thlz_099_1974 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 99 Theolog: %i Literatur- Gr zeitung $ v Ng $ A 49fl% m A l X A % wr d 4 6 I 4 v & r g A N ; AT x ‚„ CM x ß - + * D 9in ean ” . HM S al %n B r P f A& ; ön $ ‘v‚’!‘&.; wr ": S * SAa %x Mar .“ 4 A * dır ; Da S E e % p br Vr E d A z Lesesaal theol 2 A 010 E <& b Y W Wr \: SA d X + ® A L ® NR K DEn 4 M Y a E M j W A A AA A E e M Han Ara l E &“ e C M M ." Sn n &L E S S En Cn E S Z e L Z A A A Ö *c’; < jl N A ‘? x S e A ;""'Iu s ® ® SS S S S& - K S P En IS e n S wn 5 E “ 4 S A A{ S z l , B SSa Sa S S E r e B s n x E A © E ® B n 7 e H E A - A z S S —- . . e . ü n ß an ;i D S D S B e A e e — — e A A C A S ‘ S Kn C 3 :; S en e SE < P E r A en B K Bint A 1 S B - i S x S . n n Aa N Aön n :& S u E x “ s s n Sala E z Z A S x $ S i 5 E S ä R A > . 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Sp. 119—124; 198—207; 263—271; 446 Sp. 112—113; 191—192; 257—258; 352; Schulze, W.: Die Bedeutung der Frage —449; 609—612; 678—684; 770—774. 439; 516—517; 602—603; 676; 767; 835. nach dem historischen Jesus in der Bultmann-Schule für den kirchli- Kirchengeschichte: Reformationszeit Kirchengeschichte: Allgemeines und chen Unterricht 871 Sp. 60—63; 124—131; 207—213; 271— Territorialkirchengeschichte Seebaß, G.: Müntzers Erbe. Werk, Le- 280; 306—309; 353—360; 450—452; 520 Sp. 353; 678. ben und Theologie des Hans Hut 306. —523; 612—617; 684—690; 774—778; 838—842; 924—928. Kirchengeschichte: Alte Kirche Von Persönen Kirchengeschichte: Neuzeit Sp. 118;‚197; 263; 446; 608; 770; 838. Sp. 81—93; 213—217; 299—302; 360— Kirchengeschichte: Mittelalter Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag 364; 452—458 ; 523—526; 617—620; 928 (M. Weise) 717. Sp. 124; 207; 271; 612; 684 ; 774. Bibliographie Rudolf Meyer (W. —935. Bernhardt) 718. Kirchengeschichte: Reformationszeit rnst Sommerlath zum 85, Ge- Kirchen- und Konfessionskunde Sp. 131; 280; 359—360; 523; 617; 690; burtstag 77. Sp. 131—137; 364—369; 458—461. 777—778 ; 841—842, Nachtrag zur Bibliographie Ernst Geschichte christlicher Kunst Sommerlath 78. Kirchengeschichte: Neuzeit Bibliographie Gottfried Voigt (G. Sp. 217—219; 461—469; 842—645; 935— Sp. 363—364; 457—458; 620. Graf) 874. 936. Hans Volz zum 70. Geburtstag 160. Kirchen- und Konfessionskunde Philosophie, Religionsphilosophie Sp. 136—137; 369; 461. Berichte und Mitteilungen Sp. 220—223; 690—697; 937—940. Geschichte christlicher Kunst Systematische Theologie Sp. 469. Concordances to Patristic and Late Sp. 1—10; 33—40; 63—68 ; 137—148; 223 Classical Texts (CPLC) (M. Pet- Philosophie, Religionspülosopfiie zoldt) 238. —229; 280—286; 309—310; 369—380; Preisaufgabe für 1973 der Teylers 469—475; 489—490; 526—533; 561— Sp. 221—223; 697., 576; 620—628; 698—703 ; 778—789; 845 %Cfdgeleerd Genootschap, Haarlem —854; 940—946, Systematische Theologie Sp. 146—148; 285—286; 378—380; 474— Ethik 475; 531—533; 626—628 ; 703 ; 788—789; Neue Bücher Sp. 148—151; 533—537; 704—710. 853—854. Sp. 79; 317. Ethik Praktische Theologie Sp. 13—20; 39—50; 68—71; 151—157; Sp. 150—151; 537; 709—710. Systematische Übersicht 229—232; 286—293 ; 380—383 ; 475—480; 538—545 ; 557—560; 628—633 ; 710—716; Praktische Theologie Allgemeines, Festschriften 854-—858 ; 881—890; 946—954. Sp. 157; 292—293; 383; 478—480; 545; Sp. 93—95; 331—334; 491—494; 745— 632—633; 715—716; 858, 749; 890—897. Liturgiewissenschaft Sp. 232—236; 384—390; 545—549; 858 Liturgiewissenschaft Bibelwissenschaft —863; 954—957. Sp. 389—390; 549; 863. Sp. 412—414. Psychologie und Religionspsychologie Psychologie und Religionspsychologie Religionswissenschaft Sp. 863—868. Sp. 867—868. Sp. 175—179; 494—498, Katechetik und Religionspädagogik Katechetik und Religionsxiädagoglk Altes Testament Sp. 395—397; 637—638; 795; 872, Sp. 161—174; 302—303 ; 390—397 ; 633— Sp. 49—53; 96—104; 180—185; 247— 638; 789—795; 868—874; 957—960. Kirchenrecht 252;334—342; 415—421 ; 498—507 ; 583— 594; 641—670; 749—757; 801—823; Kirchenrecht Sp. 294—295. 897—903, Sp. 293—295. Missionswissenschaft, ökumene Judaica Sp. 74—76; 160; 238; 298—300; 556— Sp. 903—906. Missionswissenschaft, Ökumene Sp. 72—76; 158—160; 236—238; 295— 558 ; 798—800. Neues Testament 300; 397—400; 549—558; 795—800. Territorialkirchengeschichte P. 9—12; 19—32; 53—58; 104—113; Jahrbuch der Hessischen Kirchenge- 185—192; 241—248; 252—258; 303— schichtlichen Vereinigung(H.Jung- 306; 321—330; 342—352; 401—412; Zeitschriftenschau hans) 75, 422—439; 481—488; 507—517; 575— Jahrbuch des Vereins für Westfäli- 584; 594—603; 670—676; 721—746; Allgemeines, Festschriften sche Kirchengeschichte (H. Jung- 57.—767; 823—835; 871—874; 907— Sp. 333—334; 493—494; 749 hans) 75. Monatshefte für Evangelische Kir- Bibelwissenschaft chengeschichte des Rheinlandes Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorialkirdnengesdnid1te Sp. 414, (H. J unghgns) 75. D. 352—353 ; 676—678. Religionswissenschaft Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 311. Kirchengeschichte: Alte Kirche Sp. 179; 497—498. Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 312. Sp. 58— Reformätus Egyhäz (P, Ziehe) 314. 240; 258 60; 113—118; 192—197; 238— Altes Testament Reformätus Szemle (P. Ziehe) 813. 716. —608; —263; 439—446; 517—519; 603 Studii Teologice (P. Ziehe) 315. 637—640; 767—770; 835—838; Sp. 103—104; 184—185; 252; 342; 421; —924, 507; 593—594; 670; 756—757; 822. Theologiai Szemle (P. Ziehe) 316. VIH Mitarbeiter Mitarbeiter Forck, G.: 229, Langer, J.: 228, 780. Schicketanz, P.: 362. a Fritzsche, H.-G.: 63, 220. Leder, H.-G.: 194, 443, 605. Schmidt, W. H.: 52. Ba Fritzsche, H.: 845. Lehmann, A,: 496, 798, 950. Schmithals, W.: 623. Ahlström, G. W.: 418, Gerber, U.: 526, 529, 698, 782, Lehmann, T.: 234. Schnell, U.: 71, 856. Althausen, J.: 397. Gräßer, E.: 489. Lorenz, R.: 605, 923. Schott, E.: 236, 493, 782, 915, Ambersg, E.-H.: 1. ral G,: 875 Ludolphy, I.: 520, 613, 689, 943. Greschat, M.: 356. 835, 927. Schreyer-Kochmann, B.: 204. Ammer, H.: 713. Grundmann, W.: 342. Luz, U,: 424. Schürmann, H.: 131. Andersen, W.: 137. Haendler, G.: 120, 269, 460, Schulz, H,: 706. Andren, Ä. : 547. 678, 680, 894. Mai, H.: 465, 745. Armgard, L.-O.: 64. Haendler, K.: 684. Mau, R.:; 67, 143. Schunck, K. D.: 591, 818, Bardtke, H.: 49, 247, 416, 752. Mecenseffy, G.: 676. Schweizer, E,: 675, 721, 914. Baumbach, G.: 348, 599, 905. Haufe, G.: 769, 890. Meier, K.: 81, 452. Seidel, H.: 505. Hegermann, H.: 824, Mendt, D.: 291, 631. Soe, N.H.: 523. Becker, J.: 825. Heidrich, P.: 270, 351, 382, Merk, O.: 433. Soggin, J. A.: 588 Beckmann, J.: 858. 448, 773. Merkel, H.: 54. Sölyom, J.: 491, Berger, Ch.: 919. Heller, J.: 100, 583. Meyer, R.: 334. Stamm, J. J.: 337 Bernhardt, K.-H.: 96, 498, 749. Henkys, J.: 161, 633. Bernhardt, W.: 718. Henschel, M.: 625. Michel, O.: 53, 350. Staude, H.: 295. Bertalot, R.: 852. Herrmann, J.: 278. Moeller, B.: 119, 124, 207. Stoebe, H. J.: 181 Bertinetti, I.: 151, 230, 928. Möller, H.: 420. Strecker, G.: 422, 912. Bertram, G.: 188, 513, 907. Herrmann, W.: 102, 183, 902, Molnär, A,: 774, 775. Theißen, G.: 426. Hertzsch, E.: 13. Mühlen, K.-H. zur: 60. Treu, K.: 440. Beste, N.: 293, 619. Hertzsch, K.P.: 476, 630, 881. Müller, G.: 278, 616, 840. Urner, H.: 628, 785, Betz, O.: 428, Heyda, M.: 211. Müller, N.: 226, 282, 470. Beyschlag, K.: 836. Hoffmann, F.: 263. Mulder, M. J.: 754. Vajita, V.: 458. Beyse, K.-H.: 900. Holtz, G.: 148, 154, 353, 863, Vicedom, G. F.: 551. Bieritz, K.-H.: 232, 386, 543, 944. Mussies, G.: 758. Voigt, G.: 854. 951, 954.. Nagel,William: 384, 545, 859. Wächter, L.: 801. Blankenburg, W.: 956. Holtz, T.: 19, 252, 331, 509, Niederwimmer, K.: 110, 241. Wagner, S.: 97, 250, 753. Blaschke, K.: 357. 594, 672, 909. Nowak, K.: 617, 931. Wainwright, G.: 765. Hultsch, E. G.: 549. Obst, H.: 455. Boecker, H. J.: 180. Jacob, F.: 939. Oeyen, Ch.: 833. Wallis, G.: 899. Brecht, M.: 446. Jacob, G.: 156. Walter, N.: 430, 761, 826. Bröker, G.: 338. Jenssen, H.-H.: 360, 475, 940, Onasch, K.: 935, 936. Wegenast, K.: 793. Bruce, F. F,: 662. 946, Oßwald, E.: 641. Weise, M.: 717. Campenhausen, H.: 113 Jepsen, A,: 585. Ott, H.: 561. Weiß, H.-F.: 321. Clarke, E. G.: 415. Jeremias, G.: 828. Peiter, H.: 213. Weiß, K.: 670. Conrad, J.: 251, 903. Peters, A,.: 280, 374, 469. Wendelborn, G 125, 198, Jürgens, H.: 59, 394. Petzoldt, M.: 238. 369. Delius, H.-U.: 275, Junghans, H.: 75, 451. Pöhlmann, H.-G.: 778, Delling, G.: 178, 401, 507, 667, Kaiser, O.: 820. Werner, A,: 575. 757. Kandler, K.-H.: 122, 848. Pollet, J.: 609. Wessel, K.: 217. Deuser, H.: 690. Kantzenbach, F, W.: 617. Preuß, H.-D.;: 503. Wiebering, J.: 72, 533, 535, Diesner, H.-J.: 58, 192, 603, Kehnscherper, G.: 540, 704, Reiher, D.: 957. 694, 682, 767, 920. 789, 868, Rese, M.: 349. Wiefel, W.: 261, 510, 600. Dinkler-von Schubert, E.: Kiesow, E.-R.: 286, Reventlow, H. Graf: 336, 897. Wilckens, U,: 185. Richter, G.: 258. Willi-Plein, I.: 663. 461, 842, Kirchner, H.: 795, Döpmann, H.-D.: 770. Koch, E.: 130, 701. Rogge, J.: 61, 129, 209, 284, Wilson, R. M.: 829. Dudzus, O.: 472. Koziol, K.: 390. 364, 367, 521, 838, 924. Winkelmann, F.: 922, Eckart, K.-G.: 256. KTail, .ı 117107 Roloff, J.: 255, 347, 823. Winkler, E.: 39, 68, 289, 290, Fahlbusch, E.: 457 Krause, G.: 271. Rost, L.: 334. 380, 382, 710. Fangmeier, J.: 620 Kretzschmar, G.: 949. Rudolph, K.: 93, 175, 494. Winkler, K,: 865. Fascher, E.: 9. Krügel, S.: 554, Saebo, M.: 821. Winter, F.: 69, 538, Feld, H.: 776. Krusche, G.: 158. Schack, E.: 791, 870. Zeim, E.: 861. Fischer, K. M.: 595 Kühn, U.: 33, 223. Schade, G.: 99, Zeller, W.: 450, 612, Fitzer, G.: 104. Kümmel, W.G.: 345, 481 Schenk, W.: 56, 412, 917, 937. Ziehe, P.: 311, 352, 716. Fohrer, G.: 501, 502, 587, 659, Kuhn, H.-W.: 107. Schenke, G.: 731. Ziemer, J.: 518. 815. Langer, G.: 294. Schenke, H.-M.: 439, 497, 516. Zimmermann, H.: 517, Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr, habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Aus lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis jährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35, ‚22 / / Av } Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 1 99. JAHRGANG JANUAR 1974 Spalte Spalte Spalte zur C! hr Von E.-H 7 x Weismann, W.: Kirche und Schauspiele (H. Ambergy Lohfink, G.: Gott ohne Masken (U. Schnell) Jürgens) 9 Luther, M.: Werke. Kritische Gesamtaus- Wilken, W.: Ein Betrieb namens Kirche (E. Zu Tertullians Auslegung von 1 Kor 5,1-5 gabe. 48, Bd. (K.-H. zur Mühlen . 60 Winkler (de pudicitia c. 13—-16). Von E. Fascher Meyer, Ch. R.: The Touch of God (L.-O. A E a d 64 Neue Lesungen für den Gottesdienst. Von Armgard) Zeitschriftenschau: Territorialkir- E Hertzs. 13 Mildenberger, F. Theorie der Theologie (H.-G. Fritzsche) 63 chengeschichte : Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschicht- Zur Interpretation des Alten Testaments im euen Testament. Von T. Holtz 19 Moehs, T. E.: Gregorius V. 996—999 (H.-J. Diesner' 49 a e A E FA 58 lichen Vereinigung (H. Junghans) 75 Müller, K. (Hrsg.): Die Aktion Jesu und di Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kir- 75 Lutherische Tauftheologie auf dem Wege. Re-Aktion der Kirche (H. Merkel .e 54 chengeschichte (H. Junghans) on U, Kühn N P A 33 Monatshefte für Evangelische Kirchenge- Nitschke, H. (Hrsg.): Worte am Sonnta S 69 schichte des Rheinlandes (H. Junghans) 75 Die Frage nach der Effektivität des kirchli- heute gesagt, 2 u. 3 (F. Winter) n Dienstes. Von E, Winkler WE E 39 Ratschow, C. H.: Die eine christliche Taufe (U. Kühn) . SE S E OR E a 33 Von Personen: Balz, H. R.: Heilsvertrauen und Welterfah- Schlink, E.: Die Lehre von der Taufe (U, ühn 33 Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag rung (O. Miche 53 Schlißke, W,: Gottessöhne und Gottessohn quc{1trag zur Bibliographie Ernst Sommer- EG RA KFE 78 Duchrow, U Vorstellun „ u. H. Hoffmann (Hrsg.): Die im Alten Testament (W. H. Schmidt 52 g von Zwei Reichen und Regi- 058 N 67 menten bis Luther (R, Mau Schneider, G.: Die Passion Jesu nach den 56 Berichte und Mitteilungen: Hoffmann, H., s. Duchrow, U WE NN E 67 drei älteren Evangelien (W. Schenk) Vajta, V. (Hrsg.): Das Evangelium und die Preisaufgabe für 1973 der Teylers Godge- Krasenbrink, J.: Die Congregatio Germanica Zweideutigkeit der Kirche (J. Wiebering) 72 leerd Genootschap, Haarlem Ö W S E die katholische eformation in Deut:chlqnd nach dem Tridentinum (J. Vaux, R. de: Archaeology and the Dead Sea Neue Bücher VE A EW E RE 79 E SE U S SE E R a A S 61 Scrolls (H. Bardtke) e E E E e 49 Bemerkungen zur Christologie Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig Ernst Sommerlath zum 23. Januar 1974 Das theologische und besonders auch das dogmatische österlichen (mißverständlich: historischen) Jesus oder auch Interesse an der Christologie ist in der Gegenwart unverän- nur seine relativ selbständige Berücksichtigung in der Chri- dert groß, ohne daß jedoch bisher eine befriedigende Ant- stologie nicht durchsetzen können. Immer noch meint man, Wort auf Bonhoeffers berühmte Frage gegeben werden bei A. v. Harnack zu enden, wenn man beim vorösterlichen k Onnte: wer Christus heute für uns eigentlich ist!, Diese Jesus beginnt. Immer noch gilt als Argument, daß, wer sol- Fragestellung ist insofern von entscheidender Bedeutung, ches dennoch versuche, sich nur um die Frage nach der Gott- d S sie einerseits mehr fordert als eine bloße Wiederholung heit Jesu herumdrücken wolle. Immer noch wirkt das iro- er christologischen Traditionen, andererseits aber auch ih- nische Kähler-Wort über diejenigen, die ausziehen, um mit rer Intention nach ausschließt, daß christologische Aussagen Spießen und Stangen den historischen Jesus zu fangen. Si- nur Widerspiegelung der heutigen Situation sind. Für beide cher hat diese Einstellung mit dazu beigetragen, daß Theo- Tendenzen — Wiederholung bzw. Widerspiegelung — gibt es logie (und wieder speziell Dogmatik) ziemlich hilflos rea- freilich genug gierte, als in den letzten Jahren — aus welchen Quellen und Jedoch werden n Beispiele innerhalb der Gegenwartstheologie. 1 icht sie den Ausgangspunkt unserer Über- Motiven auch immer — Interesse, Respekt, Sympathie für egungen bilden; vielmehr soll zunächst der Versuch unter- Jesus von Nazareth außerhalb von Theologie und Kirche hommen werden, einige Besonderheiten unserer Thematik entstand bzw. zunahm; eine Hilflosigkeit, die mit derjeni- aufzuzeigem gen zu vergleichen wäre, die bei vielen angesichts der theo- I logischen und nichttheologischen Konzeptionen der Tod- Trotz mancher gegenläufiger Bestrebungen, auf die wir Gottes-Theorie aufkam. Wichtiger als diese Beobachtungen noch zu s prechen kommen werden, hat sich, speziell in der am Rande scheint mir für die Erklärung des genannten Phä- d Ogmatischen Christologie, der Ansatz beim irdischen, vor- nomens folgendes zu sein: Die Ablehnung der Relevanz des 1 U:-B.TUB B7 $\V. 3 0.MAL157 x C IN S& 3 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 vorösterlichen Jesus ist eine der ganz wenigen Gemeinsam- werden soll®, dann ganz gewiß nicht im Sinne eines Univer- keiten, die es zwischen Karl Barth und Rudolf Bultmann salrezeptes. Aber soviel läßt sich doch zunächst einmal sa- gibt, gemeinsames antiliberalistisches Erbe, wenngleich im gen: Eine Christologie dieser Eigenart kommt Bonhoef- einzelnen unterschiedlich begründet und auch von unter- fers genannter Fragestellung nahe, ist ein aufmerksamer _ schiedlicher Konsequenz, und kritischer Gesprächspartner für vieles unkonventionelle _ Eine weitere Besonderheit hinsichtlich der Christologie ist und oft auch zufällige Reden über Jesus, steht nicht in der _ schwerer zu fassen. Gemeint ist die Tendenz, die Christo- Versuchung, Christologie und Theologie in eins zu setzen logie für das Ganze zu nehmen, Christologie und Dogmatik und wird weder „noetisch“ noch „ontisch“ zum Prinzip oder in eins zu setzen. Karl Barths Kirchliche Dogmatik ist ganz zur Substanz der Gotteslehre. Wenn man weiter nach der diesem Prinzip verpflichtet, das man vielleicht als „radikal- Berechtigung einer sogenannten Christologie „von unten“” christologisches Denken“ bezeichnen kann?. Von den vielen fragt, so wird eine recht allgemeine Antwort lauten: Diese Fragen, die sich in diesem Zusammenhang ergeben, soll hier Christologie ist durch entscheidende Intentionen der neu- nur eine genannt werden: Auf dem Boden einer als Christo- testamentlichen Texte gedeckt®, Ein Mangel der jetzigen logie konzipierten Dogmatik wird die Gottes- (und ebenso Diskussionslage scheint mir darin zu liegen, daß die Mög- die Geist-) Lehre problematisch. Eine Überbetonung der lichkeiten der Zusammenarbeit und wechselseitigen Zuarbeit Christologie geht häufig zu Lasten der Gotteslehre. Diese zwischen neutestamentlicher Theologie und Systematischer seltsame Konstellation läßt sich in besonders radikaler Ge- Theologie kaum wahrgenommen werden. Im Rahmen einer stalt bei vielen Vertretern einer Tod-Gottes-Theologie fest- Christologie „von unten“ ist der dauernde Bezug zu neute- stellen. In ihrer beispiellosen Gottesverdrossenheit bringen stamentlichen Texten unbedingt geboten, um jeden Forma- sie alles in die Christologie ein, was sie unter den Bedin- lismus auszuschließen. Es ist sicher möglich, diesen Bezug gungen einer Theologie für unmöglich, unwissenschaftlich, im Sinne von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht zu unredlich, „unerschwinglich“ erklären, ohne den Wider- konkretisieren, Dabei ist wieder die Vollmacht besonders spruch zu erkennen, der nach ihrem eigenen Selbstverständ- zu bedenken (gipfelnd in der Sündenvergebung). Wichti- nis in solcher quasi „theistischen“ Christologie beschlossen ger als die herkömmliche Frage nach Jesu göttlicher und ist menschlicher Natur im Zusammenhang mit seiner Vollmacht Ähnliche Feststellungen kann man auch außerhalb der ist wohl folgendes: Sendung, Botschaft, Vollmacht Jesu hat Tod-Gottes-Theologie machen, etwa bei Braun oder Dem- jeweils eine entscheidende theologische Voraussetzung, d. h. bowski, die die Rede von Gott zum unselbständigen An- Gott sendet, macht sich kund, bevollmächtigt, und hat anth- hängsel der Christologie oder auch der Anthropologie ma- ropologische Konsequenzen: „Zielgruppe“ von Sendung, Bot- chen?. Schon die wenigen Hinweise zeigen, daß die Ineinssetzung schaft und Vollmacht Jesu sind Menschen. Man wird nicht nur die anthropologische Seite zur Geltung bringen dürfen, von Christologie und Theologie bzw. Dogmatik, die offen- wie das in der Gegenwart oft genug geschieht*. Man kann sichtlich eine Schmälerung der Gotteslehre zur Folge hat, letztlich kein reines Methodenproblem darstellt, sondern Jesus im Blick auf die neutestamentlichen Texte kaum zum Kronzeugen einer Verlegenheit oder Zurückhaltung in der tief in die Sachaussagen eingreift. Noch deutlicher wird das „Sache mit Gott“ machen, und alle Umdeutungsversuche zei- bei der folgenden Problematik, die nicht ohne Beziehungen zur eben benannten ’ist, gen nur das Dilemma, in das jene geraten, die zwar Jesu Anschauung von Mensch und Welt auch heute akzeptieren Es geht dabei um das Verhältnis von Gott und Jesus Chri- stus und um die Frage von Identität und Nichtidentität. Für und aktualisieren, Jesu Gottesverkündigung aber als über- wundene theistische Vorgabe dahingeben. Demgegenüber dieses Verhältnis hat sich, wiederum unter Vorangang von zeigt jede wirkliche Bemühung um Jesu Verkündigung, daß Karl Barth, immer mehr der Grundsatz durchgesetzt, daß christologisch von Gott geredet wird, und zwar nicht nur sich zwar der Gottesglaube, aber nicht die Gottesverdros- senheit oder Gottesbestreitung auf ihn berufen kann'®. Jesus im Hinblick auf Gottes Offenbarung oder Willen, sondern meint auch nicht sich, wenn er von Gott redet, sondern den, als Bestimmung von Gottes Sein. Was sich in Barths Über- der ihn sendet. Es ist sehr bequem, solche Zusammenhänge tragung von Christusprädikaten auf Gott vorbereitete (durch als Theismus abzuqualifizieren; aber noch niemand hat über- manche Züge der dogmengeschichtlichen Tradition gestützt), zeugend nachgewiesen, wieso biblische Rede von Gott und bei Bonhoeffer seine Weiterentwicklung fand, erreichte in Theismus überhaupt identisch sind. der Tod-Gottes-Theologie seinen (weder von Barth noch von Den Verfechtern einer Christologie „von unten“ wird häu; Bonhoeffer intendierten) vorläufigen Höhepunkt, der zu- gleich die Gefahren und Risiken jener Interpretationsrich- fig vorgeworfen, sie beschränkten die Christologie auf das Leben Jesu, auf den Menschen Jesus, auf das „Historische”“ tung endgültig sichtbar machte*, Trotzdem werden — meist oder „Biographische“. Eine Christologie, wie wir sie für sinn- verbunden mit einer Distanzierung von der Tod-Gottes- Theologie — die Versuche fortgesetzt, christologische Kate- voll halten, wird nicht durch jene Beschränkung gekenn- zeichnet sein, wohl aber durch das Prinzip, an keiner Stelle gorien wie Leiden und Kreuz zur Bestimmung des „christ- lichen“ Gottesbildes heranzuziehen®. Neben den problema- und in keinem Zusammenhang den Bezug zum irdischen, tischen Folgen für die Gotteslehre bringt solches Denken vorösterlichen Jesus aufzugeben. Das gilt nicht nur für die christologischen Titel und Bekenntnisse innerhalb und au- aber auch eine Unschärfe in die Christologie selbst. Man kann dazu viele Einzelheiten anführen; jetzt sei nur er- ßerhalb der neutestamentlichen Texte, sondern auch und vor allem für Kreuz und Auferweckung Jesu. Zu diesen beiden wähnt, daß der neutestamentliche Grund-Satz von der Auf- erweckung Jesu durch Gott nicht mehr durchgehalten wer- christologischen „Hauptstücken“, die zusammen mit dem _ den kann, wenn Leiden und Kreuz zur entscheidenden Be- im Sinne von Sendung, Botschaft und Vollmacht verstande- nen Leben Jesu das Ganze der Christologie bilden, ist zu- stimmung von Gottes Sein geworden sind, ganz zu schwei- gen von der völligen Unvereinbarkeit jenes Grund-Satzes nächst einmal anzumerken, daß jeder Versuch in Richtung mit der Rede vom Tode Gottes, ob diese nun Bestandteil auf eine exklusive Theologie oder Christologie des KreuzeSs bzw. der Auferweckung (Auferstehung) im Grunde wenig einer Tod-Gottes-Theologie oder außerhalb dieser in ein theologisches Konzept integriert ist. austrägt. Die jeweiligen Wahrheitsmomente halten sich ge- wiß ungefähr die Waage; doch der Systemzwang führt, wie x man bei entsprechenden Konzeptionen feststellen kann, oft‘ 45 zu wenig überzeugenden Umdeutungen. Tatsächlich ist un“ W Wenn angesichts solcher Schwierigkeiten nun wieder auf ser (Christus-) Glaube stets „eitel“’, wenn aus dem Ganzen den Ansatz beim vorösterlichen Jesus aufmerksam gemacht entscheidendes fehlt, es sei nun Leben, Kreuz oder Aufer- 5 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 6 weckung Jesu. Das besondere Wahrheitsmoment einer Chri- Sündern sich von einer Billigung oder Verharmlosung der stologie „von unten“ kommt dadurch zum Ausdruck, daß Sünde unterscheidet, Der Tod des gerechten Jesus für die diese die christologischen Probleme im Nacheinander und Sünder verschärft einerseits diese Frage, macht sie aber an- Zueinander von Leben, Sterben und Auferwecktwerden Je- dererseits gegenstandslos: im Blick auf den Tod des Gerech- su durchdenkt und darstellt, und zwar unter Voraussetzung ten kann von Billigung oder Verharmlosung der Sünde kei- des im Gottesglauben und der Gottesverkündigung Jesu ne Rede sein. Wenn Gehorsam und Treue diesen „Preis” ständig bezeugten Vorrangs des göttlichen Handelns und haben, dann ist damit eigentlich ein Mißgverständnis endgül- Willens!?, tig ausgeschlossen, Freilich ergeben sich weitere Fragen zur Interpretation III des Kreuzes, die in dieser kurzen Skizze nicht einmal auf- So stehen für den Fortgang des christologischen Nachden- kens nun auch diese beiden entscheidenden Elemente zur gezählt werden können‘®, Nur ein Problem soll erwähnt werden: so wie für die Christologie häufig geltend gemacht Verfügung: Sendung, Botschaft und Vollmacht Jesu und der stets mit ihnen gesetzte, noch genauer: sie eigentlich set- wird, sie stehe für das Ganze von Theologie bzw. Dogmatik, zende göttliche Wille (als handelnder, eingreifender Wille). wiederholt sich dieser Vorgang oft für das Verhältnis von mal soll auf das Fragwürdige und Überflüssige eines sol- Damit ist ein möglicher Rahmen gegeben für-ein Verständ- nis des Kreuzes, das dann weder allein von der Auferwek- Kreuzeschristologie und Christologie überhaupt. Noch ein- chen Verfahrens aufmerksam gemacht werden,. Es führt kung her im Rückbezug zu deuten ist noch vorschnell zur letztlich nur dazu, daß sowohl das Leben Jesu wie seine Auf- Bestimmung des Seins Gottes wird. Vielmehr läßt sich das Kreuz in unserem Verständnis sowohl als Ende wie als Kon- erweckung ihren relativ selbständigen Rang innerhalb der sequenz von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht begrei- Christologie verlieren und zum Gegenstand von gewagten Uminterpretierungen werden: Aus den Evangelien, die zwar fen, ohne den Skandaloncharakter des Kreuzes aufzuheben. Dabei geht es vor allem um die Erkenntnis, daß das Kreuz nicht ausschließlich, aber doch in erkennbarer Konzentration von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht und also von die Konsequenz der Vollmacht Jesu ist. Während die Aus- seinem Leben berichten, werden „Passionsgeschichten mit sage vom Ende der Vollmacht gänzlich im Bereich des Hi- storischen bleibt, den Charakter einer bloßen Feststellung ausführlicher Einleitung“. Aus der Auferweckung oder Auf- erstehung wird die bloße Bedeutsamkeit des Kreuzes. Dem- hat, führt das über die Konsequenz der Vollmacht Gesagte hinein in Deutung und Entscheidung, denn wenn schon die gegenüber gehen unsere Überlegungen davon aus, daß bei Vollmacht des vorösterlichen Jesus vor die Entscheidung des allem Schematismus auch noch dieses Verfahrens!* doch je- weils der Schritt vom Leben zum Kreuz, vom Kreuz zur Auf- Glaubens stellte, wieviel mehr dann das Kreuz, verstanden als Konsequenz dieser Vollmacht, die ja ihrerseits in der erweckung einen Erkenntnis- und Glaubenszuwachs vermit- Sündenvergebung, in der Gemeinschaft Jesu mit den Sün- telt, der bei einer einseitigen Christologie des Kreuzes oder der Auferweckung zumindest erschwert, wenn nicht verun- dern gipfelte. Hier ist vielleicht der angemessene Zusam- a menhang, für alle christologischen Aussagen folgendes möglicht wird!®, festzuhalten: sie sind zugänglich als verkündigte, begeg- IV nen also im Wort und fordern die Entscheidung des Glau- Eine zum Ganzen hochstilisierte Theologie der Auferste- bens. Für den Glauben ist wichtig, daß Jesus selbst nicht hung lebt häufig von der relativen Unabgeschlossenheit und nur seine Vollmacht im Namen Gottes geübt, sondern auch Ergänzungsbedürftigkeit des Kreuzesgeschehens, Auch unse- ihre Konsequenz — Leiden und Kreuz — bejaht und ange- re Überlegungen werden den Zusammenhang von Kreuz nommen hat‘?, Es ist sicher keine unangebrachte Psycholo- und Auferweckung als entscheidende christologische Be- gisierung, wenn zur Interpretation des Kreuzes auch diese stimmung akzeptieren, jedoch ohne Abwertung des Lebens Bejahung und Annahme des Kreuzes durch Jesus einen ent- Jesu, Wie schon im Vorausgegangenen dient uns die Kate- b sScheidenden Stellenwert erhält. Im einzelnen ist so von Jesu gorie Vollmacht wieder zur Orientierung. Gehorsam gegen Gott und Jesu Treue gegen die Menschen Die Vollmacht Jesu wird durch die Auferweckung Jesu Zu reden, und zwar im Sinne von unbegrenztem Gehorsam bestätigt und erneuert, und zwar durch Gott selbst, der und unbegrenzter Treue. Die Qualifizierung dieses Gehor- konsequent als Subjekt des Auferweckungsgeschehens ge- Sams und dieser Treue Jesu hat in den christologischen Dis- sehen werden muß, wenn die neutestamentliche Redeweise kussionen häufig eine Rolle gespielt, unter dem Gesichts- „Gott hat ihn, Jesus, auferweckt“” zu ihrem Recht kommen Punkt seiner Göttlichkeit oder seiner Sündlosigkeit usw. soll, was in der Gegenwartstheologie keineswegs immer der Ohne andere Möglichkeiten auszuschließen, soll hier ge- Fall ist. Wenn das Kreuz als Konsequenz der Vollmacht Jesu nauer davon die Rede sein, was es heißt, daß Jesu Gehor- bezeichnet wurde, so ist jetzt jener Inhalt des Kreuzesge- Sam und Treue (im Unterschied zu menschlicher Treue und schehens in die Interpretation der Auferweckung einzube- Mmenschlichem Gehorsam schlechthin) unbegrenzt sind, Sie ziehen, den wir als Unterbrechung des üblichen Kreislaufs finden, das zeigt sich in Jesu Sterben, ihre Grenze nicht am von Sünde und Strafe bezeichnet haben. Auferweckung Jesu Leben und Leben-Wollen Jesu. Jesus hält es nicht für eine heißt auch: Gott nimmt die Gerechtigkeit Jesu an und macht „Beute”, am Leben zu bleiben. Jesus will nicht um jeden sie zu seiner Gerechtigkeit; es geht um jene Gerechtigkeit, Preis (w. e iter-) leben, nicht um den Preis, daß alles beim die in der Gemeinschaft mit den Sündern besteht, in Leben alten blei bt, z. B. der Sünder bei der Sünde! Das führt zur und Tod Jesu, und nun im neuen Leben seiner Auferwek- nächsten „Grenzüberschreitung“: Jesu Gehorsam und Treue kung. N finden ihre Grenze weder an der Sünde der Menschen, noch an Jesu ei Die Auferweckungsproblematik ist, was ihre christolo- ;Ä d gener Gerechtigkeit. Jesus hat nicht nur im Leben gische Seite betrifft, häufig auf die Frage eingeengt worden, 4 ie Grenze zu den Sündern überschritten, indem er mit ih- wie es um die Historizität dieses Vorgangs steht. Vielleicht nen Gemeinschaft hielt ; er stirbt auch den Tod des Sünders, ohn sollte man einmal die Akzente in folgender Weise zu setzen Hin: e Sünder zu sein. Damit wird der äußerste Grad seiner versuchen: Gott bestätigt und erneuert in der Auferweckung ;% gabe in Gehorsam und Treue erkennbar, Der übliche Jesu dessen Vollmacht, Gerechtigkeit und so sein Leben, I Kreislauf von Sün de und Strafe wird durchbrochen, indem de Dabei ist unbedingt die Identität des Vorösterlichen, des Ge- #5 E T Gerechte stirbt, damit der Sünder lebe, Angesichts die- kreuzigten, des Auferweckten durchzuhalten; jene Identität, A ser Umwertun g und Umkehrung ist wieder ein Bezug zum die auch die Haupttendenz der neutestamentlichen Oster- L d en Sündern cben Jesu offenkundig: Schon die Gemeinschaft Jesu mit berichte darstellt. Im Unterschied zu anderen Konzeptionen E provozierte die Frage, wie diese eigentümli- sehen wir den letzten Grund dieser Identität im Willen und che Überwind ung der Sünde durch Gemeinschaft mit den in der Entscheidung Gottes. Gott allein verbürgt, wie schon NN 8 z Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 „Für-uns-Seins“ zu sehen, Er.ist der Sprechende, nicht allein die Legitimität von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht, nun auch diese Identität. So wird christlicher Glaube an die- der Leidende. Wir haben uns als Theologen oft zu schnell bereit gefunden, in die Klage über die Entwertung der Wor- ser Stelle unbedingt und uneingeschränkt Gottesglaube te mit einzustimmen und dies auch auf die biblischen Texte (Dem Gott, der Jesus sendet und bevollmächtigt, trauen wir auszudehnen. Vielleicht macht es uns etwas nachdenklich, die Auferweckung zu). Im Blick auf die Auferweckung geht es m. E. nicht vorrangig um die (hier etwa erst mögliche) wenn das Interesse an den Worten Jesu außerhalb von Theologie und Kirche gelegentlich größer ist als innerhalb Gewinnung eines Gottesbildes, sondern um Gottes Willen und Tun. Stets ist auch die Unterscheidung!® zu bewähren dieses Bereiches, zwischen dem Gott, der Jesus auferweckt, und ihm, dem Es gehört allerdings zur Eigenart des „Für uns”, daß es Auferweckten, der auf eine schwer aussagbare Weise nicht nicht auf die verbale Beziehung beschränkt ist. Vielmehr erst durch die Auferweckung, aber durch sie vollkommen gehört dazu eine wiederum schwer zu beschreibende Ge- und uneingeschränkt teilhat an Gottes Gottheit. Sein in die- meinschaft des Menschen mit Jesus, die diesen — den Men- ser Weise erhöhtes Leben vergleichgültigt aber weder sein schen — zugleich in Frage stellt und erneuert, Hier ist nicht Leben als der Irdische noch sein Kreuz, und vor allem nur an die Zweiheit von Gesetz und Evangelium zu denken, von Tod und Leben, von alter und neuer Gerechtigkeit, So- disqualifiziert oder annulliert es nicht die Worte des vor- fern diese in den neutestamentlichen Texten eine Rolle spie- Österlichen Jesus. Für die Christologie ist also der Bogen vom Leben des len, sondern auch an die entsprechenden reformatorischen vorösterlichen Jesus zum Leben des Erhöhten der umfas- Traditionen. Davon, daß Jesus uns verändert und erneuert, wird letztlich nur der Glaube Gewißheit haben können, sende Bezugshorizont, wobei die Frage nach der Herkunft des vorösterlichen Jesus, die sich sowohl angesichts seiner wenn auch glaubensferne und glaubenslose Erfahrungen Vollmacht als auch angesichts von Kreuz und Auferweckung mit Jesus nicht wegzudiskutieren sind. Der Glaubende wird stellte und stellt, niemals von diesem Bezugshorizont ge- Jesus seinen Herrn sein lassen, von dem er hört und em- trennt werden sollte. Logos-, Präexistenz- und Inkarnations- pfängt, mit dem er lebt und hofft, dessen Gemeinschaft ihn „eigentlich“ mit Gott selbst verbindet, vorstellungen sind als bekennende Antworten auf die Frage des Glaubens nach der Herkunft Jesu weder historisierbar Diese wenigen Andeutungen müssen genügen, um die noch dürfen sie in Gestalt irgendeines Schemas verselbstän- Richtung anzugeben, die weiteres Nachdenken nehmen digt werden. Die seltsamen „Überschläge“ der Tod-Gottes- könnte. Aber ein Hinweis ist unbedingt noch erforderlich. Gemeinschaft mit Jesus ist kein Privileg des einzelnen; sie Theologie berühren sich wenigstens verbal, sicher nicht in- tentional, gelegentlich mit Aussagen aus jenen Zusammen- ist j a Gemeindeprinzip. Jeder weiß, daß Bonhoeffer gerade diese Seite des Problems nachdrücklich durchd. acht hat. Chri- hängen. Das ist aber gewiß ein Thema für sich. stologie und Ekklesiologie gehören eng zusammen, Auch Ernst Sommerlath hat uns stets diesen Zusammenhang ein- V geschärft. Die Gegenwart Jesu in Wort und Sakrament ist Unsere Bemerkungen zur Christologie, die auf einige ihm als kirchlich vermittelte zugleich eine Bestimmung von Probleme aus der gegenwärtigen Diskussion aufmerksam Kirche und Gemeinde selbst. Wer hier weiterarbeitet, wird machen wollen, nahmen eingangs auf Bonhoeffers berühmte gut beraten sein, wenn er sich Sommerlaths Positionen Fragestellung, wer Christus für uns heute eigentlich sei, Be- stellt. zug. Nun ist dies gewiß zunächst eine Frage nach dem Zu- gang zur Christologie. Unsere knappe Skizze versuchte zu zeigen, daß der Ansatz beim vorösterlichen Jesus eine gute 1 Dietrich Bonhoeffer: Widerst and und Ergebung. Berlin 31972 S. 305. 2 Vgl. dazu Ernst-Heinz Ambe rg: Christologie und Dogmatik, Berlin theologische und christologische Möglichkeit darstellt, be- und Göttingen 1966. sonders wenn dabei von Sendung, Botschaft und Vollmacht 3 Vgl. dazu Ernst-Heinz Amberg: Bemerkungen zur Gotteslehre (ThLZ 97, 1972 Sp. 241 —250). Jesu ausgegangen wird, wofür eine breite neutestamentliche 4 Vgl. zu den E inzelheiten die unter Anm. 2 und 3 genannte n Arbei- Basis besteht. Hinzu kommt gerade in unserer Gegenwart, ten 5 Jürgen Moltmann: Der gekreuzigte Gott. Mün chen 1972. Ders.: daß einerseits Interesse unterschiedlicher Qualität für Jesus Gesichtspunkte der Kreuzes: theologie heute (EvTh 33, 1973 S. 346—365). von Nazareth vorhanden ist, andererseits aber ein theolo- Vgl. auch Dorothee Sölle: Gott und das Leiden (Literaturbericht). (Wiss- PrKiGes 62, 1973 S. 358—372). Sölle bemängelt bei Moltmann dessen gisch und dogmatisch verantwortbares Reden im Blick auf „trinitarische“ Kreuzestheologie un d spricht von den christlichen Athe- Jesus aus inneren Gründen erforderlich ist. Jesus von Na- isten, die aus dem Problem des Lei dens die Konsequenz ziehen: „Jesus (und kein Vater) ist Gott“ (a.a.O. S: 365). zareth darf nicht die problematische und eigentlich nicht ins 6 Am nachdrücklichsten hat Gerhard Ebeling seit Ende der fünfziger System passende Verlegenheit der Zwei-Naturen-Lehre sein; Jahre die theologische und dogmatis che Relevanz des vorösterlichen Jesus herausgearbeitet: z. B. Jesus und Gaube (in: Wort und Glaube, vielmehr ist gerade er das Kriterium für diese Theorie. Der Tübingen 31967 S. 203—254), und vor allem: Die Frage nach dem histo- halb zweifelnde, halb triumphierende Blick von der Zwei- rischen Jesus und das Pro| blem der Christologie (ebd. S. 300—318). Naturen-Lehre zurück zum sogenannten historischen Jesus, Dort der programmatische Satz: „Es darf auch in christologischer Hin- sicht nichts über Jesus ausgesagt w erden, was nicht im historischen wie es dann oft heißt, ist Ausdruck für eine völlige Verkeh- Jesus selbst begründet ist und sich nicht darauf beschränkt, auszusa- gen, wer der historische Jesus ist.. . Der historische Jesus ist der Je- rung der Proportionen, sus des Glaubens“ (S. 311). Eine Au fwertung des historischen Jesus In Bonhoeffers Frage geht es aber nicht nur um den Zu- von ganz anderen Voraussetzungen aus findet sich bei Dorothee Sölle: Politische Theologie. Stuttgart 1971. W: ichtige Gesichtspunkte enthält gang zur Christologie, sondern auch und besonders um ihre der Beitrag: Konfrontationen u nd Integ rationen der Christologie (Diet- Wirkung, ihren Ertrag, um das „pro nobis“. Unsere Ausfüh- rich Wiederkehr), in: che Berichte Il. Zur neueren christologi- schen Diskussion. p 'Theologis 1973. rungen wollten zunächst unterstreichen, daß das „pro nobis” 7 Dieser Begriff ist, ähnlich wie der des „historischen“ Jesus, man- nicht beschränkt werden darf auf Kreuz oder Auferweckung, cherlei Mißverständnissen ausgesetzt. Zur Bezeichnung einer Tendgnz mag er aber verwendbar sein. daß vielmehr nicht nur das Verstehen von Kreuz und Aufer- 8 Aufschlußreiche Bemerkungen dazu finden sich in dem Themaheft weckung vom Leben Jesu her erschließbar ist, sondern auch „Zur Kreuzestheologie“ der EvTh 33, 1973; z. B. S. 343. Dort wird ge- daß es in Zukunft nicht mehr möglich sein wird, eine überzeu- die unbegrenzte Zuwendung Jesu zum Menschen (die den sagt, » Jange genug vernachlässigte — Sünder pointiert einschließt), bereits mit Jesu gelebter Ge- gende Kreuzesinterpretation ohne die — Einbeziehung der irdisch-historischen Wirksam keit Jesu vorzulegen“. 9 Hermann Dembowski formuliert das so: „ Will man Jesus Christus meinschaft mit Sündern beginnt. Jesu Gehorsam gegen Gott, verstehen, darf man ihn nicht isoliert sehen. Auch wird der Bezug Jesu Jesu Treue gegen die Menschen ist zunächst Treue und Ge- zu dem, den er seinen Vater nennt, vom Neuen Testament angespro- chen. Doch legt das Neue Testament Jesus als Christus vor allem in horsam des Vorösterlichen. Ist Jesus das Heil, dann gehört seinem Bezug zu Menschen aus und spricht von seinem Bezug zum dazu auch Wort und Tat Jesu von Nazareth. Ohne die Vater zurückhaltend, vorsichtig und mehr am Rande“ (EvKomm 6, 1973 S. 425). Schwierigkeiten hinsichtlich der genauen Bestimmung und 10 Theologische Berichte Il. Zur neueren christologischen Diskussion. Abgrenzung der sogenannten verba ipsissima zu verkennen, Zürich 1973 S. 28ff: Das Gottesverhältnis Jesu als Korrektiv der dogma- tischen Christologie. ist doch in der Verkündigung Jesu eine wichtige Seite seines 10 Theologische i.iteratumeitung 99, Jahrgané 1974 Nr. 1 11 Jürgen Roloff hat kürzlich in dieser Zeitschrift (98, 1973 Sp. 568) Formel vom „Zeugen des Glaubens“, der (durch die Auferstehung) zum „Grund des Gaubens“ wird (Das Wesen des christlichen Glaubens, auf Jesu „besonderes Gottesverhältnis“ hingewiesen, in dem „auch der Tübingen 1967 S. 72 u. 8.). vorösterliche Ansatzpunkt für Christologie und Soteriologie“ liegt, 16 In dem schon erwähnten Themaheft „Zur Kreuzestheologie“ (siehe 12 Dazu Gerhard Delling: Der Kreuzestod Jesu in der urchristlichen Anm. 8) heißt es in einem Tagungsbericht von Hans-Georg Link: „Was Verkündigung. Berlin 1971 S. 72: Jesus habe eine Antwort auf die Frage nach dem Sinn des ihm bevorstehenden Sterbens gefunden, „die seinen zunächst die Beziehung zwischen dem gekreuzigten Jesus und seinem Tod in seinen Auftrag einschloß“, und er habe „diese Vollendung sei- Vater, dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, betrifft, so sind die nes Auftrages willentlich übernommen“, notwendigen Differenzierungen zwischen Vater und Sohn von Moltmann 13 Eine ausführliche Darstellun; findet sich u. a. bei Hans Kessler: offenbar nicht in letzter Deutlichkeit vollzogen worden, wie das auch Die theologische Bedeutung des es Jesu. Düsseldorf 1970. der Titel seines Buches „Der gekreuzigte ott" zu erkennen gibt. Hier 14 Auch für die dogmatische Christologie ist bedenkenswert, was wiesen namentlich die Exegeten (W. Schrage, E. Schweizer, F. Hahn) auf die im Neuen Testament vorherrschende subordinatianische Denk- Hans Conzelmann so formuliert: „Die Formgeschichte zeigte, daß jedes weise hin, die es zumindest exegetisch verwehrt, das Gegenüber von einzelne Traditionsstück für sich christologischen Sinn hat“ (Grundriß Vater und Sohn in eine undialektische Identität beider aufzuheben“ der Theologie des Neuen Testaments. München 1967 S. 160). (S. 339). 15 Ein Beispiel für solchen Fortgang der Erkenntnis ist Ebelings Zu Tertullians Auslegung von 1 Kor 5,1-5 (de pudicitia c. 13-16) Von Erich Fascher, Berlin Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag In seiner Auslegung des 2. Korintherbriefes hat Hans mißten Zwischenbrief — eine Hypothese, die in keiner deut- Windisch erwähnt, daß es im 19. Jahrhundert herrschende schen Einleitung oder einem deutschen Kommentar akzep- Meinung gewesen sei, der Apostel Paulus komme in 2 Kor 2 tiert wurde. Die Gründe dafür hat Windisch auf S. 14ff zu- und 7 auf den Fall des Blutschänders von 1 Kor 5 zurück sammengestellt, Dabei ist das Problem der beiden Kollek- (*1924 S. 9). Der einzige Theologe, welcher allerdings ohne tenkapitel 8 und 9 eine Sache für sich. Wir wollen uns aber jegliche Nachwirkungen gegen solche Gleichsetzung pro- nicht weiter in spezielle Einleitungsfragen verlieren, son- testiert habe, sei der Kirchenvater Tertullian gewesen (in dern auf die Darlegungen Tertullians eingehen, die in vie- seiner Schrift de pudicitia Kap. 13ff). Im 19. Jh. taucht in- ler Beziehung sehr interessant sind, aber in den neueren nerhalb der protestantischen Exegese die Loslösung der Kommentaren kaum Erwähnung finden. Verbindung von 1 Kor 5,1ff mit 2 Kor 2 und 7 auf. So hat Nach Ansicht Tertullians ist die Annahme töricht (c. 13), sich F. Bleek von dieser festen kirchlichen Tradition (l1t. Win- daß Paulus im 2. Korintherbrief eine Vergebung zugespro- disch S. 9) emanzipiert durch den Nachweis, daß sich die chen habe für einen Unzüchtigen, welchen er in 1 Kor 5 dem Äußerungen im 2 Kor 2,1ff und 7,12 auf eine Person bezö- Satan zu übergeben sich genötigt sah. Mit Recht vermutet gen, die den Apostel in Gegenwart des Timotheus gekränkt Tertullian, Paulus würde bei einer Verzeihung sich in 2Kor 2 hätte. Gegen diese Verquickung der beiden Fälle ist auch H. präziser geäußert haben, nachdem er in 1 Kor 5 eine kon- Ewald (1857) ganz entschieden aufgetreten, und Karl Weiz- krete Bestrafung angekündigt hatte, da er sonst „in seiner säcker wollte diesen Zwischenfall mit einem Zwischenbesuch Barmherzigkeit undeutlicher sei als in seiner Entrüstung“”. des Paulus in Korinth zusammenbringen. Der Apostel sei Es wird sich um eine Verzeihung für ein weniger schweres dort, ohne daß die Gemeinde für ihn eingegriffen hätte, ge- Vergehen gehandelt haben, das keiner besonders feierlichen kränkt worden, sei abgereist und hätte dann den sogenann- Strafankündigung bedurfte. H. Conzelmann (Der erste Brief ten Tränenbrief geschrieben. an die Korinther, 1969 S. 118: „eine dynamistische Zeremo- Abgesehen von dem Zeitpunkt ist auch die Frage viel nie”, bei welcher „der Verfluchte aus dem Leib Christi in den diskutiert worden, worauf sich denn die Beleidigung des Raum des Zornes gestoßen wird”, um sein Pneuma zu ret- Apostels bezogen habe. So vermutet z. B. P. Schmiedel eine ten) heißt diesen Vorgang eine rätselhafte Bestimmung und infame Beleidigung, die sich auf Geschlechtliches oder auf stellt die Frage: Besitzt der Getaufte einen Charakter indele- Diskreditierung der Damaskusvision des Paulus bezogen bilis oder soll ihm der Geist gerade entzogen werden? haben könnte. Abgesehen davon hat man auch in der Per- (S. 118 mit den Anmerkungen 39—-41). Während H. von Cam- son des 1t. 2 Kor 7,12 Gekränkten eine andere Person als penhausen die Auffassung vertritt, der Geist solle dem Ver- Paulus sehen wollen. W. Beyschlag vermutete, es sei Timo- brecher entzogen werden, damit am jüngsten Tage die Voll- theus gewesen, während H. Ewald (1857) ganz entschieden ständigkeit des Leibes Christi erscheine, ist E. Schweizer gegen eine Verquickung dieser beiden Fälle eintrat. Schließ- (ThWNT VI, 434) der Meinung, daß diese Deutung im Blick lich wurde 1 Kor 6,1-11 zu 2 Kor 7,12 in Verbindung ge- auf 1 Petr 4,6 und den Hinweis auf den Gerichtstag nicht bracht und ein Rechtsstreit vermutet, zu dessen Schlichtung möglich sei. Tertullian widerlegt die Versuche, aus Paralle- Paulus erst nachträglich bemüht wurde. Paulus habe sich für len, wie 2 Kor 12,7 oder 1 Tim 1,20 zu erweisen, daß die den Geschädigten verwendet, sei aber von dem Gewalttäter Übergabe des Sünders von 1 Kor 5 Besserung, aber keine Schroff abgewiesen worden. Man sieht, wie die Kritik sich Vernichtung bezwecke, Denn da würde „Verderben des Flei- bemüht, unklare Stellen durch Vermutungen zu erhellen. sches“ als eine Kasteiung des Leibes durch eine Bußübung $ Demgegenüber äußerte Hans Windisch (a.a.O. S. 11), daß mißdeutet. Charakteristisch für solche Deutung erscheint die meisten im 1. Korintherbrief behandelten Gegenstände mir die Auslegung bei H. A. W. Meyer (Handbuch V, *1861 im 2, Korintherbrief gar keine Erwähnung fänden und daher S. 120), wo es heißt: Das xapadodvaı z& Xaravi war daher mit Zwischengliedern zu rechnen sei: Ein neuer Zwischen- eine pädagogische Strafmaßnahme, wie sich aus unserer % C fall, ein verloren gegangener Zwischenbrief und ein Zwi- Stelle und 1 Tim 1,20... ergibt, eine Maßnahme, bei wel- schenbesuch des Apostels (ebd. S. 11) seien als gebieterische cher das Pneuma außer der Gewalt des Satans und der Gna- Annahme für eine leidliche Aufhellung des Hintergrundes denwirkung Christi zugänglich blieb, indem es das Lebens- Vorauszusetzen, Überdies hat schon der alte J. S. Semler so prinzip des Glaubens behielt, welches sich, so wie die od0E auffallende Differenzen im Stil wie einen radikalen Wechsel zugrunde ging, zur Herrschaft entwickeln sollte. Darum sind Stimmung empfunden, daß er gegen die ursprüngliche Rückerts Bedenken gegen dieses Verfahren, die Strafe hätte Einheit des 2, Korintherbriefes seine Bedenken angemeldet leicht das gänzliche Verderben des Sünders herbeiführen hat. Er trennte 2 Kor 10,1-13,10 als besonderen Brief nach können, ebensowenig zwingend wie seine Beurteilung, Pau- € M der Abreise des Titus und aufgrund neuer beunruhigender lus habe unklug gegenüber den Korinthern gehandelt, da Nachrichten ab. A. Hausrath sah in diesem Stück den ver- er sie nicht habe zwingen können, seiner Verurteilung des S *1 Ia 12 11 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 Unzüchtigen zuzustimmen, Es wirkt auf uns, die Nachle- macht, warum der Paulus von 1 Kor 5,1ff sein Urteil derar- tig verändert hätte, daß er der Auffassung und dem Willen benden, allerdings ebenso wenig überzeugend, wenn Meyer an der gleichen Stelle fortfährt, der Apostel verfüge ja wirk- der Korinther nachgegeben hätte. lich gar nicht über eine Auslieferung an den Satan, er sage Martin Luther hat in der neutestamentlichen Textausgabe von 1530 auch ein Urteil gefällt. Zeitnah vergleicht er die nur, daß er diese Übergabe beschlossen habe. Und das ist nach Meyers Ansicht vorläufig nur eine Drohung. Was Pau- Gegner in Korinth mit den Schwärmern und Rotten, gegen welche die Reformatoren zu kämpfen haben, und sieht hier lus geradezu verlange, sei das einfache d(osır &x ufoov (V. 13), was nun It. 2 Kor 2,6 von der Mehrzahl befolgt wor- eine sich steigernde Kette von Sünden, welche den Apostel den sei, und zwar mit bestem Erfolg. Meyer schließt diesen veranlaßten, die rechte Weise des Bannens zu gebrauchen. In der Vorrede zum 2. Korintherbrief äußert Luther jedoch Gedankengang mit der Erkenntnis: „Überhaupt aber mußte Paulus seine apostolische Disziplinargewalt kennen, so wie die Ansicht, nachdem der Apostel im 1. Korintherbrief die ihm auch zuzutrauen ist, gewußt zu haben, daß je nach den Korinther in vielen Stücken hart bestraft habe, erweise er Umständen erst gelindere Mittel zu versuchen ... bei dem sich im 2. Korintherbrief als tröstlicher Prediger, der die er- betreffenden Subjekte nicht zum Ziele führen konnte“. Diese schrockenen Gewissen wieder aufrichte. Paulus leitet seine Interpretation betrachtet des Paulus Verfahren nicht als eine Gemeinde an, den Sünder wieder mit Liebe aufzunehmen, rätselhafte Bestimmung, weil sie es mit Kenntnissen des und er zeige damit, wie er alles zu ihrem Nutzen und Heil Apostels verständlich zu machen sucht, die er aus dem .di- geredet, getan und gelitten habe. Der Reformator ist also rekten Umgang mit dem Sünder erschlossen haben muß. So keinesfalls der Ansicht, daß Paulus inkonsequent geworden wäre also jenes x40a4dodvaı von 1 Kor 5,3 keine Auswirkung sei, wenn er dem Sünder von 1 Kor 5 später vergeben wolle. einer Übereilung wie Rückert sie annehmen wollte, sondern Da bleibt aber die große Frage offen, ob hier nicht eine Ergebnis einer ernsthaften Überlegung. Wenn H. Conzel- seelsorgerliche und psychologische Interpretation stattfin- mann (a.a.O. S. 118 Anm. 40) die Auffassung vertritt, „Der det. Auf den Stab Wehe, wenn er seine Wirkung getan hätte, von Gott beschlagnahmte Mann (sein ‚Geist‘)“ werde „durch müsse jetzt der Stab Sanft folgen. Daß hier ganz verschie- die Vernichtung seines der Sünde verfallenen ‚Fleisches‘ ge- dene Vergehen vorliegen könnten, kam dem Reformator rettet werden“ und „sein sofortiger physischer Tod“ bewahre nicht in den Sinn. M. E. ist diese freundlichere Ausdeutung „ihn vor dem ewigen“, weil durch ihn „die Taten des Flei- nur möglich, wenn der dramatische Akt der Verfluchung des sches . .. radikal vernichtet“ würden, so mag diese und die Sünders und seiner Übergabe an den Satan zu einem erzie- ähnliche Deutung E. Schweizers (ThWNT VI, 434) die Vor- herischen Mittel abgeschwächt wird. Wenn man dem Apo- stellungen des Apostels zutreffend interpretieren., Es dürfte stel Paulus Nachgiebigkeit zutraut, müßte eine ganze Kette aber klar sein, daß die Überantwortung des Sünders durch von Zwischengedanken und eine Konstruktion von Zwi- apostolische Vollmacht etwas anderes bedeutet, als z. B. die schenereignissen aufgebaut werden, um den Gegensatz zu Züchtigung des Apostels durch einen Satansengel; denn der überbrücken. Natürlich kann der Exeget durch quellenkriti- Sünder von 1 Kor 5 wird ja nicht nur zurechtgewiesen, sche Operationen, durch Einschaltung von Diktierpausen sondern durch Beschluß des Apostels dem Verderber über- oder durch situationsbedingte Veränderungen über solche geben. Die Rute von 1 Kor 4,18ff gegen die Aufgeblasenen Gegensätze hin eine Brücke zu bauen versuchen. Aber die ist etwas anderes als die Verdammnis eines Einzelnen in Frage des Tertullian: Hätte der Apostel bei einem Gesin- 1 Kor 5,1ff. Würde in 2 Kor eine Verzeihung ausgesprochen, nungswechsel nicht mit der Autorität seines Herrn sein ohne daß Person und Sache näher bekannt gemacht würden, Spiel getrieben? — ist doch zu ernst, als daß man sie weg- so bliebe die Sache ungewiß. Darum steht für Tertullian fest, disputieren könnte. Im übrigen hat ja der Apostel die Ret- in 2 Kor 2 werde nicht verdammt, sondern nur zurechtge- tung des Übeltäters in Aussicht genommen, nachdem sein wiesen, damit wir nicht vom Satan betrogen würden. In sündiges Fleisch vernichtet worden ist. Er denkt also gar 1 Kor 5,1ff werde ein Täter verdammt, der schon verloren nicht an den endgültigen Untergang dieses Sünders, sondern war, während in 2 Kor 2 gegen einen noch nicht eingetrete- erwartet die Rettung durch den ihm von Gott zu seiner irdi- nen Verlust Vorsorge getroffen werde. Und endlich: hätte schen Existenz hinzugeschenkten Geist, über den ja kein der Apostel entgegen der Mitteilung seines festen Entschlus- irdischer Mensch endgültig verfügen kann. Da der Übeltä- ses dem Übeltäter hernach doch verziehen, so täten wir, so ter diesen Geist aber bei seiner Bekehrung und Taufe als meint Tertullian, dem Apostel nicht nur die Schmach an, daß Gabe Gottes empfangen hat, kann diese neue Existenz durch seine spätere Gesinnung mit der früheren nicht überein- schnelle und radikale Vernichtung der sündig-fleischlichen stimmte, sondern er hätte auch mit der Autorität seines gerettet werden. Wie sich das der Apostel im einzelnen vor- Herrn ein Spiel getrieben. Und wie hätte Paulus in demsel- gestellt hat, entzieh t sich unserer genauen Kenntnis. Aber ben Korintherbrief Sätze wie 4,1f; 6,6; 6,14ff und 7,1 schrei- man darf wohl begründet vermuten, daß der Apostel d en bei ben können, wenn er einen Verdammten doch wieder in die Kirche zurückrufen wollte? Darum bezieht der Kirchenvater der Taufe empfangenen Geist als Angeld künftigen ewigen Lebens und damit als Garantie für eine neue himmlische 1 Kor 6,11 auf die Unvergebbarkeit von Sünden, die noch Existenz betrachtet hat. Wir tun gut, gerade aus 2 Kor 122 nach der Taufe geschehen, da man nicht zweimal getauft wer- und 5,5 den Gedanken des Angeldes heranzuziehen, das den kann. Die Haltung eines getauften Christen kann nur Gott als Voraussetzung für das ewige Leben dem Gläubigen die in 1 Kor 6,20 geforderte sein. Teuer Erkaufte haben nur eine Weisung, Gott an ihrem Leibe zu verherrlichen. Könnte schenkt. Wie sollte er sonst eine neue Kreatur werden? Der griechische Begriff Angeld enthält den Gedanken einer Ver- denn jemand verziehen werden, wenn er seinen Herrn so verunehrt, daß er ihn gleichsam aus dem Tempel seines pflichtung zu weiterer Leistung an den Empfänger. Daß Gott nach solch einer Sünde diese seine Gabe des Angeldes eigenen Leibes hinauswirft? Es mag richtig sein, daß die zurückziehen könnte, mag wohl die Besorgnis des Apostels Exegeten hier den Einfluß des Montanismus bei Tertullian feststellen, aber deshalb kann er in der Beurteilung dieses gewesen sein. Um hier der Gefahr des Verlustes ewiger Se- ligkeit vorzubeugen, muß das sündige Fleisch geopfert wer- Falles durchaus recht haben, und die präzise Interpretation, die an den Beschluß des Paulus anknüpft, entspricht mehr den. Erscheint uns diese Vorstellung vielleicht seltsam, so der überlieferten Tradition, allerdings unter der Vorausset- wird sie doch überdeckt durch des Apostels Sorge um die weitere Zukunft eines Übeltäters, der nach seiner Auffas- zung, daß Paulus im 2. Korintherbrief an einen milder zu beurteilenden Gegner denkt. Sonst müßten wir eine hypo- sung trotz Vernichtung seiner irdischen Existenz nicht ver- loren ist. thetische Zwischenkonstruktion herstellen, die uns plausibel 13 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 14 Neue Lesungen für den Gottesdienst Von Erich Hertzsch, Jena Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag Im Oktober 1972 ist ein neues Lektionar für lutherische chen Lektionsreihen dringend nötig und längst überfällig Kirchen und Gemeinden (beim Lutherischen Verlagshaus in ist. Wie weit und wie tief die Eingriffe gehen müßten, dar- über bestanden erhebliche Meinungsverschiedenheiten, Rela- Hamburg, 158 S., 8°) mit dem Titel'„Nepe Lesungen für den Gottesdienst” (NL) erschienen, Dieses Lektionar wird „von tiv leicht war ein Konsens zu erreichen bei der Frage, ob der der Lutherischen Liturgischen Konferenz (LLK) zur Erpro- Einjahreszyklus beibehalten werden sollte, obgleich die rö- bung vorgeschlagen“, J. Heubach, der Vorsitzende der LLK, misch-katholische Kirche sich — mit ihrem „Ordo Lectionum schreibt im „Vorwort“ (S. 3): „In einem Zeitpunkt, in dem die Missae” (Dekret v. 25. 5. 1969) — für einen Dreijahresturnus römisch-katholische Kirche bei der Entdeckung gottesdienst- entschieden hat. Nur die Lutheraner in den USA möchten licher Wortverkündigung mit einer neuartigen Leseordnung sich den Weg frei halten, den die Katholiken eingeschlagen die gemeinsame Überlieferung der westlichen Christenheit haben: „The ILCW has not only provided the revision of the bereits verlassen hat, legt die LLK _ den deutschsprachigen historic pericopes, but also has just finished a threeyear Kirchen der Reformation eine erneuerte Reihe der gottes- system patterned after the Roman „Ordo Lectionum Missae“, dienstlichen Hauptlesungen vor. Sie orientiert sich an den The latter system seems necessary in North America so that überkommenen Grundlesetexten und versucht, den aner- readings will be in harmony with neighbor churches: in kannten Mängeln der sog. altkirchlichen Perikopen behut- addition to the Roman Catholics, both the Episcopal (Angli- sam zu begegnen. Eine dem jeweiligen Sonn- oder Festtag can) and Presbyterian churches have already adopted a three- des Kirchenjahres gemäße alttestamentliche Lesung ist vor- year system, Since Lutherans in North America exist both angestellt”. in the context of world Lutheranism and the immediate con- In jahrelanger mühevoller und intensiver Arbeit sind von text of English-speaking churches, their needs are different zwei Gremien, die von H. v. Schade und von Chr. Mahren- from their continental sister churches .. .”?, Die lutherischen holz geleitet wurden, Vorschläge und Gegenvorschläge ge- Kirchen in Europa, vor allem die im deutschsprachigen Rau- macht worden. In einem „Ausschuß für die Endredaktion”, me, „erachten es für erstrebenswert, dem Grundzyklus noch in der E. Hertzsch den Vorsitz hatte, wurde versucht, die mehrere weitere Zyklen zu je drei Lesereihen (A.T., Ep., Ev.) voneinander abweichenden Ansichten auf einen Nenner hinzuzufügen“, aber „sie wünschen die jährlich wiederkeh- zu bringen!, rende Lesung des Grundzyklus, während die Texte der an- 1. Die Grundlage der Revisionsarbeit waren die „Genfer deren Zyklen als jährlich wechselnde und nur in längeren Richtlinien“ (GRL). 1968 tagte in Genf eine Expertenkom- Zeiträumen wiederkehrende Predigttexte verwendet mission und ein Sonderausschuß der „Kommission für Got- werden sollen“!? Auf diesem Grundsatz basiert bekanntlich tesdienst und geistliches Leben“ des Lutherischen Weltbun- das (1966 von der LLK herausgebrachte) „Perikopenbuch des (LWB). Dabei hielt W. Schanze ein grundlegendes Refe- zur Ordnung der Predigttexte“” (OPT). Das bedeutet natür- rat über die „Reform der Lektionsperikopen“; Chr. Mahren- lich, daß es nach der Revision der Lektionsreihen nötig sein holz war maßgeblich‘ an der Formulierung der GRL betei- wird, auch die OPT zu überprüfen, weil die Predigttexte im ligt. In diesen heißt es: Einklang mit den Lektionen stehen sollen. „1. (Das gemeinsame Perikopenbuch) soll einen Grund- 4. Gleichzeitig mit dem Ordo Lectionum Missae hat die Zyklus von möglichst drei Lesungen für jeden Sonn- und katholische Kirche (durch Dekret v. 23. 3. 1969) ein neues Festtag des Kirchenjahres umfassen, die je dem A.T., den Calendarium Romanum erhalten. Der Lektionar-Ausschuß der LLK hielt sich nicht für legitimiert, Änderungen am kirch- Nichtevangelischen Schriften des N.T. (Briefe, Apostelge- schichte, Offenbarung Johannis) und den Evangelien ent- lichen Kalender vorzunehmen. So enthält der Entwurf NL nommen sind, Die Aufnahme einer alttestamentlichen Reihe nach wie vor Texte für die drei Sonntage der „Vorfasten- zeit“, obwohl die Lutheraner in Skandinavien und Nord- scheint dem Ausschuß angesichts der Entscheidungen in. den lutherischen Kirchen in den USA und in der römisch-katho- amerika diese drei Sonntage zu den Sonntagen nach Epipha- lischen Kirche unabdingbar zu sein.“ nias zählen. Das hat u. a. zur Folge, daß das Evangelium „2. Der Grundzyklus soll in der Epistel- und der Evange- von der Verklärung Christi (Mt 17,1-9 = Lk 9,28-36) in lien-Reihe auf den sog. altkirchlichen Perikopen basieren den lutherischen Kirchen an vier verschiedenen Sonntagen ‚..Doch bedürfen die sog. altkirchlichen Perikopen nach gelesen wird, Durch die Einführung eines „tempus per an- einmütiger Auffassung des Ausschusses der Überprüfung num“ — mit seinen 32 durchnumerierten Sonntagen — hat bei der Auswahl der Texte hinsichtlich ihrer Geeignet- die kath. Kirche erreicht, daß — trotz dem jährlich wech- heitund Verständlichkeit....“ selnden Ostertermin — kein Sonntag des Kirchenjahres mehr 2. Außer der LLK, die für den Bereich der deutschsprachi- „ausfällt“. In den lutherischen Kirchen ist es bei dem Miß- gen lutherischen Kirchen in Mitteleuropa die Überprüfung stand geblieben, daß die für „ungünstig liegende“ Sonntage der Lektionsreihen übernahm, arbeiteten an der Revision ausgewählten Lektionen selten oder so gut wie nie im Got- (die) „Skandinaviska Liturgiska Konferensen“ (SkLK) und die tesdienst gelesen werden (das gilt vor allem für den 4. und „Inter-Lutheran Commission on Worship” (ILCW) in Nord- 5. S. n. Ep. und den 23. und 24. S. n. Trin.). Zu den durch die amerika. Die Arbeitsergebnisse wurden schriftlich ausge- NL nicht gelösten kalendarischen Problemen gehört z. B. tauscht, miteinander verglichen und koordiniert. So konn- auch die Frage, ob der 26. Dezember als Christfest oder als ten bei der „Internationalen Lutherischen Konferenz über Stephanustag, ob der 1. Januar als Neujahrstag oder als Tag die Endfassung der Perikopenreform“, die vom 5. bis 7, Ok- der Beschneidung und Namensgebung Jesu zu begehen ist. tober 1972 auf Einladung der Studienabteilung des LWB Die behelfsmäßige Antwort auf diese Fragen ist das Ange- wiederum in Genf stattfand, in relativ kurzer Zeit die Ent- bot von „Oder-Texten“, Würfe so weitgehend aufeinander abgestimmt werden, daß 5, Die GRL „erachten“ — wie schon erwähnt — „die Auf- eine einheitliche Regelung innerhalb des LWB in greifbare nahme einer alttestamentlichen Reihe (die sich im „altkirch- Nähe gerückt ist. Im April 1974 soll die nächste Konferenz lichen“ Lektionar (AL] nicht findet) für unabdingbar“, Zwei- in Genf abgehalten werden. fellos 'ist es ein „marcionitischer“ Fehler des AL, daß es 3. Alle, die an der Revisionsarbeit teilgenommen haben, — von ganz wenigen Ausnahmen abgesehen — nur neutesta- Wa;'en sich darin einig, daß die Reform der sog. altkirchli- mentliche Texte enthält. Dieser Mangel ist selbstverständ- 16 15 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 lich auch schon in früherer Zeit so stark empfunden worden, Jes III 4, Jer 7, insg. 26; Pentateuch 8; 1972: Jes I 7, Jes daß man ihm abzuhelfen versuchte: „Die Eisenacher Kir- II 13, Jes III 7, Jer 7, insg. 42; Pentateuch 19 Texte). chenkonferenz“ hat 1896 zu den „alten Perikopen“ nicht nur 6. Die beiden Reihen von Perikopen, die dem N. T. ent- eine Doppelreihe „neuer Perikopen” aus dem NT, sondern nommen sind („Epistel“” und „Evangelien“), sind durch die auch eine Reihe alttestamentlicher Lektionen hinzugefügt. Revision ohne Frage wesentlich verbessert worden. Die GRL Nun ist aber in vielen Gemeinden die Verlesung von zwei ließen es nicht zu, Verbesserungsvorschläge zu diskutieren, biblischen Texten, zu denen in der Regel noch ein Predigt- die darauf hinausliefen, die sog. altkirchliche Leseordnung text hinzukommt, als Überforderung empfunden worden. ganz aufzugeben und nach einem „Kahlschlag” das ganze Kann man unseren Gemeinden drei Lektionen (und einen weite Gebiet neu „aufzuforsten”, Aber auch die GRL, auf die Predigttext) in eine m Gottesdienst zumuten?! (Die katho- sich alle Mitarbeiter geeinigt hatten und an die sie sich ge- lische Kirche mit ihren drei Lesungen hat bereits erhebliche bunden fühlten, ließen recht verschiedene Auslegungen zu. 1942 hatte die lutherische Kirche in Schweden ein Vor- Schwierigkeiten!) Eine Erhöhung der Zahl der Lesungen soll, bild gegeben mit „Den svenska evangelieboken“. Die Schwe- wie H. v. Schade (in seiner „Einführung“ in die NL. S. 8) referierend feststellt, dadurch vermieden werden, daß in den waren sehr behutsam vorgegangen bei ihrer Reform: einem Gottesdienst nie mehr als eine alttestamentliche Lek- die Evangelienreihe hatten sie fast ganz unangetastet gelas- sen (nur drei Texte wurden eliminiert: Mk 8,1—-9; 16,14—20; tion, eine Epistel und ein Evangelium verlesen wird und daß sich die Reihenfolge der Lesungen danach richtet, welche Joh 8,46-59). Bei der Arbeit an den NL 1972 war es von vornherein klar, daß auch die Evangelienreihe umgestaltet Lektion als Predigttext ausgelegt wird*. Badurch würde aber werden müsse, Bei der schwedischen Revision waren in der der Grundzyklus sehr empfindlich tangiert: es müßte ja ün zugunsten des Predigttextes — sehr oft eine Epistelreihe 18 Texte umgestellt und 13 entfernt und durch bei der Lektion neu ausgewählte ersetzt worden, Dabei war das Prinzip Lesung des Grundzyklus ausfallen; der Konsonanz oder Affinität von entscheidender Bedeutung aus dem A.T. und bei der Epistel wäre das vertretbar, aber gewesen, ein Prinzip, für das sich schon Augustin eingesetzt nicht bei dem Evangelium, das als „caput und principale“ hat: er forderte „lectiones congruas ex evangelio et apo- dem ganzen Gottesdienst das Gepräge geben sollte. Ein gu- stolo”®, Diese Forderung erfüllt die Revision der LLK durch ter Ausweg aus dieser Verlegenheit ist m. E. nur zu finden, ihre NL: sie „stellt überall dort, wo dies ohne besonderen wenn wir, dem Vorbild der orthodoxen Kirche folgend, in Aufwand möglich ist, einen Zusammenklang (Konsonanz) dem Gottesdienst am Vorabend des Sonn- oder Festtags, von alttestamentlicher Lektion, Epistel und Evangelium her, der sich an vielen Orten bereits eingebürgert hat, eine alt- testamentliche Lektion als rector dominieren lassen, und zwar in allen Zeiten des Kirchenjahrs ‚.. Dabei ist die Auswahl bzw. die Neuwahl prinzipiell vom Evangelium als Wenn wir die Reihe alttestamentlicher Lektionen v. 1896 dem „rector“ des Tages oder Festes bestimmt worden. Eine mit der v. 1972 vergleichen, fällt auf, daß 1896 etwa ein Affinität der Lektionen zueinander, die nicht erst durch Drittel (24) aus dem Psalter ausgewählt war, während in exegetische Artistik aufgedeckt werden muß, aber auch ohne den NL die Psalmen ganz fehlen. Dieses Fehlen beruht nicht thematische Verengung, war in den meisten Fällen ohne auf einem Vergessen, sondern offenbar auf der Absicht, der radikalen Umbau durch Verschiebung bereits verwendeter „Lutherischen Agende“ gemäß am Anfang des Gottesdien- Lesungstexte herzustellen. Das hat teilweise auch zu kontra- stes einen Introitus-Psalm von der Gemeinde und dem Chor punktischen oder Kontrastlösungen geführt .. .”® im Wechsel singen oder gemeinsam sprechen zu lassen. Da- Bei der Auswahl der Predigttextreihen, aufgenommen in durch würden ja Moses und die Propheten — zwar nur indi- das „Perikopenbuch der OPT“ (1966), war bereits das Prin- rekt, dafür aber um so eindringlicher und wirksamer — zu zip der Konsonanz zur Anwendung gekommen; die dabei Worte kommen. Das ist in der katholischen Messe, die auch geleistete Arbeit konnte bei der Revision des Lektionars in keine Lesung aus dem A.T. hatte, jahrhundertelang durch weitem Umfang dankbar verwertet werden: wichtige Texte den Gesang oder die Rezitation des Introitus-, des Gra- aus der OPT konnten in die NL übernommen werden, dual-, des Offertoriums- und des Communionspsalms gesche- Dabei wurde die Gefahr der „Thematisierung“, die um hen, die allerdings immer mehr verkümmerten, Durch die 1900 von den damals weit verbreiteten „Kirchenbüchern” neue Ordnung der Eucharistiefeier, die am 30. 11. 1969 in gefordert und gefördert worden war, deutlich gesehen: das Kraft getreten ist, ist einem „psalmus responsorius“, vom Proprium eines Sonn- oder Festtages wird nicht durch ein Kantor mit der respondierenden Gemeinde nach der (1.) gerade aktuelles Thema, sondern ‚durch das vorgegebene Lesung vorgetragen, eine ganz wichtige liturgisch-homile- Evangelium bestimmt, Obgleich man sich in diesem Zusam- tische Funktion zuerkannt worden, menhang darin einig war, daß die eingebürgerten lateini- Bei der dringend notwendigen Agenden-Reform muß eine schen Bezeichnungen einiger Sonntage nicht als „Sonntags- neue Reihe von Psalmen ‚nicht für das Lektionar, sondern namen” mißverstanden und als Sonntags-themen mißbraucht für das Antiphonale, ausgehoben werden; denn die von der werden dürfen, so waren die Meinungen unterschiedlich, Tradition bestimmte Reihe der Sonntagspsalmen ist ohne ob man nicht doch wenigstens den Sonntag „Cantate“ und Frage ebenso revisionsbedürftig wie die Reihen des AL; den Sonntag „Rogate“ als Singesonntag und als Gebetssonn- außerdem ist der Psalm meistens durch ein „Eingangslied”, tag, wie weithin schon üblich, feiern und die Lesungen dem- das bestenfalls ein Psalmlied ist, verdrängt worden oder entsprechend wählen könne, ohne Rücksicht auf die Oster- zum „Eingangsspruch“ verkümmert. Durch den erneuerten zeit. Auch hier half man sich durch das Angebot von „Oder- und liturgisch aufgewerteten Psalm hätte die Gemeinde Lesungen“. eine gute Möglichkeit, sich die Psalmen meditierend einzu- Die durch die Revision erzielte größere Konsonanz der Lesungstexte untereinander und mit dem Predigttext wird prägen und damit zugleich an der Verkündigung und Bezeu- gung des Gotteswortes aktiv teilzunehmen. sicher dazu führen, daß der Gemeinde das Hören mehrerer Die Reihe der alttestamentlichen Lektionen, die in den NL Bibeltexte in einem Gottesdienst erleichtert, das Verständ- nis gefördert und die Wirksamkeit des Gotteswortes ver- vorgelegt wird, schon heute zu analysieren und zu beurtei- len, ist in einem Aufsatz unmöglich. Eine wirklich befriedi- stärkt wird. Dies wird dort vor allem der Fall sein, wo eS gende Auswahl von ca. 74 Texten aus dem umfangreichen dem Prediger gelingt, der Gemeinde die Wahrheit des Satzes zu verdeutlichen: „Sacra scriptura sui ipsius interpres”, und vielgestaltigen A.T. zu treffen, ist sicher schwieriger, als die Quadratur des Zirkels zu finden. Ein vorläufiger, rein 7. Die Verlegung vorgefundener Perikopen bedeutete aber statistischer Vergleich zeigt, daß sowohl 1896 als auch 1972 nur, daß ein — relativ leichter — erster Schritt auf dem Wege die „großen Propheten“ dominieren (1896: Jes I 6, Jes II 6, zu einem verbesserten Lektionar getan war, Wie schon be1 s mz Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 18 der schwedischen Reform 1942 mußte nun ein viel schwie- chen Mann und dem armen Lazarus, weil sie pagane Vor- Tigeres Problem gelöst werden: Welche Texte sollen neu stellungen von Himmel und Hölle enthalte, Diese und ähn- aufgenommen, welche sollen getilgt werden? Die GRL be- liche weitgehende Vorschläge fanden keine Mehrheit. Ein- Stimmten, daß das AL die Basis der Reform bleiben müsse. mütigkeit dagegen herrschte z. B. darüber, daß Mt 25,14-30 Das wurde berücksichtigt: In der Evangelien-Reihe blieben Lk 16,1-9 verdrängen müsse und daß Lk 11,14—-28 durch 51 Texte an ihrem Platz; 4 wurden verlegt, 4 durch Paral- Lk 9,57b—62, Joh 8,46-59 durch Mk 10,35—-45 ersetzt wer- lel-Texte ersetzt, 13 wurden eliminiert. Neu „ausgehoben“ den solle. Wenn ein von der Mehrheit akzeptierter Vorschlag Wurden 25 Evangelien, von denen 10 (als „Oder-Texte“) mit auf erheblichen Widerstand stieß, wurde in den NL der alte einem vorgefundenen Text zusammengestellt wurden, Die und der neue Text alternativ nebeneinander gestellt (so Eingriffe in die Epistel-Reihe waren tiefer: 38 blieben, 11 z. B. am 2. Advent: Mt 3,1-11(12) oder Lk 21,25-33). Wurden verlegt, 18 gestrichen. Neu ausgewählt wurden 33, Bei Texten, die aus dem AL in die NL übernommen wer- darunter 11 als Alternativ-Möglichkeit. den sollten, wurde auf verschiedene Weise versucht, ihre Welche Maßstäbe wurden bei der Beurteilung der „Geeig- Lektionabilität zu verbessern. Eine ganze Reihe Texte wur- netheit“ der Lesungen verwendet? Sie konnten und mußten den gekürzt, weil sie zu lang oder auch weil sie nicht homo- Unter verschiedenen Gesichtspunkten überprüft werden; li- gen waren (so z. B. Mt 8,5—-13 statt 1-13; Mk 12,28-—34 statt terarische und theologische, psychologische und pädagogi- Mt 22,34-46). Dabei wurden die Texte nicht alle mit ein- Sche Argumente sprachen für oder gegen einen Text. Bei und derselben Elle gemessen: Biblische Erzählungen, die theologischer Beurteilung kamen exegetische und homileti- spannungsreich und deshalb besonders lektionabel sind, Sche, aber : auch katechetische und poimenische Momente können natürlich länger sein als dogmatische oder hymni- 1 n Betracht, Dies alles war zu bedenken bei der Beantwor- sche Texte aus den Briefen des N.T., bei denen ein Abschnitt tung der immer wieder zu stellenden Grundfrage: Ist der von ein bis zwei Versen ein vollwertiger Lesungstext sein tl'ext „lektionabel“? D. h. kann die hörende Gemeinde, mit kann (z. B. Röm 12,1-2 oder 1 Tim 3,16). Problematischer 1hren Kindern und ihren Alten, mit ihren intellektuell ge- sind Auslassungen innerhalb eines Textes (z. B. 2. Kor 11,18. Schulten und ihren einfach und praktisch denkenden Glie- 23b-30; 12,9a oder 2 Kor 5,15.19-20); aber solche Kürzun- CTN, diesen Text verstehen, ohne daß über ihn gepredigt gen durch Auslassungen können verantwortet werden, wenn Wird, also ohne Erklärung und Auslegung? Es gibt in der dadurch der Text für das Lektionar gerettet wird. „Es ist Bibel viele Texte, die für den Glauben konstitutiv sind, die nicht gut, wenn wichtige Schriftaussagen nur deshalb nicht über, mindestens für Menschen unserer Zeit, ganz schwer in den Lesungen zum Zuge kommen, weil ihnen in ihrem Verständlich sind, die deshalb ohne Auslegung interesselos vollen Textumfange die Eignung zum Vorlesen im Gottes- Wberhört oder auch mißverstanden werden. Von der Verle- dienst fehlt“ (W. Schanze). Aufgrund exegetischer Erwägun- Sung allein „hat die Gemeinde nichts“! Luther hat deshalb, gen konnte ein Teil einer Perikope entfernt werden, weil er Cin wenig überscharf formulierend, geschrieben: „Wo nicht späterer, den ursprünglichen Plan verdunkelnder Zusatz ist; ;ottes Wort gepredigt wird, ist’s besser, daß man weder aber es konnte auch ratsam sein, einen Vers hinzuzunehmen, Sl.nge' noch lese, noch zusammenkomme“ (WA 12,35). weil dadurch der Text besser verstehbar wird (z. B. Röm „SChwierige“ Texte, die nicht „lektionabel“ sind, können 11,32+33—-36 oder 2 Kor 4,6+7-10). In vielen Fällen wurde ; Urchaus „prädikabel“ sein! D. h. über sie kann, über sie ein Teil des Textes in Klammern gesetzt, damit die Kurzfas- Soll gepredigt werden. Sie gehören nicht ins Lektionar, son- sung verlesen und die Langfassung der Predigt zugrunde ern in da S Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte gelegt werden kann. In anderen Fällen erschien es gut, die (OpT), Selbstverständlich gilt das Umgekehrte nicht: Ein „lek „lektionablere“ Parallele aufzunehmen (z. B. Mt 7,1-5 statt ın d tionabler“ Text ist auch „prädikabel” und darf deshalb Lk 6,36—42; Mk 8,31—38 statt Lk 18,31-43). Mk 2,1-12 er- er OPT nicht fehlen. Durch die Predigt über die Texte setzte die (kürzere!) Parallele Mt 9,1-8, weil Markus die S Lektionars werden diese immer „lektionabler”; das Lek- Geschichte von der Heilung des Gichtbrüchigen spannender ‘ S tionar darf ja nicht den Charakter eines biblischen Lesebuchs und einprägsamer erzählt”, s ur Schulanfänger annehmen, und auch „leicht verständli- 8. Die katholische Theologie des frühen Mittelalters hat Machen, sie e“ Bibelworte verlangen, daß wir uns mit ihnen vertraut das AL geprägt, nicht die evangelische Theologie der Refor- „im Herzen bewegen“. Katechetisch ratsam ist matoren. Darum fehlten Perikopen wie Röm 1,(14-15) S deshalb, daß die getauften Kinder in der Christenlehre 16-17; 3,19—-28, auf die sich der „articulus stantis et cadentis Sn Bekanntschaft machen mit dem, was im Lektionar s ä Ste ecclesiae” gründet. Außer diesen Lektionen wurden aus den . t, weil ihnen bei ihrer Teilnahme am Gemeindegottes- drei großen Paulus-Briefen in die NL neu aufgenommen "NSt der „Ahal-Effekt“ sehr hilfreich werden wird. Röm 8,(315—-34) 35.37-39; 9,31-10,4; 10,9-17; 14,7-11; Chwer verständliche Texte gehören nicht ins 1 Kor 1,18-25; 10,16-17; 15,12-20; 2 Kor 1,3-7; 4,6-10; ä .‚tio nar, Dasselbe gilt aber auch von Texten, die leicht 5,15.19-20. Weil das Lektionar ein „Kanon im Kanon” sein SV erstanden werden können und deshalb für den soll, sind aus den vier Evangelien 25 Perikopen, die bisher °rer. irreführend sind. Das gilt z. B. von den „moralischen” im AL vermißt wurden, in die NL gekommen, darunter die SSchnitten eE , die — nach Luthers Überzeugung — viel zu sehr Predigt Johannes’ d. T. (Mt 3,1-12), die Seligpreisungen * Pistelreihe des AL bestimmen, so daß Luther den ordi- (Mt 5,1-10), das Gl. v. Salz und Licht (Mt 5,13-16), das Ge- Or dieser partes morales et exhortatoriae für einen „au- bot der Feindesliebe (Mt 5,38-45); Jesu Jubelruf (Mt 11,25 JCTgewöhnlich ungelehrten und abergläubischen (insigniter bis 30), das Gl. v. den anvertrauten Pfunden (Mt 25,14—30), Octus et su perstitiosus)“ Menschen halten mußte, weil der Taufbefehl (Mt 28,16-20), die Bitte der Zebedäus-Söhne E er viel Zu großen Wert auf „gute Werke“ legte („Ponderator (Mk 10,35—-45), J. in Nazareth (Lk 4,16-21), vom Ernst der W °Perum“ nennt er ihn des halb). Welche Texte des AL sind Nachfolge (Lk 9,57-62), das Gl. v. verlorenen Sohn (Lk 15,1 Sgen ihrer Mißverständ lichkeit nicht „lektionabel“, son- —3,11b—32), Chr. — der wahre Weinstock (Joh 15,1-5), — Nur „prädikabel” die Auferstehung und das Leben (Joh 11,17-27), — das Brot Kom Missi (d. h, auslegungsbedürftig)? In der Y ONn der LLK wurde z. B. vorgeschlagen, folgende des Lebens (Joh 6,47-51). Vangelie N aus dem Lektionar in das Perikopenbuch der 9. Für die Sonntage der „Fastenzeit“ vor Ostern standen igtte: xte zu verweisen: Die Geschichte von den Weisen im AL Evangelien, die mit Rücksicht auf die erwachsenen Sie un M Morgenland und die vom zwölfjährigen Jesus, weil Taufbewerber ausgesucht worden waren, die sich durch S qeschichtlich-legendär seien; die Geschichte von der Exorcismen, Fasten und Gebete auf ihre Taufe in der Oster- nacht vorbereiteten; deshalb war in diesen Perikopen viel m <it zu Kana, weil sie nicht als „seemeion“, sondern 1 iraculum“ verstanden werde; die Geschichte vom rei- vom Teufel und den Dämonen, die ausgetrieben we17den 5 19 Theologische Literaturzeituné 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 20 müssen, die Rede. Es war klar, daß hier eine. Änderung 10. Die NL tragen sehr deutlich das Merkmal des Kom- dringend nötig war. Aber die getroffene Neuauswahl konnte promisses. Man merkt ihnen an, daß jahrelang hart, aber das schwierige Problem, welches „Profil“ die „Fastenzeit“ auch brüderlich darum gerungen worden ist, die recht ver- durch ein Lektionar für lutherische Kirchen und Gemeinden schiedenen Ansichten auf einen Nenner zu bringen. Das nun bekommen soll, nur sehr unzureichend lösen. Höchst wird am deutlichsten dokumentiert durch die „Oder-Texte”, erfreulich ist jedoch die Tatsache, daß durch das Angebot die zeigen, daß man sich nicht einigen konnte. Wichtige Fra- von Alternativ-Texten der denkbar beste Weg gebahnt wor- gen sind bei der Revisionsarbeit gar nicht angeschnitten den ist: worden. So ist z. B. durch Abdruck des Luther-Textes noch Es ist ja geradezu unbegreiflich, daß jahrhundertelang in nicht ausgeschlossen, daß — um der erstrebten Verständlich- evangelischen wie katholischen Gemeinden ein Lektionar keit willen — eine andre Übersetzung vorgeschlagen wird, benutzt worden ist, in dem die Passionsgeschichte fehlte. oder wenigstens mehrere Übersetzungen zugelassen werden. In der katholischen Kirche kam sie allerdings dadurch zu Es gibt Fragen, die gestellt, aber nicht beantwortet worden ihrem Recht, daß in der Karwoche Messen gehalten wurden, sind. Dabei wäre zuerst zu denken an Probleme der Textaus- in denen die Passion nach Mt am So., nach Mk am Di., nach wahl, die mit der Gestaltung des kirchlichen Kalenders zu- Lk am Mi. und nach Joh am Fr. vollständig — meist sogar sammenhängen; eine bessere Gliederung und Profilierung recht dramatisch — vorgetragen wurde. Diese Ordnung er- der Kirchenjahreszeiten würde auch eine weitere Verbesse- hielt sich — allerdings modifiziert — in der evangelischen rung des Lektionars erleichtern, Kirche! (Die „Passionen“ von H. Schütz und J. S. Bach sind Beim Erscheinen der NL waren einige Kirchenleitungen dafür ein beredtes Zeugnis!) Aber in den meisten lutheri- ein wenig überrascht: sie fürchteten, sie sollten vor vollen- schen Gemeinden ist die Lesung der Passionsgeschichte, dete Tatsachen gestellt, ihr ius liturgicum sollte ihnen be- wenn sie überhaupt stattfindet, schon seit langem aus dem schnitten werden, Das Gegenteil ist richtig! Durch den Pro- Hauptgottesdienst der Gemeinde in wochentags abgehaltene bedruck der NL sollte das augenfällig gemacht werden, was „Passionsandachten“ abgedrängt worden, die von sehr klei- eine Perikopenliste nicht zeigen kann, besonders dann, wenn nen Kreisen treuer Gemeindeglieder besucht werden. durch andere Perikopierung mit Auslassung und Klammer- Dieser Zustand ist schon aus exegetisch-dogmatischen, setzung ein Text ein neues Gesicht bekommen hat., (Dasselbe erst recht aber aus homiletisch-poimenischen Gründen un- gilt von der Formulierung des Anfangs einer Perikope (des haltbar. Er ist noch verschlimmert worden durch die kirch- „Incipit”), auf die viel Sorgfalt von dem Redaktor H. v. liche Restauration der Nachkriegszeit, die den Namen „Pas- Schade verwandt worden ist!) sionszeit“, der sich um 1900 herum eingebürgert hatte, ver- Die NL sind gedruckt worden, damit sie von den Experten pönte und nur noch von „Fastenzeit“ redete, obgleich nie- mand ernsthaft daran dachte, für diese Zeit wieder eine geprüft und vor allem von den Gemeinden erprobt werden können, damit das Gespräch über die Reform des Lektionars Fastenordnung verbindlich zu machen, weiter geht und bald zu einem guten Ende kommt. Denn Für Luther jedenfalls war die Zeit vor Ostern Passions- — das ist sicher — die Zeit drängt: Wenn die Revision auf zeit, in der man „von dem Leiden unseres lieben Herfn Jesu die lange Bank geschoben werden sollte, würde die Entwick- Christ in den Kirchen zu singen und zu beten pflegt“?. lung bald über sie hinweggehen; an Stelle des antiquierten Die NL haben nun eine Möglichkeit geschaffen, die Qua- AL würde nicht eine bessere Leseordnung, auf die die Ge- dragesimalzeit so zu begehen, wie Luther es für richtig hielt: meinde wartet, sondern Willkür und Unordnung treten. Für die sechs Sonntage und für den Karfreitag wird die Lek- Denn auch im Blick auf die Perikopenordnung, wie auf den tion der Passionsgeschichte nach Markus angeboten: 1. Sonn- Ordo Verbi et Sacramenti überhaupt, gilt zweifellos Bene- tag (Inv.) Mark 14,17-26 (27-31): Das heilige Abendmahl; dicts weiser, auf Menschenkenntnis und Lebenserfahrung 2. Sonntag (Rem.) 14(27—-31) 32-42: Jesus in Gethsemane; gegründeter Satz: „Serva ordinem, et ordo servabit te.” 3. Sonntag (Ok.) 14,43-50 (51-52): Jesu Gefangennahme; 4, Sonntag (Laet.) 14.53—-65: Jesus vor dem Hohen Rat; 5. Sonntag (Jud.) 14,66—72: Verleugnung des Petrus; 6. Sonn- 1 Zum Grundsätzlichen vgl. E. Hertzsch, Überlegungen zur Neuge- tag (Palm.) 15,1—15: Jesus vor Pilatus; Karfreitag 15,20—39: staltung des Lektionars für evangelisch-Ilutherische Kirchen und Gemein- den. ThLZ 92, 1969 Sp. 163—171. Jesu Kreuzigung und Tod. Die Übersicht zeigt, daß Markus, 2 Auszug aus dem Protokoll der Tagung v. 5. bis 7, 10, 72 in Genf. der die älteste Tradition bietet, sich auch aus anderen Grün- 3 Genfer Richtlinien 1968 (GRL) Abs, 3 4 Eine ähnliche Regelung wurde praktiziert, als die fünf Reihen den besonders gut für eine lectio continua der Leidensge- der Eisenacher Perikopen v. 1896 das allgemein gebrauchte Lektionar schichte eignet, war, 5 ML 39, 1611. Es ist sehr zu wünschen und zu hoffen, daß bei der Erpro- 6 H. v. Schade,, Einführung (in die NL) S, 8. bung der NL die lutherischen Gemeinden, von ihren Pasto- 7 Besser_ wäre es auch gewesen, wenn om 7, S. n. Trin, Mk 8,1—8 ren recht beraten, sich dafür entscheiden, daß die Passions- wäre, nicht durch Joh 6,1—14 (15), sondern durch Mk 6,30—44 ersetzt worden 8 WA 52,226; Vgl. E. Chr. Achelis, Lehrbuch der Prakt, Theologie, geschichte endlich den ihr zukommenden Platz im Lektionar 31911, 195ff; K. Dienst, Art. Passionszeit RGG3 V (1961) findet, P- ; Bf. ! Zur Interpretation des Alten Testaments im Neuen Testament Von Traugott Holtz, Halle/Saale Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag I Wahrscheinlich ist die Frage in derartig alternativer Form aber gar nicht richtig gestellt, und kaum vermag ihre Be- Nach weitgehend in der Forschung anerkannter Meinung gehört die Bekenntnisformel, die Paulus I Kor 15,3—5 zitiert, antwortung einen überzeugenden Anhalt für die Bestim- zu den Stücken, die ihre Formulierung der frühen christli- mung des Alters der Formel zu liefern, Auch eine griechisch chen Gemeinde verdanken. Freilich ist die Frage, ob die entworfene Bildung kann durchaus in die Frühzeit der Jeru- Formel erst in der Griechisch sprechenden judenchristlichen salemer Gemeinde gehören®, Der Inhalt des fraglichen Be- kenntnisses nun sowie seine Einführung durch Paulus in V- Gemeinde entstanden ist‘ oder bereits dem Bereich der palä- stinischen Urgemeinde entstammt*, noch immer umstritten, 3a und die Versicherung in V. 11, daß das zitierte Credo 21 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 22 Grundlage der Verkündigung aller Apostel sei, weist zuver- Indessen ist diese Annahme nicht mit hinreichender Wahr- lässig aus, daß wir ein sehr altes Stück vor uns haben, mö- scheinlichkeit zu belegen‘*, Nichts spricht wirklich dagegen, gen die Bedingungen seiner Entstehung im einzelnen auch daß das Bekenntnis in allen wesentlichen Zügen in der Form verschleiert bleiben. entstanden ist, in der wir es jetzt in I Kor 15,3-5 lesen!®, Uns interessiert an diesem Bekenntnis die Wendung unbeschadet dessen, daß der Inhalt der Bekenntnisaussa- XartdÜ tac yoaqgds , die durch ihr zweimaliges Vorkommen im gen eine im einzelnen durchaus verschiedengestaltige Vor- Vorliegenden Text ein besonderes Gewicht trägt*, Sie ist zu geschichte gehabt haben wird. Üübersetzen „nach der Schrift“® und bezeichnet das Heilsge- Freilich müssen wir uns an diesem Punkt unserer Über- Schehen des Sterbens des Christus um unserer Sünden wil- legungen dem Problem der Chronologie stellen!®, Sollte das len und seines f Auferwecktwerdens am dritten Tage als Er- Bekenntnis wirklich in strengem Sinne vorpaulinisch sein, üllung der Schrift; gemeint ist mit der Schrift natürlich das so bliebe für die eben genannte Vorgeschichte nur ein ganz Alte Testament. In der überlieferten Form des Bekenntnisses kurzer Zeitraum, Er wird freilich auch dann nicht viel grö- bezieht sich diese Wendung jeweils auf die ganze vorausge- ßer, wenn die Bezeichnung „vorpaulinisch“ in einem weite- ende Aussage, also nicht nur auf „um unserer Sünden wil- ren Sinn verstanden wird; denn daß die Formulierung des len“ und „am dritten Tage“%, Denn könnte sie auch im ersten ganzen Wortlauts von I Kor 15,3-5 der Frühzeit zumindest Glied der Formel noch verstanden werden als Angabe des der Gemeinde im außerpalästinisch-judenchristlichen Bereich Grundes, der die Deutung des Todes Jesu als eines um un- zugehört, kann schwerlich in Frage gestellt werden. Auch Serer Sünden willen geschehen legitimiert’, so ist doch ge- deshalb ist die Annahme einer sekundären Erweiterung des Wiß schon in der vorpaulinischen Gestalt des Bekenntnisses Bekenntnisses um den Hinweis auf die Schriftgemäßheit as „am dritten Tage“ des zweiten Gliedes als ein zwar in höchst problematisch, zumal wenn sie mit der Ansicht ver- 1 ohem Maße bedeutungsvolles, aber durch seine Tatsäch- bunden ist, daß dieser Hinweis eine ausgebildete Schriftge- ichkeit legitimiertes Geschehen verstanden worden, das lehrsamkeit, die eine theologisch hoch reflektierte christolo- Nicht als solches aus der Schrift erst erfahren worden ist®. gische Deutung des Alten Testaments entwickelt hatte, be- Uß sich aber xard tdc yoaqdsim zweiten Glied auf die ganze reits hinter sich hat!’, Richtig aber ist natürlich, daß zusam- eNndung „auferweckt am dritten Tage” beziehen, so gilt menfassende Bekenntnissätze nicht den Anfang einer theo- Wegen der parallelen Gestaltung des Stückes analoges auch &. logischen Entwicklung bilden, sondern die Ausbildung der ür das erste Glied. in ihnen bekenntnishaft . formulierten theologischen Er- Das ergibt sich auch aus einer Beobachtung, die neuerlich kenntnisse voraussetzen, auch wenn man den Umfang der Mehrfach vorgetragen worden ist®*, Wenigstens das erste vorangehenden Erkenntnisbewegung nicht unbedingt sehr Glied des Bekenntnisses scheint aus zwei von Hause aus un- breit ansetzen muß'®, S ängigen Bekenntnisaussagen zusammengefügt worden In jedem Falle nun ergeben diese Überlegungen, daß die ZU Sein. Die eine deutete den Tod Jesu als geschehen um Überzeugung von der Schriftgemäßheit des Todes und der UNserer Sünden willen, also soteriologisch, die andere als Auferstehung Jesu bis in die früheste Zeit der urchristlichen von Gott vorherbestimmt, also heilsgeschichtlich. Tatsäch- Gemeinde zurückreichen muß, und daß diese Überzeugung 1Ch lassen sich diese beiden Deutungslinien innerhalb der als so gewichtig empfunden wurde, daß sie alsbald Auf- Tühen Bekenntnissätze deutlich und als voneinander unter- nahme in ein offenbar als grundlegend verstandenes Be- schi?den erkennen'°, Für die soteriologische Linie mag es kenntnis fand. Es ist möglich, daß der Glaube der Schrift- SeNügen, auf Gal 1,4; Röm 4,25; Mk 10,45 und die Abend- gemäßheit zunächst nur mit dem reinen Geschehen von Tod Tfla Süberlieferung zu verweisen. Die zweite, heilsgeschicht- und Auferstehung verbunden gewesen ist; er muß sich aber 1Che Deutung finden wir in den erkennbar ältesten Formen sehr bald auch auf die inhaltliche Deutung des Todes Jesu ST Leidensansage des Menschensohns Mk 8,31a; 9,12; Lk als eines solchen für unsere Sünden sowie auf die genauere ‚°); Mk 9,31a; 14,41; Lk 24,7a sowie in der ältesten Fas- und theologisch bedeutsame Fixierung der Auferstehung Sung des Passionsberichtes!!, dessen weitere Ausgestaltung auf den dritten Tag ausgeweitet haben. Auernd von diesem Motiv mitbestimmt blieb!?, Beide Li- Dabei muß xard tas yoagds zunächst in ganz präziser Wei- Nien inter en Pretieren in je eigener Weise das „er ist gestor- se verstanden werden: entsprechend der Ansage, gemäß dem So muß I Kor 15,3 xard tüc yoapds primär sogar aus- Zeugnis der Schrift, nicht nur als gebundene Aussage für Schlie Blich auf dr&davev bezogen werden. den Gedanken, der in ungebundener Formulierung lautet: S un ist es m. E, freilich ganz unwahrscheinlich, daß das „Gott hat dies getan‘“®*, Eine ganz andere Frage ist freilich, ENntnis I Kor 15,3ff aus einer gleichsam mechanischen ob der Glaube, der sich so artikuliert, in der Zeit seiner Ent- gen ltion zweier theologisch geschiedener Bekenntnisaussa- stehung, also in der frühen Zeit der Gemeindebildung, in C©ntstanden ist. Für die Auferstehungsaussage ließe sich der Lage war, sich durch konkreten Schriftbezug zu bewei- Ohn ra Chin keine derartige, der Todesaussage entsprechende sen. Die Annahme, daß der pauschale Hinweis auf die Mit 1tionsgeschichte nachweisen. Vielmehr müssen wir da- yoagyal durch die Kenntnis und theologische Aneignung ei- Technen, daß in der Formulierung von I Kor 15,3-5 ner Gruppe christologisch besonders ergiebiger alttesta- Scho; es N von ihrem Ursprung her verschiedene Deutungslinien mentlicher Texte, die nach Meinung der Christen gleichsam Tistusgeschehens zusammengefügt und als zueinan- die Mitte der Schrift darstellten, begründet sei”°, ist ganz el" ge unwahrscheinlich, Sie setzt ein viel zu hohes Maß entfalte- eise hörig begriffen worden sind. Das schließt in keiner Cigens aus, daß diese Deutungslinien vorher und später sich ter theologischer Ausarbeitung voraus. Die Allgemeinheit tändig artikuliert haben. Gerade deshalb aber darf und zugleich Universalität, die sich in dem xard täs yoapds gerechnet wer: zur Geltung bringt, läßt vielmehr vermuten, daß hier wirk- amiE ANE: den, daß der Schriftbezug stets auch als Aysv gerichtet verstanden wurde. lich ein „Postulat” ausgesprochen wird?*!, dessen Gültigkeit uglei feststeht vor jedem Aufweis dieser Gültigkeit im Einzel- auf die ch beweist diese Analyse nun, daß die Berufung Min Schrift als Weg zum Verstehen des Todes Jesu zu- nen??, Es ist unsere Frage in diesen Überlegungen, wie die- ©St sach] ich noch älter ist als die Fixierung des Be- ses Postulat zu verstehen ist. Nntnisses ı Bedeutsam ist, daß in schon sehr früher Zeit nicht nur das 1e Kor 15,3ff selbst. Das gilt auch dann, wenn inter P argestellte Anal yse traditionsgeschichtlich in der Weise äußere Geschehen der Christusgeschichte, sondern auch ihre retiert wird, daß xartd tüs yoaqds als erst sekundär theologische Bedeutsamkeit als schriftgemäß geglaubt und Ugefügt bekannt worden ist. Die Geschichte und ihre Deutung war ann m ©S Interpretationselement angesehen wird. Auch Ehe er . Uß dieser Gedanke bereits vorhanden gewesen sein, offenbar seit der frühesten Zeit der theologischen Reflexion 1 N ein vorhandenes Bekenntnis eindringen konnte!?®, der Gewißheit und dem Anspruch unterstellt, in einer inne- 74} Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 24 VE ren Übereinstimmung mit dem Zeugnis des Alten Testa- synoptische Überlieferung, die weder in ihrer Gestalt, in ments zu stehen. Diese Gewißheit und dieser Anspruch sind der sie uns in den Evangelien vorliegt, noch in ihrem Ur- denn auch — eben schon früh, wie das üxz#0 t@v äuaotıIÖV sprung aus dem Bezug auf das Alte Testament gebildet wor- Huv I Kor 15,3b mit seinem Bezug auf Jes 53 zeigt”® — den ist, ist doch tradiert worden mit Blick auf die in ihr durch explizite Zitate oder implizite Anspielungen auf alt- sichtbare Erfüllung des Alten Testaments in der Geschichte testamentliche Texte oder durch Aufnahme von schriftge- Jesu. Das gilt insbesondere für die Tradition der Wunder- mäßen Vorstellungen bei der Aussage der eigenen Glaubens- geschichten. Mt 11,4£ weist auf die Taten Jesu als Zeichen der anbrechenden Heilszeit und stellt sie unüberhörbar dar sätze begründet und befestigt worden. Wieder könnte das anhand einer genaueren Analyse von solchen Stücken der als Erfüllung alttestamentlicher Verheißung für die Heils- neutestamentlichen Überlieferung gezeigt werden, die mit zeit?’, Möglicherweise geht das Wort auf Jesus selbst zu- hoher Wahrscheinlichkeit Bestandteile alten formelhaften rück®; in jedem Falle bezeichnet es für die Jesustradition Traditionsgutes sind**, Es müssen hier indessen einige Hin- den Ort, an dem die Wunderüberlieferung theologisch fest- weise genügen. gemacht war. Man kann vielleicht sogar annehmen, daß So ist es „schwer bestreitbar, daß zumindest Teile des so- eine derartige Ansage durch die Darbietung ausgeführter teriologischen Formelmaterials, wie das Lösegeldwort Mk. Wundergeschichten in der katechetischen oder homiletischen Weitergabe entfaltet worden ist”, Dann aber wäre der theo- x.45b, die Wendung üxz2o töy AuaotTLÖY HUÖV in I. Kor. xv. 3b, sowie auch Röm. iv. 25 unüberhörbare Anklänge an Jes. logische Sitz im Leben der Wundertradition wenigstens zu liii. 5 aufweisen“?, Der Satz, es sei „die Bgrifflichkeit, in der einem wesentlichen Teil das Bemühen gewesen, die Jesus- das urchristliche Kerygma vom Tode Jesu Christi spricht, geschichte als die alttestamentlich verheißene Christusge- ausnahmslos der Schrift entnommen“?®, mag etwas zu unein- schichte auszuweisen“®, geschränkt sein?’, enthält aber doch zweifellos eine wesent- Die spätere, uns durch literarische Zeugnisse direkter zu- liche Wahrheit. Aber nicht nur bei den urchristlichen Aus- gängliche Zeit ist den Weg, der bisher sichtbar wurde, wei- sagen über den Tod Jesu ist in der Formulierung ein mehr tergegangen. Das gilt schon und insbesondere für Paulus. Die Feststellung: „Paulus durchdenkt die Botschaft, die er zu oder weniger deutlicher Bezug auf das Alte Testament zu erkennen. Der Glaube an die Erhöhung Jesu hat sich in brei- verkündigen hat, vom Alten Testament her”*!, trifft den ter Streuung in Anlehnung an Ps 110,1 artikuliert (vgl. Mk Tatbestand genau; sie gilt nicht etwa nur in dem Sinne, daß das Alte Testament für Paulus formales Verständnismittel 1462 par; I Kor 15,25; Röm 8,34; Kol 3,1; Hebr 1,3; I Pt 3,21f; Act 2,34; Mk 12,36 par)?®, Auch das Bekenntnis Röm wäre, sondern ganz präzise so, daß die Gültigkeit des Chri- 1,3f, das in seinen entscheidenden Bestandteilen von Pau- stusgeschehens als Evangelium sich theologisch bewährt an seiner Übereinstimmung mit der Ansage des Alten Testa- lus gewiß übernommen ist, nimmt deutlich alttestamentli- che Ansagen auf?, Übrigens dürfte auch der Satz bezüglich ments*?, Wie tiefgreifend, verbreitet und sichtlich auch urtümlich des Evangeliums Röm 1,2 „das (Gott) voraus verheißen hat durch seine Propheten in heiligen Schriften“ zum mindesten der theologische Bezug der frühen Gemeinde auf das Alte inhaltlich von Paulus übernommen sein®; jedenfalls setzt Testament gewesen ist, zeigt auch der Tatbestand, daß be- stimmte Texte und Textzusammenhänge des Alten Testa- Paulus offenbar voraus, daß dieser Satz in der nicht von ihm gegründeten römischen Gemeinde entscheidende Bedeu- ments in den verschiedenen Schichten des Neuen Testaments tung für die Beurteilung des Evangeliums hatte**, immer wieder und in durchaus unterschiedlicher Weise be- arbeitet worden sind*®, Die breite Streuung der Belege für Weiter müssen auch solche geprägten Formulierungen wie I Kor 8,6; Kol 1,15-17; Hebr 1,2c, die die Schöpfungsmitt- solche Aufnahme und Interpretation bestimmter alttesta- mentlicher Texte über das ganze Neue Testament hin, ins- lerschaft Christi zum Inhalt haben, oder Röm 8,3f; Gal 4,4f; Joh 3,15; I Joh 4,9, die von der Sendung des Sohnes reden, besondere aber das auffällige Faktum von Kontinuität der hier genannt werden. Denn sie sind in Aufnahme jüdisch alttestamentlichen Texte bei Variation ihrer Deutung läßt darauf schließen, daß der Vorgang der Aufnahme und christ- (-hellenistischer) theologischer Vorstellungen ausgebildet worden*®*, Man muß dabei nur bedenken, daß auch Vorstel- lichen Interpretation derartiger Schriftstellen an den Anfang der urchristlichen Theologiebildung gehört. lungen und Theologumena, die erst das Judentum, noch Ein Teil solcher Texte des Alten Testaments ist zunächst nicht aber das Alte Testament selbst entwickelt und ausge- arbeitet hat, für das Verstehen der Zeit des Neuen Testa- gewiß gefunden worden von der Erfüllung her, die man in der Christusgeschichte erfahren zu haben glaubte. Erst dann ments durchaus schriftgemäß waren, da sie für dieses nichts anderes als durch die Mittel der zeitgenössischen Schrift- sind sie zu solchen Texten geworden, deren überführende exegese gewonnene Auslegung des Alten Testaments waren. Deutung vom eigenen Glauben her die Gewißheit gründete, in theologischer Kontinuität zum Alten Testament zu stehen. Es ist daher auch kein Wunder, daß die zuletzt genannten Glaubenssätze offenbar nur in einem bestimmten Teil der Ein anderer Teil derartiger Texte aber war der Gemeinde vermutlich vom Judentum vorgegeben. Die Gemeinde muß- frühen Gemeinde ausgebildet wurden und dort zunächst te, wollte sie die Legitimation ihres Glaubens aufweisen, Verbreitung fanden. Da, wo das vorausgehende und umge- bende Judentum Vorstellungen aus der Schrift entwickelt diese Texte von ihm her interpretieren‘**, In diesen Fällen ist also nicht die Gegenwart der Gemeinde der AusgangS- hatte, die solche Glaubenssätze vorbereiteten, oder zum punkt der Schriftinterpretation, sondern hier wird von der — wenigsten die Methode bereitstellte, mit der sie aus der Schrift entwickelt oder in der Schrift begründet werden Schrift ausgegangen und ihre Geltung in der eigenen Ge- meinde dargestellt, Es ist freilich deutlich, daß dieser Vor- konnten, dürfte das der Fall gewesen sein. Wir befinden uns n hier vorzüglich auf dem Gebiet des hellenistischen Juden- gang hinter dem erstgenannten zurücksteht, sowohl bezüg- lich der Bedeutung als auch des Umfangs. christentums, daher finden wir die Voraussetzungen denn Gleichwohl ist es wichtig, zu sehen, daß der theologische auch vornehmlich im Bereich des hellenistischen Juden- tums?, Zugriff auf das Alte Testament offenbar von Anfang an vom beiden Seiten her erfolgte, nämlich von der Gegenwart her, Auch die frühe Jesustradition, die von allem Anfang an die in der Schrift angesagt gefunden wird, aber auch von theologische Deutung in sich enthielt*, ist wesentlich be- der Schrift her, die in der Gegenwart erfüllt gesehen wird- stimmt durch den Bezug auf das Alte Testament, „Few fac- Es handelt sich mithin um einen umfassenden Vorgang. tors have been so important for the formation of the gospel tradition as the belief that the words and works of Christ II were the fulfilment of the Law and the Prophets“®, Das gilt Es erhebt sich die Frage, aus welchem Grunde es alsbald in erster Linie für die Passionstradition®®, Aber auch solche nach der Konstituierung der ältesten christlichen Gemeinde E Theoiogische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 26 zu 'einer'so intefisiven und umfassenden Bernühüng um das direkten Beleg für die eschatologische Auslegung der Pro- Alte Testament in ihr gekommen ist, Nur aus apologetischen pheten im Feld des apokalyptischen Judentums®, Sie ist Oder gar polemischen Gründen ist dieser Vorgang nicht zu offensichtlich in diesem Bereich so gut wie selbstverständ- Verstehen, Die Polemik gegen das Judentum hat in der lich gewesen; das zeigt der Tatbestand, daß die Gestaltung Frühzeit, in der wir den Vorgang der wechselseitigen Inter- der End- und Heilszeit weithin mittels der Aufnahme pro- Pretation von eigener Geschichte bzw. Erfahrung und Schrift phetischer Ansagen erfolgt. Besonders deutlich ist das an der bereits ausgebildet antreffen, noch keine Rolle gespielt*, Johannes-Apokalypse sichtbar, die damit in einer jüdischen Für Entstehung aus der Apologetik aber ist er viel zu tief Tradition steht. und zentral verwurzelt im theologischen Denken der Ge- Diese Tradition wird auch von den Rabbinen fortgesetzt, Meinde*®, „R. Chijja b. Abba sagte im Namen R. Jochanans: Alle Pro- Viel eher könnte der Schriftbezug der urchristlichen Theo- pheten zusammen weissagten ausschließlich von den Tagen logie begründet sein in dem Glauben an die Identität des des Messias”®? Dementsprechend „wird in den einzelnen Gottes, dessen Handeln man in der eigenen Geschichte zu Äußerungen der Rabbinen fast jeder Ausspruch zur Eschato- erfahren glaubte, mit dem, der sich in Israel sein Volk er- logie mit einem Wort aus dem Alten Testament belegt“”, Wählte und mit und an ihm handelte‘’, Tatsächlich ist für Mit der Apc trat eben bereits das Neue Testament als S ‚semitisch bestimmte biblische Denken die Identität Got- Zeuge für die Anschauung, daß die Prophetie ihr Ziel im ©S nur von seinem Handeln her zu erfassen, Denn Gott ist Eschaton hat, in den Gesichtskreis. Auch außerhalb der Apo- als Handelnder. Deshalb muß sich die Identität des in der kalyptik im engeren Sinne hat solche Anschauung ihren Nie- egenwart handelnden Gottes erweisen lassen und erweisen derschlag im Neuen Testament gefunden. In Act 3,21 ist die an dem verbindlichen Zeugnis von dem Handeln dieses Got- Rede von den Zeiten der Wiederherstellung aller Dinge, von tes in der Vergangenheit, das die Schrift bietet. Indessen denen (nämlich den Zeiten)®* Gott gesprochen hat von An- erklärt sich daraus doch nur der Schrift- oder besser: der fang an durch den Mund seiner heiligen Propheten. Die _berlieferungsbezug überhaupt, der der werdenden christ- Wendung „%odvoı änoxataotdoEws mdyTtOV bezeichnet die end- ichen Gemeinde zusammen mit dem ihr vorangehenden, liche Heilszeit (in ihrer Fülle)®; von ihr redeten die Prophe- Sie umgebenden und ihr nachfolgenden Judentum eigen ten. Man darf sicher damit rechnen, daß es sich bei diesem ist, Immerhin versteht man von daher den elementaren Be- Satz nicht um eine eigene Bildung des Lukas handelt, son- ZUg auch der frühen Gemeinde auf die Schrift, der eben dern daß er hier überkommenes Gut verarbeitet, das also in der Gemeinde lebendig gewesen sein muß®®, Vermutlich Nicht nur eine geistesgeschichtliche Zufälligkeit, sondern eine im strengen Sinne theologische Notwendigkeit für sie hat erst Lukas die dieser Stelle folgenden beiden Verse ä; War Act 3,22f in einen vorgegebenen Zusammenhang eingescho- ben, in dem mit V. 21 der V. 24 unmittelbar verbunden Noch nicht aber ist damit der Glaube gegeben, daß die Q:% 9anze Schrift sich in der Christusgeschichte wiederfindet, war”, Der Satz V. 24 belegte dann gleichsam das Vorange- Wie erst recht nicht der Gedanke, daß sie dort ihre eigent- hende: alle Propheten, die auch immer redeten, verkündig- *%; Iche Erfüllung hat. Gerade das ‚aber schien uns in dem ten auch diese Tage (nämlich die Tage des eschatologischen { E X0rü tüs yoagpds I Kor 15,3f wie auch in Röm 1,2;3,21 etwa Heils)®, 1 Vor allem aber ist in diesem Zusammenhang I Kor 10,11 Ntendiert zu sein. Und die Interpretation des Alten Testa- Ments von der eigenen Geschichte und Glaubenswahrheit wichtig. Paulus parallelisiert in I Kor 10 bestimmte Wider- ©T ist natürlich nicht nur als eine seiner möglichen Verste- fahrnisse der Gemeinde des alten Bundes — „unsere Väter“” Nsweisen begriffen worden, sondern wurde als die einzig sagt er zu der mehrheitlich sicher heidenchristlichen Ge- °gitime Möglichkeit seines Verstehens behauptet. Erst so meinde zu Korinth —, und von denen die Thora berichtet, Wurde der apologetische und polemische Einsatz des Schrift- mit entsprechenden Gegebenheiten der.christlichen Gemein- ©weises möglich. de: Ziel dessen ist die Warnung der Gemeinde vor dem ‘_Dies€r Glaube kann nicht in reiner Willkür begründet, Glauben, die Pneuma-vermittelnden® Sakramente schützten sie durch ihren bloßen Empfang vor der verderblichen Ver- Nicht einfach ein Axiom sein, das einmal am Anfang aufge- s °Mmen ist und sich dann durchhielt. Er muß vielmehr auf führung des Fremdgötterkultes. Die Väter sind ihr trotz des < ©hr festen Voraussetzungen aufruhen, die seine Gültigkeit „typischen“ Empfangs von Taufe und Herrenmahl erlegen, 5 °gründen, Das ist offenbar auch tatsächlich der Fall, Dies aber, so V. 11, „ist jenen — den Vätern — ‚typisch‘ zu- Daß die Schrift oder wenigstens Teile der Schrift den ei- gestoßen, aufgeschrieben aber ist es zu unserer Warnung, auf die das Ende der Zeiten zugekommen ist“®, In diesem s entlichen Zielpunkt ihrer Aussagen auf einen ganz be- ni Mmmten Zeitpunkt hin haben, ist eine Überzeugung, die Satz wird einerseits zwischen dem Geschehen in der Wüsten- t erst die christliche Gemeinde ausgebildet hat, sondern zeit Israels und seiner schriftlichen Fixierung in der Thora geschieden, andererseits aber beidem als eigentlicher Sinn e bereits im vorneutestamentlichen Judentum sicher zu be- S ©gen ist, Und zwar zielt'nach solcher Überzeugung die Aus- der Bezug auf die Zukunft zugesprochen. Ereignet hat sich e Age der Schrift auf die Endzeit. Am deutlichsten ausgespro- das Geschehen der Vorzeit „typisch“, d. h. als „Vorausdar- CN findet si. ch dieser Glaubenssatz in 1QpHab. Es heißt stellung, die endzeitliches Geschehen ankündigt“®, Damit SR Z.1£: „‘Und Gott sprach zu Habakuk, er solle aufschrei- ist nicht ausgeschlossen, daß es auch einen Sinn in sich CN, was kommen wird ?über das letzte Geschlecht. Aber selbst trägt. Aufgeschrieben aber, zur Schrift geworden ist 1e Vo glei Nendung der Zeit hat er ihm nicht kundgetan“. Der es für uns, die wir in der Endzeit stehen. Ganz offensicht- © Gedanke trägt 2,7-10, wo von der Deutung der lich bietet die letzte Aussage die Begründung dafür, warum TOpheten die Schrift gerade auf uns zielt: weil wir die Zeitgenossen eschlecht“ auf das, was „kom[men wird über] das letzte (2,7) die Rede ist, da durch sie „Gott verkündigt der Endzeit sind!® at alle3‚ W. as kommen wird über sein Volk und [sein Land]” Das besonders bedeutsame dieser Stelle liegt darin, daß .9 hier auch die Thora ausdrücklich der hermeneutischen Re- 9üng an Der so ausgesprochene (und in der Einzelausle- gewendete) Grundsatz, daß Prophetie Eschatologie gel unterworfen wird, sie sei auf die Endzeit hin aüuszule- iSt, ents tammt sicher einer schon überkommenen Tradi- gen®, Daß auch die Thora im „jetzt” der Gerechtigkeitsof- 10n . 5e Mentlic ispiele eschatologisch-aktueller Auslegung alttesta- fenbarung ohne das Gesetz (weil im Christusglauben) zu cr Prophetentexte finden sich in der Qumranlitera- ihrem Ziel kommt, sagt Röm 3,21 ausdrücklich. Und wenn T au I Kor 15,45ff der erste und der letzte Adam, nämlich Chri- 19 011 4Q f] Serhalb der „‚Kommentare“ auch CD 3,20-4,4; 7,9ff; or 1,14—17°, Sie sind aber keineswegs auf den stus, gegenübergestellt werden, dann ist darin doch auch Ee.i von Qumran beschränkt. Dan 9,2.24-27 bietet einen der Gedanke enthalten, daß in dem Christus Jesus ein erfül- P 27 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 28 1endér Bezug auf den ersten Adam, von dem die Thora han- lich in die Abfolge der Endereignisse ein. Da sie nach dem delt, gegeben ist®*, Mt 11,13 dürfte darüber hinaus zeigen, Glauben der Gemeinde stattgefunden hat, so ist die Endzeit daß die eschatologische Auslegung der Thora nicht etwa auf da bzw. hebt an. Paulus beschränkt gewesen ist, sondern auch in der Tradi- Dodd stellt am Schluß des analytischen Teils seines bereits tion lebendig war, die in dem Überlieferungsstrang, den genannten Buches’* die Frage, wer die schöpferische Lei- wir Q nennen, auf uns gekommen ist®, Joh 5,46b schließ- stung der Neuinterpretation des Alten Testaments, die die lich zeigt Vergleichbares für das Johannesevangelium. Grundlage der sich herausbildenden urchristlichen Theologie Auch mit Blick auf diese Anschauung ist ein breiterer jü- darstellte, grundgelegt habe. Und er antwortet unter Hin- discher Hintergrund vorauszusetzen. In diesem Zusammen- weis auf die neutestamentliche Überlieferung, daß das Je- hang kann dafür nur auf die jüdische Überzeugung hinge- sus selbst, und zwar der sog. historische Jesus gewesen sei”5, wiesen werden, daß die Erlösung aus Ägypten das Vorbild Die neutestamentliche Überlieferung freilich nennt nicht den für die messianische Erlösung ist®, Und die Thora im prä- historischen Jesus als denjenigen, der seine Nachfolger die Schrift zu verstehen lehrte, sondern in sehr betonter Weise zisen Sinne des Gesetzes wird nach jüdischem Glauben über- haupt erst in der Endzeit ihre volle Geltung und Erfüllung den Auferstandenen, Lk 24,25—-27. 44-45’%, Natürlich hat erfahren®”, Dodd recht, wenn er meint: „That He (sc. Jesus) set before them a comprehensive scheme of biblical interpretation, Die Begründung dafür, daß die Gemeinde sich ermäch- tigt glaubt, die ganze so verstandene Schrift gerade auf ihre after the manner of Lk xxiv, 25—-27, 44-45, we may well Geschichte zu beziehen, tritt unmittelbar mit dem Zitat von hesitate to believe“”’, Es ist aber doch wohl nach unseren bis- herigen Überlegungen die ernste Frage, ob diese Berichte Joel 3,1f£ in der Petrusrede zu Pfingsten Act 2,17ff in den nicht in einem entscheidenden Sinne recht haben. Indem die Blick, In ihm wird die Ausgießung des Geistes auf alle Glie- der des Gottesvolkes ausdrücklich als endzeitliches Ereig- Jünger in dem Auferstandenen der anhebenden Auferste- hung inne wurden, öffneten sich ihnen die Augen für die nis angesagt®, Mit diesem Wort nun wird das Widerfahrnis des Geistes, das der Gemeinde seit den Tagen ihres Anfangs Schrift. Von ihr her erschloß sich der Sinn des Geschehens, zuteil geworden ist, abgedeckt. Mit Blick auf Joel 3 bedarf das sie mit dem xo0tdtox0s &x tÖy vexp@y ® erlebt hatten und noch erlebten; ebenso aber erschloß sich ihnen der eigent- es freilich nicht des hermeneutischen Grundsatzes, daß die liche Sinn der Schrift auch von diesem Geschehen her. Propheten bzw. die ganze Schrift von der Endzeit reden, das Zitat selber redet ausdrücklich von dieser Zeit. Wohl Das aber war kein Vorgang, der zunächst des weisenden oder lehrenden Wortes bedurfte, um sich in Gang zu setzen. aber verdeutlicht der Zusammenhang von Act 2, warum die Gemeinde sich durch ihre eigene Erfahrung legitimiert Er ergab sich vielmehr mit Notwendigkeit aus den gegebe- nen Voraussetzungen, nämlich dem hermeneutischen Grund- glauben durfte, die Schrift, die von der Endzeit redet, auf satz, daß die Schrift von der Endzeit redet, auf die sie ge- sich selbst hin zu deuten. Das von der Schrift selbst ge- richtet ist, sowie dem Glaubenssatz, daß die Totenauferste- nannte Kriterium für die Zeit der Erfüllung ist in ihr ge- hung zur Endzeit gehöre, und schließlich und entscheidend genwärtig, nämlich die Ausgießung des Geistes über alle der Erfahrung des Auferstandenen, Glieder der Gottesgemeinde (wie ebenso die Wunderzeichen des Endes®), Natürlich ist anzunehmen, daß alsbald die theologische Reflexion einsetzte, um das in der Erfahrung der Auferste- Das aber ist die Bedingung, die den Bezug der eschatolo- hung zugleich elementar und universal eröffnete Verstehen gisch ausgelegten Schrift auf die eigene Gemeinde, ihre Er- der Schrift und der eigenen Situation aufzuarbeiten. Wahr- fahrung und Geschichte, erst ermöglicht, ihr zugleich aber scheinlich haben sich dabei in Aufnahme von und Anknüp- auch die Gewißheit gibt: die werdende christliche Gemeinde fung an jüdische Vorstellungen rasch relativ feste Traditio- weiß sich aufgrund konkreter geschichtlicher Erfahrung als nen gebildet”, Florilegien- und testimonienartige Zusam- Gemeinde der Endzeit. Eine der fundamentalen Bedingun- menstellungen wichtiger alttestamentlicher Texte — gerade gen solchen Wissens ist die Erfahrung der Geistbegabung. auch solche messianologischen Charakters — sind durch die Sie ist deshalb besonders wichtig, weil die Geistbegabung Qumranfunde aus dem ungefähr zeitgenössischen Judentum der Gemeinde zu den vom Alten Testament selbst ausdrück- bekannt geworden“, Es dürfte nicht zu gewagt sein, zu ver- lich verheißenen Ereignissen der Endzeit gehört”®. muten, daß sie verbreiteter gewesen sind als die Qumran- Nun ist freilich die Pfingstgeschichte samt der dazugehö- belege unmittelbar bezeugen, und daß derartige Zusammen- rigen Petrusrede Act 2 in der vorliegenden Form erst ein stellungen auch im Urchristentum bekannt waren und be- spätes Produkt. Ganz sicher jedoch reicht die Gewißheit von nutzt wurden*, Aber die Anknüpfung an solche vorgegebe- dem Empfang des Geistes ebenso wie die Interpretation der nen oder selbst aus dem Alten Testament erarbeiteten Zu- Geistmitteilung als endzeitliche Gabe in die Frühzeit der Ge- sammenstellungen ist doch prinzipiell nichts anderes als die meinde zurück”, Für Paulus jedenfalls zeigen das einerseits Übernahme der Schrift selbst und der Grundregeln ihres Stellen wie Röm 8,9ff; I Kor 2,12; 12,13; Gal 3,2.14, ande- Verstehens, Entscheidend ist allemal, wie solche Traditionen rerseits Aussagen wie Röm 8,23 II Kor 1,22; 5,5”?, von der eigenen Erfahrung her in den Griff genommen und Vor allem aber ist es ein Ereignis gewesen, das in der neu verstanden worden sind, Gemeinde von allem Anfang an die Gewißheit gegründet II haben muß, im Anbruch der Endzeit zu leben, ein Ereignis, Nur andeutungsweise wenden wir uns noch der Frage zu, das geradezu die Geburtsstunde der Gemeinde gewesen ist. wie sich zu dem Schriftgebrauch der frühen Gemeinde die Das war die Erfahrung der Auferstehung des gekreuzigten Art der Schriftverwendung des sog. historischen Jesus ver- Jesus, Es ist für unsere Fragestellung gleichgültig, was sich hält. Allerdings stehen wir bei dem Versuch der Beantwor- an Ostern nun „wirklich“ ereignet haben mag. Allein wich- tung der Frage nach der Stellung Jesu zur Schrift. auf ganz tig ist hier, wie von den Jüngern das Ostergeschehen ver- unsicherem Grund, Der oben herausgestellte Tatbestand der standen worden ist, Und da leidet es keinen Zweifel, daß sie fundamentalen Bedeutung des Alten Testaments für das j davon überzeugt waren, Totenauferstehung erlebt zu haben, Verstehen der Jesusgeschichte® macht es gerade auf diesem die endgültigen Charakter hat. Solche Totenauferstehung Gebiet besonders schwierig, durch die Gestalt der Tradition aber ereignet sich nach dem Glauben, der diesen Jüngern hindurchzustoßen zur Geschichte Jesu selbst., und der Gemeinde, die sie alsbald sammelten, überkommen Indessen lassen sich doch zwei entscheidende Momente war und den ihre Umwelt (sofern sie überhaupt Totenauf- mit hinlänglicher Sicherheit erkennen, nämlich, daß erstens erstehung solcher Art erwartete) teilte, in der Endzeit”?, das Alte Testament für Jesus unbedingt Gottes Zeugnis ist, Paulus ordnet 1 Kor 15,23 die Auferstehung Jesu ausdrück- daß aber zweitens Jesus dem Alten Testament mit souverä- 29 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1 30 Ner Freiheit des Verstehens gegenüberstand®, Es „darf 14 Patsch (A. 3) 318 A, 86, relativiert selbst sein Argument (S. 161), Selbstverständlich keinen Augenblick vergessen werden, daß daß es für XatA TAC yoaPds kein genaues semitisches Pendant gäbe (übrigens würde doch auch für die griechische Übersetzung einer semi- Jesus nicht daran denkt, Schrift und Gesetz aufzuheben und tischen Bekenntnisaussage die Feststellung von Patsch, 81, zu den Ein- urch seine eigene Botschaft zu ersetzen. Sie sind und blei- setzungsworten gelten, „daß die Forderung einer Wort-für-Wort-Rück- ©n die Bekundungen des Gotteswillens“*, Der Gott, in übersetzung auf einem Vorurteil beruht“). Im übrigen ist keineswegs d essen Namen Jesus handelt und von dessen Handeln er ursprünglich in (Juden)-Griechisch abgefaßt gewesen sein kann. Die ausgemacht, daß eine auch sehr alte Jerusalemer Formulierung nicht Zeugt, ist der Gott Israels, von dem die Schrift redet; der Behauptung aber, „daß die sonstigen Kurzformeln über Jesu Tod den Hinweis auf die Schriftgemäßheit nicht kennen“ (Patsch, 161), ist ein- ille Gottes, dessen Anspruch durch Wort und Tat Jesu fach unzutreffend; vgl. oben den Text sowie Patsch selbst S. 162. 164 Proklamiert wird, ist der Wille eben des Gottes, der Israel („Der Verzicht auf ein Zitat bei der Behauptung der Schriftgemäßheit ist...ein Stilprinzip, allem Anschein nach in der Frühzeit der Tra- Seit jeher in Anspruch nahm. Gerade auch im Widerspruch ditionsbildung”). gegen das Judentum seiner Tage, und d. h. in erster Linie 15 Zu dem mehrfachen Ört vgl. Kramer (A, 1) 15 A, 9. 1 19 Vgl. dazu den oben Anm. 3 genannten Aufsatz von Hengel. m Widerspruch gegen die Schriftinterpretation dieses Ju- 17 So _ Patsch (A. 3) 164. 18 Vgl. Hahn (A. 2), 203; H. Hegermann, ThLZ 92, 1967, 591; Roloff S entums, weiß sich Jesus gebunden an den Gott, den die Chrift bezeugt®, sierungen jener Deutungen des Kreuzesgeschehens .. ., die in der das (A. 2) 46; wenn Roloff freilich mit Blick auf I Kor 15,3-5 von „Epitomi- ie souveräne Freiheit des Verstehens der Schrift durch Bekenntnis formulierenden Gemeinde bereits zu theologischer Tradition Jesus äußert sich wohl am prägnantesten darin, daß — um erstarrt waren”, spricht, so düfte das entschieden zu weit gehen. 19 So A, Suhl, Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspie- s abgekürzt und damit auch etwas verkürzt zu sagen — sein lungen im Markusevangelium, Gütersloh 1965, 40, vgl. auch 38f. Viel- Ort und seine Tat nicht Ergebnis der Auslegung der Schrift mehr impliziert das „gebundene“ ÖT in Aussagen wie Mk 8,31; Lk 17,25 si (Joh 12,34) den Hinweis auf das Alte Testament, vgl. Lk 24,26; Act 17,3. nd, sondern umgekehrt sich die gültige Auslegung der 20 So Patsch (A. 3) 164f. Tatsächlich hat es wohl Zusammenstellun- Schrift aus gen wichtiger alttestamentlicher Texte in der Gemeinde gegeben, aber dem Tun und Sagen Jesu ergibt®, Daß gerade schwerlich schon als Voraussetzung so früher Bekenntnisaussagen, wie ier der en tscheidende Unterschied zwischen Jesus und den sie uns hier beschäftigen. 21 Vgl. M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 2. Aufl. 9eistigen Führern des Judentums seiner Zeit liegt, das hat Tübingen 1933, 185; W. Schrage, Das Verständnis des Todes Jesu Chri- ie Überlieferung auch sehr wohl im Bewußtsein behalten, sti im Neuen Testament, in: Das Kreuz Jesu Christi als Grund des Heils, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1967, 71 A. 63. Wenn sie die Hörer der ersten Predigt Jesu in der Synagoge 22 £s widerspricht dem nicht, daß in „um unserer Sünden willen“ zu ‚Kapernaum am Sabbat außer sich geraten läßt: %v ydo V. 3b offenbar ein _ Bezug auf Jes 53 enthalten ist. Das hängt mit der “0Aoxw0y dı obs e EEovolay Eywv xal ody 0de 06 yoAMMATELG oben gestreiften Entstehungsgeschichte des Bekennnisses zusammen; Mk 1,22)57, Dieser Tatbestand, der hier nicht weiter be- vor allem aber ist der Anspruch des zweimaligen XAaTtA tTAs yoagpds universaler, als daß er sich mit sochem Bezug abdecken ließe. Sründet und expliziert werden kann, bewirkt keineswegs 23 Vgl. vorige Anmerkung. 24 „Sie artikulieren ihre Glaubensaussagen weitgehend vom Alten Nur einen formalen Unterschied zwischen Jesus und dem Testament her“, G, Delling, Wort Gottes und Verkündigung im Neuen üdentum, indem das Verhältnis von Wirkung und Folge Testament (StBst 53) m: 1 25 Roloff (A. 4 :‘.Stuttgort 1971, 9 it dennoch gleichem Ergebnis einfach umgedreht erschiene. 26 E, Lohse, Die alttestamentlichen Bezüge im neutestamentlichen °n die Geschichte Jesu mit dem Judentum beweist das. Zeugnis vom Tode Jesu Christi, in: Zur Bedeutung des Todes Jesu, Vie lmehr wir. d hier von der Gegenwart Jesu her die Schrift hrsg. von F, Viering, Gütersloh 1967, 104 (vgl. auch 112), unter aus- und Überlieferung in den Griff genommen, eine Gegenwart, drücklicher Ausweitung auch auf die hellenistische Gemeinde. 27 Vgl. Schrage (A. 21) 71 A. 62, '© Geschichte erschließt und deshalb auch die Geschichte 28 Dazu siehe Delling (A. 24) 10f; Hahn (A, 2) 127ff. (128 wird we- <r Vergangenheit in sich aufhebt. nigstens für Mk 14,62 von Hahn „alte palästinische Tradition“ zuge- standen, wenn auch die Verwendung von Ps 110,1 dort nicht auf die Er- ©r Grund für solche Haltung der Schrift gegenüber dürf- höhung bezogen sein soll; das braucht uns hier nicht des näheren zu © auch bei beschäftigen). Jesus in dem Bewußtsein gelegen sein, daß End- 29 Vgl Delling (A. 24) 12f. Für eine vermutete Urform siehe auch Zeit sich er eignet. Jesus weiß freilich darüber hinaus, daß H, Schlier, Zu Röm 1,3f, in: Neues Testament und Geschichte, FS Cull- Sich mann, Zürich/Tübingen 1972, 213-215., Endzeit in dem Wirken seiner Person ereignet®, Des- 30 Vgl. Schlier (A. 29) 207; U. Luz, Das Geschichtsverständnis des Paulus (Btr z ev Theol 49) München 1968, 111 (als Frage bei O. Michel, Sond ist nicht ein anderer — wie primär für die Gemeinde —, Der Brief an die Römer (Meyer K 4) 13. (4.) Aufl., Göttingen 1966, 37). ern er selbst bzw. sein Wirken oder — vorsichtiger — 31 Formal ist Röm 1,2 nur von den Propheten die Rede, worunter freilich möglicherweise auch Mose begriffen sein kann, vgl. T. Holtz, <T durch ihn Handelnde die gültige Erfüllung der Schrift. Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate bei Lukas (TU 104) Berlin 1968, 78 A. 2; W. A. Meeks, The Prophet-King (Suppl! to Nov \ Test 14) Leiden 1967, 100ff, Röm 3,21, eine Stelle, die über 1,16f in un- mittelbarer Verbindung mit 1,1f steht, 1äßt erkennen, daß Paulus 1 selbst jedenfalls das Zeugnis der ganzen Schrift mit Einschluß des Ge- o H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther (Meyer K 5) 1 (1 setzes als Zeugnis für das Evangelium, zu dem er als Apostel bestellt Sohi KI DA ufl., Göttingen 1969, 297ff; W. Kramer, Christos Kyrios Gottes- . den Sinne versteht. ist, in Anpruch nimmt, mithin 1,2 doch wohl auch in solchem umfassen- pert, ThANT 44), Zürich/Stuttgart 1963, 28; dagegen z. B ur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von 32 Zur Schöpfungsmittlerschaft vgl. H. Hegermann, Die Vorstellung » in: NTSt 13, 1966/67, 168—-173; G. Delling, Studien zum vom Schöpfungsmittler im hellenistischen Judentum und Urchristen- N;„?„ a tament und zum hellenistischen Judentum, Berlin 1970, 348 tum (TU 82) Berlin 1961; Conzelmann (A. 1, I Kor) 172 A. 49; E. Gräßer, ün chen 1 Nn seinem Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, Hebräer 1,1—4, in: EKK Vorarbeiten 3, Zürich/Neukirchen 1971, 82. Zur 967, 85, räumt Conzelmann ein, daß in der Formel Jerusale- Sendung des Sohnes siehe Ed. Schweizer, Zum religionsgeschichtlichen ml;‚_:‚. 7 radition verarbeitet sein kann. h Hintergrund der „Sendungsformel“ Gal 4,4f; Röm 8,3f; Joh 3,16f; 1 Joh e nSI She Hahn (A. 2) 201ff; Roloff (A. 2) 45f, 4,9, in: Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments, Zürich 1970, 83-95. _}_i SS Jesu 1963, 199f ; J. Roloff, Anfänge der soteriologischen Deutung des 33 Die Grenzen sowohl des hellenistischen Judenchristentums als mf ( k x.45 und Lk xxii. 27), in: NTSt 19, 1972/73, 46 auch des hellenistischen Judentums sind fließend; gemeint ist jeweils 9ie 9l. zu en hier anstehenden Problemen M, Hengel, Christolo- eine vorherrschende Prägung durch hellenistisch geformte Vorstellungen. cht Und neute stamentliche Chronologie, in: Neues Testament und Ge- 34 Sie ist bereits im Vorgang der Tradition selbst enthalten, vgl. :€hl k ‚ FS ullmann, Zürich/Tübingen 1972, 43-67, sowie I. H. Mar- B. Gerhardsson, Memory and Manuscript (Act Sem Neotest Ups 22) alestin jan a nd Hellenistic Christianity: Some Critical Com- Uppsala 1961, Aben d » in: NT: St 19, 1972/73, 271—287; speziell zu | Kor 15,3ff. H. Patsch, 9art 1 mahl u nd historischer J beherrschenden Einfluß des Alten Testaments auf den Inhalt der Je- 35 Gerhardsson (A. 34) 325, vgl. auch 330ff, Gerhardsson sucht den 97 » 160 mit 316f, esus (Calwer Theol. Monogr. 1), Stutt- 5vum ahn (A, sustradition, speziell der Wortüberlieferung, in einer Reihe wichtiger kündi; gl. G . Dolllng‚ . De Abeiten im einzelnen nachzuweisen, vgl. ders. Geistiger Opferdienst 1r.Kreuzestod Jesu in der urchristlichen Ver- nach Matth 6,1—6.16-21, in: Neues Testament und Geschichte, FS Cull- rech R Berlin 1971, mann, Zürich/Tübingen 1972, 69—77; dort 69 A. 1 eine Zusammenstel- °n -fqinleli Ve O spricht mit Blick auf eine solche Beziehung zu lung seiner weiteren diesbezüglichen Arbeiten. 8 7v‚ rkürzung“, 36 Vgl. Dibelius (A. 21) 184ff; Lohse (A. 26); J. Gnilka, Die Verhand- ine (A. 3), 167, lung vor dem Synhedrion und vor Pilatus nach Markus 14,53—15,5, in: d'\l'l„ i che 9ganz andere Fra ge ist natürlich, wie die drei Tage in die EKK Vorarbeiten 2, Zürich/Neukirchen 1970, 8f (der allerdings deutlich li SA(A, radition ursprü nglich gekommen sind; vgl. azu Conzel- zwischen der „paränetischen“ Tradition in Mk 14 und der „anamneti- 1, 1 Kor) 2; « Jeremias, Die Drei-Tage-Worte der Evange- schen“ in Mk 15 differenziert); E. Linnemann, Studien zur Passionsge- °"-u in: ie radition und GI aube, FS K. G. Kuhn, Göttingen 1971, 221-229. schichte (FRLANT 102) Göttingen 1970, 47. 52. 168f. 176. 10 ahn (A, 2) 201ff; Roloff (A. 2) 45f. 37 Siehe Jes 35,5f; (29,18f); 61,1. u 9Zu bes, neu estens Roloff (A, 2) 38ff. 38 Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6. Aufl, Tü- az| u im einze! Inen Roloff (A. 2) 39—43, bingen 1968, 6; Dellin (A. 1) 152 bei‘? Da e bei, de Deutu ngslinien zumindest einen Ansatzpunkt im Le- Mt 11,4f/Lk 7,22 do, l elbst ha n, scheint mir keir g aı cr nm ı zu Sein; offenbar dem Überlieferu 39 Vgl. Lk 7,21. — Es ist höchst bemerkenswert, daß / P ! ” + ; es ist schwer 13 E em jer nich t nachzugehen. 9 vorstellbar, daß die Gemeinde, in der dles‘;l Überli eferung lebendig (A. 3) it s S 61, 1 E ‘;r" Erweiterung rechnen Hahn (A. 2) 202ff; Patsch war (vgl. auch Mt 12,28/Lk 11,20), zur Wundertradition keine Beziehung gehabt hat. ® } 31 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1 32 63 Zur Anwendung dieser Rege!l auf die Psalmen und Propheten bei 40 Für Matthäus vgl. auch 8‚1'7; dazu siehe H. J. Held, Matthäus als Interpret der Wundergeschichten, in Bornkamm-Barth-Held, Über- Paulus vgl. Röm 15,4 (Ps 69,10) und II Kor 6,2 (Jes 49,8). lieferung und Auslegung im Matthäusevangelium (WMANT 1) 5. Aufl., %4 Den Bezug auf die Schrift sichert das ausdrückliche Zitat in V. Neukirchen—-Vluyn 1968, 246-—250; Rothfuchs, Die Erfüllungszitate 45. Natürlich ist im übrigen der Hintergrund dieser Anschauung viel des Matthäus-Evangeliums (BWANT 88) Stuttgart 1969, 93 mit A. 19. 103. komplizierter, vgl. Conzelmann (A. 1, I Kor) 337 'ff. 41 Delling (A. 24) 18. 65 Dazu vgl. P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle 42 Vgl. auch Gerhardsson (A. 34) 280—288, Ebd, 225—234 zu Lukas und (Ntl! Abh NF 8) Münster 1972, 60ff. einer — nach dem Urteil von G. kaum gänzlich unhistorischen — Dar- 66 Vgl. J. Jeremias, ThWB IV, 864, wie überhaupt den ganzen Ab- stellung der apostolischen Verkündigung (jedenfalls muß Lukas tatsäch- schnitt 862-867; R. Meyer, Der Prophet aus Galiläa, Leipzig 1940, 85; lich den Bezug der apostolischen Verkündigung auf das Alte Testa- W. Wiebe, Die Wüstenzeit als Typus der messianischen Heilszeit, Diss. ment als konstitutiv empfunden haben, dieser Gedanke also in seiner Göttingen 1941 (mir nicht zugänglich). Umgebung wichtig gewesen sein). 43 Vgl. dazu vor allem C. H. Dodd, According to the Scriptures, 67 Vgl. F. Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und London 1952; B, Lindars, New Testament Apologetic, London 1961; für verwandter Schriften, 2. Aufl., Leipzig 1897, 377—379. die Frühzeit auch Delling (A. 24) 9ff (dort S. 10—12 etwa zu Ps 110); 68 Die Frage, ob Act 2,17 £v zals £oydtuis NUEOALS oder META vgl. z. B. die Verwendung von Jes 6,9f in Mk 4,12par; Joh 12,40; Act TAaÜTA zu lesen ist, ist für unseren Zusammenhang ohne Belang, da 28,26f, die Verwendung von Ps 118,22 in Mk 12,10par; Act 4,11; I Pt 2,7 beide Wendungen die Endzeit bezeichnen, vgl. F, Mußner, „In den (Barn 6,4). letzten Tagen“ (Apg 2,17a), in: BZ NF 5, 1961, 263—265, 41 Das dürfte insbesondere für messianisch verstandene Texte gelten; 6 Zu Act 2,19ab vgl. M. Rese, Alttestamentliche Motive in der Chri- vgl. 4Qflor mit der Zusammenstellung von II Sam 7,10—-14; Ps 1,1 und stologie des Lukas (StzNT 1) Gütersloh 1969, 49f, 52ff. Ps 2,1—2 (Amos 9,11); ähnlich 4Qtest; für die Zitate in der Paulusrede Act 13 habe ich in den Anm. 31 genannten Untersuchungen, 131—145, 70 Belege für die eschatologische Erwartung der Geistmitteilung die Vermutung zu begründen versucht, daß sie einem spätjüdisch-mes- aufgrund von Joel 3 im rabbinischen Judentum siehe bei Billerbeck !l, sianischen Testimonium entnommen sind, 615f; vgl. weiter W, Foerster, Der heilige Geist im Spätjudentum, in: 45 Auch sachlich ist der positive Schriftbezug der eigenen Glaubens- NTSt 8, 1961/62, 117—-134; Bieder, ThWB VI, 368; Sjöberg, ebd. 383. 71 Die Verwendung von Joel 3,5 in Röm 10,13 ist freilich nicht er- aussagen nicht aus dem Motiv der Polemik verständlich zu machen. kennbar mit der Zitation in Act 2,17ff verbunden, vgl, Luz (A. 30) 101; Dieses Motiv allein hätte eher zu einer Abstoßung der Schrift geführt, eher erscheint das für Gal 3,14 als möglich (vgl. Delling (A, 24) 17). Freilich hat bereits etwa im Röm der Kampf um die Schrift mit der Syna- goge auch eine polemische Seite (Röm 1,17; 2,24ff; 4 usw.). 72 Aus dem Bereich der synoptischen Überlieferung vgl. einerseits 46 „Der sogenannte Schriftbeweis hat seinen Sitz im Leben nicht Mk 1,8 (Act 1,5); Mt 3,11/Lk 3,16 (Joh 1,26, vgl. 3,5), andererseits Mt erst in der Apologetik, auch nicht nur in der Missionspredigt, sondern 12,28 im Vergleich mit Lk 11,20. ebenso und zuerst im Glaubensdenken der Urchristenheit selbst“, Del- 73 U, Wilckens, ling (A. 24) 23. Die Überlieferungsgeschichte der Auferstehung Jesu, in: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft für den Glauben 47 In diese Richtung weist Dodd (A. 43), 128ff und neuestens auch an Jesus Christus, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1966, 56: „Die Jünger P. Grech, The ‚Testimonia‘ and Modern Hermeneutics, in: NTSt 19, sahen mit Bilck auf den auferweckten Jesus endzeitliche Wirklichkeit“; 1972/73, 318—324 (der dazu das Moment der eschatologischen Erfüllung denn bei der Totenauferweckung handelt es sich nach jüdischem Glou- der Schrift im Christusgeschehen weitgehend eleminiert). ben „um ein Tun Gottes im Zusammenhang der Endereignisse“ (ebd., 48 Übersetzung nach E. Lohse, Die Texte aus Qumran, Darmstadt 19 32)3' siehe dazu Billerbeck IV, 1165. 1197f. Vgl. auch Delling (A. 1) 356. 74 (A. 43) 109f. 49 Vgl. K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer (Betr z hist Theol 15) Tübingen 1953, 154. 75 In gewisser Hinsicht ähnlich Hoffmann (A. 65) 60ff., mit Blick auf 50 Die notwendige Voraussetzung für eine derartige aktualisierende „Q“, Er weist in einer Analyse von Mt 11,13 nach, daß auch in der Ge- Auslegung der eschatologisch verstandenen Texte auf die eigene Ge- meinde ‚in der „Q" gültig war, die Schrift als eschatologisch ausge- schichte ist das Bewußtsein, selbst bereits in der (anbrechenden) End- richtet verstanden wurde; der Bezug der so verstandenen Schrift auf zeit zu leben; vgl. dazu für Qumran H.-W. Kuhn, Enderwartung und die eigene Gegenwart aber ist nach Hoffmann möglich, da man „in gegenwärtiges Heil (StUNT 4) Göttingen 1966; auch J. Becker, Das Heil der Nachfolge Jesu die Gegenwart bereits als B inn der Endzeit“ be- Gottes (StUNT 3) Göttingen 1964; z eich zum Zusammenhang mit dem greift (S. 65). H. bestreitet daher S. 65 A. 52, da der Schriftgebrauch Verständnis des Alten Testaments A M. Cross, Die antike Bibliothek in „Q“ primär christologisch begründet sei, vielmehr sei „die Funktion des Schriftbeweises in Q weniger christologisch, als vielmehr eschato- von Qumran (Neukirchener Studienbücher 5) Neukirchen 1967, 196f. logisch und gewinnt erst als eschatologische auch eine christologische 51 Vgl. dazu Chr. Wolff, Jeremia im Spätjudentum und Urchristen- Bedeutung“. Die Alternative ist falsch gestellt; erst die Christologie tum, Diss. theol. Greifswald 1971, 99—105. 52 b, Sanh. 99a/b. Berakh. 34b; vgl. Billerbeck I, 602f; J. Jeremias, begründet das eschatologische Bewußtsein! Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2) Göttingen 1963, 141 mit A, 8, 76 Vgl. auch Joh 2,17.22; 12,15 f (wohl auch 14,26; dazu siehe Del- ling (A. 24) 30 A. 68). 53 Rothfuchs (A. 40) 138. Freilich ist das im Rabbinat nicht mehr mit 77 (A. 43) 110. dem Glauben an den Endzeitcharakter der eigenen _ Zeit verbunden, so daß solche Einsichten nicht für die Deutung der Gegenwart einge- 78 Kol 1,18; vgl. Apc 1,5; I Kor 15,20.23; Act 26,23; 3,15. setzt werden, E, E, Ellis, Midraschartige Züge in den Reden der Apo- 79 In welchem Umfang sie auf Einzelne zurückzuführen sind und stelgeschichte, in: ZNW 62, 1971, 97, beobachtet an sich richtig, daß die eschatologische Perspektive den Pescher in Qumran von dem ein- daß hinter den Reflexionszitaten des Matthäus eine „Schule“ sichtbar vor allem, wer diese Einzelnen gewesen sein könnten, wissen wir nicht; fachen Bezug des Textes auf die Gegenwart unterscheidet, wie er allem Midrasch eigen sei; dennoch ist zumindest in der Theorie auch der Rab- wird, dürfte mit K. Stendahl, The School of St. Matthew (Acta Sem binen. der eigentliche Bezugspunkt der Propheten die Eschatologie, Neotest Ups 20) Uppsala 1954, anzunehmen sein, Aber dürfen wir da- wie umgekehrt sich ihnen die Eschatologie nur von _ den Propheten her £ mit rechn A en, d(gß u[7|ä\e „äghulon" sich schon in der Frühzeit der sich erschließt. Das schließt indessen eben auch einen Bezug dieser Schrif- tor 50 Vgl. O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, 3. Aufl. Tü- ten bereits auf die gleichsam uneschatologische Gegenwart nicht aus. bingen 1964, nischen Geschichtsverständnisses! Das zu beachten ist wichtig bei dem Versuch einer Analyse des rabbi- 81 Zur Frage der Testimonien bei Paulus vgl. etwa Luz (A. 30) 94 54 Zu dem Bezug von &v auf /00V®V val. Holtz (A. 31) 77 A. 5, bis 99; zur frühen Gemeinde insgesamt Patsch (A, 3) 164f (seine Hy- 55 Zum Plural von Y96r06 in dieser Bedeutung vgl. die in der vo- pothese, daß der pauschale Hinweis auf die Y0O“Pal jm Neuen Testa- rigen Anm. genannte Arbeit, 77 A. 1, ment das Alte Testament durch die Brille solcher Gruppierungen alt- testamentlicher Aussagenkreise sieht, verkehrt allerdings den tatsäch- 56 Vgl. die Kommentare z. St. sowie O. Bauernfeind, Tradition und lichen Zusammenhang); für Act siehe Holtz (A. 31) 50. 131ff. 145ff. 172ff. Komposition in dem Apokatastasisspruch Apostelgeschichte 3,20f, in: Abraham unser Vater, FS Michel (AGSU 5), Leiden/Köln 1963, 13—23, 82 Sie reicht bekanntlich bis hin zur Rekonstruktion des faktischen 57 Siehe dazu Holtz (A. 31) 77ff. Verlaufs dieser Geschichte da, wo die ursprüngliche Überlieferung 58 Die Herkunft dieser Tradition ist umstritten, Die Vermutung von darüber keine Auskunft gab, vgl. Mt 1f, dazu G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit (FRLANT 82) 2. Aufl. Göttingen 1966, 51ff. — Mit H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte (HdbNT 7) Tübingen 1963, 35: Blick auf die Passionstradition ist der produktive Einfluß des Alten Te- „Lk wird sich an apokalyptische Formulierungen anlehnen“, sagt fast staments freilich oft überschätzt worden, vgl. dazu Linnemann (A. gar nichts, Jedenfalls waren „apokalyptische Formulierungen“ in den 176. veschiedensten Kreisen des Judentums und des Urchristentums in Gel- 83 Diese beiden Momente erscheinen selbst in dem Aufsatz von E: tung (wie für den Ilukanischen Bereich etwa unsere Stelle zeigt). Vgl. im übrigen zur Frage der Herkunft Holtz (A. 31) 79f A, 5. Stauffer, Jesus und seine Bibel, in: Abraham unser Vater, FS Michel 59 Das dürfte in der Charakterisierung V. 4 JVEVMATIXOS enthal- (AGSU 5) Leiden/Köln 1963, 440—449, als konstitutiv für Jesu Verhält- ten sein, vgl. E, Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen nis zum Alten Testament, wenn auch in merkwürdiger Brechung. Bd 1, Göttingen 1960, 15., 84 G, Bornkamm, Jesus von Nazareth (Urban, Bücher 19) Stuttgart 1956, 91; vgl. auch Gerhardsson (A. 34) 327 („It is evident that he (sC: 60 Zum sprachlichen Verständnis des letzten Satzteiles siehe Conzel- Jesus. mann (A. 1, I Kor) 198f (in TestLev 14,1 dürfte T& t£1n TV aldıyov O! od } gtfcepled the written Torah (the Holy Scriptures) as the w freilich nicht ursprünglich sein); auch Delling (A. 24) 19. 85 Freilich nur mit Blick auf die Markusredaktion vgl. dazu H.-W- ‚61 Goppelt, THWB VIll, 252, Kuhn, Zum Problem des Verhältnisses der markinischen Redaktio? 62 Ganz anders versteht Luz (A. 30) 121: „uns zur Warnung aufge- zur israelitisch-jüdischen Tradition, in: Tradition und Glaube, FS K. O: schrieben, denn wir sind um so mehr gefährdet, eil wir in der Zeit Kuhn, Göttingen 1971, 299—-309; doch dürfte Markus eine Haltung Jes“ der Versuchung leben, d. h. in der Endzeit“; der entscheidende Ge- reflektieren, danke indessen, daß die Warnun besonders den Zeitgenossen der Endzeit gilt, weil diese die Zeit er Versuchung ist, ist eingetragen; 86 Vgl. Gerhardsson (A. 34) 327; Delling (A. 24) 24, zu Mt 5,17: „Jesus %e er ergibt sich gerade auch nicht aus den folgenden beiden Versen ist in seinem gesamten Wirken der, durch den der im Alten Testamen {erst recht nicht aus dem Hinweis, a.a.O, A. 399, auf Seesemann, ThWB kundgemachte Gotteswille voll verwirklicht wird, zu seiner eschatolog VI, 30,16ff; dort überhaupt kein paulinischer Beleg, vielmehr ganz all- schen Erfüllung kommt“. 87 Zu EE0vola vgl. Mk 11,28ff. gemein für das Neue Testament: „doch begegnet das Wort %£10401U05 nur selten in diesen Zusammenhängen“). 88 Vgl. Mt 11,4f; Lk 11,20/Mt 12,28, Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 Lutherische Tauftheologie auf dem Wege Zu zwei neueren Monographien Von Ulrich Kühn, Leipzig Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag Seitdem durch den letzten erschienenen Band von Karl Übereignung an den gekreuzigten und auferstandenen Chri- Barths Kirchlicher Dogmatik das theologische Taufgespräch stus, als Hineinnahme in Jesu Tod und Auferstehung und in ein neues Stadium getreten ist und vor allem das Pro- als Gabe des neuen Lebens), sodann ihre pneumatologische lem des Taufaufschubs bzw. der Katechumenatstaufe mit Bedeutung (Taufe als Geistesempfang, was nur in der Apg Neuer Heftigkeit die Kirchen und ihre verantwortlichen Or- aufgrund des besonderen lukanischen Geistesbegriffs nicht gane beschäftigt, sind zwei umfangreiche Monographien zur durchgeführt ist, 57f), schließlich die ekklesiologische Be- Theologie der Taufe erschienen, die sich bewußt der luthe- deutung der Taufe (Taufe als Eingliederung in den Leib Tischen Tradition und ihrer Bejahung der Kindertaufe ver- Christi und als Sendung zum Dienst an der Welt) zur Dar- Pflichtet wissen. Die Arbeit von Edmund Schlink von 1969 stellung kommen. Diese im wesentlichen neutestamentlichen ist bereits zu einer Art Standardwerk geworden. Sie ist als Gedanken werden sodann ergänzt durch Erörterungen über dogmatischer Beitrag für den V. Band „Der Taufgottesdienst” das Problem des Auseinanderfallens von Sakrament und des Handbuches „Leiturgia” (hrsg. von K, F. Müller und W. Gnade bei fehlendem Glauben, wie es die Theologie vor Blankenburg) konzipiert worden. Auch Carl Heinz Rat- allem seit Augustin bewegt hat (79ff), und über die Heils- Schows Buch von 1972* ist nach seiner eigenen Aussage (9) notwendigkeit der Taufe, die von Schlink wegen des Befehls Nicht eigentlich veranlaßt durch den gegenwärtigen Streit des Auferstandenen und des Charakters der Taufe als Heils- um die Kindertaufe. Dieser bildet aber, wie auch bei Schlink, handeln Gottes bejaht wird (89ff). Der Gesichtspunkt der den aktuellen Hintergrund, vor dem die Taufe erörtert wird. „Einmaligkeit der Taufe“ veranlaßt Schlink am Beginn des ES ist wohltuend, inmitten aller oft kurzatmigen Tagespole- dritten Hauptteils (C) über Spendung und Empfang der m 1K um die Tauffrage durch diese beiden Monographien zu Taufe zu Äußerungen über das Proprium der Taufe, das einem eindringlichen, keine Mühen und Umwege scheuen- nicht im Inhalt, sondern in der besonderen Weise der Gna- ©n Denkweg eingeladen zu werden, der geeignet ist, man- dendarbietung Gottes besteht. Als „Zugang zum Reichtum Che modischen Alternativen zu hinterfragen, und der zu mit- des göttlichen Gnadenwirkens“ (96) ist die Taufe ein einma- Unter überraschenden Einsichten und Ausblicken führt. Von liger Akt. Spenderin ist die Kirche als Werkzeug Gottes, ©Sonderem Reiz ist es jedoch, beide Arbeiten einander ge- weshalb auch eine Ketzertaufe gültig ist. Für den heilsamen genüberzustellen. Bei sehr verwandtem Grundanliegen bei- Empfang der Taufe ist der Glaube Voraussetzung, der zu- CT Autoren kommt es nicht nur immer wieder zu unter- gleich auch Wirkung der Taufe und Mittel ihres gehorsamen Schiedlichen Einzelaussagen, sondern auch der methodische Gebrauchs ist (105f), ja überhaupt Voraussetzung für die °g, den beide Werke wählen, ist ein verschiedener. Der Rede von der Taufe als Gottes Heilshandeln (69). Es folgen ert des Vergleiches geht deshalb über das Durchdenken umfangreiche Ausführungen zur Frage der Kindertaufe (109 '©S Sachproblems Taufe hinaus, er besteht auch in der Nö- bis 138), deren Beantwortung abhängig vom Taufverständ- tigung, das Vorgehen bei dogmatischer Arbeit überhaupt nis überhaupt und vom Kirchenverständnis ist. Wenn die Zu bedenken. Taufe als Heilshandeln Gottes begriffen wird, dann gilt: Wir referieren zunächst in gebotener Kürze den Gedan- „Die Grenze der psychischen Möglichkeiten des Menschen ©Ngang beider Bücher und versuchen sodann, an ein paar ist nicht die Grenze der Gnade Gottes“ (120) und: Die Kir- Wichtigen Punkten das Ges che weiß „die zeitliche Reihenfolge von Glauben und Taufe präch mit beiden Autoren aufzu- n_f men. durch Gottes eschatologisches Handeln relativiert“ (133). I Wenn die Kirche als „Werkzeug göttlichen Handelns” und ;: „universaler Machtbereich Jesu Christi“ (125f) verstanden Schlink behandelt in vier H:iuptteilen die Begründung der aufe (A), Gottes Heilshandeln durch die Taufe (B), Spen- wird, dann „entfällt die Ausschließlichkeit der Reihenfolge Glaube-Taufe“ (126), da Gott zu Gliedern der Kirche macht UNg und Empfang der Taufe (C) sowie die Gestalt der Tauf- und „dem Glauben und der Fürbitte der Kirche eine große andlung (D) und schließt mit einem Hinweis auf die öku- Menische Bedeutung der Taufe. Die Begründung der Taufe Bedeutung“ zukommt (127). Anders dagegen steht es um das Recht der Kindertaufe, wenn die Taufe menschliches Be- A) liegt in ihrer Herkunft. Schlink geht auf die geschicht- kenntnis ist und die Kirche durch den Vereinigungswillen IcChen Voraussetzungen der christlichen Taufe (in AT und Ju- <ntum, in der Johannestaufe, in Jesu Taufe, Tod und Auf- der Gläubigen entsteht. Hier zeigt sich nach Schlink der er8tehun g sowie in der Ausgießung des Heiligen Geistes) „tiefste Unterschied im Taufverständnis“. Die Grenze läuft ein un historisch zwischen Augustin, Thomas, Luther, Calvin ei- der d erörtert das historische Problem der Entstehung ristlichen Taufe, Dabei ist ein Befehl des Auferstan- nerseits, Zwingli und den Täufern andererseits, — wobei Cnen, obwohl „historisch nicht greifbar“, dennoch „die trotz mancher Gemeinsamkeiten „die gegenseitige Aner- Nahelie kennung der Taufe...verweigert wird“ (140). Der vierte 30 gendste historische Erklärung der christlichen Taufe“ G und zugleich die allein zureichende Begründung des Hauptteil (D) über die Gestalt der Taufhandlung ist zwei- $ Tau NS der Kirche, die dieses „im Gehorsam gegenüber fellos vor allem durch den Kontext veranlaßt, innerhalb des- sen Schlinks Arbeit geschrieben wurde, und beschränkt sich <M erhöhten Herrn“ tut, nicht aber nur deshalb, weil die “Meinde von Anfang an getauft hat (31). Der „Ansatz der auf knappe Hinweise auf nötige Grundstrukturen, die das Moment der Einheit in aller Mannigfaltigkeit der Tauford- R © von der Taufe“ (36) liegt darin, daß sie „von den neu- Mentliche nungen darstellen. Abschließend würdigt Schlink die gegen- n Taufaussagen herkommend die Fragen auf- seitige Anerkennung der Taufe im ökumenischen Bereich als C\men” muß D „die jeweils in der Gegenwart mit der Taufe f Segeben sind“ (ebd.). Der Einsatz im Neuen Testament Band der Einheit. Selbst erfolgt b C. H. Ratschow stellt im Vorwort seines Buches eine Ar- S ei den Aussagen über die Taufe als Gottes T / devor über das Problem von Spendung und Empfang beitshypothese auf. „Die” Taufe, um die es im Grunde auch aufe zu reden ist, Entsprechend handelt der zweite im Streit um die Kindertaufe geht, ist das „Missionssakra- I aupt ment” (wie es bereits M. Kähler formulierte): sie ist „der S unä teil (B) vom Heilshandeln Gottes in der Taufe, wobei St die christologische Bedeutung der Taufe (Taufe als Akt, in dem und durch den Menschen in den Bereich der Ce- 35 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1 36 meinde, d. h. in das Christsein, zu Jesus Christus, in den die Taufe; Kap. 4: Wort, Glaube und Taufe), ehe er seine Wirkungsbereich des Geistes Gottes, in den Zusammenhang Untersuchung im Sinne seiner Arbeitshypothese zu Ende der Vergebung oder wie immer sich das explizieren läßt, führt (Kap. 5: Missionstaufe und Kindertaufe). Mit einer kommen”“‘ (12). Hierin konvergieren die sonst so unterschied- erneuten methodologischen Einleitung setzt das 3. Kapitel lichen Taufaussagen des Neuen Testaments. An dieser Stelle ein, Daß das Neue Testament erst als dritter Schritt der dog- stimmt aber auch neutestamentliche mit heutiger Sinnge- matischen Überlegung zur Geltung kommt, ist in der Not- wendigkeit begründet, vorher den Standort zu bedenken, bung der Taufe in allen Konfessionen überein: „der” Taufe, die eigentlich und primär Taufe von Erwachsenen ist, die von dem her der Autor an das Neue Testament herantritt zum Glauben kommen (13). Diese Arbeitshypothese ist der und der durch die gegenwärtigen Fragen in Kirche und Welt leitende Gesichtspunkt der Arbeit Ratschows, Sein Buch glie- sowie durch die Wirkungsgeschichte des biblischen Zeugnis- dert sich in zwei Hauptteile, Der I. Hauptteil „Taufwirklich- ses bestimmt ist. „Man erfährt vom Neuen Testament stets keit und Problembewußtsein der Taufe“ untersucht, was das, was der Axiomatik entspricht, die man fragend hinein- heute im evangelischen Bereich faktisch über die Taufe ge- gibt. Damit wird die Erkennung des Fragers und seiner Fra- glaubt und gelehrt wird (Kap., 1: „Taufglaube und Tauflehre gen zum grundlegenden Problem. Der Frager muß mit den in der Gegenwart als Taufwirklichkeit“) und wie sich diese Fragen, die er stellt und wie er sie stellt, kontrollierbar wer- Taufwirklichkeit ausnimmt angesichts des Taufverständnis- den“ (146). Ratschow stellt fünf Fragen an das Neue Testa- ses in anderen Konfessionen und angesichts analoger Riten ment, die sich ihm aus dem bisherigen Erkenntnisweg er- geben haben: 1. die Frage nach der Gabe und dem Ziel der in den anderen Weltreligionen (Kap. 2: „Das Problembe- wußtsein von Taufe und Tauflehre“). Nach der Lektüre Taufe: die „Geisteswirkung” ist „die Mitte der ganzen Tauf- Schlinks überrascht dieser völlig andere Ausgangspunkt. gaben und Taufziele” (157); 2. die Frage nach dem Spezi- fischen der Taufe: sie bewirkt das Sein in Christo, und zwar Ratschow begründet sein Vorgehen in aufschlußreichen Ein- leitungsabschnitten der einzelnen Kapitel. Der Einsatz bei konkret als Sein in der Gemeinde (158, 164); 3. die Frage, der gegenwärtigen „Taufwirklichkeit“ meint nicht irgendein wie die Taufe das Christenleben bestimmt: der Christ lebt modernes Bewußtsein, sondern „die Wirkungen des unter „mit der Taufe nicht mehr sich selbst, sondern als Glied am uns heute verkündigten und gehörten Wortes“. Dieser Ein- Leibe Christi aus der Ekklesia heraus“ (170); 4. die Frage nach den Gegensätzen der Taufdebatte: es zeigt sich, daß satz vermeidet nach Ratschow den „garstigen breiten Gra- ben“ Lessings, der dort unvermeidlich aufbricht, „wo wir mit die aufgebrochenen Alternativen falsche Alternativen sind; der scriptura ansetzen“ und es mit der Abständigkeit des 5, die Frage nach dem Wort und dem Glauben in der Taufe Historischen zu tun bekommen (18). Taufglaube der evan- (= Kap. 4): die Taufe kann als Wortgeschehen, dem der gelischen Gemeinden heute heißt u. a.: „Christen lassen ihre Glaube korrespondiert, ausgelegt werden, und zwar gerade Kinder . taufen!“ (19) („Mir sind bisher überhaupt nur unter dem Gesichtspunkt der Taufe als „Inkorporation des Theologen als Gegner der Kindertaufe begegnet!“) Taufe Getauften in den Leib Christi“ (214). Bewußt n ich t gestellt erscheint als „Eingangstor zum Christsein“, „Gehorsamsakt“ wird von Ratschow — im Gegensatz zu Schlink — die Frage nach der Entstehung der Taufe: es gibt nämlich kein „prae- (21), „Eintritt in die Kirche“ (22), aber auch als „heilig un- überschaubares Geschehen“ (23). Danach wird über die Tauf- ceptum der Taufe“, da Mt 28 ebensowenig wie die Jordan- lehre der evangelischen Dogmatik (anhand von W. Elert, taufe Jesu dafür in Frage kommt. Folgerichtig spricht Rat- P, Althaus, E. Brunner, O, Weber) und das Taufgespräch der schow später von „Heilstatsächlichkeit“” statt von Heilsnot- Gegenwart referiert, wobei sich herausstellt, daß auf den wendigkeit der Taufe (233) und lehnt die Nottaufe ab (245). Begriffsfeldern um Wort und Glaube um ein angemessenes Wenn aber die Taufe nicht mehr als necessitas praecepti be- Taufverständnis gerungen wird, daß die Frage „Taufe und gründbar ist, so ist die historische Entstehung der Taufe dog- Kirchengliedschaft“ sehr wenig erörtert ist und daß drei matisch unerheblich ... Wenn die christlichen Kirchen einen Ritus wie die Taufe nicht nur zulassen, sondern auch wün- Alternativen aufgebrochen sind: „kausatives oder kognitives Verständnis der Taufe“, „Geist- oder Wassertaufe“, „Taufe schen oder verlangen und dieser Ritus sich nicht ausdrück- als Zeichen oder als reales Geschehen“ (52f). Die „Taufwirk- lich aus der Autorität Jesu und damit als Gehorsamsakt be- lichkeit“ wird sodann unter dem Stichwort „Problembewußt- gründen läßt, dann muß die Dogmatik eine Begründung in sein“ zunächst in das Licht des Taufverständnisses der ver- der Sache selbst, also in der Taufe selbst zeigen“ (150). schiedenen Konfessionen gerückt. Die „erstaunliche“ Tat- Eben diese versucht das Buch von Ratschow mit der Cha- sache der gegenseitigen Anerkennung der Taufe gründet rakterisierung der Taufe als „Missionssakrament“ wie sie in dem Faktum ihrer Unwiederholbarkeit; diese wiederum abschließend und resumierend im letzten (5.) Kapitel vor- ist von daher zu erklären, daß es „nur einmal den Zugang genommen wird. Mit eindrucksvollen Illustrationen aus dem zur Communio sanctorum gibt. Man kann nur einmal dem Bereich der Mission belegt Ratschow seine These: Die Taufe Leibe Christi angefügt werden“ (57, vgl. 103). Die Übersicht — als öffentliche Eingliederung in die Gemeinde — ist „der über den Sinn der Taufe nach orthodoxem, römisch-katholi- wesentliche Akt gegenüber allem Interessiert- und Bewegt- schem, lutherischem und reformiertem Verständnis (63—-100) Sein“ (225). Sie ist Herrschaftswechsel, öffentlicher Akt der resumiert Ratschow — wohl bewußt gegenläufig zur evan- Einfügung in die neue Lebensgemeinschaft, ein Akt von gelischen Taufdebatte —: „Wir meinen, das Vielerlei der eschatologischem Ausmaß, Befreiung der eigenen Person. Taufgaben auf diese zentrale Inkorporation des Christen Überraschend — und für die Kindertaufproblematik von fun- in den Leib Christi zusammenfassen zu können“ (105). Die damentaler Bedeutung — ist dabei Ratschows Meinung, daß oben erwähnten drei modernen Alternativen findet Rat- „es den Glauben in seiner vollen Gestalt vor der Taufe nicht schow bei Thomas und Luther noch zusammengefügt. Der gibt“ (231). Der volle Glaube wird vielmehr mit der Taufe nächste Gedankengang setzt die christliche Taufe mit den verliehen — zugleich mit der Gabe des Geistes und der Ein- Taufriten anderer Religionen in Beziehung, um sie sach- fügung in die Kirche, ohne die Glaube nicht sein kann. Auch gemäß verstehen zu lernen: „Die Zeit ist vorüber, in der bei der Missionstaufe steht also „die Taufe am Anfang des man auf Vorstellungen von Gott und vom Gebet oder auf Glaubens” (241). Vorher gibt es lediglich im „Wunsch, ge- die Riten in den außerchristlichen Religionen als auf bloßen tauft zu werden“ so etwas wie einen anfangenden, rudimen- Dämonenspük herabsah“ (109). Unter anderem wird die tären Glauben (238f), bei dem ein Kind durch Eltern und Bedeutung des Wassers in diesen Riten deutlich, Paten vertretbar ist, während es eine Stellvertretung des Erst im II. Hauptteil seines Buches: „Taufhandlung und Glaubens im Vollsinne nicht geben kann (238). Die Taufe christlicher Glaube“ greift Ratschow auf die neutestament- hat somit ihren Ort im „Gesamtgeschehen“ des wachsenden lichen Taufaussagen zurück (Kap. 3: Vergewisserung über Glaubens. Sie „stellt das Geschehen dar, in dem Gott einem 37 38 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 Menschen durch seine Inkorporation in den Leib Christi den deutsam ist ja, daß Ratschows Ausgangspunkt nicht ein sä- Grund der Möglichkeit seines Christseins legt“ — heißt es kulares Selbst- und Weltverständnis ist wie in der Bult- definitionsartig gegen Ende des Buches (245). mannschen Hermeneutik, sondern gegenwärtiger Glaube II und gegenwärtige Theologie als Wirkung von Gottes Wort und Geist. Dennoch muß man sich die Gefahr des von Rat- Es ist, wie bereits eingangs gesagt, besonders reizvoll, die schow gewählten Verfahrens vor Augen halten. Kann auf Entwürfe zur Theologie der Taufe von Schlink und Ratschow diesem Wege das Neue Testament sein Zeugnis noch unver- Miteinander zu vergleichen, weil das eine bemerkenswerte kürzt, und zwar unabhängig von unserem heutigen Fragen Bewegung der lutherischen Tauftheologie deutlich werden und Meinen, sagen? Auf der anderen Seite wird die theolo- läßt. Das zeigte sich schon beim Referat und soll jetzt an gische Methode der Tatsache Rechnung zu tragen haben, fünf Punkten noch besonders ins Blickfeld gerückt werden. daß jede Lektüre und Befragung des Neuen Testaments von 1. Beide Theologen interpretieren die Taufe — trotz Barth Zweifellos den Texten des Neuen Testaments entsprechend einem konkreten Interesse geleitet ist und daß es gilt, die- ses Interesse ausdrücklich zu reflektieren. Darin dürfte das - als ein sakramentales, heilswirksames Geschehen und Recht des Vorgehens von Ratschow liegen. Es ist also offen- Vollziehen dabei nötige Abgrenzungen. Von Interesse ist bar nötig, daß wir unsere theologische, besonders die syste- dabei die Art der Abgrenzung. Für Schlink liegt „der tiefste matisch-theologische Methode immer neu hermeneutisch Unterschied im Taufverständnis“ in einem Entweder-Oder: überdenken., Das Problem reicht ja bis in den Aufbau der „Das Verständnis der Taufe als Gottestat oder als mensch- theologischen Ausbildung hinein. Die „Einbahnstraße“” von iche Tat, als das von Gott dem Menschen gegebene Zei- der Exegese und Kirchengeschichte zur Gegenwartsverant- en oder als das Zeichen’der menschlichen Selbstverpflich- wortung des Glaubens in der systematischen und prakti- tung vor Gott“ (140). Für Ratschow hingegen schließt die schen Theologie hat im evangelischen Raum nicht selten die „Wahrnehmung des Kausativen + Wasser + Realitätswir- Gefahr historisierender, mit der Gegenwart nur schwer ver- ken als Ansatz ... Kognitives + Geistwirken + Zeichen- Charakter” ein, während „mit der Wahrnehmung des Kog- mittelbarer Fragestellungen heraufbeschworen. Ratschows berechtigter Hinweis auf Lessing (18,245) ist tatsächlich da- Nitiven + Geist + Zeichen als Ansatz... das Kausative für von Belang. Vielfache Frustrationserscheinungen waren Wasserwirkung + Realitätswirken“ dahinfällt, dann aber der Wert der Taufe „über reine Erbaulichkeit, die man und sind die Folge. Umgekehrt muß sich freilich der me- thodische Vorschlag Ratschows dem Problem stellen, auf 1 Sich auch sparen kann“, nicht mehr hinausgeht (105). Für die welche Weise das Gesamtzeugnis des Neuen Testaments in etztere Position nennt Ratschow außer Zwingli auch Calvin, der für Schlink immer noch zu den Vertretern der Taufe als seiner vollen Breite — auch dort, wo es heute wenig gefragt ist — zur Geltung kommen kann. Hier liegt das bleibende at Gottes gehörte. Man sieht: hier ist auch ein latenter reit um die Beurteilung Calvins im Gange, den wir auf Wahrheitsanliegen der von Schlink repräsentierten Methode. si 3. Auswirkungen der von Schlink und Ratschow vorge- ch beruhen lassen müssen. Es bleibe ferner dahingestellt, nommenen methodischen Entscheidungen werden an zwei ©D selbst bei Zwingli (und damit auch beim späten Barth) ie Taufe tatsächlich zu einem lediglich schmückenden Bei- Stellen sichtbar, die man als echte Verlegenheiten gegenwär- tiger Tauftheologie bezeichnen könnte: bei der Frage der Werk degradiert wird. Jedoch soll die Frage gestellt wer- Einsetzung der Taufe und bei der Frage ihres Propriums. '©N: Ist es nicht eine vordringliche Aufgabe der gegenwär- t \ gen Taufdiskussion, den von Schlink als sich ausschlie- Schlink läßt, wie wir sahen, trotz aller historischen Pro- bleme unser heutiges Taufen im Taufbefehl des Auferstan- eNnde Alternative hingestellten Gegensatz zusammenzu- denen begründet sein. Die Schwierigkeit seiner Position “Nken? Kommt nicht das göttlich-heilshafte Geschehen der aufe gerade in ihrem Wesen als Menschentat und -bekennt- liegt darin, daß theologisch-dogmatisch begründend sein soll, was historisch bestenfalls den Rang einer naheliegen- nis zum Vollzug? Zwingli und Barth wären dann also nicht einfa auszuklammern, sondern in ihren Anliegen aufzu- den Hypothese hat. Die Sache verhält sich hier nämlich Nehmen, Rat anders als bei der ebenfalls historisch nicht „beweisbaren“ auch schow geht offenbar in diese Richtung. Aber Auferstehung Jesu, auf die sich der ganze christliche Glau- ihm gegenüber muß gefragt werden, ob ein solches .“sammendenken seinen Ansatz tatsächlich nur vom kausa- be gründet. Während es in der Auferstehung schlechthin um die „unhistorische Dimension“ des Christlichen geht, "ven Verständnis der Taufe aus finden kann oder ob es 'Cht auch und gerade dort möglich ist, wo der Ansatz des bewegt sich die Frage der Einsetzung der Sakramente, wie SYStehens der Taufe bei der Menschentat und der Zeichen- auch Schlinks Gedankengang zeigt, durchaus auf der Ebe- ne des historisch Greifbaren. Hier kann dann aber nichts S Cüutung liegt und man dann dessen innewird, wie hier, ° enschen miteinander handeln, sich bekennen, sich ein- durch einen Glaubensakt verifiziert werden, was für histo- anı er rische Nachfrage nicht genügend gesichert ist. Insofern er- verpflichten, Gott selbst gnädig am Werke ist. Im- e <Thin gibt doch die Tatsache zu denken, daß z. B. Thomas 1: scheint es sachgemäßer, mit Ratschow davon auszugehen, M Zeichencharakter ansetzt und von da aus zur kausa- daß es ein praeceptum der Taufe durch Jesus nicht gibt — denn auch die Jordantaufe Jesu stellt tatsächlich kein sol- "ven Funktion des Sakramentes kommt (S. th. III 60 und 62). auf- Dieser inhaltliche Unterschied weist nun aber zurück ches praeceptum dar, wie Ratschow mit Recht gegen Barth ©Nn Unterschied in der Methode beider Theologen. geltend macht, 150, 250f — und die Begründung für unser Schlin gewinnt seine dogmatischen Aussagen auf dem Wege heutiges Taufen in der Sache selbst zu suchen (150). Dabei eines R eferates über die neutestamentlichen Aussagen, das erhebt sich dann freilich die — in der Tauftheologie meist N wi übergangene — Frage nach dem Sinn eines Wasserritus Schicht] _tigen Stellen weitergeführt ist in die theologiege- ene iche und gegenwärtige Diskussion. Dabei ist das wal- für uns heute, und es gehört zu den besonderen Verdien- m _aktuelle Interesse in allen Partien auch des neutesta- sten des Ratschowschen Buches, diese Frage durch die Ein- iche “Ysiert n Referates unübersehbar. Ratschow dagegen ana- beziehung der Wasserriten anderer Religionen neu ins Be- ie gegenwärtige „Taufwirklichkeit” und erhebt sie wußtsein gehoben zu haben. Freilich wird man an Rat- 1Ins „Pro blembewußtsein“. Die sich auf diesem Wege erge- schow die Frage richten müssen, ob sein Verfahren not- en seiner Problemstellungen bringt er — als dritten Schritt wendig zu einem völligen dogmatischen Desinteresse am enk‘:>Emühung — als Fragen an das biblische Zeug- Problem der Entstehung der christlichen Taufe führen nis hera muß, wie er es proklamiert (149f). Gehört nicht zu einer th°de g n., Hier wird an Grundsätze der theologischen Me- Schen 4 erührt, Welch er methodische Rang kommt exegeti- vollen Erfassung des neutestamentlichen Taufzeugnisses nd historischen Erhebungen für die theologische Er- (auf die Ratschow ja verzichtet) auch die Berücksichtigung ©nntnis „ der Entstehungsfrage? Und ferner: Ist das Problem u, welcher Rang gegenwärtigem Glauben? Be- O A B a N 39 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 40 des Taufbefehls und der Begründung der Taufe im Wil- (Ratschow S. 238ff)? Wenn Ratschow recht hätte, wäre die len Christi als solches schon erledigt, wenn wir im histo- Kindertauffrage mit einem Schlage gelöst. Jedoch ist Rat- rischen Sinne von einem preaeceptum nicht mehr sprechen schow seiner Sache offenbar selbst nicht ganz so sicher, können? Ohne daß es dogmatisch weiter expliziert und wenn er auch formulieren kann: „Der Glaube wird in be- etwa ekklesiologisch oder pneumatologisch durchreflek- stimmter Weise auf die Taufe zugeführt, Der Glaube wird tiert wird, deutet Ratschow auf der letzten Seite seines nach der Taufe in anderer Weise fortgeführt“ (240). Also Buches die hier sachgemäße Denkrichtung an: wie Aposto- gibt es „in bestimmter Weise“ doch schon Glaube vor der lat und Mission, so geht die Taufe faktisch „aus dem Ge- Taufe? Das wird man in der Tat kaum bestreiten dürfen. heimnis des Daseins des Auferweckten hervor“ (253). Die Muß dann aber nicht auch das Taufbegehren als Äußerung Frage bleibt dann, wie diese Behauptung theologisch zu bereits vorhandenen Glaubens gedeutet werden (gegen begründen ist., Ratschow, 238)? Auch im Neuen Testament reden wenig- 4. Die Verlegenheit in der Frage des „Propriums” ist in stens die Berichte der Apg ganz eindeutig vom Glauben der evangelischen Sakramentstheologie weit verbreitet. vor der Taufe und nennen ihn als Anlaß, sich taufen zu Schlink geht mit vielen anderen Theologen davon aus, daß lassen (z. B. Apg 8,12 und 13). Der richtige, von Ratschow Gott auf mannigfache Weise an demselben Reichtum Ssei- S. 241 ausgesprochene Grundsatz, daß Glaube von der Ge- ner Gnade Anteil gibt (95), die Besonderheit der Taufe meinde her ist, bleibt davon unberührt, da auch ein Glaube also nur eine Besonderheit der Art und Weise der Gna- vor der Gliedschaft in der Gemeinde nicht ohne die Ge- meinde denkbar ist. Die Taufe ist — unbeschadet ihres We- denmitteilung ist. Warum es neben Predigt noch Taufe und Abendmahl gibt, ist nicht aus einer vorliegenden Be- sens als Tat Gottes und Handlung der Gemeinde und un- sonderheit der Sache selbst zu erkennen, sondern positiv beschadet ihrer Bedeutung als Glaubensgewinn für den allein dem „geschichtlichen Auftrag, den Christus gegeben Gläubigen — auch Bekenntnis des Glaubens vonseiten hat” (96) zu entnehmen. Immerhin nennt Schlink, wie wir des Täuflings: das sollte man, wie bereits oben angedeu- bereits sahen, dann doch auch eine sachliche Besonder- tet, K. Barth und vor ihm Zwingli nicht bestreiten. Die heit der Taufe: sie ist der „Zugang zum Reichtum des gött- Kindertauffrage ist deshalb wohl weder dadurch zu klä- lichen Gnadenwirkens“ (ebd.). Diesen Ansatz finden wir ren, daß man „die zeitliche Reihenfolge von Glauben und bei Ratschow umfänglich ausgebaut. Nur ist er bei ihm Taufe durch Gottes eschatologisches Handeln relativiert“” vor allem ekklesiologisch gewendet. Die sachliche Beson- sein läßt (gegen Schlink, 133), noch auch dadurch, daß derheit der Taufe gegenüber anderen Weisen der Gnaden- man das Taufbegehren der Eltern vom Glauben abrückt (gegen Ratschow, 238f). Vielmehr gilt es nach wie vor zuwendung Gottes an den Menschen liegt in ihrer Funk- tion der Inkorporation in den Leib Christi, in ihrem We- nachzudenken darüber, ob nicht tatsächlich das Taufbe- sen als Missionssakrament. Diese ekklesiologische Fas- gehren von Eltern und Paten für ein Kind ein Zeichen ihres stellvertretenden Glaubens ist. Allerdings auch nur ein sung des Propriums der Taufe legt sich in der Tat nahe, wenn man die Taufe selbst, wie sie heute in der Kirche Zeichen: denn es ist schließlich der Lebensvollzug der El- und durch sie vollzogen wird, betrachtet und fragt: Was tern überhaupt und insgesamt, an dem als an ihrem Glau- tut die Kirche, wenn sie tauft? Antwort: Sie nimmt einen bensvollzug die Kinder ungefragt teilhaben, mit allen Freu- Menschen in ihre Gemeinschaft auf, bekennt sich zu ihm, den und Entbehrungen, die damit verbunden sind. Und übergibt ihn damit Christus, der seinerseits seine Treue diesen Gesamtvollzug müßte man im wahren Sinne unter diesem Menschen zuwendet. Das Neue Testament gibt der Kategorie der Stellvertretung zu sehen versuchen, so die Antwort in der Regel nicht in dieser Form, weil es nicht wie ja sogar auch ein erwachsener Christ auf Stellvertre- tung in diesem Sinne angewiesen ist, weil keiner für sich die Frage stellt, die wir stellen und stellen müssen. Viel- mehr knüpft es, wo es theologisch von der Taufe redet, allein glaubt. weithin an die Tatsache des Getauftseins an und legt es Die Bücher über die Taufe von Edmund Schlink und Carl paränetisch aus, worauf u, a. W. Marxsen hingewiesen hat. Heinz Ratschow geben, wie vielleicht deutlich geworden Dabei kommt es freilich auch zu ekklesiologischen Aus- ist, mancherlei zum Nachdenken über die Taufe und dar- sagen (z. B. 1 Kor 12,13). Aber es gibt doch daneben einige über hinaus über die Methodik dogmatisch-theologischen wenige Aussagen, die unserer Fragestellung nahekommen, Arbeitens auf. Sie zeigen, daß und wie die lutherische In erster Linie ist hier an Mt 28,19 zu denken, sodann aber Tauftheologie nicht in unbeweglichen Bastionen verharrt, etwa auch an Aussagen der Apg wie 2,41 oder 10,44—47, sondern auf dem Wege ist. Könnte das nicht ein hoffnungs- Hier erscheint der ekklesiologische Aspekt, der Charakter volles Zeichen im Blick auf anstehende praktisch-kirchli- der Taufe als „Missionssakrament“, als Grundsinn der che Entscheidungen in der Tauffrage, aber darüber hinaus Taufe. Vielleicht sollte eine künftige theologische Tauf- im Blick auf die theologische Lage überhaupt sein? lehre diese ekklesiologische Seite wesentlich stärker in den Vordergrund rücken und prüfen, ob sie nicht tatsächlich 1 Schlink, Edmund: Die Lehre von der Taufe. Kassel: Stauda Ver- lag 1969. 174 S. gr. 8° = Sonderausgabe des gleichnamigen Beitro- als Proprium dieser kirchlichen Handlung geltend zu ma- es aus Leiturgia, Handbuch des evang. Gottesdienstes, rsg. V. chen wäre. . Müller u. . Blankenburg. Bd. V: Der Taufgottesdienst. Kart. 5. Ergibt sich aus dem Gesagten, daß vom Glauben erst 15,—. 2 Ratschow, Carl Heinz: Die eine christliche Taufe. Gütersloh: Gü- aufgrund der vollzogenen Taufe gesprochen werden kann tersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1972). 279 S. 89%, Kart. DM 28,—. Die Frage der Effektivität des kirchlichen Dienstes Von Eberhard Winkler, Halle/Saale Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag Im Hintergrund der folgenden Ausführungen steht ein zu widmen, die eine akute Problematik im Dienst der Pfar- Amtsverständnis, das sich in mancher Hinsicht von dem des rer und anderer kirchlicher Mitarbeiter zum Inhalt haben- verehrten Jubilars unterscheidet!, Das rege Interesse des Bei der Frage nach der Effektivität geht es um das Verhält- Systematikers Ernst Sommerlath für die praktischen Auf- nis der eingesetzten personellen und materiellen Kräfte zu den damit erzielten Wirkungen. Im technischen und ökono- gaben der Kirche ermutigt mich, ihm einige Überlegungen 41 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 42 Für die ekklesiologische Konkretion der Rechtfertigung sind Mischen Bereich des kirchlichen Lebens ist es klar, daß diese Frage gestellt und beantwortet werden muß. Ein Kirchen- diese Gleichnisse wichtig. Sie veranschaulichen den entschei- Steueramt z, B. darf nur einen bestimmten Teil der Ein- denden Vorrang des göttlichen Tuns vor aller menschlichen Aktivität und den Geschenkcharakter aller Wirkungen des künfte (ca, 15 %) für die eignen Ausgaben aufwenden, sonst arbeitet es unökonomisch und die Frage nach seiner Effek- Wortes., tivität muß negativ entschieden werden, Bedrängend stellt Das gnädige Tun Gottes führt jedoch, wie in der Recht- Sich die ökonomische Problematik im Blick auf die kirchli- fertigung des einzelnen, auch in der ekklesiologischen Di- <hen Gebäude. Der finanzielle Aufwand für die Erhaltung mension zu einer nova oboedientia. Dieser neue Gehorsam cr großen Kirchen entspricht in keiner Weise dem Nutzen, schließt ein verantwortliches Nutzen der von Gott geschenk- en diese Gebäude für den Gemeindeaufbau erbringen?. ten Gaben ein. Im Gleichnis vom anvertrauten Geld (Mt Hier zeigt sich bereits, daß die Frage nach der Effektivität 25,14-30; Lk 19,12—-27) wird diese Konsequenz der Recht- von Zielvorstellungen abhängt. Die großen mittelalterlichen fertigung veranschaulicht, die im Aufruf zur „Haushalter- Kirchen wollten nicht der Versammlung einer durch das schaft” impulskräftig wurde*, Es steht den Christen nicht Ort Gottes zu erbauenden Gemeinde und der Kommunika- frei, wie sie mit den ihnen anvertrauten Gaben umgehen. tion _ der Gemeindeglieder dienen, sondern dem höheren Die Möglichkeit, im Dienst Gottes wirksam zu werden, ist R}1hm Gottes und nicht selten der Bürgerschaft einer Stadt, zugleich eine Verpflichtung. Dabei genügt es nicht, daß 1e mit der Nachbarstadt um den Ruhm der prächtigeren etwas mit den anvertrauten Gaben geschieht, sondern es ist irche wetteiferte. Unsere Maßgstäbe sind also denen der Er- bedeutsam, wie die Gaben genutzt werden. auer incongruent, aber das befreit uns nicht von der öko- Der Begriff „Haushalterschaft“ und die damit gemeinte Nomischen Sorge, die jenes Erbe uns bereitet. Sache sind in den letzten Jahren zu Unrecht in den Hinter- Der Hinweis auf die kirchlichen Gebäude soll nur zeigen, grund getreten und mitunter als eine zu konservative Kon- die Frage nach dem Verhältnis von Aufwand und Effekt zeption verdrängt worden, Vielleicht hat man sich hier und Nicht zu umgehen ist. Eine Lösung des konkreten Problems da von diesem Impuls zu viel versprochen und darum ent- ann in diesem Aufsatz natürlich nicht vorgeschlagen wer- täuscht nach anderen Leitbildern gesucht, Für die Frage nach Cen, Zunächst ist lediglich festzustellen, daß rationale und der Effektivität des kirchlichen Dienstes ist die mit dem OKonomische Gesichtspunkte den Dienst der Kirche weit- Programm der Stewardship erstrebte Haltung von entschei- gehend positiv oder negativ beeinflussen. Steht der ökono- dender Bedeutung. Haushalterschaft ist Einsatz der persön- Mische Aspekt isoliert neben dem theologischen, so spricht lichen Gaben, der Zeit und des Geldes in der Verantwortung =s Wweder für die Theologie noch dient es der kirchlichen vor Gott. Ein solcher verantwortlicher Gebrauch der gegebe- rbeit, nen Möglichkeiten schließt aber ein, daß das Verhältnis von Am schwierigsten scheint die Frage nach der Effektivität eingesetzten Mitteln und erkennbaren Wirkungen beach- im Blick auf den Verkündigungsdienst beantwortbar zu sein, tet und ausgewertet wird. ann das Verhältnis von Aufwand und Wirkung in der Ar- Cit des Pfarrers und der Katechetin auch nur annähernd Wie bereits erwähnt, sind mit solcher Auswertung Gefah- ren verbunden, nämlich einerseits die des Selbstruhms und ä Xakt oder wenigstens sinnvoll beurteilt werden? Wir sind andererseits die der Resignation. Beide Gefahren verweisen 9eneigt, im Stil der Summa des Aquinaten zu erwidern: Vi- ur quod non. Wenn Predigt, Seelsorge und Unterricht theologisch auf die zentrale Bedeutung der Rechtfertigung. Das Rühmen ist ausgeschlossen (Röm 3,27), nicht durch das auf_ den Glauben zielen, der Glaube.aber durch den Heiligen Gesetz der Werke — die durchaus rühmenswert sein mö- Cist gewirkt wird „ubi et quando visum est Deo” (CA V), gen —, sondern durch das des Glaubens, der alle Erfolge Scheint uns die Frage nach der Effektivität durch den pneu- als Geschenk der Gnade erkennt, Die Rechtfertigung wehrt atologischen Vorbehalt verwehrt zu sein. Der Versuch, die aber auch der Resignation, die sich im Blick auf Mißerfolge Irkun g geistlicher Dienste meßbar zu machen, führt die einschleicht, Rechtfertigung erlaubt, vom eigenen Versagen Ge.a einer kirchlichen Werkgerechtigkeit herauf, die eine abzusehen und positiv die vorhandenen Möglichkeiten zu 1sgabe der Rechtfertigung sola gratia bedeuten würde, nutzen. Dialektisch gilt aber zugleich: Rechtfertigung macht Di . € Statistik ist kein articulus stantis et cadentis ecclesiae. es möglich, daß wir uns dem eigenen Versagen stellen, keine S ekklesiologische Konkretion der Rechtfertigungslehre falschen Erklärungen zur Selbstrechtfertigung benötigen, unbedingt festgehalten werden, Alle effectus menschli- ©N Dienstes sind Gnade, Trotzdem muß die Frage nach sondern sachlich nach den Ursachen für Mißerfolge suchen und neue Möglichkeiten aufspüren können. Ohne die Dyna- W er Effek tivität auch an den Verkündigungsdienst gerichtet mik der erfahrenen Rechtfertigung sind die mit unserer Fra- ©N. Das soll zunächst unter theologischem und dann unt : gestellung verbundenen Gefahren nicht zu umgehen, ein: ige CT empirischem Aspekt geschehen. Drittens möchte ich Die iustificatio ist also eine Voraussetzung und Ermögli- t ?<Onsequenzen für das Verständnis der Visitation an- chung der Effektivitätsfrage. Eine weitere Voraussetzung, die unter theologischem Aspekt bedacht werden muß, ist die 1. Theologische Gesichtspunkte Zielbestimmung. Das Beispiel der kirchlichen Gebäude zeig- Es ist Steht nicht zur Debatte, ob das Wort Gottes „efficax” te bereits, daß ohne eine Zielbestimmung die Kriterien für D Hebr 4,12 Vulg.). Vielmehr fragen wir, ob theologisch die Effektivitätsfrage fehlen oder unangemessen sind. Na- türlich kann in diesem Aufsatz nicht die breite und wider- „"aS über das Verhältnis von Aufwand und Wirkung im 'enst am Wort gesagt werden kann. Das Gleichnis vom Sae- spruchsvolle Diskussion über Sinn und Ziel des kirchlichen N (Mk 4,3-8 parr.) ist eine Ermutigung für die Prediger Dienstes heute gewürdigt werden. Die Effektivitätsfrage ist ng unter verschiedenen Zielbestimmungen möglich und sinn- Vie] ©sichts ihrer scheinbar ineffektiven Arbeit: „Scheint auch . beit für Menschenaugen vergeblich und erfolglos zu voll, aber die Kriterien für die Feststellung der Effektivität ein, m sind nicht frei austauschbar, sondern von bestimmten Zielen ist Yo ag scheinbar Mißerfolg auf Mißerfolg eintreten, Jesus Freudigkeit und Zuversicht: Gottes Stunde kommt abhängig. Gert Otto stellt beispielsweise dem Religions- mit ihr ein Erntesegen über Bitten und Verstehen””. unterricht die Aufgabe, „in didaktisch reflektierter, an der Situation orientierter Auswahl kritisch aufzuarbeiten, wel- u as z\l'n ä chst vorhandene Mißverhältnis zwischen Aufwand Irkung wird wunderbar gewendet. Die reiche Ernte che Relevanz religiöse Inhalte und Traditionen in der Ge- ist hj CT nicht Frucht menschlicher Aktivität, nicht Ergebnis schichte gehabt haben und welche Relevanz sie in gegen- „Werken”, sondern Geschenk, und zwar trotz aller Wer- wärtigen und künftigen Zusammenhängen haben können”®, ‚Sauer hat ja gearbeitet. Gleiches gilt für das Kon- Otto setzt die Situation des Religionsunterrichtes an den t\‘a.stgl e Schulen in der BRD voraus und tritt für einen von der Kirche ichnis von der selbstwachsenden Saat (Mk 4,26—29). 4 43 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 44 unabhängigen, möglichst für alle Schüler offenen Unterricht wurde, Eine Beschränkung auf lehr- und lernbare Teilziele ein. Damit ergeben sich Zielsetzungen und Effektivitätskri- sowie eine Ergebniskontrolle hätten den Widerspruch zwi- terien, die auf einen bewußt kirchlichen Unterricht wie die schen Mündigkeit als Katechumenatsziel und autoritärer Christenlehre in der DDR nicht anwendbar sind®, Soll der Unterrichtsmethode zutage gefördert. Religionsunterricht „mit dazu beitragen, für eine vernünf- Die ungenügende Bestimmung realisierbarer Teilziele und tige, der Zukunft angemessene Veränderung der Verhält- mangelhafte empirische Kontrolle ihrer Verwirklichung be- lasten auch die Diskussion um das Verständnis von Gemein- nisse fähig zu machen””, so müßte sich die Effektivität dieses Unterrichtes am Verhältnis zwischen aufgewandten Kräften de und Amt'®, Diese Diskussion ist ohne den Hintergrund und gesellschaftlich relevanten Ergebnissen messen lassen. der Effektivitätsfrage kaum zu verstehen. Die Enttäuschung vieler Pfarrer und anderer kirchlicher Mitarbeiter über das Andere Kriterien ergeben sich, wenn der Unterricht im Rah- men des Katechumenates erfolgt als „ein grundlegendes Mißverhältnis von Kraftaufwand und sichtbarem Erfolg Handeln der Kirche, das sakramentsbezogen in die Kirche führt dazu, daß nicht nur nach Methoden gesucht wird, die eingliedert”®, Im Blick auf die Taufe lautet die maßgebliche bessere Erfolge versprechen, sondern daß auch die Frage Frage für Martin Ferel®: „Welche gesellschaftliche Funktion zur Diskussion steht, ob die üblichen Kriterien für Erfolg hat die Befriedigung dieses religiösen Bedürfnisses?” Ist die oder Mißerfolg angemessen sind, ob also die praktisch- theo- Taufe eine „religionstechnische Konflikttherapie”, durch die logische Zielbestimmung richtig ist. Wenn ein Pfarrer trotz „soziales Versagen sakral verdrängt wird“? Wer das be- gewissenhafter Bemühungen um Predigt, Liturgie und Seel- hauptet, für den sind Bemühungen um eine Aufwertung der sorge erleben muß, daß sich immer weniger Gemeindeglie- Taufe ebenso sinnlos wie für „eine nicht geringe Zahl jun- der an dem offiziell als Mittelpunkt des Gemeindelebens ger Theologen“ in der BRD, die nach Ferel die Taufe „für verstandenen Gottesdienst beteiligen, dann legt es sich na- he, daß der Amtsträger diesen Schwund als Mißerfolg wer- ein innerkirchliches Randproblem ohne Relevanz für gesell- schaftliche Veränderung und ohne öÖffentliches Interesse“ tet und die Freude an seiner Arbeit darunter leidet, oder halten!*, Die Frage nach dem Sinn der Taufe und der auf daß er die bisherige Zielbestimmung und die daraus fol- genden Kriterien für die Wirksamkeit seines Dienstes in sie verwandten seelsorgerlichen Aktivitäten wird also von religionssoziologischen Analysen abhängig gemacht, die ih- Frage stellt. Damit wird sein Verständnis von Amt und Ge- rerseits auf einer bestimmten Gesellschaftstheorie basieren. meinde unmittelbar berührt. Wenn man wie Ferel „kritische Rationalität und emanzipa- torische Selbstbestimmung des Menschen“ als Leitbegriffe des christlichen Glaubens ansieht und die biblische Interpre- 2. Empirische Gesichtspunkte Gegen den Versuch, das Verhältnis von Aufwand und Ef- tation der Taufe (in Ausdrücken wie „übereignet, hineinge- nommen“ u. dgl.) als „eine latente Unterdrückung und Ent- fekt auch im geistlichen Dienst zu berücksichtigen, könnte eingewandt werden, daß die Wirkung des Wortes Gottes in mündigung“ bezeichnet, müssen die von einem biblisch-re- den Herzen der Menschen statistisch nicht erfaßbar ist. Die- formatorischen Taufverständnis ausgehenden Bemühungen um eine erneuerte Taufpraxis als sinnlos und hoffnungslos ser Einwand würde jedoch die Fragestellung verschieben. Es wird ja nicht versucht, das Handeln Gottes statistisch zu ineffektiv erscheinen. In der DDR werden meines Wissens erfassen, sondern das Tun der Menschen, die in seinem solche abwegigen Deutungen der Taufe nicht vertreten, aber das Beispiel zeigt ein allgemeines Dilemma der Effektivi- Dienst stehen, auf seine Sachgemäßheit und Wirkung zu be- fragen. Wilken erklärt in diesem Sinne, es müsse erlaubt tätsfrage: Die zur Beantwortung dieser Frage erforderlichen sein zu fragen, was ein kirchlicher Mitarbeiter in seiner Kriterien sind untrennbar mit theologischen Prämissen ver- Dienstzeit tut und was dabei herauskommt‘’, Diese Frage bunden, bei denen der notwendige Konsens weitgehend ist vom haushalterschaftlichen Denken her gefordert und fehlt und auch oft nicht herstellbar ist, zumal die theologi- schen Thesen ihrerseits nicht unabhängig von den empiri- nicht nur einzelnen Mitarbeitern auferlegt, sondern auch den Gemeinden, Kirchenkreisen und Landeskirchen sowie den schen Gegebenheiten und deren Interpretation sind. kirchlichen Zusammenschlüssen und den sogenannten Wer- Unter den klassischen Disziplinen der Praktischen Theo- ken, Da es immer schwieriger wird, die vorhandenen Pfarr- logie wandte sich besonders die weithin selbständig gewor- stellen zu besetzen, müssen die verfügbaren Mitarbeiter un- dene Religionspädagogik den Aufgaben der Zielbestimmung ter ökonomischen Gesichtspunkten eingesetzt werden. Dazu und Ergebniskontrolle zu. Dabei empfing sie wesentliche gehört aber, daß ihre Arbeit auf Effektivität hin geprüft Impulse aus der pädagogischen Curriculumforschung‘*, die wird. sich nicht nur energisch der Frage nach den didaktischen Im Kirchenkreis Halle ergab eine 1972 durchgeführte Ge- Zielen stellt, sondern auch mit Hilfe planmäßiger Erfolgs- meindeanalyse, daß im Durchschnitt jeder Pfarrer 9 Konfir- kontrolle den Rückkopplungseffekt didaktisch nutzen will!?, manden zu unterrichten sowie 4 Trauungen, 11 Taufen und „Wir zweifeln keinen Augenblick daran“, schreibt Weltzer!?, 38 Bestattungen vorzunehmen hatte, Die Beanspruchung der „daß gründliche Effektivitätskontrollen und andere empiri- Stadtpfarrer durch Amtshandlungen und Unterricht ist also sche Untersuchungen den ursächlichen Zusammenhang zwi- stark zurückgegangen, Gottesdienste und Gemeindekreise schen unzureichenden Lernzielbeschreibungen und den man- fordern heute nicht mehr Arbeit als früher. Neue Initiativen, gelhaften Ergebnissen religionspädagogischer Arbeit im die einen erheblichen Zeitaufwand erfordern, konnte die Unterricht aufdecken werden“., Ziele, Inhalte, Methoden und Analyse kaum nachweisen, Trotzdem kann insgesamt nicht Ergebnisse müssen im Zusammenhang betrachtet werden. der Schluß gezogen werden, die Pfarrer seien ungenügend Am Beispiel der religionspädagogischen Zielstellung „Mün- ausgelastet, Wohl aber muß gefragt werden, ob sie ihre digkeit“!* wird deutlich, wie negativ sich die ungenügende Kräfte rationell nutzen. Beachtung dieses Zusammenhangs auswirkt. Das Fehlen der Damit berühre ich die Frage nach den sachgemäßen Ge- Rückkopplung führte zu didaktisch nicht realisierbaren Ziel- meindestrukturen, Sie wird seit langem und oft leidenschaft- bestimmungen, zum Beispiel wenn Eugen Sachsse forderte, lich diskutiert, doch bleiben die praktischen Ergebnisse un- die kirchliche Erziehung solle „Erkenntnis des Heils in Chri- befriedigend, Dafür gibt es viele Gründe, die hier nicht alle stus — lebendige Verbindung mit ihm — ausgebreitetere Er- erörtert werden können. Eine Ursache besteht sicher in der kenntnis der göttlichen Wahrheit — Anfang der Heiligung Schwierigkeit, die kirchlichen Dienste zu normieren und zu des täglichen Lebens“ bewirken‘®, Außerdem wurde nicht kontrollieren, Bisher besitzen wir nicht einmal repräsenta- erkannt, daß das Lehrziel „Mündigkeit“ eine entsprechende tive Angaben über die zeitmäßige Beanspruchung der ver- Lehr- und Lernmethode fordert, wie sie von Gaudig, Ker- schiedenen kirchlichen Mitarbeiter!®, Besonders schwierig schensteiner und anderen Reformpädagogen angestrebt scheint eine solche Erhebung bei den Pfarrern zu sein, zu- 45 Tl;eologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 46 mal die Befunde je nach Situation der Gemeinden und der unbefriedigenden absoluten Daten zeigen, daß das Gemein- Amisträger erheblich differieren. Trotzdem müssen solche deleben eine ermutigende Dynamik aufweist. So ist es zum Untersuchungen mit Hilfe von Diensttagebüchern und Be- Beispiel möglich, daß die Zahlen der Gottesdienstteilnehmer fragungen durchgeführt werden, wenn die Effektivitätsfrage und der Kirchensteuerzahler abnehmen, während in ver- dem Bereich der subjektiven Urteile entnommen und einer schiedenen Gruppen, auf Rüstzeiten und Seminaren Aktivi- sachlichen Klärung nähergeführt werden soll. täten zu verzeichnen sind, durch die teilweise bisher passive Gemeindeglieder angesprochen und neue Kontakte herge- Bemühungen dieser Art stoßen oft auf erhebliche Wider- stände bei den zu Befragenden, die darin nicht selten eine stellt werden. Es kann sein, daß der Rückgang an Taufen offene oder versteckte Kritik an ihrer Arbeit erblicken. Geht und Konfirmationen dem allgemeinen Trend entspricht, daß ihm aber einige Spättaufen und Erwachsenenkonfirmationen die Initiative von übergeordneten kirchlichen Instanzen aus, so unterliegen sie leicht dem Vorwurf, die Mitarbeiter be- gegenüberstehen, die zwar statistisch kaum ins Gewicht fal- vormunden oder antreiben zu wollen. Natürlich können len, aber doch auf positive Möglichkeiten hinweisen. Analy- solche Vorwürfe auf ein ungeschicktes Vorgehen der Initia- tische Arbeit soll ermutigende Tendenzen aufspüren und toren zurückgehen. In der Regel wird es sich aber bei den vorwärtsweisende Ansätze erkennbar machen. Sie dient da- mit einer realistischen Prognose. Wir verfügen bisher nicht Befragten um eine Vermischung der Inhalts- und Bezie- hungsaspekte handeln, wie Watzlawick sie beschrieb‘®, also über das nötige wissenschaftliche Instrumentarium für eine um eine typische Kommunikationsstörung. Den Explorato- praktisch-theologische Prognostik, aber es ist schon viel wert, wenn wir uns bemühen, aus möglichst exakten Analy- ren geht es um sachliche Fragen auf der Inhaltsstufe, um möglichst objektive Befunde, die in den Dienst der gemein- sen gegenwärtiger Befunde und Trends sachliche Schlüsse samen Sache gestellt werden sollen, in der sie sich mit den für künftige Aufgaben zu ziehen, ohne dabei den pneuma- tologischen Vorbehalt preiszugeben. Exploranden weitgehend einig wissen. Für letztere liegt die Angelegenheit jedoch mehr auf der Beziehungsstufe. Sie be- Die Frage nach der Effektivität muß vorausdenkend er- trifft ihre Beziehung zu den übergeordneten kirchlichen In- Örtert werden. Dazu ist eine auf analytischer Arbeit beru- ‚stanzen und zur Gemeinde, sie berührt damit auch alle hende Planung erforderlich, Planung soll weder bürokrati- Probleme, die mit diesen Beziehungen verbunden sind. Diese sche Fixierung noch ängstliche Selbstsicherung der Kirche normalen Kommunikationsschwierigkeiten müssen erkannt sein, sondern verantwortliches, auf die Zukunft bezogenes und verarbeitet werden, wenn die Effektivitätsfrage einer Handeln, das nicht durch den Hinweis auf den Heiligen Klärung nähergeführt werden soll. Geist ersetzt werden kann°®, Mangelnde Personalplanung ist oft der Grund dafür, daß Mitarbeiter am falschen Platz Ein weiteres empirisches Problem liegt in der schon er- wähnten Schwierigkeit, objektive Kriterien zu finden. Ver- und daher ineffektiv eingesetzt werden. Das Problem reicht hältnismäßig objektiv und von theologischen Prämissen bis in das heute noch gültige Pfarrerdienstrecht hinein, das eine Personalplanung in diesem Beruf sehr erschwert und kaum berührt ist das finanzökonomische Argument, Natür- lich muß es die jeweilige Situation der Gemeinden berück- die Verteilung der Kräfte weitgehend dem Zufall überläßt. sichtigen. Eine im Aufbau befindliche Neustadtgemeinde ist Hier soll nicht einer administrativen Verplanung das Wort zwangsläufig über mehrere Jahre auf Zuschüsse angewie- geredet werden. Die Möglichkeit der freien Stellenwahl sen. Es darf jedoch nicht selbstverständlich vorausgesetzt hat ihren Wert, Oft erweist die damit gewonnene Freiheit werden, daß dieser Zustand erhalten bleibt. Hat die Ge- sich jedoch als sehr ambivalent oder ganz negativ, nicht zu- meinde eine relative Konsolidierung erreicht, so muß sie letzt für die Gemeinden. Die Besetzung bestimmter Stellen selber prüfen und sich fragen lassen, ob und inwieweit die durch ungeeignete Kräfte kann durch eine straffere Planung Zzwar nicht ausgeschlossen werden, doch muß nach Möglich- Beanspruchung von Zuschüssen noch begründet ist. Neue Wege im Gemeindeaufbau erfordern oft einen erhöhten fin- keiten gesucht werden, solche Fehlbesetzungen besser als anziellen Aufwand, aber es muß gefragt werden, ob die Ko- bisher zu revidieren. stensteigerung in einem angemessenen Verhältnis zur Wir- Neben Analyse und Planung muß deshalb die Kontrolle kung steht und ob nicht die Zeit reif ist, der Rentabilität treten”!, Kontrolle ist bei kirchlichen Mitarbeitern noch we- näher zu kommen. Gleiches gilt unter ganz anderen, teil- niger geschätzt als Analyse. Das Wort verbindet sich mit weise entgegengesetzten Voraussetzungen für die schrum- einem emotional negativ besetzten Assoziationsfeld: Man pfenden Gemeinden, Im Kirchenkreis Halle entspricht der denkt an Zollkontrollen, Kontrollarbeiten aus der Schulzeit usw. Auch mögen bürokratische Übertreibungen hier und da jährliche Rückgang der Kirchensteuereinnahmen drei Pfar- rergehältern. Natürlich kann dieser Schwund nicht durch zur Abneigung gegenüber Kontrollen im kirchlichen Raum die Aufhebung von Pfarrstellen allein ausgeglichen werden. beitragen, Doch abusus non tollit usum. Wilken möchte die Ebenso klar ist jedoch, daß der Ausgleich durch Zuschüsse negativen Assoziationen des Begriffs „Kontrolle” überwin- keine Dauerlösung sein kann, Die verantwortlichen Dienst- den, indem er Kontrolle als Hilfe für Vertrauen und Freiheit träger arbeiten deshalb an einer neuen Stellenplanung, aber erklärt. „Im Zeichen der Kontrolluhren, der Radarkontrolle, ihre Arbeit wird dadurch erschwert, daß sie nicht über klare der Polizeikontrollen, der Fahrzeugkontrollen lernen wir, Richtsätze darüber verfügen, unter welchen Voraussetzun- daß Kontrolle die wichtige Funktion hat, unsere Freiheiten zu sichern, Ohne Kontrolle würde der Mensch seine Freiheit gen die Errichtung und Besetzung von Planstellen erforder- lich und möglich ist. Sicher muß ein bestimmtes Minimum zur Willkür entarten lassen, Erst Kontrolle ermöglicht die an finanziellem Aufkommen im Normalfall zu den Voraus- Freiheit“”?, setzungen der Stellenbesetzung gehören. Natürlich muß jede Kontrolle ihrem Gegenstand entspre- Der finanzökonomische Gesichtspunkt führte bereits zur chen. Bei der Prüfung eines Kassenbuches kann nicht rech- nerisch entschieden werden, ob die Ausgaben für Rüstzeiten Notwendigkeit analytischer Arbeit. Statistiken sind bei kirch- lichen Mitarbeitern weithin unbeliebt. Die Ungenauigkeit und Kinderarbeit in einem angemessenen Verhältnis zu und Manipulierbarkeit vieler Statistiken sind bekannt. Trotz- den Gesamtausgaben stehen. Dazu ist eine klare Konzep- tion für die Gemeindearbeit in der konkreten Situation er- dem liegt die Notwendigkeit analytischer Arbeit mit Hilfe statistischer Befunde auf der Hand. Besonders wichtig ist, forderlich, Fragen wie die, ob diese Konzeption sich bewähr- daß die Befunde nicht nur Momentaufnahmen bieten, son- te, wie weit sie verwirklicht wurde, inwiefern sie der Er- dern Entwicklungslinien erkennen lassen. Dazu ist natürlich gänzung oder Änderung bedarf, gehen über das mathema- die analytische Arbeit über längere Zeiträume erforderlich, tisch Kontrollierbare hinaus. Effektivitätskontrolle ist ein Vergleich von Programm und Wirklichkeit, bei dem die ob- Im Einzelfall kann die Feststellung des Trends wichtiger sein als der gegenwärtige absolute Befund. Die Analyse kann bei jektiven Befunde auf dem Weg über die Rückkopplung zur % P 48 47 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1$?74 N1;. 1 Änderung des Programms führen können, Eine Wirkung Der Wert dieser Visitation liegt im Besuch selber. Die Ge- der Kontrolle kann darin bestehen, daß die Kriterien, der meinde wird durch den Dienst der Verkündigung und des Zuhörens bereichert, den ihr der Visitator leistet, und inso- Effektivitätsbestimmungen selber überprüft werden. Kontrolle ist schließlich Hilfe zur Selbstkontrolle. Wenn ein fern ist der Besuch sinnvoll®®, Ein anderer Stil und andere Ergebnisse sind zu erwarten, Kraftfahrer weiß, daß er mit Geschwindigkeitskontrollen zu rechnen hat, kontrolliert er sein Tempo aufmerksamer, Er wenn die Visitation stärker analytischen und kontrollieren- tut gut daran, sich klar zu machen, daß ein verantwortungs- den Charakter trägt. Dazu ist eine Gruppe erforderlich, .die volles Verhalten an Normen gebunden ist, deren Einhaltung das notwendige Material bereitstellt und mit Hilfe auswär- kontrolliert werden muß. Im Unterschied zu diesem Ver- tiger Visitatoren sowie einheimischer Gemeindeglieder aus- wertet. Solche Auswertung sollte den Stil einer Beratung gleich sind die Normen im kirchlichen Dienst weniger klar definierbar und kontrollierbar. Die Kontrolle muß zur Nor- tragen, die möglichst frei ist von Vorwürfen und Selbstver- menfindung beitragen, der „Kontrollierte“ muß den „Kon- teidigung. Werden die Mitarbeiter und aktiven Gemeinde- trolleuren“ helfen. Kontrolle ist also eine Gruppenfunktion. glieder an der Erarbeitung und Auswertung der Befunde be- Die Effektivitätskontrolle des kirchlichen Dienstes wird sel- teiligt, so verbessern sich die Aussichten auf positive Wir- ber ineffektiv, wenn sie nicht als partnerschaftliche Beratung kungen der Visitation, weil die notwendigen Initiativen und als gemeinsames Suchen nach neuen Möglichkeiten ge- dann nicht als kirchenamtliche Auflagen, sondern als -hilf- schieht. Dieser beratende und ermutigende Dienst ist der reiche Ratschläge eingeschätzt und verwirklicht werden. Visitation als Aufgabe gestellt. Häufigere Visitationen dieser Art könnten die Isolierung vie- ler Gemeinden und die Resignation ihrer Mitarbeiter über- winden helfen. 3. Konsequenzen für das Verständnis der Visitation Ähnlich wie bei der Evangelisation hängt die Wirkung Auf einem Konvent erlebte ich, daß die Ankündigung der Visitation wesentlich davon ab, daß sie gründlich vor- des Superintendenten, er werde in absehbarer Zeit eine be- stimmte Gemeinde visitieren, beim angesprochenen Pastor bereitet und ausgewertet wird. Als einmaliger Impuls nützt sie wenig?®, Damit will ich nicht unbedingt für ständige Vi- einen grimmigen Protest hervorrief. Offenbar betrachtete er die Visitation als Schikane des Dienstvorgesetzten, zumal sitationskommissionen eintreten. Vestigia terrent — aus den reformatorischen Visitationskommissionen entstanden be- sie relativ kurzfristig angekündigt wurde. Hätte er die Vi- kanntlich die Konsistorien. Zu erwägen ist jedoch, ob das sitation als Hilfsdienst eines Mitverantwortlichen verstanden, Amt des Superintendenten, das historisch eng mit den re- wäre die heftige Reaktion kaum denkbar. Im offiziellen Be- formatorischen Visitationen verbunden ist, stärker seinen such des Vorgesetzten erblickte er einen Versuch, ihm Män- gel der Amtsführung nachzuweisen, also ihn persönlich zu Schwerpunkt in der Visitation finden könnte. Die universale Verantwortung des Superintendenten für den Kirchenkreis treffen. Unterstellungen und Mißverständnisse dieser Art wird mehr und mehr als unzumutbar empfunden, so .daß trugen dazu bei, daß Visitationen weithin selten geworden neue Modelle für die Leitung des Kirchenkreises entstanden sind oder doch nur als notwendiges Übel gelten. Sofern Vi- und erprobt werden?”, Das Amt des Superintendenten als sitationen als autoritäre Leitungstätigkeit verstanden und praktiziert werden, besteht keine Aussicht, die verbreitete das des ständigen Beauftragten für Visitationen läßt sich mit diesen neuen Modellen vereinbaren, zumal wenn der Abneigung zu überwinden. Dieses autoritäre Visitationsver- Visitationsdienst grundsätzlich als Gruppenfunktion prak- ständnis findet sich noch in den „Richtlinien für die Visita- tiziert wird. Der Superintendent oder Kirchenkreisvisitator tion“ der Kirchenleitung der VELK vom 24. 10. 1963° sowie sorgt dann dafür, daß in den Gemeinden die nötigen Analy- in der dazu veröffentlichten Handreichung. Der Visitator er- scheint als der Mann, der Anweisungen und Zurechtwei- sen und Beratungen erfolgen. Er organisiert und koordiniert Visitationen in regionalen, die Parochialgrenzen übergrei- sungen zu erteilen hat, wobei er freilich „den Geist der Brü- fenden Bereichen. Er achtet darauf, daß die erforderlichen derlichkeit nicht vermissen lassen“ soll. Die Visitation erin- Maßnahmen und Klärungen rechtzeitig angestrebt werden, nert an das Zweite theologische Examen**, Auf der einen wenn die Ergebnisse der Arbeit in einer bestimmten. Ge- Seite stehen die Prüfer, die autorisierten Besitzer von Er- kenntnis und Wissen, auf der anderen Seite die zu Prüfen- meinde auffallend negativ sind. Visitation ist Aufsicht, episkopaler Dienst. Nach dem oben den, der Belehrung, Anweisung und Zurechtweisung Be- dürftigen. über die Notwendigkeit der Kontrolle Gesagten ist klar, daß die Forderung der Partnerschaft nicht gegen die Aufsicht Eine Neubelebung der Visitation setzt voraus, daß dieses ausgespielt werden kann. Partnerschaft darf keineswegs mit Gegenüber dem Miteinander weicht. Visitation ist gemein- sames Bemühen um Wegweisung mit Hilfe auswärtiger und subjektiver Selbstherrlichkeit und Verzicht auf Rechenschaft verwechselt werden. Kooperation kann weder die Eigen- im Leitungsdienst verantwortlicher Dienstträger. Die Hilfe auswärtiger Mitarbeiter ist wichtig, weil die Distanz der Ob- verantwortung mindern noch die Notwendigkeit zentraler Leitungsentscheidungen aufheben*®, Die Visitation ist‘ ein jektivität dient und der Betriebsblindheit wehrt. Anderer- seits ist die Situation jeder Gemeinde und ihrer Mitarbeiter notwendiger Teil der kirchlichen Leitungstätigkeit und. be- einmalig. Die Visitatoren können und müssen zwar Erfah- darf deshalb auch einer möglichst klaren Weisungskömpe- tenz. Kompetenz darf jedoch nicht nur kirchenrechtlich ver- | rungen aus anderen Gemeinden auf die besuchte anwenden, aber das ist nur im Austausch mit der konkreten Gemeinde standen werden. Sie erreicht ihr Ziel nur, wenn sie sachlich begründet ist, das heißt auf gründlicher Sachkenntnis und und ihren Mitarbeitern erfolgreich möglich. Dabei können funktionaler Autorität beruht. sich wichtige Modifikationen mitgebrachter Konzepte er- geben. In den kirchlichen Grundordnungen, Lebensordnungen Stellt die Visitation die Frage nach der Effektivität des und Richtlinien wird gern davon gesprochen, daß die leiten- kirchlichen Dienstes in bestimmten Gemeinden, so unterliegt den Dienstträger zu „wachen“ haben. Die erwähnten Richt- linien der VELK beginnen mit dem Satz: „In der Visitation sie auch selber dieser Frage. Hierbei ist zu berücksichtigen, daß es verschiedene sinnvolle Formen und Funktionen der wacht die Kirche durch Visitatoren darüber, daß das Wort Visitation gibt. Ein Besuch des Bischofs dient der Verbin- Gottes schriftgemäß verkündigt wird, daß die Sakramente dung von Einzelgemeinde und Landeskirche, er ist eine Hilfe stiftungsgemäß verwaltet werden und sich daraus in den gegen independentistisches Denken. Von einem solchen Be- Gemeinden die Kirche Jesu Christi lebendig und vielgestal- such sind Impulse für das Gemeindeleben zu erwarten, auch tig entfaltet“. Theologisch wäre dieser Satz gut, wenn er wenn jeder Prüfungscharakter fehlt und der Besuchende nicht praktisch größte Verlegenheiten auslöste. In unserer hauptsächlich Kontakte herstellen und selber lernen möchte. theologischen und kirchlichen Situation sind die Visitatoren 5 <m Theologische Literaturzéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 ä“it diesem Programm hoffnungslos überfordert. „Wachen“ in vielen Ländern, z. B, auch die früher wohlhabende Church of Eng- 1 land. Okonomisches Nutzen der Gebäude wird heute auch als öku- m Sinne von Kontrollieren ist nur möglich, wenn Korrek- menische Aufgabe erkannt. Vgl. Rainer Volp und Horst Schwebel turmittel vorhanden sind. Die Kirchen verfügen zwar über (Hrsg.): Okumenisch planen, Gütersloh 1973. 3 Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu, 3, Aufl., Berlin 1955, S, 95. 1ehrzuchtgesetze, aber ihre Anwendung hat sich als kaum 4 Vgl. Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes. Eine theologische Stu- Praktikabel erwiesen”, Auch hinsichtlich der persönlichen die über Grundgedanken und Praxis der Stewardship, Berlin/Hamburg 1964; Erich Friedel: Handlanger auf Gottes Bauplatz. Ein Handbuch ebensführung von Mitarbeitern sind die Möglichkeiten der für die Mitarbeiter der Kirche zur Gestaltung des Gemeindelebens, Berlin 1965, } Ei‚nflufinahme durch Visitatoren gering, weil die ethischen Maf)_stäbe sich auf verschiedenen Gebieten auch in kirchli- 1970, S. 421. 5 Gert Otto (Hrsg.): Praktisch-theologisches Handbuch, Hamburg Chen Kreisen verschoben haben. 6-Zur Auseinandersetzung mit G. Otto vgl. Jürgen Henkys: Katechu- M so wichtiger ist die Möglichkeit, objektive Befunde menat und Gesellschaft, in: Bericht von der Theologie, Berlin 1971, bes. 293f. aUszuwerten, die nicht mit Hilfe hermeneutischer Kunst- 7 K, E. Nipkow, zit. bei Otto, a.a.O. '9griffe oder ethischer Relativierungen hinwegzudiskutieren 8 Klaus Koziol: Katechumenat heute, Der Katechumenat bei C, A, G. von Zezschwitz und in der Gegenwart, Berlin 1968, S. 97 = Theol. Ar- Sind. Zum B eispiel kann über längere Zeitabschnitte ein beiten, hrsg. v. H. Urner, XXVII. D 9 Bei Otto, a.a.O., S. 462. iensnaQ€buch geführt werden., Einige Mitarbeiter haben 10 A.a.O., S. 463. S bereits getan und als Hilfe für die Bewältigung eigener 11 Vgl. Weking Weltzer: Probleme des Religionsunterrichtes unter Berücksichtigun der Curriculumforschung, in: raxis ecclesiae, Kurt }Fragen empfunden. Die gewissenhafte Aufzeichnung der Frör zum 65, eb., hrsg. v. D. Stollberg, München 1970, S. 222—232; itV€I'Wendung trägt zur Selbstklärung bei und hilft zu- Klaus Wegenast: Curriculumtheorie und Religionsunterricht, HfRU 12/13, gl Gütersloh 1972. eich den Visitatoren bei der Situationsanalyse. Weniger 12 Auf homiletischem Gebiet bemühen sich Ernst Lerle und Eckhart aufwendig, dafür aber auch nicht so instruktiv, ist das Altmann in ihren Arbeiten zur homiletischen Verlaufsforschung um eine Ergebniskontrolle und deren Auswertung. Vgl. E. Lerle: Die Ein- Stieren der Hausbesuche und sonstigen seelsorgerlichen leitung der Predigt, Berlin 1971 (mit Hinweisen auf weitere Literatur); K Ontakte, Ich kannte einen Pfarrer, der es sich als Pflicht E. Altmann: Die Predigt als Kontaktgeschehen, Berlin 1963. Aus kom- munikationswissenschaftlicher Sicht äußerte sich hierzu ferner Karl- ‚auferle gte, im Durchschnitt täglich drei Besuche durchzu- Wilhelm Dahm: Beruf: Pfarrer, München 1971 (von mir bespr. in ThLZ f ühren und sie zu notieren. Natürlich ist der Ertrag dieser 97, 1972 Sp. 704f). Besuche nicht rechnerisch zu erfassen, aber es spricht viel 13 A.a.O., S. 224. 14 Vgl. Adolf Exeler: Wesen und Aufgabe der Katechese, Herder- ür die Hypothese, daß die Effektivität des kirchlichen Dien- Verlag 1966, S. 67—121, 15 Exeler, a.0.0., S. 73. Stes mit der Verstärkung persönlicher Kontakte zwischen 16 Vgl. Eberhard Winkler: Die Gemeinde und ihr Amt, Berlin 1973; Mitarbeitern und Gesamtgemeinde steigt. Die Frage nach Yorick Spiegel: Kirche als bürokratische Organisation, München 1969. 17 Waldemar Wilken: Ein Betrieb namens Kirche. Menschenführung °N Kontaktbemühungen ist ein relativ leicht anwendbares in Kirche und Gemeinde, München 1973, S. 101, Yiterium für die Kontrollfunktion der Visitation. 18 Untersuchungen der Arbeitsbelastung von Pfarrern liegen vor für Westberlin von Yorick Spiegel: Der Pfarrer im Amt, München 1970, Die Aufgabe der Visitation darf aber nicht nur das „Wa- sowie für Württemberg von G. Bormann und S. Bormann-Heischkeil: Chen“ im Sinne einer Kontrolle vergangener und gegenwär- Theorie und Praxis kirchlicher Organisation, Opladen 1971 (von mir tiger Akt bespr. in ThLZ 92, 1972 Sp. 632—635). ivitäten sein, Primär geht es nicht um die Beurtei- 19 Paul Watzlawick/Janet H. Beavin/ Don D. Jackson: Menschliche Uung des Geschehenen oder Unterbliebenen, sondern um Kommunikation, Formen, Störungen, Paradoxien. Bern/Stuttgart/Wien K 1972, S. 79ff. Vgl. auch Heije Faber: Neue Wege kirchlichen Handelns. larheit für das Notwendige. Die Analyse hat der Planung Planning of Change, Gütersloh 1972. Faber untersucht S. 36ff mit Hilfe ZU dienen, wie sie oben angedeutet wurde. Es geht also tiefenpsychologischer Denkmodelle den Widerstand gegen Veränderun- A Weniger um das „Wachen“ als um das Weiterdenken und die 9 °r3)b Wilken, A.a.O., S. 155: „Sich auf den Heiligen Geist zu berufen, Yage, wie in der konkreten Situation der Gemeinde und des der dann schon alles wieder in Ordnung bringt, ist nicht nur fatal, \ eNkreises wirksamer und damit auch mit mehr Freude son£e rn zeugt von einer ströflichen Leichtfertigkeit“. ‘gear Vgl ilken, a.0.0., S 122ff, 143ff. itet werden kann. 22 A.a.O., S. 1 . 23 Veröffentlicht in „missionierende Gemeinde” Heft 9, Berlin/Ham- eolo. in mir bewußt, mit diesen Überlegungen eine Reihe gischer und praktischer Fragen offen oder unerwähnt bur_g 1964 „Der Pfarrer, dem die Predigt im Visitationsgottesdienst über- ge]l tragen ist, hat sein Predigtmanuskript dem Visitator vorzulegen“. Vgl. EB assen zu haben. Weder theologisch noch viel weniger kir- aus der Handreichung auch die Bestimmung zur Friedhofsbesichtigung: CNs0Zziologisch sind wir ausreichend gerüstet, die Frage „Auf dem Friedhof besichtigt der Visitator nicht nur die ärtnerischen a Anlagen, sondern prüft auch, ob die Grabmäler, Sinnbilder und In-- dem Verhältnis von Aufwand und Wirkung im kirch- schriften Glauben und Hoffnugg cier_fiircho J esu Christi bezeugen”. Ge- R lic3;e N Dienst insgesamt einer Klärung näher zu führen. Wir gen solche aufschlußrei A auf dem Friedhof ist na- türlich nichts zu sagen. Welche „Anweisungen und Zurechtweisungen“ S 2ı "USsen uns auf Details beschränken, aber auch das lohnt soll der Visitator aber geben, wenn der Befund — wie zu vermuten — . unbefriedigend ist? Sinne ag auch die Frage nach der Effektivität im stengen 25 Die Effektivitätskontrolle der Arbeit leitender Amtsträger be- Weithin unseren Maßgstäben entzogen bleiben, so sind dürfte ausführlicher Überlegungen, In der Regel leiden sie unter einer Effekte ierung und Kom- Ntwo erkennbar, Wirkungen der Gaben, die in Ver- permanenten Überlastung infolge ungenügender Dele f alb in den grö- A T*tung vor dem Geber zu nutzen sind. Unsere Über- peten zverteilung. Für den Visitationsdienst steht des Ngen Bßeren Landeskirch en den leitenden Geistlichen so wenig Zeit zur Verfü- wollen eine praktisch-theologische Anwendung gung, daß sie diesen Dienst auf Kosten ihrer Gesundheit und der theo- Von C logischen Arbeit durchführen müssen — von familiären Rücksichten zu Non ut Co: nf: X sein, „... quod necesse sit bona opera facere, schweigen. lunt, idamus per ea gratiam mereri, sed propter vo- 26 Vgl. Punkt 16 der o. g. Richtlinien: „Die Visitation ist nicht nur. atem D ei“, ein zeitlich isolierter, turnusmäßiger Vorgang. Der Visita tor sollte durch _ Besuch und persönliche Fühlungnahme in ständiger Verbindu ng mit 1 der Gemeinde stehen“. Das ist richtig, aber welcher Bischof kann die- B 3un‚ nst Sommerlath: Das Wesen des Amtes nach luth, Auffas- ser Forderung entsprechen n oellner/W, Stählin: Die Kirche Jesu Christi und das 27 Sehr abgewogen und aus der Erfahrun der Kirdnnkreisloitunj in: Vi Gottes, Berlin 1937, S, 151—163; ders.: Das Amt und die AÄmter, äußert sich dazu Martin Ziegler: Partnerschaftliche Leitung, ZdZ 1973 S bis va vox evangelii, Festschrift für D. Meiser, München 1951, S. 292 S. 8—17; ders.: Zur Neuordnung kirchlicher Le!tungstöligkeit‚ ebd. S. * ders,: bis 54. 9er als die Un Amt und allgemeines Priestertum, Berlin 1954. — Wichti- 28 Das wird überzeugend im erstgenannten Aufsatz von Ziegler aus- i Ung m it dem Aufsa terschiede in der Amtstheologie ist mir die Übereinstim- Chkeit? 2 ZsystT tz von Ernst Sommerlath: Illusionsglaube oder Wirk- geführt. 29 Recht. Zum Lehrzucht- 0S scho h 13/1 936, S. 571—590. V.gl. Ekkehard Kaufmann: Glaube, Irrtum, Sulze erk n vor 80 Jahren von dem sächsischen Pfarrer D. Dr. Emil erfahren in der evang. Kirche unter besonderer Berücksichtigung do& Annte Problem belastet heute Gemeinden und Landeskirchen Falles Richard Baumann, Stuttgart 1961. —— — AA ALTES TESTAMENT Die erste Ausgabe dieses bedeutenden Werkes von R. de“." Cr Vaux ist 1961 im gleichen Verlag in französischer Sprache ; b Vau!. R, de: Arch aeology and the Dead Sea Scrolls. The erschienen. Jetzt wird in englischer Übersetzung das gleiche X Weich Publ, f Lectures of the British Academy 1959. London: Buch vorgelegt, nur jeweils neu bearbeitet durch Nachtra Or the Britis h Academy by The Oxford University gung der seitdem erschienenen Literatur und durch Verwer- €ss 19 73. XI, 142 S,, 38 Taf., 4 Faltktn gr. 8°. Lw. £ 3.-. tung neuer Funde und Entdeckungen, speziell der Ausgttß«. 51 5Z 'I'heologischye Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1 bungen in Masada durch Yigael Yadin. Da der Rezensent aber unsicher, De Vaux weist darauf hin, daß das Westufer sich mit der ersten französischen Ausgabe ausführlich in des Toten Meeres in der Eisen-II-Zeit und in der römischen einem Aufsatz „Qumrän-Probleme im Licht einiger neuerer Periode wesentlich dichter besiedelt gewesen ist als heute. Veröffentlichungen“ in dieser Zeitschrift (87, 1962, Sp. 813 Eine andere Erweiterung des Buches (S. 93) betrifft die bis 818) beschäftigt hat, soll hier nicht auf Einzelheiten der Identifizierung von chirbet Qumrän mit dem in der Kupfer- Auseinandersetzung mit de Vaux eingegangen werden, son- rolle 30 15 genannten Ort Sekaka. Zugleich meint dieser dern der Band im ganzen gewürdigt werden. Das englische Name auch ein Tal und ein Aquädukt, so daß de Vaux die Vorwort von Sir G. R. Driver ist erhalten geblieben, Zu der vorgenommene Gleichsetzung von Sekaka mit chirbet Qum- neu bearbeiteten englischen Ausgabe, die noch von dem am rän nicht für möglich hält, weil die bedeutendste Siedlung 10. September 1971 verstorbenen Autor bearbeitet worden in der Buge‘a, chirbet es-Samra, dann ohne Namen bleibt, ist, wie sich in der Diktion der eingefügten Stücke zeigt, obwohl sie, am Anfang des wädi qumrän gelegen, das hat Frau Kathleen M. Kenyon ein sehr persönlich gehalte- größte Anrecht darauf hätte, den Namen Sekaka zu führen; nes, sympathisch anmutendes Eingangswort geschrieben, in denn die Siedlung, die am Beginn eines wädi liegt, pflegt in dem sie schildert, wie der Besuch dieser Vorlesungen von der Regel den gleichen Namen wie das wädi selbst zu führen. de Vaux von einer Stunde zur anderen wuchs, und wie er Eine andere größere Erweiterung ist in den Seiten 123 mit seiner Begeisterung für Qumrän seine Hörer mitgeris- bis 126 gegeben. Hier führt de Vaux die umfangreiche Aus- sen hätte. Das Vorwort von de Vaux zur ersten Auflage ist einandersetzung mit Cecil Roth und Sir G. R. Driver. Beide auch unverändert geblieben, das zweite Vorwort stammt Auseinandersetzungen sind im Ton sachlich und kollegial ebenfalls von ihm und ist im Juni 1971, wenige Monate vor in Achtung vor den wissenschaftlichen Leistungen der Ge- nannten, Ähnlich taktvoll und sachlich ernst ist die Ausein- seinem Heimgang, geschrieben worden. Er meint darin, daß in allen Teilen die bessernde Hand spürbar werde, besonders andersetzung mit den Ansichten von Rengstorf, habe er in Kap. III eingegriffen, da dort die Interpretation Die neue Auflage entspricht dem Forschungsstand um der Funde vorgeführt würde. 1970/71, wobei de Vaux auch entlegene und ephemere Litera- Die Bildbeigaben auf den Tafeln sind unverändert geblie- tur berücksichtigt hat. Man darf sehr dankbar sein, daß de ben. Die drucktechnische Wiedergabe erscheint in dieser Vaux in seiner unermüdlichen wissenschaftlichen Energie englischen Ausgabe noch besser als in der französischen dieses Buch einer so gründlichen Überprüfung unterzogen Ausgabe. Einmal scheint eine Tafelangabe falsch erfolgt zu hat, Dankbarkeit hegt man im Herzen gegenüber dem bis sein, auf S. 60 muß es statt Tafel 41 richtig — wie in der er- zum Tod unermüdlich schaffenden Forscher, aber zugleich sten Ausgabe — Tafel 31 heißen. auch Wehmut, daß er nicht mehr den großen Ausgrabungs- Die Einfügungen in den Text betreffen auf S. 67—-69 das bericht in den „Discoveries in the Judaean Desert“ vorlegen: auf der Tafel 38b abgebildete römische Gewicht aus weißem kann, sondern andere für ihn dies tun müssen als seine: Schüler, die liebend ihn und sein Werk verehren. Kalkstein mit der Aufschrift LEB. L ist das Symbol für Jahr, während das E den Zahlenwert 5 repräsentiert. Das B will Leipzig Hans Bardtke de Vaux, einer Anregung von Arye Ben-David in Jerusalem folgend, als Abkürzung von BAXZIAEYX verstehen. Nach dem Vorgang von Mazar will de Vaux dieses Gewicht und ver- Schlißke, Werner: Gottessöhne und Gottessohn im Alten Te- wandte anderwärts bei den Grabungen Mazars am Südrand stament. Phasen der Entmythisierung im Alten Testament. z = des Jerusalemer Tempelplatzes (vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. 814f) Stuttgart: Kohlhammer (1973]. 204 S. gr. 8° Beiträge gefundene Gewichte in die Zeit Agrippas I. setzen. Dann zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg. würde sich als Zeit für dieses Gewicht das Jahr 41/42 n. Chr. v. K, H. Rengstorf u. L. Rost, N. F. 17, Kart. DM-39,-. ergeben. Die in überarbeiteter Fassung vorgelegte Heidelberger Zu Kap. II fügt de Vaux einen Anhang hinzu (S, 87-90). Dissertation geht dem Verhältnis des Alten Testaments zum In diesem Abschnitt geht er aus von seiner früheren Auffas- Mythos am Beispiel der vielfältigen Aussagen von den Söh- sung, daß das Vorgebirge Ras Feschcha einen trennenden nen bzw. dem Sohn Gottes nach. Nach einem Überblick über‘ Charakter gehabt habe und der Ausdehnungsbereich der die sich in der Forschungsgeschichte wandelnde Mythosauf- Qumränsiedlung dort eine natürliche Grenze fand. Nun sind fassung wird die Leitfrage formuliert: „Lassen sich aus der tatsächlich verwandte Siedlungsreste auch südlich von Ras gegenwärtigen Textgestalt des Alten Testaments noch Rück- Feschcha feststellbar. So z. B. 3 km südlich davon in Chirbet schlüsse darauf ziehen, wie Israel dem Mythos begegnete, Mazin an der Nordecke des Kidrondeltas. De Vaux hat diese d. h., wie der Mythos aufgenommen, verändert oder abge- Stätte selbst besucht, nachdem eine belgische Expedition un- stoßen wurde?“ Die „Untersuchung richtet sich-also nicht ter Leitung von de Langhe die Aufmerksamkeit auf diese auf die Herkunft, die ursprünglichen Gestalten und Gehalte Ortslage gelenkt hatte. Es handelt sich um die Reste eines des Mythos, sondern auf die Art und Weise der Weitergabe Gebäudes aus römischer Zeit, vielleicht zur kommerziellen und Interpretation solcher Einflüsse der Umwelt“. Es ist zu Ausbeutung der Salzgewinnung am Toten Meer bestimmt. prüfen, „ob inhaltlich der Mythos abgestoßen wurde, wenn Sechs oder sieben Kilometer weiter nach Süden in der Nähe auch formal ein Ausdruck oder Bild aus dem Mythos be- der Quelle von ‘en el-Ghuwer wurde ein großes Bauwerk wahrt wurde”“ (10f). von Bar-Adon ausgegraben, Münzen aus der Zeit Herodes Das mythische Motiv vom Gottessohn wird in drei Ab- des Großen, Herodes Archelaus und Agrippas I, wurden ge- schnitten behandelt, die jeweils einen anderen Bereich er- funden, und es wurde Keramik, die der Qumränkeramik fassen: Der 1. Teil bespricht an Hand von Gen 6; Ps 82; 29 aus Periode II verwandt ist, aufgedeckt, 800 m nördlich von u. a. die Vorstellungen von den „himmlischen Gottessöh- diesem Bauwerk wurde ein kleiner Begräbnisplatz entdeckt nen”, der 2, Teil wendet sich den Aussagen vom König als mit Gräbern vom Qumräntyp, ein Grab enthielt einen Krug, Gottessohn (Ps 2; 110; 89,27f; 2. Sam 7,14) zu, und der 3. beschriftet mit Namen Jehohanan. Aber es fehlt die Keramik Teil stellt die Übertragung des Mythologumenons von der aus der Periode Ib von Qumrän, und keinerlei spätere Mün- Gottesehe auf das Verhältnis von Gott und Volk (Hos 2f; zen sind aufgetaucht. Die Siedlung, wenn sie eine qumrän- Jer 2f; Ez 16; 23 u. a.) dar. Schließlich weist der 4. Teil „der ähnliche Gemeinschaft gewesen ist, hat. später begonnen Vollständigkeit halber” noch auf Texte wie Hos 11 oder Jes und früher als Qumrän aufgehört. Keinerlei Dokumente 1,2f hin, in denen die Vorstellung der Gottessohnschaft von sind gefunden worden, wie sie überreichlich in den Höhlen weisheitlichem Denken (Erziehung) geprägt ist. von Qumrän anfielen, Ein Zusammenhang dieser Siedlung Das Ergebnis der Teile I-III lautet: „Die dem Polytheis- mit der Qumränsiedlung kann angenommen werden, bleibt mus, dem sakralen Königtum und dem Fruchtbarkeitskult 53 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgané 1974 Nr. 1 54 a$gehörenden Inhalte mythischer Gottessohnschaft wurden griffe. Auf S, 129 sagt er, daß für ihn Apokalyptik eine Form in einer angesichts der Vielfalt der betreffenden Texte er- der Eschatologie ist, Eschatologie dagegen „der Typus einer staunlich einheitlichen Tendenz ihres eigentlich mythischen Theologie, die die Bedeutung des Glaubens und der christli- Gehaltes beraubt und dem Jahweglauben integriert. Bei allen chen Existenz für eine vom Unglauben und von der Gottes- Verschiedenheiten sind der Ausgang beim Mythischen und ferne gezeichnete Wirklichkeit erfassen will“. Damit wird der Weg. der Entmythisierung über Abstoßung des jeweils der Begriff „eschatologisch“ in einem abgeblaßten, übertra- Mythischen bei partieller Aufnahme durchaus vergleichbar“ genen Sinn verstanden, der vielleicht Widerspruch erregen (183f). Im einzelnen stellt sich die Sachlage sehr verschieden wird, Unter den Denkgrundlagen findet sich 6. auf S. 130 der dar: Der Mythos wird drastisch verkürzt, „zur Ausführung ei- Satz: „Da das Heil Gottes ausschließlich an die von Christus nes anderen Themas verwendet“ (74), „überwunden“ (111), repräsentierte Wirklichkeit gebunden ist, fordert diese aber auch zum „Mittel theologischer Reflexion“ (70). Er kann Eschatologie als unverzichtbaren Grundsatz die strenge die Aufgabe erhalten, „die Einzigartigkeit und Herrlichkeit Orientierung am Vorbilde Christi und damit die christus- Jahwes zu schildern“ (56). Ps 82 „verwendet mythische Vor- förmige Existenz als eschatologische Existenz.” Hier wird stellungen, gerade um den Mythos anzugreifen“ (44). Gele- bestimmt werden müssen, was „strenge Orientierung am ‚:gentlich kann das Alte Testament durch Zusätze den ur- Vorbilde Christi” und damit „christusförmige Existenz“ sprünglichen Sinn umbiegen (64); die Korrektur kann aus- meint; ist damit noch das Leben aus der Gnade und aus dem nahmsweise so spät erfolgen, daß die griechische Überset- zung den älteren Text bewahrt (59f. 71**). Evangelium gemeint, wie es die Reformation herausgestellt hat? Ein weiteres Problem ist die ständig wiederholte Ge- Ansprechend wirken der Ansatz der Arbeit, der die Einzel- genüberstellung der beiden „Wirklichkeiten“ (z. B. Thesen texte jeweils auf die Umdeutung des vorgegebenen Stoffes 7,8): göttliche Heilswirklichkeit gegen Unheilswirklichkeit befragt, die Beschränkung der Fragestellung auf einen fest der Welt als Kampfgeschehen, die beiden rivalisierenden umrissenen Vorstellungsbereich und der dadurch gewonnene Wirklichkeiten, wobei das Denken, das der göttlichen Wirk- gute Überblick über den Stoff. Nur enthält das Buch im gro- lichkeit zugehörig ist, als „doxologisch-enthusiastisch“ be- ßen und ganzen wenig neue exegetische Einsichten; auch schrieben wird („insofern als es sich nicht am Vorfindlichen bleibt häufig neuere Literatur unberücksichtigt‘. Doch seien orientiert, sondern die vorgegebene Wirklichkeit von einer statt Einzelhinweisen nur noch einige allgemeinere Fragen an Christus gewonnenen Sinngebung her zu bewältigen ver- formuliert. Erlaubt es der Textbefund überhaupt, eine „Tra- steht“, S. 131). Zum Begriff des „Enthusiasmus“, wie er sich ditionsgeschichte“ des Mythos (77; vgl. 114.183ff) nachzu- jetzt theologisch durchzusetzen versucht (ganz anders z. B. zeichnen? Steht „die unmittelbare Konfrontation mit dem die schöne Studie von G. Schrenk, Geist und Enthusiasmus Mythos“ wirklich „am Anfang“ (185), oder kommt der Unter- in Wort und Geist, Festgabe für K. Heim 1934), vgl. S. 124: schied im Laufe der Zeit nach der Landnahme immer stär- „Bei allem Enthusiasmus bleibt Paulus aber Realist. Seine ker zur Geltung? Ja, wieweit ist die im Alten Testament er- Heilsgewißheit macht ihn nicht zum pneumatischen Ekstati- kennbare Kritik überhaupt „Entmachtung des Mythos“? ker, sondern konfrontiert ihn aufs schärfste mit den Bedin- Eine Schwierigkeit der Themenstellung besteht m. E. gerade gungen der Existenz in dieser Zeit und in dieser Welt.“ Ist darin, daß sie im Alten Testament keinen unmittelbaren Wi- der Begriff des „Enthusiasmus“ als Charakterisierung des derhall findet; es steht mythischen Mächten und auch my- neutestamentlichen Geistes hier im positiven Sinn verwend- thischen Vorstellungen kritisch gegenüber, kritisiert aber bar, obwohl Wortbildung und Geschichte dieses Begriffes kaum oder höchstens ausnahmsweise „den Mythos”. Schließ- zum Warnzeichen werden? Alle diese Fragen werden vom lich wird man sich fragen, ob sich mythische und weisheit- Kritiker gestellt werden müssen, gerade um der „systemati- liche Traditionen so strikt (Teil I-III bzw. IV) trennen las- sen schen Tendenz“ des Buches willen. Der eigentliche Wert des Buches liegt in den sorgfältigen exegetischen und philologi- Eine Anmerkung zur Buchgestaltung: Läßt sich bei maschinenschriftli- chem Satz nicht ohne weiteres erreichen, daß Anmerkungen auf der schen Beiträgen vor allem des 3. Kapitels. In Unordnung entsprechenden Seite, nicht zwei Seiten später (S. 30ff, 52ff, 74ff u, a.), S. 84, Z. 9 von unten; Z. 4 von unten; S. 100: E, Lohse (statt ihren Platz finden? Können nicht auch Schreibfehler sorgfältiger korri- B, Lohse). giert werden (zu S. 171. 187 u. a.)? S. 47 fehlt die Überschrift. _Kiel E 3E EFE Werner H. Schmidt Tübingen Otto Michel 1HVgl. beispielsweise zu Gen 6,1—4: J. Scharbert, BZ 11 (1967) 66—78; C. Westermann, BK 1/1, 491ff; zu Ps-82: H, W. Jüngling, Der Tod der psalmen: Festschrift G. v. Rad (1971) 452ff (Lit.); zum Fruchtbarkeits- Götter (1969); zu Ps 29: H. Strauß, ZAW 82 (1970) 91—102; zu den Königs- Müller, Karlheinz (Hrsg.]: Die Aktion Jesu und die Re-Ak- mythos (S. 116ff): W. Helck, Betrachtungen zur großen Göttin und den tion der Kirche. Jesus von Nazareth und die Anfänge der ihr verbundenen Gottheiten (1971). Zur Fragestellung als ganzer wären zu bedenken: A. Ohler, Mythologische Elemente im Alten Testament Kirche, Würzburg: Echter-Verlag; Gütersloh: Gütersloher (1969); W. Pannenberg, Christentum und Mythos (1972), Verlagshaus Gerd Mohn; Innsbruck: Tyrolia Verlag (1972). 168 S, 8°. DM 10,80. Seit den Anfängen der historisch-kritischen Betrachtung NEUES TESTAMENT des NT ist die Frage nach dem Zusammenhang zwischen dem Auftreten Jesu und der nachösterlichen Kirche umstrit- Balz, Horst R.: Heilsvertrauen und Welterfahrung. Struktu- ten. Der vorliegende Sammelband mit 6 Beiträgen katholi- ren der paulinischen Eschatologie nach Römer 8,18-39. scher Autoren will einen weiteren Leserkreis über diese München: Kaiser 1971. 145 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Problematik informieren. Theologie, Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E. Wolf, 59. Der Herausgeber behandelt das grundlegende Problem Kart, DM 19,-. „Jesu Naherwartung und die Anfänge der Kirche“ (9ff). Er Die hier vorgelegte Arbeit ist als Habilitationsschrift im weist auf „eine Reihe ekklesiologisch relevanter Akte” Jesu Frühjahr 1969 in gekürzter Form an der Universität Kiel hin: a) die Gründung einer auf Israel beschränkten Heils- vorgelegt worden. Sie hat eine stark systematisch ausgerich- gemeinde, b) den Jüngerkreis als „Ausdruck, Bekräftigung tete Tendenz, zieht aber an den einzelnen Punkten des pau- sowie Repräsentanz der sich in Jesu Heils- und Bußruf an linischen Textes gewissenhaft sprachliche und religionsge- Israel rudimentär durchsetzenden eschatologischen Basileia” schichtliche Beobachtungen heran. Schon gleich im Anfang (21), c) den Zwölferkreis als „Kern jener eschatologischen stellt sich die Frage, ob der mit Röm 8,18ff beginnende Text Heilsgemeinde” (22), Mk 9,1 u. 14,25 zeigen, „daß der irdi- mehr von der menschlichen Existenz her oder von einem sche Jesus an einem Fortbestand jener Gemeinde von Heils- anwärtern in der Zeit zwischen seinem Tode und dem end- universalen Kosmosverständnis gedeutet werden soll, Man bedarf einer gewissen Klärung der von B. gebrauchten Be- gültigen Einbruch der Basileia interessiert war“ (24). Die ® s * 55 Théoloéische Literatufzeituné 99. J'ahrgaflé 1974k fir. 1 56 Auferweckung des Gekreuzigten bedeutete „generell eine Man wird den Autoren bestätigen können‚ daß sie Hie Bestätigung dessen, was der irdische Jesus wollte — das schwierigen exegetischen Probleme verständlich und mit ab- heißt in erster Linie seiner Bemühung, ausschließlich das gewogenem Urteil vorgetragen haben., Freilich wird man alte Gottesvolk in seiner Gänze als eschatologische Heils- fragen müssen, ob nicht das apokalyptische Jesusbild zu gemeinde . . zuzurüsten ...“ (25f). Die nachösterliche Ent- unproblematisch vorausgesetzt wird, zumal ja der As_bekt wicklung ist als gottgewollter Fortschritt der Christusoffen- der Gegenwärtigkeit der Basileia durchaus erkannt wird. barung zu verstehen (26). Auch die Echtheit von Mt 10,5f wird S. 45 etwas vorschnell angenommen, die grundsätzliche Beschränkung auf Israel Der Beitrag von H. Geist, „Jesus vor Israel — der Ruf zur Sammlung“ (31ff) geht vom zeitgeschichtlichen Hinter- dürfte doch mehr judenchristlicher Theologie entsprechen grund aus. Im Unterschied zu anderen Bewegungen seiner (richtiger: S. 111). Das Fehlen eines rabbinischen Traditions- Zeit will Jesus keinen „Heiligen Rest“, sondern ganz Israel prinzips wird zu apologetisch ausgewertet; den sehr anders- sammeln. „Sein Ruf schließt keinen einzigen aus; ja, er er- artigen Ansatz H. Schürmanns hätte man nicht unberück- regt gerade deshalb Anstoß, weil er sich jener annimmt, die sichtigt lassen sollen. Auch die Historizität des Zwölferkrei- ses ist umstrittener und schwerer beweisbar, als der Leser von den religiösen Gruppen seiner Zeit ausgestoßen wer- den“ (52). Sogar den Heiden hielt er „den Zugang zum escha- hier erfährt. Diese Anmerkungen sollen den. Wert des Bandes nicht tologischen Gottesvolk offen“ (55); nach Ostern hat sich dies verwirklicht. schmälern; er bietet insgesamt erfreuliche Information und „Der Jüngefkreis Jesu“ ist das Thema des Aufsatzes von Anregung. Helmut Merkel H, Merklein (65ff). Er arbeitet die Eigenart des Nach- Erlangen folgerufes Jesu als ganz an die Person Jesu gebunden gut heraus. Der Zwölferkreis soll den Anspruch Jesu auf ganz Israel dokumentieren (92f). „Sinn und Zweck“ des Jünger- Schneider, Gerhard: Die Passion Jesu nach den drei älteren kreises besteht „in der Aufgabe..., an Jesu Sache teilzuha- Evangelien. München: Kösel-Verlag (1973]. 174 S. 8° = Biblische Handbibliothek, XI. Kart, DM 24,-. ben, d. h., das nahende Reich Gottes anzusagen, ja noch mehr, das in Jesu Wirken jetzt schon anbrechende Reich Der Bochumer Neutestamentler, der uns 1969 als Schüler Gottes in wirksamer Tat zu manifestieren“ (95). Dreifach R. Schnackenburgs in seiner Habilitationsschrift eine die. An- wird dieser Ansatz nach Ostern weitergeführt: 1. Da es sich sätze H. Schürmanns weiterführende Analyse der Lukaspas- um kein rabbinisches Schüler-Lehrer-Verhältnis handelte, sion geschenkt hat (vgl. ThLZ 96, 1971, 905—-908) und inzwi- fehlte vor und nach Ostern ein Traditionsprinzip. Das „Fluk- schen durch mehrere Aufsätze zur Frage vormarkinischer tuieren zwischen historisch echtem Jesuswort und dem von Passionstraditionen hervorgetreten ist (vgl. NovTest . 12, der Gemeinde gebildeten ... Herrenwort” sei „geradezu ein 1970, 22-39; ZNW 63, 1972, 188—-209; BZ 16, 1972, 222-244), Zeichen der Kontinuität zwischen der späteren Kirche und hat hier das Wagnis einer Gesamtdarstellung unternommen, dem historischen Jesus“ (97). 2. Zur Nachfolge gehörte die um einerseits „eine auf dem heutigen Stand der Diskussion Aussendung. „Diesen Sendungsauftrag führt die nachöster- beruhende, allgemein verständliche theologische Darstel- liche Gemeinde fort“ (98). 3. Nach Ostern „wurde der histo- lung der Leidensgeschichte Jesu“ zu bieten und andererseits rische Ruf Jesu in die Nachfolge ... für die Gemeinde zum auch die Forschung anzuregen, „noch ungeklärte Fragen auf- Ruf der gläubigen Unterordnung unter den erhöhten Herrn”“ zugreifen und hypothetische Urteile des Verfassers zu korri- (99). Die Kirche ist also Reaktion auf die. Berufung der Jün- gieren oder zu bestätigen“ (5). ger durch den Irdischen. Der Respekt vor diesem weitgespannten Ziel erweitert Über „Jesus und die Gemeinde“ handelt K. Kertelge sich zu einem brennenden Interesse an der Lektüre, wenn (101ff). Er setzt sich hauptsächlich mit dem viel verhandelten man dem Inhaltsverzeichnis abliest, was alles an Themen. in Text Mt 16,17-19 auseinander und führt in sorgsamer Unter- dieser Publikation mit ihrer durchaus überschaubaren Sei- tenzahl verhandelt wird: Der erste Teil „Die urkirchliche suchung zu der Einsicht, es handle sich um ein nachösterli- ches Wort. „Wenn Matthäus die Intention der Gemeinde- Überlieferung vom Weg Jesu in den Tod“ (13-42) führt an gründung aber schon auf den irdischen Jesus zurückführt, Hand von sieben Problemstellungen präzis in die For- dann drückt sich hierin vor allem das Bewußtsein seiner Ge- schungslage und die Fragerichtung der Traditionsgeschichte meinde aus, in ihrer Zeit nichts anderes betreiben zu kön- dieses Komplexes von der ältesten Überlieferungsschicht bis nen, als was Jesus gewollt hat.“ Dies stellt „eine für ihre hin zu den außerkanonischen Erzählungen ein. Der umfäng- Zeit theologisch legitime Weise der Berufung auf den ur- liche zweite Teil „Die Passionserzählungen der drei syrniop- sprünglichen Willen Jesu“ dar (115). tischen Evangelien” (43-153) behandelt exakt und kenntnis- R.Schnackenburgs Beitrag „Die nachösterliche Ge- reich die neun Perikopen von der Verhaftung Jesu bis zum meinde und Jesus“ (119ff) konfrontiert die Jesusüberliefe- geöffneten Grab ausgehend von der markinischen Ausfor- rung mit dem Verhalten und Leben der Urgemeinde. So be- mung sowohl hinsichtlich ihrer Vorgeschichte wie ihrer mat- thäischen und lukanischen Weiterinterpretation. Der dritte weist die Gütergemeinschaft der ersten Christen ihre „Bin- dung...an die Weisungen des irdischen Jesus, ihren ent- Teil „Theologische Grundzüge in den Passionsdarstellungen” schlossenen Willen, nicht nur seine religiöse Botschaft vom (155—169) gibt zusammenfassen“ die Passionstheologie der Heil Gottes aufzunehmen, sondern auch seine Forderung zu einzelnen Synoptiker wieder unter dem Leitgedanken: „Die brüderlichem Dienst an den Menschen ernst zu nehmen und Passion Jesu als Offenbarung des Sohnes Gottes“ (Markus), zu verwirklichen“ (129). Auch Paulus nimmt „die entschei- „Die Kirche Christi im Lichte seines Leidensweges” (Mat— dende Forderung des irdischen Jesus auf: das Gebot der thäus) und „Der leidende Christus geht seinen Jüngem„vor— Liebe, des selbstlosen Dienstes für die anderen. Er beruft an“ (Lukas). sich nicht explizit darauf, aber er hat die Grundforderung Nach der Lektüre dieser ehrgeizig weitgespannten Pu- Jesu so tief erfaßt, daß sie seine ganze Mahnrede trägt und blikation wird man dem Verfasser nur höchstes Lob dafür durchzieht“ (132). Dennoch sind hier und da „die sozialen zollen können, daß ihm hiermit eine Standardmonographie und gesellschaftskritischen Implikationen der Botschaft und zum Problemkreis gegenwärtiger theologischer Arbeit an des Verhaltens Jesu“ übersehen worden (135f). der Passionsüberlieferung gelungen ist, die man jedem Stu- Der letzte Aufsatz „Die Kirche in der modernen Gesell- denten, Pfarrer, aber auch interessierten Nichttheologen schaft“ (151ff), den der Herausgeber verfaßt hat, ist ein en- empfehlen kann. Das ist bei der Fülle der in den letzten gagiertes Plädoyer für den Dienst der Kirche an der Welt Jahren auf diesem Forschungsgebiet erschienenen Arbeiten im Geiste Jesu von Nazareth. einfach eine sachlich wie pädagogisch nicht geringer als im- x RT e 57 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 ponierend zu nennende Leistung. Dem Vf. gebürt Dank da- sung in: Theol. Versuche IV, 1972, 47ff). Bei der Literatur zur für, daß er die neuen Ergebnisse so schnell für den „Normal Matthäuspassion sollte nicht K. M. Fischers Aufsatz aus verbraucher” aufbereitet darbietet, ohne daß der nicht an der Theol. Versuche II, 1970, 109ff fehlen. Die Probleme der Jo- Forschung beteiligte Leser über den verschiedenen Wahr- hannespassion erscheinen noch in einem anderen Licht, wenn scheinlichkeitsgrad der einzelnen Aussagen im unklaren ge- M. Weises Analyse der johannäischen Passionswoche, KuD lassen würde. Selbst der Fachkollege, der an das Buch mit 11, 1966, 48-62, beachtet würde, von wo aus sich auch die der ihn vielleicht zurückhaltend stimmenden Frage heran- Bedeutung des Wochenschemas für die Markuspassion noch geht, ob denn nach der Gesamtdarstellung von E. Lohse, Die stärker hervorheben ließe. Hinsichtlich der Verwendung des Alten Testaments könnte das Bild der Redaktion für Mat- Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi, Gütersloh 1964 (vgl. ThLZ 90, 1965, 677-680), schon wieder die Zeit thäus und Johannes noch etwas Profil gewinnen, wenn ne- für eine Gesamtdarstellung reif sei, wird durch die Lektüre ben den Spezialmonographien von A. Suhl und M. Rese auch des Buches zu einem klaren Ja überzeugt werden die von W. Rothfuchs 1969 ausgewertet würde Da sich der Rezensent mit dem Verfasser in dem Insistie- Lizenzausgaben und Übersetzungen erscheinen wün- schenswert, doch sollte man ihnen vielleicht eine zweite Auf- ren auf den Bestand einer vormarkinischen Leidensgeschich- te völlig eins weiß, kann er nur bedauern, daß seine Unter- lage zugrunde legen, die diese oder jene Anregungen und suchungen zur Markuspassion auf Grund der längeren Her- Rückkoppelungen nochmals bedacht hat. stellungsfristen erst nach der hier anzuzeigenden Publika- Naumburg Wolfgang Schenk tion erscheinen. In der Frage der vormarkinischen Passions- traditionen dürfte jedoch durch den je von verschiedenen Ausgangspunkten her und völlig unabhängig voneinander erfolgten Aufweis von Dublettenüberlieferungen für die Ein- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE zugsperikope durch F. Hahn, für die Gethsemaneperikope durch K. G. Kuhn, für die Synhedriumsszene sogar (entge- Moehs, Teta E.: Gregorius V. 996-999. A biographical Study. gen ihrer sonstigen Intention, die auf den Nachweis mehr- Stuttgart: Hiersemann 1972. IX, 114 S. m. 2 Tabellen facher Bearbeitung zielt) durch E. Linnemann und für die gr. 8° = Päpste u. Papsttum. In Verb. m. R. Elze, O. Engels, Kreuzigungsperikope durch J. Schreiber der Weg gewiesen W. Gessel, R. Manselli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann sein, wobei der Zusammenhang der Stücke untereinander E. Weinzierl, P. Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G. Denz- in sachlicher Hinsicht nicht nur zur Annahme einer, sondern ler, 2. Lw. DM 48,- zweier zusammenhängender vormarkinischer Passionstra- Die deutsch-amerikanische Forscherin widmet diese knap- ditionen zwingt. Darum ist auch zu bedauern, daß die Ar- pe, aber eindringliche und kritische Biographie einem der beit von G. Schneider erst mit der Perikope von der Verhaf- Päpste, die nicht nur ihrer Herkunft und ihres kurzen, aber tung Jesu einsetzt. Nur aus einer Gesamtanalyse heraus wird man nach meiner Sicht die Alternativfrage entscheiden kön- ereignisreichen Pontifikates wegen seit langem das Augen- merk der Wissenschaft auf sich gezogen haben. Begegnen nen, ob man mehr mit Doppelüberlieferungen rechnen muß wir in dem kärntnischen Adligen, dem Vetter Kaiser Ot- wie ich im Anschluß an die genannten Autoren meine, oder tos III. und Urenkel Ottos I., doch nicht nur dem ersten Deut- ob man eine mehrfache Bearbeitung nachweisen kann, wie schen auf dem päpstlichen Thron; vielmehr wird mit diesem G. Schneider im Anschluß an E. Linnemann im allgemeinen Pontifikat, das durch das Gegenpontifikat Johannes XVI meint, Kriterien für ein solches Verfahren sollten so lange (Johannes Philagathos) und viele Wirren innerhalb und noch nicht als erbracht gelten, als man sich noch nicht auf außerhalb Italiens markiert ist, sowohl die Periode der gro- eine ausweisbare Methode der Redaktionsbestimmung etwa ßen Kirchen- und besonders der Klosterreform, die vor allem innerhalb der Spruchquelle verständigen kann. Die Ausein- mit dem Namen Cluny verknüpft ist, eingeleitet wie auch die andersetzung darüber wird hoffentlich die Forschung der Zeit der Auseinandersetzung zwischen kaiserlichem und nächsten Jahre in einen produktiven Methodenstreit hinein- päpstlichem Vorherrschaftsanspruch vorgezeichnet. Die Ver- führen, was vor allem hinsichtlich des selbständigen Ge- fasserin folgt einem bewährten biographischen Schema, in- wichts und der Vorordnung der Literarkritik gegenüber der dem sie eine Introduktion, die der Information über die Formkritik anstelle der gegenwärtig üblichen Einordnung Problemlage gewidmet ist, die wichtigsten Abschnitte der notwendig ist (vgl. W. Richter, Exegese als Literaturwissen- Vita, die aufs engste mit der allgemeinen und der Kirchen- schaft, 1971). Die Prämisse der klassischen „Formgeschichte geschichte des ausgehenden 10. Jh.s verknüpft sind, folgen daß stereotype Grundmuster sprachlicher Darstellung An- läßt. Sie lauten: Gregory’s Youth and Contemporary Pro- spruch auf Ursprünglichkeit haben, ist spätestens seit dem blems; First Year of his Pontificate; The Papacy in Exile — Aufweis des literarischen Charakters solcher Stereotypmu- Gregory and the Monastics, and the Synod of Pavia; The ster in der matthäischen Bearbeitung (Wundergeschichten Antipope and Gregory’s Return to Rome; Gregory, the Em- Ausführungsformeln usw.) oder der Einsicht in das sekun- pire, and Otto III.; Death of Gregory and Aftermath. Genea- däre Einwirken des Typs der Wundererzählung auf Jesu logische Tafeln, Bibliographie, Abkürzungsverzeichnis sowie Sabbatheilungen suspekt. Sofern diese Prämisse aber die ein Personen- und Ortsnamenindex schließen die Arbeit ab Voraussetzung für die Annahme von vormarkinischen „Be- Interessant ist es, wie Vf. Gregor V. in die Pontifikate die- arbeitungen” ist, ist nicht nur Vorsicht geboten, sondern me- ser Periode, zwischen den laxen Johannes XV. und den ge- thodischer Widerspruch anzumelden, Von daher sei der Au- lehrten, als Reformer jedoch sehr strengen Silvester II, ein- tor nochmals angefragt, ob er gut daran tat, die Position J ordnet und wie sie die Abhängigkeit Gregors von seinem Schreibers S, 26f auf die Dublettenfrage zu verkürzen und kaiserlichen Vetter analysiert. Die verstiegenen Pläne des ju- S. 110 die Frage der Sprachgestalt (Präsens historicum) kate- gendlichen Kaisers, der möglichst in gleicher Weise über gorisch abzutun, wo doch alles an dem Zusammenspiel von Imperium wie Sacerdotium herrschen wollte, machte Gre- Dublettenspannungen, sprachlichen Kriterien und sachlich gor V., der sich den Mönchsreformern annäherte, vor allem eigenständigen Zügen der Zusammenhänge liegt. Sollte man jedoch die Selbständigkeit der Kurie und des entstehenden sich nicht in Bochum darauf verständigen können? Kirchenstaates akzentuierte (wobei er sich auf die pseudo- Da die Aufarbeitung der Literatur sehr gründlich erfolgt isidorischen Dekretalen stützt), kaum mit; vielmehr suchte ist, wird man um so mehr bedauern, daß von den verschie- er vor allem bei den französischen und italienischen Kleri- denen Aufsätzen, in denen H, W. Bartsch seinen pointierten kern und Äbten Unterstützung, die freilich nicht wirksam Beitrag zur Sache geleistet hat, nur die Behandlung einer wurde, Am ehesten hat sich ein Mann wie Abbo von Fleury, Spezialfrage registriert wird (vgl. dazu meine Zusammenfas- der für sein Kloster weitreichende Privilegien erlangte, für v 60 59 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 Gregors Ziele eingesetzt. Die Vertreibung und der baldige gilt, mit denen er im Laufe seines Lebens persönlich in Be- rührung gekommen ist. Von hier aus kommt er zu einer Tod Gregors ließen alles Geplante jedoch im Anfangssta- dium verbleiben, so daß Gerbert von Aurillac (Silvester II.) eingehenden Analyse von conf, III 2, 2-4, in der nicht nur ein verhängnisvolles Erbe antrat. die traditionelle antike Theaterpsychologie — vor allem bei Aristoteles und dem in diesem Zusammenhang erstmals be- Vf. versteht es in manchen Punkten noch besser als die achteten Platon —, sondern auch die eigene „Erlebniswelt“ bisherige Forschung, Gregor und das Papsttum dieser Zeit in die allgemeinen Entwicklungslinien einzuordnen, was des Kirchenvaters berücksichtigt wird. An dieser Stelle ist freilich zu fragen, ob W. nicht des Gu- freilich durch Gregors vielfältige Abhängigkeit — einerseits vom Kaiser, andererseits von verschiedenen Klerikern und ten zuviel tut, wenn er zur Stützung seiner Interpretation in mancher Hinsicht auch von den italienischen und stadt- auch noch eine Erörterung über „Augustins Empfinden für das Tragische“ (im allgemeinen, nicht auf das Theater be- römischen Nobiles (besonders von den Crescentii) — mitbe- dingt ist. Manche Linien werden vielleicht trotz eines stark zogenen Sinn) anfügt. Mit der Stellung des Kirchenlehrers didaktischen Verfahrens innerhalb der Einzeldarstellung zu den Schauspielen hat dieser Abschnitt doch wohl höch- stens am Rande zu tun*. nicht so deutlich, wie man wünschen würde. Freilich geben die damaligen Quellen für die engeren Beziehungen, vor al- Noch etwas gewichtiger als diese Frage ist ein Einwand, lem für die manchem Wechsel unterworfene Einstellung Gre- der u. E. gegen eine These der Arbeit erhoben werden muß: gors zu Otto HI., aber auch zu Willigis von Mainz, Gerbert Wenn W. sagt, daß dem Hinweis auf die kultische Bedeu- von Aurillac oder Leo von Vercelli wenig aus, so daß die tung der Schauspiele bei Tertullian „das gleic h e Gewicht zukommt wie den. moralischen Vorbehalten“, während er Forschung auf Rückschlüsse und allgemeine Hintergrunds- analysen angewiesen ist. von den späteren Kirchenvätern „fallengelassen“ werde Der Leser wird für das interessante Lebensbild dankbar (S. 99, 185; S. 201 u. ö.), so wird er damit weder der Auffas- sung Tertullians ganz gerecht, für den hierin der „prin- sein und in mancher Hinsicht auch eine Bereicherung seiner Kenntnis dieser gesamten Periode spüren, die der cluniazen- cipalis titulus“ liegt (spect. 15,1), noch der der späteren sischen Reform und dem Investiturstreit vorausgeht. christlichen Autoren, die zumindest bis zur Mitte des fünf- ten Jahrhunderts auch diesen Gesichtspunkt ernst nehmen Halle/Saale Hans-Joachim Diesner (vgl. z. B. Salv. gub. VI 11, 59-61; Leo M. serm, 84,1 und selbst noch Cod. Iust. I 4,34,1). Die Beziehung der Schau- Weismann, Werner: Kirche und Schauspiele. Die Schauspiele spiele zur heidnischen Religion ist erheblich realer, als häu- im Urteil der lateinischen Kirchenväter unter besonderer fig angenommen wird®, und es ist deshalb nur folgerichtig, wenn etwa Augustin (civ. I 35,11; in ps. 61,10 u. ö.) dem Berücksichtigung von Augustin. Würzburg: Augustinus- A Theater als Versammlungsort der Heiden dieselbe Bedeu- Verlag 1972. 243 S. 8° z Cassiciacum. Eine Sammlung wissenschftl. Forschungen über den hl. Augustinus und tung beimißt, wie sie die Kirche für die Christen hat. Dieser Einwand kann jedoch den Wert der Untersuchung den Augustinerorden, hrsg. vV. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, XXVII, Kart. DM 34,50. im ganzen ebensowenig herabsetzen wie eine Reihe von kleineren Versehen, Mißverständnissen und Druckfehlern, Bei allem Interesse, das die Kirchenväter für ihre grund- die noch stehengeblieben sind. Auf beides soll vielmehr vor sätzlichen theologischen Aussagen verdienen, darf doch nicht allem für den Fall hingewiesen werden, daß es zu einer übersehen werden, daß sie als Seelsorger und Kirchenpoli- zweiten Auflage kommt — ein Fall, der wegen der Bedeu- tiker auch zu den praktischen Fragen des Alltags nachdrück- tung des Buches durchaus wünschenswert ist. lich Stellung nehmen. Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist Tübingen Heiko Jürgens ihre Beurteilung der antiken Schauspiele, die als Massen- enene Buch von H. Jürgens, Pompa Diaboli, unterhaltungsmittel durchaus auch mit Erscheinungen der 1 Das gleichzeitig erschi in erster Linie mit den philologischen und Gegenwart verglichen werden können. Stuttgart 1972, befaßt sich (# des 'W und berührt die theologi- kulturgeschichtlichen A schen und pastoralen Probleme nur an Rande. W. untersucht diesen — in der Forschung bisher nur unzu- 2 Dies gilt vor allem für die Bereiche A hith + , Wagenr reichend berücksichtigten! - Komplex, indem er zunächst (Circus) und Sport (Agon); für den Bereich des Theaters vgl. dagegen die ausführlichere und in den Einzelheiten wohl auch genauere Dar- eine lebendige Darstellung des gesamten spätantiken Schau- stellung von Jürgens (s. Anm. 1). spielwesens gibt. Da hierfür vor allem christliche Zeugnisse 3 Diese systematische Darstellung wird jedoch ergänzt durch einen ausgewertet werden, enthält auch dieses Kapitel wichtige Er- Überblick über die historische Entwicklung auf S. 199ff. 4 Eine ähnliche Länge läßt sich nur noch auf S. 177—180 konstatieren, gänzungen zu den bereits vorhandenen kulturgeschichtli- wo ein quellenkritisches Spezialproblem ohne direkten Bezug zum Thema allzu ausführlich behandelt wird. chen Untersuchungen, die sich in der Regel auf die leichter zugänglichen heidnischen Quellen stützen?. Vor allem aber 5 Vgl. Jürgens, S. 175—183. bietet es eine solide Grundlage für die Behandlung der eigentlichen Thematik des Buches. KIRCHENGESCHICHTE: Da die Beurteilung des Schauspielwesens durch Augustin REFORMATIONSZEIT besondere Beachtung finden soll, werden zunächst die äu- ßerst zahlreichen Stellungnahmen der übrigen Kirchenväter bis zur Mitte des fünften Jahrhunderts (Salvian) untersucht. Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. 48. Bd. Revisionsnachtrag. Weimar: Böhlau 1972. 157 S. 4°. M 31.-. W. gliedert seine Darstellung systematisch nach Hauptein- wänden (moralische Argumente, Hinweis auf die kultische Das vorliegende Revisionsheft berücksichtigt die erste Hälfte von WA 48 (die Seiten IX-297), d. h. Luthers Bibel- Bedeutung der Schauspiele), praktischen Maßnahmen und positiven bzw. neutralen Äußerungen®. Damit erhält er die und Bucheinzeichnungen nebst zahlreichen disparaten klei- Möglichkeit, zu den einzelnen Argumenten auch Parallelen nen Luthertexten in den sogenannten Anhängen. Erstellt wurde RN 48 von der Göttinger Arbeitsstelle der Kommis- bei den griechischen Kirchenvätern und selbst bei heidni- schen Autoren anzuführen und so Traditionen aufzuzeigen. sion zur Herausgabe der Werke Martin Luthers unter der Während sich der erste Hauptteil durch die Fülle des ver- wissenschaftlichen Verantwortung von Prof. D. Dr. H. Volz und unter Mitarbeit .von Dr. H. Laubner und cand. arbeiteten Materials auszeichnet, liegt der Vorzug des zwei- ten, der sich unter den gleichen Gesichtspunkten mit Augu- theol. H. Blanke, die die germanistischen und theologischen stin befaßt, vor allem in der subtilen Interpretation der Aus- Artikel verfaßt haben. Zu den Bibel- und Bucheinzeichnun- gen, aber auch zu dem in sich sehr differenten Material der sagen, in denen die besondere Stellung dieses Kirchenleh- rers zum Ausdruck kommt. W. zeigt, daß das Interesse Au- Anhänge (z. B. handschriftliche Dedikationen Luthers, die gustins in erster Linie den Bereichen des Schauspielwesens z. T. im Blick auf ihre Authentizität ungesichert oder gar ge- 61 62 E Theo?ogisdxe Literaturzeitung 99, Jahrgahg 1974 Nr.‘1 fälscht sind, Fragmente zu Predigtnachschriften, Eintragun- Sub voce „Congregatio Germanica” findet sich im LThK? ‚gen Luthers in seinen letzten Handpsalter, Bildunterschrif- kein Artikel. Der Begriff begegnet nach Auskunft des Regi- ten, Inschriften auf Erz, Stein, Glas und Symbola u. a.) wa- sters nur im Zusammenhang der biographischen Angaben ren zahlreiche historische und bibliographische Korrekturen über den Protektor der deutschen Nation Otto Truchseß von und Ergänzungen nötig, die Volz selbst aus seinem reichen, Waldburg, dessen Bedeutung für die Congregatio Krasen- historisch detaillierten Wissen beisteuert. Zu diesen Korrek- brink überzeugend hervorhebt. Aber auch abgesehen davon turen und ergänzenden Hinweisen kamen noch bisher un- macht der Vf. deutlich, daß lexikalisch und in anderweitiger veröffentlichte Texte, wie z. B. die Bibeleinzeichnungen S. 38 Geschichtsschreibung die Congregatio Germanica im nach- Nr. 46a zu Ps 33,9, S. 42 Nr. 52a zu Ps 36,10 u. Ps 119,105, tridentinischen Katholizismus bisher kaum nach Gebühr ge- eine Eintragung Luthers in sein Jenaer Handexemplar des würdigt worden ist. Die „katholische Reform“” vornehmlich NT, S. 236 Anh. IL3 Nr. 3, Dedikationen und Widmungen in Deutschland nach einem relativen Abschluß der „Refor- S. 250-257 und sonstige kleine Texte S. 282 Anh. IX F, VI mation“ und nach der Herausbildung evangelischer Landes- und einige Micrographa Luthers S. 284 Anh. X. Nr. 4. Diese kirchen ist eine Größe, deren Konturen durch Einzelfor- und die ergänzenden Korrekturen namentlich der Bemer- schungen in der letzten Zeit immer stärker herausgearbei- kungen zur Überlieferungsgeschichte der einzelnen Luther- tet worden sind. Krasenbrinks Studie reiht sich hier in vor- texte machen RN 48 zu einem wertvollen Kommentar, doch teilhafter Weise ein. sei die Frage erlaubt, ob jene nicht an manchen Stellen hät- Die Congregatio war vor der Auffindung ihrer Protokolle ten etwas kürzer ausfallen können, besonders dann, wenn aus der Zeit von 1573 bis 1578 „fast unbekannt”“ (S. III). W. Literaturhinweise wie z. B. S. 17 Nr. 21 (Ps 1,6), der Aufsatz E. Schwarz entdeckte die Schriftstücke im Vatikanischen Ar- von J. G. Kunstmann, hätten entlastend wirken können. chiv und edierte sie 1891. Darauf stützt sich nun auch Kra- Die germanistischen und theologischen Artikel zv den senbrink. Er zieht außerdem andere Materialien aus dem ‚einzelnen Bibel- und Bucheinzeichnungen sowie zu den An- Archiv des Vatikans, aus den Beständen des Collegium hängen sind sowohl sachlich wie bibliographisch dem Leser Germanicum und mehrere Abteilungen der aufschlußreichen eine brauchbare Hilfe und gehen namentlich in ihren theo- Nuntiaturberichte aus Deutschland für die betreffenden logischen Sacherklärungen über die bisher vorliegenden RN Jahre heran. Schon die Bekanntgabe und ausführliche Zita- zu WA 30II, 3011I, 32 u. 33 hinaus, die ihren Hauptakzent tion der ungedruckten und gedruckten Quellen ist ein Ver- auf der germanistischen Kommentierung hatten. Zu S, 14 dienst des Vf.s. Nr. 16 Z. 2ff vermißt man einen Hinweis auf P. Althaus, Pau- Wir haben es mit der ersten „Untersuchung über Ursprung lus und Luther über den Menschen, °1951, und zu S. 38 Nr. und Geschichte der Kongregation“” zu tun. „Die sachliche 46 Z. 8 einige Hinweise zu den Folgen der Erbsünde (infir- Voraussetzung für die Gründung der Congregatio Germa- mitas, caecitas et concupiscentia) und zu S. 43 Nr. 55 Z. 4ff nica war die Notwendigkeit einer durchgreifenden Reform ‚einige Bemerkungen zu Luthers Gesetzesverständnis. Doch der katholischen Kirche in Deutschland auf der Grundlage solche Desiderate bilden eine Ausnahme. Es wird ja immer des Tridentinums“ (S. III). Da die Initiative dieser Erneue- schwierig sein, das rechte Maß für das Notwendige und das rung ihre Rückwirkungen auch auf das Papsttum selbst Mögliche an kommentierender Hilfe zu finden. Ist zu den hatte, ist eine Belebung der Verantwortungswahrnahme der theologischen Sachfragen, die ja gerade bei den theologisch Kurie auch für die Reform in ultramontanen Gebieten zu konzentrierten und in ihrer Bedeutung für die Theologie und konstatieren. Die Steuerungs- und Koordinierungstätigkeit Hermeneutik Luthers von der Forschung zu wenig beachte- wurde zuerst durch eine temporäre Kardinalsdeputation, ten Bibel- und Bucheinzeichnungen nicht gering sind, das später durch eine ständige Kardinalskongregation ausge- Notwendige gesagt, so fragt man sich, ob die in sich wert- führt. Da diesbezügliche Initiativen nach 1622 durch die vollen germanistischen Hinweise nicht doch etwas zu reich- Congregatio de Propaganda Fide übernommen wurden, lich dargeboten sind und man gerade in dieser Hinsicht schließt Krasenbrinks Arbeit mit diesem Gründungsereignis — bei allen kritischen Vorbehalten — nicht dem unmittel- ab. baren Verständnis des Lesers mehr überlassen kann. Der Vf. handelt zwar über die Geschichte einer römi- Weist der RN 48 im allgemeinen von der WA bisher nicht schen Organisationsform in der zweiten Hälfte des Refor- verifizierte Bibelzitate vollständig nach, so bleiben doch ei- nige Lücken in der Verifizierung der in Luthers Sprache an- mationsjahrhunderts, aber er vermittelt durch seine Studie doch auch tiefe Einblicke in die Papst- und Ordensgeschichte klingenden Bibelsprache (z. B. S. 7 Nr. 8 Z. 13 vgl. 1. Petr dieser Zeit, in der sich die Weltkirche, die vom Corpus-Chri- 583510 Nr 252 1:&0. Joh 11.25.ebeniö S, 20° Nr.: 25a stianum-Denken her zu leben gewohnt war, neu zu konso- Z 2:8.:30 Nr. 35a Z. .8 vgl. Jes 3810 u. Mt 1618 u.-Z. 8£ lidieren hatte. Eine ganze Reihe profilierter Kardinäle (Otto vgl. Jes 40,8 u. 1. Petr 1,25; S. 40 Nr. 50 Z. 9f vgl. Ps 37,5; Truchseß von Waldburg, Christoph und Ludwig Madruzzo, S 41 Nr. 51 Z. 11 vgol. Ps 1,6 u Z. 26 vgl. Ps 34,20; S, 68 Nr. Zacharias Delfino, Johannes Morone, S. 82-93) haben die 88 Z. 4 vgl. Mt 6,11 u. Z. 8 vgl. Mt 26,41 u. a.) Doch ist es Entstehung bzw. die Geschichte der Kongregation stark be- eine Ermessensfrage, wie weit man in dieser Richtung gehen einflußt. Das Kräftespiel zwischen den Inhabern des Stuhles soll. Für ein ausführliches Bibelstellenregister zur WA wä- Petri und den Kardinälen wird in den einzelnen Abschnitten ren solche Hinweise jedenfalls wertvoll. des Buches betont thematisiert. Die Rolle der Jesuiten, be- Ein Wortregister, ein Personenregister und ein Verzeichnis sonders von Petrus Canisius, die Kämpfe um die Freigabe der Personen, für die Luther Buch- und Bibeleinzeichnungen von Laienkelch und Priesterehe, die Auseinandersetzungen oder handschriftliche Dedikationen verfaßt hat, schließen um die Publizierung der Dekrete des Tridentinums, die Or- den vorliegenden RN ab, der für jeden, der sich mit den in der 1. Hälfte von WA 48 enthaltenen Texten befaßt, eine ganisierung der Konsolidierungselemente für den Katholi- zismus in Deutschland in Gestalt von Kardinalsdeputationen wesentlıche Hilfe ist. werden im Vorfeld der Gründung der Congregatio Germa- Tübingen Karl-Heinz zur Mühlen nica erörtert, Der IV. Abschnitt der Studie behandelt dann die Grün- Krasenbrink, Josef: Die Congregatio Germanica und die ka- dungsgeschichte selbst unter der Kirchenpolitik Papst Gre- tholische Reformation in Deutschland nach dem Tridenti- gors XIII. (1572-1585). Krasenbrink beschreibt auf Grund num. Münster: Aschendorff (1972]. XVI, 288 S. gr. 8° = der vorerwähnten Protokolle die Kompetenz der Kongrega- Reformationsgeschichtliche Studien und Texte. In Verb, tion auf folgende Weise: Sie „war befugt, Entscheidungen zu mit R. Bäumer, T. Freudenberger, E. Iserloh, H. Jedin, K. fällen und den Nuntien Anweisungen zu geben, sie zu loben Repgen und E.-W. Zeeden hrsg. von A. Franzen, 105, oder zu tadeln. Die Kardinäle berieten nicht nur über la x .4 63 Theolog'äsdxe Literaturze%tungf 99.'Jahtl‘gang 1974 Nr. 1 die Petitionen aus Deutschland, sie entschieden darüber. Die schen Ausrichtung auf die Erfordernisse und Interessen der Congregatio Germanica war demnach nicht nur ein bera- Kirche. Es bejaht hierbei den Kompromiß und begnügt sich damit, das eigentlich Selbstverständliche ins Bewußtsein zu tendes Organ für die päpstliche Reform in Deutschland, sie hatte die Vollmacht, zu entscheiden, wie und mit welchen heben. So bringt es auf den Weg zwischen Traditionsgebun- Mitteln das auf die Dekrete des Triester (sic!) Konzils auf- denheit und notwendig gewordener Umorientierung und Neuanpassung, gebaute Programm der katholischen Reform in Deutschland durchgeführt werden sollte“ (S. 94). Der Beweisführung für Für Anfänger in der Theologie ist das breite Verhandeln diese zusammenfassende Bemerkung gilt die ganze Studie, einer gewissen elementaren Problematik durch alle Diszi- Es versteht sich von selbst, daß das Wohl und Wehe der plinen hindurch sicher auch heute noch sehr sinnvoll, zumal Kongregation an den Höhen und Tiefen päpstlicher und all- es auf der Basis der gegenwärtigen Diskussion geschicht und ausführliche Literaturhinweise dem in einem Anmer- gemeiner Kirchenpolitik Anteil hatte. Die Reformarbeit der Nuntien, wieder besonders in Deutschland, wird dabei sicht- kungsanhang beigegeben sind. Allerdings kann es für noch bar. Der zähe Kampf um die Rückgewinnung evangelisch wenig Eingeweihte auch Schwierigkeiten bereiten, wenn die Form der Darbietung weniger der lehrhafte (systematisch gewordener Gebiete sowie die Beziehungen der Congregatio zur Neugründung des Collegium Germanicum mit der ur- fortschreitende und entfaltende) Traktat ist als das Gespräch sprünglichen Zweckbestimmung, deutsche Priester in Rom und die Diskussion — so sehr dem eine frische und lockere Redeweise angemessen ist. Aber das Gespräch wird schnell auszubilden (S. 167), kommen ins Blickfeld, Der Niedergang und die Wiedererrichtung der Congre- zum Fachgespräch mit dem Fachkollegen, das an die Vor- gatio Germanica (1591) werden aufgezeigt, wenn auch nicht gänge nur erinnert, statt sie — Argument gegen Argument — ausbreiten zu können. Eine „Enzyklopädie“ auf 150 Seiten mehr unter Verwendung relativ verläßlicher Protokolle. Die allmähliche Überleitung und Umfunktionierung in die Pro- (das frühere Standardmaß ist der heutigen Theologengene- ration ja nicht mehr zuzumuten) muß zudem sich auf Exem- paganda Fide bestimmen die Entwicklung. „Während sich die Congregatio Germanica ausschließlich mit den deutschen pel beschränken oder auf Grundsatzfragen („Methodenleh- Problemen beschäftigt hatte, oblag der Propaganda die re“), die abzuhandeln, wenn man das detaillierte Programm für unzeitgemäß hält, notwendig ins Allgemeine führt und Sorge für die Protestanten in allen europäischen Ländern. ...Die Propaganda folgte hierbei nicht den politischen es oft beim bloßen Ratschlag, dem guten Einfall und der Grenzen, sondern ausschlaggebend war die Zuordnung der Bemerkung zum Nächstliegenden sein Bewenden haben las- sen muß. Gebiete zu den Residenzen der päpstlichen Nuntien“ (S, 287). So ergaben sich auch neue Methodenüberlegungen, die die Der Aufbau des Buches ist einleuchtend und von der Sache Reform weiter voranbrachten. her vorgezeichnet. Nach einem Blick auf das prinzi- pielle Problem der Spannung zwischen Kirchlichkeit und Die Mitteilungenfülle des Buches beeinträchtigt zuweilen das Erkennen seiner Linienführung. Eine Zusammenfassung Wissenschaftlichkeit der Theologie wird das Problem des am Schluß der einzelnen Abschnitte und mehrere Schlüssel- historisch Gewordenen und Bedingten der heutigen funktion übernehmende Register hätten die Lesbarkeit des Theologie an dem Gesichtspunkt aufgezeigt: Stufen der Werkes noch erhöht und die Pointierung seiner Ergebnisse theologischen Reflexion, die sich aufgeschichtet haben, zu noch unkomplizierter gewährleistet. Diese Anmerkungen unterscheiden (in der Dreiheit von dogmatisch-normativer, historisch-kritischer sind jedoch nur formaler Art. Die Dokumentation über ein und empirisch-kritischer Reflexion). wichtiges Phänomen des nachtridentinischen Reformkatho- Dem folgt ein Durchmustern der theologischen Einzeldiszi- lizismus ist dem Vf. durchaus gelungen. plinen: Bibelwissenschaft, Kirchengeschichte, Systematische Berlin Joachim Rogge Theologie, Praktische Theologie (Letztere im Inhaltsverzeich- nis übersehen!). Den Abschluß des Buches bilden „Folgerungen für eine Reform des Theologiestudiums“ (S. 142-150). Sie sind von dem Bestreben diktiert, sich in das Unvermeidliche (wie Ver- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE zicht auf die alten Sprachen) zu schicken und lassen die Hoff- nung für die Kirche von morgen auf anderes setzen als auf Mildenberger, Friedrich: Theorie der Theologie. Enzyklopä- einen perfekt organisierten und einheitlichen theologischen die als Methodenlehre. Stuttgart: Calwer Verlag (1972]. Studienbetrieb. 164 S. 8°. Kart. DM 16,—. Berlin Hans-Geora Fritzsche Einführungen in die Theologie sind immer nützlich und mit Gewinn zu lesen, da sie ein größeres Ganzes in Erin- nerung rufen. Das gilt sowohl für diejenigen, die dem em- Ü pirischen Theologiebetrieb die Utopie eines Ganzanders kon- frontieren, als auch für solche, die das Gewordene für relativ Meyer, Charles R.: The Touch of God. A Theological Analy- sis of Religious Experience. Staten Island, N. Y.: Alba vernünftig halten und nur verhindern wollen, daß es hinter House (1972]. VI, 156 S. 8°. Lw. $ 4.50. das Erreichte und unter sein Niveau zurücksinkt. Im letz- teren Sinne liest sich die ‚Theorie der Theologie‘ von Mil- Meyer ist Amerikaner, Katholik und Professor für Syste- matische Theologie am St. Mary of the Lake Seminary in denberger. Sie hat gewiß die Stufe der naiven Bibliothe- karsenzyklopädie, die Disziplin für Disziplin wie geheiligte den USA. Wie bereits aus dem Titel des Buches ersichtlich Gemäuer abschreitet, hinter sich gelassen, weiß um Span- ist, will der Vf. eine theologische Analyse religiöser Erfah- rungen geben. Er knüpft damit an eine frühere Arbeit mit nungen im Gefüge der Theologie und sieht in ihren Diszi- plinen auch Aufschichtungen und komplementäre Aspekte dem Titel „A Contemporary Theology of Grace“ an, erschie- nen 1971 im gleichen Verlage (Alba House). desselben Gegenstandes. Aber sie dramatisiert nicht die ‚Zerrissenheit‘ der Theologie und beklagt ihr Sitzen zwi- Meyers Kritik richtet sich vor allem gegen die traditio- schen den Stühlen (der cathedra des eigentlichen Wissen- nelle katholisch-philosophische Grundlegung der Theologie: das aristotelisch-thomistische Gottesbild ist statisch und ent- schaftlers und der des Bischofs) nicht als Tragik und weis- sagt nicht den Untergang der Kirche oder das Ende der spricht in keiner Weise dem dynamischen und ständig ak- Theologie, wenn nicht zusehends alles anders wird. Das tiven Gott, wie ihn die Bibel uns schildert. Jetzt ist es dage- gen wichtig, an die persönlichen religiösen Erfahrungen des Buch wendet sich gegen die groben und „naiven“ Mißver- ständnisse und Verirrungen der Theologie: gegen Verlust einzelnen anzuknüpfen, um zu zeigen, wie diese Erfahrun- ihres kritischen Geistes wie gegen Verlust ihrer themati- gen als eine Begegnung mit dem Göttlichen und der Gnade } S .& Z 65 66 ; "Theblogisä{e Linerätuméiging 99. Jahréang 1974 Nr. 1 Gottes verstanden werden können. Was die Gemeindeglie- Inhalt nur vom einzelnefx selbst gedeutet werden kann. Noch der heute brauchen und auch von ihrem Pfarrer erwarten, weniger steht dem Pfarrer die Rolle eines Skeptikers zu. Die ist doch gerade Hilfe und Anleitung in der Frage der „expe- Kriterien, die der Pfarrer dem einzelnen zur eigenen An- rimentellen“ Grundlage für ihren christlichen Glauben., wendung vorschlagen kann — sieht man davon ab, daß eine Meyer stellt seine Untersuchung von Anfang an unter ei- angemessene Darstellung der Auffassung vom Bewußten, nen öÖkumenischen Gesichtspunkt, Er hebt die Bedeutung von der Erfahrung und der menschlichen Psyche überhaupt von Rudolf Ottos Buch „Das Heilige“ und damit auch die wünschenswert ist —, sind im Grunde diese: trägt das Erleb- Bedeutung Martin Luthers für die Neuorientierung der Theo- nis zur Stärkung des Glaubens und der Liebe für die Mit- x logie auf die persönliche religiöse Erfahrung hin_ hervor. menschen bei? Aber was ist eigentlich religiöse Erfahrung? Und wie kann Die religiösen Erfahrungen des Göttlichen und der Gnade der einzelne dieses, was er erfährt, als Gnade Gottes identi- Gottes sind in den Augen Meyers gewiß auf der einen Seite fizieren? Meyer versucht eine Antwort dadurch zu geben, in ihrem Charakter außergewöhnlich und nicht alltäglich. daß er als erstes eine grundlegende Darstellung vom Be- Auf der anderen Seite hingegen muß der Christ aber vor- griff der Erfahrung als solcher gibt. Ich beschränke mich bei aussetzen, daß diese Erfahrungen für alle Menschen offen- meiner Darstellung auf einige Grundzüge: stehen, da diese Erfahrungen ein Anknüpfungspunkt des Meyer entwickelt seine These anhand gewisser tiefenpsy- Werkes Gottes am Menschen sind. Diese Erfahrungen be- chologischer Gedankengänge, ohne doch dabei sich irgend- dürfen auch einer Stütze in solchen alltäglichen Erlebnissen, einer ihrer einzelnen Schulen anzuschließen. Das Bewußt- die sich als religiöse deuten lassen. Ein solches Erlebnis ist sein zerfällt, so Meyer, in zwei große Bereiche: in das klar vor allem die Liebe, Beides, die Liebe, die ich selbst geben Bewußte und in das Vorbewußte. Zwischen diesen beiden darf, sowie die Liebe, die mir selbst vom Mitmenschen ent- Bereichen ist eine, wenn auch in gewissen Fällen fließende, gegengebracht wird, lassen sich als verbunden mit der so doch an sich klare Grenze. Die für Meyer entscheidende Gnade Gottes verstehen, als Mittler für jenes. Ubi caritas These ist: Erfahrung kann aus dem Bereich des Vorbewuß- et amor, Deus ibi est, jenen Satz Augustins gibt Meyer in ten gewonnen werden, ohne daß dadurch dieser Bereich sei- seinem Buch wieder. nen Charakter verliert. Meyer glaubt die Richtigkeit seiner These durch ein umfassendes -Illustrationsmaterial aus den Auch Liturgie und Sakrament haben, so Meyer, eine wich- tige Funktion im Verhältnis zu den persönlichen religiösen verschiedensten Sinnbereichen beweisen zu können. Erfahrungen., Auf der einen Seite verweisen sie auf biblische Grundlegend für alle Erfahrungen ist, so Meyer, daß sie Vorbilder als eine Hilfe für die Deutung sowohl der all- streng personengebunden sind. Das bedeutet hier, daß nur täglichen als auch der speziellen religiösen Erfahrungen. derjenige, der die Erfahrung selbst gemacht hat, ihren ei- gentlichen Inhalt kennt und diesen zu interpretieren in der Auf der anderen Seite schaffen sie selbst religiöse Erfah- rungen, In ihrer Gesamtheit können Liturgie und Sakra- Lage ist. Dieses gilt auch für das, was Meyer mit dem Ter- minus „peak experiences” bezeichnet. Es handelt sich hier- mente als Mittler zwischen dem sündigen Menschen und bei um Erfahrungen, die für den, der sie gemacht hat, so der Gnade Gottes verstanden werden — dieses spiegelt sich im Erlebnis des einzelnen insoweit wider, als es das simul entscheidend waren, daß sie das ganze Leben.in einem neuen iustus et peccator zeigt, Licht zeigten. Diese Erfahrungen haben ihren Ursprung eben im vorbewußten Bereich, Sie sind unter anderem da- Daß Gott seinem Wesen nach transzendent ist, bedeutet deshalb für Meyer nicht, daß er vollständig außerhalb des durch charakterisiert, daß sie anscheinend unvereinbare Widersprüche vereinen, Ein wichtiges Beispiel hierfür ist die Erfahrungsbereiches des einzelnen stände. Daß Gott tran- szendent ist, heißt auch nicht, daß dem Menschen verwehrt bekannte Erfahrung, daß man simul iustus et peccator sein sei, sich vernünftige Vorstellungen von der „anderen Welt“ kann, Diese Erfahrung wurde von katholischer und evan- gelischer Seite unterschiedlich gedeutet, hat aber offenbar zu machen. Das moderne Weltbild lädt gerade zu solchen Anschauungen ein. Nach seinen Vorstellungen läßt sich näm- dieselbe „experimentelle” Grundlage bei dem einzelnen. Ein lich das gleiche Universum in unterschiedlichen parallelen anderes wichtiges Kennzeichen für diese „peak experiences” ist ihre Vieldeutigkeit. Sie können auf verschiedene Weise Dimensionssystemen beschreiben und erfahren. Auf der ei- nen Seite haben wir unser gewöhnliches System mit Zeit gedeutet werden, nicht zuletzt deshalb, weil sie mehr aus und Raum als den grundlegenden Dimensionen. Auf der Gefühl und Ahnung bestehen als aus einem theoretisch fi- xierbaren Inhalt. anderen Seite ist es denkbar, daß die „andere Welt“ als ein anderes Dimensionssystem mit der Grunddimension der Diese „peak experiences“ sind als religiöse zu verstehen. Während dieser Erfahrungen und durch sie kann Gott dem „Ewigkeit“ verstanden werden kann. In Kontakt mit jener einzelnen begegnen. Sollte Gott nämlich zum Gegenstand Ewigkeit kann der einzelne Mensch durch die religiösen Er- fahrungen kommen. irgendeiner Form von menschlicher Erfahrung werden kön- nen, so wäre dies nur auf besagte Weise möglich, während Meyer ersetzt somit eine Metaphysik, die mit einem äl- teren Weltbild und einem älteren wissenschaftlichen Klima der und durch die Erfahrungen aus dem Vorbewußten — auf verbunden ist, durch ein eigenes, auf moderner Natur- der anderen Seite der Grenze für das Vollbewußte. Auf diese Weise wahrt Gott seine Verborgenheit, ohne daß er den ge- wissenschaft und neuer Technik aufbauendes, spekulatives Denken über den Anknüpfungspunkt des Göttlichen im wöhnlichen Funktionen in der menschlichen Psyche Gewalt Menschlichen, Daß Meyer die Theologie auf eine erfahrungs- antut, Angenommen, es wäre möglich, daß Gott dem einzelnen mäßige Grundlage stellt, erscheint mir an und für sich wich- tig. Meine Einwände gelten so vor allem dem Umstand, daß mit seiner persönlichen Gnade, während und durch besag- Meyer gerade den außergewöhnlichen religiösen Erfahrun- te(r) Erfahrungen begegnen könne, wie ist es aber dann für den einzelnen möglich, zu wissen, daß das, was er erfährt, gen eine so große Bedeutung zumißt. Die Analyse dieser Erfahrungen ist zweifellos von großem allgemeinem Inter- wirklich Gott und Gottes Gnade ist? Beweise gewöhnlicher esse, Es wäre aber in meinen Augen von großer Bedeutung Art kommen hier nicht in Frage. Gibt es dann aber über- haupt irgendwelche angemessene Kriterien? Hier ist es Auf- für die Theologie, wenn die Vorstellungen Meyers über die religiösen Erfahrungen im Alltag sowie deren Deutung und gabe des Pfarrers, Hilfe und Anleitung zu geben. Seine Auf- Verstärkung in Liturgie und Sakrament aufgegriffen und gabe kann es keinesfalls sein, eigenmächtig oder im Auf- trage der Kirche die Erfahrungen des einzelnen zu deuten, weitergeführt werden könnten, Lund (Schweden) Lars-Olle Armgard Es entspricht ja der Natur der Erfahrungen, daß ihr wahrer 68 67 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 Duchrow, Ulrich, u. Heiner Hoffmann (Hrsg.): Die Vorstel- schon S. 7!) nichts erklärt, sondern lediglich für MPL auf RGG? und für CSEL unnötigerweise auf das „Buch“ (offen- lung v on Zwei Reichen und Regimenten bis Luther. Güters- bar CuW) verwiesen wird. loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mi ohn (1972). 115 S. 8° = Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg. So sehr es zu begrüßen ist, daß wichtige Texte zur Zwei- reichelehre in einer für Übungszwecke geeigneten Ausgabe: v. G. Ruhbach unter Mitarb., v. G. A. Benrath, H. Scheible vorliegen, so bedauerlich sind gerade unter diesem Gesichts- u. K.-V. Selge, 17. Kart. DM 19,80. punkt die genannten Mängel, Es ist zu hoffen, daß künftige Das Anliegen der Herausgeber des bisher umfangreich- Veröffentlichungen der verdienstvollen Reihe wieder das sten Heftes der „Texte“, bestimmten Fehldeutungen der zu erwartende editorische Niveau haben werden. Zweireichelehre sowie der Vorstellung, es handle sich bei Berlin Rudolf Mau ihr um ein konfessionelles Sondergut Luthers, entgegenzu- treten ist zu begrüßen. Ein sachgemäßes historisches und theologisches Verständnis der lutherschen Zweireichelehre ist schwerlich ohne Beachtung des traditionsgeschichtlichen Hintergrundes zu gewinnen, PRAKTISCHE THEOLOGIE Die ausgewählten Texte werden in drei in Luthers Zwei- reichelehre verbundenen, aber historisch und sachlich zu un- terscheidenden Gedankenkomplexen (jeweils in chronologi- Wilken, Waldemar: Ein Betrieb namens Kirche. Menschen- führung in Kirche und Gemeinde, München: Claudius scher Folge) dargeboten: I. Die zwei Menschengruppen un- 1973. 167 S. 8°. Kart. DM 12,80. ter der Herrschaft Gottes und unter der Herrschaft des Bösen Wilkens Veröffentlichungen zeichnen sich durch Praxis- („zwei Reiche“), S. 19-50; II. Gottes direktes neuschaffendes Handeln (geistliches Regiment) im Verhältnis der Menschen nähe, Gespür für vernachlässigte Aufgaben der Kirche und zu ihm selbst und der Dienst der Kirche, S. 51-56; III. Got- nicht zuletzt durch einen lebendigen Stil aus. Das gilt auch tes indirektes Handeln (weltliches Regiment) im Verhältnis für dieses Buch, dessen Thema in der Praxis so wichtig ist, der Menschen untereinander und die socio-politischen Insti- daß man kaum begreifen kann, warum es bisher in der tutionen, S. 57-115. Diese Gliederung ist für den Einstieg Praktischen Theologie so wenig Beachtung fand. Die Ge- ringschätzung empirischer und organisatorischer Faktoren in die Problemgeschichte zweifellos hilfreich. Zahlreiche Zwi- schentitel, die freilich z. T. einfacher formuliert sein sollten seitens der akademischen Theologie vergangener Jahr- (z. B. S. 97 zu Luther, Von weltlicher Obrigkeit: „Der Frie- zehnte, wahrscheinlich aber auch die verbreiteten Ressenti- ten und Leitungsorganen in der densschutz gegen die Folgen des Bösen im zivilen Zusam- ments gegenüber Vorgesetz menleben der Menschen als traditionelle Aufgabe der welt- Kirche sind Gründe dafür, daß Wilken bei der Suche nach lichen Gewalt“), sowie Anmerkungen dienen der sachlichen einer Theorie kirchlicher Leitungstätigkeit „Fehlanzeige auf statten mußte. Ganz berechtigt ist und historischen Einordnung der einzelnen Stücke bzw. der ganzen Linie“ (7) er Textgruppen. die Fehlanzeige freilich n: icht (Y. Spiegel, K. F. Daiber u. a.). Der zeitliche Rahmen -der dargebotenen Texte reicht von Wie der Titel zeigt, geht Wilken davon aus, daß die Kir- Gen 1,26-28 (unter der verwunderlichen Überschrift „Der che in verschiedener Hinsicht einem Betrieb gleicht. Betrach- Jahwist(!) in der ‚Salomonischen Aufklärung‘.. ;*) : über tet man diese Ähnlichkeit wertneutral — was in der Kirche nicht selbstverständlich, aber trotzdem richtig ist —, so legt Apokalyptik und hellenistische Tradition, Jesus und Paulus, Augustin und das Mittelalter bis Luther. Augustin (bes. „De es sich nahe, Erkenntnisse der Organisations- und Leitungs- civitate dei“) und Luther (auch frühe Exegetica) liefern je wissenschaften auf ihre Bedeutung für die kirchliche Lei- etwa ein Drittel der Texte. Der Abdruck einer Übersetzung tungstätigkeit zu befragen. Ein personalintensiver Betrieb- nach jedem fremdsprachigen Text ist angesichts der schwin- wie die Kirche kann auf die Erfahrungen der Menschenfüh- denden Sprachkenntnisse zu begrüßen. Die Herkunft der rung in anderen Betri eben nicht verzichten, zumal jeder Ein- das kirchliche Betriebsklima oft gar Übersetzungen muß aber deutlich erkennbar sein: Daß die geweihte weiß, daß chende Beispiele werden an- Übersetzungen zu „De civitate dei“ insgesamt aus der „Biblio- nicht vorbildlich ist. Entspre thek der Kirchenväter“ übernommen sind, ist aus dem Hin- schaulich geschildert. weis S. 36 nicht zu entnehmen (die Hrsg. ändern einzelne Helfende Impulse sucht Wilken beim kapitalistischen Ma- Ausdrücke und Wendungen, insbes. „Herrschaftsverband“ nagement. Er übernimmt es keineswegs unkritisch, wie z. B. S. 117 zeigt, wo bestimmte Methoden dieses Management für „Staat“, passim). Die Gliederung des deutschen Textes sollte mit der des Originaltextes übereinstimmen (S. 31f£ als „letzten Endes menschenfeindlich“ beurteilt werden. Es fehlen die Nummern der Abschnitte und Absätze des latei- geht also nicht um Identifikation mit bestimmten von einer Gesellschaftsordnung abhängigen Methoden und kritiklose nischen Textes S. 29ff). Leider sind r.och eine Reihe weiterer editorischer Mängel Übernahme in den kirchlichen Leitungsstil. Der Vf. zeigt die zu nennen. Die Texte werden ohne erkennbaren Grund teils Bereitschaft, bei anderen zu lernen, ohne auf das eigene Urteil zu verzichten, das er recht temperamentvoll und mit, teils ohne Anführungszeichen wiedergegeben; Quellen- bezeichnungen sind nicht einheitlich (S. 71 Epistula; S. 74 manchmal auch anfechtbar vorträgt. So erklärt er z. B. $.:33, er halte von Geist und Erfolg des Kollektivs „nicht allzu- EP.); Hinweise auf benutzte Editionen sind unvollständig viel“. Es wird aber nicht deutlich, was er unter einem Kol- (zu MPL werden S. 82 u. 86 zwar Band und Kolumne, S. 26, 27, 31, 52 u. 84 jedoch nur der Band angegeben; zu CSEL lektiv versteht und wie sich ein solches zum demokratischen Führungsstil — für den Wilken eintritt — verhält oder ver- fehlt teilweise jede Angabe). Dazu kommt eine Reihe von halten kann. A Druckfehlern. S. 8, Zeile 3 muß es W. Herrmann statt W. Hermann heißen; S. 11,11 treten st. tritt; S. 26,9 exuere st. Die positiven Konsequenzen der Leitungstheorie sind im letzten Kapitel zusammengefaßt. Besonders wichtig erschei- exsuere; S, 26, 4 v. u. promptu st. promtu; S. 27,6 v. u. ut opinor st. utopinor; S. 30,13 qui st. qa; S. 30,17 suo genere nen mir die Hinweise auf die Zusammengehörigkeit von st. sougenere; S. 31,20 perficiatur st. persiciatur; S. 35,12 Delegation und Kontrolle, die Frage nach der Effektivität der Arbeit sowie die Erwägungen zur Planung und Bildung homines st. hommes; S. 36, 2 v. u. enim, qui st. eninqui; S. 35, 36 u. 38 (Überschriften civitate st. cicitate; S. 39,1 von Expertenstäben, Wilken hält nichts vom kirchlichen La- mento über Leistungsdruck. Er ist so frei, auch in der Kir- pertinens st. pertineus; S. 39,15 regni st. regui; S. 43, 13 v. u. che zu fragen, „was der Stelleninhaber innerhalb seiner acht subiacebit st. subiucebit; S. 101, 2 v. u. servo st. serve. Das Abkürzungsverzeichnis S. 17 kann fehlen, da außer CuW Stunden Dienstzeit tut und was dabei herauskommt” (101). Natürlich sieht er die damit verbundenen Probleme, und hin- (= U. Duchrow, Christenheit und Weltverantwortung, S. 69 70 ’I‘_heologisd\e Literaturzeitung 99. _Iahrgang 1974 Nr. 1 :sichtlich der Meßbarkeit pfarramtlicher Tätigkeit hilft er gungen in reichem Maße bieten. Das Bild, das sich in der nicht weiter. Die berechtigte Forderung nach effektiverem, Besprechung des 1. Bandes zeichnen ließ, bestätigt sich (vgl. rationellerem Einsatz der verfügbaren Mittel bedarf we- ThLZ 98, 1973 Sp. 788). sentlich detaillierterer Überlegungen, besonders im Blick auf die leitenden Kräfte. Es spricht nicht gegen das Buch, daß Zur theologischen Eigenart: Existentiale Interpretation im weiteren Sinn interessiert mehr als theologische Reflexion viele Fragen offenbleiben. Wie sehr die kirchliche Leitungs- im engeren Sinn. Z. B. sind die Aussagen von Karfreitag, theorie noch in den Anfängen steckt, zeigt u. a. die Forde- Ostern und Pfingsten nach den vorhandenen Predigtange- rung der Arbeitsplatzbeschreibung. „Es wird darauf hinaus- boten kaum oder nur schwer zu verstehen. Das wird anders, gehen müssen, die genaue Beschreibung der Leistung, die nach Erledigung einer Aufgabe erwartet wird, zu umreißen. wenn wir mit dem Gekreuzigten bzw. Auferstandenen „im Rahmen des Alltäglichen“ (2,43.36) leben und uns mit ihm Und dies ist ein schwieriges Unternehmen“ (93). Wie schwie- „identifizieren“ (2,27). Daß Gott selbst in Christus gehandelt rig es im Blick auf den Dienst des Pfarrers ist, zeigt die von Wilken mit Recht ausgeklammerte Diskussion um das Profil hat, ohne daß der Mensch immer sogleich in den Blick kommt, wird erst zu Himmelfahrt und am Pfingstmontag des Pfarrerberufes, die bisher nicht zu exakten Orientie- . rungen führte. (2,75.95) deutlicher bezeugt. — Wie eng theologisch verbun- Neben handfesten praktischen Problemen bleiben natür- den und ähnlich durch die Textvorgabe von Mt 25,31-46 H. Gollwitzer und M. Mezger (Mt 5,3-10) predigen können, lich bei einem so ungeklärten Thema auch theologische Fra- gen offen. Auf die Frage, welche Theologie der Autor habe, ist frappierend, obwohl die Ränder der theologischen Aus- sage unterschiedlich bleiben: Ersterer schließt mit einem Ge- antwortet er: „Keine besondere“ (135), was heißen soll: Für bet; letzterer hebt zum Reformationsfest den Satz heraus: dieses Thema sind alle Theologien gleich wichtig oder un- wichtig. Daran dürfte richtig sein, daß keine Theologie über- „Gott hat keine anderen Hände als die unsrigen, und was er tun will, tut er allemal durch uns” (3,146). — Auch gegen- zeugende Argumente gegen eine Berücksichtigung organi- sations- und leitungswissenschaftlicher Erkenntnisse vorzu- über der Wunderfrage hört man angesichts der Texte der Al- bringen hat. Für eine Theorie kirchlicher „Betriebsführung” ten Evangelien unterschiedliche Informationen. Das zeigen z. B. die Auslegungen der Speisungswunder nach Joh 6 (2,7) ist aber die Theologie doch bedeutsam. Das zeigt sich z. B., wenn S. 44 erklärt wird: „Planung und Leitung sind Teil- und nach Mk 8 (2,137). Wider exegetisches Erwarten wird funktionen des kirchlichen Hirtenamtes“. S. 140 stellt Wil- Johannes recht „realistisch“, Markus weltlich modern inter- ken kritisch fest: „Die Stellung des beamteten Pastors ist pretiert. ihrem Wesen nach autoritativ.“” Sollten Theologie des Hir- Zur Hörer- und Sprachsituation: Der Welt der BRD stehen tenamtes und autoritatives Pfarramt nicht zusammenhän- die Predigten in Optimismus und Pessimismus gegenüber, gen? Trotz eindrücklicher Voten für einen demokratischen während die Kirche sehr viel kritischer in den Blick kommt. Leitungsstil, trotz der Erkenntnis, daß die „Hierarchien wan- Freilich wird nun schon zweimal der Gottesdienst als Fest ken“ (74ff), bleibt der Eindruck, kirchliche Leitungstätigkeit und Tanz proklamiert (3,45.78). Einige Reizwörter fallen sei weiterhin hierarchisch strukturiert, wenn auch durch durch die Wiederholung ins Auge: Welt, Wirklichkeit, Poli- Methoden moderner Menschenführung modifiziert. Das Mo- tik (z. B. Gastarbeiter, dritte Welt, Hunger, Behinderte, dell des Management scheint doch eher einer hierarchischen Hasch, Revolution, Gesellschaft). Daneben wird die Autori- Struktur als einem partnerschaftlichen Verständnis der Ge- tät und die Sprache der Psychologen nicht selten beschwo- meinde und ihrer Leitungsdienste zu entsprechen. ren: Identifikation, aggressive Tagträume, verdrängen, Ge- Erfreulich ist, daß Wilken die praktischen Probleme nicht fühl, Angst, Unsicherheit. Endlich gehört die Religion wieder theologisch verschleiert. Große theologische Wörter wie zum Begriffsstandard: religiöse Welle, Jesus-People. An- „Christokratische Bruderschaft“ nützen wenig, wenn einfache thropologische Befindlichkeiten, die häufig vorkommen, Formen der Zusammenarbeit unbekannt sind. Eine breiter sind: Hoffnung, Resignation, (Un-)sinn, Isolierung, Gebor- angelegte Theorie der kirchlichen Leitungstätigkeit wird be- genheit, Kompliziertheit, Schwäche, Macht, Krankheit, Tod. rücksichtigen müssen, wie die praktischen Erfahrungen auf Nicht zu übersehen sind die Wörter „Chance” und „makaber”. die theologische Grundlegung zurückwirken. — Wilken ver- zichtet auf einen wissenschaftlichen Apparat, erwähnt aber Besonders geschätzt sind auch „Liebe” und „Hilfe”. Gewiß ist diese von uns gebotene Wortauswahl nicht statistisch er- wichtige Literatur. Er möchte „etwas vorlegen, das leicht und rechnet; aber es wird klar, wie die Moderne sie beeinflußt angenehm zu lesen ist“. Das ist gelungen und wird hoffent- lich dem Buch helfen, Impulse für eine bessere Leitung des hat. Daneben wird offenbar, wie situationsnahe und ethisch vielschichtig — aber dann doch auch wieder seltsam homo- Betriebes namens Kirche zu geben. Kirchliche Leitungsor- gane sollten sich auf jeden Fall mit Wilkens Anregungen be- gen — die Predigten in der Mehrzahl aussehen. Vergleiche schäftigen. „Tiefsinnige und wissenschaftliche Arbeiten und mit anderen Bänden zur Evangelienpredigt vor einer Gene- ration würden das noch mehr illustrieren können. Reizvoll ‚detaillierte Untersuchungen werden sicherlich eines Tages folgen“, meint der Autor (8). Möge seine Zuversicht sich bald wäre gewiß auch der Vergleich mit der Predigt der Aufklä- rung, deren Weltoffenheit ja bekannt ist. — Unter den nicht- erfüllen. In der DDR müßten so'lche Arbeiten natürlich von den hier gegebenen kirchlichen und gesellschaftlichen Reali- biblischen Autoritäten steht D. Bonhoeffer an der Spitze; täten ausgehen. aber auch die Namen von B. Brecht, M. L. King und K, Marx kommen vor, einmal der von K. Barth. — Wieweit der ein- Halle/Saale Eberhard Winkler zelne Prediger in seiner Predigt mehr Situationsklischees aus den Massenmedien „abzieht”, d. h. „abstrahiert”, als daß er die wirklichen kleinen und großen Fragen seiner Ge- Nitschke, Horst ([Hrsg.]: Worte am Sonntag heute gesagt. meinde minutiös aus dem täglichen seelsorgerlichen Um- gang mit den Menschen seiner Umgebung beantwortet, soll Predigten der Gegenwart. Die Sonn- und Festtage des Kir- chenjahres, I. Perikopenreihe. Bd. 2: Lätare bis 7. Sonn- nur gefragt werden, ohne daß hier ein Urteil möglich ist. Dennoch scheint mir die Frage, woher heute der Prediger tag nach Trinitatis. Bd. 3: 8. Sonntag nach Trinitatis bis das Material für seine Meditation und Predigt bezieht, äu- Ewigkeitssonntag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1972). 144 S. u. 148 S. Kart. je DM 12,80. ßerst wichtig. Bleibt er wirklich „vor Ort”? Im 3. Band, S. 13, handelt es sich nicht um den Text Lk Dem Herausgeber ist auch für die Herausgabe dieser Teil- bände zu danken, die für den Prediger, der Sonntag für 18,1-8, sondern um 16,1-9, Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter Sonntag zu verkündigen hat, positive und negative Anre- v Theologische Literäturzeitung 99. Jährgang 19f4 Nr. 1 72 Lohfink, Gerhard: Gott ohne Masken, Predigten und An- MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE sprachen, Würzburg: Echter Verlag; Stuttgart: Calwer Ver- Vajta, Vilmos (Hrsg.]: Das Evangelium und die Zweideutig- lag; Innsbruck: Tyrolia Verlag (1972). 152 S. 8°, DM 12,80. In diesem Band — einer Gemeinschaftsausgabe der Ver- keit der Kirche. Die Verwirklichung der Kirche im Span- nungsfeld von Sendung und Sein, Göttingen: Vandenhoeck lage Echter/Calwer/Tyrolia: „Prediger unserer Zeit“ — sind 27 Predigten und Ansprachen vereinigt, die der kath. Vf, & Ruprecht 1973. 281 S. gr. 8° = Evangelium und Ge- fast alle in derselben Gemeinde gehalten hat. Es sind Pre- schichte, 3, Nach den Bänden „Evangelium und Einheit“ und „Das digten und Ansprachen zu ausgewählten Tagen des Kirchen- jahres (u. a. Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt, Evangelium und die Bestimmung des Menschen“ beschäftigt Pfingsten); daneben stehen verschiedene Themen wie: Eu- sich dieser dritte Band innerhalb der vom Straßburger In- stitut für Ökumenische Forschung herausgegebenen Reihe charistie, Priesteramt, Kritik und Protest, Marienverehrung, Gleichnisse Jesu, Tod und Auferstehung. „Evangelium und Geschichte“ mit der Ekklesiologie, wobei Der Vf. möchte seine Zuhörer nicht langweilen. „Dazu ge- mit dem Stichwort der „Zweideutigkeit der Kirche“ vor allem hört nicht nur eine ehrliche Theologie, sondern auch der die geschichtliche Existenz der Kirche betont werden soll. ständige Wechsel der Predigtgattung“ (Vorwort S. 7). Diese Vier Beiträge behandeln unter der Überschrift „Die Sendung Absicht dürfte dem Prediger an vielen Stellen gelungen sein. der Kirche“ Fragen zum Selbstverständnis der Kirche; drei Das _ Geheimnis des Erfolgs verbirgt sich wesentlich hinter Beiträge wenden sich unter der Überschrift „Die Gestaltung dem Stichwort „ehrliche Theologie“. Der Vf., selbst als Neu- der Kirche“ den Fragen nach dem Gottesdienst, dem kirch- lichen Amt und dem Lebensstil der Gemeinde zu. Mit dem testamentler ausgewiesen (Die Himmelfahrt Jesu. Untersu- chungen zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lu- Herausgeber bedauert man, daß ein für Leser in der DDR kas. 1971), stellt sich den Anfragen, die sich für die kath. besonders interessierender Beitrag über „Kirche als Diaspora in der Welt“ von dem Ungarn Karoly Pröhle wegen Termin- Lehrtradition und Gemeindefrömmigkeit aus den Erkennt- nissen neuerer Bibelwissenschaft ergeben. Er verarbeitet sie schwierigkeiten nicht bearbeitet werden konnte, Im folgen- in klarer Sprache für Kanzel und Pult und enthält die Kon- den soll jeder der sieben Beiträge kurz vorgestellt werden. sequenzen der Gemeinde nicht vor. Daß sich dabei zuwei- Carl E. Braaten, Professor für Systematische Theologie len ein informatorisches Moment bemerkbar macht, ist an der Lutheran School of Theology in Chicago, untersucht selbstverständlich; müssen doch überkommene Verstehens- „Die Botschaft vom Reich Gottes und die Kirche“ (S. 11-54). weisen aufgearbeitet werden. In angewandtem Sinn gilt für Das Symbol des Reiches Gottes ist — nachdem es im Ge- mehrere der hier abgedruckten Predigten und Ansprachen, folge der dialektischen Theologie jahrelang unterbewertet was der Vf. in seiner Predigt über Gal 2,11-14 — Kritik und worden ist — heute wieder im Gespräch. Mit seiner Hilfe Protest — sagt: „In dem Augenblick, da Paulus sieht, daß wird die einseitige Beziehung des Heils auf den einzelnen Petrus in einer ganz bestimmten innerkirchlichen Frage der und die Auflösung der Eschatologie in die Gegenwart, das. damaligen Zeit dem Geist des Evangeliums zuwiderhandelt, „ewige Jetzt“ oder den „existentiellen Augenblick“ vermie- tritt er ihm vor der gesamten Gemeinde mit größter Ent- den, wie sie nach einer kritischen Analyse von Aussagen des schiedenheit entgegen. Offensichtlich hielt Paulus sehr we- frühen Barth, Bultmanns, Gogartens und Ebelings durch den nig von einer äußeren Einmütigkeit zwischen kirchlichen Autor sich ergibt. Die Botschaft vom Reich Gottes ist darum Führern, die doch bloß Fassade gewesen wäre und die letzt- für das Verständnis der Kirche grundlegend, weil die Kirche lich niemandem geholfen hätte. Und offensichtlich hielt Pau- nach vorn auf das Reich Gottes und nach außen auf die Welt 1lus den ehrlichen Austrag eines Konfliktes für sehr wohl ver- bezogen ist. Einerseits nimmt die Kirche das Reich Gottes einbar mit dem Evangelium Jesu Christi . . . echte Kritik (ist) vorweg, denn die verheißene Zukunft wird durch Wort und eine Sache, über die wir nachdenken und die wir einüben Sakramente jetzt schon gegenwärtig gemacht, andererseits müssen, nachdem wir uns jahrhundertelang bis zum Exzeß geraten die kirchlichen Institutionen und Traditionen unter nur mit der Tugend des Gehorsams beschäftigt haben“ (S. 90 den eschatologischen Vorbehalt der noch nicht eingelösten Herrlichkeit. Um der endzeitlichen Revolution des Reiches u. 91). Wohltuend ist der völlig unpolemische Ton. Was der Prediger zu sagen hat, spricht als „ehrliche“ Schriftauslegung Gottes willen kann die Kirche Bündnisse mit einzelnen ge- und -anwendung für sich. Die Aufmerksamkeit des kath. schichtlichen Revolutionen eingehen, ohne sich der Illusion Hörers ergibt sich von selbst auf dem Hintergrund traditio- säkularer Utopien hinzugeben, Nicht das statische Neben- neller Glaubenslehre. Als Beispiele seien genannt: Der Tod einander der „zwei Reiche“, sondern deren gemeinsame Aus- Jesu und unsere Erlösung (S. 49), Die Angst vor dem Geist richtung auf das regnum gloriae ist heute zu vertreten. (S. 80), Das Herrenmahl als Zeichen (S. 92). Zu dem weiten Thema „Die Kirche in der Geschichte“ gibt Ein Kabinettstück „ehrlicher Theologie“ ist die Ansprache: Kristen E. Skydsgaard, Professor für Systematische Marienkult und Gottesglaube (S. 113). Der Vf. 1äßt nur eine Theologie an der Universität Kopenhagen, einige Perspek- wirklich biblisch begründete Marienverehrung gelten und tiven (S. 55-96). Besonders hervorzuheben ist der Versuch, findet sie ausgesprochen in Luthers „großartiger Ausle- die Geschichtlichkeit und die damit verbundene Zweideutig- keit der Kirche an der Dialektik von Einheit und Bruch zu gung“ des Magnifikats. „Wenn wir unsere Marienverehrung in dieser Weise biblisch begründen — dürfen wir dann nicht exemplifizieren. Wie Jesu Verkündigung durch den Bruch auch hoffen, eines Tages mit unseren evangelischen Mitchri- mit der spätjüdischen Tradition geprägt ist und bei Paulus sten wieder in einer echten Marienfrömmigkeit zusammen- die Diskontinuität zwischen der Adam- und der Christus- zufinden?“ (S. 121). Diese ökumenische Weite steht dem tradition betont wird, geht auch in der Kirche der Kampf Band als Gemeinschaftsausgabe kath. und ev. Verlage gut zwischen Christus und dem Antichrist bis zur Wiederkunft an; eine Weite, die — wie bei vielen anderen Predigten — Christi weiter. Darum 1äßt sich die Kirche nicht geradlinig im Vollzug gemeinsamer Schriftauslegung möglich wird. mit dem Reich Gottes identifizieren. Neben der „Reichgottes- Über das vom Vf. bevorzugte Prinzip, dem bibl. Text ei- perspektive“ steht die „Religionsperspektive“, bei der Kirche nen Hauptgedanken zu entnehmen und diesen zu themati- von Religion, d. h. anthropozentrischer Innerlichkeit be- sieren, wird man zuweilen streiten können. Die Titelpredigt stimmt und damit pervertiert wird. Der Autor gibt zu, daß (Joh 14,6-9) arbeitet mit einem sehr poppigen Einfall. Sie dieser Gebrauch des Wortes „Religion“ einseitig ist, doch ist allenfalls die werbewirksamste. Immerhin versucht der meint er ihn mit Berufung auf Bonhoeffer an dieser Stelle Band so, den Leserkreis, für den er bestimmt ist, auf seine so gebrauchen zu können. Die Kirche in der Geschichte ist Anregungen aufmerksam zu machen, von dem Kampf dieser beiden Perspektiven miteinander Rostock Uwe Schnell erfüllt, 73 'i'heologische Literatuméihing 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 74 Einen speziellen Aspekt untersucht Anna Marie Aagard, Gewalt, die auf verschiedenen Ebenen liegen. Die leitungs- Dozentin in Aarhus, in ihrem Beitrag zur Diskussion über mäßig-disziplinäre Gewalt ist eine juristische Folgeerschei- das Verständnis von „Missiones Dei“ (S. 97-121). Mission nung der lehrmäßigen Autorität und bildet darum nur das ist die gemeinsame Geschichte der Sendung des Heiligen „opus alienum“ des kirchlichen Amtes. Von dieser Voraus- Geistes zu Menschen und der Sendung von Menschen in die setzung aus ist die Konzentrierung der Hirtengewalt des Welt. „Missio Dei“ bedeutet nicht nur, daß Gott Subjekt aller Papstes auf den lehrmäßigen Aspekt seit dem ersten Vati- Sendung in die Welt ist, sondern verweist auf das Eingehen canum ein positiv zu bewertender Vorgang. Der Autor stellt Gottes in die Geschichte in der Sendung des Sohnes und in die These auf, „daß die vom Amt geprägte hierarchische der davon zu unterscheidenden Sendung des Heiligen Gei- Struktur der Kirche kein Faktor der kirchlichen Spaltung stes, die erst die Realität der Inkarnation und der Versöh- zwischen der römisch-katholischen Kirche und einer prote- nung für uns wirksam macht. So sind Missio und Geschichte stantischen Kirche ist“. In einer Unterscheidung zwischen miteinander verbunden, und ebenso hat das Heil eine Ge- dem ordentlichen Amt bzw. dem Amt der Erbauung (der schichte in der Welt. Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung) und dem Die Frage, wie weit das Heil an die Kirche gebunden ist, kirchlichen Amt bzw. dem Amt der Einheit (Leitung und ist Thema der Studie George A. Lindbecks von der Yale Lehraufsicht) sucht der Autor die Probleme um die Autori- University in New Haven: „Fides ex auditu“ und die Erlö- tät in der Kirche zu klären. sung der Nicht-Christen (S. 122-157). Eindringlich zeigt der Abschließend behandelt Olov Hartman, ehemals Rek- Autor die seelsorgerliche Bedeutung einer Klärung dieses tor der Akademie Sigtuna/Schweden, ein erst seit der Voll- Problems auf, das in der evangelischen Theologie bisher versammlung des ÖRK in Uppsala beachtetes Thema „Der Lebensstil der Gemeinde“ (S. 251—-281). Gemeint ist die ethi- vernachlässigt worden ist. Dabei vertreten die Dogmatiken des zwanzigsten Jahrhunderts größtenteils den Satz: extra sche Verhaltensweise der Gemeinde, sofern sie auf einen ecclesiam salus est, womit sowohl die römisch-katholische allgemeinen Nenner zu bringen und von der jeweiligen ge- wie auch die protestantische Tradition verlassen wird. Es sellschaftlichen Situation abhängig ist. Jeder Lebensstil er- hat sich ein „Quasi-Universalismus“ herausgebildet, wonach weist sich vor dem Evangelium als relativ, und die Absolut- der Christ eben glauben darf, daß Gottes Barmherzigkeit setzung eines bestimmten Stiles — sei er „bewährt” oder sei Wege findet, auch außerhalb der Kirche zum Heil zu führen. er „modern“ — führt zum Pharisäertum. Andererseits ergibt Es wird daran festgehalten, daß die Erlösung allein durch sich aus der biblischen Lehre von Schöpfung und Inkarna- Christus geschieht; nur darf „die rettende Macht dieses Na- tion die Notwendigkeit der Formwerdung eines Stiles, in mens, die Kraft von Jesu Leben, Sterben und Auferstehen dessen Zentrum die praktizierte Vergebung der Sünden nicht auf eine explizit christliche Erscheinungsform oder auf stehen muß. Man ist dankbar, daß dieses Thema ausdrück- die sichtbare Kirche begrenzt werden“, Der Autor stellt die lich den Blick auf die heute im Vordergrund des Interesses stehende Praxis der Gemeinde in ihren menschlichen Be- Frage, ob die vor allem im katholischen Bereich (z. B. bei Karl Rahner) anzutreffende Auskunft akzeptabel sei, daß ziehungen lenkt. Ein Vergleich des Buches im ganzen mit dem 1950 in der die gratia Christi auch in den nicht-christlichen Religionen am Werk ist und die Erlösung auch durch den impliziten Evangelischen Verlagsanstalt Berlin erschienenen Sammel- Glauben geschenkt werden kann. Dem hält der Autor ent- band „Ein Buch von der Kirche”, das Arbeiten schwedischer Lutheraner enthielt, legt sich nahe. Das ältere Werk ist ge- gegen: das Heil wird nur durch den expliziten Glauben, „sola fide ex auditu” zuteil. Dennoch wird damit nicht die schlossener, schon wegen der exakten Trennung zwischen Verdammung der Nicht-Christen ausgesprochen, denn die exegetischen, historischen und systematischen Aussagen und Verkündigung des Evangeliums weckt bei den Hörern keine erst recht durch die gleiche theologische Ausrichtung der Überheblichkeit und schließt nicht die Bereitschaft aus, von Verfasser. Der vorliegende Band ist bunter; nur einige den Religionen zu lernen. Man wird dabei ihrem Eigenge- Aspekte der Ekklesiologie werden angerissen, und der theo- wicht eher gerecht, als wenn sie sofort im Lichte der gratia logische Standort der Autoren ist verschieden, auch wenn Christi gesehen werden und man die Nicht-Christen so bes- alle sich mit der lutherischen Tradition auseinandersetzen. ser als sie sich selber zu verstehen meint, Man kann aller- Diese Anlage des Buches spiegelt jedoch die kirchliche und dings fragen, ob der Autor nicht entgegen seiner Absicht theologische Situation, in der sich das Luthertum heute be- doch bei der traditionellen Auskunft stehen bleibt, daß die findet, wider, und es ist dem Herausgeber Vilmos Vajta zu danken, daß er diese Buntheit nicht zu verschleiern versucht Erlösung der Nicht-Christen ein Geheimnis Gottes bleibt, über das die biblische Botschaft schweigt. hat. Im Unterschied zu dem älteren Werk fragen ferner alle Der zweite Teil des Sammelbandes wird eröffnet mit Beiträge nach der Geschichtlichkeit der Kirche und trachten nicht nach einer dogmatisch-zeitlosen Darstellung der Lehre einem Beitrag des Karl-Marx-Städter Pfarrers Theo Leh- mann „Die Versammlung der Gemeinde — Gottesdienst von der Kirche. Schließlich ist in dem gesamten Band das Be- mühen erkennbar, von den praktisch-seelsorgerlichen Pro- in Kirche und Alltag“ (S. 161-194). Nachdem genügend Re- blemen bei Christen und Nicht-Christen auszugehen und alle formvorschläge in der Theorie vorgetragen worden sind, ist „Wirklichkeitsfremdheit“ der Ekklesiologie zu vermeiden. So es endlich an der Zeit, die fälligen kleinen Schritte zur Ver- ist zwar kein Kompendium der Lehre von der Kirche, wohl änderung der erstarrten Gottesdienstform zu tun, auch wenn aber ein anregender Diskussionsband entstanden, für den sie nur ein „Herumflicken an alten Schläuchen” sind. Im dem Institut für Ökumenische Forschung in Straßburg Dank Sonntagsgottesdienst — nicht nur in begrenzten Nebengot- gebührt, tesdiensten — ist eine größere Vielfalt der Formen notwen- dig, um das gottesdienstliche Geschehen für Menschen des Leipzig Joachim Wiebering säkularen Zeitalters verständlich werden zu lassen. Der Au- tor will keinen Beitrag zur theoretischen Diskussion liefern; Beyerhaus, Peter: Eindrücke von der Weltmissionskonferenz dennoch ist zu fragen, ob die „simplen, praktischen Antwor- in Bangkok (Missionsblatt 65, 1973 S. 30—-32). ten“ überzeugen, wenn die Frage nach der Notwendigkeit Brinkhues, Ilse: Begegnung mit Christen in Südostasien des (kultischen) Gottesdienstes so wenig reflektiert wird. (AltKathKZ 17Z, 1973 S. 30—-32). Gerard Siegwalt, Professor für Systematische Theolo- Bürkle, Horst: Heilsvorstellungen und Heilserwartungen in gie an der Universität Straßburg, untersucht „Die Autorität ‚Asien (EvTh33, 1973 S, 293-306). in der Kirche — Ihre Institution und ihre Verfassung” (S. 195 Gassmann, Günther: Heißes Eisen auf kleiner Flamme, Zum bis 251). Die römisch-katholische Lehre von der kirchlichen Memorandum über die Anerkennung kirchlicher Ämter Autorität vermischt geistliche Autorität und jurisdiktionelle (LuMo 12, 1973 S 195-198). LA $ 75 Theologisc.’ne Literaturzeituné 99. Ja&éaug 1974 Nr. 1 76 Häselbarth, Hans: Afrika — neues Zentrum der Christen Kirche — Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel (EvTh 33, 1973 S. 311-322). zum 70, Geburtstag, hrsg. v. K. Halaski und W. Herren- Hojen, Peder: Lehrkonsens und Koinonia. Erwägungen zur brück, Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S. 85—-94. ökumenischen Methodologie (LUMo 12, 1973 S. 199-201). Mildenberger, Michael: Die Anstöße von Bangkok (FrChr Hopf, Friedrich Wilhelm: Zwei Auffassungen von Mission 25, 1973 Sp. 254-259). (Missionsblatt 65, 1973 S. 28-30). Nagel, Ingeborg: Schwesterndienst - eine Aufgabe in unse- Jasper, Gerhard: Weihnachten — ein missionarisches Fest? rer Mission (Missionsblatt 64, 1972 S. 55—-58). (Missionsblatt 64, 1972 S. 270-274). Niemöller, Martin: Christenheit in der Welt (JK 34, 1973 Krügel, Siegfried: Ökumenische „Strategie des Dienens“ S, 304—-309). (WZ Halle 22, 1973 Ges. Reihe Heft 2 S. 53-64). Ogawa, Keiji: Schicksal und Hoffnung des Frühökumenis- Lehmann, Arno: Das heilige Abendmahl in den jungen Kir- mus (Kokai-ismus) in Japan (JK 34, 1973 S. 320-326). Pörksen, Martin: Das Heil der Welt (Missionsblatt 64, 1972 chen (Missionsblatt 65, 1973 S. 76—-81). —: „...nun gehöre ich Ihm“ (Missionsblatt 65, 1973 S. 36 S. 98-100). bis 40). Rathje, Friedrich: Gottes Mission und unsere Missionare —: Die ersten deutschen Missionsärzte, Sie kamen aus Halle! (Missionsblatt 64, 1972 S. 74-80). Sasse, Hermann: Warum Mission? Was ist Mission? (Mis- (Missionsblatt 64, 1972, S. 88-90). —: Sie kommen zur Taufe (Missionsblatt 64, 1972 S. 239 sionsblatt 64, 1972 S. 234-238). bis 243). Schulz, Georg: Zeugendienst in Südafrika. Aus 80 Jahren Locher, Benjamin: Krise der Ökumenischen Bewegung? In: Bleckmarer Mission (Missionsblatt 64, 1972 S. 180-194). ZEITSCHRIFTENSCHAU TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen Frost, Herbert: Die Synode zu Bedburg am 3. und 4. Juli 1571. S. 33-82. Vereinigung 22 1971: Kelm, Hermann: Zum Begriff „Kölner Reforma&ion". S. 83-95. Schüler, Heinz: Täufervorkommen am Mittelrhein im 16. Gerstenmaier, Ernst: Wilhelm Diehl als Pfarrer, Synodaler, Professor und Prälat. S. 1-83. Jahrhundert. S. 96-112. Graffmann, Heinrich: Kaspar Olevians Stellung in der Ent- Faulenbach, Heiner: Maßnahmen zur Abwehr von Arminia- nern und Vorstinianern in den Herzogtümern Jülich, Kleve stehungsgeschichte der Demokratie. S. 85-121. Niebergall, Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trau- und Berg. S. 113-128. ung in Hessen, S. 123—-256. Wagner, Willi: Das Kirchenspiel Sargenroth (Nunkirche) bis zum Ende der pfälzischen Zeit. S, 129-157. Schüler, Heinz: Die kirchlichen Verhältnisse der mosellän- Jahrbuch des Vereins für Westfälische dischen Herrschaft Winneburg-Beilstein im 16. und 17. Kirchengeschichte Jahrhundert. S. 158—-187. 65, 1972: Petri, Wolfgang: Ein frühes Zeugnis der Reformation an einer Kanzel am Niederrhein. S. 188—-192. Rahe, Wilhelm: Hugo Rothert (1846-1936). Westfälischer Pfarrer und Kirchenhistoriker. S. 9-50. Zwiebelberg, Werner: Gemündener Zwistigkeiten. S. 193-196. Mohr, Rudolf: Gerhard Tersteegens Leben im Licht seines Stupperich, Robert: Luther und die kirchlichen Ereignisse Werkes. S, 197-244. in Soest 1534/35. S, 51-59. Stempel, Hermann-Adolf: Melanchthons Schreiben „An den Zeller, Winfried: Der Blumengarten des Herrn, S. 245—-250. 'Stadtrath zu Soest in Westphalen“. S. 60-71. Mohr, Rudolf: „Lutherus purificatus“, S. 251—-261. Brune, Friedrich: Der erste Oberpräsident der Provinz West- Kaiser, Johannes: Der Streit zwischen Daniel Schleiermacher falen. Freiherr Ludwig von Vincke und die Evangelische und Elias Eller, S. 262-273. Kirche. S, 72-112. Bauermann, Johannes: Aus den Bestrebungen zur Revision Przybylski, Lothar: Carl August Edmund Koch, Pfarrer in der Evangelisch-lutherischen Gemeinde Wuppertal-Elber- der westfälisch-rheinischen Kirchenordnung von 1835. feld. S. 274-283. S. 113-122. Gröne, Wilhelm: Die Gedankenwelt der Minden-Ravensber- Hausmann, Frank-Rutger: Die evangelischen Pfarrer aus ger Erweckungsbewegung im Spiegel des Evangelischen der Familie Bohle im Bergischen, S. 284-294. Monatsblattes für Westfalen 1845-—-77. S, 123-173. Steiner, Robert: Der Ruf zur Buße in der Bekennenden Kir- Flaskamp, Franz: Georg von Viebahn, Soldat und Christ. che beim Beginn des Kirchenkampfes. S. 295—326. S. 174-176. —: Unter dem Wort, die kurze Geschichte eines biblischen Brinkmann, Ernst: Der erste westfälische Sozialpfarrer. Zur Wochenblattes in der Zeit des Kirchenkampfes. S. 327-372. 100. Wiederkehr des Geburtstages von Reinhard Mumm. Petri, Wolfgang: Nachtrag zu den „Sitzungsberichten der S. 177-188, Convente der reformierten Klever Classis von 1611 bis Busch, Helmut: Reinhard Mumm als Reichstagsabgeordneter. 1670“, S. 373—-389. S. 189-217. Rosenkranz, Albert: Protokolle der reformierten Solinger Classis seit 1671. S. 390—400. Cramer, Monika: 30 Jahre landeskirchliche Bibliothek der Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte Evangelischen Kirche im Rheinland (1942-1972). S. 401 des Rheinlandes bis 408. 20/21, 1971/1972 : Peters, Leo: Nachtrag zu „Gemeinde unter dem Kreuz“ und Hames, Hermann: Der Weseler Konvent von 1568 und das „terra hospitalis”, S. 409-411. Brüsseler Compromis des Nobles von 1565. S. 1-32. Leipzig Helmar Junghans z IT Ba Theologxsdxe theratmzextung 99 jahrgäné 1574 fNr. 1 : halten Treue nennen und es ist nur Trägheit vor neuen Fra- _ voN PEÄSQNEN gen, eine Korrektheit ohne ein brennendes Herz oder auch Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag eine Rechthaberei. Die Gefahr ist groß. Aber es gibt auch am 23. Januar 1974 echte und von Gott geforderte Treue“. Um diese von Gott Hochverehrter Herr Professor! geforderte Treue, ihre rechte Erkenntnis und Bewährung ist es Ihnen, wenn wir Ihr Lebenswerk überblicken, immer ge- Zur Vollendung des 85. Lebensjahres entbietet Ihnen die gangen, und es ist gewiß auch das prägende Kennzeichen Evangelische Verlagsanstalt herzliche Glück- und Segens- wünsche. Diese Wünsche gelten in besonderer Weise Ihrem Ihres Ruhestandes, der in Wirklichkeit gar nicht so ruhig und beschaulich ist, weil Sie ihn arbeitend verbringen. Ein persönlichen Ergehen, wie auch Ihrer wissenschaftlichen Ar- wesentlicher Teil Ihrer Arbeitskraft kommt nach wie vor der beit, der Sie sich in Ihrem hohen Alter nach wie vor ver- pflichtet wissen. von Ihnen seit 1958 herausgegebenen „Theologischen Lite- raturzeitung“ zugute. Am heutigen Tage dürfen wir aussprechen, daß wir stets Sie gehören zu den Hochschullehrern, die nach 1945 sofort ein an der Sache orientiertes vertrauensvolles Verhältnis in der Zusammenarbeit mit Ihnen finden konnten. Wir den- am Wiederaufbau der damaligen Theologischen Fakultät und auch des theologischen und kirchlichen Lebens über- ken;, neben einzelnen Aufsätzen, Festschriften und Sammel- haupt teilnahmen und zugleich den wissenschaftlichen Nach- werken an die Untersuchung über „Amt und allgemeines wuchs der jungen Generation betreuten und förderten. Viele Priestertum” und an die dezidierte Darstellung von dem Ihrer damaligen Studenten und Schüler grüßen Sie heute als „Gespräch über das Abendmahl. Die Arnoldshainer Thesen Ihre Kollegen, daneben die vielen anderen, Freunde, Mit- in der theologischen Auseinandersetzung“. Wir spürten es arbeiter und Studenten. Wir alle sind froh und dankbar im Ihnen ab, daß bei diesen Themen Ihr besonderes Anliegen Blick auf die Gemeinschaft mit Ihnen und wiederholen, was hinsichtlich der Wahrung des reformatorischen Erbes gegen- schon bei einem früheren Geburtstag von uns ausgespro- über manchen theologischen Zeitströmungen zum Ausdruck chen wurde: Möge Gott uns viele Jahre weiterer Gemein- kam. Von Kollegen, Freunden und Schülern wurde Ihnen schaft mit Ihnen schenken. deshalb auch zu Ihrem 70. Geburtstag eine in unserem Ver- Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität zu Leipzig lag veröffentlichte Festschrift überreicht, die den Titel „Be- Prof. Dr. Hans Moritz kenntnis zur Kirche“ trägt. Dekan und Sektionsdirektor Ein überaus enges Verhältnis zu unserem Verlag entwickel- te sich vor allem, als Sie ab Juni 1958 neben der alleinigen Nachtrag zur Bibliographie Ernst Sommerlath _ Herausgeberschaft auch die Verantwortung für Schriftleitung und Redaktion der „Theologischen Literaturzeitung“ über- im Anschluß an ThLZ 94, 1969 Sp. 75f. nahmen, deren Mitherausgeber Sie bereits seit 1943 waren. 1. Die kommende Kirche? Anfragen zum Leuenberger Die große Verantwortung für diese renommierte wissen- Konkordienentwurf aus der DDR, in: Von der wahren Ein- schaftliche Zeitschrift haben Sie stets als persönliches En- heit der Kirche. Lutherische Stimmen zum Leuenberger Kon- gagement empfunden. kordienentwurf, hrsg. von U. Asendorf und F. W. Künneth. Nicht zuletzt diesem Einsatz ist es zu verdanken, daß die Berlin u. Schleswig-Holstein: Verl. Die Spur 1973 S. 169-188. „Theologische Literaturzeitung“ in der internationalen Fach- 2. E. Sommerlath u. a.: Stellungnahme zum Leuenberger welt nach wie vor anerkannt und ihr Bezug begehrt ist. Wir Konkordienentwurf. Gutachten vom. Luth. Einigungs- erblicken in der Tatsache, daß Sie auch weiterhin neben dem werk Leipzig, in: Von der wahren Einheit der Kirche. Luthe- jetzigen Chefredakteur als Herausgeber der Zeitschrift tätig rische Stimmen zum Leuenberger Konkordienentwurf, hrsg. sind, das Bewahren und Fortsetzen einer wissenschaftlichen von U. Asendorf und F. W. Künneth. Berlin und Schleswig- Tradition, wie sie einst vor fast 100 Jahren von Adolf von Holstein: Verlag Die Spur 1973 S. 189—-196, Harnack begründet wurde. An Ihrem Geburtstag danken wir Ihnen für allen Einsatz im Rahmen unserer Verlagstätigkeit. Möge es Ihnen beschie- BERICHTE UND MITTEILUNGEN den sein, auch fernerhin einen erfüllten und gesegneten Ru- hestand zu erleben. In aufrichtiger Verehrung grüßen Sie im Namen des Ver- Preisaufgabe für das Jahr 1973 lages und seiner Mitarbeiter Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder Ihre ergebenen der Teylers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes Johannes Adler Hans Laurentius Preisausschreiben zur Beantwortung vor dem 1. Mai 1975: Erbeten wirdein Beitrag zur Forschung nach den religionsgeschichtlichen Hin- Sehr verehrter Herr Kollege! tergründen der johanneischen Vorstel- An Ihrem 85. Geburtstag grüßen wir Sie, unseren Senior, lung des Abstiegs und des Aufstiegs Jesu. in dankbarer Verehrung. Wie freuen uns, in welcher kör- Daneben wird eine weitere Preisaufgabe bekanntgegeben, perlicher und geistiger Frische Sie die Mitte des neunten Le- die zum 1. Mai 1974 einzureichen ist., bensjahrzehnts erreicht haben und daß Sie weiterhin am Erbeten wirdeine phänomenologische Er- Leben unserer Sektion teilnehmen. Bis vor wenigen Jahren örterung der religiösen Bedeutung frem- haben Sie den großen Schatz Ihrer theoretischen und prak- der Völker und unherbergsamer Gebiete. tischen Lebens- und Lehrerfahrung in den Ausbildungen un- Erläuterung : Die Wüste und das Ausland gelten u. a. serer Studenten weitergegeben und sind als Gutachter in in den Religionen der Antike als fremdes und unheimliches Graduierungsverfahren tätig gewesen. Ihre literarische Tä- Gebiet. Wer das Vaterland verließ, war dem Totenreich aus- tigkeit ist keineswegs zum Stillstand gekommen: Auch das geliefert. Verbannung und Todesstrafe war geradezu iden- Jahr 1973 brachte aus Ihrer Feder Beiträge zu wichtigen ek- tisch. Ägyptische Mythen erwähnen das Leiden des Gottes Horus in der Wüste, Die Erörterung impliziert eine verglei- klesiologisch-ökumenischen Problemen, die durch Eindring- lichkeit der Analyse ebenso gekennzeichnet sind wie durch chend religionswissenschaftliche Forschung nach dieser ne- Konsequenz und Engagiertheit des Urteils. 1973 haben Sie gativen Bewertung des Auslandes. Ein „Programm”“ gibt über die Einzelheiten Auskunft, Es geschrieben: „Bei aller Öffnung für neue Fragen und neue Antworten wird es zum Wichtigsten, im Glauben und Han- ist auf Anfrage kostenfrei von den Direktoren der Teylers deln die Gabe Gottes zu bewahren. Man kann dieses Fest- Stichting (Damstraat 21, Haarlem, Niederlan_de) erhältlich, 79 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 80 NEUE BÜCHER Baumert, N.: Täglich sterben und auferstehen. Der Literal- sinn von 2 Kor 4,12-5,10. München: Kösel 1973. 462 S, Bäumer, R., Benrath, G. A., Ganoczy, A., Grane, L., Kottje, gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid, 34, Kart., DM 98,-. R., Lenzenweger, J., Moeller, B., u. H. Zimmermann: Mit- Bläser, P., Frank, S., Manns, P., Fahrnberger, G, u. H.-J. telalter und Reformation. Mainz: Matthias-Grünewald- == in Öku- Schulz: Amt und Eucharistie. Paderborn: Verlag der Boni- verlag u. München: Kaiser (1973). XII, 472 S, 8° facius Druckerei (1973). 255 S. 8° = Konfessionskundliche menische Kirchengeschichte, hrsg. v. R. Kottje u. B, Moel- ler, II. Lw. DM 39,-. Schriften d. J.-Adam-Möhler-Instituts, 10. Kart., DM 14,80. Blauert, H., Bernhardt, K.-H., u. J. Hempel (Hrsg.): Evan- Baker, W. H.: Worthy of Death. Chicago, Ill.: Moody Press (1973). 158 S. 8° = Moody Evangelical Focus. $ 2.25. gelische Predigtmeditationen. 1973/74. Ordnung der Pre- digttexte. Reihe II. Bd. I: 1. Advent bis Kantate, Berlin: Balthasar, H. U. von: Theodramatik. I: Prolegomena, Ein- siedeln: Johannes Verlag (1973). 622 S. 8°. Evang. Verlagsanstalt (1973). 171 S. gr. 8°. Lw. M 7.10. Brockington, L. H.: The Hebrew Text of the Old Testament. Barrett, C. K.: A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. London: Black (1973]. XV, 354 S. 8° = Black’s The Readings adopted by the Translators of the New New Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick, £ English Bible. London: Oxford University Press; London: 2,75; Lw. £ 4.25. Cambridge University Press (1973]. IT, 269 S.8°. Lw. £ 4.50. Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Rektor Dr. Uwe Schnell, 2551 Rostock-Toitenwinke! Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipz?g. Str. des 18, Ok- Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmer Straße 8 tober 8 A Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Doz . Dr. Lars-Olle Armgard, Skarpskyttevägen 16 c, S-22242 Lund/Schw. Erlach-Straße 45 Prof. . D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Dez. Dr. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstraße 6 a Prof. . Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69 Prof D. Erich Fascher, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstraße 20 erscheint in der Evangelischen. Prof . Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im Kamp 15 Die „Theologische Literaturzeitung“ Nr. 404 des Presseamtes beim Prof. . D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstraße 9 Verlagsanstalt G.m.b.H., Be: rlin. — Lizenz- der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. . Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Vorsitzenden des Ministerrates Dr. Heiko Jürgens, 74 Tübingen, Christophstraße 27 Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am- r. habil. Karl-Heinz Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Straße 22 erg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor D Professor D. Erich Doz. Dr. theol. habil. Ulrich Kühn, 703 Leipzig, Denkmalsblick 17 Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Dozent Dr. habil. Doz. Dr. theol. habil. Rudolf Mau, 1058 Berlin, inemünder Straße 126 Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dr. theol. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstraße 81 Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Win kler. — Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke„, Professor D. Ernst Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstraße 12 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,— Einzelheft 3,35. Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, 74 Tübingen, Im Schönbli sd?rf. Oberfeld- Auslieferung durch das zuständige Postamt un‘ d durch den Buchhandel. Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Bie Manuskripte und Rezensionsexemp lare sind an die Redaktion der ThlZ, straße 213 701 Leipzig, Scherlistr. 2, zu richten. — 111-19-17 Gustav Winter, Hersnhut Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Wolfgang Schenk Der Passionsbericht nach Markus Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Passionstraditionen Etwa 250 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh Wolfgang Schenk setzt ein beim Kern der Passions- geht der Autor auf die weiteren redaktionsgeschichtli- chenAusbildungen derPassionstraditionenbeiMatthäus, traditionen, der Kreuzigungsperikope, die er nach dem Vorgang Rudolf Bultmanns auf die Verse Mark. Lukas und Johannes ein. Im übrigen ist die Analyse von Mark. 15,20b-41 typisch für die Behandlung aller 15,20b-41 begrenzt. Die Analyse dieses Textes erhebt anderen Passıonsperikopen des Markus-Evangeliums, zwei ältere Traditionsschichten, die »Simon-Tradition« die in drei weiteren Schritten folgt. Schenk sucht zwei- und die »apokalyptisch-gnostische Kreuzigungstradi- tens nach dem Beginn älterer Passionsüberlieferun- tion«. Die spätere markinische Redaktion habe die gen gleichsam unter dem vorliegenden Markustext, er Aufgabe, beide ältere Überlieferungen miteinander forscht drittens nach deren ursprünglichen Fortset- zu verbinden, u. a. so gelöst, daß sie einen antiapo- zungen und stellt viertens die Frage nach den jewei- kalyptisch-antignostischen Akzent setzt. An dieser Stelle ligen Schlüssen. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Bud1handlung! £ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 X \ X - . fiheologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 2 99. JAHRGANG FEBRUAR 1974 Spalte Spalte Spalte Congar, Y.M.-J.: Die Lehre von der Kirche, Pannenberg, W., s. Rad, G. von 97 Die Historiographie des evangelischen übers, v. H, Sayer (W. Andersen) ........ 37 Portmann, A,: Entläßt die Natur den Men- Kirchenkampfes und ihre Probleme. Haubst, R. [Hrsg.]: Nikolaus von Kues als schen? 2. Aufl. (G, Holtz) 148 Von Kurt Meier Promotor der Ökumene (K.-H, Kandler) .. 122 Quint, J., s. Eckhart, Meister 119 Beutler, J.: Martyria (G. Fitzer) 104 Hermann, R.: Bibel und Hermeneut: [Rad, G. von:] Gerhard von Rad. Drei Reden Bevenot, M., s. Weber, 117 V. G.Krause (R. Mau) ......... 143 von H. W. Wolff, R.BRendtorff u, W. Pan- 97 Blau, J.: On Pseudo-Corrections in Some —: Ethik, hrsg. v, J.Haar (R.Mau) 143 nenberg (S. Wagner) Semitic ........ 102 Heufelder, E., s. Moes, J.-F, .. 156 Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg. Bruce, M., and G. E, Duffield [Ed.]: Why Not? Horn, S.: Glaube und Rechtfert: l'g'ung nach hausen! v. Th. Klauser. Lfg. 57-61 (H. v. Campen- 0000000000 113 esthood and the Ministry of Women dem Konzilstheologen Andres de Vega (E. Koch) 130 Rendtorff, R., s. Rad, G. von ............ (I. Bertinetti) .......... 151 Horst, U., s. Handbuch der Dogmengeschichte 137 Sand, A., s. Handbuch der Dogmengeschichte 187 Canz, M., s. Moes, J.- .................. 156 Kapelrud, A, S Dodehavsrullene (K.-H. Sayer, H., s. Handbuch der Dogmengeschichte 137 Congar, Y.M. „ J., 8, Han dbuch der Dogmen- 137 Bernhard ......>......>..>...>...>..>...... Scheffczyk, L., s. Handbuch der Dogmen- Klauser, Th., s, Reallexikon für Antike und geschichte Gvsodeabwesehnse i 137 Cren, P.-R., Handbuch der Dogmen- 137 Christentum 13 Schmaus, M., s. Handbuch der Dogmen- C A © U 151 Krause, G., s. Hermann, . ............... 143 geschichte v0..............._ 137 Eckhart, Meister: Die deutschen Werke, II, Lamparter, H.: Die Apokryphen, übers. u. Schürmann, H.: Das Geheimnis Jesu (K. Nie- hrsg. u. übers, v. J. Quint (B. Moeller) ... 119 ausgelegt. I.u. II (G. Schas ........... 99 derwimmer. 110 Eisenberg, H., s. Moes, J.- .............. 56 L6gaut, M.: Meine Erfahrung mit dem Glau- Seybold, M., s. Handbuch der Dogmenge- 1837 L a T S AAA 129 ben, übers, v. M. Otto u. R. van Wezemael, schichte Fricke, K.D.: Das Zweite Buch von den Kö- 2. Aufl. (G. Holtz) ba lik d 54 Stockmeier, P, 00000000 0000080000000 00 00000 Handbuch der Dogmen- 187 nigen, übers, u. ausgelegt (J. Heller) ...... 100 [I.}1ther‚ M.:] D. Martin Luthers Epistel-Aus- Stökl, W., s. Moe8, J.-F. ..0.0.000600040 000 geschichte 156 Gössmann, E., s. Handbuch der D . v. E. Ellwein, III (J.Rogge) .. 0000000 00000000008 129 56 Stökl, A., s. Moes, J.-F, ............>..... 156 ic} 137 Mederlet, E,, s. Moes, J.-F. Weber, R., and M.Bevenot: Sancti Cypriani Grillmeier, A., 8. Handbuch der Dogmen- Meyer, H.: Luthertum und Katholizismus im ..........>.>... 31 Episcopi Opera, I (H. Kraft; 117 0000000000000000000000000008 87 0oes, J.-F., Mederlet, E., Stökl, W., Canz, M., Gespräch (H. Schürmann) Wellmer H.: Persönliches Memento ım Grose, La \"eern K. [Ed.]: Sent into the World 58 Heufelder, E., .. Stökl, A., u. H, Eisenberg: deutschen Mittelalter (G. Haendler) 120 ( . 143 Einkehr in die Stille (G. Jacob) : 156 Wezemael, R. van, 8. .......... 54 Haar, J., s. Hermann, R. ..... von Neirynck, F,: Duality in Mark (H.-W. Kuhn) . 107 Widengren, G.:] Ex Orbe Rel liglonum. I u. II Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg. (K. Rudolph) 93 I,1a: Seybold, M., Cren, P.-R., „Schmaus, A.Grillmeier, L.Scheffczyk, orst, U., Ni‚lenhuig, W.: Ecclesia Reformata (B,Moel- ......>....r.......>...>........>.... 24 Wolff, H. W.,s. Rad, G, von Sand, A., u. P, Stockmeier: Offenbarung; Otu;, T MR PEF E E 154 1,2b: mann, E.: Glaube und Gottes- Ozment, S.E.; Mysticism and Dissent (G, Von Personen: erkenntnis im Mittelalter; IIL,3c u, d Wendelborn) 00000000000000000000000000 Hans Volz zum 70, Geburtstag 160 Die Historiographie des evangelischen Kirchenkampfes und ihre Probleme Von Kurt Meier, Leipzig Wilhelm Niemöller gewidmet Nach dem Ende des zweiten Weltkrieges kamen zu- hinge mit der damals beobachtbaren „„Tendenz des Selbst- nächst fast ausschließlich Autoren aus dem Bereich der erweises als Widerstandsbewegung‘“ zusammen, „‚daß die BK zu Wort, die das ihnen ifbare, zumeist bekenntnis- ersten Dokumentenveröffentlichungen nach dem Krieg kirchliche Quellenmaterial in verdienstvoller Kärrner- ziemlich einseitig nur die Dokumente der ‚Stärke‘ und des arbeit aufbereiteten und dokumentarisch oder auch chro- ‚Leidens‘, aber nicht diejenigen der Schwäche, des Irrens nikartig darboten!. Dabei gelangte der jeweils spezifische und Versagens sammelten‘‘?, Es ist auch darauf hin- Iar Standort des Autors innerhalb des Bekenntnislagers zur gewiesen worden, daß die Bekennende Kirche nach 1945 Geltung, bedingte die perspektivische Sicht und spielte € neigt gewesen sei, den politischen Sieg der Alliierten als bei der Beurteilung der Vorgänge eine erhebliche Rolle. B estätigung ihres eigenen kirchlichen Weges anzusehen, Vertreter der sogenannten kirchenpolitischen , ,,Mitte‘‘ und demgemäß auch ihre Kirchenkampfgeschichts- hielten sich auffallend zurück; ihr Engagement, etwa im schreibung. vom Standpunkt des Siegers aus konzipiert habe®, „Wittenberger Bund‘“ oder anderen Gruppen, wurde von der herrschenden Kirchenkampfgeschichtsschreibung als Abgesehen von schwachen apologetischen Versuchen fiel der Beitrag, der von deutschchristlicher Seite zur belanglos hingestellt oder gar negativ apostrophiert. Die kritischen Korrektur dieses Geschichtsbildes oder auch Bekennende Kirche, die indes selbst keine Einheit dar- stellte, sondern — in verschiedenen Richtungen ausein- nur zur Ergänzung hätte beigetragen werden können, gar ander, ehend — seit der Bekenntnissynode zu Oeynhausen nicht ins Gewicht, da selbst historiographisch in Betracht im Fe D ruar 1936 unter einem Leitungsschisma litt, hat kommende Exponenten dieser Richtung entweder selbst also zunächst das Geschichtsbild vom Kirchenkampf be- befangen waren oder wegen ihrer politischen und kirch- stimmt. Aufschlußreich ist der Hinweis Ernst Wolfs, es lichen Haltung im Dritten Reich sich zum Stillschweigen 2 81 82 5U Theol, Literaturzeit x n w 7} ä\%f. H.2 U SE 8 n 83 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 84 genötigt sahen. Entsprechende Beiträge gelangten erst im interpretation und -kritik auch theologiegeschichtliche letzten Jahrzehnt zur Publikation oder sind noch unver- Wandlungen ablesen lassen, sei nur eben vermerkt?. öffentlicht; kritisch ausgewertet sind sie durchaus von Was die Frage des kirchlichen Notrechts der Bekennt- Bedeutung*, nissynode zu Dahlem Oktober 1934 betrifft, so ist die zeit- Seit Mitte der fünfziger Jahre setzte sich die Erkennt- genössische Debatte stärker gewesen als die Gegenwarts- nis durch, daß ohne den differenzierten Aufweis des diskussion. Die Notrechtsfrage des evangelischen Kir- Kirchenkampfgeschehens in den einzelnen Landes- und chenkampfes ist ohne die voraufgehende Entwicklung der Provinzialkirchen und seine konzeptionelle Berücksichti- Kirchenrechtsdiskussion (G.Holstein, Hans Liermann) gung ein historisch-kritisches Gesamtbild nicht zu gewin- nicht zu verstehen. Die Entwicklung des Kirchenrechts- nen war. Mit der Sammlung, Sichtung und Publizierung verständnisses führte Ende der zwanziger Jahre dahin, auch des landeskirchlichen Quellenmaterials wurde gegenüber dem rechtsfreien spiritualistischen Kirchen- nunmehr energisch begonnen. Die einzelnen Landes- begriff Rudolph Sohms den spezifischen Charakter des kirchen setzten sachkundige Bearbeiter ein, die verschie- evangelischen Kirchenrechts herauszuarbeiten, Das evan- dentlich brauchbare Chroniken vorlegten (meist nur gelische kirchliche Notrecht versteht sich im Gegensatz hektographiert). Diese landeskirchliche Forschung, die zum staatlichen Notrecht nicht als vorübergehende Außer- bisher noch nicht abgeschlossen ist, brachte auch eine kraftsetzung geltenden Rechts infolge einer Notsituation, Reihe von Darstellungen hervor®. Neben Erinnerungs- die anders nicht zu beheben ist, sondern als das Aufrecht- beiträgen von Beteiligten, die mitunter durch einen Quel- erhalten des wirklichen, dem Wesen der Kirche ent- lenanhang ergänzt waren, kamen auch einige kritisch- sprechenden Rechts, wenn die geltende kirchliche objektiv gearbeitete Untersuchungen heraus, die maßstab- Rechtsordnung so verletzt ist, daß ihre Beziehung auf das setzend wirkten. Indes sollte die bisweilen erhellende „Wesen der Kirche‘‘ aufgehoben oder pervertiert er- scheint. Funktion stärker subjektiv geprägter Erlebnisberichte nicht zu sehr unterschätzt werden. Vermag doch auch ab- Die Synodaldebatte in Dahlem barg trotz schließlich gesehen vom Dargestellten die Darstellungskonzeption erzielter relativer Einmütigkeit sachliche Spannungen in solcher Berichte selbst Quellenrelevanz für die Sicht zu sich, die in der weiteren Entwicklung erst voll zur Aus- gewinnen, die der Autor und seine Richtung vom Kirchen- wirkung gela ngten und die Bekennende Kirche stark be- kampf hatten, und Aufschlüsse über das unterschiedliche lasteten. Ein Fe esthalten an Barmen im Sinne eines evan- Selbstverständnis zu vermitteln. Eine Geschichte des gelischen Protestes gegen die ‚,Irrlehre‘‘ schloß keines- wegs überall in der Bekennenden Kirche eine unein- Kirchenkampfes der die Hälfte des deutschen landes- kirchlichen Protestantismus umfassenden altpreußischen geschränkte Bejahung des kirchlichen Notrechts ein. Union fehlt noch ganz, obschon einzelne provinzial- Landeskirchen, deren Kirchenleitung auf prinzipiell kirchliche Darstellungen erschienen sind. unangetasteten oder doch wiederhergestellten Rechts- Konzeptionell ist auffallend, daß man in früheren Dar- positionen ruhte, dachten nicht daran, aus formaler Soli- stellungen vereinfachend nur von „intakten‘“ und „zer- darität mit den Bruderräten, die in den ‚,zerstörten‘‘, störten‘“ Landeskirchen sprach. Durch inzwischen er- d.h. unter deutschchristlicher Führung stehenden Landes- schienene Arbeiten über einzelne lutherische Landes- kirchen wirken mußten, sich ihrer auch für die Verkündi- kirchen und ihre Bischöfe sind hier weitere Differenzie- gung und sonstigen kirchlichen Tätigkeit bedeutungs- rungen vorgenommen worden, die den Kurs jener Bi- vollen Rechtsgrundlage zu begeben, die nur in der weit- schofskirchen im Kirchenkampf unter den je spezifischen gehenden Übereinstimmung mit den Landeskirchen- Bedingungen und theologisch-kirchlichen Voraussetzun- verfassungen gesichert erschien. Ganz unmöglich er- gen der betreffenden Landeskirche verständlich machen. schien selbst vielen Bruderräten die Durchführung des Andererseits sind auch einzelne landeskirchliche Be- Beschlusses III,3 von Dahlem, der die Aufkündigung kenntnisgemeinschaften schärfer ins Blickfeld gerückt der kirchlichen Gemeinschaft auch mit denen vorsah, die und in ihrer oft spannungsgeladenen Einheit oder gar weiterhin den DC-Kirchenregierungen Gehorsam leiste- ihrem organisatorisch ausgeformnten. Gruppengegensatz ten..Die Bekennende Kirche hätte sich demzufolge von untersucht worden, so etwa Schlesien, Württemberg. Es dem Gros der sog. „Mitte‘‘ lossagen müssen und hätte gelingt dabei nicht immer ganz, vom Verstehenshorizont auch insofern soziologisch die Volkskirche gesprengt, als des einer bestimmten BK-Richtung angehörenden Autors sie nicht nur in sich allein „„Kirche‘‘ gesehen, sondern im Anliegen und Selbstverständnis der konträren oder sach- Sinne einer „pura ecclesia‘‘ auch den Kontakt mit allen lich abweichenden BK-Gruppe historiographisch zu ihrem denen hätte abbrechen müssen, die sich ihrer Intention vollen Recht kommen lassen, obwohl das Bemühen spür- verschlossen. Vor allem für lutherisches Empfinden war bar wird. es, wie auch aus der landeskirchlichen Forschung deutlich Eine grundlegende Voraussetzung für die sachgerechte wird, nachgerade unmöglich, Kirchenordnungsfragen Erfassung der Bekennenden Kirche kommt den Editionen gleiche Wertigkeit zuzuschreiben wie Lehr- und Bekennt- von Verhandlungsprotokollen der vier Reichsbekenntnis- nisfragen. synoden und einzelner, vor allem altpreußischer Be- Man wird sagen können, daß das Notrecht im Kirchen- kenntnissynoden zu®. Die Synodaldiskussion zeigt, daß kampf aus konzeptionellen und praktischen Gründen selbst im engeren bekenntnissynodalen Bereich bereits kirchenpolitisch in eine Sackgasse führte. Die Notrechts- Ansätze zu divergierenden Meinungen wirksam wurden, f e, wie sie in der evangelischen Kirche während des Dritten Reiches durchexerziert worden ist, hat indes die die zeitgenössische Barmenkritik und den Dissensus in der Notrechtsfrage auslösten und die Aufspaltung der exemplarische Bedeutung insofern erla , als die KEr- BK angesichts der akuten Stellungnahme zu den Kir- kenntnis gewonnen worden ist, daß die f irche eine ihr chenausschüssen verständlich machen. Bereits die Bar- angemessene Gemeinschaftsordnung mit Verbindlich- mer Verhandlungen von Ende Mai 1934 zeigen, daß es keitscharakter benötigt und daß kirchliche Ordnung unter den Bekenntniskräften von Anfang an eine in der immer auch einen, wenn auch spezifischen Rechtscharak- Sache einheitliche und einhellige Interpretation der ter impliziert. Die Bekennende Kirche berief sich auf ein Barmer Theologischen Erklärung nicht gegeben hat, ob- „überpositives‘‘ Recht und als zusätzliche Begründung zu- wohl es schließlich zur einmütigen Annahme der Er- gleich auch auf die Reichskirchenverfassung als geltendes klärung gekommen war. Die Barmer Theologische Er- positives Kirchenrecht, deren Präambel sie wiederum klärung hat bereits zeitgenössische Kritik hervorgerufen „überpositiv‘“ interpretierte. Sie wurde aber in ihrer und ist heute noch kontrovers. Daß sich an der Barmen- Rechtsauffassung, damit legitime Rechtsnachfolgerin der 85 86 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Reichskirchenregierung zu sein, vom Staat nicht aner- tik älterer bekenntniskirchlicher Kirchenkampf- kannt, galt vielmehr lediglich als „Gruppe‘“ in der geschichtsschreibung aus als Aufwertung der Bedeutsam- Deutschen Evangelischen Kirche. Gegen diese Einstufung keit des deutsch-christlichen Kräftefeldes und auch der hat die Bekennende Kirche sich von ihrem Selbstver- „Mitte‘“ und als kritische Apostrophierung des Bekennt- ständnis aus gewehrt, insofern nicht ganz konsequent, als nislagers erscheinen könnte, ist Ergebnis historisch-kri- sie mit ihrer Forderung, allein als „„Kirche‘“ legitimiert tisch differenzierender Analyse, die zu notwendigen zu werden, dem NS-Staat eine ‚,Lehrentscheidung“‘““ zuer- Akzentverschiebungen führte. Dabei ist in vollem Um- kannte, was von ihren ekklesiologischen Voraussetzungen fang erstmalig durchgeführt, was Kurt Dietrich Schmidt grundsätzlich unmöglich war. Das praktische kirchen- als unabdingbar für eine Gesamtgeschichte des Kirchen- politische Dilemma und die kirchenrechtlich weiter- kampfes ansah: die konzeptionelle Einbeziehung der Territorialgeschichte, die nicht nur den oft sehr unter- führende Bedeutung des kirchlichen Notrechts müssen al- schiedlichen landeskirchlichen Verlauf des Geschehens so gleichermaßen gesehen werden. Was das deutschchristliche Kräftefeld betrifft, so wur- aufhellt, sondern auch wesentlich dazu beiträgt, die den zwar nach der Faustregel ‚‚radikale‘ und „gemäßig- höchst komplexen Phänomene, die die BK ebenso wie die te‘“ Deutsche Christen, die Nationalkirchler und die DC und die Mittelgruppen darstellten, historiographisch Reichsbewegung DC unterschieden, die sonstige kräfte- in den Griff zu bekommen. Es galt auch, dem Forschungs- mäßige und die landeskirchliche Differenziertheit aber oft trend der letzten Jahre entsprechend die stärkere Diffe- ebensowenig zur Kenntnis genommen wie die mannig- renzierung der NS-Religionspolitik gegenüber der älteren Auffassung vom monolithischen Charakter des NS- fachen Wandlungen von Personen und Gruppen im Kirchenkampf überhaupt und die fließenden Übergänge Systems anhand von Quellenmaterial herauszuarbeiten und Kontakte zu den Mittelgruppen, wie sie etwa bei den und die verschiedenen religionspolitischen Konzeptionen, auf theologische Reform des DC-Anliegens bedachten die teilweise unkoordiniert nebeneinander herliefen, das Luther-Deutschen zu beobachten sind. Hier war eine ein- immer stärkere Hervortreten der weltanschaulichen Di- dringende Strukturanalyse ebenso erforderlich wie bei den stanzierungskräfte wie den außenpolitischen Motivhinter- Kräften, die unter dem Sammelnamen ‚,Bekennende grund für kirchenpolitische Kursbestimmungen ins Blick- feld zu rücken. Die bis 1937 führende Darstellung der Kirche‘“ in den allgemeinen Sprachgebrauch eingegangen ersten beiden Bände, die 1974 erscheinen, umreißt auch sind, obschon eine der Gesamtdarstellung des DC-Be- reichs vergleichbare geschlossene Geschichte der ‚Be- die ideologische Konfrontation des Kirchentums mit dem kennenden Kirche‘“ auch heute noch nicht existiert, wie NS-System; eine abschließende theologiegeschichtlich- Georg Kretschmar zutreffend bemerkte®. Schon 1958 ideologiekritisch akzentuierte Gesamtbewertung der hatte Friedrich Baumgärtel in einer heftige Diskussionen Weltanschauungskrise jener Zeit bleibt Band 3 vorbehal- auslösenden Schrift „‚Wider die Kirchenkampf-Legen- ten, der neben der weiteren Entwicklung des Kirchen- den“ betont, eine gültige Geschichte des Kirchenkampfes kampfes bis 1945 sich auch Sachfragen zu widmen hat, wie sie in der Folge zur Sprache kommen. werde erst dann möglich sein, wenn die DC-Bewegung in Die weitere Aufärbeitung solcher Sachprobleme bleibt ihrem komplexen Wesen durchsichtig gemacht sei, die bisher mit beträchtlichen Vorurteilen weitgehend undiffe- eine gewichtige Aufgabe der Kirchenkampfforschung. renziert gesehen worden war. Vom Standpunkt des Zeit- Klaus Scholder hat unlängst darauf aufmerksam ge- geschichtlers hatte allerdings bereits 1953 Hans Buch- macht!?2, „daß unter der großen Zahl von Arbeiten zum heim eine ideologiekritische Studie vorgelegt, die auch die Kirchenkampf nicht eine einzige das Schriftverständnis Deutschen Christen bis Ende 1933 — also für die Anfänge — und die Schriftbedeutung im Umkreis der Bekennenden Kirche untersucht‘“, obschon man „hier wie kaum irgend- berücksichtigt?*. Und unter publizistischem Aspekt hat Karl-Heinz Götte 1957 über die Glaubensbewegung DC wo sonst Verheißung und Problematik des Umgangs mit der Schrift im 20. Jahrhundert kennen lernen‘“ könne. im Spiegel der deutschen Tagespresse des Jahres 1933 Auch die Deutschen Christen seien „dort, wo sie ernst zu geschrieben!®, Ich selbst habe mich seinerzeit um die Weiterführung der historischen Analyse der Deutschen nehmende Theologie betrieben, im Zusammenhang mit Christen und damit um das Gesamtbild ihrer Bewegungs- dem Problem der Hermeneutik zu finden‘. Auch auf das geschichte in einer 1959 abgeschlossenen und 1964 im unterschiedliche Geschichtsverständnis müßte Bedacht Druck erschienenen Arbeit!! bemüht, die vorwiegend genommen werden. Neuerdings hat Georg Kretschmar den Versuch gemacht, die beiden Richtungen im Kirchen- organisationsgeschichtlich konzipiert ist, aber auch das unterschiedliche geistige Profil der verschiedenen DC- kampf so zu unterscheiden, daß er zwischen dem der Be- Strömungen kennzeichnet. Eine theologiegeschichtlich kennenden Kirche eigenen Festhalten an der dogmati- orientierte Gesamtdarstellung ihrer Ideologie steht indes schen Wahrheitsfrage und dem die DC kennzeichnenden noch aus. Im übrigen gilt es, eine eindringende Struktur- Orientiertsein auf einen freilich oft kurzschlüssigen Ak- analyse der Auseinandersetzungen zwischen der Be- tualitätsbezug differenzierte!®, kennenden Kirche und den Deutschen Christen vorzu- Die monographische, insbesondere problemgeschicht- liche Bearbeitung des evangelischen Kirchenkampfes muß nehmen, die die oft polemisch zugespitzten Theologu- energisch weitergeführt werden. Hier eröffnet sich ein mena hinterfragt und die Voraussetzungen des Verhält- weites Arbeitsfeld für Dissertationen. Die zeitgeschicht- nisses des Christen zur Welt in diesen Gruppierungen auf- hellt. liche Erörterung muß über den Umkreis der evangeli- Im Rahmen einer auf drei Bände konzipierten Ge- schen Kirche im engeren Sinne zu einer gesamtprotestan- samtgeschichte des Kirchenkampfes habe ich es unter- tischen Kirchengeschichtsschreibung ausgeweitet, Frei- nommen, die bisherige Forschung kritisch zusammen- kirchen und kleinere Religionsgemeinschaften müssen zufassen und unter Verwendung kirchengeschichtlich ebenso wie die Geschichte der theologischen Fakultäten im Kirchenkampf des Dritten Reiches zum Gegenstand noch nicht ausgewerteten Archivmaterials (so z.B. der der Forschung gemacht werden. Die organisatorische Er- Aktenbestände des Reichskirchenministeriums) fortzu- führen. Es ging mir dabei um eine kritisch-objektive hellung der kirchlichen Vereine u.a.m. fehlt noch weit- Sicht und ausgewogene Darstellung der verschiedenen am hin. Kirchenkampf - beteiligten Gruppierungen unter Kin- Im übrigen geht es um exakte Aufhellung von Einzel- ziellen schluß der-bisher vernachlässigten Mittelkräfte und auch fragen, ar beitsintensive Untersuchungen zu s um den Aufweis der Wandlungen von Personen und Grup- Themen un d um die Aufgabe, theologiegeschichtliche wie ideologiekritische Phänomene, die im Kirchenkampf pen im Kirchenkampf. Was von der undifferenzierten 5* U 87 88 Theologische Literaturzeitung. 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Aktualitätsbedeutung ‚erlangten, in den voraufgehenden Jahre oft enug auf die zunehmende Öffentlichkeits- geschichtlichen Zusammenhang einzuordnen, Einige tra- bedeutung i es sich krisenfest gezeigten empirischen Kir- ditionskritische theologiegeschichtliche Untersuchungen chentums hingewiesen wurde, erhoffte man doch eine {) sind schon vorgelegt worden. Überblickhaft wurde die ß litische Überwindung der im Rahmen des Weimarer Frage nach Volksnomoslehre und Schöpfungstheologie taates verbliebenen Widrigkeiten und Beeinträchti- von Herder und der Romantik bis zur Theologie der zwan- gungen des Kirchentums, die sich für die evangelische ziger und dreißiger Jahre (Stapel, Hirsch, Althaus, Go- Kirche in der Freidenkerbewegung, in ähnlichem Maße garten u.a.) behandelt!4, Auch das allgemeine national-reli- auch im „politischen Katholizismus‘“ abzeichneten. Die giöse kirchliche Denken sowie Konzeptionen evang. Missi- Entscheidung für den Nationalsozialismus innerhalb der onstheologie werden berührt. Eine voluminöse, sorgfältig Kirche in der Letztphase der Weimarer Republik war aufgliedernde Arbeit über das Problem von Bekenntnis auch kirchlich weithin eine Entscheidung in den - als und Bekennen im Kirchenkampf und im 19. Jh. soll 1974 „nationalen Aufbruch‘‘ empfundenen und die Republik veröffentlicht werden!®, Eine reit angelegte theologie- aushöhlenden Trend der Rechtsopposition hinein, in dem die NSDAP sich seit 1930 zunehmend als die dominieren- geschichtliche Untersuchung arbeitet ferner das breite Feld theologischen Denkens vom Liberalismus des aus- de Kraft erwies. gehenden 19. Jahrhunderts unter Einschluß der Dialek- Es müssen also einerseits noch stärker die Verbindun tischen Theologie bis zum Beginn des Kirchenkampfes linien zwischen Weimarer Republik und „‚Drittem Rei ( gnr auf (außerordentlich materialgesättigt). Sie verfolgt den aufgewiesen und andererseits die Kirchengeschichte der inneren Trend, der theologiegeschichtlichen Entwicklung Zeit von 1918 bis 1933 auch in ihrer Eigenständigkeit und und versucht, ihn nach dem Grad des substanzirrelevan- Eigenbedeutung und nicht lediglich unter dem Aspekt ten Aktualismus, der immer stärkere Geltung erlangt, einer transitorischen ‚, Wartesaalfunktion‘‘ gesehen und auszuloten16, herausgearbeitet werden, wenn der spezifische kirchen- Von einer traditionskritischen Gesamteinordnung wer- geschichtliche Charakter der Zeit von 1933 bis 1945 wirk- lich deutlich werden soll. Es dürfte daher auch methodisch den sich bisher vielfach zu isoliert behandelte Sachfragen des evangelischen Kirchenkampfes dem historischen Ver- gerechtfertigt, ja geradezu erforderlich sein, daß in Zu- ständnis in einem neuen Lichte zeigen und vom vorauf- kunft die kirchengeschichtliche Aufarbeitung der Weima- gehenden geschichtlichen Kontext aus andere Akzente er- rer Zeit stärker ins Auge gefaßt wird als bisher. ; halten als bei einer nur isolierten Betrachtungsweise. Man Methodisch gesehen wird man es bei der Aufarbeitung denke nur an die reichskirchlichen Bestrebungen inner- übergreifender eistesgeschichtlicher Zusammenhänge halb der Weimarer Republik, die mit der bereits vor 1933 künftig nicht lediglich bei einem ideengeschichtlichen geplanten Reichsreform Schritt zu halten versuchten. Das Vergleich bewenden lassen können, sondern wird noch 1933 ins Werk gesetzte Reichskirchenprojekt wird so ge- stärker auf den komplizierten Rezeptionsprozeß hin- schichtlich begreifbarer, als wenn es L ediglich einer Ge- weisen müssen, den Vorstellungen wie Rasse, olk, Volks- tum, Nationalismus, Antisemitismus u.a. seit dem 19. Jh. sprächsvereinbarung zwischen Wehrkreispfarrer Müller und Hitler entsprungen angesehen wird und, damit mehr durchliefen, um in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg — oder minder Zufälligkeitscharakter erhält. Auch hier ressentimenthaft aufgeladen — auch soziologisch und poli- konnten die Kirchenführer von ihren Voraussetzungen tisch relevant zu werden, bedingt eben durch die gesell- aus den Versuch machen, die Initiative in der Hand zu schaftliche und wirtschaftliche Krisensituation des ver- behalten, als die DC-Bewegung im Frühjahr 1933 die lorenen Krieges (Antiversailles-Komplex, Inflation, Aus- „Reichskirche‘‘ forderte. Waren doch reichskirchliche Be- wirkung der Weltwirtschaftskrise u.a.). strebungen durchaus im Planungsbereich evangelischen In der zeitgeschichtlichen Forschung hat sich gegen- Kirchentums vor 1933, Das Neue war lediglich die unge- über undialektischen und allzu direkten und geradlinigen stüme, bekenntnismäßig unbedenkliche, an national- geistesgeschichtlichen Ableitungsversuchen von s0ozio- sozialistische Gleichschaltung auch im Kirchlichen er- psychologisch brisanten Leitbildern die richtige Tendenz innernde Art, mit der die Deutschen Christen ihr Reichs- durchgesetzt, billigerweise darauf zu verzichten, kurz- kirchenprojekt zu realisieren versuchten. An eine über den schlüssige geistesgeschichtliche Ahnenreihen aufzustellen 1922 zustande gekommenen Deutschen Evangelischen oder gar eine Ahnengalerie des Nationalsozialismus und Kirchenbund hinausführende engere Zusammenfassung der auf ihn eingestellten kirchlichen Strömungen für das des Landeskirchentums wurde ja auch mit Hinblick auf 19. Jh. zu eröffnen, in der man dann wie in einem Panopti- die Reichsreformprojekte der Spätphase der Weimarer kum allerhand erlauchte Geister wiederfindet. Ohne über- Republik kirchlicherseits gedacht. Auch dieses Beispiel haupt darauf zu verzichten, die natürlich sehr differen- kann aufzeigen, wie kirchliche Bestrebungen in der Wei- zierten Zusammenhänge aufzuhellen, muß also eine ideo- marer Republik dem richtigen Verständnis von Sach- logiekritische Erforschung des geschichtlichen Kontextes, verhalten dienen können, die nach 1933 eine Rolle spiel- in den die voraufgehende Ideenentwicklung jeweils ein- ten. Mit anderen Worten: der Reichskirchengedanke hatte bezogen war, die zifische zeitgeschichtliche Situation bereits in der voraufgehenden Zeit eine Tradition, deren dieser Traditionen ins Blickfeld. rücken, um Fehlschlüsse Berücksichtigung verständnisfördernd ist. zu vermeiden. In diesem Sinn wären auch die Vorläufer Es läßt-sich in verschiedener Hinsicht nachweisen, wie einer „völkischen Theologie‘ (H.St.Chamberlain, La- kirchliche Kreise.in der Illusion befangen waren, lang- garde, Langbehn, Moeller van den Bruck, Bonus u.a.) gehegte politische Wunschvorstellungen und auch kirch- nach ihrem Ideengehalt und ihrer zeitgeschichtlichen: Be- liche Anliegen würden im Dritten Reich ihre Erfüllung deutung wie nach dem Weiterwirken ihrer Gedanken im finden. Die Machtergreifung Hitlers wurde auch von der Sinne eines Rezeptionsvorgangs zu befragen, wobei das evangelischen. Kiroche überwiegend positiv gewertet und Jahr 1918 insofern eine eindeutige Zäsur darstellt, als zu nicht selten sogar dithyrambisch gefeiert, obwohl. anderer- den „fauligen Ideen“, mit denen der Nationalsozialismus seits gelegentlich schon vor 1933 der Hoffnung Ausdruck hantierte und die.schon älteren Datums waren, jetzt die gegeben wurde, bedenkliche weltanschauliche Tendenzen „fauligen Energien‘“ (G.Mann) hinzutreten, also die Ideen im Nationalsozialismus in ihren Auswirkungen auf Kirche jetzt in der besonderen Situation der nie verwundenen und Christentum abwenden zu können. Obschon-die offi- Niederlage in bedrohlichem Maße gesellschaftsrelevant zielle evangelische Kirche.die nach 1918 zunächst als be- und damit geschichtswirksam zu werden beginnen. stigend empfundene Verunsicherung überwunden zu Für die Kirchenkampfforschung von Bedeutung ist habe n schien und wenn auch seit der Mitte der zwanziger auch die Frage nach Struktur und Stellenwert der NS- 89 90 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Weltanschauung, da hier neben faszinativen Elementen lich wirksam geworden sind, wäre zu prüfen. Wie kompli- Voraussetzungen für Konfrontationen gegeben waren, die ziert die Situation war, erkennt man daran, daß selbst das Kirchenkampfgeschehen wesentlich mit beeinflußten. der Rekurs auf das „„Positive Christentum“‘ des Programm- Während im Gefolge von Hermann Rauschning lange punkts 24 und kirchliche Berufung auf offizielle Erklä- Zeit die These vom opportunistischen Nihilismus der rungen der Jahre 1933 und 1934, die die Eigenständigkeit Machterringung um der Macht willen vertreten wurde, und den Einfluß der Kirchen zu garantieren schienen, in wird neuerdings stärker auf systemkohärente ‚,Stimmig- späteren Jahren des Dritten Reiches von den welt- keit‘““ ( ‚wisser Weltanschauungselemente hingewiesen. anschaulichen Distanzierungskräften des NS-Systems Gegen ö er Versuchen, diesen Vorstellungen ideologischer als Ausdruck raffinierter ideologischer Diversion empfun- Art lediglich eine mehr oder minder instrumentale Funk- den und zurückgewiesen wurden. Bei aller ursprünglichen tion auf dem Hintergrund eines reinen Machtdenkens zu- Bejahung wuchs die Unzufriedenheit mit dem National- zugestehen, wird gegenwärtig eine stärkere Sachkonti- sozialismus übrigens nicht nur bei der Bekennenden nuität gewisser weltanschaulicher Grundimpulse betont Kirche, die als objektiver Störungsfaktor im Gefüge des NS-Staates zu lten hat, selbst wo sie den NS-Staat im (Antisemitismus, Rassenideologie, Lebensraumimperia- Hinblick auf b 1 + ie lis lismus)!’, Indes hat die Tatsache, daß stärkere völkisch- ische Weisung als Obrigkeit hinnehmen ideologische Konkretionen und Kristallisationen, sofern oder notgedrungen respektieren wollte. Das durchaus sie das Profil der NSDAP in einem die Massenwirksam- nicht einheitliche kirchliche Demokratieverständnis in der keit schädigenden Sinne festzulegen schienen, in der Weimarer Republik dürfte auch hier den Schlüssel zur Frühgeschichte der NS-Partei zurückgewiesen wurden, Erkenntnis dieser Sachverhalte bilden!?. Bei Veröffent- den Zugang kirchlicher Kreise zum Nationalsozialismus lichungen wie kirchlichen Verlautbarungen aus jener Zeit erleichtert, besonders als seit 1930 stärker christliche ist die Erhellung des Kontextes der Situation hermeneu- Parolen in die NS-Propaganda einbezogen wurden, um tisch besonders wichtig, um Fehlinterpretationen zu ver- dem Zentrum den Rang abzulaufen und die katholischen meiden. Die kritische Funktion bloß „gedämpfter Zu- kung auf die NSDAP zu neutralisieren. Während die zeit- Hirtenbriefe in ihrer organisationsschädigenden Auswir- stimmung‘‘ muß ebenso beachtet werden, wie auf Unaus- gesprochenes geachtet werden muß. Die Kunst des kri- geschichtliche Forschung — mit Ausnahme ganz weniger tischen ‚Zwischen-den-Zeilen-Lesens‘ ist gerade hier Spezialuntersuchungen — die religiöse Seite nur ganz unaufgebbar. Es ist nicht ganz leicht, muß aber Aufgabe peripher (meist überhaupt nicht) behandelt, darf um- steten Bemühens bleiben, die Intentionen solcher Aus- eke. die kirchengeschichtliche Arbeit über diesen Zeit- sagen adäquat herauszuarbeiten. Manche Beschäftigun abschnitt an den Forschungen über die einschlägigen mit introvertiert Erscheinendem hatte Zielfunktion! Weltanschauungsprobleme nicht vorübergehen, sofern Manche Vorgänge bleiben natürlich ambivalent, können sie in der Diskussion erneut eine Rolle spielen. Rosen- auch im Sinne einer unbewußten Verdrängung des eigent- lich kirchlich Geforderten verstanden werden, obschon sie bergs „Mythus‘‘, der 1930 erschien, wurde zwar als Privat- arbeit des Verfassers bezeichnet, worauf sich vor allem die andererseits dem Anliegen dienen sollten, die kirchliche Deutschen Christen apologetisch gegenüber Vorwürfen Institution, die Verkündigungsmöglichkeit oder die per- wegen ihrer Kooperationsbereitschaft mit dem National- sönliche Existenz nicht zu gefährden. Solchen Motiven sozialismus beriefen. Auch sonst erfüllte der kirchliche nachzugehen wird sich insbesondere auch bei den kirch- Hinweis, Rosenbergs Werk sei ‚„nicht parteioffiziell‘‘, lichen Verbänden und Vereinen (Innere Mission, ußere eine Funktion des Selbstschutzes. Doch kam es seit 1935 Mission, Evangelischer Bund, Gustav-Adolf-Verein usw.) zu ganz erheblichen Auseinandersetzungen beider Kon- und bei den verzweigten kirchlichen Lebensäußerungen fessionen mit Rosenber; s Ideen. Das wäre im einzelnen (kirchliche Presse usw.) als lohnend erweisen, wobei auch aufzuarbeiten, wobei nic. b t nur literarische Entgegnungen auf die organisationsgeschichtliche Seite der Dinge präzis zu achten..ist. auf Rosenbergs Kampfschriften, sondern auch die weniger greifbare, aber doch bedeutsame, weil in gewissem Sinne Keine Kirchenkampfdarstellung kann abgesehen .von immunisierende kirchliche Breitenarbeit auf Gemeinde- dem sich wandelnden Hintergrund der N$-Religions- abenden und in anderen Veranstaltungen zu berücksich- politik, über die in den letzten Jahren schon manches ge- tigen ist. Über die institutionalisierte evangelische Apolo- arbeitet worden ist, wobei teilweise sogar die katholische getik auf diesem Gebiet (Apologetische Zentrale Spandau) Kirche in den vergleichenden Überblick mit einbezogen wird gearbeitet. wurde?®, Die Religionspolitik ist auch der methodisch Unaufschiebbar ist auch eine gründliche Aufarbeitung richtige Ort, das Verhältnis des NS-Staates zur katho- der Deutschen Glaubensbewegung und verwandter völ- lischen Kirche, den Freikirchen und kleinen Religions- kischer Strömungen!®, Kürzere Vorarbeiten sind ge- gemeinschaften ins Auge zu fassen?!, Die Tatsache, daß die Bildung der evangelischen Reichs- leistet (vgl. Hans Buchheim: Glaubenskrise im Dritten Reich. A.8.0.) In ähnlicher Weise wäre die Bedeutung kirche staatlicherseits auch unter dem Aspekt gesehen derjenigen Kräfte der Rechtsopposition, die Armin Moh- flochtenen war, ein Gegengewicht gegenüber der international ver- ler unter dem umstrittenen Sammelnamen „„Konservative atholischen Kirche zu schaffen, 1äßt Zu- Revolution‘* zusammen el stellt und umrissen hat, für die sammenhänge erkennen, die sich dem bloß auf die evan- politische und geistige B ewußtseinsbildung in der Wei- elische Kirche orientierten Blick leicht verschließen. Die marer Republik zu untersuchen und auch die ideologi- nttäuschungssituation, die aus der Tatsache resultierte, schen Enttäuschungssituationen aufzuhellen, denen sich daß die geplante totale Gleichschaltung des landeskirch- manche dieser Exponenten im Dritten Reich ausgesetzt lichen Protestantismus 1933/34 nicht gelang, sich vielmehr sahen. darob ein politisch unerwünschter chaotisierender Kir- Ferner . wäre neben den vorhandenen Kinzelunter- chenstreit erhob, gewinnt von hier aus einen besonderen As suchungen eine eindringende vergleichende Studie des christlich motivierten Widerstandes während des Dritten Allmählich durchgesetzt hat sich auch die Erkenntnis, Reiches in seiner ganzen soziologischen Breite wichtig, daß sich auf dem Felde der Religionspolitik nicht nur auch wenn die Bekennende Kirche selbst nicht mit dem Wandlungen vollzogen haben, sondern daß auch ver- politischen Widerstand verwechselt werden wollte und schiedene Konzeptionen uneinheitlich und unausgeglichen nur einige wenige — wie Bonhoeffer — in diese Richtun nebeneinander herliefen. Tatsache ist jedoch, daß die vorstießen. Wieweit geistige Selbstimmunisierun weltanschaulichen Distanzierungskräfte im NS-Regime, Widerstand gegen weltanschauliche Überfremdung Tiroh- die auf Ausschaltung des kirchlichen Einflusses und auf 6E Theol, Literaturzeitung, H, 2 91 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 92 Drosselung des kirchlichen Lebens bedacht waren, ins- macht sich wieder ein stärkeres philosophisches bzw. ge- besondere nach dem Scheitern der Kirchenausschuß- schichtsphilosophisches Interesse bemerkbar, wie es sich politik des Reichskirchenministers Kerrl (1937) immer beispielsweise an der neuerdings belebten Hegeldiskussion, stärker vorstießen. Die kriegspolitisch erforderliche Burg- aber auch sonst erkennen läßt. Es könnte also sein, daß frieden-Situation hat die (vornehmlich im Warthegau neben dem gegenwärtigen Trend, den man mit der Abbre- durchgeführten) kirchenpolitischen Maßnahmen im Alt- viatur „„Gesellschaftstheologie‘*‘ bezeichnet hat, das Be- reich nicht zur Durchführung kommen lassen. So wurden dürfnis sich entfaltet, auch die Zeit des Kirchenkampfes die annektierten Ostgebiete zum Exerzierfeld und Modell stärker geschichtstheologisch zu hinterfragen und sinn- von Maßnahmen, die nach dem „Endsieg‘‘ auch den deutend zu interpretieren. Kirchen im Altreich zugedacht waren??, Über das kom- Ob die bei der Erforschung des Kirchenkampfes ange- plizierte Verhältnis von Auslandsgemeinden und Natio- wandte historiographische Methodik auch die Voraus- nalsozialismus ist noch kein eindeutiges Bild gewonnen. setzung bietet, sowohl zu einer Soziologie des Kirchen- Die Bedeutung des Themas Kirchenkampf und Ökumene kampfes und zu seiner stärker sozialgeschichtlichen Er- ist erkannt; eine historisch und systematisch orientierte fassung vorzustoßen als auch das geschichtstheologische Analyse liegt vor®, Problem dieser Etappe erneut aufzugreifen, wird sich zei- Eine gewisse Bedeutung haben auch folgende metho- gen müssen. Vorläufig bliebe schon einmal die Aufarbei- dologische Überlegungen. Ist der Kirchenkampf nur auf tung vorhandener Ansätze und Konzeptionen wichtig. der Bischofs- und Konsistorialratsebene abzuhandeln? Schließlich muß auch die Frage der unmittelbaren kirch- Wie können die Gemeinden, also der „„Kirchenkampf vor lichen Nachkriegsentwicklung nach 1945 ins Auge gefaßt Ort‘“, noch stärker als bisher methodisch zulänglich werden, wenngleich ihrer Analyse im Unterschied zum historiographisch erfaßt und Kinzelerkenntnisse ver- Dritten Reich in mancher Hinsicht vor allem darum allgemeinert, ja die Soziologie des Kirchenkampfes über- Grenzen gesetzt sind, weil wichtiges Aktenmaterial zu- haupt sachgerecht erfaßt werden? Hier sind einige para- meist noch nicht archiviert und daher nicht zugänglich digmatische Einzelergebnisse erzielt, die indes nicht aus- ist. Indes sollte die Kirchenkampfforschung nicht nur die reichen, um ein gültiges Fazit zu ziehen. Engagiertheit voraufgehende Entwicklung berücksichti en, sondern mehr oder minder großer Gemeindeteile, andererseits aber h würde auch von einer Erhellung der kirchengeschicht- auch weitgehendes Unberührt- und Unbeteiligtsein der lichen Entwicklungstendenzen der Zeit nach dem zweiten Gemeinden in manchen Gegenden lassen sich feststellen. Weltkrieg Aufschlüsse gewinnen, die den Verständnis- Hier können historiographisch nur langsam Fortschritte horizont für die eigentliche Kirchenkampfgeschichte im erzielt werden. Versuche zu Mentalitätsstudien liegen erst Dritten Reich erweitern könnten. über die Weimarer Zeit vor und begnügen sich mit Re- präsentationsquerschnitten über bestimmte politisch überschaubare Gruppen der Pfarrerschaft. Dabei kommt 1 Heinrich Schmid: Apokalyptisches Wetterleuchten. Ein man zu soziologischen Ergebnissen mehr auf dem Wege Beitrag der Evangelischen Kirche zum Kampf im Dritten Reich. München 1947; Joachim Beckmann: Kirchliches Jahr- typisierender Wertungen von rein historisch Erarbeite- buch für die Evangelische Kirche in Deutschland 1933-1944). tem. Soziographie läßt sich aus befragungstechnischen Gütersloh 1948; Wilhelm Niemöller: Kampf und Zeugnis der Gründen eher für gegenwärtige Konstellationen, weniger Bekennenden Kirche, Gütersloh 1948; Heinrich Hermelink: für die Vergangenheit sachgerecht durchführen. Bio- Die Kirche im Kampf. Dokumente des Widerstands und des graphien, Memoiren, Erlebnisberichte über Gemeinden Aufbaus in der Evangelischen Kirche Deutschlands, von 1933 ım Kirchenkampf können ebenso wie ausgewogene lokal- bis 1945, Tübingen u. Stuttgart 1950. geschichtliche ntersuchungen einen gewissen Vorlauf ? Die _ evangelischen Kirchen und der Staat im Dritten schaffen, der sich aber eher für historiographische Aus- Reich. Theologische Studien H. 74, Zürich 1963, S.37. wertung anbietet, als er sich für quantifizierend arbeiten- 3 Hans Asmussen in Lutherische Monatshefte. H.1, 1965, 8.40. de Soziographie eignet. Einer stärker historisch arbeiten- 4 Christian Kinder: Neue Beiträge zur Geschichte der evan- den Soziologie indes werden noch mancherlei Aufschlüsse gelischen Kirche in Schleswig-Holstein und im Reich, Flens- gelingen. burg 1964; Franz Tügel: Mein Weg. 1888-1946. Erinnerungen Schließlich bleibt die Aufgabe der geschichtstheolo- eines Hamburger Bischofs, hrsg. v. Carsten Nicolaisen. Ham- gischen Deutung. In raschem Zugriff wurde diese Auf- burg 1973; Friedrich Wieneke: Zehn Jahre Deutsche Christen. gabe nach dem zweiten Weltkrieg einmal angepackt, wo- Ferner Friedrich Wieneke: Das Verhältnis der Partei zur evan- Berlin Juni 1942 (unveröffentlicht, Archiv der DEK, A4/94). bei neben Fragen wie die nach dem Ertrag des Kirchen- kampfes und nach Restauration oder Neuanfang in der gelischen Kirche in den Jahren 1929 bis 1945 (maschinen- evangelischen Kirche auch geschichtstheologische Kon- schriftl.). Veröffentlichung wird von der Evang. Arbeitsge- meinschaft für kirchliche Zeitgeschichte in München erwogen. zeptionen und geschichtsphilosophische Deutungen und 5 Der begrenzte Umfang und spezifische Charakter dieses Einordnungen des furchtbaren Geschehens versucht wur- auf historiographische Probleme hinweisenden Aufsatzes muß den, das in der Gestalt des Dritten Reiches hereinbrach?*, auf die Nennung der vorhandenen territorialgeschichtlichen Versuchen, die deutsche Katastrophe mehr oder weniger Chroniken und Untersuchungen im einzelnen verzichten und will nicht als Forschungsbericht verstanden sein. Zur vor- linear aus der deutschen Vergangenheit abzuleiten und — oft völlig undialektisch — Geschichtszusammenhänge von handenen Literatur vgl. bis 1957 Otto Diehn: Bibliographie Luther über Friedrich II. und Bismarck bis Hitler her- zur Geschichte des Kirchenkampfes 1933-1945, Arbeiten zur zustellen (vor allem aus dem angelsächsischen Raum, Geschichte des Kirchenkampfes (= AGK), Bd.1, Göttingen theologisch modifiziert auch von K.Barth übernommen), 1958. Ferner die kritischen Referate von Klaus Scholder in Verkündigung und Forschung 13, 1968 S.110-133; Kurt stehen Konzeptionen gegenüber, die stärker differen- Meier in Theologische Rundschau 33, 1968 S.120-173 u. zieren, ja einen als Pervertierung charakterisierten Bruch 237-275; Jürgen Schmidt: Die Erforschung des Kirchen- konstatieren und die im NS-System virulenten Tendenzen kampfes (ThEx 149) München 1968. Vgl. auch die Rezensionen als Abfall von der bisherigen Geschichte verstehen, bis- in ThLZ, Spalte Kirchengeschichte Neuzeit). $ Hier ist vor allem an die verdienstvollen Editionen von weilen unter modernisierter Verwendung des Dämonie- Wilhelm Niemöller und Gerhard Niemöller zu denken. begriffs Während die fünfziger und sechziger Jahre stärker im 7 Vgl. Kurt Meier: Zum Aktualitätsproblem der Barmer Zeichen der Hermeneutik standen (das nach 1945 rasch Theologischen Erklärung. In: ThLZ 97, 1972 Sp.81-90. 8 In: Tutzinger Texte, Sonderband I. Kirche und National- aufbrechende metaphysische Hinterfragen der geschicht- sozialismus. Zur Geschichte des Kirchenkampfes. München lichen Ereignisse kam zunächst nicht weiter zum Tragen) 1969, S.135, Anm.22, 93 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2 94 ? Hans Buchheim: Glaubenskrise im Dritten Reich. Drei dent dieser Gesellschaft M. Simon. Der Inhalt der bei- Kapitel nationalsozialistischer Religionspolitik. Stuttgart 1953. den mit einem Porträt des Gefeierten geschmückten Bände ist nicht nur ein Zeichen internationaler Zusam- 10 Karl-Heinz Götte: Die Propaganda der Glaubensbewe- menarbeit für diesen besonderen Anlaß, sondern auch für gung ‚„„Deutsche Christen‘“ und ihre Beurteilung in der deut- den weiten Interessenhorizont des Jubilars und damit des schen Tagespresse. Münster 1957. 12 Kurt Meier: Die Deutschen Christen. Das Bild einer Be- von ihm vertretenen Faches der Religionsgeschichte. Da wegung im Kirchenkampf des Dritten Reiches, 3. Aufl. Halle eine nähere Vorstellung der einzelnen Beiträge schon aus und Göttingen 1967. Unter territorialgeschichtlichem Aspekt Platzgründen unterbleiben muß, sollen sie wenigstens vgl. Helmut Baier: Die Deutschen Christen Bayerns im Rah- dem Leser dieser Ztschr. durch eine Aufzählung zur men des bayerischen Kirchenkampfes. Nürnberg 1968 Kenntnis gebracht werden. 1 Verkündigung und Forschung 16, 1971 S.3f. 13 Tutzinger Texte, a.a.0., S.117-150: Die Auseinander- Der 1.Band enthält Studien zum alten Vorderen setzung der Bekennenden Kirche mit den Deutschen Christen. Orient (C. J. Bleeker, Thot in den altägyptischen Hym- *4 Wolfgang Tilgner: Volksnomostheologie und Schöpfungs- nen; S.G.F.Brandon +, The Proleptic Aspect of the glaube. AGK Bd.16, Göttingen 1966. Iconography of the Egyptian „Judgement of the Dead‘“; 15 Hans-Jörg Reese: Bekenntnis und Bekennen. Vom H. te Velde, The Swallow as Herald of the Dawn in an- 19. Jahrhundert zum Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit. Diss. Theol. Fak. Hamburg 1966 (erscheint 1974 im cient Egypt; J.Zandee, A Site of the Conflict between Druck). Horus and Seth; A.Kragerud, The Concept of Creation 16 Manfred Jacobs: Vom Liberalismus zur Dialektischen in Enuma Elish; M. Leibovici, Le dieu-ciel dans les reli- gions du Proche-Orient ancien; A. Salonen, Die Bewässe- Theologie. Habil.-Schrift Theol. Fak. Hamburg (1966) rung des E,-giz-gar-ra von Gudea; (maschinenschriftl.). . W. Sjöberg, Prayers 17 Literatur zum Forschungsstand bei Eberhard Jäckel: for King Hammurabi of Babylon; F.Run en, Der Tübingen 1969. Fisch im Semitischen; J. Gwyn Griffiths, The Sy mbolism 18 Eine entsprechende Untersuchung der völkischen Deut- of Red in Egyptian Religion), zum Judentum und schen Glaubensbewegung und verwandter Strömungen wird alten Christentum (W.H. Brownlee, Two Elegies on vorbereitet an der Scktion Theologie der Karl-Marx-Uni- versität Leipzig, Wissenschaftsbereich Kirchliche Zeitge- the Fall of Judah [Ezekiel 19]; B. Erling, Ezekiel 38-39 schichte, and the Origins of Jewish Apocalyptic; D.N. Freedman, 19 Kine Untersuchung über Kirche und Demokratie in der The Refrain in David’s lament over Saul and Jonathan; Weimarer Republik soll 1975 erscheinen (K.Nowak). W.H. Schmidt, „Suchet den Herrn, so werdet ihr leben‘“‘. 20 Vgl. John S.Conway: Die nationalsozialistische Kirchen- Exegetische Notizen zum Thema ‚„Gott suchen‘“ in der litik 1933-1945, Ihre Ziele, Widersprüche und Fehlschläge. M u m nchen 1969. Prophetie; M. Smith, Ezra; J. P. Asmussen, Eine jüdisch- persische bersetzung des Ben-Sira-Alphabets; A.Ca- % Friedrich Zipfel: Kirchenkampf in Deutschland 1933 bis quot, La double investiture de L6vi [Breves remarques 1945, Berlin 1965, faßt den Kampf des NS-Regimes gegen die sur Testament de Levi, VIII]; J.Danielou, Le V° Esdras Sekten (v.a. Ernste Bibelforscher) mit ins Auge. Das Verhält- et le judeo-christianisme latin au second siecle; D. Flus- nis der Freikirchen zum Dritten Reich muß indes noch dar- gestellt werden. ser, A_Quotation from the Ghathas in a Christian Sibyl- 2% Paul Gürtler: Nationalsozialismus und evangelische Kir- line Oracle; J.Goldin, Several Sidelights of a Torah chen im Warthegau. AGK Bd.2, Göttingen 1958. Education in Tannaite and Early Amorical Times; A 23 Armin Boyens: Kirchenkampf und Ökumene 1933-1939. Hultgärd, L’universalisme des Test. XII. Patr.; O0.Löf- München 1969. Bd.2, der die Jahre 1939-1945 behandelt, er- gren, Der Spiegel des Salomo. Ein äthiopischer Zauber- schien 1973. — Außerdem ist an der Ev.-Theol-Fakultät in text; J. Neusner, Josephus’s Pharisees; C.O. Nordström, München eine Dissertation über ‚„‚Geschichte und Struktur des Herod the Great in Kirchlichen Außenamtes der DEK“ in Arbeit. wo Beatus Miniatures; M. Philo- * Vgl. etwa Hermann Diem: Restauration oder Neuanfang nenko, Un €cho de la predication d’Asoka dans l’Epitre de in der KEvangelischen Kirche? Stuttgart 1946; Edmund Jaques; H. Riesenfeld, A Probable Background to the Schlink: Der Ertrag des Kirchenkampfes. Gütersloh 1947; Johannine Paraclete), zur griechisch-römischen Re- ligion (U. Bianchi, °O ovun«s, «Lör; H. ILIudin Jan- Walter Künneth: Der große Abfall. Eine geschichtstheolo- gische Untersuchung der Begegnung zwischen National- sen, Die eleusinische Weihe; A.Brelich, Iuppiter e le sozialismus und Christentum. Hamburg 1947. Idus; G.Dumezil, Vacuna; D.Sabbatucci, La „Tra- scendenza‘‘ di Ceres), zum hellenistischen Synkre- tismus (G. W. Ahlström, A Nabatean Inseription from Wadi Mukatteb, Sinai; J. Bergman, Decem illis diebus. ALLGEMEINES Zum Sinn der Enthaltsamkeit bei den Mysterienweihen im Isisbuch des Apuleius; H.D.Betz, Ein seltsames mysterientheologisches System bei Plutarch; H.J.W. [Widengren, Geo:] Ex Orbe Religionum. Studia Geo Widen- vers, The cult of Azızos and Monimos at Edessa; gren Oblata. I u. II. Leiden: Brill 1972. VII, 479 S., 1 Por- M imon, Theos Hypistos) und zum Gnostizismus trät, u. VII, 464 S. gr. 8° = Studies in the History of Reli- (A.Böhlig, Zur Frage nach den Typen des Gnostizismus giox_15 (Supplements to Numen) XXI, XXII. Lw. je hfl. und seines Schrifttums; C. Colpe, Die Formulierung der Ethik in arabischen Manichäer-Gemeinden; J.Frickel, Aus Anlaß des 65. Geburtstages von G. Widengren am Eine neue Deutung von Gen 1,26 in der Gnosis; R.N. 24. April 1972 haben Schüler und Kollegen von ihm eine Frye, The Cologne Greek Codex about Mani; R.M. Grant, umfangreiche Festschrift herau: sgegeben, die von der internationalen Hochschätzung d Manichees and Christians in the third and early fourth jeses großen schwedi- Centuries; R.Haardt, Gnosis und Freiheit. „„Die Gnosis schen Religionshistorikers und Orientalisten ein beredtes ist Freiheit‘“ [Evangelium nach Philippus 132,10]. Einige nis ablegt. Sie wurde betreut von J.Bergman, Bemerkungen zur Exposition des Problems; M.Krause, KD L4 Z njeff und H. Ringgren. Herausgeber „ehren- Aussagen über das Alte Testament in z. T. bisher unver- halber ‘ sind der ehemalige eneralsekretär der ‚„Inter- öffentlichten gnostischen Texten aus Nag Hammadi; national Association for the History of Religions‘‘ B.A.Pearson, Jewish h adic traditions in The Testi- (IAHR), deren lan ähriger Präsident Widengren bis mony of Truth from Nag ammadi CG IX,3; G.MacRae, 1970 gewesen ist, C. 3 ‚ Bleeker, dessen durch einen tra- A Nag Hammadi Tractate on the Soul). ischen Unfall unerwartet aus dem Leben erissener Im 2.Band folgen Beiträ; e zur indischen und bud- achfolger 8.G.F. Brandon und der derzeitige Präsi- dhistischen (K. W. Bolle, F irewalking. A note on empi- 6E 95 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 96 rical evidence; S. B. H. Bon Mahäräj, The Life and Message ALTES TESTAMENT of Sri Caitanya; J. Gonda, Mudrä; W. Heinz, Der indo- ersische Dichter Bidil, sein Leben und Werk; H.D. unnene som kaster Smith, The „„Three Gems‘ of the Päficarätra Conon — a Kapelrud, Arvid S.: Dodehavsrullene, F ibelen og Jesu samtid. Oslo/Bergen/Tromsg: nytt lys over B Universitetsfor laget [1971]. 157 S. m. 8 Taf., 2 Ktn. D eritical appraisal; H.Dumoulin, Theistic Tendencies in Schw. Kr. 20,-. Japanese Buddhism), zur iranischen (M. Eliade, Gayö- mart et la Mandragore; R.Ghirshman, Un nouveau A.S.Kapelrud legt eine Einführung in die Qumran- bas-relief sassanide; R. Göbl, Spiegel der T’ang-Zeit mit Texte vor, die für einen breiteren norwegischen und säsänidischem Randdekor; E.O. James, Iranian Studies; dänischen Leserkreis bestimmt ist, dem die größeren G. Gnoli, Note zu x8äyadiya- e x&aca-; A, Schimmel, Nur ein störrisches Pferd), zur 1islamischen (J. Bowman, The Werke dieser Art in englischer oder deutscher Sprache Qur’an and Biblical History; Ä.Haglund, Some Remarks nicht zugänglich sind, Dem Vf. ist es gelungen, auf be- about Muslims in China; M.Khodayar Mohebbi, Les schränktem Raum eine im hbeste n Sinne allgemein- principes essentiels de la th6ologie chiite; H. Ringgren, verständliche Darstellung des Inhalts und der wichtigsten The Root SDQ in Poetry and the Koran; J. Waarden- Sachprobleme der Handschriftenfunde vom Toten Meer zu geben burg, Un d6bat coranique contre les polytheistes; W Am Anfang steht eine Schilderung der äußeren Um- Montgomery Watt, The Camel and the Needle’s Eye), zur stände der Handschriftenfunde sowie der Ergebnisse der nordeurop äischen Religionsgeschichte (E,Segel- berg, God help his Soul; A.V.Ström, Vorchristliche archäologischen Ausgrabungen auf der Ruinenstätte von Weihnachtsgäste. Drei heutige Reste germanischer Göt- Qumran (S.7-27). Erwähnt werden auch die anderen ter), zu den Religionen der schriftlosen Kulturen (Th. P. Fundstellen in der Wüste Juda. Es folgt die Beschreibung van Baaren, The Flexibility of Myth; E.Dammann, Die der einzelnen Handschriften nach Inhalt und Problemen religiöse Bede utung des antuwortstammes -lungu; (8.28-114). Da K. dabei die wichtigsten Forschungs- AÄ.Hultkrantz, The Elusive Totemism; @. Lanczkowski, ergebnisse nicht nur ziemlich ausführlich mitteilt, son- Der aztekische Blumengesang; H. Siiger, A Himalayan dern’ zugleich kritisch diskutiert, gewinnt das Büchlein Goddess of Procreation. From the Lepchas of Sikkim; auch für den Fachmann an Interesse. Gründlicher wird neben der ‚Sektenrolle‘ vor allem der ‚Habakuk-Kom- B. Sundkler, Messies Bantou?), zur Religionsphäno- mentar‘ behandelt, für dessen Abfassung K. einen Zeit- menologie resp. vergleichenden oder systematischen Religionswissenschaft, z.'T. theologischen und religions- punkt zwischen 171 v. Chr. und 40 v. Chr. als möglich er- philosophischen Inhalts (P.Gerlitz, Religionsgeschicht- achtet. Die Argumente von H. Bardtke für eine Ansetzung liche und ethische Aspekte des Fastens; K. Goldammer, um eine Generation früher — also vor 171 v. Chr. — wer- Elemente des Schamanismus im Alten Testament; den leider nicht berücksichtigt!. Besonderes Interesse K.A.H.Hidding, Über Gott in der Religionsgeschichte; wird der Einblick in den Inhalt der bisher noch nicht J.Mönard, Le „Descensus ad. Inferos‘‘; E. G. Parrinder, veröffentlichten ‚Tempelrolle‘ finden, die im Juni 1967 in Definitions of Mysticism; R. J. Zwi Werblowsky, Ape and Bethlehem zum Vorschein kam. Sie ist die längste der essence; K. Rudolph, Einige grundsätzliche Bemerkungen Handschriftenrollen aus Qumran (1,2 m länger als die Jesajarolle) und allem Anschein nach von großer Bedeu- zum ; Thema ‚Schisma und Häresie‘ unter religions- unkt; A:; Antweiler, Stufen des tung für die Kenntnis des Charakters der Qumran-Ge- vergleichendem Gesichts d meinschaft bzw. der in Qumran aufbewahrten Biblio- Glaubens, der Kirche, er Steuer; G.Mensching, Der thek. Der Inhalt umfaßt eine Sammlung von Halakhot, Glaube des Menschen an Zukunft und Entwicklung; H. J. Angaben über Feste und Kalender, eine Beschreibung des Schoeps, Die religiöse Ansprechbarkeit des modernen Menschen; K.Weiss, Das Problem der Verflechtung Herodianischen Tempels und eine Art von Mobilmachungs- christlicher Existenz in säkulare Strukturen aus der Sicht pla n des Neuen Testamentes; E.J.Jurji, The Role of the A uf die inhaltliche Wiedergabe der wichtigeren Qum- History of Religions in College/University/Seminary ran-Handschriften folgt eine knappe Skizze der Eigen- Curricula; W. Eilers, Der Schöpfergott) und zur Reli- tümlichkeiten der Qumran-Gemeinschaft (S. 115-25) und eine Erörterung ihrer Beziehungen zum Neuen Testament gionspsychologie (W. Arnold, Welche Chancen bietet und zum Urchristentum (S. 126—47). K. betont die wesent- die Allgemeine Psychologie durch ihre Fortschritte der lichen Unterschiede zwischen den theologischen Anschau- Religionspsychologie an? E.Berggren, Anmerkungen zu einem Eckhartstudium; W.Keilbach, Parapsychologie ungen der Qumrantexte und der Verkündigung Jesu nach und religiöses Erleben; H. Sunden, La danse et le mythe). den synoptischen Evangelien, obgleich auch hier gewisse Am Schluß findet sich eine Bibliographie Widengrens Einflüsse, wohl durch die Vermittlung der Johannes- (451-464), die K. Drynjeff zusammengestellt hat und jJünger, ürbar werden (S.126ff., 139). Demgegenüber die den Zeitraum vor 1934 (erste Rezension) bis 1972 werden di je ziemlich engen Beziehungen zwischen den (z. T. noch unveröffentlichte Arbeiten) umfaßt. Qumrantexten und den paulinischen Schriften sowie dem Man kann ohne ertreibung sagen, daß diese Fest- Johannesevangelium und besonders dem Hebräerbrief schrift mit zu den besten ihrer Art gehört, d.h. zu den anerkannt un durch mancherlei interessantes Beleg- traditionellen ohne ein festes Rahmenthema. Der inhalt- material im Hinblick auf den Dualismus (S.128ff.), die liche Reichtum (auch in methodischer Hinsicht) mit Auffassung von der Gemeinde (S.135f.) und die Vorstel- größtenteils hohem wissenschaftlichem Niveau macht das lung vom neuen Bund (S.137f.) anschaulich gemacht. Werk zu einem unentbehrlichen Bestandteil moderner Re- Insgesamt vertritt der Vf. die Meinung, daß wichtige ligionsgeschichtsforschung, von deren Leistungsfähigkeit Gemeinsamkeiten zwischen Qumran und dem Urchristen- und vielfältiger Palette es einen schönen Beweis liefert, tum bestehen. „Vom Blickwinkel der Qumrangemein- und zu deren Förderung der Jubilar selbst viel beigetragen schaft aus‘‘ muß man feststellen, „daß alle ihre wesent- hat: diese Festgabe ist für ihn sicherlich ein beglückendes lichen Vorstellungen und Gesichtspunkte in das Ur- Echo seiner Lebensarbeit. Dafür gebührt den Heraus- christentum übergegangen sind“ (S.138). Allerdings kann man diesen Satz eben nicht umkehren und sagen, daß alle gebern und dem Verlag ausdrücklich Dank. wesentlichen Elemente der urchristlichen Verkündigung Leipzig Kurt Rudolph bereits in Qumran vorhanden sind. Das zeigt sich ins- besondere auch in einem Vergleich der eschatologischen Erwartungen in den Qumranschriften und im Neuen 97 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 98 Testament und 'des ‚Lehrers der Gerechtigkeit‘ mit den Dienst der Verkündigung gestellt wußte, dem er sich Jesus Christus (S.142ff.). Die Gemeinsamkeiten des Ur- selber (bis hin zur Praxis) stets verpflichtet wußte. Es ist christentums mit den Essenern von Qumran brauchen im gut, daß H. W. Wolff auch von dem Prediger G.v.Rad übrigen nicht unbedi in jedem Falle auf direkten Ein- gesprochen hat. fluß zurückzugehen. Beide Gemeinschaften schöpfen .Rendtorff, der erste Schüler des Gelehrten, nimmt letztlich aus der gleichen alttestamentlichen und spät- in seiner Rede das Stichwort ‚Überlieferungen‘ auf, um jüdischen Tradition. Sowohl die Essener als auch die ihm gesondert einige Gedanken und erlegungen zu Urgemeinde sind eschatologische Sekten innerhalb des widmen („Die alttestamentlichen Überlieferungen als Judentums und deshalb grundsätzlich miteinander ver- Grundthema der Lebensarbeit von Gerhard von Rad‘‘, 21-35). R. Rendtorff sieht in diesem Begriff und in den wandt (S.141f.). Das nützliche und interessante Büchlein ist mit einer beständigen Reflexionen über ihn den Schlüssel für den chronologischen Tabelle, zwei Karten und einigen Photo- Zugang zum Lebenswerk G.v.Rads. Nicht zufällig gipfelt graphien der üblichen Sujets ausgestattet. die konsequente Arbeit G.v. Rads am Alten Testament in Berlin Karl-Heinz Bernhardt einer Theologie des Alten Testaments, die sich als eine aln Theologie der verschiedensten alttestamentlichen Über- lieferungen entfaltet. Rendtorff ruft G.v.Radsche Aus- 1ı Vgl. H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer, führungen dazu ins Gedächtnis, die bereits in einem ThLZ- Berlin 1952, S.143ff., und in Auseinandersetzung mit G.R. Aufsatz von 1943 und dann wieder in dem Vorwort zum Driver in dieser Zeitschrift, Jg.95, 1970 Sp.7ff. 1.Band der Theologie gemacht worden sind, daß es näm- lich nicht besondere theologische Anstöße gewesen seien, die diese überraschende neue Betrachtungsweise des ATs [Rad, G. von:] Gerhard von Rad. Seine Bedeutung für die ermöglicht haben, sondern daß vielmehr Beobachtungen Theologie. Drei Reden von H.W.Wolff, R.Rendtorff, an den formalen Strukturen der Aussagen Israels, der W. Pannenberg. München: Kaiser [1973]. 58 S. 8°. DM 6,50. literarischen Hinterlassenschaft, der darın verarbeiteten Überlieferungen den Gegenstand einer ThAT besser Einem schönen alten akademischen Brauch folgend sehen gelehrt haben (22). R. unternimmt es daraufhin, hatte die Heidelberger Theologische Fakultät zu einer „einmal der Frage nachzugehen, wie sich die Einsicht in Gedenkfeier für ihren am 31.10.1971 verstorbenen emeri- die Bedeutung der Überlieferung in der Arbeit von Rads tierten Alttestamentler Gerhard von Rad eingeladen, um herausgebildet hat‘“ (23). Unter diesem Gesichtspunkt erfahren die verschiedensten und markantesten Arbeiten dieses weithin bekannten und geschätzten Forschers und Lehrers durch eine wissenschaftliche Würdigung seines G.v.Rads eine Würdigung und Vergleichung unter- Lebenswerkes zu gedenken. Auf der Veranstaltung, die einander. Der Spannungsbogen wölbt sich von der Disser- am Geburtstag des großen Theologen, am 21.10.1972, tation ‚Das ottesvolk im Deuteronomium“‘ (1929) stattfand, sind drei Reden gehalten worden, die in der bis hin zu den neuesten erlegungen zur Theologie des hier anzuzeigenden Publikation in vollem Wortlaut und Alten Testaments (die letzten Auflagen der beiden Bände mit Anmerkungen versehen der weiteren interessierten und die Auseinandersetzung mit Kritikern). Es ist auf- Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. H. W. Wolff schlußreich, wie aus den ‚Theologumena‘ des Deutero- behandelt in seinem Vortrag ‚Gerhard von Rad als Ex- nomiums von 1929 die ‚Überliefererkreise‘ des Deutero- egeten‘ (9-20). Er hat es dabei auch übernommen, ein nomiums von 1947 (Deuteronomium-Studien) geworden Lebensbild des Verstorbenen zu skizzieren. Bei knapper, sind. Den entscheidenden Durchbruch auf diesem Wege aber trefflicher Linienführung ist es gelungen, ein leben- sieht R. in der Monographie „Das formgeschichtliche diges Bild von dieser reichen Gelehrtenpersönlichkeit er- Problem des Hexateuchs‘“ (1938) angelegt. Nicht uninter- stehen zu lassen. Durch Bemerkungen und Ausführungen essant ist das Urteil R.s über die wissenschaftliche Metho- des Verstorbenen, die H. W. Wolff zitiert, darf der Leser de G.v.Rads: „„Es ging ihm offenbar nicht darum, eine zur Kenntnis nehmen, wie dieser Mann, dem es wie kaum neue Methode zu entwickeln, die durch eine strenge und einem anderen gegeben war, seine wissenschaftlichen einheitliche Terminologie gekennzeichnet ist‘ (26). Kenntnisse und Erkenntnisse klar, überzeugend und Charakteristisch sei vielmehr gewesen, daß G.v.Rad wohlgeformt weiterzugeben, im Ringen mit sich selber ‚„zwar selbst einen sehr sicheren und methodenbewußten und oft genug im Zweifel über die Sachzutrefflichkeit des Umgang mit den Gegenständen pflegte, daß ihn aber die reichten das Verständnis des Alten Testaments zu fördern Gesagten und in beständiger Unzufriedenheit mit dem Er- anderen handhabbaren Methode verhältnismäßig wenig Ausformung dessen, was er betrieb, zu einer auch von bemüht war. H. W. Wolff unterstreicht bei der exegeti- interessierte. Man konnte bei ihm die Methode eigentlich schen Arbeit G.v. Rads den überlieferungsgeschichtlichen nur durch Zuhören und Mitmachen lernen“‘ (27). Ansatz, der sich durch die Jahrzehnte hindurch erhalten Der dritte Vortrag schließlich geht der Frage nach hat (16f.), jedoch dem Forscher nie den Blick und die „Glaube und Wirklichkeit im Denken Gerhard von Rads“ Offenheit für neue Kinsichten verbaute. Trotz metho- nach (37-54). Wolfhart Pannenberg, der sich selber in discher Strenge, so kann H.W.Wolff ausführen, hat seinen systematisch-theologischen Arbeiten G.v.Rad G.v.Rad in den letzten Jahren in zunehmendem Maße sehr star flichtet weiß, analysiert das Verhältnis über Gefahren gesprochen, die in der Verfeinerung der von Glaube und Wirklichkeit im wissenschaftlichen Werk Methoden liegen. Er fürchtete, ‚über den Wörtern nicht des großen Heidelberger Theologen. Er meint, G.v. Rad mehr das Wort vernehmen zu können‘ (18). Ihm kam es habe wie wenige das Bewußtsein zu vermitteln gewußt, letztlich auf den Wahrheitsanspruch einer Überlieferungs- „daß es in den Worten und Geschichten der Bibel um einheit an, dem der Theologe sich zu stellen hat. Wertvoll unsere eigene Wirklichkeit geht‘“ (38). ‚„,... die modernen ist auch in diesem Zusammenhang das Briefzitat (Bf. an Denkgewohnheiten wurden durch Profilierung der ganz H. W. Wolff vom 21.4.1968): ‚,Wir werden noch an der anderen Auffassungen von Mensch, Welt und Geschichte Perfektion unserer Theologie zugrundegehen“‘, eine Sorge, im alten Israel dem Verdacht ausgesetzt, ob ihr Gegensatz die vor knapp 100 Jahren Franz Delitzsch mit ganz ähn- dazu nicht vielleicht wenigstens teilweise auf eine ver- lichen Worten in eine ganz andere wissenschaftsgeschicht- kürzte Perspektive, auf eine einseitige Wirklichkeits- liche (aber vielleicht funktional vergleichbare) Situation erfahrung hinweisen könnte‘‘ (39). G.v.Rad konnte diese hinein ausgesprochen hatte. Es liegt in der Konsequenz Konfrontation wagen, weil er davon überzeugt war, daß dieser Linie, daß G.v.Rad sein exegetisches Bemühen in es dieselbe Wirklichkeit ist, die nur so verschieden erfah- 99 100 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 ren wird, In der Sache, wenn auch nicht in der Methode geschichtlich zu überbrüicken! Bei Lämparter fehlen frei- sieht Pannenberg G.v.Rad in der Nähe des anderen lich die Makkabäerbücher und die fünf Zusätze zum großen Exegeten im deutschsprachigen Raum, des Neu- Buche Daniel, die in der Revisionsausgabe als fünf Kapi- tel eines Buches erscheinen — bis auf den Gesang der drei testamentlers Bultmann, stehen (39). Nach P. sah G.v. Rad seine exegetische Aufgabe vornehmlich darin, „„diese Männer im Feuerofen, der schon früh in der Liturgie der Konfrontration unausweichlich zu machen“‘ (40). An dem Kirche einen festen Platz hatte. Aber wieviel an legen- Punkt, ‚„wo die Dürftigkeit gegenwärtiger Denkgewohn- därem Gehalt schließt die Hörwürdigkeit biblischer Texte heiten fühlbar wird, ihre Korrekturbedürftigkeit, ihre aus? „Die Bibel scheut sich nicht, ihr Wort auch in Mär- Angewiesenheit auf Vertiefung und Erweiterung, da liegt chenform zu kleiden‘“ (Stählin). Mancher hätte die Ge- das erregende Moment der Beschäftigung mit der Über- schichte von der Susanna und Daniel gern in einem zwei- ten ‚„besonderen Würzgärtlein‘“ (Luther) gefunden; lieferung, und davon ging auch die Faszination der exege- tischen Arbeit Gerhard von Rads ... aus‘ (41). Es galt, „Gott machte den heiligen Geist des jüngeren Daniel hell- die Erkenntnis zu bewahren, daß Israels Glaube aus Er- wach‘‘ (V.45) würde auch zu jungen Menschen der Gegen- fahrung lebte und daß für Israels Glaube Erfahrung und wart sprechen. Erkennen nicht auseinanderfielen (43). „„Die Erfahrungen Lamparter leitet die Einzelauslegung jeweils mit einer von der Welt waren ihm immer auch Gotteserfahrungen, Charakteristik des betr. Apokryphenbuches ein und wehrt und die Erfahrungen von Gott waren ihm Welterfah- dabei allzu abschätzige Beurteilungen ab (II, S.140), er- rungen‘“ (G.v.Rad, Weisheit in Israel, 1970, 87, bei P. reicht dabei trotz aller dankenswerten Zusammenschau nicht die Schlichtheit und Unmittelbarkeit der stellen- zitiert : 44). Für v. Rad ergeben sich aus solchen Erkennt- weise kritisierten Vorreden Luthers. In der lectio conti- nissen eine grundsätzliche Infragestellung der modernen Trennung von Glaube und Vernunft, das Anfragen an ein nua Lamparters fehlt der Glanz, den Stählin seinen für die sehr enges modernes Glaubensverständnis (44) und ein Predigt vorgeschlagenen Abschnitten zu geben weiß, doch begrenztes Begreifen von Vernunft (45). Religionswissen- kommt Stählins Lieblingsstelle vom liebenden Umgang schaftliche (M.Eliade) und philosophische Einsichten mit der göttlichen Wahrheit Sirach 14,20ff. in Lamparters (K.Löwith) kommen seinem Gedankenflug entgegen. Die „Einführung‘ zu Ehren, doch erfahren wir bei Tobias, Konzentration auf das Phänomen der Weisheit in Israel daß die Stadt Rages in Medien an der Stelle des heutigen in den letzten Lebensjahren steht im dringlichen Inter- Teheran liegt, doch wird Baruchs Warnung vor Götzen- esse, dieses umfassende und weite Wirklichkeitsverständ- dienst mit Calvins Mahnung vergegenwärtigt: ‚Das nis in dieser auf der Basis des israelitischen Gottes- menschliche Herz ist eine Werkstatt, in der laufend fal- glaubens konzipierten Weisheit noch stärker aufzudecken sche Bilder von Gott fabriziert werden.‘ Lamparter folgt und konkreter namhaft zu machen (50ff.). übrigens dem Septuagintatext; auf diese Weise verschwin- Sicher ist mit diesen Vorträgen noch nicht alles gesagt, det das schweifwedelnde Hündlein des Tobias. Alles in was zu diesen drei angerissenen Themen gesagt werden allem: Seit 1938 die erste fortlaufende Auslegung apo- müßte (wie sollte das auch anders sein!), und gewiß wird krypher Bücher; „der Leser wird Unbekanntes neu ent- sich für diesen oder jenen manches im Lebenswerk von decken und liebgewinnen‘“‘, Gerhard v. Rad noch etwas anders darstellen können, als Hamburg Gerhard Schade es hier geschehen ist. Darum wiesen auch die Autoren dieser ersten Versuche, mit denen begonnen worden ist, den Ertrag der Lebensarbeit des großen Alttestamentlers und Theologen für die Weiterarbeit am Alten Testament Fricke, Klaus Dietrich: Das Zweite Buch von den Königen, und darüber hinaus für die Theologie überhaupt zu heben. übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1972]. 381 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen H. W. Wolff spricht es im Vorwort aus, daß diese Publi- alttestamentlicher Schriften, 12,2. Lw. DM 24,-. kation Anregungen vermitteln möchte, und dies ist wohl vollauf gelungen. Dafür darf man den Verfassern von Die bekannte und beliebte, allgemeinverständliche Herzen dankbar sein. Kommentarreihe wird bald das ganze AT bearbeitet Leipzig Siegfried Wagner haben. Es fehlen nur noch Lv, Nu, Dt, Chr und Est. Das vorliegende Buch ist eine Fortsetzung des ersten Königs- buches aus der Feder des 1962 verstorbenen Alttesta- mentlers Prof. Fichtner, die der Vf. 1964 aus dem Nachlaß Lamparter, Helmut: Die Apokryphen, übers. u. ausgelegt. I: Das Buch Jesus Sirach. II: Weisheit Salomos, Tobias, herausgegeben hat. Manches, was”schon im 1Kö vor- Judith, Baruch. Stuttgart: Calwer Verlag [1972]. 218 S. u. kommt, wird hier nicht wiederholt, sondern nur durch 226 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, 25,1 u. einen Hinweis in 1 Kö angedeutet. Um den vollen Nutzen 2. Lw. je DM 18,—-. aus dem Buch zu haben, ist es also notwendig, auch das Buch über 1 Kö von Fichtner zu besitzen. Das Buch hat Daß hier die Botschaft der Apokryphen als Teil der auch keine Einleitung oder Vorrede, es knüpft direkt an Botschaft des Alten Testaments auftritt, ist schon ein 1Kö an. Erst am Ende”kommt”ein ausführliches Nach- Programm. 1970 hatte von Rad (‚‚Weisheit in Israel‘, wort „Zeugnis und Geschichtsanschauung der in den Neukirchen) die biblischen Weisheitsschriften auf gleicher Königsbüchern verarbeiteten Geschichtswerke‘“. Der Vf. Ebene behandelt, mochten sie im Alten Testament stehen übernimmt da — mit ausführlicher bejahender Berufung — oder in den Apokryphen; es dürfte auch schwerfallen, die bekannte Quellenanalyse von Prof, Jepsen, die ihm einen gültigen theologischen Wertunterschied zwischen bei der ganzen exegetischen Arbeit als Hintergrund ge- dem alttestamentlichen Buch Esther und den apokryphen dient hat. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Vf. im „Stücken zu Esther‘“ festzustellen. 1971 widmete Wil- Nachwort dem theologischen Profil des deuteronomisti- helm Stählin den fünften Band seiner „Predigthilfen‘“ den schen Geschichtswerkes, wobei er sich wieder auf die Arbeiten von Noth und von Rad stützt. Auf die Frage, Apokryphen, Max Lackmann („‚Tobit und Tobias‘“, Patt- loch) stellte die Bedeutung des Tobiasbuches für die worin auch für den Christen von heute die Bedeutung christliche Eheauffassung heraus, und überdies er- der Königsbücher liegt, antwortet der Vf. im letzten Ab- schienen die revidierten Apokryphen auf dem Laden- satz des ganzen Buches in zwei Punkten: 1. Sie vermitteln tischen. Bricht sich ein Wandel in der Wertung der Apo- die notwendigen Kenntnisse über die Zeitgeschichte der kryphen Bahn? Es handelt sich um mehr als bloß darum, Propheten; 2. sie bieten ein eindringliches Zeugnis von die Zeit zwischen den Propheten und Jesus religions- dem Gott, der sein Volk mit Verheißung und Warnung 101 102 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 leitet und der zugleich der Herr der Weltgeschichte ist. — Gottkönigtums im Alten Orient (nicht ohne weiteres in Dazu könnte oder sollte man m.E. beifügen, daß vieles Israel, das ist ein Spezialfall!) etwas ernster zu nehmen in den Königsbüchern — wie sonst auch anderswo im AT — pflegt, ist es keine schwere Frage. Aus den altorientali- vom Anfang an als Modellgeschichten gefaßt und tradiert schen Urkunden wissen wir, daß man vom Gottkönig die wurde, was ja auch der rabbinische Umgang mit den Wunder und deshalb auch Heilungen erwartete, vgl. die ‚„Früheren Propheten“ zeigt (die haggadische Exem - - noch im Mittelalter belegte Vorstellung, daß der König fizierung der Tora auf Grund der Stücke aus den ,, unter Umständen durch Berührung einen Kranken heilen heren Propheten“‘). kann. Zu 5,14 (S.72): Siebenfaches Untertauchen ist eine Am Anfang des Buches, noch vor dem eigentlichen Tat, durch die der Gehorsam des Gesetzes von Lev 14 zum Kommentar, findet man ein ausführliches und übersicht- Ausdruck kommt. Das ist gerade theologisch sehr belang- liches Inhaltsverzeichnis, das auch einem nicht sachkundi- gen Leser die Orientierung sehr erleichtert, und ein voll. Zu 13,16 (S.177): Der Vf. behauptet, das Bogen- Literaturverzeichnis, worin man alles Wesentliche zu den schießen sei hier keine Magie, Ich möchte zufügen: In die- sem Kontext sicher keine Magie mehr, aber der Grund ist Königsbüchern findet. In den Kommentaren zu dem doch wohl magisch. Es geht hier, genau gesagt, um eine 2.Königsbuch ist das Verzeichnis meines Wissens ganz depotenzierte, entmythisierte, überwundene Magie, und verläßlich und vollständig. Am Anfang jedes Abschnittes zwar dadurch, daß — natürlich durch seinen Diener, der steht die ersetzung; sie ist gut, deutlich und genau, hier nur als eine verlängerte Hand Gottes aufgefaßt wird — fließend und klar. Einige Fußnoten machen den Leser, Gott selbst an dem Menschen und nicht der Mensch an bei dem natürlich keine weiteren Sprachkenntnisse vor- Gott handelt. Aber die Form des Handelns ist magisch. ausgesetzt werden, auf die wichtigsten Textprobleme auf- Solche und ähnliche Randbemerkungen könnte man merksam. Im eigentlichen Kommentar legt der Vf. eine zwar vermehren, aber das alles sind wohl nur Kleinig- ausgewogene und durchdachte Zusammenfassung der ex- keiten im Vergleich zu der hier geleisteten Arbeit, für die egetischen Arbeit vor, die bisher an 2Kö geleistet wurde nicht nur der große Fleiß und die Ausgewogenheit, son- und theologische Relevanz hat. Natürlich erspart er — wie dern besonders das theologische Verantwortungsgefühl es übrigens in dieser Kommentarreihe immer der Fall ist — bezeichnend ist. Das Buch ist wirklich empfehlenswert, seinen Lesern die komplizierte sprachliche und histo- nicht nur für einen nachdenkenden Bibelleser und Pfarrer, rische Problematik; man spürt aber, daß er auf diese sondern auch für jeden, der an der theologischen Aus- ständig Rücksicht nimmt, obwohl er davon nur wenig wertung des AT ernstlich interessiert ist. ausdrücklich erwähnt. Für die wissenschaftliche Arbeit Prag Jan Heller an den Königsbüchern sind also wie vorher die Kommen- tare von Sanda (1912), Montgomery-Gehman (1951) und für 1Kö 1-16 jetzt der unvollendete Kommentar von M. Noth unentbehrlich und nicht überholt. Im Bezug auf Blau, Joshua: On Pseudo-Corrections in Some Semitic Lan- die theologische (oder — um es noch deutlicher zu sagen: guages. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Hu- manities 1970. 156 S. gr. 8° = Publications of the. Israel kerygmatische) Auswertung des Textes bringt der Vf. des Academy of Sciences and Humanities. Section of Humani- prochenen Buches wesentlich mehr als die oben ge- ties, hfl. 27.—. nannten. Besonders sympathisch finde ich, daß der Vf. es auch wagt, dort, wo die heutige Forschung keine über- Die Absicht des Verfassers ist es — so das Vorwort —, zeugende und annehmbare Lösung liefern kann, es zu die Aufmerksamkeit auf eine Art gegenseitiger Beein- gestehen (vgl. z. B. zu 3,12-27, 8.49: ‚‚Wir werden uns da- flussung (interdialectical interference) in einigen semi- mit abfinden müssen, daß diese Geschichte für uns mit tischen Sprachen zu lenken, die bisher außer acht ge- einem rätselhaften Dunkel umgeben bleiben wird“). Die lassen wurde. Und zwar handelt es sich um eine solche vorgelegte Auslegung bleibt immer innerhalb einer be- zwischen Sprachen von herausragender Bedeutung und stimmten theologischen (ein Außenstehender würde wahr- Lokalsprachen, wobei die Vertreter einer örtlich begrenz- scheinlich sagen „dogmatischen‘‘) Grenze, im Rahmen des ten Sprache einerseits versuchen, die Feinheiten der Programms der positiven, nichtliberalen Theologie. ‚„„höheren‘“ zu übernehmen, oder aber das eigene Idiom Der einzige Vorbehalt, den ich doch machen möchte, gegen den bestimmenden Andrang des anderen zu schüt- scheint mir die hie und da dürftige Auswertung des reli- zen. In beiden Fällen kommt es zu Fehlverbesserungen. gionsgeschichtlichen Materials. Manches davon ist — Der Vf. gebraucht dafür den Terminus ‚„pseudo-correc- natürlich nicht theologisch ausgewertet — im Kommentar tions‘. von Montgomery-Gehman vorhanden. Einige Beispiele: In Kapitel I (General Notions, S.11-22) sind die bis- zu 2,20 (8.35): Es fehlt m.E. ein Hinweis auf Salz als herigen Beobachtungen über Hyperkorrekturen durch die Exorzismusmittel, Zu 4,35 (S.61): Das Niesen verstand Pseudokorrekturen erweitert. Es kann, so führt der Vf, man als Ausfahren der dämonischen Kräfte, die sich des aus, vorkommen, daß der Sprecher oder Schreiber einer Menschen bemächtigt haben. Zu 4,41 (S.63f): Das Mehl „inferior language‘‘ in seiner Bemühung, Formen der ist nicht nur etwas einfach Eßbares, sondern — ähnlich wie „superior language‘“ anzuwenden, über das Ziel hinaus Korn — etwas Lebensgeladenes; es kann also die Todes- schießt und Formen dieser „höheren“ Sprache gebraucht mächte überwinden. Daß es durch die Hand des Gottes- in Fällen, wo sie im Kontext falsch sind und vielmehr mit mannes geschieht, zeigt, daß es Jahwe und sein Diener — denen der „niederen‘“ Sprache übereinstimmen. Dadurch also nicht Baal! — ist, der diese Lebenskräfte beherrscht wird der Stil „überkorrekt‘“. „„Pseudokorrekte‘“ Sprech- und spendet. Bei dem Mahl handelt es sich um die prin- oder Schreibweise hingegen liegt dann vor, wenn bei dem zipielle und höchst theologische Frage, wer eigentlich — Versuch, Formen der „höheren‘“‘ Sprache zu assimilieren, Jahwe oder Baal - Herr der im Mehl, Korn und Wachstum aufgrund ungenügender Bekanntschaft mit ihr ‚korri- verborgenen Lebenskraft ist. Zu 4,42f (S.64): Es fehlt gierte‘ Formen Anwendung finden, die weder in der hier ein Hinweis auf Joh 6,9, also auf eine Stelle, die offen- „höheren“‘ noch in der ‚‚niederen‘‘ Sprache existieren. sichtlich direkt an 2Kö 2,42ff anknüpft. Zu 5,5-6 (S.71): In den folgenden Kapiteln II-VI handelt der Vf, über Der Vf. wundert sich, warum der israelitische König den vermeintliche oder tatsächliche Pseudokorrekturen im kranken Naeman selbst heilen sollte: „„Er scheint im Hebräischen und Kanaanäischen, Ugaritischen, Ara- Ernst anzunehmen, daß von ihm selbst die Heilung ver- mäischen, Arabischen und schließlich Akkadischen sowie langt wurde‘“ (S.71). Für einen skandinavischen, eng- epigraphisch Südarabischen und Äthiopischen (S.23-113), lischen oder tschechischen Forscher, der die Rolle des wobei er ständig erwägt, ob die Erscheinungen nicht als 104 103 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Stolz, Fritz: Aspekte religiöser und sozialer Ordnung im alten erkorrekturen erklärt werden müssen. Aus dem Israel (ZEE 17, 1973 S.145-159). Heb T äischen rechnet er beispielshalber die Schreibung White, Hugh C.: The Divine Oath in Genesis (JBL 92, 1973 N87P3 statt "P2 (entsprechend X”2, X’M) hierher. Ein erster Anhang erörtert das wechselweise Auftreten S.165-179). Willis, John T.: The Song of Hannah and Psalm 113 (CBQ von Samek und Sin im Biblischen Hebräisch, ein weiterer XXXV, 1973 S.139-154). befaßt sich mit Spitalers Theorie der Dissimilation von Wolter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /M. : Doppelkonsonanzen, die Vf. nicht akzeptieren kann. Knecht 1971, Den Schluß des Buches bilden Addenda, Abbreviations Becker, Joachim: Das historische Bild der messianischen of References und Indices. Erwartung im Alten Testament, S.125-141. Lohfink, Norbert: Die Sicherung der Wirksamkeit des Got- Es bedarf zugestandenermaßen weiteren Studiums der teswortes durch das Prinzip der Schriftlichkeit der Tora semitischen Sprachgeschichte, um zu gesicherteren Er- und durch das Prinzip der Gewaltenteilung nach den gebnissen gelangen zu können. Dazu wird die Auseinander- Ämtergesetzen des Buches Deuteronomium, S. 143-155, setzung mit der vorliegenden Veröffentlichung zweifellos förderlich sein. Man wird dem Vf. Dank wissen, daß er Zeit und Arbeitskraft sachkundig an einen solchen sprö- den Stoff gewandt hat. NEUES TESTAMENT Wolfram Herrmann Leipzig Beutler, Johannes S.J., Martyria, Traditionsgeschichtliche Bright, John: The Apodictic Prohibition: Some Observations Untersuchungen zum Zeugnisthema bei Johannes, Frank- (JBL 92, 1973 S.185-204). furt/M.: Knecht 1972. 398 S. gr. 8° = Frankfurter Theolo- Cathcart, Kevin J.: Treaty Curses and the Book of Nahum gische Studien, im Auftrag d. Philos. - Theol. Hochschule und (CBQ XXXYV, 1973 S.179-187). Theol. Fakultät S.J. Sankt Georgen, Frankfurt /M. hrsg. v. Coats, George W.: The Joseph Story and Ancient Wisdom: H. Bacht, F. Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 10. DM 48,—. A Reappraisal (CBQ XXXV, 1973 S.285-297). Ehlen, Arlis J.: Deliverance at the Sea: Diversity and Unity Das martys-Thema ist in den letzten Jahrzehnten seit in a Biblical Theme (Concordial Theological Monthly 44, Dornseiff (1923) und Lohmeyer (1928) immer wieder be- 1973 S.168-191). handelt worden. Es hat im ThWB IV von Hermann Goeke, Hugo: Die Anthropologie der individuellen Klage- Strathmann eine umfassende wortgeschichtliche Be- lieder. 1.Teil (Bibel und Leben 14, 1973 S.13-29). handlung von 33 Seiten erfahren. Gleichwohl scheint das — dgl. 2.Teil (Bibel und Leben 14, 1973 S.112-137). Problem des martys und der martyria nicht nur nicht Groß, Heinrich: Institution und Charisma im Alten Testament (TThZ 82, 1973 S.65—77). gelöst, sondern immer neuer Behandlung bedürftig. Das Haag, Ernst: Ez 37 und der Glaube an die Auferstehung der hat seine besonderen hermeneutischen Gründe. Toten (TThZ 82, 1973 S.78-92). J.Beutler beschränkt sich zwar thematisch auf das Hagemeyer, Oda: Franz Delitzsch — immer noch aktuell (Bibel Johannesevangelium und den 1. und 3.Johannesbrief, und Leben 14, 1973 S.66—71). zieht aber ausgedehnte lexikalische Beobachtungen zur Hanson, Richard $.: The Serpent was Wiser. A New Look at Genesis I-II. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing Bestimmung des Themas heran und legt das Haupt- House [1972]. 128 S. 8°. $ 2.95. ewicht auf die Traditionsgeschichte, zumal es traditions- Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg.]: Sapienter Ordinare, Festgabe für geschichtliche Monographien zu johanneischen Begriffen E. Kleineidam, Leipzig: St. Benno 1969. und Vorstellungen nicht gibt. Vf. versteht auch seine Schreiner, Josef: Die Hoffnung der Zukunftsschau Israels, Studie als Vorarbeit für eine „Zeugnistheologie und da- S.29-48, mit auch eine Theologie der Glaubensbe indung bei Lubsczyk, Hans: Die Einheit der Schrift. Zur hermeneuti- Johannes‘“ (S.7), wozu wir ihm viel Glück wünschen, weil schen Relevanz des Urbekenntnisses im Alten und Neuen dieses Unternehmen aus den Fesseln eines hierarchisch- Testament, S.73-104. gesetzlichen Denkens hinaus und zu den Ursprüngen des Hugger, Pirmin: Der Tod des Königs Josia (Bibel und Leben verantwortlichen und ursprünglichen Geschichtsdenkens 14, 1973 S.57-63). des Urchristentums hinführen würde. Hugger, Pirmin: „„Das sei meines Anklägers Lohn.,..‘““? Zur Mit bewundernswerter Akribie sammelt Vf. die Mo- Deutung von Ps 109,20 (Bibel und Leben 14, 1973 S. 105 bis 112). mente der Wortgeschichte von Bezeugen und Zeugnis in Humphreys, W. Lee: A Life-style for Diaspora: A Study of the der griechischen Rechtssprache, Umgangssprache, Rhe- Tales of Esther and Daniel (JBL 92, 1973 S.211-223). torik und Philosophie (1. Kap.). Er fügt dem an im 2. Kap. Tersel, Bas van: Wechsel von säkularisierenden und sakrali- den Wortbefund von „Bezeugen‘“ und „Zeugnis‘““ im sierenden Tendenzen in der Schrift (Concilium 9, 1973 8.42-48). Alten Testament, im hebräischen wie im griechischen Jüngling, H.-W.: Ich mache dich zu einer ehernen Mauer. Text. Das umfangreiche 3. Kap. (50 S.) verfolgt die Aus- Literarkritische rle; en zum Verhältnis von Jer drücke „Bezeugen“ und „Zeugnis‘“ in der „altjüdischen Literatur und im S tismus‘‘, d.h. in den „palästinen- 1,18-19 zu Jer 15,20-21 (Bibl 54, 1973 S.1-24). Krinetzki, L.: Ein Beitrag zur Stilanalyse der Goliathperikope sischen Apokryphen des AT““, in den Qumrantexten, in (1.Sam 17,1-18,5) (Bibl 54, 1973 S.187-236). der hellenistisch-jüdischen Literatur (Philo), in der früh- Limburg, James: Amos 7, 4: A Judgment with Fire? (CBQ rabbinischen Literatur (Mischna usw.), im Corpus Herme- XXXYV, 1973 S.346-349). tioeum, den mandäischen und in koptisch-gnostischen McCarthy, Dennis J.: Further Notes on the Symbolism of Schriften. Den ersten Teil der Arbeit schließt das 4. Kap. Blood and Sacrifice (JBL 92, 1973 S.205-210). ab mit einer Aufzählung und Darstellung der beiden Aus- Möller, Hans: Das traditionsgeschichtliche Hexateuch-Schema von Gerh. von Rad (LRb 21, 1973 S.7-17). drücke im NT außer Johannesevangelium und Johannes- Myre, Andr6: La loi et le Pentateuque selon Philon d’Alexan- briefe. drie (Science et Esprit 25, 1973 S.209-225). Das Ergebnis dieser weitreichenden Wortvergleichung North, R.: The Hivites (Bibl 54, 1973 S.43-—62). auf 204 Seiten kann etwa in folgendem gesehen werden : Patrick, Dale: Casuistie Law Governing Primary Rights and Im griechischen Raum haben die zu „Zeuge‘‘ gehörenden Duties (JBL 92, 1973 S.180-184). Derivate meist forensischen Charakter, im biblischen tritt Perdue, L.G.: The Making and Destruetion of the Golden Calf _ A Reply (Bibl 54, 1973 S.237-246). ein auf Gott bezogenes Moment hinzu. Da bei Johannes Stendebach, Franz Josef: Die Menschheit und die Schöpfung, nur die Wendungen „bezeugen‘“ und „‚Zeugnis‘” (marty- rein und martyria) vorkommen, ergibt der Vergleich mit Traditionsg eschichtliche Überlegungen zu Genesis 1 (Bibel dem NT: „In der Vorliebe für die beiden Wörter trifft und Kirche 28, 1973 S.37-—42), 106 165 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2 sich Johannes vor allem mit Lukas in Evangelium und Einordnung der verschiedenen Einzelzeugnisse für Jesus in einen ‚großen Prozeß‘ ..., in dem sich Jesus und die Apostelgeschichte, mit dem Verfasser des Hebräerbriefes, mit dem der Apokalypse und Klemens von Rom im Juden, Glaube und Unglaube gegenüberstehen.‘‘ Damit 1. Klemensbrief, Mit den genannten Schriften ergeben sich ist der für das Evangelium charakteristische ‚‚Entschei- denn auch inhaltlich die meisten Berührungspunkte“‘ dungsdualismus‘* gegeben. „„Die joh ‚Zeugnisargumen- 8.204). tation‘ ist aufs engste mit der joh Glaubenstheologie ver- Der II.Teil der Arbeit widmet sich dem eigentlichen knüpft‘“ (S.365). Die Frage der ‚,‚Glaubensbegründung Thema und will „zunächst einmal nach der möglichen wird bei Johannes nicht als unbegründet abgewiesen‘‘. Herkunft der joh Formulierungen, die das ‚Zeugnis‘ Hier sei viel für „die heutige Fundamentaltheologie‘‘ betreffen‘‘, fragen. „Dem Hintergrund dieser Formulierun- zu gewinnen. Die ‚„Zeugnisse werden letztlich nur im Glauben voll erfaßt‘ (8.366). keit geschenkt, und doch scheint eine traditionsgeschicht- gen wurde bisher in der Forschung wenig Aufmerksam- Unser Referat über den Gang der Untersuchung des Autors kann die ungeheure Fülle des Materials, der ver- liche Behandlung des joh Zeugnisthemas ohne diese sprachgeschichtliche nicht möglich, zumal wenn es darum arbeiteten Literatur, die vielfältigen Aspekte, die Akribie geht, mögliche Abhängigkeitsverhältnisse festzustellen‘‘ und den Fleiß des Vf.s nicht deutlich genug machen, aber S.209). es sollte schon ein wenig die Stärke und Schwäche des Der Vergleich der Konstruktionen des Verbums mit Werkes andeuten. Die Stärke der Arbeit liegt m. E. in der dem vorher ausgebreiteten Material zeigt, daß der absolu- mosaikartigen Ausbreitung des rachlichen Vergleichs- te Gebrauch, die Konstruktion mit hoti und mit dem materials. aß dabei nicht nur x dı as griechische und bi- Akkusativ dem griechischen Sprachraum zugehören, blische Vorfeld, sondern auch die jüdische Apokalyptik, während das Verbum mit Dativ und mit der präpositio- Philo, die Qumrantexte und rabbinische Texte bedacht werden, gehört zu der heute geforderten Vollständigkeit. nalen Wendung peri tinos „unter semitischem Sprach- Es erscheint auch als Stärke, wenn man sich so konse- einfluß“ steht (8.227). Im 6. und 7. Kap. werden „die Vorstellung vom Zeug- quent auf ein Teilgebiet begrifflicher Art (Zeugnis und nis ‚für‘ oder ‚über‘ Jesus (z<ei) und diejenige vom Zeug- bezeugen) und auf ein Teilgebiet der Methoden neutesta- nis Jesu‘“ untersucht, und zwar zuerst immer in einer mentlicher Exegese, die Traditionsgeschichte, beschränkt. sprachanalytischen Weise und sodann unter „der eigent- Zugleich aber wird hier auch die Schwäche deutlich. Die lichen traditionsgeschichtlichen Fragestellung‘“ (S.237). mit großer wissenschaftlicher Genauigkeit angewandte Das Ergebnis im ersten Fall: „Die Frage nach dem tradi- Methode geht von dem lexikalischen Befund aus, unter- tionsgeschichtlichen Hintergrund der verschiedenen Zeug- sucht den Wortgebrauch von den grammatischen Ver- nisse für Jesus ... kann nicht pauschal beantwortet wer- bindungen aus und im Kontext und kommt zu einer ‚Traditionsgeschichte‘, von der aus der ‚Sitz im Leben‘ be- den‘“ (8.305). Eine Eigenleistung des Vierten Evangelisten stimmt werden soll. Die Methode ist anspruchsvoll, die sieht Vf. in der Charakterisierung des Täufers als Zeugen für Christus. Im übrigen seien Anklänge an die Apostel- Ergebnisse sind mager. ‚Sitz im Leben‘ im Sinne der form- geschichte, den Hebräerbrief und 1.Klemensbrief fest- und traditionsgeschichtlichen Methode ist nicht ohne zustellen. „All diesen Schriften ist gemeinsam, daß sie uns weiteres gleichzusetzen mit ‚historischer Genese‘, zu wel- nicht in ein palästinensisches, sondern in ein hellenisti- cher ja der topographische und chronographische Raster sches Großstadtmilieu hineinführen‘‘ (S.306). gehört. Hier wird nicht deutlich geschieden. Meisterhaft Die Untersuchung der Vorstellung „Jesus als Zeuge‘“ ist zwar die Beschränkung auf das vorgenommene Ziel, hingegen führt zu dem Ergebnis, daß sie mehr in den Be- aber schon die Schlußüberlegungen des Vf,s zeigen, daß reic des lästinensischen Judentums und der jüdischen eine solche Beschränkung für die Exegese neutestament- licher Texte nicht erlaubt ist, wenn sie eschichtlich be- und frühchristlichen Apokalyptik‘“ gehört. In dem Aus- langvoll sein soll. Denn zu der Begrif ß sanalyse gehört druck, der von der Annahme des Zeugnisses spricht, scheine sich die Situation der jungen Kirche wider- hermeneutisch eine Strukturanalyse, durch welche die zuspiegeln (S.338). Bedingungen aufgewiesen werden, unter denen dies mäß der form- oder traditionsgeschichtlichen Metho- Phänomen ‚Zeugnis‘ und ‚bezeugen‘ in einem System- de wird im letzten (8.) Kap. nach dem ‚„,Sitz im Leben“‘ a nzen allererst möglich ist. In den letzten Sätzen macht der johanneischen Zeugnisargumentation gefragt. Es ist V f. allein deutlich, daß man zum Verständnis der thema- einerseits das ‚„Gespräch mit der Synagoge‘“, die Aus- tischen Begriffe eine systematische Analyse der joh einandersetzung mit jüdischen Gruppen, andererseits die Grundbegriffe, vor allem der des Wortes ‚glauben‘ be- emeinde selbst‘‘, Die Auseinander- nötigt. Mir scheint, daß in der römisch-katholischen Ex- „Belehrung der joh egese die Untersuchung von Norbert Brox, Zeuge und setzung mit den Johannesjüngern scheint verblaßt, ärtyrer (1961) eine systematisch sinnvolle Spannweite „5,32-36 eher wie ein Relikt aus der Vergangenheit‘‘. Weder die Diskussion mit samaritanischen Gemeinden und einen weitaus größeren Tiefgang hat. Denn man muß noch die Abgrenzung gegen christliche Häretiker sind aus ja unseren Autor am Ende fragen: was heißt es denn, daß der Traditionsgeschichte der Begriffe Zeugnis und Bezeu- der ‚Glaube‘ über die Zeugnisse und Zeichen hinaus- gen im Evangelium erschließbar. Die Tatsache, daß die wachsen muß zum Glauben auf das Wort Jesu hin? Soll Argumentation mit ‚,Zeugnissen“‘‘ im religiösen Bereich hier nicht einfach der Kerygmatheologie das Wort ge- eher hellenistischer Vorstellun; entspricht, läßt den redet werden, so muß in einer hermeneutischen Besin- Schluß zu, daß „der Sitz im Le ;ben der joh Zeugnis- nung geklärt werden, daß Glauben und Wort nicht die entation wohl in der Diaspora zu suchen ist, was einzige Relation ist, durch die Glaube wirklich wird. Vf. argum auch sei . weist am Schluß mit Recht auf die Valenz seiner Unter- ne Folgen für die im Vierten Evangelium voraus- suchung für den Begriff des Glaubens hin. Wenn aber esetzten ‚Juden‘ hat‘“ (S.360f). Im Schluß werden nach nochmaliger Herausstellung der eine wort- und traditionsgeschichtliche Untersuchung, die Eigenleistung‘ des Evangelisten ezüglich der unter- ja eine der von der historisch-kritischen Forschung aus- suchten Vorstellungen theologische KFol gerungen an- e bildete wertvolle Methode konsequent benutzt, das gedeutet. Als „bedeutsam‘‘ wird die ,, rführung des p roblem der Geschichte ausklammert — denn mit dem vielfachen Zeugnisses in ein einziges “* hervorgehoben, ‚Sitz im Leben‘ wird der Aufgabe, Geschichte zu begrei- „nämlich das des Vaters, das Jesus neben sein eigenes fen, noch keineswegs Genüge getan -, geht sie an der stellt. Der Vater ist der &44os u«ozvoöy schlechthin‘‘. oßen hermeneutischen Diskussion zu dem Begriff der hichte vorbei und wird letztlich dem Verstehen von „Zur ‚Eigenleistung‘ des Evangelisten gehört auch die 7E Theol, Literaturzeitung, H, 2 107 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 108 ‚Geschichte‘, die mit dem ‚Zeugnis des Vaters‘, dem bestimmungen aufeinanderfolgen, und zwar nur schein- ‚Zeugnis der Werke‘ und dem ‚Zeugnis Jesu‘ inauguriert bar pleonastisch (bei Jeremias S.11f.: 1,32.35; 4,35; ist, nicht gerecht. So bedarf die beachtliche traditions- 10,30; 13,24; 14,12.30.43; 15,42; 16,2) wird noch um 2,20 geschichtliche Untersuchung des Vf.s einer Fortführung vermehrt. Daß die zweite Angabe vielmehr die erste nicht nur in die Bereiche der ‚Fundamentaltheologie‘, näher bestimmt (,‚,progressive two-step expression‘‘ sondern vor allem in das theologische Verstehen von Ge- S.46), stellt der Vf. auch für doppelte Ortsangaben fest, schichte, das die gerade mit dem Begriff des Zeugnisses im besonderen für solche mit lokalen Adverbien (1,28.38. verknüpfte Problematik zu der Geschichte als Geschichte 45; 5,1.11; 6,3.45; 8,4; 11,4; 13,3; 14,54.66.68) und dar- Gottes führt, ohne welchen Index Geschichte nicht letzt- über hinaus überhaupt für doppelte Ortsangaben in Ein- lich als ‚Geschichte‘ verstanden werden kann., leitungen von Perikopen (z.B. 1,21; 11,1; speziell mit Wien Gottfried Fitzer ‚„Haus‘‘ 2,1; 7,24; 9,33; 14,3); in diesen Zusammenhang wird dann u.a. das für den Evangelisten charakteristische Nebeneinander von öffentlicher Lehre einerseits und pri- vater Belehrung im „‚Haus‘“ andererseits gestellt (7,17; Neiryncek, Frans: Duality in Mark. Contributions to the Study 9,28; 10,10). of the Markan Redaction. Leuven: University Press [1972]. Ad 2. Das gleiche Schema einer Weiterführung im 214 8. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium, XXXI. Kart. bfr. 350.—. zweiten Teil der Aussage findet der Vf. auch bei Doppel- fragen (unter Verweis vor allem auf 3,4; 4,13.30; 7,18f.; Die hier in einem selbständigen Band zugänglich ge- 8,17-20; 11,28; 12,14; 13,4) und in der antithetischen For- machten drei Veröffentlichungen aus den Ephemerides mulierung od-Ähhc 0:8. (im ‘ Erzählungsstoff 1,45; Theologicae Lovanienses (47, 1971, 144ff., 394ff. und 48, 5,19.26; 6,52 und öfter in Herrenworten, z. B. 3,26; 4,22b) 1972, 150ff.) sind als eine mit Akribie gefertigte Vorarbeit bzw. od-ei un 0.8. (z.B. 4,22a). Ad 3. Das Nebeneinander von oratio obliqua und ora- für eine Untersuchung des markinischen Stils zu werten. Der Leser muß sich in diesem Stadium leider damit zufrie- tio recta wird ebenfalls in diesem Sinn erklärt. Dabei geht es dem Vf. vor allem darum, die übliche Scheidung im den geben, im wesentlichen eine quantifizierende Auf- zählung sehr verschiedener sprachlicher Erscheinungen im Getsemanigebet Jesu (14,35f.) in Tradition und Redak- MkEv zu erhalten. Es geht dabei vor allem um die Vor- tion (z.B. M, Dibelius) bzw. die Verteilung auf zwei Tra- liebe des MkEv für sprachliche Doppelungen, auf die man ditionen (z.B. K.G.Kuhn) abzulehnen. Aber wirklich unter Stichwörtern wie Pleonasmus, Tautologie, synony- vergleichbare Fälle fehlen im MkEv (am ehesten könnte mer oder doppelter Ausdruck und auch „duality‘“ im man noch an 1,14f.; 10,32f.; 14,33f. denken). letzten Jahrhundert im Zusammenhang der synoptischen Der dritte Teil des Buches (S.137ff.) enthält einen vollständigen Abdruck des MkEv, durch den vor allem Frage aufmerksam geworden war (z. B. de Wette, B. Weiß, aufgrund von Textanordnung und Unterstreichungen das Holtzmann, E. A. Abbott). So sprach dann auch J. C. Haw- kins in seinem besonders den Stil der ersten drei Evange- Phänomen der „duality““ auch optisch vorgeführt werden lien betreffenden und heute noch immer benutzten Buch soll. Ein Appendix, der mit dem Thema des Buches nicht „Horae Synopticae‘‘ (Oxford 1899; ebd. 21909, nach- direkt etwas zu tun hat, nennt die Abweichungen im gedruckt ebd. 1968) von „Mark’s fondness for ‚duality“““ Text des MkEv zwischen der 1.Aufl. der Synopse von (1.Aufl. 8.113; 2. Aufl. S.141f.). Gerade um dieses Buch Aland bzw. Nestle/Aland, 21963, die dem abgedruckten von Hawkins hat sich übrigens der Vf, selbst verdient ge- Text zugrunde liegen, und dem Greek New Testament, hrsg. v. Aland, Black, Metzger und Wikgren, 21968 macht durch die Herausgabe von „„Hawkins’s Additional (immerhin 134 Unterschiede!). Es folgt eine zweite Auf- Notes to His ‚Horae Synopticae‘‘“ (EThL 46, 1970, 78ff. und selbständig als AnLov V, 2, 1970). Neirynck versteht stellung, die die Abweichungen in den Satzzeichen zwi- „duality““ in einem sehr weiten Sinn, so daß der Begriff schen Nestle/Aland und GNT aufzählt. Schließlich wer- z.B. nicht nur die bekannte markinische Aufeinander- den beide Vergleiche auch für die Synopse von Huck/ folge zweier Zeitbestimmungen deckt oder den doppelten Lietzmann gegenüber der von Aland durchgeführt (im Imperativ (z.B. 4,39) und die doppelte Negation (z.B. Text gibt es demnach eigentlich nur 13, bis auf 1,29 ganz 1,44), sondern auch „all sorts of repetitions occurrin unbedeutende Unterschiede). Ein Autorenindex und ein Stellenindex zu den 30 Kategorien von „duality‘‘ schlie- within the same pericope‘“‘ (EThL 47, 1971, 145) und selbst ßen sich noch an. ersetzungen wie z.B. in 5,41. Im ganzen werden 30(!) Zwischen der Sorgfalt, mit der das Buch gearbeitet ist, verschiedene sprachliche Erscheinungen genannt, und für jede gibt der Vf. „an extensive list of instances from und seinem Ertrag besteht eine erhebliche Diskrepanz. the text of Mark“‘ (S.33), so daß ein Drittel des Buches Vor allem ist der Be riff der „duality‘* so weit gefaßt, (als Teil II S.73-136) diese 30 Gruppen mit Stellen- daß er m. E. unbrauch b ar geworden ist. Zwar ist der Ver- angaben und griechischem Text konkordanzartig belegt. such anzuerkennen, den Stil des MkEv unter einem ge- Der erste Teil der Arbeit enthält im wesentlichen einen meinsamen Gesichtspunkt zu erfassen, aber die Auf- listung von Mk-Stellen unter 30 Kategorien ersetzt noch forschungsgeschichtlichen Überblick über bisherige Be- keine einheitliche Interpretation des Befundes. Erst dann obachtungen zur „duality‘ im MkEv (S.14-32) und eine Untersuchung ausgewählter Fälle, die unter dem Stich- sieren. wäre es gelungen, den Stil des Evangeliums zu charakteri- wort „duplicate expressions‘‘ zusammengefaßt werden. Nachdem der Vf. hier darlegt, daß die Doppelformulierun- Die im ersten Teil des Buches vorgenommene Unter- gen zum ursprünglichen, auch Mt und Lk vorgegebenen suchung von Fällen, in denen jeweils ein ‚„„progressive Text des MkEv gehören (S.37-44), werden folgende double-step expression‘“ (S.71f.) vorliege, hätte vor „doppelte Ausdrücke‘“ besprochen: allem geeignet sein können, einen klar umgrenzten sprach- 1. Zweifache Zeit- und Ortsangaben (S.45-53); lichen Sachverhalt auf die Ganzheit und Funktion eines Stils hin zu interpretieren. Aber auch hier wird der Ver- 2. Doppelfragen und antithetischer Parallelismus mem- such nicht gemacht. Wie unbestimmt das Ergebnis der brorum, speziell die Konstruktion 00-4214 (S.54-63); 3. Das Nebeneinander von indirekter und direkter Re- Arbeit bleibt, zeigt gerade die Zusammenfassung dieses de über den gleichen Gegenstand (S.63-71). ersten und einzigen Textteils des Buches: 1. „duality“‘ sei Ad 1. Die nicht zuletzt durch die Arbeit von Joach. „in many (!) instances‘“ eine bessere Definition als Pleo- Jeremias über „Die Abendmahlsworte Jesu‘“ (*1967) be- nasmus 0o.ä.; 2. „in some (!) double phrases‘‘-bedeute die kannte Erscheinung im MkEv, daß öfter zwei Zeit- zweite Aussage eine Präzisierung (S.71f.). An dieser 109 110 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 Stelle beginnt die eigentliche Arbeit erst! Es rächt sich, vorangehenden Apophthegma sprachlich-formal eine Einheit eine philologische Untersuchung wie diese völlig ab- bildet. In der Perikope von der Ehescheidung (V.2-12) über- Seits de nimmt Jesus erst in der angehängten Sonderbelehrung direkt J T sprachwissenschaftlichen Diskussion der letzten das Stichwort &mxoitei der Gegnerfrage von V.2 (unter Aus- ahrzehnte verfaßt ist. Das soll nicht heißen, daß sich weitung der Fragestellung auf die Ehescheidung von seiten der er Autor voll in jene Nachbardisziplin hätte einarbeiten Frau) (vgl. bei Neirynck ‚,Correspondence in Discourse‘‘ S.128); v Müssen, Tatsächlich verirrt sich der Theologe gegenwär- diese Beobachtung ist für die Interpretation des erweiterten 1g leichter in der sich explosiv entwickelnden neueren Apophthegmas im Verhältnis zum ursprünglichen Streit- Prachwissenschaft und der jungen Teildisziplin der sog. espräch nicht ohne Bedeutung. In der Perikope vom Reich- Sxtlinguistik, als daß er eine Hilfe bekommt und sie tum (V.17ff.), deren vormarkinische KErweiterung m.E. V.23.25 darstellt, hat der Schluß des Apophthegmas eine %uch weitergeben kann. Andererseits hätte der Vf. seinen chiastische Entsprechung in der angefügten Sonderbelehrung ck für das Problem, das er sich stellte, unbedingt in der („„die Armen‘‘/,,viele Besitztümer‘‘ V.21f; „„Vermögen‘‘/ achbarwissenschaft schärfen sollen, Daß das gerade im „ein Reicher‘ V.23.25); mit ihr ist die Pointe von der Forde- Inblick auf die neuere Stilforschu möglich gewesen rung radikaler Nachfolge Jesu auf die Frage nach dem Ver- Wäre, beweist die Arbeit von Walter B ujard („„‚Stilanaly- hältnis von Reichtum und Christsein verschoben (in den Kate- \sche Untersuchungen zum Kolosserbrief als Beitrag zur gorien Neiryncks läßt sich die genannte Entsprechung nicht ethodik von Sprachvergleichen‘‘), die in der von K.G. voll unterbringen; vgl. aber S.117). In der Perikope von der Rangordnung (V.35—45) sind das Apophthegma und die zu- euen Testaments‘‘ als Bd. 11 erscheint. ühn herausgegebenen Reihe „Studien zur Umwelt des sätzliche Belehrung außer durch das zweimalige oidure (V.38. 42) und den viermal begegnenden synonymen Parallelismus er das Gesagte hinaus vermißt man vor allem, daß membrorum (V.38.39.42.43f) vor allem durch die dreimalige für die Erscheinungen von „duality‘“ im MkEv systema- antithetische Konstruktion od-41id (V.40.43.45) verbunden, Nnach Parallelen in den anderen erzählenden Texten die den kritischen Charakter des erweiterten Apophthegmas e fragt wird, so daß zu einem großen Teil offen- sprachlich zum Ausdruck bringt (vgl. bei Neirynck für das bi};ibt'‚ro% es sich in diesem Kontext um Stileigentümlich- erste ,, te Verbs‘ S.80; das zweite „Synonymous Ex- Siten des MkEv handelt oder nicht. Daß eine vollständi- pression‘ S.104; das letzte „,Negative-Positive‘‘ S.93). 8ere Unter 1 suchung die sprachlichen Beobachtungen auch Da der Vf, mit äußerster Genauigkeit arbeitet und die ät * den Rahmen des nachklassischen Griechisch zu stellen entsprechende Literatur zum MkEv gut kennt, würde man » Sollte man nicht zu betonen brauchen (die neu- sich wünschen, daß er selbst in einem weiteren Schritt testa M . entlichen Exegeten müssen, wenn sie philologische eiten vorlegen, wohl oder übel endlich selbst an die die Ergebnisse dieser veröffentlichten Vorarbeiten präzi- Fro N6 einer wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem siert, und zwar in Richtung eines definierten und inter- Zeit, genössischen Griechisch!). retierten Begriffs von „duality‘“ — der wohl zu Recht ‚ ünts k eitend ist — und eines konsequenten Vergleichs mit den d 1} Prechend der Zielsetzung der Untersuchung leistet erzählenden Texten des NT, aber auch unter Berück- er eit insofern einen wichtigen Beitrag zum Studium sichtigung des nachklassischen Griechisch. ‚Märkinischen Redaktion, als sie genüber einer ver- bre lte ten Tendenz zeigt, daß sprac 5 che Doppel un Heidelberg Heinz-Wolfgang Kuhn Nicht Mechanisch für literarkritische Operationen in k genommen werden dürfen und daß dabei immer da al; u ber Samtphänomen solcher Verdoppelungen im MkEv Schürmann, Heinz: Das Geheimnis Jesu. Versuche zur Jesus- d aß . Uücksichtigen ist. Bedenkt der Vf, aber genügend, frage. Leipzig: St. Benno Verl 1972. 223 S. 8° = Die Bot- 8 ®86 richtige Erkenntnis ebenfalls nicht mechanisch schaft Gottes. Eine biblische hriftenreihe, II. Neutesta- Swendet werden darf? 8 ment]. Reihe, hrsg. v. H. Schürmann, 28. Kart, M 8,-. er hinaus legt die Arbeit Neiryncks nahe (mehr ällerdin g8 nicht we n der ungenügenden bzw. fehlenden Die in diesem Band vereinigten Aufsätze sind (mit Int_ STPretation des % efundes), daß das MkEv sprachlich Ausnahme des zweiten und dritten Beitrags) den Gesam- $hin melten Aufsätzen des Verfassers (I.: Traditionsgeschicht- Stilisti einheitlich ist (s. bes. 8.37); den Nachweis der ; ischen Evangelien, TW Schen Einheit dieses Evangeliums hatte auch schon liche Untersuchungen zu den syno f Ck in seinen „Untersuchungen zum Markus-Stil“ 1968; II.: Ursprung und Gestalt, 19 0) entnommen, Das Y ) Zu führen versucht. Mit Recht betont Neirynck, Auswahlprinzip war die „Jesusfrage‘‘, Der Vf. legt also (ä:l; Seine Beobachtungen aber nicht ausschließen, daß kein Jesus-Buch vor, sondern eine Reihe von „Problem- äz Vvanı gelist auf Überlieferungsgut (der Vf.spricht von Skizzen‘“ (8.9.12), die jeweils von einer Einzelfrage aus- ä traditi ON a nd sources‘‘) zurückgreift (S3.72). Das be- gehen, freilich mit der Intention, zum Zentrum zu ühren, Sutet q zum Verständnis des Geheimnisses Jesu. nn aber über die Feststellungen Neiryncks hin- %“°. daß Sich offenbar der Stil des Evangelisten und seiner Die älteren Beiträge weisen noch deutlich auf ihre Ent- m 8 ©n (und das heißt dann wohl der durch seine Ge- steh it hin. Sie erinnern an bestimmte Positionen, b © geprägten Vorlagen oßenteils zu decken scheint die der Vf. in der Debatte um den „historischen‘ Jesus Fra — Und das kommt m. E nicht in gleicher Weise in eingenommen hat. Die Reihe eröffnet der 1960 entstan- © er Evangelist seine Traditionen durc: 1- dene Aufsatz: „Die vorösterlichen Anfänge der Logien- 8 ü.l:ßl'arbei tet hat, eides schließt sich aber nicht aus. tradition. Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs © zum Leben Jesu‘‘ 8.14-69), vgl. Traditionsgesch. '°il;n $ N leses Problem beschäftigt bekanntlich die For- m JohEv. Gegen eine durchgehende markinische Unters., 8.39-64. Die These des Vf.s lautete: Der ir ische Knl o t erung richt z,B, die Beobachtung, daß sich die Jesus hat für die vorösterliche Verkündigungsaufgabe der in Mk ungen d er direkten Rede in den Apophthegmata Jünger rägte Tradition geschaffen; diese habe sich von d en entsprechenden Einleitungen der drei in der Logi ijenüberlieferung niedergeschlagen ; auf diese lich C lterten) Weise soll es möglich sein, zur Verkündigung des irdi- Untersch. eiden. Apophthegmata in Mk 10 stilistisch deut- schen Jesus vorzudringen. Im Nachtrag (S.69-72) er- weitert Schürmann die in Tradi tionsgesch. Unters., S. 64f, Wis Uuch hat noch dadurch seinen Wert, daß es Schei. "Maßen als Nachschl un agewerk für sprachliche Er- referierte Diskussion der Reaktion auf die seinerzeit von gen im MkEv eigene Beobachtungen erleichtert. ihm vorgel| These. —- Der vierte Beitrag (S.126-153) m,Bg e 8t0 sich dom Rezensenten z. B., wie sehr bei den drei stellt die ge zte Wiedergabe eines mehrfach veröffent- Ph Bohon vor Ml erwoiterten und zusamm hörenden A lichten Aufsatzes dar: „Der Jüngerkreis Jesu als Zeichen Chogma %a in Ml -bolo hrung mit dem für Israel‘“, vgl. nur: Ursprung und Gestalt, S.45-59; mit 10 die zusätzliche J0ngvl' 7'l 111 112 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nx". 2 einem Nachtrag: 8.59f. Auch hier ging es darum, zur Vor- Druckfehler und Versehen: S,19, Anm.l1O0 ist die Seiten- österlichen Tradition zurückzugelangen, und zwar dies- angabe ausgefallen. — S.72 muß es heißen: „„M. Hengel“ (statt: mal durch Analyse der Überlieferungen über die Jünger- ‚M, Vanhengel‘‘). — 8.85, Anm.34 muß es heißen: „,Frlant‘“ nachfolge. Die ifferenz zum Rabbi-Schüler-Verhältnis (statt: „„Frant‘‘). - 8.97 muß es in der Überschrift heißen: wird klar herausgestellt (S.127.132.140 u.ö.); die Unter- „„Verständnis‘‘ (statt: ‚, Verhältnis‘‘). - 5.113, Anm.2 muß es heißen: „„H.Kessler‘‘ (statt: „„H.Keßler‘‘) und „,F.Milden- scheidung zwischen „Aufnahmebedingungen‘“ (als Min- berger‘* (statt: „F.Mildenberg‘‘). - 5.129, Anm.1 muß es destforderungen) und ‚, Räten“‘‘ (die über die Mindestforde- heißen: ‚,K.H.Schelkle‘“ (statt: ‚„„K.H.Schelke‘“). — S.138, rungen hinausführen), S.137{ff., halte ich für fragwürdig. Anm.5 muß es heißen: „„,W.Bieder‘‘ (statt: ‚,B.Bieder‘‘). — 8.153f. folgt ein Nachtrag. — Eine besondere Stelle nimmt 5.145, Anm.,6 ist die Klammer und der Satz in der Klammer der fünfte Beitrag ein: ‚„„Das hermeneutische Hauptpro- zu streichen. — 8,209, Anm. 6 muß es heißen: ‚,J. Rohde‘‘ (statt: blem der Verkündigung Jesu. Eschato-logie und Theo- „J. Rhode‘‘). logie im gegenseitigen Verhältnis‘“ (S.156-205; mit einem Wien Kurt Niederwimmer Nachtrag: S.205f.). Es handelt sich um den Text einer ED Gastvorlesung von 1959, hier überarbeitet und gegenüber der Erstveröffentlichung: Gott in Welt. Festgabe f. Aland, Kurt: Neue neuéétamentliche Papyri? Ein Nachwort zu den eblichen Entdeckungen von Professor O’Calla- K.Rahner, I, 1964, S.579-607 leicht geändert; etwas e ghan (Bibel und Kirche 28, 1973 S.19-20). kürzt in: Traditionsgesch. Unters. 8.13-35; mit einem Blank, Josef: Was wollte Jesus? (Bibel und Kirche 28, 1973 N achtrag: 8.35. Die Ausführungen richteten sich gegen den „Paneschatologismus‘“ in d er Jesusforschung. Der Bl?flit?é.of : Neutestamentliche Petrus-Typologie und Petrus- Bußruf Jesu motiviere sich nicht nur aus der Eschatologie, amt (Concilium 9, 1973 S.173-179). sondern auch, ja vielmehr und in erster Linie aus dem, Bretscher, Paul G.: „„The Log in Your Own Eye‘“ (Concordi& was der Vf. (m. E. irreführend) als ‚,Theo-logie‘“ bezeich- Theological Monthly 43, 1972 S.645-686). net; gemeint ist das Motiv der Heiligkeit und des Herr- Charlesworth, J.H. and R. A, Culpepper: The Odes of Solomon and the Gos Do ] of John (CBQ V, 1973 8,298-322). Seins Gottes. Die Einheit der beiden Aussagereihen liege Crossan, John minic: The Seed Parables of Jesus (JBL 92, im Sohnesbewußtsein Jesu, das im Sohn-Sein Jesu selbst Duncan, J., Derrett, M.: The Good Sh 1973 8.244-266). rd: St, John’s Use wurzelt. Tendenz des Aufsatzes ist es, die eschatologi- of Jewish Halakah and Ha r 27, 1973 S.25-50) schen Aussagen ontologisch zu begründen. — Aus den Frankenmölle, H.: Amtskriti k adah (S Gesammelten Aufsätzen stammt schließlich auch der (Bibl 54, 1973 S.247-262). im Matthäus-Evangelium? Essay im Anhang: „Die Überwältigung der antiken Stil- Giblet, Jean: kte der Wahrheit im Neuen Testament regel durch die schichte Christi‘‘ (S.208-220), vgl. nur (Concilium 9, 1973 S, 169-173). Ursprung und Gestalt, 8.326-332. Der Essay beschäftigt Gnilka, Joachim und Herbert Leroy: Das Johannes-Evan- sich mit den Thesen von E.Auerbach über den Stil der gelium, Zwei neue Kommentare (ThRv 69, 1973 Sp. 1-10)- Goedt, Michael de: Die Interzession des Geistes im c tlichen Evangelien. Gebet (Röm.8,26-27) (Concilium 8, 1972 S. 654-660). Neueren Datums sind der zweite und dritte Beitrag. Goldstein, Horst: Die litischen Paränesen in 1 Petr 2 und „Die Symbolhandlungen Jesu als eschatologische Er- ‚Röm 13 (Bibel und ben 14, 1973 S.88-104), füllungszeichen. Eine ückfrage nach dem irdischen Je- Grelot, P.: notes oritiques sur Philippiens 2,6-11 (Bibl 54 sus‘“ (S.74-108; mit einem Nachtrag: S8.108-110); vgl. 1973 S.169-186). BuL 11, 1970, S.29-41.73-78; in der jetzt vorliegenden Grelot, P.: La valeur de odx &444 dans Philippiens 2,6-7 (Bibl Form leicht verändert. Schon hier ist das Thema die 54, 1973 8.25-42), Frage nach dem „Todeswissen Jesu‘“ (S.95), das sich in Hahn, Ferdinand: Die e nach dem historischen Jesuß den „eschatologischen Erfüllungszeichen‘‘ dokumentieren (TThZ 82, 1973 S, 193-205). Hasenhüttl, Gotthold: Kirche ohne Herrschaft, Das Kirchen“ soll, am deutlichsten in der Abendmahlshandlung Jesu bild der echten paulinischen Briefe (Bibel und Kirche 28 (S.97ff.). Die eschatologischen Erfüllungszeichen ver- 1973 8.6-8). binden nach der Darstellung des Vf,s die vorösterliche Haufe, Günter: neutestamentlichen Menschen- Tradition mit der sakramentalen Kirche der nachöster- bildes (ZdZ 27, 1973 8.41-48). lichen Zeit (8.106f£.). — Verwandt damit ist die Thematik Houdijk, Marinus: Eine Diskussion aus letzter Zeit über die des folgenden Beitrags: „„Hat Jesus seinem Tod Heils- neutestamentlichen Grundlagen des Priestertums (Conciliu® bedeutung zuges rochen? Eine methodologische Besin- 8, 1972 S.774-781). nung“ (8.112-12 5 ). Die Frage wird von Schürmann be- Janssen, Friedrich: Die 8 und Leben 14, 1973 S.40-5 Y“°? )tfaohen Passionsberichte (Bibel jaht (vgl. auch BZ 16, 1972, 8.1ff.): Die Pro-Existenz Karris, Robert J.: Rom 14:1-15:13 and the Occassion of RO“ Jesu lege es nahe, anzunehmen, daß Jesus auch seinen mans (CBQ XXXV, 1973 S.155-178), Tod pro-existentiell (sic!) auf sich genommen habe, d.h. Kearney, Peter: Enthält das Neue Testament Anstöße zu eind! als Sterben für andere (S.121f.). Abschließende Bemer- andern Kirchenordnung? (Concilium 8, 1972 S, 728-735). kungen reflektieren in charakteristischer Weise auf die Krause, Gerhard: Grundzüge des befreienden Handelns Jes“ Methode: Das bejahende Urteil wird durch Konvergenz- Im Umkreis der Befreiung (X) (DtPfrBl 73, 1973 8,358 b gründe gewonnen, die zusammen zwar nicht zur unum- stößlichen Gewißheit führen, aber doch zu einer Annah- Latourelle, Ren6 SJ: Authenticit6 historique des miracles d® me, die den Charakter bloßer Möglichkeit übersteigt J6sus: Essai de criteriologie (Gregorianum 54, 1973 8 ‚225 S, 120ff.). bis 261). Laurentin, Ren6: Die gegenwärti e Krise der Ämter im Licht® Erstaunlich bleibt, daß der Vf. in einem Buch, das nach des Neuen Testaments (Concil f um 8, 1972 S.708-713). A dem Geheimnis Jesu fragt, das Problem der Tora-Inter- McClain, Alva J.: Romans: The 1 of God’s Grace, retation Jesu nicht ausdrücklich thematisiert, Meines iled and ed. by H.A.Hoyt. Chicago, Ill.;: Moody Pre®® E rachtens ist gerade hier der historisch und theologisch 1973]. 253 S, °, Lw. $ 4.95, wichtigste Zugang zum vorösterlichen Jesus zu finden. Meier, ohn P.: Pres (cBQ Diese Art des Zugangs hätte wahrscheinlich auch zu wei- XXXYV, 1973 8. „£mx)*o- in the Pastoral Epistles teren spezifischen Methodenproblemen geführt (Bewußt- Mellon, Christian: La Parabole. Maniöre de rler, m anier0 d’entendre (Recherches de science relig u u se 61, 1 9 seinsdifferenzierung, Vermittlungsstand), von denen man e 8,49-63). rne gesehen hätte, ob sie und wie sie innerhalb des Mullins, Terence Y.: The New Testament Period (Concol'd” ß ermeneutischen Ansatzes des Vf. gelöst werden kön- Monthly 44, 1973 8,48-52). nen, Mfllth ©reNce Y.: Visit Talk in New Testament Le ttorß (CBQ XXXYV, 1973 8,350-358), 13 Theologische. Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 114 O’Rourke, Joh. J.: Pistis in Romans (CBQ XXXV, 1973 „ 188-194). schen Frieden als habituellem Sein des Zustands und dem P°°?h‚ Rudolf: Jüngerschaft und Gottesvolk. Zum Kirchen- römischen Frieden als aktuellem Handeln“‘ der christliche Friede „als eschatologische, nicht notwendig apokalyp- ild (it]ar.synoptifwhen Evangelien (Bibel und Kirche 28, 1973 } tische Gnadengabe auf einer anderen Wirklichkeitsebene“‘ P m Huu Lai: Produetion du sens par la foi, Autorit6s reli- entgegentritt. Im vierten Jahrhundert wachsen Mono- gleuses contestees /fondees. Analyse structurale de Matthieu theismus, Monarchie und Weltfriede im nunmehr christ- ‚57-28,20 (Recherches de science religieuse 61, 1973 lichen Reich wieder zu einer sakral-politischen Einheit zu- ; 65--96). sammen, die nur durch Augustin ernsthaft in Frage ge- Richter, Georg: Der Vater und Gott Jesu und seiner Brüder in stellt wird. Interessant ist der kontrastierende Vergleich Ri Joh 20,17 (MThZ 24, 1973 8.95-114). mit dem Areopagiten: beide sind durch das neuplato- edl, Johannes: Die Funktion der Kirche nach Johannes Bibel und Kirche 28, 1973 S.12-14). nische Erbe verbunden; aber während die Augustinische Robbi ns, Vernon K.: The Healing of Blind Bartimaeus Ordo-Vorstellung eine gewisse Neutralisierung des pax- (10 :46-52) in the Marcan Theology (JBL 92, 1973 S.224 bis Begriffes nach sich zieht und die Kirche zurücktreten läßt, betont die Einheit des Areopagiten gerade die soterio- 8°h“°l‘.‚ Heinrich: Über das Prinzip der kirchlichen Einheit im logischen und kosmisch-christologischen Bezüge. Es folgt Se euen Testament (Catholica 27, 1973 S.91-110). der Friede in der Frage des Kriegsdienstes, den sepul- ann, Heinz: Jesu letzte Weisung. Jo 19,26-27a (in: kralen Formeln, Personennamen, Patrozinien und in der für E, Kleinei offmann, Fr itz u. a. [Hrs Sapienter Ordinare. Festgabe Liturgie. Personifizierende Darstellungen des Friedens Strobel dam, Lei Fri Z e € EL . Benno 1969, S.105-123). sind, im christlichen Bereich selten; doch gibt es zahl- vangelien — christliches Ideal oder christliches Kriterium? ‚ August: Die nshaltung Jesu im Zeugnis der reiche verwandte symbolische Darstellungen, deren E 17, 1973 S.97-106). Untersuchung lehrreich ist. Der ganze riesige Artikel wirkt Vawte: r, Bruce: Die Entwicklung des Glaubensausdrucks in der wie die Quintessenz und Stoffsammlung zu einem noch zu ültgemeinde, Im Neuen schreibenden Buch, — Der „Friedenskuß‘‘ (Sp.505-519) estament (Concilium 9, 1973 Wßi‘ger , Alfons: Die Pfingstpredigt des Lukas (Bibel und Leben von Thraede ist im wesentlichen eine gestraffte und 4 » 1973 S.1-12). ergänzte Wiedergabe seines schon besprochenen Auf- Wo ter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /M. : satzes im JbAC 11/12 (1968/69) 124ff. cht 1971. Auch die „Freiheit‘“ (Sp.269-306) wurde nach D. Ne- Wetmeme r, Karl: Die Dreifaltigkeit als Heilsgeheimnis in stle in der gesamten Antike „nicht eigentlich zum philo- de: r biblischen Theologie, S.157-183. sophisch-theologischen Begriff‘“, (Die ‚,Willensfreiheit““ Len; tzen-Deis, Fritzleo: Das Gottesverhältnis Jesu von Naza- soll noch einen eigenen Artikel erhalten.) Sie blieb „im ret hals Erfüllung alttestamentlichen Glaubens, 8.185-195. wesentlichen auf den politisch-rechtlich-sozialen Bereich wski, Josef: Die Eschatologiereden Lk21 und Lk 17 bezogen“, d.h. im klassischen Griechentum auf die Polis, S 8 Bi be 1 und Leben 14, 1973 S.30-40), und war römisch „von den Anschauungen und Ansprü- chen der regierenden Senatsoliga: rchie geprägt‘“. Römisch und nicht il ilosophisch ist auc. der Schutz der Freiheit, P d.h. der bürgerlichen Gerechtigkeit, den sich die Kaiser KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE mit einem gewissen Recht zuschreiben. Höchst seltsam ist die Anordnung des „christlichen“‘ Teils, der erst Jako- Realle bus, dann Paulus (getrennt für die einzelnen Briefe!), das Au 8e xikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Johannes- und Matthäus-Eva: elium, dann das — soge- inandersetzung des Christentums mit der AntikenWelt, nannte — „Spätjudentum“‘ (mit vd er Johannesapokalypse), hreg ting, V, Th.Klauser in Verb. m. C.Col ‚ A.Dihle, B. Köt- dann die Gnosis (mit Philo) behandelt. (Mit ,, Valentinian‘‘ J.H, Waszink. Lfg. 57-61: Fluchtafel — Galilaea, Stutt- ist hier Valentin gemeint.) Hierauf fol als patristischer . : Hiersemann. 1969-71. 800 Sp. 4°. Teil ein Abschnitt „zur Auslegun eschichte der paulim'- schen Stellen über Freiheit‘“ und dann die Freiheit im Ver- d 8 RAC Die ersten fünf Lieferungen des neuen, achten Bandes hältnis von Kirche und Staat. Ein Vorzug der eigenwilli- zu En aben den sechsten Buchstaben des Alphabets F en Behandlung besteht in der durchgängigen Beachtung de g ebracht. Wie es nicht anders sein kann, ist die ;beol üte und auch die relative Län e der Beiträge recht der politisch-juristischen Begriffstradition; doch wird die eden — je nach dem Stand d er Vorarbeiten, dem Darstellung des paulinischen und gnostischen. Christen- nanpo Tament des Bearbeiters und der Vollständigkeit, tums nicht jeden befriedigen!. er d ije Literatur und die Belege wörtlich angeführt Der noch umfangreichere Artikel „Freude‘“ (Sp. 348 bis Werden, 418) von O. Michel setzt bei den kultischen Proklama- Be ©0 größten Raum beanspruchen meist die abstrakten tionen und Danksagungen des Alte n Orients ein, schildert Ar -Stichworte, Beginnen wir mit dem zeitgemäßen die Erscheinungsformen der Freu de in der klassischen e ” riede“ Antike samt der philosophisch en Kritik und sammelt die «0M iko Nographischen Schlußteil seiner Gattin Erika (Sp.434-505) von E.Dinkler mit ußerungen aus dem kräftigen Alten Testament und dem lnkl'er_ von Judentum. Das überschwengliche, eschatol 0 O he Freude chubert. „Eine im strengen Sinne phi- it über ]Bd6 „ Vosti estideologie‘‘ Nicht. E 16 Behandlung des Friedens gibt es in der Antike der frühen Kirche geht we hinaus und differenziert sich in verschiedener Weise. Die Ble“ g WI ine ck olitische und moralise: „Friedensideolo- 1n d 6 4 m d . t sich seit Caesar und A: und wird Gnosis versteht die Freude als vollendete Erkenntnis, © rialen Liturgie verankert“. agegen gilt der Irenäus setzt sie mit dem erfüllten Heil in eins. Sie ge- &- er in als gnaden ftes Geschenk Gottes. geht winnt im a| emeinen immer stärker zuständlichen Anäg ®schatol ogischer Beleuchtung ans Christentum über, rakter und schwächt die Dialektik vo n Freude und Leiden von uti und Ohne jede psychologische Akzentuierung als ab. A; in entwickelt die Untersch_eidnn ” s°°lenfri ed © _ und ohne die politische Orientierung am frui, die die weitere Entwicklung im A ndland be- kiro Benbegri. f} $ es Kriegs, Die weitere eschatologische, stimmt. - Die „Fruitio Dei“ (Sp. 538-555) hat J oh. Hauß- che un leiter + behandelt. Die Vorstellun, g spielt bei allen Pla- güffß mu schließlich auch politische Entwicklung tonikern einschließli ch Philos eine Rolle. Christlich er- Samm, enßuc en Pn man sich bei den einzelnen Autoren zu- scheint der „Besitz und Genuß des höchsten Got ZU- ach denen die Darstellung, den Grund- erst bei Valentin: dies ist das letzte Ziel des menschlichen ünd S RAC getreu, sich gliedert. Zusammenfassend Strebens. Die Entwicklung set zt sich über Origenes und %8 akzentuiert, „darf man sagen, daß dem griechi- 115 116 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Gregor von Nyssa zur mönchischen Mystik fort, während Bemerkungen zur Stagnation des realen (technischen und im Abendland der Begriff vor Augustin nur noch bei Ma- sozialen) F ortschritts in der späten und insbesondere rius Vietorinus auftaucht. — „Furcht Gottes‘“ (Sp.661 bis christlichen Antike, 699) ist für das Verhältnis von „„Antike und Christentum‘“‘ Unter „Flügel (Flug) der Seele I‘ (Sp.29-65) stellt von grundsätzlicher Bedeutung. A. Dihle zeigt in straf- Courcelle ein ungeheures literarisches aterial zusam- men. Seit dem „„Phaidros‘‘ ist das Bild vom Seelenvogel fer, überzeugender Darstellung die Eigenart der griechi- schen Entwicklung auf. Die numinose Angst und Furcht im Platonismus und Synkretismus weit verbreitet. Im vor Göttern steht ständig in Spannung zum sittlichen Christentum wird aus dem Sturz und Wiederaufstieg der Empfinden, Die philosophischen Versuche, das Problem Seele, mannigfach varliert, ihre gnadenhafte Rückkehr zu lösen, haben sich jedenfalls in der Breite nie durch- aus dem Sündenleben zu Gott. Als „Briefmotiv“‘“ (II, esetzt. Nicht minder eindrücklich betont Waszink die Sp.65-67, Thraede) drückt das gleiche Bild den Wunsch Andersartigkeit der urrömischen Religiosität. In ihr sind nach erwindung der oıdr«0is tinwv aus und verbindet die göttlichen Mächte nie vollständig anthropomorphi- sich christlich besonders gern mit Ps. 55,7. — Unter dem siert worden, und die Gottesfurcht hängt sich weithin an hochmittelalterlichen Stichwort ‚Fürstenspiegel‘‘ (Sp. die formale „„religio‘‘., Doch kann uns selbst Lukrez „von 555-632) verfolgt P. Hadot die literarische Darstellung der Ausbreitung sowie der Intensität des metus deorum des Herrscherideals vom alten Orient bis ins 9.Jh. (zu in Rom keine genügenden Kenntnisse‘‘ vermitteln. Rufin jetzt auch Thelamon, Stud, Patr. X, 1 8.301ff). W. Mundle betont mit Recht die völlige Andersartigkeit Seine schönen Darlegungen betonen mit Recht die, aufs ganze esehen, erstaunliche Stabilität der Vorstellung. des alttestamentlichen Empfindens: hier wird die Furcht Gottes durchaus positiv beurteilt und auch zur Liebe Doch glaube ich kaum, daß die klerikale Begrenzung der Herrschermacht im Abendland seit Ambrosius viel mit nicht in Gegensatz gestellt. Im allgemeinen bleibt das Christentum in dieser Bahn; doch hätte man sich für die einem ‚,Wiederaufleben des alten Gedankens von der frühchristliche Entwicklung eine stärker differenzierende Überlegenheit der Philosophen über den König‘“ zu tun Entfaltung gewünscht. Bei Klemens von Alexandrien be- hat. ginnt die Auseinandersetzung mit der Philosophie. Die Um die Besprechung nicht noch mehr anschwellen zu spezifisch römischen Hintergründe des Furchtmotivs bei lassen, sei auf eine Reihe echter „Realien‘‘ (die sämtlich ertullian und Laktanz hätten wohl eine nähere Er- auch eine mehr oder weniger enge Beziehung zum Reli- Öörterung verdient. Augustin bestimmt wieder die weitere jösen besitzen) nur kurz verwiesen: so auf die Magie der Entwicklung im Westen durch seine (nicht immer ganz „Fluchtafel (Defixion)‘‘ (Sp.1-29) von K.Preisen- danz t, den „Fluß als Naturelement‘“ (Sp.67-73) von servilis. konsequente) Unterscheidung des timor castus vom timor J.B. Bauer, und in ikonographischer Hinsicht (Sp.73 Musterhaft dicht und übersichtlich wird von K. Treu bis 100) von E.Dinkler-von Schubert (mit inter- das Thema der „Freundschaft‘ (Sp.418-434) abgehan- essanten Umbildungen der antiken Tradition im kom- ] delt. Ursprünglich wieder eine sozial-politische, in der izierten Verhältnis zwischen Okeanos, Jordan und den Gruppensolidarität wurzelnde Gegebenheit, wird sie p aradiesströmen), ‚‚Folter (juristisch)‘“ (Sp. 101-112) von zuerst von den Griechen als hohes menschliches Gut be- G. Thür, die „Folterwerkzeuge‘‘ 112-141) von griffen, bleibt aber auf mancherlei Weise mit dem li- J; Vergote - (unter unbedenklicher d iziehun aller tischen Leben verbunden, Die Römer folgen den Griechen, Greuelphantasien der Martyrien), den „Frosch‘‘ (Sp.52 haben aber den politischen Bezug noch verstärkt und bis 538) von M. Weber (vgl. H. Wrede über die e rosch- formalisiert (amicı Casearis, amicitia zwischen den Staa- lam n im JbAC 11/12 [1968/69] 83£ff) und den überauß ten). Im AT (und bei Jesus) erscheint Freundschaft als reichhaltigen Artikel über den „Fuß‘“ von B. Kötting eine natürliche Gegebenheit. Sie rückt erst unter dem (hier auch den Fuß als Votivgabe und heilige Fußspuren)- christlich seit Klemens von Alexandrien in eine ideale Be- Einfluß des Hellenismus in der jüngeren Weisheit und Von allgemeiner Bedeutung ist der mächtige Artike „Frau‘“ von Thraede, dem man anmerkt, daß auch die leuchtung. Doch erreicht die Freundschaft im Christen- strenge Wissenschaft nicht zeitlos ist. Er betont nach- tum dank der ständigen religiösen und — dies würde ich drücklich die Differenz zwischen den offiziellen antiken besonders betonen — asketischen Relativierung und Bre- und jüdischen Quellen, den konservativen Wunschbildern chung nie mehr die gleiche Bedeutung wie in der heid- der Literatur und den tatsächlichen, wesentlich ‚,frei“ nischen Antike. zügigeren‘‘ Verhältnissen, Die in den Städten weitgehen Der Artikel „Fortschritt‘“ (Sp.141-182) von Thraede erreichte Gleichberechtigung der Frau pflanzt sich in den kann als Ergänzung zu seinen Ausführungen unter „Er- paulinischen Gemeinden fort, wobei das ‚„„undifferenziert- finder‘“ und zu Dörries „Entwicklung‘‘ genommen wer- entrüstete‘“‘ und ‚‚wenig überzeugende‘‘ Schelten des den. Er steht unter der Schwierigkeit, Stoff zu einem Apostels auf die „Hurerei‘‘ den korinthischen ‚„Liber- Stichwort bieten zu müssen, das in der heutigen Bedeu- tinisten‘ angeblich nicht gerecht wird. Die Häresien einem Fortschrittsdenken auf verschiedenen zivilisato- tung nicht antik ist. Doch ist es reizvoll, die Ansätze zu räumen der Frau z.T. mehr Selbständigkeit ein als di® Großkirche, die zuletzt nur noch die Jungfrau und di®e rischen und kulturellen. Bereichen kennenzulernen. Der häusliche Ehefrau einigermaßen gelten läßt. Dafür wer“ christliche Teil leidet unter einer mangelnden Erfassung den ihre asketischen und „reaktionären‘‘ Tendenzen vet“ dessen, was das Verhältnis des alten zum neuen Bund und antwortlich gemacht. Doch dürften auch allgemein Testament bedeutet. (Ich darf hier auf meinen Aufsatz „bürgerliche‘‘, vulgäre Ideale eine Rolle s ielen, deren „Die Entstehung der Heilsgeschichte‘“‘ im Saeculum 1970 Wirksamkeit in der Spätantike nicht aufge R ört hat. DIe verweisen.) So erscheinen die einschlägigen Gedanken der Behandlun des „Fremden‘‘ (Sp. 306-347) durch Gau” Kirchenväter immer wieder nur als tendenziöse Christiani- demet un d Fascher geht von einer notwendigen e* griffsbestimmung aus und reicht von den sozia en un sierung antiker Modelle. Die Motivierung der Heils- 16 geschichte bei Tertullian kann nicht befriedigen, und wie politischen Fragen bis zur gnostischen Vorstellungswe man aus Justins Apologie I 32,4 eine „„Translatio imperli und streift, allerdings nur kurz, die Äußerungen der christ aus Israel nach Rom“‘ herauslesen kann (Sp.173), ist mir lichen Caritas. Wichtig sind die Bemerkungen über d! vollends unverständlich. Wichtig ist die Beobacht ‚daß wechselnde Stellung d er Juden. Die Beschreibu N die Beschwörung des christlichen „Fortschritts‘“ gegen- Verhältnisse im alten Israel schließt sich, wie mir 80. fiein°* über der heidnischen Antike so gut wie ausschließlich im otwas zu vertrauensvoll an die biblischen Aussagen an %, lateinischen Westen begegnet. Der Artikel schließt mit B. Kötting breitet unter dem Stichwort „Fußwaschung 117 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 118 ( 743-777) ein reiches kultur- und religionsgeschicht- hat. Die engen Beziehungen dieser beiden Werke Cy- 8, auch archäologisch belegtes Material aus, be- prians zum lateinischen Bibeltext nötigten den Heraus- Spricht die Probleme der johanneischen Fußwaschung und geber, seiner Ausgabe eine ungewöhnlich breite hand- ©ntwickelt lehrreich die rituellen und liturgischen Übungen. schriftliche Grundlage zu geben. Er teilt darum im kri- 16 ,,Vermischung von berichtenden Überlieferungs- tischen Apparat die Varianten von mindestens 18 (Quir.) Stücken mit theologischen Reflexionen hat eine Vielfalt bzw. 15 (Fort.) Handschriften mit. — Der erschienene Band von ezugsnamen .. . verursacht‘‘. Die „„Furie‘“ (Sp.699 enthält außerdem, von M.Bevenot herausgegeben, die is 722, H. Funke) ‚ im Christentum nur als literarische beiden wichtigsten und gelesensten. Traktate Cyprians. loskel und Metapher fortlebend, und „Fortuna“ De lapsis und De ecclesiae catholicae unitate. Auch ihr ( P.182-197, I.Kajanto), die bei Laktanz und Augustin Text fußt auf breitester handschriftlicher Basis. Er ist in Hoch ernsthafte Reflexionen herausfordert, mögen den Übereinstimmung mit den Grundsätzen, über die der ergang zu den Personal-Artikeln bilden, mit denen ich Herausgeber in seinem Buch „The Tradition of Manu- Schließen möchte. Waszink prüft kritisch das wenige, scri ts ete.‘ (Oxford 1961) Rechenschaft gegeben hat, A Was sich über die Christenpolemik und den Einfluß des eklektisch aus dem der wichtigsten elf Handschriften . etors Fronto (Sp. 520-524) sagen und vermuten läßt. hergestellt; der kritische Apparat berücksichtigt die Über- (196 anglois geht im Sinne seines Aufsatzes im JbAC 7 lieferung in noch viel reicherem Maße, — Der Band enthält 4) 94ff ausführlich auf das Problem der zwei, in neben den üblichen knappen Einleitungen eine Cyprian- t Yahrheit des einen Bischofs und Mythographen Fulgen- bibliographie von über 500 Titeln und den Index der 1us ein ‚ 632-661) und bespricht auch dessen Theolo- Schri tellen. — Man kann diese vorbildliche Ausgabe nur 8le sowi 8 r agen der Datierung und Echtheit. Der Buch- dankbar begrüßen, fragt sich aber bei dieser Gelegenheit, Stabe G 'beg innt mit dem interessanten Artikel „,Galenos‘‘ wie groß die Aussicht sein mag, daß auch die andern Traktate Cyprians und vor allem die noch dringender be- P. 777-786) von R. Walzer. Die die Juden und Chri- en betreffenden Texte werden in Übersetzung voll- nöti n Briefe das begonnene Werk in absehbarer Zeit $ändig geboten. W. rechnet damit, daß Theodotus der abı SC f ijeßen werden, erber mi t Galen einen unmittelbaren Kontakt gehabt Kiel Heinrich Kraft ät, Schlie ßlich bietet H.D. Altendorf eine @ ‚uSß; ezeich- <le Orientierung über Galerius (Sp. 786-796). E Tr beur- ‚Ahn ähnlich wie Moreau. Galerius lebte in den „neu- Aland, Barbara: Die Apophasis Megale und die simonianische Gnosis. Bemerkungen zu J. Frickel, Die ‚Apophasis Megale‘ Tömischen Gedanken Diokletians‘, hat dessen Christen- erfo. in Hippolyts Refutatio (VI 9-18). Eine Paraphrase zur gung keinesfalls hervorgerufen, aber vorwärts- Apophasis Simons (Theologie und Philosophie 48, 1973 äng end gefördert und mußte mit seinem Duldun B- 8.410-418). . unter dem Druck Konstantins zuletzt einen „,di plo- i Aletti, Jean-No&l: D’une 6criture & l’autre. Anal structurale Matis chen Kompromiß“ schließen. ’un passage d’Origene Commentaire sur ean, livre ’ Ch bedaure aufrichtig, daß meine Anzeige so lang ge- $ 13-21 (Recherches de science religieuse 61, 1973 S.27-47). T n Ist, mehr noch, daß sie trotzdem nicht allen it- Backes, Ignaz: Das trinitarische Glaubensverständnis beim hl. arbeit, Athanasius d. Gr. (TThZ 82, 1973 S.129-140). ern wirklich gerecht werden konnte. Das RAC ist Beumer, Johannes SJ: Die ältesten Zeugnisse für die römische ©O keins der üblichen Sammel- und Festschriften, die Teu Eucharistiefeier bei Ambrosius von Mailand (ZK'Th 95, 1973 Stück und Weizen zu mischen pflegen, und das Kunst- 8.311-324). » Zwei Dutzend wertvolle Aufsätze ebenso kurz wie Brox, Norbert: Tendenzen und Parteilichkeiten im Osterfest- “Mgemessen zu besprechen, ist mir zu schwer geworden, streit des zweiten Jahrhunderts (ZKG 83, 1972 S.291-324). Gochee, William J.: The Latin Liturgical Text: A Product of S H°'delbg;-,; H. von Campenhausen Old Latin and Vulgate Textual Interaction (CBQ XXXV, —— 1973 S.206-211). Ji , Bernd: Benedikt von Nursia — der Vater des Abend- a ür dieses vermißt man besonders die große, wenn auch landes? Kritische Bemerkungen zur Typologie eines Heiligen Prob] ©matisc he Linie, wie sie Langerbeck (Aufsätze zur NOsis ] 967) gezeichnet hat. Dessen Buch fehlt im Literatur- (I) (Erbe und Auftrag 49, 1973 S.90-104). ‘be und Auftrag 49, 1973 S.190-207). Verzeie hnisebenso wie Arn.Ehrhardts dreibändige (und gewiß Ka: jeßer, Charles SJ : Athanasius von Alexandrien. Seine — dgl. (IT) (Er gl Aei Ohfal ug \ll\fu.l v ?nfeohtbare) „Politische Metaphysik von Solon bis Beziehungen zu Trier und seine Rolle in der Geschichte der christlichen Theologie (TThZ 82, 1973 8.141-153). tern. Die kirch- Lemaire, Andr6: Von den Diensten zu den lichen Dienste in den ersten zwei Jahrhunderten (Concilium Weber, R 8, 1972 S, 721-728). Ad u ‚„ and M.B‘venol: Sancti C oEc l I Luther Copeland, E.: Nomos as a Medium of Revelation — E les: ; irinum, ad Fortunatum, ed, „ Weber. De Lapsis, de Paralle Logos — in Ante-Nicene Christianity (StTh 27, lae Catholicae Unitate, ed. M.Bevenot. Turnholti: 1973 S.51-61). S°l'lßg 8 1972 . LX, 293 S, gr. 8° = Corpus Christianorum, Michl, Johann: Sündenvergeb ung in Christus nach dem Glau- La ıtina, IIL. ben der frühen Kirche (MThZ 24, 1973 S.25-35). Orbe, Antonio SJ: Supergrediens angelos (S. Ireneo, Adv. haer. Terlit Band 111 €l des Corpus Christianorum ist der erste V, 36,3) (Gregorianum 54, 1973 S.5-59). unita’ della sua 1e S Ner neuen prianausgabe erschienen. Sie tritt an Pellegrino, Michele, S. Agostino ha reali zzato l Te telle der dure G.Hartel vor mehr als hundert Jah- vita? (Farina, R., Hrsg., Problemi attu ali di teologia, Zürich E jener Corpus veranstalteten Ausgabe. Die 1973, 8.11-27). Ü Ohriften C Reutterer, Rudolf: endenstudien um den heiligen Hippoly- C Se . yprians bieten ihrem Herausgeber ungewöhn- undert tos (ZK'Th 95, 1973 8.286-310). Ha‚nd SC Wierigkeiten. Die Existenz von eini Sieben, Hermann-Josef, S.J.: Athanası! ijus über den Psalter. dß°es ıften zei Cyprian als einen der Belie btesten Anal yse seines Briefes an Marcellinus. Zum 1600. Todesjahr ensten Sı chriftsteller des Mittelalters. Die Schrei- M des Bischofs von Alexandrien (Theologie und Philosophie 48, h&b9 N ıhre exX to fortgesetzt miteinander verglichen 1973 8.157-173). ANeinander voe rbessert, so daß sich die erlieferung in ein ©M Zustand befindet, der sich nur mit der des Bibel- ver, leiche T der %5 n läßt., Das gilt ganz besonders für die und A, AF eiden Testimoniensammlungen Ad Quirinum Ortunatum, deren Herausgabe R. Weber besorgt 120 119 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER man alle Mühe darauf verwendet, gerade dies zu elimi- nieren, ewinnt man sozusagen etwas Gefiltertes und Künstliches, im vorliegenden F all: etwas, was so erst seit Meister Eckhart, Die deutschen und Jateinischen Werke, hrsg. im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Die der Wiederentdeckung Meister Eckharts im 19. und 20.Jahrhundert breiteres Interesse findet. Man könnte deutschen Werke. II: Meister Eckharts Predigten, hrsg. u. übers. v. J. Quint. 1.-11. Lfg. Stuttgart: Kohlhammer sagen : Im selben Maße, in dem die denkerische Individua- 1968/69/70. 704 S. 4°. Lfg. 14 DM 51,20; Lfg. 5-7 DM lität Eckharts freigelegt wird, wird die Rezeption seines 38,40; Lfg. 8-11 DM 51,20. Werkes, also seine Wirkung und insofern seine kirchen- geschichtliche Bedeutung verschüttet; mit einem Gewinn Wieder! ist die Fertigstellung eines wichtigen Teils der an historischer Erkenntnis geht ein Verlust einher., großen Eckhart-Au abe anzuzeigen. Der neue Band — Ich bin mir dessen bewußt, daß mit diesen Bemerkun- in der Reihenfolge d es Erscheinens der fünfte, der ab- gen ein gewisses Unbefriedigtsein des Kirchenhistorikers geschlossen ist — enthält 37 deutsche Predigten, die zwar an einem Teil unserer elehrten Editionsarbeit überhaupt nicht, wie die in dem 1958 abgeschlossenen ersten Band?2, ausgesprochen ist. Da ß diese Bemerkungen gerade gegen- über der Eckhart-Ausgabe formuliert werden, sollte im durch äußere Bezeugung mit aller Sicherheit, aber doch Sinn des Rezensenten eher als eine Art von Reverenz frei als von nach vorwiegend inneren Kriterien so gut wie zweifels- ckhart selbst herrührend erwiesen werden verstanden werden, Gerade weil dies eine so bedeutende, konnten. ja in ihrer Art wohl geradezu vollkommene Edition ist, Die Leistung des Herausgebers, des Germanisten Josef kann sie einen zu Überlegungen dieser Art anregen. Quint, kann wieder nur mit Bewunderun geschildert Göttingen Bernd Moeller werden. Die wegen des Umfangs und der D igenart der handschriftlichen Überlieferung sowie aus philologischen 1 Vgl. zuletzt meine Be chung des I. Bandes der Latei- und philosophisch-theologischen Gründen in der Regel nischen Werke, ThLZ 93, 706 968 Sp.756f. enorm schwierige Textherstellung, die mühsame Er- 2 Vgl. die Besprechung von K.D. Schmidt, ThLZ 85, 1960 schließung des Textes durch den Nachweis der vielen und Sp.49f. oft vagen Zitate, durch Querverweise und durch die nach a der Übung der Aus D be am Schluß beigefügte T- Wellmer, Hansjörg: Persönliches Memento im deutschen Mittel- setzung in modernes eutsch, endlich die umfangreichen alter. Stuttgart: Hiersemann 1973, XII, 148 S, gr. 8° == und mannigfaltigen Register und Verzeichnisse — sie neh- Monogra hien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. m. men allein fast 200 Seiten ein —, alles dies zusammen ist im F.Prinz fr sg. v. K.Bosl, 5. Lw. DM 58,-. wesentlichen das Werk dieses einen Mannes, der in diese in ihrer Weise großartige Ausgabe die wissenschaftliche Die vorgelegte Arbeit — eine Freiburger Dissertation Arbeit von mehr als vier Jahrzehnten und ein sehr großes von 1969 — untersucht eine bisher wenig beachtete Quel- Maß von gelehrter Sorgfalt, Aufmerksamkeit und Findig- lengruppe: Aufzeichnungen von Gedenktagen, die einzel- keit, eine breit fundierte Vertrautheit mit dem kompli- ne Kleriker vom 9,-11. Jh. zusammengestellt haben. So zierten Material und wohl auch, wie im Vorwort ange- ließ Bischof Gundekar von Eichstätt (+ 1075) ein Ponti- deutet ist, manches persönliche Opfer eingebracht hat. fikale schreiben, in das persönliche Erinnerungsdaten ein- Im einzelnen ist zu dem neuen Bande zu bemerken, daß etragen wurden, W. stellt dieses Dokument an den An- ang, „weil sich hier, nicht zuletzt dank der Exzentrität finden sich bereits bei Pfeiffer. Doch sind schon in der keiner der Texte ungedruckt ist; allein 31 der Predigten des Gedächtnisträgers, überdeutlich der persönliche Textgestaltung die Verbesserungen jeder einzelnen Pre- Charakter der Quelle ablesen 1äßt. Im Regelfall tritt die- di oß, in einigen Fällen (z.B. Nr.43 = Pfeiffer ser längst nicht so klar zutage‘“ (S.10). apitel I „‚An- Nr.79) tiefgreifend; vor allem aber dürfte in der Er- fänge‘“ führt in die spätere Karolingerzeit, ischof Goz- schließung der Texte das Maximum des gegenwärtig Mög- bal von Würzburg ließ ein Martyrologium schreiben, lichen erreicht sein. Angesichts dieser eistungen ist es dem nekrologische Eintragungen be efügt wurden. GoZ- nur ein Gemeinplatz, wenn man feststellt, daß in Zukunft balds Nachfolger als Leiter der K anzlei Ludwigs keine der älteren Ausgaben dem Eckhart-Studium mehr Deutschen, Abt Grimald von St. Gallen, hinterließ ähn- Zu de gelegt werden kann. liche Aufzeichnungen, die ihm „als Gedächtnisstütze ge“ ine vorsichtige Frage mag allenfalls im Blick auf das dient zu haben“‘ scheinen (8.23). Während Gozbalds Obi- Unternehmen als Ganzes erlaubt sein. Ziel und Leistung tuar als primär religiös anzusprechen war, kommt be! Grimald ein beachtliches historisches Interesse hinzu der Ausgabe sind es, das Predigtwerk des Meisters mit dem ganzen Aufwand und aller Kunst moderner Editions- (8.34). W. blendet zurück auf Notizen der Bischöfe Willi- technik in seiner ursprünglichen Form wiederzugewinnen brord, Arn von Salzburg und Udalrich von Basel. Die und der ursprünglichen Meinung des Predigers möglichst Anfänge der Sitte vermutet W. bei dem Wunsch Karls d- genau auf die Spur zu kommen. Das ist eine gerade bei Gr. nach Fürbitte für sich und seine Familie (S.42/43) einem so großen und schwierigen Denker zweifellos sinn- Kapitel II „„Neubelebung‘‘ führt in die ottonisch-salisch® volle Arbeit; nur kann man vielleicht fragen, ob es die Zeit. Erzbischof Tagino von Magdeburg + 1012) brachte einzig sinnvolle ist. Es muß einem ja auffallen, daß die aus Regens ein Sakramentar mit, } em er „alsbal 6 Tätigkeit des gelehrten Editors offensichtlich in der Form persönliche "God enknotizen beifügte oder beifügen lie eines ständigen und zähen Kampfes mit der eigentlich (8.51). Seine Aufzeichnungen sind „Zeugnis eines neu® auf ganz andere Ziele ausgerichteten handschriftlichen Abschnittes in der Geschichte des persönlichen Geden“ Überlieferung vor sich geht. Die Mystikertexte des späten Mittelalters sind uns — wie viele Texte der älteren Töm- kens‘“ (S.61), Nächste Quelle ist das Merseburger Toten“ buch, als dessen Verfasser W. den Chroni hreiber migkeitsgeschichte - vorwiegend in einer Form über- Thietmar von Merseburg erweist, Es umfaßt yund liefert, die offensichtlich weniger der Vergegenwärtigung 700 Eintra; gen, davon ‚,wenigstens 90 Prozent aus d® der genuinen Meinung ihrer rheber als vielmehr dem Zeit von Thietmars Pontifikat (1009-18)‘“ (S.64). Thiet- lebendigen Nachvollzug dienen sollte. Die vielen Ent- mar hat „fast jeden Bischof, dessen Sterbedatum er stellungen der Texte, vor allem die Wucherungen, die Erfahrung bringen konnte, berücksichtigt‘“ (S.78). Kürzungen und die Kompilationen bezeugen jes, sie Tagino hinaus ist die weltliche Aristokratie und d# machen aus dieser Art von frommer Gebrauchsliteratur Mönchtum stärker berücksichtigt. „Die Folge ist ein g° wisser Verlust des privaten Charakters des persönlich® gewissermaßen ein eigenes literarisches Genus, und wenn 121 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 122 Quellen schaden kann. Bei W. überwiegen die gitiven Gedenkens: bei Tagino tendiert es zur Nekrologie des Ergebnisse, doch sei die Gefahr eines zu einseitigen Spe- Magdeburger Domstifts, bei Thietmar sogar zu einer ottonischen ‚Reichsnekrologie‘‘“ (S.82). Weitere Zeugen zialistentums signalisiert. sind die Erzbischöfe Wilhelm von Mainz, Heinrich von Rostock Gert Haendler Trier, Brun von Köln und Bischof Abraham von Frei- sing. Kapitel III „Verbreitung‘“ beginnt mit Aufzeich- nungen des Abtes Samuel von Weißenburg (+ 1097), der Haubst, Rudolf (Hreg.]: Nikolaus von Kues als Promotor der 199 amen nennt, darunter Karl d. Gr., Pippin und Kon- kumene, Akten des Symposions in Bernkastel-Kues vom stantin (S.97). W. schließt auf ein be t reichskirch- 22, bis 24. September 1970. Mainz: Matthias-Grünewald- liches Denken im Gegensatz zur monastischen oder gar Verlag 1971. 224 8. gr. 8° = Mitteilungen u. Forschungs- gregorianischen Reformbewegung. Auch Bernold von beiträge der Cusanus-Gesellschaft, 9. Kart. DM 29,-, Konstanz, später ein radikaler Anhänger Gregors VII., Dieser Band enthält die „Akten des Symposions in hielt sich bis 1072 im Rahmen einer maßvollen Reform; Bernkastel-Kues vom 22. bis 24. September 1970‘‘. Es in Nachträgen kann W. die Veränderungen aufweisen war dem im Titel genannten Thema gewidmet. Ein Ver- (8.103/05). Bischof Ellenhard von Freisin und Propst zeichnis der Aufsätze erschien in ThLZ 97, 1972 8p. oppo von Bamberg standen auf seiten des K önigs, eben- 685/86. so auch Bischof Heinrich von Lüttich, bei dem ein stär- E.Meuthen stellt N., besonders seinen umstrittenen kerer mönchischer Einschlag erkennbar wird (8.111). Frontwechsel vom Konziliaristen zum Papalisten, in den In einer Schlußbetrachtung nennt W. Quellen nach 1100, historischen Zusammenhang. Eugen IV. habe es ver- doch hören die ersönlichen Eintragungen mit dem standen, die Union mit den Ostkirchen herbeizuführen Investiturstreit auf. An ihre Stelle tritt ein kirchlich oder und sich damit als „„der Einende offenbart‘, denn das war klösterlich bestimmtes Gedächtniswesen: „Angesichts dem Basler Konzil nicht gelungen, so daß dieses seine dieser immer umfangreicher werdenden Kkollektiven a be der Erbauung der Kirche nicht erfüllt habe (23). Gebetsfürsorge mögen viele Geistliche ein persönliches Im R eferat wird die isher unbekannte Schrift von N. Memento für entbehrlich gehalten haben“ (S.117). „De maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra W. hat die Quellen gründlich ausgeleuchtet. Er er- auctoritatem pape‘“ von 1433 (also vor dem Frontwechsel arbeitete neue Zusammenhänge, manche Persönlichkeit entstanden) erläutert, die sich durch „Ansätze histo- steht deutlicher vor uns als früher. Er hat auf eine Quel- rischer Betrachtungsweise auszeichnet‘“ (25). N. unter- engruppe aufmerksam emacht, die bisher kaum be- scheidet darin zum erstenmal den doppelten Charakter achtet war. W. weist auch auf weitere Aufgaben hin, die der abendländischen Universalsynoden (28). sich im Hinblick auf Gedächtnisbücher der Klöster, W.Krämer 8 P rach über den Beitra, von N zum Kathedralen oder Kollegiatkirchen ergeben (S.XI). Unionskonzil mit der Ostkirche. Seine hrift „„De con- Edierte Quellen wurden richtiggestellt, unedierte wurden cordantia catholica‘“ ‚„ist kein Leitfaden zur Wieder- ekannt gemacht. Der Zusammenha: D zwischen den ge- vereinigung, sondern die Grundlegung einer universellen Nannten persönlichen Gedächtni 8a uf zeichnungen und Ekklesiologie mit optimaler Eigenständi keit der Parti- dem reichskirchlichen System liegt klar vor Augen. kularkirchen und der Theologie. Von da R er hat sie aber anchmal freilich ist die Arbeit zu speziell eingeengt fundamentale Überlegungen für die Union mit der Ost- auf die Quelle. So wird (S.25) Ansgar erwähnt, a kirche“ (40). Zu seiner ekklesiologischen Grundhaltung iteratur über ihn wird Dümmler (von 1887!) genannt kam N. durch intensives Studium der alten Konzile (41). sowie die Edition von Trillmich von 1961 — als ob nicht Die g anze unerfreuliche Vorgeschichte des ‚,Friedens- 965 zum Ansgar-Jubiläum eine Fülle neuer Literatur er- schlusses von Florenz‘“ 1439 wird dargestellt. Da aber sSchienen wäre. Über Willibrord (S.35) hat nach W. nur weder im Osten noch im Westen die emeinheit die Wilhelm Levison erwähnenswert gearbeitet. Die Mei- Union realisierte, wurde die Wiedervereinigung um ihre nung, das Gebet für die Obrigkeit — es steht 1 Tim 2,1f. Wirkung gebracht (52). und nicht 1 Tim 1f. — sei eine „vielleicht zu diesem Zeit- H. Hallauer legt das „„Glaubensgespräch mit den Hus- Punkt vergessene Christenpflicht‘““ gewesen, die erst Karl siten‘ dar und zei dabei N. stärker als jedes andere ‚Gr. wieder belebt habe (8.42), zeigt Unsicherheit des Referat auch mit d rchaus negativen Zügen. Die Aus- einandersetzung mit den Hussiten durchzieht N.s ganzes Spricht utors gegenüber größeren Zusammenhängen. Zutreffend. Leben. Schon 1433 erhält für N. pax und unitas ecclesiae . von einer „gewissen Kühle‘“ zwischen Thiet- Mar von Merseburg und seinem König Heinrich II. (S. 74), eine zentrale Bedeutung, die Einheit wird auch als unitas dsätzlich ür die er Gründe sucht. Den Streit wegen des Bündnisses rituum verstanden. Wohl sei, räumt N. ein, doch scheinen Mmit den heidnischen Liutizen von 1002 nennt W. nicht, gegen den Laienkelch nichts einzu wenden, Obwohl er in Thietmars Chronik durchaus spürbar ist N. die Böhmen der Frage des sakr amentalen Ritus eine Vgl. Ev. Miss. Zs. 1967, S.203ff.). Für das achleben übertriebene Bedeutung beizulegen. Ohne Konsensus mit Onstantins bietet W. einen interessanten Beleg (S.97), der Kirche, selbst auf Gefahr des Schismas hin, bringe der Och kennt er wohl keine Arbeit zu diesem Thema? Für Laienkelch mehr Verderben als Gnade. Ein Berufen auf le Papstgeschichte des 10./11.Jh.s wird nur F.X.Sep- die Schrift 1äßt N. nicht gelten, denn ,, das Heil liegt nur elt genannt (S.98, Anm. 21). W. staunt, daß der strenge in der Einheit mit der Kirche“‘, repräsen tiert in der Hier- Tegorianer Bernold von Konstanz die Nachfolger Gre- archie (55, . auch 65). N. arbeitete Vorschläge aus, die ors VII, — Viktor III. und Urban II. — nicht in sein Ge- den Kern X er s äteren Kompaktaten bildeten (56). Später forderte . im Grunde von den Böhmen ije be- ©nken aufgenommen hat (S.104). Viktor IIT. aber war itulation. Der Ref. stellt das Ringen Och als Abt Desiderius von Monte Cassino von Gre dingungslose Ka in dem N. zu seiner Haltung Pol ‚ gebannt worden, weil er letzte Konsequenzen aus der zwischen N. und apistran, Unlösbar scheint mir die B iti Gregors VII. nicht mitmachen wollte, So ist enötigt wird, anschaulic h dar. ,, ernolds Se weigen durchaus verständlich. pannung zwischen dem Theoretiker Nikolaus von Kues, iplo- 8 geht bei diesen Hinweisen nicht nur um W., es geht der im Unverbindlichen verharre n kann, und dem ‚ eine allgemeine Gefahr der fortschreitenden Speziali- maten und Kirchenpolitiker, der auf den Boden der Rea- $erung: Ein am frühen Mittelalter interessierter Histo- litäten gezwungen wird. Am Dialog mit den Böhmen er- ®r vertieft sich in seine Quellen und seine Fragestel- leben wır seinen inneren Konflikt zwischen großzügiger 1 Toleranz, geistig er Offenheit und Loyalität zu Amt und ge ““$; aber der Blick schon auf die nächsten Nachbar- b Auftrag. Sein Den ken bricht aus den traditionellen Bah- l6te kann fehlen, was dann auch der Deutung der 123 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 124 nen aus. Aber vor die Entscheidung gestellt, schreckt er Wenn Rez. recht sieht, ist die gegenwärtige Cusanus- zurück, scheut den Bruch, bleibt der gehorsame Gefolgs- forschung (zugleich etwa mit der Bielforschung) darum mann des Papstes, den Anschauungen seiner Zeit ver- bemüht, die Geisteshaltung des 15. Jahrhunderts besser pflichtet‘‘ (70). ‚„„Unfähig, die Notwendigkeiten seines verstehen zu können, den Boden also, auf dem die Refor- Amtes mit seinen Einsichten in Übereinstimmung zu mation der Kirche begann. bringen, flüchtete er in die Vision““ (71). Schlettau/Erzgeb, Karl-Hermann Kandler Die übrigen Referate stellen stärker systematische Bei- träge dar bzw. beschränken sich auf Werkanalysen. Dabei i steht selbstverständlich „De pace fidei‘‘ im Mittelpunkt 1 Vgl. auch Pä1 Sändor, Nicolaus Cusanus, Berlin-Budapest (de Gandillac, Heinz-Mohr, Weier, Röhricht). Dem Rez. 1971; diese marxistische Studie berücksichtigt leider kaum die scheinen diese Beiträge den historischen Zusammenhang gegenwärtige Cusanusforschung. bzw. die Widersprüche zwischen Theorie und Praxis bei N. nicht immer genügend zu berücksichtigen. N. er- Bacht, Heinrich: Zur Ekklesiologie des Lateranum IV (in: Wol- scheint geradezu in einem verklärten Licht — bis hin zu ter, Hans, Hrsg., Testimonium Veritati, Frankfurt/M.: der überspitzten Außerung des (luth.!) Theologen Röh- Knecht 1971, S.101-123). richt: „„Wer würde sich besser zum Heiligen und Schutz- Fischer, Joseph A.: Die Translation des hl. Korbinian im Jahre patron der kumene eignen als Nikolaus von Kues?““ 768, in: Bavaria Christiana. Zur Frühgeschichte des Chri- 136). stentums in Bayern. FS A, W. Ziegler, hrsg. v. W. Gessel und Auffällig bleiben die positiven Äußerungen von N. über P. Stockmeier. München: Verlag Franz X.Seitz & Val. Höf- ling 1973 S.53-75. den Koran: „Der Koran ist ja für Nikolaus Zeuge der Gertz, Bernhard: Tönend vom lebendigen Licht, Hildegard christlichen Wahrheit“ (83). N. will den Islam zur Union von Bingen und das Problem der Prophetie in der Kirche mit der Kirche gewinnen. Er hatte „in Richtung der Ein- (Erbe und Auftrag 49, 1973 S.171-189). heit sehr hochfliegende Pläne‘‘ (de Gandillac, 94) und Gonnet, Giovanni: Le develo ment des doctrines vaudoises wollte in allen Religionen einen gemeinsamen religiösen de Lyon & Chanforan (117 1532) (RHPhR 52, 1972 S.397 Kern erblicken (95f.), wenn auch Christus der einzige Weg bis 406). zum Leben bleibt. De Gandillae und Heinz-Mohr wehren Haubst, Rudolf: Welcher ‚‚Frankfurter‘* schrieb die „„Theo- logia deutsch‘“? (Theologie und Philosophie 48, 1973 S.218 sich dagegen, N. in aufklärerischem Sinne verstehen zu bis 239). wollen (99, 171). Röhricht weist darauf hin, daß N. ‚in Hoffmann, Fritz u.a, [Hrsg, Sapienter Ordinare, Festgabe für seiner theologischen Vision nicht nur die Eintracht E. Kleineidam, Leipzig: &. Benno 1969, der streitenden Christen, sondern die Vereinigun aller Leclercq, Jean: „„Ad ipsam sophiam Christum“‘‘, Das mona- Menschen in ihren Religionen‘‘ schaute (127). ,Er hat stische Zeugnis Abaelards, „ 179-198, ebenso an den alle Gegensätze überwindenden Gottes- Wanke, Otto: Duns Scotus als Naturrechtslehrer, S. 199-231, frieden geglaubt, mitten im Jahrhundert der barbarischen Ernst, Wilhelm : Spätmittelalterliche Heıligenpredigten. Eine Untersuchung der Sermones de Sanctis bei Gabriel Biel, Hussitenkriege und der Eroberung Konstantinopels durch er unter 8.232-259. die Türken. Seine Toleranz bestand darin, da Böhmer, Karl: Das Schisma von 1054 im Lichte der byzan- diesen Gegensätzen gelitten hat...‘ (132). Röhricht spricht von „der Toleranz der denkenden Bescheiden- bis 336. tinischen und fränkisch-deutschen Reichspolitik, 5,317 heit, die sich um die Gegensätze und ihre erwindung geduldig bemüht und dabei ihrer Sache durch Christus Lassus, Albert: Eremitismus im Leben der Kirche, nach dem en Paul Giustiniani, gestorben am 28, Juni 1528 (Erbe gewiß ist‘‘, doch räumt er wenigstens ein, „wie schwer es ?lerli Auftrag 49, 1973 S.208-216). ihm als Kirchenpolitiker in der Praxis geworden ist, diese Mühlen, Heribert: Das Konzil von Florenz (1439) als vorläufi- Konkordanz durchzuhalten“ (136). Haubst ist der cusa- ges Modell eines kommenden Unionskonzils (ThG1 63, 1973 nischen Ekklesiologie nachgegangen und sieht in der 5.184-197). „repraesentatio‘‘ ihren Leitgedanken: ‚„Christus reprä- Schinzer, Reinhard: Gott und die Sprache bei Heinrich von sentiert sich und ist heilswirksam im Vollzug des Priester-, Gent (+ 1293) (NZsystTh 15, 1973 S.148-171). Leitungs- und Lehramtes seiner Kirche““ (147), wobei N. zuerst das Konzil dem Papst überordnete, dann aber, durch die Erfahrun en mit dem Basler Konzil, im Papst den ‚„„Hort der Wa. fır heit gegenüber dem Schisma“‘ sah, so daß nur ein unter Leitun des Papstes stehendes Konzil KIRCHENGESCHICHTE: die Kirche repräsentieren k ann (152f., 159). N. trat für REFORMATIONSZEIT ein ;,kleines, beständiges Konzil‘‘ von Kardinälen ein (154). Die z.T, abgedruckten Diskussionsbeiträge verdeut- Nijenhuis, W.: Ecclesia Reformata. Studies on the Reforma- lichen und aktualisieren die Referate, wobei ein öku- tion. Leiden: Brill 1972. VIII, 220 S, gr. 8° = Kerkhisto- menischer Optimismus, gerade auch in der Amtsauf- rische Bijdragen, ed. by J.N.Bakhuizen van den Brink, fassung, nicht zu verkennen ist (108ff,, 138, 160ff.). C.C.de Bruin, W.F.Dankbaar, J.C.P.A. van Laarhoven, In einem Anhang werden vier weitere Aufsätze ab- D.Nauta, III. Lw. hfl, 56,—, gedruckt, die- sich, im Zusammenhang mit dem Titel, Das Buch enthält neun Aufsätze des holländischen wieder mit „„De pace fidei‘“ beschäftigen. Es muß berück- Kirchenhistorikers zu Detailfragen der reformierten sichtigt werden; daß diese Schrift unter dem Eindruck des Falls von Konstantinopel geschrieben ist. Hanssler Theologiegeschichte des 16. und frühen 17, Jahrhunderts. weist darauf hin,.daß die Reichsreform von 1495 mit auf Sieben von ihnen sind in holländischer Sprache bereits Argumente und Vorschläge von N. zurückgeht (194). früher erschienen. Die einzelnen Beiträge werden als Ka- Seinen Gedanken „omnis concordia differentiarum est““ pitel gezählt, doch ist ihr thematischer Zusammenhang nur lose, möchte N. auf die ganze Völkerwelt ausdehnen (195f.). Neben dem ersten Aufsatz ‚‚Traces of a Lutheran Goerdt vergleicht die christozentrische Spekulation eucharistic doctrine in Thomas Cranmer“‘ (S,1-22), der Solowjews mit der Christologie von N. und weist auf marxistische Abhandlungen über N. hin, die allgemein die Abkehr Cranmers von der Transsubstantiationslehre positiv ausfallen*, weil sie in N. einen Dialektiker sehen schon jedenfalls für das Jahr 1537 feststellt — ob man sei- (201). nen Standpunkt allerdings „„lutherisch‘“ nennen kann, er- 125 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 126 scheint mir fraglich —, sind noch zwei weitere Beiträge mit Denkern insofern deutlich abhebt, als bei ihm die mysti- Problemen der englischen Reformation, und zwar mit schen gegenüber rationalen Erwägun en zurücktreten, dem Gegensatz zwischen calvinistischer und anglika- so daß er ähnlich den Sozinianern un d Arminianern als nischer Ämterlehre, befaßt. In dem vielleicht gewichtig- Bindeglied zwischen Humanismus und frühem Rationalis- sten Teil des Bandes, dem Aufsatz ‚„‚,Beza’s treatise ‚De mus wirkte, was man trotz vorhandener rationaler Ele- triplici episcopatu‘‘* (S.130-187; bisher ungedruckt), ist mente von den Wiedertäufern und Spiritualisten des eine in neuerer Zeit ım Original noch unveröffentlichte 16, Jh.s nicht behaupten kann. Abhandlung Bezas, wahrscheinlich von 1576, abgedruckt, Alle diese Persönlichkeiten waren aber ‚Dissenters‘‘ in der der Genfer Reformator dem schottischen Kanzler im Sinne einer prinzipiellen Absage an die bestehenden Lord Glamis seine Auffassung vom Bischofsamt sowie zu Staatskirchen und suchten idealistische Alternativen zum Fragen des Verhältnisses von Kirche und Staat und der kirchlichen Establishment in seiner römischen, Witten- Exkommunikation auseinandersetzt. In „The contro- berger, Zürcher und Genfer Ausprä; ung. Sie griffen als versy between Presbyterianism and Episcopalism sur- solche freudig auf die spätmittelalterliche Mystik zurück, ; rounding und during the S N od of Dordrecht 1618-1619“* weil in dieser das unmittelbare Verhältnis der gläubigen V (8.207-220) schildert der f. die Bemühungen des eng- Seele zu Gott im Sinne der Einwohnung Gottes im Seelen- lischen Delegierten George Carleton, die episkopalisti- grund die historisch vermittelten und institutionell kana- schen Grundsätze der anglikanischen Kirche in Dordrecht lisierten kirchlichen Gnadenmittel wie Schrift und Tradi- zur Geltun zu bringen, tion, Wort und Sakramente beiseite drängte, ja im radi- Die beiden Aufsätze über Bucer („„A remarkable CCh kalen Falle gegenstandslos machte. Auch die Scholastik historical argumentation in Bucer’s ‚Judenratschlag unterschied zwar zwischen der potentia Dei absoluta und 8.23-37; „„Bucer and the Jews‘“ S.38-72) gehören thema- der potentia Dei ordinata, doch nach ihrer Auffassung tisch zusammen. Der Vf. zeigt, daß Bucers Empfehlung hatte sich Gott in freiem Entschluß so unbedingt an den normalen kirchlichen Weg der Gnadenvermittlung ge- t1 harter antijüdischer Maßnahmen in der praktischen Poli- mit seinen theologischen Auffassungen über Israel bunden, daß seine theoretisch jederzeit mögliche direkte hicht gut zusammenpaßte, und daß auch die ausführ- Begegnung mit den Gläubigen faktisch in den Bereich der liche historische Begründung dafür, die er dem Landgra- Fabel verwiesen wurde. Die Vertreter des linken Flügels fen 1538 gab, auf sehr schwachen Füßen stand. der Reformation dagegen sahen in der direkten Einwoh- Drei Beiträge behandeln — sorgfältig abwägend, aber nung des Geistes Gottes in der Seele des Gläubigen das Ohne wesentlich neue Aspekte — inzelfragen der Ekkle- Kriterium echten Glaubens, während die schriftlich Siologie Calvins („„Calvin’s attitude towards the symbols fixierte Bibel und der äußerliche Vollzu; sakramentaler of the earl church during the confliet with Caroli‘‘ Handlungen nur Hinweis auf das eigentliche Geschehen ‚73-96; „Calvin and the Augsburg Confession‘‘ S.97 als solcher nur Abbild und Schatten der wahren Schrift der Einung Gottes mit dem Glaubenden sein können und bis 114; „„Calvin’s life and work in the light of the idea of tolerance‘“ S.115-129). In „Coornhert and the Heidel- und der wahren Sakramente darstellen. Bleibt es wie in erg Catechism‘“ (S.188-206) schließlich interpretiert den Staatskirchen beim äußerlichen Vollzug ohne fol- er Vf. Coornherts Widerspruch gegen die reformierte gende Verwandlung des ganzen Menschen durch den echtfertigungs- und Prädestinationslehre als „moment Prozeß des Mitleidens, Mitsterbens und Mitauferstehens of the great controversy between Humanism and mit Christus in der Nachfolge unter dem Kreuz, in der der Reformation‘“ — auch dies keine brandneue These. Glaubende allem Welthaften abstirbt und sich allein auf Gott und seine ewigen Güter ausrichtet, so ist die Schrift Göttingen Bernd Moeller als ein dann mit sieben Siegeln verschlossenes Buch sogar toter und tötender Buchstabe und die Spendung der Sakramente eine sinnlose und schädliche Zeremonie. Das Verständnis des wahren Sinnes der Bibel kann nur durch ollmm, Steven E.: Mysticism and Dissent. Religious Ideolcgy den Geist in uns erweckt werden, denn die Schrift vermag and Social Protest in the Sixteenth Century. New Haven/ sich nicht selbst zu interpretieren. £4.25. ndon: Yale University Press 1973. XIIT, 270 8. gr. 8°. Lw. Indes wenden sich die Vertreter des radikalen Flügels der Reformation nicht nur gegen die lutherische These von Steven E. Ozment, ein Schüler Heiko A. Obermans, der der Suffizienz der Schrift, sondern auch gegen die impu- Schon in den letzten Jahren durch bedeutende Veröffent- tative Rechtfertigungslehre, da diese nur zu einem er- lie ungen hervortrat, untersucht im vorliegenden Buch dichteten Glauben ohne reale Verwandlung des Menschen ©n Einfluß der Theologia Deutsch auf führende Vertre- führe, wie überhaupt gegen die lutherischen „solae““ und er des linken Flügels der Reformation. Er charakterisiert folglich auch gegen die fides ex auditu. Der Lehre vom “Angangs die religiös-theologische Eigenart dieser anony- positiven Wirken des Geistes im Seelen d entspricht Men mystischen Schrift des Spätmittelalters auf dem negativ die Polemik ge en die Bindung der Heilsvermitt- Intergrund mystischen Theologisierens im Mittelalter lung an das Wirken er kirchlichen Amtsträger, Diese Bindung verstehen sie als Beweis der vom kirchlichen erhaupt, beschäftigt sich in einem 2, Kap. mit den Neu- Establishment ausgeübten Tyrannei in Glaubensfra en. 4usgaben der 'Theologia Deutsch in der Reformationszeit nalisierende Castellio jese ch Luther, Haetzer und Castellio und der lateinischen Naturgemäß muß der ratio finden. Er wirft Calvin vor, ‚ATaphrase Francks und entwirft darauf in Einzelkapiteln Tyrannei besonders stark em a M farbiges Bild des Wirkens und Wollens von Thomas die Gewissen zu knechten un; die Gläubigen auf Dogmen Ntzer, Hans Hut, Hans Denck, Sebastian Franck, wie die Prädestinations- und die Rechtfertigungslehre e astiq‚n Castellio und Valentin Weigel, um so die Hinter- festzulegen, die in.der Bibel nicht eindeutig entschieden ‚ \hde ihres Interesses für die spätmittelalterliche domi- würden, wäh: rend das zweifelsfrei Sichere wie der neue anische Mystik im allgemeinen und die Theologia Wandel des Glauben den in Liebe und Sittenreinheit als D ütsch im besonderen erhellen zu können. Naturgemäß zweitrangig übergangen wü rde. Man polemisiert gegen die T auf den Universitäten &@ us, ebildeten kirchlichen Amts- MEl abei sein Blick in erster Linie auf den grundlegen- träger aber vor allem, weil di jese nicht auf Grund der Ein- hr emeinsamkeiten dieser Denker, doch treten auch Geistes in ihrer Seele, sondern auf Grund 1genarten plastisch hervor. Nur müßte stärker wirkung des Hl. zu Mittlern der ngewiesen werden, was die Darstellung faktisch ihrer rein intellektuellen Ausbildun °hn:hin beweist, daß Castellio sich von den anderen Heilsgaben Gottes gemacht würden. Bie vermöchten nie- 127 128 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 manden zu erwecken, weil sie selbst nicht erweckt seien, aufgezeigt werden, wobei die satirische Zeitkritik des falsche Kompromisse mit der Welt schlössen und von der rasmus ihn stark beeinflußt hat. Auch werden bei Jagd nach acht und Reichtum korrumpiert seien. Gern Franck irrationale Tendenzen sichtbar, wenn er etwa er- wird Jesu Kritik an den Juden im allgemeinen und den klärt, der Adam verbotene Baum sei der Verstand gewe- Schriftgelehrten im besonderen auf die Theologen be- sen, denn er hindere uns daran, im Sinne der Umwertung zogen. ei Valentin Weigel, der in „konstruktivem Be- aller menschlichen Werte durch das Kreuz Christi Narren und Kinder zu werden, Trotzdem ist auch für Franck die trug‘“ als lutherischer Pastor in Zschopau wirkte, findet sich diese Polemik besonders gehäuft. olange Herodes — Schöpfung in ihrer Gesamtheit ein offenes Buch und eine die weltliche Obrigkeit - mit den Schriftgelehrten regiert, lebendige Bibel, in der man Gottes Kunst und Willen wird sich nach Weigel kein wahres Verständnis Christi auf lernen kann. Für ihn ist gerade die Geschichte, obgleich Erden entfalten können. Kein Priester dürfe sich zwi- sie Gottes Karneval ist, der entscheidende Schlüssel zum schen Gott und den Gläubigen schieben, denn Christus Verständnis der kodifizierten Bibel, denn ein geschicht- brauche keinen Statthalter, um die Sünden zu vergeben. liches Ereignis bringt nach seiner Meinung oft zu klarem Die Binde- und Lösegewalt sei jedem Gläubigen, nicht Ausdruck, was diese nur dunkel andeute. So sei die Ge- nur Petrus und den Priestern gegeben. Wenn wir einander schichte der Fleisch gewordene Geist Gottes, im Unter- auf Erden vergeben, vergibt uns auch Gott im Himmel. schied zu allen Textbüchern durch und durch lebendig. Eine solche Betrachtungsweise ist natürlich nur dann Das Ver; angenheitswirken Gottes in der Geschichte aber möglich, wenn man davon überze t ist, daß es einen An- wird wir. R sam ergänzt durch die eigene individuelle Er- eilshandeln im Men- knüpfungspunkt für das göttliche fahrung, denn jedes individuelle Leben sei eine Art von Chronik. So seien das Studium der Geschichte und die schen gibt, der durch die Erbsünde nicht befleckt werden konnte. Hierzu eignet sich die mystische Lehre vom Selbstbeobachtung von fundamentaler hermeneutischer Fünklein oder Seelengrund vorzüglich. Der Vorwurf des Bedeutu: nNg. Wohnt schon für Franck Gottes inneres Pelagianismus geht insofern in die Irre, als dieser Seelen- Wort im H erzen aller Menschen, 80 hält vollends Castellio d nicht eigentlich etwas dem Menschen als Geschöpf die Erfahrung des „gemeinen Mannes‘‘, der nicht durch ignendes, sondern die verborgene Stätte Gottes in ihm formale Erziehung verderbt sei, für einen sicheren Führer ist, so daß es im Hinblick auf den Geisterwerb nicht auf zum Guten. Christus habe die An elegenheiten des Glau- menschliche Aktivität im Sinne der zu erbringenden bens bewußt dem menschlichen rteil unterstellt, wenn Leistung, sondern auf schlechthinnige Passivität an- er sie in seinen Gleichnissen durch Alltagserfahrung er- kommt, die gern mit dem Begriff der Gelassenheit oder Jäutert habe. Für Castellio ist der Zweifel — sein letztes Entleerun umschrieben wird. Tatsächlich besitzt aber Werk trägt den Titel „De arte dubitandi‘‘ —- nicht nur er- dieses Stillehalten gegenüber der Einwohnung Gottes ein eht es doch letztlich um die träglich, sondern für einen echten, auf existentielle Er- stark volitives Element, fahrung gegründeten Glauben geradezu wesensnotwendig. Bereitschaft, allem Irdischen um Gottes willen zu ent- Gott kann nichts logisch Unmögliches, religiös Absurdes sagen und mit Christus den bitteren Weg des Kreuzes zu oder der Natur Konträres tun; er wirkt vielmehr gerade beschreiten. Vorausgesetzt ist zugleich ontologisch eine durch die normalen rationalen und volitiven Regungen letzte Identität zwischen Gott un dem Wesenskern des im Menschen, sei doch der Geist Gottes ratio rationis. ie Menschen, Dieser Wesenskern aber ist nicht erst seit der Natur hat den Menschen mit Vernunft ausgestattet, durch Versöhnungstat Christi vorhanden, sondern ist dem Men- die er wahr und falsch, gut und böse, gerecht und unge- schen als solchem durch die Gabe des Schöpfers eigen. recht zu unterscheiden ve Christus hat diese natür- Damit gelan in die an sich anders strukturierte Theolo- liche Voraussetzung im M en nicht angetastet, denn gie der Wiedertäufer und Spiritualisten doch ein ratio- er kam, um die Werke des Satans zu zerstören, nicht aber, nales Element, das man freilich — darin hat Ozment recht— um die des Vaters als des Schöpfers zu vernichten, Die Vernunft ist die Tochter Gottes und kann nur mit Gott nicht rationalistisch deuten und überbewerten, das man aber auch nicht nivellieren darf. Das zeigte in jüngster selbst beseitigt werden. Zeit etwa der marxistische Reformationshistoriker Sieg- Daß diese rationalisierende Betrachtungsweise freilich fried Wollgast in seinem Werk „Der deutsche Pantheis- das von den anderen Dissenters des 16, Jh.s Intendierte mus im 16.Jahrhundert. Sebastian Franck und seine weit hinter sich 1äßt, kann man sich etwa an Weigels Wirkungen auf die Entwicklung der pantheistischen Phi- Unterscheidung der drei Augen des Menschen bewußt losophie in Deutschland‘“ (Berlin 1972). So erklärt etwa machen: oculus carnis, rationis und mentis/intellectus. Hans Hut, der Verbindungsmann zwischen Müntzer und Zwar kann schon der oculus rationis im Unterschied zum den oberdeutschen Wiedertäufern der ersten Generation, oculus carnis völlig von Raum und Zeit abstrahieren, doch unter Berufung auf Röm 1,20f,, das Evangelium werde erst der oculus intellectus fängt Gott ein, weil er vertikal nicht nur in der Hl. Schrift, sondern durch die ganze statt horizontal ausgerichtet ist. Daß er dies vermag, ist Schöpfung gelehrt; das Handwerk Gottes liege in jedem ebenen b aber darin begründet, daß Gott alle Menschen — Christen seiner Werke offenbar. Es gebe nichts im geschri wie Heiden — schon im Mutterleib heiligt, weshalb Weigel Buch der Bibel, das nicht auch im „„Buch aller Kreaturen‘‘ in seltsamer Umkehrung der anabaptistischen Polemik lesen werden könne; das ganze Gesetz Gottes sei in die en die Kindertaufe sogar die Taufe heidnischer Kinder W erke der Schöpfung ein gegraben. Auch Hans Denck, Bof Üürw ortet. von dem Hut sic wiederta ul en ließ, vertraut auf die an- Ozment selbst deutet an, daß im radikalen Flügel der geborene Orientierung zum wahren Leben als das Licht Reformation des 16.Jh.s revolutionäre und anarchisti- Gottes in der Seele. it Anbeginn der Welt ruhe Gottes sche In-Frage-Stellung von Kirchentümern und Gesell- Gesetz in den Herzen der Gläubigen. Fast freigeisti schaftsordnungen seiner Zeit ineinander verwoben sind. kann Denck auch formulieren, der wahre Christ sei sic Die in den letzten Jahrzehnten recht fruchtbare Erfor- schun di selbst Gesetz, doch bekunde sich die Freiheit vom Gesetz Ta jeser kirchengeschichtlich so wichtigen Bewe- gerade in der Unterordnung unter alle Gesetze. t ein so reiches Material zutage gefördert, daß So abgrundtief pessimistisch Sebastian Francks Sicht die F orschung jetzt dazu übergehen kann, itische Wer- er Gegenwart wie der Geschichte ist — seine Chronik der n höherer Qualität vorzunehmen., Dabei würde sich Weltgeschichte aus dem Jahre 1531 ist eine Aufdeckun m.8 die Unterscheidung des Avantgardistischen und des menschlicher Perversion vom Anfang der Welt bis in die Utopischen im Gedankengut der r ikalen Reformatoren Gegenwart —, so soll doch im Grunde nur das Ungenüge als weiterführend erweisen, und das E rgebnis dieser jeder etablierten Autorität, sei sie kirchlich oder politisch, Fragestellung düirfte sehr vielsohichtig sein, Ä uf die gesell- 129 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 1380 schaftskritischen Potenzen dieser Bewegun weist nicht Anspielungen Luthers ist erheblich. Da der Herausgeber nur Thomas Müntzers Wertschätzun durch d je Marxisten alle Texte in Übersetzung bzw. gegenwartsdeutscher hin. Immer mehr finden sich auc R Christen, die eine Bearbeitung bietet, rechnet er mit einem weiteren Leser- gründliche Reform der Kirche im Geiste ihrer ursprüng- kreis, bei dem man ausgedehnte historische Kenntnisse nicht voraussetzen kann. Deshalb sollte sich Ellwein ent- lichen Zielsetzung und im KEinklan mit progressiven Geschichtstendenzen für dringend geboten halten, dazu schließen, hier und da in seinem Anmerkungsapparat aus- bereit, das mutige Wirken dieser Männer aufs neue auf- führlicher zu werden, um die für das Verständnis der merksam zu durchdenken. Man stößt dabei jedoch auch auf Sache wesentlichen historischen Bezüge herzustellen. An- Ideale, denen - wie Ozment zu Recht feststellt — keine sätze dazu, die allerdings über kurze Datenmitteilungen irdische Gesellschaft und keine historische Ausprägung zumeist nicht hinausgehen, sind bereits vorhanden. der Kirche E erecht werden kann. ‚‚History failed the test Summa summarum kann man den Herausgeber zu of eternity (8.247). Hier dürfen wir gegen die Umwelt seinem Unternehmen beglückwünschen und damit den wie gegen uns selbst barmherziger sein als die Dissenters, weitergehenden Wunsch verbinden, daß ihm weitere gerade wenn Gottes Gnade in unserm Leben übermächtig Kräfte geschenkt werden, um seine Luthervermittlung wird, an die Gegenwart so ansprechend fortzusetzen. Rostock Gert Wendelborn Berlin Joachim Rogge -A: [Luther, Martin, D.:] D. Martin Luthers Horn, Stephan, SDS: Glaube und Rechtfertigung nach dem l hrsg. v. E.Ellwein. 3,Bd,.: Die Briefe an Epheser, Phi- Andres de Vega. Paderborn: Verlag der r und Kolosser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Bonifacius-Druckerei [1972]. 304 S, gr. 8° = Konfessions [1973]. 359 S. gr. 8°. kundliche u. kontroverstheologische Studien, XXXI. Lw. Über die ersten beiden Bände von Luthers Epistel- DM 26,-. uslegung in dieser Reihe (Römerbrief, 1963 und orin- Die überarbeitete Münchner Dissertation von 1965 be- therbriefe, 1968) ist in ThLZ berichtet worden (91, 1966 faßt sich mit einem — gewichtigen — Ausschnitt aus der P- 201f und 94, 1969 Sp. 777f). Zur Beurteilung des Theologie des 1549 verstorbenen spanischen Franziska- dritten Bandes wäre auf vieles in den bezeichneten Rezen- ners. Subtile Interpretationen folgen den Gedanken- sionen zu verweisen. Der Hrsg. hat sich entschlossen gängen, die Vega 1546 — also vor den entscheidenden Oder zumindest zugestimmt, ß das Schriftbild auf Arbeiten auf dem Konzil von Trient — im „Opusculum de ua-Satz umgestellt wurde. Da mit dieser Neuerung justificatione, gratia et meritis‘“ und 1548 in dem erst 1572 b l rsivhervorhebung wichtiger Sätze in Luthers Aus- erk „„De iustificatione doctrina universa“‘ egung — vornehmlich in seinen Predi n — verbunden publizierten Worden ist, wird man sie schon aus Gründen der Über- niedergelegt hat. Vf. will damit zugleich einen Beitrag zur Sichtlichkeit und Ei. n it begrüßen. Interpretation der tridentinischen Texte selbst liefern. Ellwein wählte sec Es Perikopı n aus Eph, vier aus Phil Zu seinen Ergebnissen gehören die Erkenntnisse, daß in und drei aus Kol, In ihnen sind ausnahmslos alle Epistel- Trient bedeutsame Quellenwerke der Reformation durch- Stellen nach der alten Periko aus studiert worden sind und daß genuine Motive der > red; nordnung für das Kirchen- Reformation auch dort aufgenommen wurden, wo Unter- Jahr enthalten, so daß alle iger Luthers Gedanken schiede in den Formulierungen stehengeblieben sind. azu leicht zugänglich haben. Besonders viel Text ist zu Rechtfertigung ist nach dem Kontext des Konzils — so ph 6,1-4;10-20, zu Phil 4,4-7 und zu Kol 1,1-20;24-25 urteilt H. — kein additives Gefüge von Einzelakten, son- abgedruckt worden. Vom Inhalt der ausgelegten Bibel- dern ein dynamisches Geschehen, in dem der Sünder die Stellen her war zu erwarten, daß Luther zum in der Gegen- Verheißun Gottes annimmt und sich vertrauend zu Wart viel verhandelten Thema paulinischer (deutero- Gott hink' e o rt, von der Gottesfeindschaft abläßt und das nischer) Indikativ- und Im rativ-Formulierungen die Grenze zum sola fide, sofern Biell un g nahm, und 80 finden sic b auch zahlreiche Aus- es allein die Annahme des Heils meint). Heil empfängt (hier lie Sagen des Reformators zu Rechtferti g und Heili SWe rke. Die S te %“-“8 luné Zu diesem Ergebnis führt die Darstellung, die H. von der tz und Evangelium, Glaube und der das tridentinische Rechtfertigun sdekret vorberei- Werke im Horizont der Rechtfertigung und im Hori- . tenden Arbeit Vegas gibt wie auch die i nterpretation von Zont des GHlaubensgehorsams wird wiederholt ange- Vegas Hauptwerk De iustificatione, „das als einziger 6 Tochen. Im ganzen ist die Auslegung der ausgewählten eigentlicher Komm entar zum Rechtfertigungsdekret be- K rikopen durch Luther dazu angetan, seine Christologie zeichnet werden muß‘““ (282). Die theologiegeschichtliche onders prägnanter Verdichtung vorzufinden. Bedeutung Vegas sieht H. u.a. in der exegetischen Arbeit n H; eran Z ogen wurden Predigten —- zumeist durch Rörer an Paulus, die Vega für das Konzil von Trient geleistet achgese. h Kr eben — aus den Jahren 1522-1545 und Tisch- hat. Er ist stark von Augustin beeinflußt und nimmt zu- Teden, von wenigen abgesehen aus den dreißiger Jahren. ‚ Am um- ellenverzeichnis gibt hier genaue rsicht. Das meist gegen die thomistische Tradition Stellun onzil für l‘e?:tiV wieder umfangreiche Namen- und Sachverzeichnis fassendsten aus den Bezeichnungen, die das 9) ist sehr willkommen; nur würde man bei die Funktion des Glaubens im Rechtfertigungsgeschehen Bewissen ermini eine unte T| liedernde Spezifizierung gebraucht, ist ihm der Begriff der radix humanae salutis ß Z ‚B. wäre ein undifferen- (es nahe, daß dieser Begriff au ch zu explikativen Wünschen. Sub vooe „Christus‘ Spe E:gt ationen Anlaß gibt!). Zertes Stellenarrangement über mehr als fünf Spalten hnliches ließe Das Buch ist mit warmem Verständnis für die Anfragen nweg vielleicht besser zu unterteilen. der Reformation an die rö misch-katholische Recht- zu anderen Leithegriffen (Gott, Kirche, Wort) fertigungstheologie und mit dem Willen geschrieben, die 8age . tridentinische Rechtfertigungst heologie als weite Mög- ie bereits aus Anlaß der beiden oben genannten Bände lichkeiten eröffnende, nur 8 arsam Grenzen setzende Wlgezählten Vorzüge der Ausgabe Ellweins brauchen e darzustellen. ‚s Werk wird für die Be- Nı Oht wiederholt zu werden. Sie gelten auch für das vor- Stellungnahm: des Tridentinums und seiner Rechtfertigungs- li $gende Buch. Aber ein kleines iderium für weitere urteilung Sröffentlichungen dieser Art stellt sich ein. Unser Ab- lehre von Wichtigkeit bleiben, Eisenach Ernst Koch Nd zu manchen theologie- oder kirchengeschichtlichen 131 132 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Beumer, Johannes SJ: Die ökumenischen Bestrebu n des Die im Auftra; des Instituts für ökumenische For- ersten lutherischen Kurfürsten der Mark Brandenburg schung in Straß % Joachim ILI. (ThG1 63, 1973 S.105-119). urg herausgegebene 3.Nummer der Blaisdell, Charmarie Jenkins: Renee de France between Re- ‚„Ökumenischen Perspektiven‘‘ orientiert — wie der Unter- form and Counter-Reform (ARG 63, 1972 S.196-225). titel einschränkend sagt — nur über den Dialo zweier Boles, Susan K.: 'The Economic Position of Lutheran Pastors Gesprächsgruppen: über den katholisch /lutherisc D en Dia- in Ernestine Thuringia 1521-1555 (ARG 63, 1972 S. 94-125). log in den USA und über das Gespräch zwischen Luthe- Chrisman, Miriam U.: Women and the Reformation in Stras- rischem Weltbund und der Römisch-Katholischen Kirche bourg 1490-1530 (ARG 63, 1972 S. 143-167). Delius, Walter: Der Augustiner Eremitenorden im Prozeß in der Studienkommission ‚„„Das Evangelium und die Luthers (ARG 63, 1972 S.22—41). Kirche‘‘, Da der Vf. beim Dialog der Studienkommission De rmann, Klaus: Melchior Hoffmans letzte Schriften aus als einer der beiden Sekretäre fungiert und eine nicht unbedeutende Hilfe bei der Formulierung des abschließen- dem Jahre 1534 (ARG 63, 1972 S.72-92). den Berichtes geleistet hat, zudem als damaliger For- Dienst, Karl: Kopernikus - ein Kopernikaner? Zur 500, Wieder- kehr seines Geburtstages (DtPfrBl 73, 1973 S.84-85). schungssekretär der Theologischen Abteilung des Luthe- Ganoczy, Alexander: „‚Größe und Elend“ der tridentinischen rischen Weltbundes in Genf und nunmehr als Forschungs- Ämterlehre (Concilium 8, 1972 S.741-747). professor des Instituts für ökumenische Forschung in Guggisberg, Hans Rudolf: Jakob Würben von Biel, ein be- Straßburg eine große Einsicht in die Situation der öku- sonnener Mahner wider Ludwig Hätzer und die Täufer menischen Dialoge, speziell auch in den USA-Dialog ge- (Zwingliana XIII, 1973 S.570-590). wonnen hat, dürfen wir erwarten, sachgerecht informiert Heinze, Reiner: Das Verhältnis von Mystik und Spekulation zu werden. Der vorliegende Berichtband hat bereits bei Jakob Böhme (Theol,. Dissertation, Münster 1972). Heller, He : Nicholas of Cusa and Early French Evangeli- heute einen festen Platz ım ökumenischen Gespräch, cism (AR 63, 1972 8.6-21). M. behandelt sein Thema in V Abschnitten (S.7-96): Kittelson, James M.: Wolfgang Ca to, the Counecil, and Re- Wenn in I. (8.7-9) die genannten Gespräche in den form Strasbourg (ARG 63, 1972 Ö 126-140). „Kontext‘ der nachkonziliären ‚„offiziellen‘‘ „bilate- Kohls, Ernst-Wilhelm: Die neu gefundene ‚,Leien-Bibel‘‘ des ralen Gespräche‘‘ gestellt werden und damit in den Straßbur r Druckers Wendelin Rihel vom Jahre 1540 mit 200 unbe Tn nnten Holzschnitten von Hans Baldung Grien „Gesamtplan‘‘, der — natürlich in komplementärer Einheit und seiner Schule (ZKG 83, 1972 S.351-364). mit den multilateralen ökumenischen Gesprächen — „auf Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Deutungen des Verhaltens Luthers die sichtbare und organische Einheit ausgerichtet ist‘“ (so in Worms innerhalb der neueren Historiographie (ARG 63, J. Hamer), dann kann das freilich von den beiden Ge- 1972 S.43-70). sprächen, über die referiert wird, nicht in gleicher Weise ausgesa werden: Nur die Studienkommission hatte Little, David: Some Justifications for Violence in the Puritan Revolution (HThR 65, 1972 S.577-589). jenen arakter eines bilateralen Gespräches in offi- Midali, Mario: Rivelazione, Chiesa, Scrittura e Tradizione alla ziellem Auftrag auf Weltebene, Es hat von daher seine IV Sessione del Concilio di Trento (seguito) (Salesianum 35, Probleme, wenn das USA-Gespräch und das der Studien- 1973 S.3-51). kommission zu stark verzahnt zur Darstellung ebracht Mühlen, Karl-Heinz zur: Zur Rezeption der Augustinischen Sa- werden, obgleich es zu einigen personalen (Kr S tendahl kramentsformel,,Accedit verbum ad elementum, et fit sacra- und G.A.Lindbeck gehörten beiden Kommissionen an) mentum‘‘ in der Theologie Luthers (ZThK 70, 1973 S.50-76). Neher, Andr6: David Gans (1541-1613), disciple du Maharal de und sachlichen (s. unten) Berührungen kam. Prague et assistant de Tycho Brah6 et de Jean K6pler Ein II Abschnitt (S.11-35) informiert über ‚Vor- (RHPhR 52, 1972 S.407-413). geschichte, Durchführung und Charakter der Gespräche“, Pfister, Rudolf: Kirche und Glaube auf der Ersten Zürcher zunächst (A.) der Studienkommission (S.11-16): Eine Disputation vom 29.Januar 1523 (Zwingliana XIII, 1973 „gemeinsame Arbeitsgruppe ““ des Generalsekretariats S.553-569). des LWB und des Römischen Einheitssekretariats pro- Prien, Hans-Jürgen: Ein spanischer Katechismus aus dem Jahre 1529 von Francisco de Ossuna (ZKG 83, 1972 S.365 grammierte 1965/66 in zwei Sitzungen die theologisch bis 390). geplante Arbeitsweise der Studienkommission, in die Roelker, Nancy Lyman: The Role of Noblewomen in the vom Stab des LWB und vom Hl. Stuhl je sieben Mit- French Reformation (ARG 63, 1972 8. 168-194). glieder berufen wurden (hinzu kamen Mitglieder des Scheri , Ernst A,: „„Dios solo basta‘‘. Charisma, Aktivität Einheitssekretariats und Vertreter des L B, die als und eisheit der Teresa de Avila (Erbe und Auftrag 49, 1973 Stabspersonen teilnahmen, sowie jeweils ein Beobachter 8.267-277). des ÖRK,ferner wechselnde Berater). Die Studienkommis- Schmidt, Martin: Das Frankenthaler Religionsgespräch 1571 und die Ge sion arbeitete über das ihr gestellte Gesamtthema „Das G wart (ZRGG 25, 1973 S.58-64). Martin Luther’s Revision of the Eucharistic Evangelium und die Kirche‘* von 1967-1971 in fünf Ar- Senn, Frank beitstagungen von je vier vollen Tagen, näherhin über: Canon in the Formula Missae of 1523 (Concordia Theological Monthly 44, 1973 S.101-118). „Evangelium und erlieferung‘“ (1967), ‚„Welt und Wolter, ans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /Main: Kirche unter dem Evangelium‘‘ (1968), „Die Strukturen Knecht 1971. der Kirche‘‘ (1969), „Evangelium und Recht“ (1970); die Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam als Wahrheits- 5. Arbeitstagung in Malta galt der Erarbeitung des gemein- sucher, S.289-303, samen Schlußberichtes = „Der Malta-Bericht‘“ (1971), Wolter, Hans: Frühreformatorische Religio espräche zwi- schen Georg von Sachsen und Philipp von Hessen, S, 315 der als Dokument 3 (S.143-174) dem vorliegenden Band bis 333. beigegeben ist. — (B.) Der katholisch-lutherische Dialog in den USA (8.16-25) wurde schon 1962 geplant und 1965 von einem gemeinsamen Planungsausschuß der ‚„„Kom- KIRCHEN- UND mission für Ökumenische Angelegenheiten‘“ der „Nord- amerikanischen Katholischen Bischofskonferenz‘‘ einer- KONFESSIONSKUNDE seits, dem ‚,Nationalkomitee des LWB“ andererseits — also sehr „offiziell‘‘ vorbereitet und von kirchlich-offi- Meyer, Harding : Luthertum und Katholizismus im Gespräch, ziell beauftra n Vertretern in bisher 14 Sitzungen in Ergo bnisse un d Stand der katholisch /lutherischen Dialoge in halbjährigem Abstand ab 1965 durchgeführt, ohne bislang den USA und auf Weltebene. Frankfurt/M,: Lembeck; zu einem Abschluß gekommen zu sein: Nach einer An- Frankfurt/M.: Knecht [1973]. 177 8. 8° == Ökumenischo Perspektiven. Im Auftrag des Instituts für ökumenische laufphase in der ersten Sitzung 1965 (vgl. die Referate Forschung in Straßburg hrsg. v. M. Lienbard und H.Meyer, in e Status of the Nicene Creed as Dogma of the 3. Kart., M 15,-. Church, Washington, D. C. 1965) und in er zweiten 1833 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 134 Sitzung 1966 (vgl. Lutherans and Catholics in DialogueII : ork- meinschaft durch die theologischen: Gesprächsergebnisse One Baptism for the Remissions of Sins, New bereits hinreichend gedeckt‘“ war (vgl. S.32; s. jedoch den Washington, D.C. 1966) wurde in der dritten bis fünften Rechtfertigungsversuch S.66-69), zumal die Studienkommis- Sitzung 1966-1967 die Eucharistie als Opfer behandelt sion gar kein Abendmahlsgespräch geführt hatte (s. unten). (vgl. Lutherans and Catholics in Dialogue III: The Es darf ergänzt werden, daß die ersten drei USA-Gespräche über Eucharistie und Amt die Diskussion der 4, Sitzung der Eucharist as Sacrifice, Washington, D.C. — New York Studienkommission am Rande bereits leicht mitbestimmt hat- 1967 und die Übersetzung als „Dokument 1“ im vor- ten, daß das Erscheinen des oben genannten Bandes über liegenden Band $.97-110), in der sechsten Sitzung 1968 ‚„„Eucharistie und Amt““ (1970) den Malta-Bericht in der Frage je Frage der Interkommunion, in der siebenten bis der Interkommunion (in welcher Frage der USA-Dialog selbst zehnten 1968-1970 ‚„„Eucharistie und Amt“ (vgl. Luthe- zurückhaltend bleibt; vgl. Dialogue IV Nr.33: vor einer Kan- zel- und Altargemeinschaft ‚„„‚müssen doch noch einige Pro- rans and Catholics in Dialogue IV: The Eucharist and bleme erörtert werden‘“) beeinflußte (Malta-Bericht Nr.47, Ministry, Washington, D.C. — New York 1970 und die bersetzung als ‚„Dokument 2‘* im vorliegenden Band Anm.16). — So kam es G. (S.33-35) zu den katholischen Son- 8.111-142), worauf sich der Dialog in der elften bis fünf- dervoten, die sich ‚,‚vor allem auf das, was im Berichtsentwurf zehnten Sitzung 1970-1972 der Frage ‚,Gesamtkirchliches über die Möglichkeit gelegentlicher Interkommunionsakte ge- sagt worden war“‘ (8.33), bezogen, von denen aufgrund der im Amt und päpstlicher Primat‘“ zuwandte (noch nicht ver- Verlauf des Dial s geäußerten Bedenken die von Bischof öffentlicht; M. berichtet aber darüber S.23{f). Martensen und H, Schürmann ‚‚zu erwarten waren‘‘, die „„von A.Vögtle und L.W.Witte, 8.J., . aufgrund nachträglich Unter C. wird „„‚das Verhältnis zwischen USA-Dialog und oder wieder aufgelebter Bedenken entstanden‘‘. (S.34). Das Studienkommission‘ (S.25f) dargestellt: „„Aufgrund ihres Ge- Sondervotum von H. Conzelmann läßt sich freilich nicht nur als samtthemas ging die Studienkommission von vornherein von ‚„„Einschränkung‘‘ (S.30), sondern doch wohl nur als eine for- einem breiteren Ansatz aus... Der USA-Dialog vollzog sich male Zustimmung lesen: ‚„,‚Wenn ich nach langem Bedenken agegen punktueller und kontroverstheologisch gezielter““ den Bericht der Kommission unterzeichnete, so-tue ich es, weil ich ihre Arbeit für gut, nützlich und fortsetzungswert halte.‘“ mehr die kirchliche Tradition und Praxis, der der Studien- (S.26); man darf hinzufügen: der USA-Dialog reflektierte IIL. „Zur Methodik der Gespräche‘“ (S.37-44) ommission. urteilte mehr theologisch von der ‚,Mitte des Ivangeliums‘“ her. „,Das USA-Gespräch könnte zwei Referate vermerkt M., „gerade das Zusammentreffen und die Inte- er 3, Sitzung der Studienkommission mitverwerten‘‘, das von grierung‘“ der „komperativen“‘‘, der „christologischen‘“ und Schillebeeckx und das von Lindbeck (S.25). - Unter D. (S.26ff) der au die Welt in orientierten Methode sei für die Versucht M. —- wie vorbereitend schon unter I. und recht enga- Gespräche charakteristisch gewesen, näherhin A. die giert dann in V. — den „offiziellen‘ Charakter der beiden Ge- Spräche zu bestimmen. Es ist richtig: „„Die beteiligten Kirchen „Einbeziehung der modernen biblisch-exegetischen For- eschichte und ringen damit zum Ausdruck, daß sie sich als ganze ... auf den schung“ (S.38f), B. die „Beachtung von Weg hin zur Gemeinschaft begeben“ (S.27), aber es ist schwer- Geschichtlichkeit‘“ (S.40f£), C. die sachorientierte „Hinter- lich richtig, daß „„die Gesprächspartner, auch wo sie als fragung der traditionellen Begrifflichkeit‘“ (S.41f). Dabei nzelpersonen ... reden, ‚im Sinne‘ ihrer Kirchen sprechen scheint es in der augenblicklichen Situation D. (S.42ff) Wollen und können‘“ ( „wichti \ iden Gru he Deutung sich schon durch die und vielleicht wegweisend, zu sein, daß die Nternen Gegensätze in n verbietet). Daß „,die katholisch-lutherischen Gespräche an den kontrovers- sprächsergebnisse ... auf kirchliche Rezeptionen zumindest theologisch z. T. entscheidenden Punkten sich weniger um angelegt‘ sind, gibt den Wunsch der Gespräch er wieder. Konsensaussagen als um Feststellung vorhandener oder Ne solche setzt freilich noch detaillierte spräche über Herausarbeitung möglicher ‚Konvergenzen‘ bemüht inzelfragen voraus; vgl. z.B. den Malta-Bericht Nr,8-10.18. 8.47.59.73. Das vom neralsekretär des Luth. Weltbundes haben (42f) —, weil a dem Wege zu einer gemeinsamen und vom Präsidenten des Sekretariats für die Einheit der „Homologese‘‘, die anzustreben ist, „auch ‚konvergieren- isten dem Maltabericht vorangestellte Vorwort äußert nur de‘ Aussagen trennende Gegensätze aufheben und eine — die „„Hoffnung, daß die Arbeit der Studienkommission zu wei- zumindest sukzessive — Verwirklichung kirchlicher Ge- rer Klärung und Verbesserung des Verhältnisses ... beitragen meinschaft ermöglichen‘‘ (S.44) können. möge, Er hat keinen für die Kirchen verbindlichen Charakter“‘. Ormutlich hat die Prädikation „offiziell‘‘ in Hinblick auf IV. Die „Ergebnisse der Gespräche‘“ werden mit 60l © Recht zwar nicht auf dem Gebiete der theologischen For- ch einen verschiedenen Stellenwert. Der unterschiedliche oln ngespräche auf katholischer und lutherischer Seite schung, wohl aber „auf dem Hintergrunde der gesamt- kirchlichen Situation und der in den Kirchen geltenden »„Offizielle‘‘ Charakter der Gespräche einer Partikularkirche in Lehr- und Bekenntnisaussagen‘‘ als „höchst bedeutsam übe en USA und solcher auf Weltebene (s.0.) sollte auch nicht de ielt werden. - Die Berechtigung der ‚,bilateralen‘‘ Form und weiterführend‘ bezeichnet (S.45). Die ausführlichen S d espräche, aber auch die Notwendigkeit, die reformierten sachkundigen Darlegungen (S.45-89) können hier nicht irchen in Zukunft einzubeziehen, wird in E, (S.28-31) auf- einmal abgekürzt adäquat wiedergegeben werden. Jedoch 8rund der neuesten Entwick] betont. Aber warum dann seien einige Anfragen erlaubt : Nicht auch die Anglikaner (oder gar Orthodoxen)?, könnte N — aufgrund der jüngsten verheißungsvollen Gespräche mit Der Abschnitt A, ‚,Das Verständnis von Evangelium“ gilt en ngli. Nern —- von K tholischer Seite aus fragen. „„Die Ge- fast ausschließlich der Thematik des Malta-Berichtes I-II fahr (Nr. 14-46). Vielleicht darf man urteilen, daß in Nr.19 und 20 ater. neuer Entfremdungen oder gar Trennungen als Folge bi- des Malta-Berichtes wohl doch nicht nur „spezifische Rück- aler Annäherung“ (8.30) wird von M. mit Recht heraus- Kostellt. — In F, (S.31-33 wird der —- nicht vorgeplante — „,Um- fragen an die beiden ichspartner‘‘ getrennt beantwortet ag vom Lehrgespräc A zum Gespräch über irchliche Ge- werden (8.48), sondern daß die Frage nach den „sekundären e Meinschaft‘“ darauf zurückgeführt, „,daß der Grund der Über- Kriterien‘‘ einfach nicht genügend ausdiskutiert worden ist. — F instimmun g oder Annäherung in wichtigen theologischen Nr.28 ist offensichtlich die Frage nach dem Stellenwert der als so groß empfunden. wurde, daß sich der Gedanke Rechtfertigung bewußt (g . Meyer S.52f) — zwar nicht als Kirehlie licher Gemeinschaft zwischen Katholiken und Luthera- „„kontrovers‘“ und auch nic t als gänzlich „‚offene‘“ Frage (vgl. Nern einfach nicht mehr zurückstellen ließ...‘“ — „eines der nur Nr.27) — in den Raum gestellt, weil die Studienkommission Wosentli chen und verheißungsvollen Ergebnisse‘“ (S.31; vgl. nicht alle anstehen:! den Einzelfragen daraufhin prüfen konnte auch 8, 66f). Wohl richti ( r gibt der lta-Bericht (Nr.63, (vgl. Nr.8-10, bes. Nr.47 und 73, darum wohl auch die luthe- ütlich aus den USA- D in rische Sonderform ulierung in Nr.29, vgl. aber auch das „in Tängende der ökumenischen. Situation‘““ als Grund an, das logue IV, 44 übernommen) ‚,das beiden Kirchen‘“ in Nr.60), auch weil die lutherischen Ge- hsteilnehmer hier offensichtlich verschieden .urteilten „Praktischen Konsequenzen“ (ebd. 5.73) rufen ließ, zu- Nr.11 und das Sondervotum von H.Conzelmann). — Nr. Men mit der oft vorauseilenden Praxis (vgl. Malta-Bericht (vgl. In B. werden dann die wicht sten E: ebnisse der USA-Ge- ;99). Abor nicht nur „ellenfalls‘‘, sondern gewiß wird man B “ (8.57-6' ) herausgestellt. Hier dieser Nur ,, fragen können‘, sondern auch fragen müssen, „‚ob he über „‚die Eucharistie Übe rgang vom Lehrgespräch zur Frage kirchlicher Ge- wird deutlich, daß den Gesprächen der Studienkommission 136 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2 186 Tage zwieschen Katholiziemus und Luthertum nur eine nicht nur ein gentrales Thema gefehlt hat (vgl. Malta-Bericht Nr.9), sondern auch gerade im inblick auf die Amtsfrage ein Episode darstellt, wie die Religionsgespräche der Refor- „Schlüsselthema‘‘, welches besonders geeignet gewesen wäre, mationszeit, oder aber ein Durchbruc und damit eine Konsens und Konvergenzen im Fragenkomplex ‚„,Das Evan- Epoche bedeutet. elium und die Kirche‘“ auf ihre Konkretheit hin zu erproben. — ankbar liest man den Exkurs (S.63-66), der die Überein- Man wird dabei mit Nachdruck auf den kirchlich-offi- stimmung des USA-Dialogs über die Eucharistie mit luthe- ziellen Charakter des Dialogs insistieren müssen‘“ — risch-reformierten Abendmahlsgesprächen aufweist. Freilich wobei man freilich nicht übersehen kann, daß „‚offizieller möchte man hier reformiert/katholische Eucharistiegespräche Charakter‘‘ von Gesprächen auch von offiziell beauftragten abwarten, um urteilen zu können, ob hinter den erarbeiteten Theologen in der römisch-katholischen Kirche doch vielleicht Formulier en Konsens bzw. Konvergenzen im Sachverhalt nicht das gleiche Gewicht haben wie in Kirchen der Reforma- aufrechter. ten werden können. — Oben wurde schon die „in tion (s. dazu schon oben). Wenn M. in diesem Schlußabschnitt keiner Weise vorausgeplante‘“ (S.66), aber gegen Ende der bewegte Worte für die Notwendigkeit einer Rezeption findet 4. Sitz ins Spiel gebrachte „‚Interkommunionsfrage‘‘ (S.66 und in diesem Sinn einen leidenschaftlichen Appell an die bis 69 ) als durch die vorangehenden theologischen Gespräche Kirchenleitungen richtet, möchten wir in der Liebe zur kom- nicht genügend vorbereitet bezeichnet, weil es dieser Studien- menden Einheit der Kirche ihm darin nicht nachstehen, weil es kommission auf Weltebene nicht hätte genügen dürfen, „über so „dem Willen Christi zur Einheit entspricht‘‘ (Malta-Bericht die Ergebnisse des USA-Dialogs (‚Eucharistie als Opfer‘) zu- Nr.63). Daß die Dialogergebnisse, „„‚möglicherweise in modi- mindest informiert‘‘ gewesen zu sein. ,, Welche Probleme*‘ sonst; fizierter und konzentrierter Gestalt, die Basis lokaler oder „noch unbedingt vor einer Aufnahme der Interkommunions- regionaler Vereinbarung konkordathaften Charakters frage hätten behandelt werden müssen?‘“ (S.67) Das haben die bilden könnten‘‘ (S.95), ist ein wagemutiger Vorschlag, der katholischen Sondervoten gesagt: Vor allem die vielschichtige freilich schwerlich Früchte zeitigen wird, wenn er die in sich Frage einer möglichen Amtsanerkenn (vgl. Malta-Bericht bestehende Communio der noch getrennten Kirchen und damit Nr.73, vgl. Nr.63), denn daß man ‚,zu einer so weitgehenden fährdet. „eine umfassendere Lösung‘‘ (USA-Dialogue IV, 56b) ge- Verständi: in der Amtsfrage gekommen‘‘ sei, „daß eine gegenseitige rkennung der kirchlichen Ämter vertretbar Daß eine ‚„sachliche Information und Kommu- erschien“‘, gibt wohl den lutherischen Standpunkt im Malta- Bericht Nr.64 wieder; katholischerseits wird dagegen in Nr.63 nikation der Dialogergebnisse not tut‘“ (S.94), ist sehr nur von der Bitte an die ‚„‚zuständigen Autoritäten‘‘ geredet, zu unterstreichen. Eben darum ist eine weite Verbreitung „die Frage der Anerkennung des lutherischen Amtes ernsthaft des ausgezeichnet informierenden und das Verständnis der zu prüfen‘ — was nicht dasselbe ist. Hier hat anz offensicht- ebnisberichte meisterlich aufschlüsselnden Buches von lich der ähnlich formulierende USA-Dialogue IV Nr. 11 seinen E eyer sehr zu wünschen. Es wird in allen theologisch Einfluß ausgeübt. In der Studienkommission war - neben und arbeitenden ökumenischen Kreisen ein unentbehrliches mit der Frage nach dem Amt als Dienst am Evangelium — die Hilfsmittel werden. des Eucharistiebezuges des Amtes (vgl. jedoch Malta-Bericht Nr.48.61) nicht ausdiskutiert. Nicht genügend gefragt war Erfurt Heinz Schürmann auch, ob zur vollen Altargemeinschaft (sowie zur vollen Amts- — anerkennung; vgl. Malta-Bericht Nr.52!) nicht der gemein- same Vollzug der eucharistischen Homologese gehört und da- Arrupe, Pedro: Die Gesellschaft Jesu von heute (StZ 98, i973 mit nicht nur gewisse Glaubenskonvergenzen, sondern auch ein S.435-442). echter Glaubenskonsens über die eucharistische Frage hinaus Bacht, Heinrich: Amtsverständnis und Abendmah emein- schaft. Ein Bericht über die Entwicklung seit dem Zweiten zumindest in zentralen Glaubensfragen, aber in welchen? — Vatikanischen Konzil (StZ 98, 1973 S.231-239). C. Die Frage des ‚,kirchlichen Amtes‘‘ (S.69-89) erörterten der USA-Dial, kurz auch T (1968-1970) und die Studienkommission (1969, Beckmann, Joachim: Das ökumenische Pfingsttreffen von 971) fast gleiohzeitig‚ wobei jener von der Eucha- katholisch 1971 und seine Folgerungen für das evangelisch- ristie, diese von der Evaı eliumsfrage zu dieser Thematik e Gespräch. Ein emievortrag, in: Kirche — fand. „„Wie sich schon am T mfang der Schlußberichte zeigt, Konfession — kumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70, Ge- stellte die Amtsfrage in beiden Gesprächen das am ausführ- burtstag, hrsg. v. K,Halaski und W.Herrenbrück, Neu- lichsten erörterte inzelproblem dar“‘‘ (69), wobei von diesen kirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.1-11, unterschiedlichen Ansatzpunkten „‚im USA-Dialog ... ‚katho- Beckmann, Heinz: Das unscheinbare Amt. Erzbischof Ramsey lische‘ Gesichtspunkte und Fragen ..., in der Studienkom- am Vorabend der Priesterweihe: „„Worte an meine Priester“‘ mission ... dagegen ‚lutherische‘ Fragestellungen. stärker zum (AltKathKZ 17, 1973 8,20). Zuge‘“ kamen, was jedoch „„nicht zu Widersprüchen geführt, Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Kontroverse um die Unfehl- sondern sich als fruchtbare Ergänzung ausgewirkt‘‘ hat (S.70). barkeit (ZdZ 27, 1973 S.91-102). Die „Konsensa en‘“ (8.71ff) und „„Konvergenzen‘‘ (S,73 Carey, John J.: On Overview of Catholic Theology (ThToday bis 89) werden hilfreich getrennt zur Darstellung gebracht. Da- 30, 1973 S.25-41). bei darf vermerkt werden, daß der Satz ‚„,Die vielgestaltigen Fiorenza, Francis P,: Wende zur Innerlichkeit, Katholizismus neutestamentlichen Gemeindedienste und -ämter . hatten und neuere katholische Theologie in den USA (EvKomm 6, und haben Modollcharakter‘*‘ in dieser Allgemeinheit durch den 1973 S.93-94,99). . Mılta-Bericht Nr.54 (wo von ‚„„‚Ordnungen‘‘ — ohne Artikel! — Gibbs, David R. u.a.: Doctrinal Orthodoxy, Salience, and the die Rade ist und ein ‚,weithin‘‘ die Aussage einschränkt) nicht uential Dimension (Journal for the Seientific Study of Religion 12, 1973 8,33-52). tion in die bischöfliche Amtssukzession äußert sich der Malta- gedeckt wird. In der Frage der Notwendigkeit der Reintegra- Greeley, drew M.: The Sexual Revolution Among Catholic Ole: Bericht Nr.57-58 vorsichtiger als der USA-Dialog Nr. 44. nicht Hödl, (Review of Religious Research 14, 1973 „91—100)- In der Studienkommission hat die katholische Grup udwig: Wie fehlbar und unfehlbar ist die kirchliche darauf hingewiesen, ‚„‚daß noch nach katholischer Auffassung Lehrverkündigung? (Theologie und Philosophie 48, 1973 und aufgrund der Indizien ... das Amt durch pneumatischen 8.174-193). Aufbruc! in eine Notsituation — praeter ordinem entstehen Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg. Sapienter Ordinare, Festgabe für könne*“‘, vielmehr scheint ihr nur „der Hinweis‘“ auf diese Mög- E. Kleineidam, Leipzig: S Benno 1969, lichkeit „„,bedenkswert‘“ (Malta-Bericht Nr, 63). Müller, Otfried: Die pä liche Unfehlbarkeit nach den Aus- sagen des ersten und zweiten Vatikanischen Konzils, Eine Abschnitt V. handelt abschließend über „Die Re- ökumenische Darstellung, S.339-371. zeption der Dialogergebnisse als vor uns liegende Becker, Werner: Das erste Schema des Sekretariates für die muß bis in die Zeit der Reforma- Einheit der Christen: Das Pastoraldekret ‚,‚Über den ka- Aufgabe‘‘ (S.91-96): tholischen Ökumenismus‘“ von 1962, 8.371-391, tion zurückgehen, um etwas wie eine geschichtliche Löbmann, Benno:; Der Priesterrat und das Presbyterium, Parallele zu dem heutigen Gespräch zwischen Katholi- zismus und Luthertum zu finden‘“ (8.91). ,, Worauf es an- Hout2inn, Anton: Hundert Jahre nach dem Ersten Vatike- kommt, ist vor allem die Rezeption des Erreichten“, num. Auf dem Weg zu einer Erhellung des Unfehlbarkeit®e- weil daran sich entsoheiden wird, „ob der Dialog unserer begriffs (Concilium 9, 1973 8.219-226). 137 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 138 Jenson, Robert W.: Lutheran Conditions for Communion in Offenbarung. Darin kommen fünf Autoren zu Wort: Holy _ Thin gs (Concordie Theological Monthly 43, 1972 8,687-692). A.Sand: Die biblischen Aussagen über die Offenbarung; Jersild, Paul: A Lutheran View of the Real Presence in Roman P. Stockmeier: Offenbarun in der frühchristlichen Kir- Catholic Theology Today (Dialog 12, 1973 S.134-140). che; M. Seybold: Die Offenbarun sthematik in der Spät- Öhler, Oskar: Die Jesuiten und der m patristik und Frühscholastik un d U.Horst: Das Offen- 1973 S.461-467). oderne Zeitgeist (StZ98, barungsverständnis der Hochscholastik. Für die Be- üng, Hans: Kleine Bilanz der Unfehlbgrkeitsdebatte (Conei- handlung der gleichen Thematik von der Reformation bis lium 9, 1973 S.226-230). . urentin, Rene: Das Petrus-F zur Gegenwart sind im Gesamtprospekt noch vier weitere undament in lder gegenwärtigen 973 S.209-218). Namen genannt. Unsicherheit (Concilium 9, 1 Vielleicht darf man darin einen Hinweis auf das theo- r, Franz: Die Eigenständigkeit der Kulturgebiete im Ge- logische Gewicht sehen, das der Frage nach der Offen- 8präch der Konfessionen (Catholica 27, 1973 S.73-83). barung beigelegt wird. Es sollen solche Autoren zu Worte Ootel, Hans-Beat: Die deutschen Freikirchen und die römisch- katholische Kirche (MAKI 24, 1973 S.50-55). kommen, die für den jeweils zu behandelnden Zeitraum aud, Andr6: Les esperances s6cularieres & Vatican IT, in: besonders kompetent sind. Möglicherweise soll auch be- Le Point Th6ologique, 4: L’esperance chretienne dans un wußt einer bestimmten Vielfalt im Offenbarungsver- monde s6cularise, hrsg. v. A.Naud. Paris: Beauchesne 1972 ständnis Raum gegeben werden. Das, was Offenbarung S.125-138, ist oder als solche zu beurteilen wäre, steht ja nicht von Oordholt, Gerhard: Die Herausforderung der Tradition. Im- vornherein fest und kann nicht als solche definiert wer- ulse der Jubiläumsveranstaltungen aus Anlaß der Emder ynode 1571/1971, in: Kirche - Konfession - Ökumene. FS den. Auch die in Fasz. 1a 8.2 gemachte Feststellung „„Of- für Wilhelm Niesel zum 70. Geburtsta ‚ hrsg. v. K.Halaski fenbarung ist immer ein dialogischer Vorgang‘‘ — ist keine und W, Herrenbrück. Neukirchen: Neu irchener Verlag 1973 Definition im strengen Sinne, sondern eine — allerdings 8.107-114, sehr wichtige — formale Aussage, die sowohl bei der Be- anagopoulos, J.: Orthodox-theologische Bibliographie zur fragung des Alten und des Neuen Testamentes als auch Heiligen Schrift 1970-1972 (neugr.) (Deltion Biblikön Mele- tön 1, 1972 S.364-373). bei einer Analyse der theologischen Positionen, die ein- ander im Laufe der Geschichte gefolgt sind, beachtet wer- ahner, Karl: Was heißt Ordensgehorsam? Überlegungen für den muß. eine heutige Theologie des Ordenslebens (Geist und Leben Der Beginn der Untersuchung mit einer Befragung 46, 1973 S.115-126). biblischer Texte erfolgte nicht in der Erwartung, als Cchmidt, Margot: Die orientalische Kirche als Brücke zwischen i den Kulturen von Ost und West (MThZ 24, 1973 S.161-167). ließe sich so eruieren, was „Offenbarung.nach biblischem ering, Fritz: Gespräche der Konfessionen zur Kircheneinheit, Verständnis ist‘“ (S.2), sondern um zu zeigen, wie ein in: Kirche - Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel „schon: immer währender Dialog über den Sinn des zum 70, Geburtstag, hrsg. v. K.Halaski und W, Herren- menschlichen Daseins, über das Verhältnis des Menschen brück, Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 8.147-155. zu Gott“ sich konkret gestaltet hat. Zwar wird das Wort Vries, Wilhelm de: Is t der Primat ein Hindernis im ökume- eines evangelischen eologen (R.Rendtorff) zustim- Nischen. Ges räch? (StZ 98, 1973 S.480-487). Willebrands‚ an Kardinal: Der evangelisch-katholische Dia- mend zitiert: Ein verantwortliches theologisches Reden 9g : Tatsächliches und Grundsätzliches (ÖR 22, 1973 S.182 von „Offenbarung‘“‘ muß sich an den alt- und neutesta- is 202). mentlichen Texten ausweisen können (ebd.), aber unter Berufun ® uf den dialogischen Charakter der Offenbarung will der V f. den von Anfan an mit in Betracht gezogen wissen, der Offenbarung ,, be nötigt‘, um den Sinn der SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Offenbarung zu erfahren. Offenbarung will ja immer Ant- wort geben auf das Fra; en und Forsc en, auf das Suchen und beln des nach 4 em „Sinn“ fragenden Menschen nfllldlm ch der Dogmengeschichte, hrsg. von M.Schmaus, (8.2). Auch wenn man nicht von einer bewußten Anthro- Imeier, L. Scheffezyk. Freiburg-Basel-Wien: Herder logisierung des Offenbarungsverständnisses sprechen % e 4° fa nn, so bekennt sich der Autor doch zu der Absicht, „im Itlßß S bold, Michael, Cren, Pierre-Reginald, Horst, Ulrich, S and, A \l exander u. Peter Stockmeier : Offenharung. Von der stärkeren Maße als das bisher geschehen ist, auch nach Chrift bis zum Ausgang der Scholastik. V, 152 S. Kart. dem ‚Woraufhin‘ der Offenbarung zu fragen“, d.h, da- nach, welchen „Zweck‘“ das Reden von der Offenbarung ‚2b: Öl?um.nn, Elisabeth: Glaube und Gotteserkenntnis im für den Menschen verfolgt. telalter. V, 130 S. Kart. DM 46,-. Im A.T. sind es zwei Grundgedanken, die jmmer wieder- Au ‚80: Congar, Yves M.-J.: Die Lehre von der Kirche. Von kehren und auf die Frage nach dem Sinn der Offenbarur d gustin bis zum Abendländischen Schisma, übers. v. antworten: „daß Gott sein Volk befreit und rettet un ign . VIT, 192 S, Kart. DM 62,-. daß Gott ihm ein Gesetz gegeben hat‘“ (S.7). Und ohne die Ders.: Die Lehre von der Kirche. Vom Abend- Differenziertheit und Fälle der verschiedenen Weisen ländischen Schi sma bis zur Gegenwart, übers. v. H.Sayer, des Redens von Offenbarung im N.T. bestreiten zu wol- ; 127 S, Kart. DM 42,-. len, kommt der Vf. zusammenfassend zu der These: d Nachdem das großangele Werk eines Handbuchs Offenbarung ist „Kundgabe des in Worte ergehenden dia- ogmengeschichte zunäs chst nur sehr langsam Gestalt f logischen erhältnisses zwischen rettendem Gott und Na m — der ersten Teilveröffentlichung wurde bereits verlorenem Menschen‘“ (8.26). Er unterstreicht dabei 1950 die Druckerlaubnis erteilt —, sind nun gleichzeitig aber gleichzeitig, daß die einzelnen neutestamentlichen Faszikel anzuzeigen. Sie umfassen 600 Seiten im Schriftsteller sich in der Wahl und Verwend der Offen- d .äß barungstermini eine erstaunliche Freiheit un Selbstän- di : format und enthalten eine Fülle von Einzelaussagen, M einer Buchbesprechung nur teilweise angedeutet e digkeit bewahrt haben. D Die schon gen annten Einzeluntersuchungen, die der üch wenn dem Gesamtwerk nach seiner Fertigstellung biblischen Bestan dsaufnahme folgen, befassen sich wenig- Ver Mutlich ein Vorwort über Sinn und Zweck des Unter- stens teilweise mit dem gleichen Zeitraum wie die hier he m 1950 ©ns vorausgeschickt werden wird (vgl. das Pfingsten ebenfalls anzuzeigende Fasz. 2b aus dem gleichen ersten er von M. Schmaus verfaßte Vorwort zur ersten Teil- Band über Glaube und Gotteserkenntnis. Es ist ja auch 4 Öffentlichung Bd.IV, Fasz. 3), so liegt doch nun der sachlich angemessen, der Frage nach der Offenbarung die bsch nitt vor, mit dem das Ganze beginnen soll: Die Besinnung auf den Glauben und die Gotteserkenntnis fol- 139 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 140 gen zZu lassen. Die gleichzeitige Arbeit verschiedener Auto- tat macht es noch einmal deutlich, wie problematisch es ist, die ineinandergreifenden Themen und Sachverhalte ren an den inhaltlich aufeinander bezogenen Fragestel- lungen hat es aber unmöglich gemacht, Querverbindun- jeweils für sich im „„Längsschnitt‘“ zu behandeln. An der Arbeit von E. Gössmann über Glaube und Got- gen herzustellen bzw. vorhandene Beziehungen aufzu- zeigen. tegerkenntnis im Mittelalter verdienen zunächst die Hier wird die Problematik in der Anlage des Gesamt- methodischen Vorbemerkungen eine besondere Erwäh- werkes offenkundig. Es wird von vielen gemeinsam an nung. Sie fragt nach dem Sinn des ganzen Unternehmens. einer Dogmengeschichte gearbeitet, die sich in ihrem Auf- „Was >hilft< eine dogmengeschichtlich genaue Darstel- bau an den Fragestellungen einer ausgeführten Dogmatik lung etwa der Entwicklung der habitus-Lehre, wie man sie orientiert, Die grundlegenden dogmatischen Loci werden am Thema des Glaubens verfolgen kann, oder der ver- also in voneinander unabhängigen Arbeitsgängen auf schiedenen Einschränkungen und Wertungen rationaler ihrem Weg durch die Geschichte verfolgt. Das führt nicht Gründe für den Glauben?“ (8.1) nur unvermeidlich zu Wiederholungen, sondern auch zu „Ist es nicht ein reines l’art pour l’art, diesem allem einer isolierenden Darstellungsweise, die der Zusammen- genau nachzugehen und es positivistisch festzuhalten?‘“ gehörigkeit und dem Aufeinanderbezogensein der jeweils Nun verspricht Vf.in sich selbstverständlich etwas von der darzustellenden Sachverhalte nur ungenügend gerecht werden kann. mühsamen Arbeit, nämlich den Nachweis, daß es gelin- gen möge, hinter jenen zeitgebundenen Einzelfragen, die Die dabei geleistete Arbeit verdient durchgehend, eine dargestellt sein wollen, etwas von dem aufleuchten zu las- hohe Anerkennung. Aber bisher sind es historische Unter- sen, was „„zwischen den Zeilen, aber doch deutlich genug suchungen über wichtige dogmatische Einzelfragen, die in bei den Mittelalterlichen‘“ zu lesen steht, „daß der ensch einem Handbuch nebeneinander zu stehen kommen. Ob im Akt des Glaubens nicht allein ist, sondern sich in einer das Ganze dann wirklich zu einem Handbuch der Dog- Gemeinschaft weiß, daß er aber auch im Glauben am mengeschichte wird oder dafür nur eine hilfreiche meisten bei sich selbst, in seiner »Innerlichkeit« ist; daß Materialiensammlung bleibt, kann wohl erst nach Ab- er ... über sich hinauslangt und hinausverlangt und sein schluß des geplanten Arbeitsvorhabens gesagt werden. Leben an ein absolutes Ziel bindet, welches er sich nicht erfunden hat, sondern das ihm vorgegeben ist‘“ (ebd.). Zunächst müssen die einzelnen Faszikel für sich genom- men und beurteilt werden. Für uns ergibt sich daraus, daß Aber die eigentliche Problematik der ihr gestellten Auf- wir in einer Besprechung nur den jeweils zurückgelegten gabe kommt damit noch nicht zur Sprache. Gössmann Weg kurz andeuten können. kann nicht auf die Ergebnisse von Bd. I, 2b „„Glaube und Die Untersuchung der ‚„Offenbarungsthematik‘ von Gotteserkenntnis in Schrift und Patristik‘ zurückgreifen, der frühchristlichen Kirche bis zur Zeit unmittelbar vor da diese noch nicht vorliegen. Wer die Schrift Alten der Reformation wird von vier Autoren vorgenommen. und Neuen Testamentes nach dem Reden vom Glauben P. Stockmeier (Offenbarung in der frühchristlichen und dem Zeugnis für den Glauben befragt, wird not- Kirche) zeigt, daß der Übergang von der Zeit der Apostel gedrungen kritisch nach der dominierenden Rolle fragen, zur Zeit der Kirchenväter nicht als eine scharfe Grenz- die die „sogenannte Glaubensdefinition des Hebräer- ziehung empfunden wurde. Erst im Laufe der theolo- briefes‘“ (vgl. Hebr 11,1) nach Gössmann einen mittel- gischen Reflexion werden hinsichtlich des Offenbarungs- alterlichen Theologen nach dem anderen genötigt hat, tes Heilshandeln in Jesus von Nazareth kulminiert‘ verständnisses daraus Konsequenzen gezogen, „daß Got- danach zu fragen, „inwiefern der Glaube substantia und inwiefern er argumentum genannt werden kann‘““ (8.1). (8.28). Aber wenn man den dialogischen Charakter der Aber auch die Fragestellung von Glaube und Gottes- Offenbarung betont, dann muß der Glaube als das Er- erkenntnis birgt die Gefahr einer gedanklichen Eng- gebnis der Offenbarung — und d.h. die Offenbarung als führung mit sich, die weder dem voll gerecht wird, was Geschehen, das nicht einfach nur ein Datum der Ver- die Autoren der Schrift noch was die Theologen des gangenheit werden kann, - mitbedacht werden. Mittelalters von dem Glauben zu sagen hatten. Zu einer Thematisierung des Offenbarungsbegriffes kam Der relativ kurze Abschnitt über Anselm von Canter- es in apologetischen Diskussionen mit Juden und Heiden bury (S.10-14) weist zwar auf ihn als den „Klassiker der (S.37ff), während die Offenbarungsfrage die trinitarische mittelalterlichen Theorie von Glaube und Gotteserkennt- und christologische Diskussion stärker in Gestalt einer nis‘ (eredo, ut intelligam) hin, aber die Vf,n deutet darin doch auch an, daß seine Lehre vom intellectus fidei nicht theologischen Reflexion „implizit‘“ begleitete (S.66ff). Einer besonderen Erwähnung bedarf aus dem 3.Kap.: das Ganze des Glaubens ausmacht. Es folgen dann die Die Offenbarungsthematik in der Spätpatristik und Früh- Darstellungen von Abaelard, nach dem Glauben für jeden scholastik (M. Seybold) der Abschnitt über die „existen- eine „rationale Anstrengung auf der ihm zugänglichen tielle Vertiefung des Offenbarungsbegriffes in der mona- Ebene‘“ (8.15) bedeutet, und über Bernhard von Clair- stischen Theologie“‘ (S.109ff). vaux, den Antipoden von Abaelard, bei dem fides sich au Der Beitrag von U.Horst: ‚„„Das Offenbarungsver- einer auctoritas gründet, die durch die lebendige Be- ständnis der Hochscholastik‘“ geht vor allem der Frage zeugung des Geistes, der Schrift, der Tradition der Apo- nach, wie sich die zunehmende Aristotelesrezeption auf stel, Lehrer und Märtyrer des Christentums gefällt ist die Offenbarungsproblematik auswirkt. Offenbarungs- (vgl. 8.29). theologie und Erkenntnislehre wirken eng zusammen. Das Es würde den Rahmen einer Bes u echung sprengen, alle geschieht dann schließlich nach U. Horst bei Thomas von unter der aufgegebenen Frageste ung skizzierten Theo- Aquin in der Weise, daß seine gesamte Theologie ihren logen auf dem „‚langen Wege vom 9. zum 16. J ahrhundert“ Ausgang von der Tatsächlichkeit der Offenbarung (S.128) noch einmal Revue passieren zu lassen. Wer die- nimmt, deren Notwendigkeit allerdings mit der Hinord- sem Weg im Selbststudium nachgegangen ist, wird mit nung des Menschen auf ein Ziel begründet wird, das die besonderem Interesse die Schlußbetrachtung (S.128ff) Fassungskraft der menschlichen Vernunft schlechthin Jlesen. Darin’kommt die Vf.in noch einmal’auf die in der überschreitet (vgl. S.129). Bereits bei Thomas wird die Einleitung gestellten Fragen zurück und versucht ein® Rolle der Schrift, der Tradition und, vor allem der Kirche Antwort zu geben: „Am historisch vorliegenden Materi& mitbedacht. „Die Schriftauslegung hängt ... autoritativ seine eigene Position zu prüfen und zu klären, aber auc an der Kirche, doch ist ihr Glaube beständig auf die mit den Maßstäben des gegenwärtigen Denkens S Schrift als Grundlage verwiesen, weil nur ihren Verfassern historisch vorliegende Material zu beurteilen, ist der Sin? die Offenbarung direkt zuteil wurde‘“ (S.138). Dieses Zi- des Studiums unserer geschichtlichen Tradition‘“ (S.128)- 141 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr, 2 142 Was bei einem ” solchen dialogischen Verstehens- übersicht von A stin bis zur Gegenwart ist überschrie- ozeß herauskommen könnte, faßt Gössmann in drei ben: „Das Jahrhundert der Kirche‘“ (S.114ff.) Aus- R esen zusammen: 1) An der Geotteserkenntnis? ent- gehend von der Reaktion der Kirche auf den Modernismus scheidet sich, ob der Mensch den Sinn seiner irdischen Existenz erreicht oder schuldhaft verfehlt. Sie muß daher und hinweisend auf die mancherlei Erneuerungsbewegun- gen (Bibelwissenschaft, die Liturgische Bewegung, die für jeden Menschen möglich sein. 2) Der Mensch erfährt Wiederentdeckung des Volk-Gottes-Gedankens, die Be- in der gesamten Verfassung seines Geistes ein Ungenügen wußtwerdung der aktiven Rolle der Laien in der Kirche, Vvor allem im Hinblick auf die Erkenntnis der wahren Be- der ökumenische Dialog usw.) hebt Congar als ekklesio- stimmung seines Lebens, Was er braucht, um sich selbst zu logische Dokumente von besonderem Rang die Enzyklika Verwirklichen und sich selbst zu transzendieren, darüber „Mystici corporis‘“ von Pius XII (1943) und die dogma- Verfügt er nicht, es muß ihm geschenkt werden. 3) Das tische Konstitution des II. Vatikanums „Lumen gentium“‘ ngagement, das vom Menschen erwartet wird, entfaltet (21.November 1964) hervor, wo sich die Kirche nach sich in der Dialektik von Eigenem und Nicht-Eigenem, Congar im Zusammenhang zwar mit anderen Konstitu- von menschlichen Kräften und solchen, die von jenseits des tionen, Dekreten und Deklarationen „zum ersten Mal in menschlichen Bereichs kommen und mit den menschlichen ihrer jahrhundertelangen Geschichte definiert‘ (‚‚oder räften eine Wirkeinheit bilden. So steht Gotteserkennt- jedenfalls dekretiert‘“) (S.123). nis für Kreatürlichkeit und die Begnadung (vgl. S.128). Nach Congars Überzeugung hat das II. Vatikanum das In diesen Grundvorstellungen herrscht nach G. Über- Beste der Erneuerungsbewegungen aufgegriffen und in die einstimmung zwischen den verschiedenen Schulen über jahrhundertelange Tradition der Kirche integriert — die die Jahrhunderte hinweg. „Hier gibt es keine Kontro- Aussagen, die sie auf dem I. Vatikanischen onzil über versen, aber auch keine ‚Fortschritte‘*“ (S.129). Wohl hat sich machte, eingeschlossen, Das Konzil hat sich damit ] 68 im Gebrauch der Begriffe der Klärung bedurft, sie ä eichzeitig vom Übergewicht des Juridismus freigemacht, scheut sich auch nicht, von Schwächen der „mittelalter- urch den sie lange belastet war. Es fand wieder zur Zen- lichen Glaubenstheorie‘“ (S.129) zu sprechen (z.B. die trierung auf Christus und zur horizontalen Dezentrierung nzulänglichkeit des Schemas von „natürlich‘‘ und „über- auf die Gemeinschaft und das Volk Gottes. Der für ihn Natürlich‘‘); sie will mit diesen drei Thesen auch keines- entscheidende Schritt war die Abfassung eines Kapitels Wwegs die herausgearbeiteten Unterschiede, ob nun nach „De Populo Dei‘“ und dessen Einfügung zwischen den erzeugung der einzelnen Theologen die intellektuelle Aussagen über den göttlich-trinitarischen Ursprung der insicht in die Glaubwürdigkeit des Glaubens, oder der Kirche und denen der Hierarchie und des Episkopates. Voluntative Entschluß, den Glaubensinhalten zuzustim- men, oder der Einfluß der Gnade für das Zustandekom- Mit dem Begriff des Volkes Gottes vermochte man auch die Geschichtlichkeit (damit die Unvollkommenheit, die Men des Glaubens entscheidend sei, nivellieren. Das Wort Reformierbarkeit) einer Kirche zum Ausdruck zu bringen, äm Anfang über „die Erkenntnis der Pluralität im die in die Geschichte des Menschen eintritt (L 8.9) und ittelalter‘“ (8,2) findet eine Entsprechung in einem Satz „auf dem Wege des Menschen selbst mit voranschreitet‘“ auf der letzten Seite: ‚„„Glaube als gemeinsame Bedingung (8.124). er Gotteserkenntnis zerstört ... nicht die je individuelle Congar sieht damit die Kirche, besonders was das Ver- usformung dieser Erkenntnis‘‘ (S,130). hältnis zwischen Kirche und Welt anlangt, neue Schritte amit sind Orientierungsangaben gemacht, die den tun. Sie „setzt die Diakonie fort, die Gott selbst in Jesus Christus an der Welt ausübt, um sie in den Stand des eser mit Spannung darauf warten lassen, wie sich diesem littelstück von Bd.1,2 der vorhergehende Teilband, über Volkes Gottes zu versetzen, wie auch um ihr zu helfen, die le Schrift und Patristik und der nachfolgende über die Probleme dieser Welt, soweit sie menschliche Probleme euzeit einmal zuordnen werden, sind, besser zu lösen‘‘ (S.129). enn hier auch noch das über 300 Seiten umfassende In diesem Zusammenhang sieht er auch den Ökumenis- erk von Y.Congar angezeigt werden sgoll, so ist die dabei mus, eine der wesentlichen Intentionen des Konzils, die Notwendige Kürze des Inhalts und des Verfassers wegen zur Anerkennung der „positiven Christen‘“ nicht nur als um vertretbar. Zwar war in der ersten Planung merk- fratres a nobis sejuncti, sondern auch ihrer,,Kirchen oder kirchlichen Gemeinschaften‘‘ führt. Würdigerweise kein Sonderkapitel über Ekklesiologie vor- ©sehen, Inzwischen ist die Ekklesiologie aber das ge- Es werden ebenfalls einige Fragen genannt, die das Wichtige Mittelstück des dritten Bandes geworden, dem Konzil offengelassen und zu denen es keine Stellung ge- ® Christologie und die Soteriologie vorausgehen und die nommen hat. „Fragen der kirchlichen Verfassung, die ariologie und Gnadenlehre folgen sollen. genauen Beziehungen zwischen Primat und Episkopat, er Autor wird es vermutlich einem nichtkatholischen stehen noch in Diskussion‘““ (S.126), auch wenn die Les er nicht verübeln, wenn dieser dem vierten Teilband, Schaffung einer Bischofssynode, die dem Papst bei der er je Entwicklung vom abendländischen Schisma bis Ausübung seines Auftrags als dem ersten Hirten zur Seite stehen soll, „ein konziliares Faktum selbst“ ist. bringt egenwart behandelt, größeres Interesse entgegen- als dem dritten, der über Augustinus und das Mit- Es lag wohl nicht direkt in der Aufgabenstellung von älter berichtet. (Der erste Teilband: Schrift und Früh- Congar, in dem Kapitel, das unter dem ans ruchsvollen atristik 1i noch nicht vor, während der zweite: Pa- Titel: „Das Jahrhundert der Kirche“ das 20.Jahrhundert Ustik bis T ugustinus [P.Camelot] nicht mehr zu be- behandelt, auch die ekklesiologischen Arbeiten (vor allem Techen ist. ) Denn einsetzend mit den auf protestan- im Zusammenhang mit der missionstheologischen. Ent- i Cher Seite oft als sog. Vorreformatoren bezeichneten deckung der Kirche seit Tambaram 1938) von pro- Ohn Wyolif und Johann Hus verfolgt Y.Congar die Ent- testantischer Seite ausfü hrlich zu erörtern. Aber die an- C ung der Lehre von der Kirche über die eformation deutenden Bemerkungen im kurzen Schlußparagr aphen und egenreformation bis hin zur Zeit nach dem Zweiten lassen vermuten, daß ihm die hier geführte Dis 88i0n nicht unbekannt ist. Er nimmt dort nicht nur den Begriff k ätikanischen Konzil. Und in den kurzen Schlußbemer- uf, sondern fragt, ob das Angen über die Zeit nach dem Konzil (S.126ff.) wirft 0 einer „Kirche für die Welt‘“ &@ <t in der Geschichte dar- Fa ügar Probleme auf, die — da sie den Stellenwert des Konzil nicht einen Wendepunk ums der Kirche überhaupt treffen — jeden Christen stelle, dem sich Vergleic hbares kaum an die Seite stellen 6 h en, welcher kirchlichen Tradition auch immer er läßt. „Hatte man bis zum Konzil die Welt von der Kirche Zugehörig weiß. her gesehen, so nei man jetzt dahin, die Kirche von der Zä% Welt her zu verste + en “ (8.126). 8 letzte der in 15 Kapiteln entwickelten Gesamt- 143 144 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 Diese Sätze erinnern auffallend - z. T, bis in den Wort- öffentlichungen zu hermeneutischen Fragen setzen, nach laut hinein — an Sätze K.Barths (K.D. IV 3/2), wo er früh erkennbaren Vorklärungen, 1935 ein und erscheinen vom Volk Gottes im Weltgeschehen handelt und einen dann in dichterer Fol e in der letzten Lebensphase, Mit wichtigen Abschnitt seiner Ekklesiologie überschreibt: beiden Problembereic. B en war R.Hermann, wie die Her- Die Gemeinde für die Welt. Nach sehr selbstkritischen ausgeber zeigen (III, 9; 12f.; IV, 5f.; 9), von den Anfän- torische Lehre von der Kirche und Hinweisen auf das Anfragen an die reformatorische und nachreforma- gen an existentiell — und darum auch wissenschaftlich — missionarische Defizit‘ im ekklesiologischen Selbstver- befaßt:: mit den Fragen des Verstehens der Bibel als des d die Zeiten und den einzelnen vor Gott stellenden Wortes, ständnis — verglichen damit war das der römisch-katho- und mit den Fragen des sittlichen Urteilens, die unter lischen Kirche ‚damals unleugbar im Vorsprung“ Gottes Wort und Glauben zwar nicht erst entstehen, wohl (8.878) - kommt Barth zu Formulierungen, die denen aber hier ihren letztgültigen Wirklichkeits- und Sachbezug Congars ähneln, nur daß jetzt die Wendung vollzogen zu . gewinnen, sein scheint. Barths Anfrage an die Missiolo e der katho- In seiner eingehenden Würdigung der Arbeiten zum lischen Kirche lautete: Stand sie nicht stä: rker unter der % Themenkreis Bibel und Hermeneutik (III, 9-30) weist fatalen Parole ‚„Die Welt für die Kirche !“ als unter der G.Krause auf zwei Charakteristika hin: das bohrende sehr anderen ‚,Die Kirche für die Welt“ ? (ebd.) Fragen R.Hermanns ‚‚nach den letzten Gründen verant- Ohne auf Barth Bezug zu nehmen (aber als Schlagwort wortlicher theologischer Aussagen“‘‘ und sein „„Bekenntnis zur ‚Herrlichkeit der Bibel‘ wegen der in ihr Geschicht e ge- taucht es seit Jahren an vielen Stellen auf), greift Congar wordenen T diese These auf und deutet damit die gesamtkirchliche . Selbstkundgabe Gottes‘‘ (10). In der Tat Situation. Dabei darf er.fraglos auf ein starkes ökume- empfängt der Leser dieser Studien einen starken Ein- nisches Echo rechnen; nicht zuletzt auch mit seinem Hin- druck von dem intensiven Mühen R.Hermanns um die weis auf die Gefahr, daß daraus keine Parole für die Ver- Grundfragen theologischer Erkenntnis und Begriffs- weltlichung der Kirche gemacht werden darf. Wenn auch bildung wie auch von seinem Achten darauf, da das ekklesiologische Positionen, die im Laufe der Geschichte durch die Bibel vernehmbare Wort Gottes theologisch vertreten worden sind, sich als überholbar und überholt unverfügbar bleibt und der „nicht-theologische Bibel- erweisen — und hier geht Congar in kritischer Rück- glaube der Gemeinde‘‘ sein Recht behält. besinnung sehr weit (vgl. S.126) —, so darf doch die Tat- Die Reihe der fast drei Jahrzehnte umfassenden Arbei- sache nicht verkannt und übersehen werden, „‚daß sie, wie ten 1äßt überall den aktuellen Bezug erkennen, mag es sehr sie auch ganz für die Welt da ist, doch etwas anderes sich nun um die Auseinandersetzung mit den DC (31ff.; ist als die Welt: die Frucht des übernatürlichen, auf die 62ff.), mit einer im Bereich der B K roblematischen „kirchlichen‘“ Exegese Schöpfung, auf die Geschichte nicht rückführbaren Ein- (u,a. W. Vischer, 38ff,) oder später um greifens ottes‘‘ (S.127). die Abwehr einseitiger Betonung der formgeschichtlichen Der darin sich ausdrückenden Intention sollte auch Fragestellung handeln, R.Hermanns Bezugnahmen auf jeder evangelische Leser zustimmen — und das macht ihm aktuelle Problematik lassen dabei immer auch Unab- die ganze Untersuchung in der Herausarbeitung auch der hängigkeit gegenüber momentanen theologischen und oft verschlungenen, sich überschneidenden: und in Span- kirchenpolitischen Frontverläufen erkennen. Wichtig nung zueinander stehenden Linien in der Ekklesio bleibt für ihn, daß die Bibel, wie er nicht müde wird zu von Augustinus bis zur Gegenwart zum Verständnis T betonen, Menschheitsbuch ist, das Buch zwar, um das die eigenen Position wichtig und hilfreich. Gemeinde Christi sich sammelt, aber nicht bloß Besitz oder gar Geheimlehre der (bzw. einer!) Kirche, So be- Neuendettelsau Wilhelm Andersen ziehen sich die Fragen des Verstehens dessen, was in der Bibel Gestalt geworden ist, für R. Hermann immer auch auf den weiten Horizont menschlichen Verstehens und Hermann, Rudolf: Bibel und Hermeneutik, Mit einem Vorwort hrsg. von Gerhard Krause. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Gestaltens überhau . Plato, A tin, Luther, Goethe Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 319 S. gr. 8° (125ff.) oder auch Ch. Dickens (255ff.) sind als Zeugen und = Gesammelte und nachgelassene Werke, hrsg. v. H. int- Gesprächspartner zugegen; dichterisches Gestalten, mu- ker, J.Haar, G.Krause u. E. Schott, IIL. sikalisches (229f,) und schauspielerisches Verstehen und —: E hrsg. von Johann Haar. Göttingen: Vandenhoeck Interpretieren (172f,) stellen von ihrer spezifischen Pro- & Ruprecht [1970] u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1973]. blematik her die Fragen der Bibelhermeneutik in eine je 206 8. gr. 8° = Gesammelte und nachgelassene Werke, IV. besondere, oft überraschende Beleuchtung. Die Erschließung des wissenschaftlichen Lebenswerkes Das Achten auf Anal jen, auf Vorgänge und Methoden Rudolf Hermanns ist mit den hier anzuzeigenden beiden des Verstehens ist bei R. Hermann darauf angelegt, gerade die Einzigartigkeit der Bibel sehen zu lernen und zur Bänden ein großes Stück vorangekommen. Nachdem das Kolleg über Luthers Theologie (= Bd. I der Ges, u. nach- Geltung zu bringen. Es geht hier für ihn — mit dem Titel gel. Werke, vgl. ThLZ 95, 1970 Sp.451ff.) eine bedeut- der Studie von 1956 — wesentlich um das Unterscheiden same Ergänzung im Bilde des bekannten Lutherforschers von „Gotteswort und Menschenwort in der Bibel‘ brachte, kommt mit Bd. III und IV der Systematiker (138-183). Weil in der Bibel Gottes Wort zu vernehmen R. Hermann in bisher weniger beachteten Bereichen seiner und zu suchen ist, sieht R.Hermann sich immer wieder Arbeit zu Worte, Es zeigt sich, daß er auch hier Eigenes veranlaß eder Art menschlichen Herrschaftsanspruchs und bleibend Beachtenswertes zu sagen hat. Durch die über sie n er mittels ihrer entgegenzutreten. Die zeit- Weite seines Blickfeldes, die sprachliche und gedankliche geschichtlichen ‚Bezüge in den Aufsätzen, Thesen un Studien von 1935 an (s.0.) und das wiederholt ange- Ursprünglichkeit und Unbestechlichkeit beim Ausloten dessen, was christlicher Glaube sagt und meint, vermag er sprochene, bleibende Gegenüber des evangelischen zum auch hier, den Leser herausfordernd und bereichernd, katholischen Bibelverständnis und -gebrauch (40ff.; immer wieder zur Sache der Theologie zu führen, 277ff. u.ö.) lassen R. Hermann nachdrücklich diesen Ge- In beiden Veröffentlichungen hat der Leser es mit dem sichtspunkt betonen. - Von den frühesten Arbeiten an Lebenswerk R.Hermanns sowohl der Zeitspanne nach (s. Register) bezieht R.Hermann sich immer wieder & wie auch im existentiellen Sinne zu tun, as Ethik- die These M.Kählers von der Bibel als „Urkunde der Kolleg hat R. Hermann seit dem Antritt der Greifswalder kirchengründenden Predigt‘‘, warnt aber vor einer n Professur (1926) bis in die letzte Lebenszeit (1961/62) ursprünglichen Sinn dieser These überziehenden Keryg“ turnusmäßig gelesen und ständig neu überarbeitet; er- ma-Theologie, für die Christus selbst in der V9rkündig\l°ß 145 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 146 der Gemeinde gleichsam aufgeht. Auch im Blick auf die lichen Gemeinschaftsformen; $16: Die Ehe und ihre Bibel ist daher zwischen ‚Geschehnis und Gestaltung‘‘ Verpflichtungen) und den in Anhängen abgedruckten (255ff.), zwischen — als zeiterfüllende Geschichte ernst Ausführungen über den Selbstmord (181ff.) und Wahr- zu nehmender — „Offenbarung, Wort und Texte(n)‘‘ heit und Lüge (187ff.). Der Leser, der sich — mit den (201 ff,) zu unterscheiden, und unbeschadet der Bedeutung einstigen Hörern des Kollegs - in R.Hermanns strenge von Verkündigung gerade für den evangelischen Glauben gedankliche Arbeit zum Phänomen des sittlichen Ur- bleibt für R.Hermann die Frage nach dem ‚erinnerten teilens hineinnehmen läßt, wird jedoch auf dem dabei Christus‘“ (216ff.; 247f.) unaufgebbar. zurückzulegenden Weg durch reichen Ertrag belohnt. Mit Die in Bd.III abgedruckten 16 Arbeiten stellen nur R. Hermanns Gedankengängen befindet er sich nicht nur einen Teil der Veröffentlichungen R.Hermanns zum The- ständig in den weiten Horizonten der philosophischen und menkreis Bibel und Hermeneutik dar. An die hermeneu- theologischen Tradition und in steter Berührun mit tischen Lutherstudien „Die Gestalt Simsons bei Luther“ Zeugnissen der Frömmigkeit und Dichtung; auc die (1952; in „Ges. Studien z. Theol. Luthers u. d. Refor- sind, wie schon eine Durchsicht des ausführlichen Sach- scheinbar vernachlässigten Fragen der materialen Ethik mation‘‘, 1960) und „Von der Klarheit der Hl. Schrift‘“ (1958) wäre hier ebenso zu erinnern wie an das Buch „Die registers (198-206) zeigt, beim gedanklichen Ausloten von Bedeutung der Bibel in Goethes Briefen an Zelter‘‘ (1948). Fragen ethischer Urteilsbildung vielfältig präsent. Bisher z.'T. unveröffentlichtes Material bieten die Bei- Unsere Hinweise auf den Gehalt von R.Hermanns lagen, darunter einen hermeneutische Fragen betreffen- Ethik mögen z eich als Würdigung verstanden werden. den Abschnitt aus dem KReligionsphilosophie-Kolleg Ohne Zweifel h: s en wir es hier wie auch bei den Herme- (271ff.) und (z. T, briefliche) Materialien zu R.Hermanns neutikstudien mit bedeutenden Beiträgen zum theo- Auseinandersetzung mit R.Bultmann und G.v.Rad logischen Gespräch der Gegenwart zu tun. Denen, die die (297ff.). Bibelstellen-, Namen- und Sachregister (303 bis hier liegenden, bisher nur schwer zugänglichen oder ganz 319) kommen der Erschließung des reichen Gehalts dieses andes zugute. Dank. verborgenen Schätze gehoben haben, gebührt besonderer Im Blic auf die „Ethik‘“ R.Hermanns (Bd.IV) ver- Berlin Rudolf Mau dient die Arbeit des Herausgebers besondere Anerken- nung. Hier galt es, die vorliegenden Kollegmanuskri mit den im aufe von 35 Jahren vorgenommenen z &, X Alszeghy, Zoltän, Il peccato originale. Puntualizzazione in pro- losen Verbesserungen, Streichungen und Ergänzungen zu spettiva metodologica (Farina, R., Hrsg., Problemi attuali entziffern und eine der letzten stalt des ollegs nahe- di teologia, Zürich 1973, S.29-42), Bassarak, Gerhard: Zur Bäumer, Remigius: Kritik an Küng (ThG1 63, 1973 8S. 148-155). e nach theologischem Inhalt und ommende Fassung zu erarbeiten. Frau Milli Hermann, In tation von „,Heil heute‘ in einer sozialistischen Ge- (eih der Witwe des Vf.s, ist die Entzifferung und Reinschrift sellschaft (ZdZ 27, 1973 S.161-172). ischaf eines großen Teiles des Textes zu danken. Beinert, Wolf; : Was hat die Kirche aus Jesus gemacht? Das Kernstück des Ethik-Kollegs bilden die $8 4-8 (ThGI 63, 1973 S,169-184). (IV, 49-95), die zu wesentlichen Teilen auf den 1927 in der Beinert, Wolfgang: Die ekklesiale Dimension der christlichen Zeyst'Th erschienenen Aufsatz „Die Sachlichkeit als ethi- Buße (Catholica 27, 1973 S.45-68). Scher Grundbegriff‘“ zurückgehen. Sittliches Handeln ist Bommer, Josef: Haben das Bittgebet und die Fürbitte noch Nach R.Hermann sachliches Handeln, insofern esder Sache, einen Sinn? (Concilium 8, 1972 S.67 8-683 er 68 zu ewandt ist, gerecht werden und sie zur Geltung Boros, Ladislaus: Voraussetzungen christlic keli Betens (Con- k mmen 1 assen will, cilium 8, 1972 S.667-672). it der „Sache“ gehört der Handeln- Botte, Bernard: Gemeinschaft der Eucharistie und Gemein- 6, das Ich, zusammen im Sinne der Hingabe an die Sache, schaft der Heiligen (Erbe und Auftrag 49, 1973 S.299-308). das Sich-Einsetzens für sie. So erhalten die Sache und das Brunner, Peter: hrift und Tradition nach evangelischer ch Wert und Würde: „Sittliches Handeln ist das In- Lehre (ZW 44, 1973 S.248-263). einander von Werterzeugung und Würdegewinn“‘ , Yves: Die Normen für die Ursprungstreue und Iden- (55f.). Unter dem Gesichtspunkt der Hingabe 'steht die tität der Kirche im Verlauf ihrer Geschichte (Concilium 9, Sittlichkeit — Sachlichkeit — in einem engen Bezug zur 1973 S.156-163). eit wie zur Hingabe an Gott und damit zum Schöpfer- Cordes, Paul Josef: Predigtvollmacht ohne Ordination? (Ca- tholica 27, 1973 S.1-12). und Rechtfertigung d 168er s lauben (56f.; 64; 82). Demmer, Klaus MSC: Moralische Norm und theologische An- er Explikation Grundgedanken sind eindrin- thropologie (Gregorianum 54, 1973 S, 263-305). gende Überle ngen zum Problem der Ethik als Wissen- Fraling, Bernhard: Glaube und Ethos. Normfindung in der Schaft, eine arstellung, Würdigung und Kritik klassi- Gemeinschaft der Gläubigen (ThG1 63, 1973 S.81—105). Scher Typen der Ethik und die Be dung der kritischen ‚ufgabe der Ethik vorangestellt ($& 1-3). Bestimmend für Fn;täe‚ Peter: Ordination heute (Catholica 27, 1973 S.182 bis © Ethik als Wissenschaft ist nach R.Hermann ihre Fransen, Piet: Einige Aspekte zum Prozeß der Amtsdogmati- B„°fiehun auf das sittliche Urteil; sie hat die „metho- sierung (Concilium 8, 1972 S.753-759). Ische: Selbstbesinnun des sittlichen Urteils auf seine Frey, Christofer: Die Grenzen der Vergegenständlichung des rundlagen im Bewußtsein und in der Wirklichkeit‘“ Menschen. Systematisch-theologische kte der Sozialisa- tionsdiskussion, dargestellt an and der ethodenfrage, des Urchzuführen (46). Dieser Aufgabe sind daher auch die Rollen- und des Identitätsbegriffs (ZEE 17, 1973 S, 160-178). er Explikation der These von der „Sachlichkeit‘““ fol- Fries, Heinrich und Wolfhart Pannenberg: Einheit und Viel- N den Paragraphen gewidmet (z.B. $10: Zeitlichkeit, falt des Glaubens (U: na Sancta 28, 1973 S.123-144). W ert und sittliches Urteil; $ 12: Das sittliche Urteil und Fries, Heinrich: Die Ei nheit des Glaubens und die Vielfalt die Leibhafti keit des Menschen). Es geht unter immer der Theologie (Catholica 27, 1973 8.13-30). . Neuen Aspekten um diesen grundlegenden Sachverhalt, Fries, Heinrich: Die ökumen ische Dimension der Fundamental- Mit dem die Ethik als Wissenschaft befaßt ist: um den theologie (ÖR 22, 1973 8.219-230). Gerken, lexander: Die Gegenwart Christi in der Eucharistie. “Priorischen, zum vollen Gehalt der Worte „Ich‘“ und Analyse und In tion neuerer Deutungen der Real- » Wirklichkeit‘“ ehörenden Tatbestand sittlichen Ur- präsenz (StZ 98, 1973 S.553-562). Veilens (Gut und Böse), der kritisch zu reflektieren ist. Glertz, Bernhard: Was ist Analogia Fidei? (Catholica 26, 1972 ‚R,Hermanns Ethik ist kein Lehrbuch der Moral und 8.309-324). 68 nicht sein. T i der materialen Ethik tauchen im Göllner, Reinhard: Die hermeneuti sche Bedeut’ der Stell- amtaufbau des Kol olle thematisch nur in den beiden vertretung für den ohristlichen Glauben (ThG1 63, 1973 l m Paragraphen auf ($15: Die grundlegenden sitt- 8.235-240). 147 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 148 Güting, Eborhard: Zu den Voraussetzungen des systematischen Rotter, Hans SJ: Freiheit durch Hoffnung in der Sicht einer theolo; ische: Denkens Adolf Schlatters (NZsystTh 15, 1973 8.132-147). H n Anthropologie (ZK'Th 95, 1973 8.174--185), Cüttgemanns, Erhardt: Y a-t-il une grammaire du discours sur Rusche, elga: Die Botschaft vom bleibenden Gott und ihre Dieu? (Recherches de science religieuse , 61, 1973 S.105-118). Bedeutung für Glauben und Leben (Bibel und Leben 14, Hägglund, Bengt: Autorität und,Tradition (StTh 27, 1973 1973 S.64-66). S.1-24). 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(Concordia Theo E og {jcal Monthly 44, 1973 S.5 bis behandelt und damit die Grenzen seines engeren Fach- 30). bereichs tiberschritten. Dadurch ist das Buch für uns vor 149 150 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 besonderem Wert geworden. Wir beschränken uns in der hier bisweilen zu letzter Härte an. Da wir einstweilen nur Besprechung auf zwei höchst aktuelle Fragenkreise. über die genetische Struktur des Zellkerns leidlich unter- Durch verschiedene Beiträge zieht sich die Beschäfti- richtet seien, nicht aber über die des Plasmas, sei höchste gung mit der Entwicklungsverfrühung der heutigen Wachsamkeit geboten. Das schärfste Nein finden wir bei Jugend, der „Akzeleration‘‘, hindurch. Mit Achtung wer- der Besprechung der Möglichkeit, die Größe des mensch- den dabei auch Forschu: en sozialistischer Gelehrter ge- lichen Gehirns durch vorgeburtliche und frühe nach- nannt, so V.Fetter — M. p rokopec — J. Suchy — A. Sobo- geburtliche Eingriffe zu manipulieren. Es sei nicht aus- Wwa, Akzeleration der Körperentwicklung der Jugend nach zudenken, „„was alles in Unordnung gebracht würde, wenn den anthropometrischen Forschungen von den Jahren diese Bio-Ingenieure auf das komplizierteste Gebilde der 1951 bis 1961, Mitt. d. Sekt. Anthrop. Heft 9/10, Berlin lebendigen Natur losgelassen würden, das wir kennen — DDR, 1963; H. Grimm, Der gegenwärtige erlauf der das menschliche Gehirn, Ich wende mich mit Abscheu von Pubertät bei der weiblichen Berufsjugend in Mittel- solchen Vorschlägen ab und denke zur Erholung daran, deutschland, Zbl. f. Gynäkologie H.l, Leipzig 1948; daß Erasmus von Rotterdam, der im Münster meiner weitere Literaturangaben findet man S.280f. Wir ver- Heimatstadt begraben li egt, mit einem Gehirn, dessen weilen nicht beim Referat über mutmaßliche Ursachen der Masse beträchtlich unter dem europäischen Mittel liegt, d Akzeleration —- Partmann urteilt über die bisherige Dis- ein Werk hoher Geisteskraft geschaffen und hinterlassen kussion zurückhaltend: Mutationen, ihre unbewußte hat‘“ (353). soziale Auslese, gefördert durch die zunehmende Ver- Doch genug! Daß die Lektüre erregend ist, wird deut- städterung und, mit ihr verbunden, die Förderung des lich geworden sein. Sie ist außerdem in den reichen rein technisch-rational denkenden Menschen, die zunehmen- biologischen Beiträgen in hohem Grade belehrend und den Eheschließungen entfernt Beheimateter und damit mit ihrer edlen Sprachform ein ästhetischer Genuß, verbunden die größere Mischun der Erbanlagen, die Rostock —— a Gottfried Holtz Mmodische Bevorzugung des schlanken Menschentyps u. a. Portmann rechnet stark mit der Wirksamkeit seelischer Bayer, Oswald: Zum Ansétz theologischer Ethik als Freiheits- ethik (ZEE 17, 1973 S.129-144). Faktoren, daher auch seine Forderung, daß in der biolo- Becker, Walter: Das Sterilisationsproblem im neuen Straf- ischen Forschung die etwa seit Descartes üblich gewor- gesetzentwurf (ZEE 16, 1972 S.329-337). ene Trennung des körperlichen und seelischen Bereiches Bukow, Wolf-Dietrich: Politische Theologie oder politische überwunden werden müsse. Nur das molekulare Ge- Religion? Zur Kritik der politischen Theologie (ZEE 16,1972 sSchehen liefe erlebnislos ab, während die Strukturen der 8.337-356). Innerlichkeit, die allen Lebewesen eigen, uns aber in Dantine, Wilhelm: '"Thesen zur systematischen Durchfor- iIhrem Wesen weithin unbekannt seien, uns weltoffen schung des „Irrgartens der Zwei-Reiche-Lehre‘“ (ZEE 17, 1973 8.26-29). hielten und zu Faktoren steter Veränderung würden. Sei e8s mit den Ursachen der Akzeleration, wie immer es Denecke, Axel: Evangelische Kasuistik - entwickelt am Modell Wolle, fest steht die Tatsache der verkürzten Kindheit, Notlüge (ZEE 17, 1973 8.75-96). eren Folgen überdacht werden müssen. Während die Engeström, Sigfrid von: Ethischer Relativismus (St'T'h 27, 1973 8.63-72). ubertätsperiode verfrüht einsetze, bliebe doch die Ent- Ermecke, Gustav: Das Problem der Universalität oder All- Wicklung zur inneren Reife zurück, besonders die zur gemeingültigkeit sittlicher Normen innerweltlicher Lebens- 80zialen Reife - der Quell einer besonderen Konflikt- estaltung (MThZ 24, 1973 S.1-24). Situntion heutiger Jugend. Wie ihr begegnen? Portmann Gehri ‚ Axel: Über das Gemeinwohl. Ein vergessener Begriff eklagt hier aus westlicher Sicht, „daß die Möglichkeiten (StZ 191, 98. Jg., S.339-351). er ernahme von Verantwortun für die Jahre von Gonzälez-Ruiz, o86-Maria: Von der politischen Bedeutung Jesu zum politischen Engagement der christlichen Ge- 18 bis 25 ungünstig entwickelt sind‘“. In sozialistischen meinde um 9, 1973 S.243-248). Ländern wi dieser Verantwortlichkeit besondere Auf- Günther, éCont_!ili : Kontroverse über die Zukunft der Gesell- Merksamkeit zugewandt, so durch die Forderung nach schaft (NZSTh 14, 1972 S.359-368). Ozialleistun en schon während der Schulzeit und in den Hanack, Ernst-Walter: Zum Verhältnis von Recht und Ethik F erien, durc R konzentrierte schnelle Berufsausbildung bei der Strafgesetzgebung (ZEE 16, 1972 S.321-329). Hild, Gottlob: Zwischen Moral und Strafrecht. Zur Reform und durch strenge Studientermine, durch die Erweckung des Paragraphen 218 Strafgesetzbuch (MAdKI 23, 1972 Sozialer Verantwortlichkeit zu möglichst früher Zeit. 8.108-112). ‚ Portmann fordert weiter, das indheitsstadium mit tiefer Sinnerfüllung zu beschenken, Der Biologe mit dem Jacquemont, Patrick: Ist Handeln Beten? (Concilium 8, 1972 8.660-667). issen um die Naturgegebenheiten zeigt sich besorgt. »Kine erste Periode er Kindheit ist im Körperbau Kaiser, Peter: Vom befreiten Gewissen (DtPfrBl 73, 1973 S.286-289). Pyknomorph und in ihrer Weltbeziehung von der Imagi- Klein, Franz: Katholische Caritas im Normensystem sozialer Nation un dem Gefühl beherrscht‘“ (268). Beim weib- Hilfen (StZ 98, 1973 S.380-392). Ichen Geschlecht überwögen immer im großen und gan- Legstrup, Knud E.: Die Verschiedenartigkeit der ethischen Zen pyknische Eigenheiten. Solche Naturgegebenheiten nomene (NZSTh 14, 1972 8.263-276). Seien in der Erziehun nicht zu vernachlässigen. Das Pro- McCormick, Richard A., S.J.: Ambiguity in Moral Choice. em verfrühter Inte f Milwaukee, Wise.: Marquette University, Dept. of Theology ektualisierung wird hier aufgewor- 1973. IT, 112 S. kl. 8° = The 1973 Pere Marquette Theology en, Wir können im Zeitalter der technischen Revolution Lecture. er Intellektualisierung, die früher einsetzen wird als in Maron, Gottfried: Bemerkungen zum Thema „„Toleranz‘‘ er Vergangenheit, nicht entgehen. Portmann wird (MdKI 24, 1973 8.6-10). erer Zustimmung sicher sein, wenn er das Spiel als Marquardt, Friedrich -Wilhelm: Zu- Sätze zu Falk Wagners A Usgleich der intellektuellen Betäti ng fordert. Sinn- Aufsatz: ‚,Gehlens r: adikalisierter Handlungsbegriff‘“‘, Karl Barth betreffend (ZEE 17, 1973 S.230-237). Olle Freizeitgestaltung mit bleibender Spielfreudigkeit Meinhold, Peter: Freiheit als Norm christlichen Glaubens und 1 ünstlerischem Genießen pelliert an den homo 1973 S.516-528). ns in uns, der nie stirbt, an da ag ewi e Kind. Die Er- Handelns (StZ 98, r Diskussion um die Zwei-Reiche-Lehre W ächsenenbildung wird auf erfüllter indheitsentwick- Noth, Gottfried : Zu —125). 1 g aufbauen. (ZdZ 27, 1973 8.121 el und Kontext in der gegenwärtigen Rao, Simon H.: e N des Lebensproblem unserer Zeit gilt Port- christlichen Eth ik (ZEE 16, 1972 8.357-368). en Ethik (StZ Mann %Ü% rage nach der Manipulierbarkeit des Men- Rotter, Hans, S.J.: Die Eigenart der christlie Schen, Die S prache des kenntnisreichen Biologen schwillt 98, 1973 8.407-416). 151 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 152 Ruether, Rosemary Radford: Der messianische Horizont von kirchlichen Ämter in der Weise, daß den Frauen ein Kirche und Gesellschaft (Concilium 9, 1973 S.72-77). adäquater Dienst zugewiesen wird, der ihre weibliche Ryrie, Charles Caldwell: Balancing the Christian Life, Chicago, Eigenart und ihren Status als Laie berücksichtigt. Ill.: Moody Press [1973]. 192 S. 8°. $ 1.95. R.T.Beckwith (Church of England) sieht die Aufgabe Schillebeeckx, Edward: Kritische Theorien und politisches der Frau in der Kirche vor allem in der Wahrnehmung Engagement der christlichen Gemeinde (Conecilium 9, 1973 traditioneller Ämter, von denen er den Stand der Dia- 8.253-260). konisse besonders hervorhebt (‚„„The Office of Women in Thesen zur Eidesfrage (Erarbeitet von einem evangelisch-ka- tholischen Ausschuß), mit einem Kommentar von Martin the Church‘“‘, .26-39). Beckwith beruft sich wie alle Honecker (ZEE 17, 1973 S.106-112), ? Die Gegner der Gleichberechtigung der Frau in der Kirche auf Thunberg, Lars: Ist eine Neuorientierung im Ga e nach Staat und Kirche in den nordischen % ndern die einschlägigen paulinischen Briefstellen und eine An- zahl von Zeugen der frühen Kirche. In einem kurzen Aus- heute (ÖR 22, 1973 S.54-74). blick auf die gegenwärt ige Situation wird als typisches Visser, Giovanni, Aborto diretto sempre illecito? (Farina, R., Beispiel für Kirchen, in denen Frauen ordiniert werden, d Hrsg., Problemi attuali di teologia, Zürich 1973 S.81-96). die lutherische Kirche Schwedens angeführt und, gleich- Wagner, Falk: Gehlens radikalisierter Handlungsbegriff, Ein zeitig vor einer Nachahmung gewarnt, weil die dort ige theologischer Beitrag zur interdisziplinären Forschung (ZEE Zahl der Frauen im geistlichen Amt ausbilanziert wer d e 17, 1973 S.213-229). Wolter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt/M.: Knecht 1971 durch die der männlichen Geistlichen, die sich unter Protest zurückgezogen hätten (p.38). Schüller, Bruno : Bedenken gegen dieethischen Kategorien des Einige Autoren des Bandes bemühen sich um den Auf- Rates und des überschüssigen guten Werkes, S.197-209, weis, daß Häresie und gleiche Rechte der Frau in der Fuchs, Josef: Der Absolutheitscharakter sittlicher Hand- Kirche Hand in Hand gehen. Die angeblich männlichen lungsnormen, S.211-239. Strukturen des Pfarramtes werden als theologisches Axiom behauptet und Schrift und Tradition als Beweis- mittel gegen ije Ordination von Frauen zitiert. Michael Bruce („Heresy, Equality and the Rights of Women“, PRAKTISCHE THEOLOGIE p-40-55) argumentiert außerdem biologisch: Je höher organisiert ein Organismus sei, desto größer wären auch die Unterschiede zwischen den Spezies, Bruce macht Bruce, Michael, and G. E. Duffield [Ed.]: Why Not? Priesthood and the Minist: of Women. A theological study. Appleford, Rousseau und Karl Marx den‘ Vorwurf, daß sie die Idee Abingdon, Berkshire: The Marcham Manor Press [1972]. der Gleichheit der Geschlechter mit religiösem Kifer 144 S („with a quasi-religious fervour‘, p.47) durchzusetzen bestrebt gewesen seien. und daß sie trotzdem die echten Wurzeln des Gleichheitsgedankens, die in der jüdisch- Wie das Vorwort des Mitherausgebers G.E. Duffield christlichen Tradition zu suchen seien, verloren hätten. verrät, ging die Initiative zur Veröffentlichung des Sam- Wenn aber heute in den christlichen Kirchen das weib- melbandes von dem inzwischen verstorbenen anglo- katholischen Michael Bruce (Church of England) aus. liche Priestertum mit dem Hinweis auf den Gleichheits- Bruce hatte, alarmiert durch die immer lauter werdende gedanken von Gal 3,28 gefordert würde, so sei dagegen Forderung nach der Ordination von Theologinnen in der einzuwenden, daß dieser ext keine. Gleichheit von Indi- englischen Staatskirche, zunächst beabsichtigt, nur viduen einschlösse und ferner weder hier noch im Kontext katholische Autoren zu Wort kommen zu lassen. je Ent- das priesterliche Amt in Betracht gezogen sei, Die ohrist- liche Gleichheit sei die Gleichheit der Glieder am Leibe deckung evangelischer Bundesgenossen, die wie er in der Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt eine Häresie Christi, aus.der keine Forderung abgeleitet werden dürfte, sehen, f dazu, daß aus dem Buch eine evangelisch- die eine Analogie zu den Verhältnissen in der Welt be- katholische Kooperation wurde. deutete. Weibliches Priestertum würde den neutestament- Für den deutsc 6} rachigen Leser ist es kompliziert, der lichen Unterordnungsstrukturen, die sich mit Notwendig- Argumentation zu folgen, da bereits die angewandte Ter- ß keit aus dem exemplarischen Vater-Sohn-Verhältnis er- minologie gewisse Probleme aufgibt. Für das deutsche eben, widersprechen und damit zugleich die besondere Wort ‚„Gleichberechtigung‘“ gibt es kein englisches ürde der Frau, die in der Demut (humility) bestehe, ver- letzen (p.51ff.). Synonym, so daß man ständig mit einem Vokabular wie Edward R. Hardy (Protestant Episcopal Church, USA) equality, emancipation und liberation konfrontiert wird. stellt in seiner Arbeit „„The Priestess in the Greco-Roman Der Gedanke der Gleichbegnadung, der seit mindestens World‘* . zwanzig Jahren in der ökumenischen Diskussion eine Rol- 56-62) Betrachtungen darüber an, daß das le spielt, ist nicht nur expressis verbis nicht zur Stelle, ative % eispiel der heidnischen Priesterin in der Um- sondern seinem Inhalt nach den Autoren, die Mann und wel t der frühen Kirche diese davon abgehalten habe, Frau verschiedene und vom Geschlecht abhängige heils- Frauen zur Verkündi g zuzulassen. Die alte christliohe ökonomische Funktionen zuschreiben, fremd. Kirche habe in der Jungfrau Maria ihr weibliches Idea In seiner Studie über den „„Feminismus‘‘ (Feminism and zwar verehrt, aber nicht angebetet. Das Fehlen einer weiblichen Gottheit schlösse von vornherein das Zele- The Church, p. 9-25) zitiert G. E. Duffield (Church of Eng- Jand) einen offiziellen kirchlichen Report, der die Frage edem brieren der Eucharistie durch eine Frau aus. (Die Mon- erörtert, weshalb den Frauen, nachdem sie fast zu tanisten, die Presbyterinnen und weibliche Bischöfe weltlichen Beruf Zugang gefunden haben, die geis d ichen kannten, nennt Hardy als exemplarisch für häretisch® Ämter („Holy Orders‘‘) vorenthalten werden (p.18), Duf- Abweichungen.) field sieht hierin bereits den Beweis, wie weit der ‚,Fe- Georg Günter Blu Evangelische Kirche, BR Deutsch- minismus‘“ in kirchliche Kreise Ei ang gefunden habe land) begründet in „ e Office of Women in the New ad today and has in- Testament‘‘ (p.63-77) seine Ablehnung sowohl von den (‚„... feminist thinking i8 widespre Synoptikern als auch der neutestamentlichen Briel“ fluenced churchmen“, ebd.). Die biblischen Zeugnisse und das über die gottgewollte Mann-Frau-Bezieh literatur her, Das Fehlen von Zeugnissen über weiblich® männliche hlecht des Gottes der Bibel verbieten nach Apostel sowie die Weisungen des Paulus über das Ver“ Duffield die Übernahme säkularer Gleichheitsvorstellun- halten der Frauen im Gottesdienst dürften nicht 80210° gen in den sakralen Raum, In ereinstimmung mit den logisch erklärt, sondern müßten von ihrem fundamenta” übrigen Autoren fordert Duffield eine Neuordnung der theologischen Sinn her verstanden werden, der in d® 153 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 154 schöpfungsmäßigen Ungleichheit von” Mann und Frau ünde., werden. Darüber hinaus soll in Anbetracht des ständig steigenden Anteils verheirateter Frauen mit entsprechen- J.I.Packer (Church of Enéland) betont in „Represen- der Ausbildung diesen die Möglichkeit beruflicher Tätig- tative Priesthood?‘“ (p.78-80) die Doppelfunktion des keit in größerem Umfang eingeräumt werden. Priesters als „representative r8on‘‘; r repräsentiere Zusammenfassend ist zu sagen, daß das dem Buch weit- Gott in Chrustus gegenüber der Kirche und die Kirche gehend zugrunde liegende Verständnis des priesterlichen e genüber Gott in seiner Person (p.79). Es sei falsch, aus Amtes als personaler Christusrepräsentation und, ebenso d er zweigeschlechtlichen Zusammensetzung der Ge- die theologische Interpretation der geschlechtlichen meinde auch ein zweigeschlechtliches Amt als notwendig menschlichen Eigenschaften von protestantischen Theo- abzuleiten (,,... the maleness of Christ ... is much stronger logen wohl kaum nachvollzogen werden können. An- gesichts der heute bei uns bereits an vielen Orten mit der than the argument for a bisexual clergy because the church is bisexual...‘*, p.80). Verkündigung des Wortes und der Verwaltung der Sakra- „Demythologisin the Liberal Illusion“ (p-81-94) mente beauftragten Theologinnen, die ihre Befähigung nennt Hans C, Cavallin (schwedische Staatskirche) seinen zum Predigtamt täglich beweisen und die das ministerium Aufsatz, in dem er allen liberalisierenden Tendenzen, die ecclesiasticum im Sinne unserer Bekenntnisschriften aus- auf eine Gleichberechtigung („equality‘“) orientieren, die üben, wirkt die Studie von Bruce und Duffield im höch- rezeptive Rolle der Maria in bezug auf das Wort Gottes sten Maße anachronistisch. entgegenhält. Maria repräsentiere in diesem Sinne die Potsdam Ilse Bertinetti Laienschaft (gegen M. rall). Das katholische Amtsverständnis betont vor allem E.L.Mascall (Church of England) in „Women and the Priesthood of the Church“‘ (p.95-120). Das weibliche Ge- Legaut, Marcel: Meine Frfahrurg mit dem GJavken. Eine Ein- führung in das Verständnis des Christentums, übers. v. schlecht sei schöpfungsmäßig nicht so angelegt, daß ihm M. Otto u. R. van Wezemael, 2. Auf]. Freiburg-Basel-Wien: der Holy Order mit seinem Charakter indelebilis über- Herder [1972]. 405 8. 8°. Kart. DM 26,-. tragen werden könne. Neben theologischen Gründen macht Mascall weitere (kirchenpolitisch-praktische) Ge- Das Buch hat in Frankreich ungewöhnliche Beachtung sichtspunkte geltend. Die Zulassung von esterinnen in e funden. Der Verfasser, von Haus aus Mathematiker, der englischen Staatskirche würde ein schweres Hindernis % at seinen Lehrberuf aufgegeben und ist in die Einsam- für eine mögliche Wiedervereinigung mit anderen Kon- keit gegangen. Sein Brot verdient er als Bauer. Nach der fessionen (den orthodoxen und altkatholischen Kirchen Mitteilung des Verlages hat er „aus Leidenschaft für den sowie der Römisch-Katholischen Kirche) bedeuten, Mas- Glauben‘“ dreißig Jahre lang meditiert und jetzt sein call verweist darauf, daß die Affinität zwischen religiöser Schweigen gebrochen. Im Begleitwort der deutschen Aus- und sexueller Emotion, die sich bei Frauen, die das prie- gabe erfahren wir noch, daß L6gaut in jedem Sommer sterliche Amt ausübten, stärker bemerkbar machen würde viele Menschen in Tagen gemeinsamen Ges rächs, der kussion ebenfalls eine Rolle spiele. als bei männlichen Priestern (!), als Argument in der Dis- Meditation und der seelischen Führung um sich sammelt. Indem sich Mascall aber er Bedenklichkeit solcher Schon daraus wird deutlich, daß sein Buch der Frömmig- keitspflege gilt. L 8 ut hält die Dogmen für gefährlich, Ja Beweisführung bewußt wird, rekurriert er bewußt auf die schädlich, weil sie S e abgelehnte „Autoritätsreligion‘“ am bekannten theologischen Einwände und zieht das Fazit, Leben halten und die gesuchte „Religion des Anrufs‘“ daß der Frau innerhalb des Corpus Christi die Stellung des behindert. Laien zukomme. Das sei, da aria durch Gott in hervor- Alles Bemühen gilt dem Kontakt mit Jesus. Wenn Le- ragender Weise als Mutter Christi ausgezeichnet worden gaut hier immer von dem „geschichtlichen Jesus‘“ redet, sei, keineswegs diskriminierend. Während männliches werden Mißverständnisse heraufbeschworen, weil man die Priestertum Repräsentation und Nachvollzug des Hohen- überkommene Vorstellung des Historismus erwartet und T jestertums und des Selbstopfers Christi sei, stelle die unwillkürlich gebraucht. L6gaut meint aber den Chri- k stus, dessen übergeschichtlicher Wirkung von der Zeit der irche die Inkorporation Christi, in die die beiden Ge- schlechter in je verschiedener Weise integriert seien, dar. ratives ersten Jünger bis zur Gegenwart er aufspüren will, Die ie versammelte Kireche sei ko: rpo jestertum (der uns geläufige Kategorie des Übergeschichtlichen ist dem dem „allgemeinen Priestertum“* entsprechende A usdruck Verfasser offensichtlich unbekannt. Es wäre u.E. nötig „Priesthood of the laity‘* wird als unsachgemäß verwor- gewesen, daß der Herausgeber der deutschen Übersetzung fen; v p-107) in Aktion und die‘ Frau in eminentem (R.Schwager S.J.) wenigstens in einer Anmerkung auf Sinne &. präsentantin des Laienstandes, die ndlegende Verschiedenheit im Sprachgebrauch auf- J. J. von Allmen (Schweizerische Reformierte Kirche) mer. ME emacht hätte. Die Kontaktaufnahme mit den Verweist ebenfalls darauf, daß das priesterliche Amt als übergeschich tlichen Wirkungen des Christus ist nur im Stiftung Christi in seinem Charakter nicht beliebig ver- Leben einer christlichen Existenz möglich, Der erste An- ändert werden dürfe („„‚Women and the Threefold Mini- stoß zu ihm muß immer vom Christus ausgehen, dadurch stry‘*, p.121-131). Allmen plädiert dafür, daß die Amts- lische lichen Lebens zum Bewußtsein bringt. Der weitere Weg daß er uns die Fragwürdigkeit des normalen mensch- ausübung aus ekklesiologischen Gründen (& Glauben an sich selbst, der den Menschen ukzession!) an das männliche Geschlecht gebunden sei. geht über den ,, ie abhängi en mter, insbesondere das Diakonat, in die Dauer und Die. hte seiner Existenz hineinstellt‘“ (56). könnten der F rau durch Ordination übertragen werden, Die Folge wird ein sich im mer vertiefendes spirituelles Jedoch unter der Bedingung, daß es sich um ein angepaß- Leben sein, das aus der christlic hen Meditation sich 8 diakonisches Amt („‚a-recast diaconate“, p.130) han nährt. In ihr hat „die Tätigkeit der Erinnerung‘“ einen ele, — zentralen Platz, die ganz etwas anderes als ist der „„Auto- „Towards a better Solution“. ist der u. E, etwas zu an- matismus des Gedächtnisses‘“. Die Erinnerung geht den Spruchsvolle Titel der letzten Arbeit, vorgele von R.T. Grundbeziehungen nach, in denen sich im Menschen in okwith. und G.E,Duffield ( 132-144). je „bessere tiefer Einheit die Liebe, die Sohnschaft, die Vaterschaft (r. die übliche weibliche verweben zu einem Zusammenhang in Dauer. „Dieses in R 8ung‘‘ soll darin bestehen, die Tiefe ehende Verständnis wird in diesem Buch 6ssortarbeit, Unterricht, Krankenpflege, Sozialarbeit, Existenz des Menschen genannt‘“ (404). „Glaube an sich g o endarbeit und abhängige Gemeindedienste (z.B. :als selbst und Glaube an Jesus gehen zusammen.‘‘ Das Ver- »Chaplain’s assistant‘‘, p.139) ausgebaut und erweitert 155 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 156 ständnis Jesu „wird dem Jünger sein eigenes Menschsein gationen, wie in der a olischen Erneuerung der Kir- offenbaren, seine Möglichkeiten steigern, ja sogar neue chenleitungen. Ich bekenne, daß ich von dem wesent- Möglichkeiten aus ihm hervorlocken. So geht seine per- lichen Inhalt des Buches tief betroffen bin, wenn ich auch sönliche Vertiefung Hand in Hand mit der intimen die existentielle Identität zwischen Gott und Mensch Kenntnis Jesu. Die Gegenwart Jesu, die dieser Gläubige völlig ablehne. Gott ist mir kein Ich, sondern bleibt mir in sich trägt, macht ihn sich selbst gegenwärtig‘ (97). immer ein Du. Die Doppelbewegung führt schließlich zu der Erkenntnis, Rostock Gottfried Holtz daß Jesus der ohn Gottes ist. Der Gläubige „öffnet diesen Begriff auf das Absolute ... und läßt sich von ihm durchdringen. Er schafft ihn neu mit seiner eigenen Sub- M@ Johanfi-l"riedrich‚ Mederlet, Eugen, Stökl, Walter, stanz, aus seinem spirituellen Leben heraus‘‘ (101). „Der Canz, Martel, Heufelder, Emmanuel, Stökl, Andreas, u. Hans Gläubige kann auf diesen Glauben an Jesus immer nur Eisenberg : Einkehr in die Stille. Kassel: Stauda Verlag 1972. wieder zugehen‘‘, geführt nicht von dogmatischen Sätzen, 104 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von sondern von der existentiellen Bewegung. Die Nähe zur der evang. Michaelsbruderschaft, Schriftleitung H.Löwe, 8. stik ist deutlich. An später Stelle wird direkt gesagt: Kart. DM 10,-. äI ije Erneuerung erfordert notwendigerweise eine neue Blüte der Mystik‘* (371). Daß ein Kapitel über die Sünde In den zwanziger und dreißiger Jahren haben sich der und die Begegnung mit ihr in der Meditation fehlt, ist — Berneuchener Dienst und die v. Michaelsbruderschaft, der mehrere Autoren der hier angezeigten Schrift an- mit den Augen des Verfassers gesehen - verständlich. Aussagen wie die von der totalen Verderbnis des Men- gehören, um Retraiten, Meditation und bruderschaft- schen sind hier unvorstellbar, In einer schillernden Aus- liches Leben bemüht. Von ganz anderen theologischen sage, die rimär über Jesus gemacht wird, aber in der Voraussetzungen her hat Dietrich Bonhoeffer, der wäh- existentialistischen Dialektik den Menschen einbezieht, rend.der Judenverfolgungen einer vom Eskapismus in die heißt es, daß am Ende de enige, der „‚bei all seiner Be- Liturgie bedrohten Kirche zurief : ,,Nur wer für dıe Juden grenztheit‘‘ den Weg mit } esus bis ans Ziel geht, „Gott schreit, darf auch ‚egorianisch singen‘‘, ein kommuni- gleich‘“ wird (143). ie Teilhabe an der Schöpfung wird täres Leben in Finkenwalde praktiziert und auch wäh- ausgesagt, wie in der Mystik Schefflers. „Der Gläubige rend seiner Tegeler Haftzeit an der Zuordnung von „Ar- kandisziplin‘‘ und „nichtreligiöser Inte retation‘‘ der versteht sich als Mitarbeiter Gottes, als ganz geringer und E n . zugleich notwendiger, als unmittelbarer Vollzieher' der christlichen Botschaft festgehalten, die Bethge (Ohn- Schöpfung dadurch, daß er sich dem Handeln Gottes in macht und Mündigkeit, München 1969, S.129) so gekenn- . ihm in Freiheit öffnet‘‘ (315). zeichnet hat: ‚„Interpretieren ohne Arkandiszip ın War Der spirituelle Weg wird durch die Erneuerung des für ihn Boulevard, Arkandisziplin ohne weltliches Inter- Abendmahls befruchtet werden. Legaut spricht immer retieren Ghetto.‘“ Nach dem zweiten Weltkrieg sind in betont vom Abendmahl, nicht von der Messe. Die An- esteuropa im protestantischen Bereich zahlreiche schauung des unblutigen Opfers wird verworfen (309). Kommunitäten von ökumenischer Prägung entstanden. Man begegnet dem radikalen Satz: „,Man kann nicht ge- Unter ihnen übt die Communaute von Taiz6’ mit der ge- nug die tiefe Abneigung der Christen gegenüber der Messe Jlebten Einheit von Kontemplation und Aktion, Spiri- unterstreichen‘‘ (316); das wird wohl besonders eine tualität und gesellschaftspolitischem Engagement eine französisch-katholische Stimmung wiedergeben. Die Er- starke Strahlungskraft vor allem auf junge Menschen neuerung darf sich auf eine liturgische eier stützen, auch aus Afrika und Lateinamerika aus, braucht es aber nicht. Es ‚„‚erinnern‘‘ sich Christen, die zu In diesen Zusammenhang ist die in der Schriftenreihe Drei oder Vier im Namen Jesu versammelt sind, der „Kirche zwischen Planen und Hoffen‘‘ als Heft 8 von der letzten Nacht Jesu mit ihrem geballten geistlichen In- Michaelsbruderschaft herausgegebene Schrift ‚‚Einkehr in die Stille‘“ als ein Versuch einzuordnen, in kleinen, an- halt, „„‚wie wenn sie selbst dabei gewesen wären‘“ (159). Es wird gefordert, daß der wahre Jünger von der kirch- schaulichen Darstellungen mit dem spirituellen Leben, lichen Autorität autorisiert wird, „„dies zu seinem Ge- FEinkehrtagen und Retraiten bekannt zu machen, wie sie dächtnis zu tun‘‘ (332). Das aber setzt ein neues Ver- z.B. im katholischen Raum in Schloß Craheim (E, Meder- ständnis des Priestertums voraus. Der zur Spendung des let OFM) und in benediktinischen Abteien (E,M. Heu- Abendmahls auch im kleinsten Kreis autorisierte Laie ist felder OSB) und im evangelischen Bereich — jeweils aber Priester, Er ist einfach ein Mitglied der Ortsgemeinde, in ökumenischer Weite! — in Kirchberg (W. Stökl), ın der zwischen vielen andern. Wenn ich Legaut recht verstehe, Kommunität Casteller Ring (M. Canz) und in Imshausen erkennt er die Mitglieder der Hierarchie — vom Vikar bis (H. Eisenberg) gehalten werden. A, Stökl berichtet in sei- zum Bischof - nur dann an, wenn sie durch das Charisma nem Beitrag „Jugendretraite in Taiz6’‘* im wesentlichen über Vo (des Apostolates legitimiert sind. Von Weihen habe ich l eschichte und Zielsetzung des von Taiz6’ für nichts gelesen, dagegen manches scharfe Wort gegen die 1974 pro. amierten ‚‚Konzils der Jugend‘‘, Diesen Einzel- ewigen Gelübde, die rundheraus verworfen zu werden darstellungen hat Johann-Friedric Moes eine in aller scheinen. Da Legaut fest mit dem Schwund der christ- Kürze prägnante, grundsätzliche Betrachtung zur Be- lichen Gemeinden ın der Zukunft rechnet — er warnt gründung und Gestaltung. von Einkehrtagen in unserer wiederholt vor jeder Täuschung —, denkt er die Glieder Zeit vorangestellt. Es wird dem in der Welt räsenten der Hierarchie als Apostel, d.h. als Wanderer, die auch Christen von heute die Einkehr in die Stille nun eben nicht die.kleinsten Gemeinden besuchen. L6gaut erklärt es als als Flucht in die Innerlichkeit, sondern als „verantwurt- Schmach, daß in Frankreich Hunderte kleiner Dorf- liche Distanz‘“ in Schweigen, Gruppen räch,Meditation gemeinden aufgegeben sind. Ein Vergleich mit Forderun- tion, Gebet, Feier und ucharistie e mp 8°;}(’) hlen, „Einkehr- gen Hoekendijks drängt sich auf, würde aber hier zu weit tage dienen nicht der KErfüllun religiöser Sonder- führen. wünsche, Sie dienen der Erfüllung des Auftrages, zu dem Dem Hinweis auf diese Stimme aus dem modernen Gott die Seinen in die Welt sendet‘“ (S,20), “uropäischen Katholizismus, der die kirchenamtliche Ab- Wenn man diese Be ndung für ein ausgesonderte*, lehnung sicher ist, soll ein Wort T' otestantischen Dankes spirituelles‘ Leben in inkehrzeiten bejaht, müssen aD R etische Rufe begegnet, angefügt werden, Mir sind pro P einige Beiträge kritische Rückfragen gestellt werden, Ge- hesonders in der Forderung spirituellen Lebens und seiner legentlich scheinen doch die Kultivierung einer geelischen auernden Pflege in kleinen emeinschaften und Kongre- Innerlichkeit, ein ,,Heimgang in unsere Mitte‘“ (S,33), ein 157 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2 158 Meditationsstil in der Nähe des indischen Yoga-und des MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE japanischen Zen (8. 53), eine kurzschlüssige Polemik gegen das „rationale Verstehen‘“ (S.28, 35), aber auch eine ungebrochene Wertschätzung der Rhythmen des Kir- Grosc, La Vern K. [Ed.]: Sent into the World. The Proceedings chenjahres und der „kanonischen Zeiten‘‘ (S.94) eine mit of the Fifth Assembly of the Lutheran World Federation, den grundsätzlichen Betrachtungen von Moes kaum noch Evian, France July 14-24, 1970. Minneapolis, Minn.: Augs- in Einklang zu bringende Wertung zu erfahren. Im Bei- burg Publishing House [1971]. 165 S, gr. 8°, $ 3.50. trag von A.Stökl ist wenigstens andeutungsweise ge- Wie von jeder ökumenischen Großveranstaltung durfte zeigt, daß das Geheimnis der Strahlungskraft von Taize man auch von der V,Vollversammlung des L 1970 grade auf junge Menschen und Nichtchristen darin be- in Evian einen zusammenfassenden Bericht erwarten. Im steht, daß diese Gefahren in Taize vermieden werden. Gegensatz zu den Berichten vorangegangener Vollver- Günter Jacob sammlungen jedoch hat sich der Herausgeber in diesem Fürstenwalde/Spree Falle zu einer Kurzfassun; in handlichem Format ent- schlossen, Während die voluminösen Berichtsbände von Bäumler, Christof: Kirchliche Praxis im Prozeß der Großstadt. Helsinki 1963 (dt, Ausgabe 607 Seiten) und Uppsala (dt. München: Claudius Verlag [1973]. 56 S, 8° = Claudius The- Ausgabe 524 Seiten) mit minutiöser Genauigkeit alle sen, 8. Kart. DM 5,80. Plenums- und Kommissionssitzungen samt allen Verfah- Bassarak, Gerhard: Ermunterung zum B _ibellesen (ZdZ 27, rens- und Haushaltsdebatten dokumentarisch festhielten, 1973 S.17-22). hat man sich im vorliegenden Band auf das Wesentliche Benz, Ernst: Christliche Mystik und Drogen-,,Mystik‘‘ (ZW 44, und für die kirchliche und theologische Öffentlichkeit 1973 S.217-234), wirklich Wichtige beschränkt, so daß das Interesse des Besret, Bernard: Die Vielstimmigkeit des Gebets (Concilium 8, Lesers nicht in er Fülle des in seiner Aktualität unter- 1972 8.672-677). Bette, Heinrich: Gebet und Mitmenschlichkeit (DtPfrBIl 73, schiedlichen Materials erstirbt. Der Herausgeber, bislan 8 1973 S.9-10). Editor von „Lutherische Rundschau/Lutheran World Blum, Emil: Die Neuwerk-Bewegung 1922-1933. Kassel: hatte vor allem das Ziel, den Bericht so schnell wie mög- Johannes Stauda Verlag 1973. 48 S. 8° = Kirche zwischen lich in die Hände der Leser elangen zu lassen, auch dies Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. Michaelsbruder- Merkmal einer neuen Publi k ationsstrategie, die bemüht schaft, Schriftleitung H.Löwe, 10. DM 5,-. Brothers, Joan: Frauen im kirchlichen Amt (Coneilium 8, 1972 ist, Prioritäten zu setzen und eine entsprechende Aus- wahl zu treffen. S, 760-766). Am Anfang steht ein Rückblick („Evian in Retro- Colson, Jean: Die kirchlichen Dienste und f1‘8 Sakrale (Con- cilium 8, 1972 S,735-741), spect‘“) aus der Feder von Andr6 Appel, Generalsekretär Daiber, Karl-Fritz: Pastoralsoziologie als praktisch-theolo- es LWB, der die spannungsgeladene Atmosphäre dieser gische Disziplin (DtPfrBl 73, 1973 8.403-405). Vollversammlung noch einmal lebendig werden läßt, Demaray, Donald E.: Pulpit Giants. What Made Them Great, Chicago: Moody Press [1973]. 174 S., 25 Taf, 8°, Lw, $ 3.95, Durch die kurzfristige Verlegung des Tagungsortes vom Harbsmeier, Götz: Predigten unter dem Leistungsdruck unse- brasilianischen Porto Alegre an dic stillen Ufer des Genfer rer Zeit, Randbemerkungen zur heute gefragten, human- Sees war ja eine Kontroverse ausgelöst worden, die deut- wissenschaftlich perfektionierten Leistungspredigt(DtPfrBI lich machte, wie wenig vorbereitet die lutherischen Kir- 73, 1973 S.279-283). chen auf politische und gesellschaftlich relevante Ent- scheidun en waren und sind. Auch von der Zusammen- Hefley, James C.: How Great Christians Met Christ. Chicago, setzu f er war diese Vollversammlun etwas Neues: Ill.: Moody Press [1973]. 160 S, kl. 8° = Moody Pocket Books. $ —-,75, „This mbly was not dominated by the theologians‘“ Hervieu-L6ger, Daniele: Elemente zur Krise der kirchlichen (10). Auch die geistliche Atmosphäre war in charakte- bis 320). Lehr- und Verkündigungssprache (Concilium 9, 1973 S.313 ristischer Weise geprägt: durch ökumenische Kontakte, besonders zur katholischen Kirche, durch die spannungs- Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg.]: Sapienter Ordinare., Festgabe für 4 volle Einheit des Weltluthertums und durch die Ver- E. Kleineidam, Leipzig: St. Benno 1969, knüpfung theologischer Probleme mit ihren Implika- Puzik, Erich: Zur Spiritualität und Lebensform des Priesters tionen für die Mission der Kirche in der Welt. Abschlie- in unserer Zeit, 5.406-427, ßend faßt A. einige Fragen zusammen (12ff,), die dem Löwenberg, Bruno: Das kirchliche Fest und der Glaube, 83,459-464, LWB von Evian her aufgetragen sind und deren Beant- Mann, Josef: Die Homilie und die Aufgabe einer umfassen- wortung noch aussteht : Die Frage nach der Struktur und den Glaubensunterweis , 5.465—476, Arbeitsweise von Vollversammlungen überhaupt, das Hüster, Wilhelm: Die ausgebliebene ‚,Endzeit‘ aus heutiger Problem des gesellschaftlichen Kontextes der Verkündi- Sicht. Eine seelsorgerliche Betrachtung (DtPfrBl 73, 1973 gung, die Einheit des Weltluthertums und die ökume- 8.362-365). nischen Beziehungen des LWB. erkhofs, Jan: Das Amt in der Kirche. Übersicht und Ver- Im Unterschied zu früheren Dokumentationen ist auf eich neuester Umfragen unter Priestern (Concilium 8, 1972 $ ° 767-773). den Abdruck ehaltener Bibelarbeiten und Andachten anger, Jens: Leitbilder des Pfarrers heute (ZdZ 27, 1973 verzichtet. Lediglich die Eröffnungspredigt von Marc 8.146-149). Lienhard (Straßburg) über Apc. 21,1-6 gibt stellvertre- urentin, Ren6: Die Beharrungskraft der Volksfrömmigkeit tend das geistliche lima wieder. Sie beginnt mit dem (Coneilium 9, 1973 8.77-83). bezeichnenden Satz: ,, Lake Geneva may be calm, but the 6tz, Johann Baptist: Kleine Apologie des Erzählens (Conei- world is in unrest.‘“ Der Anklang an das Thema von lium 9, 1973 8.334-341). Ohr, Gerd-Heinz: Zur Heiterkeit befreit (DtPfrBl 73, 1973 Uppsala, ,, Siehe, ich mache alles neu!‘‘ war sicher beab- rache des damaligen Prä- 8,438-440), sichtigt. Auf die Eröffnungsans Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Religion in einer religions- sidenten des LWB, Fredrik A. hiotz, in der die Proble- osen Zeit. Kassel: Johannes Stauda Verlag 1973. 47 S, 8° = matik der Vollversammlung un d die Relevanz des The- Kirche zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. mas „Sent into the World‘“ entfaltet werden, folgen die ichaelsbruderschaft, Schriftleitung H.Löwe, 9., Kart, ßen Referate der Vollversammlu ng: 5y 1. Heinz Eduard Tödt: Creative %)iscipleship in the Neufel d, Karl H.: Buße - Angebot aus dem „„Maquis‘“? Neuere World Crisis (31ff.). Dieses Referat wurde teratur zu Buße und Beichte (StZ 98, 1973 5,426-429). Contemporary P°'lßmoyer‚ Hermann J: Kötting, Bernhard und Knut Walf: inzwischen mehrfac h abgedruckt (dt. Schöpferische Nach- er priesterliche Dienst (ThRv. 69, 1973 Sp. 177-190). folge in der Krise der gegenwärtigen Welt) und attackiert. 159 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2 160 Es hat eine intensive theologische Kontroverse ausgelöst. Weiterarbeit freilich dienlicher gewesen, wenn die wich- T. nimmt bewußt den Ansatz von Helsinki 1963 von der tigen Verlautbarungen der Vollversammlung geschlossen Rechtfertigung auf, führt ihn aber zur Beschreibung der aufgeführt worden wären, wie in der deutschen Ausgabe Menschheitsgeschichte als theologischer Dimension der (Witten-Frankfurt-Berlin 1970). In der vorliegenden An- ordnung muß der Leser sie selbst.in den trotz Kürzung Rechtfertigungsbotschaft weiter. Vermöge dieser Weiter- führung, die dem Weltluthertum eine Möglichkeit weisen noch umfangreichen Minutes (101-165) aufspüren. Be- wollte, sein Proprium in die gegenwärtigen Auseinander- sondere Aufmerksamkeit verdient hier nach wie vor die setzungen um die gesellschaftliche Verantwortung der Resolution zu den Menschenrechten (147), die Erklärung Kirche und der Christen einzubringen, wurde das Referat zur Rassenfrage und zu Minoritätsproblemen (161) und die maßgebend für die Arbeit der Vollversammlung. Erklärung zum Besuch von Kardınal Willebrands (156). 2. Kent S.Knutson: The Response of the Lutheran Churches to the Roman Catholic Church and Theolo, Die Stärke dieser Dokumentation liegt in der Beschrän- kung auf das Notwendige, Man wünschte ihr aufmerk- Today (43ff.). K. beschreibt die neuere Entwicklung im same Leser und gründliche Lektüre, Katholizismus gerecht und — in _bezug auf neuere päpst- Lückendorf Günter Krusche liche Verlautbarungen — auch kritisch: „„which is not only offensive to us but different than the teaching of many Vercruysse, Jos: Das Wesen der K'i‘rohe bleibt unklar, Ein Catholic theologians‘‘ (49). Trotzdem zeigt er gemeinsame katholischer Ökumeniker zur Leuenberger Konkordie (Ev Verheißungen und Aufgaben (‚„‚much promise and much Komm 5, 1972 S.355-356). work*‘‘) für die Zukunft: „The Population of the World‘‘, Watanabe, Chujo: Wie können wir dem japanischen Volk das „Youth Culture“, „„International Disorder“‘, Evangelium vermitteln? (LR 22, 1972 S.154-162). 3. Jan Willebrands: Sent into the World (54ff.), W.s Beitrag war ein ökumenisches Ereignis von hohem Rang nicht nu: dadurch, daß hier das Thema der Vollversamm- VON PERSONEN lung eine weitere interessante Variation erfuhr, sondern vor allem durch die Unterstreichung konvergierender Ele- mente in Theologie und Verkündigung. Für den inter- Hans Volz zum 70, Geburtstag am 28, 2, 1974 konfessionellen Dialog bedeutet es schon sehr viel, wenn Die Kommission zur Herausgabe der Werke Martin ein hoher und profilierter katholischer Würdenträger in Luthers bezeugt ihrem Mitarbeiter D. theol. Dr. phil. bezug auf Luthers Lehre von der Rechtfertigung fest- Hans Volz aus Anlaß seines siebzigsten Geburtstages stellt: „„In this we could all learn from him that God must Dankbarkeit und hohen Respekt. always remain the Lord, and that our möst important Vor mehr als fünfzig Jahren, am 1.Oktober 1923, hat human answer must always remain absolute confidence der Jubilar seine Mitwirkung an der Weimarer Luther- in God and our adoration of him“‘“ (64), ausgabe begonnen. In ihrem Dienst hat er ein wissen- Es ist dankenswert, daß diese Referate zusammen- schaftliches Lebenswerk von un ewöhnlichem Umfang gefaßt und damit für die Weiterarbeit, die den lutheri- hervorgebracht. Ein großer Teil d er Abteilung Deutsche schen Kirchen nach Evian in besonderer Weise aufgetra- Bibel - sowie der Abschluß der Abteilung Briefwechsel, gen ist, zugän lich und zitierbar geworden sind, ' insgesamt zehn Bände der Weimarer Ausgabe, sind ihm Schließlich ß olgen noch die Sektionsberichte und Emp- zu verdanken; an zahlreichen anderen Bänden und an fehlungen (60ff.). Sie spiegeln noch die heiße Atmosphäre vielen Einzelaufgaben im Rahmen der Ausgabe hat or von Evian wider und sind dazu angetan, die Weiterarbeit mitgewirkt; heute liegt die Verantwortung für den Ab- mit Prioritäten zu versehen. Man könnte die Sektions- schluß der eigentlichen Edition in seinen Händen. Im themen ein Kompendium der anstehenden theologischen Laüufe seiner ätigkeit für die Weimarana ist Hans Volz Probleme nennen: I. Sent with the Gospel, II. Ecumeni- zu einem führenden Experten der Luther- und Refor- cal Commitment, III. Responsible Participation in To- mationsforschung eworden; hierfür legt eine große day’s Society. Besonderes Gewicht haben die Empfeh- Zahl von Einzelstudien Zeugnis ab. In jeder seiner wissen- lungen (Recommandations), die dem Willen der Konfe- schaftlichen Aufgaben hat er gelehrte Leidenschaft und renzteilnehmer nachdrücklich Ausdruck verliehen, Einige ausgedehnte un detaillierte Sachkenntnis bewiesen, von ihnen sind, zu Resolutionen umgearbeitet, von .der Zusammen mit der Reformationshistorie ist ihm die theo- ausdrücklich übernommen worden. ische Wissenschaft in ihrer Gesamtheit zu Dank ver- Vollversammlun . Diese finden sich in den Minutes (Protokoll), im Druck M 1 chtet, besonders hervqrgehoben. Es wäre für die Lgser und die G. Ebeling B, Moeller - H, A, Oberman Die Mitarbeiter dieses Heftes: £heol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19 : > r, theol, habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldsatr. 213 : K urt- Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A 1180 Wien Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof, Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr, 3 Prof, , Dr. Kurt Rudolph, Fachbereich Religionsgeschichte, Sektion Ge- Doz, Dr. theol. habil. Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel- schi te, 701 Leipzig, Karl-Marx-Platz str. 10 Pastor i.R. Ge ‚ 2 Hambur, 70, Am Neumarkt 596 Prof, D. Dr. Dr. h.c. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D,, 69 Heidel- Prof, Dr. Heinz Schürmann, 50 Erfurt, >rof, Dr., theol. habil, 8 ried W „ Löberflur 24 Prof: Dr. Gottfried Fitzer, Pokornygasse 23, 1190 Wien XIX berg, Ladenbürger Str. 69 Doz. Dr. habil, Gert W ende lborn Rostock 4, r, 703 Leipzig, Meusdorfer Str., 5 eter-Kalff-Str. 5 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str, 17 Prof, Dr. theol. Jan Heller, näm, Sovöt tankistu 2, 15000 Praha 5 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 anstalt G,m, b, H,, Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D, Gottfried Holtz, 25 Rostock, Georginenweg 7 ürstenwalde-Süd, Alter den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant- (teneralsuperintendent D. Dr, GHüinter Jacob, 124 Postweg wortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil, Ernst-Heinz Amberg, — Pfarrer Dr. ?heol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb,, Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Kirchplatz 32 D, Erich Fascher, tt Holtz, Dozent Dr., habil. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Pesch easor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Trau- ko Prof, D. Heinrich Kraft, 28 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Landstr, 40 Rektor . Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr, 1 ’rofeeeor D Ernst Somme: rlath, D.D., Professor Dr. habil, Eborhat' d Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr, 30 Winkler, - Aul iefe d urch das zuständi Postamt und durch den Buch- Prof, Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, 6901 Dossenheim üb. Heidelberg, Schries- handel, - Jährlich ı 12 Hofte 12 , Bezugspreis v o orte ljährlich M 10,-, Einzelhoft heimer Str, 44 M 3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion tr, 2 zu richten, - Gesamtherstellung! Prof, Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4 Doz. Dr. theol, habil, Rudolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder Btr, 126 VEB Bmo'ethnudmok ‚eipzig, I11-18-127, 33523 n M 7 _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 3 99. JAHRGANG MARZ 1974 Spalte Spalte Spalte Über Glaubensbücher Feiner, T, u 4 Vischer (Hrsg.): Nock, A, D.: Essays on Religion and the Von J. Henkys 161 Neues (llanbe}nsb uch (J. Henkys) 1 Ancient World, ed, by Z. Stewart (K. Franzen, A, Bischof und Reformation Rudolph) 0000000800000l 175 Berg, P.-L. van, 8 Corpus cultus deae (B, Moeller) 0000000000000000.00000008 207 Syriae 178 Friemel, F, G.: Johann Michael Sailer Novatiani opera, ed. by G. F, Dierck . .. 197 Bernard, J., s. Brown, P, 192 (H, Kraft) Brown, P. Augustinus von Hippo, und,das Problem der Konfession (E. 00000000000000000000000008 236 Quapp, E. H. U.: Christus im Leben übers, bearb. u. hrsg. v J Bernard Schott) Schleiermachers (H. Peiter) 213 (H.-J. Diesner) 000000000606 192 Hollweg, A Theologie und Empirie Rahner, K.,s, Jüngel, E, 0000000004004 223 (N. Müller) .:....0..............——.. 226 Bucer, M.:] Common Places of Martin 4000000000 Raming, I Der Ausschluß der Frau Bucer, transl, and edited by D. F Iwanow, W., s. Faensen, H. 217 vom priesterlichen Amt (JI, Bertinetti) 230 Wright (M. Heyda) 214 Johns, A. F.: A short Grammar of Bibli- Schellong, D., s. Steck, Kı G, 0000000 228 Burger, 14 Zeit und Ewigkeit (B cal Aramaic (W, Herrmann) 183 Schetfer, O., %. Ex61lef, Arnı 161 Schreyer-Kochmann) 204 Jüngel, E., u. K. Rahner: Was ist ein Schmitt, F, S, (Hrsg.) u. a.: Analecta 223 198 Conditt, M. W.: More Acceptable than 209 Sakrament? (U, Kühn) Anselmiana, ITI, u, III (G. Wendelborn) Sacrifice (J, Rogge) Karpp, H.: Textbuch zur altkirchlichen Schott-Meßbuch: Die neuen Wochen- Cone, J. Il.: Ich bin der Blues und mein Christologie (H.-G. Leder) 194 tagslesungen, IIT (K,-H. Bieritz) 23‘2 Leben ist ein Spiritual, übers, v, W. Kaufmann, H.-B., u. H, Schultze: Schultze, H., s. Kaufmann, H.-B. ... 161 Lück (T, Lehmann) ......... ..... 234 Fortbildung-Fernstudium-Medienver- Corpus cultus dene $yriae (CCDS). I, Les bund (J. Henkys) .:.0000000000000000 161 Steck, K. G., u. D. Schellong: Karl 228 sources litteraires, 1, van Berg, P,-L.: Barth und die Neuzeit (J. Langer) R6pertoire des sources grecques et la- Knudsen, H.: Gottesbeweise im deut- Stewart, Z.,s. Nock, A, +00000004 .... 175 tines, 2 Ders. : Etude eritique des schen Jdealismus (H.-G, Fritzsche) 220 Vischer, L.,s. Feiner, J. 0000000000004 161 sources mythographiques grecques et Köhnlein, M.: Was bringt das Sakra- latines (G. Delling) ..0000000008 ... 178 ment? (U. Kühn) 223 Wilms, F.-E.: Das jahwistische Bundes- 1‘80 ......... KränkIl, E Jesus der Knecht Gottes buch in Exodus 34 (H. J. Boecker) + - Diercks, G, F., s. Novatiani 197 (U, Wilckens) ..0000000000000000008 185 Wright, D. F., s, Bucer, M .......... 2411 Dietrich, W.: Prophetie und Geschichte el, F. (Hrsg.): Chancen des Lernens (H, J, Stoebe) 000000000000000000008 181 Lück, W., s. Cone, J. H. .......... 234 ZI(ng. Henkys) .......... ‘ . 161 Exeler, A u G, Scherer Hrsg. Mussies, G,: The Morphology of Koine (laubensinformation ” , n 1 { Greek as used in the Apocalypse of Henkys) 0000000000000000000008000000088 161 St. John (G. Bertram) 188 Berichte und Mitteilungen : Iwanow: ALl Faensen, H., u. W 217 Nitschke, H. [Hrsg.]: Worte zur Taufe 229 Concordances to Patristic and Late Classi- ... Fussische Baukunst. (K, Wessel) heute gesagt (G. Forck) cal Texts (CPLC) (M. Petzoldt) - 238 Über Glaubensbücher Hinweise zum Thema „Buch und Glaube““ Von Jürgen Henkys I Im Frühjahr 19714 beschloß die Konferenz der Kirchen- senen auf die Stufe aktueller und authentischer Information eitungen des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, heben könnten, ist im kirchlichen Bewußtsein so groß, daß ein „„Glaubensbuch für Erwachsene““ (Arbeitstitel) in Auftrag die bloße Ankündigung des Glaubensbuches schon positiv zu geben, Im Dezember des gleichen Jahres konstituierte wirkt. Daß der neue Begriff dabei leicht unter die Herrschaft Sich eine kleine „Arbeitsgruppe Glaubensbuch‘“‘. Die ihr auf- divergierender Vorstellungen, Interessen und Hoffnungen getragene Konzeptionierung konnte sie nach eineinhalb gerät, ist nur verständlich, Immerhin konnte nicht überhört werden, daß es sich um ahren im wesentlichen abschließen. Von der Bekanntgabe des Konferenzbeschlusses an und während der gesamten ein „Buch‘“ handeln und daß es den „„Glauben‘“ zum Inhalt eit der Konzeptionsberatungen hat das Stichwort ‚„Glau- haben sollte. Nun stellt ein Buch (im Unterschied zu Ton, ensbuch‘“ in der kirchlichen Öffentlichkeit lebhaftes Bild und den Systemen elektronischer Massenkomm uni- i Nteresse erregt. Das scheint nur selbstverständlich zu sein, kation) schon durch die Nötigung zu aktiver geistiger Auf- St aber, näher betrachtet, auch aufschlußreich. Inwiefern? nahme und (im Unterschied zu Plakat, Flugblatt, Artikel, „Glaubensbuch“ ist in unserer kirchlichen Tradition ein Broschüre) erst recht durch seinen Umfang intellektuelle Neuer Begriff, Was er meint, läßt sich nicht ohne weiteres an Ansprüche eigener Art und Höhe. Ermutigen die Erfahrungen Vorhandenen Mustern ablesen, Er mußte zunächst für sich kirchlicher Arbeit mit Erwachsenen wirklich zum Einsatz Selbst sprechen — und konnte das offensichtlich auch, be- von Büchern? Wer sich über die Schwierigkeiten des Sonders in Verbindung mit der pauschalen Adressatenangabe Bücherlesens ohne äußeren Druck (etwa in einem regulären »Tür Erwachsene‘, Das Defizit an theoretischen und prak- A Ausbildungsgang) keine Illusionen macht, hätte an und für ti schen Beiträgen, die das Glaubensgespräch mit Erwach- sich auch keinen Grund, das angekündigte Glaubensbuch 161 162 163 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 164 mit Ungeduld zu erwaften. Tut er es trotzdem, so offenbar Fundamentale gemeinsam?, Im katholischen Bereich kann in der Überzeugung, daß der auf die Bibel bezogene und mit man beispielsweise auf das Buch des Holländers F. van der ihr zusammen der Auslegung bedürftige christliche Glaube Meer verweisen, das dem Apostolicum folgt. 1941 erschien sich im Medium von Schrift und Buch nach wie vor be- die niederländische Ausgabe unter dem Titel „„‚Catechismus — sonders angemessen zu explizieren vermag. Im übrigen, so dat is onderrichting in het waare geloof‘‘, Die deutsche Aus- wird wohl vorausgesetzt, müsse sich das Glaubensbuch wie gabe‘ änderte den Titel in „„Katechese‘‘, vielleicht unter dem alle andere Buchliteratur heute neben den nichtliterarischen Zwang des unguten, aber allgemein gewordenen Sprach- ‚Medien durch eigene, nämlich buchspezifische Qualitäten gebrauchs, nach dem ‚,Katechismus‘* nicht mehr den Voll- behaupten können, zug der Unterweisung selbst, sondern deren aus gedrängten Glaube als Inhalt — es wird also ein Buch mit dem Inhalt Memorierformeln bestehende Lehrbuchgrundlage meint, des Glaubens erwartet. Zwar wäre der Begriff „Glaubens- Von van der Meers Versuch zeitlich nur durch 15 Jahre, buch‘ auch dann noch am Platze, wenn es unter dieser theologisch und katechetisch aber durch eine Welt getrennt, Überschrift nicht vorrangig um den Glauben (fides quae erschien 1956 in Holland „De Nieuwe Katechismus‘‘, creditur), sondern um das Glauben (fides qua creditur) Wiederum vermied die deutsche Fassung5 den Katechismus- ginge. Aber es verbindet sich damit in der Regel doch ein begriff im Obertitel. Aber das hat nicht verhindern können, ausdrücklich inhaltliches Glaubensverständnis und ebenso daß jeder, der sich auf dieses Buch bezieht, eben vom die Vorstellung, der Glaubensinhalt solle zwischen den „Holländischen Katechismus‘ spricht. Es ist ein Bestseller Deckeln dieses Buches seinem wesentlichen Umfang nach geworden — aus guten Gründen, Der allgemeinen Vor- dargestellt werden, Daß ein solcher Zug zu Inhaltlichkeit und stellung, unter Katechismus sei ein doktrinäres F’ormelwerk Vollständigkeit dem Einfluß der theologischen Zeitströmung für unmündige bzw. in Unmündigkeit zu haltende Menschen zu verdanken sei, wird man nicht gut behaupten können! zu verstehen, dürfte also ein gewisser Stoß versetzt worden Insofern ist er überraschend. Er darf nämlich auch nicht sein, Im übrigen kann man wohl behaupten, daß es ohne den einfach als Ausdruck einer zeitvergessenen Rückwendung zu Erfolg dieser „Glaubensverkündigung für Erwachsene‘“ zu doktrinärer Christlichkeit verdächtigt werden. Wenn die den verschiedenen Glaubensbuch-Projekten im deutsch- fides qua sich ihres Grundes versichern, wenn der dem sprachigen Bereich gar nicht erst gekommen wäre, aktuellen Ruf zum Leben in Vertrauen und Liebe folgende Die spektakulären kirchenpolitischen Ereignisse nach der Mensch sich den Zeitgenossen verständlich machen will, so ist dafür eine umfassende Orientierung im Bereich des über- niederländischen Erstveröffentlichung und im Zusammen- hang mit Druck und Vertrieb der deutschen Übersetzung lieferten Glaubens, der fides quae, notwendig. Und eben die gehören inzwischen der Geschichte an®, Das literarische Echo wird vom Glaubensbuch für Erwachsene erwartet, wobei die indessen setzt sich immer noch fort7, In unserem Überblick Meinungen über die Frage, welcher bleibende Rang den kirchlichen Lehrtraditionen zuzuerkennen sei, offenbar weit ist nicht noch einmal das Neuartige dieses Werkes heraus- zustellen — das ist oft genug geschehen —, sondern was es auseinandergehen, trotz des großen Abstandes zu den traditionellen Katechis- Die Resonanz der Glaubensbuch-Ankündigung in der men mit diesen verbindet. Hier handelt es sich um zwei kirchlichen Öffentlichkeit auszuwerten, ist eine der Aufgaben Merkmale: Die Verfasser haben sich um das Ganze der der „Arbeitsgruppe Glaubensbuch‘‘. Die folgenden Ab- schnitte bieten einen Literaturbericht, keinen Werkstatt- christlichen Botschaft bemüht, und sie haben ihr Buch im Blick auf seine kirchliche Approbation geschrieben, bericht. Anhand ausgewählter Veröffentlichungen (sie sind z. T.1 zur Besprechung bei dieser Zeitschrift eingegangen, sie Das Ganze der christlichen Botschaft: Schon durch seinen stammen fast alle aus einer anderen gesellschaftlichen Umfang — fast 600 Seiten — weist das Buch darauf hin, daß eine extensive Darstellung geboten werden soll, Muß nicht Situation als der unseren) soll auf Gesichtspunkte hinge- wiesen werden, die für die mit dem Stichwort ‚,Glaubensbuch‘‘ gerade das seine Schwäche sein? Doch die Einleitungssätze gestellte kirchliche Aufgabe wichtig sind. Es ist dies eine geben genauere Auskunft: „„Der Dienst, den dieser Ka- generelle Aufgabe, die aber nur spezielle, d. h, eigenständige, techismus leisten will, besteht darin, daß er die christliche Botschaft in einem großen Zusammenhang wiedergibt. Zu- historisch konkretem Zeugnis und Dienst verpflichtete Lösungen zuläßt. gleich will er aber auch auf viele Einzelfragen Antwort geben. Darum wird erstrebt, aus jedem kleinen Abschnitt ein I1 gerundetes Ganzes zu machen, Unter diesem Aspekt ist dieser Katechismus eigentlich nicht ein einziges Buch, Wir sagten: Was ein Glaubensbuch sein soll, 1äßt sich nicht einfach an schon vorhandenen Beispielen ablesen, Man sondern ein Regal voll kleiner Bücher zwischen drei und hat den Begriff, die allgemeine Idee. Aber der Spielraum der dreißig Seiten Umfang. Er gibt Auskunft über Gegenstände, Verwirklichung ist groß. Das heißt jedoch nicht, daß es für die eine Antwort verlangen. Man kann ganz nach Belieben überall anfangen zu lesen,‘““ so etwas wie ein Glaubensbuch keine Vorläufer gibt. Im Gegenteil, sie sind in großer Zahl vorhanden und lassen sich Ist der letzte Satz ernst gemeint ? Sollte es wirklich gleich nach gemeinsamen Merkmalen gruppieren. Eine verein- sein, mit welchem der ca, 70 Einzelkapitel jemand beginnt? fachende Betrachtung nimmt unter den kirchlich-theolo- Auf den Gesamtaufbau, der nicht einem dogmatischen gischen Veröffentlichungen, die als Vorläufer und im Aus- System, sondern der Geschichte folgt, ist ja besonders große nahmefall auch als spezielle Verwirklichungen dessen gelten Mühe verwendet worden®, Lebensgeschichte, Entwicklungs- können, was der programmatische Begriff Glaubensbuch geschichte, Religionsgeschichte und Kirchengeschichte wer- heute umschließt, drei Gattungen wahr, Wir unterscheiden den vielfältig aufeinander bezogen und in das Licht der die Gattungen ‚‚Katechismus für Erwachsene‘‘ (1), „Hand- Heilsgeschichte gestellt, Doch wie die Grundfigur des reichung für engagierte Christen‘“ (2) und „Theologie für Ganzen schon in der Bewegung des ersten Hauptteiles (Das Nichttheologen‘“ (3). Dasein — ein Geheimnis) sichtbar wird, so ist auch jedes 1. Das klassische Beispiel eines Katechismus für Er- Einzelkapitel in der Art zu fragen, zu zeigen, zu beschreiben wachsene hat Luther gegeben. Die Versuche, seinen Großen und auch offenzulassen, ein Spiegel der Gesamtbotschaft, Katechismus den Menschen einer jeweiligen Zeit neu nahe- Die Erlaubnis, mit der Lektüre irgendwo nach eigenem zubringen, reichen bis in die Gegenwart. Es sei an die mit Wunsch zu beginnen, kann in der Erwartung erteilt werden, einer ausführlichen Erklärung verbundene Ausgabe von daß der Leser im einzelnen des Ganzen ansichtig werden — G. Holtz erinnert2, H, Vogels ‚„‚Eiserne Ration‘‘ lehnt sich und weiterlesen wird. Der Holländische Katechismus ist ein nicht an Luthers Hauptstückkanon, sondern an die Drei- Musterbeispiel dafür, daß Glaubensbücher an Aufriß- teilung des Credo an, hat mit Luthers Großem Katechismus entscheidungen hängen, der gelungene Gesamtaufriß aber aber den persönlichen Ton und die Konzentration auf das die Detailgestaltung nicht zweitrangig werden läßt, 165 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 166 Zur kirchlichen Approbation: Der Holländische Katechis- diesen äußeren Gegebenheiten bei aller augenfälligen Indi- mus ist von Mitarbeitern des, Höheren Katechetischen vidualität beider Dokumente eine tiefe Verwandtschaft in Instituts in Nijmegen geschrieben worden, und zwar im Fluidum und Methode hinzukommt, kann man ruhig von Auftrag des Provinzialepiskopats. Freilich richtete sich einem protestantischen Seitenstück des Holländischen dieser Auftrag zunächst nicht auf einen Erwachsenen- Katechismus sprechen. Wir meinen die große ‚, Rechenschaft‘“‘ katechismus®*. Am Anfang (1956) hieß das Ziel: Über- über das Bibelverständnis11, arbeitung des allgemeinen Katechismus von 1948. Die Der Originaltitel lautet: ‚,Klare wijn. Rekenschap over Einsicht, daß Kinder und Erwachsene nicht mehr aus ein und demselben Buch lernen können, führte zu einem neuen Ziel: geschiedenis, geheim en gezag van de Bijbel.‘‘ Angesichts der offenkundigen christlichen Zerstrittenheit in der Bibel- Erarbeitung eines Kinderkatechismus, Der Kinderkatechis- frage meinten die von der Generalsynode ihrer Kirche be- mus scheiterte, weil er keine zureichende religiöse Bildung auftragten Verfasser, „daß es möglich sein muß, hier reinen der maßgeblichen Bezugsgruppen der Erwachsenen voraus- Wein einzuschenken“‘‘ (74). Sie tun es in einer fast 250 Seiten setzen konnte. So begann man, an einem Entwurf für Er- starken Schrift, die bald „„Handreichung‘‘ (12), bald „,‚Hand- wachsene zu arbeiten, Die internationale Katechetentagung buch‘‘ (Untertitel und Vorwort der deutschsprachigen Aus - von 1961 in London bestärkte in den Vertretern des Höheren gabe), bald „,Denkschrift‘“ (83) genannt wird, Zugegeben, da ß Katechetischen Instituts von Nijmegen die Überzeugung, sie über den Umfang einer üblichen Handreichung weit daß in der Gegenwart die literarische katechetische Arbeit hinausgeht und daß sie Gegenstände und Gesichtspunkte für Erwachsene Vorrang vor der für Kinder hat. 1962 er- einbezieht, auf deren Behandlung man im Rahmen des teilte der holländische Episkopat den endgültigen Auftrag. speziellen Themas nicht unbedingt gefaßt ist. Aber gerade Der neue Erwachsenenkatechismus erschien vier Jahre dieser Sachverhalt belegt ja, daß die kirchlichen Hand- später, eröffnet durch ein Vorwort der Bischöfe. Am 4. reichungen der letzten Jahrzehnte die Tendenz haben, in Oktober 1966 erklärte Kardinal Alfrink vor der Presse, „„daß den Leerraum vorzustoßen, den eigentlich ganz bewußt die Bischöfe sich hinter den Inhalt dieses Buches gestellt unter dem Gesichtspunkt der Erwachsenenkatechese bzw. haben, Sie bieten es der niederländischen Glaubensge- der kirchlichen Erwachsenenbildung gestaltete Texte hätten meinschaft als einen zuverlässigen Führer an,‘‘ Doch schon einnehmen müssen12, Kirchliche Handreichungen sind wenige Wochen später wandte sich eine Gruppe holländischer Glaubensbuch- Vorläufer, und die holländische Hand- Konservativer mit einem Beschwerdeschreiben an den Papst. reichung zum Bibelverständnis ist selbst schon ein Glaubens- Damit war für Rom der Anlaß zum Eingreifen gegeben, und buch! es begann das dunkle Kapitel der kurialen Blockadever- Der erste Teil, „Die Bibel in der Christenheit‘“, zeigt „die suche, Bibel auf ihrem Weg durch die Jahrhunderte‘‘, um an- Wenn wir voraussetzen, zur Gattung Katechismus gehöre schließend ‚‚Fragen, die aufkamen, und Antworten, die ge- nicht nur die Tendenz auf den wesentlichen Umfang der geben wurden‘‘, zu besprechen, nämlich die Geschichte des Christlichen Botschaft und ihrer jeweiligen Lebensbe- Bibelverständnisses von der orthodoxen Inspirationslehre bis ziehungen, sondern auch die Deckung durch einen gesamt- zur historisch-kritischen Forschung. Der kurze zweite Teil, kirchlichen Konsens, so können die Ereignisse vor und nach dem Erscheinen des Holländischen Katechismus verdeut- „Die Bibel muß für sich selbst sprechen‘‘, durchleuchtet die falsche Antithese Gotteswort — Menschenwort und bringt lichen, was das Merkmal kirchlicher Approbation heute noch die „Freiheit der Bibel“ zur Geltung. Der dritte Teil steht esagen kann und was nicht. Maßgeblich ist nicht die unter der Überschrift „„Die Bibel und ihre Schlüsselge- ustimmung zu jeder im Katechismus vertretenen oder nicht heimnisse‘“. In vier Kapiteln werden biblische Grundsach- ausdrücklich abgewiesenen Einzelauffassung, sondern das Ja verhalte namhaft und für das Bibelverstehen fruchtbar zu der im gemeinsamen Glauben begründeten Weise des gemacht: Die Bibel ist ein israelitisch-jüdisches Buch, ein Fragens und Deutens, der Traditionsaufarbeitung und Geschichtsbuch, ein durch wirkendes Wort bestimmtes und egenwartserhellung. Das bedeutet: Glaubensbuchentwürfe ein gemeinschaftsbestimmtes Buch. Von besonderem Rang stellen die Gesamtkirche vor die Aufgabe „katechetischer‘‘ für die Verfasser ist die erstgenannte Bestimmung. Sie bringt Approbation, Sie schließt die „dogmatische‘‘ ein, indem sie sich als Komponente reformierten Schriftverständnisses und eren Bedeutung zugleich auf das im Vermittlungsauftrag holländisch-reformierter Nachkriegstheologie auch außerhalb Besetzte Maß zurückschneidet. Umgekehrt zu verfahren, dieses Kapitels dauernd zur Geltung, Der vierte Teil, „Die nämlich die ‚‚katechetische‘“ Billigung als eine beiläufige Bibel heute‘““, resümiert und appliziert. Er will zeigen, wie innerhalb der grundlegenden ‚,‚dogmatischen‘‘ anzusehen, sich die Bibelautorität praktisch auswirkt und wodurch unser müßte die Wirkungslosigkeit eines Glaubensbuches zur Folge Umgang mit der Bibel fruchtbar wird. aben, Wer diese These beargwöhnt, gehe bei Luthers Die dürre Inhaltsangabe kann den Reichtum des Buches atechismusarbeit in die Lehre! nur andeuten. Es ist von zahlreichen (gelegentlich bibli- 2, „Handreichungen“ zur Orientierung der Christen in E zistisch anmutenden) Schriftauslegungen durchzogen und i°'miligen Aufgaben-, Entscheidungs- und KErfahrungs- thematisiert — meist im Sinne beispielhafter Verdeutlichung ereichen gibt es in großer Zahl und Vielfalt. Dabei kann das — Glaubensfragen von der Ämterlehre bis zum Leben nach Stichwort selbst durchaus fehlen, wie etwa die aus der dem Tode, von der Erbsünde bis zur politischen Diakonie. rbeit des Theologischen Ausschusses der Provinzialsynode Es wirkt aufs Ganze gesehen konfessioneller als der Hollän- orlin—ßrandenburg erwachsene Schrift zu aktuellen Tauf- dische Katechismus, spricht aber wie dieser den Huma- Tagen zeigt!0, Drei Merkmale dieser Gattung seien hervor- nismus und das säkulare Daseinsverständnis der Gesprächs- 8ehoben: Handreichungen entstehen als kirchliche Auftrags- Größen an, die un- Arbeit, Sie wenden sich an mitarbeitende, jedenfalls mit- partner außerhalb der Gemeinde als Es Jehrt den Glauben — bedingt positiv zu würdigen sind. d°nkende Christen, Sie wollen sie in aktuellen Fragen eines wiederum in Übereinstimmung mit dem Holländischen L ®stimmten Sektors unterrichten und beraten, das aber so, Katechismus — grundsätzlich gesc hichtlich zu verstehen, 46 dabei zugleich das Zentrum von Zeugnis und Dienst zur die historisch-kritische Prache kommt. Nichts nötigt ja mehr dazu als deren umstrittener Einfluß unter enga- Schriftforschung, Einem Beispiel aus dieser Gattung wollen wir uns näher gierten und distanzierte n Christen die Handreichung Zuwenden, Es stammt aus der denkschriftfreudiger] Neder- eigentlich ers t veranlaßt hat. Die Verfasser hätten die Geschichtlichk eit des Glaubens im Zusammenhang ihres ändse Hervormde Kerk, also aus demselben Land Wie der Olländische Katechismus. Auch der Zeitraum der Er- Generalthemas zweifellos radikaler geltend machen können, e eitung und der Zeitpunkt der Veröffentlichung ent- als sie es getan ha ben. Ob ihre Zurückhaltung primär „katechetisch‘‘ oder primär „dogmatisch‘‘ be SPrechen ungefähr den Daten des Katechismus. Da zu gründet _ht, d E E e 168 167 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 ]ä ßt sich nicht immer entscheiden. Meist gilt wohl das gesucht werden, der der klassischen kirchlichen oder der le tztere. Aber es wird doch „reiner Wein‘‘ eingeschenkt, ein herkömmlichen akademisch-theologischen Systematik ent- W ein, der nicht an den benachbarten Hängen des Höheren spricht. K atechetischen Instituts in Nijmegen, sondern in den Das ist der Grund dafür, daß der Holländische Katechis- Gefilden der holländischen Kirchenkampf- und Barth- mus seinen neuartigen Gesamtaufriß durch die Zusammen- Rezeption gereift ist. ordnung der vielen abgerundeten und kleinen KEinheiten 3. „Theologie für Nichttheologen‘“ ist ein Programm, das realisiert, von denen schon die Rede war, Für die sporadische an bestimmte Bemühungen der Evangelischen Akademien, Lektüre werden sie durch ein ausführliches Inhaltsver- zeichnis, Sachregister und Verweissystem erschlossen, Geht Kirchentage und Studentengemeinden denken läßt, Lite- rarisch ist es besonders eindrucksvoll in den von H. J. es nun nicht um einen Katechismus, sondern (zugleich all- Schultz betreuten Serien des Kreuz-Verlages vertreten13, gemeiner und spezieller) um „,Theologie für Nichttheologen‘‘, so empfiehlt sich als noch konsequenter das lexikalische Ver öffentlichungen dieses Typs unterscheiden sich von Katechismus und Handreichung dadurch, daß sie nicht auf Prinzip. Es ist in einer Reihe interessanter Versuche an- amtskirchliche Initiative zurückgehen. Dementsprechend ist gewendet worden. Man erinnere sich an das „ABC pro- testantischen Denkens‘‘ (s. Anm, 13), an Bastians „Lexikon die traditions- und kirchenkritische Komponente hier auch für junge Erwachsene‘‘!5, aber auch an Mendts muntere stärker als in den beiden anderen Gattungen, Man weiß sich Kirchenkunde16, unabhängig von kirchlicher Autorität, Man ist aber wie in der Katechismus- und Handreichungs-Literatur auf ge- Unter den Lexika, die der theologischen Information der sellschaftliche Aktualität bedacht. Als ein neues Moment Nichttheologen dienen wollen, verdient besondere Aufmerk- kommt jedoch das der wissenschaftlichen Authentizität samkeit der von den Katholiken A, Exeler und G. Scherer hinzu, Nicht, daß die eben besprochenen Typen darauf ver- herausgegebene Band ‚‚Glaubensinformation‘‘ (s. Anm. 1). zichten könnten! Aber es ist doch nicht deren augenfällige Denn Herausgeber und Verfasser haben sich auch sehr Domäne. Überspitzt gesagt: Erwachsenenkatechetische genaue Gedanken darüber gemacht, wie denn mit einem Texte und Handreichungen entstehen in kirchlicher Kom- solchen Buch gearbeitet werden kann, Die alphabetische missionsarbeit, Beiträge der Rubrik ‚„„Theologie für Nicht- Anordnung sei gewählt worden, weil viele Leser die Auf- theologen‘‘ werden von Professoren geschrieben!14 nahme von KEinzelinformationen der Lektüre großer Zu- Das Ziel ist nicht die Popularisierung, eher die Elementari- sammenhänge wohl vorziehen würden. „„Außerdem darf man hoffen, daß durch die gewählte Anlage eine größere Chance sierung der Theologie. Wissenschaftlich-theologisches Denken besteht, die aktive Auseinandersetzung mit verschiedenen verantwortet sich vor dem Forum derer, für die es letztlich akademisch institutionalisiert wurde, Das Zwei-Klassen- Fragen zu fördern, als wenn man einen durchgehenden Buch- System — hier Gnostiker, dort Pistiker; hier Universitäts- text vorgelegt hätte. In den letzten Jahren hat sich in allen Bereichen der Erwachsenenbildung die Erkenntnis durch- theologie, dort Gemeindetheologie; hier freie Forschung, dort dosierte und präparierte Forschungsergebnisse — ist gesetzt, daß ein aktives Studium weitaus wirksamer und weder theologisch noch politisch tragbar. Die „‚Christen in wertvoller ist als das bloß rezeptive Anhören von Vorträgen und daß diese nur innerhalb eines solchen Studiums ihren der Welt‘“ sind Menschen mit eigener Kompetenz in der Wahrheitsfrage. Wohl sind sie auf die Beiträge der spe- sinnvollen Platz finden können.‘‘ (15f.) zialisierten Theologen angewiesen, Sie stehen ihnen gegen- Die Herausgeber bieten zwei didaktische Modelle an, über aber nicht einfach mit leeren Händen da, So ist die innerhalb derer ihr Buch seine Nützlichkeit besonders er- Darstellung theologischer Sachverhalte unter Inanspruch- weisen kann, Zu jedem Modell gehört ein Thema-Plan, Er nahme der Wirklichkeitserfahrung der ‚„Laien‘“ und auf besteht in ausgewählten und zu Gruppen zusammenge- deren besondere Verstehensmöglichkeiten und Verwendungs- stellten Artikeln dieses alphabetischen Sachbuches. In bedürfnisse hin eine wissenschaftliche Aufgabe eigener Kursen auf Gemeindeebene solle man sich an die Hauptteile Art. des Holländischen Katechismus anlehnen. Die begleitende Lektüre nachgewiesener Artikel befördert die kritische Ver- Mit diesen Feststellungen befinden wir uns im Reflexions- bereich der theologischen oder auch kirchlichen Erwach- arbeitung und die Fähigkeit, sich in größere Zusammen- senenbildung. Die Bezeichnungen schwanken. Die Aufgabe hänge hineinzudenken, Bei Kursen in Tagungsstätten kann der Erwachsenenkatechese läßt sich von der theologischen man sich zu einem jeweiligen Gesamtthema (Mensch, Er- bzw. kirchlichen Erwachsenenbildung theoretisch unter- kennen, Sprache usw.) nach dem Schema „„Die vorgefundene scheiden, fällt aber in praxi weitgehend mit ihr zusammen. Welt und die Möglichkeiten des Glaubens‘‘ richten, wobei für Wir kommen unten (Abschnitt V) noch einmal auf die jeden der beiden Takte entsprechende Artikelserien vorge- schlagen werden. Beide Modelle rechnen mit einem be- Bildungsproblematik zurück. Hier ist zunächst ein wich- tiges äußeres Merkmal der literarischen Gattung „,Theologie stimmten, didaktisch kalkulierten Zusammenspiel von Kurz- für Nichttheologen‘‘ zu besprechen, referat, Eigenlektüre und Gruppen- bzw. Plenargespräch (16ff.). Theologische Arbeit pflegt sich im Rahmen der bekannten Disziplinen und Subdisziplinen der Theologie zu vollziehen, Hier berühren sich die Vorschläge der Herausgeber un- Nötigt eine Frage zu interdisziplinärer Arbeit, so bleibt den mittelbar mit dem Grundmodell für „kurzfristige teil- nehmeraktivierende Beteiligten doch im Bewußtsein, daß sie gleichsam Teil- Veranstaltungsformen‘‘ der evange- nehmer eines grenzüberschreitenden Verkehrs sind. Das gilt lischen Erwachsenenbildung von G, Strunk: „Ausgangs- noch mehr von interfakultativen Arbeitsvorhaben, Daß punkt der inhaltlichen Planung sollte die Erstellung interdisziplinäre und interfakultative Fragestellungen so der Arbeitsunterlagen (für die Teilnehmer, J. H.) sein, Denn auffällig zunehmen, liegt an der veränderten Rolle von ihr — jeweils an einem Abend zu bewältigender — Inhalt Theologie, Kirche und Christentum in der Gesellschaft, Nun bestimmt Zahl und Abfolge der Gesprächsgegenstände, Vom sind es aber die ‚„„Laien‘‘, die diesen Rollenwechsel jeweils Arbeitsmaterial aus wird dann das Einleitungsreferat am ersten und unmittelbarsten zu spüren bekommen, Diese formuliert, das auch das Umfeld der zu verhandelnden Feststellung wird durch die Beobachtung, daß die Nicht- Fragen andeuten und zugleich Zielyorstellungen der ge- theologen dafür durchaus nicht immer am meisten sen- meinsamen Arbeit enthalten sollte.‘‘17 Planung vom Medium sibilisiert sind, keineswegs entkräftet. Die Folge davon ist, her — das ist ein Ansatz, der unsere sporadischen und regel- daß sich das Theologiebedürfnis der Nichttheologen jeweils mäßigen Veranstaltungen mit Erwachsenen durchgreifend angesichts einzelner und recht konkreter Verlegenheiten verändern könnte. Verführen wir so, und zwar nicht nur bei ausspricht. Antworten auf diese Verlegenheiten können aber einigen Muster-Gemeindeseminaren1®, sondern allgemein, nicht einfach innerhalb eines Lehrzusammenhanges auf- dann würde uns der Bedarf an Trägern von literarischer 169 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 170 Kurzinformation, also an Büchern, ähnlich dem von Exeler muß, Die Verzahnung der Kapitel dagegen und die damit und Scherer, alsbald sehr bewußt werden. gegebene Höhe des Anspruchs an den Leser zeigt sich be- sonders im zweiten Teil, Erst nach einem langen Leseweg, HT, der von der Botschaft Jesu in Kap. 7 über Kreuzesskandal Wir haben uns einen Überblick über Gattungen kirchlich- und Auferweckung, neutestamentliche Christologien und theologischer Literatur verschafft, innerhalb derer es nicht altkirchliche Lehrentscheidungen zur . Gegenwart führt, nur Vorläufer, sondern auch spezielle Verwirklichungen wird in Kap. 12 unter der Überschrift „Gottes sichtbare dessen gibt, was heute unter dem Zielbegriff „„Glaubensbuch‘‘ Liebe‘‘ die Neuinterpretation des Christusereignisses für verstanden werden kann. In einem eigenen Abschnitt ist nun die heutigen Menschen zusammengefaßt. Dabei gilt das über die neueste Erscheinung auf diesem Gebiet zu be- klassische Ergebnis der kirchlichen Lehrentwicklung als richten. Es ist ein Buch, das mit einem Katechismus für Ausgangspunkt für die heute möglichen und nötigen Wege Erwachsene die Tendenz auf das Ganze der Christus- des Verstehens, Die Geschichte läßt zugleich mit der Konti- botschaft und ihrer Resonanz im heutigen Leben, mit einer nuität auch die ermutigenden und Mut voraussetzenden Handreichung für engagierte Christen die spezielle Frage- Wandlungen des Christusbekenntnisses sichtbar werden. Und hinsicht und mit dem Programm „Theologie für Nicht- eben darum wird sie so ausführlich dargestellt, theologen‘‘ die wissenschaftliche Authentizität und das Die sprachliche und theologische Individualität der Reflexionsniveau gemeinsam hat. Es heißt lapidar „Neues Autoren ist durch die Redaktion nicht einfach verwischt Glaubensbuch‘‘, hat je einen prominenten Protestanten und worden. Auf evangelischer Seite könnten C. Westermann Katholiken zum Herausgeber und entfaltet auf 686 Seiten, (Der Gott Israels), J. Lochman (Der Mensch in der Ge- was „„der gemeinsame christliche Glaube‘‘ ist.19 schichte), J. Lell (Die Ehe) besonders hervorgehoben Das Werk sollte zunächst „Ökumenische Glaubenskunde‘‘ werden; auf katholischer Seite J. Blank (Der Gott der heißen?2, Der endgültige Titel will so verstanden werden: Lebenden), J. Gründel (Glaube und Liebe) und immer Die Antwort, die ein Glaubensbuch geben soll, muß sich auf wieder 0. H. Pesch (u. a.: Leben vor Gott). Aber eine solche die je neuen Fragen eines Zeitalters oder einer Generation Auszeichnung einzelner Verfasser nach Herkunft und beziehen, also auch selber neu sein. Das gilt für jedes Glau- Leistung stünde dem Geist des Buches im Grunde entgegen, bensbuch., Kennzeichen des vorliegenden ist darüber hinaus, ganz abgesehen davon, daß sie nicht ohne Willkür abgehen daß die neue Antwort auf neue Weise, nämlich erstmals seit könnte. Die Bewunderung für die interpretatorische Energie der Reformation von katholischen und evangelischen der ganzen Arbeitsgemeinschaft erneuert sich von Kapitel zu Theologen gemeinsam gegeben wird (21). Es ist ein Prüfstein Kapitel. Das Erstaunen über die Gemeinsamkeit der Posi- der ökumenischen Gesinnung, ob die Partner in der heutigen tionen vor allem in bibeltheologischer Hinsicht hebt immer Situation der Christenheit sich nicht nur einander, sondern neu an, Die Freude an den theologischen Möglichkeiten der auch gemeinsam der Menschheit zuwenden können. ‚„‚Das Gegenwartssprache findet überall Nahrung. Ziel der ökumenischen Bewegung ist Einheit, die zu ge- Gewiß erübrigt dieses Votum nicht den ökumene-ge- Mmeinsamem Zeugnis fähig ist.‘“ So will das neue Glaubens- schichtlichen Kommentar, nicht die konfessionskundliche buch ein „erstes Modell einer gemeinsamen ökumenischen Einzelanalyse, auch nicht eine kritische Einschätzung der Antwort‘“ sein. „„Es ist ein Versuch, über die ökumenischen hier sichtbaren Ensembleleistung im Vergleich zu dem, was ‚ Vorgespräche‘ hinauszugehen und die eigentliche Aufgabe in den beiden großen Kirchen (und ihren Kirchenprovinzen!) in Angriff zu nehmen; es ist der Schritt von der ‚Menükarte‘ noch als Normaltheologie eingelebt ist. Aber unser Gesichts- zur Mahlzeit selbst ...‘“21, punkt ist der praktisch-theologische, und unter ihm stellt sich das Neue Glaubensbuch als eine einzige — freilich riesige — Der Aufriß ist aus Vorschlägen der späteren Schriftleiter Lektion in Sachen Geschichtlichkeit des Glaubens dar. Für (Rob van Wezemael und Otto Hermann Pesch, Zusammen- arbeit mit Ferdinand Hahn) erarbeitet und von ihnen in wen ist sie geschrieben? Wer soll sie absolvieren? Abstimmung mit Lukas Vischer zu einer Kapitelparaphrase „Der Leser soll sich nicht in einem Gewirr von Einzel- heiten verlieren, sondern einen Überblick gewinnen. Das erweitert worden, die dann Grundlage für die Autoren- aufträge wurde. Die fünf Hauptteile heißen: Die Frage nach Buch wendet sich also an alle, die für theologische Frage- Gott, Gott in Jesus Christus, Der Neue Mensch, Glaube und stellungen Interesse haben und an dem gegenwärtigen Welt, Offene Fragen zwischen den Kirchen. Fünfund- theologischen Denken teilnehmen möchten.“‘“ (18) Das ist eine zwanzig katholische und evangelische Autoren lieferten spärliche Antwort. Ein Werkstattbericht gibt ebenfalls nicht »„Grundmanuskripte‘‘, die — teils als Ganzheiten, teils viel her: „Wie schon im Holländischen Katechismus, sollten zertrennt und neu kombiniert — in die dreißig Kapitel des alle Beiträge von einem ‚Endredaktor‘ zu einem stilistisch möglichst einheitlichen und zudem möglichst anregend zu uches eingingen. Dabei hatte für jedes Manuskript ein Gutachter der je anderen Konfession sein Plazet zu geben, lesenden Buch umgeschrieben werden, zugeschnitten auf den Nämlich festzustellen, ob er, wenn er den Beitrag des Partners fachtheologisch nicht vorgebildeten, aber reflexionsfähigen Unterschriebe, seinem eigenen Verständnis nach noch und reflexionswilligen Leser vom Berufsschüler bis zum evangelisch bzw. katholisch sein könne. Die Mitarbeiterliste Astrophysiker.‘“ Läßt sich bei einer so allgemeinen Aussage 685 f.) weist für die Verfasserfunktion mehr katholische, für überhaupt voraussetzen, daß es eine ernsthafte Zielgruppen- die Gutachterfunktion mehr evangelische Theologen aus. überlegung gegeben hat? ast alle Mitarbeiter sind Hochschullehrer. Sie wirken in Die Methode der Abfassung und Redaktion des Werkes ist Sechs europäischen Ländern, gründlich überlegt worden, die Methode seiner Detail- Die sprachliche Endfassung geht auf 0. H. Pesch zurück, gestaltung als Voraussetzung seiner methodisch fruchtbaren it seiner Redaktion hat er — „in Abstimmung mit den Verwendung kaum! Um diese Kritik zu ver deutlichen: Manche Kapitel sind als Studienmaterial z. B. für eine utoren‘‘ — erheblich in die Texte eingegriffen. Das gilt, wie cher kirchlicher Ausbildung schon ®8 scheint, besonders für die Kapitelränder, die miteinander Lerngruppe in seminaristis hwer sind. Dafür sind sie vernäht und so gestaltet werden mußten, daß dem Leser darum ungeeignet, weil sie zu SC natürlich auch nicht geschrieben wor den. Aber wird die Usammenhang und Fortschritt der Gedankenführung be- große Menge derjenigen Christen, die sich auf ihr Theologie- Wwußt bleiben kann, Damit ist schon festgestellt, daß das nicht Ansprüche auf einen üch trotz seines großen Umfanges zusammenhängende bedürfnis hin ansprechen lassen, hodisch wenigstens so stark aufbe- türe erwartet. Freilich gibt es auch Kapitel, die ganz in Text anmelden, der met reitet ist wie in einem der viele n nichttheologischen Snchj- 8ich geschlossen sind, etwa im fünften Teil, dem einzigen, in bücher? m man mit der einen Stimme nicht das Gemeinsame zu Das didaktische Dezifit des Neuen Glaubensb uches Jäßt Sagen vermag, sondern das noch Trennende namhaft machen 474 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 172 / sich natürlich erklären. Offenbar war man der revolutionären Auf das Projekt Glaubensbuch bezogen muß man also Ne uheit des Unternehmens wegen so sehr vom Daß und Was fragen : Welches uns heute wesentliche Merkmal des Glaubens beansprucht, daß bestimmte Dimensionen der Wie-Frage hat eine besondere Affinität gerade zum Buch? Und welche vorerst. unberücksichtigt bleiben mußten. Und in der Tat: spezifische Leistung heutiger Literatur kommt dem Be- Allein schon der Umstand, da ß evangelische und katholische dürfnis gerade des Glaubens entgegen? Die Antwort lautet: Theologen gemeinsam sprechen, und die Fülle dessen, was Der sich inmitten der bewegten Weltwirklichkeit auf die sie angesichts der Herausforderungen des ausgehenden 20. Heilsbotschaft Jesu gründende Glaube an Gott war immer Jahrhunderts als verbindende Einsicht darlegen können, schon lernender Glaube und muß es heute mit besonderer Bewußtheit sein, Das Buch andererseits war in seinen ver- haben den Wert eines Zeugnisses. Dennoch und zu Recht verstehen Autoren, Herausgeber und Verleger ihr Werk nur schiedenen Formen und in Wahrnehmung seiner viel- als einen Versuch, Von anderen, die ihre Aufgabe ‚„‚noch fältigen Aufgaben immer auch didak tisches Medium, ist in umfassender und vor allem besser‘‘ zu lösen imstande sein dieser Funktion bis auf weiteres nicht einfach ersetzbar und sollten, wollen sie sich gern überbieten lassen (20). Vor allem läßt sich auf die gegenwärtigen Lernbedürfnisse des Glaubens besser — wir konkretisieren diesen Wunsch und beziehen ihn hin gestalten, auf alles, was aus einer genaueren Reflexion der Zielgruppen- Diese Antwort ist natürlich noch sehr allgemein, Die und der Verwendungssituationen zu folgern wäre. Formeln ‚„‚Glaube als Lernvorgang‘“ und ‚„‚Buch als didak- tisches Medium‘“ geben Anlaß zu weiterführenden Über- IX legungen, die Charakter und Umfang der hier beabsichtigten Das Thema „Buch und Glaube‘‘ gibt Raum für historische Hinweise sprengen würden, Darum sei abschließend lediglich und empirische Untersuchungen vielfältiger Art. Sofern auf je eine Veröffentlichung zu diesen Problemkreisen ver- zunächst die Bibel selbst Buch ist, hat das Thema natürlich wiesen. auch seine dogmatische Komponente, Aber durch die Jahr- V hunderte der Kirchengeschichte hindurch bezog sich der 1. Glaube als Lernvorgangg Der Sammelband ‚,‚Chancen Glaube der einzelnen und der christlichen Gruppen nie nur des Lernens‘“22 vereinigt, von einigen Anhangstexten abge- auf das Bibelbuch. Er lebte auch — und oft sogar sicht- sehen, neun „evangelische Beiträge zur KErwachsenen- barer — in enger Bindung an Gesangbuch, Gebetbuch, bildung‘‘. Sie gelten zumeist der Grundlagendiskussion, Andachtsbuch, an Postille und Traktat, Lebensbild und entfalten die Einsicht in die geschichtliche und sachliche Kalender. Das geschriebene und gedruckte, als Rolle, Beziehung des christlichen Glaubens zur neuzeitlichen Kodex, Band und Heft zugängliche Wort war für das Erwachsenenbildung also weniger im Blick auf konkrete christliche Leben eine solche Selbstverständlichkeit, daß Programme als auf mögliche Ansätze in diesem Arbeits- RGG und EKL das einfache Stichwort „„Buch‘‘ selbst weder bereich, in einem eigenen Artikel behandeln noch wenigstens im Das geschieht besonders eindrucksvoll in zwei Aufsätzen Sachregister aufführen. Nun bedarf es aber wohl keines aus- von E, Lange. Er begründet die kirchliche Erwachsenen- drücklichen Beweises dafür, daß durch gegenwärtige Er- scheinungen wie Traditionsabbruch einerseits und Infor- bildung diakonisch, erweitert dabei aber den Diakonie- mationsandrang andererseits die Rolle des Buches für den begriff, Die bekannte Funktionstrias „Zeugnis, Dienst, Glauben erheblich modifiziert wird. Erst diese Situation Gemeinschaft‘‘ (Lange sagt „„Wort, Tat, Kirchengestalt‘) enthält das Diakonische nicht, sondern entfaltet es, Die nötigt das praktisch-theologische Interesse am Buch zu genauerer und kritischerer Nachfrage. Kirche treibt nicht u. a. auch Diakonie, sondern Diakonie Ein Buch soll vermitteln, es ist ein Medium. Medium für ist ihr Beruf (38, 69). Die Liebe, der die Kirche dient, welche Praxis? Hier ist zunächst nach den Intentionen der kommt nicht nur durch die individuelle Barmherzigkeit zum Zuge (Tat), vielmehr auch durch „Strukturen‘‘ (Kirchen- verschiedenen Beteiligten zu differenzieren. Der Verfasser eines Buches kann einen anderen Gebrauch beabsichtigen als gestalt) und durch ‚„‚Aufklärung‘‘ (Wort). Zur Liebe in dieser der Verbreiter, der Verbreiter einen anderen als der Käufer dreifachen Gestalt berufen, sollte die Kirche, wie Lange sie vor Augen hat, sich nicht damit zufriedengeben, interne und Benutzer, So konnte die Bibel entgegen der Absicht der Bildungsbedürfnisse zu befriedigen und sich für erbetene für uns greifbaren Erstverfasser (z. B. Paulus, Markus), aber vielleicht in Übereinstimmung mit der Absicht bestimmter Beratung usw. nach außen offenzuhalten. Sie müßte nämlich durch die Feststellung beunruhigt sein, daß große Menschen- Vorkämpfer ihrer Kanonisierung für eine hierarchische gruppen, dem eigenen Interesse zuwider, keine Bildungs- Praxis beansprucht werden. Das Losungsbüchlein der bedürfnisse mehr anmelden, weil sie infolge nicht durch- Herrnhuter kann gegen die Meinung seiner heutigen Her- steller und Verbreiter in magische Praxis einbezogen werden, schauter und nicht bewältigter gesellschaftlicher Konflikte Hierarchische und magische Praxis sind relativ fern- lernunfähig geworden sind, Durch den Brasilianer P, Freire (Pädagogik der Unterdrückten, deutsch 1971) inspiriert, liegende Beispiele. Sie verdeutlichen aber, daß die Differen- zeigt Lange den Ansatz einer „konfliktorientierten Er- zierung nach Intentionen die Differenz der faktischen bzw. möglichen Funktionen zur Voraussetzung hat. Diese Funk- wachsenenbildung‘‘ auf, Sie hätte zunächst in der Kirche tionen wollen bewertet werden, und zwar unter der Frage selbst zur Verselbständigung der (kirchlich) Eingeschüch- terten, zur Entschränkung der (religiös) Beschränkten zu nach der theologischen Angemessenheit und der publi- zistischen Leistungsfähigkeit eines Buches. Um wieder ein führen, „„Gesucht ist eine ‚Kirche der Wachsenden‘. Projekte Beispiel zu geben: Luthers Schriftchen über die Freiheit konfliktorientierter Erwachsenenbildung müßten die Kirchen eines Christenmenschen erscheint uns rückblickend als ein in einen tiefgreifenden Konflikt mit sich selber bringen, Aber der inszenierte Konflikt enthält auch hier die Chance des theologisch angemessenes und publizistisch äußerst wirk- sames Medium reformatorischer Praxis. Das vor und nach Lernens, des Wachstums, der Erneuerung,‘“ (72) der letzten Jahrhundertwende in der evangelistischen Praxis „„Es sind nur Stimmen aus dem deutschen Sprachraum von so beliebte Traktatwesen ist publizistisch betrachtet ein der Schweiz bis Schleswig-Holstein gesammelt‘‘, schreibt der recht bemerkenswertes, theologisch betrachtet ein nicht un- Herausgeber im Vorwort (9). Ob er mit dieser Feststellung problematisches Phänomen. In der Gegenwart schließlich ausdrücklich darauf hinweisen will, daß er keinen DDR- Beitrag aufgenommen hat, läßt sich nicht ausmachen, Wahr- kann die unauffällige und ihrer Gestaltung nach anspruchs- lose christliche Broschüre, die in der Reformationszeit und scheinlicher ist, daß er diesen Mangel überhaupt nicht in der Erweckungsbewegung zu so großer publizistischer empfindet und lediglich den Verzicht auf Westeuropäisches Bedeutung gekommen ist, ihren Wirkungsschwund in der ausspricht. Nun hängt aber die Entscheidung darüber, ob der Glaube (wie oft erwiesen) als Lernschranke oder (wie oft Regel auch durch theologische Qualität des Inhaltes nicht wettmachen, gefordert) als Lernantrieb wirksam wird, immer auch von 173 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 174 dem Lernklima ab, das die Glaubenden umgibt. Daß der schaft zu geben, daß ein konsequent von seiner didaktischen Glaube selbst das Lernklima einer Gesellschaft bestimmt, Funktion her begriffenes Glaubensbuch sich als Buch selbst ist vielleicht für bestimmte Missionssituationen nachweisbar, überholen könnte. Dennoch liegt hier eine Vereinseitigung vor. Ein Glaubensbuch könnte zwar zentrales Element im abendländischen Christentum aber längst nicht mehr die Regel, Die Kirchen bleiben einbezogen in pädagogische kirchlicher Lehrprogramme werden, Es darf sich aber nicht Entwicklungen, die Reflex einer gesamtgesollschaftlichen in diese Programme hinein auflösen, weil es auch unabhängig Situation sind. Der westdeutsche Sammelband ist selbst ein davon als ein allgemein zugängliches, ganzheitliches Glaubens- Beleg dafür. Daß es sich so verhält, hätte den Lesern noch dokument der Kirche gebraucht wird. Lehrprogramme im deutlicher bewußt werden können, wenn sie auch mit Bei- Anschluß an ein eingeführtes Glaubensbuch® sind etwas trägen bekannt gemacht worden wären, die einem anderen anderes als ein Glaubensbuch, das überhaupt nur in der Lernklima verpflichtet sind als dem ‚„‚von der Schweiz bis Form dynamischer Lehrprogramme vorhanden ist. Streben Schleswig-Holstein‘‘ 123 wir das erstere an, so wird die Forderung didaktischer Qualitäten für das Glaubensbuch nicht widerrufen, wohl 2. Das Buch als didaktisches Medium: Der eben be- sprochene Sammelband behandelt vor allem den anthro- aber auf das hin spezifiziert, was seiner besonderen Funktions- breite gemäß ist. pologisch-theologischen Aspekt des Lernens mit Erwachsenen, die Schrift „„Fortbildung — Fernstudium — Medienverbund“‘‘24 —— den organisatorischen, Das sprunghaft wachsende Fern- studienwesen ist für die Kirchen schon seit längerer Zeit ı Exeler, Adolf, u. Geor Scherer (Hrsg.): Glaubensinfor- aktuell. Das zeigen auch die verschiedenen kirchlichen mation, Sachbuch zur theologischen Erwachsenenbildung, 2. Aufl, Freiburg-Basel- Wien: Herder 1971). 351 S. 8° Fernunterrichte in der DDR. Aber daß es eine eigene Kaufmann, Hans-Bernhar d t, u. Herb, Sc hultze: Fortbildung - Fernstudiendidaktik gibt und daß gerade in ihrem Zu- Fernstudium-Medienverbund., Neue Aufgaben für die Kirche. Unter Mitarb. v. F, Dreißi acker, A. Eßer, K, Rebel u. G. Strunk. sammenhang die Mediendidaktik zu hervorragender Be- Gütersloh: Gütersloher Ver! l agshaus G. Mohn (1971). 137 S. 8° Kart. deutung kommt, ist noch nicht im allgemeinen Bewußtsein. DM 14,80. Die Unterrichtstechnologie revolutioniert den Unterrichts- Ziegel, Friedrich (Hrsg.): Chancen des Lernens, Evangeliucfie Beiträge zur Erwachsenenbildung. München: Claudius Verlag (1972). prozeß. Der Einsatz von elektronischen Medien, die di- 164 S, 8°, DM 10,80, daktisch aufbereitetes Bild- und Tonmaterial fast beliebig Feiner, Johannes, u. Lukas Vischer (Hrsg.): Neues Glaubens- buch. Der meinsame christliche Glaube. Freiburg-Basel- Wien: streuen und speichern, aufnehmen und zumessen können, Herder; Zürich: Theologischer Verlag (1973). 686 S. 8°. Lw. DM 27, —. stellt das Fernstudium auf eine neue Basis. Der Verbund der 2 D. Martin Luthers Großer Katechismus. Vollständige Ausgabe. Sprachlich durchgesehen und den Menschen der Gegenwart nahe- neuen Medien (Funk, Fernsehen, Magnettonband) unter- gebracht von Gottfried Holtz, (1933) 1962%. einander und mit den herkömmlichen (Buch, Lehrbrief), die » H, Vogel, Eiserne Ration eines Christen, 1936. Kombination von Phasen individuellen und sozialen Lernens ‘ F. van der Meer, Katechese. Eine Unterweisung im Glauben der Kirche, Leipzig 1958, (Fernstudium, Gruppenkonsultation, Direktstudium), die 5 Glaubensverkünd: hsene. Deutsche Ausgabe des Programmierung bausteinartig verfugter Lehr-Lern-Ein- Holländisch Kat h lgung 'fm- Erwac) 1968, heiten unter unterrichtstechnologischen, lernpsychologischen ‘ Vgl. Report über den Holländischen Katechismus, Dokumente- und bildungsökonomischen Gesichtspunkten — das alles Berichte-Kritik, 1969. 1 Unter den ersten Veröffentlichungen besonders wichtig J. Dreißen, bildet ein neuartiges, ausgedehntes Erfahrungs- und For- Diagnose techismus, Über Struktur und Methode schungsfeld. Es 1äßt auch den konventionellen Unterricht eines rev (_le,] qullnd)lncheßn Ka , 1969% (Lit.) und seine Mittel in neuem Licht erscheinen, ® G. van Hemert und R Sonnen, Zur Struktur des neuen Ka- techismus. Abgedruckt bei Dreißen (s, Anm, 7), 9—20, Guus van So verwundert es nicht, daß sich ein Abschnitt der Hemert ist der Endverfasser des Holländischen atechismus. 9 Vgl. zum Folge: nden E. Kleine, Ein Glaubensbuch macht Ge- (wiederum ganz auf westdeutsche Verhältnisse zugeschnit- schichte. In: Ökume: nisches Modell Holland (Redaktion: J. Strauß) tenen) Schrift auch mit der „Bedeutung der Fernstudien- Forum Heft 13, Göttingen 1969, 56 —58, didaktik für die Arbeit an einem ev. Erwachsenenkatechis- 10 Wie soll es bei uns weitergehen? Tauflehre und Taufpraxis, Zwölf Gemeindebriefe, hrsg. v. G. Forck, 1970, mus‘‘ befaßt (59f.). Bei einem heutigen Erwachsenen- katechismus handele es sich im Grunde um „eine Art Fern- ıu Rechenschaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der Bibel. Ein Handbuch der holländischen Kirche, übers. u. hrsg, v unterricht Erwachsener‘‘, Entscheidend für die Übertragung G. Blaurock und H.-U. Kirchhoff, 1968, — Die Herausgeber sind groß- ndischen Ausgabe steht, fernstudiendidaktischer Einsichten auf die Erarbeitung eines kann man nur erschließen. Der Anmerkun zügig verfahren. Was im Vorwort der hollä teil 1äßt nicht erkennen, was schon in der Originalaus abe stand und was neu hinzugekommen solchen Buches sei das Prinzip der ‚, Verknüpfung sozialer ist. Die Angabe „holländische Kirche ‘ im Untertitel ist nicht ein- rnphasen mit selbstlehrendem Material. Wenn eine deutig. ‚literarische‘ Lebens- und Lernhilfe in Fragen des Glaubens Verhältnis von De-facto- und De-jure-Matechismus Ausgeführten 1# Von hier aus legt sich eine Ergänzung des andernorts über das Wirksam werden will, sollte man die (gruppenförmige, J. H.) nahe. V Verarbeitung der Anregungen und Informationen einplanen, 127—13 gl J. Henkys, Was ist eine atechismusaussage? ChL 1970, jedenfalls optimal ermöglichen.“ ı Ein Beispiel: H. J. Schultz (Hrsg.), Theologie für Nichttheologen. ABC protestantischen Denkens. Folge 1 —4, 1963 —1965, Wie hätte das zu geschehen? Nach den Vorstellungen von w Vgl. etwa die neun Bände der „Handbücherei des Christen in der B, Kaufmann so, daß geschlossene thematische Lehr- Welt“, 1958 — 1965. rn-Einheiten konzipiert, als Systeme von Informationen ıs H,-D. Bastian (Hrsg.), Lexikon für junge Erwachsene, Religion- Gesellschaft-Politik, 1970. (Bild, Ton, Text) und Arbeitsanweisungen (z. B. für Ana- 1 D. Mendt, Fünf Minuten Kirchenkunde, Kleines Lexikon für ysen kirchlicher Praxis) in Gruppen von Erwachsenen evangelische Christen, 19692 ineingegeben und dort nach Maßgabe der jeweiligen Ver- 17 Chancen des Lernens (s. Anm. 1), 162 hältnisse durchlaufen würden. „Die Idee eines ‚Buches‘ 1# Vgl. J. Henkyvs, Gemeindeseminare, Über eine neue Form des 286 —293. Glaubensgesprächs mit Erwachsenen, ZdZ 1973, Wäre dann allerdings nicht zu realisieren. Vielmehr ginge es » S, Anm. 1. um die Gestaltung thematischer Einheiten als Curricula, die % Nach einem als Manuskript gedruckten Werkstattbericht, Auch nach ihrer Erscheinungsweise separat verfügbar und n L. Vischer in einer als Manuskript gedruckten Stellungnahme. L: anwendbar sind.‘“ Nur der Kanon aller Themen, ihr wohl- ” S, Anm. 4, erlegter Bestand und Zusammenhang, wäre in einem %“ Die jeweilige Abhän gkeit, die es sich be wußt zu machen und zu verarbeiten gilt, bet ft natürlich nicht nur die Reflexionen über axisvollzü selbst Nappen selbständigen Leitfaden einsichtig zu machen, kirchliche Erwachsenenbildung, sondern auch gl. den eser Band hätte auch ausführliche Register und allgemeine und damit auch Anlage und Inh alt von Glaubensbüchern, meinten Versuch von . Bock: radikalen und p matisch ge EvPfBl 1972 (beginnend mit dem Methodische Hinweise zur Arbeit mit Texten und anderen Beiträge zu einem Gla ubensbuch, terialien zu enthalten. Märzheft). “ S, Anm. 1 M Solche Vorstellungen sind, wenn man von der heutigen ” Vgl. außer Exeler/ Scherer (s. Anm.1) auch W. Bleß und H, van diendidaktik herkommt, nur folgerichtig, und es ist für Leeuwen, Bildungsarbei t mit dem Holländischen Katechismus, 1969; D. Emeis, Lernprozesse im Glauben, 1970. Ne Glaubensbuchplanung notwendig, sich darüber Rechen- 175 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 176 RELIGIONSWISSENSCHAFT erschienen, wozu Nock ein inhaltsreiches Vorwort verfaßt hat), Paul and the Magus (I 308—330; The Beginnings of Christianity V, 1933), The Vocabulary of the New Testament Nock, Arthur Darby: Essays on Religion and the Ancient (I 341—347; JBL 52, 1933 betr. das ThWBNT), The Milieu World, Selected and edited, with an Introduction, Biblio- of Gnosticism (I 444—451; Rez. Jonas, Gnosis u. spät- graphy of Nock’s writings, and Indexes, by Zeph Stewart. antiker Geist I, in: Gnomon 12, 1936; dt. Übersetzung jetzt I, u, II, Oxford: Clarendon Press; London: Oxford auch in: Rudolph, Gnosis, Darmstadt 1974 = Wege der University Press 1972. X VII, 515 S., 1 Porträt u. XVII, Forschung Bd. 262), The Question of Jewish Mysteries S. 516—1029 gr. 8°. Lw. £ 15,—. (I 459—468; Rez, Goodenough, Light by Light, in: Gnomon Der in den letzten Jahren häufig geübte Brauch, kleinere 13, 1937), Philo and Hellenistic Philosophy (II 559—565; Rez, Colson, Philo IX, in: Class, Rev, 57, 1943), Christianity Arbeiten von international bekannten Gelehrten zu sammeln and Classical Culture (II 676—681; Rez. RAC Lfg. 1—7, und damit den Interessenten einen leichten Zugang zu einem solchen Lebenswerk zu schaffen, ist uneingeschränkt in JBL 67, 1948), Tertullian and the Ahori (II 712—719; zu begrüßen — oftmals mehr als Festschriften, Im Falle von VigChrist. 4, 1950), Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments (II 791—820; Mnemosyne 5, 1952 [s. 0.]), The A, D. Nock, der zu den hervorragendsten Vertretern der Book of Acts (II 821—832; Rez. Dibelius, Aufsätze z. Apg., klassischen Philologie und spätantiken Religionsgeschichte in der ersten Hälfte des 20. Jh.s gehört, ist ein solches in: Gnomon 25, 1953), Religious Symbols and Symbolism Unternehmen eine wirkliche Pioniertat. Wer die verstreuten I—11I1 (II 877—948; Rez. Goodenough, Jewish Symbols Arbeiten dieses großartigen Kenners der antiken Literatur 1—1V, in: Gnomon 27, 1955), ‚Son of God‘ in Pauline and Hellenistic Thought (I1 928—939; Rez, Schoeps, Paulus, in: einigermaßen kannte und zu schätzen wußte, bedauerte es Gnomon 33, 1961), Gnosticism (I1 940—959; HTR 57, 1964; immer wieder, daß keine Sammlung seiner wichtigsten Arbeiten vorhanden war, Kein Geringerer als M, P, Nilsson, jetzt auch dt. bei Rudolph, a. a. 0.). mit dem Nock eine jahrzehntelange Freundschaft verband, Nicht verwunderlich ist das Hervortreten der Kaiserzeit : The Augustan Restoration (I 16—25; CR 39, 1924/25), hatte eine bibliographische und registermäßige Erschließung Studies in the Graeco-Roman Beliefs of the Empire (I 33— des Werkes seines Kollegen angeregt. Leider kam es nun erst 48; JHS 45, 1925), A Diis Electa: A Chapter in the Religious nach dem relativ frühen Tode Nocks i. J. 1963 (geb. 1902) zur Sammlung der „Nockiana‘‘, der sich Z. Stewart in History of the Third Century (I 252—270; HTR 23, 1930), zeitraubender und mühevoller Arbeit unterzog, wobei ihm Cremation and Burial in the Roman Empire (I 277—307; HTR 25, 1932), Seviri and Augustales (I 348—356; Ann, von zahlreichen Seiten Unterstützung zuteil wurde (u, a, von de l’Inst. de Philol. et d’Hist, Orient 2, 1934), Magistri and H. Chadwick, H. Cherniss, Kr. Stendhal und A.-J. Festu- Collegia (1 409—443; Rez, Johnson, Excavations at Min- giere). Wichtige Verdienste um die schließliche Veröffent- lichung erwarb sich C. Roberts von der Oxford University turnae I1, in: AJP 56, 1935), The Genius of Mithraism Press. (I 452—458; JRS 27 1937), Tomb Violations and Pontifical Law (11 527—533; Rez. Parrot, Maledietions et violations de Die vorliegenden beiden Bände von über tausend Seiten tombes, in: JBL 60, 1941), The Emperor’s Divine Comes umfassen eine Auswahl der wichtigsten Publikationen Nocks von 1925 bis 1964. Sie fangen wohl alle wesentlichen Seiten (II 653—675; JRS 37, 1947). Dem hellenistischen Synkretismus, insbes. der Hermetik seines Schaffens ein: die griechisch-römische Antike, Juden- und der spätägyptischen Religion, sind gleichfalls eine tum und Christentum der Frühzeit. Begrüßenswert ist vor Mehrzahl der Artikel gewidmet: Eunuchs in Ancient Re- allem, daß nicht nur Aufsätze, sondern in erheblichem Maße ligion (I 7—15; ARW 23, 1925), Diatribe Form in the auch Rezensionen (jetzt unter einem jeweils eigenen Titel gestellt) aufgenommen wurden, da diese eine wichtige Hermetica (I 26—32; JEA 11, 1925), Oracles theologiques (I 160—168; REA 30, 1928), Greek Novels and Egyptian wissenschaftliche Äußerungsform Nocks gewesen sind und Religion (I 169—175; Rez. Kerenyi, Griech-röm. Roman- Kabinettstücke vorbildlicher, stets an der Sache als solcher literatur, in: Gnomon 4, 1928), Iranian Influences in Greek orientierter und weiterführender Kritik darstellen. Auch Thought (I 195—201; Rez. Reitzenstein-Schaeder, Studien einzelne Briefpassagen wurden unter dem Titel ‚„Orbiter z. antiken Synkretismus, in: JHS 49, 1928), A Vision of dicta‘“ (II, 963—96) versammelt. Alle Artikel wurden neu Mandulis Aion (I 357—400; HTR 27, 1934), The Gild of durchgesehen, gelegentliche Versehen korrigiert, durch Zeus Hypsistos (I 414—443; HTR 29, 1936), Astrology and Referenzen und Kreuzverweise ergänzt; auch Angaben zur Cultural History (I 493—502; Rez, Gundel, Neue astro- weiteren Diskussion und Verweise auf Neudrucke finden sich darunter, Eine besondere Erwähnung verdienen die logische Texte des Herm, Trismeg., in: Gnomon 15, 1939), Orphism or Popular Philosophy? (I 503—515; HTR 33, umfangreichen Register, die das Werk Nocks in ungeahnter 1940), Greeks and Magi (II 516—526; Rez. Bidez-Cumont, Weise erschließen werden (außer den Namen- und Sach- Les Mages hellenis6s, in: JRS 30, 1949), Later Egyptian registern existiert auch ein Index der interpretierten und emendierten Texte), Die aufgenommene Bibliographie Nocks Piety (11 566—575; Coptic Egypt. Brooklyn Mus. 1944), Sarcophagi and Symbolism (II 606—641; AJA 50, 1946), umfaßt 414 Nummern (I1, 966—986). Word-Coinage in Greek (II 642—651; Coniect. Neotest, 11, Die Anordnung ist chronologisch und zeigt, in welcher 1947), Greaco-Egyptian Religious Propaganda (II 703—711; Weite und Weise Nock sein Arbeitsfeld bestellt hat. Dem Rez. Harder, Karpokrates von Chalkis, in: Gnomon 21, klassischen Philologen werden seine religionshistorischen 1949), Isopoliteia and the Jews (II 660—662; Rez. Downey Arbeiten weniger vertraut sein und dem Religionshistoriker A History of Antioch, in: Gr. Rom, Byz. Stud. 4, 1964). und Theologen nicht die historischen und philologischen Besonderes Augenmerk verlieh Nock den Fragen des Untersuchungen, Da eine Vorstellung der 58 Artikel hier Herrscherkultes: Notes on Ruler-Cult I—IV (I 134—159; nicht möglich und nötig ist — gehören sie doch vielfach zum JHS 48. 1928), Synnaos Theos (I 202—251; HSCP 41, 1930), notwendigen fachwissenschaftlichen Kenntnisschatz — sei ein Ruler-Worship and Syneretism (II 551—558; Rez. Otto- kurzer Überblick nach sachlichem Gesichtspunkt erlaubt. Bengtson, Zur Gesch, d. Niedergangs d, Ptolemäerreiches, Den Neutestamentler werden in erster Linie folgende Auf- in AJP 63, 1942), The Cult of Heroes (II 575—602; HTR 37, sätze und Rezensionen interessieren und zur Wiederbe- 1944), Soter and Euergetes (1I 720—735; The Joy of Study: schäftigung reizen: Early Gentile Christianity and its Papers to honor F, C. Grant, ed. Johnson, 1951), Deifi- Hellenistic Background (I, 49—133; Essays on the Trinity cation and Julian (II 833—46; IRS 47, 1957), ebenso der and the Incarnation, ed. Rawlinson, 1928; auch als Harper Magie: Greek Magical Papyri (I 176—194; JEA 15, 1929), Torchbook 111, 1964, zs. mit „„Hellenistic Mysteries and The Lizard in Magic and Religion (I 271—276; Proc. Brit. Christian Sacraments‘‘ und „A Note on the Resurrection‘‘ Acad. 1931), Greeks and Magi (cs. 0.). 177 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 178 Der griechischen Religion speziell sind gewidmet: Attic a minimizer‘‘ (I, 3). Seine uneigennützige Mitarbeit und Vestivals (I 401—408; Rez. Deubner, Attische Feste, in: Hilfe ist vielen Werken seiner Freunde und Kollegen zugute Gnomon 10, 1934), Religious Attitudes of the Ancient gekommen (herausragendes Beispiel dafür ist Nilssons Greeks (II 534—550; Proc. Amer. Phil. Soc. 85, 1942), A Geschichte der griech, Religion). Wie Stewart schreibt, war Cult Ordinance in Verse (II 847—852; HSCP 63, 1958), ihm der Austausch mit den Kollegen ein inneres Bedürfnis Posidonius (II 853—876; JRS 49, 1959), Nymphs and gewesen. Das Problem des ‚,Kontextes‘‘, das für ihn ein Nereids (II 919—927; Mel. Univ. St. Joseph, Beyrouth 37, methodisches Grundprinzip war, hatte im weiteren Sinne 1961), der römischen Religion: A Feature of Roman Religion seine Bedeutung für ihn: die Gemeinschaft der Gelehrten, (I 481—492; HTR 32, 1939), Mana and Roman Religion der er sich im Geben und Nehmen verpflichtet fühlte (wozu (IT 603—605; Rez. Wagenvoort, Imperium, in: AJP 65, nicht zuletzt auch die Verstorbenen gehörten). Man könnte 1944), The Roman Army and the Roman Religious Year diesem wahrhaft großen Gelehrten aufgrund des vor- (II 736—790; HTR 45, 1952). Auch auf das schwierige liegenden imposanten Werkes keinen besseren Dienst er- „Problem of Zoroaster‘“ ließ sich Nock ein (IT 682—701; weisen, als seiner Klage, daß man ihn zwar würdige, aber AJA 53, 1949). nicht beachte, was er gesagt habe, durch ein gründliches Nocks Arbeitsweise ist bekannt. Der Editor hat darüber Neustudium seiner Äußerungen, die sein Vermächtnis an uns einleitend kurz und treffend berichtet (I 1—5). Die staunens- sind, zu begegnen. Daß dies jetzt leichter möglich ist als werte Kenntnis der antiken und altchristlichen Literatur bisher, d. h. die „Nockiana‘‘ zum handlichen Arbeitsmittel machte es N. möglich, jedes Detail ins Licht aller erreich- geworden sind, danken wir dem Herausgeber und dem baren Fakten und Daten zu stellen und dadurch eine Verlag, der dem Werk auch eine würdige äußere Form ge- Evidenz des Urteils zu erhalten, die oft heute noch wenig geben hat. Korrekturen nötig macht (im Hinblick auf das Gmnosis- Leipzig Kurt Rudolph problem hat N. den Nag-Hammadi-Fund noch nicht voll auswerten können und seine diesbezüglichen Auffassungen sind daher ergänzungsbedürftig, ganz abgesehen davon, daß er auf der Harnackschen Position verbleibt und der neueren Corpus cultus deae Syriae (CCDS). I. Les sources litteraires. Forschung kritisch gegenübersteht; vgl. die Auseinander- 1. van Berg, Paul-Louis: R6pertoire des sources grecques setzungen mit Jonas). In seinen Arbeiten spricht zu uns die et latines (sauf le De dea Syria). 2. Ders.: Etude critique alte, unübertroffene Philologenschule, der die religions- des sources mythographiques grecques et latines (sauf le historische Forschung so viel zu verdanken hat. Sein Ideal war Mommsen gewesen, Über den Wert des Studiums der De dea Syria). Leiden: Brill 1972. XXIV, 120 S., 4 Zeichng., 1 Kte; XX, 124 S., 1 Zeichng., 1 Kte gr.8° = Etudes Religionsgeschichte hat er sich selbst in einem eigenen preliminaires aux religions orientales dans l’empire romain, Aufsatz ausgelassen (I 331—340; Hibb. J. 31, 1933, 605— publ. par M. J. Vermaseren, 28. Lw. hfl. 72,— u. hfl. 56,—. 615). Seine Vorsicht und kritische Einstellung zu kühnen Generalisierungen hat ihn mehr als andere seiner Zeit (auch Tertullian, apolog. 24,8 stellt fest, daß jede Provinz und civitas ihren Gott hat, und nennt als erstes Beispiel Syrien als Nilsson übrigens!) davor bewahrt, sich den gängigen religionswissenschaftlichen oder ethnologischen Theorien zu und die Atargatis. Daß man sich in der hellenistisch-rö- verschreiben, ‚,Kach time the key has opened certain doors, mischen Welt überhaupt für die Dea Syria interessierte, yut no amount of filing has enabled it to open all doors““ zeigen die mannigfachen Ausführungen und Hinweise zu- nächst in literarischen Texten, die van Berg in I 1 ediert (T, 333). Die Berücksichtigung sog. primitiver Religionsver- hältnisse beim Studium der Alten ist ihm zwar nötig, aber (127 Nrn. ohne die dubiosen 128—133; allerdings werden von darf nicht überbewertet werden zuungunsten der Originalität antiken Schriftstellern verarbeitete, nicht eigenständig er- und des Kontextes (vgl. die Auseinandersetzung mit Wagen- haltene Stücke zweimal gezählt)1. Dem Text folgen jeweils eine französische Übersetzung und einige Anmerkungen zur voort). Auch die primitiven Religionen haben für ihn ihren Textform, zur Sache oder auch zur Literatur. In Nr, 1—70 Eigenwert und bilden keine statischen Phänomene. ‚„,If any domain of the history of man and of his thought seems to us sind die mythographischen Quellen wiedergegeben, die quite straight forward, we may be fairly certain that we are ihrerseits in acht Gruppen (series) eingeteilt sind; innerhalb jeder Gruppe sind die Texte chronologisch geordnet. Die ill-informed about it or view it from a partisan standpoint“ (ebd.). N. folgt dem klugen Grundsatz: „‚The essential and nicht mythographischen Texte (Nr. 71—127) sind ebenfalls ultimate values lie not in the components, but in the com- chronologisch aufgereiht, ohne Untergliederung. Positon‘“ (337). Auch wenn er wiederholt das innere Leben Die Texte der Gruppen A—G (Nr. 1—66) werden nach einem Überblick über die Methoden der Forschung (S. 1—11) der Religion (den „religiösen Instinkt‘“) als ein Lebens- Clement sui generis beschwört (sicherlich stärker als wir es in I 2 bearbeitet (von daher ergab sich wohl auch eine heute gewöhnt sind), so verkennt er nicht die große Rolle sachliche Anordnung in I 4). Verhältnismäßig viel Raum von Tradition und Gesellschaft für diesen Bereich. Gerade wird der Behandlung der Quellen gewidmet, die es mit das Problem von Tradition und Individuum hat ihn zeit- Sternbildern von Fischen (dem südlichen und dem dem ebens beschäftigt und zu seinem berühmtesten Werk Tierkreis zugehörigen) zu tun haben (vor allem in B und C) — „Conversion‘“ (Oxford 1933, 21952; Paperback 1961 u. 0.) Fische (und z. T, auch Tauben) spielen im Kult der Atar- geführt. Auf seinem speziellen Arbeitsgebiet, das er wie gatis/Derketo eine nicht geringe Rolle —. Aus der Dar- stellung und der Beurteilung der Quellen bei v. B. gewinnt aum ein anderer beherrschte — als Schüler von J. Leipoldt man indessen den Eindruck, daß einige Texte der Reihe A fühlt sich Rez. häufig an seinen Meister erinnert —, begriff er die Einheit von Antike und Christentum als eine bis heute weit bedeutsamer sind, am wichtigsten (S. 36) die in Diod, ie auf Wirkende Macht, die uns als davon Bestimmte immer Sic. 2,4,1—4.6; 2,20,1—3 enthaltenen Ausführungen, d die um 400 v. Chr. geschriebenen Persica des Ktesias, eines Wwieder zur Beschäftigung mit ihr reizt. Dabei stand ihm die knidischen Arztes am Hofe Artaxerxes IT., zurückgehen, Der ache selbst stets im Vordergrund, er liebte keine Polemik o in und lehnte zu gewagte Thesen und Verallgemeinerungen ab Beginn der durch i hn belegten Verehrung der Derket Askalon wird ins 7. o der 6. Jh. v. Chr. (S. 27) datiert. Der Vgl. seine Beurteilungen von Reitzenstein und Jonas), aber zentrale Ort des Kultus der Dea Syria ist das westlich des ©® war immer bestrebt, auch aus anderen Ansichten zu jerapolis/ Bambyke.— Die auf Stern- ernen und ihnen in fairer Weise gerecht zu werden. „Of Euphrat gelegene H Course‘‘, heißt es in einer zitierten Briefstelle, „our study of bilder von Fischen bezogenen Aussagen über die Göttin gehen nach v. B. letzten Endes auf einen Kommentar des äncient religion will probably always be characterized by Eratosthenes zu Arats Phainomena zurück, der seinerseits '“?%uive exaggerations in opposite directions — first maxi- Material aus Ktesias verarbeitete (S. 69—75). Unbekannten Mizing, then minimizing; and by disposition I suppose I am 179 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 180 (möglicherweise syrischen) Ursprungs ist nach v. B. ein ALTES TESTAMENT Mythus über die Geburt der Göttin aus einem Ei (S, 837—96), der zuerst durch Nigidius Figulus (1. Hälfte des 1. Jh. n C.) Wilms, Franz-Elmar: Das jahwistische Bundesbuch in bezeugt wird. Exodus 34. München: Kösel- Verlag 1973. 254 S, gr. 8° = Schon die Sammlung, Ordnung und Übersetzung der zerstreuten Texte (deren Benutzung durch ein Register der Studien zum Alten u, Neuen Testament, hrsg, von V. antiken Autoren und Namen in I 1 erleichtert wird) ist zu Hamp u. J. Schmid, 32, Kart. DM 64,—, Die vorliegende Arbeit ist die leicht gekürzte Fassung der begrüßen., Zu ihrer Aufarbeitung liefert dann I 2 einen ebenso Tübinger Habilitationsschrift des Verfassers, Sie wurde im dankenswerten Beitrag. Aus der traditionsgeschichtlichen Analyse ergibt sich eine Geschichte der Überlieferungen bis November 1970 abgeschlossen, in einzelne Vorstellungen hinein; sie werden z, T. in ihren Wilms beginnt mit einem Forschungsbericht zu Ex 34, der religions-, geistes- und überhaupt zeitgeschichtlichen Rah- einen wesentlichen Teil der Arbeit repräsentiert (S. 15—133). In solcher Ausführlichkeit ist die Forschungsgeschichte men eingefügt. Man darf der Fortführung des Corpus — die Angabe I läßt zumindest an einen Teil II denken, der sich dieses viel verhandelten und problemreichen Kapitels bisher dann etwa mit Inschriften und Darstellungen befassen auch nicht annähernd dargestellt worden. Am Ende einer auf dürfte — erwartungsvoll entgegensehen, die Dauer doch recht ermüdenden Lektüre fragt man sich allerdings, ob diese Ausführlichkeit wirklich nötig gewesen Halle/Saale Gerhard Delling ist, Dieser Eindruck dürfte z, T, auch durch die angewendete Methodik bedingt sein. ı Über Lukians De dea Syria wird eine eigene Veröffentlichung in Vf. geht im großen und ganzen chronologisch vor, Das derselben Sammlung von Ernst Will angekündigt (S. 1). mag bei der Verarbeitung von 83 Autoren und weit über 100 Titeln nur schwer anders möglich sein, hat aber seine Nachteile. Das chronologische Anordnungsprinzip wird Abe, Masao: Buddhist Nirvana: Its Significance in Contem- lediglich dann verlassen, wenn mehrere Arbeiten desselben orary Thought and Life (ER 25, 1973 S. 158—168). Autors besprochen werden, Konsequent wird diese Methode Askari, Hasan: Unity and Alienation in Islam (ER 25, 1973 allerdings nicht durchgeführt. Die Namen Eißfeldt, Jepsen, S. 191—201). Cazelles und Lohfink erscheinen zweimal., Wilms hat seine Berner, Wolf Dietrich: Initiationsriten in Mysterienreli- gionen, im Gmnostizismus und im antiken Judentum Darstellung nach dem Grundsatz gestaltet, die besprochenen (Theolog. Dissertationsschrift, Göttingen 1973). Autoren möglichst weitgehend selbst zu Wort kommen zu lassen. Er selbst beschränkt sich im wesentlichen auf kurze Biser, Eugen: Religion und Erlebnis (MThZ 24, 1973, S. 55—60). Einführungen und Zusammenfassungen, Der Bericht schließt _Brelich, Angelo: Problemi di mitologia, I: un corso univer- mit einer kurzen schematischen Darstellung der verschie- sitario (Religioni e Civilita 1, 1972 S, 331—525). denen Thesen. Man wird diese Darstellungsmethode sicherlich bell, Colin, Coles, Rober W.: Religiosity, Religious immer dann begrüßen, wenn schwer zugängliche Literatur Al iliation and Religious Belief: The xploration of a zitiert wird, und tut das um so mehr, als sich die Zitate als korrekt und präzise belegt erweisen. Wenn dann aber in 'fgvg;1flogy (Review of Religious Research 14, 1973 S, 151— Daur, Rudolf: Hat uns Gandhi noch etwas zu sagen? gleicher Weise abschnittweise aus Werken zitiert wird, die (FrChr 25, 1973 Sp. 337-—339). zweifellos jedem zur Hand sind, der sich mit einem Buch Dhavamony, Mariasusai: Orientalische Religionen und wie diesem beschäftigt, fragt man doch nach dem Nutzen Gottesdienst : Hinduismus (Concilium 9, 1973 S. 142—145). dieses Vorgehens, und sei es nur im Blick auf die Druck- — Self-Understandin of orld Religions as Religion kosten, Man lese z. B, die Abhandlung über Noth auf (Gregorianum 54, 1973 S, 91—130). 5. 73—75, wo ausgedehnte Zitate aus „Überlieferungn- Gerlitz, Peter: Determinismus und freier Wille im Koran. geschichte des Pentateuch‘“, aus ‚„„Die Gesetze im Penta- Die Koranexegese und die unbeantwortete Frage nach der teuch‘ und vor allem aus Noths Exoduskommentar, ATD 5, Prädestination (DtPfrBl 73, 1973 S. 329—332). zu finden sind, die vom Vf, mit nur ganz wenigen Sätzen Kanus-Crede, Helmhart: Die Marien-Erscheinungen in Kairo (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 290—298). verbunden und zusammengefaßt werden. Wenig förderlich Kie-chiang Oh, John: The Nichiren Shoshu of America wirkt es sich auch aus, daß infolge der chronologischen (Review of Religious Research 14, 1973 S. 169—177). Anordnung sehr verschieden geartete Arbeiten nebenein- Montanari, Enrico: Il mito degli Horatii e Curiatii (Reli- ander stehen, z. B. Aufsätze und Monographien, die sich gioni e Civilta 1, 1972 S, 229—284). direkt mit Ex 34 befassen, neben solchen, die die Proble- Piker, Steven: The Problem of Consistenc Thai Religion ournal for the Scientific Study of K gion 11, 972 matik dieses Textes mehr beiläufig streifen, aber auch S Kommentare, Einleitungen und dergleichen werden zitiert, 211—229). Der Forschungsbericht ist vor allem an der Frage orien- Prümm, Karl: Fragen und Diskussionen um die Mysterien von Eleusis: tiert, ob in Ex 34 ein Dekalog auszumachen ist, was J. W. ythus, Ritus, Mentalität, Prähistorie (Teil I) (Science et Esprit 25, 1973 S. 157-—189). von Goethe bekanntlich bereits im Jahre 1773 behauptet — Fragen und Diskussionen um die Mysterien von Eleusis: hat, oder ob die Suche nach diesem sog. jahwistischen oder Mythus, Ritus, Mentalität und Prähistorie (Science et kultischen Dekalog die Suche nach einem Phantom ist, das Esprit 25, 1973 S. 341 37 es nie gegeben hat, Der Forschungsbericht zeigt, wie ver- Rodriguez, Xavier: El Pecado: Fenömeno Religioso, in Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto schiedenartig der „„jahwistische Dekalog‘“ im Laufe der Zeit Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I, M6xico: Edi- definiert worden ist. Dies spricht natürlich nicht gerade für torial Progreso 1971 S. 71—86. diese These, macht sie aber auch nicht von vornherein un- Röhr, Heinz: Buddha und Jesus in ihren Gleichnissen möglich. Auf S, 200—205 gibt Wilms eine Synopse der Rekonstruktionsversuche des „jahwistischen Dekalogs‘‘, in (NZSTh 15, 1973 S. 65—86). Sabbatuceci, Dario: Mito e demitizzazione nell’antica Roma der von Goethe bis Auerbach insgesamt 36 Autoren ver- ‚ (Religioni e Civilita 1, 1972 S. 539—589). arbeitet sind. Der Forschungsbericht zeigt aber ebenso ein- Schmidt, Walter: Renaissance der Religion, Neue Re 1i deutig, daß die Annahme der Existenz eines Dekalogs von und neue Religiosität (FrChr 25, 1973 Sp. 281—2 88 ';nen Ex 34 ebenfalls schon seit langem bestritten worden ist, Sivaraman, K: e Meaning of Moksha in Contempora Hindu Thought and Life (ER 25, 1973 S. 148—157). Wilms selbst gehört zu denen, die in Ex 34 eine Ansammlung Sudbrack, Josef: Meditierter Personalismus (Geist und von verschiedenartig strukturierten Kleingebilden erkennen, Leben 46, 1973 S, 206—216). wodurch die Möglichkeit ausgeschlossen ist, in diesem Yaron, Zvi: Redemption: A ontemporary Jewish Under- Kapitel nach einem Dekalog im strengen Sinn des Wortes (dazu S, 208—213) zu suchen, standing (ER 25, 1973 S. 169—179). 181 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 182 Das wird im zweiten großen Abschnitt des Buches ein- 1972. 158 S., 1 Faltplan gr. 8° = Forschungen zur Re- gehend dargestellt (S. 137—183). Hier liefert Wilms eine ligion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments, versweise vorgehende Einzelanalyse von Ex 34, 1—28, die hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 108, DM 32,—; zu dem Ergebnis führt, daß dieses Kapitel ein jahwistischer Lw. DM 36,—. Parallelbericht zur elohistischen Sinaiperikope von Ex 19 und 20 ist. Dieser Bericht sei dann sekundär in die jeho- Wie der Untertitel zeigt, geht Vf. von Noths These eines deuteronomistischen Geschichtswerkes aus; eine der Fol- wistische Sinaiperikope eingearbeitet worden, Das sei da- durch geschehen, daß das Kapitel durch den Verweis auf den gerungen seiner Untersuchungen ist ausdrücklich (S. 145), Bundesbruch Israels und die zerbrochenen Gesetzestafeln in daß Vf. nicht mit dem vornehmlich gegen Noth gerichteten V. 1,4 und 9 mit Ex 32 verbunden wurde. Abgesehen von Einwand übereinstimmen könne, daß wegen der recht unter- schiedlich aussehenden Redaktionsarbeit von einem ein- diesen Zusätzen und ganz geringfügigen redaktionellen Er- PF weiterungen ist Ex 34, 1—28 nach Wilms quellenmäßig heitlichen, von Josua bis 2. Könige reichenden Geschichts- einheitlich dem Jahwisten zuzuordnen (V.29—35 gehören werk nicht die Rede sei. Er selber unterscheidet sich von zu P und liegen außerhalb der behandelten Thematik). Noth nur durch die Annahme von drei Redaktionen. Das Die quellenmäßige Einheit bedeutet natürlich keine in- ist deswegen etwas überraschend, weil abgesehen von haltliche Einheitlichkeit, auch ist über Alter und Herkunft semasiologischen Einzelbeobachtungen mit Ausnahme von damit noch nichts gesagt. Wie bereits angedeutet, erkennt 2 Sam 12,1—14 Vf. in seiner Beweisführung von den Königs- Vf. innerhalb des Kapitels verschiedene, ursprünglich nicht büchern ausgeht. Freilich liegt darin auch ein Vorteil an- zusammengehörende Einheiten, Deshalb wählt er die gesichts der Tatsache, daß die Nothsche These nicht unbe- Terminologie „jahwistisches Bundesbuch“‘, die früher bereits stritten ist (vgl. die Hinweise des Vf.s S. 145, Anm. 144; von König für Ex 34 benutzt worden ist, vgl. S. 46. Aber auch der Rez, vermag sie nicht zu teilen); denn gerade die wie stellt sich nun die Komposition des Kapitels für den Königsbücher sind ein Komplex, bei dem die dtr. Redaktion Verfasser dar? ebenso unbestritten wie die Bedeutung anerkannt ist, die das Abgesehen von der Einleitung in V. 1—9 und dem Ab- prophetische Moment in der Darstellung der Königszeit hat, schluß in V. 27—28 gliedert sich das ‚„„jahwistische Bundes- Die Frage nach Art und Umfang dieser Redaktion ist darum buch‘“ in drei Abschnitte: V, 10—17, V. 18—24, V. 25—26. nicht nur ein literarisches, sondern auch theologisch wich- tiges Problem, für dessen Durchleuchtung man dem Vf. Besondere Bedeutung kommt V. 10—17 zu. Wilms be- zeichnet den Abschnitt als „„Landgabebundtext‘“. Hier wird dankbar sein wird, um so mehr, als die Gedankenführung das Land als Gabe Jahwes dargestellt, „„der Israel sich würdig seiner eingehenden und sorgfältigen Untersuchung Gewicht erweisen muß durch die alleinige Verehrung Jahwes und und Bedeutung auch unabhängig von einer uneingeschränk- ten Zustimmung zu allen Folgerungen hat. durch die totale Ablehnung jeder Verbindung mit den Bewohnern des Landes‘‘, S, 177, Dieser Text, dem Wilms Ausgangspunkt der Untersuchung ist eine Reihe von mehrere andere ähnlich strukturierte alttestamentliche Berichten, die durch geschichtsmächtige Prophetenworte Texte an die Seite stellt (S. 185—199), bildet nach Meinung charakterisiert sind und die Drohworte (gegen israelitische Königshäuser, gegen Juda, reuige Könige, gegen Isebel und des Vf.s den Kristallisationskern der Komposition. Während die Forschung bisher hier weitgehend deuteronomisch- Ahab) sowie Erfüllungsvermerke enthalten (in erster Linie deuteronomistische Formulierungen hat finden wollen, rückt sind das 1 Rg 16,1—4; 14,7—11; 21,20b8—24; 2 Rg 9,1— Wilms den Text in sehr alte Zeit hinauf. In der Zeit der 10a; 22,16f; 21,10—15; 22,18—20; 1 Rg 21,27—29 u. a.). Dieselben Stellen werden in getrennten Kapiteln unter Landnahme ist er nach seiner Meinung an einem der Land- heiligtümer gestaltet und tradiert worden, bevor er dann verschiedenen Gesichtspunkten: Form (S. 9—46), literarische schließlich schriftlich fixiert und vom Jahwisten über- Schichtung (S. 47—67) und Sprachgebrauch (S. 64—102) nommen worden ist. Diese bemerkenswerte These wird auf besprochen. Das erschwert in gewisser Weise das mitgehende Lesen, ist aber wohl die einzige Möglichkeit sachgemäßer der Grundlage einer gründlichen Textanalyse entwickelt kurze Zusammenfassung auf S, 232). Man wird ihr Auf- Gliederung. Mmerksamkeit schenken müssen, Ungeachtet aller situationsbedingten Unterschiede be- ‘ Der zweite Teil, V. 18—24, enthält einen Festkalender, stehen bei diesen Prophetenreden bis in die Erfüllungs- vermerke hinein im Grundschema wie in der Form so starke dessen Bestimmungen in Ex 23 weitgehende Parallelen Gemeinsamkeiten, daß sie nur durch die Annahme eines haben, Wilms sagt nichts Neues, wenn er auf die ver- schiedenartige, z. T, nomadische, z. T. kanaanäische Her- Redaktors erklärbar sind, der Prophetengeschichten verfaßt unft der erwähnten Feste und Bräuche hinweist. Im oder wenigstens harmonisiert hat und der nicht vor 587 an- gesetzt werden kann, dritten Teil, V. 25—26. folgen vier Ergänzungstorot, die mit dem Passah befaßt sind. Dieses generelle Urteil läßt sich an Hand einer Reihe von Der so analysierte Text wird schließlich von W. mit der Zusätzen und Interpolationen noch modifizieren. Für ihre 80 viel verhandelten These vom ‚,Bundesformular‘‘ kon- Bestimmung führt Vf, die Sigel DtrN, ein Deuteronomist mit vorwiegend nomistischem Interesse (z. B. 1. Rg 14,8b.9; Tontiert, Das Ergebnis ist eindeutig und überzeugend. eziehungen zu einem „Bundesformular“ lassen sich nicht 2. Rg 17,18.19; 21,15; 23,26; 24,3), und DtrG ein, eine Nachweisen und ebensowenig steht das ‚„jahwistische Bundes- deutlich abzugrenzende Schicht, die nicht explicit no- uch‘“ im Rahmen eines „Bundeserneuerungsfestes‘‘, Erst mistisch, sondern eher an der Herausstellung von Ge- schichtszusammenhängen interessiert ist (z. B. 2. Rg 21,1. die Endredaktion (s. o.) verbindet Ex 34 mit dem Gedanken Ciner „Bundeserneuerung“. 2a.3.5.7a.17; 24,29a). Dazu kommt dann RedP, der eigent- ilms hat mit seinem Buch eine sowohl im Blick auf das liche Redaktor der Prophetentexte. In ‚Teil II (Literarische Schichtung) wird an Hand der esamtkonzept anregende als auch im Blick auf die Einzel- Texte 2. Rg 9,7—10a;. 1. Rg 21,19b— 20bß—24; 22,38; analyse hilfreiche Arbeit vorgelegt. Dem Verlag gebührt 11 im einzelnen nachgewiesen, wie RedP die ank und Anerkennung für die hervorragende äußere Ge- 4. Rg 14,7— Staltung des Werkes. verschiedenen Möglichkeiten ausnutzt, seine Propheten- worte in alte Zusammenhänge einzustellen, Wuppertal-Barmen Hans Jochen Boecker Die Untersuchung des Sprachgebrauchs (II1) zeigt einmal, wie für RedP die Entsprechung zwischen Sünde und Strafe, menschlicher Ak tion und göttlicher Reaktion noch m°""‘°h‚ Walter: Prophetie und Geschichte. Eine redaktions- ein lebendiges Anliegen ist, weiterhin, daß die Wurzeln seiner Sprache nicht vorexilisch sind; sein Wortschatz geht einer- geschichtliche Untersuchung zum deuteronomistischen seits auf‘das Besondere der Geschichtsschreibung, anderer- ©schichtswerk, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 183 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 184 seits auf das des Prophetischen zurück, Dabei hat die Jere- Darstellungen heranziehen soll, Daß Vf. bewußt so verfährt, mianische Prophetie ein eigenes Gewicht, erkennt man auch an der gedrängten Kürze des Glossars. In Kap. IV, Theologie (S. 103—109), stellt Vf. die Be- Immerhin enthält es — unter Ausklammerung der Eigen- deutung dessen heraus, daß DtrP seine Heimat ebenso in der namen von Personen, Völkern, Orten, Ländern und Monaten Prophetie wie in der Geschichte hat, und daß es ihm, wie — den gesamten biblisch-aramäischen Wortbestand, Hat Vf. übrigens schon DtrG, ebenso um eine deutende wie er- bereits die Gentilicia aufgenommen, so hätte er das freilich bauende Geschichtsschreibung geht. Freilich muß sich dabei auch in bezug auf die obengenannten nomina propria tun die alte klassische Prophetie schon in starre Formen zwingen sollen, zumal dadurch der Umfang des Buches nicht größer lassen. zu werden brauchte, Der Lernende dürfte hier gewiß einen Einen größeren Umfang (S. 110—148) hat noch einmal Mangel empfinden. Kap. V, Redaktionsgeschichte. In ihm geht es zunächst um Andererseits wäre zu fragen, ob die Aufgliederung der den Nachweis, daß DtrP (dieses Sigel, das etwas unvor- semitischen Sprachen S, 1f in der gebotenen Form und in bereitet erscheint, wird S. 102 begründet) neben selbst- dem, was sie im einzelnen nennt, als glücklich bezeichnet verfaßten Prophetenreden auch eine Reihe alter Propheten- werden kann. Es ist ferner mindestens irreführend, wenn erzählungen in das deuteronomistische Geschichtswerk ein- (S. 2) „Old Aramaic‘‘, Reichsaramäisch und BA unter gestellt hat, was bedeutet, daß es auch ein deuterono- Ancient Aramaic zusammengefaßt werden, wobei man mistisches Geschichtswerk ohne dieses spezifisch theolo- Nabatäisch und Palmyrenisch besser dem Reichsaramä- gische Moment gab (wieweit kann man dann aber von ischen zurechnen sollte. deuteronomistisch reden?). Das zeitliche Verhältnis der Alles in allem darf man dem Buch viele fleißige Be- einzelnen Redaktionen wird so bestimmt, daß DtrG kurz nutzer wünschen, nach der Eroberung Jerusalems, wohl noch vor 580, DtrN Leipzig Wolfram Herrmann kurz nach der Rehabilitierung Jojachins, also um 560, DtrP zwischen 580 und 560 anzusetzen sei. Wenn für mein Gefühl in dieser Arbeit das deuterono- esse du mistische Geschichtswerk auch Postulat bleibt, so liegt ihr Amsler, Samuel et Olivier Mury: Yahweh et la sa Ü \HPhR Verdienst darin, daß ihr der Nachweis verschiedener Schich- aysan. Quelques remarques sur Esaie 28,23—29 ( tungen und theologischer Akzentuierungen innerhalb der 53, 1973 S. 1—5). Redaktionen, kurz gesagt, der Nachweis, daß es keine ein- Becker, Joachim: Einige Hyperbata im Alten Testament heitliche Redaktion ist, gelungen ist. Im einzelnen ist die (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 257—263). Brekelmans, C.: Some Considerations on the Prose Sermons Arbeit mit Sorgfalt und großem Scharfsinn durchgeführt. in the Book of Jeremiah (Bijdragen 34, 1973 S. 204—211). Darum sind Fragen auch weniger im Detail, als im Grund- Brueggemann, Walter ‚A,: Jeremiah’s Use of Rhetorical sätzlichen anzumelden, Ist z. B. die Argumentation aus dem Questions (JBL 92, 1973 S. 358—374). Bulman, James M.: The Identification of Darius the Mede Sprachgebrauch so beweiskräftig, wie Vf. es ansieht, Pro- pheten sind ja in Sprache und Denken auch weithin Kinder 267). (The Westminster Theological Journal 35, 1973 S. 247-— ihrer Zeit, so daß Anklänge nicht notwendig Abhängigkeiten sind. Bei Jeremia (S. 185) scheint die besondere Problematik Deist, Ferdinand: Jes 11,3a: Eine Glosse? (ZAW 85, 1973 S. 351—355). seiner Frömmigkeit nicht genügend berücksichtigt. Weiter- Gonzälez, Juan Gutierrez: La Revelaciön de Dios en el hin macht die Annahme von drei, sich auf so kurzen Zeit- Antiguo Testamento, in: Libro Anual 1971—1972. Publi- raum verteilenden dezidierten Rezensionen einige Schwierig- caciones del Instituto Superior de Estudios Kelesiasticos keiten, zumal die Abgrenzung von DtrG und DtrP bis- weilen schwer nachzuvollziehen ist. Vielleicht müßte man Vol. I. M6xico: Editorial Progreso 1971 S. 11—40. Grimm, Dieter: Erwägungen zu Hosea 12,12 „in Gilgal doch mit einer größeren Flexibilität rechnen, die zeitlich (und opfern sie Stiere‘“‘ (ZAW 85, 1973 S. 339—347). auch inhaltlich?) nicht so genau abzugrenzen wäre, Diese Grossfeld, Bernard: A Critical Note on Judge 4,21 (ZAW 85 Fragen und Einwände wollen aber die Anerkennung dieses 1973 S. 348—351). Haag, KErnst: „Gott bin ich und nicht ein Mensch, ein Buches, der großen Arbeit, die hier geleistet wurde, und der Heiliger in deiner Mitte‘‘ (Hos 11,9). Eine alttestamentliche Anregungen, die der Leser empfängt, in keiner Weise ein- Betrachtung zum Weihnachtsfest (Geist und Leben 46, schränken. 1973 S. 406—416). Kapelrud, Arvid S,: Det Gamle Testamente og den her- Basel Hans Joachim Stoebe meneutiske nokkel (NTT 74, 1973 S. 207—2415). Koch, Klaus: Messias und Sündenvergebung in Jesaja 53 — Johns, Alger F.: A short Grammar of Biblical Aramaic. Targum, FEin Beitrag zu der Praxis der aramäischen Bibel- Berrien Springs, Mich./USA: Andrews University Press übersetzung (Journal for the Study of Judaism 3, 1973 [1972]. XIT, 108 S. gr. 8° = Andrews University Mono- S. 117—148). Leeuwen, C. van: De oudtestamentische profeten in het graphs, 1. Lw. $ 6,75. onderzoek van de laatste tien jaar (NedThT 27, 1973 Die erste Auflage der vorliegenden Grammatik erschien S. 289—319). 1963. Es machte sich bald ein Nachdruck erforderlich, Er Lescow, Theodor:. Jesajas Denkschrift aus der Zeit des wurde 1966 herausgegeben und in OLZ 66, 1971 Sp. 156f 334). syrisch-ephraimitischen Krieges (ZAW 85, 1973, S. 315— besprochen., Auf das dort Gesagte kann im allgemeinen auch für die Revised Edition von 1972 verwiesen werden, denn Levy, A.: An Observation on the irection of the Deco- sie ist an Umfang dem vorausgegangenen Druck gegenüber rations on Palestinian Oil Lamps (IEJ 23, 1973 S. 48—49). Lipinski, E „Garden of abundance, image of Lebanon‘‘ gleichgeblieben. Der Verfasser hat lediglich, wie er im Vor- (ZAW 85, 1973 S. 358—359). wort sagt, für die Neuausgabe „numerous minor corrections Ludwig, Theodore M.: The Tradition of the Establishing of and a few major ones‘‘ vorgenommen, the Karth in Deutero-Isaiah (JBL 92, 1973 S, 345—357)- Das Erscheinen von zwei Auflagen in solch kurzem Zeit- Mallau, Hans H,: Las diversas reacciones al mensaje pro- abstand bezeugt, daß die Sprachlehre einem Bedürfnis ent- blema de los fetico en Israel y su ambiente; una contribucion al pro- gegenkam und ihm in angemessener Weise entspricht. Sie rofetas verdaderos y los profetas falsos vermittelt den Stoff in einer kaum unterbietbaren Knapp- (Cuadernos de eologia 2, 1972 S, 35—57), heit, weil sie nur ein Lern- und Übungsbuch sein will. Man Moore, Care A.: On the Origins of the LXX Additions to the Book of Esther (JBL 92, 1973 S, 382—393). muß es dem Verfasser, der hier zweifelsohne eine gute Hand Morrow, Francis J,: 11 Q Tar um Job and the assoretic bewiesen hat, zugute halten, daß er auf die Erörterung von Text (Revue de Qumran 8, f 973 Nr. 30 S. 253—256). philologischen und grammatischen Problemen verzichtete, Richardson, H. Neil: Skt (Amos 9:11): „Booth‘‘ or „Suc- weil der Student, will er tiefer eindringen, umfassendere coth‘“ ? (JBL 92, 1973 S. 375—381). 185 Theologische Litel-aturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 186 Roberts, J. J. M.: The Davidic Origin of the Zion Tradition redaktionelle Bildung der Reden zu bestreiten. In dieser (JBL 92, 1973 S. 329—344). grundsätzlichen Hinsicht erweist er vielmehr noch einmal Sasson, Jack, M.: A Further Cuneiform Parallel to the Song überzeugend, was andere vor ihm bereits erarbeitet haben.1 of Songs? (ZAW 85, 1973 S. 359—360). Es sind nur Einzelaspekte, in denen er bestimmte ver- Schmitt, Armin: Ps 16, 8—11 als Zeugnis der Auferstehung breitete Urteile zu korrigieren sucht: in der Apg (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 229—248). Schmuttermayr, Georg: „Die Schöpfung aus dem Nichts‘“ 1. Conzelmanns These eines dreifach‘gegliederten Schemas in 2 Makk 7,28? Zum Verhältnis von Position und der Heilsgeschichte stellt er die Meinung entgegen, Lukas Bedeutung (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 203—228). kenne nur das gängige urchristliche Geschichtsbild, nach Schwarz, Günther: Jesaja 50,4—5a. Eine Emendation dem sich die Zeit ante Christum von der post Christum (ZAW 85, 1973 S. 356—357). abhebt. Johannes der Täufer gehöre nicht nur als letzter Selms, A, van: Isaiah 28,9—13: An Attempt to give a New Prophet der ersteren, sondern zugleich auch als Vorläufer Interpretation (ZAW 85, 1973 S. 332—339). des Christus der letzteren zu. Mag Vf. auch darin zuzu- Stallmann, Gottfried: Die Wallfahrt der Völker zum Berg stimmen sein, daß Lukas das Schema der mit dem Täufer Gottes. Predigt über Jes 2,2—4 (Missionsblatt 65, 1973 S. 146—154). beginnenden Geschichte Jesu traditionell vorgegeben war Sussman, Varda: Early Jewish Iconoclasm on Pottery (Act 10,37f; 13,22—25 vgl. Mk 1,1ff sowie den Beginn der Lamps (IEJ 23, 1973°S. 46—47). Spruchquelle), woraus sich das Fehlen der Stoffe von Lk 1f Vogels, Walter: Covenants between Israel and the Nations im Kerygma der Actareden erklärt, so ist doch nicht zu (Eglise et Th6ologie 4, 1973 S. 171—196). Willis, John T.: 'The Function of Comprehensive Antici- bezweifeln, daß die lukanische Tendenz durchgehend dahin geht, die heilsgeschichtliche Distanz zwischen dem Täufer patory Redactional Joints in I Samuel 16—18 (ZAW 85, und Jesus herauszuarbeiten. Diese zeigt sich ja gerade auch 1973 S. 294—314). am Aufbau der Vorgeschichte Lk 1f (Dibelius)! Mit den Wulf, Friedrich: „„Ein Kind ist uns geboren‘‘ (Jes 9,5) (Geist und Leben 46, 1973 S. 471—474). Augen des Lukas gesehen, bleibt das Täuferbild also keines- Young, Davis A.: Some Practical Geological Problems in the wegs „in der Schwebe‘‘ (S. 93f) ‚zwischen den Zeiten‘, Vor Application of the Mature Creation Doctrine (The West- allem aber zeigt das Verhältnis zwischen Lukas-Evangelium minster Theological Journal 35, 1973 S. 268—280). und Apostelgeschichte, daß Lukas durchaus zwischen der historia Jesu und der nachfolgenden Geschichte ihrer welt- weiten Verkündigung als zwei Epochen der Heilsgeschichte unterscheidet, Die Dreiteilung der Heilsgeschichte ist gerade NEUES TESTAMENT im Blick auf die Bedeutung der ‚Kirchengeschichte‘ das Charakteristikum des lukanischen Geschichtsbildes im Ver- Kränkl, Emmeram: Jesus der Knecht Gottes. Die heils- gleich zu allen übrigen theologischen Konzeptionen des Ur- geschichtliche Stellung Jesu in den Reden der Apostel- christentums. geschichte. Regensburg: F. Pustet 1972. XII, 239 S. 2. Lukas hat die Eschatologie zwar aus dem Zentrum des gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften, Kath.-Theol. urchristlichen Glaubens an den Rand verlegt; aber sie wird Fakultät. Biblische Untersuchungen, 8 dadurch nicht etwa theologisch bedeutungslos (S. 205, gegen Diese von Otto Kuss betreute Münchener Dissertation ist Conzelmann, Grässer u. a.). Dieses Urteil, das neuerdings an dem vielverhandelten Thema der Christologie der Acta- Boden gewinnt, ist als solches zutreffend. Doch ist seine reden gewidmet. Damit nimmt Vf. an zwei wichtigen Auf- Begründung problematisch: „„Das Heil (Apg 4,12), auf das es gaben der Actaforschung teil: an der Analyse der Reden des Lukas letztlich ankommt, ist eine noch ausstehende Größe‘‘ ersten Teiles der Apostelgeschichte und an der Heraus- (S. 204). Jesus fungiert aber nach Lukas keineswegs erst im arbeitung der Eigenart lukanischer Christologie, Zusammenhang der Endereignisse als Retter und Heils- Was das erste betrifft, so legt Vf. S. 3—74 einen aus- mittler (wie etwa 1. Thess 1,10 und vielleicht vorlukanisch führlichen Forschungsbericht vor, der an Vollständigkeit in Act 5,32), sondern das von den Propheten verheißene Heil der Erfassung und Einordnung aller einschlägigen Unter- ist in der irdischen Gegenwart Jesu erfüllt (Lk 2,14 vgl. suchungen seit dem ausgehenden 18, Jh. bis in die Gegen- besonders 4,17—21): als solche wird die historia Jesu ver- wart alles dazu KErarbeitete in den Schatten stellt. Dieser kündigt (Act 13,26) und aufgrund ihrer zu gegenwärtigem Teil ist eindeutig das Beste an diesem Buch, dessentwegen Heilsempfang gerufen (Act 2,40). Act 4,12 bezieht sich über ihm auf jeden Fall ein Platz unter den für die Actaforschung 4,10 auf 3,16 zurück, wo die Heilung des Gelähmten im unentbehrlichen Informationsquellen einzuräumen ist. Bei Kontext deutlich als Zeichen des gegenwärtigen Heiles gilt, Das hermeneutische Schema von Verheißung und Erfüllung, der Lektüre ist es z. B, reizvoll, zu sehen, wie nahezu jeder als Pionier der Actaforschung geltende Autor bereits Vor- das das gesamte Werk des Lukas entscheidend bestimmt, gänger gehabt hat, die nur einfach der Vergessenheit ver- hat zentral soteriologischen Sinn. In dieser Konzentration fallen sind; etwa K, Schrader, Der Apostel Paulus, 5. Teil der Soteriologie auf die christliche Gegenwart ist jene Ver- 1836, als Vorgänger der Tendenzkritik, und A. Peloni, The lagerung der Eschatologie in die entfernte Zukunft in den Oral and Written Gospels, Exp., ser. 2 vol 4 (1882), als lukanischen Schriften, ihre weithin entleerte Gegenwarts- Vorgänger Ch. Dodd’s. Dadurch, daß Vf. seinen Bericht nicht bedeutung ja gerade sachlich begründet. Chronologisch, sondern nach den angewandten Methoden 3. Vf. sieht als das „Zentrum der lukanischen Verkün- an den Actareden anordnet, verhilft er dem gegenwärti digung‘““ das Kerygma von der Erhöhung Jesu (bes. 5. 1854f). Arbeitenden zu einem klaren, soliden berblick von hohem Mit Recht arbeitet er die Bedeutung, die in der Apostel- Orientierungswert, geschichte dem Wirken des Erhöhten unter den Christen auf Ein IT, Teil beschäftigt sich sodann mit „„Person und Werk Erden zukommt, stark heraus: Jesu ‚Name‘ ist der ent- scheidende Faktor des kirchengeschichtlichen Geschehens; esu in den Reden der Apostelgeschichte‘‘. Die Gliederung Tichtet sich nach den Topoi des in den Actareden zugrunde der Erhöhte vermittelt den Geist, er gibt Umkehr und liegenden Aufbaus: Jesus als Davidssohn; Johannes der Sündenvergebung (S. 176ff). Aber es wi derspricht der äufer und Jesus; Der Tod Jesu; Die Auferweckung Jesu; lukanischen Theologie in ihrem Kern, wenn Vf. die These Die Erhöhung Jesu; Die Erhöhung Jesu und das Problem aufstellt: „„Wirken, Tod, Auferweckung und Himmelfahrt der Zeugenschaft; Die Rolle des Erhöhten im Heilswerk Jesu sind .. insofern heilsnotwendig, als sie die Voraus- xOttes mit den Menschen; Jesus und das eschatologische setzung bilden für sein Erhöhtsein, So, aber nur so, erlangt auch das Vergangene Bedeutung für die Gemeinde in der ©schehen; Rückblick: Die ‘christologische Konzeption der eden der Apostelgeschichte. Gegenwart‘“ (S. 186). Vielmehr gehören nachweislich des Was ist das Ziel der Untersuchung? Vf, zieht nicht aus, übereinstimmenden Kerygmas der Actareden alle Data der Geschichte Jesu von seiner Taufe bis zu seiner Erhöhung m qen gegenwärtigen common sense über die lukanisch- 187 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 188 als ein wesenhaft zusammengehöriges Heilsgeschehen zu- Speeches of the Early Chapters of Acts, Emory University Ph D 1965 sammen; und darin nimmt Passion und Auferweckung ein- (Religion). University Microfilms, Michigan 1971. deutig die entscheidende Mitte ein: Gottes Tat hebt die der Apostelgeschichte. * Vgl. dazu die 3. Aufl, meiner Monographie über die Missionsreden Tat der Menschen gegen seinen Messias auf. Das wohldurch- dachte Verhältnis zwischen Lukas-Evangelium und Apostel- geschichte, das sich gerade in der Struktur der Actareden, deren Mitte die im Evangelium bezeugte historia Jesu ist, Mussies, G.: The Morphology of Koine Greek as used in the besonders deutlich zeigt, ist völlig verkannt, wenn die Erhöhung Jesu für sich als das eigentliche, soteriologisch Apocalypse of St, John, A Study in Bilingualism, Leiden: allein entscheidende Ereignis der Heilsgeschichte heraus- Brill 1971. XVI, 386 S., 1 Faltplan gr, 8° = Supplements gestellt wird, Das gilt nicht einmal für den Hebräerbrief, in to Novum Testamentum, ed. Lw. DM 78,—. .by W. C. van Unnik, XX VII. dessen Konzeption die Erhöhung wohl am gravierendsten die Mitte christlichen Glaubens bildet. Die wissenschaftliche Arbeit an einem aus alter Zeit über- lieferten Schriftwerk ist eine umfassende Aufgabe, So ver- ‚Vf. setzt sich in gewichtigen Punkten in Gegensatz zu langt auch das Verständnis der Offenbarung Johannes die Einsprüchen gegen den von ihm mitvertretenen common sense, wie sie besonders eindrucksvoll von J. Dupont in Beschäftigung mit vielen Problemen der Deutung, der Ab- beinem Aufsatz: Les discours missionnaires des Actes des fassung, der Zeit der Entstehung und des Autors. Die letzte Schrift des nt.lichen Kanons enthält Bilder, Symbole und Apotres d’apres un ouvrage recent, RB 69 (1962) S. 37—60, Rätselworte, die zahlreiche Versuche der Interpretation von abgedr. in: Etudes sur les Actes des Apotres, Lectio divina 45, 1967, S. 133—145, vorgetragen worden sind. Daß V{f. der Zeit ihrer Entstehung an bis auf den heutigen Tag darauf nicht eingeht — Duponts Aufsatz findet sich nicht hervorgerufen haben, In der Einleitung des vorliegenden Buches kommen zuerst Vorfragen sprachlich grammatischer einmal im Literaturverzeichnis —, ist ein spürbarer Mangel Art, der Formenlehre wie der syntaktischen Verbindung der des Buches, das zu einer Zeit erschienen ist, in der eine erneuerte Rezeption der ‚kompositionsgeschichtlichen‘ Inter- Worte. Weiter geht es um den Aufbau der Schrift, ihre pretation der Actareden ohne ausführliche Stellungnahme Einheitlichkeit sowie die Sach- und Zeitbeziehungen der Visionen, Die Feststellung der Entstehungszeit führt auf zu jener Kritik eigentlich nicht angängig ist. Deren wich- historische Fragen der römischen Kaiserzeit. Die wichtigste tigste Punkte betreffen u. a, die Frage nach einer Heils- bedeutung des Todes Jesu und die Frage, ob nicht nur und zugleich am meisten umstrittene Frage scheint die nach hinter einzelnen Topoi, sondern auch hinter der Konzeption der Identität des Autors, des Johannes von Patmos, mit dem der Reden als Ganzen vorlukanische Tradition steht. Was Apostel Johannes zu sein. Viele Einzelprobleme sind be- handelt und zahlreiche Lösungsversuche unternommen das erste betrifft, so legt Vf, überzeugend dar, daß — trotz der Lk 22,19f und Act 20,28 übernommenen Sühnetod- worden. Aber eine systematische Untersuchung und Dar- Tradition — der Passion Jesu bei Lukas keinerlei Heils- stellung des Stils und der Sprache der Offenbarungsschrift hat bisher gefehlt. Der großangelegte Versuch von R. H. bedeutung zukommt (zusammenfassend S, 119f.209.213); Charles (1913) und sein Kommentar (1920) vertreten die insbesondere stammt der Titel zaig 0e0G nicht aus Jes 53 (S. 125ff). Als ‚Knecht Gottes‘ ist Jesus „ein von Gott Ansicht, daß die Semitismen der Apk auf die Einwirkung erwähltes Werkzeug, dessen er sich bedient zur Ausführung der Muttersprache des Autors zmrückgehen und daß das vierte Evangelium nicht von demselben Autor stammen seines auf die Menschen gerichteten Heilsplans‘‘ (S. 127); kann, Sprachwissenschaftliche Erkenntnisse auf den Ge- und seine Passion ist der Gipfelpunkt seiner Bestreitung durch die Juden — nicht mehr, Sie geschieht zwar als bieten der Morphologie wie der Syntax haben sich in den folgenden 50 Jahren z, T, aufgrund neuer Entdeckungen Erfüllung des göttlichen Heilsplans, aber das Heil Gottes (Qumran) weiter entwickelt. So hat der Vf, des vorliegenden liegt in seiner Person; und indem Gott den Gekreuzigten Werkes sich das Ziel einer grundlegenden Untersuchung der auferweckt hat, gründet in dieser Tat Gottes sowohl die endgültige Realisierung des Heils als auch die Möglichkeit sprachlichen Gegebenheiten, und zwar zunächst der Morpho- der Heilsteilhabe für alle Menschen, logie gestellt und dieses Ziel auch erreicht, Die syntaktischen Probleme der Grammatik bleiben wegen des Umfangs der Ist darin Vf. durchaus zuzustimmen, so hat er leider dem Formenlehre einer späteren eigenen Arbeit vorbehalten, Nur traditionsgeschichtlichen Problem nur im Detail, nicht im gelegentlich werden Fragen der Syntax berührt, soweit sich Blick auf das Kerygma der Reden im ganzen seine Auf- das für bestimmte Probleme der Formenlehre empfichlt. Die merksamkeit gewidmet, Er lehnt zwar mit Recht die von mir vorliegende Darstellung der Morphologie umfaßt nach vorgetragene Hypothese ab, Lukas habe das Schema der an Juden gerichteten Predigten nach dem Vorbild des traditio- Möglichkeit das Gebiet der Koine in ihrer Entfaltung bis zum 4. Jahrhundert. Die Übersicht über die Gesamtheit der nellen hellenistischen Kerygmas der an Heiden gerichteten sprachlichen Erscheinungsformen ermöglicht es auch, den Predigten selbst gebildet. Doch ersetzt er diese Hypothese Sprachcharakter der Apk richtig zu beurteilen, darzustellen nicht durch eine überzeugendere, Da er das wichtige Buch von O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der und einzuordnen, Denn diese Schrift ist eine eigenartige sprächliche Erscheinung auf dem Boden der Koine als eines Propheten (1967) nicht kennt, in dem fruchtbare Ansätze weithin kolonialen Idioms, Solche fremden Einflüsse sind zur Lösung dieses bislang unbewältigten Problems enthalten auch in der LXX und im NT zu spüren, die als die wich- sind — zu Act 7,52 fehlt S. 112f eine Bezugnahme auf Steck —, tigsten Quellenschriften verwandter Art am meisten heran- ist Vf. dazu auch nicht in der Lage. Steck arbeitet einen gezogen werden, Wie die Beispiele zeigen, werden die sprach- breiten jüdischen Traditionszusammenhang an Juden ge- lichen Belege daneben auch aus dem klassischen Griechisch richteter Bekehrungspredigt seit dem deuteronomistischen und aus der gesamten Koine herangezogen. Ein umfang- Geschichtswerk heraus, dem er überzeugend auch die Actareden zuordnet2, reiches Register macht genaue Angaben über das Stellen- material der griechischen Bibel und der ihr verwandten Zur lukanischen Konzeption der Actareden trägt das Buch Schriften (voran der Apk), dazu des außerbiblischen Schrift- tums von Homer und Hesiod bis zu den Inschriften und also Wichtiges, wenn auch im allgemeinen nichts Neues bei. Das traditionsgeschichtliche Problem dagegen wird nicht Papyri und der byzantinischen Literatur, Die Einführung weiter gefördert. bietet in ihrem zweiten Teil eine knappe, lehrreiche For- schungsgeschichte, die sich mit Stil und Sprache der Apk Hamburg Ulrich Wilckens befaßt hat. Sie beginnt mit Dionysius, dem Bischof von *Unter den neuesten Arbeiten zum Thema fehlt m. W, lediglich Alexandrien (3. Jh.) und stellt die Gelehrten heraus, die sich die Dissertation von L, M, Mundy: Tradition and Composition in the mit dem Buch der Offb und seinen wissenschaftlichen und 189 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 3 190 Aheologischen Problemen befaßt haben, vor allem für die Namens im griechischen..Text notwendig, wie wir sie in Zeit seit dem 17. Jh. Erschöpfende Arbeit ist bis in die verschiedener Form kennen, ‚Ho OON‘ ist nicht gramma- 'Zeit nach 1900 nicht geleistet worden. Für die Apk fehlt vor tische Form des deklinablen Partizips, sondern indeklinabler allem eine systematische Darstellung des Gebrauchs der Gottesname, wie wir ihn in LXX auch da finden, wo keine Zeiten beim Verbum. Die Doppelsprachigkeit fordert für das Entsprechung im hebräischen Text vorliegt, sondern die Übersetzungswerk des griechischen AT wie für das auf Mißdeutung einer hebräischen Buchstabengruppe durch den diesem Boden entstandene NT eine genaue Bestandsauf- Übersetzer (Jer 1,6; 14,13; 39,17). Sicher ist Apk 1,6 der nahme der Sprache der einzelnen Autoren des NT wie der Nominativ ‚hiereis‘ nicht als Apposition zu deuten, sondern Übersetzer der LXX. er ist als Ersatz für den Genitiv gemeint, wie er sich in der Mit diesem Programm kommt der Vf. zu seiner Dar- Übersetzung des Aquila findet: ‚ein Königreich Priester‘. stellung der Morphologie der Koine, ausgerichtet auf die Apk Formulierungen wie ‚König der Könige‘ sind nicht super- Joh, Sie zeichnet sich durch eine bei der Schwierigkeit des lativisch, sondern als Titel im Sinne von Apk 1,5, vgl. Stoffes besonders rühmenswerte Akribie und klare Über- 1 Tim 6,15 zu verstehen, Kapitel 10 über die Numeralia sichtlichkeit aus. So ist es dem Mitforscher und dem Leser enthält weit ausholende sprachwissenschaftliche Beobach- möglich, anhand des Seite für Seite den Stoff ordnenden tungen, Das Kapitel 11 betrifft das Verbalsystem. Es ist mit Inhaltsverzeichnisses und der den Band abschließenden seinen wenigstens 323 morphologischen Kategorien und Register der Stellen, der Worte wie der Personen und Sachen seinen über 80 Seiten Text das ausführlichste und bildet auch von eigenen Gesichtspunkten aus das Werk zu studieren und sachlich den Höhepunkt. Die Behandlung der Tempora und doch Übersicht und Zusammenhang mit dem Ganzen zu be- Modi beschränkt sich ig. auf deren Analyse in ihren wechsel- halten, Der Einleitung, die die Fragestellung und ihre seitigen Beziehungen und Gegensätzen. Die periphrastischen Geschichte darbietet (Kap. 1), folgt in 11 Kapiteln die Konstruktionen umschreiben die Aussagen durch Einsatz von systematische Behandlung des Stoffes. Textliche und Hilfszeitwörtern in Verbindung mit Partizipien oder In- linguistische Fragen sowie die Orthographie mit ihren finitiven. Sie stehen so an der Grenze zwischen Formenlehre Varianten gehen allen weiteren Untersuchungen voraus (Kap. und Syntax. Sie kommen auch im klassischen Griechisch vor 2 und 3). Die Besonderheit der ägyptischen Papyri der Zeit und dienen zur Wiederholung und Ergänzung. Sie finden sich um 400 (als der Entstehungszeit wichtiger Bibelhand- häufig in LXX und im NT und entsprechen dort einer schriften, besonders.auch des Kodex Alexandrinus) mit ihrer semitischen, hebräischen oder aramäischen Ausdrucksweise ‚Orthographie wird hervorgehoben, Die Wahl des Kodex A vor allem im Sinne des Durativ. Ihre häufige Anwendung als Grundlage für den Text der Apk erfolgt aus textge- könnte absichtlich das Lokalkolorit des jüdischen Palästina schichtlichen und textkritischen Gründen. Anhand seiner festhalten sollen. Jedoch scheint es dem Vf. eher ein- Lesarten wird die Orthographie der Apk besprochen und an leuchtend zu sein, daß es sich dabei im NT um Einflüsse der Beispielen erläutert, Schwierigkeiten für die Feststellung der LXX handelt, also literarische Einflüsse des Übersetzungs- ;hnormalen‘ Schreibweise ergeben sich in dieser Übergangszeit griechisch. Es ist eigentümlich, daß die periphrastische aus Unsicherheit und Verwirrung. So bleibt manches Konstruktion der Apk fast gänzlich fehlt. Der Thema- zweifelhaft, zumal wir keinen Zugang zu der gesprochenen stellung des Vf. entspricht es, wenn das 12., das letzte Sprache der Zeit haben, Die Lautgebung des Neugrie- Kapitel:ganz dem Gebrauch des Verbum in der Apk ge- chischen, auf die mit Recht verwiesen wird, kann dafür widmet ist, Zunächst wird aufgrund des Kodex A'eine 'keinen Ersatz bieten, Es bliebe auch zu fragen, ob die statistische Übersicht gegeben und dann das Vorkommen ‘Schreiber der Handschriften nach Diktat schrieben oder nach der verschiedenen Kategorien besprochen und die mögliche Vorlage. Trotz aller Bedenken aber weisen die ortho- semitische Grundlage bei Verbformen und periphrastischen graphischen Eigentümlichkeiten der Apk auf die Koine des Konstruktionen berücksichtigt. Daraus folgt nun als Er- westlichen Kleinasien. Kapitel 4 behandelt die Phonologie gebnis der ganzen Arbeit der semitisierende Charakter der als wichtige Voraussetzung für die Beurteilung des über- Schrift und die Mehrsprachigkeit des Autors. Die Apk ver- faßte er in Hebräisch oder Aramäisch, und sie wurde dann lieferten Sprachgutes. Kapitel 5 bildet die Einleitung in die in den folgenden Kapiteln gebotene Formlehre. Hier werden wohl durch einen Dritten, der Hebräisch oder (und) Ara- die Grundsätze und die Begriffsprache der Morphologie er- mäisch und Griechisch verstand, übersetzt. Es muß wahr- scheinlich ein Christ von jüdischer Herkunft gewesen sein, läutert. Morphologie beruht auf der beschreibenden Analyse der Beziehungen zwischen Form und Bedeutung wie der Für den Gebrauch des Hebräischen und Aramäischen im regelmäßigen Unterschiede und Wandlungen der gramma- neutestamentlichen Zeitalter in ihren verschiedenen Vari- tischen Formen, Das Griechisch des NT entspricht darin der anten finden sich als Belege Überbleibsel von den Qumran- texten bis zur Mischna, zu der hin sich das der Apk zu- Koine seiner Zeit. Das gilt im allgemeinen auch von der Apk. Ihre Besonderheiten sind auf die Doppelsprachigkeit grunde liegende Hebräisch entwickelt zu haben scheint, des Autors zurückzuführen. In den Kapiteln 6—11 werden sowie das aramäisch geschriebene palästinische Pentateuch- die Wortarten behandelt: Substantive, Adjektive, Eigen- Targum und andere Zeugnisse. namen, Pronomina, Numeralia und schließlich die Verben. Im ganzen Buch wird durch Schemata (dabei drei mitein- Diese Anordnung ist praktisch, Die Formenlehre der gebundene großformatige Tabellen) der vorhandene Sprach- rammatik wird systematisch je für die einzelnen Wort- gebrauch anschaulich vorgeführt und damit von allen gruppen behandelt. Aus der Fülle der interessanten und kritischen Meinungen unahhängig zur Aufnahme und Ver- wichtigen Einzelheiten seien willkürlich einige Beispiele arbeitung bereitgestellt. Auch der Vergleich mit der An- eräusgegriffen: Im Kapitel 6 über das Substantivum ordnung des Stoffes in anderen Grammatiken, auf die Vf. ommt im Anschluß an Apk 12,12 die Frage der plura- häufig verweist, ist damit wesentlich erleichtert. Das Werk ischen Wiedergabe ‚die Himmel‘ zur Sprache. Es ist hier ist ein Buch der wissenschaftlichen Diskussion. Denn an vielen Stellen führt der Vf. eine Auseinandersetzung mit Weder semitischer Spracheinfluß anzunehmen noch etwa ein eltbild mit mehreren Himmeln vorauszusetzen, sondern sonst von Fachleuten vertretenen Meinungen, Es ist nicht eine gehobene, poetische Ausdrucksweise, die sonst der leicht, in solchen Fällen zu entscheiden, und es wird noch oine wie auch der LXX ia. fremd ist. Eigentümlich ist in mancher Untersuchung bedürfen, um zu allseits über- Apk 5,9 die Ersetzung des gen. pretii durch eine präposi- zeugenden Ergebnissen zu kommen, Auch der Vf, selbst tionale Wendung; das ist eine syntaktische Anomalie. In beansprucht nicht, endgültige Meinungen auszusprechen, Apk 1,4 (S. 93 u. 328) liegt eine bedeutsame Formulierung Dazu ist das von ihm beigebrachte Material zu vielschichtig. So ist die Sammlung und Ordnung des Stoffes und seine s Gottesbegriffs vor. ‚Ho OON‘ ist nicht ein Nominativ, er fälschlich mit einer Präposition verbunden wäre, Es ist Durchdringung mit weiterführenden kritischen Fragen für auch nicht die Annahme einer Nachahmung des Jahwe- die Forschungsarbeit von richtungweisender Bedeutung, Mit 191 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.3 192 Schillebeeckx, E.: Ons heil: Jezus’ leven of Christus de all dem ist es trotz der notwendigen Selbstbeschränkung ge- lüngen, ein Werk zu schaffen, das nicht nur für die Exegeten verrezene? (TijdschrTh 13, 1973 S. 145—166). der Apk, sondern für die wissenschaftliche Arbeit an der Schmidt, Paul: Maria in der Sicht des Magnifikat (Geist und griechischen Bibel überhaupt und darüber hinaus für das Leben 46, 1973 S. 417—430). Steinmetz, Franz-Josef: Der Kindermord in Bethlehem. Studium der Koine zum Arbeitsmittel ersten Ranges ge- Eine unweihnachtlich-weihnachtliche Betrachtung (Geist worden ist. Dafür werden alle Beteiligten dem Verfasser und Leben 46, 1973 S. 401—406). Dank wissen. Stylianopoulos, Theodore G.: Shadow and Reality: Re- flections on Hebrews 10:1—18 (The Greek Orthodox Fernwald b. Annerod Georg Bertram Theological Review 17, 1972 S. 215—230). Amphoux, Christian-Bernard: Etudes structurales: Langue de l’Epitre de Jacques (RHPhR 53, 1973 S. 7—45). KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Aus, Roger D.: The Liturgical Background of the Necessit and Propriety of Giving Thanks According to 2., Thes 1: JBL 92, 1973 S. 432—438). Brown, Peter: Augustinus von Hippo. Eine Biographie. Übers., bearb. u. hrsg. v. J. Bernard, Leipzig: St. Benno- Beutler, J.: Glaube und Zeugnis im Johannesevangelium Verlag [1973]. 500 S., 1 Kte 8°. Lw. M 12,50. (Bijdragen 34, 1973 S. 60—68). . Bind er, Hermann: Ein Gang durch den Galaterbrief (1. „Schon wieder eine Augustinus-Biographie !‘‘ wird mancher F ortsetzung) (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr, 6 S. 2—4). theologische oder nichttheologische Leser stöhnend aus- Bje rkelund, Carl J.: For deres skyld som motiv i 2, Ko- ri nterbrev (NTT 74, 1973 S, 217—232). rufen, wenn er zu dem umfangreichen Buch des Oxforder Blei ckert, Günter: Jesus und die Gefallenen (Geist und Forschers greift, das der St. Benno-Verlag in einer an- _ Leben 46, 1973 S. 199—205). sprechenden und gepflegten deutschen Ausgabe vorlegt. Der Bouwman, G.: Samaria in Lucas-Handelingen (Bijdragen 34, Ausruf wäre von der allgemeinen Situation her gerecht- 1973 S. 40—59). fertigt, ist doch das Augustin-Schrifttum unübersehbar ge- Brand, Hugo: „„Der Wein in der Bibel‘“ (Kirche im Dorf 24, worden: wie man nicht wenigen Stellen dieses kenntnis- ‚1973 S. 165—171). reichen, tiefschürfenden und überdies noch spannenden Crossan, John Dominic: Parable as Religious and Poetic Buches anmerken kann, in mancher Hinsicht auch für den, Experience (JR 53, 1973 S. 330—358). der von einer so günstigen Stelle aus operiert, wie Oxford Curtis, K. Peter G.: In Support of Q (ET 84, 1973 S. 309— 310). sie unbestritten darstellt, Doch dazu später, Dautzenberg, Gerhard: Der Glaube im Hebräerbrief (Bi- B. spannt seinen biographischen Rahmen außerordentlich blische Zeitschrift 17, 1973 S. 161—177). weit und läßt den „Augustine of Hippo‘‘ (so der Original- Dewey, Joanna: The Literary Structure of the Controversy titel) auch als typischen Vertreter seiner Epoche erscheinen, Stories in Mark 2:1—3:6 (JBL 92, 1973 S. 394—401). Das erklärt sich einerseits aus der tatsächlich engen, quellen- Gewalt, Dieter: Matthäus 25,31—46 im Erwartungshori- mäßig allenthalben faßbaren Verflechtung Augustins mit zont heutiger Exegese (LingBibl 25/26, 1973 S. 9—21). wichtigen KEreignissen und Persönlichkeiten seiner Zeit, Grayston, Kenneth; Foreign Theological Literature: 1972— 1973. The New Testament (ET 84, 1973 S. 296—300). andererseits aus dem weiten Blickwinkel und dem spürbaren — Matthieu 1,18—25, Essai d’interpretation (RThPh 106, Trend zur Aktualisierung Augustins, der sich auch sprachlich 1973 S. 221—232). (aus arbeitstechnischen Gründen kann ich freilich nicht Grimm, Werner: Der Dank für die empfangene Offenbarung genau überprüfen, welchen Anteil der Übersetzer hier und bei Jesus und Josephus. Parallelen zu Mt 11,25—27 da an dieser Aktualisierung hat) deutlich Ausdruck ver- (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 249—256). schafft. Nicht selten geht die aktuelle Gestaltung in eine Güttgemanns, Erhardt : Narrative Analyse synoptischer Texte fast modernistische Betrachtungsweise über, was zu ge- (LingBibl 25/26, 1973 S. 50—73). wissen Bedenken Anlaß gibt. Jeder Fachmann weiß, wie Hazelton, Juan S.: Aspectos de la cristologia de Lucas revelados por su uso del t&rmino „Logos‘*, (Cuadernos de schwer es heute geworden ist, einem möglichst breiten Publikum Menschen und KEreignisse einer weit zurück- Teologia 2, 1972 S. 124—138). liegenden Epoche vor Augen zu führen; und es scheint so, Heer, Josef: Glauben — aber wie? Eine Antwort aus dem daß der Schwierigkeitsgrad im Quadrat der Entfernung von Johannesevangelium (Geist und Leben 46, 1973 S. 165— 1 unserem Heute und Jetzt zunimmt. Dagegen mit Erfolg Hughe;, James A.: Revelation 20,4—6 and the Question of operiert zu haben, erscheint mir, trotz der zu machenden the Millennium (The Westminster Theological Journal 35, Einschränkungen, als ein Hauptverdienst Browns. Obwohl 1973 S. 281—302). er sich völlig auf einer breiten und zuverlässigen, weithin Kee, Howard C.: Aretalogy and Gospel (JBL 92, 1973 3402 — 200 souverän beherrschten Quellenbasis bewegt und damit Kirk, J. Andres: La nueva hermen6utica en perspectiva wirklich den Augustin der Spätantike meint, versteht er es doch, den Bischof von Hippo auch zum Leben zu erwecken (Cuadernos de Teologia 1, 1971 Heft 2/3 S. 5—19). und dem Leser als aktiv Handelnden, als theologischen Legasse, S.: Pauvret6 et salut dans le Nouveau Testament 2). RevTh Louvain 4, 1973 S. 162—17 Denker wie als praktischen Kirchenmann und Kirchen- Leivestad, Ragnar: Jesus som forbillede if@lge Hebreer- ] politiker plastisch vor Augen zu führen, Es ist so, als werde brevet (NTT 74, 1973 S. 195—206). ein durch Alter verdorbenes, lange Zeit vernachlässigtes McKay, K. L.: Some Linguistic Points in Marxsen’s Re- surrection Theory (ET 84, 1973 S. 330—332 Gemälde durch die vorsichtige und zugleich entschlossene I 14,7 — 14) Arbeit des Restaurators zu neuem Leben erweckt. Magaß, Walter: Semiotik einer Tischordnung ( B. zerlegt die Biographie dabei in fünf größere, zeitlich (Ling Bibl 25/26, 1973 S. 2—8). aufeinanderfolgende Abschnitte (354—385; 386—395; 396 — Masing, Uku: De hermeneutica (Com Viat 16, 1973 S. 1—29). Moreno, Jaime: Sobre la carta a los Gälatas (Teologia y 409; 410—420; 421—430), aus denen sich entsprechende vida 13, 1972 S. 259—276). Unterteile ergeben, Diese Gliederung ist aufs Ganze geschen Obermüller, Rodolfo: ‚„„Cuändo te vimos ‚‘“? (Cuadernos einleuchtend und erleichtert die Bändigung der Stoffmassen, de Teologia 2, 1972 S. 197—212). die dem Thema „Augustinus‘ von allen Seiten her zufließen. Pesch, Rudolf: Das Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8,27— Freilich kann B, dies nur auf den Schultern zahlreicher 30). Neuverhandlung einer alten Frage (Biblische Zeit- Forschergenerationen bewältigen, die gerade Augustinus und schrift 17, 1973 S. 178—195). seine Zeit meist bereits bis in die substilsten Details hinein Pixley, Jorge W.: El mito de Jesüs el Cristo: un ejercicio erforscht und miteinander verknüpft haben, Ferner kommt de hermen&utica biblica (Cuadernos de Teologia 1, 1971 Heft 2/3 S. 20—52). ihm eine günstige Ausgangssituation zugute, die es er 193 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 194 möglicht, Augustins Licht- und Schattenseiten in gleicher gessen werden, der vor allem auch dem Apparat — den Weise plastisch, von Pressionen ungestört, zu durchleuchten, Abkürzungsverzeichnissen, den Anmerkungen, dem Litera- B. hatte es ganz offenkundig nicht zu fürchten, wenn er turverzeichnis sowie den Zeittafeln (denen ein Verzeichnis Augustins harten und im Einzelfall oft ungerechten Kampf der deutschen Übersetzungen von Augustins Arbeiten bei- gegen Donatisten, Manichäer oder Pelagianer ohne Rück- gegeben ist) — viel Mühe zugewandt hat. Das Fehlen von sichtnahme auf irgendwelche Tabus rekonstruierte und oft in Sach- bzw. Personenindex erschwert die Benutzung des scharfen Konturen, zuweilen aber in liebevoll gezeichneter Buches nicht unbeträchtlich. Miniaturmalerei darstellte, wobei sich, nach Einschätzung Hans-Joachim Diesner des Rez., das Mittel einer ‚„latent irony‘‘ häufig neben Halle/Saale gröberen Darstellungsformen, die im Buch selbst zuweilen ı Wir müssen zumindest anmerken, daß Ähnliches für viele der als journalistische Methoden bezeichnet werden, bemerkbar allgemeineren Schlußfolgerungen gilt, die B. zieht. B. meint S, 322 macht. Erfreulicherweise ist ein übertriebener Journalismus bei der Bewertung des Sieges Augustins über die Häresien, speziell über den Pelagianismus: „Augustinus hatte recht, daß die öffentliche immerhin selten, und es werden — soweit man sieht — Betonung der absoluten Notwendigkeit der Demut und der Idee eines Meinung auf seiner Seite war. Eine Mentalität der Abhängigkeit, eine Formen gefallsüchtiger Darstellung zugunsten des wissen- ‚allgemeinen Zusammenbruchs‘ des Menschengeschlechts, über den aus schaftlichen und informatorischen Gehaltes weit hin ver- eigenen Verdiensten sich zu erheben kein Mensch behaupten durfte— mieden. Trotzdem geht die Darstellung hier und da auf dies sind die Gedanken, die das frühe Mittelalter beherrschen werden‘‘. Und B. führt dazu einen Brief Leos T. ‚„„Über die Demut‘“ an. Diese Kosten des Inhaltes: Bei lückenloserer Auswertung der Sicht der Dinge sollte als überholt gelten. Die erzwungenen Ab- modernen Forschung (die sich doch recht häufig auf eng- bekanntlich weithin Widerstand hervor, und je öfter Demut gefordert hängigkeiten der spätantiken und der frühfeudalen Periode riefen lische und französische Titel beschränkt) wären vor allem die oder auch von oben ‚„‚proklamiert‘‘ wurde, desto mehr wurde dagegen verstoßen, Eine kritische Lektüre Gregors d. Gr., Gregors von Tours, Wechselbeziehungen Augustins, etwa zum Papsttum, zur Jsidors von Sevilla und anderer Kirchenschriftsteller dieser Übergangs- Ökumene, aber auch zu den Schismen und Häresien, ebenso zeit widerlegt B.s Meinung deutlich — sogar dann, wenn man vom aber zur politischen und gesellschaftlichen Struktur des Weiterwirken des Pelagianismus bzw. Semipelagianismus absieht. Augustins oder mit der Barbarenauffassung und mit den sozialen 2 Die Auseinandersetzung mit der stark sich wandelnden Romidee spätrömischen Afrika, deutlicher einzuordnen gewesen, JIdeen des Bischofs scheut B. weithin; die diesbezügliche Literatur Während große Partien dieser Biographie mit bemerkens- wird höchstens einmal am Rande vermerkt. wertem wissenschaftlichen und geistigen Engagement ge- schrieben sind, ist der letzte Lebensabschnitt (S. 333—379) recht knapp davongekommen. Vollends genügen die Unter- Karpp, Heinrich: Textbuch zur altkirchlichen Christologie. abschnitte 35 (Das Ende des römischen Afrika) und 36 (Tod) kaum den Ansprüchen, die man an eine im ganzen so Theologia und Oikonomia. Neukirchen: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins [1972]. VIII, 167 S. 8° == fundierte wissenschaftliche Biographie gestellt sehen muß, Neukirchener Studienbücher, 9. Ergänzungsbände zu den Es sei eine kurze Liste von Ungenauigkeiten und Fehlern angefügt, die nicht zuletzt unsere obigen Feststellungen zu Biblischen Studien, DM 23,—. untermauern haben. Modernismen wie Wirtschaftswunder Das hier anzuzeigende, auf Anregung des Verlages ent- standene und Arbeitsbuch‘“‘ zur altkirchlichen (S. 15), Nation (S. 196), Fußvolk beider Kirchen (S. 205 et „Text- passim), internationale Institution (S. 188), Autoritätsfigur Christologie wendet sich ausdrücklich an „Pfarrer und (S. 181), kalter Krieg (S. 200) sind wohl kaum für einen Lehrer in Beruf oder Ausbildung und überhaupt Gebildete, die an den Quellen wenigstens in Übersetzung eine ernsthaften Leser tragbar. Warum B. noch Monika (statt Monnica) schreibt und das aus dem Berberischen stammende Sache verstehen lernen möchten, die als Grundlage aller Th (so Tagaste statt Thagaste) ausläßt, ist mir unklar. Hier christlichen Theologie und Frömmigkeit solcher Mühe wert ist‘““ (S. VI). „Es möchte so viel Stoff vorlegen und kurz und da zeigt sich an solchen Stellen (teilweise möglicher- weise durch die Übersetzung verstärkt) eine etwas ahi- erläutern, daß der Benutzer sich das Verständnis der storische Denkweise, die gerade der Kenner der Spätantike wichtigsten Probleme, Begriffe und Lehrentscheidungen nicht billigen kann!, Wenn nun etwa der Text um der selbst erarbeiten kann‘“ (S. V), wobei jedoch „,die voraus- gehende oder hegleitende Lektüre einer — wenn auch kurzen — Lesbarkeit halber eine solche „Auflockerung‘‘ erforderte (die ihn vordergründig gesehen freilich attraktiver machen mag), zusammenhängenden Darstellung kaum zu entbehren‘“‘ ist so hätte es nahegelegen, doch dem Anmerkungsteil die (S. VI). Damit sind wesent liche Gesichtspunkte für die Gestaltung jeweils notwendigen Korrektive (zumindest in Form der Jateinischen Begriffe oder der gängigen Fachtermini) anzu- des vorliegenden Text- und Arbeitsbuches angesprochen, vertrauen, Der an sich umfängliche Apparat enthält indes Heinrich Karpp, der 1969 mit einem zweisprachigen Quellen- buch zur Entstehung des altkirchlichen Bußwesens die Mmeist nur die nötigen Quellenangaben oder gelegentliche neue Reihe ‚,Traditio christiana‘“ eröffnete (s. d. Rezension Hinweise auf die Forschungslage, so wie B. sie eben sieht (oft unzulänglich, so auch die Anmerkung des Übersetzers von H. D. Altendorf, ThLZ 96, 1971, Sp. 836), also über zu „Circumcellionen‘‘, S, 412, Anm. 35)2. Erfahrungen auf dem Gebiet der Publi kation von thematisch Natürlich ist es eher der Unübersichtlichkeit und Un- ausgewählten Quellentexten verfügt, schickt den von ihm dem Original erreichbarkeit der Forschungsliteratur im ganzen als der zusammengestellten und durchweg in einer botenen 182 Verantwortung des Biographen zuzumessen, wenn man an möglichst nahe bleibenden Übersetzung ge Vielen Stellen auf Lücken stößt oder die Frage nach den Texten zur altkirchlichen Christologie, die einen Zeitraum von nahezu 600 Jahren umspannen (Nr. 1 — I. Clem; Nr. genauen Zusammenhängen, nach den wirklichen Hinter- Konzils zu Konstanti- gründen (etwa der Verhaltensweisen Augustins in unter- 182 — Symbol des 6. ökumenischen Schiedlichen Situationen) stellen muß. Vielleicht äußert sich nopel), zunächst vier knappe einleite nde Kapitel voran, in denen er unter den Überschriften I, ,, Name und Sache der jeran auch die Unmöglichkeit für den einzelnen, heute noch Biblische Voraussetzunge 7 d eine — zumal so komplizierte und umfangreiche — Biographie Christologie‘“ (S. 3—4), IL ,, Zu schreiben, die den äußeren Faktoren des Bios ebenso (S. 5—12), IL „Aufgaben, Einflü sse und Kräfte in der Geschichte der altkirchlichen Christologie “ (8, 13—21) und . Berecht werden soll wie den inneren. Und da B. innerhalb tkirchlichen Christologie H# 8 Qn seiner biographischen Bemühung nicht auf ein Spezial- IV. „Zur Würdigung der al thema aus ist wie seinerzeit van der Meer („Augustinus der 30) eine orientierende Ein führung in die Dimensionen alt- kirchlicher Christologie und ihrer Pro blematik zu geben velsorger‘“), wiegt dies um so schwerer. Man wird dem versucht. utor für seine umfassenden und intensiven Bemühungen ßtsich der 119 Seiten umfassende, ank wissen, die Klärung vieler Einzelheiten und vieler An diese Einleitung schlie in drei ungleich große Absı chnitte gegliederte Textteil an: intergründiger Probleme jedoch neuen Arbeiten anver- I Die Vorbereitung der kirchlichen Christologie (von trauen müssen, Über der bemerkenswerten Leistung des n- uütors darf die des Übersetzers und Bearbeiters nicht ver- Clemens Romanus bis zu Tertullian und Origenes; 195 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 196 ordnungsprinzip ist — wie in den übrigen Abschnitten — die fragen, unter denen Karpp den Leser seines Buches gesehen Abfassungszeit der Texte oder die Lebenszeit der Verfasser) hat, (S. 33—82) ; II. Die Ausbildung des christologischen Dogmas (von Arius bis zum Chalcedonense) (S. 83—140); IIT. Die Die Verweise auf neueste oder nach wie vor grundlegende Literatur ermöglichen dem Leser, sich mit dieser vertraut zu Sicherung und Auslegung des Dogmas von Chalcedon (von machen, freilich eben unter der Voraussetzung, daß sie ihm Epiphanius von Perge bis zum 6, ökumenischen Konzil) zugänglich ist. Das dürfte bei den erwarteten Benutzern des (S. 141—152), wobei zu berücksichtigen ist, daß der III, Abschnitt aus Gründen der Umfangsbegrenzung des Buches Buches bestenfalls zu einem geringeren Teil der Fall sein. „aufs äußerste beschränkt werden‘‘ mußte (S. V). Hier ist ein Standard vorausgesetzt, wie er letzten Endes nur im engeren Bereich entsprechender wissenschaftlicher In- Den durchgezählten Einzeltexten stehen jeweils kurze stitutionen erreichbar erscheint. Der „Normalverbraucher‘‘ historische bzw. dogmenhistorische Erläuterungen sowie knappe Hinweise auf die neuesten Editionen, Übersetzungen wird z. B, — um zuzuspitzen — schwerlich über die Möglichkeit und Schlüsselliteratur (im Regelfall: Altaner/Stuiber, Patro- verfügen, an Hand von Lampes ‚,Patristic Greek Lexicon‘, Oxford 1961, die Bezeugung griechischer termini in der alt- Jogie7, 1966, und Liebaert, Christologie, Handb. d. Dogmen- kirchlichen Literatur zu verfolgen, Grundsätzlicher gefragt: gesch., 1965, vielfach aber auch weitere Verweise auf neueste Sind die Voraussetzungen im weitesten Sinne, von denen K, Spezialliteratur zu den altkirchlichen Autoren) voran, Die Übersetzung bleibt in der Tat sehr eng bei den Originaltexten im Hinblick auf die Leser seines Buches ausgeht (was der Hinweis auf die akademische ‚, Vorgeschichte‘ der zusammen- und ist um möglichst genaue Wiedergabe bemüht, gestellten Texte [S. VI] zu bestätigen scheint), nicht doch Je nach Problemlage bietet K, in kürzeren oder längeren Anmerkungen Erläuterungen zu den Texten, soweit sachlich allzusehr am Erfahrungs-, Wissens- und Möglichkeits- standard des langjährig tätigen Hochschullehrers orientiert ? geboten unter Anführung griechischer oder lateinischer Hätte also nicht noch viel elementarer erklärt werden termini, sowie weitere Hinweise auf einschlägige Literatur, müssen? — Entscheidend ist und hleibt freilich, ob die Ziel- wobei mehrfach auch differierende Auffassungen aus der stellung des Buches erreichbar erscheint. Der Vf, hat sich Forschung knapp referiert werden. zweifellos außerordentlich und mit Erfolg bemüht, ein Beziehungen zwischen einzelnen Texten werden durch selbständiges Erarbeiten der altkirchlichen Christologie zu Querverweise aufgewiesen bzw. wird der Leser auf Parallelen ermöglichen. Das wird man ihm dankbar bescheinigen oder charakteristische Unterschiede aufmerksam gemacht; bei biblischen Bezügen werden entsprechende alttestament- müssen, und dies um so mehr, als die Notwendigkeit, Quellen liche oder neutestamentliche Stellen zitiert oder erwähnt, in Übersetzung leicht zugänglich zu machen, nach wie vor Den Abschluß des Text- und Arbeitsbuches bilden ein dringend erscheint. Dabei denken die über die Möglichkeiten des „Normalverbrauchers‘‘ hinausgehenden Verweise auf kurzes allgemeines Literaturverzeichnis (S. 153—156), ein Fachliteratur ganz gewiß auch an den noch stärker inter- Abkürzungsverzeichnis (S. 157—158), ein alphabetisches essierten, also zu größerem äußeren Aufwand bei der er- Verfasserverzeichnis (S. 159—163), sowie ein Sachregister arbeitenden Lektüre bereiten Leser, Inwieweit es jedoch dem ‚(in Auswahl) (S. 164—167). Sie erleichtern die Benutzbarkeit erwarteten Leser gelingt, mit Hilfe des vorliegenden Text- des Buches, buches sowie begleitender Lektüre einer kurzen zusammen- Ein derartiges Text- und Arbeitsbuch bietet naturgemäß hängenden Darstellung, ‚‚sich das Verständnis der wich- eine ganze Reihe von Ansatzpunkten zu kritischen Fragen, tigsten Probleme, Begriffe und Lehrentscheidungen selbst“ wobei es zunächst naheliegend erscheinen könnte, über die zu erarbeiten (Sperrung vom Rez.), müßte von diesem Auswahl der Texte zu streiten. Das soll hier jedoch nicht geschehen, obwohl — um nur ein Beispiel zu nennen — durch- selber beantwortet werden, Der Rezensent wagt es jeden- falls nicht, darauf eine runde, pauschale Antwort zu geben. aus gefragt werden könnte, ob nicht das Syllog. Fragment Nachdrücklich und stärker noch, als beim Autor ge- 113 des Apollinaris von Laodicea den Vorzug vor dem einen schehen, ist die Notwendigkeit begleitender Lektüre zu oder anderen der von K. angeführten Texte des syrischen unterstreichen, wobei aber darüber hinaus oder besser: dieser Bischofs verdient hätte. Auch über die Einleitung könnte wiederum vorausgehend kirchen-, dogmen- und philosophie- Kritisches gesagt werden — etwa im Blick auf vergleichbare geschichtliche Grundkenntnisse überhaupt erforderlich er- Ausführungen in einschlägiger Literatur (z. B. bei B. Lohse, scheinen, Unabdingbar verlangt das vorliegende Text- und Epochen der Dogmengeschichte, 1963, — bei K. nicht er- wähnt —, dessen Einführung in die wichtigsten Probleme der Arbeitsbuch — seinem Charakter entsprechend — wirkliche Arbeit an und mit den Texten und den durch sie gestellten Christologie der alten Kirche dem Rezensenten z. T, an- Problemen, Diesem Gesichtspunkt wird das Buch, und zwar sprechender erscheint) — doch sind das Ermessensfragen, die im Gegenzug zu allen Tendenzen nur oberflächlicher oder zu aus einer solchen Anzeige tunlichst ausgeklammert werden sollen, rascher Beschäftigung mit der Geschichte oder gar zum Verzicht auf das eingehende Studium der Theologie der Fraglich erscheint jedoch, ob die einleitenden Kapitel de Väter, offenkundig um der Bewahrung der Substanz willen, facto nicht etwas zu knapp ausgefallen sind. Ganz gewiß vollauf gerecht. H. Karpp hat zweifellos ein sehr nützliches will und soll ein Text- und Arbeitsbuch zur Arbeit — und damit auch zum Nachschlagen und zur Information in der Buch vorgelegt. Ob es einem breiteren Bedarf unter den erwarteten Lesern entspricht, wagt der Rezensent zu be- einschlägigen Literatur — anregen, trotzdem hätte ein er- zweifeln. Vielleicht aber vermag ein entsprechendes Angebot läuterndes oder erklärendes „„Mehr‘‘ in den einleitenden auch den Bedarf zu wecken, Kapiteln — namentlich im Blick auf den ja auch ange- In diesem Sinne kann abschließend nur gewünscht werden, sprochenen Nicht-Theologen unter den erwarteten Lesern — daß dieses Text- und Arbeitsbuch zur altkirchlichen Christo- zweifellos nicht geschadet. So wird z. B. auf S. 4 vom Vf, vorausgesetzt, daß der Leser mit Begriffen wie „Ebioni- logie seine Leser — und damit Arbeitswillige — finden möge, tismus‘‘ und „Adoptianismus‘‘, „„Doketismus‘‘ und „„Moda- Leser, die im wahrsten Sinne des Wortes daran interessiert sind, zu einem echten geschichtlichen Verstehen der Lehre lismus‘“ einigermaßen vertraut ist, was man für den Theo- logen unter den Lesern selbstverständlich voraussetzen der Väter zu gelangen, muß, Gleichwohl: Soll ein solches Buch zum Arbeiten an- Druckfehler bzw. Versehen sind dem Rezensenten nur regen, ja reizen, dann sollte man dem Leser, der dann durch wenige aufgefallen, so etwa S, 43 zu Text 18, Anm. 1, wo es die schwierige Materie bei den Texten voll gefordert wird, richtig „„Ps.-Clem.‘“ und nicht „B“ (arnabas?) heißen muß, - den Anmarschweg über die Einleitung vielleicht doch so oder S, 107, Z. 2, wo selbstverständlich ‚,Trennungs‘‘- weitgehend wie möglich erleichtern und ihm bereits hier zur Christologie zu lesen ist, Einstimmung alle möglichen orientierenden Hilfen geben,— Greifswald Hans-Günter Leder Damit ist nun überhaupt nach den Voraussetzungen zu 197 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 198 Novatiani opera quae supersunt nunc primum in unum KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER collecta ad fidem codieum qui adhuc extant necnon adhibitis editionibus veteribus edidit G. F, Diercks, Turn- holti: Brepols 1972. XLII, 348 5. gr. 8° = Corpus Chris- Schmitt, F, S, [Hrsg.] in Verb. m. K, Flasch, B. Geyer, tianorum, Series Latina, IV. R. Klibansky, H. K. Kohlenberger, C. Ottaviano, R, In Band IV des Corpus Christianorum hat G. F. Diercks Roques u. R. W. Southern: Analecta Anselmiana. Unter- zum ersten Mal die heute allgemein als Werke Novatians suchungen über Person und Werk Anselms von Canter- geltenden Schriften in einer kritischen Ausgabe vereinigt. bury. II u. III. Frankfurt/Main: Minerva GmbH 1970/ Dabei handelt es sich um die aus Hieronymus’ Schrift- 1972. V, 253 S. u. V, 154 S. gr. 8°. stellerkatalog als Werke Novatians bekannten und unter den Schriften Tertullians überlieferten De trinitate und De cibis Bd II der Anselm-Studien bietet gleich am Anfang den sehr instruktiven Aufsatz von Kurt Flasch (Bochum/ Iudaicis; ferner um die pseudocyprianischen Schriften De Frankfurt) „Der philosophische Ansatz des Anselm von spectaculis und De hbono pudicitiae. Hinzu kommen die Canterbury im Monologion und sein Verhältnis zum augusti- Briefe 30, 31 und 36 der cyprianischen Briefsammlung, für die Novatians Verfasserschaft teils sicher, teils sehr wahr- nischen Neuplatonismus‘‘, in dem dieser den erfolgreichen Versuch unternimmt, gegen Schmitt den (neu-) platonisch- scheinlich ist, Zusätzlich hat der Herausgeber den unter augustinischen Charakter der Philosophie Anselms neu zu Cyprians Werken überlieferten Traktat Adversus Iudaeos begründen, Flasch räumt ein, daß unser Bild des Denkens aufgenommen, weil seine Textgeschichte mit der der Cy- Anselms durch Schmitts Einspruch differenzierter geworden prianbriefe eng verbunden ist, und schließlich die anonyme Schrift Ad Novatianum, die mit De bono pudicitiae zu- sei; fraglos biete Anselm nicht einfach eine Wiederholung der Gedanken Augustins, sondern entwickle selbständig seine sammen überliefert ist. Die Ausgabe weist folgende Beigaben wissenschaftliche Konstruktion, Trotzdem sieht Flasch auf: eine ausführliche Bibliographie und eine Übersicht über Anselm ganz in der (neu-)platonisch-augustinischen Tra- die handschriftliche Überlieferung, das umfangreiche Re- ditionslinie und meint, man dürfe sich das Wissen um diese gister der Bibelstellen und den überraschend knappen Index fontium et imitationum; als fontes erscheinen eine Stelle bei Verbundenheit nicht durch ein Zerrbild des Neuplatonismus verdecken. Freilich habe Anselm nicht an den dionysischen, Seneca und eine bei Minucius Felix, während als Benutzer sondern an den augustinischen Neuplatonismus angeknüpft, hauptsächlich Gregor von Elvira, Isidor und Zeno von wenn auch Eriugena im 11. und 12. Jh. nicht als Pantheist Verona in Frage kommen, Besonders bemerkenswert ist der 44 Seiten starke Katalog der Eigennamen und lateinischen gesehen, sondern allgemein geschätzt worden sei. Flasch betont, daß Anselm nicht von der Partizipationsmetaphysik Ausdrücke, nicht zuletzt darum, weil aus ihm die Zusammen- abgerückt sei, sei doch Gott für ihn das Gute in allem Guten, gehörigkeit der hier versammelten Schriften nicht mit der so daß er einen Prinzipienpluralismus streng ablehne, und Deutlichkeit hervorzugehen scheint, die eigentlich zu er- kenne er doch ein Mehr oder Weniger, so daß es geradezu warten war, Der Herausgeber hat jedoch die Abfassung eines der Sinn der menschlichen Existenz sei, die Werthöhe einer vollständigen Lexikons versprochen; man kann von diesem res bestimmen zu können, Daß der Begriff der participatio Werk erwarten, daß es überzeugende Argumente zur problematisch sei, hätten auch die Platonici stets gewußt; Identität der Verfasser dieser und vielleicht auch weiterer gegen den Pantheismus habe die neuplatonische Tradition Schriften liefert, — Was nun den Text anlangt, so hat sich bereits seit Plotin ausdrücklich Stellung bezogen. Wie die der Herausgeber um die breitest mögliche Basis bemüht, Die platonische Idee zugleich usia und dynamis sei, so sei für berlieferung ist ja sehr ungleich; sie bewegt sich zwischen Anselm die Exemplarursache zugleich Wirkursache. Soweit 86 Handschriften, die den 30. Brief enthalten, und De dies möglich war, artikulierte Anselm seine aus dem Geist trinitate, wovon keine Handschrift mehr existiert. Man kann des augustinischen Neuplatonismus entworfene Metaphysik nur zustimmen, wenn es im Vorwort heißt, daß ‚,das ge- mit Hilfe der aristotelisch-boethianischen Schullogik, doch samte Material, das für die Weiterführung der kritischen lief diese Transposition nicht auf eine Abschwächung des Arbeit notwendig oder nützlich ist, im kritischen Apparat platonischen Erbes hinaus, zumal der Gegensatz beider und in der Appendix critica zu finden‘“ sei. Es ist zu er- Denksysteme damals noch latent war. Anselm folge Augustin warten, daß von diesem Werk ein kräftiger Impuls auf die auch in dessen Umformung der Ideenlehre zur Theorie des dogmengeschichtliche Forschung ausgeht. Kiel Heinrich Kraft göttlichen Logos, wodurch die Trinitätslehre in den Bereich der philosophischen Theologie einbezogen werde, Robert A. Herrera (South Orange, N. J.) erklärt in Bammel, Ernst: A New Variant Form of the Testimonium seinen beiden kürzeren Beiträgen in Bd. II und 111.,,St. Flavianum (ET 85, 1974 S. 145—147). Anselm: A radical Empirieist?‘‘ und „St. Anselm’s Pros- Blanchetiere, F.: Aux sources de l’anti-judaisme chretien logion: A Hermeneutical Tas ‘“ zwar Merle Allshouses (RHPhR 53, 1973 S, 353—398). Theorie vom radikalen Empirismus Anselms für über- Bovon-Thurneysen, Annegreth: Ethik und Eschatologie im Phili erbrief des Polykarp von Smyrna (ThZ 29, 1973 pointiert, bemüht sich jedoch, in Abhebung von Descartes’ S, 2 f — 256). und Thomas von Aquinos Verständnis des ontologischen Chesnut, Roberta C.: The Rise of the Monophysite Mo- Gottesbeweises die Einbettung desselben in eine den ganzen Menschen ergreifende religiöse Lebenswelt h ervortreten zu vement: Chapters in the History of the Church in the lassen. Bei Anselm habe der Glaube zentral e Bedeutung für Fifth and Sixth Centuries (AThR 56, 1974 S. 64—68). ein rechtes Verstehen. Man müsse die Wahrheit nach eijering, E. P.: The Doctrine of the Will and of the Trinity in the Orations of Gregory of Nazianzus (NedThT 27, 1973 Anselm nicht nur erkennen, sondern lieben; Erkennen ver- S, 224-—234). bunden mit Liebe aber sei die von ihm erstrebte Kontem- ikiprowetzky, V.: L’ex6gese de Philon d’Alexandrie plation, zu der das Erkennen die Überleitung bilde. /Australien) veröffentlicht einen (RHPhR 53, 1973 S, 309—329). Simone Tonini (Arcadia kten Doktor-Thesen unter dem iga, Peter J.: Penance in St. Ambrose (Eglise et Th6ologie Teil seiner bisher ungedruc , 1973 S, 213—226). Titel „La Serittura nelle Opere sistematiche di S. Anselmo . chmöle, Klaus: Die Fraglichkeit des Betens und Ant- Concetto, Posizione, Significato “, Er weist darauf hin, daß wortens der Kirchenväter (Geist und Leben 46, 1973 Anselm in fast allen seinen Werken nur sparsam Bibelstellen . 446—459). derte Lehre über die Chwartz, Jacques: Celsus Redivivus (RHPhR 53, 1973 anführe; auch trage er keine geson Mittel des Auf- S, 399—405). Schrift vor. Vor allem werde die Bibel als findens der Wahrheit von ihm ausgeschlossen; es gelte das tadler, K,: Apostolische Sukzession und Eucharistie (IKZ Prinzip: sola ratione sine scripturae auctoritate. Das aber 63, 1973 S, 100—128). 199 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 200 schließe keineswegs aus, daß Anselm die Bibel als Gottes begann allmählich gregorianisches Gepräge anzunehmen, Die Wort und letztlich einzig relevante Objektivierung des überspitzte Haltung der anselmischen Reformsynoden in der Glaubens einschränkungslos verehre. Die Schrift ist die Zölibatsfrage — die legitime Ehefrau wird durch die Priester- Norm jeder Wahrheit, die die ratio sammelt, Faktisch stehe weihe ihres Mannes zur illegitimen Konkubine — aber die Überzeugung vom göttlichen Ursprung der Bibel hinter scheiterte weithin an den Realitäten, Insgesamt ergibt sich allen seinen Schriften, auch wenn dies nicht expliziert werde. ein sehr vielschichtiges Bild des englischen Episkopats zur Zeit Anselms. Zweifellos war die Skala zwischen Gelehrten Der Schrift gebühre deshalb auch bedingungsloser Gehorsam, Doch wie der Glaube zur Liebe tendiere und darin seine und um die Seelsorge und Armenpflege verdienten Männern praktische Ausrichtung bekunde, so sci auch der Intellekt und skrupellosen Karrieristen im Dienst der Könige groß, dynamisch und progressiv, indem er zu seinem Ursprung doch erscheint mir das Gesamtbild nicht so günstig wie zurückstrebe, so daß die Erkenntnis den Gehorsam in sich Fröhlich in seinen zusammenfassenden Bemerkungen. Doch schließe. Ein Wissen ohne diese Bedingung sei für Auselm dieses Urteil wird entscheidend davon geprägt, welches gefährlicher Hochmut, denn die Vernunft diene einzig der Leitbild man vom Wesen der Kirche besitzt. Vertiefung des Glaubens und wolle vor Zweifel und Irrtum im Glauben bewahren, So ergebe sich für Anselm eine intime M. Gogacz (Lublin) wendet sich in seinem Beitrag „La ‚Ratio Anselmi‘ en face du Probleme des relations entre Einheit von Glauben und Vernunft, Metaphysique et Mystique‘‘ gegen einseitig mystisch- Bd IT bietet auch den 2. Teil der tiefgründigen historischen existentielle oder einseitig rationale Deutungen des Pros- Studie Walter Fröhlichs (München) über ‚‚Die bischöflichen logion zugunsten einer Sicht, die die im Gebet des Proslogion Kollegen des hl. Erzbischofs Anselm von Canterbury‘‘, um- zum Ausdruck kommende Sehnsucht nach Aufhebung der fassend die Jahre 1100—1109. Er entwirft darin, indem er Distanz zu dem auf Erden prinzipiell nicht voll erfaßbaren alle 24 Bischöfe aus 14 Diözesen zur Amtszeit Anselms als Gott ebenso im Auge behält wie den streng rationalen Erzbischof von Canterbury nacheinander charakterisiert, ein Charakter des Gottesbeweises Anselms, Diese Vermengung (packendes Bild der englischen Kirche um die Wende vom) von Philosophie und „,Mystik“ sei typisch für den Neuplato- 11; zum 12, Jh., die vom Geist der normannischen Ein- nismus, der vor dem 12, Jh. eine größere Nähe zur „my- stischen‘‘ Schau als zum wissenschaftlichen System be- dringlinge geprägt war, Die Normannen erstrebten auch in England eine möglichst enge Verbindung von Staat und sessen habe. — J. Pucelle (Poitiers) überprüft in seinem Kirche im Sinne der Herrschaft des Königtums über die Beitrag „Note sur Kant et la preuve ontologique‘‘ die national geprägte Kirche bei weitgehender Ausschaltung des Gründe dafür, daß Kant als erster Philosoph der Neuzeit den ontologischen Gottesbeweis Anselms in seiner Kritik der päpstlichen Einspracherechtes. Dies führte auch zum An- spruch Canterburys mit seinen 11 Suffraganen auf den reinen Vernunft 1781 dezidiert bestritt, obgleich er in seiner Primat über das Erzbistum York mit seinen nur zwei Dissertation von 1763 den sich an Anselm anlehnenden kartesianischen Beweis noch durch Verbesserung hatte Suffraganen, woraus sich während der Amtszeit Anselms restaurieren wollen. Pucelle urteilt, bei Leibniz habe sich mehrmals unfruchtbare Streitigkeiten ergaben. Der könig- liche Einfluß auf die Kirche erhellt schon daraus, daß nur das ontologische Argument mit einer dynamischen Kon- ein Bischof dieser Zeit angelsächsischer Abstammung war, zeption Gottes verbunden, Kant aber habe diesen dyna- mischen Aspekt verkannt. während die anderen 23 aus dem kontinentalen Europa ‘gekommen waren, davon allein 19 aus der Normandie. Das E, M, Porcelloni (Abbaye de Seregno) arbeitet in mönchische Element im Episkopat trat stark zurück, da der seinem Aufsatz ‚„„Le Probleme de la derivation du Monde ä partir de Dieu chez Scot Erigene et chez saint Anselme“‘ König die Bistümer fast regelmäßig an Mitglieder der capella regis und an Kanzler als Entlohnung für ihre Ver- neben neuplatonisch bedingten Gemeinsamkeiten die er- dienste um den normannischen Staat vergab. Von den heblichen Unterschiede zwischen beiden Denkern klar Bischöfen waren einige selbst Mitglieder der königlichen heraus. Er weist verschiedentlich auf die absichtliche Dunkelheit und Unbestimmtheit der von Kriugena ver- Sippe, andere enge Freunde der Könige und als solche vom königlichen Weltbild geprägt. Trotzdem wirkten einige von wendeten Bilder und Termini und den Agnostizismus seiner ihnen im Sinne der konservativen Reform im Anschluß an negativen Theologie hin. Im Gegensatz zur kreatianistischen anselmische Reformsynoden, Fast alle bauten neue Kathe- Metaphysik Anselms sei in der Schöpfungslehre Eriugenas Gottes creare mit seinem creari identisch, so daß Gott dralen, nach deren Beispiel auch viele Pfarrkirchen er- richtet wurden, stellten den Dienst am Dom auf eine völlig zugleich Schöpfer und Geschöpf sei: er schaffe alle Dinge und neue Basis und trennten die Güter Jder Kirche von denen sei zugleich in jedem Ding geschaffen, Die Schöpfung sei des stark aufgewerteten Domkapitels, wobei sie letztere hier nicht im Sinne Augustins productio rei ex nihilo, sondern häufig mit eigenem Besitz ausstatteten. Sie vermehrten die eductio ex nihilo im Sinne des unbegrenzten positiven Anzahl der Benefizien und stärkten dadurch den geistigen Nichts auf Grund seiner superessentialitas. Eriugena er- und politischen Mittelpunkt des Bistums beträchtlich. Durch kläre sie für ein nicht ausdrückbares Mysterium. Gott sei hier eigentlich nicht Ursache, sondern Prinzip der Welt, und die Belebung des Archidiakonats wurde die Verwaltung der Diözese wesentlich intensiviert. Als Anselm aber in tief- zwischen Gott und Welt bestehe nur eine logische Unter- greifende Konflikte mit den Königen geriet, die zu seiner scheidung. Die primordialen Ursachen — das mit Gott konsubstantielle Denken Gottes, das doch von Gott ge- zweimaligen Verbannung führten, bezogen die Bischöfe fast schaffen sei — seien nur exemplarische Ursachen, übten sämtlich gegen ihn Stellung. Sie unterstützten ihren König ganz in der Aufrechterhaltung der norman customs auch für jedoch keine Wirkkausalität aus. Bei Anselm dagegen sei die den kirchlichen Bereich. Die Vorstellungen ihres Primas Welt eindeutig von Gott unterschieden und dieser ihr gegen- bedeuteten für sie eine Neuerung, die einer Revision ihres vor- über transzendent; die Partizipation sei hier nur als analoge Veräußerlichung gedacht. Porcelloni glaubt einen Abgrund gregorianischen Weltbildes gleichkam, Im König sahen sie geradezu die Verkörperung Gott Vaters oder auch die der zwischen Anselms rationes aeternae ols Modellen der Welt- gestaltung und den Primordialursachen Eriugenas wahr- göttlichen Natur Christi, während der Priester als Abbild nehmen zu können, zumal Gottes Erkenntnis nach Anselm der menschlichen Natur Christi diesem untergeordnet sei, Ab 1102 kam es indes zu einem Differenzierungs- und Um- von seinem Willensakt begleitet werde, doch ist zu fragen, ob denkprozeß unter den Bischöfen, der den Kompromiß von er die zweifellos bestehenden Unterschiede zwischen beiden London 1105 — in vielem eine Vorwegnahme des wesentlich Denkern nicht überanstrengt, bekannteren Konkordats von Worms 1122 — mit herbeiführte, J. Lewicki (Kielce) zeigt in seinem Beitrag „Saint Gerade auch der Erzbischof von York näherte sich Schritt für Anselme et les doctrines des Cisterciens du XIIe siöcle‘ Schritt Anselm in der Investiturfrage, und der Episkopat anhand genauer Textvergleiche die Einwirkungen Anselms auf 201 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 202 die Zisterziensertheologen Alcher von Clairvaux und Isaac sehr interessanten Disput über seine politische Ethik im von Stella. Alcher in seinem Liber de spiritu et anima und Sinne der Verhältnisbestimmung von Staat und Kirche. Ein- Isaac in seinen philosophisch bestimmten Predigten bedienen mütigkeit herrschte darüber, daß Anselm erst nach seiner sich der Formel des ontologischen Gottesbeweises Anselms, Rückkehr aus dem A1. Exil die Investiturfrage in England wobei Isaac das Beweisverfahren so modifiziert, daß die aufwarf, doch wurde keine Einigung darüber erzielt, ob völlige Harmonie zwischen der Einheit und Dreiheit Gottes damit ein gewisser politischer Pragmatismus der Frühzeit erwiesen wird. Die Modifizierung des Proslogion-Beweises zugunsten eines bewußten Überganges Anselms zum Gre- Anselms zugunsten der Trinitätslehre findet sich auch bei gorianismus überwunden. wurde. Hatte Frau Foreville Achard von St. Viktor, mit dem M. Th. d’ Alverny (Paris) bereits darauf hingewiesen, daß Anselm kein Theoretiker der in seinem Beitrag ‚‚Achard de St. Victor, Eveque d’Av- Politik gewesen sei, sondern die Politik nur von der Moral ranches — Disciple de Saint Anselme‘‘ den Leser bekannt her betrachtet habe, hatte auch Grabski das Vorhanden- macht, und dessen Trinitätslehre stellt das Bindeglied sein einer politischen Theorie bei Anselm bestritten und zwischen Anselm und Richard von St. Viktor dar. Achard, hatte schließlich Congar die Ansicht vertreten, Anselm sei dessen theologische Werke noch durchweg unveröffentlicht wie Burchard von Worms mehr auf die universale als auf sind, vertraut noch wesentlich kühner als Anselm auf die die päpstliche Kirche ausgerichtet gewesen, so sprach sich Möglichkeiten der rationalen Beweisführung und nutzt sie Southern auch gegen die These von der Gregorianisierung vor allem für seine Trinitäts- und Inkarnationslehre. — der Ideen Anselms aus: Das Wesen seines mönchischen Bd. II der Anselm-Studien wird abgeschlossen durch Nach- Lebens war Gehorsam, in erster Linie gegen den Papst; auch träge und Zusätze zum Literaturverzeichnis des Bandes I und sein Verhalten nach dem 1. Exil war kein prinzipielles und durch Buch- und Aufsatzbesprechungen Kohlenbergers und theoretisch begründetes, sondern nur Ausdruck seines kon- Schmitts auf S. 325—252, die durch ihre sorgfältig ab- kreten Gehorsams gegen die Beschlüsse des vatikanischen wägende und verständnisvoll-vornehme Art sympathisch Konzils von 1099. Erörtert wurde auch die Frage, ob berühren. Anselm zu den Kanonisten zu zählen ist, Beachtenswert war Bd. III druckt zunächst auf S 1—80 die Akten des der Hinweis Villeys, daß die Grenzen zwischen Theologie Anselm-Kongresses zu Le Bec in der Normandie im Juli 1959 und kanonischem Recht bis zum Ende des 12. Jh.s unscharf ab. Da die dem Kongreß als Grundlage dienenden Artikel blieben, wie auch Gratian zeige. Ventiliert wurde auch die bereits im Spicilegium Beccense I und anderswo veröffent- Frage, in welchem Maße Lanfrank und Ivo von Chartres licht waren, konnte man sich auf eine Wiedergabe der die zur Herausbildung der gregorianischen Idee beigetragen Artikel zusammenfassenden Sessionsberichte sowie des haben, Die V. Session behandelte Philosophie, Theologie und wesentlichsten Teiles der Sachdiskussion beschränken, Augustinismus Anselms. Hier wurde u. a. festgehälten, daß Naturgemäß ist die Teilhabe an diesem mündlichen Sach- Anselm vom Eudämonismus Augustins geschieden ist und dialog für den Leser von eigenem Reiz, auch wenn ihm nicht auch die inneren Stürme Augustins nie durchlebt hat. Seine alle Teile gleich ertragreich erscheinen werden. Die I. Session Originalität im Verhältnis zu den Augustinisten des 12, Jh.s beschäftigte sich einführend allgemein mit den Ansel- müsse ebenso bedacht werden wie seine starke Abhängigkeit mianischen Orientierungen und Methoden. Neben der Frage, von Augustin, Michaud Quantin problematisierte die Rede inwieweit man bei Anselm von einem System sprechen kann, von Anselm als Vater der Scholastik und stellte fest, dieser kreiste das Gespräch im Zusammenhang mit den existen- sei es nicht im technischen Sinne — in dieser Hinsicht sei es tiellen Implikationen des Denkens Anselms vor allem um die viel eher Abaelard —, sondern als bewußt christlicher Frage, ob die apophantische Theologie als Ausdruck orien- Philosoph. Im Gegensatz zur Ostkirche habe auch er nicht talischer Spiritualität auch auf die römische Kirche im allge- synthetisch und symbolisch, sondern sachlich-analytisch meinen und Anselm im besonderen eingewirkt habe. Mehrere gedacht. Die VI. Session schließlich beschäftigte sich mit Gelehrte wiesen auf deren Einwirkungen auf den Westen hin, Cur Deus homo und Anselms Christologie. Gegenüber der doch trat der Apophantismus mit seiner negativen Theologie nach Evdokimov in Ost und West in stark unterschiedlicher Behauptung Fairweathers, Gott der Vater sei bei Anselm einem lombardischen Tyrannen nachgestaltet, stellte der Ausprägung auf. Die positive Theologie sei in sich selbst Berichterstatter Jean Plagnieux fest, die Gerechtigkeit sei unvollkommen und bedürfe der Vervollständigung durch die bei Anselm weder platt juridisch noch rein moralisch gedacht. negative Theologie, weil sonst die Gefahr bestehe, daß die Gott wache vielmehr über der Ordnung seiner Schöpfung, die Seele sich im Vergänglichen verfange. Die II. Session be- es zu bewahren bzw. wiederherzustellen gelte. Umstritten schäftigte sich mit Anselms Bemühungen um die Förderung der kontemplativen Lebensform. Hier kamen Anselms war die Frage, ob Anselm einseitig von der Menschheit Christi her denke, statt dessen beide Naturen gleichermaßen Verdienste um die Erwerbungen des Klosters Bec in England im Blick zu behalten. und die dortigen Anfänge der Regularkanoniker zur Sprache, während seine Beziehungen zu den großen unabhängigen Franciscus Salesius Schmitt (Abtei Grüssau in Bad Wimpfen) erörtert darauf in überzeugender Klarheit den Benediktinerhäusern in England als wenig glücklich er- scheinen. Behandelt wurden auch Anselms Sorge für die „ontologischen Gottesbeweis und Anselm‘‘. Danach ist der volle Erhaltung der mönchischen Zucht als Mittel zur Ge- ontologische Gottesbeweis, den Anselm als erster aufstellte, ein apriorischer, der von keiner Erfahrung, sondern vom winnung des Heils und die Zusammenhänge zwischen seiner Mariologie und der Hochschätzung des geistigen Lebens. Begriff Gottes ausgeht. Anstelle der Verkettung (conca- Schließlich wurde der Einfluß Thomas Beckets auf die tenatio) vieler Beweise im Monologion glaubte Anselm im Proslogion im Begriff des id quo maius cogitari nequit das spätere Heiligsprechung Anselms ventiliert. In der III. Session, die Anselms vielbehandeltes Argument und dessen eine Argument gefunden zu haben, das allen Anforderungen Interpretation zum Gegenstand ihrer Überlegungen machte, entspreche. Gott kann danach als nicht existierend nicht herrschte Einmütigkeit einerseits über die Glaubensvoraus- einmal gedacht werden. Zwischen der Aufstellung dieses setzungen des Gottesbeweises Anselms, die diesen von dem Arguments im Proslogion und seiner Verteidigung gegen- Descartes’ und folgender neuzeitlicher Denker prinzipiell über Gaunilos Kritik besteht kein Unterschied. Anselm starb unterscheidet, andererseits — gegen Stolz und Barth — im Bewußtsein, den gültigen apriorischen Beweis für das Dasein Gottes und damit für alle Glaubensdogmen über Gott darin, daß die rationale Struktur der Argumentation einen Wert in sich darstellt. Umstritten blieben Sinn und Inhalt gefunden zu haben. Schmitt stellt sodann kurz die Beur- des id quo maius cogitari non potest. Die IV. Session be- teilung des anselmischen Gottesbeweises bis in die Gegenwart handelte Anselms Stellung zu Kirche und Moral. Während dar. Die Behauptung der US-Philosophen Norman Malcolm über seine vom Gedanken der rectitudo beherrschte Ge- und Charles Hartshorne, Anselm habe in Proslogion Kap. 2 sinnungsethik Einvernehmen erzielt wurde, kam es zu einem und 3 zwei apriorische Argumente aufgestellt, widerlegt er 203 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 204 überzeugend. In seiner abschließenden Einschätzung des Einheit von Schöpfungs- und Trinitätsdogma zu erfassen, Beweises Anselms macht Schmitt zunächst darauf auf- Über diesen gemeinsamen Zügen darf aber die Spannung merksam, daß viele Interpreten diesen nicht präzise erfaßt zwischen dem Denken beider nicht übersehen werden, haben. Weder der Begriff des ens perfectissimum noch der Anselm baut intensiv die via affirmativa und die via super- des ens necessarium sei nach Anselm für das Schlußverfahren eminentiae aus, während bei Cusanus die Negationsmethode geeignet; Anselm habe nie behauptet, daß die Existenz zum ein entscheidendes Übergewicht besitzt. Für ihn ist Gott das Wesen gehöre (gegen Kant). Gott lasse sich überhaupt nicht maximum, cum quo minimum coincidit. Ist die Wahrheit für durch positive Aussagen erschöpfen. Auch Thomas habe Anselm primär rectitudo, so für Nikolaus von Kues aequa- zwar Anselms Beweisverfahren nicht völlig erfaßt, doch sei litas, zu der alles Endliche in unendlichem Abstand steht, sein Einwand, der auf der Unmöglichkeit des Sprunges von die aber immer neue Schritte auf die Wahrheit hin ermöglicht, der logischen in die ontologische Ordnung beruhe, nie über- Für beide ist Gott das schlechthin Absolute, für Cusanus zeugend entkräftet worden. Anselms Argumentation bleibe jedoch nicht mehr der grundsätzlich widerspruchsfreie im Bereich des puren Gedankens und erreiche nicht das Begriff. Wir finden bei ihm keine Gottesbeweisthematik, extramentale Sein. So sei die Idee genial, aber wirkungslos weil es für ihn sinnlos ist, die Existenz des Absoluten zu im Hinblick auf den Beweis für das wirkliche Dasein Gottes. beweisen oder auch zu bestreiten, Der Mensch ist wesentlich Vincent J. Ferrera (Indiana, Penns.) stellt in seinem Sehnsucht nach Gott, und durch den Vorgeschmack (prae- ausdrücklich als nicht-historisch gekennzeichneten Beitrag gustatio) seiner Weisheit wird er auf der Suche nach ihm „Some Reflections on the Being-Thought Relationship in gehalten und kann darüber nicht mehr zur Ruhe kommen, Parmenides, Anselm and Hegel‘‘ an, über die die Religions- so daß die Begriffe quaerere und desiderare für Nikolaus philosophen weiter diskutieren müssen, Belastet ist dieser hervorragende Bedeutung erlangen, Diese Sehnsucht als Beitrag bereits durch die anfängliche Behauptung, 25 Jahr- Grundverfassung des Menschen wird auf Erden nie gestillt, hunderte der Spekulation hätten zur Krankheit zum Tode zwingt ihn aber zu immer neuer Bemühung und Bewegung, und zum Verlust des Seins geführt, denn der moderne Vor allem der menschliche Geist ist es, der ständig auf dem Mensch habe seinen Platz im Universum verloren und müsse Wege zu Gott bleibt, weil er ebenso wie Gott selbst eine jetzt in sich statt in der Außenwelt den Sinn seiner Existenz complicatio (umschließende Einfaltung) und folglich ein um- suchen; diese Behauptung übersieht vollständig die grund- greifendes schöpferisches Prinzip darstellt. Während allem legend unterschiedliche geistige Situation in Ost und West, andern Seienden nur Ähnlichkeit (similitudo) mit Gott zu- Ferrera geht aus von der fundamentalen Einheit von Denken kommt, ist der Geist (mens) allein Abbild (imago) Gottes, und Sein bei Parmenides., Hier sei das Sein noch Maß für Die mit dem Gottesbeweis Anselms eingeleitete Entwicklung, Gedanken und Sprache, und das Sein komme zum Sein in die das ganze mittelalterliche Denken bestimmte, erreichte und durch Denken, Der Zirkelcharakter des Seins bei in der cusanischen Methodenreflexion ihren Umschlagspunkt : Parmenides und Heraklit mache jedoch die jeden Wandel Daß der Spätscholastiker Cusanus zugleich die Renaissance ausschließende Monotonie zum Preis dieser Einheit. Der miteinleitete, erhellt nicht zuletzt daraus, daß es bei ihm Gegensatz zwischen Denken und Sein beginne bereits bei zur expliziten methodischen Reflexion auf den Vollzug der Anselm, denn dieser sei der Barriere des Denkens auf der Erkenntnis selbst kommt. Während Anselm Gott durch sein Suche nach Gott schmerzhaft innegeworden. An die Stelle Proslogion ein für allemal bewiesen zu haben glaubte, sucht der Objektivität trete hier die vom Glauben gereinigte Cusanus immer neue Gottesnamen, die jeweils Thema und Subjektivität, denn die Beziehung von Denken und Sein sei Inhalt einer wichtigen Schrift bilden, Jedes nomen bleibt für ein wesentlicher Aspekt der Suche nach Gott. Der Mensch ihn ein relatives Zwischenergebnis, denn das Absolute wird finde Gott, indem er Antwort auf die Frage nach dem nie endgültig erreicht. Seine Gottesnamen verstehen sich eigenen Sein finde. Im ontologischen Beweis sei noch eine denn auch nicht als wirkliche Beweise, sondern als dar- enge Beziehung zwischen Gott als Gedanke und Gott als stellende Rätselbilder, und er wählt bewußt die Anselm noch Existierendem gegeben. Durch den Verstand werde bereits unbekannte konjekturale oder änigmatische Methode der die Einheit von Sein und Denken zerrissen, doch seien beide Gotteserkenntnis. noch in Gott zusammengehalten.; Die Lösung dieses Grund- Schließlich macht Edward J. 0’ Toole (Englewood Cliffs, problems habe Hegel gezeigt, für den Gott mittels des N. J.) in seinem Beitrag „‚Anselm’s Logic of Faith‘“ noch dialektischen Prozesses erreicht werde, so indes, daß er einmal auf das Wesen der Logik Anselms aufmerksam, die implizit in jedem Beginnen und in jedem Hinstreben auf ein als Glaubenslogik gleichsam vor Gott auf den Knien liegt, Ziel präsent sei. Alle menschliche Erfahrung erfordere nach dadurch aber nicht aufhört, strenge Logik zu sein. Als Hegelletztlich und sei gegründet in religiöser Erfahrung, und Glaubenslogik erfordere sie eine spezifische Methodologie, so dessen Logik sei folglich zugleich Metaphysik und natürliche daß die Anwendung der traditionellen Logik auf Gott un- Theologie, trage also onto-theologischen Charakter, Nur möglich sei. unter prinzipieller Einbeziehung Gottes könne die Relation Rostock Gert Wendelborn Sein-Denken dialektisch von allen Widersprüchen befreit werden, Den Höhepunkt des Bandes I1I stellt zweifellos der Aufsatz von Siegfried Dangelmayr (Bonn) „Anselm und Cusanus, Prolegomena zu einem Strukturvergleich ihres Denkens‘“ dar, Der Vergleich der beiden Denker, die den Anfang bzw. das Burger, Harald : Zeit und Ewigkeit. Studien zum Wortschatz Ende der Scholastik markieren und beide entscheidend von der geistlichen - Texte des Alt- und Frühmittelhoch- einer jeweils eigenständig adaptierten neuplatonischen deutschen, Berlin - New York : de Gruyter 1972, XI, 330 S, Tradition geformt sind, ist ungemein ertragreich., An gr. 8° = Studia Linguistica Germanica, hrsg. v. L. E, Gemeinsamkeiten weist Dangelmayr auf: Beide Denker Schmitt u. S. Sonderegger, 6. Lw. DM 72,—. stehen außerhalb einer „„Schule‘* im eigentlichen Sinne, wie Die deutsche Sprache stand in ihren Anfängen unter dem Einfluß des römischen Christentums, Der Strom dieses sie für die Scholastik typisch ist, da Anselm noch vor der Ausbildung dieser Schulen lebte und Cusanus sich die zunächst noch fremden Ideen- und Wortgutes ergoß sich Freiheit und Offenheit eines Neubeginns erwarb, Beide ver- über sie, vermochte aber nicht, sie zu überfluten und damit fügen nicht über eine ausgebildete Methode, beide bedienen ihre Entwicklung zu ersticken, Sie machte sich vielmehr sich gern der dialogischen Form der Darstellung. Sie stehen weit, um die Fülle des neu Andringenden aufzufangen und ganz im Glauben und sind zugleich radikale Denker, Beide sie in den eigenen Wachstums- und Reifeprozeß hineinzu- verbinden die christliche Trinitätslehre mit der (neu-) ziehen, Mit Neuprägungen, die in enger Anlehnung an platonischen Logosspekulation und suchen 80 spekulativ die christlich-lateinische Wörter entstanden, erfüllte die „„unge- zn 205 Theologische Literaturuitufig 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 206 taufte‘ Sprache durchaus die Forderungen christlicher Die Untersuchung läßt erkennen, daß alle genannten Über- Dogmatik und kirchlicher Verkündigung nach neuer Kom- setzungswörter für tempus und aeternitas aus dem heid- munikation. Wortschatzuntersuchungen haben immer wieder nischen Wortschatz stammen, die Zahl dieser Wörter aber den hohen Anteil von Wörtern christlich-lateinischer im Vollzug der Begriffsbildung erheblich reduziert wird. Nur Provenienz gezeigt. Die Menge der Belege ließ fast den einige wenige — inhaltlich wandlungsfähige — sind im Laufe Eindruck einer weitgehenden Abhängigkeit des früh- der Zeit in ganz bestimmten Verwendungsweisen fest ge- deutschen religiösen Wortschatzes vom lateinischen ent- worden und somit in den dogmatischen Begriffswortschatz stehen, Letztlich aber wurde doch deutlich, daß die Lebens- eingegangen. Weiter wird deutlich, daß der Prozeß der dauer dieser in den Studierstuben von Mönchen und Kle- Terminologisierung ein immerwährender ist. Wörter aus der rikern neu geformten Übersetzungswörter recht gering war Alltags- und Umgangssprache, mitunter einfachste und un- infolge ihrer Fremdheit und ihrer oftmals schwachen Aus- scheinbarste, werden nach Wandlungen ihrer Form bis hin sagekraft, Größeres Beharrungsvermögen dagegen besaßen zum grammatikalischen Kontrast aufbereitet zur sprach- die heimischen „heidnischen‘“ Wörter, deren Bedeutung sich lichen Realisierung komplizierter Gedankengänge und gewandelt hatte unter der Einwirkung christlich-lateinischer seelischer Erlebnisse, Ausdrücke., Selbst der heutige religiöse Wortschatz legt noch Das sei an einigen Beispielen demonstriert. Die vor Notker immer beredtes Zeugnis dafür ab (z. B. Gott, Glaube, Gnade, gebräuchlichen Ewigkeitsbezeichnungen waren mangels Re- Sünde). Die Einheitlichkeit, wie sie uns geläufig ist, fehlt flexionen über die beiden Äonen noch weitgehend temporal allerdings in der deutschen Frühzeit, Der Wortgebrauch war gebunden, Notker dagegen löst sie sowohl aus ihrer Tem- anfangs noch gebunden an Schreibstätten und Schreiber- Zunehmende poralität als auch aus ihrer Alltäglichkeit heraus und stellt persönlichkeiten, Beschäftigung mit dog- sie auf die theologisch-philosophische Ebene. Als Übersetzer matischen Fragen ließ aber bald das Bedürfnis nach be- des Psalmenkommentars Augustins und der Consolatio des grenzter Begrifflichkeit entstehen. Wörter, die zunächst nur Boethius ist er Kenner neuplatonischer Ewigkeitsspeku- das annähernde Kennenlernen vermittelt hatten, mußten lationen und steigert daher ewigheit zum ontologischen nunmehr den Ergebnissen theologischer Überlegungen Aus- Begriff, der sich bis in die Gegenwart hinein als „einziger druck verleihen und daher terminologisch gefestigt werden, Terminus im Bereich des Unendlich-Dauernden oder Jen- Dieser Weg von der Vielzahl an Übersetzungswörtern zum seitig-Zeitlosen‘‘ gehalten hat, dogmatischen Einzelbegriff war ein steiniger und führte erst Die Bedeutungsskala von zit dagegen bleibt bei Notker, ganz allmählich unter wechselndem Wirken geistesgeschicht- wie auch in älteren Texten, hbreit. Das Wort steht noch nicht licher Strömungen und durch Ausschöpfen sprachlicher und in bewußter Opposition zu ewigheit, stilistischer Mittel und Möglichkeiten zu einem Ziel, das nicht Die bekannte Höhe Notkerscher Sprachkunst wird auch zugleich Abschluß einer Entwicklung war, sondern eine in diesem Zusammenhang sichtbar, und zwar an dem ständige Grenzerweiterung einschloß. häufigen Zurückgriff auf den Wortschatz der Alltags- Dieses Problem des Ringens um einen dogmatischen sprache. Besonders in der Übersetzung des Psalters und des Begriffswortschatz im frühen deutschen Mittelalter erörtert Psalterkommentars versteht es Notker, das Dingliche, das H. Burger in seiner Habilitationsschrift an den beiden Gemeinverständliche ‚in spekulative Terminologie und Wörtern Zeit und Ewigkeit und allen ihren Varianten aus theologische Begrifflichkeit‘“ hineinzuführen, Gerade solche Wörter und Wendungen sind es, die sich viel länger halten dem gesamten Sinnbereich der ‚Zeit- und Ewigkeitswörter‘, Zeit und Ewigkeit waren anfangs weder in ihrem heutigen als die aus der sprachschöpferischen Experimentierfreudig- religiösen Sprachgebrauch geprägt — das Substantiv Ewig- keit erwachsenen seiner Consolatio-Übersetzung. keit existierte nicht einmal —, noch waren sie die alleinigen In den geistlichen Texten der frühmittelhochdeutschen bersetzungswörter für die beiden theologischen Begriffe Zeit, die keine unmittelbare Bindung mehr an lateinische tempus und aeternitas, Neben ihnen standen die in der besitzen, läßt sich eine Abnahme der Variationsmöglich- vorliegenden Arbeit monographisch abgehandelten Wörter keiten und somit eine gewisse Festigung der theologischen frist, hwila, stunta, - emazzig, ewig, ebanewig, ewin, ewinig, Begrifflichkeit im Wortbereich ‚Zeit und Ewigkeit‘ be- simblig, ewa/ewo, ewinigi, 10/iomer, obachten, aber zugleich auch das Hinübergleiten ins Triviale, wie Vl. es nennt. In diese Literatur, die sich nicht mehr In fünf Kapiteln prüft Vf. die Verwendungsweisen dieser nur an den engen Kreis von Gelehrten wendet, kommt es zu ‚Zeit- und Ewigkeitsbenennungen‘ sowie die ihres Zwischen- scharfer Trennung der beiden Welten, die sich im Wort- bereichs weralt und tag bzw. weralt und ewigheit (ewa, ewida) als Bezeichnungen für die beiden Äonen, 1. in alt- gebrauch widerspiegelt. Zeit und Ewigkeit unter den neuen hochdeutschen Texten außer Notker, 2. in den Übersetzungen Gegebenheiten bilden ein Gegensatzpaar und werden — wie einige Synonyma ihres Bereiches — in die Bildhaftigkeit und Notkers des Deutschen, 3. bei Williram von Ebersberg, 4. in Anschaulichkeit der Umgangssprache eingepaßt. Hier — wie den geistlichen Texten der frühmittelhochdeutschen Zeit. In einem umfangreichen Einleitungskapitel steckt B. auch sonst — bestätigt sich, daß gerade das Triviale „durch die Kontinuität seines Erscheinens geschichtlich wirksam und seinen Aufgabenkreis ab, legt er seine „methodologischen formbildend‘‘ wird. berlegungen‘“ dar und orientiert auf das Ziel seiner Arbeit, das nicht nur darin besteht, die genannten deutschen Wörter Das weisen auch die auf diese Zeit orientierten Predigten lediglich zusammenzustellen. ‚, Vielmehr ist — wie Vf, sagt — Bertholds von Regensburg aus. Mit allen Stilmitteln, die Berthold aus der Sprache des Volkes zuwachsen, wirkt er ein der auslösende Gedanke der Studie eine naive sprachge- auf das Bewußtsein seiner aus verschiedenen sozialen schichtliche Feststellung: zwei lexikalische Zustände der deutschen Sprache mit einem Abstand von einigen hundert Schichten kommenden Zuhörer. Mit dem Wort ougenblie, Jahren bieten sich als strukturell total verschieden dar. Die dem so viel Bildhaftigkeit innewohnt, drü ckt er die von den Menschen so oft unterschätzte Kürze des irdischen Lebens simple Frage stellt sich: Wie kam es zu dieser auifälligen zenlosen Dauer des anderen Äon, Venchivlmng?“ Um sie zu beantworten, wendet er die im aus im Gegensatz zur gren ereich der Semantik möglichen Methoden an, Detaillierte die durch Ballung von , Ewigkeitswörtern‘ — ijemer mer ewiglichen — begrifflich gemacht wird . ngaben darüber zu machen, würde eine Rezension an Stoßen Zeit und Ewigkeit hier als Gegensätze hart auf- diesem Ort sprengen. Es kommt hier wohl mehr darauf an so nähern sich die beiden Welten bei Meister Zu zeigen, wie Vf. unter ständiger Beachtung der Wechsel- einander, Wirkung von Wortgehalt und geistigem Bezug von der Eckehart bis hin zu ihren Ineinanderfließen. Für dieses Fins- werden von Zeit und Ewigkeit im mystischen Erlebnis greift Semantischen Analyse von „Wörtern und Wortgruppen in Eckehart bei sonst großer Vorliebe für Abstraktbildungen, ‚konkreten‘ Texten‘‘ über ihren semantischen Wandel zur Semantischen Bestimmung vorstößt. die gerade durch häufigen Gebrauch von Ableitungssilben 207 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 208 sprachlich gesehen zu einer gewissen Schwerfälligkeit neigen, ist durch zahlreiche Arbeiten zur Reformationsgeschichte am auch ein Wort aus der Alltagssprache auf, das aber erst Niederrhein und speziell zum Kölner Reformationsversuch durch Umsetzung von einer Wortart in eine andere zum hervorgetreten. Das vorliegende Heft, in dem er diesen Begriff heranreift für den der Mystik eigenen dialektischen geschichtlichen Zusammenhang in einer lebendig geschrie- Denkprozeß. Das neue Substantiv ‚nu‘ als Ausdruck eines benen Darstellung einem breiteren Leserpublikum schildert, Minimums der Zeit stellt sprachlich das Umschlagen in das ist so etwas wie sein Vermächtnis, ‚nu‘ der Ewigkeit dar, das nur noch im Übersinnlichen Das Thema ist viel behandelt, und da keine neuen Quellen erleb- und erfahrbar ist. auszuwerten sind, bietet der Vf, sachlich nichts wesentlich In engstem Zusammenhang mit den Begriffen für Zeit und Neues., Interessant sind aber die Akzente, die er setzt, und Ewigkeit stellt Vf, die Übersetzungswörter für saeculum und die Wertungen, die er anbringt. Das Büchlein liefert über dies: weralt und tag. Auch sie verlieren ihre ursprüngliche sein spezielles Thema hinaus eine Art Musterbeispiel für die temporale Bedeutung. Notker verleiht weralt eine räumliche Positionen einer bestimmten, vielleicht der vorherrschenden und gewinnt damit den „theologischen Welt-Begriff‘‘, den Richtung in der heutigen katholischen Reformationsge- Begriff für jenen Äon. schichtsschreibung. Einem ähnlichen Wandel unterliegt das Wort tag, In der früh gebrauchten Wendung ‚ewiger tag‘ ist er bereits voll- Stark tritt die Kritik an der spätmittelalterlichen Kirche hervor, das hartnäckige Fragen nach den Ursachen ihres zogen. Und wieder ist es dann Notker, der tag aus der Alltags- Verfalls und der lehrreiche Hinweis auf solche Ursachen. sprache herauslöst und die „,‚Tag- Vorstellung‘““ des umgangs- Hermann von Wied erscheint als „ein typischer Vertreter sprachlichen Verkehrs überträgt auf das jenseits der Er- fahrung Liegende. Notker, der über starke wortbildnerische des hochadeligen feudalen Reichsepiskopates‘‘ (3) und als Beispiel für einen der Strukturfehler der deutschen Kirche Kraft verfügt und Freude empfindet am spielerischen im Spätmittelalter, das „verhängnisvolle Adelsmonopol‘‘, Umgang mit der Sprache, lotet alle sprachlichen Möglich- das für den Episkopat galt; den „‚Teufelskreis‘‘, in dem das keiten aus. Das beginnt z. B. mit Substantivierungen von Verbformen und endet bei solch kühner Wendung ‚der allo Papsttum sich befand, ‚,weil schlechte Kardinäle immer wieder schlechte Päpste wählten und schlechte Päpste tag‘, die jeder Grammatik hohnspricht. Erst durch eine ihrerseits wieder schlechte Kardinäle ernannten‘‘, gab es derartige „grammatische ‚ Verfremdung‘ wird — wie Vf. auch im Episkopat (8). Wenn der Vf, allerdings, mit vielen zeigt — der bergang von der normal-sprachlichen Rede- weise zur Formulierung der Ewigkeitsaussage geleistet‘‘, anderen katholischen Kirchenhistorikern, diesen Struktur- fehler vor allem in der Weltlichkeit und Reformunwilligkeit Burger ist damit in die Tiefen der inneren Entwicklung der Bischöfe sich auswirken sieht, so läßt sich diese „„Regel‘‘ des frühdeutschen religiösen Wortschatzes vorgedrungen, in auf Hermann von Wied nur mit Hilfe erheblicher Modi- die sich der Germanist wohl ebenso gern wie der Theologe führen läßt. Mit großer Sachkundigkeit und hohem Urteils- fikationen anwenden; denn schließlich ist er ja gerade daran gescheitert, daß er reformieren wollte, und auch den reli giöaen vermögen hat Vf. den Untersuchungsgegenstand in über- Ernst will der Vf. ihm nicht völlig absprechen, raschend vielseitiger Weise gesichtet und gedeutet und dabei stets den dialektischen Zusammenhang von geistesge- So kommt hier ein weiterer Topos ins Spiel: die „theo- schichtlicher Entwicklung und Veränderung im Wortschatz logische Ahnungslosigkeit‘‘ des Erzbischofs, der so gut wie nicht studiert hatte, kaum Latein verstand und der Fach- hergestellt. Aus der Zusammenschau zweier Wissenschafts- theologie mißtraute — was allerdings in der Reformationszeit bereiche ist es B, in hervorragender Weise gelungen, ein linguistisch-theologisches Problem zu erörtern und zu lösen, auch bei studierten Theologen vorkam, wie zum Beispiel Karlstadt zeigt; eine Art Selbstevidenz der spätscholastischen Angesichts seines großen Wurfes möchte ich darauf ver- Theologie, wie der Vf. sie S. 16 anzunehmen scheint, gab es zichten, gewisse Eigenwilligkeiten in der Durchsetzung seiner Ideen oder gar Druckfehler anzumerken, doch wohl nicht, Unter den gegebenen Umständen konnte, ja mußte Wied, so meint der Vf., der ihm von seinen Be- Halle/Saale Brigitta Schreyer-Kochmann ratern eingeblasenen Täuschung erliegen, mit Hilfe einer nur auf die Liebe sich gründenden Neuordnung dem Dilemma einer Entscheidung zwischen den Konfessionen entgehen zu Kadlec, Jaroslav: Die homiletischen Werke des Prager können — eine immerhin, wie man hinzufügen muß, von sehr vielen und auch theologisch sehr viel besser unterrichteten Magisters Nikolaus von Louny (Augustiniana 23, 1973 S. 242—270). Zeitgenossen geteilte Ilusion! Die Quellenzeugnisse, die be- Molnär, Amedeo: Ein Modell permanenter Kirchenkritik — haupten, daß der Erzbischof sehr wohl verstanden habe, was Grundlinien der Waldenserbewegung des Mittelalters (Die er tat, überzeugen den Vf, nicht, evangelische Diaspora 44, 1974 S. 80—92). Was die Motive Wieds angeht, so treten ohnehin in der Rüsch, Ernst-Gerhard: Der St.-Galler Tropus von Felix und Regula (ThZ 29, 1973 S. 257—264). Sicht des Vf.s die naiv-ideellen gegenüber den materiellen Schneyer, Joh. Baptist: Die Sermonesreihen des Johannes in den Hintergrund, Was der Erzbischof eigentlich suchte, war die freie Verfügung über die kirchlichen Benefizien, so- Ludovici v. Würzburg, O. E. S. A. (Augustiniana 23, 1973 zusagen das landesherrliche Kirchenregiment, Entsprechend S. 218—241). war dann die Treue der weltlichen Stände des Erzstilts zu dem Landesherrn und ihre Förderung des Reformations- versuchs einerseits (105) durch „ganz konkrete wirtschaft- KIRCHENGESCHICHTE: liche Interessen‘‘, andererseits dadurch veranlaßt, daß Wied REFORMATIONSZEIT ‚als der gute Landesvater (galt), der sich stets wohlwollend und leutselig zeigte‘“ (108) — es ist offenbar nahezu un- möglich, wenn es zum Schwur kommt, jemandem, der nicht Franzen, August: Bischof und Reformation, Erzbischof mehr katholisch sein will, wirklich seriöse Motive zuzuge- stehen, Hermann von Wied in Köln vor der Entscheidung zwischen Reform und Reformation, Münster/Westf.: Aschendorff Ganz anders sieht es bei denen aus, die katholisch ge- [1971]. 111 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchen- blieben sind. Bestreitbar erscheint mir vor allem die Schil- reform im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereins- derung und Einschätzung Groppers, des wichtigsten Theo- schriften d. Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus logen auf der katholischen Seite, der bekanntlich in der Catholicorum, 31. Kart, DM 11,—. Anfangsphase der Kölner Reformation seine wesentliche Der 1972 verstorbene Verfasser, der zuletzt Professor der theologisch-kirchliche Übereinstimmung mit Bucer, mit dem Kirchengeschichte an der Universität Freiburg/Breisgau war, er seit 1540 regelrecht befreundet war, mehrfach und überaus 209 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 210 deutlich zum Ausdruck gebracht hat, der aber nach der Auf chronologische Specifica der Theologie Calvins, der Meinung des Vf,s „nie daran gedacht (hat), auch nur um einzelnen Institutio-Ausgaben, auf Calvins Abhängigkeiten Haaresbreite vom Wege der katholischen Kirche abzu- von der Tradition in den entscheidenden Termini nimmt rücken‘* (79) — eine These, die nur um den Preis einer Conditt keine Rücksicht. Er spürt vielmehr dem vorliegen- ganzen Reihe von Gewaltsamkeiten und Widersprüchen in den Befund gemäß eben Calvins besondere ‚,connexio der Einzelinterpretation durchgehalten werden kann. Aller- verborum“‘ (Luther) auf, und daraus lernt man eine Menge. dings war, was den Sieg der Reformation im Erzbistum Köln Wie Prädestination und ‚„work ethics‘‘ (S. 5), Glaube und verhindert hat, letzten Endes noch etwas anderes als die Gehorsam, Heiligkeit und Gerechtigkeit (righteousness), Taten oder Unterlassungen einzelner oder gar der Geldrische christlicher Glaubensgehorsam und allgemeine Wohlfahrt zu- einander zu stehen kommen in der Sicht des Genfer Re- oder Schmalkaldische Krieg: es war ‚... das Eigengewicht und die Eigengesetzlichkeit des niederrheinischen Katholi- formators, das sucht Conditt zu erheben. Freiheit und zismus‘‘ (109). Das Buch schließt: ‚,Das rheinische Volk ... Mäßigung haben dabei genauso mit der Wirklichkeit des hielt all diesen Belastungen stand. Es blieb in seiner über- (Glaubens-) Gehorsams zu tun wie etwa die genuin theo- wiegenden Mehrheit katholisch, nicht wegen, sondern trotz logischen Begriffe Geschöpfsein, Gesetz und Erwählung. Zur seiner Bischöfe‘‘ (111). Warum, bleibt unerklärt. Erläuterung der Ethik Calvins stellt Conditt den Theologen Fazit: Das Büchlein zeigt, wenn man genauer hinsieht, daß vor. Gehorsam meint bei Calvin nicht die bedingungslose auch unter heutigen katholischen Reformationshistorikern Unterwerfung der Menschen unter Kirche und Staat. die geprägten Kategorien und Vorstellungen, die entwickelt Offenhar wendet Conditt dem Soziologen Max Weber gegen- wurden, als ınan Kontroverstheologie noch mit Vorliebe mit über in Zusammenhang seiner weit erörterten These über die den Mitteln der Kirchenhistorie betrieb, zum Teil nach wie Beziehungen zwischen protestantischer Ethik und dem Geist vor Verwendung finden können, zumal auf dem Gebiet der des Kapitalismus ein, nicht genug auf den Theologen Calvin Landeskirchengeschichte, Vielleicht gilt etwas Entsprechen- gehört zu haben. Zu keiner Zeit — so interpretiert der Vf. den des auch da und dort in der evangelischen Kirchenhistorie ? Reformator — kann das Denken über Gott und das Denken Jedenfalls hinterläßt die Lektüre dieses Buches bei dem „about what is good‘‘ (S, 5) voneinander separiert werden. kritischen Leser vor allem den Wunsch, es möchte sich doch Freiheit, Erfüllung, Freude, Verantwortlichkeit sind nicht noch einmal ein souveräner, gründlicher und gelassener zu trennen von einem Gehorsam, der die beste Beschreibung Historiker des Themas annehmen. des Lebens eines Menschen ist, der weiß, auf wen dieser Göttingen Bernd Moeller Gehorsam seinen Bezug hat. Das ist die entscheidende Lehre Calvins für die Gegenwart, so daß ‚Gehorsam‘ als Schlüssel- begriff zum Verständnis des Reformators und unserer Zeit Conditt, Marion W.: More Acceptable than Sacrifice. Ethics in der Intention Conditts gelten dürfte. Wie um hier un- and Election as Obedience to God’s Will in the Theology bedingt den Ton rein zu erhalten, hat der Vf. auf die Wieder- of Calvin, A Dissertation, Basel: F, Reinhardt i. Komm. gabe aller Nebengeräusche verzichtet. Gehorsam im Lichte 1973. 157 S, 8° == Theologische Dissertationen, hrsg. v. Bo der Erwählung Gottes will zuerst beachtet und nicht durch Reicke, X, Kart, DM 16,80. Erörterungen im Rahmen ökonomisch-soziologischer Be- Jange beeinträchtigt sein. Die anzuzeigende Arbeit lag 1961 der Theologischen Fakultät der Universität Basel vor. Hauptreferent war Die Abhandlung ist in vier Abschnitte gegliedert. Der Mensch ist geschaffen zum Gehorsam; das ist Gottes durch Karl Barth. Die Tatsache, daß die ‚„‚maschinenschriftlich sein Wort geoffenbarter Wille. Calvin geht nun aber auch gedruckte‘“ Studie erst relativ spät einer breiteren Öffent- der offenbaren Wirklichkeit nach, daß Ungehorsam und Un- lichkeit zugänglich wurde, mag zwar bedauert werden, stellt aber nicht in jeder Hinsicht einen Mangel dar, weil der Vf. klarheit über Gottes Vorsehung sowie eigene logische Speku- lationen (S. 27) die Menschen leiten, Er verweist darauf, daß an der kontemporänen Debatte in der Calvinforschung — das Aufbegehren (rebellion) gegen Gottes Ratschluß die zumindest expressis verbis — kaum teilnimmt. Das Sekun- därliteraturverzeichnis enthält 15 Titel, deren Abfassungs- vornehmlichste Form des Ungehorsams ist. Gottes Wille in Gottes Gesetz, in Gottes Wort ist in dem ersten Kapitel zeit großenteils Jahrzehnte zurückliegt. (Z. B. werden die Calvins entscheidender Fragepunkt, wie Conditt betont. — einschlägigen Arbeiten von Ernst Troeltsch und Max Weber Diesen Gedanken führt Teil II fort. Gottes aller mensch- aufgeführt.) Nun wäre eine Auseinandersetzung mit den lichen Rebellion vorauslaufender Versöhnungswille ist hier großen europäischen Sozialethikern des Protestantismus von das Stichwort. Gottes Treue geschah inmitten menschlichen besonderem Wert gewesen, vornehmlich unter dem Umstand, Ungehorsams (S. 31); als ihr Ausweis wurde Israel trotz daß der Autor presbyterianischer Pfarrer in Texas/USA ist. Aber auch diese Diskussion wird nicht geführt. Bedeutung allem das Gesetz zum Bund gegeben. Unter und in diesem Licht stehen künftig unvollkommener und vollkommener und Gewicht der Arbeit liegen vielmehr in einer sorgfältigen Gehorsam. Statt sich der Befolgung des offenbaren Gottes- Calvin- Quellenanalyse, die sub voce „obedience‘‘ im Hori- zont der Thematik ‚Ethik und Erwählung‘ erfolgt. willens zuzuwenden, nährt der Mensch fortgesetzt ,, ‚corrupt desires, in which the mind can quietly indulge‘ and seeks to Die Relevanz dieser Fragerichtung bedarf keiner Be- perpetuate his own selfishness in an obedience which is gründung. Der Vf. kommt allerdings nicht zuerst von den satisfied with human success‘“ (S. 37). In diese Situation des ethischen Neuansätzen in der Theologie unserer Zeit her, Menschen vor Gott tritt Christus durch seinen Gehorsam bis Mit Tillich, Troeltsch, Weber wird auch von einer Anders- zum Tode ein und eröffnet der ganzen Welt die Tür zum hefragung Calvins her nicht gestritten, Conditt wendet sich Leben (S. 44). Im Lichte dieses Gehorsams sieht Gott die in einer heutigentags seltenen methodischen Klarheit und Menschen als gerecht an. Conditt plaziert in diesem Zu- Spurtreue einem partiellen Calvinstudium zu, dessen Er- sammenhang eine kurze KErörte rung der Zwei-Naturen- gebnis eine verläßliche Auskunft über im Grunde nur einen Lehre. Begriff ermöglicht. Was vom Gehorsamsverständnis Calvins er an theologischen Sachverhalten und im Zusammenhang Teil IIT, der ausführlichste von allen, unter der Überschrift „„Reunion‘‘ analysiert Calvins Auffassung einer Teilnahme Christlicher Lebenspraxis alles thematisch wird, weiß der Vf, mit Geschick und überzeugender Gliederung vorzustellen, des versöhnten Menschen an Christi Gehorsam, an seiner Sr untersucht fast ausschließlich die betreffenden Kapitel Heiligkeit und Gerechtigk eit. Heiligung ist deshalb nicht er Institutio und der Kommentarwerke des Genfer Re- Sache menschlicher Aktivität und Haltung, sondern Sache Ormators, Er zitiert die seine Argumentation tragenden göttlicher Führung. Daß hier die Grundfrage christlicher olegstellen fleißig aus dem Corpus Reformatorum, aller- Ethik eine Antwort findet, bedarf keiner längeren Durch- klärung. Von hier aus werden Fragen der Nachahmung bzw. ings zumeist in englischer Übersetzung, 211 Theologische Literatürzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 212 Nächfolge Christi durch den Christen (imitation) bedeutsam, Buceran theology with expertise and his work will somewhat d; h. Selbstverleugnung, Geduld und ‚,‚Contemplation of allay the confusion experienced by those working with Bucer Heavenly Life‘“ als Signaturen des Gehorsams. Und indem original or secondary writings. Having struggled, in the Conditt so deduziert, nähert er sich auch dem Zenit Cal- ocean of such difficulty, this reviewer appreciates the vinscher Aussageweise: Die Erwählung hat nicht ihr philo- author’s clarifications and synthesis of Buceran studies, sophisch undurchdringliches Woher, sondern ihr christo- The volume comprises selections drawn mainly from logisch praktisches Wozu! Der durch Christi Gehorsam Bucer’s Biblical commentaries, where in the course of grundgelegte Erwählungsratschluß Gottes hat seine „„Evi- exegeting Scripture, Bucer defined his theological positions, dence‘“ im (Glaubens-)Gehorsam des Christen, (Re-)Union Such self-contained units Wright views as a type of Joci des Menschen mit Gott hat zu tun mit den Zeichen des communes. Each of sixteen selections is documented and Gehorsams gegenüber Christus. Erwählung und Verwerfung, accompanied by informative footnotes which immediately Konstruktion und Destruktion entscheiden sich hier: follow. A brief introductory essay precedes each. selection, ”Because a firm assurance.of God’s favor comes only from analyzing the problems and scholarly viewpoints in a pithy the signs of the believer’s union with Christ, Calvin states fashion. Wright demonstrates his command of the Bucer that ’all who do not believe are reprobate and given over to studies in both footnotes and essay. destruction; for God makes all the sons of the Church and Placed first is the „„Brief Summary of Christian Doetrine,‘‘ heirs of life his obedient disciples‘‘“ (S. 112). drawn up by Bucer in 1548 as the Augsburg Interim loomed. Teil TV unter dem interpretationsbedürftigen Stichwort over Strasbourg. Following it is the topic ”Predestination‘‘ „„Restraint‘‘ behandelt Calvins Aussagen zur Sozialethik, from the Bucer Commentary on Romans, Ch, 8, 28—34; öhne jedoch hier die theologische Linienführung an eine which in past translations is entitled, ”An Inquiry Concern- gozialtheoretische Eigenthematik abzugeben. Der einzelne in ing Predestination: What It is, Why We Should Consider seiner Bewährung in Kirche und Welt, der Gehorsam gegen- It, and Whether It Destroys the Freedom of.the Will.‘“ To über dem Staat mit Blickrichtung auf das allgemeine Wohl, this reviewer, here Bucer’s position appears to be close to that die Berufung des glaubenden Menschen und seine persönliche of Thomas, Reinheit, Mäßigung als Selbstkontrolle sind die Unter- The third selection, ”Election‘* is from the Cambridge themen zur Charakteristik eines Lebens, das ein gehaltenes — ”Lectures on Ephesians‘‘, 1550/51. Wright agrees with W, P:; durch den Glaubensgehorsam gehaltenes — Leben ist, Stephens that the ”centrality of this doctrine and the way ‘Calvin kann das Wohl der Brüder nur im Blick auf Gottes Ruhm sehen (S. 135). Die Perseveranz der Frage nach Bucer interprets it distinguish him from Luther on the one hand, and from his Catholic and radical opponents on the Gottes Ruhm ist für den glaubenden Menschen zusammen- other.‘ (Wright p. 108, quoting Stephens, p. 23.) We find the gebunden mit „social stability‘‘ und ‚„moral integrity‘‘, selections on Original Sin, Free Will, Justification, Faith, Durch den Gehorsam gegenüber Gott ist der Christ so and Baptism, are extracts from the Romans Commentary, (zurück-)gehalten, daß seine Weltentsagung offenbar ist 1536. ”’Peter and the Papacy,‘* and ”’Marriage, Divorce, and {(S. 143). Entsagung heißt allerdings keinesfalls Unbeteiligt- Celibacy,‘‘ are from Bucer’s Gospels Commentary, 1530, sein, aber z. B. bezogen auf den glaubenden Menschen selbst : while a selection on the Church is from ”’Lectures on Ephe- ” .. it is not wealth which the believer seeks but mo- deration in all things‘‘, sians‘‘, 1550/51. Correctly, Wright devotes proportionally more space to the Buceran position on the Kucharist and Conditts Studie zeigt den Theologen Calvin als Christo- includes the Apology, 1526, the ”Concord of Wittenberg‘‘ logen. Man folgt den vielen Zitaten mit der Tendenz ihrer Verdichtung auf das Wesentliche in einem wesentlichen 1536, and the ”’Confession in Aphorisms‘‘, 1550, Although the selections present their own case, Wright’s Terminus gern, auch wenn bisweilen Wiederholungen den choices represent a culling, and the introductory essays and Gedankenfluß unterbrechen (cf, etwa S. 45, Anm, 59 mit accompanying notes constitute a position taken by the author S 46, Anm. 62). on Buceran theology. However, the high degree of objec- Berlin Joachim Rogge tivity in the work is very commendable. There is wisdom in the choices from the Scripture commentaries representing as they do some of the most inaccessible Buceran works, If the [Bucer, Martin:] Common Places of Martin Bucer, transl, and theology of Bucer is indeed a Biblical theology, the truth of edited by D. F. Wright. Appleford, Abingdon, Berkshire : which is more and more appreciated, then it is to the commen- The Sutton Courtenay Press [1972]. 520 S., 1 Taf.8° = taries that scholars must turn,. The Courtenay Library of Reformation Classics, 4, Lw. Today as in the sixteenth century, Buceran theology R8 presents a middle ground where ecumenical overtures of Protestants and Catholics may be extended., As Jacques . With publication of this admirable volume containing selections that present some of the basic theological positions Pollet has noted, Bucer is exceptional among the Reformers ‚of Martin Bucer, Protestant Reformer, David Wright, insofar as he drew from the theology of Luther and that of ‚Lecturer in Ecclesiastical History at the University of the Reformed group at the same time that he retained strong and numerous connections with the old. These aspects and ‚:Edinburgh, makes a material contribution to Bucer studies, ‚His volume fills a need greatly felt by scholars, perhaps the fact that Bucer presented a viable Biblical theology in his moreso by those of English-speaking countries, for it places own right, has induced an awakened interest in the man and within easy reach writings of Bucer often inaccessible by his views. Professor Wright notes that a comprehensiv reason of distance, language barrier, or rarity of document; account of Buceran theology is still a desideratum, and that in addition, with clarity Wright draws from his wealth of while the literary quality of Bucer’s commentaries may be knowledge pertinent information on Buceran studies and eriticized, the superior quality of their content is recognized, In the development of modern Biblical exegesis Bucer is bibliography especially in its contemporary phases. The ”Common Places‘“ is a fourth work appearing in the admittedly a pioneer. series of the Courtenay Library of Reformation Classics and Studies made of the political and secular impact felt by the it is praiseworthy from many angles. Format, print, and the Protestant Reformers, especially keen in the case of Jacob Sturm and Martin Bucer at Strasbourg, indicate that technicalities of the book are exceptionally fine and include appendices, indices, and bibliographies. In the last category, theologians were not permitted free rein in taking their ”Works Concerning Bucer in English‘‘, also includes titles of doctrinal positions, but that, on the contrary, theologians doctoral dissertations now appearing in increasing number., were often forced to support the political exegencies of the time with a certain doctrinal compliance, Therefore in the Wright has chosen selections holding key concepts of 213 214 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 over-all consideration of the Reformation, political aspects Das Klementinens Busen zieret‘“ (71, 93,245). Viel zu direkt of the problem can not - be ignored nor divorced from theolo- schließt Quapp von der ironischen auf die eigentliche Aus- gical aspects, In his introductory essay, Wright indicates he sage: ‚„Damit ist das Gedicht ein Beleg für die Nähe des is/not convinced of the wisdom and chances of success of Herrnhutertums zur revelatio universalis, denn daß das irenicist ‚endeavors today, commenting that modern ecu- ‚Blümchen rot und weiß‘ mit der Wortverkündigung in menists may learn from Bucer, But the need to restudy and bezug auf den ‚Beweis der Gottheit‘ (also die Offenbarung) retrace the steps leading to the religious disunity of Christen- gleichwertig ist ‚, läßt keinen anderen Schluß zu‘* (74). 4dom remains de rigueur, and Christians must look anew. at Dem ‚,Dichter‘‘ (dem Studenten Schulzer), für den der past answers that negated unity efforts. The ‚great value of Grund, auf dem das Blümchen ruht, eine Offenbarung bringt this volume, undertaken with such scholarship and skill by und weitere Fragen und Beweise erübrigt, braucht es m. E. Professor Wright, lies preeminently there, It is one that nicht um Sinnlichkeit zu gehen, wohl aber um unmittelbar einleuchtende Evidenz (im Gegensatz zu lehrhafter, nicht libraries of colleges, universities, and seminaries cannot afford to be without, zu Rande kommender Deduktion). Wenn Schulzer eine References: Universalität der revelatio bespötteln wollte — und daß er Brady, Thomas A., ‘“Jacob Sturm of Strasbourg and the Lutherans spöttelt, leidet keinen Zweifel — hätte er entgegen seiner at the iet of Augsburg, 1530‘‘, Church History, 183 —202, June 1973, Absicht weniger seine Herrnhuter Lehrer als seine eigene Greenslade, S. L.,'Ed. The West From the Reformation To the Present Day, Volume III, Cambridge History of the Bible, London, Aufgeklärtheit bespöttelt, die das schöne Geschlecht in die 1963, Schönheit der Schöpfung durchaus mit einbezog. Nach nombreux textes in6dits, 2 Volumes. Paris, 1958, 1962. Pollet, J. V., Martin Bucer: Etudes sur la Correspondance, avec de Quapp beweisen die ‚„‚Reden‘‘, daß auch Schl. auf Grund der Roussel, Bernard, „Martin Bucer! Lecteur de 1’Epitre aux Romains Schönheit der Schöpfung analog den Schöpfer zu erkennen Metaphrases et Enarratio Ep E F “ esis University of Strasbourg 1970. meint (93f). „„‚Nicht im Donner des Himmels noch in den Stephens, W. P., The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer, furchtbaren Wogen des Meeres sollt Ihr das allmächtige 1 ‚ondon, 1970. Wesen erkennen, nicht im Schmelz der Blumen noch im Grand Rapids, Mich, /USA M. Heyda Glanz der Abendröte das Liebliche und Gütevolle‘‘ — diesen Satz (Reden 178) zitiert Quapp nicht. Durch den Titel des 2., umfangreicheren Buches — ‚‚Christi 1787—1796. Vom Aufklärer zum Werden durch Schl. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Spinozisten‘“ — will Quapp die Gewaltsamkeit des „schöpfe- rischen, seinen Gegenstand gleichsam erst erstellenden Quapp, Erwin H. U.: Christus im Leben Schleiermachers. Denkens‘‘ Schl.s wiedergeben (19. Vom Herrnhuter zum Spinozisten, Göttingen: Vanden- In dem Bruchstück „Über das höchste Gut‘“, das wahr- scheinlich aus der Hallenser Studentenzeit (1787—89) hoeck & Ruprecht 1972, 439 S, gr. 8° == Studien zur stammt, sieht Quapp einen Versuch, das Postulat Gott durch Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr- hunderts, 6. Forschungsunternehmen der Fritz-Thyssen- den Begriff „höchstes Gut‘“ zu ersetzen; der Gottesbegriff Stiftung. Arbeitskreise Evang. Theologie u. Kath. Theo- werde aller Personalität entleert; es sei nur noch die Rede von einer Sache; höchstes Gut sei — wie Schl. hier in der logie. Lw. DM 62,—, Tat bestimmt — das, was durch die Totalität der Vernunft- Quapps Werk ist auf drei Bücher angelegt, von denen die beiden ersten hier anzuzeigen sind, Der Titel ist insofern gesetze möglich ist (300, 110, 116ff, 145, 319). Quapps Kritik ist indessen der Boden entzogen, weil Schl. bereits etwas weit gegriffen, als Quapp sich nur mit dem Leben des in diesem Bruchstück mit dem höchsten Gut überhaupt jungen Schleiermacher befaßt. Quapp pflegt jeweils von dem nicht Gott meint. Zwischen der ethischen und religiösen einzelnen Entwicklungsstand Schl.s einen Sprung zu den erst 1799 entstandenen „Reden‘“ zu machen, aus denen er (spekulativen) Verwendung des Begriffs „höchstes Gut‘“ besteht, wie Schl. später erläutert, keinerlei Analogie zusätzliche Belege für seine Thesen anführt und über deren (Auswahl Braun 2I 455). Entstehungsgeschichte er besser als W, Dilthey unterrichten will (18f, 3214 ff). Ähnlich kritisch geht Quapp an die Drossener (1789—90) ' Der Titel von Quapps 1. Buch — „Schl.s Werden durch und die Schlobittener (1790—93) Predigten heran, Wenn Christus 1778—1787. Vom Herrnhuter zum Aufklärer‘“ — Schl. zu bedenken gibt: ‚,Vor uns selbst sollen wir uns fürchten, vor uns selbst sollen wir zittern! und wo hätte erweckt den Eindruck, als sei Schl. durch Christas ein Aufklärer geworden; was indessen Quapp in dem jungen wohl auch der Mensch einen ärgeren Feind seiner Seligkeit Schl, reifen sieht, ist die Erkenntnis, daß das Individuum als sein eigenes Herz?“, fragt Quapp nicht, ob dieser mit sich selbst zerfallene Mensch den guten oder neutralen durch ständiges Besser-Werden sich zu vergöttern vermöge Seelengrund hat, den Schl. ihm zugeschrieben haben soll (91). Wenn Schl. 1794 über seine in dem Herrnhuter Seminar in Barby verbrachte Zeit schrieb: „Wir jagten immer noch ( 149f, 61, 90f, 133f, 139). Statt dessen kommentiert Quapp: „Da Gott nicht versöhnt ist durch das stellvertretende vergeblich nach den übernatürlichen Gefühlen und dem, was Leiden seines Sohnes ‚, kann der Mensch kein ruhiges in der Sprache jener Gesellschaft der Umgang mit Jesu Gewissen haben und muß daher ständig vor sich selbst hieß“, erscheint Quapp die damit zum Ausdruck gebrachte Distanz Schl.s zu seiner eigenen Vergangenheit so unfaßlich, zittern!‘““ (152, 128.) Quapp übersieht, daß es in Schl.s daß er Schl. durch die Fülle anderer Selbstzeugnisse wider- Predigttext (Schaffet, daß ihr selig werdet mit Furcht und Zittern, Phil 2, 12) nicht allein um ein ruhiges Gewi ssen egt sehen möchte (64, 93). app auf S. 163 doch selbst: „Die Schon im 1, Buch zeigt sich, was sich auf die Interpretation geht. Zudem meint Qu Menschen umschreibt Schl. als das der „Reden‘“ nicht sehr günstig auswirken kann, nämlich wahre Bestimmung des höhere Glück, mit sich selbst übereinzustimmen.‘“ Quapps mangelndes Interesse, eine uneigentliche, ver- Wenn Schl. in einer Predigt über 1 Thess 5,21 (Prüfet remdende Redeweise als solche zu durchschauen. Quapp wird einer ironischen Redeweise schwerlich gerecht, wenn er alles, und das Gute behaltet) der Wahrheit der Schrift alle behauptet, folgendes Epigramm sei unter den Dozenten in Neigungen der Seele zum 0 pfer gebracht und der Erreichung des Zweckes, den ein gerader, unverfälschter Sinn, d. h. die Barby, die den Besuch der Stadtkirche verboten hatten, Vernunft, als den vornehmsten ansieht, alles übrige auf- theologisch kritikfrei geblieben: „Aufmunterung zur Stadt- Da das Opfer Christi irche, Laß dennoch, Freund, uns in die Kirche gehn geopfer t wissen will, folgert Quapp: » Hier zeigt ungs mancher Seitenblick Des Schöpfers schönstes auf Golgatha nicht anerk annt wird, muß der Mensch bei der Erfüllung der Pflichte n ... ‚alles übrige aufopfern «« (454f). eisterstück, Und hat der Lehrer den Beweis Der Gottheit „Alles‘“ ist nicht in dem ausgedehnten Verständnis zu Nicht wohl ausgeführet, So tuts das Blümchen, rot und weiß, 245 Theologische Literaturezitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 216 nehmen, wie Quapp es voraussetzt, (Quapp setzt unter der Schl.s Denkgebäude noch strahlender zur Wirkung kommen Hand das Aufopfern des minder Vernünftigen (gen. obj.) mit als an ihrem zuvorigen Ort, und wieso Schl., der — von dem Selbstopfer in eins, wenn er Schl. unterstellt, das wenigen Ausnahmen abgesehen — mit den einfachsten Selbstopfer sei der fatale Ersatz für die von dem theolo- Wahrheiten reformatorischer Theologie nicht vertraut ge- gumenon des Opfers Christi angesprochene Wirklichkeit wesen sein soll, es verdient hat, daß Quapp ihm „‚Geistes- (152). Das Opfer Christi entbindet für Schl. den Menschen kraft‘‘ und „,Genie‘‘ zuschreibt, nicht davon, die Wahrheit von allem zu „entkleiden, was Quapp veröffentlicht im Anhang die Manuskripte „„Spino- um sie her ist‘, und sie so zu brauchen (also nicht nur zu zismus‘‘ und ‚„„Ueber dasjenige in Jakobis Briefen und suchen!), ‚„wie sie an sich selbst ist‘‘ (Pred. VII 111). Realismus was den Spinoza nicht betrifft ‘“, Es ist sehr Aus der Zeit eines Zwischenaufenthaltes in Berlin (1793— zu Joben, daß Quapp in einer Zeit behaupteter Schl.-Re- 94) untersucht Quapp das Verhältnis zu Spalding, Lessing und Fichte. naissance, aber stagnierender Schl.-Edition die Initiative ergriffen hat. Eine Kopie eines schwer beschaffbaren Ver- Aus der Landsberger Hilfspredigerzeit (1794—96) be- zeichnisses der Schl.schen Bibliothek, die sich allerdings nur richtet Quapp über die Übersetzung Blairscher Predigten, in Quapps Dissertationsschrift findet, wird der Forschung die Spinoza-, Jacobi- und Kantstudien sowie die Beschäf- gute Dienste leisten, tigung mit der Literatur der Zeit (Goethe, Schiller). Zu seinem Spinozismus-Text führt Quapp 24 Änderungen Quapp, der wohl nur an einer Stelle Spinoza aus einer an, die H, G. Starke vorgeschlagen hat. Ihnen möchte ich Primärquelle zitiert, meint eine geradezu ungehemmte bis auf eine Ausnahme (S. 20, Z. 28 könnte an Stelle des Spinoza-Rezeption durch Schl. zutage zu fördern (245). Quapp tut Schl.s Hinweis, wie er die „„Reden‘‘ gemeint hat von Quapp nicht entzifferten Wortes, wo H, G. Starke und H. Mulert ‚„Druck‘‘ lesen, vielleicht die LA ‚„Trieb‘‘ er- und wie er selbst verstanden sein will, in einer Fußnote ab wogen werden) den Vorzug geben, Darüber hinaus stieß ich und bemerkt, es sei mißlich, den Angeklagten (!) zum Kron- bei einer flüchtigen, keineswegs vollständigen Durchsicht des zeugen der Verteidigung zu machen (308, vgl. 197f). Nach Ms., „Spinozismus‘“ auf folgende Übertragungsfehler (Zeilen- Quapp kann für Schl. ‚„„‚das unendliche Ding — sprich zählung nach dem Original) : orthodox Gott — nur noch der Inbegriff aller endlichen S. 14, Z. 38: verweben (verwerte[n]); 15,30: immerseiend Dinge sein‘‘ (246ff). Etwas überraschend heißt es dann auf (inwohnend); 15,30: vorausgeschickt (vorausgesezt); 16,7: S. 261, daß für Schl. alles Wirkliche als unheilig erscheint und alles Irdische eine dem Universum entgegengesetzte fast (hart); 16,9: Erscheinungen (Bestimmungen); 16,14: Tendenz hat, Reihe (Weise); 16,15: jedes Glied ([es] genügend); 16,16: dem (den); 16,17: als Eins (also Eins); 16,17: vorstellen oder Quapp entdeckt eine „mit dem Ausdruck ‚Begriffs- (vorstellen und); 16,20: auf andere (mit andern) ; 16,20: uns rotation‘ bezeichnete Methode Schl.s, die Termini im Gange einer Untersuchung mehrmals hin und her auszutauschen, (auch); 16,25: enthielte (enthalte); 16,29: Korn (Kreim); Hier ist das Endliche — mit Hilfe dieser Methode — selbst 16,33: d. h. (Ich); 16,35: welchen (welchem); 16,37: darf (muß); 17,6: Körner (Keime); 17,7: Veränderungen in letztlich unendlich, das Unendliche aber, recht durchdacht, (Veränderung an); 17,7f: seiner (sei, vor); 18,8: soll (ist); endlich!‘‘ (250, 253, 255.) Das Endliche läßt sich jedoch 18,14: zu zum (zum); 18,18: welche (welcher); 18,20: kaum besser als capax infiniti verstehen, wenn man Begriffe rotieren sieht. Und die Selbstäußerung des Unendlichen, bei kommt auch (auch); 18,31: endlichen (endliche); 18,33: insofern (so fern); 18,34: ‚Auf (‚auf); 18,34: im kausalen der es in oft dürftiger Gestalt unter den Menschen erscheint (ins causale,Sic!); 18,40: .Als (‚als); 18,40: diese aber (also (Reden 1237f), erfolgt nicht mit Hilfe einer Methode, einer eben); 19,2: voriges (voriges,); 19,15: etwa (etwas); 19,16; Rotationstechnik, sondern geht vom Unendlichen selbst aus, Wenn Schl. in seiner Verkündigung anders redet, als tierischen (Thierischen) ; 19,26 : Moralität (Causalität); 19,26 : diese (die); 19,31: zweifelhafter (zweifelhaftens); 20,17: ist) Quapp das von einem Spinozisten erwartet, handelt es sich (ist;); 20,30: beiden (blinden); 20,31: dem (vom); 20,36 nach Quapp um Akkomodationen an den Gemeindeglauben daher (woher); 20,45: wüßte (meinte); 21,3: hätte (hatte); oder um ein versprengtes Relikt aus dem Heidelberger 21,4: der (die); 21,7: so (so bei); 21,7: Sinne sie (Sinne); Katechismus (247, 261, 127, 153, 163, 165, 206, 157 gegen 16). Nach Quapp hat die Predigttheorie seines Vaters Schl, 21,16: dieser (ihr); 21,18: Fatalist (fatalirt); 21,22: seinen (einen) ; 21,23f:; Unterscheidende (unterst fordernde); 21,39: zur intellektuellen Unredlichkeit verführt (246, anders 128), Dieser (Diese); 22,2: Umfangs (Wesens); 22,19: was zwar Ganz vereinzelt finden sich bei Quapp positive Partien, so (was); 22,23: den (dem); 22,25: Diese Stelle (D{ie]s); 22,43 : in dem Abschnitt über das Verhältnis zu Kant: „„Der letzte Grund, warum Schl. die Humanitätsidee nicht als Mitte keine (kaum); 23,4: dem (den); 23,25: doch (dies); 23,26: seiner Religion ausgeben wollte, war ein theologischer; er diesem (dem); 23,36: dieser (der) ; 23,42: könne (kann) ; 24,1: Gefühl (Gesicht); 24,31: jenem (jeden); 24,37: so gegen wollte der Gefahr entgehen, der Kant erlegen war, nämlich (gegen); 25,11: bloß als (bloß); 25,19: Beisammenerhaltung der des Doketismus. Statt dessen redet er von dem Gott, (Beisammenhaltung) ; 25,20: mittel- (untheil-) ; 25,25: der Fleisch geworden ist. Dem Kantischen Monophysitismus entgeht er durch die Aufnahme der Zweinaturenlehre‘‘ (309). desselben (derselbe); 25,38: Denkens (Denkenden); 26,3: schiefes Ansehen (schroffes Absage[n]); 28,1: beruht (liegt) ; Quapp bezeichnet auf S, 313 die Christologie als das 28,8: ganze (ganz); 28,14: außereinander (außeinander); Hauptthema Schl.s, die wechselnden Philosophien, die 28,43: zum (im); 29,9: gibt (nicht giebt); 29,10 gar (ger); ebenso wechselnden geistigen Wahlverwandtschaften aber als Nebenthema, die das Hauptthema zuließ, Das klingt 29,45: anerkennen (annehmen); 30,41: eines (des); 31,46: anders als die Behauptung, daß Schl. sich selbst kognitiv zum sehr (sogar); 32,1: es nie (a[uch] kein[e]); 32,9: moralischen Subjekten (moralischen); 32,9: den (dem); 32,9: allem Maß und Inhalt der Christologie erhebt und zum Zeitpunkt (einem); 32,16: machte er (machte); 34,32 die Frage (die einer neuen philosophischen Erkenntnis diese jeweils zur Grundlage einer neuen Beurteilung und Umformung seiner Dinge); 34,40: wolltest (solltest); 34,42: Ein (Dein); 34,44:; alten Christuserfahrung macht (16). Die Behauptung, Monadenkenntnis (Moneden sic kenntniß); 35,14: ihn (ihn wirklich); 35,34: erläuterten (erläutern); 36,3: Grund von Christus sei für Schl, „Eins und Alles‘‘ geblieben, steht un- (Grund); 36,8: nur in (in); 37,2: alle (aber); 37,4: sonst ausgeglichen neben der Behauptung, die Idee, die Christus (somit) ; 37,7f: von beiden (verbinden) ; 37,23: ganz die (die) ; gewesen war, sei auswechselbar (313, 307). 37,32 Näherungs (Hofnungs); 37,42: gleichartig (gleich- Für das aangekündigte 3. Buch — „Das Universum 1796— wertig); 38,44: Chaos (Etwas); 38,48: weil es (welches); 1799. Vom Spinozisten zum Romantiker‘‘ — bleibt zu hoffen, 39,17: dieses (diese) ; 39,33f: Gesichts sowohl als des Gefühls daß in ihm deutlich wird, wo, wie Quapp sich zum Schluß (Gefühls sowol des Gesichts) ; 40,7: den (da) ; 41,14 : von (in) ; ausdrückt (297), fremde Elemente als eigene Bausteine in 41,15: unterscheiden (unterschreiben); 41,17: um (nur); 217 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 218 42,2: seine (eine) ; 42,7: dem von (dem). Zu 14,38 bietet der einen Priester Gregorios; das läßt doch darauf schließen, daß Apparat die bessere Lesart. 17,12 heißt es im Original Olga bereits als Christin nach Konstantinopel kam. deutlich „zurückzukomen‘‘; doch hätte Quapp die Recht- 2,5. 16 führt F, die Pendentifs auf syrische Beispiele des schreibung des Ms. nicht so genau zu bewahren brauchen. 2. und 3. Jh.s zurück (ohne solche zu nennen) und vermutet Auf die Mehrzahl der genannten Fehler wäre Quapp wohl ihren Ursprung in Ägypten. Für diese Herkunft gibt es selbst aufmerksam geworden, wenn er die Übertragung keinen stichhaltigen Beweis, und die syrischen Bauten sind H. Mulerts herangezogen hätte, die — von etwa 18 Stellen nicht autochthon, sondern römische Staatsarchitektur in der abgesehen, an denen Quapp einen besseren Text bietet — Provinz, fehlerfreier und übersichtlicher abgedruckt ist; allerdings 3.5. 19 hält F, das Kreuzkuppelschema für mittel- umfaßt sie nur ein Drittel des Originals, während Quapp das byzantinisch und für eine Verquickung des Typs der Hagia Verdienst zukommt, das Ms, erstmals vollständig ver- Sophia in Konstantinopel mit den Formen „‚anderer haupt- öffentlicht zu haben (Schl. über Spinoza und Jacobi. städtischer und orientalischer Typen‘‘. Das ist schlicht Mitgeteilt von Prof. Mulert. In: Chronicon Spinozanum, falsch: mit der Hagia Sophia hat die Kreuzkuppelkirche gar T. 3, Hagae Comitis 1923, S. 295ff. Vorhanden in 1a, 4, 5, 7, nichts gemein, was Raumstruktur und Wölbungsschema 8, 11, 12, 21, 24, 28, 30, 35, 38, 77). anlangt; und die anderen hauptstädtischen und orien- Berlin Hermann Peiter talischen Typen — was heißt hier eigentlich „orjentalisch‘ ? — dürften schwerlich nachzuweisen sein; der Typus ist vor- ikonoklastisch bereits belegt (Musmije, Rusafa, H, David in Thessalonike, vielleicht der gratianische Umbau des Trierer Domes), Insofern kann man also auch nicht sagen: „„Erst der GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST kulturelle Einfluß aus den östlichen Grenzprovinzen im 8, und 9. Jh, führte zur Ausbildung des Kreuzkuppelschemas‘“ — Faensen, Hubert, u. Wladimir Iwanow: Altrussische Bau- es war längst da und für den Kirchenbau adaptiert. In dem Zusammenhang sei erwähnt, daß der ebd. verwendete kunst. Fotos von K, G. Beyer. Berlin: Union Verlag [1972]. Begriff „‚orientalische Schule‘‘, der mehrfach wiederkehrt, 538 S. m. zahlr. Abb., 420 schwarz-weiß u. farb. Abb. heute nicht mehr verwendet werden sollte, da er vollendet a. Taf,, 1 Kte, 1 Tabelle 4° = Altrussische Kunstdenk- unpräzis ist und sich jeder darunter vorstellen mag, was er mäler, hrsg. v. K. Onasch u. H. Faensen, Lw. M 78,—, will, Der großformatige Band gliedert sich in drei Teile, eine „Einführung‘‘ von H. Faensen (S. 9—67), der 14 Farbtafeln 4. In der Bauforschung ist es heute keineswegs mehr sicher — und m. W. war es nie communis opinio —, daß der eingefügt sind, einen ‚,Tafelteil‘‘ mit 305 großformatigen Blockbau bezeichnend ostslawisch ist, wie F, S. 39 schreibt. Abbildungen, davon 80 farbig, und die „‚Erläuterungen zu den Bauten‘‘ von H. Faensen und W. Iwanow, denen acht Diese Bauweise liegt beim Holzbau so nahe, daß man kaum ein Volk als ihren Erfinder beanspruchen kann, daß man Tafeln mit 104 kleinformatigen Abbildungen eingegliedert vielmehr mit Parallelentwicklungen überall dort rechnen sind, Dem schließen sich an: „Erklärung der Fachbegriffe‘‘, muß, wo in Holz gebaut wurde. „Literaturverzeichnis‘‘, „Namenregister‘‘ und „Ortsre- gister‘‘, Im Aufbau folgt der Band also dem ersten dieser 5. Die „strenge Zweidimensionalität‘‘ und der ‚, Verzicht auf plastische Figuren im Kirchenraum“‘ können nicht, wie Reihe, den K, Onasch über die russischen Ikonen vorgelegt F. das S. 54 tut, auf die großen Theologen der ITkonodulen hat, Wie dieser ältere hat damit auch der neue Band ein wenig den Charakter eines Kataloges. zurückgeführt werden, Weder in ihren Werken noch in den Beschlüssen des Konzils von 787 steht davon etwas. Im Die Einführung will den an der russischen Architektur übrigen gab es in Byzanz durchaus plastische Figuren im Interessierten mit Wesen, Sinngehalt, Herkunft und Bau- Kirchenraum, allerdings nur in Gestalt von Reliefs; ich ver- typen vertraut machen, F, untergliedert sie in die Ab- schnitte: Byzantisches Erbe und russische Tradition; Die weise auf die einschlägigen Arbeiten von H, Belting, R Lange und mir. Herrschaft des Zentralbaus; Aufbau der Kreuzkuppelkirche; 6. Der „Andreasbalken‘“ an den Kreuzen (so F, S. 56) ist Geschichtsepochen und Stilperioden; Die Haupttypen der Holzkirche; Wechselwirkung zwischen Holzbau und Stein- ursprünglich das Suppedion des byzantinischen Kreuzi- gungsbildes, schräg gestellt wegen der legendären Kniever- bau; Liturgie und architektonische Formen; Die Kirche als Ikone; Bildprogramm und Raumstruktur; Symbol Gottes — letzung, die Jesus sich bei seinem Sturz auf dem Kreuzweg Haus des Volkes. Dem Laien auf diesem Spezialgebiet kann Zuzog. diese, die Summe der sowjetischen Forschung gut zu- Keiner dieser Einwände betrifft zentrale Fragen, der Wert der Einführung wird durch sie wohl nicht gemindert — sammenfassende und auswertende und mit den einschlägigen Beiwerk auf der Höhe der Krgebnissen der konfessionskundlichen Untersuchungen im man sähe nur gerne auch das breitesten Sinne dieses Begriffes geschickt verbindende Dar- heutigen wissenschaftlichen Erk enntnis und fühlt sich durch solche kleinen Ungenauigkeiten oder Fehler irritiert. stellung einen Schlüssel zum Verständnis in die Hand geben, guten Einführung steht der sehr zumal klar und schlicht geschrieben ist, ohne je in eine Der im ganzen wirklich falsche, verflachende „Popularwissenschaftlichkeit‘““ zu ver- glücklich und informativ gegliederte Tafelteil (Kiew und Wladimir-Susdal — die Rus vor dem Tatar eneinfall; Die fallen. Hier werden exakte Forschungsergebnisse in all- Pskow; Moskau als Zentrum gemeinverständlicher Form und doch anspruchsvoll vorge- Stadtrepubliken Nowgorod und Kultur der Übergangszeit: tragen, Es ist aller Achtung auch der Fachwelt würdig, wie des einheitlichen Zarenreichs; F, es versteht, ohne Breite und m. E. ohne Lücken die das 17. Jahrhundert; Typologie der Holzkirchen) zur Seite. Auswahl und Qualität der A bbildungen sind un gewöhnlich Problematik seines Themas zu entfalten und zu erläutern, Genuß, allein im Tafelteil zu Besonders dankenswert ist es, daß F. immer hinter die gut. Es ist schon ein großer fen ebenso wie die hervor- blättern und die Kunst des Fotogra formgeschichtlichen Probleme auf den tragenden Grund der ragende Drucktechnik zu bewundern. Von den gut er- l’römmigkeit und der gesellschaftlichen Bezogenheit zurück - haltenen oder gut restaurie rten Bauten fehlt nichts Wesent- geht. Nur wenige Einwände sind anzumelden: liches, wenn auch einiges in die Kleinbilder des dritten Teils abgeschoben ist. 1. S, 13 meint F., die Großfürstin Olga habe sich 957 in Wenn ich recht sehe, sind diesem Schicksal Bauten ver- Konstantinopel taufen lassen, Das aber steht keineswegs die entweder so völlig verändert sind, daß ihre ur- fest: Konstantinos Porphyrogennetos schildert zwar ein- fallen, gehend ihren Besuch, erwähnt aber ihre Taufe in der Kaiser- sprüngliche Gestal + sich wohl noch zeichnerisch, nicht aber mehr restauratorisch rekonstruieren 1äß t, oder kleinere, als stadt mit keinem Wort, nennt vielmehr in ihrem Gefolge 219 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.1 3 220 weniger wichtig angesehene Bauwerke. Vollständigkeit der PHILOSOPHIE, Dokumentation des Erhaltenen ist vor allem für die frühe Neuzeit nicht mehr angestrehbt — das hätte auch den Rahmen RELIGIONSPHILOSOPHIE eines solchen Bandes absolut gesprengt. Leider kommt die profane Baukunst gegenüber der freilich sehr viel eindrucks- 7 Knudsen, Harald: Gottesbeweise im deutschen Idealismus. volleren sakralen etwas zu kurz, Bedauerlich ist auch, daß manche Gesamtansicht von Klöstern o. ä. unter die Klein- Die modaltheoretische Begründung des Absoluten, dar- bilder geraten ist und kaum noch Einzelheiten erkennen gestellt an Kant, Hegel und Weiße, Berlin — New York: läßt. Ausschnitte aus der Innenausstattung (Wandmalerei, de Gruyter 1972, VI, 280 S. 8° = Theologische Bibliothek Ikonostasen, Ikonen, u. a. m.) sind belebend eingefügt. Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Rat- Die bedeutendste Leistung des Bandes aber ist die „Er- schow u. E. Schlink, 23. Lw. DM 64,—. läuterung zu den Bauten‘‘, ein umfassendes Kompendium des Daß die Gottesbeweise weiterhin in Philosophie und altrussischen Kirchenbaus und der beigezogenen Werke Theologie verhandelt werden, hat seine Ursache darin, daß in ihnen sehr viel mehr und anderes an Problematik ent- profaner Baukunst mit vorbildlich exakten und klaren Be- schreibungen. Zahlreiche Grundrisse, Schnitte, Aufrisse, halten ist, als der Name und Anspruch besagen, So wie sie Rekonstruktionszeichnungen, Detailzeichnungen u, ä. sind theologisch gesehen kürzeste Zusammenfassungen von in die Texte eingefügt und erleichtern das Verständnis Grundaussagen des Glaubens sind (jedenfalls als solche sinnvoll expliziert werden können), „theologische Sätze‘‘ zusammen mit den ausgezeichneten Abbildungen ganz un- gemein, Hier wird der katalogartige Charakter des Bandes (0. Weber), so sind sie philosophiegeschichtlich eine Schule besonders deutlich, da Bau für Bau für sich abgehandelt des Denkens gewesen und haben vor allem dazu Anlaß wird — und hier ist man für diese Form der Darstellung gegeben, das Problem der Modalitäten, d. h. der Unter- besonders aufgeschlossen und dankbar, wird doch jedes scheidung von möglich, wirklich und notwendig, zu fördern, Das zeigt die eindringende Studie von Knudsen. „Die Bauwerk zunächst vollständig für sich beschrieben und gewertet und nicht nur als Beleg für eine Stilentwicklung unterschiedlichen Versuche der idealistischen Denker, einen angeführt. Nirgends sonst ist eine solche knappe und doch Begriff von Gott zu entwickeln‘‘, waren zugleich ‚,das umfassende Orientierung über eine große Zahl einzelner Problem der Letztbegründung alles Denkens und Seins‘‘ Baudenkmäler möglich, egenüber dieser Darstellung zu (S. 11); und es geschah dies methodisch auf der Basis der Modalitätskategorien Möglichkeit, Wirklichkeit und Not- jedem im Tafelteil und auf den zur Erläuterung einge- schobenen Tafeln wiedergegebenen Bau einschließlich seiner wendigkeit und ihrer Beziehungen zueinander. Zum ent- malerischen und sonstigen Ausstattung, der Umbauten, scheidenden begrifflichen Instrumentarium der Gottes- Substanzverluste, Restaurierungen usw., kommt die Kritik beweise wurde besonders die Unterscheidung von (subjektiv-) zum Schweigen. Man spürt Zeile für Zeile die profunde logischen und objektiv-ontologischen Modalitäten, Gerade Orientierung an der sowjetischen Bauforschung und das diese Unterscheidung zeigt auch das Neue Kants über den Bestreben nach umfassender Information, Ich kenne nichts Rationalismus seiner Zeit hinaus (S, 26f.). „Der Versuch der Besseres und Instruktiveres zur altrussischen Baukunst, als menschlichen Vernunft, Gottesbeweise aufzustellen, muß es hier geboten wird. Dafür gebührt den beiden Autoren einem anderen ‚dringenden Bedürfnis‘ (Kant) entstammen, nämlich dem, das Problem der Notwendigkeit zu lösen‘‘ uneingeschränkter Dank, Nur eine Frage sei gestattet: Ist die Wurzel Jesse wirklich (S. 51). „„Die absolute Notwendigkeit, in deren Ontologi- ein Hinweis auf das Eindringen westeuropäischer Bild- zität das Dasein angetroffen wird, bildet das metaphysische Hauptproblem, auf das für Kant die Gottesbeweise zulaufen vorstellungen (so S, 414), läge nicht Serbien als Quelle und an dem sie scheitern‘“ (S, 67). näher? Hinsichtlich des eigentlichen (theologischen) Gottes- Die durch Zeichnungen unterstützten Erklärungen der problems bleibt das Buch indes nicht rein negativ oder un- Fachbegriffe sind eine lobens- und dankenswerte Zutat, interessiert. Schon an Kant, dem die knappe erste Hälfte didaktisch und informativ wirklich gut. Die umfassende Auswahl aus der Literatur und die beiden Register runden gewidmet ist, wird im Ergebnis festgestellt: „„Die Annahme den wertvollen Band befriedigend ab. der Ding-an-sich-Struktur als ontologischer Grundlage der Ideen setzt somit auch noch unter den Bedingungen des Auch wer häufig wissenschaftliche Werke rezensiert, Kritizismus eine metaphysische, für Kant nicht näher kommt selten zu der Gelegenheit, einen Band vorlegen zu können, der so in sich geschlossen gut und überzeugend ist definierbare Seinskategorie voraus; diese Kategorie be- zeichnet objektive Realität oder die den Dingen an sich wie der hier besprochene (noch einmal : die wenigen kritischen eignende Unabhängigkeit vom denkenden Subjekt. Mehr als Einwände mindern seinen Wert in meinen Augen nicht). Und die bloße Faktizität, das reine, freilich objektiv zu ver- nicht allzu häufig auch fügen sich Text und Bild von gleicher stehende Daß ist von diesem Sein nicht auszusagen‘‘ (S, 92). überdurchschnittlicher Qualität zu einem so schönen Ganzen zusammen. Um einmal von der fachlichen Wür- Hinzu kommt der Gesichtspunkt, daß Kant den Gottes- begriff (zu unterscheiden vom Beweisbemühen) dadurch digung, die des Lobes kaum voll genug sein kann, abzu- fördert, daß er „Analogiebegriffe‘‘ zu diesem nennt wie den sehen: dieser Band ist auch ästhetisch überragend, er ist (bzw. die Idee) der Freiheit. „Das Sein Gottes an sich selbst einer der schönsten, die ich in den letzten Jahren auf diesem Fachgebiet in der Hand gehabt habe, Dazu trägt auch der kann im gleichen Sinne faktisch genannt werden, wie das ontologische Substrat der Freiheitsidee‘“ (S. 92). „In der schöne Satz des Textes, die Ausgewogenheit der Gesamt- Freiheit kulminieren „ die theoretischen und praktischen gestaltung ebenso bei wie die vollendete Wiedergabe ebenso Konstituentien des Analogiebegriffs von Gott: absolute künstlerisch hochwertiger wie wissenschaftlich aussage- Notwendigkeit, Denken und Wille‘‘ (S. 94). Zusammen starker Aufnahmen. So bleibt dem Rezensenten abschließend nur der Dank an die Autoren und ihren meisterlichen hiermit kann es den Begriff des Menschen erhellen, wenn das analysierende Begreifen sich vollzieht „mit dem Be- Fotografen, den Verlag und alle, die zur Vollendung dieses wußtsein der eigenen Endlichkeit, das alle Aussagen über Bandes beigetragen haben und ihn selbst zu einem Kunst- Gott begleitet, Daher kann die Analogiefunktion des werk gestaltet haben, Denkens in der Reflexion auf sein analogisierendes Tun noch das seine Eingeschränktheit und Begrenztheit transzen- Gauting b. München Klaus Wessel dierende Moment des Seins Gottes enthalten‘‘ (S, 97). Die Darstellung der Erneuerung der Gottesbeweise durch Hegel ist naturgemäß in subtile Erörterungen der Hegel- N 221 Theologische Literaturzeitung 99, 1Jahrgung 1974 Nr. 3 222 schen Dialektik eingebettet; und sie zeigt _hierbei sein _ Cärdenas, Rafael Salazar: El Ser absoluto en la Filosofia Verhältnis zu Kant, „Er kritisiert den empiristisch ver- de Fr. Alonso de la Veracruz (1500—1584), in: Libro engten Existenzbegriff Kants, der seiner Meinung nach Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto Superior de apriori nicht fähig sein kann, das Sein Gottes zu fassen. Die Estudios Eclesiästicos Vol, I. Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 201—224. hieraus sich ergebenden Kantischen Angriffe gegen die — y El Bustamente: Bibliografifa del Filösofo Jose Gaos Gottesbeweise seien daher eine bloße Trivialität‘“ (S. 172). (1900—1969), in: Libro Anual 1971—1972. Publica- Für Hegel erscheinen die Gottesbeweise als „philosophischer ciones del Instituto Superior de Estudios Eclesiästicos Ausdruck der Möglichkeit einer menschlichen Hinwendung Vol. I, Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 225—259, zu Gott‘“, transzendieren indes „zugleich diese Möglichkeit, Conzales-Caminero, Nemesio SJ: Ernesto Bloch (Grego- indem sie ihren Grund nicht in ihr, sondern aus dem Ab- rianum 54, 1973 S. 131—177). soluten haben, das sich selbst in ihnen Möglichkeit ist. Die Coutagne, P.: Chronique teilhardienne. Teilhard en face & Gottesbeweise sind als Formen des Denkens aus dem ab- face avec l’histoire (RSPhTh 57, 1973 S. 323—345). soluten Grund zu verstehen; ihre Legitimation erhalten sie Czuma, Hans SJ: Technokratie — Fortschritt — Emanzi- aus der Sache, die sie ‚beweisen‘ wollen, nicht aus der pation. Die kritische Theorie der ‚„Frankfurter Schule‘‘ (ZKTh 95, 1973 S. 132—173). endlichen Vernunft, die mit ihnen scheinhar instrumentell Dister, N.: Het samenvallen der tegendelen. Enkele re- operiert‘“ (S. 182). Dieses Absolute droht freilich in dem unterzugehen, in das es sich kraft seiner inneren Dialektik flekties op de betekenis van de „Coincidentia opposi- und Dynamik modifiziert und differenziert (S. 191). So ist torum‘‘ als het centrale herkenningspunt van de filosofie van Nicolaas van Cusa (TijdschrFil 35, 1973 S. 247—312). die dialektische Synthese von Gott und Endlichem, die Dupre, Wilhelm: Religionsphilosophische Überlegungen zum beides zu Momenten macht (S. 203), statt als Mensch- Problem von unantastbaren Glaubenswahrheiten (Conei- werdung Gottes auch als Gottwerdung des Menschen inter- lium 9, 1973 S. 191—197). pretierbar; und so wird bei den idealistischen Denkern die Estborn, Sigfrid: The Function of the Philosophy of Re- Frage nach Gott zur Frage nach dem Ich (S, 203). ligon. Can the Truth of the Christian Faith be Scienti- Im Schlußteil des Buches wird an Christian Hermann fically Proved? (ET 84, 1973 S, 324 —325). Fellermeier, Jacob: Die Einheit des Kosmos. Zum Weltbild Weiße (1801—1866, 1846 Philosophieprofessor in Leipzig) Teilhard de Chardins (ThG1 63, 1973 S. 197—218). eine Ontotheologie gezeigt, die dem Gottesbeweisproblem die Gestalt der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit von Fetscher, Iring: Gewißheit, Wahrheit und Lehr-Autorität Existenz und Sein überhaupt gibt (besonders im Anschluß (Concilium 9, 1973 S, 180—184). Frenzel, Ivo: Friedrich Nietzsche, Denker der Krise — Sein an den kosmologischen Gottesbeweis). In diesem Zusammen- Schaffen in seinem Spätwerk (Universitas 18, 1973 S. 737— hang gehen auch Raum und Zeit als Bedingungen der 743). Wirklichkeitserfüllung in den Begriff von Gott ein; und der Gadamer, Hans-Georg: Wieweit schreibt Sprache das Denken (Schöpfer-) Gott der absoluten Ermöglichung von Sein (statt vor? (ZW 44, 1973 S. 279—296). — Wahrheit und Methode. Vorwort zur italienischen Aus- absoluter Notwendigkeit) gewinnt die Freiheit zurück, die ihm Hegels System der Notwendigkeiten rauben mußte. gabe (Bijdragen 34, 1973 S. 118—122). „„Das Problem der Freiheit Gottes gegen Hegel überzeugend Gasparotto, Pedro M.: La Amistad entre los Griegos, in: Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto zu lösen, ist Weiße nicht gelungen .... Weißes Konzept geht aus von dem Zweifel, ob Freiheit auch dann noch Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I, Mexico: Edi- torial Progreso 1971 S. 263—286. Freiheit sei, wenn das System der Notwendigkeit ihr die Gauvin, Joseph: Interpretation et lexicographie dans le Struktur vorschreibt‘“ (S, 271). „„Dieser Gefahr ist Hegel domaine de la hilosophie (Recherches de sience reli- erlegen. Gott ist bei ihm identisch mit dem Kategorien- gieuse 61, 1973 g 119— 126 system und der Abfolge von dessen metaphysischen Inhalts- Gex, Maurice: A la recherche d 2\.m ordre naturel (RThPh 106, bestimmungen. Seine Freiheit geht in der Notwendigkeit der 1973 S. 242—249). Hallet, Garth SJ: The Theoretical Content of Language Logik unter‘‘ (S. 272). So sehr gewiß der Ehrgeiz des Theologisierens der Hegel- (Gregorianum 54, 1973 S. 307—336). zeit, Dogmatik wissenschaftlich durch Aufweis der objek- Hubbeling, H.: Klein Postscriptum (TijdschrFil 35, 1973 tiven Gültigkeit des Gottesbegriffes betreiben zu wollen (s. S. 341—343). Jungheinrich, Hansjörg: Weltangst — Welterlösung (FrChr S, 241), uns fremd geworden ist, so bleibt doch das Be- 25, 1973 Sp. 333—336). mühen des spekulativen Theismus jener Zeit um den Kontakt Kimmerle, Heinz: Zur Genesis des Hegelschen Sys f.em > zwischen den Spitzenbegriffen von Theologie und Philosophie achtunggebietend — und verdienen Bücher, die die Er- begriffs (NZSTh 14, 1972 S. 294—344). innerung hieran bewahren, auch in heutiger Theologie noch Klein, Aloys: Die Frage nach der Wahrheit. Zum Wahr- heitsverständnis bei Karl Jaspers (ThG1 63, 1973 S. 218— Ort und Rang. 225). Berlin Hans-Georg Fritzsche Langlois, Jean: Le mouvement automatiste et la hilo- sophie contemporaine au Quebec (Science et Esprit 25, 1973 S. 227—253). Marsch, Wolf-Dieter: Philoso phie im Schatten Gottes. e Bloch, Camus, Fichte, He C ], Schleiermacher. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus erd Mohn (1973). 128 S. 8° = Gütersloher Taschenbücher, 77. DM 6,80. Niewöhner, Friedrich: Das Verhältnis von Naturphilosophie Beauchamp, Paul: Quelques faits d’6criture dans la poesie und Ethik im „„More Nebuchim‘“ des Maimonides (NZSTh biblique (Recherches de science religieuse 61, 1973 S. 127— 14, 1972 S. 336—358). 38). ekte marxistischer Religions- Bedard, Andr6: La nuit liberatrice ou L6on Chestov (Kiev Ogiermann, Helmut: Neue As e 48, 1973 S. 1—27). 1866— Paris 1938) (Science et Esprit 25, 1973 S, 255—291). kritik? (Theologie und Philosophi oN, Un eritique italien du Behrmann, Ewald: on der Logik zur Grammatik (Ling Olivier, Paul: Immanence et reli modernisme: Giovanni Gentile (Recherches de science Bibl 25/26, 1973 S. 42—50). religieuse 61, 1973 S. 187—215). Bergen, J. van: ‚Het symbool geeft te denken‘: cen studie Pailin, David A.: The Function of the Philosophy of Reli- in Ricoeur (Tijdschr h 13, 1973 S. 167—189). gion. Can t he Theologian Legitimately to Answer the Brothers, Joan: Zur Säkulari sierung (Concilium 9, 1973, Question: Is the Christian Faith True (ET 84, 1973 S. 22—28). Büchsel, Elfriede: l Vernunftemanzipation und christliche S. 325—329). van grens (TijdschrFil 35, 1973 Freiheit, J. G. Hamann contra I, nt (DtPfrBl 73, 1973 Parret, H.: Over de „,notie‘“ S 2—5). S. 363—388). 223 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 22 4 Peter, W. A, de: Professor H. Hubbelings „„Language, Logic Zu den vordringlichen res disputandae im ökumenischen and Criterion“ (TijdschrFil 35, 1973 S. 329—341). Dialog gehört nach wie vor die Sakramentsproblematik. Poncelet, A Kant’s tweede Copernicaanse Revolutie Auch wird man nicht behaupten können, daß die evan- (Bijdragen 34, 1973 S. 69—92). gelische Theologie selbst bündige Antworten auf die Frage Proswirhin, A.: Das Gottes- und Weltbild des russischen „Was ist ein Sakrament?‘ bereit habe, sofern überhaupt Religionsphilosophen Kudrjawzew-Platonow (I V) (Stimme diese Frage als legitim angesehen wird. Beides wird durch der Orthodoxie 1973 Heft 5 S. 55—61). Quijano, Francisco: Nuevas perspectivas de la Filosofia die hier anzuzeigenden Publikationen hinreichend illustriert, Critica, in: Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Die ‚, Vorstöße zur Verständigung‘‘ von E, Jüngel und K, Instituto Superior de Estudios KEclesiästicos Vol. I Rahner stellen Vorträge beider Theologen vor den beiden Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 295—309. theologischen Fakultäten der Universität Mainz im Jahre Rouco- Varela, Antonio M.: Le statut ontologique et 6piste- moloque du droit canonique. Notes pour une th6ologie du 1971 dar. Hinzugefügt ist Jüngels Aufsatz ‚,Das Sakrament was ist das?‘ aus der Evangelischen Theologie 1966, für droit canonique (RSPhTh 57, 1973 S. 203—227). dessen erneuten Abdruck man dankbar ist. Der Mainzer Scheltens, D.: Complexiteit en eenheid van de mens (Bij- dragen 34, 1973 S. 188—203). Vortrag Jüngels wiederholt und präzisiert die bereits 1966 Schmidt, Rainer: ,,. nicht die empirische Person, sondern bezogene Position: Dem Sprachgebrauch des Neuen Testa- die wesenhafte .‘“ Zu Martin Bubers Briefwechsel ments entsprechend gibt es nur „ein einziges Sakrament .. . : (DtPfrBl 73, 1973 S. 444 — 446). das Sein Jesu Christi‘“ (53) als „die durch das Menschsein Schupp, Franz SJ: Reflexion zwischen Aufklärung und Jesu geschehene Vermittlung des gerade in seiner Gött- Romantik (ZKTh 95, 1973 S. 325—335). lichkeit menschlichen Gottes‘‘ (50); dieses eine Sakrament Simoens, Yves: Linguistique saussurienne et th6ologie (Re- wird durch das Wort und den Glauben dem Menschen cherches de science religieuse 61, 1973 S. 7—22). vermittelt, und durch Taufe und Abendmahl als ‚,die beiden Sonnemans, Heino: Der pilgernde Philosoph. Zum Tod von Gabriel Marcel (Geist und Leben 46, 1973 S. 467—471). die Weltlichkeit der Kirche bezeugenden Feiern des einen Spaemann, Robert: Mystik und Aufklärung (Concilium 9, Sakraments‘‘ (59) wird der Glaube in präziser Erfassung des 1973 S. 349—355). solo verbo — sola fide (Ebeling) „sich selbst verständlich‘‘ Splett, Jörg: Anthropo-theologie. Zum Verhältnis zweier (59,61). Rahner wiederholt Gedanken, die er bereits an philosophischer Grunddisziplinen (Theologie und Philo- mehreren anderen Stellen, besonders in seinem Aufsatz sophie 48, 1973 S. 351—370). „Wort und Eucharistie‘“‘ (Schr. z. Theologie IV) ausführ- Springer, J. L.: Plotinus: filosoof en mysticus (NedThT 27, licher entwickelt hat: Die Sakramente sind die „höchste 1973 S. 210—223). Stufe des exhibitiven ereignishaften Gnadenwortes in der Tellenbach, Hubert: Über nicht-sprachliche Kommunikation (ZW 44, 1973 S. 296—305). Kirche‘“ (79), wobei die Kirche selbst das ,,Grundsakrament‘‘ Tilliette, Xavier SJ: Le Temoignage (Cregorianum 54, 1973 ist (im Unterschied zu Christus als dem ‚,Ursakrament‘‘, S. 179—188). 75 — dies eine terminologische Neuerung), das sich in den einzelnen Sakramenten auf den einzelnen hin aktualisiert, Tracey, David: Die religiöse Dimension der Erfahrungs- wissenschaft (Concilium 9, 1973 S. 67—72). Der auf den ersten Blick ins Auge fallende Unterschied Trillhaas, Wolfgang : Religionsphilosophie od Wo hilosophische Trill- zwischen einem christologischen (Jüngel) und einem ekkle- Theologie ? jine Kontroverse zwischen olfgan. haas und Wilhelm Weischedel (NZSTh 15, 1973 5. 87— siologischen (Rahner) Verständnis des Sakraments hält sich 101). bei näherer Betrachtung nur bedingt durch. Denn Jüngels Ulrich, Ferdinand: Der Nächste und Fernste — oder: Er in im Anschluß an Barth vorgenommene terminologische Dir und Mir. Zur Philosophie der Intersubjektivität Operation: allein Christus als „„Sakrament‘‘ zu bezeichnen (Theologie und Philosophie 48, 1973 S. 317—350). Vigand, Mario SJ: La matematica @& ancora vera? (Gre- (die bei Rahner durch die Verschiebung des Begriffs „Ur- sakrament‘‘ von der Kirche auf Christus ihre Entsprechung gorianum 54, 1973 S. 61—89). hat), enthebt ihn nicht der Frage nach dem KEigentümlichen Villard, Jean: Kierkegaard et la communication de Vexis- von Taufe und Abendmahl, Seine Antwort, Taufe und tence (RThPh 106, 1973 S. 250—254). Waadenburg, J. D. J.: Grundsätzliches zur Religions- Abendmahl seien Feiern der Kirche, läßt auch bei ihm einen phänomenolo, NZSTh 14, 1972 S. 315—335). ekklesiologischen Grund sichtbar werden, Angesichts der Weischedel, iifle& m: Religionsphilosophie oder Philo- massiven ekklesiologischen Aussagen Rahners wird man be- sophische Theologie ? Eine ontroverse zwischen Wolfgang Trillhaas und Wilhelm Weischedel (II) (NZsystTh 15, dauern, daß Jüngel in dieser Hinsicht nur sehr knapp ist. 1973 S. 119—131). Immerhin dürfte die Formulierung von 1966: „„Die in die Kehre gerufene Welt‘“ ist „‚als Kirche in die Kehre gebracht‘‘ Wieland, Ge “Mi 1 d : V. Internationaler Kongreß für die Philo- (38), die sich allerdings in dem Mainzer Vortrag nicht sophie des ttelalters (MThZ 24, 1973 S. 60—65). wiederholt, durchaus Entsprechungen aufweisen zu Rahners Wolter, Hans (Hsg.): Testimonium Veritati, Frankfurt/ Main: Knecht 1971 Aussage, ‚„„daß die Kirche das geschichtliche Zeichen ist, das Nink, Caspar: Sein und Seiendes, S. 3—22, den Heil und Einheit schaffenden Willen Gottes gegenüber Ogiermann, Helmut: Metaphysische Wahrheit, S. 23—39, der Welt geschichtlich zur Erscheinung bringt und dadurch Müller, Anselm Winfried: Von den Gründen der Wahrheit, S.41—64. auch ‚bewirkt‘‘‘ (76). In dem letzten Wort des Zitates „bewirkt‘ deutet sich freilich eine echte Differenz an, die zweifellos das Kirchenverständnis betrifft, aber im Ver- ständnis von Taufe und Abendmahl zutage tritt. Während Jüngel noch 1966 davon redet, daß das eine Sakrament SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Jesus Christus in Taufe und Abendmahl ‚‚wirksam‘‘ ein- bricht und sich Bahn macht (39), heißt es im Mainzer Vortrag (wohl nicht ohne Einfluß des späten Barth) nur noch, daß Jüngel, Eberhard, u, Karl Rahner: Was ist ein Sakrament? Taufe und Abendmahl die Situation des Glaubens vor dem Vorstöße zur Verständigung. Freiburg-Basel-Wien: Herder Wort „kennzeichnen‘‘, das allein am Sein Jesu Christi teil- [1971]. 85 S. 8° = Ökumenische Forschungen, hrsg. v. gibt (61). Man muß freilich fragen, ob hier Rahner nicht doch H. Küng u. J. Moltmann unter Mitarb. v. E, Jüngel u, recht zu geben ist, wenn er vom Wortcharakter der Sakra- W. Kasper, Ergänzende Abt, Kleine ökumenische Schrif- mente her diesen auch die heilbewirkende Kraft des Wortes ten, 6. Kart. DM 9,80. zuerkennt. Im übrigen scheint der überraschend gemeinsame Köhnlein, Manfred: Was bringt das Sakrament? Disputation ekklesiologische Ausgangspunkt sowie überhaupt die Frage mit Karl Rahner, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht nach dem Sakramentsbegriff als solche schon allein wegen [1971]. 134 S. 8° Kart, DM 14,80, der Problematik in der Frage der Einsetzung der Sakramente 225 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 226 durch Christus geboten, die Jüngel allerdings nicht aus- nicht geleugnet werden, Und eben dieses „,in, mit und unter‘“ drücklich anspricht, die aber Rahner sehr betont geltend nötigt ja wiederum zu der — vom Vf, abgewiesenen — Rah- macht, Sie verbietet der Theologie, es in Zukunft bei einer nerschen Überlegung, ob nicht ganz grundsätzlich die Jediglich positivistischen Begründung der Notwendigkeit von Gestalt und Wirkung der Gnade und des Wortes — und also Taufe und Abendmahl bewenden zu lassen und könnte in der auch etwaige Stufen einer solchen Gestalt und Wirkung — Tat neues Licht auch auf ‚„die interkonfessionelle Kontro- tatsächlich auch wesentlich von anthropologisch-sozio- verse um die Zahl der Sakramente‘‘ (Rahner, 85) werfen. logischen Faktoren als von dem geschichtlichen Ort ihres Ergehens abhängen.. Warum sollte es ausgeschlossen sein, Das Buch von Köhnlein stellt den Teil einer 1966 abge- daß im Blick auf die Sakramente über ein Proprium der schlossenen unveröffentlichten Erlanger Dissertation über Art und Weise der Gnadenvermittlung (das der Vf. allein ‚„Katholische Worttheologie‘‘ dar, der sich mit K. Rahner zugesteht) hinaus hier in neuer Weise auch ein sachlich- beschäftigt. Der Vf, „disputiert‘‘ mit Rahner über die sechs inhaltliches Proprium sichtbar wird? Daß wir mit solchen Thesen von dessen bereits genanntem Aufsatz „,Wort und Fragen gemeinsam mit dem Vf, auf dem Wege sind, deutet Eucharistie‘‘. Freilich zieht er eine Fülle weiterer Schriften er selbst in seinem vier Jahre später (1970) geschriebenen Rahners heran, so daß die Arbeit sich stellenweise ausweitet Vorwort an, in dem er selbstkritisch zugibt, daß er heute „Wort und Geist nicht mehr so souverän selbständig und zu einer Darstellung und Diskussion wichtiger Grundaus- sagen Rahners überhaupt (z. B seiner grundlegenden uninterpretiert der Kirche als Institution gegenüberstellen‘‘ Theorie vom ‚übernatürlichen Existential‘ und von der würde, da ja ‚„„das Wort praktisch nicht weniger creatura „potentia oboedientialis‘‘, vor allem unter Heranziehung des ecclesiae, als die Kirche theoretisch creatura verbi ist‘“ Frühwerks Rahners ‚„„Hörer des Wortes‘‘). Dies war nötig, (7 u. 8). Dieses gälte ja dann erst recht für die Saqumente. weil eine Auseinandersetzung mit der Sakramentstheologie Leipzig Ulrich Kühn Rahners einen solchen Rückgriff unerläßlich macht. Vf, fragt mit Ebeling, ob Rahners Sakramentsbegriff trotz aller seiner neuen Aspekte nicht doch „mit Sicherheit in das definierte Dogma und die Wirklichkeit der katholischen Kirche ein- mündet‘‘ (20). Unter dem Maßstab der „evangelischen Ansicht, daß das Sakrament der präzisen Erfassung des Hollweg, Arnd: Theologie und Empirie, Ein Beitrag zum Wortes Gottes zu dienen hat‘ (23), wie es bereits in der Gespräch zwischen Theologie und Sozialwissenschaften gesprochenen Verkündigung voll gegeben ist, bejaht der Vf, in den USA und Deutschland. Stuttgart: Evangelisches Jetztlich diese Frage. Denn für Rahner stellt das — als Verlagswerk [1971]. 590 S. gr. 8°. Lw. DM 32,50. Höchstfall des Wortes begriffene — Sakrament tatsächlich ein Der Verfasser hat es unternommen, in diesem außer- qualitatives Mehr gegenüber der mündlichen Verkündigung ordentlich materialreichen Buch einer doppelten Aufgabe zu (als einem defizienten Modus des Wortes) dar. Im einzelnen kritisiert der, Vf, an Rahner: daß dieser das Wesen des dienen: Einmal werden Informationen und Interpretationen Sakramentes vom Wesen des Wortes und der Kirche her zu der besonders von dem früher in Deutschland, später in den USA wirkenden Philosophen, Psychologen und Sozio- deduziert und nicht aposteriorisch von der der Kirche vor- gegebenen KEinsetzung Christi her beschreibt; daß das logen K. Lewin entwickelten ‚„,Gruppendynamik‘‘ und der auf sie zurückgehenden ‚,interpersonalen Theologie‘‘ Gnadengeschehen für Rahner primär unter dem inkarna- dargeboten, Es geht dabei um die Aufarbeitung von For- torischen Modell „Teilhabe an der göttlichen Natur‘‘ und schungsergebnissen und Erfahrungen aus dem Bereich des nicht in der Relation Wort-Glaube mit der Botschaft von nordamerikanischen Protestantismus, die vor allem für den Kreuz und Auferstehung im Mittelpunkt verstanden wird; praktischen Theologen von Interesse sein dürften, Zweitens daß Rahner anthropologische Strukturen und nicht primär geht es um die fundamentaltheologische Frage, welche Be- exegetische Ergebnisse für das Verstehen von Heil und deutung die Begegnung mit einer neuen Methode empirischer Gnade entscheidend sein läßt; daß Rahner dementsprechend Sozialwissenschaft für das Selbstverständnis zeitgenössischer eine Gestuftheit des göttlichen Wortes und seiner Gnaden- Theologie überhaupt gewinnen kann, wenn man voraussetzt, effektivität in Entsprechung zur Gestuftheit menschlicher daß hier ein neuer Zugang zur Wirklichkeit, insbesondere Rede und menschlicher Situationen kennt — während doch zur menschlichen „Lebenswelt‘‘ dargeboten wird, und daß in kerygmatisch-inhaltlicher Hinsicht (nach des Vf.s Meinung) sich damit eine Antwort auf die Wahrheitsfrage erschließt, eine solche Stufung gerade nicht statthat. Vor allem aber die auch für den um Wahrheit bemühten Theologen wichtig wird Rahners Auffassung von der Kirche als Ursakrament werden könnte. kritisiert, in dem die Gnade unzerstörbar und endgültig Dieser Aufgabenstellung entsprechend ist das Werk in inkarniert ist, womit — trotz Rahners eigener Warnung — zwei relativ selbständige, sachlich aber unverkennbar auf die Grenzen zwischen Christus und der Kirche, zwischen einander bezogene Hauptteile gegliedert: Teil A „‚Gruppen- dem Letztgültig-Eschatologischen und den durch dieses dynamik und Interpersonale Theologie‘““ (S. 15—194) und Gerufenen und Antwortenden verwischt werden. Daß die Teil B „Empirische Theologie in der Perspektive des ge- 7 Sakramente nach Rahner faktisch mit der Kirche als ihre schichtlich-sozialen Feldes‘“‘ (S. 195—403). Ein umfang- Selbstvollzüge von Christus eingesetzt sind, nimmt ihnen ihre reicher Anmerkungsteil (S. 404—527) und mehrere Exkurse „kerygmatische Unverwechselbarkeit‘“ (107), die nur durch (S. 529—552) sowie Bibliographie und Register (S. 553—590) ein „außerekklesiologisches Kriterium‘‘ (105), nämlich eben erhöhen den Informationswert der Darstellung und geben die Einsetzung durch Christus im Gegenüber zur Kirche, dem Band den Charakter eines Arbeitsbuches. zu können, muß man gesichert ist, Um die Leistung des Vf.s würdigen Gewiß hat der Vf. recht, daß man bei Rahners Kirchen- berücksichtigen, daß sie von zwei Einsch ränkungen bestimmt wird, die ihm sein Thema und seine Situation auferlegen. Vom begriff auf das bleibende Gegenüber Christi und seines Thema her ist ihm die wissenschaftliche Ausgangsbasis Wortes als des schaffenden, richtenden und erlösenden Werk und die Denkmethode von Kurt Wortes verweisen muß. Daß dennoch die Sakramente ihrem vorgegeben: Das Wesen nach primär ekklesiologisch zu begründen sind — Lewin, der dem Neukantianismu s nahestand. Von ihm hat er nicht nur das Interesse an der „Gruppe‘‘ als der Grund- zumal der exegetische Nachweis ihrer Einsetzung durch form sozialer Wirklichkeit, sondern auch die philosophisch- Christus kaum mehr so zu leisten ist, wie es der Vf, voraus- setzt —, ist damit nicht ausgeschlossen. Hier führt Jüngels erkenntnistheoretischen Voraussetzungen übernommen, die Ansatz doch wohl weiter, nur sollte dabei eine Gnaden- Ablehnung der „aristotelischen“, qualitativ-wertenden Ge- stalt- und Substanz-Metaphysik und ihrer ‚,Dichotomien‘‘,. effektivität „„in, mit und unter‘“ dem kirchlichen Geschehen 227 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 228 durch die jeweils Zusammengehörendes klassifizierend aus- Steck, Karl Gerhard, u. Dieter Sche!long: Karl Barth und die einandergerissen werde (vgl. bes. S. 407f., Anm. 5), zu- Neuzeit. München: Kaiser [1973]. 102 5. 8° = Theologische gunsten . einer „galileischen‘“‘ Offenheit für empirische Existenz heute, hrsg. v. Trutz Rendtorff und K. G. Steck, Wirklichkeitsanalyse. Die Situation des Vf.s ist gekenn- 173. DM 9,80. zeichnet durch die Wertvorstellungen bürgerlich-liberaler Zwei weitverzweigte Probleme in einem schmalen Band, Demokratie in einer kapitalistischen Gesellschaftsordnung ; Die Neuzeit darf im Augenblick gerade noch mit mehr Inte- die Fragestellungen des Sozialismus bleiben außer Betracht. Die doppelte Beschränkung, der sich der Vf, unterworfen hat, resse rechnen als Karl Barth. Um so gewinnbringender, wenn ein Thema, mit dem man sich forsch und up to date ge- tritt vielleicht am augenfälligsten durch die Intransigenz in bärden kann, gebrochen wird im Prisma eines klassisch gewor- Erscheinung, mit der er die Sozialwissenschaft als Gesprächspartner der Theologie jeder Sozialphilosophie denen, für viele schon nicht mehr ganz gegenwärtigen theolo- vorzieht. Die empirische Sozialwissenschaft im Sinne gischen Ansatzes. Daß sich dabei auch die Barthsche Theolo- gie bricht im Prisma des Themas „Neuzeit‘“, verdoppelt das Lewins, an der er sich orientiert, ist jedoch auf Grund ihres Interesse an dem vorzustellenden Band. „feldtheoretischen Ansatzes‘‘ (vgl. S. 40) in erster Linie Sozialpsychologie, speziell Verhaltenspsychologie, nicht Steck beschreibt ‚„„Karl Barths Absage an die Neuzeit‘‘ aber Gesellschaftskritik. Wenn man diesen Ansatz als vor- (S.7—33). Er vertritt die Auffassung, Barths Absage sei immer nur vorläufig und nie endgültig gewesen, zugleich aber gegeben hinnimmt, wird man die Fülle von wertvollen An- doch auch stets so tiefgreifend, daß nichts Neuzeitliches regungen zu würdigen in der Lage sein, die der Vf. im ersten Teil für die speziellen Aufgaben der Gemeindeleitung, kanonisiert wurde, ‚Fortschritt, Besserung, ist in der Gesprächsführung und Seelsorge, im zweiten Teil für ein Theologie nie von der Unterwürfigkeit gegenüber den je- weiligen Zeitgeistern, sondern — in heiterer Aufgeschlossen- nicht hierarchisch und institutionell, sondern auf Situation heit auch ihnen gegenüber! — immer nur von einer erhöhten und Funktion orientiertes ekklesiologisches Denken ver- mittelt, Man wird sich seinem Bekenntnis zu Jesus als dem Entschlossenheit zu einem ihrem eigenen Gesetz folgenden „in seiner Gemeinde gegenwärtigen Herrn‘“ (S. 344, Erkennen zu erwarten‘‘ (Karl Barth, Einführung in die Evangelische Theologie, 1962, S. 102 == S. 95f der DDR- Sperrung durch den Rez.) im Gegensatz: zu einseitiger Ausgabe, zitiert auf S, 31). Betonung der historischen Vergangenheit oder der escha- tologischen Zukunft gern anschließen, seinen Versuch einer Schellongs Beitrag heißt ‚„‚Karl Barth als Theologe der Rezeption des Offenbarungsbegriffs in den Kontext Neuzeit‘““ (S. 34—102). Aus einer Sicht der Neuzeit heraus, die deren immanente Spannungen einschließt, wird einsichtig zu „empirischer Theologie‘‘ dankbar zur Kenntnis nehmen machen gesucht, daß Barths Kritik selber neuzeitliche („ein Ereignis, . das die Selbstverschlossenheit mensch- licher Wirklichkeit von ‚außen‘ aufbricht‘, S, 343). Die Aspekte in sich birgt, ‚‚Ja sogar einer dezidiert neuzeitlichen Wechselbeziehung von Glaube und Kirche (‚„,‚Wo der Glaube Theologie den Weg bereiten will‘“ (S, 36), Als Bezugspunkt für die Theologie der Neuzeit nimmt ist, da ist die Kirche‘‘, S, 376) als ein entscheidender Aspekt reformatorischer Ekklesiologie (wenn auch nicht der einzige) Schellong den Kapitalismus, in welchem das neuzeitliche ist vom Vf. ebenso legitim betont wie die Erkenntnis, daß Prinzip der Rationalität als Prinzip der individuellen Selbst- „die Geschichte Gottes mit den Menschen, auf die sich die erhaltung und Machtvermehrung angewendet und öko- nomische Wirklichkeit in schrecklicher Ambivalenz wird. theologische Theorie bezieht, ... in den Zusammenhängen der Situation ‚. komplex und vieldeutig vermittelt‘“ ist M. E, gelingt es Schellong, in diesem Rahmen Barths (S. 398) und daß der „Gemeindeprozeß‘“ als ‚,Situation Bemühen um eine unbürgerliche Theologie zu ver- anschaulichen, Der Bourgeois in Kirche und Theologie, der vor Gott‘‘ verstanden werden kann (S. 388). über die arge Welt wehklagt und auf der Suche nach ‚‚Oasen Allerdings wird bei all dieser Zustimmung doch auch nicht des ‚Echten‘“ (S, 78) statt nach dem wirklichen Ganzen sich verschwiegen werden können, daß sich überall dort er- doch zwischen Sein und Zeit profitable Hütten oder — falls das nicht mehr möglich ist — wenigstens komfortable errichtet, hebliche Bedenken anmelden lassen, wo der Gruppenaspekt ist das Ziel von Barths Attacken, weil ein solcher Gegner zu einseitig die Sicht zu beherrschen scheint, Das ist einmal dort der Fall, wo man sich der Frage zu stellen hätte, ob das Evangelium domestiziert. Was diese Stoßrichtung seiner und inwiefern die Kirche mehr sein könnte als eine sich Theologie betrifft, ist Barth tatsächlich ein Theologe der Neuzeit. Die Aufnahme der Prinzipien des Immanentismus spontan dem Anspruch der Situation öffnende Gemeinschaft; und des Universalismus gerade in ihrer kritischen Ver- so wird in einer kurzen Erörterung über die „signa ec- clesiae‘‘ Luthers der Reformator (im Sinne des Lewinschen arbeitung unterstreicht das, In diesem ökonomisch-philo- Antiaristotelismus) nominalistisch gedeutet; es wird über- sophisch-theologischen Bezugssystem wird sich der Leser wieder einmal der überragenden Position der Barthschen sehen, daß für Luther das sakramentale „est‘‘ grundlegend Christologie bewußt. wichtig war (S. 377). Zum anderen wird zu wenig konkret nach der gesellschaftlichen Verantwortung der Kirche ge- Die Theologiegeschichte ist nicht das Jüngste Gericht, Das fragt; wo das Problem (unter Kritik an Luthers Zwei- mußte Barth erfahren, und — sich das auszumalen, benötigt Reiche-Lehre) anvisiert ist (S. 377f.), wird nur sehr allgemein man weniger Phantasie als Lektüre der Theologiegeschichte — von „geschichtlich-sozialer Wirklichkeit‘‘ gesprochen, ohne das erfahren die, die achtlos an diesem großen Entwurf daß deutlich wird, daß es die Kirche mit ganz bestimmten unseres Jahrhunderts vorübergehen. Nicht die Pose des und verschiedenen Gesellschaftssystemen und ihren Gesetzen Richters macht in der Theologie die in allen Entwicklungen zu tun hat, die jeweils neue Herausforderung für eine gültige Struktur sichtbar, sondern das Gespräch von christliche Sozialethik bedeuten, Die Gefahr einer Isolierung Theologen untereinander, Steck und Schellong sind durch von der gesellschaftlichen Wirklichkeit, die der Vf, gerade ihre Untersuchungen in das weiterführende Gespräch mit abwenden möchte, scheint hier nicht vermieden, weil die Barth eingetreten, Die dabei vollzogene Abgrenzung von Gesprächsbereitschaft überall dort ihr Ende zu finden jeder Barth-Orthodoxie kann nicht umgangen werden (vgl. scheint, wo der Vf, ‚„„Aristotelismus‘“ vermutet, In der un- S. 35, S, 102; zu ergänzen wäre, wo es notwendig ist: W. dialektischen Scheidung zwischen „aristotelischer‘“ und Trillhaas, K, Barth in Göttingen, in: D, Rössler, G, Voigt, „galileischer‘‘ Denkstruktur scheint der Vf, selbst einer F, Wintzer, Fides et communicatio. Martin Doerne zum „Dichotomie‘“ verfallen zu sein, die seine so verheißungs- 70. Geburtstag, 1970, S. 372). Etwa Barths Formel „Die volle Wirklichkeitsoffenheit an entscheiderder Stelle ein- Theologie ist eine Funktion der Kirche‘“ gcheint nach schränkt, Kenntnisnahme besonders der Schellongschen Untersuchung nicht mehr bloß im Kontrast stehen zu müssen zu Baumottes Leipzig/Halle Norbert Müller Transformation derselben: „„Die Theologie ist eine Funktion 229 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 230 der geschichtlichen Welt des Christentums‘‘ (M. Baumotte, Freiheit verwirklicht. Ein Mensch wird später nur 8so frei und Tradition und Ethik. Ein Beitrag zum Funktionswandel der dadurch rücksichtsvoll gegen andere sein, wie er in seiner Dogmatik im Kontext des neuzeitlichen Christentums, in: Kindheit seine eigene Freiheit mit Hilfe der Einsicht und ZEE 416. 1972, S. 293). An Gesprächs- und Arbeitsstoff Rücksicht seiner Eltern entfalten konnte‘‘ (S, 153). An mangelt es also in der Systematischen Theologie trotz und anderer Stelle wird gesagt: ‚„„So nehmen wir heute die mit Karl Barth keinesfalls. Bestimmung des Täuflings zu einem eigenen Lebensentwurf Rostock Jens Langer vorweg. Wir verpflichten uns zu einer Erziehung im Sinne der Selbstbestimmung dieses Kindes‘‘ (S, 104). Abgewandelt erscheint dieser Grundgedanke in den folgenden Sätzen: „‚Täglich erscheint, wes Geistes Kinder wir sind. Des Herrn Geist jedenfalls, auf den sich die Christen- PRAKTISCHE THEOLOGIE heit im Zeichen der Taufe bezieht, ist niemals der Herren Geist, die uns in ihre Dienstbarkeit zwingen, die jedes Lebensalter des Menschen manipulatorisch besetzt halten Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zur Taufe heute gesagt. mit ihren tödlichen Ansprüchen: Du sollst ein wohlan- Predigten der Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Ver- ständiger, gehorsamer Mensch bleiben, du sollst die Gesetze Jagshaus Gerd Mohn [1973]. 159 S. 8°. Kart. DM 12,80, der freien Marktwirtschaft heiligen, du sollst den Konsum Man wird diesen Band mit Taufpredigten jedenfalls nicht anbeten, du sollst grundsätzlich glauben, was die Chefs er- als eine Sammlung von Lesepredigten verstehen dürfen, die zählen, du sollst deine Träume möglichst früh und billig dann mit leichten Veränderungen für den jeweiligen Bedarf verkaufen, du sollst den Bajonetten mehr zutrauen als der von vielbeschäftigten Pfarrern übernommen werden könnten, Vernunft, du sollst botmäßig leben und unauffällig sterben. Ein solcher Gebrauch, den frühere Veröffentlichungen Nein, in der christlichen Taufe kommt ein anderer Geist zu dieser Art im Format und Aussehen einer Agende gefunden Wort, der abbildet und verspricht, was wir sein können: haben — man denke nur an die von Erich Kolle heraus- Menschen, die auf dem Wege Jesu ihre Freiheit finden und gegebenen Taufreden (Gütersloh 1938) —, wird diesem Bande verwirklichen‘“ (S. 15). Etwas später heißt es dann in der- erspart bleiben, Dazu wird nicht nur sein Umschlag (leuch- selben Predigt: „In der Taufe glüht der Zunder der Re- tendgelb!), sondern vor allem die Verschiedenheit der hier volution, der Veränderung des Menschen und menschlicher vorgetragenen Taufauffassungen beitragen. Die ganze Tauf- Gesellschaft im Geiste Jesu‘‘ (S. 16). debatte spiegelt sich in diesen Predigten wider, Gerade das Abschließend sei noch auf einen Druckfehler hingewiesen: macht die Lektüre dieses Buches interessant, weil hier in Auf Seite 69 und 70 ist zweimal der Text der Predigt falsch gemeindegemäßer Form gesagt wird, was bisher vor allem angegeben. Statt Römer 1,2 muß es heißen: Römer 2,10f, der theologischen Fachsprache vorbehalten war, Cottbus Gottfried Forck Neben nach Inhalt und Sprache ganz konservativen Tauf- ansprachen stehen solche, in denen das berkommene er- regend neu gesagt wird, und andere, die bei aller Kritik an Raming, Ida: Der Ausschluß der Frau vom priesterlichen der Taufe von Säuglingen ihr dann doch noch einen Sinn abgewinnen können. Amt., Gottgewollte Tradition oder Diskriminierung? Eine Unter den insgesamt sechzig Predigten von sechzig ver- rechtshistorisch-dogmatische Untersuchung der Grund- lagen von Kanon 968 $ 1 des Codex Iuris Canonici. Köln- schiedenen Verfassern befinden sich nur drei Beiträge für Wien: Böhlau 1973. X VII, 232 S, gr. 8°. DM 28,—. Taufen an vorher im christlichen Glauben unterwiesenen Jugendlichen, Damit ist dem Rechnung getragen, daß heute Die vorliegende Untersuchung wurde 1969 von der die Kindertaufe trotz aller dagegen ausgesprochenen Be- Universität Münster als Dissertation angenommen, In einem denken noch der übliche Brauch in den evangelischen Vorwort teilt die Verfasserin mit, daß das für den Druck leicht überarbeitete Manuskript dank der Mithilfe von Landeskirchen ist und wohl auch in Zukunft bleiben wird, Anregend zu eigenen Versuchen ist ein Predigtgespräch, privater Seite in Buchform erscheinen konnte, nachdem das das von Gliedern der Jungen Gemeinde und Konfirmanden Bischöfliche Generalvikariat Münster eine Beihilfe ver- weigert hatte. Diese Bemerkung ist im Hinblick darauf, daß unter Anleitung der zuständigen Pastorin für die Taufe eines es sich um eine mutige katholische Arbeit handelt, er- Konfirmanden vorbereitet und dann auch in einem Gottes- dienst vorgetragen worden ist (S. 50—55). Und auch die wähnenswert,. Einbeziehung zweier Kindertaufen in einen Familiengottes- Der im Buchtitel angezogene $ 1 des Kanon 968 legt fest, daß nur der getaufte Mann gültig ordiniert werden kann. dienst zum Beginn der Christenlehre und des Konfirmanden- unterrichtes regt zu ähnlichen Gestaltungen an (S. 126— Die Frau ist folglich vom Empfang der kirchlichen Weihen 130). ausgeschlossen. Raming verweist hierzu auf die von Kardinal Es fällt auf, daß in 12 Predigten der Zusammenhang der P, Gasparri ergänzend genannten Quellenbelege, die nichts über das Erfordernis des männlichen Geschlechts enthalten, Taufe mit menschlicher Freiheit besonders betont wird. Das geschieht zweimal (S. 141 u. S. 156f) mit ausdrücklichem sondern expressis verbis nur von der Taufe als notwendiger Bezug auf das Buch von A. S, Neill, Theorie und Praxis der Voraussetzung sprechen (was allerdings darauf beruhen antiautoritären Erziehung, rororo Hamburg 1969, Dieses könnte, daß das männliche Geschlecht des Ordinanden als selbstverständlich angesehen wurde). Buch mag aber auch die meisten andern dieser „Freiheits- predigten‘‘ beeinflußt haben. So heißt es in einer Predigt In dem umfangreichen rechtshistorischen Teil ihrer Arbeit die A, S, Neill nicht erwähnt: „,Taufe bedeutet den Anfang (S. 5—200) untersucht Raming di e Traditionen, die zum von Freiheit, .. das Ende von Knechtschaft, von der Ausschluß der Frau von der Ordination geführt haben. Als aufschlußreichstes Material dienen ihr die von Gratian in Abhängigkeit, die die Entfaltung der Kinder hindert. — Freiheit für unsere Kinder? — Sie erinnern sich, das Neue seinem Dekretbuch, der Concordia discordantium canonum, Tostament erzählt, wie Jesus sich für die Kinder einsetzte, zusammengefaßten Quellen. In dieser um 1140 in Form eines Sie wurden als Störenfriede und Quengler angesehen und Lehrbuches verfaßten Sammlung, die schon gegen Ende des 12. Jh.s die Grundlage des Kirchenrechts darstellte, finden woeggedrängt, für sie war kein Platz. Da sagte Jesus: „Laßt sich zahlreiche Stellen, die bestimmte Verdikte gegen die die Kinder zu mir kommen‘“ ; denn für ihre Rechte, für ihre Entfaltung bin ich gekommen. Wenn wir den Kindern Ver- Ausübung von Kulthandlungen und Ämtern durch weibliche Personen aussprechen. Von Gratian selbst gibt es nur eine ständnis entgegenbringen und ihnen nicht unser eigenes direkte Äußerung hierzu: „Mulieres autem non solum ad sa- Verstehen und unsere eigene Absicht überstülpen, ... dann leben wir so, wie Gott es will, dann ist ein Stück cerdotium, sed nec etiam ad diaconatum prouehi possunt . . .\" “ 231 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 232 (vgl. S. Äi‚ Anm. 179). Danach können Frauen also weder Das tréditionellc Amtsverständnis wurde von dem Dekret das priesterliche Amt noch das Diakonat ausüben, wobei über Dienst und Leben der Priester (‚‚Presbyterium ordinis‘‘) jedoch undeutlich bleibt, ob Gratian hierin einen kirchlichen des II. Vatikanum erneut als gültig bestätigt. Aus der Sicht Rechtsgrundsatz oder eine göttliche bzw. apostolische An- evangelischer Theologie kann man u, E. mit Raming nur ordnung im Sinne des ius divinum sieht. Hinsichtlich der sympathisieren, wenn sie zu der für ihre Problemlage äußerst Zitation des Diakonats vermutet Raming, daß damit ein wichtigen Feststellung kommt, daß nämlich die so (d. h. im Tatbestand mitgeteilt wird, der als Folgeerscheinung des Sinne der Tradition und ihrer Fortsetzung durch das II, allmählichen Verfalls des weiblichen Diakonats der Alten Vatikanum — I, B.) verstandene Stellvertretung ‚in eine Kirche anzusehen ist. äußerst bedenkliche Nähe zur Identifikation des Bischofs mit Christus gerät ‘“ (S. 2140). Jeder Versuch einer Das Entstehen der Verbote für die Amtsausübung durch Frauen verfolgt die Vf.in über die einzelnen Entwicklungs- solchen Identifikation ist nach Raming mit Entschiedenheit stufen bis zu den Ursprüngen zurück, Dabei fragt sie vor zurückzuweisen. Denn: „Anders als Dienst und Gehorsam Christus gegenüber gibt es im Neuen Testament keine Form allem nach der Motivation. Für das Lehrverbot ergibt sich, von Stellvertretung‘ (S. 214). Der erhöhte Christus ist das daß es eindeutig „in der Auffassung vom seinsmäßigen und ethischen Minderwert der Frau, wie aus der Motivierung in Haupt und der Herr der Kirche „nicht auf Grund dessen, 4 Tim 2 klar hervorgeht‘‘, gründet (S. 25). Das Taufverbot, daß er in seiner historischen Existenz als Mann erschien - solche Auffassung verrät eine ungeistliche Denkweise —, das bei Gratian im Zusammenhang mit dem Lehrverbot sondern insofern er der menschgewordene Gott ist, der durch angeführt wird, hat seine Vorlage in den Apostolischen sein Leiden und Sterben die Kirche erwarb und sie sich als Konstitutionen, die ebenso wie die Didaskalia den status subiectionis der Frau unter Berufung auf die Schöpfungs- seinen ‚Leib‘ zu eigen machte‘‘ (S. 212 f.). Schon um der Reinigung der Amtsauffassung von un- ordnung hervorheben, Die Minderbewertung der Frau ist geistlichen Elementen willen sei es notwendig, der Frau den auch für Gratian eine Selbstverständlichkeit. In seinen Kommentaren und Urteilen zeigt er sich befangen ‚in einer Zugang zum Priesterberuf zu öffnen, damit dadurch ‚,das von rabbinisch-paulinischem Gedankengut geprägten, die Amt erstmalig seine voll-menschliche Ausprägung erhält‘““ (S. 220), Eine durch das Geschlecht des Amtsträgers Freiheit der Frau unterdrückenden Ideologie‘“ (S. 45). Die Vorzugsstellung einzelner Frauen in der Richterzeit vorgegebene Qualifikation oder Disqualifikation dürfe es in beispielsweise scheint für Gratian lediglich eine Art von der Kirche Christi nicht geben, Solange die Kirche dennoch Atavismus, der im Neuen Bund durch entsprechende an der Behauptung festhält, Gott berufe keine Frau zum „amtlichen Dienst‘‘, setze sie dem Wirken des Heiligen Weisungen des Apostels Paulus überwunden wurde, gewesen Geistes Schranken entgegen (S. 227). Das Ganze ist, wie 'zu sein. Anhand einer Fülle von Belegen weist Raming nach, welchen Einfluß das Dekretbuch Gratians auf die weitere schon eingangs betont, ein mutiges Buch. Sein FKigenwert, Herausbildung des römisch-katholischen Kirchenrechts be- der es aus der Vielzahl anderer Publikationen, die die Gleichstellung der Frau mit dem Mann innerhalb der sessen hat. Dabei berücksichtigt sie sowohl die wissen- Kirche(n) fordern, heraushebt, liegt in der sauberen und schaftliche Bearbeitung des Dekretbuches durch die Schüler Gratians, die sog. Dekretisten, als auch die Rechtsent- informativen Darstellung der römisch-katholischen Rechts- wicklung der Folgezeit. Die Dekretisten haben sich der Lehr- auffassungen, einschließlich ihrer theologischen und rechts- historischen Motivationen, meinung Gratians angeschlossen und sie teilweise noch er- härtet, ebenso die späteren Dekretalen, Unter Innozenz I11. Potsdam-Babelsberg Ilse Bertinetti wurden die gegebenen Vorschriften noch dahin verschärft, daß den Äbtissinnen die Ausübung priesterlicher Praktiken gegenüber den ihnen untergeordneten Nonnen untersagt wurde. LITURGIEWISSENSCHAFT In einem Exkurs, der vor allem die einschlägigen Stellen des Buches Genesis und die exegetische Literatur hierzu berücksichtigt, ergänzt Raming ihre rechtshistorischen Aus- führungen durch „Exegetische Bemerkungen zum (patri- Schott-Meßbuch: Die neuen Wochentagslesungen., Teil 3. stischen) Schriftbeweis für die Unterordnung der Frau‘‘ 6.—20, Woche im Jahreskreis. Originaltexte der Altar- (S. 166—200). Bedauerlicherweise wird das Neue Testament ausgabe des Lektionars mit Einführungen von den Bene- fast nur soweit in Betracht gezogen, als es ausdrückliche dektinern der KErzabtei Beuron, Freiburg-Basel-Wien: Weisungen zur Frage der Unterordnung der Frau gibt, Die Herder [1972]. 697 S. kl. 8°. Lw. DM 8,50, Interpretation erfolgt in erster Linie anhand der zugrunde „Der Name Schott ist geschützt‘‘, lesen wir im Anhang liegenden alttestamentlichen Fundorte, dieses Bändchens — und das bekannte Markenzeichen mit Der dogmatische Teil des Buches (S. 201—221) ist stark dem Kreuz über dem großen „‚O‘* weist uns noch zusätzlich komprimiert gehalten. Raming beruft sich jedoch nicht darauf hin, daß wir es hier mit einer Fortsetzung der wohl völlig zu Unrecht auf die bereits vorhandene theologische bedeutendsten volksliturgischen Publikation der letzten Fachliteratur, in der die „„Argumente dogmatischer Art, die hundert Jahre im deutschen Sprachraum zu tun haben. Die erste Auflage des „Schott‘“ erschien im Jahre 1884; P. zur Begründung des Ausschlusses der Frau vom Dienst im kirchlichen Amt angeführt werden‘‘, bereits eingehend Anselm Schott schrieb damals im Vorwort: „Das ‚Meßbuch‘ kritisch geprüft und hinreichend widerlegt worden sind möchte ein Weniges dazu beitragen, daß der reiche Gehets- (S. 201). Die Vf.in bereichert die theologische Diskussion schatz der Kirche, der in ihrer heiligen Liturgie niedergelegt jedoch um einige wesentliche polemische Einwendungen ist, immer mehr den Gläubigen zugänglich und vertraut gegen die katholische Amtsauffassung, nach der die sicht- werde,‘‘ Wir wissen, daß der „Schott‘“ diese Aufgabe in bare Stellvertretung Christi eine entscheidende Rolle spielt, wahrhaft glänzender Weise erfüllt hat — so sehr erfüllt hat, Das sich auf die Eheparänese von Eph 5,22—33 beziehende daß er sich inzwischen im besten Sinne des Wortes selbst Amtsverständnis der Katholiken gehe davon aus, daß der erübrigt. Mit dem Einzug der Muttersprache in alle Teile der männliche Bischof der Gemeinde gegenüber die Stelle Christi Liturgie braucht die Gemeinde kein „Medium‘‘ mehr, das einnimmt. „Die äußere, biologische Ähnlichkeit mit dem zwischen fremdsprachlichen, womöglich noch geflüsterten historischen Jesus (aus der man freilich — sehr voreilig — Texten und dem eigenen Verstehen, dem eigenen Nach- auch eine seelische Übereimtimmung und Ähnlichkeit der vollziehen vermittelt. Das bedeutet: Der „Schott‘, wie wir Natur folgert) gilt demzufolge als hauptsächliches Er- ihn bisher kannten, hat seine Funktion verloren, Texte, die fordernis für die amtliche Stellvertretung‘“ (S. 209). man unmittelbar verstehen kann, braucht man nicht noch 233 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3 234 zusätzlich in einem Buch nachzulesen; tut man es dennoch weis auf den 2. Zwischengesang (Alleluja- Vers). Zwischen- (und regt man sogar — durch Fortführung der bisherigen gesänge zur Auswahl (Antwortpsalmen und Alleluja- Verse) Publikation von ‚, Volksmeßbüchern‘‘ — dazu an), so ge- finden sich im Anhang (S. 637—648); die ‚,Feier der Ge- fährdet man die erneuerte Liturgie an einer zentralen Stelle : meindemesse‘ — einschließlich sämtlicher Hochgebete — ist In einem Gottesdienst, dessen wesentlichstes Kennzeichen ebenfalls mit abgedruckt (S. 649—693). der Dialog ist (LK 33), haben wohl unmittelbares Sagen und Die Auswahlprinzipien, die der neuen römischen Lese- Hören, nicht aber distanziertes Nachlesen und Nachschlagen ordnung im allgemeinen (und damit auch der Leseordnung einen Platz, an den Wochentagen) zugrunde liegen, können in dieser Die Herausgeber des neuen „Schott‘“ haben dieses Dilemma Besprechung ebenfalls nicht erörtert werden. Ein Zitat aus gewiß empfunden; sie versuchten deshalb, ihrer Publikation dem Vorwort zu unserem Bändchen muß hier genügen: „Mit der Aufstellung dieser Leseordnung hat die Liturgie- eine neue, gleichsam außerliturgische Funktion zu geben: „Dieses Lescheft (sic!) ist auch für solche gedacht, die reform den Auftrag des Zweiten Vatikanischen Konzils während der Woche nicht (oder nicht täglich) an der Eucha- erfüllt, daß alle wichtigen Teile der Heiligen Schrift im Gottesdienst gelesen werden sollen. Für die großen Zeiten ristiefeier teilnehmen können, Gerade sie brauchen das Wort, das ihrem Glauben Nahrung und ihrem Leben Richtung des Kirchenjahrs (Advent, Fasten- und Osterzeit) sind die gibt‘ (Odo Haggenmüller OSB im Vorwort zu unserem Lesungen aus dem Alten und Neuen Testament mehr thematisch zusammengestellt, Dagegen werden an den Band). Also: Der neue „Schott‘“ ist kaum noch für die un- Wochentagen ‚im Jahreskreis‘ die verschiedenen biblischen mittelbare Verwendung im Gottesdienst gedacht; er soll vielmehr der außergottesdienstlichen, privaten, meditativen Bücher je für sich fortlaufend gelesen. Hier braucht also Beschäftigung mit den liturgischen Texten dienen. Es ent- nicht jedesmal ein direkter Zusammenhang zwischen Lesung und Evangelium gesucht zu werden. Fruchtbarer ist es, spricht dieser neuen Funktion, wenn die nun anlaufende Reihe — viel stärker, als dies bei den älteren Ausgaben der jeden Schrifttext zunächst für sich zu nehmen und nach Fall war — mit kommentierenden Einführungen und Me- seinem eigenen Sinn und Gewicht zu befragen. Daß auch so sich gelegentlich aufschlußreiche Beziehungen zwischen den ditationstexten ausgestattet ist; jeder Lesung wird ein beiden Schriftlesungen ergeben, kommt daher, daß, sobald kleiner Kommentar, cine Art Präfamen vorausgeschickt; dem Evangelium wird zusätzlich noch ein Meditationstext man tiefer gräbt, die Einzelwahrheiten sich immer mehr der angefügt (der in seinem Inhalt auch auf die vorhergehenden Wahrheit nähern.‘‘ Zum Schluß sei noch darauf hingewiesen, daß der St. Lesungen bezogen sein kann). Diese Meditationstexte sind durchweg von hoher theologischer und sprachlicher Qualität; Benno Verlag in Leipzig jetzt damit beginnt, den neuen bekannte evangelische Theologen (Karl Barth, D, Bon- „Schott‘“ — so, wie wir ihn hier dargestellt haben — als Lizenzausgabe zu veröffentlichen; am Anfang steht ein hoeffer, Rudolf Bultmann, Günter Bornkamm, Gerhard Gloege u. a.), aber auch nichtchristliche Autoren (Martin Heft, das die Sonntagslesungen des Lesejahres B enthält. Buber!) kommen hier wiederholt zu Wort, Die durchweg Leipzig Karl-Heinrich Bieritz hilfreichen Kurzkommentare und die hervorragend ausge- wählten Meditationstexte machen den neuen „Schott‘“ zu einem ausgezeichneten Hilfsmittel für die persönliche Be- schäftigung mit den liturgischen Texten, Cone, James H.: Ich bin der Blues und mein Leben ist ein Das vorliegende Bändchen ist Teil einer größeren Publi- Spiritual, Eine Interpretation schwarzer Lieder. Mit einem kationsreihe; es umfaßt — als Teil 3 — lediglich die Wochen- Vorwort von J. Moltmann, übers. v, W. Lück. München: tagslesungen für die 6.—20. Woche im Jahreskreis. Ins- Kaiser [1973]. 173 S. 8°. DM 16,50. gesamt werden die Lesungen für die Wochentage in vier James H. Cone, Wortführer für die „„‚schwarze Theologie‘“ Teilen publiziert (1. Advents- und Weihnachtszeit sowie (vgl. sein gleichnamiges Buch, München 1971, ThLZ+97, 1.—9. Woche im Jahreskreis; 2. Die Fastenzeit und die 1972 Sp. 545ff), macht keinen Hehl daraus, „„kein unpar- Osterzeit; 3. 6.—20. Woche im Jahreskreis; 4. 21.—34. teiischer Interpret der Spirituals und des Blues‘‘ zu sein Woche im Jahreskreis). Dazu kommen dann — in insgesamt (S. 15). Im Gegenteil: Die Macht der schwarzen Musik und acht Teilen — die neuen Sonntagslesungen, die Lesungen für „den Geist fühlen‘‘ (S. 16), postuliert er als Voraussetzung die Heiligenfeste und die Lesungen zu Meßfeiern bei ver- der Interpretation, Diese durchaus der Sache angemessene, schiedenen Anlässen, Es ist hier nicht der Ort, die — nach leidenschaftlich engagierte Haltung des Verfassers ist das der Reform — reichlich komplizierte neue römische Lese- Besondere des Buches, setzt aber gleichzeitig seiner Be- ordnung darzustellen; nur die Grundzüge seien hier ange- urteilung bestimmte Grenzen. Die Arbeit bringt keine deutet: Während die Sonntagslesungen (alttestamentliche wesentlichen neuen Materialien oder Erkenntnisse, die über Lesung — epistolische Lesung — Evangelium) in einem drei- das hinausgehen, was in der einschlägigen Literatur schon jährigen Turnus wiederkehren (man unterscheidet hier dargestellt wurde., „‚Cone aber gibt uns die erste existentielle zwischen den Lesejahren A, B und C), wird bei den Wochen- Auslegung zu diesen Liedern‘ (J. Moltmann im Vor- tagslesungen ein zweijähriger Turnus durchgehalten (Lesejahr wort, das mit dem merkwürdigen Satz ‚,Dieses neue DUCcH ıı 1 und I1). Zu beachten ist ferner: Im Unterschied zu den braucht kein Vorwort“ eingeleitet wird), und darin sowie in Sonntagsformularen sind für die Wochentagsmessen nicht der Akzentuierung bestimmter Aspekte liegt der Unterschied drei, sondern nur zwei Lektionen vorgeschen; ıie erste zu anderen Darstellungen, Lektion („„Lesung‘“ im eigentlichen Sinn) ist entweder dem Cone skizziert im 1. Kapitel die wichtigsten bisherigen Alten Testament oder dem epistolischen Schrifttum ent- Interpretationen des schwarzen Spirituals und sagt, daß nommen., Nur diese „eigentliche‘‘ Lesung variiert in den Benjamin Mays „der erste (un d faktisch der einzige) Wissen- beiden Lesejahren; das Evangelium bleibt identisch und schaftler‘‘ war, „„der die Sklavenlieder unter the ologischen wird vom zweijährigen Turnus nicht betroffen, Für die Gesichtspunkten analysierte“ (S. 30). Es liegen aber zwei ausführliche Arbeiten zum Thema vor: Th. Lehmann: Negro Wochentagslesungen in der Advents-, Weihnachts-, Fasten- und Österzeit gilt wieder eine andere Regelung, Spirituals, Geschichte und Theologie. Berlin und Witten 1965 (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 711f) und Christa Dixon: Negro Im vorliegenden Teilband 3 sind die einzelnen Tages- formulare demnach wie folgt aufgebaut: Lesung zu Jahr I Spirituals, Wesen und Wandel geistlicher Volkslieder, mit Einführung und zugehörigem 1. Zwischengesang, der Wuppertal 1967. Die letztgenannte Veröffentlichung wird überhaupt nicht, die andere nur als Hinweis erwähnt. Eine ebenfalls voll ausgedruckt wird; Lesung zu Jahr IL, wieder Beschäftigung mit diesen beiden Analysen hätte Cone zu- mit Finführung und 1, Zwischengesang; Evangelium (zu Jahr I und 11) mit Einführung, Meditationstext und Hin- mindest die Erkenntnis verschafft, daß er bereits theo- 235 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 3 236 logische Bundesgenossen für seine wichtigsten Grundan- und das Unerwünschtsein aller Nicht-Schokoladenbraunen liegen hat., im Freiheitszug macht deutlich, daß die schwarze Theologie, Dazu gehört der Nachweis, daß der schwarze Widerstand die sich gegen den weißen Rassismus wendet, nicht ganz frei nicht erst mit Martin Luther King, Black Power oder der ist von der Gefahr, ihrerseits zum Rassismus mit umge- Black Panther-Partei beginnt, sondern seine Wurzeln bereits kehrtem Vorzeichen zu werden. Ich verstehe, wenn Menschen, die durch den „europäischen Wahnsinn‘‘ (S, 89) so maßlos in der Sklaverei hat, die alten Spirituals also nicht im Gegensatz zur heutigen Freiheitsbewegung stehen, sondern beleidigt wurden und werden wie die Schwarzen, so re- sie vorbereiten. Denn der zentrale theologische Leitgedanke agieren. Ich bin mir auch darüber im klaren, daß ich als der Sklavengesänge ist ‚,die göttliche Befreiung der Unter- Weißer nach allem, was durch Weiße geschehen ist und zur drückten aus der Sklaverei‘‘ und die berzeugung, „daß Artikulierung einer militanten schwarzen Theologie geführt hat, nicht das geringste Recht habe, in dieser Sache ein Sklaverei Gott widerspricht‘‘ (S. 50). Der im Sinne von Lk 18,17 kindliche Glaube an die Zuverlässigkeit des in der Urteil abzugeben. Aber gerade weil ich die von Cone ver- Schrift geoffenbarten Gotteswortes (S. 52) von der Be- tretene schwarze Theologie als eine längst fällige und lange freiung aus menschlicher Knechtschaft ist „der theologische erwartete Notwendigkeit begrüße, möchte ich an diesen beiden Punkten — um der schwarzen Theologie willen — in Grundgedanke in der Religion der schwarzen Sklaven, wie aller Zurückhaltung ein Fragezeichen setzen. Ich denke aber, ihn die Spirituals widerspiegeln‘“ (S. 63). Unter diesem Aspekt wird die Bedeutung Gottes als daß die schwarzen Theologen erst dann über diese Frage Befreier, die Bedeutung von Jesus Christus, des Leidens, nachzudenken bereit sein werden, wenn die weißen Theo- logen darüber nachgedacht und entsprechende praktische des Todes, des Satans und der Sünde in zwei Kapiteln Konsequenzen (S. 125!) gezogen haben, Daß Cone’s in oft untersucht. Das Kapitel über „die Bedeutung des Himmels im schwarzen Spiritual‘“ bildet den Schwerpunkt der Unter- geradezu prophetischer Diktion geschriebenes Buch zu suchung. Unter dem Stichwort „die transzendente Zukunft‘“ solchem Nach- und Umdenken zwingt, macht seinen eigent- lichen Wert aus, wird das „noch nicht‘“ (1. Joh 3,2) des Himmels „‚als einem Cone benutzt als Quellenmaterial Texte aus der Zeit vor ganz anderen Ort nach dem Tode‘‘ und „einer neuen Art dem Sezessionskrieg (leider immer ohne Quellenangabe), Es der Zeit‘ (S. 115) beschrieben, worauf sich die Hoffnungen der Sklaven konzentrierten. In diesem Sinne waren die wäre zu wünschen, daß eine gleiche Arbeit über jüngere und zeitgenössische Texte aus der Feder eines schwarzen Theo- Spirituals „jenseitig‘“ (S. 118). Alle Betonung liegt nun aber logen folgt. Denn wenn Cone z, B, der Frage nachgeht, (Stichwort: „die transzendente Gegenwart‘‘) darauf, daß es warum der Blues verhältnismäßig wenig direkten Protest diese Vision von Gottes Zukunft war, welche die Schwarzen gegen die Rassentrennung enthält, so müßte einmal unter- befähigte, die Sklaverei zu überleben, ihr zu widerstehen, die gegenwärtige Unterdrückungssituation nicht als endgültig zu sucht werden, warum das bei den modernen Gospel Songs betrachten und ‚„einen Vorgeschmack von der Freiheit‘“ noch viel weniger der Fall ist. Für den deutschen Leser (Druckfehler auf S, 8, 20, 83, (S. 110) zu bekommen. Die Gewißheit der bevorstehenden 107, 164; warum werden die Liedertitel auf S, 28, 55 und Vollendung läßt die schwarze Eschatologie „primär eine 100 plötzlich übersetzt?) wäre es hilfreicher, wenn bei den theologische Perspektive der Gegenwart‘‘ sein (S. 124) und macht sie zum ‚,vielleicht bedeutendsten Beitrag der Literaturangaben neben oder statt der englischen Original- titel auch die im Deutschen erschienenen bersetzungen an- schwarzen Religion‘‘ (S. 124). Der Glaube an die letzte gegeben würden. Vor allem sollte kein wissenschaftliches Befreiung, „„die primär von Gott und nicht vom Menschen Buch ohne Index erscheinen. ausgeht, von der künftigen und nicht von dieser Welt‘“ (S. 119), ist nach Cone’s Überzeugung auch für den heutigen Karl-Marx-Stadt Theo Lehmann Befreiungskampf der Schwarzen von ausschlaggebender Bedeutung. „„Die schwarzen Theologen werden herausfinden, daß das stärkste Gegengewicht gegen die Widerstände auf dem Wege zur historischen Befreiung die Vision einer Zukunft ist, wie sie von den unterdrückten schwarzen MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Sklaven beschrieben worden ist‘‘ (S. 120). Gegenüber dieser voll zu akzeptierenden Grundtendenz, Friemel, Franz Georg: Johann Michael Sailer und das die nicht nur die historische Bedeutung vom „Himmel‘‘ als Problem der Konfession. Leipzig: St. Benno- Verlag 1972, XVIII, 363 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, im „ Vision einer neuen schwarzen Humanität‘‘ (S, 118) für die Vergangenheit, sondern erst recht für die Gegenwart und Auftrag d. Philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v. E. Zukunft der Schwarzen betont, können andere Aussagen, die Kleineidam, H. Schürmann u, W, Ernst, 29, Kart. M 28,— man anders bewerten könnte, hier unerwähnt bleiben — bis F, geht von der Neuschätzung der Evangelischen durch auf zwei Ausnahmen, das Vaticanum II aus und findet beim Blick in die Ver- Cone bietet für die Tatsache, daß die Spirituals nirgends gangenheit in Johann Michael Sailer einen Mann, der vieles eine Andeutung von Haß gegenüber den Weißen erkennen von dem, was sich heute durchsetzt, zu seiner Zeit vorweg- lassen, folgende Erklärung: ‚,Die weißen Menschen sind genommen hat und deshalb unsere besondere Aufmerksam- schließlich die Repräsentanten Satans auf Erden; und mit keit verdient. „Wäre ein jeder Christ in der Tradition der dem Satan läßt man sich auf keinen Handel ein. Die Ver- Kirche so fest verwurzelt wie Sailer und wäre er wie dieser antwortung des Christen besteht darin, gegen das Böse an- mit den getrennten Brüdern auf der Basis emeinsamer zukämpfen‘‘ (S. 102). Und er beschließt sein Buch (mit einem Christusliebe fest verbunden, dann wäre die kumenische Bewegung auf katholischer Seite ihrem Ziel einen wesent- Kapitel über die Hoffnung im Blues, dem weltlichen Bruder des Spirituals) mit folgendem Schlußsatz und Blueszitat: lichen Schritt näher gekommen“ (S, 6f). „Heimat könnte nur Freiheit sein und der Wille, eine neue F, gliedert seine Arbeit in vier Teile. Im ersten skizziert Welt für die Menschen zu schaffen, die ich liebe. er die Welt, in der Sailer lebt, Es ist die Welt einer ge- Ja, ich geh mir jetzt eine kleine Eisenbahn kaufen. mäßigten Aufklärung, in der die Konfessionen Verständnis Ja, ich geh mir eine kleine Eisenbahn kaufen, ganz für füreinander haben und „‚Friedensworte‘“ austauschen (S5, 29). mich allein, Die Unionsbestrebungen bei Sailers Freunden Beda Mayr und Und nur die dürfen mitfahren, die schokoladenbraun Benedikt Stattler werden näher dargestellt (S, 30—49). bis auf die Knochen sind‘‘ (S, 163). Schließlich gibt F, einen Überblick über Sailers Lebensgang Die Gleichung; der Satan = der Weiße (die in den Spirit- und würdigt dabei in abgewogenem Urteil Sailers Charakter, ualtexten wirklich nicht den geringsten Anhaltspunkt hat) seine religiöse Entwicklung, seine eigengeprägte Stellung 237 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 238 zwischen Aufklärung und Inquisition, sein Verhältnis zu Freund, Mitchrist und Bruder“‘ (S. 313), wie F, abschließend Mystik und Erweckung, seine Freundschaften mit Pro- ausführt (S. 313—321). testanten (S. 49-—72). Der vierte Teil vergleicht Sailers Ökumenismus und die Kirche nach dem Konzil (S. 323—343). „‚Sailers Leidenschaft Der zweite Teil stellt sich die Aufgabe, „‚eine "Theorie Sailers zum Problem der Konfession‘‘ zu entwerfen, obwohl heißt nicht Wiedervereinigung, sondern Christus‘‘ (S, 324). es „bei ihm keine formelle Behandlung dieses Themen- „Einheit der Kirche geschieht von innen her‘“ (S. 345). — Ein sympathisches Buch über einen sympathischen Mann, kreises‘‘ gibt (S. 74). F. setzt bei Sailers Lehre von der das in der heutigen ökumenischen Situation hilfreich sein Toleranz ein (S. 74—88), durch die ‚,die Mitchristen wegen kann., ihres Christusglaubens in eine große Nähe gerückt‘“‘ werden (S. 89). Sodann wendet er sich dem Aufbau der Sailerschen Halle/Saale Erdmann Schott Werke zu und weist auf die dort immer wiederkehrende Dreiteilung hin., Sailer fragt nach „den Vernunftlehren über den Gegenstand, nach den Auskünften des Christentums und Binder, Hermann: Der Glaube und die ökumenische Ver- nach .der katholischen Lehre über die Sache‘“; F, spricht ständigung (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 2 S. 4—6). deshalb von Sailers Theismus, Christianismus und Katholi- Bronkhorst, A, J.: Athenagoras I — pionier der oecumene zismus, allerdings nicht im Sinne von Etappen oder Stufen, (NedThT 27, 1973 S. 47—70). sondern: „In Christus hat das, was wir Theismus, Christia- Class, Helmut: Hypotheken der Mission (EvKomm 6, 1973 S. 150—154). nismus, Katholizismus genannt haben, seine Sinnmitte und Fischer, Gerd-Dieter: Befreiung, Zentralbegriff einer neu- seinen Zusammenhalt‘“ (S. 99). Durch seinen Theismus steht orientierten lateinamerikanischen Theologie. Anmerkungen Sailer in enger Verbindung mit Jacobi und seinen Freunden zu ihren Theologisch-Herme neutischen Problemen (ThGI (S. 104-—115), steht er positiv (wenn auch nicht kritiklos) zu 63, 1973 S. 1—23). Pestalozzi, Kant und Reinhold (S, 115—122), lehnt aber Foitzik, Karl: Notwendige Schritte. Zur ökumenischen Schelling, den er persönlich kennt und in Jena besucht, Situation in Bayern, in: Kontinuität im Umbruch. FS wegen seines unklaren Gottesbegriffes ab (S. 122—124). Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrsg. v. W. Andersen und H. Angermeyer. München 1972 S. 345—365. Sailers Christianismus basiert auf seiner „„Hinwendung zur Forker, Wilbert: Einheit und Aktion. Momentaufnahmen Schrift‘‘, die „durchaus den Charakter einer ins Leben ein- der Faith and Order Konferenz (JK.31, 1971 S. 581—583). greifenden Entdeckung‘“ hat (S. 134). „Die Bibel aber wird Fukuda, Andreas: „Das Suchen nach Gott in .Japan‘‘ nicht um ihrer selbst willen durchforscht, sondern um (FS 54, 1972 S. 358 —369). Christus zu finden‘‘ (S, 132). „Gott in Christus, das ist das Gassmann, Günther: Dialoge um der Einheit willen. Öku- Grundgesetz der lebendigen Religiosität Sailers‘“ (S. 137). menische Fortschritte durch bilaterale Gespräche (Lut- Dieser ‚, Vorstoß zur Mitte geschieht nicht in katholischem herische Monatshefte 10, 1971 S, 570—575). Hammerstein, Franz von: Anna Morawska 1922—1972, Alleingang, sondern mit Christen anderer Konfession, ja Interpre tin ‘ und bersetzerin von Karl Rahner und sogar unter Führung von Christen anderer Konfession‘‘ Dietrich Bonhoeffer in Polen (JK 33, 1972 S. 588—590). (S. 142). „Sailers Christianismus ist oft angegriffen worden; noch ca. 40 Jahre nach seinem Tode versucht man, Sailers Hughes, John Jay: Anglican-Roman Catholic Reunion: A Progress Report (AThR 55, 1973 S. 28—42). sämtliche Werke auf den Index der verbotenen Bücher zu Imhoff, Christoph von: Das neue ökumenische Gesicht. bringen‘“ (S. 143f). Sailer selbst aber „ist nicht ‚Christ Asien und Afrika prägten die Bangkok-Konferenz (LuMo schlechthin‘ geworden, sondern zeit seines Lebens katho- 12, 1973 S. 63—66). . Köberlin, Gerhard: Das miss ionarische Selbstventändixin der lischer Christ geblieben‘‘ (S, 149). Die Unterscheidungs- Kirche von Südindien, in: Kontinuität im Umbruch, FS lehren hat er nicht verschwiegen und die katholische Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrs . HR Ekklesiologie einschließlich der Lehre vom Jurisdiktions- Andersen und H. Angermeyer. München 1972 S. 201—220. kumenik. Inhalt und primat vertreten, aber in seinem „Kirchenbegriff, der vom Köster, Wilhelm: Fehler in der Positiven des Christentums, und zwar vom ‚klassischen‘ Deutung des Glaubens an Gruppen gebunden (Lutherische Anfang her, entworfen ist, dominiert die Apostolizität über Monatshefte 10, 1971 S. 586 —589). die Katholizität“ (S. 168). Kirche ist „in die Sichtbarkeit Luger, Friedrich W.: kumenische Perspektiven der Taub- stummenseelsorge (IM 63, 1973 S. 130-—134). getretenes Christentum‘‘ ; sie ist insofern auch außerhalb der Scherer, James A.: Ecumenical Prospects for Evangelism römisch-katholischen Kirche. Diese hat „‚kein Monopol auf (Dialog 13 , 1973 S. 43—48). den heiligen Geist‘ (S. 177f). „Das ‚Römisch-Katholische‘ Schmidt, Wa lter: Ekstase — Zauber — Überwelt. Umbanda, 1 6666 ist (für Sailer) der ordnende Mittelpunkt der ‚Kirche Christ Macumba und Spiritismus in Brasilien (LuMo 12, 1973 nicht mehr, aber auch nicht weniger (S. 184). S. 86—91). Sullivan, Francis, A.: The Pentecostal Movement (Gre- Der dritte Teil „Gelebte Brüderlichkeit‘““ zeigt, wie sich gorianum 53, 1972 S. 237—266). Sailers Lehre in seinem Leben darstellte. Zunächst werden Wacker, Paulus Gerhard: Ökumene provokati v. Zur Ver- in fünf Kapiteln Sailers Freundschaften mit evangelischen söhnung der Christenheit. Paderborn: Schöningh 1973, Christen geschildert, nämlich mit Lavater (S. 204—227), mit 199 S. 8° Kart. DM 12,80. . Weber, Hans-Ruedi: The Bible iı n Today’s Ecumenical Dann (S. 227—239), mit Claudius (S. 239—251), mit der 971 S. 335—346). Gräfin Stolberg (S. 251—265), mit dem Schlatterkreis (S, Movement (ER 23, 1 266—271). Anschließend wird die Problematik der Kon- Wieser, Thomas: Heilser fahrung heute (Una Sanceta 27, 1972 versionen behandelt. Es gab sie herüber und hinüber, S. 153-—152). Clemens Hofbauer tadelt Sailer, weil er in seiner Seelsorge nicht Konversionen anstrebt, und schließt, ‚„‚daß er ‚die heilige Kirche zu wenig liebe‘“ (S. 278). Aber Sailers Zurück- BERICHTE UND MITTEILUNGEN haltung hat ihren Grund darin, daß es ihm um echte Ge- wissensentscheidung geht. Deshalb kann er in bestimmten Fällen von der Konversion geradezu abraten; an Erfolgs- Concordances to Patristic and Late Classical _Text meldungen liegt ihm nichts, wenn die inneren Voraus- (GPLC) setzungen fehlen. F, bespricht dann noch Sailers Gebetbuch Eine Gruppe von Gelehrten aus dem Boston Theological als ökumenisches Ereignis (es wurde auch viel in evange- Institute in Cambridge, Massachusetts, unternimmt es lischen Familien gebraucht, S. 296—306) und seine Schrift eine Reihe von Konkordanzen zu Sspät- über die Heiligenverehrung (S. 307—313). Auf seine evan- gegenwärtig, als klassischen und frühpa tristischen Texten zu veröffentlichen. gelischen Zeitgenossen wirkte Sailer „als ein Vertrauter, 239 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3 240 Herausgegeben werden diese Konkordanzen zu folgenden Die Konkordanzen werden griechisch bzw. lateinisch ge- Werken bzw. Schriftstellern : Corpus Hermeticum des druckt, sind alphabetisch geordnet und geben jede er- Poimandres, Liber Antiquitatum Biblicarum des Pseudo- scheinende Verbform unter ihrer Leitform (1. Pers. Sing.) Philo, Kynische Episteln (Diogenes, Crates, Anacharsis, in alphabetischer Reihenfolge an. Dabei sind nicht nur die Hippocrates, Heraclitus), Novatian, Lactantius, Flavius Philostratus. Die weitere Planung sieht Konkordanzen zu Formen der kritischen Ausgabe eines Textes berücksichtigt, sondern auch alle Konjekturen und Varianten der hand- Schriften von Clemens Alexandrinus, Kaiser Julian, Ter- tullian, Artemidorus Daldianus und den Gmnostischen schriftlichen Tradition. Überdies findet man jedes Wort in Fragmenten vor. Darüber hinaus werden Interessenten an seinem grammatischen Kontext angegeben, ähnlichen Werken aufgefordert, mit dem Herausgeberkreis Interessierten Gelehrten und Bibliotheken werden die in Verbindung zu treten (John Strugnell, Vorsitzender, Konkordanzen zum Selbstkostenpreis zur Verfügung ge- Andover-Harvard Theological Library, 45 Francis Avenue, stellt. Cambridge/Mass.). Leipzig Martin Petzoldt Die Mitarbeiter dieses Heftes: Oberkirchenrat Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf, Oberfeldstr. 213 Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, Sektion Geschichte, Fachbereich Re- Doz. Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, ligionsgeschichte, 701 Leipzig, Karl-Marx-Platz Spindelstr. 10 Prof, D. Erdmann Schott, 02 Halle/Saule, Friedensstr. 26a Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16 Prof. Dr. phil, habil. Brigitta Schreyer-Kochmann, 402 Halle/Saale, Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str, d. Befreiung 59 Goldlackweg 3 Prof. Dr. „ theol. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH 4059 Prof. Dr. Hans Jochen Boecker, 56 Wuppertal-Barmen 2, Missionsstr.17 Basel Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Doz. Dr. „ habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str, 5 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69 Prof. Dr. phil. Klaus Wessel, 8035 Gauting, Pippinstr. 9 Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, 75 Cottbus, Seminarstr. 26 Prof. Dr. , Ulrich Wilckens, 2 Hamburg 20, Heilwigstr. 37 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow .b. Berlin, Im Kamp 1 Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Pont Fredersdorf, Dorfplatz 1 Die ‚„Theolo, sche Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 eipzig, Nikolaikirchhof 3 Verlagsansta f G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes Prof. M. Heyda, Aquinas College, History Dept., Grand Rapids, beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Mich. 49506/USA Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Land- Ernst-Heinz A mberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. str. 4 habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor Doz. Dr. theol. habil. Ulrich. Kühn, 703 Leipzig, Denkmalsblick 17 D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Pastor Dr. Jens Langer, 25 Rostock, Ottostr. 15 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Dr. theol. Hans-Günter Leder, 22 Greifswald, Salinenstr, 48 Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. — Pfarrer Dr. Theo Lehmann, 9025 Karl-Marx-Stadt, Schloßplatz ” ’ Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19 del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzel- Prof. Dr. theol. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 heft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Dr, theol. habil. Hermann Peiter, 104 Berlin, Ackerstr, 2 Redaktion der ThLZ, 701 ipzig, Scherlstr, 2 zu richten, — Gesamt- herstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt, Martin Petzoldt, Wiss, Assistent, 7033 Leipzig, Rletuclfelutr. 10 Paulus Hinz DEUS HOMO Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur Gegenwart Band I: Das erste Jahrtausend 422 Seiten, davon 188 Seiten Abbildungen. Leinen 38,— Obwohl das Thema des Christusbildes bereits häufig Gegenstand wissenschaftlicher und populärer Veröffent- lichungen gewesen ist, lassen schon der Haupttitel dieses Buches sowie sein Untertitel erkennen, daß hier eine über das Bisherige hinausgehende Arbeit vorliegt. Das gilt sowohl hinsichtlich der umfassenden Gründlichkeit in Text- und Bildteil als auch der theologischen Fundierung, die mit einer sachgerechten kunsthistorischen Einordnung korrespondiert. Das Werk beginnt mit einer Betrachtung über die Wechselwirkungen von Christusbild und Christusglauben, Sehr ausführlich — wissenschaftlich-kritisch und nüchtern — wird auf die Frage des mutmaßlichen leiblichen Aussehens des Herrn eingegangen und der Wert oder Unwert sogenannter authentischer Bilder untersucht. Unter Beachtung der geschichtlichen wie der theologischen Problematik des Christusbildes, das als über sich selbst hinausweisendes Deutezeichen verstanden wird, erfolgt sodann die mit hervorragenden Fotos versehene Interpretation, Sie weist die großen Zusammenhänge auf und gibt zugleich eingehende Deutungen besonders charakteristischer Einzelbeispiele aus den verschiedenen Epochen, beginnend bei den Sinnzeichen der Kata- komben und über die ersten Jahrhunderte hinführend bis in die Zeit der Karolinger und Ottonen, an die sich eine Periode der Rückbeziehung auf byzantinische Einflüsse anschließt, Mit diesem Kapitel endet der erste Band, Der Autor, durch seine Publikationen (u. a. „Der Nuumb?fi'ger Meister‘“ und „Gegenwärtige Vergangenheit‘‘) weit über den Raum der DDR hinaus bekannt, hat sich seit Jahrzehnten mit dem Thema befaßt und vermag nun die Frucht dieser Arbeit vorzulegen, Bei aller wissenschaftlichen Fundierung ist das Buch in einem leben- digen und allgemein faßlichen Stil geschrieben, so daß es über die Fachwelt hinaus einen größeren Leserkreis anzusprechen vermag. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung © Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 f ' DA / Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 4 99. JAHRGANG APRIL 1974 Spalte Spalte Spalte Zur Analyse der asketischen Motiva- Harnisch, W.: Eschatologische Existenz (T. Schneider, T.: Die Einheit des Menschen (F. Holtz Hoffmann) PE F NEDNUN EAS 263 tion in‘1 Kor 7.Von K. Niederwimmer 241 Joest, W., s. Hahn, .......... 290 Seiz, P.-G., s. Wacker, G wnı an 291 [Johannes von Damaskos:] Die Schriften Sellheim, R., s. Eißfeldt, O 247 Amstutz, J.: Kirche der Völker (H. Staude) 295 des Johannes von Damaskos. Il, hrsg. v. Simpfendörfer, W. (Hrsg.): Die Gemeinde Biser, E.: Theologie und Atheismus (N, Mül- ler‘ P “ a A B, Kotter (G. Richter 258 vor der Tagesordnung der Welt (D. Mendt) 291 Blanke, 275 282 Kaliner, W. Julius Pflugs Verhältnis zur Volz, H., s. Luther, .......... 7 Brecht, H., 8 Luther, 278 „Christlichen” Lehre des Johann von Mal- Wacker, G., u. P.-G. Seiz (Hrsg. Brenz, M.,, s, Brenz, J titz (J. Herrmann) a o r# Ka 278 dienst im Gespräch (D. Mendt; )): Gotfef- 291 J.: Schriftauslegungen, |. Hrsg. v. M. Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur deut- — (Hrsg.) Kirche im Werden einer Dienst- Müller) Brecht, E. W. Göltenboth u. G. Schöfer (G., K AT 2 Aı a 278 schen Rechtsgeschichte 294 gruppe (D. Mendt) L N S 291 Kieffer, R.: Essais de methodologie n&o-te- Wieland, G.: Untersuchungen zum Seinsbe- Collange, J.-F.: Enigmes de Ila deuxieme Epitre de Paul stamentaire (J, Roloff 255 griff im Metaphysikkommentar Alberts K SE 9 0 E M AT E aux Corinthiens (K.-G 256 Kötting, B., s. ahn, e V VE des Großen (P. Heidrich) 270 Eckart) Kotter, B., s. Johannes von Damaskos 258 Referate über theol. Dissertationen Deissler, A.: Die Grundbotschaft des Alten ö0 2 E I Kur, F., s. Luther, 8 A AF 275 Dirschauer, Testaments (J, Conra K 251 Leclerqg, J., s, Le&on de Grand 269 u, Habil. Schriften in Maschinen- (E, Winkler) WE C00 5 E Der totgeschwiegene Tod 289 Leon le Grand: Sermons, I-IV, Introduction schrift: de J. Leclerg, Traduction et notes de R. Dolle, R., s, L&on le Grand d 269 Dolle 2e &d. (G. Haendler) 269 Blaufuß, D.: Gottlieb Spizel (1639 bis 1691), Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, V, Hrsg. v. R. Luther, M je gantze Heilige Schrifft ein Anhänger Speners in Augsbur 299 Sellheim u. F, Maass (H. Bardtke) 247 Deudsch. Hrsg. v, H. Volz u. H. Blanke. Bräuer, E Das Reden von ott im Rı eli- Erler, A,, s, Handwörterbuch zur deutschen Textredaktion F. Kur, I u. II u. Anhang gionsunterricht 6 C470 A0 . ED Rechtsgeschichte MM 294 (H.-U, Delius) 43 6 0, 4 R RE A 275 Martin, G, M.: Dezisionismus in der Theolo- Finkenzeller, J.: Glaube ohne Dogma? (J. Maass, F., s, Eißfeldt, O 247 gie Rudolf Bultmanns? ogge ON O OS 284 Meyer, R.: Hebräische Grammatik, IIl u. IV. Neuhaus, G, O.: Studien zu den poetischen 303 Göltenboth, E. W., s. Brenz, J 278 3, Aufl, (S. Wagner 250 Stücken im 1. Makkabäerbuch Hadas-Lebel, M., s. Philon d’Alexandrie 261 Mühlen, H., s. ahn, Seebaß, G.: Müntzers Erbe. Werk, Leben 306 Nembach, U,: Predigt des Evangeliums (G. und Theologie des Hans Hut Högele, J.: Das Geschäftsordnungsrecht der Synoden der evangelischen Landeskirchen Krause 271 Zeitschriftenschau: und esamtkirchlichen Zusammenschlüsse (Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Phi- Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 311 (N este) N OE || 293 lon d’Alexandrie. 35: De Providentia, l Mitropolia Banatului (P, Ziehe) 312 et Il. Introduction, Traduction et Notes Reformätus Egyhäz (P. Ziehe) W N 314 Hahn, F., Joest, W., Kötting, B., 290 par M. Hadas-Lebel (W. Wiefel 261 Reformätus Szemle (P. Ziehe) 313 Mühlen: Dienst und Amt (E. Wink! en Ratzinger, J.: Das neue Volk Gottes (A. Pe- Studii Teologice (P, Ziehe) 315 Handwörterbuch zur deutschen Rechtsge- ters) M M OD Theologiai Szemle (P, Ziehe) 316 schichte, hrsg. v. A, Erler u, E, Kaufmann. Riess, R.: Seelsorge (E.-R. Kiesow) Neue Bücher 317 Bd. I (1.-8, Lfg.) (G. Langer) Schöfer, G., s. Brenz, 278 Cannn Zur Analyse der asketischen Motivation in 1 Kor 7 Von Kurt Niederwimmer, Wien 2 Das Verständnis der paulinischen Paränese hängt davon ab, ob wir noch imstande sind, die Widersprüche zu erken- Wir gehen dabei von der Annahme aus, daß sich die Wei- Nen, durch die sie motiviert ist. Im allgemeinsten Sinn han- sungen! des Apostels Paulus an dieser Stelle an keine be- delt es sich dabei um den Widerspruch zwischen der escha- stimmte „Front” innerhalb der korinthischen Gemeinde tologischen Motivation (in der alle moralische Entfremdung richten — was freilich oft angenommen worden ist. Daß Wenigstens der Intention nach aufgehoben ist) und der hi- Paulus in 1 Kor 7 eine gnostische oder auch nur gnostisie- Storischen Positivität (in der die gesellschaftliche und mora- rende Gruppe vor Augen hat (ein asketisch orientiertes Ge- ische Entfremdung wiederum gesetzt ist). Die eschatolo- genstück zu den „Libertinisten” von 6,12—-20)?, ist in der Tat 9ische Existenz kann nicht in der reinen Unmittelbarkeit ganz unwahrscheinlich. Während es in 6,12-20 ganz deut- Verharren, sondern sie wird gezwungen, sich unter den lich ist, daß sich die Ermahnung des Paulus an eine be- Wechselnden Bedingungen der Geschichte zu neuer positi- stimmte Gruppe richtet (und zwar doch wohl nur an eine Vver Normensetzung zu konkretisieren, Aber wie kann in enthusiastische Gruppe mit „protognostischer” Ideologie)®, lesem erzwungenen Prozeß (in dem Übergang von der ist für 7,1-40 nichts dergleichen zu erweisen‘, Nirgendwo esCl'tatologischen Normenkritik zur Positivität neuer Nor- ist die vorausgesetzte Position der Fragenden durch eine Mensetzung) die eschatologische Unbedingtheit bewahrt (etwa) protognostische Ideologie motiviert. Nun ist die An- und die Wiederaufrichtung der Mechanismen der morali- nahme einer eigenen asketischen Gruppe in Korinth natür- Schen Selbstentfremdung vermieden werden? Das ist das lich nicht an die Hypothese (proto-)gnostischer Motivatio- G"ufldproblem der urchristlichen und insbesondere der pau- nen gebunden, Die Askese einer solchen Gruppe kann ganz inischen „Ethik”, Es ist mit diesen Sätzen freilich nur in ei- anders motiviert gewesen sein, Die Annahme einer asketi- her sehr allgemeinen und abstrakten Weise angegeben. Wie schen Richtung in Korinth ohne Beziehung auf die (proto-) Ompliziert der Prozeß in concreto war, kann man etwa am gnostische Tendenz ist demgemäß bis in die Gegenwart eispiel der ask vertreten worden®, Aber auch das ist im Grunde wenig j ctisch best%mmtcn Paränese von 1 Kor 7 verdeutlichen., i 3 wahrscheinlich. Paulus apostrophiert in 1 Kor 7 nirgends 241 2C.AUG. 1974 242 243 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 244 eine bestimmte Richtung innerhalb der Gemeinde, eine ko- noch nicht eingetragen werden‘'*, Vielmehr ist es charakte- rinthische „Partei“, mit einer bestimmten Gruppenideologie, ristisch, daß es sich um eine allgemeine Maxime handelt, sondern er wendet sich in diesem Abschnitt allem Anschein die gerade nicht spezifisch „christlich“, geschweige denn nach an verschiedene „Stände“ der Ges am t gemeinde (an spezifisch theologisch motiviert wird. In der Maxime von die Verheirateten: 7,1—-7.10f; die Ehelosen: 7,8f; die in einer 7,1 kommt das prinzipiell sexual-asketische „Vorverständ- Mischehe mit einem Nichtgetauften Lebenden: 7,12-16; die nis“ des Paulus zum Ausdruck, Man wird wohl (was die Jungfrauen: 7,25—38; die Witwen: 7,39f). Und es ist die Motivation betrifft) an die Scheu vor ritueller Verunreini- Frage, ob sich die (unleugbaren) asketischen Tendenzen® in gung durch den sexuellen Kontakt denken müssen!®, Allge- der Gemeinde nicht einfach als Erbe der Traditionen verste- mein gesprochen: die Art von Askese, die hier vorliegt, ist hen lassen, die seit der Gründung der Gemeinde durch Pau- „Tabu-Askese“, lus in Korinth wirksam waren”, nämlich die Traditionen b) In 7,26ff wird dann der Vorzug des Eheverzichts durch des (Heidenmission treibenden) hellenistischen Judenchri- den Hinweis auf die Naherwartung begründet. Das Argu- stentums. Die Unsicherheit der Gemeinde im Bezug auf die ment lautet: Angesichts der bevorstehenden Katastrophe Frage der Ehe und die offenkundig vorhandenen Neigun- sollten die Glieder der Gemeinde vor zusätzlichen Bela- gen zum Sexualverzicht erklären sich m. E. zureichend aus stungen (wie sie sich aus der ehelichen Bindung ergeben) dem (sei es auch mißverstandenen) Motiv der eschatologi- bewahrt bleiben (7,28b)°®. Die ganze Argumentation macht schen Entweltlichung — der Grundforderung und der den Eindruck einer sekundären Rationalisierung“. Grundbestimmung der neuen Existenz; und das zumal dann, c) Die entscheidende Motivation findet sich jedenfalls wenn man sich die rigoristische und zu einem gewissen erst in 7,32-35°, Das asketische Vorverständnis des Pau- Sexualpessimismus neigende Paränese des hellenistischen lus wird hier christologisch transponiert. In 7,32—-35 wird Judenchristentums vor Augen hält®, Die Frage der Korin- ja (was nicht verharmlost werden darf) der Vorzug des Ehe- ther ist im Grunde die, ob die Übernahme der neuen Existenz verzichts vom Zentrum des paulinischen Glaubens aus ab- in der Taufe nicht den partiellen oder vollständigen Sexu- geleitet, nämlich von der Idee der radikalen und ungeteil- alverzicht einschließt*. Das ist offenbar überhaupt weithin ten Hingabe an den Kyrios. Paulus stellt es so dar, daß im die Grundfrage der christlichen Sexualmoral in den An- Grunde nur der Ehelose zur ungeteilten Hingabe an den fängen gewesen. Sie ist z. Z. des Paulus und für die Ge- Kyrios befähigt ist, während der in der Ehe Lebende seine meinden seines Wirkungskreises noch durchaus kontrovers Hingabe teilen muß: Xal HENEOLOTAL (7,34)*, Sofern hinter (sie ist in bestimmten Randgebieten der Kirche, in denen solchen Formulierungen der Gedanke des Xot6700 sivaı der Katholisierungsprozeß erst spät eingesetzt hat, noch steht, kann man in der Tat von einer „christologi- lange lebendig geblieben)!'®. Die christliche Motivation hat schen” Begründung des Eheverzichts sprechen**, Der An- hierin z. Z. des Paulus ihre bestimmte Gestalt noch nicht spruch des Kyrios steht dabei in Konkurrenz zu den Ansprü- x gewonnen. Das ist die Situation, aus der sich die Anfragen chen der „Welt“ (!)* > Sofern Christus den unbedingten, den der Korinther verstehen. ungeteilten Gehorsam fordert, den Gehorsam der Freiheit, Die Antworten, die Paulus auf diese Anfrage gibt, gehen motiviert sich der Eheverzicht an dieser Stelle vom Unbe- mit den asketischen Tendenzen der Adressaten weithin dingten her, und d. h., er ist im strengen Sinn eschato- konform. Es sollte ‚nicht mehr geleugnet werden, daß Pau- l1ogisch motiviert — freilich so, was beachtet werden muß, lus die christliche Existenz in 1 Kor 7 grundsätzlich sexual- daß das Unbedingte lediglich als negative Bestimmung ge- asketisch motiviert (die Einschränkungen, die er setzt, he- genüber den Bedingungen der Endlichkeit gesetzt ist. Je- ben diesen Befund nicht auf, sondern setzen ihn vielmehr denfalls erscheint der Eheverzicht als jene Existenzform, voraus). Der Befund selbst ist eindeutig: Die Antwort des die dem eschatologischen Charakter der christlichen Exi- Paulus setzt mit der Maxime ein xalor drdodana yuraıx0s un stenz im eigentlichen Sinne angemessen ist. Und d. h. mit äntsodaı (7,1) — das ist des Paulus eigenes Urteil, und anderen Worten: Paulus steht (solange nur dieses Motiv nicht etwa Zitat der korinthischen Anfrage!!, Die Vermei- allein betrachtet wird) durchaus im Zusammenhang mit je- dung des sexuellen Kontaktes ist an und für sich ratsam ner Tradition, für die die Verbindung von Taufe und Ehe- (daß das nicht jedermanns Sache ist, steht auf einem ande- verzicht charakteristisch war. Und schließlich ist zu beach- ren Blatt, hebt aber die Maxime als solche nicht auf: Pau- ten, daß die Begründung, die Paulus hier gibt, wenigstens lus wiederholt sie ja auch, der Sache nach, in 7,7.8.26). Ent- der Intention nach, jeden Rückfall in die Gesetzlichkeit aus- sprechend kann das Vermögen, auf die Ehe zu verzichten, schließen soll. Es ist gerade der eschatologische Unbedingt- geradezu als Charisma bezeichnet werden (7,7)!?. Den äyauoı heitsanspruch, der die Forderung davor schützen soll, zum und /%0aı wird bescheinigt, daß es ratsam sei, so zu leben entfremdenden Gesetz zu werden. Das mögliche gesetzli- wie Paulus, nämlich im Eheverzicht (7,8). Das gleiche gilt che Mißverständnis wird von Paulus sofort abgewiesen für die zaodsvoı (7,26). Der Witwe ist das Eingehen einer (7,35). In seinem Sinn müßte man sagen: der christologisch zweiten Ehe erlaubt, aber der Verzicht darauf wäre (wenn motivierte Sexualverzicht ist nicht ein Ziel, dessen Verwirk- er sich ohne moralischen Schaden realisieren 1äßt) nach der lichung von der Leistung abhängt, sondern versteht sich als yvOun des Paulus vorzuziehen (7,40). Der besondere casus Gabe, als Charisma (7,7!), als etwas, das nicht erworben, schließlich, den Paulus in 7,36—-38 voraussetzt, ist bekannt- sondern entgegengenommen wird. lich umstritten. Handelt es sich um einen frühen Beleg für In Summa: wir haben verschiedene Motive vor uns, die das Syneisaktentum'®, oder um Brautleute!'*, die vor der nur nachträglich, in der exegetischen Reflexion, voneinander Frage stehen, ob die in der Taufe übernommene neue Exi- getrennt werden können, die in der Unmittelbarkeit selbst stenz nicht den Eheverzicht fordert!”? Paulus zieht jeden- ineinander übergehen. Und zwar: wir finden ein allgemein falls auch hier den Eheverzicht vor, konzediert aber die Ehe asketisches Vorverständnis (das sich am deutlichsten in der für den Fall des sexuellen Notstandes!®, Maxime 7,1 ausspricht); es wird in 7,26f£f sekundär ratio- nalisiert und in 7,32ff in den Zusammenhang der christolo- 04 gischen Motivation übertragen. Das Ineinander der Motive Erweist sich Paulus in alleciem von asketischen Tenden- ist hier das Charakteristische, und das Sachproblem besteht zen bestimmt‘‘, so erhebt sich zunächst die Frage nach der offenbar darin, ob und in welchem Maße die Motive des Motivation der Askese. Sie ist keineswegs einheitlich. Es Vorverständnisses in die christologisch-eschatologische Mo- lassen sich verschiedene Motive voneinander unterscheiden. tivation „aufgehoben“ worden sind. Man kann auch sagen: a) Ein allgemein-asketisches Motiv ohne nähere Begrün- die asketische Motivation in 1 Kor 7 ist nicht eindeutig, son- dung liegt in 7,1 vor. Erwägungen, wie sie Paulus hernach dern überdeterminiert. Neben Elementen der Verzichtsas- in 7,26f£f bzw. in 7,32f£f vortragen wird, dürfen hier in 7,1 kese stehen Elemente der Verdrängungsaskese. Das Pro- 245 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 246 blem der christlichen Askese ist schon hier, bei Paulus, das- Aus alledem folgt daher, und auch das sollte nicht mehr selbe, das es auch in Zukunft sein wird: wo ist die Grenze geleugnet werden, daß Paulus in 1 Kor 7 die Legitimierung zwischen Weltverneinung und Entweltlichung? der Ehe für die Getauften nicht von der eschatologischen Motivation her versucht, sondern vielmehr von den die 3 eschatologische Existenz begrenzenden Bedingungen der Indessen: die konkreten Wéisungen des Apostels in den Endlichkeit (und Entfremdung). Die Ehe wird nicht in Be- Fragen der Ehe und des Eheverzichts sind ja nun keines- ziehung zum Heilsgeschehen gesetzt (die libido in keine Be- wegs nur von der asketischen Motivation her bestimmt; son- ziehung zur dydın — das Stichwort dydazn fehlt, nicht zufäl- dern es ist geradezu das Charakteristische der diesbezügli- lig, im ganzen Kapitel!), sondern die Ehe legitimiert sich chen Ausführungen des Apostels, daß sich die asketische durch die göttliche Setzung des Schöpfers (als Ordnung der Motivation durch Bedachtnahme auf das ohne moralischen noch existierenden Welt), und sie legitimiert sich von der Schaden Mögliche, auf das Realisierbare begrenzt. Damit Nötigung her, als remedium für die Konkupiszenz-Anfäl- kommen wir zu einer zweiten Reihe von Motiven, und auch ligen zu dienen. Die Ehe ist in 1 Kor 7 vinculum und hier ist die Motivation überdeterminiert. Die Behauptung, remedium - aber sie ist kein Symbol für das Unbe- daß im Eheverzicht allein die vollständige und ungeteilte dingte, von dem die eschatologische Existenz bestimmt ist®*, Hingabe an den Kyrios möglich ist, hätte ja (konsequenter- Sie ist nicht in das neue Sein integriert, sondern weise) zu der Auffassung führen müssen, daß in der Tat sie ist — trotz des neuen Seins - konzediert. 4 jenes Junktim von Taufe und Sexualverzicht besteht, das in enthusiastischen Kreisen des frühen Christentums ge- Auf diese Weise entsteht démn das charakteristische Ge- Predigt worden ist, Statt dessen aber begrenzt Paulus die fälle vom Wünschenswerten über das Mögliche zum Aus- asketische Motivation, und zwar in doppelter Weise: geschlossenen. Ausgeschlossen ist die xoovela (bzw. a) Er reflektiert auf die Macht der (dämonisch verursach- schon jede Form ‘des Überwundenwerdens durch die Kon- ten) Konkupiszenz (7,5), die sich bei denen einstellen wird, kupiszenz). Möglich ist die Ehe, und zwar eben für die- ja nach seiner Meinung geradezu zwanghaft einstellen muß, jenigen, denen die Gabe der Kontinenz nicht verliehen ist. denen das Charisma der Enthaltsamkeit nicht gegeben ist, Aber das eigentlich Wünschenswerte bleibt natürlich und die dennoch den Weg der Ehelosigkeit bzw. des Sexual- der Eheverzicht, wenn er auch freilich nicht allgemein rea- verzichts wählen., Die Argumentation ist die: Wenn der lisierbar ist. Die so entstehende Differenzie- Eheverzicht auch das an und für sich Ratsame darstellt, so rung ist das konkrete Ergebnis der wider- ist er doch nicht für alle ratsam. Der bloße Eheverzicht sprüchlichen Motivreihen. Der eschatologische (bzw. der Sexualverzicht innerhalb der Ehe) ist noch nicht Anspruch der Gesamtgemeinde wird ebenso festgehalten Notwendigerweise identisch mit der Freiheit von der Kon- wie der eschatologische Radikalismus der Asketen, und zwar upiszenz, Vielmehr drohen im Gegenteil diejenigen, denen durch die Statuierung einer radikalen und einer vermin- die Enthaltsamkeit nicht als Gabe verliehen ist, gerade im derten eschatologischen Existenz, Damit ist, was die Inten- Gefolge des Verzichts zu einem Opfer der Konkupiszenz zu tion des Paulus selbst betrifft, sicher noch keine Zweistu- Werden, Um der Gefahr der xooveiaı entgegenzuwirken fenmoral initiiert, aber es ist klar, daß die paulinische Lö- (7,2), ist der Ausweg der Ehe gestattet, ja geradezu gera- sung ä la longue in die Zweistufenmoral einmünden muß, ten. Die Ehe erscheint mithin (in gut jüdischer Tradition)’® und d, h. de facto, daß eine Entwicklung eingeleitet (oder als remedium incontinentiae?”, Entsprechend wird die ehe- besser: mitbefürwortet) ist, die schließlich zur Ausbildung liche Kontinenz beschränkt (7,5), den Unverheirateten und einer eigenen sexualasketischen Elite innerhalb der Gemein- itwen die Ehe gewährt (mit der charakteristischen Be- de führen muß. In der paulinischen Lösung ist der be- Sründung: xo&trrov ydo Botıw yauciv i) zvooDdodar (7,9)], den stimmende Widerspruch aufgehoben, aber damit eben auch bewahrt — und er wird in Zukunft gerade der sich heraus- Verlobten (?) zur Ehe geraten, wenn es der sexuelle Not- Stand erfordert (7,36ff). In alledem ist die „Angst vor der bildenden Großkirche schwer zu schaffen machen. Onkupiszenz“?® wirksam. Diese Angst beschränkt das as- Vom Ende der Entwicklung her gesehen erweist sich mit- etische Wollen und macht die Zustimmung zu dem ent- hin Paulus an dieser Stelle als Wegbereiterderspä- Usiastischen Junktim von Taufe und Eheverzicht unmöglich, terengroßkirchlichen Konzeption, und zwar b) Aber die Zustimmung zu diesem Grundsatz ist noch (wohlgemerkt!) nicht dadurch, daß er die Sexualaskese fa- Vvon einer anderen Seite her unmöglich gemacht: Für Pau- vorisierte (was er freilich auch getan hat), sondern dadurch, Us ist die Ehe ein Institut göttlicher Setzung, das als sol- daß er den asketischen Radikalismus begrenzte. Denn nicht ©S durch die schon vollzogene eschatologische Wende der die Favorisierung der Askese, sondern die Einschränkung Xistenz nicht tangiert wird?, Paulus hält daher auch an des ursprünglichen Radikalismus ist das Signum der zur er Gültigkeit bestimmter eherechtlicher Normen fest”®, Der großkirchlichen Moral führenden Entwicklung gewesen. asketischen Neigung, eine bestehende Ehe aufzulösen, wird SE Ausdrücklich widersprochen: Wer verheiratet ist, ist gebun- 1 1 Kor 7 ist natürlich kein theologischer Traktat über Ehe und Ehe- en (7,27). Daher hält Paulus noch an der Gültigkeit des verzicht, sondern die situationsbedingte Antwort des Paulus auf be- ebitum tori fest (7,3)*1. Die Witwe ist (vom Gesetz!) zu stimmte korinthische Anfragen (vgl. schon J. Wei ß, Der erste Korinther- Ciner zweiten Ehe berechtigt (7,39). Entsprechend bedarf brief, Meyer V, 91910 (Neudruck 1970), 169 ). Die Antwort des Paulus inem christlichen Eherecht zeigt andererseits, daß sich die Ansätze zu e ©S nun freilich auch einer sorgfältigen (und schwierigen!) auszubilden beginnen. Rechtsquellen sind der Kyrios und der Apostel. ist der Fall entschieden. Paulus Törterung der Scheidungsfrage (7,10ff)*, Und schließlich Wo ein Mandat des Kyrios existiert, unterscheidet deutlich zwischen dem Mandat des Kyrios und seinem eigenen (7, 10.12). Doch sind die Anweisungen des Apostels keines- UNd vor allem) wird das prinzipielle Recht der Getauften, wegs unverbindlich. Hier unterscheidet Paulus deutlich zwischen e Ehe einzugehen, ausdrücklich festgehalten: Wer eine (7,6) u yvo)un (7,25.40). Der „frei- © eingeht, sündigt nicht (7,28). Den Kompromiß zwischen £xrayn heitliche” Charakter der Weisun (7,6.25), 6vyyvaIN wird betont (vgl. W. Schrage, Die konkreten Einzelgebote der paulinischen Paränese. Ein Beitrag zur CT prinzipiell asketischen Position und der Bedachtnahme neutestamentlichen Ethik, 1961, 113ff), as vinculum matrimonii zeigt sehr schön 7,27: Wer 2 50 z ‚: H. v. Campenhausen, Die Askese im Urchristentum, in: ‚Urch das vinculum der Ehe gebunden ist, darf sich nicht Tradition und Leben. Kräfte der Kir chengeschichte. Aufsätze und Vor- träge, 1960, 139; Schrage, Einzelgebote, 217; H.-D. Wi endland, Die Sen, wer frei ist, soll sich (wenn er es ohne moralischen Briefe an die Korinther, NTD 7, 1%1972, 54 Meyer V, 111969, haden vermag) nicht wieder binden, Oder mit anderen 3 H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther, 30: „Gnosis in statu nascendi“. „Man mag die Korinther als Proto- Srten: die Freiheit der eschatologischen Existenz wird Gnostiker charakterisieren.“ 4 Nach Chr. Maurer, Ehe und Unzucht nach 1 Kor 6,12—7,7, WuD 6 Urch di © Ehe nicht aufgehoben (daher ist die Ehe erlaubt), (1959) 160ff, soll sich 7,1-7 gegen dieselbe Front richten wie 6,12—20 (!). Woh aber eingeschränkt (daher ist die Ehelosigkeit das Zustimmung bei O erk, Handeln aus Glauben. Die Motivierungen 885ere)uu_ der paulinischen Ethik, MThSt 5, 1968, 102f. 247 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4 248 5 H. Baltensweiler, Die Ehe im Neuen Testament. Exegetische Un- 15 Auf die Naherwartun tersuchungen über Ehe, Ehelosigkeit und Ehescheidung, AThANT 52, ist dabei nicht reflektiert (anders Küm- 1967, 166 u. passim; Conzelmann, 1 Kor 139ff. — D, L. Balch, Back- mel, a.a.O. 326; Schmitha l Gnosis, 223, nm. 2; ‚Merk, Handeln, 121). Das Motiv ist vielmehr in 7,37 ausgesprochen: bestimmend ist grounds of I Cor, VIl: Sayings of the Lord in Q; Moses as an Ascetic das Virginitätsideal, Veios ärn in II Cor Ill, NTSt 18 (1971/72) 351ff konstruiert die Exi- 16 Eine Vermittlung zwischen stenz einer asketischen Gruppe unter den Opponenten des Paulus in Deutung bei Schmithals, Gnosis, Syä\olsaktenhypothexo und Kümmels Korinth, die von der Tradition der Logienquelle abhängig ist. Anders 17 v, Campenhausen, Askese, 138; Wendland, Kor 54; Conzelmann, als Paulus vertreten sie einen extremen Asketizismus, der auf Spekula- 1 Kor 140. tionen zurückgeht, die Mose, Christus und den christlichen Pneuma- tiker miteinander verbinden. Wie bei Mose (Philon, de vita Mos 11,66 bis 18 7,1b ist also nicht von der Naherwartung her motiviert. Dage- 70) so ist auch beim christlichen Pneumatiker der Sexualverzicht Vor- gen auch (in Auseinandersetzung mit Kümmel, z. St.) Conzelmann, aussetzung des Offenbarungsempfangs. 1 Kor 140, Anm. 14. Desgleichen darf die Maxime 7,1b auch nicht von der Forderung der Ganz-Hingabe an den Kyrios erklärt werden. Die- 6 Anders W, Schmithals, Die Gnosis in Korinth. Eine Untersuchung ses Motiv kommt vielmehr erst in 7,32b ff zur Sprache, zu den Korintherbriefen, FRLANT 66, 31969, 222f, Schmithals leugnet, daß 7,1—24 asketische Tendenzen in der korinthischen Gemeinde be- 19 Dazu E, Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, RGVV VI, 1910 (Neudruck 1966), 25ff u. passim; O. Böcher, Dämonenfurcht und Dä- legt (für 7,25—38 will er das nicht ausschließen). Aber dieses: Urteil ist monenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe, nur möglich, weil er die eschatologische Motivation des Eheverzichts BWANT 10 (90), 1970, 292ff u. passim, — Das Virginitätsideal ist mitbe- als Gegensatz zur asketischen mißversteht (223, Anm, 2) und überhaupt stimmend in 7,34b und 7,37b. einen zu engen Begriff von Askese verwendet (vgl. 222, Anm. 1). 20 In 7,29—-31 folgt ein Traditionsstück (W., Schrage, Die Stellung J. Doughty, Heiligkeit und Freiheit. Eine exegetische Unter- zur Welt bei Paulus, Epiktet und in der Apokalyp tik. Ein Beitra zu suchu der Anwendung des paulinischen Freiheitsgedankens in 1 Kor 7, 1 Kor 7,29—31, ZThK 61, 1964, 125ff; näherhin 138ff; zustimmend: erk, Diss. öttingen, 1965: Es ibt in Korinth keine eigene asketische Handeln, 118f), das im Grunde in „Partei“ (nach Doughty ist reilich die Rede von korinthischen „Par- Argumentation steht, Spannung zu der übergreifenden teien“ überhaupt unrichtig: 135, Anm. 1 u. passim); die asketischen weil der Tenor von 7,29-31 jedenfalls nicht den Neigungen _ der Korinther verstünden sich vielmehr als Konsequenzen Vorzug der Ehelosigkeit beweist, sondern (wie immer das &56 /üf nä- des Geist-Enthusiasmus (125.143f u. passim), Doch rückt Doughty die herhin zu erklären ist) die innere Distanz zu den Bindungen der Welt, paulinische Position im Dienste seiner (vergebens geleug- (Die Frage der Verwandtschaft des Traditionsstückes mit Motiven der neten: 166) apologetischen Tendenz zu weit von der osition der ko- späteren Stoa bzw. der jüdischen Apokalyptik ist hier nicht zu behan- rinthischen Enthusiasten ab. Auf Einzelheiten kann ich hier nicht ein- deln.) gehen. 21 Vgl, die ähnliche Vermutung bei v, Campenhausen, Askese, 145f, $ Unter den Lastern, vor denen die Neugetauften gewarnt werden, 22 So auch v. Campenhausen, Askese, 146. hat die 700vel@ deutlich den Primat. Sie erscheint schon statistisch 23 x%al /ts[;égtr!im gehört noch zum voraufgehenden Satz. Zum Text: am häufigsten (vgl. die Übersicht bei S. Wibbing, Die Tugend- und Conzelmann, 1 Kor 159 u. Anm. 31. Lasterkataloge im Neuen Testament und ihre Traditionsgeschichte 2 So auch v. Campenhausen, Askese, 146; Merk, Handeln, 120f. unter besonderer Berücksichtigung der Qumran-Texte, BZNW 25, 1959, Doch wird dies bei Merk mit der Motivation aus der Naherwartung 87f), führt zuweilen den Katalog an (Gal 5,19ff; 1 Kor 6,9ff; Kol 3,5ff, gleich wieder harmonisiert, Eph 5,3) und gilt offenbar (in jüdischer Tradition: Billerbeck 1I1,64ff; 25 Vgl. Conzelmann, 1 Kor 159. Doch meint Conzelmann, es sei zu 1V,354ff) als ein Kardinallaster der Heiden, Der Kampf gegen die fragen, „wieweit die Formulierung ad hoc überspitzt ist“ (?2), x00vela wird mit besonderer Strenge geführt: der Sexualrigorismus 26 Billerbeck, 111,368.372f, bestimmter Gruppen des frühen Judentums ist in der Tradition des 27 Ambros. de viduis 13,79 (MPL 16,259): incontinentiae remedia, missionierenden hellenistischen Judenchristentums eschatologisch ver- Vgl. Hieron. ep. 49 (48), 14 (ed. Hilberg, CSEL 54,374f). schärft. Die Libido erscheint hier überall nur in ihrer entfremdeten 28 Diese Formulierung stammt von E, Peterson, der sie in anderem, Gestalt — als concupiscentia, durch die die christliche Existenz in aber verwandten Zusammenhang verwendet hat: Einige Beobachtun- besonderer Weise gefährdet ist. gen zu den Anfängen der christlichen Askese, in: Frühkirche, Juden- 9 Im einzelnen: Fordert das Christsein die partielle oder vielleicht tum und Gnosis, Studien und Untersuchungen, 1959, 213. 29 Daß die Ehe für Paulus göttliche rdnung ist, zeigt auch Röm sogar die totale Kontinenz der Ehepartner (7,3ff), die Trennung vom 7,1—3. heidnischen Ehepartner (7,12ff), den Verzicht auf das Einaehen einer %0 Eine Reflexion darüber, wie diese Normen in den Zusammenhang neuen Ehe (7,39f und zuvor schon: 7,8), den Verzicht der Unverheira- der eschatol ischen Freiheit eingefügt sind, bietet Paulus nicht; nicht teten auf die Ehe (7,8f), die Bewahrung der Virginität (7,25ff)? Zu einmal eine eflexion über die Differenz zwischen den Bestimmungen 7,36—38 siehe unten, 10 K, Müller, Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in des alttestamentlichen Rechts und dem Scheidungsverbot des Kyrios der alten Kirche, in: Aus der akademischen Arbeit. Vorträge und Auf- 31 Auffällig ist hier die Gleichstellung von ann und Frau (7,3f). sätze, 1930, 63ff, Zu der besonders interessanten (aber auch umstritte- Ob sie wirklich aus der Begrenzung der Freiheit durch den Partner nen) Entwicklung der Askese in der alten ost-syrischen Kirche val. nur: (so Conzelmann, 1 Kor 142) folgt, oder nicht eher aus mythologischen A. Adam, Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht, ZKG 65 Vorstellungen von der u/a 6d40E der Ehepartner, bleibe dahingestellt. (1953/54) 209ff; ders., Erwägungen zur Herkunft der Didache, ZKG 68 32 Einzelfragen zu 7,10ff sind hier nicht zu erörtern, (1957) 37ff; A. Vö8bus, History of Asceticism in the Syrian Orient, 33 Gewiß ist die asketische Tendenz von der paulinischen eleutheria A Contribution to the History of Culture in the Near East, ! The her ausgelegt (Conzelmann, 1 Kor 140f u, passim). Freilich nach bei- den Seiten hin: die christliche Freiheit schränkt nicht nur die asketi- Origin of Asceticism. Early Monasticism in Persia, CSCO 184, 1958; G, Kretschmar, Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung frühchristli- schen Tendenzen ein (sie macht eine Absolutsetzung der Askese un- cher Askese, ZThK 61 (1964) 27ff, möglich und schließt das Mißverständnis der Askese als Heilsweg aus, 11 Die Maxime in 7,1 ist nicht Formulierung der Korinther (so z. B. vgl. auch v. Campenhausen, Askese, 143f; Doughty, Heiligkeit, 224); J. Jeremias, Zur Gedankenführung in den paulinischen Briefen, jetzt sondern der Eheverzicht wird zugleich auch (was nicht übersehen wer- in: Abba. Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitge- den darf) M ?|l Freihe M it für den Kyrios ausgelegt (daß daneben noch schichte, 1966, 273), sowenig wie die ähnlichen Maximen in 7,8 und andere der Ask wirksam sind, wie wir gesehen haben, 26. Vgl. noch: Gal 4,18; 1 Kor 9,15; Röm 14,21; und Conzelmann, steht jetzt nicht zur Debatte), Die paulinische Freiheit motiviert also 1 Kor 139, Anm. 10, der Sache nach beide Seiten: die Askese wie die Konzession der 12 Daß die Formulierung des Paulus in 7,7 impliziere, auch die Ehe Ehe. Und eben deshalb kommt es im Effekt weder zu einer Absolut- sei ein Charisma (!), ist ein Mißverständnis des Textes (zuletzt wieder setzung noch zu einer Verwerfung der Sexualaskese, sondern zu einem E, Güttgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien zur pau- Kompromiß. — Unbefriedigend die Ausführungen bei Doughty, 146ff. linischen Christologie, FRLANT 90 1966, 233). Vgl. dagegen: schon Doughty betont, daß die paulinische Position nicht vom Gegensatz Lietzmann, An die Korinther 1.1l, HNT 9, 51969 (erg. v, W. G, Küm- „sittliches Ideal-Wirklichkeit“ her verstanden werden darf: dieser Ge- mel), 30; O. Merk, Handeln, 100, Anm. 133; Conzelmann, 1 _Kor 143; gensatz sei ja durch das Indikativ-Imperativ-Verhältnis abgelöst, In- ders., ThW IX, 395, Anm. 23, Die Ehe ist für Paulus nicht Charisma, dessen: damit ist doch nur die Voraussetzung der neu en Problema- ‚ondern Zeichen für den Mangel an Charisma, nämlich: wer zur Ehe tik formuliert, nämlich: wie ist die eschatologische Motivation mit den zu vermit- genötigt ist, entbehrt des charisma continentiae. Darum muß Paulus konkreten Bedingungen der Endlichkeit und Entfremdun ja hinzufügen: wer dieses Charisma entbehrt, wird wohl durch ein teln? Hier reicht der Rekurs auf das (formelle!l) Indikativ-Imperativ- anderes entschädigt werden! Verhältnis nicht mehr aus, es ergibt sich die Nötigung zu einer neuen, 13 Zur ganzen Frage: W. G, Kümmel, Verlobung und Heirat bei positiven Normensetzung und amit zugleich wiederum (freilich auf Paulus (1 Kor 7,36—38), jetzt in: Heilsgeschehen und Geschichte. Ge- einer neuen Ebene) der Gegensatz von Wunsch und Wirklichkeit, sammelte Aufsätze 1933—-1964, hrsg. von E. Grässer, O. Merk, A, Fritz, % Der Unterschied zur Ehek von Eph 5,22ff ist also schon 1965, 310—-327, Zur Diskussion über die Syneisaktenhypothese: 311f, 320ff, vom Ansatz her anz deutlich, Für 1 Kor 7 gehört die Ehe zu den Grö- 14 Das hat zuletzt Kümmel zu erweisen gesucht: 0.0. . 322ff. Zu- ßen, die die vol f e eschatologische Existenz begrenzen und ein“- stimmung bei Chr, Maurer, WuD 6 (1959) 164, Anm. 7; Schrage, Ein- schränken. In Eph 5, f dagegen wird bereits versucht, die Ehe zelgebote, 149; Merk, Handeln, 121; Baltensweiler, Ehe, 184; Conzel- in die neue Existenz zu „integrieren“, Sie wird zum Heilsgeschehen mann, 1 Kor 160f. in eine positive Beziehung gesetzt, ALTES TESTAMENT Teile gegliedert, einmal in den Aufsatzteil und dann in ein vollständiges Verzeichnis der Schriften Otto Eißfeldts, wie Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften, V, hrsg. v. R. Sellheim u, es bisher noch nicht in solcher Vollständigkeit und Geschlos- F. Maass. Tübingen: Mohr 1973. VII, 287 S. m. 3 Abb. i. senheit vorgelegt worden ist, Es wird Dr, Karl-Martin Beys® Text, 15 Abb. auf 8 Taf. gr. 8°. DM 77,-; Lw. DM 85,-. verdankt, umfaßt die Seiten 222-287 und stellt ein bewun“ Der fünfte Band der „Kleinen Schriften” Otto Eißfeldts dernswertes Zeugnis der Schaffenskraft Eißfeldts dar, kann erst nach dem Heimgang des verdienten Gelehrten Die beiden Herausgeber Sellheim und Maass planen mit hier besprochen werden, obwohl das Buch noch in seinen dem Verlag die Herausgabe eines sechsten Bandes der klei“ letzten Lebensmonaten erschienen ist, Es ist in zwei große nen Schriften. Er soll einen analytischen Index und die 249 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 250 notwendigen Register enthalten, an deren Zustandekommen tiefst, daß ein persönliches Gespräch nun nicht méhr mög- außer Dr. Karl-Martin Beyse auch die Dipl.-Theol. Marie- lich sein kann. So bleibt nur die Dankbarkeit gegenüber Christine Henning mitgewirkt hat. Dieser sechste Band soll dem Heimgegangenen, daß er ein so reiches Erbe hinterließ, noch Nachträge und Berichtigungen enthalten, wofür alle von dem die künftige Wissenschaft noch reiche Anregungen Benutzer dieses Werkes dankbar sein werden. und weitere Wegweisung zu empfangen hat, Insgesamt 28 Aufsätze aus den Jahren 1967-1972 sind in Leipzig Hans Bardtke diesem fünften Band zusammengestellt worden. Die Weite des Gesichtskreises, der durch diese Aufsätze bezeugt wir ist erstaunlich, wieder liegen religionsgeschichtliche und kulturgeschichtliche, wissenschaftsgeschichtliche wie exege- Meyer, Rudolf, Prof, D.: Hebräische Grammatik, III: Satz- tische, einleitungswissenschaftliche wie historische Beiträge lehre, IV: Register. 3., neubearb. Aufl. Berlin: de Gruyter 1972. 118 S. u. 88 S, kl. 8° z un bnr vor, Die Herausgeber sprechen in der Einleitung von dem Sammlung Göschen Bd. 5765 sich vollendenden Werk des Meisters. Tatsächlich klingen u, 4765. Kart. DM 9,80 u. Kart. DM 7,80. Mmehrere Themen an, mit denen sich Eißfeldt schon öfter li- Mit dem Erscheinen dieser beiden Teile ist das Gesamt- terarisch befaßt hatte, so etwa mit der Frage nach den Kult- werk der Hebräischen Grammatik, das aus der Feder des vereinigungen und Kultgenossenschaften, z. B. in den Auf- bekannten Jenenser Alttestamentlers und Semitisten Rudolf sätzen „Kultvereine in Ugarit“ (S. 118-126), „Neue Belege Meyer stammt, abgeschlossen. Die ersten beiden Bände sind für nabatäische Kultgenossenschaften“ (S. 127-135) und in dieser Zeitschrift in den Jahrgängen 92, 1967 Sp. 820-821 M7 Y und UT 72 ‚Kultmahlgenossenschaft‘ im spätjüdi- und 95, 1970 Sp. 259-260 gewürdigt worden. Von dem, was dort gesagt werden konnte, braucht nichts zurückgenom- schen Schrifttum”“ (S, 136-142). Aber auch an allerneueste Funde verstand Eißfeldt anzuknüpfen und sie seinen For- men zu werden, im Gegenteil, auch die Satzlehre unter- schungen dienstbar zu machen, so etwa in dem Aufsatz streicht noch einmal Qualität und Zuverlässigkeit der Dar- legungen. „Bleiben im Hause Jahwes“ (S. 113-117), für den er ein neu auf tell ‘arad aufgefundenes Ostrakon benutzte. Eißfeldt Das Registerbändchen ist dem Benutzer der Grammatik Nutzte das Ostrakon aus zugunsten einer akultischen Er- sehr willkommen. Es erschließt ihm durch eine Fülle von Stichwörtern und Nachweisen den Reichtum des auf so en- klärung von Ps 23,6b, Die Formulierung „Ich werde blei- ben im Haus des Herrn immerdar“ faßt er als eine sprich- gem Raum komprimiert dargebotenen grammatikalischen wörtliche Redensart „Es wird mir ständig gut gehen”, denn Stoffes. Noch einmal überraschen und beeindrucken Umfang und Differenziertheit der von R. Meyer behandelten Mate- im Ostrakon kommt diese sprichwörtliche Redensart „Im Haus Jahwes weilt er“ im Sinn von „Es geht ihm gut” vor. rialien. Zunächst begegnet das Stellenregister, in dem neben Wissenschaftsgeschichtliche Beiträge liegen vor in den dem umfänglichen Hinweis auf die herangezogenen alt- testamentlichen Belege u. a. auch die qumranischen sowie Nachrufen auf Rowley und Baumgartner (S. 152-164). Sie Sind sehr literaturreiche Übersichten über die wissenschaft- die mischnisch-talmudischen Stellen genannt sind (5-22). liche Leistung der beiden genannten Forscher, geschrieben Es folgt ein Sachregister (23-44). Fast die Hälfte des Regi- mit jenem warmen menschlichen Akzent, der Eißfeldts wis- sterbändchens macht ein Wort- und Formenregister aus (45 Senschaftsgeschichtliche Darstellungen stets ausgezeichnet bis 84), für das der Leser besonders dankbar sein wird. R. at, Er sah immer den ganzen Menschen, die Totalität der Meyer konnte sich hier auf die bewährte Hilfe seiner Mitar- beiterin Jutta Körner verlassen. Auf den S, 85-88 sind Berich- Forscherpersönlichkeit, Die weiteren Beiträge dieses Bandes sollen noch kurz dem tigungen und Nachträge zum 2. Band angefügt, auf die be- ite] nach aufgeführt werden, da der Raum nicht ausreicht, sonders hingewiesen werden soll. Sie alle hinreichend zu charakterisieren, auch werden sie den War in der zweiten Auflage dieser Grammatik die Syntax Lesern der ThLZ zum Teil bekannt sein vom Ort der Erst- noch im zweiten und letzten Band untergebracht (1955, 94 Vveröffentlichung her: „Israels Religion und die Religionen bis 159), so entspricht der fortgeschritteneren Forschungs- Seiner Umwelt“ (S. 1-20). „Die Komposition von 1 Reg 16,29 situation die Abhandlung der Satzlehre in einem eigenen Bändchen von 118 Seiten, Um den Zusammenhang mit dem is 2 Reg 13,25“ (S. 21—-30). „Rechtskundige und Richter in Esther 1,13-22“ (S. 31-33). „Bist du Elia, so bin ich Isebel Gesamtwerk zu wahren, wird die Paragraphenzählung fort- gesetzt (S$S 90 bis 122). Im Aufbau und in der Abfolge der 1 Kön 19,2)” (S. 34-38). „Nachträge zu ‚Adrammelek und emarus’ und zu ‚Bist du Elia, so bin ich Isebel‘ (1 Kön Abhandlungen hat sich gegenüber der vorherigen Auflage 19,2)“ (S, 39-—42). „Noch ein Nachtrag zu ‚Bist du Elia, so bin nichts geändert. Es geht in den drei Hauptkapiteln um den Satz und seine Teile (Satzbau, Syntax des Nomens, Syntax 1ch Isebel‘ (1 Kön 19,2)“ (S. 43-44). „Eine Qumran-Textform ©S 91. Psalms“ (S. 45-49). „Der kanaanäische El als Geber des Verbums), um die besonderen Arten von Hauptsätzen er den israelitischen Erzvätern geltenden Nachkommen- und schließlich um die abhängigen Sätze. In der Nomen- Schaft- und Landbesitzverheißungen” (S. 50-62). „Neue Bele- klatur bevorzugt der Vf, für Imperfekt und Perfekt konse- 9e für das phönizische Hermes-Emblem” (S. 63-67). „Um- quenterweise (nach dem 2. Bd.) die Begriffe Präformativ- Nennungen im Alten Testament“ (S. 68-76). „Die Lade Jah- und Afformativkonjugation. Auch hier sind wie in den Aus- Wes in Geschichtserzählung, Sage und Lied” (S. 77-93). führungen der beiden ersten Bände Ergänzungen, Erweite- „Protektorat der Midianiter über ihre Nachbarn im letzten rungen und Neuformulierungen in den einzelnen Paragra- ertel des 2, Jahrtausends v. Chr.” (S. 94-105). „Aphrodite phen zu beobachten, Gelegentlich sind auch Korrekturen ge- arakyptusa“ (S. 106-112). „‚Das Gesetz des Menschen‘ in genüber früheren Auffassungen angebracht und sorgsam erwähnt. Darin ist das Meyersche Werk stets auf dem neu- am 7,19“ (S, 143-151). „Gilgal oder Sichem? (Dtn 11,29 is 32; 27,11-13; 27,1-8; Jos 8,30-35)” (S. 165-173). „Alles esten Stand der wissenschaftlichen Erforschung gewesen. Ing währt seine Zeit“ (S. 174-178). TTi'noöoaı zä6ay Selbstverständlich wird die umfänglicher werdende Litera- tur, oft zu ganz speziellen Detailfragen nur, beachtet und ‘“%a.00dynv in Matthäus 3,15” (S. 179-184). „Ein neuer Inter- Pretationsvorschlag zu Lukian, De Syria dea, S 6” (S. 185 verarbeitet. Dies ist zusätzlich in dem nochmaligen Nach- 18 189), „Die Psalmen als Geschichtsquelle” (S. 190-204). trag zum Abkürzungs- und Literaturverzeichnis erkennbar (5). So ist beispielsweise gleich im ersten Paragraphen (90,1) „Der Zugang nach Hamath“ (S. 205-211). „Hebräisches äh Und ungaritisches äy als Steigerungs-Afformative” (S. 212 eine weitere Form des Nominalsatztypus erwähnt, in wel- is 215), „Jahwes Königsprädizierung als Verklärung natio- cher Prädikat und Subjekt im Genitivverhältnis zueinander stehen (j&& Jahweh bammäqöm hazzeh, Gen 28,16), Auch Nal-politischer Ansprüche Israels” (S, 216-221). der zweite Absatz ist umfänglicher konzipiert als 1955 el der Lektüre mancher dieser Arbeiten hätte man noch Tagen an den Verfasser zu stellen, und man bedauert zu- ($ 90,2, Unterabschnitte a-f, in der 2, Aufl, nur a-b). Neu 251 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 252 ist u. a. der Hinweis auf die gelegentlich das Subjekt her- vierte Kapitel, das unter dem Aspekt der Weltzugewandt- vorhebende Funktion der Partikel 7®, MN (= sog. nota heit Jahwes die eigentliche Heilsbotschaft für das alttesta- accusativi), auf die der Autor noch einmal bei der Behand- mentliche Gottesvolk zum Inhalt hat (IV. Die Botschaft von lung der Syntax des Akkusativobjektes ($ 105,1b) zu spre- Jahwe als dem „Gott für Welt und Mensch”, S, 47-150). Hier chen kommt. Hier setzt sich R. Meyer mit der Literatur aus- behandelt der Vf. jeweils gesondert die wichtigsten Zeugnis- einander und korrigiert die früher allgemein vertretene Auf- kreise innerhalb des Alten Testaments, am ausführlichsten fassung, daß die Partikel ausschließlich den Akkusativ re- den um Mose mit dem Dekalog als „Bundescharta“ und die giert. Es ist leicht einzusehen, daß in diesem Rahmen nicht Prophetie, kürzer die Ur- und Patriarchengeschichte, das auf alle Einzelheiten der Durchsicht und Neufassung dieser Deuteronomium, die priesterliche und die weisheitliche Li- Grammatik eingegangen werden kann. Aber vielleicht sollte teratur sowie zusammenfassend die Heilserwartung Israels. man wenigstens auf die Neukonzipierung der Ausführun- Vorangestellt ist ein Abschnitt über die Namensoffenbarung gen zur Syntax des Verbums (SS 100ff) aufmerksam ma- Jahwes, in dem vor allem Ex 3,13ff behandelt wird. Die chen. Hier sind auch einige Überlegungen und Forschungs- zwei Kapitel des Schlußteils enthalten eine Zusammenfas- ergebnisse des Autors eingeflossen. In wünschenswerter sung und eine nochmalige Stellungnahme zur Aktualität des Klarheit erhält der Leser Aufschluß über das Verhältnis von Alten Testaments, die vor allem in der Zusammengehörig- Zeitstufe und Aspekt bei den sog. ‚Tempora‘ der hebräi- keit von Gottesverhältnis und Mitmenschlichkeit („Verti- schen Konjugation. kale” und „Horizontale”) gesehen wird (I. Eine zusammen- Präzision und Straffung zeichnen auch diesen letzten Teil fassende Übersicht, II. Das Alte Testament und seine Im- der Meyerschen Grammatik aus, Reichlich anderthalb Jahr- pulse für unsere Epoche, S. 151-157). Es folgen noch eine zehnte nach Erscheinen der Hebräischen Syntax von Auswahl weiterführender Literatur sowie ein Sach-, Wort- C, Brockelmann (1956 postum) liegt mit diesem Teil der und Personenregister, Hebräischen Grammatik von R. Meyer eine Syntax vor, die Die Stärke des Buches besteht darin, daß der Vf. in jedem auf den neuesten Stand der Forschung gebracht ist und die Abschnitt den geschichtlichen Werdegang theologischer Er- syntaktischen Verhältnisse des alttestamentlichen Hebräisch kenntnis in Israel voll zur Geltung bringt und infolgedes- (nach Bd. I, 8 1,1 des ‚Althebräischen‘) aus der Sprachge- sen seinen systematischen Aufriß mit der dem Alten Testa- schichte heraus verständlich macht. Durch die Verwurze- ment eigenen Dynamik zu erfüllen weiß. Hinzu kommt, daß lung der Stoffdarbietung in der semitischen Sprachgeschichte er zu den von ihm aufgeworfenen Fragestellungen klar erhalten die Meyerschen Ausführungen gerade in strittigen Stellung bezieht, ohne doch den Leser über die Problema- Fragen einen sehr hohen Grad an Wahrscheinlichkeit und tik vieler Einzeldeutungen im unklaren zu lassen. In den Zuverlässigkeit. Exaktheit und Sachkundigkeit machen diese Anmerkungen wird ständig auf ergänzende oder kontro- Syntax zu einem Standardwerk, an dem man künftig in verse Spezialliteratur hingewiesen, So ist ein mit großer Um- einschlägigen Fragen nicht mehr wird vorübergehen kön- sicht gearbeitetes und wohlabgerundetes Werk entstanden, nen das auch der Fachvertreter mit Gewinn lesen wird. Was für den Einzelband zu sagen gewesen ist, gilt für die Natürlich sind einzelne Einwände zu erheben. So erscheint ganze Grammatik, Zahllose Querverweise verknüpfen die die von der Prophetie getrennte Behandlung der Heilserwar- Einzelteile eng untereinander zu einem Ganzen. Das Ganze tung Israels als nicht ganz glücklich. Dem Leser wird zwar ist nicht nur ein Lehrbuch, es ist ein Nachschlagewerk (vgl. anhand der zitierten Belege zur Genüge deutlich, daß diese ThLZ 92, 1967 Sp. 821). Eine Empfehlung braucht diese Erwartung in hohem Maße durch die Propheten geprägt ist, Grammatik nicht, Sie hat längst ihren festen und beachte- er kann jedoch den Eindruck gewinnen, daß sie nicht wesens- ten Platz in der Fachwissenschaft eingenommen, Es bleibt mäßig zu deren Botschaft hinzugehöre. Dem Vf, liegt eben nur noch übrig, dem Autor für dieses wichtige und wert- vor allem daran, deren Engagement für ihre jeweilige Gegen- volle Werk zu danken. wart verständlich zu machen, Aber muß der Leser nicht noch Leipzig Siegfried Wagner genauer erfahren, daß sie ein bereits fest beschlossenes Heil oder auch unentrinnbares Unheil zu verkünden haben und dies das Herzstück ihrer Botschaft ist und daß sich Jahwe gerade darin als „der ganz Andere” erweist? Diese Einwände Deissler, Alfons: Die Grundbotschaft des Alten Testaments. lassen freilich nur zu gut erkennen, wie kompliziert der zu Ein theologischer Durchblick, Freiburg-Basel-Wien: Her- er [1972). 100 £., 8° z z theologisches seminar, Kart. bearbeitende Stoff ist und daß es bei einer so knappen Dar- stellung schlechterdings unmöglich ist, die einschlägigen DM 14,80., Probleme erschöpfend zu behandeln, Angesichts dessen ver- Das vorliegende Werk bietet eine Theologie des Alten Te- dient die Gesamtleistung des Vf,‚s nur um so höhere Aner- staments in Grundzügen und eröffnet eine Buchreihe, die, kennung. dem Umschlagtext zufolge, für Seelsorger, Theologiestuden- Leipzig Joachim Conrad ten, Religionspädagogen, Ordensschwestern und interes- sierte Laien bestimmt ist, also für einen Leserkreis, der sich O’Callaghan, Jose SJ: Les papyrus de la grotte 7 de Qum- theologisch weiterbilden möchte, ohne über fachspezifische Vorkenntnisse zu verfügen. Dem Hauptteil des Buches sind rän (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 188-195). Vogels, Walter PB: Les recits de vocation des prothetes drei einleitende Kapitel vorausgeschickt, in denen die Aktu- (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 3-24). alität des Alten Testaments und die wichtigsten Methoden seiner Erforschung kurz umrissen werden (I. Das Alte Te- stament und die „Neue Zeit”, II. Das Alte Testament und das neubundliche Gottesvolk, III, Das Alte Testament und NEUES TESTAMENT seine moderne Erschließung, S. 11-24). Im Hauptteil selbst geht der Vf, systematisch vor, indem er die Grundbotschaft Harnisch, Wolfgang: Eschatologische Existenz. Ein exege- anhand von vier Aspekten des alttestamentlichen Gottesbil- tischer Beitrag zum Sachanliegen von 1, Thessalonicher 4,13-5,11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1973 des entfaltet. Drei kürzere Kapitel sind den Themen Mono- theismus sowie Transzendenz und Personalität Jahwes ge- 187 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur de$s widmet (I, Die Botschaft vom alleinzigen Gott, II, Die Bot- Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 110, DM 43,-; Lw. DM 48,-, schaft vom unwelthaften Gott, III. Die Botschaft von Jahwe als personalem Gott, S, 25—-47). Den Schwerpunkt bildet Die Arbeit geht auf eine Anregung von E, Fuchs zurück, das rund zwei Drittel des gesamten Buches umfassende der ihren Vf, aufforderte, „die neutestamentliche Relevanz” 253 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 254 seiner „Studien zur Apokalyptik exemplarisch darzulegen“ bis 10, „das paulinische Evangelium“, nicht ohne kritische (Vorwort). Das Werk von E. Fuchs begleitet die ganze Ar- Position. Sie richten sich einmal gegen das gegenwärtige beit und steht sichtbar hinter ihren entscheidenden Erhe- Vollendungsbewußtsein in Thessalonich, zum anderen ge- bungen. gen den enthusiastischen Erlösungsglauben eines vorpau- Analysiert wird der Abschnitt I Thess 4,13-5,11, weil er linischen Taufbekenntnisses, das Paulus in 5,9f interpretie- einerseits durch die Übernahme apokalyptischer Tradition rend zitiert (Rekonstruktion S, 124). Das geschieht vor- geprägt ist und andererseits nach dem Urteil von H. „ein nehmlich dadurch, daß Paulus „den Sinn des eschatologi- Lehrstück der paulinischen Theologie schlechthin genannt schen Indikativs (V. 4f) mit Hilfe des eschatologischen Im- zu werden verdient, das in vielleicht einzigartiger Weise perativs (V. 6.8) präzisiert“ (S. 164). Dieser Imperativ zielt fast alle zentralen Themen der theologischen Reflexion des aber@nicht etwa auf bestimmtes ethisches Handeln, sondern Apostels anklingen läßt“ (S. 15). Das „Hauptanliegen der auf den Vollzug eschatologischer Existenz in Glaube, Hoff- Untersuchung ist, das sich in den Ausführungen von 1 Thess nung, Liebe, Das aber soll Paulus von den Gnostikern un- 5,1-11 bekundende paulinische Verständnisder terscheiden: „Während der Gnostiker vorgibt, das Eschaton eschatologischen Existenz nachzuzeichnen und schon erreicht zu haben..., bleibt der Christ für Paulus auf auszuarbeiten“ (S, 13; Hervorhebung von H.)', Das eigent- den Vollzug eben jener ‚Seinsweisen‘ angewiesen“ (S. 139). liche Interesse des Vf.s haftet also an dem zweiten Teil des Die Darstellung folgt im wesentlichen der Abfolge des Abschnittes; die Einbeziehung von 4,13-17(18) erfolgt vor- Textes, die „Schlußbetrachtung“ faßt klar und übersichtlich nehmlich, um die Situation zu erhellen, in die 5,1—-11 hinein- die entwickelten Positionen noch einmal zusammen. Nur spricht. Andererseits beschränkt H. seine Analysen streng der Exkurs über den „Gebrauch des Bildes vom ‚Dieb‘ in auf diesen Kontext und läßt z. B. alle literarkritischen Fra- der urchristlichen Literatur“ unterbricht mit seinen 30 Sei- gen des Briefes betont offen (s. S. 16 A. 1; S. 18 A. 13; ten Petit (S. 84—-116) die übrige Art der Darbietung. Der Zweck dieses Exkurses scheint der zu sein, die Verwen- S. 157f). Statt dessen wird die Situationsanalyse von Schmit- hals hinsichtlich des ganzen Briefes (bzw. der in ihm enthal- dung des Diebs-Bildes in der Jesus-Überlieferung (Lk tenen Briefe) als erhärtet vorausgesetzt. Da S. 23 A. 23 dem- 12,39par; ThEv 21b) von der in I Thess, II Pt, Apc zu tren- jenigen, der die Annahme einer gnostischen Front in I Thess nen und der letzteren einen Sitz in der antignostischen 4,13ff grundsätzlich bestreitet, die Last aufgebürdet wird, bzw. antienthusiastischen Tradition zuzuweisen. S, 93f dieses „hinsichtlich des ganzen Briefes nachzuweisen” stellt H. fest, daß für das Traditionsstück Lk 12,39par jüdi- (Hervorhebung von H.), der Vf, sich also durch Schmithals scher Ursprung „jedenfalls nicht auszuschließen” ist; es läßt einer entsprechenden Last entledigt weiß, sind die Weichen sich zwanglos in eine bestimmte Reihe von Aussagen jü- für die folgende Exegese gestellt. Wo und wie auch immer disch-apokalyptischer Herkunft einordnen. Daraus folgt für Sich die Möglichkeit ergibt, die Aussagen des Textes aus H. ohne weiteres: „Damit entfällt zugleich die Annahme, einer gnostisch gefährdeten Situation heraus zu verstehen, I Thess 5,2b sei durch das (ursprünglich auf Jesus zurück- Wird diese Möglichkeit aus der Gesamtsituation des Briefes gehende) Gleichnis vom Einbrecher veranlaßt“ (S. 94). Viel- eraus zur Wahrscheinlichkeit oder gar Gewißheit. Zugleich mehr sind Lk 12,39par und I Thess 5,2b Derivate der glei- erschließt sich dadurch natürlich auch für den Vf, erst die chen jüdischen Überlieferung, „auch wenn literarische Be- Kontur der gnostischen Frontstellung selbst. lege für eine ähnliche Verwendung des Motivs innerhalb Die These, gegen die Paulus sich in I Thess 4,13f£ wendet, des jüdischen Schrifttums fehlen“ (S., 95). Auch II Pt 3,10a ist nach H. eine gnostisch verstandene radikale Entgegen- geht nicht auf die Jesus-Überlieferung zurück, sondern ist Setzung von Lebenden und Toten, wobei die Lebenden (zu- möglicherweise unmittelbar von I Thess 5,2, wahrscheinli- gleich?) die lebenden Pneumatiker sind. 4,13b ist paulini- cher aber von der postulierten jüdisch-apokalyptischen Tra- Sche Folgerung, durch die er der Gemeinde eine Haltung dition abhängig. Da das Bild in II Pt „betont antignostische Unterstellt, die ihr selbst gar nicht bewußt ist (merkwürdig Verwendung findet“, müßte man schon im Blick auf die vor- . Natürlich, daß diese „Unterstellung“ gerade in der expositio liegende Parallelität seiner Verwendung in II Pt 3,10 und der folgenden Ausführungen begegnet; die Gefahr der hoff- I Thess 5,2 „wenigstens arbeitshypothetisch auch bei der In- Nungslosen Trauer lag für die Angeredeten nach ihrem Ver- terpretation von I Thess 5,2b... die Annahme gnostischer Gegnerschaft . . , erproben” (S, 111). Zumindest aber ist für Ständnis bei H. nicht eben nahe!). Grundsätzlich begegnet Paulus der Gnosis der Thessalonicher mit der Auslegung H. die antignostische Verwendung des Bildes in II Pt eine es Credo, V, 14. Die Beifügung des ausgelegten „Herren- nachträgliche indirekte Bestätigung seiner Ansicht, „daß die Wortes“ in V. 15—-17 dient der bekräftigenden Erläuterung Aussage 1 Thess 5,2b antignostisch konzipiert ist” (ebd.). er grundsätzlichen Aussage in V. 14. Die Toten werden in Darüber, welche Bedeutung die Zeit von ungefähr drei Ge- le christologisch begründete Hoffnung auf die eschatologi- nerationen, die zwischen beiden Texten liegt, für die Strin- Sche Zukunft miteingeschlossen und zugleich das Heil auch genz solcher Schlüsse hat, reflektiert der Vf. nicht. Auch die er Lebenden von dieser Zukunft abhängig gemacht. Das Herkunft von Apc 3,3b; 16,15 bleibt unerörtert, wohl aber „Merrenwort“ (V. 16f) ist ein urchristlicher Prophetenspruch, wird für Apc 3,3 eine „bemerkenswerte Sachverwandtschaft” mit I Thess 5,2 konstatiert (S. 115). ©ssen Traditionsgeschichte S. 42ff (im Anschluß an Luz Und Marxsen) darzustellen versucht wird; daraus scheint der Die exegetische Methode des Vf.s zeigt auch dieses Bei- - das Recht abzuleiten, stets nur von einem „Propheten- spiel: aus I Kor wird als der eigentliche Gegenbegriff zu 0lxo- Spruch“ (od. ähnl.) zu reden, und zwar auch offenbar im Soueiv das Wort qvoodr erschlossen und daraus gefolgert, inne des Paulus (wofür zu Unrecht S. 40 A. 9 Luz und Viel- daß der Imperativ I Thess 5,11 olxodoueite eIe töv Era Sich Auer als Zeugen aufgeboten werden). Insgesamt eignet auch negativ und kritisch bezieht „auf die selbstbezogene Überheblichkeit des Pneumatikers, der sich im Bewußtsein Nach H, den V. 1517 ein überwiegend negativer Zug, die USsagen haben vorwiegend abweisend-kritische Funktion, der schon erreichten Seligkeit von allen Nichtpneumatikern 38 gilt nach H. auch noch für die ersten drei Verse des fol- distanziert, die habituell beanspruchte Präsenz des Heils solipsistisch genießt...und...die Verantwortung für den Senden Abschnitts 5,1-11, der „die eschatologische Existenz er O ti etauften“ entfaltet. 5,1—3 richtet sich gegen Pneuma- Bruder negiert” (S. 157). ©r, die sich bereits im Heilsbesitz wähnen und denen Insgesamt wird der Leser leider ohne eine Antwort auf die nun doch nicht zu unterdrückende Frage gelassen, was Segenüber die Zukunft des Herrentages als unerbittliches 29 un oder auch nur ob Paulus sich etwas gedacht hat bei den kon- 8ic entrinnbares Gericht angesagt wird (die V. 2f richten also gerade nicht an die V. 1 angeredeten „Brüder” (so kreten inhaltlichen Ankündigungen des zukünftigen Her- rentages, wie sie in den von ihm — wie auch immer — nun v Ausdrücklich S, 83); freilich wird dann der Einsatz von ‘ * einigermaßen schwierig). Schließlich sind auch die V. 4 eben doch aufgenommenen apokalyptischen Traditionen 255 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 256 enthalten sind. Nach den Ausführungen des Vf.‚s muß man fiquement” (S, 36). Der andere wichtige Gesichtspunkt ist annehmen, daß dieser Inhalt nicht nur keine Bedeutung für die Unterscheidung von Sinn („sens“) und Bedeutung („si- das paulinische Evangelium hatte, sondern in ihm gar nicht gnification”) des Textes auf der Ebene der Gesamtexegese: wahrgenommen wurde. unter „Sinn“ ist die Funktion des Textes bzw. seiner zu re- Immer wieder betont der Vf. das Hypothetische seiner konstruierenden Vorformen, innerhalb des jeweiligen ur- Thesen, immer wieder aber auch bilden solche Hypothesen sprünglichen Kommunikationsrahmens zu verstehen, wäh- den Ausgangspunkt zu weiteren hypothetischen Aufstel- rend die Bedeutung eines Textes die Wirkung ist, die er bei lungen; aber schon seine exegetischen Fundamente, die er einem ihm von bestimmten Verstehensvoraussetzungen her für die eigenen Konstruktionen voraussetzt — vornehmlich begegnenden Leser auslöst, Für den Glaubenden, der die- die Aufstellungen von Schmithals und Güttgemanns -gsind sen Text als Bestandteil eines kirchlich autorisierten Kanons durchaus hypothetischer Natur. Es ist nur zu hoffen, daß begreift, ist dessen Bedeutung eine andere als für den Un- die Hypothesen dieses Buches nicht als die festen Funda- gläubigen! (S, 48). Die Aufgabe der Forschung ist demnach mente für weitere Hypothesenbildungen genommen werden, eine doppelte: sie hat durch historische Analyse den Sinn Halle/Saale Traugott Holtz von Texten zu ermitteln und zugleich durch Erhebung der Auslegungsgeschichte die Vorbedingungen seiner gegenwär- 1 Die desolate Lage der neutestamentlichen Wissenschaft wird scharf beleuchtet, wenn man zur Kenntnis nimmt, daß fast gleichzeitig G. tigen Bedeutung aufzuhellen, Friedrich, 1 Thess 5,1—11, der apologetische Einschub eines Späteren, Im abschließenden 3. Kapitel versucht Kieffer zu einer ZThK 70, 1973, 288—315, den Beweis antritt, daß das Stück „Allgemein- methodologischen Synthese vorzustoßen, wobei er das Pro- gut der christlichen Paraklese“ aussagt (S. 295) und „von einem Mann überdies die Frage auf, ob diese Kontroverse nicht auch einen Bezug aus den Kreisen des Lukas stammen“ könnte (S. 309). Es drängt sich blem der Einheit in den Mittelpunkt stellt, und zwar unter zu den Kriterien für die Verfasserschaft von Act hat. einem doppelten Aspekt: vom Text her ergibt sich die Ein- heit als ein System komplexer Relationen zwischen den ein- zelnen Worten, Hier ist der Ort, an dem die Methoden der Kieffer, Rene: Essais de methodologie neo-testamentaire. modernen strukturalistischen Linguistik einzubringen sind, Lund: Gleerup (1972]. 86 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica, Vom formalen Gesichtspunkt der Analyse her bietet sich New Testament Series, 4. Schw. Kr. 14.90. die Einheit jedoch in Gestalt von Modellen dar, die wir auf Die Zeichen dafür mehren sich, daß sich die neutestament- die zu analysierende Wirklichkeit anwenden (S, 51). Hier hat die formgeschichtliche Methode ihren legitimen Ort; sie liche Wissenschaft gegenwärtig in einer kritischen Phase be- findet: hypothetische Konstruktionen größten Ausmaßes ist freilich zu ergänzen durch die Reflexion über die dem werden auf Voraussetzungen gegründet, die weder einsich- Text jeweils angemessenen „codes”, d, h. über die Denk- kategorien, die es erlauben, den Text innerhalb eines für tig. noch durch den Konsensus der Forschung abgesichert sind; neue Methoden, wie Linguistik und Kommunikations- den menschlichen Geist „bedeutsamen“ Bezugssystems zu theorie, drängen auf Rezeption, während über den Stellen- lokalisieren (S. 75). wert der herkömmlichen Methoden noch keineswegs Eini- Dieser anregenden, gleichermaßen zu Zustimmung und gung erzielt worden ist, und der Absolutheitsanspruch der Widerspruch herausfordernden Studie wäre dringend eine existentialtheologischen Hermeneutik ist in Frage gestellt Übersetzung ins Deutsche zu wünschen. worden, ohne daß eine überzeugende Alternative in Sicht Erlangen Jürgen Roloff wäre, Wenn sich in dieser Situation die Methodenreflexion immer stärker in den Vordergrund schiebt, so ist dies durch- aus zu begrüßen. Vor allem dann, wenn sie in so intelligen- ter und umsichtiger Weise betrieben wird wie in der vor- Collange, J.-F., Dr.: Enigmes de la deuxieme Epitre de Paul liegenden Studie. aux Corinthiens. Etude exegetique de 2 Cor 2 : 14-7 : 4. London: Cambridge University Press 1972. VIII, 352 S. Kieffer befaßt sich zunächst mit den Voraussetzungen 80 = z einer neutestamentlichen Methodologie (Kap. 1): Methodik Society for New Testament Studies. Monograph hat es mit Sprache und Rationalität zu tun; Sprache aber ist Series, ed. M. Black, 18, Lw. £ 6.-. ein Phänomen menschlicher Kommunikation. Freilich steht Hier liegt eine Straßburger Dissertation (1969) vor uns, die Methodik stets in einem Spannungsverhältnis zur Intu- die es schon deswegen nicht leicht haben kann, weil sie sich ition (S. 15). Wie es eine Vielzahl möglicher „Sprachspiele” einem bis in die jüngste Zeit hinein immer wieder und au- (Wittgenstein) gibt, existiert auch eine Vielzahl von wissen- ßerordentlich gründlich untersuchten Textvolumen widmet. schaftlichen Methoden, die jeweils innerhalb eines vorgege- Davon gibt die Bibliographie (S, 326-341) beredte Kunde. benen Bezugsrahmens („cadre” — „frame of reference”) funk- Auf diesen letzten Seiten ist ja nicht einfach Literatur zu- tionieren. Von da aus verbietet sich die Absolutierung ein- sammengetragen, sondern es findet sich hier ein hochquali- zelner Methoden., Vielmehr kommt es darauf an, eine Viel- fiziertes Spezialverzeichnis zum Thema des Buches, zahl von Methoden so anzuwenden, daß jede von ihnen auf Nun wendet sich das Buch einem Textabschnitt zu, der der ihr gemäßen Reflexionsebene („niveau de reflexions”, bis auf die Schlußpassage wohl von allen Fachleuten für S. 23) zum Einsatz gelangt. eine literarische Einheit gehalten wird, was ja auch jene In Kap. 2 („Un exemple concret, les beatitudes”) konkreti- Exegeten tun, die von literarkritischen Operationen an den siert Kieffer diese Forderungen anhand eines bestimmten Korintherbriefen grundsätzlich nichts wissen wollen, Hier Textes (Mt 5,1-12; Lk 6,20-26), wobei er Schritt für Schritt könnte also u. U, exegetische Kleinarbeit im Windschatten die verschiedenen Reflexionsebenen mit den ihnen jeweils aller Kritik gedeihen. Dem ist aber nicht so. Das Buch ist zugeordneten Methoden diskutiert, - angefangen von Kon- seiner Intention nach ganz und gar auf literarkritische Pro- textabgrenzungen über die Textkritik, Literarkritik, Form- bleme hin angelegt und schließt auch mit einem literarkri- geschichte, Wortexegese, bis hin zur abschließenden Ge- tischen Ergebnis, Natürlich kann man sich fragen, ob ein samtinterpretation. Aus der Vielzahl der hier gebotenen Ge- solch integerer Text geeignet ist, das literarkritische Problem sichtspunkte seien hier nur zwei erwähnt: was die Literar- der Korintherbriefe zu lösen, So unbescheiden ist Collange auch nicht (S, 6). Vielmehr ist er einem Einzelproblem auf kritik betrifft, warnt der Vf, davor, gängigen Hypothesen einen zu großen Gewißheitsgrad einzuräumen. So lasse sich der Spur und fragt — einmal zusammengefaßt — etwa SO weder mit historischen noch mit philologischen oder form- 1. Ist der hier untersuchte Text ein selbständiger und aUS dem kanonischen Brief herauslösbarer Brief? 2. Wie ver“ geschichtlichen Argumenten die Priorität einer der beiden Fassungen der Makarismen zwingend nachweisen: „Le pro- hält sich der Schlußteil 6,14-7,4 zum Brief 2,14-6,13? 3 bleme des sources des beatitudes et de la redaction lucani- Ist in dem herausgelösten Brief dessen besonderer Charak- ter erkennbar? enne ou mattheenne est donc aujourd’hui insoluble scienti- 258 257 Theologische Literatumeitgng 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 Diesen Fragen geht Collange auf folgende Weise nach: Ternant, Paul: L’Esprit du Christ et l'’intervention humaine Einleitend sind kurz die bisherigen Ergebnisse und Hypo- dans l'envoi en mission (Nouv. Revue Theologique 95, thesen dargestellt (S. 1—20). Bei der Lektüre dieser Einlei- 1973 S. 367-392). tung kann man den Eindruck gewinnen, als wolle C. sich Zeller, Dieter: Ein Brief und viele Bücher, Neuere Ausle- überhaupt gegen Teilungshypothesen wenden. Dieser Ein- gung des Römerbriefs in Deutschland (Bibel und Kirche druck entsteht aus seinem Bemühen um möglichste Objek- 28, 1973 S. 90-95). tivität. In 17 Kapiteln folgt dann ein Kommentar zu dem in Frage stehenden Textvolumen (S. 21—-317). Dieser Kom- mentar ist nun nicht einfach nur sachgebunden, sondern ver- handelt auch mehr allgemein die Probleme des Textes, auch KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sofern sie nicht zu den eigentlichen Fragen gehören. Daß ein solcher Kommentar nicht vollständig sein kann, wird jeder Einsichtige zugestehen. Ebenso können natürlich nicht (Johannes von Damaskos:) Die Schriften des Johannes von Damaskos, hrsg. vom Byzantinischen Institut der Abtei alle Auslegungsversuche grundneu sein, Und sicherlich wer- Scheyern, II: Expositio fidei, besorgt v. B. Kotter, Berlin: den auch nicht alle Auslegungsversuche allgemeine Zustim- mung finden können., Ganz besonders gilt das wohl für die de Gruyter 1973. LX, 291 5S. gr. 8° = Patristische Texte im Mittelpunkt des Interesses stehenden Texte 4,7-15 und und Studien, im Auftrag der Patristischen Kommission der Akademien der Wissenschaften zu Göttingen, Heidel- 5,1-19. Aber jedes dieser exegetischen Kapitel ist sehr ge- berg, München u. d. Akademie der Wissenschaften und schickt mit einem resume abgeschlossen. Schließlich findet sich dann als Zusammenfassung des Gesamtergebnisses auf Literatur zu Mainz hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemel- den Seiten 318-325 die Conclusion, cher, 12, Lw. DM 128,-. Es hat nun sicher nicht viel Sinn, auf die vielfältigen Nur vier Jahre nach Erscheinen des ersten Bandes (vgl. exegetischen Bemühungen des Buches einzugehen, Das ThLZ 95, 1970 Sp. 282f) liegt bereits der zweite mit der würde bedeuten, sich auf eine umfängliche Diskussion ein- Expositio fidei vor, Der Bearbeiter hat sich eine doppelte zulassen. Solches wäre zwar sicher lohnend, kann aber Aufgabe gestellt: die Erstellung eines kritischen Textes auf kaum vom Rezensenten stellvertretend für potentielle Leser Grund einer möglichst erschöpfend erfaßten handschriftli- erledigt werden. Deshalb seien hier kurz die wichtigsten chen Überlieferung und dazu einen Nachweis der Quellen Ergebnisse genannt, Der kundige Leser wird sich daraus und der bisherigen Forschungsergebnisse. Zum rechten Ver- sicher ein Bild vom Buche selbst machen können: ständnis schickt er eine Einleitung voraus, die das Werk und 2,14-7,4 ist ein durchaus selbständiger Brief mit polemi- seine Überlieferung ausführlich vorstellt. Bei der Inhalts- schem Charakter. Paulus warnt die Korinther vor den fal- angabe ist wohl die Aufzählung der Gegenstände angemes- schen Aposteln und bietet der Gemeinde die Hand zum Frie- sener als die fragwürdige Bemerkung „in der Reihenfolge den, zur Versöhnung (5,18-21; S. 265 und 280). Die falschen des Glaubensbekenntnisses“ (p. XXVII), die ebenso ungenau Apostel sind Judenchristen, für die das Gesetz und die Per- ist wie die verbreitete Zurückführung auf das Vorbild im son Mose eine große Bedeutung hatten. Sie präsentieren sich 5, Buch der aloerıx#js xaxouvÖlas Exıtoun des Theodoret von als e70ı Ävdoec. Demgegenüber stellt Paulus seinen Aposto- Kyros. Am Schluß steht ein analytischer Index, der „hoffent- lat als Apostolat der Schwachheit ohne ekstatische Brillanz lich theologiegeschichtlichen Arbeiten an unserem Autor hin, Der Brief (2,14-7,4) ist von Paulus zweimal ediert wor- zugute kommt”., den, einmal mit einem Schluß, der die Schwachheit des Apo- Eine Besonderheit der Textüberlieferung besteht darin, stels und seine entlehnte Kraft betonte (6,1-13; S. 281-284). daß einer der beiden Zweige die Kapitelfolge umgestellt Bei der zweiten Ausgabe bekam er von Paulus einen mehr hat (Expos. inversa). Wie es dazu gekommen ist, bleibt jüdisch-qumranisch gefärbten Schluß (6,14-7,4), der eine auch weiterhin ungeklärt. Der Herausgeber legt seinem sSchroffe Polemik gegen die falschen Apostel und eine ab- Text eine Auswahl von 13 repräsentativen Handschriften Schließende Warnung der Gemeinde vor ihnen enthält. Diese (A-N) aus beiden Zweigen zugrunde und verfährt so, daß falschen Apostel sind mit den #x.070ı gemeint (S. 305f; 316). er „in Zweifelsfällen den Handschriften IKL _den Vorzug” Dieser Schluß bedient sich anfänglich eines vorgeprägten gibt (p. LVII) — alle drei gehören zum Inversa-Zweig. Die Textes (S, 317). Dieser Schluß der zweiten Edition steht nun Entscheidung ist nicht näher begründet, führt aber in kon- eute hinter dem ersten Schluß, im Original muß aber 6,14 sequenter Durchführung gelegentlich zu der Merkwürdig- bis 7,4 direkt hinter dem xaoaxaloduer in 6,1 gestanden keit, daß die Fortsetzung eines Satzes gestrichen wird, ob- haben (S. 304). wohl sie von allen Auswahlhandschriften der Expos. ord. Berlin Karl-Gottfried Eckart und von M und N der Expos. inversa bezeugt ist, außer von IKL (bei 86,179). Da allein die handschriftliche Bezeugung zugrunde liegt, Flender, Helmut: Weisung statt Ermahnung. Einführung in die Bibelarbeit über Römer 12 (Bibel und Kirche 28, 1973 wird eine beträchtliche Revision des Lequien-Textes erreicht. Größere Veränderungen sind: Ein Abschnitt aus c. 26 wird S, 81-84). in das c. 30 zurückgestellt, andere Stücke geringerer Be- Ourlon Beernaert, Pierre SJ: Jesus controverse, Structure et theologie de Marc 2,1-3,6 (Nouv. Revue Theologique zeugung werden unter den Strich verwiesen, z. T, auch an- ders eingeordnet oder ergänzt (cc. 12b, 22b, 23b, 24b, 81b). 95, 1973 S, 129-149). Fünf weitere Texte werden zusätzlich aus Handschriften Oyen, Carlos OCD: Foi, charite, esperance et „connaissance” angeführt (zu cc. 25, 47, 51, 81, 89), wovon Lequien die dans les Epitres de la Captivite (Nouv. Revue Theologique beiden letzten schon als Nachträge mitgeteilt hatte. Daß 94, 1972 S. 897-911; 1031-1052). die Forschung nun den lange entbehrten gesicherten Text 'tkemper, Franz Joseph: Leben aus dem Glauben, Indika- erhalten hat, ist dem Bearbeiter sehr zu danken, wenn auch tiv und Imperativ bei Paulus und die kirchliche Moralpre- digt heute (Bibel und Kirche 28, 1973 S. 85-89). einige kritische Bemerkungen zu seinem Apparat anzufü- gen sind. ämaroson, Leonard SJ: Un „nouveau plan” de Rm 1,16-— Hinweise auf Stellen innerhalb des Werkes wollen dessen 11,36, (Nouv. Revue Theologique 94, 1972 S. 943-958). Schelke, Karl Hermann: Ein Brief nach Rom. Einführung in Erschließung dienen. Sie sind in unserem Falle so zahlreich, den Römerbrief (Bibel u. Kirche 28, 1973 S. 70-72). daß sich der Herausgeber gelegentlich, jedoch nicht durch- weg damit beholfen hat, an einer Sammelstelle alle Nach- ”: Der Christ in der Gemeinde. Eine Auslegung von Röm. 12 weise zusammenzutragen. Daß die Angaben selbst unter Bibel und Kirche 28, 1973 S. 74-81). 259 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 260 Zuhilfenahme des analytischen Index nicht voll befriedi- verstreut sind, den ganzen Abschnitt als wörtlich gleichlau- gen, soll an zwei beliebigen Stichworten verdeutlicht wer- tend zu kennzeichnen, Dazu nur einige Beispiele aus den den. Stichproben. ünxsoiyoarıov.: Der Index führt zu 13,43—-45 und 75,2s. Die Angegeben ist: 13,83-90 = Doctr, Patr. 261,13-18. Zum erste Stelle weist zurück zu 2,10-12, wo auch sie unter den Vergleich gebe ich die Texte 13,85-90 (obere Zeile) und Notizen eingereiht ist. Gesondert werden unter 2,12 zu Doctr, Patr, 261,14—18 (untere Zeile): änsoiyoantos vier weitere Stellen angegeben (5,27; 13,1.9 AyEvwntOS, 0S 1 Ex% tıvos [richtig: 10]; 20,4). Bei diesen fehlt jeder Verweis, wie man Pe0s xal zatho 6 0V dei \pra i E ihn brauchte, wenn man bei der Lektüre zuerst auf sie stößt. yarnDeis, yrın cas Ö& vidv avraldıov. Osöv xal — Erwägenswert wäre bei 13,43 die Notierung von Sabb, ... . F 000r 632A11. ” oir r4?ntztgl‚ dyodvws mal vLOS {„‘‚;‚'‚'w" ädot6ror (nicht im Index): 13,46 vermerkt 14,5. Dort wird m}';;ow Agl { yewwnDeic Ök doohtOSs nAaDod zwar auf zwei sinnentsprechende Zusammenhänge zurück- Äidles xal -äg:_)warwc xal ünadös xal AdınotdtwWS FE verwiesen, obwohl sie das Stichwort selbst nicht enthalten, TOD nATOOS jedoch bleiben u. a. 4,4 und 9,13 unerfaßt, ebenso 17,34, das 1...0... 0004000004000000000000000000000000RERLEELEEEEEEEEEEEEECELEEEECELCEBCECCCECKEEEEE für den sachlichen Zusammenhang (Engel:ädo.oror) bedeut- adroD yeyEIYNUEVOS. ] sam ist. — Angebracht wäre auch, Dial. »’ 63 zu notieren, 10000000000000000000000EE f Ogös z nveduna o Ayıdv 5 ..0.20 dann wird durch dortigen Verweis zugleich Jakob, 1473,1s erreichbar, {öüva;u; AyıaorıXY, EVvVAdOTATOS *x TOD KATOOS *... Eine kleine Ergänzung zu 47,39s: Haeres. 749,7s (Philo- ponos). {ll('haouiul)g PxRODEVOUEIN Xal Ev vIO äl’(!."(lvo[léi’r]} 0U UD.......... Aus solchen Beobachtungen soll nicht eine unbillige For- Öu00oboi0s naTtTOLl Xal vim. Auch 2,2-6 ist nicht = Doctr. Patr. 7,16-8,1. derung nach Vollständigkeit der inneren Verweise im Ap- parat gefolgert werden. Sie würde sogar zu einer Überla- Zum Textvergleich mit De trinitate. Angabe: 9,7-13 stung und Unübersichtlichkeit führen. Der Rezensent stellt = Cyr., Trin, 1145B3-11. Es ist aber zu 7: Zusatz Zorl; in sich umgekehrt durch die Herausnahme der Parallelver- 9 fehlt hinter &y£oysıav: # adrob toD elvaı zaoaotatıxdv ; in 10 weise eine Entlastung des Apparats vor, dafür aber eine Zusatz Aeyoufvar ; 11s: Zusatz xadore adrtOS 22004 ÄneotalxE HE, Zusammenfassung wirklich aller Stellen in einem Glossar. Zu 4,4-11 — einem Abschnitt innerhalb eines Cyrill-Tex- Das zielt auf den Wunsch und die Hoffnung, daß die m. W. tes — wurde der Doppelverweis überprüft, Angabe: 4,4—-28 in Scheyern dazu vorhandenen Vorarbeiten von Fr. Dölger (usqu. 11 verbatim) = Gr. Naz., or. 28:36,33B8-37B2, Dabei für das ganze damaszenische Werk einen Bearbeiter und fällt das betonende verbatim auf, wo. ohnehin ein Gleich- Herausgeber finden mögen. laut vorhanden sein soll, Der Text ist mit Ps, Cyrill, De tri- Für die Quellenangaben im Apparat versteht es sich von nitate identisch, mit Gr, Naz, aber keineswegs. Die Gregor- selbst, daß mit einer ersten kritischen Textausgabe nicht Stelle beginnt erst mit 4,5 ÖS ydo 6ENTÖV s........ ’ 6s: schon eine Untersuchung verbunden sein kann, die die Zi- Statt xal zadnıör; üvalvöunevor bei Gr. Naz: 1 ö5 tate und Anspielungen auf ihre Herkunft prüft. Der Heraus- pEOEeTAL ÖLA oTOLLElawY GvyXEIOÜAL Xal| Elg adıd mi ahm araldeodar, geber hat sich mit Recht darauf beschränkt, die Fundstellen H al Öl IWeodaı. 8:; statt deob mavrelGs bei Gr. Naz: mdrrN aus den bisher erbrachten Nachweisen zusammenzutragen 00 xal ıe KOchTNS Ploems UNd zwei Wweitere Sätze (34 Wör- und hier und da durch reiche eigene Kenntnisse — zu be- ter); 10: statt &s qnow 4 yoamı bei Gr. Naz, xard to, scheiden nennt er sie „zufällig“ — zu ergänzen. Ein doppel- Hinzuzufügen wäre bei 2,10-12: cf, Cyr. Trin, 1120A6-10, ter Nachweis erscheint allerdings dort entbehrlich, wo die Nicht anders fällt der Textvergleich mit Nemesios aus, Herkunft des Textes eindeutig ist; z. B. genügt 9,7-13 Angabe: 27,2-24 = Nemes, 677B3-680B14, Textgleich sind die Zeilen 2,5,9-15 und 21-24, Aber 3 ist durch Zusatz ver- = Cyr. Trin, 1145B3-11 auch ohne 9,11-13 = Gr. Naz,, or. 38:36,317B5-10, ändert, 4 durch Auslassung, 6 durch Zusatz und Auslassung, Unter den möglichen Vorlagen des JD (p. XXVIIIs) ver- auch fehlt ein Stück (39 Wörter), statt owuatıxör xalovulvar: mißt man einen Hinweis auf die geschlossene Überlieferung ura o6uartos. Weiter wörtlich bis Z, 15 ü7soßalvovoar, dann und Bearbeitung der Nemesios-Maximos-Zitate, die bei ihm immer wieder abweichender Text bis Z. 20. erkennbar ist (vgl. Richter, Die Dialektik des JD. 1964. S. Angabe: 31,1-9 = Nemes, 632B12-633A5 B6s. — In Z. 3 31-35). In ihr hängen z. B. die Stücke Nemes, 717C1-770B7, zwei Zusätze, in 4-6 treten zwei Zeilen an die Stelle von 725A2-6.12-B2, 728B4-9, 725B12-728A11, 720B7-721A13 vier Wörtern, nach 7 fehlt ein Wort, der letzte Satz ist an- zusammen wie auch bei JD 38,2-42, wo der Herausgeber ders formuliert, sie nur einzeln aufführt. Das verleitet leicht zu einem fal- Ähnlich fällt der Vergleich von 38,20-25 = Nemes, 725A2 schen Schluß über die Benutzung von Nemesios, Durch den bis 6.12-B2 aus. Für Z, 20 fehlt in 725A2-6.,12 ein Ver- Rückgriff auf diese im Cod, Oxon. Bodl. Auc. T, I, 6 sicht- sbesbanbat gleichstext, 21s Örav övußi) = 725A13s. 248 tıc t@ bare Tradition erhält auch der in 26,91—-93 nicht nachge- ovydeı ünfxtewe = 725A15-B2, wiesene Text einen Beleg. Er steht dort auf fol. 21b zwischen 38,26-29 = Nemes, 728B4-9 hat zwischenhinein in 285 den gleichen Nemesios-Zitaten wie bei JD (vgl. Richter S. 32 eine Textabweichung, u, Anm, 76). Auch die erwähnte Berichtigung der Textan- Da die Nemesios-Stellen im Apparat nach MPG 40 be- ordnung durch Umstellung von Abschnitten aus c, 26 nach zeichnet sind, ist nicht anzunehmen, daß der Herausgeber c. 30,17-32 entspricht ganz der Ordnung im Nemesios-Ma- einen anderen Text herangezogen hat (vgl. p. VIII). ximos-Exzerpt (Cod. Oxon... fol. 23ab). Die weiteren Zu- In den Apparat ist auch Sekundärliteratur z, St, aufge- sammenhänge zu behandeln kann hier nicht der Ort sein. nommen, Das erleichtert für einige Jahre oder Jahrzehnte Wo der Herausgeber zur Herstellung seines Apparates gewiß die weitere Forschung, wird aber um so schneller ver- Notizen aus der Literatur zu Hilfe genommen hat, scheint alten, als die Gesamtausgabe zu neuen Arbeiten anregt. er sie nicht genügend überprüft zu haben, Das betrifft vor Der analytische Index (S. 258-291) schließt die Ausgabe. allem den Gebrauch des Gleichheitszeichens, Obwohl aus- Mit viel Umsicht sind für die theologisch, philosophisch drücklich gesagt wird: „Wörtlicher Gleichlaut ist mit einem und psychologisch bedeutsamen Begriffe die Hauptstellen Gleichheitszeichen (=) versehen“, wird damit großzügig ausgewählt, Dem eingangs vorgetragenen Wunsch des Her- umgegangen. Die wörtliche Übereinstimmung von Sätzen ausgebers nach einer ausgiebigen Benutzung kann man sich oder Satzteilen erlaubt nicht, sofern sie auf einen Abschnitt nur anschließen, 261 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 262 Wenn’ in der Besprechung die kritischen Bemerkungen die bei aller inhaltlichen Verbindung gegebene Unterschie- nNur zu einem Teil der Ausgabe räumlich überwiegen, so liegt denheit zwischen dem als o/)yyoauua (Lehrschrift propädeu- das allein an der Notwendigkeit, sie eingehend zu belegen, tischen Charakters) einzuordnenden Buch I, das in der Struk- während sich Zustimmung mehr oder weniger mit der Nen- tur den anderen philosophischen Traktaten des Autors ent- nung des Gegenstandes begnügen kann. Sie ändern nichts spricht, und dem in Buch II vorliegenden Dialog, der an die an dem großen Verdienst um den Text und um Hilfen zu von Plato ausgehende Tradition anknüpft. Fern jeder Mä- seiner Erschließung; denn auch bei kritischer Betrachtung eutik läßt er hier den Schüler (Alexander) die Einwände der des Apparates bleibt doch die Tatsache bestehen, daß in sei- zeitgenössischen Philosophie vorbringen und gibt dem Mei- nen Angaben für den Benutzer eine Menge Hinweise ent- ster (Philo) Gelegenheit, durch deren Widerlegung die in I halten sind, die er dankbar aufnimmt, auch wenn ihm die enthaltenen Gedanken über die Vorsehung zu ergänzen und Überprüfung nicht abgenommen ist., zu präzisieren. (Dagegen wird die in der armenischen Über- Zirndorf Gerhard Richter setzung mit II eng verbundene Schrift de animalibus nicht als Epilog gewertet und bleibt ausgeklammert). Philos Schrift zur Verteidigung des Vorsehungsgedan- kens hat zwei Brennpunkte: eine am Schöpfungsglauben [Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie. orientierte Kosmologie und eine rationale Theodizee. Im Publies sous le patronage de 1’Universite de Lyon par R. ersten, apologetischen Teil werden die widerstreitenden Leh- Arnaldez, C, Mondesert, J. Pouilloux. 35: De Providentia. ren von der Ewigkeit der Welt (6-36), der Verneinung der I et IL, Introduction, Traduction et Notes par M. Hadas- Providenz aufgrund des in der Welt existierenden Übels Lebel, Paris: Editions du Cerf 1973. 373 S. 8°. ffr. 92.-. (37-76) und des astrologischen Fatalismus (77-88) abge- Die Herausgabe des mit dem Namen des Philo verbunde- wiesen, Der Dialog behandelt das Problem der Vergeltung nen Traktates de providentia ist ein editorisches Unterneh- (2-44) und die gegen den Schöpfungsglauben erhobenen men diffiziler Art, So ist es nicht verwunderlich, daß sie im Einwände (45—-112). Dem problemgeschichtlich-systemati- Rahmen der französischen Philo-Ausgabe (vgl. zuletzt ThLZ schen Teil der Einleitung mußte es deshalb um eine philoso- 98, 1973 Sp. 297f) bislang zurückgestellt blieb und erst jetzt phiehistorische Einordnung der philonischen Vorsehungs- auf der Grundlage einer 1969 präsentierten these (Promo- lehre zu tun sein, die entsprechend den vorgegebenen the- tor: Prof, Marguerite Harl) vorgenommen wird, Die Bear- matischen Schwerpunkten unternommen wird, Jene Kosmo- beiterin des Bandes, Mireille Hadas-Lebel, sah sich vor er- logie, um deren Widerlegung es Philo in seinem Traktat hebliche Schwierigkeiten gestellt, Der Text liegt weder im geht, verbindet eine mechanistische und jede Finalität aus- griechischen Original vor, noch ist seine Authentizität all- schließende Vorstellung von der Ewigkeit der Welt mit einer gemein anerkannt, Das Werk fehlt in den Philo-Handschrif- Leugnung der Vorsehung, die auf faktischen Atheismus hin- ten, wiewohl sein Vorhandensein im christlichen Altertum ausläuft. Sie ist nach Meinung der Herausgeberin jedoch Mehrfach bezeugt ist. Vollständig erhalten ist es nur in ei- nicht im Atomismus Epikurs zu suchen, sondern in der vor- sokratische Positionen repristinierenden Skepsis der Neuen her armenischen Übersetzung des 6. Jh.s, die Jean Baptiste Aucher, Angehöriger der um die alte armenische Literatur Akademie, Philo hält demgegenüber an der Vorstellung ei- verdienten Ordensgenossenschaft der Mechitaristen, ins La- ner zweifachen Weltschöpfung fest, verknüpft sie mit der Lehre von der Vereinigung der Elemente und einer den irdi- teinische übertragen hat (Venedig 1822). Nur für das 2. Buch liegen Partien in griechischer Sprache vor in der Praepara- schen und außerirdischen Kosmos umfassenden Ordnung, in deren Organisation und Finalität sich die Vorsehung ma- tio Evangelica des Eusebius von Caesarea. Die Fragmente nifestiert (S, 58-91). Das Problem der Theodizee hängt mit Verteilen sich wie folgt: 15-33 50-51 99-112 dieser Thematik aufs engste zusammen, da die physischen d_e providentia 3 er II Übel vom Dialogpartner Alexander in 11,87-94 (im Sinne des Lukrez) als Instanz gegen die Providenz aufgeboten Praeparatio VIIL14,1 V1I11,14,2-42 VIL,21,1—41* VI1I114,43-73 werden. Ähnlich wie bei den Zeitgenossen Plutarch und evangelica Seneca wird auf deren pädagogischen Wert verwiesen, doch Die Editorin hat für diese Abschnitte den Text der Eusebius- erscheint das Verhältnis von allgemeiner und individueller Ausgabe von K. Mras (GCS 43) übernommen, im übrigen Vorsehung nicht ausgewogen, wie auch der Ursprung des fiie ältere lateinische Übersetzung abgedruckt („malgre sa Übels (freier Wille oder Materie) nicht ganz deutlich wird IMmperfection“), nicht ohne sich des Rates eines kompetenten (S. 92-114). Die abschließende conclusion verdeutlicht die enners des Armenischen, M, l’Abbe Mercier vom Pariser zentrale Stellung des Vorsehungsglaubens bei Philo: sie ist Institut Catholique zu versichern. (Der Band erschien mit nicht Hypostase, sondern „puissance”, einigendes Moment, Nterstützung der von der bekannten exilarmenischen das die Göttlichkeit als (weltzugewandte) Tätigkeit erschei- amilie gegründeten Fondation Calouste Gulbenkian!) nen läßt, Philo erweist sich als gemäßigter Stoiker, wodurch ‚Die vor allem in‘ der deutschen Forschung erhobenen auch das Schweigen über die eschatologische Lösung des Inwände gegen die Authentizität glaubt die Herausgebe- Vergeltungsproblems erklärt wird (S. 115-117). Yin entkräften zu können (S. 23-46). Die enge Beziehung Die der Textwiedergabe beigefügten notes sind knapper Zur griechischen Kultur und ihre betont positive Wertung ausgefallen und enthalten zahlreiche Verweise auf Parallelen 1St dem Alexandriner zuzutrauen, griechisch-religiöse Wen- aus der antiken Philosophie, weniger auf andere Werke UNgen sind auch sonst bei dem überzeugten Monotheisten Philos bezügliche Querverbindungen. Zwei Stellen, an de- aNZutreffen, auf einen Juden weist die Erwähnung (des nen der Rez., bestimmt durch seine neutestamentlichen In- ©Mpels) von Askalon, wo man zur Reise nach Jerusalem teressen, nähere Auskunft gesucht hat, seien herausgeho- Anlegte, für Philo spricht schließlich der Stil der erhaltenen ben: P. Wendlands Wertung von 1,34f als christliche Inter- Tagmente?, Das oft monierte Fehlen alttestamentlicher Be- polation im Sinne von Mk 13,31 wird unter Verweis auf de ge bei einem Autor, der uns sonst als Schriftausleger ent- vita Moys. I1,14 abgewiesen (S. 154f). Daß in 11,65-67 kein 9Cgentritt, 1äßt sich nicht durch Einordnung in ein frühes, Hinweis auf Act 17,26f steht, erschien ihm dagegen als “VOrtheologisches“ Stadium seiner Bildung erklären, son- Lücke. Für die künftige Arbeit mit diesem Band der Ausgabe °’n durch die apologetische Zielsetzung und die Rücksicht- wird der sorgfältig dreigeteilte Index (Begriffe, Namen, Sa- Ahme auf den in II begegnenden Dialogpartner Alexan- chen) von großem Nutzen sein. s °*, in dem wir Philos Neffen, den jüdischen Apostaten und Im übrigen bestätigt die Beschäftigung mit diesem Trak- Päteren hohen römischen Beamten Titus Julius Alexander* tat ein vorgefaßtes Urteil: philosophisch ist Philo kein Neue- ZU Sehen haben, Die formale Untersuchung (S. 47-57) betont rer. Er wandelt_ auf den Spuren der Stoa und des platoni- 263 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 264 schen Timaios. Es geht dem Alexandriner wie jenen pneu- dienen die folgenden Abschnitte IV, V und VII. In Abschnitt matisch ausgerüsteten Gestalten, die er uns so beredt nahe- IV wird uns Wilhelm de la Mare, der Verfasser des „Correc- zubringen verstand. Wo der Geist ihn verlassen hat, er- torium fratris Thomae“ vorgestellt, im Abschnitt V seine scheint er kraftlos. Die Abwesenheit der Exegese legt die Kontrahenten, die dominikanischen Verteidiger der Ein- fehlende Originalität offen. Was ins Licht gerückt wird, ist heitslehre: Richard Knappwell, Robert von Orford, Johan- der gemeinsame Fundus hellenistischen Denkens., nes von Paris, Wilhelm von Macclesfield und Rambert von Halle/Saale Wolfgang Wiefel Bologna. Bevor Schneider in Abschnitt VII den gigantischen Versuch des Petrus Olivi darstellt, einen theologischen Mit- 1 Die Parallelangabe S. 278 ist fehlerhaft und muß in der oben auf- telweg zwischen der Einheitsthese des Thomas und dem geführten Form verbessert werden. em Nachweis dienen die S. 357—-361 zusammengestellten stilisti- „Pluralismus“ der Franziskanertheologen aufzuzeigen, bie- schen Entsprechungen aus den anderen Philo-Schriften, tet er in Abschnitt VI methodisch sehr geschickt eine theolo- 3 Josephus berichtet über ihn mehrfach, am ausführlichsten Bell. gische Analyse der Auseinandersetzung. In dem „Abschlie- \ Jud, 11,7—8,492—498. —— a * ßende Überlegungen im Blick auf das Konzil von Vienne“ } rundmann, Walter: Die frühe Christenheit und ihre Schrif- genannten Abschnitt VIII wird in kritisch abgewogener Weise die Frage erörtert, was die Väter jenes Konzils eigent- —M ten. Altenburg: Evang. Haupt-Bibel-Gesellschaft 1973. 152 88° lich angesichts der gegensätzlichen theologischen Thesen Nautin, Pierre: Le canon du concile d’Arles de 314 sur le über die Einheit der Menschennatur als Glaubenslehre ver- künden wollten, remariage apres divorce (Recherches de science religieuse 61, 1973 S. 353-362). Ein sorgfältiges Quellen- u. Literaturverzeichnis, ein knap- Schmöle, Klaus: Gnosis und Metanoia. Die anthropologische pes Sachregister, dem man schon bei einer kurzen Übersicht die sachkundige Erstellung anmerkt, und ein ausführliches Sicht der Buße bei Clemens von Alexandrien (TThZ 82, 1973 S. 304-312). Personenregister bilden den Abschluß der Studie. hristologicä a Sfintului Chiril al 1. Schon in der Einleitung (S. 1—-11) zeigt sich die Aktu- _Seviciu‚ Timotei: Doctrina alität der im Thema gestellten „Frage nach dem Lebewesen Alexandriei in lumina teridintelor actuale de apropiere dintre Biserica OrtodoxX si vechile Biserici orientale (Die Mensch”, Sie erhebt sich von zwei Richtungen her, Erstens von der Exegese her: Die anthropologisch relevanten Be- christologische Lehr;x"des hl. Kyrill von Alexandria im griffe der Bibel wie nefeS, ruah, bäsär, meinen „nicht je- Lichte der gegenwärtigen Bestrebungen zur Annäherung weils einen Teil des Menschen neben anderen, sondern den zwischen der orthodoxen Kirche und den altorientalischen Kirchen). Dissertation, Zusammenfassung in französischer Menschen als ganzen und als Einheit” (S. 1). Zweitens von der modernen Anthropologie her: Das neuzeitliche „Phäno- Sprache Timisoara 1973, Metropolitanverlag, 148 S, men der Evolution” stellt „die Frage nach dem Verhältnis von Geist und Materie auf eine ganz neue Weise auch für die theologische Anthropologie” (S. 1). Zwischen diesen bei- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER den Polen des biblischen und des modernen Denkens liegt — wenn auch nicht genau zeitlich, so doch wohl theologie- Schneider, Theodor: Die Einheit des Menschen. Die anthro- geschichtlich — jenes „Drama, das an die wohl einschnei- pologische Formel „anima forma corporis” im sogenann- dendste kirchliche Lehrverurteilung im Mittelalter anschloß ten Korrektorienstreit und bei Petrus Johannis Olivi. Ein (1277) und beschrieben wird unter dem Namen ‚Korrekto- Beitrag zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne. Mün- rienstreit‘, In dieser Fehde zwischen Dominikaner- und ster/W.: Aschendorff (1973]. VI, 288 S. gr. 8° = Beiträge Franziskanertheologen ging es vor allem auch um den Ver- zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel- such, in der Sprache der ‚modernen‘ aristotelischen Philoso- alters. Texte und Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. phie vom Menschen so zu reden, daß die Aussagen der Of- W. Kluxen, N. F. 8. Kart. DM 48,-. fenbarung unverfälscht blieben”“ (S, 3). Das in der Scholastik Das vorliegende Werk wurde im Sommer 1970 von der so umstrittene Problem der „richtigen” Aristoteles-Interpre- Katholisch-Theologischen Abteilung der Ruhruniversität Bo- tation zeigte sich in zweifacher Hinsicht, Es ging erstens chum als Habilitationsschrift angenommen. Es stellt eine in darum, Aristoteles in einem Sinne zu deuten, der seiner jeder Hinsicht ausgezeichnete wissenschaftliche Leistung Lehre entsprach, Der christliche Theologe verband damit dar. Die für die Thematik entscheidenden Quellen zicht zweitens die Absicht, mit Hilfe der aristotelischen Philoso- Schneider lückenlos heran und wertet sie gewissenhaft aus, phie die Lehren der christlichen Offenbarung auszudrücken. Auf die bisher zum Thema erschienene Literatur wird kri- Die in diesem Sinne „richtige“ Aristotelesdeutung mußte im tisch eingegangen. Die analytische, textkritische Methode Einklang der Glaubenslehre stehen, Der „Korrektorienstreit” oder der „Streit um Thomas”, wie er auch genannt wird ist aufs glücklichste mit der geistesgeschichtlichen Auswer- tung der Quellen verbunden worden, In dieser Verbindung — ausgelöst durch die Verurteilungen von Paris und London sehe ich den besonderen formalen Wert der Arbeit, weil sich 1277, zunächst zum Abschluß gebracht durch das Konzil von Vienne 1311/12 —, wurde eigentlich von diesen beiden Moti- in ihr methodische Exaktheit und die vom Stof;f her gege- bene Spannung der Darstellung vereinigen. ven vorangetrieben. Anhand des anthropologischen Pro- Nachdem Schneider in der Einleitung (I) die theologie- blems der Zuordnung von Seele und Leib werden wir so in eine der spannendsten Entwicklungsphasen der scholasti- geschichtliche Bedeutung des Themas aufgezeigt hat, fügt er einen inhaltlichen Aufriß der eigenen Arbeit an. Die Kon- schen Theologie eingeführt, troverse um die Einheit der Menschennatur, die in der streit- 2. Ausgangspunkt dieser Entwicklung ist die Lehre des vollen Auseinandersetzung zwischen Franziskaner- und Do- Thomas von Aquin über die Einheit der menschlichen Natur minikanertheologen in dem halben Jahrhundert vor dem mittels der aristotelischen Begriffe von Materie und Form. Konzil von Vienne gründlich ausgetragen wurde, geht Von hier muß der Einstieg in die von Thomas ausgelöste Schneider von der Anthropologie des hl. Thomas aus an (II). Kontroverse genommen werden, Schneider scheute nicht die Daran fügt er im Abschnitt III die Darstellung des geschicht- Mühe, die Lehre des hl. Thomas, die gerade in dieser an- lichen Ablaufes, den der sogenannte Korrektorienstreit von thropologischen Frage schon oft angegangen worden ist, der Verurteilung in Paris 1270 über die Zensurierungen von noch einmal im Hinblick auf jene Kontroverse zu analysie- Paris und Oxford 1277 bis zu den Verurteilungen durch Erz- ren. Diesem Ziel dient Teil-II seines Werkes, Die entschei- bischof Peckham 1284/1286 nahm. Hier kommen auch die dende und neue Behauptung des Thomas besteht in der ersten theologischen Ankläger und Verteidiger des Thomas Herausstellung der intellektiven Seele als der einzigen zur Sprache, Der theologischen Darstellung der Kontroverse Form des Menschen, Gegen Manser und de Wulf (S, 16) ver- 265 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 266 tritt Schneider, gestützt auf P. Denis, die Behauptung, daß genannt. Dies geschah lediglich in jener Versammlung der Thomas die Einheitsthese von Anfang an gelehrt häbe und theologischen Magister, die der Erzbischof 1276 im Beisein daß sie den „Eckstein seiner Metaphysik” (Callus) bilde des päpstlichen Legaten Simon de Brie berief (S. 72). Hin- (S. 17). Der Wendepunkt, an dem Thomas im Gegensatz gegen gingen die beiden Oxforder Verurteilungen 1277 (Kil- zu der herrschenden augustinischen Lehre trat, liegt in der wardby) und 1284/1286 (Peckham) die Einheitsthese und ihre Erkenntnistheorie. Während der Augustinismus des 13. Jh.s anthropologischen Konsequenzen mit wachsender Schärfe die Erkenntnis irgendwie an eine unmittelbar oder mittelbar an, während sich in Paris die Lage an der Universität mehr aktuelle Erleuchtung band (S. 44), verwies sie Thomas ent- und mehr beruhigte. sprechend der Lehre des Aristoteles grundsätzlich an die Sinne 3.2 Der Streit in Paris bewegte sich am Anfang um die (S. 45). Da aber die intellektive Seele einziges Subjekt der Rolle des „Aristotelismus“ in der Theologie. Er führte zu Erkenntnis und einziges Lebensprinzip des ganzen Menschen einer zeitweiligen Vorherrschaft der Artistenfakultät, die ist, durfte sie nicht als im Sein von ihren Potenzen geschie- das Gesamtgefüge der Universität beunruhigte und die den gedacht werden (Averroes). Andererseits mußte Thomas kirchliche Obrigkeit zum Eingreifen bewog. Dies bewirkte die im Augustinismus vertretene substantielle Identität von nun jedoch einen Umschwung. Vor allem die deutlich gegen Seele und Potenzen ablehnen. Der erkenntnistheoretische die Einheitsthese gerichteten Vorschriften von Erzbischof Impuls darf jedoch nicht die anthropologisch-theologische Tempier im Jahre 1276 riefen die Verteidiger des hl. Tho- Absicht des Thomas in den Schatten stellen. Er wollte dem mas auf den Plan. Nachdem er bereits in Aegidius Romanus augustinistisch-neuplatonischen Menschenbild nicht ein ari- (als Nicht-Dominikaner!) mit dessen Schrift „Theoremata stotelisch-thomistisches entgegenstellen. Vielmehr galt es de Corpore Christi” einen „vorsichtigen Bundesgenossen und ihm, das christliche Menschenbild zu zeichnen., Damit beab- Verteidiger gewonnen hatte“ (S, 71), setzten sich nun für sichtigte er nichts anderes als Augustinus, nun aber mit den seine Lehre auch die ersten Magister des eigenen Ordens neuen Mitteln der aristotelischen Philosophie, die ihm die- ein: Petrus von Conflans, ein an der Kurie tätiger Domini- nen sollten, die durch neuplatonische Einflüsse überlagerte kaner, Johannes Quidort von Paris und Aegidius von Les- augustinische (christliche!) Menschenlehre freizulegen sines (S, 84f). Entscheidend waren schließlich die Erklärun- (S. 50f). Schneider setzt mit guten Argumenten dem Klischee gen der Generalkapitel von 1278 und 1279 (S. 88f). vom „Aristoteliker Thomas“ das zutreffende Bild vom Theo- 3.3 Das eigentliche Drama des theologischen Streites be- logen Thomas entgegen, dem es nicht um eine gebundene herrschten drei Faktoren: Das Correctorium fratris Thomae Nachahmung des Aristoteles ging. So steht Thomas mit sei- des Wilhelm de la Mare; die Gegenschriften der dominika- ner Einheitsthese (die anima intellectiva als einzige Form nischen Verteidiger des Thomas (unter denen Richard des Wesens Mensch) Augustinus näher als dessen spätgebo- Knappwell durch sein persönlich tragisches Geschick infolge rene Jünger aus dem Franziskanerorden. Bei dieser Frei- dieses theologischen Streites eine besondere Rolle spielt); legung und Beurteilung der sich überschneidenden theolo- die scharfe Verurteilung der Einheitsthese durch Erzbischof giegeschichtlichen Linien darf nach Meinung des Rezensen- Peckham 1284/1286. ten freilich nicht übersehen werden, welchen Einfluß die Schneider macht den Leser mit dem spannenden geschicht- Entwicklung der Denktechnik (Dialektik und Logik) sowie lichen Ablauf von Ereignissen vertraut, die sich auf dem des Erfahrungswissens auf die theologische Reflexion haben. Boden der Universität, der Orden und der kirchlichen Lehr- Durch den Aristotelismus des 13. Jh.s und seine These von aufsicht abspielten, Die folgenden Abschnitte sind fast aus- der Angewiesenheit der menschlichen Erkenntnis auf die schließlich der theologischen Seite des Korrektoriensteites Sinnesempirie kündeten sich gebieterisch jene Fragen an, gewidmet, 4. Der vierte Abschnitt des Werkes: Wilhelm de la Mare die nun die Theologie der „Spätscholastik“ in bleibende Unruhe versetzen sollten und die von der Logik, von der als Vertreter der herkömmlichen pluralistischen Position, Naturwissenschaft und der beide Disziplinen begleitenden bildet in sich eine geschlossene wissenschaftliche Leistung, Mathematik her kamen., in der Schneider die entscheidenden Fragen zur Sprache Schon im Abschnitt II geht Schneider auf die Problema- bringt: die bisher erreichten Ergebnisse der Literarkritik; tik ein, die sich aus dem Unterschied ergibt, der in der me- die Bedeutung, die dem Verfasser des Korrektoriums als taphysischen und physikalischen Fragestellung liegt. Der theologischen Magister in der Geschichte der Theologie zu- Physikalischen Sicht entspricht auf Grund der Grenzerfah- kommt; die Rolle des Korrektoriums in der Ordenstheologie Tungen des menschlichen Werdens und Vergehens mehr die der Franziskaner zur Zeit des Streites; Form und Inhalt der Formenpluralität, der metaphysischen hingegen mit ihrer Schrift; endlich die Argumentation Wilhelms gegen die Ein- Tendenz zur Ungeteiltheit der Menschennatur die Einheits- heitsthese. Sie ist von zwei Motiven bestimmt: einem chri- these, Da Thomas eine starke Metaphysik, jedoch eine stologischen und einem anthropologischen. Von den Ge- heimnissen um den Tod Christi und um die Realpräsenz Schwache Physik vertreten hat — im Gegensatz zu Aristote- les! (s, 55) —, mag in diesem methodischen Schwerpunkt ein des Leibes Christ in der Eucharistie erhebt sich die Forde- Ormaler Grund für die von ihm vertretene Einheitsthese rung nach einer dem Leibe eigenen „Form” als dem ontolo- iegen. Schneider geht auf diese unterschiedliche Fragestel- gischen Fundament seines Seins. Das gleiche Erfordernis ung in Abschnitt VI 1a näher ein. ergibt sich aus der theologischen Sicht des Todes beim Men- 3, Die Darstellung des geschichtlichen Ablaufes, den der schen. Die Haupteinwände des Franziskanertheologen ge- Streit um den neu entdeckten Aristotelismus nahm, gibt uns gen die Einheitsthese des Thomas kommen somit aus der Schneider im Abschnitt III seines Werkes, Der theologische Theologie. Jedoch sind auch die ontologischen Einwände nicht leicht zu nehmen. Dies veranschaulicht Schneider in Aampf um das Korrektorium des Wilhelm de la Mare kommt Mer zwar noch nicht eigentlich zur Sprache, vielmehr aber dem Schlußkapitel des Abschnittes, wo er die Hauptargu- Jene amtlichen Lehräußerungen in Paris und Oxford mit mente für die Mehrheit der Formen in einem Wesen auf en damit verbundenen disziplinären Maßnahmen oder An- Grund einer systematischen Schrift aufzeigt, die Richard von Mediavilla schon fast am Ende des Korrektorienstreites Tohungen, die im Hintergrund der theologischen Ausein- ändersetzung standen und die Theologen zur entschiedenen 1286 unter dem Titel „De Gradu Formarum” veröffentlichte. Urchformung und Darstellung ihrer Lehren antrieben, Das 5. Den systematischen Mittelpunkt des Werkes bildet Ab- schnitt V, in dem die dominikanischen Verteidiger der Ein- Ergebnis dieser Darstellung läßt sich in drei Feststellungen Zusammenfassen. heitsthese zu Worte kommen. Um hier nicht die Darstel- 3.1 In Paris urteilte man über die Einheitsthese des hl. Tho- lung von Schneider, die keiner Ergänzung in literarhisto- rischer wie inhaltlicher Hinsicht bedarf, einfach zu wieder- Mas wesentlich zurückhaltender als in Oxford. Weder 1270 Noch 1277 wurde sie von Erzbischof Tempier ausdrücklich holen, möchte ich nur auf einige Ergebnisse seiner Untersu- 267 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 268 chung hinweisen. Die fünf Verfasser der Korrektorien Cor- von seinem Schüler Matthäus von Aquasparta und vor allem ruptorii stehen keineswegs theologisch in einer streng nach von Petrus Johannis Olivi aufgenommen und weiter aus- Thomas ausgerichteten Reihe. Unter ihnen nimmt Robert gebaut worden (S. 196). von Orford eine besondere Stellung ein, für den Schneider Der zweite Teil führt in die theologische Triebfeder des eine gewisse Umdeutung der Lehre des Thomas nachweist, Streites ein, Hier erfahren wir, wie ernste theologische Fra- die sogar nach dem Vf. so weit geht, daß „von der eigent- gen hinter den philosophischen Modellen standen, vor allem lichen thomanischen Aussage über die Einheit des Menschen in der Christologie. Unter so manchen merkwürdigen Über- kaum mehr übriggeblieben scheint als die Worthülse“ schriften der scholastischen Quästionen und Disputationen (S. 151, dort auch die Belegstelle in Anm. 128). Die gegensätz- jener Zeit (etwa: Utrum oculus Christi post mortem dicatur lichen Positionen sind hauptsächlich durch den verschiede- aequivoce oculus vel univoce) verbargen sich fundamentale nen Ansatzpunkt der Reflexion bedingt, sachlich wie formal, theologische Fragen. Dabei verteilen sich Plus und Minus auf beide Seiten der streitenden Parteien, Die „Pluralisten“ je nachdem die Argumentation mehr von der Metaphysik als von der Physik, mehr vom spekulativen als vom natur- kamen theologisch mit den christologischen Fragen um den wissenschaftlichen Denken vorangetrieben wurde. Die Dar- Leib Christi nach dem Tode und vor der Auferstehung sowie stellung dieses Abschnittes zeigt weiter die positive Bedeu- im Geheimnis der Eucharistie besser zurecht, Allerdings ver- tung der Kontroverse, insofern nun auch die Verteidiger fehlten sie in der Auslegung der Schrift den eigentlichen des Thomas zum weiteren Durchdenken der beiderseits vor- biblischen Sinn der anthropologisch bedeutsamen Begriffe gelegten Argumente angetrieben werden. Die Entwicklung wie „Leib”, „Fleisch“, „Körper”, „Seele“; hier standen, wie führt zu einer Bereicherung auch der Argumentation auf schon gesagt, die Vertreter der Einheitsthese sachlich der seiten der Freunde des hl. Thomas und zu einem gewissen Bibel näher (vgl. dazu die Ausführungen von Schneider Ausgleich der gegnerischen Fronten durch die in der Dis- unter der Überschrift: Offenbarungswahrheit und philoso- phische Terminologie, S. 203—-207). Die anthropologische kussion gewachsenen Einsicht in die Sache selbst. Diesen für die Theologie glücklichen Umstand kennzeichnet Schnei- und die christologische Frage waren im Korrektorienstreit der im Blick auf Robert von Orford mit folgenden Worten: aufs innigste miteinander verbunden, wobei jede Partei ent- sprechend ihrer Position für diese Verbindung einen anderen „So scheint Robert von Orford auf Seite der ‚Thomisten‘ und formal innerhalb der Einheitsterminologie (aufgrund seiner Ansatzpunkt wählte (S. 202). Allen aber war die Absicht ge- naturwissenschaftlichen Neigungen) der ‚Pluralist‘ zu sein, meinsam, theologisch richtig zu reden. Sie entsprach einer auf dem Untergrund des Streites lebendigen Ahnung um Auf der Seite der Franziskaner und im Gewande der Plura- litätsterminologie griff hingegen später (aufgrund seiner die theologische Bedeutung der einer philosophischen Kon- zeption entlehnten Begriffe, „Wenn Leben, Sterben, Begra- ausgesprochen spekulativen Begabung) Duns Scotus den An- satz des Thomas wieder auf. Es wird erkennbar, wie die bensein und Erhöhtsein in der ‚neuen‘ Begrifflichkeit nicht von ein und demselben Jesus von Nazareth auszusagen Grenzlinie weniger durch die formale Terminologie als viel- waren, wenn sein Tod auf eine völlige Diskontinuität hin- mehr durch den grundsätzlichen denkerischen Ansatz gezo- gen wurde und daß diese ‚innere‘ Gruppierung quer durch auslief, dann stand genau das auf dem Spiel, was man heute vermutlich die Identität des verkündigten Christus mit dem die Reihen der Kontrahenten verlief“ (S. 152f). historischen Jesus nennen würde” (S, 200). Die Sorge um die 6. Die thematische Mitte des vorliegenden Werkes bildet Abschnitt VI, dem Schneider die bescheidene Überschrift richtige theologische Rede über die Offenbarungswahrheit, die in diesem Streit beide Parteien bewegte, legte zugleich gibt: Beobachtungen zur inneren Anlage der Korrektorien- debatte. Hier werden im ersten Teil die philosophischen ein Problem frei, an dem sich im Laufe der Theologiege- schichte zumeist der Kampf um die „reine Überlieferung” Antriebe der ganzen jahrzehntelangen Diskussion aufge- entzündet, nämlich das Verhältnis von philosophischer Ter- zeigt. Da steht an erster Stelle die in sich problematische Be- minologie und Offenbarungswahrheit (S. 203-207). Der grifflichkeit. Deren Anwendung kann eine innere Ambiva- Korrektorienstreit zeigte am Beispiel der Kritiker des hl. lenz des Hylomorphismus offenlegen, je nachdem sie vom physikalischen oder vom ontologischen Denken aus vorge- Thomas, wie der Mangel an philosophischer Erudition die Fähigkeit beeinträchtigt, das biblische Kerygma in einen nommen wird. Die Vertreter der Einheitsthese gingen von neuen Denkhorizont hineinzuführen, Andrerseits wurde von der ontologischen Frage nach dem Menschen und der Ein- heit seines Menschseins aus und standen damit trotz der phi- beiden Positionen her auch offenkundig, wie leicht eine phi- losophische Begrifflichkeit zur Verengung der biblischen losophischen Begrifflichkeit dem biblischen Menschenbild Wahrheit führen kann, näher als die „Pluralisten”. Diese „hingegen rollten die Pro- 7. Nachdem die Argumente von beiden Seiten vorgetra- blematik auf bei den Extremen des Entstehens und Verge- gen und auf die Spitze getrieben worden waren, ebbte der hens der humanitas, bei den Phänomenen Zeugung (Geburt) Streit nach einem halben Jahrhundert ab, Der Mann, der und Tod, also mit dem Gedanken der Komposition und De- diesen Abschluß gleichsam in seiner Person und seiner theo- komposition“ (S. 183). Gerade an diesen Phänomenen gerie- logischen Leistung verkörpert, ist Petrus Johannis Olivi. ten die Vertreter der Einheitsthese in Schwierigkeiten. Ihre Darum beschließt Schneider auch mit ihm seine Studie über Erklärung des Werdens und Vergehens durch eine Ablösung den Korrektorienstreit, verschiedener „Formen” wirkte allzu gekünstelt und auch Dieser Abschnitt unter der Überschrift: VII, Die Krise des innerhalb der Einheitsthese als inkonsequent, Andererseits Pluralismus: Petrus Johannis Olivi und seine anthropologi- führte der Pluralismus zu einer Aushöhlung des Hylomor- sche Konzeption (S. 208-246), ist in sich eine vorzügliche phismus (S. 191-194). Beide Seiten stützen sich auf Aristo- Leistung. Der Leser wird zuerst mit der Person Olivis ver- teles. Das Problem der „richtigen” Auslegung stellt sich hier traut gemacht (S, 208-215), der schon in seinen frühen theo- wieder einmal (S. 188f). Die Pluralisten boten für das Mo- logischen Arbeiten „auffällig an der anthropologischen Dis- dell der Unica forma corporis humani eine Ersatzlösung an: kussion engagiert“ war (S. 209). Daran schließt sich eine den Begriff der Colligantia naturalis, den Schneider aus der sorgfältige Sichtung der bisherigen Oliviforschung an S. 215 literarischen Vergessenheit löst und hier in seiner Bedeu- bis 223). Schließlich werden wir in die Konzeption Olivis tung für die Deutung der menschlichen Natur zur Sprache eingeführt, Sein Versuch, den aristotelischen Hylomorphis- bringt. Seine grundlegende Bedeutung finden wir schon in mus auf die Erklärung der menschlichen Natur als substan- einer Erklärung des hl. Bonaventura, wonach man von ei- tielle Einheit von Leib und Seele anzuwenden und zugleich ner colligantia naturalis dann reden könne, „quando duo der Lehre seines Ordens über die materia spiritualis der Seele und eine eigene forma corporeitatis treu zu bleiben, ita sunt unita, quod unum trahit ad se alterum et commu- nicat alteri proprietates suas” (S, 196). Von dort her ist er zeigte die Krise des „Pluralismus” innerhalb einer aristoteli- 269 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 270 schen Anthropologie auf, Diese Krise hat ihre Wurzel in dem Predigten zu Kollekten und zur vorösterlichen Fastenzeit, „aristotelischen Dilemma”, in dem sich die zwei Fragen den 3. Band füllen Predigten über Passion, Ostern und unbeantwortet gegenüberstehen, weil sie sich gegenseitig Pfingsten, der 4, Band umfaßt Predigten über andere Fasten- ausschließen, nämlich die Frage nach der Einheit von Intel- zeiten und Gedenktage. In jedem Band wird auf die Nume- lekt und Körper und diejenige nach der Vereinbarkeit bei- rierung bei Migne hingewiesen, so daß ein Zitat nach Migne der, Den Unterschied zwischen Thomas und Olivi kennzeich- leicht auf die neue Ausgabe umgestellt werden kann. Die net Schneider folgendermaßen: „Thomas benutzte die (ab- einleitenden Kapitel in Band 1 (Der Heilige Leo und seine gewandelte) aristotelisch-hylomorphistische Begrifflichkeit Zeit — Predigt und Liturgie — Dogma und Moral) sind nütz- dazu, die (geglaubte) Einheit von Intellekt und Körperlich- lich, bringen aber keine Neuigkeiten, Über Migne hinaus keit philosophisch zu beschreiben. Olivi variierte das plura- führen zahlreiche Anmerkungen: Hinweise auf Bibelstellen und Kirchenväter, zuweilen auch auf neuere Literatur; An- listische System einer ‚substantiellen‘ Einheit, um in ari- stotelisch-hylomorphistischer Begrifflichkeit die wesentliche merkung 1 zu jeder Predigt erörtert Datierungsprobleme. (aristotelische) Unvereinbarkeit von Intellekt und Körper Besonders wertvoll sind die Indices des 4. Bandes: Der In- festhalten zu können”“ (S. 238). dex der Bibelstellen (S. 311—346) wird jenen Theologen hel- Olivis Konzeption liegt damit schließlich „genau in der fen, die an Auslegungsgeschichte interessiert sind; der „in- Linie seiner Schule“ (S, 239). Das pluralistische System hatte dex analytique” (S. 347—-454) bietet zu Stichworten nicht nur „einen mehr oder weniger. starken Dualismus zur Grund- die Stellen, sondern auch jeweils einen kurzen Satz, der den lage“ und trug „letztlich neuplatonisches Gedankengut wei- Inhalt andeutet. Die französische Übersetzung wird sicher ter“ (S. 238). So wurde durch Olivis genialen Versuch offen- einen größeren Leserkreis im französischen Sprachraum er- reichen. In den Vorworten der Bände wird mehrfach auf bar, daß in der pluralistischen Terminologie die Begriffe von Materie und Form nicht mehr in ihrer eigentlichen Bedeu- eine entstehende Neuherausgabe von Antoine Chavasse hin- tung gebraucht werden können. Dennoch stand der Versuch gewiesen; im 4, Band wird diese neue Edition im Corpus Christianorum als unmittelbar bevorstehend freudig gefeiert Olivis, innerhalb der pluralistischen Anthropologie die Ein- heit der menschlichen Natur zu wahren, der Einheitsthese (Bd. IV, S. 8). Man muß freilich bezweifeln, ob der Verlag des hl. Thomas im Kreis der Pluralisten am nächsten. der Sources Chretiennes diese Freude ganz teilt: Die nach so langer Zeit endlich abgeschlossene Ausgabe dürfte durch 8, Er war auch von großer praktischer Auswirkung, inso- fern er das Konzil von Vienne zu einer zwar entschiedenen, die bevorstehende kritische Neu-Edition überholt werden. aber zugleich in der Form maßvollen und in der Tragweite Rostock Gert Haendler abgegrenzten Erklärung über die Einheit des Menschen brachte. Mit einem Blick auf das Konzil von Vienne (VIII. Abschließende Überlegungen im Blick auf das Konzil von Wieland, Georg: Untersuchungen zum Seinsbegriff im Me- Vienne) setzt Schneider den Abschluß seiner Untersuchung. taphysikkommentar Alberts des Großen. Münster/W.: In diesem letzten Abschnitt verbindet er mit der sorgfälti- gen Beurteilung der geschichtlichen Vorgänge eine abgewo- Aschendorff (1972]. VII, 120 S. 8° = Beiträge zur Ge- schichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, gen kritische Einbeziehung bisheriger Arbeiten über das Texte und Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, Verhältnis Thomas-Olivi-Vienne. An den Anfang des N. F, 7, Kart. DM 24,-, Schlußabschnittes ‚stellt er für die weitere Forschung frucht- are Hinweise auf handschriftliche und bereits edierte Quel- Dieser schmale Band innerhalb der berühmten Reihe der len, die besonders für die Erschließung der Spätzeit des Beiträge enthält eine Bochumer Dissertation aus dem Jahre Korrektorienstreites noch der Auswertung harren. Die glück- 1969. Prof, Kluxen regte die Arbeit an. Die Arbeit ist klar aufgebaut. Sie geht einer sehr speziellen Frage nach — das liche Verbindung von literarkritischer und geistesgeschicht- ist sicher auch ihre Grenze — aber der Autor hat gute Gründe licher Methode wird bis zum Ende der ausgezeichneten Stu- die beibehalten. dafür. Albert wird oft in Thomas’ Schatten gesehen, der Wert der eigenständigen philosophischen Leistung Alberts Die Herausgeber der angesehenen „Bäumker-Beiträge” ist noch umstritten. Zudem zeigt sich beim Näherzusehen, Setzen mit diesem Band das Werk des Gründers in würdi- ger Weise fort. Dem Verlag Aschendorff gebührt eine beson- daß die philosophische Terminologie Alberts recht unein- heitlich ist, die vorliegende Studie bietet dafür auch manchen dere Anerkennung für die verlagstechnisch hervorragende Beweis. Aber auch hier zeigt sich, wieviel an den ungenü- Herstellung des Werkes, Erfurt Fritz Hoffmann genden lateinischen Versionen liegt, die die Hochscholastik von Aristoteles (wie von anderen Autoren) besaß. Die Ar- beit geht dem Begriff des esse innerhalb des Metaphysik- kommentars nach. Abschließend wird das Ergebnis mit der Leon le Grand: Sermons. I: Introduction de Dom J. Leclergqg. Lehre des Aristoteles verglichen. Traduction et notes de Dom R. Dolle. 2. €d. 295 S. II: Tra- Die Untersuchung beginnt mit der Form im Zusammen- duction et notes de Dom R. Dolle. 2. 6d. 206 S. III: Tra- hang mit den „Ursachen“ bei Aristoteles, sie erörtert die duction et notes de Dom R. Dolle. 166 S. IV: Traduction, forma totius und läßt dann die „Substanz“ folgen. Dieser Notes et index de Dom R. Dolle. 458 S. 8°. Paris: Editions Begriff ist bereits beim Stagiriten selbst vielschichtig, Al- du Cerf 1964/1969/1961/1973. = Sources chretiennes, &d. bert versucht, ihn festzulegen. Nach einem Kapitel über Par C, Mondesert, 22 bis, 49 bis, 74, 200, Alberts Vorstellung vom Universale kommt ein längeres Ka- Die Herausgabe der 96 Predigten, die von Papst Leo d, pitel über den Gegenstand der Metaphysik, wie Albert ihn Gr, überliefert sind, hat sich in der Reihe „Sources chretien- beschreibt, Hier geht der Autor recht ausführlich auf den Nes” über 24 Jahre hingezogen. Schon 1949 erschien der Liber de causis ein, damit deutet er auf die Problematik des albertschen Aristotelismus hin. Kapitel 6 bringt dann : Band, der bald vergriffen war, 1973 konnte endlich der äbschließende 4. Band vorgelegt werden. Der lateinische die genaue Behandlung des Themas. Die Studie geht be- °Xt geht auf die alte Edition von Ballerini von 1755 zu- hutsam und sorgfältig vor. Die zahlreichen Anmerkungen u bringen den lateinischen Text, auf den 'der Autor sich je- s <k, dem auch Migne in der Patrologia Latina (Bd. 54, P. 138—468) gefolgt war. Gegenüber der Zählung von Mi- weils bezieht, so ist die Interpretation ständig kritisch zu INe wurde eine Neuordnung vorgenommen, indem man die verfolgen. Des Autors Anliegen ist, zu zeigen, daß Alberts Lehre vom Sein als dem Akt der Form eine einheitliche Kon- ( Tedigten nach dem damaligen liturgischen Jahr ordnete . T, S, 63). Der 1, Band enthält die Predigten über Weih- zeption darstellt, so daß Alberts Leistung mit der Kennzeich- Machten und Epiphanias, den Inhalt des 2. Bandes bilden nung Materialsammlung nicht erfaßt ist. Anderg‘seits macht 271 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr., 4 272 die Untersuchung aber klar, wie oft Alberts Terminologie schen Propheten” erscheint nicht, der auf die predigtarti- schwankt, so daß der Eindruck des Einheitlichen wieder gen Sermone, Vermahnungen, . Unterweisungen, ‚Ratschläge, verwischt wird. Aber nur durch so ins Einzelne gehende Send- und Trostbriefe zu schwach begründet. Betont N. ge- Studien wird man zu einem angemessenen Bild Alberts genüber seiner Reduktion der Quellen, deren „Güte“, so kommen, das Buch ist dabei ein wertvoller Beitrag. rechtfertigt das doch weder die unter der Devise von Quel- Rostock Peter Heidrich lenkritik faktisch mitvollzogene Selektion von gleichran- gigen Quellen noch die dadurch entstandene Schmalbasig- keit einer Arbeit, die für Luthers nur indirekt erschließbare Becker, Karl J. SJ: Articulus fidei (1150—-1230). Von der Ein- führung des Wortes bis zu den drei Definitionen Philipp Homiletik jede taugliche Quelle heranziehen müßte, des Kanzlers (Gregorianum 54, 1973 S. 517-569). Die Kapitel II bis IV sind der prinzipiellen Homiletik ge- widmet, Kap. V der formalen. Das ist im Blick auf die von Clasen, Sophronius OFM: Theologische Anliegen und histo- rische Wirklichkeit in franziskanischen Heiligenlegenden der Praktischen Theologie gern an die Dogmatik delegier- (Wissenschaft und Weisheit 36, 1973 S. 1—44). ten Fundamentalprobleme zu begrüßen. Indem jedoch der für Luther wichtigste Teil, die materiale Homiletik, fort- [Index Thomisticus:) Sancti Thomae Aquinatis, operum om- nium, indices et concordantiae in quibus verborum om- gelassen (117f) und mit Bemerkungen in II,2 abgetan wird, nium et singularum formae et lemmata cum suis frequen- verschieben sich unvermeidlich die Gewichte der ganzen Predigtlehre Luthers, zugleich eine temporäre Aversion ge- tiis et contextibus variis modis referuntur quaeque auspice Paulo VI Summo Pontifice, consociata plurim opera atque gen Exegese, Hermeneutik und Wort-Gottes-Theologie do- electronico IBM automato usus digessit Robertus Busa kumentierend, „Die Aufgabe der Predigt“ (Kap. II, S. 25—-59) ist nach Lu- i J Stuttgart: Frommann. 46 S, 4°. thers häufiger Definition doctrina et exhortatio. Diese For- mel beansprucht N. in Abgrenzung gegen die neuere, s. E, einseitige, nur theologisch begründete, den pädagogischen KIRCHENGESCHICHTE: und anthropologischen Aspekt der Predigt abschwächende REFORMATIONSZEIT „Betonung des Wortes als Geschehen in der Predigt“ (bei G. Ebeling, V. Vajta, A. Niebergall, G. Heintze, R, Bainton) Nembach, Ulrich: Predigt des Evangeliums. Luther als Pre- für das Recht der älteren Auffassung, „die Predigt als ein diger, Pädagoge und Rhetor. Neukirchen-Vluyn: Neukir- pädagogisches Unterfangen, d. h. als eine Aufgabe: christ- chener Verlag des Erziehungsvereins (1972]. 218 S. 8°. licher Existenz an der Gemeinde sah” (29); aber auf die Lw..DM. 33, —. ausführlichste Interpretation jener Formel durch E. Hirsch Die Habilitationsschrift für Praktische Theologie (Mün- (LML 1954) geht er nicht ein. Begründet wird die — N. selbst ster 1969) will die Lücke erkennen und schließen helfen, die überraschende (57 A. 207), dem Rez., nur zeitbedingt erschei- darin besteht, daß die von Luther hochgeschätzte Predigt nende — Übereinstimmung mit der liberalen Lutherdeutung in der Luther-Renaissance unserer ersten Jahrhunderthälfte durch allgemeine Bemerkungen zu den Invokavitpredigten, zwar eine Reihe von Spezialuntersuchungen, aber keine um- die als Herstellung der Ordnung und in ihrer Redeweise fassende, Grundlegung und Methodik einbeziehende Bear- einen „pädagogischen Charakter“ hätten. Die prinzipielle beitung als „Predigtlehre Luthers“ fand. Hier soll im Be- Diskussion der verschärften Alternative bleibt jedoch aus, wußtsein, „Neuland“ zu betreten, „Luthers Predigtlehre um- obwohl die Frage, inwiefern die dem Heil und Handeln Got- fassend analysiert werden“ (12). Leider bleiben die Ursachen tes dienende Predigt „pädagogisch” sein könne, von Luthers jener „Lücke“ unerörtert, ebenfalls das sie präzisierende und Hinweis auf die Pädagogie Gottes im 1. Sermon und vom für das vorliegende Projekt entscheidende methodische Pro- wiederholten Appell „das wort frey lassen vnd nit vnser blem, ob und wie die nach des Vf.s Meinung „allseitig durch- werck darzu thun“ (W 10/111L,6,2; 15,9) herausgefordert wird. gestaltete“, aber nie explizit dargestellte Homiletik Luthers Auch die von N. nur erwähnten (25,37) Tischreden, in denen sich aus seinen Predigten und verstreuten Äußerungen über Luther die doctrina auf die Dialektik, die exhortatio auf die das Predigen anders als in lückenhaften Umrissen rekon- Rhetorik bezieht, geeignet, das relative Recht einer pädago- struieren lasse. Aber N. wiederholt nicht das fragwürdige gischen Predigtauffassung differenziert und theologisch zu Verfahren, das für fast jede Generation nach Luther aus begründen, bleiben uninterpretiert, diesem Material „die Homiletik des Reformators” einfach Eine Erklärung der sich hier andeutenden Verlagerung zusammenstellte, wenn er auch wie jene Kompilatoren bei der Homiletik in Grenz- und Nachbargebiete der Theologie Luther „Anleitung und Wegweisung zur Lösung unserer liefert der 2. Abschnitt des Kap.: „Predigt als Lehre und Er- Probleme”“ sucht (210). Seine Voraussetzungen und Absicht mahnung des Evangeliums Christi in Freiheit“, Die der Pre- vermittelnde Methode muß daher mit der Anzeige der digt aufgegebene Lehre und Mahnung hat „Christus zu ih- Hauptgedanken der Arbeit erörtert werden, rem Inhalt“, genauer: „die historia des Christus pro nobis” der Erkenntnis und Aufnahme anzubieten, Daher hat die Kap. I prüft kurz die anscheinend reichlich fließenden Quellen zu Luthers Homiletik (Predigten, Postillen, lturgi- homiletische Theorie primär nach der Möglichkeit der Er- sche und systematische Schriften, Predigtentwürfe, Katechis- kenntnis und Aufnahme Christi sowie nach der Gestaltung men, Vorlesungen, Disputationen, Briefe, Tischreden) auf der sie aktualisierenden Predigt zu fragen, Diese Frage fin- ihren Wert mit dem Ergebnis: „Es bleiben als sichere Grund- det N. beantwortet in Luthers Behauptung einer duplex cla- lage für eine Untersuchung über Luthers Predigtlehre nur ritas scripturae, In „De servo arbitrio” meine die äußere seine Schriften zur Gottesdienstreform, die von ihm stam- Klarheit eine rein philologische, jedermann zugängliche Er- mende Kirchenpostille sowie eine Schrift wie ‚De servo ar- kenntnis, die innere eine allein vom Geiste Gottes bewirk- bitrio‘. Alle anderen Quellen können nur Ergänzungen die- bare cognitio cordis, Von beiden „völlig voneinander ver- sers Basis sein“ (24). Die für die Predigten von N. mit Recht schiedenen Bereichen” weise Luther der Predigt die äußere genannten Kriterien (Authentizität, direkte Volksanrede, Klarheit zu, so daß „der Prediger nur äußerlich urteilen Trivialsprache) werden jedoch nicht konsequent gehand- kann”, „allein die äußere Klarheit predigen muß” (47, 49f). habt: Bilden die nur in Nachschriften erhaltenen Invokavit- So seien Rahmen, Möglichkeit und Aufgabe der Predigt predigten eine „Ausnahme“, weil man ihre Situation und „eindeutig auf den Bereich der äußeren Klarheit festgelegt” Wirkung kennt (15), so müßte das auch für zahlreiche an- (50). N. sieht nicht, daß die Distinktion an sich wie in ihrer dere Predigtnachschriften gelten. Der Verzicht auf liturgi- Beziehung auf die Predigt alles andere als eindeutig ist. Ist sche und systematische Schriften wie „De captivitate”, die Luthers polemische und problemreiche Wendung von der „Rationis Latomianae confutatio” oder „Wider die himmli- „claritas externa in verbi ministerio posita“ (W 18,609,5) 273 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr 4 274 überhaupt homiletisch gedacht und schlicht umkehrbar? ist, „der den diese beiden Aspekte predigenden Prediger Wie wäre sie für uns homiletisch akzeptabel? Könnte man beurteilt“ (89). Dies Urteilsrecht wird aus den Schriften an im Bereich der claritas externa predigen ohne claritas in- die Leisniger (1523) und über die Winkelprediger (1532) terna? Muß der Prediger nicht auf die claritas interna der eingeschränkt auf die Berufung und auf das Zusammen mit Hörer :zielen und in der von N. später erwähnten „Verant- der Gemeinde, also „nicht das Priestertum aller Christen wortung für den rechten Glauben“ (104) mit Luther wün- schrankenlos verstanden“ (91). Kriterium des dem Predi- schen, „das ich den leuten ins hertz und conscientiam kunde ger vorgeordneten Hörerurteils ist die Lehre, mithin „äu- reden“ (Ti 1 Nr. 868)? Wenn Luther, wie N., richtig ver- ßerlicher Natur“ (95), wobei N. offenläßt, was die Formel merkt, dem Prediger das Eingreifen Gottes entzieht und hier praktisch bedeutet. Homiletisch ergiebiger ist die Be- jeden Zwang vom Kommunikationsvorgang der Predigt ab- stimmung des Predigers durch den Hörer als seinen „Näch- wehren will, dann doch nur, weil Gott selbst das äußere sten“” (96ff), da N. sie ganz auf die Redeweise der Predigt Predigtwort als Mittel seiner Erwählung brauchen und die bezieht (eindringliche Zuwendung der Anrede, sprachgestal- für die Ratio gertrennten Bereiche im Glauben verbinden tende Kraft der Liebe beim Strafen in Sanftmut, Geduld in will. Das müßte für die Homiletik Folgen haben, aber kaum Erfolgslosigkeit, Schützen des guten Rufs der Hörer) und die von N. genannten, daß ihr die hermeneutischen Fragen dabei wesentliche Elemente eines „Pastorale Lutheri“ ein- irrelevant, die experientia bedeutungslos, ein Schriftver- bringt, oft an den Invokavitpredigten exemplifiziert und nur ständnis ohne Gottes Geist möglich und „der Glaube die in der Passage über Lebenshilfe bei Kollisionen zwischen innere, gar nicht von der Predigt berührte Klarheit” wäre Amts- und Nächstenpflicht unbefriedigend (107f), weil die (57f, 61 A6). Ist es nicht vielmehr am Tage, daß die starre O. a. Zweigleisigkeit fortsetzend. Fixierung von Predigtlehre und -mahnung. auf die claritas Das V. Kap.: „Die Predigt als Rede“ (117-174) bildet mit externa eine Zweigleisigkeit von innerem Glauben und mehr als %4 des Umfangs der Arbeit deren anderen Schwer- äußerem Wort, Gottes- und Menschenwerk, Theologie und punkt: die m. W. ausführlichste Behandlung der formalen Pädagogik stabilisiert, die, anstatt der Freiheit und Liebe Homiletik Luthers, Die Luther bekannten Predigtformen zu dienen, was N., will, sie einer von Gott gelösten Willkür der Humanisten um 1500 und Augustins (ohne Kenntnis preisgeben? Zweifellos hat N. ein homiletisches Fundamen- der Studien von E. Auerbach) werden knapp skizziert und talproblem aufgegriffen; aber mit unkritischer und unge- in ihrer Unbrauchbarkeit für Luther als zu formal bzw. zu schichtlicher Wiederholung von Lutherworten für die Gegen- ornamental kaum ganz gerecht beurteilt, Abschnitte über wart ist es nicht lösbar. Es bedürfte eindringender Inter- „römische Rhetorik” und „Quintilians Volksberatungsrede“ pretation im Zusammenhang mit Luthers Äußerungen über (124-130) bringen aus der „Institutio oratoria” mit Hilfe „äußeres und inneres Wort“ und seiner homiletischen Haupt- des jüngsten Kommentars zu deren III. Buch von J. Ada- kategorie „viva vox“, die N. aber nicht behandelt. mietz. so erstaunliche Parallelen zu Luther, daß N. zu der In ähnlicher Denkstruktur erörtert Kap. III den „Hörer These kommt, Luther habe sich der quintilianischen Rheto- der Predigt“ (60-86). Nach disparaten und begrifflich un- rik der Volksberatungsrede als der für seine Zwecke taug- klaren: Hinweisen auf Anrede und Ganzheit des Predigt- lichsten und in der Rhetorik-Geschichte fortschrittlichsten hörens, Luthers Mühen um Menschenkenntnis und Anpas- angeschlossen, Das ist m. W. völlig neu und nimmt jeden- sung an die Volkssprache, wird mit den bekannten Sätzen falls Luthers vielfältige Verwurzelung in rhetorischer Tradi- aus der Vorrede zur „Deutschen Messe“ ausgeführt, daß der tion ernst. Der Abschnitt „Luther und Quintilian” (130—135) konkrete Hörer für Luther „noch kein ernster Christ ist” erhärtet die These freilich wenig. Zwei den Römer lobende (67). Diese den Zeitgenossen ernst nehmende und „immer Briefäußerungen und zwei Erwähnungen gegenüber Lato- wieder“ begegnende Kategorie gäbe Luthers Predigt „ne- mus und Erasmus wiegen Hunderte von Cicero z. T. in ben ihrer theologischen Ausgangsbasis eine Begründung höchsten Tönen lobende Lutherworte nicht auf. Luther kriti- in dem Hörer als solchem“ (68f). Der Hörer bedarf der Lehre siert ja auch Quintilian, weil er einen nie gesehenen Orator und Mahnung,.an ihm vollbringen die Predigten von 1522 gestalte, und nennt vielleicht gerade die von N. stark be- bis 1524 „ein umfassendes Erziehungswerk”, und er begeg- tonte „qualitas absoluta“ ironisch eine „qualitas obsoleta” net in Luthers Predigt durchgängig in den Gruppen der (W 8.11,1; 114,22). Was Luthers und Melanchthons Quinti- Einfältigen, der Jugend, der Desinteressierten, Ablehnenden, lian-Interesse verbindet oder trennt, wird nach den von N. des Trostes und der Wiederholung Bedürfenden. Von die- nicht berücksichtigten Studien von W. Maurer (1967) und U, Sem den Menschen in seinem Sein und im Wie seines Le- Schnell (1968) wohl differenzierter als mit dem Schema: hie bens charakterisierenden Hörerbild nahm Luther nur seine Evangelium, dort Humanismus zu fassen sein. Luthers „in- ©Ngsten Mitarbeiter aus und wollte sie nicht in seiner Pre- tensiver Umgang mit dem Erbe Quintilians“ (133) erscheint digt haben, Zugleich ist dies nach N. das Menschenbild der mir direkt nicht belegbar. Aber N. bringt in.den Abschnit- Bibel und auch das der Renaissance, das Luther „ausdrück- ten „pädagogische Gemeinsamkeiten“” und „Luthers Predigt lich bejahte“, da er mit der individualisierenden und reali- in der Gestalt von Quintilians Volksberatungsrede““ (135 Stischen Menschensicht seines Freundes L. Cranach über- bis 172) indirekte Beweise mit einer Fülle verbaler und me- einstimmte (38f), — eine grandiose anthropologische Pau- thodischer Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen. Sie rei- Schale mit scheinwissenschaftlicher Argumentation. N. zieht chen von der Theorie des „spielend Lernen” und der For- Weite Folgerungen auf einen „voraussetzungslosen Ansatz derung des „Sich-Herablassens“ über Formalbestimmungen der Analyse des Menschen im Begriff ‚Hörer‘” und kämpft des prooemiums, Plazierung affekterregender Redeteile, gegen „Verfechter einer Worttheologie”, die angeblich „das Hochschätzung der Exempla bis zur Pflege der copia verbo- ebeneinander von theologischer und immanent-weltlicher rum, der sich steigernden amplificatio und einer Differen- Ykenntnis mit seiner Koinzidenz zugunsten einer einsei- zierung zwischen sensus und sententia, die nach N. Luthers ?Qen theologischen Betrachtung aufgeben” (86). Dennoch Predigtallegoresen vereinbar macht mit seiner Verwer- ISt sein Hinweis auf Luthers Sicht des Predigthörers als des fung der Auslegungsallegorese. Die so nur angedeutete Ma- terialfülle behält den Wert eines Modells für die Analyse Nicht ernsten Christen berechtigt und hilfreich und, da Lu- er ja nicht vergaß, daß er zu getauften Christen sprach, von Luthertexten nach rhetorischen Gesichtspunkten, das a neben B. Stolts Studien zu Einzeltexten (1969/70) die homi- C .9ründlicher und theologisch kritischer Untersuchung letikgeschichtliche Forschung anregt, unbeschadet ihrer Be- Diese Ergänzung folgt z. T. in Kap. IV: „Der Prediger” weiskraft für N.s These. Denn auch hier arbeitet N. mit me- (8 7-116), Die vorher schon angedeutete (67) „Dialektik des thodischer Nonchalance: 1. Ähnlichkeiten und Analogien in sachlich und zeitlich differenten Texten haben zwar die viel- /Simul iustus et peccator‘“ liegt darin, daß der nicht ernste, T Lehre und Mahnung bedürftige Christ doch ein Christ deutige Irritationskraft der bekannten „religionsgeschicht- 275 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 276 lichen Parallelen“, Beweiskraft für direkte Abhängigkeit schen Büchern, seine erklärenden Randglossen und auch der oder gleiche Aussageabsicht aber selten. 2. Aus den homi- von dem unbekannten Monogrammisten. M S: geschaffene Bildschmuck, letisch relevanten Luthertexten lassen sich „Parallelen”, wie N. sie zur Rhetorik Quintilians anführt, leicht auch zu der Die einschneidendste Veränderung gegenüber dem Ori- von Aristoteles oder Cicero beibringen. 3. Da Quintilian die ginaltext liegt in der Wiedergabe in modernen Antiqua-Let- vielschichtige rhetorische Tradition der Antike selbständig tern. Es handelt sich also nicht einfach um eine Faksimile- zusammenfaßt und Luther ebenfalls in einer aus Schulbü- ausgabe, sondern um einen aufwendigen Neusatz. Herausgeber und Verlag waren sich darüber einig, daß chern, Patristik, Bibelrhetorik, humanistischen Editionen und Abhandlungen gemischten rhetorischen Tradition lebte, die Frakturschrift des 16. Jh.s dem heutigen Menschen er- ist es beim Fehlen von Quellenaussagen über „seinen Rheto- hebliche Schwierigkeiten bei der Lektüre bereitet. Hat man riker“ methodisch inadäquat und inhaltlich zweitrangig, ihn die klare, schöne Schrift der Ausgabe vor sich, muß man auf einen Rhetoriker festzulegen. Zu fragen wäre, wie er dem zustimmen, zumal sich die Ausgabe an breitere Kreise Rhetorik und Theologie: kritisch aufeinander bezog; aber wendet. darüber bringt N. sehr wenig. Herausgeber und Bearbeiter ist Hans Volz. Er kann auf Kap. VI „Predigtbeispiele“ (175—209) macht nützliche Vor- eine elfjährige Tätigkeit bei der Herausgabe der Bibel in der Weimarer Lutherausgabe zurückblicken sowie auf seine schläge zu genauerer Differenzierung zwischen Predigten, Predigthilfen, Vorlesungen und Bibelauslegungen und wer- zahlreichen Publikationen zur Sache, vor allem auf sein 1954 tet die Predigtnachschriften durch Erklärung ihres Verfah- erschienenes Buch „Hundert Jahre Wittenberger Bibeldruck”. rens auf. Hinter das I. Kap. über die Quellen gestellt, hätte Volz ist der derzeit einzige Fachmann, der diese hervorra- beides der Arbeit mehr nützen können. gende Ausgabe in dieser Akribie und mit dieser Material- Neben dem zwiespältigen Eindruck von den durch me- fülle liefern konnte, Auch wenn man Volz’ sorgsame Arbeits- thodische Unachtsamkeit erzielten und oft fragwürdigen weise kennt, ist man immer wieder erstaunt über die Weite theologischen Ergebnissen bleibt auch der eines immens flei- und Tiefe der Anmerkungen der Einleitung, die kaum noch Wünsche offenlassen. Darüber hinaus bietet Volz in der über ßigen Auellenstudiums und eines sicheren Griffs nach theo- logisch zentralen Problemen, die heutiger Bearbeitung har- 140seitigen Einleitung nach einer Darlegung der Editions- ren, richtlinien und einem Literaturverzeichnis eine. Geschichte der mittelalterlichen Bibelübersetzung von Gutenberg über Errata: Lies S. 47 Z. 23 posita; S. 53 Z. 1 exhortationis; S. 55 Z. 26 Mentelin, Eggestein, Pflanzmann bis hin zu Zainer, Kober- stercker und; . 69 Z. 22 heterogenen; S. 91 Z. 7 v. u. selbst nicht; ger und Otmar, Ein weiteres Kapitel beschäftigt sich mit Lu- S S. 92 Z. 16 1536 (1538); S. 102 A 79 geyBlichen; S. 107 Z. 7 v. u, Also; 119 A 16 starr; S 140 .9 v. u. vor; S. 142 A 148 Clemen; S. 143 Z. 4 lutherschen; S. 164 Z. 17 ganze; S 165 A 318 Lausberg hat nur thers deutscher Bibelübersetzung. Volz unterrichtet hier 1242 85; S. 175 Z. 5 weitem; S. 212 Z. 5 v. u. Drews-Cohrs; S. 213 Z. 9 über Luthers Voraussetzungen als Übersetzer, also seine oratoriae liber IIl, mit einem Kommentar hg. große Bibelkenntnis oder auch seine Fremdsprachenkennt- Gerhard Krause Bonn-Ippendorf nisse. Er bietet dann eine Geschichte. der Entstehung und des Druckes, angefangen vom Septembertestament über das Dezembertestament, die zahlreichen blitzschnellen Plagiat- Luther, Martin, D.: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch, Nachdrucke bis hin zu Luthers Schwierigkeiten mit dem Wittenberg 1545. Letzte zu Luthers Lebzeiten erschienene AT sowie eine Geschichte der AT-Einzelausgabe und den Ausgabe. Hrsg. v. H. Volz unter Mitarb. v. H. Blanke, verschiedenen Beigaben Luthers dazu. Textredaktion F. Kur. Bd. I und II u. Anhang. München: Die Geschichte der Revision des NT und des Psalters er- Rogner & Bernhard 1972. 144* S., 2516 S., Anhang: S. 145* fährt ebenso ausführliche Würdigung wie die erste Witten- bis 398* ‚gr. 8°. Lw. DM 69,-—, berger Vollbibel von 1534 mit all ihren Nachfolgerinnen bis „Die Bibelübersetzung von Martin Luther wirkte in allen 1540,. Dann folgt in minutiöser Darstellung die Geschichte der Bibelrevision von 1539/41 und die der weiteren Witten- Epochen der Neuzeit sprachschöpferisch und ist im prote- stantischen Bereich Grundlage für Kultus und Lehre. Da berger Ausgaben bis 1545. Ganz nebenbei erfährt der Leser einerseits im öffentlichen Bewußtsein der Bibeltext Rechtfer- viele kulturgeschichtliche und sozialpolitische Einzelheiten tigungsfunktion hatte, auch für politische und gesellschaft- aus der Welt des 16. Jh.s, aus Luthers Umgebung, aus Kur- liche Entscheidungen, und da die Textfassung eines Bibelzi- sachsen sowie auch das Wesentliche über die postume Luther- tats im ‚Lutherdeutsch’ besonders populär wirkt, anderer- bibel nach 1546. seits aber die archaische — frühneuhochdeutsche — Sprache Instruktiv zusammengefaßt wurde die Darstellung über Luthers unverständlich wurde, hat jede Epoche versucht, Luthers Textvorlagen und seine Hilfsmittel, während sich durch sprachkosmetische Eingriffe diesen Text für sich nutz- ein eigenes Kapitel mit der Verbreitung der Lutherbibel und bar zu machen. Zwar gingen diese Eingriffe niemals soweit, deren Auswirkungen beschäftigt. Zeittafeln zu Luthers Bi- den Bibeltext völlig zu modernisieren, man versuchte viel- belübersetzung sowie ein Personenregister schließen die mehr, die große Popularität des ‚Lutherdeutsch‘, wie es sich Einleitung ab. der jeweilige Zeitgeschmack vorstellte, zu aktualisieren; Der gesonderte Anhangband, einsetzend mit S, *145, also dabei wurde allmählich die ursprüngliche Übersetzung oft als Fortsetzung der Einleitung in Bd. 1 gedacht, enthält bis zur Unkenntlichkeit verstümmelt, In dieser Ausgabe wird zunächst Erläuterungen zu den Illustrationen der Wittenber- nun zum erstenmal seit der Mitte des 16, Jahrhunderts der ger Lutherbibel von 1545, dann solche zu den beigefügten unverstellte Text einem breiteren Publikum in modernem Texten wie etwa Luthers „Warnung an die Drucker“ und Lichtsatz zugänglich gemacht...” zu den Vorreden Luthers, Leider stehen erst hier in Dieser Text erschien unter dem Aufmacher „Eine Jahr- diesem Anmerkungsteil die biblischen Bezüge, die man doch hundertausgabe“ im vergangenen Jahr im Börsenblatt des lieber zum Text selbst hätte, westdeutschen Buchhandels, Der im Bereich theologischer Bei seinen Annotationen legt sich der sonst mit Fußnoten überaus reichlich arbeitende Herausgeber gemäß seiner Ziel- Fachveröffentlichungen relativ unbekannte Verlag Rogner & Bernhard warb damit für diese Bibelausgabe, deren erste stellung, ein breiteres Publikum anzusprechen, Grenzen und Auflage 20 000 Stück (!) beträgt. Beschränkungen auf: Es werden nur einfache BedeutungS- Inzwischen liegt das Werk nun vor, Es handelt sich dabei angaben gemacht ohne weiterführende Hinweise, So wird um die letzte zu Luthers Lebzeiten erschienene Ausgabe, die etwa nur das Datum und die Tatsache der Plünderung bei den vollständigen. Text der Lutherbibel im ursprünglichen Luthers Erwähnung des Sacco di Roma angegeben oder Sprachgewand mit allen ergänzenden Zutaten enthält, Hier- aber bei den Pelagianern nur auf die von ihnen vertretene zu gehören die Vorreden Luthers zu den einzelnen bibli- Willensfreiheit des Menschen verwiesen, 277 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 278 Durch diese Kürze entsteht eine gewisse Diskrepanz zu Brenz, Johannes: Schriftauslegungen. 1: Homiliae vel Ser- den weit ausführlicheren Anmerkungen in der Einleitung in mones nonnulli in Prophetam Danielem, hrsg. v. M. Bd, 1. Die schon mehrfach erwähnten ‚breiteren Kreise’ Brecht, E. W. Göltenboth u. G. Schäfer. Tübingen: Mohr sind mit der Einleitung möglicherweise überfordert. Dem 1972. XVI, 133 S. gr. 8° = J. Brenz: Werke. Eine Studien- andererseits von der wissenschaftlichen Seite an diese schöne ausgabe. Im Auftrag d. Vereins f. württ. Kirchengeschichte Bibelausgabe herangehenden Fachmann reichen zwar die u. in Verb. m. E. Bizer u. G. Goeters hrsg. v. M. Brecht Einleitungen im ersten Band, wohl nicht aber die Annotatio- u. G. Schäfer. DM 29,50; Lw. DM 36,-. nen im Anhang. 1970 war der erste Band der Auswahlausgabe publiziert Für den genannten Benutzerkreis dürfte wiederum kaum worden, in der Frühschriften ediert worden waren. Ihm die Textkorrektur von Röm 1 bis 2 Kor 3 nach dem im folgt mit dem vorliegenden Werk der erste Teil der Schrift- Herbst 1544 letztmalig revidierten Text von Interesse sein, auslegungen des J. Brenz. Noch 1970 war erklärt worden, diese Untergruppe der Auswahlausgabe solle mit dem Jo- zumal auf den historisch-chronologischen Ablauf dieser Jahre in der Einleitung ausführlich eingegangen wurde, Auf Seite hanneskommentar von 1527 eröffnet werden. Daß nun die *180—*236 wird nun erneut der vollständige Text dieser Re- Homilien über das Buch Daniel vorgezogen wurden, braucht vision abgedruckt einschließlich der Postfation Rörers, man nicht zu bedauern, handelt es sich doch um eine der Zur Verdeutlichung von Luthers Übersetzungsarbeit fol- ältesten reformatorischen Auslegungen dieses alttestament- lichen Propheten. gen dann einige Stücke nichtbiblischer Werke des Reforma- Der Text ist bisher lediglich in einer Handschrift : bekannt tors, der erste Teil des „Sendbriefes von Dolmetschen“ und geworden, die im ältesten Kirchenbuch von Niederstetten der Einleitungsteil zu den „Summarien über die Psalmen“, steht und die E. W. Göltenboth entdeckt hat. Es handelt sich in denen Luther selbst theoretische Darlegungen zu seiner um ein Abschrift, die wohl 1570 — im Todesjahr Brenz’ — Methodik macht, Erfreulich ist der Abdruck des Glossars zum NT des Base- hergestellt wurde. Sie ist nicht besonders sorgfältig, bot aber den Editoren auch keine allzu großen Schwierigkeiten ler Druckers Adam Petri (1523), das sich damals als Hilfsmit” bei der Herstellung des Textes, Leider endet die Überliefe- tel großer Beliebtheit erfreute, wie auch der des Glossars rung bei Daniel 10,8 — der Abschreiber unterbrach seine zum Pentateuch seines Baseler Konkurrenten Thomas Wolff, Arbeit und setzte sie entgegen seinem ursprünglichen Plan Besonders wichtig für das Verständnis von Luthers Ringen nicht mehr fort. Dennoch wird aus dem Vorliegenden die auch um die rechte Sprachform undOrthographie ist ein Ka- Eigenart Brenzscher Exegese deutlich: Er hält sich an den pitel, der Orthographie der Wittenberger Lutherbibel gewid- Wortlaut der Bibel, zu dessen historischer Erklärung er met, Kernstück ist dabei die Wiedergabe einer Flugschrift zwar antike Historiker, aber fast keine Kirchenväter heran- von Christoph Walter, Korrektor in der Lufft’schen Druk- zieht, wie das die Humanisten seiner Zeit zu tun pflegten. kerei in Wittenberg, die selten und wohl auch den meisten Auch interessieren ihn die apokalyptischen Aussagen des Lutherforschern unbekannt ist. Propheten nur am Rand. Bereits am Beginn seiner Ausle- gung stellt er fest, wie er dieses alttestamentliche Buch ver- Vom Mitarbeiter Volz’, Heinz Blanke, wurde ein bibli- sches Schlagwortregister, ein kurzer Absatz über die Lu- steht: Daniel verkündigt das Reich Christi. Es geht hier um thersprache sowie ein ausführliches Glossar zur Lutherbibel das Handeln Gottes an den Seinen, Im Mittelpunkt der theo- logischen Aussagen steht die Rechtfertigung sola fide. Es beigesteuert. Das Glossar macht zwar nur einfache Bedeu- tungsangaben, ist aber sehr hilfreich und im Hinblick auf wird also eine Schriftauslegung vorgetragen, die recht gut ein fehlendes Luther-Wörterbuch auch für andere Werke in die frühere Reformationszeit und besonders auch in die sonst bekannte frühe Exegese Brenz’ paßt. Luthers — cum grano salis — anwendbar, wenn man dabei die vielfachen Bedeutungsmöglichkeiten mancher Wörter Hier entstehen aber große Schwierigkeiten. Es finden sich nämlich Hinweise auf Schriften, die nicht vor 1563 entstan- und auch ihren Bedeutungswandel nicht aus den Augen ver- den sind. Dennoch entscheidet M. Brecht sich in seiner Ein- liert, leitung dafür, die Homilien in das Jahr 1527 zu datieren. Hans Volz und auch dem Verlag ist Dank zu sagen für Er nimmt an, daß der Text später durch Hinweise und Zu- diese Ausgabe. Hoffentlich gehen bei letzterem die kommer- sätze erweitert wurde, Dafür spricht manches, wenn auch Ziellen Erwartungen in Erfüllung, die sich an eine für der- letzte Sicherheit bisher nicht gewonnen werden konnte. Es artige Werke doch recht hohe Auflage knüpfen. bleibt auch offen, wie es zu erklären ist, daß eine Stelle im Volz ist es gelungen, auf Grund seiner einmaligen Kennt- gleichen Wortlaut in Johannes Oekolampads Danielkom- Nisse über Luthers Bibel hier eine Ausgabe vorzulegen, die mentar von 1530 vorkommt. Die Edition wurde von den ihren Weg machen wird, da sie nicht nur für die bescheiden drei Herausgebern gemeinsam erstellt. Sie haben einen bis- angesprochenen ‚breiteren Kreise‘, sondern vielmehr für die her unbekannten Text publiziert, der durch textkritische issenschaft ein Gewinn ist. Der gut lesbare Text der Bibel und sachliche Anmerkungen erläutert wurde. Man vernimmt Sowie die hervorragenden Einleitungen und der Anhang- mit Freude, daß weitere Bände dieser Ausgabe in Kürze er- and repräsentieren den neuesten Forschungsstand, der wartet werden können, azu noch in einmaliger Konzentration gut lesbar dargebo- Erlangen Gerhard Müller ten wird. 1Warum allerdings die Einleitung und der Anhangsband Nicht zu einem Stück zusammengefaßt wurde, bleibt nicht Kaliner, Walter: Julius Pflugs Verhältnis zur „Christlichen einsichtsvoll, auch wenn man sich die unterschiedliche The- Lehre” des Johann von Maltitz. Untersuchungen zur Ver- Matik beider Teile, die eine Trennung natürlich nahelegt, fasserfrage der „Christlichen Lehre” des Johann von Mal- ver9996nwärtigt. Dies und eine relativ große Anzahl klei- titz und zu ihrer Bedeutung für Julius Pflugs Buch Nerer Flüchtigkeitsdruckfehler, die jedoch das Verständnis „Von Christlicher Buße“ und für seine „Institutio Christi- aum hindern, sollen aber in keiner Weise die Bedeutung ani hominis”, Leipzig: St. Benno-Verlag (1972]. XII, 80 S, jeser wichtigen Publikation mindern, Besonders erfreulich, m. 11 Faks. 8° = Erfurter Theologische Schriften, hrsg. Und darauf sei abschließend ausdrücklich hingewiesen, ist der von E. Kleineidam, H. Schürmann und W. Ernst, 9, Kart, ei aller hervorragenden Ausstattung und dem Druck auf M 10.,50. ünndruckpapier erstaunlich niedrige Preis für ein Werk Wenn der Verfasser sagt, „Johann von Maltitz und seine Von ca, 2 500 Seiten und 117 Holzschnitten, ‚Christliche Lehre‘ waren die Ausgangspunkte dieser Arbeit“ Berlin Hans-Ulrich Delius (67), so liegt das Gewicht allein auf der „Christlichen Lehre” 279 280 / VTheologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.'4 Denken und Religionspolitik im albertinischen Sachsen be- (CL), die Johann von Maltitz ‘als‘' Bischof von Meißen her- ausgab. Anhand von gründlchen Textvergleichen wird die stimmte. Dazu waren ‚große Gebiete des Bistums schon Wirkung des Textes der CL auf die beiden Schriften von 1529 endgültig evangelisch geworden ‚ durch die ernestini- Julius Pflug untersucht. Aus dem Vergleich und der Biogra- schen Visitationen. Dem. erasmischen Denken will Georg phie Pflugs, die sich allerdings nur auf die wenig bieten- von Karlowitz‘ mit politischem Handeln zum Durchbruch den Angaben der Literatur gründet, „ergibt sich‘ klar, daß helfen. In den Kreis derer, die durch eine vermittelnde Re- Pflug weder der Verfasser der ‚Christlichen Lehre‘ noch ein form ’eine Erhaltung der bisherigen Kirche erstrebten, ge- bedeutender Mitarbeiter an.ihr gewesen sein kann“ (16). hören neben Christoph von Karlowitz, Witzel, Dr. Fachs, Darin wird man dem Verfasser zustimmen müssen. Am mei- Dr., Pistoris auch Pflug und Johann von Maltitz. Im Denken sten spricht gegen eine Verfasserschaft Pflugs .an der CL, dieses Kreises, dessen führender Theologe wohl doch Pflug daß: er in einem Brief an Johann vom 11. 6. 1542 neun war, wurzelt auch die CL. Deshalb müßte man untersuchen, Punkte anführt, an denen die CL zu verbessern wäre, Pflug wie weit das Religionsgespräch in Leipzig zwischen alberti- nennt dabei die CL des Bischofs Johann „F. G. gedruckte nischen und ernestinischen Theologen Anfang Januar 1539 lher“, womit er dessen Autorschaft anerkennt. Es ist kaum Anlaß zur Abfassung der CL war. Auch nach der Einfüh- anzunehmen, daß Pflug Verbesserungsvorschläge für sein rung der Reformation bleibt das politische Ziel dieses Krei- eigenes Werk nach dessen Druck machen würde. Außerdem ses wirksam, Theologische Selbständigkeit sollte vom Ein- entschuldigt er sich im gleichen Brief auch noch, daß er die fluß der übermächtigen Ernestiner etwas freier machen, Bitte des Bischofs Johann, etwas für das Bistum Meißen die die Wittenberger Theologen auf ihrer Seite hatten. abzufassen, nicht erfüllen konnte (11). Die bisherigen Ur- Ein Urteil über Pflugs Bedeutung über die Feststellung teile für oder gegen die Autorschaft Pflugs an der CL waren des Verfassers hinaus, daß Pflug in zwei Werken sehr stark in der Literatur ohne wirkliche Kenntnis der Texte gegeben vom Vorbild abhängig ist, wird sich erst dann fällen lassen, (8-10). Wichtig für die weitere Pflugforschung ist der Nach- wenn der Vf, in seinem versprochenen neuen Werk zu Pflug weis (20-26), daß Pflugs Schrift „Von Christlicher Buße” (CB) sich nicht auf Pflug beschränkt, sondern die Vertreter der in großen Teilen die CL wiedergibt. „Im Teil zwei und drei albertinischen von Erasmus bestimmten Reformtheologie begegnen uns überarbeitete Teile der CL“ (24). Das ist am einbezieht. Beim Urteil sollte man wohl auch bedenken, Textvergleich schlüssig gezeigt. Dazu sind noch im vierten daß die CL und auch die IC und CB katechismusartige Schrif- Teil die Punkte berücksichtigt, die Pflug an der CL für er- ten sind, die verständlich erklären, aber nicht unbedingt gänzungswürdig hielt. eigene und neue Gedanken bringen wollen, Überraschend für die bisherige Sicht Pflugs ist der Nach- Da so durch solide Forschung ein ganz neuer Anstoß für weis Kaliners, daß wir auch im größten Werk Pflugs, das das Nachdenken und Forschen über Pflug und die alberti- gedruckt wurde, der „Institutio Christiani hominis” (IC) von nische Theologie unter Georg dem Bärtigen und seinen 1562, in großen Teilen eine Übersetzung der CL vor uns ha- Nachfolgern gegeben wird, verdient die vorliegende Schrift ben. Nur ist sie zum Teil stark überarbeitet und in der Ge- allgemeine Beachtung, dankenfolge umgestellt. Nach einem Vergleich einzelner Seifertshain Johannes Herrmann Stellen wird das am Artikel von der Kirche (38-55) und an der Erklärung des 9. Gebotes (62-65) gezeigt. Wenn diese Beumer, Johannes: Die Provinzialkonzilien von Mainz und Gegenüberstellung der Texte die Behauptung einer Über- Trier aus dem Jahre 1549 und ihre Bedeutung für die Li- setzung nicht immer zu beweisen scheint, so ist das durch turgiereform (TThZ 82, 1973 S. 293-303). drei Stücke der Zeitzer Stiftsbibliothek klar belegt. Das erste Bottereau, G. SJ: La priere personelle d’Ignace de Loyola Stück ist ein Druck der CL, der.von Pflugs Hand deutsch (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 393—-404). überarbeitet ist, das zweite Stück ist ein Druck der CL, in Vercruysse, Jos. E, SJ: Autorität und Gehorsam in Luthers den die Änderungen Pflugs von Kanzlistenhand eingetra- gen sind. Das dritte Stück ist eine Übersetzung des zweiten Erklärungen des vierten Gebotes (Gregorianum 54, 1973 S. 447-476). Stückes ins Latein, das von einem Schreiber geschrieben und danach von Pflugs Hand eingehend bearbeitet wurde. Die- ses dritte Stück bezeichnet Offele in seinem Werk über die SYSTEMATISCHE THEOLOGIE IC als deren Manuskript. Abbildungen von den ersten Sei- ten aller drei Stücke (70-80) zeigen diese Abfolge von CL zur IC deutlich. Wenn die drei Zeitzer Stücke das auch nur Ratzinger, Joseph: Das neue Volk Gottes, Entwürfe zur Ek- klesiologie. Düsseldorf: Patmos Verlag; Mainz: Matthias- für den ersten Teil der IC nachweisen, so ist auf Grund des z Pa obenerwähnten Textvergleiches die Abhängigkeit auch für Grünewald-Verlag (1972]. 192 S. kl. 8° Topos Taschen- den zweiten Teil der IC sicher anzunehmen. Die Stücke der bücher,. DM 7,80. Zeitzer Stiftsbibliothek zeigen auch, daß Pflug wieder auf Dieses inhaltsreiche Bändchen vereinigt Vorträge und Auf- die CL zurückgriff und nicht seine erste Bearbeitung der CL sätze des Regensburger Systematikers zum Kirchenverständ- in der CB weiter veränderte. nis, welche dem Gespräch vor, während wie nach dem „Diese von der bisherigen Pflugforschung nicht beachtete II Vatikanischen Konzil wesentliche Impulse gegeben ha- Tatsache zwingt zu einer kritischeren Würdigung der Werke ben. Als durchgehend auch für Laien verständliche Darle- gungen sind sie weiterhin durch parallele Veröffentlichun- des Naumburger Bischofs Julius Pflug” (67). Ehe man aber Pflug für seine wichtigsten gedruckten gen wissenschaftlich fundiert worden. Die zentralen Thesen Werke aus der Reihe der selbständigen Theologen weist, kehren häufig wieder, zugleich werden die Akzente behut- sam verlagert von einer mehr inkarnatorischen Leib-Christi- müßte der Nachweis noch geführt werden, wer positiv der Verfasser der CL ist. Denn Kaliner hat nur schlüssig nach- Schau zur Pilgerschaft des Gottesvolkes unter dem Kreuz gewiesen, daß Pflug nicht der Verfasser der Herzog Hein- Christi. rich von Sachsen am 9. 6. 1539 übergebenen CL ist, die dann Die ersten drei Arbeiten: Vom Ursprung und vom Wesen 1541 gedruckt wurde. Wenn auch der Verfasser meint, „daß der Kirche (S. 9-24), Das geistliche Amt und die Einheit der diese Glaubenslehre nicht als Vermittlungsvorschlag geplant Kirche (S. 25—-42) sowie: Die pastoralen Implikationen der Lehre von der Kollegialität der Bischöfe (S, 43-70) ent- war, denn zu dieser Zeit (Amtsantritt des Bischofs Johann 1538, nach dem er eine Unterweisung im Glauben ankün- wickeln den Ursprung der Kirche sowohl aus der Setzung digte) war das Bistum noch unter der Schutzherrschaft des der zwölf „Apostel“ als eschatologische Repräsentanten des neuen Gottesvolkes als auch aus dem GründonnerstagS- katholischen Herzog Georg“ (4), so übersieht er damit, wie stark eine von Erasmus bestimmte Vermittlungstheologie mahl Jesu heraus. Der an der Eucharistie orientierte Leib- \ 281 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 282 Christi-Begriff des Paulus münze lediglich den ursprüngli- (S. 178—-192). Ratzinger wendet sich in ihnen gegen Rahners ”chen 'Kirchengedanken Jesu aus (S. 20). Somit werde die These von „anonymen Christen” wie gegen vergröbernde Eucharistie zum geistlichen Ort sowohl für die bischöfliche Spekulationen von dessen Schülern zu den Religionen als Hierarchie als auch für den päpstlichen Primat (S. 23f). Die gottgewiesenen Heilswegen. Die altkirchliche These: Extra “Sonderstellung des Petrus im Zwölferkreis wie auch dessen ecclesiam nulla salus sei ursprünglich kein‘ abstrakt-dog- spätere Zwischenstellung zwischen den heidenchristlichen matisches Urteil über das ewige Geschick der Menschen “Gemeinden des Paulus und der judenchristlichen Gemein- jenseits der Christusbotschaft gewesen, sondern 'ein dring- schaft‘des Jakobus’(S. 34ff) nehme bereits die Funktion des licher Anruf, sich dem Evangelium zu beugen (bei‘Orige- römischen Bischofs vorweg, über das ausgespannte „Kom- nes wesentlich an Juden gerichtet) sowie die Glaubensein- munionnetz“ der Ekklesien zu wachen. So fügten sich die tracht zu wahren (bei Cyprian gegen rigoristische Spaltungs- drei Komponenten: Sakrament - Wort — Amt zur Einheit tendenzen äufgestellt). Erst durch Laktanz, Hieronymus, zusammen; seien hierbei die beiden ersten „Ursache“” der Augustin und Fulgentius von Ruspe habe das Diktum die kirchlichen Einheit, so werde diese durch das Amt als de- Gestalt einer dogmatischen These gewonnen. Gegen ein ein- ren „Bedingung“ bezeugt (S. 41). Der Primat des Bischofs seitiges Insistieren der Jansenisten auf dieser Formel sei die von Rom besage deshalb fundamental „die Fähigkeit und päpstliche Entscheidung gefallen, der Satz: Außer der Kir- ‚das Recht, innerhalb des Kommunionnetzes verbindlich zu che keine Gnade! dürfe nicht schroff ausgestellt werden. ‚entscheiden, wo das Wort des Herrn richtig bezeugt wird Eine dogmatische Besinnung habe die Dialektik jener bei- und wo folglich die wahre communio ist” (S. 39, 55f). Zu den Grenzmarken auszuhalten (S. 162). Ratzinger sucht dies dieser mehr hierarchischen Aufgipfelung tritt die Kolle- in einer Art existentialer Interpretation anzudeuten; dabei gialität der Bischöfe hinzu, welche in der Kollegialität der versteht er wieder mit der alten Kirche das Extra ecclesiam Apostel (S. 43f) sowie im horizontalen Kommunionnetz der nulla salus als „Anruf an die Christen“ und nicht als eine Eucharistien fundiert sei und sich nicht als Collegium oder „Theorie über ' die Nichtchristen“ (S. 168). Subjektiv gese- ‚gar als Ordo episcoporum aus der Brüderlichkeit der ge- hen, gehe es um ständige Selbstüberschreitung in hoffender samten Kirche herauslösen sollte (S. 52ff). Glaubenszuversicht wie völliger Liebeshingabe; gerade weil Diese idealtypische Harmonie zwischen „Glaubensgeheim- allein die vollkommene Liebe die Erfüllung des Gesetzes 'nis und Glaubenszeichen, zwischen geheimnisvollem Leben ist, treibt sie uns sündige Menschen in das Flehen um den und sichtbarer Erscheinungsform” (S. 11) gerät in die harte wahren Glauben, Objektiv geurteilt, leben alle Menschen Auseinandersetzung nach dem Konzil hinein und wird hierin allein aus Jesu Christi liebender Stellvertretung, welche 'sich stärker unter das Christuskreuz gebeugt. Dies artikulieren in der Kirche als dem Leib Christi konkretisiert, So ist die vier ‘weitere Arbeiten: Freimut und Gehorsam (Das Ver- Kirche gerade in ihrer Verkündigung und Liebestat eine 'dy- hältnis des Christen zu seiner Kirche) (S. 71-90), Was heißt namisch sich ausgießende; darin spiegelt sich Gottes: trini- Erneuerung der Kirche? (S. 91—-106), Weltoffene Kirche? tarische Weltzuwendung ab, Die 'neutestamentliche Wall- Überlegungen zur Struktur des Zweiten Vatikanischen Kon- fahrt Gottes zu den Völkern durch die gewaltlose Mission zils (S, 107-128), sowie: Der Katholizismus nach dem Kon- der Kirche realisiert die alttestamentliche Verheißung der zil (S, 129-151). Mit Hans Urs von Balthasars wie Karl Völkerwallfahrt zum Gottesheil (S. 192). Rahners Verweisen auf die Tradition wird der Hohelied- Dieses gehaltvolle Bändchen will die biblisch-altkirchli- Vers: „Schwarz bin ich, aber schön“ (1,5) auf die Kirche an- chen Wurzeln der römisch-katholischen Ekklesiologie in ‘'gewandt, sie ist casta meretrix, Hure und doch Braut, oder einer dem Laien verständlichen und zugleich herzandringen- reformatorisch formuliert: Simul iusta ac peccatrix, Anhand den Sprache freilegen. Auch der evangelische Christ wird es 'der einschlägigen Bibeltexte dehnt Ratzinger jenes Kern- mit innerem Gewinn lesen und sich trotz einiger polemi- Daradox der göttlichen Kraft, welche in unserer Schwachheit scher Verzeichnungen (vor allem in der These, die Reforma- Wirkt, auf Petrus wie auf dessen Nachfolger und die kirch- toren hätten aufgrund eines quasi-hypostasierten Wortver- liche Institution aus. Dieses alles ist „Gottesfels und Strau- ständnisses den Bruch im: Kirchenbegriff vollzogen, S. 25f, chelstein“ (S. 82), „Strauchelstein wie Fundamentfelsen“” 40ff) und letztlich bleibender Untetrschiede (vor allem in der S. 85) zugleich. Das verpflichtet zu prophetischem Protest, grundsätzlich nicht mehr inhaltlich zu prüfenden Fixierung des Glaubensartikels: Credo ecclesiam an den „Sehartikel” Zzum Kampf gegen das Babylon mitten in der Kirche (S. 86); das setzt zugleich jeder Kritik eine „unübersteigliche Gren- des in den Letztentscheidungen des römischen Bischofs ga- Zze” und zwingt zu demütigem Gehorsam unter die Endgül- rantierten Kommunionnetzes der Ekklesien, S. 39, 55f, 77) tigkeit göttlicher Zusage (S. 86). Auch das mißverständliche der tiefgreifenden Gemeinsamkeit freuen. Igiornamento des Konzils möchte Ratzinger in diesem Heidelberg Albrecht Peters Sinne deuten, weder als selbstpreisende Anpassung an die Gesetze dieser Welt noch als verchristlichende Heimholung er eigenständig gewordenen Moderne (S. 122ff, 142ff), Sondern als gottgemäße Hingabe an seine entfremdete Krea- Biser, Eugen: Theologie und Atheismus. Anstöße zu einer theologischen Aporetik. München: Kösel-Verlag (1972). ur, Dabei soll die Kreuzestheologie die optimistisch ge- 94 S. 8° = Kleine Schriften zur Theologie. Kart, DM 11,80, tönte Inkarnationsvorstellung korrigieren. Erst die mit ih- tem' Herrn arm gewordene und entweltlichte Kirche kann Der Atheismus wird hier nicht als Phänomen der ideolo- gischen Wirklichkeit oder der Philosophiegeschichte pole- Sich wahrhaft der Welt zuwenden (S. 126). Erst die radikale äachfolge des geschlachteten Lammes wird die in sich ver- misch ins Auge gefaßt; worum der Vf. sich bemüht, ist viel- Schlossene Welt in Gottes Offenheit hineinnehmen (S, 128). mehr ein Akt der Selbstverständigung der Theologie: Es geht ihm nicht um Apologetik, sondern um theologische astend sucht Ratzinger hierbei nach dem uns gebotenien ©J quer hindurch zwischen einer ängstlichen Selbstisolie- „Aporetik”, um den Versuch, „die immanenten Krisenstellen tung und einem naiven Heimholen-Wollen der Welt. Aber des theologischen Systemdenkens aufzudecken” (S. 90). Da- bei gilt es einmal, den Atheismus, die Verneinung Gottes, auch gegenüber einer „politischen Theologie” der Humani- Sierung der Welt (J. B. Metz) hält er am Missionsauftrag auf seine zentralen Motivationen hin zu befragen, inso- er Christen fest und möchte das bleibende Skandalon des fern diese der Theologie als „Widerspiegelung des eigenen Wollens” (S. 16) erscheinen können., Ihnen wendet sich da- tistenglaubens (S. 146f) von den sekundären, schuldhaf- ©N Skandalen der Christenheit scharf abgehoben wissen. her der erste Teil der Überlegungen zu („Atheismus und Diese Stoßrichtung kennzeichnet die beiden letzten Arbei- Theologie“, S. 17-64). Die „entscheidenden Auskünfte“ sind dabei nach der Einsicht des Vf.s „nicht von Theologen, son- N: Kein Heil außerhalb der Kirche? (S. 152-177) sowie: dern von Dichtern und Philosophen” zu erwarten, wobei er aS Problem der Absolutheit des christlichen Heilsweges 283 284 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 sich allerdings fast ausschließlich auf Repräsentanten ide- — den Systemtod — stirbt“ (S, 73f). Die Aporie des Kontin- alistischer Denkweise bezieht. Drei zentrale Motive für die genzgedankens liegt in der Frage begründet, in welcher” Weise das welthaft Seiende von Gott her zu denken wäre. Verneinung Gottes sieht er sich abzeichnen: ein theologi- sches, ein kosmologisches und ein anthropologisches Inter- Die theologische Tradition sehe in der Schöpfung „das esse (S. 29). Als Kronzeugen gelten ihm Goethe, Dosto- kreatürliche Abbild Gottes”. Aber „in -der.als jewski und Nietzsche, wobei deren Spitzensätze jeweils Abbild des unveränderlichen Gottes begriffenen Welt war in den Zusammenhang der Denk- und Frömmigkeitsge- grundsätzlich kein Raum für spontane Umschichtungen und' schichte gestellt werden. So ist für das theologische geschichtliche Prozesse“ (S. 75). Daraus ergab sich auch das Motiv der von Goethe angeführte Spruch „nihil contra Deum Unvermögen, „den Menschen der nach biblischer Sicht ihm nisi Deus ipse” (S. 23f, 29ff) repräsentativ: das Bewußtsein zuerschaffenen Welt in einem mehr als nur ornamentalen einer absoluten Wirklichkeit, die jeden Begriff sprengt, Sinn zuzuordnen“ (S, 77). Eine solche Schöpfungslehre sei und die sich auch in der Offenbarung ihrer selbst gegen den aber, „auf die Gotteslehre bezogen, eine einzige Tautolo- Partner wendet, so daß der Denker, wenn er der Übermacht gie“; der darauf begründete „theologische Weltbegriff” nicht erliegen will, gerade dann, wenn er sie erkennt, sich streife „den Abgrund...des Akosmismus“ (S, 78). In ähn- in ein „Non est Deus“ retten muß (S. 40f) und auch der Pro- licher Weise führt die Aporie der Vermittlung auf die „Ge- phet den Offenbarer als Verführer anklagt (S. 41f). Die Er- fahr des Apersonalismus” (S, 83), d. h. im Sinne des örterung des kosmologischen Motivs knüpft an die Vf,s „eine Konzeption des Menschseins, die seine Selbstzu- gehörigkeit durch eine allzu enge Annäherung an die gött- Absage an „eine Welt, deren Glanz sich auf das Leiden Un- schuldiger begründet“ an, die Dostojewski seinem Iwan liche Herrlichkeit überblendet“ (a.a.O.). Karamasow in den Mund legt: Das Aufbegehren gegen Den Abschluß der Arbeit bildet der Hinweis des Vf.s auf den „Ausweg des Wortes” (S. 85—-90): „Eine Theologie, die eine Schöpfung, die das Bedürfnis nach Humanität, nach Gerechtigkeit und Güte nicht erfüllt, führt zur Theodizee- sich konsequent auf das Wort begründet, hat...die Apo- Frage und zur Rebellion gegen den Schöpfer (S. 25—27; 42ff). rien der reinen Spekulation bereits hinter sich“ (S. 88f) — wobei „Wort” sowohl als das „rein menschliche“ in seiner Die Kontingenz der Welt wird so zum religiösen Är- gernis und zwingt zur „Absage an Gott mit dem Ziel, da- Dynamik der „dreifachen Hinkehr” „zum Andern, durch die Welt für den Menschen zu retten“ (S. 55). Das zur Welt und zum Du” (S. 87f) wie auch besonders als das „Wortder Offenbarung”‘ (S. 85) gesehen sein will. anthropologische Motiv endlich spricht sich bewe- gend in Nietzsches Klage und Anklage aus: „Unnennbarer! So führt die theologische Aporetik zu einer Selbstbesinnung Verhüllter! Entsetzlicher! / Du Jäger hinter Wolken! / Dar- der Theologie auf die Quelle ihrer Erkenntnis, die zugleich Befreiung vom Zwang spekulativer Systematik bedeutet. Es niedergeblitzt vor dir, /du höhnisch Auge.,..“ Gott er- scheint hier nach der Formulierung des Vf.s „als totale M e - muß nicht betont werden, wie nah der - römisch-katho- diatisierungdes Menschen‘ (S. 28f, 55ff). Es geht lische Theologe hier Erkenntnissen kommt, an deren dabei um „die Befürchtung, durch Gottes allsehenden Blick tragende Kraft sich die evangelische Theologie nicht nach- um die innere Freiheit, ... um die Naivität gebracht”, seiner drücklich genug erinnern lassen kann. Unmittelbarkeit im Verhältnis zu sich selbst beraubt zu wer- Leipzig/Halle Norbert Müller den (S. 57f). Zusammenfassend urteilt der Vf. über die Be- ziehung der drei Motive zueinander, daß „eine Steigerung vor allem in dem Sinn“ vorliege, daß das den atheisti- Finkenzeller, Josef: Glaube ohne Dogma? Dogma, Dogmen- schen Protest provozierende Motiv immer stärker an das entwicklung und kirchliches Lehramt, Düsseldorf: Pat- menschliche „Personzentrum“ heranrücke: „Das Erschrek- ken vor der göttlichen Absolutheit verschärfte sich zur Re- mos (1972]. 94 S. 8° = Patmos-Paperback, Schriften der Katholischen Akademie in Bayern, hrsg. v. F. Henrich, volte gegen die ‚unannehmbare‘ Welt und diese zur Rache DM 9,80. \ an dem als unerträglich empfundenen Zeugen“ (S. 63). Wohl nicht den Atheismus überhaupt, doch aber die von ihm ins Finkenzellers Buch ist ein.Diskussionsbeitrag zu einem Thema, das nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil viel Auge gefaßten Formen der Absage an Gott kann der Vf, daher als „Kritikdes Gottesverhältnisses” (im erörtert und fortgesetzt präzisiert worden ist. Der Vf, gibt Gegensatz zu einer Leugnung der Existenz Gottes) auffas- wieder, was Gegenstand von Akademietagungen und theo- logischen Fortbildungskursen gewesen ist, Es geht um die sen. Damit wird aber das eminente Interesse gerechtfertigt, das eine sich als „Glaubenswissenschaft“ verstehende Theo- Grundlagen von Glaube, Lehre und Verkündigung der Kir- logie an den Motiven der Gottesleugnung nehmen muß: „In che und insofern um Begriff und Stellenwert des Dogmas. der Unversöhnlichkeit des Gegensatzes zeigt sich damit eine Es ist offensichtlich, daß der Vf, hier nicht nur ein akademi- überraschende Affinität” (S, 64). sches Interesse trifft, sondern auf weiteste Beachtung rech- Damit ist der Weg geöffnet, um im zweiten Hauptteil der nen darf, wenn er die Frage nach den Lehrformeln im Span- nungsfeld ihrer Gefährdung als Leerformeln und ihrer (un-) Untersuchung („Theologie und Atheismus”, S, 65-90) eine „theologische Aporetik” positiv zu entfalten. Vf, geht davon überholbaren Ausformulierung im Horizont bleibender aus, daß „den theologischen Beweggründen des Atheismus Wahrheiten stellt, Die Probleme beginnen bereits dort, wo der Terminus „Dogma” (im Singular!) hin zum Phänomen eine gleiche Anzahl atheistischer Implikatio- nender Theologie entspricht“ (S. 67). Tatsächlich er- der „Dogmenentwicklung“ geöffnet wird. Da jeder, der hier weisen sich Absolutheit, Kontingenz und Vermittlung nicht einschlägig arbeitet, schon nach kurzer Analyse im Rahmen nur als Motivationen, in denen atheistisches Denken an der Ekklesiologie auf die Rolle des ‚kirchlichen Lehramtes’ theologisches angrenzt, sondern zugleich als drei Aporien stößt, ist es von großem Gewinn, daß Finkenzeller sich denn des theologisch-systematischen Denkens selbst. Der Absolut- auch konsequent der bezeichneten Begriffstrias zuwendet, Ein erster Abschnitt enthält das Referat des traditionellen heitsgedanke führt — z. B. im System Hegels — letztlich zu einer doppelten Verneinung: „Einmal der Welt“; sie sei „als Verständnisses von Dogma und Dogmenentwicklung in die Welt des nur durch sie zu seiner Göttlichkeit gelangen- heutiger Sicht, Der Vf, nimmt gleich zu Anfang die diesbe- zügliche Fragekette von H. Küng, aber auch von K, Rahner den Gottes” dann ja „lediglich seine Selbstdarstellung”; „so- dann aber auch Gottes“; denn „der Gott, der ohne die Welt auf, Ist durch die Einräumung „der Unzulänglichkeit, Frag- nicht Gott sein kann, ist in der Tat der in die Welt hinein würdigkeit und damit auch ‚.. der Irrtumsfähigkeit” (S. 10) von Dogmen nicht der Boden für verbindliche Lehrsätze der aufgehobene“ (S, 73). Damit aber sei gegeben, daß „der christliche Glaube, so lebendig er in das hegelsche System Kirche entzogen? Zur Antwortsuche für diese Frage wendet eingegangen war, zuletzt doch den schrecklichsten Tod sich Finkenzeller zunächst einer Wesensbestimmung des 285 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 286 Dogmas sowie den Gesetzen und Triebkräften der Dogmen- Elert, Werner: The Lord’s Supper Today. Transl. by M. entwieklung zu. Ein.zweiter Abschnitt markiert im. Rahmen Bertram, St. Louis — London: Concordia Publishing House der geschichtlichen Einbindungen des Dogmas auch seine (1973). 47 S. gr. 8° — Contemporary Theology Series. jeweilige Sprachgestalt, Das Eingeständnis von Unvollstän- $ 1.95, digkeit, Unvollkommenheit und Neuinterpretation von Dog- Hoffmann-Axthelm, Diether: Anschauung und Begriff, Zur men provoziert selbstverständlich die Frage nach den Kri- historischen Einordnung von „Nouvelle Theologie“ und terien für den „Dogmenfortschritt“ überhaupt. „Existentialer Theologie“, München: Kaiser (1973]. 54 S. Der dritte Abschnitt erörtert das Zueinander von Offen- 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. T. Rendtorff barıng Gottes und verbindlicher kirchlicher Glaubensvor- u. K, G, Steck, 176. DM 6,80. lage. Finkenzeller folgert aus dem „Zusammenhang der ge- Hoye, William J.: Anthropologische Vorbestimmung des samten Offenbarung und der Fragen der Zeit“ (S, 71) die „ewigen Lebens“ (TThZ 82, 1973 S. 276-292). Unerläßlichkeit der „Interpretation der kirchlichen Lehrent- Lauter, Hermann-Joseph OFM: Die doppelte Aporetik der scheidungen“, « Hier - begegnet die Hauptthese des kleinen Trinitätslehre und ihre Überschreitung (Wissenschaft und Bandes: „Es kann nicht die alleinige Aufgabe der Theologie Weisheit 36, 1973 S. 60—-62). sein, die bisher authentisch festgelegten dogmatischen Ent- scheidungen treu zu bewahren., Die Theologie muß in der Malevez, L, SJ: L’invariant et le divers dans le langage de la foi (Nouv. Revue Theologique, 95, 1973 S. 353-366). Zeit von heute jenen Dienst leisten, der in der Vergangen- Martelet, Gustave SJ: De la sacramentalite propre ä 1’Eglise heit von anderen geleistet wurde, wie uns gerade die Ent- ou d’un sens de l'’Eglise inseparable du sens du Christ scheidungen der Kirche bezeugen. Es gibt nicht wenige Ent- (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 25-42). scheidungen der Kirche, die zwar wahr, aber doch für das Mayr, Franz K,: Kulturphilosophische Bemerkungen zum konkrete Leben der Kirche in einer geänderten Situation theologischen Problem von Schrift und Tradition (Wissen- kaum noch von Bedeutung sind“ (S, 72). schaft und Weisheit 36, 1973 S. 44-60). Eine weitere Begriffstrias bstimmt den letzten Teil des Tillard, J. M. R. OP: La communaute religieuse (Nouv. Revue Bandes: Pluralismus in der Theologie, Einheit des Glaubens, Theologique 95, 1973 S. 150—-187). kirchliches Amt. Finkenzeller konstatiert den Pluralismus — La „qualite sacerdotale” du ministere chretien (Nouv. in der heutigen Theologie als unüberholbares, „unüberwind- Revue Theologique 95, 1973 S, 481-514). liches Faktum” (S, 86). In der Flucht der Probleme und in dem zugegebenen fortgesetzt modifizierten Interpretations- gefälle steht dem Vf, das „Charisma des unfehlbaren Lehr- amtes“ (S, 89) fest, das „nicht einfach auf die Erkenntnis“ PRAKTISCHE THEOLOGIE kraft und die spekulativen und historischen Möglichkeiten AA { A d der wissenschaftlichen Theologie“ reduziert werden dürfe. Riess, Richard: Seelsorge. Orientierung, Analysen, Alternati- Immerhin „muß aber klar sein, daß in der Kirche theolo- ven, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973). 268 S. gisch nichts gewußt wird, was nicht die Theologen der Kir- gr. 8°. Kart. DM 28,-. che (selbstverständlich im weitesten Sinn verstanden) er- Unter dem anspruchsvollen Titel „Seelsorge“ haben wir kennen und wissen“, Wegen des bei den Theologen zu kon- hier eine Dissertation vor uns, die aus Erlangen kommt Statierenden ‚Pluralismus’‘, der berücksichtigt werden müsse, und von K, Frör und D, Stollberg betreut wurde. Der Vf, werde es künftig „für das kirchliche Lehramt immer hat Erfahrungen mit der amerikanischen Pastoralpsycholo- Schwieriger sein, positive Lehraussagen zu machen, Die da- gie hinter sich und arbeitet als Supervisor am Zentrum für für notwendige Einheit der Theologie ist kaum mehr gege- CPT in Frankfurt/M. mit (lt. WzM 1972, S. 104). Trotzdem ben“ (S. 93). macht sein Buch einen recht akademischen Eindruck, was Finkenzeller greift in seiner Darstellung häufig auf eige- Anlage, Umfang und Stil betrifft. Ne frühere Arbeiten zurück, Das ganze Buch ist im wesent- R. erörtert im 1. Teil (15—-152) „Probleme gegenwärtiger lichen von der einschlägigen Fragestellung und Antwortgabe Poimenik” und im 2. Teil (153—247) „Paradigmen gegen- Karl Rahners bestimmt, wie sie hauptsächlich in den Auf- wärtiger Poimenik”, Die Probleme sind: 1. Seelsorge und Sätzen vorliegt, die in seinen „Schriften zur Theologie” ge- Säkularisierung, 2. Seelsorge und Psychotherapie, 3. Seel- Sammelt sind, Es ist Finkenzellers Verdienst, auch für brei- sorge und Identitätskrise, 4, Seelsorge und Kommunikation, tere Kreise darauf hingewiesen u haben, daß die Aufgabe Als Paradigmen werden 5. Kerygmatische Seelsorge und 6. einer vielschichtig anzugehenden „Dogmenhermeneutik” je Partner-zentrierte Seelsorge behandelt. Das ist ein klares änger um so weniger erläßlich ist (s. dazu den Beitrag des Programm, Die genannten Abschnitte sind mit Hilfe des Rezensenten: „Zur Frage katholischer und evangelischer Dezimalsystems zwei- bis dreifach unterteilt (z. B. 2.1., 2.11, Ogmenhermeneutik“, in: ThLZ 98, 1973 Sp. 641). 2.111), woraus sich zwar eine logische Anordnung, aber Berlin Joachim Rogge keineswegs die erwünschte Übersichtlichkeit ergibt. Die nun —— —— insgesamt etwa 180 überschriebenen Abschnitte — genau Alfaro, Juan SJ: Attitudes fon&afientalis de l’existence chre- habe ich sie micht gezählt - machen vielmehr den Eindruck tienne (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 705—-734). nicht zu bewältigender Stoffülle bei fraglichem Anspruch renhoevel, Diego: Der zornige Gott (Wort und Antwort 14, auf Vollständigkeit, R. begnügt sich oft einfach mit Problem- 4973.8..117-122). aufzählungen und ganzen Listen von Begriffen. Hilfreicher, weil wirklichen Überblick bzw. Einsicht vermittelnd, kön- aufay, J.: L’origine du mal (Nouv. Revue Theologique, 95, 1973 S, 279-—300). nen die Tabellen und graphischen Skizzen genannt werden Ouyer, L.: Ministere ecclesiastique et succession aposto- (z. B. 4.422 Das Kontinuum der Kommunikation und 4.,54 » lique (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 241-252). Phasen eines kommunikativen Prozesses; freilich ist beides Coste, Rene: Paix messianique et paix humaine (Nouv. Re- aus anderen Quellen übernommen). Durch eine auf den vue Theologique 95, 1973 S, 622-634). Stelzen vieler modischer Fremdworte einhergehende Spra- che wird der Leser zusätzlich behindert oder verärgert _ uchatelez, K, O, Praem.: La „condescendance” divine et Vhistoire du salut (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 zum Beispiel: „Die pragmatische Haltung als Pendelbewe- S, 593-621). gung von der Verbalisierung von Wahrheit zum Test, ‚die Wahrheit zu tun‘, als Akzentverlagerung von ontologischen Urrweill, F, X, CssR: Mystere pascal et Parousie (Nouv. ‚Revue Theologique 95, 1973 S. 253-278). Aussagen zu operablen Arbeitshypothesen, verbunden mit inig, Maternus: Über die religöse Sprache (Wort und Ant- dem Syndrom funktionalen Fragens, empirisch-induktiver Methoden und sachlichem Stil“ (22). Dieses Wortgedränge Wort 14, 1973 S, 102-107). 287 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 288 ist nicht einmal ein Satz, sondern wieder nur Teil einer Auf- stung, Weisung, Zuspruch“, vgl. 177) .usw. Bemerkenswert zählung, deren Sinn zu erraten dem Leser unter Hinweis sind auch die Beobachtungen, die R. zu Thurneysens teils, von Aggressivität, teils von Angst geprägter Terminologie- auf viele Literaturbelege zugemutet wird. Das Buch mit seinen über 200 Anmerkungen, unzähligen mitteilt (bes. 180, Anm. 147). — Mit dem 6. und letzten.Ab- Belegstellen und einem schon in sich wertvollen Literatur- schnitt geht R. zu dem Paradigma über, dem er selber. am nächsten steht: Partner-zentrierte Seelsorge. Er weist zu- verzeichnis von mehr als 20 Seiten Umfang ist im einzelnen sehr informativ; es zeugt von großer Belesenheit und auch nächst auf Modifikationen bzw. Überwindungen der vor- von Sorgfalt bis in die Details (z. B. sind dem Rez, keine wiegend kerygma-zentrierten Poimenik durch deutsche- Druckfehler aufgefallen). Manchmal scheint aber des Guten Theologen wie A, D. Müller, O, Haendler, Trillhaas, O. Wöl- wirklich zuviel getan zu sein, so daß die Grenze zwischen ber, Allwohn und Thilo hin, die die große Auswirkung der” notwendiger Information und wissenschaftlicher Dekoration partner-zentrierten amerikanischen Seelsorgebewegung in Europa gewissermaßen vorbereiten halfen. Dann berichtet (typisch Dissertation?) verschwimmt (so etwa bei Anm, 79!). Glücklicherweise haben die Hauptabschnitte (s. 0.) am Ende er über die Anfänge des Pastoral Counseling (Boisen, Cabot, jeweils eine „Konklusion“, durch die die Suche nach greif- Dicks) und über die Client-Centered Therapy von G. Rogers. baren und eventuell neuen Ergebnissen erleichtert wird, Letztere ist durch das Buch „Praktikum des seelsorgerlichen: Bei den Ausführungen über die Säkularisierung gibt es al- Gesprächs“ von Faber und van der Schoot auch in der lerdings wenig Neues; daß die Seelsorge auch an ihr „parti- deutschsprachigen Poimenik popularisiert worden; daher zipiert“, wußte man schon vorher (vgl. 31). Interessanter ist der in Anm. 46, S. 200, gegebene Hinweis wichtig, daß: wird m. E, das oft strapazierte Verhältnis der Seelsorge zur die Methode von Rogers keineswegs nur als „nondirectiv” Psychotherapie dargestellt, das R. in den drei Typen der verstanden werden will und daß Rogers sich von dem Bild Ablehnung, der Auslieferung und der Annahme bzw. Aner- des „Spiegelns” als der einzigen Verhaltensweise des Thera- kennung des anderen differenziert erfaßt und auf die zeit- peuten distanziert hat (ähnlich S, 234). geschichtlichen, theologischen und psychologischen Bedin- Riess beschließt sein Buch mit einer ausführlichen Dar- gungen untersucht. Was hier zusammengetragen ist, liest stellung der „Eduktiven Seelsorge“ von S. Hiltner (201-242), man sicherlich mit Gewinn, falls man die Zeit hat, sich in die methodisch stark von Rogers und theologisch von Til- die Einzelheiten zu vertiefen. Klärungen gibt es z. B. hin- lich geprägt ist, aber auch sozialpsychologische (Lewin) sichtlich der Aufgaben der Pastoralpsychologie und der Di- und psychoanalytische Elemente enthält. Vielleicht wird mensionen der Psychoanalyse (63ff; 67ff). Aber Vf. über- manchem dieses lange Referat überflüssig erscheinen, zu- nimmt sich wieder, wenn er auf einer halben Seite auch mal einiges schon durch Stollbergs „Therapeutische Seel- noch en passant eine „Positionsbestimmung der Praktischen sorge“ bekannt sein dürfte, Immerhin wertet R, aber zahl- Theologie“ (72) liefern will oder ähnlich kurz die Transzen- reiche Publikationen Hiltners aus, die den wenigsten Le- denzproblematik streift (74). — Die Identitätskrise der Seel- sern alle zugänglich sein werden. Es ist nicht möglich, den sorge, die heute in der beständigen Frage nach ihrem Pro- konzentrierten Überblick über Hiltners Auffassungen hier prium offenbar wird, wird von R. aufschlußreich analysiert, nochmals zusammenzufassen. Erwähnt sei aber, daß neben ohne daß er freilich an dieser Stelle eine Lösung zeigen den psychologischen Aspekten bei Hiltner auch gewisse kann, es sei denn, daß er die unablässige Suche nach der biblische Prototypen, wie der barmherzige Samariter, der Identität der Seelsorge gerade als ihr Proprium, d. h, den Hirte, der Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn, die Weg als das Ziel bezeichnen möchte. Der Seelsorger wird Heilungen Jesu, als (nachträglich herangezogene?) Motive hier aber nachdenkenswerte Impulse empfangen können eine Rolle spielen, während eine ausdrückliche christologi- und sich in seiner gegenwärtig besonders problematischen sche Begründung der Poimenik nicht erfolgt, R. geht auch Existenz verstanden fühlen, auf die Kritik an Hiltner ein, die ihm u. a. Pragmatismus Die Erörterung über Seelsorge und Kommunikation nimmt und Funktionalisierung der Theologie zum seelsorgerlichen unter den vier Problemfeldern des 1. Teils mit einem Um- Mittel vorwirft. Unter Bezug auf T. C. Oden schreibt R.: fang von 50 Seiten den breitesten Raum ein. Ob sie auch an „Während bei Thurneysen die Versuchung zu registrieren ist, sinnvollem ‚Ertrag die anderen Abschnitte übertrifft, kann Seelsorge auf Verkündigung zu reduzieren, tendiert Hiltner gefragt werden. Die „Konzeptionen der Kommunikations- dazu, den Akt der Verkündigung in die seelsorgerliche Be- forschung“, die kybernetische Begrifflichkeit und die her- ziehung aufzulösen, Psychotherapie und therapeutische Seel- meneutischen Erwägungen, die hier zusammengestellt und sorge können jedoch kaum ein Interesse daran haben, daß vorgeführt werden, drücken das Einfache und Selbstver- die Verkündigung ihre Identität und ihre authentische Auf- ständliche oft nur kompliziert oder verfremdend aus, Es gabe verliert: das Geschehen des Angenommenseins durch wirkt doch beinahe naiv, wenn nach so viel gelehrtem Auf- Gott zu explizieren, das die Psychotherapie bestenfalls pro- wand das Fazit gezogen wird: „Kommunikation ist konsti- spektiv voraussetzen kann” (241). Diese Schlußfolgerung ist tutiv für die Kirche“ .. Es „ist jedes seelsorgerliche Ge- u. E, ein wichtiger Beitrag zur Frage des Propriums, die an spräch ein dynamisches, wechselseitig gesteuertes Gesche- anderer Stelle offenblieb. — Als eigenen Einwand gegen hen in einem sozialen Feld. Es vollzieht sich — wie alle Vor- Hiltners Konzeption vermerkt R. am Ende noch, daß die gänge in offenen Systemen — nach kommunikationstheore- „Eduktive Seelsorge” den eschatologischen Aspekt nicht be- tischen Gesetzen, für die vor allem Kreisförmigkeit und rücksichtige — ein etwas mageres Ergebnis seiner Kritik, Komplexität kennzeichnend sind“ (151). Bei unserer Kritik Ganz zuletzt (245—247) stellt R. die Frage nach dem ei- sei nicht bestritten, daß diese Thesen durch wertvolles Ma- terial veranschaulicht sind, z. B. bezüglich der therapeuti- gentlich Evangelischen, nach der Rechtfertigung, in der Seel- sorge der Gegenwart und erklärt dazu u. a.: „Seelsorge voll- schen Kommunikation. Aber das kann man in den zitierten zieht sich unter dem Vorzeichen des deus extra nos und im Quellen viel genauer und einleuchtender gesagt finden (z. B. Vertrauen auf den deus pro nobis” ‚ „Wüßte der Seelsor- bei Rogers oder Faber, van der Schoot). ger nicht mehr um die indikativische Wirklichkeit, seine Die „Paradigmen gegenwärtiger Poimenik“ bringen zu- Seelsorge würde zu einem Imperativ, an dem er sich selbst nächst eine ausführliche kritische Analyse der „Kerygmati- erschöpfen müßte“ (247). Was hier wie ein angehängter schen Seelsorge“ E. Thurneysens, Wenn wir von Allbekann- frommer Schluß wirkt, hätte vielleicht schon eher in den tem einmal absehen, weist R. die Wesenszüge dieser poime- Blick kommen und u. U, als Grundlage für die ganze Unter- nischen Theorie und Praxis überzeugend auf, z. B. die Theo- suchung ausgeführt werden können, wenn R, einen eigenen logie der Diastase, die pessimistische Anthropologie, die theologischen Beitrag zur Seelsorge liefern wollte, Ablehnung der Psychologie, die direktive Methode („Anrede, Ermahnung, Gebot, Ratschlag, Rückfrage, Sinndeutung, Trö- Rostock Ernst-Rüdiger Kiesow 289 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 290 Dirschauer, Klaus: Der totgeschwiegene Tod. Theologische sagen, der Tod sei in der christlichen Verkündigung nicht Aspekte der kirchlichen Bestattung. Bremen: Schünemann A Schicksal des einzelnen (163), zumal der Vf. bemerkt, in (1973). 207 S. 8%. Kart. DM 22,-. den Todesanzeigen werde der Tod nicht ernst genommen als der Tod eines bestimmten Menschen (171). „-Diese überarbeitete Marburger Dissertation einesfiremer Gemeindepfarres fragt danach, „was” die moderne Theologie Dirschauer versteht die praktische Seite der Verkündi- eigentlich für den Kasus der Bestattung austrägt“ (11). Man- gung auschließlich als Konsequenz der theologischen Über- legung (168). Er fürchtet, die methodischen Fragen könnten gelnde theologische Reflexion in der Kasualpraxis und kri- tiklose Übernahme bisheriger Antworten, besonders der als Vorwand für die theologische Misere gebraucht werden. Auferstehungsdebatte, trugen nach Meinung des Vf, dazu Unter der Abwertung des Methodischen leidet die Bemü- bei, „daß sich die Kirche im Beerdigungsvollzug auf einen hung des Autors, das Nachdenken über theologische Grund- objektivierten und proklamierten Bekenntnisstand zurück- fragen für eine konkrete Praxisaufgabe fruchtbar zu ma- gezogen hat” (12). Es bestehe ein Widerspruch zwischen chen. In der Methodik geht es ja nicht nur um technische Tricks, sondern um die Möglichkeit, bestimmte theologische seelsorgerlicher Zuwendung zu den Trauernden und pre- digendem Rückzug auf Bekenntnispositionen, „in denen die Erkenntnisse unter konkreten Bedingungen mitteilbar zu Begräbnispredigt zu einem bloßen Teil der Liturgie wird”. machen, Die Arbeit läßt viele Fragen offen und gibt manche Anre- Um diesem Wirklichkeitsverlust entgegenzutreten, be- schreibt der Vf, zunächst das Todesphänomen in der mo- gung, darüber nachzudenken. Die Lektüre wird durch zahl- dernen westlichen Gesellschaft, Er beobachtet eine auffal- reiche Druckfehler erschwert. Eberhard Winkler lende Verabsolutierung und Verobjektivierung des mensch- Halle/Saale lichen Daseins und damit zusammenhängend die Verdrän- gung des Todes aus dem individuellen und kollektiven Be- wußtsein. Diese These der Todesverdrängung begründet Hahn, Ferdinand, Joest, Wilfried, Kötting, Bernhard, u. He- Dirschauer durch eine Analyse privater Todesanzeigen im „Weser-Kurier”, durch eine kritische Würdigung der Arbeit ribert Mühlen: Dienst und Amt. Überlebensfrage der Kir- chen. Regensburg: F. Pustet (1973]. 103 S. 8°. Kart. des „Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge“, durch DM 9,80, Anmerkungen über die Todesthematik bei Rilke, Paul Celan und Dürrenmatt sowie durch Hinweise auf das Todesver- Je zwei katholische und evangelische Theologen führen mit diesen auf einer interkonfessionellen Akademietagung ständnis in der Medizin, Das Ergebnis dieser Umschau lau- tet: „Die ... Desintegration des Todes in unserer Gesell- gehaltenen Vorträgen in Grundfragen des Amtsverständ- schaft — besonders in den Großstädten — spiegelt sich in nisses aus exegetischer, kirchengeschichtlicher und dogma- tischer Sicht ein, Die allgemeinverständlichen, gut lesbaren einer überstarken Aktivierung der Lebensseite. Daseinshun- Beiträge arbeiten Gemeinsamkeiten und Ansätze zur Ver- ger, Lebensgier und permanenter Konsum sind Ausdruck der zum Tode hin bestimmten Existenz, die ihn fürch- ständigung heraus, ohne die Kontroversfragen zu überge- hen, tet und darum ihn zu ignorieren bemüht ist“ (72). Ferdinand Hahn zeigt, daß eine bloße Deskription der Im 2. Teil untersucht Dirschauer den Todesbegriff in der neutestamentlichen Aussagen nicht genügt: „vielmehr müs- 'modernen Theologie, zunächst unter religionsgeschichtli- sen wir die Frage beantworten, welcheleitendenPrin- chem Aspekt, sodann in der theologischen Anthropologie zipien im konkreten Einzelfall bei der Entscheidung zu- von E. Brunner und Pannenberg, ferner in der Eschatologie gunsten einer bestimmten Ordnung maßgebend waren“ (14). ‘von Althaus, Schmaus und Sauter, schließlich in der Prak- „Die Gemeinde hat in all ihren verschiedenen Formen und tischen Theologie von E. Chr. Achelis bis M. Mezger. Be- Diensten eine unaufgebbare Mitte, die durch Verkündigung, Ssonders wichtig ist dem Vf, der Zusammenhang zwischen Mahlgemeinschaft und Gebet ausgezeichnet ist“ (23). Von dem Gottesgedanken und der theologischen Wertung des diesem Ansatz aus kann Hahn die verschiedenen Ausprä- Todes, Er hält es für erwiesen, „daß ein Zusammenhang gungen des neutestamentlichen Amtsverständnisses positiv Zwischen der Desintegration des Todes und der Gottesfrage würdigen, ohne z. B, die Pastoralbriefe an der Elle des 1 Kor besteht“ (116). Kann man deshalb aber sagen, erst die „Un- zu messen und abzuwerten. Bedenkenswert ist auch das Plä- bewältigtheit der theologischen Gottesfrage in ihrer Auswir- doyer für eine Aufnahme des Priesterbegriffs in ein evange- kung auf die Verkündigung der Kirche“ habe diesen Des- lisches Amtsverständnis. integrationsprozeß ermöglicht und freigesetzt? Hier wird „Amt und Charisma in Theorie und Praxis der Alten Kir- der theologischen Problematik doch wohl zuviel Einfluß auf che” behandelt Berhard Kötting anschließend (41-60). ie sozialen Wandlungen zugetraut. Er veranschaulicht die „Spannung zwischen solchen Trägern Im 3, Teil soll nach der etwas weitgefaßten Überschrift des Geistes, die ihn durch menschliche Vermittlung empfan- „der Beitrag der modernen Theologie zum Tod und zum gen, und den anderen, die der Geist sich unmittelbar und terben“ untersucht werden. Auf eine kurze Auseinander- direkt auserwählt hat“ (45) als ein kennzeichnendes Merk- Setzung mit Thielicke und Jüngel folgt eine Meditation mal der innerkirchlichen Entwicklung im 2. Jh., die schließ- über den Tod im Alten und Neuen Testament. Der Vf, un- lich dahin führte, daß die Nachfolger der nachapostolischen terstreicht damit seine These, der moderne Mensch werde Charismatiker sich als Mönche und Einsiedler von der Ge- Mit dem Sterben nicht fertig, weil er die Gottesfrage nicht meinde isolierten, ewältige (156). Wichtig erscheint dem Rez. die Aussage, Wilfried Joest („Die Frage des Amtes in der evangeli- aß nur ein trinitarischer Gottesglaube die notwendige theo- schen Theologie“, 61—-75) greift auf Thesen seines Aufsat- Ogische Basis für die Verkündigung am Sarg geben kann. zes in „Kerygma und Dogma” 1/1971 zurück. These 2 faßt Der kurze 4. Teil soll die praktischen Konsequenzen für das Wichtigste zusammen: „A., Der Auftrag, das Evange- den Kasus erörtern, doch werden die eigentlich praktischen lium zu verkündigen, ist der Gemeinde in allen ihren Glie- Fragen nur flüchtig berührt, Zum Problem des Verhältnisses dern gegeben. B. Das schließt nicht aus, sondern ein, daß Von Nekrolog und Verkündigung wird einerseits behauptet, einzelnen Gliedern der Gemeinde besondere Gaben und nekrclogischeg Handeln sei „die Abgötterei letzter Selbst- Dienste an der Erfüllung dieses allen gegebenen Auftrags red'1tfertigung vor Gott“ (164), andererseits wird festgestellt, besonders anvertraut sind. C. Das rechte Verhältnis der as gelebte Leben könne nicht übergangen werden, zumal besonderen Dienste zueinander und zu der Teilhabe der ; i‘f Beerdigung Handeln der Kirche an ihrem verstorbenen Gesamtgemeinde ist jedoch nicht Exklusivität in der Ver- lede sei, Berechtigt ist die Warnung vor einem individuali- teilung der Aufgaben, sondern Gegenseitigkeit und Zu- Stischen Todesverständnis, aber man kann deshalb nicht sammenwirken”“ (65). Ein Proprium in dem Sinne, daß be- 291 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 292 stimmte Aufgaben besonderen Amtsträgern vorbehalten In „Kirche im Werden einer Dienstgruppe“ wird das gé- sein müßten, kann es deshalb nicht geben. Die Besonder- samte Experiment Leonberg-Ramtel dargestellt in dem ‚offi- heit des Pfarramtes im Verhältnis zu anderen Diensten be- ziellen Abschlußbericht der dort von 1963 bis 1969 tätigen steht darin, daß der Dienst des Pfarrers auf die ganze Ge- Dienstgruppe, der sogenannten „Kolonie“. Zu ihr gehörten meinde bezogen ist. drei Pfarrer und dreiundzwanzig Laien, allerdings nicht alle Der konfessionell begründete Unterschied im Amtsver- Glieder die ganze Zeit über. ständnis zeigt sich innerhalb dieses Buches am deutlichsten Im ersten Teil liegt eine genaue Schilderung des Ablau- im Vergleich von Joest und Heribert Mühlen. Letzterer fes vor, im zweiten Teil wird eine „Anhaltende Reflexion” versteht das Pfarramt als kirchliches Leitungsamt, das dem geleistet, im dritten Teil sind Kommentare beigegeben, Vi- im Abendmahl am konkretesten und leibhaftigsten in Er- sitationsberichte, Thesen u. a. scheinung tretenden mysterium fidei zu dienen hat. Dem Bei der Beurteilung macht man insbesondere vier wesent- Pfarrer = Gemeindeleiter (diese Gleichung wird vorausge- liche Beobachtungen. setzt) schreibt der Autor eine besondere, innere, personale 1. In den praktischen Beispielen wird die vom Grundan- Näbe zum Geheimnis des Todes Jesu zu, eine „besondere satz her geforderte strenge Situationsbezogenheit durchge- Gnadengabe, auf das Geheimnis als Geheimnis zu hören“ halten. Man weiß sich dabei nicht nur an die ökumenische (98). Hier wird die Argumentation so „geheimnisvoll“, daß Studie (zu der Studienarbeiten des Evangelischen Kirchen- es schwerfällt, sie als Konsequenz der vorangegangenen hi- tages und der Akademie Bad Boll! kommen), sondern an das storischen und exegetischen Überlegungen zu erkennen. Neue Testament gebunden; Käsemann wird ausführlich zi- Warum soll. der Pfarrer dem mysterium fidei näher sein als tiert: „Die Charismenlehre des Paulus ist nichts anderes als andere Gläubige? Sicher ist es richtig, daß die notwendige die Projektion der Rechtfertigungslehre in die Ekklesiologie Entsakralisierung der Person des Amtsträgers nicht zum hinein... Es wird in Zukunft nur eine Gestalt der Chri- Verlust des Mysteriums im Sinne von Eph 6,19 führen darf, stenheit geben, nämlich die Mission, wie es immer hätte der Kann aber eine Institution das Mysterium garantieren? Fall sein sollen, und wer nicht an der Mission teilhat, wird Tröstlicherweise ist das Verständnis des Pfarramtes nicht nicht mehr als Christ gelten .. .” (Band 5, S, 12). wirklich eine „Überlebensfrage der Kirchen“. 2. Das bedeutet Beschäftigung mit Tagesfragen: Vietnam Halle/Saale Eberhard Winkler Band 1, S. 9), „Vernachlässigte“” als Auswahlprinzip kirchli- cher Tätigkeit (Band 5, S. 100), „Hunger und Überfluß der Welt“ und „Frieden“ als Gottesdienstthemen (Band 5, S. 88ff und 158ff). Simpfendörfer, Werner [Hrsg.]: Die Gemeinde vor der Ta- 3. Was einen bei der Lektüre unbefriedigt läßt, ist heute gerade sachgemäß: nichts ist von Dauer! Die Dienstgruppe gesordnung der Welt. Dokumente und Entwürfe, Mit Bei- trägen von G. Casalis, J. C. Hoekendijk, H. J. Margull, geht wieder nach Hause; es schlägt sich fast nichts von ih- W. Krusche, P. G. Seiz, W. Simpfendörfer, T. Wieser, Stutt- rer Arbeit als bleibendes Gestaltprinzip der Gemeinde nie- der (es entsteht kein neues „Parochialprinzip” auf anderer gart: Calwer Verlag (1968]. 139 S. gr. 8° = Kirchenreform, 1, Kart; DM 8,50; Ebene). 4. Trotz der starken Betonung des allgemeinen Priester- Wacker, Gerhard, u. Paul-Gerhard Seiz (Hrsg.]: Gottesdienst tums spielen Pastoren eine führende, wenn nicht entschei- im Gespräch. Protokoll eines Prozesses. Die Seligpreisun- gen, Texte der Bergpredigt und andere als Gottesdienst- dende Rolle. Das fällt in den Gottesdienstprotokollen be- sonders auf, wo auch in den Podiums- und sonstigen Gesprä- reihen der Gemeinde. Vorwort v. W. Jetter, Ebd, [1967). a chen die Pfarrer durchweg die endgültigen „Antwortgeber“ 200 S. gr. 8° s Kirchenreform, 3. Kart. DM 12,-. sind. Sie erhalten das letzte Wort, und ihr Wort ist Antwort. Wacker, Gerhard (Hrsg.]: Kirche im Werden einer Dienst- Damit bleibt auch dieses Modell an einer entscheidenden, gruppe. Die Kolonie im Ramtel. Gemeinsamer Schlußbe- nachdenkenswerten Stelle im Herkömmlichen hängen, ohne richt einer experimentellen kirchlichen Gruppe. Mit dem daß darüber reflektiert wird (es scheint so, als habe man es offiziellen Bericht der Visitation besonderer Art Leonberg- gar nicht bemerkt). Ramtel. Ebd. (1970]. 258 S. m. Abb. gr. 8° = Kirchen- Trotzdem oder vielleicht gerade deswegen, mindestens reform, 5. DM 15,-. auch deswegen stellen diese Art Werkbücher für eigene Der Titel des ersten Bandes, der auf ein Wort Hoeken- Versuche eine erhebliche Hilfe dar, um der eigenen Situation dijks zurückgeht, gibt das Leitmotiv der ganzen Reihe an. sachgerecht zu Leibe zu gehen. ; Sie geht auf Anregungen ein, die in der Arbeitsstudie des Dresden — — Dietrich Mendt Weltkirchenrates „Mission als Strukturprinzip” niedergelegt sind. Drei wesentliche Äußerungen aus dieser Studie wer- Brandmüller, Walter: Laieri a‘uf der Kanzel, Ein Gegenwarts- den in Band 1 übernommen: Casalis „Gott — Welt — Kirche”, problem im Licht der Kirchengeschichte (ThGl 63, 1973 Hoekendijk „Was heißt Mission?“ und Wiesers Auslegung S, 321-342). der Apostelgeschichte „Die Kirche und der Weg der Gottes- van Cangh, Jean-Marie OP: Fondement evangelique de la herrschaft“. Weitere Autoren wenden sich Einzelfragen zu vie religieuse (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 635 wie Ausbildung (Werner Krusche), Gestalt der Kirche (Mar- bis 647). gull), Siedlung (Seiz), Team, Kirchenbezirk, Region (Simp- Coste, Rene: Le pretre et la politique (Nouv. Revue Theolo- fendörfer). gique 94, 1972 S. 912-932). Zwei Fragen aus dem Gesamtkomplex werden in den Cunliffe-Jones, Hubert: A Word for our Time? Zechariah Bänden 3 und 5 besonders behandelt, 9-14, the New Testament and Today. The Ethel M. Wood In „Gottesdienst im Gespräch” werden Protokolle ver- Lecture delifered before the University of London on schiedener Gottesdienstreihen zugänglich gemacht, die in 15 February 1973. London: University of London, The Leonberg-Ramtel gehalten worden sind, der Gemeinde, von Athlone Press 1973. 24 S. 8°., £ —.50, der in Band 5 ausführlich berichtet wird, Die Gottesdienste Elementar Bibel, I: Geschichten von Abraham, Isaak und werden durchweg von Gruppen vorbereitet, zu denen in Jakob. Ausgewählt und in einfache Sprache gefaßt v. A- der Mehrzahl Laien gehören. Sie sind immer mit Gesprä- Pokrandt, gestaltet und illustriert v, R, Herrmann, Lahr: chen verbunden, mitunter in Form eines Podiumsgesprä- Kaufmann, u. München: Kösel-Verlag ([1973]. 88 S. m. ches, einer eingeschobenen Diskussion oder einer anschlie- zahlr. Abb, gr. 8°, Kart, DM 6,20; Lw. 9,80, ßenden Teerunde, Man gibt sich Mühe, innerhalb einer Eyt, Pierre: Sociologies de l’institution religieuse et theologie Reihe nicht zweimal dieselbe Form zu verwenden. de l’Eglise (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 527-538)- 293 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4 294 Glaser, Theodor: Und ihr habt mich besucht. Gedanken für kann. Die vorliegende Arbeit bringt einen Überblick über Gesunde und Kranke. Holzschnitte von Walter Habdank. die zitierten Gesetze und Geschäftsordnungen mit Fund- München: Claudius (1973]. 199 S, 8°. stellen. Ein Sachregister folgt dem Literaturverzeichnis, Auch Helbich, Hans-Martin: Katechismus ’74, Die unaufgebbaren ein Abkürzungsverzeichnis ist vorhanden. Besonders be- Mandate des christlichen Glaubens. München: Claudius grüßenswert ist der Überblick über die von den Synoden (1973). 232 S. 8°. der Zeit konstituierten Synodalausschüsse, die ein rege Ar- Longenecker, Ha dfiding Town and Country Churches. beit entfaltet haben und zur Vorbereitung der Gesetzesvor- Chicago, III.: Moody Press (1973]. 122 S. 8°. $ 1.95. lagen und zur Behandlung vieler Gegenstände unentbehr- ;'jlüdf Mols, R. SJ: Une approche sociographique de la „saintete“ lich geworden sind. Die bis 1971 herbeigeführte Ordnung (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 748-763). ist sorgfältig zusammengestellt, so daß man die Arbeit als Stählin, Wilhelm: Die Urordnung des Lebens, Ein Versuch, hilfreichen Beitrag für die kirchengeschichtliche Entwicklung seit 1945 dankbar verwenden kann. die Zehn Gebote zu verstehen. Stuttgart: Evang. Verlags- werk (1973). 162 S. 8°. DM 15,-. Schwerin Niklot Beste Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte — HRG —. KIRCHENRECHT Mitbegründet von W. Stammler }, hrsg. v. A. Erler u. E. Hägele, Joachim: Das Geschäftsordnungsrecht der Synoden Kaufmann. Bd, I. (1.-8. Lfg.: Aachen — Haussuchung). Berlin: Erich Schmidt (1964-71]. XIX S., 2046 Sp. 4°. der evangelischen Landeskirchen und gesamtkirchlichen Zusammenschlüsse. München: Claudius Verlag 1973. Die Lieferungen 1 u. 2 des 1. Bandes sind in ThLZ 92, 248 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum, Beiträge zum evang. 1967 Sp. 713-716, die Lieferungen 3-5 im Jg. 93, 1968 Kirchenrecht und zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. Frhr., Sp. 867-68 kurz besprochen worden; mit den Lieferungen von Campenhausen, G. Grethlein, M. Heckel, K. Ober- 6-8 ist der 1. Bd. des HRG abgeschlossen, der einiges bringt, was hier — aus technischen Gründen nur sehr kurz — er- mayer, R. Weeber, 18. Kart. DM 32,-. Im Vergleich zu der Zeit nach 1945.war die Tätigkeit der wähnt sei. Das gilt zunächst von der genauen Eingrenzung Landessynoden in den evangelischen Kirchen in Deutsch- des Stoffs in den einzelnen Stichwortartikeln, Der Akzent liegt bei der Germanistik, aber berücksichtigt wird die ge- land vor 1933 sowie in den Bekenntnissynoden in der Zeit samte Rechtsgeschichte, die sich im früher deutschsprachi- des Kirchenkampfes erst ein Anfang. Die Arbeit der Landes- synoden ist in den letzten 25 Jahren sehr gewachsen und gen Gebiet entfaltet hat, also auch die Geschichte der Roma- nisierung des hier entwickelten geltenden Rechts, ebenso rege geworden. Eine Fülle von Ordnungen des synodalen Lebens hat sich ergeben. Es ist zu begrüßen, daß nun eine die Geschichte der einzelnen Stoffgebiete aus der außer- ausführliche Arbeit über die Geschäftsordnungen der Syn- deutschen Germanistik, etwa aus dem Bereich des „altnor- dischen, englischen, italienischen und spanischen” Rechts. oden vorliegt. In der Einleitung wird das Verständnis des Aus dem „Fach” der Kanonistik wird berücksichtigt, was in Geschäftsordnungsrechtes der Synoden erörtert. Es wird herausgestellt, daß es sich um diejenigen Regelungen han- unmittelbarer Beziehung zur Entwicklung und Fortbildung des historischen Rechts steht, so daß die meisten Stichwort- delt, die kraft der Geschäftsordnungsautonomie der Syn- artikel, sei es theologisch, sei es kirchen- oder kirchen- oden unter ihrem Selbstorganisationsrecht getroffen werden. Verfahrensregeln für die synodale Arbeit, die ausgewogen rechtsgeschichtlich, von Interesse sind, Hieran sind Fachge- lehrte — außer den in der Einleitung zur 1. Lfg. genannten — sind, machen sich bei den vielen Aufgaben der Landes- auch aus Modena, Rom, London, Granada und Hyderabad synoden immer mehr erforderlich. Der dann folgende erste Teil behandelt die Grundlage des Geschäftsordnungsrech- neu beteiligt. Hinzugefügt Ssei hier nur: Wenn mit Verweisungen tes der Synoden, Die rechtliche Bedeutung der Geschäfts- — künftig — weniger gespart werden könnte, vor allem im ordnungsautonomie, ihr Umfang und ihre Quellen werden erörtert. Dabei tritt der gelegentlich übersehene Grundsatz, Hinblick auf die Fachausdrücke in den einzelnen Stichwort- artikeln und auf die Kettenverweisungen, würde durch sol- daß die Kirchenverfassungen Schranken der autonomen Re- che Querverbindungen der Überblick über den ja außer- gelungsbefugnisse ergeben, deutlich hervor. Der Geltungs- rang, die Rechtsnatur und der Geltungsbereich der Ge- ordentlich umfangreichen und mannigfaltigen Stoff noch weiter erleichtert werden, soweit dies zu tun nicht Register Schäftsordnungen werden eingehend behandelt. Es wird vorgesehen sind. Soweit Stichwörter von manchen vermißt auch darauf eingegangen, daß gelegentlich im Einzelfall eine Abweichung von der Geschäftsordnung in einer Synode werden, könnte ein Nachtrag vorbereitet werden. Die in ThLZ 92, 1967 Sp. 116 enthaltene Empfehlung für vorkommen kann. Die Synodalen müssen von solchen Ab- den Erwerb des HRG wird hier wiederholt. Weichungen wissen, auch darf sich kein Widerspruch finden. Die Verfassungsbestimmungen müssen aber auf jeden Fall Halle/Saale Gottfried Langer eingehalten werden. Im zweiten Teil des Buches, der um- angreicher ist, wird das Geschäftsordnungsrecht der Syn- Coenen, Lothar: Die Gemeindekirche und ihre Glieder. Er- Oden im einzelnen dargestellt, Dabei werden auch die ein- wägungen zum Kirchenverständnis und Gliedschaftsrecht, in: Kirche — Konfession — Ökumene, FS für Wilhelm Zelnen Landessynoden der evangelischen Landeskirchen mit- einander verglichen. Manche Bestimmungen sind sehr unter- Niesel zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K. Halaski und W. Schiedlich, wenn auch das Verfahren der Synoden im ganzen Herrenbrück, Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1973 S. 13-24. eine erheblichen Abweichungen voneinander aufweist. Den Yynodalwahlen und der Tätigkeit der Synodalausschüsse ist Congar, Yves: Rudolf Sohm nous interroge encore (RSPhTh Aufmerksamkeit zugewendet. Auch die Teilnahme an den 57, 1973 S. 263-294). Dombois, Hans: Quel doit etre le rapport du droit de 1’Eglise Ynoden, die in der letzten Zeit auch Nichtsynodalen ge- Währt wurde, so zum Beispiel Jugenddelegierten, wird er- avec la theologie? (RSPhTh 57, 1973 S. 251-—261). "tert, Man würde an einigen Punkten die Unterschiede bei Heckel, Martin: Staat und Kirchen in der Bundesrepublik (ZevKR 18, 1973 S. 22-61). en gesamtkirchlichen Zusammenschlüssen und den einzel- fassung der Evafigelisch- Nen Landessynoden noch stärker beachtet sehen wollen. Bei Hofmann, Werner: Die neue Ver Lutherischen Kirche in Bayern (ZevKR 18, 1973 S. 1-22), er Behandlung von Kirchengesetzentwürfen treten Schwie- Kühler, Hans: Die Berücksichtigung des Straftatsopfers in Vigkeiten auf, wenn nicht klar ist, um die wievielte Lesung ©8 sich handelt und wann die Schlußabstimmung erfolgen der Strafrechtspflege (IM 63, 1973 S, 557-560). 295 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 296 Sobanski, Remiginsz: La parole et le. sacrement facteurs de Mission — der Mensch kann außerhalb der öffentlichen formation du droit ecclesiastique (Nouv. Revue Theolo- Heilsgeschichte — also auch außerhalb der Öffentlichkeit gique 95, 1973 S. 515—-526). der Kirche — sein Heil wirken?” Der Vf. meint mit Recht, Warnholtz, Carlos: Orden y Juridicciön, evoluciön de la daß solche und ähnliche Probleme heute verhandelt werden Doctrina Canönica de las dos potestades, in Libro Anual und von einer Theologie der Mission keineswegs mehr um- 1971—-1972. Publicaciones del Instituto Superior de Estu- gangen, werden dürfen. Die große Versuchung lautet: Nicht- dios Eclesiästicos Vol. I. Mexico: Editorial Progreso 1971 christliche Religionen als Heilsweg. Die Kirche führt durch S. 121—138. ihr missionarisches Wirken den homo religiosus, der den Heilsweg der Religion gegangen ist und noch guten Ge- wissens geht, in ‚ die Entscheidungssituation, sich für die Endgültigkeit des Heils in der Kirche zu entscheiden. MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE Nachdem Themen und Probleme einer Theorie der Mis- sion analytisch vorgestellt wurden, gilt es, die Frage nach Amstutz, Josef: Kirche der Völker. Skizze einer Theorie der der Mission auszuarbeiten, Die Mission ist von der Kirche Mission. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1972]. 128 S. 8° = - her zu begreifen. „In der missionarischen Tätigkeit ... voll- Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. zieht sie immer das Ganze ihrer Wesensfunktion, verkündet Schlier, 57. Kart. DM 17,50. sie das Wort, spendet sie Sakramente, spricht sie Recht,” Zur Vita des Verfassers: geb. 1927. 1967 Generaloberer Hier wird von der Pflicht geredet, „den entstandenen Ge- der Missionsgesellschaft Bethlehem, Immensee (Schweiz). meinden zu ihrem Eigen-stand und Selbst-stand behilflich Studien an der Gregoriana und in Oxford: Promotion zum zu sein“, Dr. theol. und Dr. phil. Aufenthalt in Rhodesien, Lehrtätig- Daß die Mission das Ende, den Einbruch der Gottesherr- keiten am Missionsseminar in Schöneck, in Fribourg und seit schaft einleitet, wird in diesem ersten Teil noch dargestellt, 1969 in Luzern. sie ist ein Vorzeichen und Anzeichen dieses Endes, Das Vorwort schrieb Karl Rahner, er ist mit Heinrich „Die Evangelisation der Heiden ist die notwendige Bedin- Schlier Herausgeber der Quaestiones Disputatae, hier han- gung der Parusie.” Die Erstlinge der Heiden sind Zeichen, delt es sich um Heft 57. Der Vf. entfaltet seine Skizze in Angeld der Erfüllung, Vorausgabe der endgültigen Voll- drei Hauptteilen: Themata und Probleme einer Theorie der gabe. Die Mission ist ein Stück Enderfüllung, Tatbeweis Mission, Die Mission in der Öffentlichen Heilsgeschichte, Gottes, für die Inthronisation des Menschensohnes, sich Mission und verborgene Heilsgeschichte., schon jetzt realisierende Eschatologie,” Im ersten Teil, Themata und Probleme einer Theorie Den zweiten Teil seiner Skizze mit der Überschrift „Die der Mission, werden die Forschungsergebnisse der Missions- Mission in der öffentlichen Heilsgeschichte” entfaltet der theorie der letzten Jahrzehnte thematisch geordnet, Ein Vf. in zwei Abschnitten: „Mitte und Ende der Heilsge- erster Themenkreis „Mission von Gottes Initiative her“ setzt schichte” und „Die Funktion der Kirche”, Am Eingang des beim Titel „Mission“ an und expliziert das Missionswerk ersten Abschnitts steht die lapidare Definition: „Das Chri- der Kirche von ihm her. „Der Titel ‚Mission‘ ist verhältnis- stusereignis, die Mitte der Heilsgeschichte, ist Ursprung und mäßig jung. Erst seit der Entdeckung und Kolonisierung Anfang der Kirche und ihrer Mission. Die Gottesherrschaft, der Neuen Welt bezeichnet man die damit zusammenge- Ende und Aufhebung der Geschichte überhaupt, ihr Ende hende Christianisierung der Völker als Mission. Der Begriff und Woraufhin, Die Kirche und ihre Mission sind da- zwischen,“ ’ setzt eine etablierte christliche Kirche in Europa voraus, die Sendboten zur Bekehrung der überseeischen Heiden aus- Damit sind die drei Akzente signalisiert, auf die der Vf, schickt. Damit sind drei Termini genannt: 1. der Sendende eingeht: Das Christusereignis: Grund und Mitte der Heils- — e Kirche Europas, konkret und kanonisch der Papst; geschichte, Die Gottesherrschaft und Die Zwischenzeit. 2 r Gesandte — der (Berufs) Missionar, bestellt, bevoll- In der Geschichte Gottes mit Jesus Christus, d, h. in Jesu mächtigt und ausgesandt; 3. der Adressat — der Heide in der Menschwerdung, Tod und Auferstehung wird Heil wirklich überseeischen Welt.” Auf die trinitarische und auf die theo- und offenbar. Er ist der Heilbringer, Das Christusereignis zentrische Explikation wird hingewiesen, ist ein alle Menschen betreffendes Menschenschicksal. „Nach Im zweiten Themenkreis, Mission von der kirchlichen Christus setzt Gott keinen neuen Anfang mehr in der Ge- Tätigkeit her, kommt der Vf. auf Verkündigung, Bekeh- schichte, muß er auch keinen neuen Anfang mehr setzen, rung und Einpflanzung der Kirche zu sprechen. Die Defi- Das Christusereignis ist »icht nur nicht überbietbar, es ist nition der Mission als implantatio ecclesiae ist heute in definitiv und indefektibel, d. h, die Heilsinitiative Gottes kirchlichen Kreisen die gängigste. Im dritten Themenkreis, in Jesus Christus wird und kann nicht untergehen, vereitelt Mission — der Mensch kann außerhalb der öffentlichen werden oder gewissermaßen sich erschöpfen... Der Sieg rer Ergebnisse dahin zusammengefaßt, daß die Mission un- Gottes in Christus ist endgültig, und die Kirche gehört mit ter heilsgeschichtlichem Aspekt gesehen wird. „Die Ge- in diesen Sieg. Sie und ihr Heilswerk können nicht mehr schichte Gottes mit Israel .. sein Handeln mit Christus, besiegt werden. In die Zwischenzeit also — nach der Mitte dem eschatologischen Heilbringer aus Israel für alle Völ- und vor dem Ende — bringt Gott dieses eine Christusereig- ker, sein Wirken in und durch die Kirche — dies macht zu- nis zur Geltung und Auswirkung”. sammen die offenbare und offenbarte, also die explizite Der Vf, handelt von der Gottesherrschaft, „sofern sie Heilsgeschichte aus. Das Geschick der Mehrheit der Völker schon im Christusereignis unaufhebbar wirklich ist, noch und Menschen aber vollzog sich zur Zeit Israels außerhalb aber nicht mit unwiderstehlicher Macht durchbricht”, dieser Geschichte; Jesus Christus aber wirkte in einem ab- In dem Abschnitt „Die Funktion der Kirche“ zeigt der Vf, wegigen Hinterlande der Alten Welt — weder sein Wort drei Aspekte auf: Die Kirche als Heilsgemeinde, Kirche als noch sein Wirken kam der alten Welt eigentlich zu Gehör. öffentliche Überlieferung des Heils und Der Horizont der Nach Christus aber ... geht wiederum ... eine Vielzahl von Ausbreitung der Kirche, Völkern und Menschen abseits. Doch ist auch diese Ge- Die Kirche, die selbst im Heile sein muß, ist in Dienst schichte der Völker und Menschen abseits und jenseits der genommene Heilsgemeinde, „Die Kirche hat also das Heil expliziten Heilsgeschichte ebenso Heilsgeschichte, Diese nicht in Besitz genommen zu eigenem Gebrauch. Mit dem Heilsgeschichte freilich ist als die verborgene Geschichte Heilsbesitz ist zugleich die Beauftragung der Heilsaushän- Gottes mit dem Menschen — also als implizite Heilsge- digung gegeben.,” schichte zu qualifizieren.“ „Damit“, so fährt der Vf, fort, Zu der eigentlichen Heilsvermittlung gehört, daß das Wort „stellen sich der Missionstheologie Fragen wie: Wozu noch „angesagt“ werde, daß die Liturgie gefeiert und Sakramente 7297 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 298 «gespendet werden und daß die Weisung Gottes im Gebot in statu missionis bezeichnet werden. „Die Missionstätig- ‚angekündigt wird, und dadurch „das Leben um und um zum keit der Kirche zielt darauf ab, neue Einzelkirchen zu be- Heil erneuert wird”. gründen und aufzuerbauen und Gemeinden in der Not des Unter der Teilüberschrift „Der Horizont der Ausbreitung Aufbaus zu helfen, in ihre Eigenart und ihren Eigenstand der Kirche” wird deutlich, daß die Kirche eine einzige Auf- zu finden.” Die Frage, welchen Sinn Gott mit dem Gegen- -gabe bei den Menschen hat, d. h. „allen Menschen der Zwi- wärtigwerden der Kirche auf der ganzen Welt verfolgt, be- schenzeit gegenwärtig zu werden und zu bleiben, um ihnen antwortet der Vf. mit der Feststellung, daß Gott „durch die das Heil Christi zu vergegenwärtigen, dies ist ihr Auftrag. weltweite Gegenwart — der Gesamtkirche in Einzelkirche — In diesem ihrem eigenen Bereich ist sie frei, und niemand beim Menschen in der planetarischen Diaspora die allge- und nichts hat befugtermaßen Einspruch in diesen Bereich. meine-mit der besonderen Heilsgeschichte konfrontiert, Letz- Sie mag im Gang ihrer Geschichte auch Wissen, Kultur und tere ist sein letztes und endgültiges Wort, sein Gericht und -Skonomische Hilfe gebracht haben, und es besteht die Aus- seine Erlösung”. Dabei ist zu bedenken, daß „das Ankom- sicht, daß diese letztere Diakonie z. Z. eine Priorität in ihrer men Gottes durch die Kirche zugleich Herausforderung ist. “missionarischen Strategie hat. Aber trotzdem steht auch Die Kirche ist das Zeichen, dem widersprochen werden wird; diese unter dem Kriterium, ob und wie sie in Relation zur das in ihr anwesende Wort Gottes ist zugleich Gnadenan- ‚einen Funktion der Kirche, der Überlieferung des Heils, gebot und, sofern es verworfen wird, Gericht”, stehe”, In der vorliegenden Arbeit geht es um eine Skizze einer Zur geographischen Ausbreitung kommt hinzu, „daß sie Theorie der Mission. Der Vf, hat großen Fleiß aufgewendet. ‚eingehe in den sprachlichen, kulturellen, soziologischen Be- Das weist der Apparat aus, der immerhin auf 128 Seiten Text reich des Menschen, kurzum: daß sie eingehe in seine Si- mit 167 Fundorten aufwartet, die z. T. kritisch eingearbeitet tuation”. worden sind, Die Diktion ist knapp, prägnant, thesenartig. Den abschließenden dritten Teil hat der Vf, überschrie- Es wäre wünschenswert, die Grundlinien dieser Skizze in ben: „Mission und verborgene Heilsgeschichte“” mit den bei- einer späteren Arbeit ausführlich darzulegen. Es ist dan- ‚den Untertiteln: „Die Zerstreuung der Menschen“ und „Die kenswert, daß außer dem römisch-katholischen auch das ‚Zerstreuung der Kirche”, Die Sendung der Kirche ist eine einschlägige evangelische Missionsschrifttum berücksichtigt universelle und alle. umfassende. Die Sendung der Kirche worden ist. Zur Nacharbeit für die Bangkok-Thematik „Das Heil der Welt heute” könnte die Arbeit mit Gewinn heran- muß das Heil vergegenwärtigen bis an das Ende der Zeit und bis an das Ende der Welt. „Vergegenwärtigung des gezogen werden. Heils an alle Menschen ist der eschatologische Horizont ih- Diese auf 128 Seiten zusammengedrängte Arbeit verdient rer Sendung.” Der Mensch, zu dem die Kirche in der Zwi- Beachtung und Dank, 'schenzeit gesandt ist, lebt in der Zerstreuung: in geographi- Leipzig Herbert Staude scher, kultureller und religiöser Zerstreuung. In dem Aspekt: ‚Die Religionen des Menschen‘ ist nun der Ansatz für die theologische Frage gegeben, ob und wie die konkreten Re- ligionen gottgewollte Heilswege sind. „Das Christentum ist (Groupe de Travail Anglican-Catholique en France): Pour une ecclesiologie evolutive. L’eucharistie dans les eglises die authentisch gestiftete ‚Religion Gottes‘, zugleich der von ihm heil überlieferte ‚Daseinsentwurf‘. Ihm gegenüber sind divisees en marche vers la communion (Nouv. Revue alle Religionen überholt. Sie mit dem Christentum zu kon- Theologique 94, 1972 S. 933-942). Ittel, Gerhard Wolfgang: Katholische Stimmen zu Leuen- frontieren und ins Christentum aufzuheben ist Funktion der Mission.” Die Funktion der Kirche ist es, „Öffentlich dieses berg (DtPfrBl 73, 1973 S. 202-204). Heil dem Menschen, dem konkreten, geschichtlichen Men- —: Konfession und Ökumene (Die evang. Diaspora 44, 1974 S, 34-50). schen, dem Menschen also in der Zerstreuung gegenwärtig, Ve@. ” Zu setzen. Daher muß die Kirche selber diesem Menschen \ Javierre, Antonio M., Ecumenismo 09ggi (Farina, R., Hrsg. 'gegenwärtig werden. Dies aber bedingt die Zerstreuung der r\\\ Problemi attuali di teologia, Zürich 1973 S, 59-80). 100/>‘ 'einen Kirche, der einen Heilsüberlieferung in der Diaspora (/ Kasper, Walter: Ökumenischer Konsens über das kirchliche 2 ‘des Menschen ... Die Gesamtkirche ist dem Menschen ge- Amt? (StZ 98, 1973 S. 219-230). ° 'genwärtig in der sie repräsentierenden Einzelkirche, Die Kirchgässner, Alfons: Die Wahrheitsfrage in der ökumeni- schen Arbeit von Gemeinden (in: Wolter, Hans, Hrsg., Missionstätigkeit zielt also auf die Gründung von Einzel- irchen, Erst wenn auf die Initiative der Gesamtkirche hin Testimonium Veritati, Frankfurt/M.: Knecht 1971 S, 273 Zzur Gründung einer Einzelkirche mit ihrem heiligen Volk bis 286). *. Krügel, Siegfried: Lutherischer Weltbund — „Gesandt in die »..gegangen“ wird, kann eigentlich von Missionstätigkeit \ geredet werden. Hier folgt der Hinweis auf die Aussage des „ Welt“, Aspekte der ökumenischen Profilierung des Luther- Konzils: „Das eigentliche Ziel dieser missionarischen Tä- Ö tums während der letzten 50 Jahre. Hrsg. vom Sekreta- riat des Hauptvorstandes der Christlich-Demokratischen tigkeit ist die Evangelisierung und die Einpflanzung der Kirche bei den Völkern und Gemeinschaften, bei denen sie Union. Berlin: Union-Verlag 1973. 35 S. 8° = Hefte aus Noch nicht Wurzel gefaßt hat. So sollen aus dem Samen des Burgscheidungen, 192. M —.50, Küppers, Werner: Der orthodox-altkatholische Dialog nimmt Otteswortes überall auf der Welt wohlbegründete einhei- Mische Teilkirchen heranwachsen, die mit eigener Kraft und Gestalt an (IKZ 63, 1973 S. 182-192). eife begabt sind. ... Das hauptsächliche Mittel dieser Ein- Lengsfeld, Peter: Macht als Faktor in ökumenischen Pro- zessen (Una Sancta 28, 1973 S. 235-241). Pflanzung ist die Verkündigung der Frohbotschaft von Jesus Christus, die auszurufen der Herr seine Jünger in Maasdorp, Albertus J.: Botschafter an Christi Statt (LR 23, © ganze Welt gesandt hat, damit die Menschen, wieder- 1973 S. 325-330). Madey, Johannes: Koinonia (Catholica 27, 1973 S, 166—-181). 9eboren durch das Wort Gottes, mittels der Taufe der Kirche ©ingegliedert werden, die als Leib des fleischgewordenen de Margerie, Bertrand: Papacy, Collegiality, Ecumenism Ortes vom Wort Gottes und vom eucharistischem Brot and the Jesuits, The significance and consequences for ecu- Yenährt wird und lebt.“ menism of the fourth vow of the Society of Jesus (Science In einem abschließenden Passus spricht der Vf. noch über et Esprit 25, 1973 S. 409-429). esamtkirche und Einzelkirche und über den Sinn der ‚pla- Massingberd Ford, Josephine: Pfingstbewegung im Katho- lizismus (Concilium 8, 1972 S. 684-—687). Netarischen Präsenz’ der Kirche. Solange eine in Not steckende Ortskirche auf die Hilfe Meyer, Harding: Der Lutherische Weltbund und seine Rolle er Gesamtkirche angewiesen ist, kann sie als eine Kirche in der Ökumenischen Bewegung (ZdZ 27, 1973 S. 81-90). 299 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 300 Neill, Stephen: Die Notwendigkeit des Bischofsamtes. Angli- Spinsanti, Sandro: La promesse du bonheur (Communion: kanische Fragen und Antworten (Concilium 8, 1972 XXVI/103, 1972 S. 11-25). . S. 748-753). Perroni, Marinella: Un contraste puissant (Communion Mottesi, Osvaldo Luis: Educaciön teoldgica y coyuntura XXVI/103, 1972 S. 26-31). histörica (Cuadernos de Teologia 2, 1972 S. 5-14) Stalder, Kurt: Ein Beitrag zur Frage nach « dem ordinierten Niewieczerzal, Jan: Polnische Ökumene zwischen soziali- Amt (IKZ 63, 1973 S. 35-61). stisch regiertem Staat und katholisch geprägtem Volk Staples, P.: The Consultation on Church Union in the United! ZdZ 26, 1972 S. 436-442). xg£e States (NedThT 27, 1973 S. 235-—-253). Oosterwal, Gottfried: Modern Messianic Movements. As a Suabrack, Josef: Geist-liches zu geist-lichen Übungen — no- Theological and Missio_na’éy Challenge. Elkhart: Institute tiert am Rande der Pfingstfrömmigkeit (Geist und ‘Le- of Mennonite Studies (1973]. 55 S. 8° = Missionary Stu- ben 46, 1973 S. 430-445). dies, 2. $ 1.-. Tache, Alexandre: Chronique: L’Eglise dans le monde de ce Pannenberg, Wolfhart: Konfessionen und Einheit der Chri- temps (£glise et Theologie 4, 1973 S, 253-272). Traber, Michael: Politisches Engagement der Kirche im Ras- sten (ÖR 22, 1973 S. 297-308). senkonflikt (Concilium 9, 1973 S. 282-285), Rai;we, Konrad: Konziliarität. Die Disziplin der Gemein- schaft (ZEE 16, 1972 S. 371-376). Vahanian, Gabriel: Kultur ohne Gott? Analysen und Thesen zur nachchristlichen Ära, übers. v. J. Scharfenberg u. R. Ratzinger, Joseph: Ökumene am Ort (Catholica 27, 1973 Keintzel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973]. S. 152-165). z 10 B RS Theologie der Ökumene, 12, Kart, Rendtorff, Trutz: Südafrika — Symbol voller Spannungen DM 34,-—., (s. Bespr. in ThLZ 89, 1964 Sp. 210) (ZEE 17 1973:S; 1—4). Visser’t Hofft, W. 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REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN IN MASCHINENSCHRIFT Blaufuß, Dietrich: Gottlieb Spizel (1639 bis 1691), ein An- Eine möglichst genaue Berücksichtigung des kirchenge- hänger Speners in Augsburg. Ein Beitrag zu den Anfän- schichtlichen Kontextes, in dem Spizel wirkte, ergibt einen gen des Pietismus in Süddeutschland. Diss. theol. Erlan- Beitrag zur Kirchengeschichte einer süddeutschen Reichs- gen 1971. LXXVIII, 700 gez. Bl. (maschinenschriftlich, vor- stadt im 17. Jh. Solche Einzelbilder, wie wir sie nun auch handen UB Erlangen, SStB Augsburg und ULB Halle/Saale, für Straßburg z. T. vorliegen haben (ThLZ 98, 1971 Sp. 770), vermögen eine differenzierte Antwort auf die Frage nach Abt, Archiv der Franckeschen Stiftungen). Die Beschäftigung mit Gottlieb Spizel bedeutet einen Bei- Erfolg und Mißerfolg von frühen pietistischen Bestrebungen und damit nach ihren Anfängen voranzutreiben, trag für die historische Erfassung Ph. J. Speners. Die Dis- Ein erstes Kapitel (S. 1-59 und 310-376) steckt den hi- sertation entstand z. T, gleichzeitig mit den sie thematisch berührenden Arbeiten J. Wallmanns (s. H. Obst in ThLZ 96, storischen und biographischen Rahmen von Spizels Tätig- keit ab. Eigenheiten der Augsburger Kirchengeschichte 1971 Sp. 770-773) und H.-M. Barths (vgl. M. Greschat in 1555-1648 sind kurz in den Blick genommen. 1628-1648 ThRv 67, 1971 Sp. 542-544). In allen drei Untersuchungen zeigte sich, wie sehr im Bereich von (lutherischer) Ortho- (Restitutionsedikt!) stellen sich die Probleme für die Zeit doxie und frühem deutschem Pietismus von einer Theolo- noch dem Westfälischen Frieden ein: u, a. das Zusammen- leben der Konfessionen in dem in Osnabrück-Münster un- gie- und „Geistesgeschichte der Rezeption” (Begriff von O. ter die „paritätischen” Reichsstädte aufgenommenen Augs- Borst in Bll. f, Dtsch. Landesgesch. 100, 1964 S, 246) geredet werden muß,. Diese Rezeption ist — anders als bei Barths burg. In dieser Scheinparität (wesentlich höherer evang. Be- völkerungsanteil!) lag der Keim vieler späterer Spannungen. eher typisierendem Vorgehen — genetisch bei Spizel detail- Augsburgs geistiges Klima ist auch mitbestimmt durch das liert und an einzelnen Themen exemplarisch zu zeigen: einmal hinsichtlich der Auseinandersetzung mit dem Fehlen einer den städtischen Rahmen wirklich sprengenden Potenz (keine Universität), Der Protestantismus verwendete „Atheismus“, in welche Auseinandersetzung Spizel sich im nach 1648 seine Kraft zunächst ganz entscheidend auf eine deutschen Raum sehr früh (1660/63) einschaltete (und 1669 Reorganisation der ihm seit 1635 (Leonberger Akkord) ge- Leibniz mit hineinzog); dies sicher nicht zuletzt aus seiner nommenen institutionellen Möglichkeiten seines Kirchen- eigenen Kenntnis niederländischen Denkens durch eine ei- wesens, nem lutherischen Theologen der Zeit nicht ohne weiteres Spizels Lebensweg zeigt die Stationen, die ihn zu einen mögliche Studienreise nach Leiden (Straßburg-Basel). Zum lutherischen Geistlichen und zu einem „Polyhistor” des anderen ergibt eine Verfolgung des Briefwechsels Spener- 17. Jh.s haben werden lassen: Schulzeit unter bedrängten Spizel bis 1674/75, wie sehr Speners epochale Vorrede vom Verhältnissen in Augsburg, was jedoch sehr wahrscheinlich Frühjahr 1675 das rasch zu Papier gebrachte Ergebnis lan- die Begegnung mit dem bedeutenden Ireniker Petrus Meu- ger Vorüberlegungen und Vorgespräche auch mit möglichen derlinus (* 1651; s. S. 24f) gebracht hat; Studium in Leipzig Gesinnungsgenossen gewesen ist. (Hierfür nicht zuletzt unter Hülsemann, Scherzer und Martin Geier; Studienreise, würde sich eine Intensivierung und Methodisierung der bis- die insgesamt mehr seinen allgemein-wissenschaftlichem herigen, S, 98-105, 415-418 skizzierten Erforschung der Interessen als einer theologischen Weiterbildung galt. Mit Spener-Korrespondenz sehr lohnen.) dem Wohlwollen bekannter Gönner (Joh. II Buxtorf, J. H- 301 Theologische Literaturzeitung 99. Jährgang 1974 Nr. 4 302 Hottinger) nach Augsburg zurückkehrend rückte er über- sche Prägung des Augsburger evangelischen Kirchenwesens raschend-schnell' in ein freiwerdendes‘ Kirchenamt /ein, das auf punktuelle , Versuche beschränkt. bleiben mußte: ‚Spizel ‘‚er rund 30 Jahre (schließlich ganz kurz als Senior) ve. h selbst war stark dem Späthumanismus verpflichtet. Seine Literarische Tätigkeit (S. XII-XX)! und ein weitreichender, Aktivitäten auf dem Feld der Apologetik gegen den „Athe- leider fast nur als Em p fän g e r-Briefsammlung von rund ismus” befriedigten gerade Spener (und Boineburg) nicht. 2000 Briefen in vier Folianten erhaltener Briefwechsel (S. IX. Konversionshilfen Spizels erwiesen sich mehrfach als Fehl- 61-—88, 377-395 alle Einzelheiten auch zur bisherigen Ver- schläge (s. o.). In Augsburg verhinderte ein durch äußerste wertung)? begleiteten das Augsburger Pfarramt. In Kontro- Wachsamkeit über den konfessionellen Proporz gebundener versen mit dem Katholizismus ließ er sich nie hineinziehen, Magistrat „Neuerungen“ rigoros. Das wirklich einflußreiche wohl nicht zuletzt deswegen, weil er an einigen Scheinkon- Amt des Seniors erreichte Spizel erst ganz kurz vor seinem ‘versionen von Katholiken beteiligt war (am bekanntesten: Tode. Sein literarisches Werk, von Spener ganz unterschied- Joh. Peter Späth, später als Jude: Moses Germanus; S. 258 lich beurteilt, erreichte kaum Breitenwirkung. Eine starke "bis 260, 553f). Immobilität (Spizel war allen Möglichkeiten eines evtl. Das zweite Kapitel (S. 60-231 und 377-527) wendet sich Wechsels auf ein einflußreiches Kirchenamt gegenüber un- 'v. a. Spizels Verhältnis zum Pietismus vornehmlich Spener- zugänglich) läßt das den Pietisten im allgemeinen eigene scher Provenienz zu. Hierfür wurde der für den süddeut- Gefüh' für die Gunst der Stunde vermissen. — Ein von aus- ‘schen Raum bisher als umfangreichster und geschlossenster wärts berufener Geistlicher wird im 18. Jh, in jahrzehnte- ‚ermittelte Briefwechsel Spener-Spizel (jetzt verzeichnet in langer Wirksamkeit als Senior in Augsburg den Halleschen "ZBKG 40, 1971 S. [97-130) 122-130) ausgewertet. Das Ent- Pietismus Wurzel schlagen lassen: Samuel Urlsperger. stehe des schließlich recht vertrauten Briefverkehrs, seine So versucht diese Arbeit, „von außen“ her einen Beitrag Etappen (1665/69; 1669/75; 1675/88) und seine Probleme zu den Anfängen des Spenerschen Pietismus und den Aus- lassen sich aufzeigen. Chancen einer intensiven Beschäfti- strahlungen Speners auch in seiner Frühzeit zu leisten. Flan- gung mit Speners Korrespondenz (s. o.) werden bei einem kierende und gerade für Spener ertragreiche Fortsetzungen 'Blick auf Spizel evident: Speners weitgehende Anonymisie- sind nötig und sollten das ungerechtfertigte Odium, das rung der von ihm veröffentlichten Briefe (‚Theol. Bedenken‘ territorial orientierenden Arbeiten anzuhaften pflegt, auf 1-4, 1700-1702; *1712-1715), in etwa auch beibehalten in sich beruhen lassen. Ob solche Fortsetzungen möglich sind, den postum publizierten Briefsammlungen, liefert die Kor- ist nicht zuletzt eine Frage der Quellen. Nicht immer liegen respondenz Speners einer zu pauschalen Verwertung aus. die Dinge so günstig wie bei Spizel, der die eingelaufenen Diese Anonymisierung rückgängig zu machen, muß noch Briefe seiner rund 250 Korrespondenten (S. 687-700 ver- konsequent in Angriff genommen werden, zumal es viele zeichnet) sorgsam gesammelt hat. (Eine vergleichbare 5-bän- "Wege hierzu gibt. Für Spizel ist die Herausschälung der an dige Korrespondenzsammlung des Rudolstädter Kanzlers ihn gerichteten Briefe aus einer großen Masse der neutrali- A. Fritsch z. B. ist nahezu verloren.) Auch wenn Spizels sierten - Schreiben Speners in den ‚Consilia‘ (1709) über- Schreiben nur selten ausgemacht werden konnten, erwies raschend breit (ca, 60 Seiten) gelungen. sich die insgesamt mitberücksichtigte Briefsammlung doch Der Briefwechsel ist eine fortlaufende Kommentierung als recht ertragreich, vor allem eben die im 20. Jh. durch von Speners Wirksamkeit, Differenzen treten an interessan- Paul Ritters Vorarbeiten für die Leibniz-Brief-Edition seit 1908 zwar bekannte, aber noch nicht ausgewertete Spener* ten Punkten, z. B, über Collegia und Gesellschaften, auf. Die Wichtigkeit, die Spener einer Stadt wie Augsburg für die Spizel-Korrespondenz. Konsolidierung pietistischer Bestrebungen beimißt, kann a man erkennen. Immerhin hat er solchen Bemühungen in 1 Vollständiges Schriften-Verzeichnis Spizel in Studia Leibnitiana . (Reichs-)Städten besonderes Gewicht unterstellt (Cons. 3, 5, 1973 S. 142—144 Nr. 23—! 535 an J. L. Hartmann/Rothenburg-T. (1675 u. später]). Bis der Spizelschen Briefsammlu ? Die SStB Augsburg besitzt ein maschinenschriftliches Verzeichnis n ergänzt durch die Seiten 604—-700 der Ca, 1682 ist das sehr schön für Spizels Umkreis zu verfolgen: hier angezeigten Diss, Vgl. ZBK G 41971 S. 122 auch in Windsheim (Horb, J. A. Rhein und J. A. Liezheimer * 1684), Schweinfurt (Barger), Wertheim (Joh. Winkler), Bräuer, Eckart: Das Reden von Gott im Religionsunterricht. Schwabach (J. Chr. Meelführer), Ansbach (Hch, v. d. Lith) 'Sulzbach (Knorr von Rosenroth) (?), Rothenburg/T. (J. L. Systematische Erwägungen und didaktische Anmerkungen Hartmann) und Nürnberg (Tob. Winkler) hielt Spener zeit- am Leitfaden des Apostolischen Glaubensbekenntnisses. ‘Weise eine Reform in seinem Sinn für möglich, nicht ohne Diss. Tübingen 1972. 498 S, Gespür für jeweilige Sonderprobleme. Hier wird die Einzel- Das einleitende Kapitel kennzeichnet das Apostolische Orschung ebenfalls noch manche Elemente einer „Strategie“ Glaubensbekenntnis als Paradigma eines im doppelten Sinne vorläufigen theologischen Erkenntnisprozesses, Wir nennen '‚ Peners ermitteln können, v.a. wenn man die Beziehungen ‚der Genannten zueinander weiterverfolgt. Jedenfalls ver- die Gotteserkenntnis des Credo vorläufig, weil sie geschicht- ehrten mit Spizel in Augsburg intensiv Männer, die mehr liche, nicht überzeitliche Erkenntnis ist, die uns im histori- schen Dokument entgegentritt, ohne jedoch abgegolten zu ials Speners Wohlwollen besaßen: etwa Tob. Winkler, Anton eiser, J. A. Rhein, Joh. P. Scheffer, Max Huber, Elias Veiel sein. Der im Bekenntnis erkannte bleibt stets der neu zu von ihm über 200 Briefe an Spizel). Doch dies hat nicht zu erkennende Gott. Das Credo behält im Blick auf unsere “erhofften Konkretionen geführt. Gotteserkenntnis hermeneutische Funktion, Es provoziert Auch spätere Aktivitäten Speners erhalten u. U. unerwar- zur kritischen Auseinandersetzung mit ihm selbst an Hand tet Profil, indem die Hintergründe vor Augen treten. So hat des biblischen Zeugnisses und stellt den Menschen je zu Man bisher nicht sehen können, daß Speners Auseinander- seiner Zeit in den erkenntlichen Prozeß der Geschichte Got- Setzung mit dem Katholizismus an einer Stelle (‚Glaubens- tes mit dem Menschen Jesus. ‘Serechtigkeit‘, 1684, S. 525-575) eine lange Vorgeschichte Die Geschichte zwischen Gott und Jesus ist demgemäß das Generalthema der nachfolgenden Kapitel, und da diese In _ dem Ringen zwischen Spizel und Lorenz Gerwig S. J. ‚Natte (S, 266-271 und 560-563), wovon Spizel die Unter- sich in Tod und Auferstehung entscheidet, steht die Unter- agen selbst gesammelt hat, Warum Speners Beeinflussungs- suchung dieser zentralen Glaubensdaten im Mittelpunkt der Erörterung. Dabei fragen wir strikt theologisch nach Versuche über seine Rezipienten z. T, gescheitert sind, be- ANtwortet manchmäl nur ein Blick auf diese Gesinnungsge- der ontologischen Relevanz des Geschehens in Kreuz und Ossen Speners selbst und deren Wirkungsmöglichkeiten. Auferstehung für die Gottheit Gottes, weil nur so zutage tritt, wer der Gott ist, den Jesus in Wort und Tat, im Le- Ade M dritten Kapitel (S. 232-302 und 528-598) wird u. a. ben und Sterben offenbart. Die Identität der Gottheit Gottes Utlich, warum im 17 Jh. eine wirklich tragende pietisti- 304 303 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 im Geschehen von Kreuz und Auferstehung beglaubigt den Kapitel I (Die Poesie des 1. Makkabäerbuches im Rah- Anspruch Jesu und erweist an seiner Person die Identität men der spätjüdischen Literatur, Geschichte ihrer Erfor- von Wort und Wirklichkeit seiner Verkündigung. Darum ist schung, S. 1—29) vermittelt in einem ersten Abschnitt einen Jesus die Wahrheit für uns, die uns, wenn wir ihr Glauben kurzen Überblick über die zwischen 1881 (E. Reuss, Die- schenken, Gott als denjenigen zu erkennen geben will, der Geschichte der Heiligen Schriften Alten Testaments) und sich unserer Gottlosigkeit angenommen hat und den wir 1962 (W. H. Brownlee, Art, Books of Maccabees, IDB . III, darum nicht mehr loswerden, Aber auch deshalb ist Jesus 202—-215) erschienenen Literatur. Das Hauptaugenmerk rich- die Wahrheit für uns, weil in ihm die neue Wirklichkeit des tet sich auf die Fragen der Abgrenzung und ‚ der formalen Menschen offenbar wird, die Gott aus dem Tod des Todes Bestimmung der poetischen Stücke, ihrer Herkunft und ih- heraufführte. rem Verhältnis zur Prosa des übrigen Buches. Ein zweiter So erweist sich Gottes Wort, wie es Jesu Geschichte offen- Abschnitt fragt nach dem umgreifenden Zusammenhang, bart, als schöpfungmächtiges Wort, denn im Tode Jesu setzt der Poesie innerhalb der spätjüdischen Literatur. Das Pro- sich seine Wahrheit durch, und in der Auferstehung Jesu blem und der Diskussionsstand werden exemplarisch an wird die Wahrheit Wirklichkeit. Zu Recht preisen wir also Hand der einschlägigen Untersuchungen von vier reprä- in Gott den Schöpfer, der uns in Jesus unser neues Mensch- sentativen Autoren (H. Gunkel, H. L. Jansen, G. Morawe- sein vorstellt, das wir im Glauben ergreifen sollen. Zu und D. Lührmann) dargestellt. Recht nennen wir aber auch Gott den Vater, zu dem wir im Kapitel II (Die formale Abgrenzung der poetischen Stücke, Wege unseres neuen Menschseins durch Jesus geführt wer- S. 30-51) setzt voraus, daß das Original des griechischen den, denn seine Väterlichkeit ist es, die uns in Freiheit die 1. Makkabäerbuches hebräisch verfaßt war (S. 60-62). Die Möglichkeit einräumt, Jesu Wirklichkeit zu entsprechen: Frage ist daher zunächst, welche Kriterien zur formalen Be- unser Menschsein und damit die uns anbefohlene Welt wahr stimmung von hebräischer Poesie es überhaupt gibt, um von werden zu lassen. diesen Kriterien dann nur die Kunstform des Parallelismus Die Verheißung der wahr werdenden Wirklichkeit findet membrorum und das Metrum zur Abgrenzung jener in der ihre vorläufige Antwort in der Geschichte der Gemeinde Auslegungsgeschichte des 1 Makk als „poetisch“ bezeichne- Christi als der creatura verbi. Auch den 3. Artikel des Glau- ten Stücke (1,23-29.36—-42; 2,4-14.44.49-69; 3,1-9.35f.45. bensbekenntnisses buchstabieren wir strikt theologisch als 50—-54; 4,24.30—33.38—40; 7,16b-17.37f.; 9,21f.41.54f.; 13,51; die Frage nach Gottes Sein — jetzt in Gestalt der Kirche, 14,4-15 und 16,17) heranzuziehen, Die Ergebnisse lauten: denn es ist die Geschichte Gottes mit dem Menschen Jesus, Von den insgesamt zwanzig als „poetisch“ bezeichneten die die Geschichte der Gemeinde begründet, und der Geist Stücken des 1 Makk sind fünf (3,35f.; 7,37f.; 9,54f.; 13,51 Gottes, der sie dieser Geschichte vergewissert. Die Gemeinde und 16,17) reine Prosa, fünf (2,7aß-13; 4,24.30b—33,38 und wird von Gott gewürdigt, in ihrer irdisch-geschichtlichen 14,4-15) gehobene Prosa, drei (2,49b-68; 3,45 und 3,50b Gestalt die Geschichte Gottes mit Jesu darzustellen, ohne bis 53) teils Poesie, teils gehobene Prosa und sieben (1,25 daß freilich diese Auszeichnung zu ihrem Oontologischen bis 28.36—40; 2,44aßb a; 3,3-9a; 7,17; 9,21 und 9,41) Poesie. Strukturmerkmal würde. Vielmehr entspricht die Kirche Kapitel III (Der Text der poetischen Stücke, S, 52-119) dem Sein Gottes, welches er in seiner Offenbarung als ge- beginnt mit Bemerkungen zur Textkritik (von 1 Makk 2,51a schichtlich erweist, allein, indem sie sich im Glauben durch und 14,14a), gibt eine Übersetzung (von 1 Makk 1,25-28. den Geist stets erneuern und an ihren geschichtlichen Ort 36-—40; 2,7a ß —13.44aßba.49b —68; 3,3—9a.45.50b — 53; 4,24.30b stellen läßt, dessen Erkenntnis ihr abverlangt, sich als in- bis 33.38; 7,17; 9,21.41 und 14,4-15) und eine Retroversion. klusives Gegenüber der Welt zu verstehen und an dieser Die philologisch abgesicherte Rückübersetzung (mit ausführ- Welt die Zukunft des Reiches Gottes zu beglaubigen. licher Angabe der Belegstellen) überprüft dabei die hebr. Die Unterrichtsentwürfe, die wir der Erörterung des 1. Bearbeitung des 1 Makk durch einen Anonymus des 12, Jh.s und 2. Artikels anfügen, haben sowohl eine systematische (ed. A. Schweizer, 1901), die Übersetzung von S. I. Fraenkel als auch eine praxisorientierte Funktion. Sie — besonders (1830), und die beiden neuhebr. Kommentare von A, Kahana der zweite Entwurf — thematisieren den Streit um Sinn und (1956) und O. Hartöm (1958). Aufgabe des Religionsunterrichts als den Streit um Wesen Kapitel IV (Die Gattung der poetischen Stücke, S. 120-145) und Auftrag der Kirche in der Welt. Im Verhältnis von Kir- beschäftigt sich 1. mit der Formbestimmung der poetischen che und Welt, welches das obligate Thema unserer Erwä- Stücke und 2. mit der literarischen Funktion der poetischen gungen zum Glaubensbekenntnis ist, spiegelt sich die Dia- Stücke (d. h. mit der redaktionellen Verbindung der poeti- lektik von Theologie und Kirche ebenso wider wie im Ver- schen Stücke mit ihrem prosaischen Kontext). Zwei neue hältnis von systematischer Theologie und Religionspädago- Begriffe werden dazu eingeführt: „Einsatz” und („An- gik. Wir wollen darum unsere Arbeit insgesamt verstanden schlußstück“) = das poetischen Stück unterbricht (führt) wissen als Beitrag zur Klärung des Verhältnisses von Theo- die Geschichtsdarstellung des prosaischen Kontextes (wei- rie und Praxis am Beispiel der Beziehung von systemati- ter). Die Ergebnisse faßt ein Überblick (Tabelle S. 140) zu- scher Theologie und Religionspädagogik. sammen: 1,25—-28 (Anschlußstück) ist ein Klagegedicht des Volkes, 1,36—-40 (Anschlußstück) ein Klagegedicht des Vol- kes, 2.7aß-13 (Anschlußstück) ein Klagegedicht des Ein- zelnen, 2,44a ßba (Anschlußstück) ein Stück eines in die Er- Neuhaus, Günter Oskar: Studien zu den poetischen Stücken zählung umgesetzten Siegesliedes, 2,49b-68 Paränese, 3,3 im 1. Makkabäerbuch. Diss, Tübingen 1972. VI, 532 S. bis 9a (Anschlußstück) ein Preisgedicht auf Judas, 3,45 (Ein- DWa ° satzstück) ein Klagegedicht des Volkes, 3,50b-53 ein Klage- Die Dissertation macht es sich zur Aufgabe, die im 1. Mak- gebet des Volkes, 4,24 (Einsatzstück) sind in die Erzählung kabäerbuch gehäuft auftauchende literarische Erscheinung umgesetzte Hymnenelemente, 4,30b-33 ist ein Klagegebet von Poesie in Prosa (das sog. Prosimetrum) zu untersuchen des Volkes, 4,38 (Anschlußstück) ein Stück eines in die Er- und den poetischen Stücken den ihnen gebührenden Platz zählung umgesetzten Klageliedes des Volkes, 7,17 ein Stück innerhalb der Poesie des antiken Judentums einzuräumen, eines in die Erzählung umgesetzten Klageliedes des Hier eine Forschungslücke zu schließen erscheint gerecht- Volkes, 9,21 Themazeile eines Leichenklageliedes, 9,41 (An- fertigt; denn zwar entdeckten bereits J. D. Michaelis (1778) schlußstück) ein Stück eines in die Erzählung umgesetzten und J. G. Eichhorn (1795) die poetischen Stücke, aber nur prophetischen Leichenklageliedes und 14,4-15 (Einsatzstück ein kurzer Aufsatz von C. F. Burney (1920) beschäftigte ein Preisgedicht auf Simon. Die poetischen Stücke hatten sich bis heute ausdrücklich mit ei.nem dieser poetischen keine kultische Funktion, es handelt sich um literarische Stücke (1 Makk 3,3-9). Ausformungen des Verfassers des 1 Makk (S. 145). 305 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4 306 Kapitel V (Die Einführung der poetischen Stücke in die mnnn w an 10ads.1120,21b ß : ’ ] „, S. 294) und aus einer anderen Erzählung, S. 146-153) zeigt, daß der Autor des 1 Makk Ursache (Inspiration, Verständnis des jüdischen Festes, die poetischen Stücke nicht willkürlich eingefügt, sondern sie S. 296) und aufgrund einer anderen inhaltlichen Funktion bewußt seiner Darstellung der Höhe- (2,44aßba. 49b-68; (liturgische Verwendung, S. 298). 3,3-9a; 4,24 und 14,4-15) und der Tiefpunkte (1,25-—28.36 Die geneologische Geschichtsschreibung (I1-9) schließt bis 40; 2,7aß-13; 3,45.50b-53; 4,30b-33.38; 7,17; 9,21.41) poetische Stücke ganz aus. In den poetischen Stücken der der makkabäisch-hasmonäischen Geschichte zugeordnet hat Chronikbücher spiegelt sich nicht der geschichtliche Her- (S. 146f). 1 Makk ist eine vom Hofchronisten der Hasmo- gang, welcher im chronistischen Geschichtswerk selbst dar- näer geschriebene Heldengeschichte (S. 149f), woraus sich gestellt ist (S. 298). Gerade in den historischen Paralleldar- die große Zahl (9) der poetischen Stücke im Zusammenhang stellungen des Danielbuches (Dan 7,15-12,13) zu 1 Makk mit den makkabäischen Führern und die Tatsache erklärt, fehlen reine poetische Stücke, so daß geschichtlicher Stoff als .daß den Gegnern der Makkabäer kein poetisches Stück zu- solcher weder den Einsatz noch das Fehlen poetischer Stücke ‚geordnet ist. Das Buch enthält zwar Preisgedichte auf Judas erklärt (S. 315). Stärker als in 1 Makk ist die (apokalypti- und auf Simon, aber poetische Stücke im Zusammenhang sche) Theologie des Danielbuches aussagewirksam für die mit Jonathan fehlen, Hier zeigt sich vielleicht eine Haltung, poetischen Stücke: Der Verfasser schließt dort seine Ge- die der der Gemeinde von Qumran entspricht, wo Jonathan schichtsdarstellung mit einem Preisgedicht oder dem Teil bekanntlich als „Frevelpriester” bezeichnet wurde (8. 1520 eines Preisgedichtes auf Jahwe (2,20aß-23a; 3,33; 4,31b.32; Kapitel VI (Gliederung, zentrale Begriffe und Traditionen 6,27b—-28), wo er das Walten Gottes gegenüber menschli- ‚der poetischen Stücke, S. 154-223) gliedert zunächst die chem Tun hat deutlich werden lassen (S. 316). Die geringe poetischen Stücke und stellt dann ihre zentralen Begriffe theologische Motivation der poetischen Stücke in 1 Makk (Heiligtum, Israel, Jerusalem, Gegner und Gesetz) heraus. (S. 331) und die Überbewertung der theologischen Fragen bei D. Arenhoevel (S. 269, 275—-277) wird demgegenüber Der Hauptteil vermittelt eine traditionsgeschichtliche Ana- 1yse. Nach dem Umfang der Entsprechung biblischer Worte deutlich. sind in den poetischen Stücken dabei fünf Gruppen zu un- Kapitel X (Parallelen zu den poetischen Stücken: 2. Mak- terscheiden: Freie Anspielungen 1,28//Ex 19,3b, Anspielun- kabäerbuch, Bellum Judaicum und Antiquitates, S, 334-353) ‚gen 1,26a//Esr 10,8am , freie Zitate 1,25//Est 4,3a«ß. Zitate setzt ein bei der Feststellung, daß die Seitenreferenten des 14,8b//Ez 34,27aß, ausdrückliches Zitat 7,17//Ps 79,2b.3 1 Makk die poetischen Stücke ihrer Vorlage übergangen ha- (S. 219f). Einige Ergebnisse: In den poetischen Stücken fin- ben, und bemüht sich dann um eine Erklärung für diesen rden sich bereits Anspielungen aus allen drei Teilen des Sachverhalt. Das Problem wird für Josephus durch den Hin- späteren Kanons; ein Vorrang der Thora besteht nicht, viel- weis auf dessen historische Grundsätze (Bell. Jud. I,9f. V,20, mehr wird den Propheten, hauptsächlich den Schriftprophe- S. 339) und für das 2 Makk durch den Hinweis auf die hier ten, der breiteste Raum gegeben (S. 221). Der Hofchronist vorliegende pathetische Historiographie (vgl. 2 Makk 2,25; ‘hat ausschließlich nach der hebräischen Bibel, einem vor- 15,38f, S. 335) gelöst. masoretischen, aber mit dem Textus receptus inhaltlich Ein Anhang (Quellen F Makkabäerbuch? Eine ‘identischen Text, zitiert (S. 222). Die heilige Schrift ist ihm Entgegnung auf die Analyse von K.-D. Schunk, S. 354 so tief — auswendig (S. 221) — vertraut, daß er keinen über- bis 371) ist einerseits bestrebt, das durch. .. die 'tragenen Schriftsinn zum Verständnis nötig hat (S. 227). vielen Einzelergebnisse gewonnene historisch-literarische Der Hofchronist, ein frommer Jude (S. 227), ist ein gebil- und theologiegeschichtliche Gesamtverständnis des Buches deter Eklektiker, und seines Verfassers (der Hofchronist ist ein eigener Ge- Kapitel VII (Die poetischen Stücke und die Geschichts- stalter, der selbständig biblische Stoffe neu geprägt hat, ‚darstellung des 1. Makkabäerbuches, S, 234-268) unter- S. 228) auf das 1. Makkabäerbuch als ganzes auszuweiten, und andererseits bemüht (ausgehend von den Ergebnissen sucht das Verhältnis der poetischen Stücke zu ihrem prosa- ischen Kontext. Die Ergebnisse sind folgende: 1. Der Ver- bei A. J. Sachs — D. J. Wiseman ([1954)), die bisher plausi- 'fasser der poetischen Stücke ist der Hofchronist des 1. Mak- belste Quellentheorie des Buches kritisch zu hinterfragen. Es wird die These vertreten: 1 Makk ist nicht aus verschie- kabäerbuches (S. 258). Die inhaltliche Funktion der poeti- schen Stücke besteht darin, die Geschichtsdarstellung zu denen Quellenstücken zusammengesetzt, sondern — abgese- ‘aktualisieren (S. 262). 3. Die Einfügung der Poesie im hen von den in 5,10-13; 8,23—-32; 10,18-20.25b-45; 11,30 bis 37; 12,6-18.20-23; 13,36—-40; 14,20b-23.27b-—48; 15,2a 1. Makkabäerbuch muß im Zusammenhang mit der Exkurs- ‘technik in der hellenistischen Geschichtsschreibung gesehen bis 9 und 16-21 zitierten Urkunden — ein einheitliches werden (S. 264). Werk. Kapitel VIII (Die Theologie der poetischen Stücke, S. 269 . bis 280) untersucht (an Hand der Begriffe Schrift, Geschichte, Prophetie, Blutvergießen, Heiligtum, Volk, Gesetz, Gebet, Zorn, Rückkehr der Verbannten) die theologischen Aussa- Seebaß, Gottfried: Müntzers Erbe. Werk, Leben und Theolo- gen der poetischen Stücke, Die folgenden Ergebnisse sind gie des Hans Hut (gest. 1527). Theologische Habilitations- schrift. Erlangen 1972. XVII, 567 und 428 S, festzuhalten: Der Autor von 1 Makk versteht die ganze Schrift als Weissagung und seine eigene Zeit als deren Er- Die Eigenart des frühen Täufertums in Thüringen, Fran- ken, Bayern und Österreich in den Jahren 1526-1529 ist in füllung (S. 270). Er zieht wegen des Aufhörens der Prophe- tie mit Vorliebe prophetische Texte heran, um durch sie sein der Forschung überall dort, wo man nicht bereit war, sich Dasein zu deuten (S. 274), und er ist der Meinung, mit der zugunsten einer Konstruktion der eigenen Vergangenheit durch täuferische Historiographie über den Quellenbefund Regierung.des Simon sei die messianische Zeit angebrochen immer wieder bobachtet worden. Diese Ar- S, 273). Der Begriff Theokratie (= politische Machtaus- hinwegzusetzen, übung durch einen Priesterstand) ist als theologisches In- beit versucht nachzuweisen, daß es sich dabei tatsächlich um eine ganz eigene Ausprägung des Täufertums handelt, dem terpretament der poetischen Stücke und auch des Buches Nsgesamt nicht sachgemäß (S. 276). — abgesehen vom Faktum der Erwachsenentaufe — kaum etwas mit dem Schweizer Täufertum gemeinsam ist, weil es Kapitel IX (Die poetischen Stücke im Vergleich mit denen sich den Traditionen der deutschen Mystik und spätmittel- er Chronikbücher und mit denen des Danielbuches, S. 281 is 333). Die literarische Erscheinung des sog. Prosimetrum alterlicher Apokalyptik verdankt. Seine Entstehung ist auf findet sich zwar auch in den Chronikbüchern, aber in gerin- einen Mann zurückzuführen, dessen Bedeutung immer wie- der gesehen, aber nie genauer erforscht worden ist: Hans ”gerer Zahl (nur.@rei reine poetische Stücke: I 16,8-36a,1110, 307 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 308 Hut. Indem sich die Untersuchung ihm zuwendet, tritt gleich- hatte der Streit mit Hubmaier in Nikolsburg seinen Anlaß zeitig das bisher nicht als eigene Größe gewürdigte Hut’sche in der differierenden Theologie beider Männer. Seine ge- Täufertum heraus. naue Untersuchung in diesem Zusammenhang ergibt, daß Der erste Teil der Arbeit legt die quellenkritische Grund- es sich bei den ‚Nikolsburger Artikeln‘ keineswegs um eine lage der beiden folgenden, die Biographie und Theologie antitäuferische Fälschung — so die opinio communis —, son- Huts gewidmet sind. Hier zeigt sich, daß die bisherigen Edi- dern tatsächlich um Lehren Huts handelt. Die zweite Ausein- tionen der Schriften Huts unvollständig, mangelhaft und andersetzung zwischen Hut und dem Schweizer Täufertum teilweise irreführend sind, So lassen sich einige anonyme Schriften und Briefe sowie verschiedene Traktate, die in den vollzog sich auf der ‚Märtyrersynode‘ in Augsburg im Au- Hutterischen Kodizes unter den Namen von Johann Landts- gust 1527 kurz vor Huts Gefangennahme, perger und Ulrich Stadler laufen, mit hoher Wahrscheinlich- Die Darstellung der Theologie Huts im dritten Teil kreist keit Hut zuweisen. Von besonderem Wert sind die über 500 um deren zentrales Anliegen: die Wiederherstellung einer Bibelstellen in Huts Realkonkordanz, obwohl Friedrich Roth wahren Christenheit, Die ersten drei Kapitel behandeln mit sie einer Veröffentlichung nicht für würdig befand. Der von gegenwärtiger Lage und Zukunft der Christenheit den apo- Grete Mecenseffy schon früher untersuchte Traktat der Frei- kalyptischen Gesamtrahmen von Huts Theologie, Die Chri- städter Täufer entpuppt sich bei genauerer Analyse als äl- teste Fassung der Schrift ‚Von dem Geheimnis der Taufe‘, stenheit ist — die Analyse stimmt mit Müntzers überein — von den ‚Schriftgelehrten‘ durch ‚erdichteten Glauben‘ und die in Auseinandersetzung mit den Thesen Rupps und Ar- mours als Huts Buch ‚Von den sieben Siegeln’‘ identifiziert Kindertaufe, aber auch von der Obrigkeit, die die Sünder werden kann. Eine alle zur Verfügung stehenden Quellen nicht straft, vernichtet worden, Hut erwartet die Reinigung heranziehende Analyse von Huts Augsburger Prozeß zer- durch Gott selbst im Zusammenhang der Endereignisse, De- stört nicht nur die Legende vom standhaften Märtyrer der ren zeitliche Abfolge über Verfolgung der Frommen, Gericht eigenen Überzeugung, sondern macht gleichzeitig deutlich, über die Gottlosen, Parusie, erste Auferstehung (Hut lehrt daß man Huts Aussagen nur mit großer Vorsicht benutzen den Seelenschlaf !), Tausendjähriges Reich und Apokatastasis kann, da er immer wieder versuchte, seine eigentlichen An- schauungen zu verheimlichen, Als das nicht mehr gelang, entnimmt er harmonisierend den einschlägigen biblischen unternahm er einen unglücklich verlaufenden Fluchtversuch, Texten. Ihre Brisanz erhält diese Schau nicht nur dadurch, an dessen Folgen er starb. daß das Gericht über die Sünder deutlich im Zentrum steht, Der zweite Teil bietet, da die Quellen nicht mehr erlau- sondern vor allem durch die Verknüpfung mit der eigenen ben, die Grundzüge der Biographie Huts. Die persönliche Zeit. Müntzer und Pfeiffer haben dreieinhalb Jahre als die Entwicklung des 1490 in Haina geborenen, der sich das we- beiden Propheten von Apk 11,3 gewirkt. Nach Apk 11,9 wer- nige, was er an Bildung besaß, autodidaktisch aneignete, den sie noch einmal dreieinhalb Jahre unbegraben liegen. 1äßt sich nicht mehr nachzeichnen. Die frühen Sermone Lu- Diese Zeit wird aber verkürzt, so daß das Ende nach thers und dessen Ausgabe der ‚Theologia Deutsch‘ werden Mt 24,32 in das Frühjahr 1528 fällt. Fünf Monate vorher, ihn für die Reformation gewonnen haben, Dann aber geriet um Neujahr 1528, beginnen die Kämpfe gegen die Gottlo- er unter den beherrschenden Einfluß Karlstadts und Münt- sen, deren Masse von den Türken, der Rest aber von Huts zers. Vor allem die Begegnung mit letzterem — wohl schon ‚Gezeichneten’‘ erledigt wird. Sich selbst sieht Hut als den in Allstedt — wurde für ihn prägend. Im Herhst 1524 ver- Mann von Dan 12,6f und Ez 9,2-5, als endzeitlichen Elias, legte er in Nürnberg Müntzers ‚Ausgedrückte Entblößung‘, war später, als er wegen Verweigerung der Taufe seines neuen Johannes und Moses, Er ‚zeichnet‘, die das Gericht vollziehen und im kommenden Reich leben werden, Mit Kindes aus Bibra ausgewiesen worden war, Mitglied des ‚Ewigen Bundes‘ in Mühlhausen und nahm an der Franken- Huts Apokalyptik stimmen täuferische Aktivitäten und häuser Schlacht im Mai 1525 teil. Im Gegensatz zur bisheri- Pläne in Thüringen und Süddeutschland derart überein, daß gen Forschung läßt sich nach seiner Taufe durch Denck im die Obrigkeit mit einem neuen Aufruhr rechnen mußte, So Jahr 1526 kein nachhaltiger Einfluß dieses Mannes und noch wurde dem Täufertum insgesamt jener Verdacht unterstellt, weniger eine ‚Bekehrung‘ feststellen. Hut hat die von Denck Doch war die Verfolgung im Bereich des Hut’schen Täufer- empfangene Taufe in den Zusammenhang seiner eigenen tums besonders scharf, apokalyptischen Theologie eingebaut, indem er sie als Zei- chen nach Apk 7,3 verstand und dementsprechend weitergab, Die folgenden beiden Kapitel fragen nach dem Weg des Einzelnen in die endzeitliche Christenheit, Der Mensch ist Die anschließende Behandlung von Huts eineinhalbjäh- aus der ‚Ordnung Gottes’, die nach Gen 1,28 in der Herr- riger Mission im nördlichen Franken, im Raum von Nüyn- schaft des Menschen über die Schöpfung und seiner Unter- berg, in Augsburg, Mähren, Nieder- und Oberösterreich so- wie Salzburg zeigt, daß er wenige Gedanken in stets gleicher werfung unter Gott besteht, herausgetreten, Das ist Sünde, Form vortrug. In Franken sicherte ihm seine Apokalyptik aus der Verfallenheit an die Kreatur und Übertretung des Gesetzes resultiert. Der Mensch kann sie nicht rückgängig Erfolge bei den Teilnehmern des Bauernkrieges. In diesem Gebiet ist das Täufertum deutlich dessen Nachfolgeerschei- machen. Umkehr ist nur möglich, wenn er Christus gleich- nung. Das kann gegen Bauers These nicht scharf genug be- förmig wird, Gott ihn tötet und lebendig macht. Gott spricht den Menschen an durch Träume und Visionen, durch das Le- tont werden. Doch behandelte Hut seine Enderwartung schon nach den ersten Verfolgungen seiner Anhänger als Ar- ben der rechten Christen und die Schrift, die freilich nichts kanlehre. Überall setzte seine Polemik die reformatorische anderes als die Schöpfung, das ‚Evangelium aller Kreatur lehrt: An der unter der Arbeit des Menschen leidenden Krea- Verkündigung voraus, ein Grund dafür, daß er in Öster- reich seine Anhänger hauptsächlich in den Städten fand, Der tur, durch die diese erst zu ihrem Ziel, dem Menschen zu Inhalt seiner Predigt war auf ungebildete, mit der Hand dienen, kommt, kann der Mensch ablesen, daß auch er nur arbeitende Menschen zugeschnitten. So fand er in gebilde- durch Leid an sein Ziel, den Dienst Gottes, kommen kann. ten oder politisch führenden Schichten kaum Anhänger, Mit all dem entwickelt Hut, was er bei Müntzer gelernt hat. Überhaupt darf man seine Erfolge nicht überschätzen, wie An dieser Verkündigung entsteht beim Menschen unbewähr- der Versuch, die genaue Zahl seiner Täuflinge festzustellen, ter Glaube, den Gott anerkennt, da sich der Mensch aus ihm beweist. heraus zur Taufe entschließt. Deren Ritus hat Hut unter An- Wo seine Verkündigung mit der des Schweizer Täufer- knüpfung an traditionelle Elemente von Taufe und Firmung tums zusammentraf, kam es zu scharfer Grenzziehung. So als eschatologische Versiegelung gebildet, Die eigentliche 309 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 310 Taufe, der bewährte Glaube und die Rechtfertigung, folgt manns theologischen Veröffentlichungen von 1920-1930 der Wassertaufe, wo Gott den Menschen in inneres und äu- (S 2) und eine formale Bestimmung dieser Begriffe ($ 3). ßeres Leid führt. Erst danach kann es auch zu echtem Ver- Nach einer Typologie verschiedener Spielarten von „De- stehen der Schrift kommen, die vorher verschlossen bleibt. zisionismus” (S$ 4) wird die Frage diskutiert, ob sich für Trotz wiederholter Übernahme lutherischer Begriffe bleibt Bultmann der Glaube wirklich — „dezisionistisch“ — auf die Hut allenthalben im Bann der Theologie Müntzers, willentliche Entscheidung für oder wider den Glauben als Das letzte Kapitel befaßt sich mit der vorläufigen Gestalt solchen reduziert, ob die Entscheidung des Glaubens tat- der neuen Christenheit, Es klärt Kirchenbegriff und Ethik sächlich zu einer Aufhebung aller faktischen Bildung in Huts. Hut fordert eine Gemeinde der Heiligen, die Kirchen- frei schwebende Möglichkeit und zu abstrakter Geschicht- zucht übt und sich von den Gottlosen absondert, ist aber an lichkeit führt. ihrer Bildung durch Institutionen, obwohl Ansätze dazu In den folgenden Paragraphen interpretiert die Unter- vorhanden sind, nicht interessiert. Die Selbstdarstellung suchung das Wortfeld von „Entscheidung“, das vor allem be- der Gemeinde geschieht im Abendmahl, dessen Verständ- stimmt ist durch die Begriffe „Tat”, „Faktum”, „Tatsache” und die Sachverhalte der Kriterienlosigkeit, der Unhinter- nis Hut von Karlstadt übernimmt, jedoch über diesen hin- ausgehend den Leidensgedanken stark betont. In Huts fragbarkeit, der Legitimationslosigkeit, der „Autorität“, des Ethik gibt es keine Betonung der Bergpredigt. Die Verwer- „Behauptungs-“ und „Anspruchs-“Charakters der Offenba- fung von Eid und Kriegsdienst durch die Schweizer lehnt rung. Die Arbeit versucht, von einer Etikettierung der Bult- er nachdrücklich ab. Christliches Leben konzentriert sich in mannschen Theologie als „dezisionistischer” abzuraten. Denn in dieser Theologie ist die Möglchkeit, aus Gott zu Erfüllung des höchsten Gebotes. Hinsichtlich des Besitzes würde es sich in der Gütergemeinschaft realisieren, die Hut reden, nicht okkasionell beliebig; Glaube findet seine Kon- empfiehlt, ohne ihre Durchführung zu fordern. Die Obrigkeit kretionen, bleibt nicht in frei schwebenden Möglichkeiten, sein Gegenüber ist das ihn allererst ermöglichende Gesche- lehnt er nur ab, soweit sie die Sünder nicht straft, lehrt aber im übrigen einen reformatorisch anmutenden Gehor- hen der Offenbarung; auch das Handeln der Liebe ist kon- sam — freilich nur bis zum Tag des Gerichts: eine ausge- kret und inhaltsbezogen, wohingegen dezisionistische Theo- rie über der Beschwörung des unendlichen Anspruchs und sprochene Interimsethik, Jede Form von Zwei-Reiche-Lehre ist Hut fremd. Bürgerliche und kirchliche Gemeinden sind des Gefordertseins überhaupt zu keinem Handeln käme; auch ist durch die Offenbarung Gottes nach Bultmann ein und sollen eins sein, Die Trennung der Versiegelten von den übrigen brauchte er nicht zu organisieren, da er ihre für alle Mal eine neue Möglichkeit des Selbstverständnisses baldige Überwindung im Reich Christi erwartete. eröffnet worden, die von Gott weder voluntaristisch zurück- genommen, noch alteriert oder gar in ihr Gegenteil verkehrt Es kann nach dieser Untersuchung der Theologie Huts, die ständig das Verhältnis zu den Reformatoren, zu Karl- werden könnte. stadt, Denck und Müntzer sowie den anderen Täufern be- Bei der Abwehr des Vorwurfs des Dezisionismus stößt die Arbeit nun aber unausweichlich auf das durchweg aktu- rücksichtigt, keine Rede mehr davon sein, daß die Behaup- tung Luthers und Melanchthons, das Täufertum wurzele bei alistische Konzept in der Anthropologie des Glaubens und der Liebe ($ 5), im Verständnis der Offenbarung (S 6) und den ‚Zwickauer Propheten‘, Müntzer und Karlstadt ‚Ge- schichtsklitterung‘ sei, Hut war tatsächlich deren Erbe. Frei- im theologischen Denken selbst (S 7). lich hat sein Täufertum nur kurze Zeit bestanden. Es wird Es ist der Aktualismus des theologischen Begriffssystems, der das Kerygma als Kerygma bewahren und nur als sol- eine wesentliche Aufgabe der Täuferforschung sein müssen, seinem Auflösungsprozeß und seinen Nachwirkungen ge- ches zur Sprache kommen lassen will, der dazu führt, daß in Bultmanns Theologie die ontologische Analyse in ihrem Nauer nachzugehen, Sie könnte über unfruchtbare Typolo- Neutralitäts- und Reflexionsniveau nicht hinreichend be- gien hinaus zu einer Geschichte der ‚Konfessionsbildung‘ im Täufertum vorgestoßen werden. wahrt wird, sondern daß in ihr oft eine zu schnelle Engfüh- rung von ontologischer und ontisch-theologischer Begriff- Der erste Teil der Arbeit wird um die Texte vermehrt lichkeit zu beobachten ist, in der ontologischen Begrifflich- als Edition der Schriften Huts in den ‚Quellen zur Geschichte der Täufer‘ erscheinen, Der zweite und dritte Teil ist als keit nicht differenziert in Korrelation gebracht wird mit theologischer Begrifflichkeit, sondern sogar ontisch korri- eigener Band in den ‚QAuellen und Forschungen zur Refor- Mationsgeschichte‘ vorgesehen. giert werden kann. Es ist der Aktualismus theologischen Denkens, der sich vor der Verirrung in dogmatische Sätze hütet, der Angst hat vor einer Reflexion, die sich vom Lebensakt ablöst, der häu- Martin, Gerhard M.: Dezisionismus in der Theologie Rudolf fig weitere Nachfrage verbietet, im Paradox verharrt oder Bultmanns? Theologische, anthropologische und logische Aspekte einfach addiert. Probleme der theologischen Rede von „Entscheidung”. Es ist der Aktualismus der Offenbarung, der das Kerygma Diss, Tübingen 1972. 165 S, als Kerygma sichern möchte, der aber gerade darin dazu Die Arbeit setzt sich mit der Behauptung K, Löwiths und führt, daß das Kerygma in einer theologischen Theorie fi- J. Moltmanns auseinander, Bultmanns Theologie — und xiert und objektiviert wird, einer Theorie der Grenze der damit auch sein Verständnis von „Entscheidung” des Glau- Theologie als Reflexionsakt des Glaubens, die jeder Legiti- ens — stünden im Kontext eines allgemeinen philosophi- mierung des Wortes von außen eine Absage erteilt und die Schen und politischen Dezisionismus der zwanziger Jahre; Autorität und Unhinterfragbarkeit sowie den Behauptungs- Wobei als „dezisionistisch” Theorien derjenigen Handlungs- und Anspruchscharakter des Kerygmas mit zu dessen We- Weisen gelten, die sich dadurch auszeichnen, daß sie in Be- sen macht. Gerade weil der Aktualismus dem Glauben, der Offenba- Jründungs- und Kriterienlosigkeit und in äußerster Intensi- tät des Willens und des Seins, kompromißlos, ohne rational- rung und dem theologischen Denken — berechtigterweise — Titische Vermittlung mit vorhandenen Kräften und mögli- Spontaneität, Freiheit und Kontingenz sichern will, seiner- seits aber in Posivität umzuschlagen droht, versucht die Chen Motivationen und Gegenmotivationen vollzogen wer- en Arbeit schließlich, Wege anzudeuten, wie der Macht-, Ge- Nach einem kurzen kritischen Literaturbericht über die schenk- und Gabecharakter des Evangeliums in dessen Kon- isher vorliegenden umfangreicheren Untersuchungen zum tingenz zutreffend und theologisch so beschrieben werden egriff „Entscheidung” bei Bultmann (S$ 1) bietet die Arbeit kann, daß der Indikativ weder ins Appellative, noch in Ver- dinglichung, noch das Subjekt in einen imperativischen Ak- Cinen chronologischen Abriß der Aufnahme und der Bedeu- Ungen der Begriffe Entscheidung und Entschluß in Bult- tualismus gerät (S 8). 311 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 312 Heft 7-8 ZEITSCHRIFTENSCHAU Studien — Historische Theologie Georgescu, Ion: Fundatia „Emanoil Gojdu” in sprijinul stu- Mitropolia Ardealului 1972 Heft 1-2 dentilor si elevilor romäni din Austro-Ungaria (Die Stif- tung „Emanoil Gojdu” zur Unterstützung rumänischer Studien — Historische Theologie Ivan, Ican Gh.: Legäturi ale romänilor ortodocsi din Transil- Studenten und Schüler aus Österreich-Ungarn) S. 533-546. Tonitä, Viorel: Conciliul I de la Vatikan si consecintele lui vania cu Mänästirea Neamt (Die Beziehungen der ortho- pentru Biserica Romano-Catolicä (Das 1. vatikanische Kon- doxen Rumänen Siebenbürgens zu dem Kloster Neamt) zil und seine Konsequenzen für die römisch-katholische S, 16-25. Kirche) S, 560-571. Metzulescu, Stelian: Creatii bizantine din sec. VI -izvoare de inspiratie in arta crestinä (Die byzantinischen Schöpfun- Praktische Theologie gen des 6. Jahrhunderts als Quellen der Inspiration in Radu, Simion: Pentru o tematicä crestinä a necrologurilor der christlichen Kunst) S. 31-43, (Für eine christliche Thematik der Nekrologe) S, 572-594, Praktische Theologie Heft 9-10 Zägrean, Ioan: Sfintii Trei Ierarhi in actualitatea Biserichi Studien — Exegetische Theologie noastre (Die hl. drei Hierarchen in der Aktualität unse- rer Kirche) S. 44-51. Säbädus, Ioan: Rudolf Bultmann si demitologizarea Sfintei Scripturi (Rudolf Bultmann und die Entmythologisierung der hl. Schrift) S. 669—-682. Heft 3-4 Historische Theologie Studien — Historische Theologie $esan, Milan: Pe drumul ecumenismului in sec, XX (Auf dem: Päcurariu, Mircea: Crestinismul daco-roman in nordul Dunä- rii in secolul IV. La 1600 de ani de la moarte Sf, Sava Wege des Ökumenismus im 20, Jahrhundert) S. 683-697. Floca, Ioan: Considerafii privind inceputurile crestinismului‘ Gotul (Das dako-romanische Christentum nördlich der si problema existentei unei Biserici organizate pe pämin- Donau im 4, Jahrhundert. Zum 1600. Todestag des hl. Sabas des Goten) S. 191-200. tul tärii noastre (Erwägungen im Blick auf die Anfänge- Pistrui, Chiril: Imperiul vlaho-bulgar si Patriarhia de Tir- des Christentums und das Problem der Existenz einer organisierten Kirche auf dem Gebiet unseres Landes) novo (Das walachisch-bulgarische Imperium und das Patri- S. 698-707. archat Tirnovo) S. 201-209, Systematische Theologie Systematische Theologie Emilian: Dezvoltarea Teologiei fundamentale Vasile, Bischof: Caracterul Traditiei in Ortodoxie (Der Cha- Vasilescu, rakter der Tradition in der Orthodoxie) S, 708-714. (Die Ausbreitung der Fundamentaltheologie) S. 210—224, Moisiu, Al.: Opera lui Vladimir Lossky — o sinteza a spiri- Praktische Theologie tualitätii ortodoxe (Das Werk des Wladimir Lossky — Moisiu, Alexandru: Noii principii si metode liturgice $i pa- eine Synthese der orthodoxen Spiritualität) S. 715-720, storale in recentele lucräri ale Prea Fericitului Patriarh Dan, Miron: Panciatantra (Unele principii ale filozofiei mo- Iustinian: „Apostolat Social“, vol. IX si X (Neue liturgi- rale indiene oglindite in lucranea „Panciatantra“ privite sche und pastorale Prinzipien und Methoden in den jüng- din punct de vedere al doctrinei crestine) (Pancatantra sten Arbeiten von Patriarch Justinian „Soziales Apostolat” (Einige Prinzipien der indischen Moralphilosophie in der Band IX und X) S. 225-—233., Widerspiegelung des Werkes ‚Pancatantra‘ im Blickpunkt Micle, Veniamin: Principii catehetice in Catehezele Sfintului der christlichen Lehre]) S. 721-735. Chiril al Ierusalimului (Die katechetischen Prinzipien in Pogan, Dorel: Iubirea, ca t&mei al chenosei (Die Liebe als Katechesen des hl. Kyrill von Jerusalem) S, 234-251. Grundlage der Kenosis) S, 736-746, Sebu, Sebastian: Principii pastorale patristice si permanenta lor (Die patristischen pastoralen Prinzipien und ihre Per- Heft 11-12 manenz) S. 252-261. Redaktion: In memoriam Metropolit Firmilian von Olte- nien S, 875-—-880. Heft 5-6 Studien — Exegetische Theologie Studien — Historische Theologie Neaga, Nicolae: Importanfa traditiei exegetice pentru cer- Sesan, Milan: Din trecutul nostru (Aus unserer Vergangen- cetarea biblici modernä (Die Bedeutung der exegetischen heit) S. 881—889, Tradition für die moderne Bibelerforschung) S. 369-377. Praktische Theologie Szöcs, Endre: Denumirea si notiunea de Biblie (Die Bezeich- Moldovan, Ilie: Cu privine la icoanele ortodoxe: (Ein Blick nung und der Begriff der Bibel) S. 378-—385. auf die orthodoxen Ikonen) S, 898-905; Historische Theologie ‘ Bodogae, Teodor: Momente de seamä privind inceputurile vietii religioase romänilor pinä la organizarea mitropo- Mitropolia Banatului 1972 liilor din tara noasträ (Bedeutsame Momente im Blick auf Heft 1-3 die Anfänge des religiösen Lebens der Rumänen bis zur Moisiu, Alexandru: Ce cunoastem din Sf, Scripturä despre Organisierung der Metropolien in unserem Lande) S, 386 bis 397, viata Maicii Domnului (Was wir aus der Heiligen Schrift über das Leben der Mutter des Herrn wissen) S, 11-24, Praktische Theologie Zägrean, Ioan: Sfintii Trei Ierarhi, strälucite. si neintrecute Cälugär, Dumitru: Metode si forme pentru prezentarea in- modele de virtute crestinä (Die heiligen drei Hierarchen: vätäturii crestine ortodoxe (Methoden und Formen für leuchtende und unübertroffene : Vorbilder der christlichen Tugend) S, 25—38, die Darbietung der orthodoxen christlichen Lehre) S. 398 bis 412, Petrescu, Nicolae: Idei despre pace, ordine si disciplinä la Moisiu, Alexandru: Biserica — locas de inchinare (Die Kirche Sf, Grigorie de Nazianz (Die Ideen über Frieden, Ordnung — Stätte der Anbetung) S. 413—-419, und Disziplin bei dem hl. Gregor von Nazianz) S. 39-46. 313 314 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4 Sesan, Milan: Inceputurile scrisului romänesc si Biserica Juhäsz, Tamdäs: Reformätus egyhäzi rendtartäsok hitvalläsi Banatului (Die Anfänge der rumänischen Schrift und die alapelvei (Die bekenntnismäßigen Grundprinzipien der Kirche des Banates) S, 47-54. reformierten Kirchenordnungen) S. 335-=343, Juhäsz, Istvän: Elöadäsok a reformäciö ünnepere: 1. A Heft 4-6 Szentiräs Luther reformätori szolgälatäban — 2. A hit Rezus, Petru: Cooperarea Bisericilor crestine cu celelalte Zwingli Ulrich reformaätori munkässägäban — 3, Az egyhäz religii (Die Zusammenarbeit der christlichen Kirchen mit Kälvin Jänos reformätori szolgälatäban (Vorträge zum den anderen Religionen) S. 167-174. Reformationstag: 1. Die Heilige Schrift im reformatori- Vasilescu, Emilian: Credinta in viata viitoare la diferite po- schen Dienst Luthers — 2. Der Glaube in der reformato- poare si in diferite religii (Der Glaube im zukünftigen rischen Wirksamkeit Ulrich Zwinglis — 3. Die Kirche im Leben bei verschiedenen Völkern und in verschiedenen reformatorischen Dienst Johannes Calvins) S. 344-359. Religionen) S. 175-194, Heft 5-6 Marcu, Grigorie: Necesitatea de a cunoaste si tilcui corect Sfinta Scripturä (Die Notwendigkeit, die Heilige Schrift Horvath, Istväan: Jezus Krisztus követese a theologiai öku- zu kennen und korrekt zu deuten) S. 204-212. menizmus kiindulöpontja (Die Nachfolge Jesu Christi als Ausgangspunkt des theologischen Ökumenismus) S. 413 Heft 7-9 bis 419. Serviciu, Timotei: Doctrina hristologicä a. Sfintului Chiril Juhäsz, Istvan: Az egyseg a pluralitäsban (Die Einheit in al Alexandriei in lumina tendintelor actuale de apropiere der Pluralität) S. 420—-431. dintre Biserica Ortodoxä si Biserici Orientale (Tezä de Binder, Hermann: Az egyhäzak közös szolgälata a tärsa- doctorat) (Die christologische Doktrin des heiligen Kyrill dalomban (Der gemeinsame Dienst der Kirchen in der von Alexandrien im Lichte der gegenwärtigen Tendenzen Gesellschaft) S. 432—-434., der Annäherung zwischen der orthodoxen Kirche und den Juhäsz, Tamäs: A römai katholikus ökumenizmus (Der rö- orientalischen Kirchen (Dissertation]) S. 325-—462. misch-katholische Ökumenismus) S. 435-447, Heft 10-12 Stoicescu, Nicolae: Bibliografia localitätilor sı monumentelor Reformätus Egyhäz 1971 medievale din Banat (Partea I) (Bibliographie der mittel- Heft 1 alterlichen Orte und Baudenkmäler des Banates (Teil I]) Bekesi, Andor: Az ember mint testver — Uj theolögiai an- S, 530—-618, tropolögia fele (Der Mensch als Bruder — Auf dem Wege Paul Ziehe zu einer neuen theologischen Anthropologie) S. 2-4. Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma- gyaräzata (X.) (Auslegung des Philipperbriefes für die Gemeinde (X.]) S. 18-20. Reformätus Szemle 1971 Heft 1 Heft 2 Gereb, Pal: Az egymäsert valö &s a közös imädsag ügye Gyökössy, Endre: Nemzedekek egymäs mellett elese keresz- (Die Frage des Gebetes füreinander und miteinander) S, 3+8; tyen közössegben — Nemzedekek a csalädban (Das Zu- sammenleben der Generationen in einer christlichen Ge- meinschaft — Die Generationen in der Familie) S. 30—-32. Heft 2 Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti Szeles, Märia: Kijelentes a pröfetäknal (Die Offenbarung magyaräzata (XI.) (Auslegung des Philipperbriefes für bei den Propheten) S. 139—-147. die Gemeinde (XI.]) S. 38-40. Kozma, Zsolt: Emberkepü Isten? — Istenkepü ember? (Gott nach dem Bilde des Menschen? — Mensch nach dem Bilde Heft 3 Gottes?) S. 148-157. Sarkady-Nagy, Päl: A jel (semaion) &rtelme Jänos evange- Teleky, Mihäly: A textus biblia-törteneti megertesenek je- liumäban (Die Bedeutung des Zeichens [semaion] im Jo- lentösege az iräsmagyardzatban (Die Bedeutung des bib- lisch-historischen Verständnisses eines Textes für die hannesevangelium) S. 58-59. Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma- Schriftauslegung) S. 158-164. gyaräzata (XII.) (Auslegung des Philipperbriefes für die Borbäth, Däniel: A gyülekezetepites (oikodomia) (Der Ge- meindeaufbau (Oikodomia)) S. 175—-180., Gemeinde (XII.)) S. 59-61. ‘Kozma, Tibor: Az istentisztelet äldozati jellege mint a gyü- Heft 4 lekezetepites meghatäroz6ja (Der Opfercharakter des Got- Kocsis, Elemer: A Szentlelek teremtö &s ujjäteremtö mun- tesdienstes als Faktor für den Gemeindeaufbau) S. 181-189. käja 6s az ember felelössege a vilägert (Das schöpferische Heft 3 und neuschaffende Werk des Heiligen Geistes und die Verantwortung des Menschen für die Welt) S. 73-77. Mladin, Nicolae: A theologia megüjuläsa (Die Erneuerung der Theologie) S. 235—-239, Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma- gyaräzata (XIII.) (Auslegung des Philipperbriefes für die 'Szöcs, Endre: Krisztus az Öszövetsegben (Christus im Alten Gemeinde (XIII.)) S. 81-85. Testament) S. 240—-248, 'Gereb, Päl: Az imädkozäs theologiai kerdese (Die theologi- Heft 5 sche Frage des Betens) S. 249—-257. Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti Horväth, Istvan: Az egyhäzi tisztseg alapjai (Die Grund- lagen des kirchlichen Amtes) S. 258-265, magyaräzata (XIV.) (Auslegung des Philipperbriefes für Lengyel, L6ränd: Az egyhäzjog mint theologiai disziplina Gemeinde (XIII.)) S. 81-85. (Das Kirchenrecht als theologische Disziplin) S, 266-274. Heft 6 Heft 4 Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti "Tökes, Istvän: Kälvin tanitäsa az egyhäzkormänyzatröl magyaräzata (XV.) (Auslegung des Philipperbriefes für die Gemeinde (XV.]) S. 138—-140. (Calvins Lehre vom Kirchenregiment) S. 323-334, 315 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 316 Heft 7 Buzdugan, Costache: Alexandru Scarlat Sturza (1791-1854) Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti si rolul säu in Biserica Ortodoxä (Alexander Scarlat Sturza: magyaräzata (XVI.) (Auslegung des Philipperbriefes für S. 255-265, (1791—1854] und seine Rolle in der orthodoxen Kirche) die Gemeinde (XVI.]) S. 153-155. Bekesi, Andor: Isten &s a felebarät (Gott und der Nächste) Stoleru, Nicolae: Invätätura dspre Legea moralä naturalä in S. 162-165. opera Sfintului Iocan Gurä de Aur (Die Lehre vom natür- Heft 8 lichen Moralgesetz im Werk des hl. Johannes Chrysosto-- mus) S, 266--274, Makkai, Läszlö: Egyhäztörtenet — vilägtörtenet — üdvtör- Heft 5-8 tenet (Kirchengeschichte — Weltgeschichte — Heilsge- schichte) S. 174—-177. Plämädealä, Antonie: Biserica slujitoare in Sfinta Scripturä, in Sfinta Traditie si, in teologia contemporanä (Die die- Heft 9 nende Kirche in der Heiligen Schrift, in der heiligen Tra- dition und in der Theologie der Gegenwart) S, 325-651, Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti Dissertation. magyardzata (XVII.) (Auslegung des Philipperbriefes für die Gemeinde (XVII.]) S. 210-213. Heft 9-10 Coman, Ioan: Persoana Logosului Iisus Hristos in lumina: Heft 10 Bekesi, Andor: Örök szombat (Ewiger Sabbat) S. 219-—222, primelor patru secole patristice (Die Person des Logos Jesus Christus im Lichte der ersten vier patristischen Jahr- Heft 11 hunderte) S, 666-673. Szab6, Andor: Az ember Isten szövetsegeben (Der Mensch Stan, Liviu: Structura primarä comunitätii crestine (Die ur- im Gottesbund) S. 241-244. sprüngliche Struktur der christlichen Gemeinden) S. 674 bis 683, Heft 12 Pogan, Dorel: Aspectul teandric al Bisericii (Der gottmensch- Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti liche Aspekt der Kirche) S. 684-694, magyaräzata (XVIII.) (Auslegung des Philipperbriefes für Petcu, Sorin: Rinduiala si explicarea Botezului si Mirungerii die Gemeinde (XVIII.]) S. 276-279. dupä Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (Die Ordnung und die Erläuterung der Taufe und der Myronsalbung nach Erzbischof Simeon von Thessalonich) S, 695-710. Studii Theologice 1972 Wolde-Kirkos, Girma: Slujba (rinduila) Botezului in Bise- Heft’1-2 rica Ortodoxä Etiopianä si in Bisericile Ortodoxe de rit Coman, Ioan: Valoarea literaturii patristice a primelor patru bizantin (Die Feier (Ordnung] der Taufe in der äthiopi- secole in cadrul culturii antice (Der Wert der patristischen schen orthodoxen Kirche und in den orthodoxen Kirchen des byzantinischen Ritus) S. 711-722, Literatur der ersten vier Jahrhunderte innerhalb der an- tiken Kultur) S. 5-11. Matei, Corugä: Sfintul Teodor Studitul si opera sa in vechea Nicolaescu, Nicolae: Venirea a doua a Domnului. Impärätia literaturä romäneasta (Der hl. Theodorus Studites und sein Werk in der alten rumänischen Literatur) S, 723-731. de o mie de ani (Die Wiederkunft des Herrn, Das tau- sendjährige Reich) S. 12—-23. Brätan, Valentin: Preocupäri de Drept bisericesc ale Episco- Mircea, Ioan: Räscumpärarea in Noul Testament dupä pului Melchisedec (Überlegungen zum Kirchenrecht des Bischofs Melchisedek) S, 732-757., invätätura Sfintelor Pärinti (Die Erlösung im Neuen Te- stament nach der Lehre der heiligen Väter) S. 24-44, Theologiai Szemle 1971 Daniel, Constantin: Enigma smochinului si zelofii in Sfintele Heft 1-2 Evanghelii (Das Gleichnis vom Feigenbaum und die Ze- loten in den heiligen Evangelien) S. 45-58, Päkodzy, Läszl6 Märtin: A szentkönyves valläsok morfo- Basarab, Mircea: Cärtile anagignoscomena — bune de citit — lögiäja es a Biblia magyaräzata (Die Morphologie der in Bibliile romänesti (Die apokryphen Bücher — nützlich Buchreligionen und die Bibelauslegung) S. 19-27., zum Lesen — in den rumänischen Bibeln) S. 59—-69. Magyar, Lajos: A pszihoteräpia &s a lelkigondozäs hatdärker- Braniste, Ene: Slujba utreniei. Istoric si explicare (Die Früh- desei (Grenzfragen der Psychotherapie und Seelsorge) messe. Geschichte und Erklärung) S. 70-89, S. 30-35, Buzdugan, Costache: Unitatea dogmaticä a Bisericii dupä Tarr, Kälmän: Keresztyens6eg, felekezet, felekezettudomäny invätätura Fericitului Augustin (Die dogmatische Einheit Christentum, Konfession, Konfessionskunde) S, 35-39, der Kirche nach der Lehre des hl. Augustin) S. 90-102, Heft 3-4 Popa, Ion: Omiliile baptizmale ale Sfintului Maxim de Turin Nagy, Gyula: A diak6nia mint reszvetel a strüktura-välto- (Die Taufhomilien des hl. Maxim von Tours) S. 103-113. zäsban (Die Diakonie als Beteiligung am Strukturwandel) Heft 3-4 S, 76-79. Stan, Liviu: Importanta vechilor sinoade ecumenice si pro- Sarkadi-Nagy, Päl: Urvacsora az Ujszövetsegben (Das Her- blema unui viitor Sinod ecumenic (Die Bedeutung der al- renmahl im Neuen Testament) S. 80-82, ten ökumenischen Synoden und das Problem einer künfti- Boross, Geza: A liturgikus konstituci6 magyarorszägi hatä- sai (Die Auswirkungen der liturgischen Konstitution in gen ökumenischen Synode) S. 190-211. Coman, Ioan: Observatii asupra prosopopeei sufletului si Ungarn) S, 85-92, trupului atribuitä 1ui Mihail Choniatul (Bemerkungen zu Heft 5-6 der Michael Choniates zugeschriebenen ‚Prosopopöie der Szab6, Andor: H6seäs könyvenek problemdi (Probleme des Seele und des Leibes’‘) S. 218—229., Buches Hosea) S. 150-156. Mircea, Ioan: Coborirea la iad a lui Iisus Hristos (Jesus Heft 7-8 Christus — niedergefahren zur Hölle) S, 230—-249, Brezeanu, Stelian: In jurul interpretärii unor inscriptii capa- Boross, Geza: A Liturgikus Konstituci6 hazai bevezetesenek dociene din secolul al XIII-lea (Um die Interpretation eini- eddigi eredmenyei (Die bisherigen Resultate der Einfüh- ger kappadozischer Inschriften aus dem 13, Jahrhundert) rung der Liturgischen Konstitution in unser Land) S, 221 S, 250-254, bis 228, 317 Theologische Litefiturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 318 Cseri, Kälmän: Dogmatikai szempontok az igehirdetes Gerber, U., u. E. Güttgemanns (Hrsg.]: Glauben und Gram- elmeletehez (Dogmatische Gesichtspunkte zur Theorie der matik, Theologisches: Verstehen” als grammatischer Text- prozeß. Bonn: Linguistica Biblica 1973. VII, 194 S, 8° = Wortverkündigung) S. 236-239, Forum Theologiae Linguisticae. Interdisziplinäre Schrif- Heft 9-10 tenreihe für Theologie u. Linguistik, hrsg. v. E. Güttge- manns, 4, DM 18,-. Bucsay, Mihäly: Humanizmus &s reformäci6ö Kelet — &s Delkelet-Euröpaban (Humanismus und Reformation in Gilsenan, M.: Saint and Sufi in Modern Egypt. An Essay in the Sociology of Religion. Oxford: Clarendon Press; Lon- Ost- und Südosteuropa) S. 261-265. Bekesi, Andor: Öszövetsegi szombat — Ujszövetsegi vasär- don: Oxford University Press 1973. VII, 248 S., 1 Taf. 8° nap — Örök szombat (Alttestamentlicher Sabbat — Neu- = Oxford Monographs on Social Anthropology, ed by M. Freedman, B. E. B. Fagg, A. C. Mayer, E. Ardener. testamentlicher Sonntag — Ewiger Sabbat) S. 266-275. Gloede, G Reformatorenbriefe. Luther-Zwingli-Calvin, Boross, Geza: A Liturgikus Konstitüci6ö magyarorszägi ha- hrsg. unter Mitarb. v. H.-U. Delius u. G. W. Locher. Ber- täsai (Die Auswirkungen der Liturgischen Konstitution lin: Evang. Verlagsanstalt u. Neukirchen-Vluyn: Neukir- in Ungarn) S. 284-290, chener Verlag d. Erziehungsvereins (1973]. 432 5., 8 Taf. 8°. Göllner, R.: Der Beitrag des Romanwerks Gertrud von le Forts zum ökumenischen Gespräch, Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei (1973). 154 S. 8° = Konfessions- NEUE BÜCHER kundl. und kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann- Adam-Möhler-Institut, 32. Lw. DM 18,-. Bousset, W.: Hauptprobleme der Gnosis, Neudruck der Gottlieb, G.: Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian. 1. Auflage von 1907. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen: Vandenhoeck &' Ruprecht (1973). 91 S. gr. 8° (1973). VI, 398 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und = Hypomnemata, Untersuchungen zur Antike und zu Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. ihrem Nachleben, 40. DM 18,-. Bousset, u. H. Gunkel, 10. Lw. DM 68,-, Häußling, A. A.: Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Eine Brock, S, P., Fritsch, C. T., and S, Jellicoe: A classified Bi- Stunde ‚über die Messe in der abendländischen Kloster- liturgie des frühen Mittelalters und zur Geschichte der bliography of the Septuagint. Leiden: Brill 1973. XVIII, 217 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des Meßhäufigkeit. Münster: Aschendorff (1973]. XIV, 380 S. an hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengstorf, VI, gr. 80 == Liturgiewissenschaftliche Quellen und For- schungen, hrsg. v. O. Heiming, 58. Kart. DM 74,-. Bujard, W.: Stilanalytische Untersuchungen zum Kolosser- brief als Beitrag zur Methodik von Sprachvergleichen. Klijn, A. F. J., and G. J. Reinink: Patristic Evidence for Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973). 259 S. gr. 8° Jewish-Christian Sects, Leiden: Brill 1973. X, 313 S. gr. 8° = Suppl. to Novum Testamentum, 36., Lw. hfl. 92.—. = Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v. K, G. Kuhn, 11. DM 42,-. Knoch, O., Messerschmid, F., u. A. Zenner (Hrsg.]): Das Evangelium auf dem Weg zum Menschen, Zur Vermitt- Bultmann, R.: Gesammelte Aufsätze. Auswahl, Einführung lung und zum Vollzug des Glaubens. Frankfurt/M.: Knecht und Nachwort v. K. Matthiae. Berlin: Evang. Verlagsan- stalt (1973]. XL, 562 S. gr. 8°. (1973). XIII, 359 S. gr. 8%°. Lw. DM 25,-. Kühlewein, J.: Geschichte in den Psalmen. Stuttgart: Calwer 'Charlesworth, J. H.: The Odes of Solomon, edited with Verlag (1973). 183 S. 8° = Calwer Theologische Monogra- Translation and Notes, Oxford: Clarendon Press 1973, XV, 167 8, 8°, Lw, £ 6.-., phien, Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. v. L. Goppelt u. C. Westermann, 2. DM 22,-. ‘Collange, J.-F : L’Epitre ‚de Saint Paul aux Philippiens. Publie Lerle, E.: Das Weltbild der Bibel, Berlin: Evang. Verlagsan- avec le concours du Centre National de la Recherche Scien- stalt (1973). 120 S. 8°. Lw. M 6.80. tifique. Neuchätel: Delachaux & Niestle (1973]. 139 S, Lessing, E.: Konsensus in der Kirche. München: Kaiser gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testament, Xa., (1973]. 74 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. Demmer, K.: Die Lebensentscheidung. Ihre moral-theologi- T. Rendtorff u. K. G. Steck, 177. DM 8,75. schen Grundlagen. München-Paderborn-Wien: F, Schö- Ligier, L.: La Confirmation - Sens et conjoncture oecumeni- ningh 1974. V, 265 S. gr. 8°. Kart. DM 24,-. que hier et aujourd’hui. Paris: Beauchesne (1973). 302 S. Dunand, Francoise: Le culte d’Isis dans le bassin oriental 8° = Theologie Historique, dir. par Ch. Kannengießer, 23. de 1la Möediterranee, I: Le culte d’Isis et les Ptolemees. Mann, U.: Einführung in die Religionspsychologie. Darm- XXXII, 249 S. m. 10 Abb., 46 Taf., 3 Ktn. II: Le culte d’Isis stadt: Wiss. Buchgesellschaft 1973. VIII, 171 S. 8°. Kart. en Grecs, XI, 223 S. m. 7 Abb,, 45 Taf., 3 Ktn. III: Le culte DM 26,50. A’Isis en Asie mineure clerge et rituel des Sanctuaires Michel, H.-J.: Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche. Isiaques. XI, 400 S. m. 3 Abb., 23 Taf., 2 Ktn. Leiden: Brill Apg 20,17-38. Motivgeschichte und theologische Bedeu- 1973, gr. 8° = Etudes Preliminaires aux Religions Orien- tung. München: Kösel 1973. 116 S. gr. 8° = Studien zum tales dans 1’empire Romain, publ. par M. J. Vermaseren, Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid, 26, Lw. hfl. 100.—-; 80.— u. 120.-. XXXV. Kart. DM 32,-. Faulenbach, H.: Weg und Ziel der Erkenntnis Christi. Eine (Moule, Ch., F. D.:) Christ and Spirit in the New Testament, Untersuchung zur Theologie des Johannes Coccejus, Neu- ed. by B. Lindars, S. S. Smalley. In Honour of Charles Fran- irchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsver- cis Digby Moule. London: Cambridge University Press z z eins (1973). 248 S., 5 Taf., gr. 8° Beiträge zur Geschichte 1973, XVIIIL, 440 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. £ 8.30. und Lehre der Reformierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart, Nützel, J. M.: Die Verklärungserzählung im Markusevan- W, Kreck, G, W. Locher, u. J. Moltmann, 36, Lw. DM 44,-, gelium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung. Würz- raas, H,-J.: Religiöse Erziehung und Sozialisation im Kin- burg: Echter Verlag (1973). XIII, 327 S. gr. 8° = Forschung desalter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973). zur Bibel, hrsg. v. R. Schnackenburg u. J. Schreiner, 6. Pollmann, K. E.: Landesherrliches Kirchenregiment und so- 259 S, 8°, DM 25,-. anz, G, Huberinus-Rhegius-Holbein. Bibliographische und ziale Frage. Der Evangelische Oberkirchenrat der altpreu- druckgeschichtliche Untersuchung der verbreitetsten Trost- ßischen Landeskirche und die sozialpolitische Bewegung un der Geistlichen nach 1890. Berlin — New York: de Gruyter Erbauungsschriften des 16. Jahrhunderts, Nieuw- Sope: de Graaf 1973. VIIL, 313 S., 39 Taf. gr. 8° = Bi- 1973. XIL, 329 S. gr. 8° = Veröffentl. der Histor, Kommis- iotheca Humanistica & Reformatiorica, VII, Lw. hfl, 95.-. sion zu Berlin, 44. Lw. DM 112,-., 319 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4 320 Ramsaran, J. A.: English and Hindi Religious Poetry. An Ruppert, L.: Der leidende Gerechte und seine Feinde. Eine analogical Study. Leiden: Brill 1973. X, 199 S. gr. 8° P : Wortfelduntersuchung. Würzburg: Echter Verlag ([1973] Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen 23) X, 299 S. 8°. Kart. DM 48,- Lw. hfl. 56.— Schedl, C.: Rufer des Heils in heilloser Zeit. Der Prophet Reiling, J.: Hermas and Christian Prophecy. A Study of the Jesajah Kapitel I-XII logotechnisch und bibeltheologisch z an eleventh Mandate. Leiden: Brill 1973. X, 197 S. gr. 8° erklärt. Paderborn: Schöningh 1973. XVIII, 392 S., 10 S Suppl. to Novum Testamentum, 37. Lw. hfl. 56.— gr. 8°, Kart. DM 28,- Reuter, F.: Luther in Worms 1521-1971. Ansprachen, Vor- Sommer, W.: Schleiermacher und Novalis, Die Christologie träge, Predigten und Berichte zum 450-Jahrgedenken im des jungen Schleiermacher und ihre Beziehung zum Chri- Auftrag des „Kuratorium — Wormser Reichstag 1521 bis stusbild des Novalis. Bern: Herbert Lang u. Frankfurt/M 1971“ hrsg. Worms —] an Stadtarchiv (Marktplatz 10) 1973 Peter Lang 1973, .150..8. 8° Europäische Hochschul- 500 B 2 d 8 schriften. Reihe 23: Theologie, 9. sfr. 32.— Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. . Dr Gerhard Richter, 8502 Zierndorf, Hermann-Löns-Straße 346 Doz, Dr, theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld- Landesbischof em. D. Dr Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13 Tannen- straße 213 höfer Allee 11 Niklot Beste, 27 Schwerin/MeckI Prof. Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststraße 32 Missionsinspektor Herbert Staude, D, D., 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17 Dr. theol Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestraße 26 habil Hans-Ulrich Delius, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Böl- Prof, Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 schestraße 63 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Sa., Preßlers Berg 2 Prof. Dr Karl-Gottfried Eckart, 1 Berlin 37, Heimat 44 Prof, Dr, theol. habil Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17 Erlach-Straße 71 Lektor Dr. theol habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1 Adolf-Wilbrandt- Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststraße 38 Straße 9 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- m erlin. — Lizenz-Nr Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshain üb. Leipzig Nr. 31, Pfarrhaus lagsanstalt ’ 404 des Presseamtes beim Prof. Dr. Fritz Hoffmann, 50 Erfurt, Rückertstraße 3 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m- Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5 Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Bernhard berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil. Karl-Heinz Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich Prof. Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz , Dozent Dr. habil Prof. Dr. jur. Gottfried Langer, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstraße 25 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke,‚, Professor D Ernst: Oberkirchenrat Dietrich Mendt, 806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3 Sommerlath, D.D., Professor Dr habil, Eberkard Winkler.- Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Straße 55 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft: 3,35. Prof. Dr theol. habil Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstraße Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Prof. Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A 1180 Wien Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — 1I-19-17 Gustav Winter Herrnhut THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe, Harald Hegermann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke +, Hans-Martin Schenke, Hans Wilhelm Schmidt Johannes Schneider +, Manfred Weise und Konrad Weiß herausgegeben von Erich Fascher In neuen Auflagen sind soeben erschienen Band II DAS EVANGELIUM NACH MARKUS Von Walter Grundmann Sechste Auflage. XIV, 348 Seiten und ein Ergänzungsheft, 16 Seiten. Leinen 14,80 Band IX: DER BRIEF DES PAULUS AN DIE GALATER Von Albrecht Oepke + Dritte, veränderte und erweiterte Auflage, bearbeitet von Joachim Rohde. 220 Seiten, Leinen 12,— Als dieser Band in der neuen Ausgabe des Theologischen Handkommentars 1956 erschien, war sein Verfasser bereits verstorben. Der Wunsch nach einer Bearbeitung ist seither immer dringender geworden., Sie soll mit dieser dritten Auflage nunmehr den Benutzern des Kommentars in die Hand gegeben werden, Erich Fascher charakterisiert als Herausgeber der Reihe die Arbeit Oepkes nach wie vor als eine „sorgfältige Auslegung”“, die sich selbst das Ziel gesteckt hat, „den Sinn des Textes möglichst wort- und sachgetreu herauszuarbeiten“, Daran hat Joachim Rohde als Bearbeiter nichts geändert, Er hat jedoch in einem eigenen Beitrag „Die Gegner des Paulus in Galatien nach der neueren Literatur“ die seit dem Tode des Autors erschienene Literatur zum Galaterbrief dem Leser vorgestellt und in zahlreichen neu hinzugefügten Anmerkungen und in dem ganzen dadurch neu entstandenen Anmerkungsapparat wertvolle Informationen aus der exegetnschen Diskussion der letzten Jahre erschlossen, Bestellungen nimmt Ihr Buchhändler entgegen £ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN —- 33523 W _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 5 99. JAHRGANG MAI 1974 Spalte Spalte Spalte Havers, N.: Der Religionsunterricht — Peschke,E., u. F. de Boor [Bearb.] : Bekenntnis und Überlieferung im Analyse eines unbeliebten Fachs (H. Jür- Katalog der in der Universitäts- und Lan- Neuen Testament. Von H. F. Weiß .... 321 gens) 394 desbibliothek Sachsen-Anhalt zu Halle Auer, J vorhandenen handschriftlichen Allgemeine Sakramentenlehre Hedinger, U.: Wider die Versöhnung (Saale) und Das Mysterium der Eucharistie (A Gottes mit dem Elend (G. Wendelborn). . 369 und gedruckten Predigten August Her- Peters) ...... . ......................... 374 mann TFranckes (P. Schicketanz) 362 — Die Sakramente der Kirche (A, Peters) 374 Hoff£mann; P., 9. Schmidy d 04ir 331 Pipurz H.-C;r Gesprächsanalysen (E Baars, W Winkler) ............. ................ 382 New Syro-Hexaplaric Texts .................... ...... 334 Jammers, E.: Das Alleluia in der gre* 384 H.: The Idea of Divine (R, Meyer) gorianischen Messe (W. Nage Räisänen, Barrett, K New :I‘csln ment Essays Keller-Hüschemenger, M.: Die Hardening (G. Bröker) 000000000000000008 338 (J. Roloff) 000000000000000000000000000008 Lehre der Kirche im frühreformatori- Reicke, B.': Die zehn Worte in Ge- Baumgartner, J.: Mission und Litur- schen Anglikanismus (M. Greschat) ..... 356 schichte und Gegenwart (J, J. Stamm) 337 gie in Mexiko, TI u. 11 (K.-H. Bieritz) .... 386 Klimmer, I [Hrsg.] : Lectio _ Brevis, Schilling, H.: Niederländische Exu- 300 7; F: de, a Posdike, B 362 lanten im 16, Jahrhundert (K. Blaschke) 357 Bornkamm, G.: Geschichte und Glau- ‚r'\ius Aflsprudlcn v. H. Kahlefeld (P, Heid- . .................................. 382 [Schmid, J.:] Orientierung an Jesus, be, 1I1.:(0. Michel) i,,.20.3.0 409200042086 350 Kohls, E.-W.: Luther oder Erasmus, I Zum 80. Geburtstag v. J. Schmid hrsg. v. N, Brox u W. Pesch Bröker, W.: Politische Motive naturwis- (G. Holtz) .00000000000000000000000000008 353 P, Hoffmann, ...... (T 331 senschaftlicher Argumentation gegen Reli- Holtz) ........................... gion und Kirche im 19. Jahrhundert (H.- Küng, H. [Hrsg.] : Fehlbar? (J. Rogge) .. 364 Steinkam Gruppendynamik H. Jenssen) 0000000000000000000000000088 360 Nohl, P.G., s. Perrin, N .............. 342 und Demokra£isieni ng (E. Winkler) 380 RD N y P T 331 Ohlig, K.-H.: Braucht die Kirche einen Steinmetz, F.-J.: Hoffnung auf Hoff- 354 Conzelmann, H,: Geschichte des Ur- Papst? (J. Rogge) 0000000000000000000008 367 nung (P. Heidrich) ........00004 MO Christentums. 2. Aufl. (G. Baumbach) 348 Thompson, G.H,P. The Gospel accord- Corsani, B.: Introduzione al Nuovo Te- Päcurariu, M.: Istoria Bisericii Orto- ing to Luke in the Revised Standard stamento I, (W, G, Kümmel 345 doxe Romäne (P., Ziehe) Version (M. Rese) ... ............. 3/;9 Was lehrte Jesus wirklich? Dienst, K.: Moderne Formen des Kon- Perrin, N Va es (H. Revent- firmandenunterrichts (K, Koziol) 390 Rekonstruktion und Deutung, übe ;l x, J. de: Les Nombri ... .... ... ......... 336 Goodall, N Ecumenical Progress (J P, G. Nohl (W. Grundmann) .. ‘ I'‚!. .V. 342 Würthwein, .l;‘‚..:.i).er Text des Alten Althausen) 0000400000000000000000000008 397 VPesceH; W} 5 Damd, SCa 331 Testaments, 4. Aufl, (L. Rost, ..... ... 334 Bekenninis und Überlieferung im Neuen Testament Von H. F. Weiß, Jena I, Zur Fragestellung zurückgewonnen und erneut einsichtig gemacht werden kann, und zwar in dem Sinne, daß hier — im überlieferten Be- Die mit den beiden Stichwörtern ‚‚Bekenntnis‘‘ und kenntnis der Urchristenheit — gleichsam der Koinzidenz- »Überlieferung‘“ angedeutete Fragestellung hat in den letzten punkt zu sehen ist, in welchem letztlich alle Differenzen der ahren für die umstrittene Frage nach der Einheitlichkeit einzelnen Theologien des Neuen Testaments aufgehoben er Theologic des Neuen Testaments und im Zusammenhang sind, oder auch in dem Sinne, daß hier der anfängliche und amit auch für die Frage nach der „‚Mitte‘‘ des Neuen zugleich ursprüngliche Bezugspunkt zu finden ist, in welchem ©staments zunehmend Bedeutung gewonnen. Die zu- alle diese theologischen Entwürfe keimhaft angelegt sind, Nehmende Differenzierung einer Vielzahl theologischer Ent- dessen Entfaltung sie darstellen bzw. auf den sie sich zurück- Würfe innerhalb des Neuen Testaments, wie sie in den letzten führen lassen?, Ein Blick auf die Stellungnahmen zu dieser “th0n und Jahrzehnten im Zusammenhang der historisch- Frage in der gegenwärtigen Diskussion zeigt freilich, daß wir heute von einer auch nur annähernden Übereinstimmung in Mtischen Erforschung des Neuen Testaments erfolgt ist, hat “le Einheitlichkeit der Theologie des Neuen Testaments dieser Hinsicht noch weit entfernt sind. Umstritten ist Srundsätzlich in Frage gestellt, und zwar in einem Maße, bereits die Frage nach der sachgemäßen Terminologie : „Was € Bekenntnis urchristlich sei und wollte, ist keineswegs restlos s man neuerdings sogar gesagt hat, die theologische Kinh eit des Neuen Testaments sei „restlos zerfallen“1, An- geklärt‘3 . , und erst jüngst wieder hat H, v, Campenhausen g.c”i‘3htfl dessen ist die Frage offensichtlich nicht abwegig, ob in seinem Aufsatz „„Das Bekenntnis im Urchristentum“‘ die von H, Conzelmann getroffene Unterscheidung zweier 16 vermittels des Rekurses auf das überlieferte Bekenntnis "d seine Funktion in den Schriften des Neuen Testaments Grundformen, der ‚„„Homologie‘“ (i. S. des christologisc?len 321 299 323 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 324 Prädikationssatzes) und des ‚„‚Credo“‘ (i. S. der geschichtlich Rückgriff auf den überlieferten Glauben in der älteren Ur- orientierten Aussage über das Heilswerk) in Frage gestellt4. christenheit zur Voraussetzung hat, in diesem Sinne also Vor allem aber steht nach wie vor grundsätzlich die Frage nicht einfach ein Produkt der Spätzeit des Urchristentums zur Debatte, ob der Rekurs auf die vorliterarischen Be- bzw. des sogen. nachapostolischen Zeitalters ist, sondern in kenntnisformulierungen im Neuen Testament tatsächlich der Kontinuität der entsprechenden Ansätze im ältesten jene Beweislast zu tragen vermag, die ihm im Zusammen- Urchristentum steht. Darüber hinaus ist auch deutlich, daß hang mit der Frage nach der Einheitlichkeit der Theologie unsere Fragestellung sich keineswegs nur auf die Brief- des Neuen Testaments aufgebürdet wird. Zwar ist in der literatur des Neuen Testaments begrenzen läßt. Auch und gegenwärtigen Diskussion die Tendenz unverkennbar, diese gerade die Evangelien setzen ihrerseits — wie sich im ein- Frage positiv zu beantworten; so insbesondere im Bereich zelnen insbesondere für das Markusevangelium sowie für das katholischer Theologie, wo in diesem Zusammenhang immer Johannesevangelium zeigen läßt11 — jeweils ein bestimmtes wieder auf die normierende Funktion des „christologischen christologisches Bekenntnis voraus und legen dieses Be- Grundkerygmas‘“ in 1 Kor ‚15,3-5 hingewiesen wird5; kenntnis jeweils auf ihre Weise im Rahmen einer Darstellung kennzeichnend für die „Offenheit aller Grundfragen‘‘ in der „Geschichte Jesu‘‘ aus. Der eigentliche Prüfstein für dieser Hinsicht ist jedoch andererseits die Kontroverse unsere Frage nach Funktion und Stellenwert des über- zwischen H. Conzelmann und E. Käsemann im Hinblick auf lieferten Bekenntnisses im Urchristentum ist jedoch nach die Frage nach einer „konsequent traditionsgeschichtlichen“‘ wie vor Paulus, auf den sich auch das Interesse in dieser Interpretation des Neuen Testaments. Der von H. Conzel- Hinsicht vorwiegend konzentriert. Zwar kann die gegen- mann wiederholt vorgetragenen These, daß die Theologie- wärtige Gesprächslage um das Thema ‚‚Bekenntnis und geschichte des Urchristentums, wie sie sich in den einzelnen Überlieferung bei Paulus‘“ an dieser Stelle ebensowenig im Schriften des Neuen Testaments widerspiegelt, im Grunde einzelnen vorgeführt werden wie der historisch-exegetische nichts anderes sei als die Auslegungsgeschichte des über- Befund im einzelnen dargelegt werden kann; soviel jedoch lieferten Credo der Gemeinde®, widerspricht E. Käsemann — dürfte deutlich sein: Die theologische Reflexion des Paulus zumindest in bezug auf Paulus — grundsätzlich und verweist erfolgt weithin in der Anknüpfung an bereits formulierte — darüber hinaus H. Conzelmann mit seiner Forderung einer also vorpaulinische — Aussagen des Glaubens. Steht Paulus „konsequent traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise‘“ in die in der Auseinandersetzung mit bestimmten Mißständen oder „unwillkommene Nachbarschaft‘‘ von H. Schliers Prae- Irrlehren in den Gemeinden seines Missionsbereiches, so greift symbola-These, sieht also hier offensichtlich die Gefahr er hier ebenso auf den überlieferten Glauben zurück (z, B gewisser katholisierender Tendenzen’. Das grundsätzliche 1 Thess 4,13 ff.; 1 Kor 12,3; 15,3-5; Gal 1,4; 2,20; 4,4f.) Recht der Frage nach den zur Tradition verdichteten Be- wie er dies auch im Zusammenhang der Entfaltung der kenntnissätzen innerhalb des Neuen Testaments ist damit grundlegenden Aussagen seiner Rechtfertigungstheologie im keineswegs bestritten, wohl aber ist damit erneut die Frage Römerbrief tut, der nicht in dem Maße, wie dies in den aufgeworfen nach Funktion und Stellenwert dieser Sätze im übrigen Briefen der Fall ist, auf eine bestimmte Gemeinde- Rahmen der Theologie des Neuen Testaments, situation Bezug nimmt12, Gleichviel, ob man die im Zu- sammenhang unsrer Fragestellung viel erörterte Formel in 1 Kor 15,3-5 als „Bekenntnisformel‘‘ (H. Conzelmann) oder als „kerygmatische Formel‘“ (E, Käsemann) kennzeichnet — II., Derhistorisch-exegetische Befund daß diese von Paulus selbst ausdrücklich als Überlieferungs- gut gekennzeichnete Formel für ihn selbst von grundlegender Ausgangspunkt für die Frage nach Funktion und Stellen- Bedeutung ist, geht bereits daraus hervor, daß sie die für wert der überlieferten Bekenntnissätze im Neuen Testament ist der eindeutige Tatbestand, daß für sämtliche Schriften die eigene theologische Reflexion des Paulus im eigentlichen des Neuen Testaments — nicht also erst für bestimmte Sinne grundlegenden Daten des Heilsgeschehens nennt, jene Daten also, auf die Paulus auch sonst zurückgreift, und zwar „Spätschriften‘‘ (Past, Jud, 2 Petr) und das deutero- eben wiederum weithin in Gestalt überlieferter Aussagen13, paulinische Schrifttum (Kol, Eph, Hebr, 1 Petr) — der Rückgriff auf überlieferte Formulierungen des Glaubens Von hier aus geschen, ist es dann aber ganz zweifellos zu wenig, wenn E, Käsemann in den überlieferten Formeln in charakteristisch ist, Dieser Rückgriff ist zwar im einzelnen Röm 1,3f£. und 3,24f, lediglich „Anknüpfungsversuche‘‘, in mehr oder weniger deutlich ausgearbeitet, so daß nur einige Schriften im strengsten Sinne bzw. ihrem eigenen Selbst- Röm 4,25 und 8,32 ff. lediglich „rhetorische Abrundung‘‘ verständnis zufolge als Auslegungen des überlieferten Be- sehen möchte und somit schließlich zu der Schlußfolgerung gelangt, „Tradition im allgemeinen, aber nicht Bekenntnis- kenntnisses gekennzeichnet werden können8®; in jedem Falle aber läßt sich zeigen, daß die Autoren der neutestament- formulierungen im besonderen‘‘ seien „Strukturelement der lichen Schriften bei der Explikation der ihnen jeweils eigenen Theologie des Apostels“ , und zwar wiederum im Unterschied zum Befund im deuteropaulinischen Schrifttum14, Sofern die theologischen Entwürfe bewußt auf bereits überlieferte Formulierungen des Glaubens zurückgreifen und auf diese Aussagen des überlieferten Glaubens in den paulinischen Weise zugleich eine bei allen Differenzen offensichtlich als Briefen den eigentlichen Grund der theologischen Reflexion bezeichnen, sind sie vielmehr für Paulus von grundsätzlicher sachnotwendig empfundene Kontinuität dieses Glaubens Bedeutung, und man kann in der Tat mit H. Conzelmann herausstellen?. Die Frage nach Funktion und Stellenwert der überlieferten Bekenntnissätze im Neuen Testament läßt sich „den Rückgriff auf den formulierten Glauben als festes somit keineswegs von vornherein auf jene Schriften be- Strukturelement der Theologie des Paulus‘* bezeichnen15, schränken, in denen — im einzelnen wiederum mehr oder Was aber grundsätzlich bereits für Paulus und sein Ver- weniger deutlich — bereits gewisse ‚„frühkatholische‘‘ Ten- hältnis zur vorpaulinischen Tradition gilt, gilt dann selbst- denzen hervortreten. Zwar läßt sich — wie mit Recht fest- verständlich in verstärktem Maße für das deuteropaulinische bzw. überhaupt für das spätere urchristliche Schrifttum, in gestellt worden ist!9 — in einigzn dieser Schriften bereits eine gewisse Formalisierung der Autorität des überlieferten dem es wesentlich darum geht, den Ursprung und Grund des Glaubens beobachten, sofern der überlieferte Glaube als Glaubens in jeweils neuer Situation und angesichts neuer Fragestellungen festzuhalten bzw. erneut zur Geltung zu solcher — als ‚„‚depositum fidei‘‘ verstanden — zur tradier- baren Norm in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre bringen, geworden ist; diese Tendenz zur Formalisierung aber Von solchem Befund her ist somit nicht mehr fraglich, schlechthin im Sinne eines „Abfalls vom Ursprung‘‘ zu ver- daß die Aussagen und Formulierungen des überlieferten stehen, verbietet bereits die einfache Überlegung, daß sie Glaubens grundlegende Bedeutung für die Autoren des — jene Formalisierungstendenz — ihrerseits den bewußten Neuen Testaments gehabt haben; und in diesem Sinne 325 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 326 spricht sich in dem für sämtliche Schriften des Neuen der Formel in 4,25b) sowie für den Rekurs auf Aussagen des Testaments charakteristischen Rückgriff auf überlieferte überlieferten Glaubens im Zusammenhang einer Explikation Aussagen des Glaubens eine Grundstruktur neutestament- des Heilsgeschehens im Sinne eines Versöhnungsgeschehens licher Theologie aus. Fraglich ist dann nur noch, in welchem in Röm 5,6-11. Besonders deutlich läßt sich der sach- Sinne diese Aussagen und Formulierungen grundlegende notwendige Zusammenhang von Tradition und Interpre- Bedeutung haben? Die Verwendung des überlieferten Be- tation dann aber auch für reine Bekenntnissätze (i. S kenntnisses durch Paulus in 1 Kor 12,3 zeigt deutlich genug, christologischer Prädikationssätze) zeigen: So ist keine daß diese Aussagen und Formulierungen den Charakter einer Frage, daß das Bekenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘“ im kritischen Norm bzw. eines Regulativs haben können16, Daß Urchristentum eine besondere Rolle gespielt hat. Dieses der Rückgriff auf diese Aussagen und Formulierungen aber Bekenntnis wird von Paulus ebenso vorausgesetzt (vgl. z. B, nicht im Sinne der Berufung auf deren formale Autorität Röm 1,3f.; 8,3; Gal 4,4) wie auch im Markusevangelium erfolgt, ergibt sich aus zwei Beobachtungen: Einmal (1) (vgl. Mk 1,11; 9,7; 15,39), im Johannesevangelium (vgl. daraus, daß das überlieferte Bekenntnis im Neuen Testament Joh 3,16f.; 20,31), im 1. Johannesbrief (vgl, 1 Joh 4,15; 5,5) nicht einfach als solches wiederholt und „rezitiert‘*‘, sondern sowie im Hebräerbrief (vgl. Hebr 1,4 ff.; 4,14). Dieses immer zugleich interpretiert wird; und zum anderen (2) Bekenntnis als solches ist freilich — wie bereits ein Blick auf daraus, daß es im Neuen Testament kein einheitliches „,Ur- den religionsgeschichtlichen Ursprung und Hintergrund des bekenntnis‘“ gibt, das sich als Keim aller weiteren Ent- Titels „Sohn Gottes‘*‘ deutlich genug zeigt2! — durchaus faltungen verstehen ließe, daß vielmehr gerade im Hinblick ambivalent, Die Sache, die dieses Bekenntnis in seiner An- auf die überlieferten Aussagen als solche eine grundsätzliche wendung auf Jesus meint, ist in der Formel als solcher nicht Vielfalt und Variabilität festzustellen ist, verobjektivierbar und tradierbar. Soll also dieses Bekenntnis Ad 1) Sieht man in diesem Zusammenhang von jener in jeweils neuer Situation und angesichts neuer Frage- Tendenz zur Formalisierung in bestimmten „Spätschriften“‘ stellungen überhaupt noch einen Sinn behalten bzw. die ab, so ist es für das Neue Testament insgesamt charak- ursprünglich gemeinte Sache festhalten, so bedarf es der teristisch, daß das überlieferte Bekenntnis nicht anders als Interpretation und Präzisierung, Eben dies geschieht aber in in einer bestimmten Auslegung weitergegeben wird, die die den genannten Schriften des Neuen Testaments, und zwar — ursprünglich gemeinte Sache für den neuen Adressaten entsprechend der jeweiligen Verkündigungssituation und Verkündigungsabsicht — in jeweils verschiedener Weise?2; ja aktualisiert. Der Glaube spricht sich jeweils neu aus in der Aufnahme des überlieferten Glaubens, d. h. aber zugleich die genannten Schriften können — so insbesondere das auch: in der aktualisierenden Interpretation des über- Markus- und das Johannesevangelium sowie der Hebräer- lieferten Glaubens, Der überlieferte Christus ist immer zu- brief — geradezu als Kommentare zum überlieferten Be- gleich der jeweils erneut ausgelegte Christus, und dies offen- kenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘* gelten. So wird im sichtlich nicht nur aus Gründen einer zufälligen Anpassung Hebräerbrief das überlieferte Bekenntnis aktualisiert, indem des überlieferten Bekenntnisses an eine neue Situation, es im Sinne der diesem Brief eigenen ‚,Hohenpriester‘“‘- Sondern aus sachbedingten Gründen. Ja, man kann geradezu Christologie interpretiert wird2, Der vierte Evangelist inter- Sagen: Die mechanische Wiederholung des überlieferten pretiert das traditionelle Bekenntnis zu Jesus als „Sohn Bekenntnisses würde die Sache, die dieses Bekenntnis ur- Gottes‘“ im Rahmen und Zusammenhang des für ihn charak- Sprünglich meinte (== das tradendum), gerade nicht fest- teristischen Offenbarungsgedankens, wıe er grundlegend alten, sondern verfehlen, weil in der überlieferten Formel bereits im Prolog des Johannesevangeliums und hier be- °_18 solcher das ‚„„tradendum‘‘ zum „traditum“‘ verobjek- sonders in Joh 1,18 zum Ausdruck kommt. Das Markus- Uviert worden ist, das als solches nicht mehr den not- evangelium wiederum interpretiert das überlieferte Be- Wendigen Bezug auf den aktuell Bekennenden enthält!7, kenntnis im Sinne seiner Passionstheologie : „„Sohn Gottes‘* Somit gilt auch und gerade in bezug auf den überlieferten ist Jesus hier gerade als der „‚Christus passus‘‘, und das lauben: Tradition und (die einer bestimmten Situation sachgemäße Bekenntnis zu Jesus als „Sohn Gottes‘‘ ist das ©Ntsprechende und in diesem Sinne zugleich „existentiale‘‘) Bekenntnis angesichts des Gekreuzigten (15,39)24, Ähnlich — Nterpretation gehören sachnotwendig zusammen!®, Eben wenn auch auf einem anderen traditionsgeschichtlichen ieser Sachverhalt 1äßt sich im Neuen Testament wiederum Hintergrund als 'bei Markus — wird auch bei Paulus das überlieferte Bekenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘ in den Vielfältig belegen, wobei freilich auch hier wieder nur einige “harakteristische Beispiele genannt werden können: Gesamtzusammenhang einer „theologia crucis‘‘ einbezogen An erster Stelle ist auch hier wieder auf das entsprechende und auf solche Weise zugleich präzisiert (vgl. Gal 4,4f.; Crfahren des Paulus hinzuweisen: So wird in 1 Kor 15 in Röm 8,3f. sowie Röm 5,10; 8,32; Gal 2,20). Und besonders er Auleinandersetzung mit den Bestreitern einer (zu- instruktiv im Zusammenhang unsrer Fragestellung sind ünfti8°“) Auferstehung der Toten in der Gemeinde zu endlich Aufnahme und Interpretation des traditionellen Bekenntnisses im 1. Johannesbrief: Hier ist es ganz offen- orinth die überlieferte kerygmatische Formel (15,3-5) V ni °_ht einfach als solche rezitiert, sondern zugleich — jedenfalls sichtlich, daß in der Auseinandersetzung mit einem christo- - Ihrem zweiten Teil („auferweckt — erschienen““), auf den logischen Doketismus das überlieferte Bekenntnis zu Jesus ua als dem ‚,Christus‘‘ und dem „„Sohn Gottes‘‘ nicht mehr aus- ©8 im Zusammenhang allein ankommt — interpretiert, und ZWar in bezug auf die konkrete Situation in der korinthischen reicht, daß dieses Bekenntnis als solches vielmehr auch Basis °Meinde, konkret also in dem Sinne, daß die Bedeutsamkeit sein kann für eine christologische Irrlehre. Kritische Instanz ©r in der Formel intendierten Sache für die Frage nach in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre ist somit auch hier nicht dieses Bekenntnis als solches; erst als in einem ( ©Bgenwart und Zukunft des Christen herausgestellt wird ‚12 ff, und bes, 15,20 {ff.)1%. Verbindlichen Charakter hat bestimmten Sinne ausgelegtes Bekenntnis vermag es viel- “*°0 die Formel nicht bereits als solche, sondern erst infolge mehr in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre seine kritische Funktion wahrzunehmen (vgl. 1 Joh 4,2f. 155 sä <r von Paulus vorgetragenen Interpretation2, Grund- zlich das gleiche gilt dann auch für die Auslegung der 5,5 ff.; vgl. auch 2 Joh 7)®. Solche um des Bewahrens der \“ssagen des überlieferten Glaubens im Sinne der Recht- ursprünglich gemeinten Sache willen notwendige Präzi- sierung des überlieferten Bekenntnisses ist im übrigen nicht erti8“'}8"hcologie des Paulus im Römerbrief, so für Röm , . im Gesamtzusammenhang von Röm 3,21-28 (Aus- erst — wie neuerdings H. v. Campenhausen gemeint hat? — “gung der übe rlieferten Aussage über den Sühnetod Jesu im Folgeerscheinung einer gegenüber der älteren urchristlichen Inne des Zeit veränderten Situation, sondern ist auch schon für »80la hd0 „Sola gratia‘“ und des diesem korreapondierenden Paulus charakteristisch: Denn nichts deutet darauf hin, daß ‘“), weiter für die Auslegung von Röm 4,25 in Ööm 5, ff (im Anschluß insbesondere an den zweiten Teil der Apostel mit den von ihm in seinen Briefen bekämpften 327 2 d Theologische Literaturzeitung 99, J ahrgang 1974 Nr. 5 Irrlehrern nicht die grundlegenden ‚„Glaubensartikel‘‘ ge- sondern immer bereits in Gestalt einer bestimmten Inter- meinsam hatte; die entscheidende Differenz bricht offen- pretation; sie bedürfen also nicht nur der aktualisierenden sichtlich erst dort auf, wo es um das sachgemäße Verständnis Interpretation, sondern sind selbst bereits Interpretation?2, der überlieferten Aussagen des „gemeinsamen Glaubens‘‘ Und zwar gilt dies wiederum bereits für die ältesten uns geht. Und hier ist dann ebenso offensichtlich, daß die erreichbaren Formulierungen, so z. B, auch schon für 1 Kor korinthischen Irrlehrer den überlieferten Glauben — und 15,3-5, wo zumindest in der Aussage über den Tod Jesu hier insbesondere die Aussage über die Auferstehung Jesu — bereits eine sekundäre Kontamination zweier ursprünglich enthusiastisch mißverstanden haben (vgl. neben 1 Kor 15,12 verschiedener Interpretamente vorliegt (Sühnemotiv und ff. bes. 1 Kor 4,8), wie auf der anderen Seite offensichtlich Schriftmotiv)%. Gerade hier zeigt sich also wieder: „Das ist, daß Paulus in der Auseinandersetzung mit diesem ursprüngliche Zeugnis selbst ist als bezeugende Tradition Mißverständnis den überlieferten Glauben im Sinne des wesenhaft mannigfaltiges Zeugnis‘‘3, Von daher ergibt sich „Wortes vom Kreuz‘‘, im Sinne also seiner „theologia dann aber, daß die Formulierungen des überlieferten crucis‘“ interpretiert und präzisiert (1 Kor 1,18 1f.)27, Glaubens, wie sie in den Schriften des Neuen Testaments Zusammenfassend läßt sich somit sagen: Das überlieferte jeweils als Tradition vorausgesetzt werden, nicht einfach als Bekenntnis als solches vermag nicht zum Kriterium der solche „norma normans‘‘ für sachgemäße christliche Ver- „christlichen Wahrheit‘“ zu werden; gerade in der Ausein- kündigung sein können, vielmehr allenfalls „„‚norma normata‘‘ — normiert nämlich durch die in ihnen bezeugte bzw. durch andersetzung mit der Irrlehre bedarf es vielmehr der ak- tualisierenden und präzisierenden Interpretation, Als unver- sie zur Aussage gebrachte Sache. Eigentliche und letzte änderliches ‚„„depositum fidei‘‘ weitergegeben und rezitiert, Norm ist nicht das „traditum“‘‘, sondern das „tradendum‘“‘, wird das überlieferte Bekenntnis zur leeren Chiffre, wenn dasjenige also, worauf sich alle diese Formulierungen in ihrer nicht die Sache, die dieses Bekenntnis meint, in jeweils Mannigfaltigkeit beziehen®, Das „‚tradendum‘‘ aber be- neuer Situation jeweils neu zur Sprache gebracht wird. Mit gegnet in allen diesen Formulierungen stets nur „relativ“‘, solcher Differenzierung von Sache und Sprache stehen wir im Bezug nämlich auf eine bestimmte Zeit und Situation, Und sofern sich in dieser Relativität der grundsätzliche dann bereits bei dem zweiten Moment, auf das im Zu- sammenhang unsrer Fragestellung noch einzugehen ist: auf Sachverhalt der Geschichtlichkeit der Offenbarung spiegelt, die grundsätzliche Vielfalt und Variabilität der Formu- gilt hier in der Tat, daß ‚‚die Variation für das Ganze konstitutiv‘‘ ist36, lierungen des überlieferten Glaubens im Neuen Testament : Ad 2) Beschränkt man die Frage nach den Formulierungen Die Frage bleibt, ob es nicht — trotz solcher Feststellung — des überlieferten Glaubens im Neuen Testament nicht von doch ein letztes Gemeinsames in aller Vielfalt und Variabi- lität dieser Formeln gibt? Wenn überhaupt, dann kann vornherein auf ganz bestimmte Formeln, wie dies in bezug dieses Gemeinsame allerdings nun nicht mehr im Rückgang auf Paulus oft mit der Formel in 1 Kor 15,3-5 geschehen ist, so zeigt sich alsbald, daß diese Formeln sowohl in auf eine am Anfang stehende ‚,Urformel‘* gefunden werden; formaler als auch in sachlich-inhaltlicher Hinsicht Ausdruck und dies bedeutet zugleich : Dieses Gemeinsame, das zugleich die — relative! — Einheitlichkeit der Theologie des Neuen eines theologischen Pluralismus sind. Die Rückfrage nach diesen Formeln führt also gerade nicht zu dem „„gemeinsamen Testaments konstituiert, kann dann nicht mehr gefunden Glauben‘‘ der Urchristenheit zurück, sondern gewährt Ein- werden, indem man nach den Aussagen des überlieferten Glaubens als solchen fragt, sondern allein dadurch, daß man blick in die durchaus nicht kontinuierlich verlaufende Theologiegeschichte des Urchristentums. Gerade eine tradi- nach der Funktion dieser Aussagen in den Schriften des tionsgeschichtliche Analyse dieser Formeln führt zur KEr- Neuen Testaments fragt. kenntnis der „traditionsgeschichtlichen Uneinheitlichkeit des Urchristentums‘‘ und bestätigt somit wiederum die Kr- kenntnis der Uneinheitlichkeit der neutestamentlichen ITIT, Schlußfolgerungen Theologie2®, Und selbst wenn man mit H. v. Campenhausen von Bekenntnis im strengen Sinne nur in bezug auf die Die Funktion der Aussagen des überlieferten Glaubens ist christologischen Prädikationssätze des Neuen Testaments in den Schriften des Neuen Testaments im jeweiligen Zu- spricht, zeigt sich gerade auch hier eine Vielfalt der Aus- sammenhang entsprechend der jeweiligen Verkündigungs- sagen: Die christologischen Prädikationen Jesu als „Herr“, situation und Verkündigungsabsicht im einzelnen ebenso „Christus‘, „Sohn Gottes‘““ sind ihrerseits ja wiederum vielfältig wie Gestalt und Inhalt dieser Aussagen selbst?7, Ausdruck und Niederschlag einer jeweils unterschiedlichen Gewinnt — um nur einige Beispiele zu nennen — das über- Christologie und sind darüber hinaus auch in sich selbst lieferte Bekenntnis (als ausgelegtes Bekenntnis!) bereits bei keineswegs eindeutig?. So gewiß dieser Sachverhalt zunächst Paulus (vgl. 1 Kor 12,3) und dann insbesondere im 1. Jo- nichts anderes ist als der Reflex der geschichtlichen Be- hannesbrief Bedeutung als kritische Instanz in der Aus- dingtheit dieser Formeln und Prädikationen, so gewiß einandersetzung mit der Irrlehre und hat somit die Funktion spricht sich darin doch zugleich auch ein grundsätzlicher des Erkenntnisprinzips für die Unterscheidung von „‚Recht- Sachverhalt aus. Sofern nämlich diese Mannigfaltigkeit und gläubigkeit‘“ und ‚„„Ketzerei‘, so hat die Erinnerung an das Variabilität bedingt ist durch die Geschichtlichkeit der Bekenntnis im Hebräerbrief die konkrete Funktion, die Sprache des Glaubens, bezeugen diese Formeln im Grunde angefochtene Gemeinde zur Nachfolge Jesu als des ‚, Vor- wiederum nichts anderes als die Geschichtlichkeit der gängers des Glaubens‘“ (12,2) aufzurufen und in dieser Offenbarung selbst. Eben indem sie die Offenbarung Gottes Nachfolge zu ermutigen%, Nicht zu übersehen ist endlich in Zeit und Geschichte aussagen, sind sie selbst notwendig auch die Funktion des Rückgriffs auf das überlieferte Bekenntnis zum Zwecke der Dokumentation der Einheit des geschichtlich und umreißen somit gerade nicht einen „quasi zeitlosen Kernbestand an Glaubenswahrheit‘“20, Sie sind Evangeliums und damit zugleich der Einheit der Kirche ihrerseits vielmehr bereits der „‚verdichtete Reflex einer um- (vgl. z. B. Eph 4,3 ff. sowie für Paulus 1 Kor 15,11)%. Die fassenden Verkündigung‘‘, in diesem Sinne aber gerade nicht Einheit der Kirche besteht in nichts anderem als in ihrer Bindung an Jesus Christus (vgl. Ignatius, Smyrn, 8,21), und „produktives Prinzip der Verkündigung‘‘, das als solches aller Verkündigung vorausgeht bzw. dessen Entfaltung alle eben daran wird im Rückgriff auf das Bekenntnis erinnert“. konkrete Verkündigung darstellt#, Und vor allem: sofern Alle diese Funktionen vermag jedoch das überlieferte Be- kenntnis nur deshalb wahrzunehmen, weil sich in ihm in sie Niederschlag der geschichtlichen Wandlungen unter- worfenen Sprache des Glaubens sind, gilt auch für sie einer bestimmten Weise das ‚‚Wesen des christlichen grundsätzlich die Differenz von Sprache und Sache; d. h.: Glaubens‘“ ausspricht — in einer bestimmten Weise, d. h. nicht in diesen Formeln als solchen, sondern im Gefälle bzw- in diesen Formeln spricht sich nicht die Sache als solche aus, 329 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 330 im Richtungssinn dieser Formeln. Gemeinsamer Bezugspunkt 6 H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, Mün- chen 1967, S. 325; ders,, Zur Analyse der Bekenntnisformel I Kor 15,3-—5, aller dieser Formeln ist Jesus Christus bzw. genauer: das in: EviI'h 25, 1965, S. 1—11; ders., Der erste Brief an die Korinther, Göt- Heilshandeln Gottes in Jesus Christus‘1, In ihrem Hinweis- tingen 1969, S. 55, 293f. 7 bes, in dem Aufsatz „Konsequente Traditionsgeschichte?“, in: Charakter also besteht die grundlegende Funktion der K 62, 137—152, bes. S. 137f., 143, Bekenntnisformeln im Neuen Testament, darin, daß sie Z'I;h o in L1965‚ S. e der Hebrä ‘brief (4,14; 10,19ff.) ; vgl. dazu: G. Born- kamm, Das Bekenntnis im Hebräerbrief, in: Ges. Aufsätze II, 2München allesamt über sich selbst hinaus auf Jesus Christus als den 1963, S. 188-203. ’ Vgl. in diesem Zusammenhang auch die Thesen von K. Wengst zum bleibenden Ursprung und Grund des Glaubens zurück- Verweisen42, Funktion der Bekenntnisformeln ist also S. 145—162. Problem bei Paulus: Der Apostel und die Tradition, in: ZThK 69, 1972, letztlich Erinnerung an Jesus Christus%, in diesem Sinne “ Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, Hinweis auf das grundlegende Heilsgeschehen als ge- S. 325 ff., bes. S. 329; R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6Berlin 1970, S. 471 ff. schichtliches Heilsgeschehen, Hinweis somit zugleich auf ‘ Vgl. dazu jetzt auch H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 219£., 220f. einen Anfang in der Geschichte, dogmatisch ausgedrückt: 2 Zum Röm als „Auslegung des Credo“ vgl. H. Conzelmann, Grundriß auf die Geschichtlichkeit der Offenbarung‘“, Denn das, was der Theologie des Neuen Testaments, S, 186f.; ders., in: EvTh 25, 1965, ‘; S. 10, Anm. 59; S. 11, Anm. 60; ders., in: NTSt 12, 1965/66, S. 232f. in allen diesen Formeln grundsätzlich impliziert ist (und in %3 Vgl. Röm 3, 24f.; 4,25; 8,32 ff. sowie die in Anm. 12 genannte Lite- der Interpretation jeweils expliziert wird), ist die Bindung ratur; vgl. auch E. Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, Röm 5—8 ausgelegt, München 1949, S, 115 ff. des christlichen Glaubens an ein Handeln Gottes in der % So in: ZThK 62, 1965, S. 143; vgl. ders., in: NTSt 19, 1972/73, S. 241. 5 So in: EVTH 25, 1965, S. 11, Anm. 60; vgl. auch G, Bornkamm, Geschichte, an den irdisch-geschichtlichen Jesus also und Paulus, Stuttgart 1969, S. 124 ff., bes. S. 125, 128. somit zugleich an den Gekreuzigten4, In diesem Sinne 16 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, S, 325, 329; H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 222f. rechnet das Kerygma des Neuen Testaments in der Tat „den irdischen Jesus zu den Kriterien seiner selbst‘‘4 — wohl- 17 Vgl. H. Conzelmann, in: ThLZ 94, 1969 Sp. 883. 18 Vgl. auch H. v. Campenhausen, Tradition und Geist im Urchristen- E gemerkt: den ‚,irdischen‘‘ Jesus, nicht also den „‚histo- tum, in: Tradition und Leben, Tübingen 1960, S. 11f, rischen‘‘ Jesus; denn gerade auch in den Evangelien erfolgt ” Vgl. H. Conzelmann, in: H, w — K, Matthiae (Hrsg.), Der histo- rische Jesus und der kerygmatische Christus, Berlin 1960, S. 192f, ja der Rückbezug auf die Geschichte Jesu im Rahmen und 20 Vgl. G, Eichholz, Verkündigung und Tradition, in: EvTh 24, 1964, S. 565—586, bes. S. 583: Erst die Auslegung der Tradition bezeugt deren Horizont einer Auslegung des Bekenntnisses zu Jesus als Verbindlichkeit. „Sohn Gottes‘‘. In diesem Sinne kann man dann auch mit 2ı Vgl. dazu W. v. Mürtitz, G. Fohrer, E. Lohse, in: TAWNT VIll, S, 334—363 ; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, Göttingen 1963, S. 280ff, G. Delling von der „bleibenden Bedeutsamkeit der Ver- 2 Vgl. zum folgenden bes, E, Schweizer, in: ThWNT VIII, S. 367 ff., kündigung des Anfangs im Urchristentum‘“ sprechen‘“? — bes. S. 380 ff. ; ders., UÜkumene im Neuen Testament. Der Glaube an den Sohn Gottes, in: Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments, Zürich »bleibende Bedeutsamkeit‘“ deswegen vor allem, weil ver- 1970, S. 97111 ; vgl. ebd., S. 83—95. 2 Vgl. G. Bornkamm, a. (Anm. 8) a. O., S. 188 ff. Mittels der Aussagen des überlieferten Glaubens der Glaube % Vgl. Ph. Vielhauer, Erwägungen zur Christologie des Markusevan- auf das verwiesen wird, was ihn allererst konstituiert: auf geliums, in: Aufsätze zum Neuen Testament, München 1965, S. 199—214. seinen bleibenden Ursprung und Grund. Im Bekenntnis 2 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testam: 9n ts, Spricht sich somit das „extra se‘ des Glaubens aus%, und S, 331f.; H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 221, 235 ff. 2% A,a O., S, 235. weil dieses „extra se“ an ein bestimmtes Geschehen in Zeit 27 Vgl. H. Conzelmann, in: ThLZ 94, 1969, Sp. 887f. 2 Vgl. E. Güttgemanns, a. (Anm. 1) a.0., S. 209f.; zum einzelnen vgl. und Geschichte gebunden ist, bedarf der Glaube der Ver- E. Schweizer, Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nach- Mittlung durch die Tradition bzw. durch das überlieferte folgern, Zürich 1955, S. 111 ff., und jetzt bes. H. Köster, Grundtypen und Kriterien frühchristlicher Glaubensbekenntnisse, in: H. Köster—J., M, Ro- ekenntnis. Dies also — den Glauben von sich selbst weg binson, Entwicklungslinien durch die Welt des frühen Christentums, Tü- auf seinen Ursprung und Grund, auf seinen Ort außerhalb bingen 1971, S. 191—215, bes. S. 193f. 2 Vgl. für Paulus z. B. Röm 1,3f. und Gal 4,4, wo jeweils eine andere Seiner selbst „‚in Christus‘“ zu verweisen — ist die eigentliche „Sohn-Gottes“-Christologie vorausgesetzt ist; zu beiden Stellen vgl. E. Schweizer, in: ThWNT VIII, S. 367f., 385; F. Hahn, a. (Anm. 21) a. O., und grundlegende Funktion der Aussagen des überlieferten S. 251 ff. und 315 ff. laubens im Neuen Testament. Allein in diesem Sinne Önnen sie Norm und Kriterium der Wahrheit des christ- 19:5Vg}1,. H. Conzelmann, in: EvTh 25, 1965, S. 2f.; ders., in: ThLZ 94, 882f. %M Vgl. K. Lehmann, a. (Anm. 3) a. O., S, 64f. lichen Glaubens sein. Hier auch allein, in diesem Rückbezug %2 Vgl. auch H. Schlier, a. (Anm. 2) a. O., S. 44f. auf seinen Ursprung und Grund, gewinnt der Glaube seine % Vgl. dazu F. Hahn, a, (Anm. 21) a. O., S. 56f., 197 ff., bes. S. 201—203. ewißheit. Und eben darin, auf diesen bleibenden Ursprung % So G. Ebeling, Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkündi- gun als theologisches Problem, Tübingen 1954, S. 68. und Grund aufmerksam zu machen, besteht auch die Aufgabe % Vgl. G. Ebeling, a. a. O., S, 67f. % So E. Käsemann, in: Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf aller theologischen Bemühung als Reflexion des Glaubens — Bultmann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S, 55; vgl. auch G, Ebe- enn: %: 99 haec est ratio, cur nostra theologia certa sit: Quia f Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964, S. 154. lil;},‘ g1l. V. N. Neufeld, The Earliest Christian Confessions, Leiden 1963, Tapit nos a nobis et ponit nos extra nos, ut non nitamur S, 144—146. Viribu„ conscientia, sensu, persona, operibus nostris, sed eo % Vgl. E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk, 2Göttingen 1957, s Mitamur, quod est extra nos, Hoc est, promissione et veritate “29 Vgl. K. Wengst, a. (Anm.9) a. O., S. 154 ff., bes. S. 157f.;_K. We- genast, Das Verständnis der Tradition bei Paulus und in den Deutero- ©i, quae fallere non potest‘“49, paulinen, Neukirchen 1962, S. 57, 67£. 40 Vgl. dazu jetzt bes. H. v. Campenhausen, Einheit und Einigkeit in { 7 — - der Alten Kirche, in: EvTH 33, 1973, S. 280—293, bes. S. s 4 Vgl. E. Schweizer, . (Anm. 28) a. O., S. 107 ff. 1 42 Vgl. G. Ebeling, a. (Anm. 34) a. O., S. 44; H. Conzelmann, Grund- liu So E, Güttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evange- riß der Theologie es Negen Testamen’ ts, S, 320. ms, München 1970, 5. . ‘ Vgl. auch P. B sis, eine grundlegende Struktur kath O berı eits M. Dibelius in: ThR N. F, 3, 1931, S. 210; vgl. bes. die des Urchristentums, in: ZdaZ ?971‚ S. 8 1—88; G. Eichholz, a. (Anm. 20) logi, Olisch © Forschung, z. ‚ R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theo- &. O., S, 581f, 6, Lei: PZig 1969, S. 13f. 16, 50ff, ; H. Schlier, Über Sinn und Aufgaben 4 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, Th eologie des Neuen Testaments, in: Besinnung auf das Neuc S. 325: „Im Bekenntnis als solchen ist der Bezug des Glaubens auf die Testa Mment, ‚xegetische Aufsätze und v orträge II, Freiburg-Basel-Wien geschichtliche Offenbarung hergestellt.“ 1964 s « 7—24, bes, S, 15f., 19. ‘ Vgl. E. Schweizer, a. (Anm. 28) a. O., S, 109f., 132f.; R. Bultmann, M - Käsemann, in: ZThK 62, 1965, S, 143. Vgl. zum einzelnen: Theologie des Neuen Testaments, S. 473f,, 475f. + Rese Formeln und Lieder im Neuen Testament, in: VuF 15, 1970, ‘ So E. Käsemann, in: Ex tische Versuche und Besinnungen II, S, 7595 b S. 53; vgl. zum Problem auch %. Köster, in: Zeit und Geschichte. Dan- M dritten 6s. S, 87ff.; F. Hahn, ebd., S. 24ff.; K, Lehmann, Auferweckt kesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag, S. 70—73; ders., Ent- s .6 Tage nach der Schrift, Freiburg-Basel-Wien 1968, S, 43ff. und tentums, S. 109f., 192, In : ZNW 6 24. wicklungslinien durch die Welt des frühen Ch ‘°0 b H 3, 1972, S, 210—253, bes. S. 2 1970, Sp. 801—809. eti $ chlier, Ke: gma und hia, in: D‘ie Zeit der Kirche. 47 Vgl. den gleichnamigen Aufsatz in: ThLZ 95, ijesem Sinne bereits R. Bultmann, Theologie des Neuen bis 32 sche Auf sätze und K orträge I, %Freiburg-Basel-Wien 1962, S, 206 4 Vgl. in logie, d es, S, 214ff.; F. Mußner, „Schichten“ in der paulinischen Theo- Testaments, S. 319. argetan an 1 Kor 45, in: BZ N.F., 9, 1965, S, 59—70, 49 M. Luther, Vorles ung zum Galaterbrief, in: WA 40/1, S. 589, 25 ff. i 331 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 332 ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN Einheit der Überlieferung (einschließlich V, 9), ihre ur- sprüngliche Zugehörigkeit zur Passionstradition sowie die Geschichtlichkeit des berichteten Vorgangs, deutet aber ebenso ihr Verständnis durch Mk im Rahmen seines Evglms V[Schmid, Josef:] Orientierung an Jesus. Zur Theologie der Synoptiker. Für Josef Schmid zum 80. Geb., hrsg. v. an,. K, Kertelge, Die Vollmacht des Menschensohnes zur P. Hoffmann in Zusammenarb. m. N. Brox u. W..Pesch, Sündenvergebung (Mk 2,10), führt das behandelte Wort auf Freiburg-Basel-Wien: Herder [1973]. 431 S. gr. 8°. Lw. die katechetischen Intentionen des hellenistischen Juden- DM 52,50. christentums zurück, in dem Menschensohn bereits christo- Der Band setzt in begrüßenswerter Weise den Weg logischer Titel mit eschatologischer Bedeutsamkeit war. thematischer Konzentration der Festschriften fort. Freilich Unmittelbar mit der Theologie des Mk beschäftigt sich ist der Inhalt doch etwas weiter, als der Untertitel ‚„Zur R. Schnackenburg, „Das Evangelium‘‘ im Verständnis Theologie der Synoptiker‘“ voraussetzt. des ältesten Evangelisten. ‚„Evangelium‘‘ ist für Mk die Vielleicht als Ersatz für ein photographisches Bild des spätere Verkündigung der Botschaft Jesu mit besonderem Jubilars (es ist in der FS. J. Schmid, Neutestamentliche Akzent auf dem Weg des Kreuzes; das Mk-Evglm ist als Ganzes Anfang dieses Evangeliums (Mk 1,1). P. Hoffmann, Aufsätze, Regensburg 1963, enthalten), ist dem Buch ein lebensvolles literarisches Porträt von J. Schmid durch Mk 8,31. Zur Herkunft und markinischen Rezeption einer W. Pesch vorangestellt, ergänzt durch die Wiedergabe einer alten Überlieferung, untersucht die Leidensankündigungen Briefseite des Geehrten im Faksimile, wodurch der so traditionsgeschichtlich, richtet aber den Blick doch vor- Abgebildete dem Leser wirklich nahe gebracht wird, Das nehmlich auf ihre Rezeption durch Mk: er entapokalyp- Buch ist insofern ungewöhnlich großzügig ausgestattet, als tisiert den älteren Menschensohn-Glauben und läßt die am Ende fast jedes Aufsatzes die in ihm benutzte Literatur Auferstehung zur Folge der schon dem Irdischen zukommen- vollständig aufgeführt wird, so daß in den Anmerkungen nur den Würde des Menschensohns == „Gottessohn‘‘ werden. ein Kurztitel genannt zu werden braucht, Das ist zwar auf- Die Beiträge zu Mt betreffen alle die Theologie des wendig, aber auch sehr praktisch. Abgeschlossen wird das Evglsten. M. Hengel/H. Merkel. Die Magier aus dem Werk durch ein „Register der in den Beiträgen erklärten Osten und die Flucht nach Ägypten (Mt 2) im Rahmen der Stellen des Neuen Testaments‘‘. ' antiken Religionsgeschichte und der Theologie des Matthäus, Mehrfach werden Fragen der Verkündigung und des Weges kommen zu dem Ergebnis, daß die Novelle Mt 2, gebildet aus Jesu behandelt. H. Schürmann, Wie hat Jesus seinen Tod den verschiedensten antiken Motiven, entscheidende Ge- bestanden und verstanden?, legt eine umfangreiche, tief- danken des Mt darstellt : während die Führer des Judentums grabende „methodenkritische Besinnung““ vor, mit der neue Jesus verwerfen, kommt die geistige Elite des Heidentums Wege der kritischen Rückfrage nach dem vorösterlichen Jesus zu ihm; das geschieht nach dem im AT offenbarten Plan behutsam geöffnet werden. Der Beitrag sollte unbedingt die Gottes und zeichnet zugleich Jesu Niedrigkeitsweg vor. Beachtung finden, die ihm gebührt! Ebenfalls stark metho- W. Pesch, Theologische, Aussagen der Redaktion von disch ausgerichtet ist W. G. Kümmel, Noch einmal: Das Gleichnis von der selbstwachsenden Saat. In diesen „„Be- Matthäus 23, erkennt für Mt als Aussagegehalt des Stückes Polemik gegen den Autoritätsmißbrauch innerhalb christ- merkungen zur neuesten Diskussion um die Auslegung der licher Gemeinden, Zu ganz ähnlichen Ergebnissen kommt Gleichnisse Jesu‘“ werden die existentiale Deutung der E. Schweizer, Matthäus 21—25, bei seiner Analyse des Gleichnisse und ihre Deutung mittels moderner literatur- größeren Kontextes, durch die er aber stärker den zu- wissenschaftlicher Methoden als literarische Kunstwerke vor- sagenden Charakter des Gesamtzusammenhangs heraus- geführt und anhand von Mk 4,26-29 exemplifiziert, wobei stellt. A. Vögtle, Zum Problem der Herkunft von „Mt zugleich ihre Unangemessenheit aufgewiesen wird, um sodann 16,17—19‘*, verteidigt mit gewichtigen Argumenten seine eine eigene Deutung mit den Mitteln der herkömmlichen Ansicht, daß V, 17 nicht zu dem Traditionsstück V, 18f. Methode vorzulegen (wobei durchaus und ausdrücklich be- gehört, sondern erst Bildung des Mt sei, und stellt die rechtigte Impulse der neueren Diskussion aufgenommen theologische Bedeutung dieser Annahme andeutend heraus. werden). F, Mußner, Gab es eine „galiläische Krise‘““?, Ein Überlieferungsstück des Lk-Evglms untersucht F, erweist durch Überlegungen über die Tradition der Ver- Hahn, Die Worte vom Licht Lk 11,33—36, in einer ein- kündigung Jesu und des Jüngerkreises die Möglichkeit, daß dringenden, die Überlieferungsparallelen umfassend ein- noch in Galiläa ein Umschlag der Zeit des Angebotes Jesu beziehenden Weise; Ergebnis: Lk 11,33—36 war schon vor in eine Zeit der Ablehnung Jesu erfolgt ist. Schließlich Lk mit 11,29—32 verbunden und bildete bereits vor diesem stoßen auch die beiden Beiträge von R. Pesch und U. Stadium eine Einheit in sich; diese Einheit zeigt ein Stück Wilckens (s. unten) bis zur Geschichte Jesu selbst vor. früher Christologie, die mit Paränese verbunden ist. U Mit allen drei Synoptikern (und einem kurzen Blick auf Wilckens, Vergebung für die Sünderin (Lk 7,36—50), hält Joh) beschäftigt sich G. D. Kilpatrick, Kyrios again, der für traditionell die V. 36—43; 47, vielleicht 50 (Apoph- den Gebrauch von Kyrios = Gott untersucht und dabei eine tegma unter Einfluß von Heilungsgeschichten); die V, deutliche, wenngleich leicht differenzierte Übereinstimmung 4h—46; 48f. sind von Lk unter Einfluß von Mk 14,3(f. mit dem LXX-Gebrauch feststellt. Ein speziell synoptisches eingefügt worden; ‚,Sitz im Leben‘‘ des Stückes sei die Problem greift F. Neirynck, Minor Agreements Matthew — Taufüberlieferung, näherhin offenbar die Bekehrungs- Luke in the Transfiguration Story, auf; er zeigt, daß die tradition (die Heranziehung von JosAs zur Sicherung dessen auffälligen Übereinstimmungen zwischen Mt und Lk ins- ist m. E, problematisch). G. Friedrich, Lk 9,51 und die besondere gegenüber Mk 9,2f. 7 in Wahrheit gar keine Entrückungschristologie des Lukas, zeigt, daß die Ent- inhaltlichen bereinstimmungen sind und sich formal aus rückungschristologie kein wesentliches Thema der Theologie dem jeweiligen Sprachgebrauch der Evangelisten erklären, des Lukas ist, sondern Ausdrucksmittel, um griechisch be- Problemen, die das Mk-Evglm stellt, wendet sich zu einflußten Lesern die Auferstehungsbotschaft verständlich J. Gnilka, Das Martyrium Johannes’ des Täufers (Mk zu machen, Lk 9,51 aber überhaupt nur von dem Gang zur 6,17—29). Nach seiner Analyse ist ein Grundtext (Vv. 17f.; Passion redet. J. Dupont, Die individuelle Eschatologie im 27b; 29?), der der Kurzform eines jüd. Martyriums ent- Lukas-Evangelium und in der Apostelgeschichte, schließlich spricht, mit volkstümlichen hellenistischen Motiven auf- will nachweisen, daß bei Lk die individuelle Eschatologie gefüllt. Der Evglst hat diesen Text als solchen nicht theo- dazu dient, die traditionelle kollektive Eschatologie zu logisch bearbeitet, seine theologische Deutung vielmehr aktualisieren, und fragt abschließend, ob wir nicht in dieser durch die Einfügung in den Kontext ausgedrückt. R. Pesch, Linie weiterdenken müßten derart, daß wir schon der Die Salbung Jesu in Bethanien (Mk 14,3—9), verteidigt die Gegenwart selbst den Rang des Endgültigen, des „‚Escha- 333 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 334 tologischen‘‘ zuzusprechen haben, um sie so Ewigkeitswert Rößler, Andreas: Kritik an Jesus? Erwägungen im An- gewinnen zu lassen. schluß an Erich Brock, Die Grundlagen des Christentums Die Frage nach der Traditionsgeschichte der Jesuslogien (FrChr 25, 1973 Sp. 254 —258). in der neutestamentlichen Briefliteratur wirft in neuer und Sinnemäki, Maunu: The Church in Finland. Helsinki: anregender Weise L. Goppelt, Jesus und die „Haustafel‘ Kustannusosakeyhtiö Otava Keuruu 1973. 64 S, ‘ Tradition, auf; er arbeitet die Einheitlichkeit der spezifisch Stipe, Claude E.: Religion and Cultural Crises (AThR 55 Christlichen Sozialethik bei Jesus und in den „,Haustafeln‘‘- 1973 S..289—304). heraus und knüpft daran Erwägungen über die paränetische Storch, Rainer: Stärkerer Praxisbezug. Neue Studien- Jesustradition in der Briefliteratur überhaupt, die auf eine konzeption am Theologischen Konvikt Frankfurt (DtPfrBI breite Bekanntschaft mit solcher Tradition führen, eine 73, 1973 S. 447). Tradition, die freilich über eine sachlich bedingte eigene Widmer, Gabriel: La th6ologie de Jacques de Senarclens Traditionslinie weitergegeben wurde. K, H, Schelkle, (1914—1971) (RThPh 106, 1973 S. 209—220). Jesus — Lehrer und Prophet, geht den Texten nach, in denen Jesus als Lehrer oder Prophet gekennzeichnet wird (mit kurzem Ausblick bis in die Gegenwart) und stellt dabei die ALTES TESTAMENT berhöhung dieser Begriffe mit Bezug auf Jesus heraus. anz auslegungsgeschichtlich ist endlich N. Brox, Suchen und Finden, Zur Nachgeschichte von Mt 7,7b/Lk 11,9b; er Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments, Eine zeigt an der Geschichte dieses Wortes in der Alten Kirche, Kinführung in die Biblia Hebraica. 4., erweiterte Auflage. Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt [1973]. VILL, wie sich ganze Theologien an von Hause aus relativ „harm- 230 S., 48 Taf. gr 8°. lose“ Schriftworte hängen können (wobei der Vf. offenkundig Sich selbst theologisch engagiert für eine Linie, die nicht Das verdienstvolle Werk ist 1952 in 1. Auflage erschienen und in dieser Zeitschrift 78, 1953 Sp. 332f. durch den unbedingt die „orthodoxe‘“ war oder doch geworden ist). Rezensenten angezeigt worden. Die 2. (1963) und 3. (1966) Das Buch ist eine gelungene Gabe an den Jubilar, die Erkenntnisse und Anregungen für das weite Gebiet der Auflage wurden nicht vorgelegt. Sie brachten neben laufen- Erforschung der synoptischen Evangelien in Fülle darbietet. den Ergänzungen und Verbesserungen des Textes die Ver- mehrung der Tafeln von den ursprünglich 40 auf die für die Halle (Saale) Traugott Holtz Folgezeit beibehaltenen 48 Tafeln, hatten aber wie die 1. Auflage den Zweck, in die 3., von A, Alt und O. Eißfeldt überwachte Ausgabe der BHK einzuführen. Nachdem diese Bleschke Ausgabe der BH nunmehr durch die dem Abschluß nahe ‚ Hans: Der (‘.l.nu})o lmute. (FrChr 25, 1973 Sp. 340—344). Biblia Hebraica Stuttgartensia, unter K, Elliger und W, ußmann, Werner: Taize — ein Zeichen der Hoffnung Rudolph herausgegeben, ersetzt wird, war es notwendig, auch (FrChr 25, 1973 Sp. 289—295). die Einführung der neuen Ausgabe anzupassen. Dabei waren etwa das Targum Neophyti 1 neu zu berücksichtigen und ärdenas, Rafael Salazar: Comunicaciön des trabajo docente insbesondere der Abschnitt über die Masora neu zu gestalten, durante el afo 1970—1971, in: Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del‘ Instituto Superior de Estudios Ecle- Auch sonst entdeckt man fast auf allen Seiten Neufor- mulierungen und Ergänzungen, teils im Text, teils in den 5ié:ticos Vol. I, M6xico: Editorial Progreso 1971 S, 287— 4 wesentlich vermehrten Anmerkungen. So tritt diese Ein- Cock, K. de und A. Pattin: Joannes de Wasia (41395), führung in der neuen Auflage als stark erneuertes Hilfsbuch Wijsgeer, theoloog en eerste deken van de theologische seinen Weg an zum Nutzen aller, die sich mit der hebräischen aculteit van de universiteit te Keulen (TijdschrFil 35, Bibel befassen. Bedauerlich ist nur eines, daß auf S. 15 neben der Transkription Nakdanim das Wort, in hebräischen 1973 S, 344—351). Buchstaben geschrieben, in dieser Auflage weggefallen ist, ©Nnnrich, Paul Wilhelm: Franz Lau zum Gedenken (Die ©vangelische Diaspora 44, 1974 S. 100—106), so daß der emphatische K-Laut nicht mehr erkennbar ist, ray, Wallace: Encounter with Doubt Nels Ferre and Vielleicht könnte in einer künftigen Auflage der alte Text an dieser Stelle wieder hergestellt werden, ja vielleicht sogar ertrand Russell (Com Viat 16, 1973 S. 39—59). die Umschreibung hebräischer Wörter etwas mehr den %arsma, Fr.,und F, de Grijs: Petrus Kreling als theoloog: Open voor Gods geheim (TijdschrTh 13, 1973 S. 190 — 202). phonetischen Gesetzen folgen. Aber diese kleinen Wünsche H Awley, Richard A.: Some Thoughts on the Pop Jesus können den Dank an den Verfasser nicht mindern, der hier eine gediegene und nützliche Arbeit geleistet hat. (AThR 55, 1973 S. 334—346). “ngheinrich, Hansjörg: Freie Christen, Unitarier, Frei- Erlangen Leonhard Rost re .Kiöfle; was verbindet und was unterscheidet uns? K (FrChr 25, 1973 Sp. 249—254). apelrud, Arvid S.: Otto Eißfeldt+ (NTT 74, 1973 S. 255— . Nudsen, Robert D.: Crosseurrents (The Westminster Theo- Baars, W.: New Syro-Hexaplaric Texts. Edited, commented Ogical Journal 35, 1973 S. 303—314). upon and compared with the Septuagint. Leiden: Brill 1968. VI, 157 S. gr. 8°. hfl. 43,—. Ortzfleisch, Siegfried von: Fröhliche fromme Protestanten, 12 elche Ziele setzt der Evangelische Kirchentag? (LuMo Vorliegende Edition bisher unbekannter syrohexapla- » 1973 S. 414—417). rischer Texte geht auf Untersuchungen zurück, die im Le Rahmen des Leidener Pegitta-Projektes an jakobitischen \ner, Heinz D.: George MacLeod und die Iona Community Lektionarien zum Alten Testament durchgeführt worden JK 34, 1973 S, 456— 459). sind. Danach enthalten folgende, bereits bekannte Hand- "“9ster, Wolfram: Zum Tode von Eugen Rosenstock- Wessy (JK 34, 1973 S, 460—463). schriften hexaplarische Periko pen: London, British Museum ©, Eduard: Im Dienst des Evangeliums. Rudolf Bult- Add. 14.485—487, Add. 17.19 5, wozu höchstwahrscheinlich Mann a noch ein in New York liegendes Fragment gehört (S. 18, Is lutherischer Theologe (LuMo 12, 1973 5. 422— Add. 17,218 und Add. 12.139; Bagdad, Bibliothek Anm. 6), hats 1112 (mit dem Duplikat 214), M°lnér, Amedeo: In memoriam F. M. Dobiä8 (ComViat 16, des Chaldäischen Patriarc 3 S, 89—94). eine Handschrift, die bislang nur aus einer Kopie in Rom — Tovene Biblioteca Vaticana: Borgiani siriaci 1131 — bekannt ist. Zu ( her, Normand: Tiglise et dogme selon Alfred Loisy diesem Material tritt nunmehr, durch den Vf, zum ersten “glise et Th6ologie 4, 1973 S. 227—252). 335 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr..5 336 Male der wissenschaftlichen Öffentlichkeit zugänglich Hexapla sometimes presupposes a Hebrew text which is no gemacht, die Handschrift Mardin, Bibliothek des Syrisch- longer attested by the LXX MSS so far known“ (S. 148). Orthodoxen Episkopats 2/47, die bisher noch in keinem Jena \ Rudolf Meyer gedruckten Katalog enthalten ist und die dem Vf, durch den Metropoliten von Mardin, Y. Dalaboni, zugänglich gemacht wurde (S. 18, Anm. 9). Die Bedeutung dieser Handschrift mag daraus ersichtlich werden, daß ihr nicht 1 List of Old Peshitta Manuscripts (Preliminary issue). Ed. by the weniger als 9 von den insgesamt 24 hier veröffentlichten Peshitta Institute, Leiden University (1961) 41. Perikopen entnommen sind, In der Einleitung berichtet Vf. in einem ersten Para- graphen über die Syrohexaplaris und die Geschichte ihrer Vaulx, J. de: Les Nombres. Paris: vlabaldn 1972. 431 S: Erforschung (S. 1—27). Hierauf folgen einige Bemerkungen == = zum Charakter der Handschriften, denen die veröffentlichten gr. 8° Sources Bibliques. Texte entstammen (S. 27—31), und abschließend wird im Mit dem Numeri-Kommentar von J. de Vaulx wird die dritten Paragraphen eine eingehende Darstellung der mit Recht geschätzte Reihe der Sources Bibliques in ihrer Methode, nach der die Texte ediert sind, geboten. Danach neuen Folge um einen weiteren Band ergänzt. Bescheiden gliedert sich der Apparat unter dem Text, der nach der betont der Verfasser im Vorwort (9), er wolle die großen jeweils zugrunde liegenden Handschrift nur wenig geglättet Kommentare von B. Baetsch und G, B. Gray nicht ersetzen; in Estrangela wiedergegeben wird, in drei Teile. Der erste man wird jedoch sein Werk wegen der Sorgfalt der Text- beziehungsweise oberste Teilapparat enthält alle die Be- bearbeitung und der Besonnenheit seiner Methodik trotz sonderheiten der Handschrift, die in den gedruckten Text einer dem Charakter der Reihe entsprechenden . begrenzten nicht mit aufgenommen werden konnten; der mittlere wissenschaftlichen Zielsetzung jederzeit gern zu Rate ziehen, Apparat bietet, soweit vorhanden, anderweitige Text- Das ist schon deshalb zu empfehlen, weil in dieser Methodik bezeugungen teils in den Handschriften selbst und teils in ein echter Fortschritt gegenüber der rein literar-kritisch be- der Traditionsliteratur, während im dritten Teilapparat die stimmten Periode der Auslegung zu erkennen ist. Der Vf, Varianten vorgeführt werden. So erhält der Benutzer nennt sie selbst „redaktionsgeschichtlich‘‘ (10)1; dahinter einmal eine Vorstellung von der Originalgestalt des jeweils steht das Bemühen, jede Perikope als ein Ganzes zu be- edierten Textes, zum anderen wird ihm ausreichendes trachten und die verschiedenen Etappen seiner Entstehung philologisches Vergleichsmaterial vermittelt, von der mündlichen Überlieferung an durch die verschiedenen Nach jeder einzelnen Perikope folgen Bemerkungen zur Redaktionsstufen möglichst vielseitig zu untersuchen, Methode der Übersetzung aus dem Griechischen ins Syrische; Methodisch wird dabei in einem Vier-Stufen-Arbeitsgang sie sollen einesteils dazu dienen, auf Grund des Sprach- vorgegangen, der „bestimmten deutschen Kommentaren‘“ gebrauches die Übersetzungsmethode des Paulus von Tella nachempfunden sei (gemeint ist sicher das Nothsche Kom- zu erschließen, andernteils dazu, eine Basis für einen an- mentarwerk): a) die literarische Untersuchung umfaßt gemessenen Vergleich mit der Septuaginta zu schaffen. Gattungs- und Literarkritik, b) die historische Unter- Dieser Vergleich erfolgt dann in einem letzten Abschnitt, in suchung prüft Sitz im Leben, historischen Hintergrund, dem versucht wird, ein Bild von der griechischen Text- Geschichtlichkeit der Institutionen, c) die theologische gestalt zu geben, die Paulus als Vorlage für seine Syrohexa- Untersuchung ermittelt seine theologische Bedeutung, d) als plaris benutzt hat, letztes betrachtet die Auslegungsgeschichte das Verständnis Die Edition der 24 Perikopen /S. 41—131) erfolgt in der des Textes in jüdischer und christlicher Tradition, Aber auf Ordnung der biblischen Bücher; hier seien sie jedoch zum dieser letzten Stufe geht es nicht nur um das Referat ver- Zwecke besserer Information nach ihren Handschriften gangener Auslegungswege; vielmehr finden sich hier Blick- unter Angabe der Abschnittsnummer bei W. Baars an- punkte, die in einem gewissen Kontrast zu den historisch- gegeben. Mardin: (I) Gn. 1,1—19, (JTI) 15,1—20, (III) kritischen Arbeitsgängen mit einem mehrfachen Schriftsinn 19,1—14, (V) 32,12(13)—24(22), (VI) 32,24(25)—32(33), rechnen, typologische Gedanken einbringen, wie man es (VII) 49,1—7. und (IX) 49,19—28, (XII) Dt. 15,1—8, vielleicht am deutlichsten an der Eingangsbemerkung sieht, (XXIV) Sir. 51,6—141; London, B. M. Add. 14.485—487: die dargestellten KEreignisse schilderten ‚Ja marche des (IV) Gn. 28,10—22 und (VIII) 49,8—18, (X) Lv. 8,1—3 und Hebreux dans le desert, en route vers la terre de Canaan, (XI) 23,33—41, (XIV).Jos. 6,16—20, (XVI) 1 S. 16,13, mais aussi l’itineraire spirituel du peuple de Dieu, se puri- (XVIII) 2'S. 6,1—6. 13—14. — Add. 17.195: (XV) 1 S. fiant des ses pech6s dans les 6preuves du desert‘“ (11; vgl. 2,12—47. 22424 und {XVI1)-20,27-33, ‚(XIX). 2 Ch. 39—41). In dem hier zutage tretenden Bruch sieht man 15,8—15, (XX) 17,3. 7—9, (XXI) 18,31419,1—3-+25,5—12, deutlich, mit welchen Schwierigkeiten ein noch von typisch (XXII) 24,6 —11 und (XXIII) 36,11—13; Bagdad : (XIII) römisch-katholischer Auslegungstraditionen herkommender Dt. 32,1—43. Diese letzte Perikope wird noch einmal in Interpret zu kämpfen hat, zumal wenn er wie hier auch einem Appendix (S. 132—145) gesondert behandelt; und pastorale Ziele verfolgt. Auf der anderen Seite sind die zwar werden die syrohexaplarischen Lesarten geordnet nach historisch-kritischen Schritte so scharf von den erbaulichen solchen, die bereits aus dem Griechischen oder aus der getrennt, daß man hier an der Kritikfähigkeit des Verfassers syrischen Übersetzung bekannt sind, es folgen die Lesarten, keinesfalls etwas aussetzen kann. die sich aus der lateinischen Übersetzung des syrischen In der Einleitung, welche die Gesamtergebnisse der Textes ergeben, zu dem einst Masius Zugang hatte, und Exegese zusammenfaßt (11—50), wird nach einem kurzen schließlich werden die neuen Lesarten, die sich in der Bag- Inhaltsüberblick über das Buch Numeri zunächst eine dader Handschrift finden, angeführt. Übersicht über die Quellenlage gegeben (14—20). Für den Ein „Epilog‘“ (S. 146—149) faßt den Ertrag der Text- Jahwisten folgt de Vaulx der „neuesten Urkundenhypo- bearbeitung zusammen. Von den zahlreichen Ergebnissen these‘ ; die ältesten Stücke (einige könnten sogar von Mose und Perspektiven für sachgemäße Weiterarbeit sei hier nur stammen, alle sind zumindest aus seiner Zeit, 15) werden der auf ein zentrales Textproblem hingewiesen. Die neuen, in Quelle J. 1 zugeschrieben; sie scheinen den Sinai-Aufenthalt mustergültiger Weise der Wissenschaft zugänglich gemachten nicht zu kennen und rechnen mit einer Landnahme von hexaplarischen Texte dienen selbstredend in erster Linie der Süden her über Kadesch. Im übrigen wird mit den Quellen Septuaginta-Forschung; daneben darf aber nicht übersehen J, E und P gerechnet. P enthält in den Ritualtexten teil- werden, daß auch für den dahinterstehenden hebräischen weise auch sehr alte Überlieferungen und vorexilische Text wertvolle Einsichten zu buchen sind. Das gilt vor allem Bräuche, aber auch späte Ergänzungen zur erzählenden von folgender Feststellung des Vf.s: „Thus the Syro- Grundschicht Pg, die aus dem 5, Jh, stammen (Ps). Die 337 Theologisch_e Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 338 Endredaktion des Buches hat sie in einem Geist der Synthese Katechismen, c) talmudische Lehrmittel die zwei Sinai- und des Respekts vor der Tradition miteinander vereinigt Tafeln mit den ‚zehn Worten‘ (Ex 20,2—17; Deut 5,6—21) (20). entweder auf drei plus sieben, vier plus sechs oder fünf plus Hinsichtlich,des historischen Hintergrundes (20—28) gibt fünf Gebote? Und warum tragen innerhalb dieser Gruppen der Vf, zunächst zu bedenken, daß es sich bei den im Buch die zehn Worte verschiedene Nummern ?‘* enthaltenen Stoffen um die Überlieferungen einzelner Im 1. Kapitel: „„Die zehn Worte im Exodustext‘“ (S. 1—8) Stämme handelt und das Bild eines 40 Jahre durch die legt Reicke dar, daß es sich in der zugehörigen Perikope von Wüste wandernden ‚Gesamtvolkes erst der späteren reli- Ex 20 und Deut 5, exegetisch gesehen, um 11 Weisungen giösen Interpretation entstammt; auf eine nähere Unter- handelt, denen mit den Worten: ‚„„Ich bin Jahwe‘‘ eine suchung der Haltbarkeit von historischen Thesen wie der Einleitung vorangestellt ist. Diesen Tatbestand erläutert auf Amphiktyonie-These M. Noths möchte er sich nicht ein- S. 4 eine Tabelle, die als Orientierungshilfe für alles weitere lassen (24f.). Im übrigen ist der Vf. hinsichtlich Sinai, Qades, sehr willkommen ist. Im Blick auf die erwähnten drei Arten Landnahme von Süden und von Osten konservativ und der Gliederung bzw. Zählung der Gebote kommt Reicke am billigt allen Punkten historische Glaubwürdigkeit zu; Mose Ende des Kapitels auf S. 8 zum Ergebnis, daß jede der wird als prophetische Gestalt der Wüstenperiode eingeordnet. Alternativen „den Textbestand irgendwie umgestalten Ebenso werden in der levitisch-priesterlichen Organisation, mußte‘‘, Darum könne auch nicht gesagt werden, die eine wie sie vom Buche Numeri vorausgesetzt wird, und in den sei richtig, die andere aber falsch. Gesetzestexten alte Überlieferungsbestandteile gefunden, die Das Hauptstück des Buches bildet das 2. Kapitel mit der auf Institutionen der Wüstenzeit zurückschließen lassen., Alle Überschrift : „Die zehn Worte in den Katechismen‘‘ (S.8—49) diese Ansichten werden mit Mäßigung vorgetragen und Darin werden die drei im Vorwort visierten Möglichkeiten können nach dem heutigen Forschungsstand durchaus als dargestellt, zuerst die lateinisch-lutherische, dann die edenkenswert anerkannt werden, der von einer etwa mit griechisch-reformierte und zuletzt diejenige der talmudischen dem Namen Noths verknüpften radikalen Überlieferungs- Lehrmittel, In allen drei Abschnitten — besonders im ersten kritik im Pentateuch längst abgekommen ist. und zweiten — steht dem Vf, eine Fülle gediegener Kenntnisse Für die theologische Bedeutung des Buches (28—41) ist das zur Verfügung, denen man die Freude an bibliographischer iteinander von historischer Erzählung und legislativem Exaktheit anmerkt, Jeder, der an der Dekalog-Exegese und Einsatz konstitutiv: das für das Deuteronomium zentrale ihrer Geschichte interessiert ist, wird für die Information, »Heute‘“ (von Rad) gilt auch für das Buch Numeri: die die er hier empfängt, dankbar sein. ergangenheit ist nicht vergangen, sondern hat eine die In dem abschließenden 3, Kapitel handelt Reicke über: Gegenwart bestimmende Qualität. So dient die Verbindung „Die zehn Worte im Neuen Testament und in der Gegen- Oses mit eindeutig späteren Gesetzen und Institutionen wart“ (S. 50—69). Hier geht er den einzelnen Geboten nach, »A montrer la diversite6 des pratiques religieuses dans la indem er auf den Gebrauch achtet, den das Neue Testament Permanence d’une m6me spiritualite‘“ (30). Vor allem geht es von ihnen macht, und es tritt hervor, wie vielfältig dieser um das Volk Gottes und seine Institutionen, über die zu- ist. Es liegt dem Vf. auch daran zu zeigen, daß der Dekalog Sammenfassend gehandelt wird (31 ff.). Es folgt eine Ge- hier wohl verschärft und in seinen Geboten je nachdem Schichte der jüdischen (41—46) und christlichen (46—50) anders akzentuiert, aber keineswegs als ungültig oder auf- uslegung, wobei deren methodische Kontinuität zur gehoben dasteht. Jüdischen und ihren methodischen Verirrungen durchaus zuge- Gemäß der Überschrift des Kapitels werden immer wieder geben, aber das geistliche Ziel festgehalten wird: „Comme le Linien bis in die Gegenwart hinein ausgezogen. Das geschieht Peuple de Dieu, elle est en marche et doit sans cesse se in einer negativ-kritischen und sehr kurz angebundenen Art. Purifier .“ (49). Ihr gegenüber muß man sich fragen, ob die drängenden Der Überblick über die Einleitung mag genügen, um Gegenwartsprobleme, die vom Dekalog her in Sicht kommen, Ntentionen und Charakter des Kommentars zu zeigen. Er so rasch und sicher beurteilt werden können. Nach meiner Meinung hätten die betreffenden Urteile entweder differen- ©nthält außer einer kurzen Bibliographie (51—55) und ärten und Registern am Schluß (407 ff.) im Hauptteil eine zierter und einläßlicher abgefaßt oder dann weggelassen Sorgfältige Einzelanalyse des gesamten Buches, übersichtlich werden sollen. In jedem Fall ruht der Wert der Arbeit in dem, was sie zum Alten und zum Neuen Testament selber ““8degt‚ und für die Beschäftigung mit diesem häufig ver- Nachlässigten biblischen Buch hilfreich. Man darf hoffen, daß 1e und zur Geschichte der Exegese beibringt. eihe nach und nach durch ähnliche Bände vervoll- Wabern bei Bern Johann Jakob Stamm Ständigt werden wird ; sie wird dann einen beachtlichen Platz Unter den neuen Kommentarwerken einnehmen. Bochum Henning Graf Reventlow 17 Räisänen, Heikki: The Idea of Divine Hardening. A com- 1 parative Study ‚of the Notion of Divine Hardening, Sch e Hier begegnet gleich der erste der zahlreichen Druckfehler bei deut- auf n WBI'IQm « uß stehen. mit deren Orthographie Vf. oder Drucker offensichtlich Leading Astray and Inciting to Evil in the Bible and the dem Kriegsf Qur’än. Helsinki 1972. 108 S. gr. 8° = Publications of the Finnish Exegetical Society, 25. 0 H, Räisänen, der schon eine gründliche exegetische Untersuchung über ein interkonfessionell aktuelles Thema! Rdcke, Bo, Prof. : Die zehn Worte in Geschichte und Gegen- vorgelegt hat, wendet sich diesmal erneut einem nicht Wart, Zählung und Bedeutung der Gebote in den ver- minder schwierigen Problem zu. Der besondere Vorzug, Schiedenen Konfessionen. Tübingen: Mohr 1973, VI, 73 S. zugleich aber auch eine gewisse Problematik seiner Arbeit B, 8° m Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese, bestehen darin, daß R. die wegen ihrer befremdenden T8g. v. O, Cullmann, N. A. Dahl, E. Käsemann, H. J. Strenge bereits im biblischen Zusammenhang schwer ver- rau.‚ H. A. Oberman, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle, stehbaren Verstockungsaussagen nicht allein im Kontext 13 Kar t, DM 19,50, spätjüdischer Schriften behandelt, sondern sie vor allem mit Gle zahlreichen Stellen ähnlichen Inhalts im Koran konfrontiert. Anl ich zu Beginn des Vorwortes nennt der Verfasser den er AD zu sein er Studie, Dieser ist in einer Frage gegeben, die Die sorgfältige exegetische Vergleichung der in einer durch- ol aus repräsentativen Auswahl dargebotenen Texstellen ver- ni.„}‚ gendermaßen formuliert: „„Warum verteilen a) latei- dient volle Beachtung und soll auch durch einige weiter- © und IJutherische, b) griechische und reformierte 339 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 340 führende Gegenfragen grundsätzlich nicht eingeschränkt spricht er in polemischen, warnenden oder tröstenden werden. Zusammenhängen. Seine prädestinatianische Ausdrucks- Im einführenden Kapitel (Introduction S. 7—12) um- weise wurde durch Mißerfolge veranlaßt, doch scheitert auch reißt der Vf. kurz das Problem, das durch die seit jeher die psychologische Interpretation (Tor Andrae, R, Otto) nicht nur von*christlichen Theologen, sondern auch von angesichts der Relativierung der Prädestinationslehre im Orientalisten und Religionshistorikern behauptete und mit Koran, dem andersgearteten Gottesbegriff begründete unterschied- Im zweiten Hauptabschnitt (S. 45—66) wendet R. sich liche Stellung von Bibel und Koran zur Frage der Prä- dem AT zu. Aus verschiedenen Deutungsversuchen hebt er destination gekennzeichnet_ ist. Kennt wirklich nur die die von P, Volz und — in modifizierter Form — von J. Hempel biblische Überlieferung ein nicht dem unabänderlichen vertretene ‚„„dämonische‘‘ Interpretation sowie die stärker Zwang des göttlichen Willens unterworfenes liberum arbi- „rational-logisch‘‘ bestimmte Auffassung von M. Tsevat trium des Menschen? Gegen eine solche apologetische hervor (1. Preliminary remarks S, 45—47). Aus der Unter- Verallgemeinerung macht R. drei Einwände geltend: suchung der in zwei Gruppen lose gegliederten Stellen 1) Im Interesse der Auslegung der Bibel als einer in sich schlußfolgert er (2, Incitement to evil by Yahweh S, 47—52; homogenen Einheit werden Verstockungsaussagen hier oft 3. Hardening by Yahweh 5. 52—65; 4, Conelusion S, 65—66), vorschnell beiseite geschoben. sie seien in ihrer Mehrzahl ebenfalls als Niederschlag rational- 2) Die Kennzeichnung von Mohammeds (oder auch Paulus’) theologischer Reflexion zu begreifen. Die Erfahrungen des Gottesbegriff als „willkürlich‘‘ (arbitrary) entspringt der ‚willk ürlichen‘‘ Handelns Gottes haben nur die Diktion subjektiven Betrachtungsweise des Auslegers. Es wäre zu (language) der Verstockungsaussagen bestimmt, diese selbst fragen, ob Mohammed oder Paulus selbst Gott in dieser sind aber nicht Ausdruck solcher Erfahrung, Vielmehr be- Weise erfahren und geschildert haben, tonen sie Gottes Gerechtigkeit oder dienen in einem stärker 3) Die entsprechenden Stellen dürfen nicht länger „durch nationalistisch bestimmten Kontext dem KErweis seiner die dogmatische Brille‘‘ gelesen und als dicta probantia für Macht über die Heiden (z. B. Pharao). Jes 6,9f. lehrt, daß ein metaphysisches System verwendet werden, sondern sind der Verstockungsgedanke, wie bei Mohammed aus Mißerfolgen im Gefüge ihres Kontextes zu verstehen. des Propheten erwachsen, hier ebenfalls eine tröstende Komponente enthält. Ein Hinweis auf die in der atl, Weis- R. vergleicht nur solche Aussagen in Bibel und Koran, die nicht die Prädestination überhaupt, sondern nur ihre nega- heitsliteratur im Zusammenhang der Schöpfungslehre auf- tive Seite, die praedestinatio ad malum, zum Inhalt haben, brechende Frage nach dem Ursprung der Sünde (z. B. Spr 16,4) leitet zu der im dritten Hauptabschnitt behandelten Insbesondere fragt er nach dem jeweiligen Kontext der Einzelstelle, ob die Aussage von einer bestimmten Gottes- spätjüdischen Literatur über (S. 67—78). In dieser wird der vorstellung geprägt oder durch die Zurückweisung der freie Wille des Menschen zwar als Problem empfunden, Botschaft (social experience) bzw. eine ‚numinose‘‘ Er- dennoch spielt die Idee der Prädestination, auch in der fahrung veranlaßt wurde und ob das Handeln Gottes als apokalyptischen Literatur, keine ausschlaggebende Rolle. „„Willkür‘‘ empfunden worden ist, Ähnlich wie der Koran ist auch der Dualismus der Qumran- Im ersten Abschnitt (I, The Qur’än S. 13—44) stellt Vf. Schriften von vielen Auslegern, im Gegensatz zum NT, zunächst (1. The problem S. 13—14) die zur Erklärung absolut deterministisch interpretiert worden. Die Theologie der Gruppe war, der Schöpfungstradition folgend, zwar logischer Widersprüche besonders von Steiner und Grimme vertretene Entwicklungstheorie der, wie er feststellt, ihrem Wesen nach, jedoch nicht hinsichtlich ihrer prak- exegetischem Vorurteil entspringenden Interpretation mo- tischen Anwendung prädestinatianisch; später wurde die hieraus erwachsende Problematik stärker empfunden, und derner muslimischer KExegeten gegenüber, die prädesti- natianische Aussagen von der Entscheidungsfreiheit des die älteren Formulierungen wurden demgemäß relativiert, Menschen her zu reinterpretieren versuchen, Auch R. ordnet In den Verstockungsaussagen der im vierten Haupt- die Texte (im Anschluß an Nöldeke-Schwally und Blachere) abschnitt (S. 79—95) untersuchten ntl. Schriften (1 Paul chronologisch und meint, daß Mohammed zunächst zwar and 1 Peter S. 79—88; 2, The Gospels and the rest of New Testament literature S, 88—95) findet Vf. alle bisher heraus- (2. The first Meccan period S, 14—17) den vorislamischen Determinismus teilte, das Geschick des Menschen aber gearbeiteten wichtigeren Kriterien wieder. Röm 9,19ff, kann angesichts der Gerichtsdrohung in der schöpferlichen Al- der Gedanke der doppelten Prädestination nicht bestritten macht des persönlichen Gottes begründete, Die positive werden, Er beruht hier wie in der Essener-Tradition auf der Erwählung durch Gott wird auch im nächsten Zeitabschnitt Schöpfungslehre und entspringt theologischer Reflexion, (3. The second Meccan period S, 17—22) festgehalten. Durch kann also nicht auf eine „‚numinose‘“ Gotteserfahrung zurück - Enttäuschungen beeindruckt, wird die als Strafe über die geführt werden. Dennoch kennt Paulus keine systematische Sünder verhängte Blindheit von Mohammed als starker Verstockungslehre, Vielmehr begegnet der Prädestinations- Trost empfunden. Die Verstockungsterminologie begegnet gedanke Röm 9—11 neben anderen sich kreuzenden Vor- stellungslinien und dient hier wie überall im NT dem posi- am häufigsten in der darauffolgenden Periode (4. The third Meccan period S. 22—36). Mohammed zieht nun aus seinen tiven Erweis der Werke Gottes. Jes 6,9f. wird in allen bitteren Erfahrungen äußerste Folgerungen. Man sollte Evangelien zitiert; die bereits vormarkinische, 1 QS nächst verwandte prädestinatianische Theologie wird aber bei Lk dennoch richtiger nur von „prädestinatianischer Sprache‘‘ als von einer Prädestinationslehre sprechen, Mohammed und Mt gemildert. Die strengsten Formulierungen begegnen betrachtet zwar den äußeren Verlauf des Lebens, nicht aber bei Joh und in Apc, doch auch sie finden ihre Begrenzung an betont daneben gesetzten Mahnungen, die ethischen und religiösen Entscheidungen des Menschen als vorherbestimmt. Entgegen der herrschenden Auffassung Die vom Vf, gezogene Schlußfolgerung (Conclusion S, 96— bringt die letzte Zeit seiner Wirksamkeit (5. The Medinan 98) bietet ein Bild von bemerkenswerter Geschlossenheit: period S. 36—42) nicht den Höhepunkt, sondern eher eine Zwar kann die Aussage von Gottes ‚‚willk ürlichem‘‘ Handeln gewisse Erweichung der prädestinatianischen Ausdrucks- nicht aus einer bestimmten Quelle hergeleitet werden (gegen weise und ihre Verwendung in einem stärker polemisch v. d. Leeuw), sondern begegnet in verschiedenen Zusammen- bestimmten Zusammenhang, Vf. zieht daraus den Schluß hängen, überall aber ist die Rede von seinem „negativen‘‘ (6. Conclusion S, 42—44), daß sich trotz bewußter theo- Werk auf die eine oder andere Weise mit der „sozialen logischer Reflexion keine gradlinige gedankliche Entwicklung Erfahrung‘‘ des Einzelnen oder der Gemeinde verbunden. feststellen läßt. Mohammed war kein tiefer Denker; in Die bei Mohammed erkennbare ermutigende, polemische seiner praktischen Verkündigung bleiben widersprüchliche oder warnende Funktion findet sich, mit jeweils unter- Linien miteinander verwoben, Von der Vorherbestimmung schiedlich verteilten Akzenten, auch in den biblischen 341 342 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 197Ä Nr. 5 Schriften, R, Ottos psychologische Herleitung erhält selbst des schwer verstehbaren ‚‚Paradoxons‘‘ der Prädestination entdeckt, der auf ihre Verwurzelung im positiven Heilswerk aus älteren Erzählungen des AT kaum eine Bestätigung. Obwohl die Außenstehenden aus der prädestinatianischen Gottes hinweist. Ausdrucksweise bisweilen falsche Schlüsse gezogen haben, Corrigenda: S. 40, Z. 27: for the proclamation, — S, 55, Z. 31: Yahweh, wird Gottes Handeln nirgends, auch nicht von Mohammed — $S.71, Z.29: what is useless. — S. 74, Z. 15: (III, 12—22). — Ferner: oder Paulus, als „„willkürlich‘‘ empfunden oder dargestellt. Rechtschreibefehler bei deutschsprachigen Zitaten. Es lassen sich aber bisweilen, wo Mißverständnisse be- Halle (Saale) Günther Bröker fürchtet wurden, redaktionelle Bearbeitungen älterer Formu- — lierungen feststellen, Eine unterschiedliche hermeneutische 2 Neuauflage 1970; vgl. THLZ 96, 1971 Sp. 812—14. i Vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 506f. Behandlung von Bibel und Koran verbietet sich schließlich auch deswegen, weil hier wie dort Gottes positives Handeln betont wird, der negativen Prädestination jedoch die Ver- antwortlichkeit des Menschen zur Seite gestellt ist. Neben einem Abkürzungsverzeichnis und sorgfältig ausgewählter Dahood, M.: Hebrew-Ugaritic Lexicpgraphy XI (Bibl 54, Bibliographie vervollständigt ein Verzeichnis von Textstellen 1973 S. 351—366). Freeman, Hobart E.: Nahum, Zephaniah, Habakkuk. Minor diese Abhandlung (S. 99—108). Prophets of the Seventh Century B. C, Chicago, Jl.: Der Wert dieser Arbeit liegt zweifellos im Versuch einer Moody Press [1973]. 126 S. 8°. S 1,50. Zusammenschau von biblischen und außerbiblischen Texten, Levine, E.: Neofiti 1: A Study of Exodus 15 (Bibl 54, 1973 die in der geistigen Kontroverse zwischen Christentum und S. 301—330). Islam bisher eine unterschiedliche Auslegung erfahren hatten. Schlauri, I.: Wolfgang Richters Beitrag zur Redaktions- Innerhalb der festen thematischen Eingrenzung hebt Vf. geschichte des Richterbuches (Bibl 54, 1973 S. 367—403). Vos, Howard F.: Beginnings in Bible Archaeology. Chicago, ihre weitgehende Übereinstimmung wohl völlig zu Recht hervor. Man könnte allerdings fragen, ob vergleichende Jll.: Moody Press [1973]. 112 S. 8°. $ 1,50. Untersuchungen von Teilaspekten auch für den jeweiligen theologischen Gesamtzusammenhang gültige Ergebnisse zu liefern imstande sind oder ob nicht diese oder jene sperrige Einzelstelle vorschnell dem einheitlichen Bilde, das Vf. NEUES TESTAMENT Zeichnet, eingefügt worden ist. Falls aber die Überein- Stimmung in den über einen nachweisbaren Zeitraum von Mehr als eineinhalb Jahrtausenden verteilten Aussagen selbst Perrin, Norman: Was lehrte Jesus wirklich? Rekonstruktion und Deutung, übers, v. P. G. Nohl. Göttingen: Vanden- egründet ist, müßte auch das daraus erwachsende tra- hoeck & Ruprecht [1972], 298 S. 8° == z Sammlung Vanden- iti0nsgcschichtlichc Problem über die vom AT zum NT ührende Linie hinaus bis zum Koran untersucht werden. hoeck, Kart. DM 20,—. Es ist verdienstvoll und deshalb dankbar zu begrüßen, daß ier wäre eine Auseinandersetzung mit den bereits 1832/33 N. Perrins Versuch einer Rekonstruktion und Deutung der Vvon Abraham Geiger?2 aufgestellten Thesen unbedingt not- Verkündigung Jesu in P. G. Nohl einen deutschen Über- Wendig gewesen. Sicher aber stellt die wie auch immer °stimmbare historische Abhängigkeit der Einzelstimmen setzer und bei Vandenhoeck & Ruprecht einen Verleger ge- funden hat und dadurch einer größeren deutschsprachigen Voneinander nur einen, ihre inhaltliche Aussage nicht direkt Leserschaft unmittelbar zugänglich wird. Diese Studie ver- etreffenden Aspekt dar. Daraus erhebt sich die zweite rage, ob mit der Feststellung ihrer Übereinstimmung zu- dient es. Der Verfasser, der Amerikaner ist, in Deutschland studiert hat und in Chicago lehrt, ist in der deutschen 5leicll auch der Inhalt der entsprechenden Texte, und zwar Theologie ebenso wie in der anglikanischen zu Hause. Er ist In allen untersuchten Schriften gleichermaßen, theologisch Cgitim bestimmt worden ist. R. greift hierzu auf den Prozeß sich der Schwierigkeiten bewußt, die seinem Versuch ent- gegenstehen und begründet sie zutreffend in der Situation °r persönlichen Erkenntnisgewinnung zurück und liefert der Evangelisten, Sie unterscheiden nicht zwischen dem, was “en wichtigen Gesichtspunkt mit dem Hinweis auf die der vorösterliche Jesus seinen Jüngern sagte, und dem, was »SOziale Erfahrung‘“ (social experience). Diese Formel ver- Propheten im Namen des Auferstandenen seiner Gemeinde üllt und verändert aber doch das Zeugnis der Bibel und Wohl auch das des Korans, demzufolge hinter dem negativen sagten; und sie unterscheiden auch nicht zwischen dem Wort- laut seiner Worte und ihrem neuen Verständnis und ihrer erhalten von Menschen zwar nicht „das Numinose‘‘, aber veränderten Formulierung durch die sie überliefernde Ge- %8 positive Handeln Gottes erfahren wird. meinde. Das stellt den Historiker der Neuzeit vor die fast Kin ähnlicher Einwand muß gegen die Überbewertung der unlösbare Aufgabe, die Verkündigung des vorösterlichen Jesus aus solcher Überlieferung zu gewinnen. Perrin greift sie »Tationalen theologischen Reflexion‘“ einerseits und der Praktischen Anwendung des Verstockungsgedankens an- dennoch an, denn „es ist einfach voreilig, und die Sache selbst ist zu wichtig, als daß wir die Aufgabe als hoffnungslos „ "erseits gemacht werden. Weder die Umstände seines Ustandekommens noch die Funktionen, die einem Ver- liegenlassen dürften“ (23). Er hofft auf den Konsensus ündi8““glelement in der Praxis zukommen, können zwischen den Forschern, „die soweit wie möglich den Vor- stellungen des Judentums aus dem ersten Jahrhundert und “Uztlich seinen Inhalt begründen oder rechtfertigen. Rela- S ‘viert man diesen, so beraubt man ihn gleichzeitig auch der Eigenart der synoptischen Evangelien gerecht werden“ e ‘_ineg funktionalen Wertes. Auch die häufig feststellbare (51). Die theologische Revelanz der Frage liegt darin, daß das Wissen um den vorösterlichen Jesus „als ein Prüfstein e ettung von Verstockungsaussagen in einen impera- I‚Vilchen Kontext kann den ja gerade autonomem rationalem für die Christusbilder der miteinander rivalisierenden Ke- Yagen entwachsenden Vorwurf von Gottes angeblicher rygmata, die Jesus Christus zu verk ündigen beanspruchen, verwendet werden kann“ (286). » Willkür“ zum Schweigen bringen (Röm 9,19ff.). R. weiß Erkenntnisse und Zu- A8 und wehrt sich gegen eine exegetische „Erweichung‘““ der Die Erörterung über Einsichten, . den letzten Jahr- gänge zur Verkündigung Jesu, wı e sie in °"“%kungsnussngen. Gelegentlich leitet er ihre prädesti- zehnten gewonnen wo rden sind ‚ veranlaßt eine methodische Matianische „Diktion‘“ sogar aus alten Gotteserfahrungen her, ch der Vf. sorgfältig Rechenschaft Oider Fragestellung, über die si Älte Ohne nach deren „Sitz im Leben“ oder nach evtl. gibt. Nicht formale Kriterien, die nachahmbare KEigenarten Ttem Teligionsgeschichtlichem Vcrglvichsmntcrinl zu fragen erfassen, z. B. Aramaismen, Passivform zur Vermeidung der S0 erf; reulicher ist es, daß seine Untersuchung, trotz der sondern Sachkriterien me_th Gottesbezeichnung, Amen-Einleitung, Odisch riskanten Beschränkung auf ihre negative müssen angewendet werden. Perrin nennt deren drei. Zuerst a dennoch den einzig möglichen Weg zur Bewältigung 343 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 3A4 betont er mit Bultmann und Käsemann das Kriterium der durch Analyse einer Reihe von Gleichnissen unterbaut. Aus Unähnlichkeit; ein Logion darf als echt gelten, wenn „‚es ihnen erwächst die Grundthese: Verkündigung in Logien und von charakteristischen KEigentümlichkeiten sowohl des Gleichnissen werden getragen durch die Gleichnishandlung antiken Judentums als auch der jungen Kirche unter- der Tischgemeinschaft, in die auch Sünder und Zöllner ein- schieden ist‘“ (33). Das zweite Kriterium ist das der bezogen werden, ‚„‚das wichtigste Moment im Wirken Jesu‘‘ Kohärenz, mit dem Stücke aus der ältesten Überlieferungs- (119) ; sie ist eschatologische Vorwegnahme der Gemeinschaft schicht als echt erwiesen werden können, die „mit den Stoffen in der Gottesherrschaft, sie ist nach Perrin die letzte Ursache zusammenhängen, die mit Hilfe des Kriteriums der Un- der Vernichtung Jesu; sie wird bestätigt in den Mahl- ähnlichkeit als echt erwiesen wurden“‘ (37)., Schließlich weist gemeinschaften der frühen Christenheit, die ihre zureichende er hin auf das Kriterium vielfacher Bezeugung, durch Erklärung nicht aus religionsgeschichtlichen Analogien, das Motive gewinnbar werden, die in einer Reihe von Über- sondern aus Jesu Verhalten gewinnen, lieferungssträngen und in formgeschichtlich verschiedenen In einem zweiten Kapitel wird von „Anerkennung und Formen zu entdecken sind, so z. B. Jesu Umgang mit Antwort‘“ auf die Verkündigung der Gottesherrschaft ge- Sündern und Zöllnern, Perrin behandelt dieses letzte handelt. Wieder werden eine Reihe von Gleichnissen und Kriterium nach seinen eigenen Worten sehr vorsichtig. Was Einzellogien erörtert, an denen deutlich wird: Die Ver- sich durch verschiedene Traditionsschichten als mehrfach kündigung der Gottesherrschaft sucht Anerkennung und und unabhängig von einander bezeugter Zug in Verkündigung damit Entscheidung; sie fordert heraus, überwindet Vor- und Verhalten Jesu erweist, läßt mit großer Wahrschein- urteile und erhebt den Anspruch: Jesus spricht und handelt lichkeit vermuten, daß in der Konstanz der Wiederkehr ein an Gottes Stelle. Gottes Herrschaft führt zu Barmherzigkeit wesentliches Motiv aus Jesu Geschichte bewahrt ist. Es und Nächstenliebe und will die Entschlossenheit des Hören- verdient Zustimmung, daß Perrin auch das Erzählungsgut den. In diesem Zusammenhang kommt Perrin auf Exor- in seine Erörterung einbezieht und die wichtige Einsicht von zismen und Heilungen durch Jesus zu sprechen, erörtert den E. Fuchs, das Verhalten Jesu sei der Rahmen seiner Ver- Zusammenhang zwischen Sündenvergebung und Heilung kündigung, aufnimmt (106f. 147). Erst aus dem Vergleich und beobachtet in ihnen die religionsgeschichtlich analogie- der Verkündigung und des Verhaltens ist ein umfassendes lose Bedeutung des Glaubens. Zuletzt werden erörtert die Bild des Wirkens Jesu zu gewinnen, Drei Punkte sind nach Radikalität der Forderung, die neue Haltung, wie sie an- Perrin für die Erarbeitung und Erhebung der Verkündigung gezeigt wird im Werden wie die Kinder und in der durch Jesu und ihrer Überlieferung als Grundlage besonders ge- die Bergpredigtlogien geforderten Liebe, die nicht in ge- eignet: Jesu Gleichnisse, die Verkündigung der Gottes- setzlichen Geboten, sondern in Beispielen und Verhaltens- herrschaft und die Vater-unser-Tradition (42), wobei er auf weisen anschaulich gemacht wird. Das Unser-Vater bittet weitgehende Zustimmung rechnen kann, um die Fortdauer der durch die Botschaft von der Gottes- Zum Kriterium der Kohärenz darf bemerkt werden: Da herrschaft gewonnenen Erfahrung. Jesus in einer noch bewegten und noch nicht pharisäisch In einem dritten Kapitel wird gefragt: Jesus und die uniformierten jüdischen Umwelt wirkt, gewinnen auch Aus- Zukunft. Aus Gleichnissen und Einzellogien wird zunächst sagen, die sich durch jüdische Parallelen belegen lassen, dann erhoben die Notwendigkeit, „aus der gegenwärtigen Er- an Gewicht, wenn sie jenen Aussagen nicht widersprechen, fahrung mit Gott Vertrauen auf Gottes Zukunft zu lernen“ sondern ihnen zugeordnet werden können, die durch die (176). Weil die Gegenwart der Jünger Gottes Gegenwart erhobenen Kriterien gewonnen sind. Bei solchen Aussagen geworden ist, wird Gottes Zukunft ihre Zukunft werden wird deutlich, auf welche Linien innerhalb des Judentums (vgl. 234); darin wird das Ergebnis zusammengefaßt; eine Jesus einen bejahenden Akzent gesetzt hat, vor allem Botschaft wird verkündet, die die Gegenwart neu bestimmt Weisheitslehre, aber auch prophetische Verkündigung, und die Zukunft erschließt, die aber fern ist jeder Zeit- In drei Kapiteln werden Rekonstruktion und Deutung der berechnung und Zeichenbeobachtung apokalyptischer Seher. Den Hauptteil dieses Kapitels umfaßt das Menschensohn- Verkündigung Jesu vollzogen. Das erste beschäftigt sich anhand einer Reihe von Einzellogien und Gleichnissen mit problem; aus einer Analyse der Danielstelle und der he- der Gottesherrschaft, die in der Mitte der Verkündigung Jesu nochischen Bilderreden werden Thesen gewonnen und Fragen aufgeworfen, die nähere Erörterung verdienen; auf der ge- stand. Der Tatbestand, daß Jesus nicht wie die Apokalyp- wonnenen Grundlage werden die Worte vom kommenden tiker vom kommenden Äon spricht, sondern das seltene Wort „Reich‘‘ oder ‚„„Herrschaft Gottes‘‘ oder ‚„‚Königtum Menschensohn in der synoptischen Überlieferung als sekundär Gottes‘* benutzt, das außerhalb seiner Verkündigung auch beurteilt, einschließlich Mk 8,38 parsamt der verwandten Q-Überlieferung Lk 12,8f, par Mt 10,33f. (212—247). Dabei im Neuen Testament nur selten begegnet, läßt die Frage entstehen: Geht es im Nahekommen der Gottesherrschaft ergibt sich eine beachtliche Nähe zu einer völlig unab- mehr um Gottes Nahekommen und um seine Herrschaft als hängigen gleichzeitigen Erörterung dieser Stellen durch W. Schenk (Theol, Versuche IV, Berlin 1972 56—61). um apokalyptische Äonenlehre? Ist also mit dem Nahe- kommen der Herrschaft Gottes das eschatologische Nahe- Mit einem Kapitel unter der Frage ,‚Warum müssen wir kommen Gottes selbst und damit mehr als der kommende den historischen Jesus und seine Verkündigung kennen?‘“ schließt die Untersuchung ab. Der Vf. behandelt darin apokalyptische Äon angesagt? Jesus weiß um die Nähe Gottes und drückt sie aus in dem ihm eigenen abba, wie wichtige Stationen der Leben-Jesu-Forschung bis hin zur auch Perrin betont (34—37). Für die Verkündigung der neuen Hermeneutik G. Ebelings, Fuchs’ und Robinsons und Nähe der Gottesherrschaft und ihres Kommens ist nach bestimmt seine eigene Position; dabei wird die Gefahr des je Perrin wichtig die Einsicht: Der Begriff und dessen Ver- eigenen Jesusbildes der Forscher und die Notwendigkeit des bindung mit Verben des Kommens sind für Jesus bezeichnend ; Wagnisses und des zu erstrebenden Konsensus nachdrücklich er wird verwendet, „um den durch Gottes Intervention den erörtert, Menschen zugute kommenden Segen auszudrücken‘‘ (59), Als Rezensent gestehe ich, daß ich Perrins Buch mit Sie geschieht dadurch, daß „‚Gott handelnd in einen Kampf großem Interesse und weitgehender Zustimmung gelesen eingreift“, der zwischen Gut und Böse, Gott und Satan habe. Zu meiner Freude habe ich Positionen wiederge- geführt wird und auf die leib-seelische Wiederherstellung funden, die ich in eigenen Arbeiten in den letzten Jahr- einzelner Menschen aus ist (69). Es gehört wesenhaft zu zehnten vertreten und begründet habe, Darum reizt mich dieser Verkündigung, daß sie sich auf ‚,die KErfahrung das Buch zu einer Diskussion, die freilich den Rahmen dieser Rezension überschreiten würde, Die erwünschte Diskussion einzelner‘“ konzentriert. Dieser Kampf schließt die doppelte Möglichkeit von Sieg und Niederlage in sich. Was an Logien sei darum in einige Fragen gefaßt, Was ergibt sich aus dem wie Lk 11,20; 17,20f, und Mt 11,12 gewonnen wurde, wird Verhältnis Johannes des Täufers und Jesu für die Eigenart 345 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 346 der Verkündigung und des Verhaltens Jesu? Welche ist in Wirklichkeit seit Jahrzehnten das erste ausführliche Lehrbuch der neutestamentlichen Einleitung in italienischer Bedeutung hat der Glaube? Perrin rückt in den Vordergrund die Anerkennung, die Vertrauen einschließt, aber vom Sprache (von Übersetzungen abgesehen), das auf der Höhe Gottvertrauen und vom Glauben an Jesus unterschieden der heutigen Forschung steht. Der Band behandelt in vier wird (152{ff.). Mehrfach erscheint im NT ein Glaubens- Teilen und 19 Paragraphen die Textkritik, die Entstehung verständnis, das mit dem Satz umschrieben werden kann: der evangelischen Tradition, das synoptische Problem und Glauben heißt dem Wort zutrauen, daß es wirkt, was es die vier Evangelien (einschließlich Apostelgeschichte), zusagt, weil es von Gott kommt, so Lk 1u.2, Mt 8,5—13 schließlich in einem Anhang auf dem Hintergrund des und Joh 4,46—53; Röm 4, 17—22 u. ö. (Kriterium der Kanonproblems kurz die apokryphen Evangelien und Vielfachen Bezeugung). Glauben hat in Jesu Verkündigung Apostelgeschichten. Als Leser sind nicht nur Theologen ins und Heilung mit einem Zutrauen zu dem an seine Person Auge gefaßt, der Vf. bietet darum nicht nur ausführliche gebundenen Wort zu tun, das vom ‚„Glauben an Jesus Inhaltsangaben der besprochenen neutestamentlichen Schrif- Christus‘‘ ebenso unterschieden ist wie von einem all- ten, sondern auch klare Erklärungen der Forschungs- gemeinen Gottvertrauen, Ferner: Was ist in Jesu Ver- methoden und wissenschaftlichen Begriffe. Diese Allgemein- kündigung Sünde? Diese Frage zu erörtern ist deshalb verständlichkeit im besten Sinn hindert ihn aber nicht, die notwendig, wenn man Reich Gottes und Vergebung der durch die moderne Bibelforschung aufgeworfenen Probleme Sünden so eng zusammenschaut, wie es Perrin tut, Jesu in Auseinandersetzung mit der Literatur ausführlich dar- Sündenverständnis ist nicht am Gesetz orientiert, auch nicht zustellen und so dem Leser einen wirklichen Einblick in die an allgemeiner Moral, sondern wie das Unser- Vater und die heutige Problematik zu bieten. Das alles geschieht ohne Gleichnisse zeigen, ist sie als Mißbrauch anvertrauten Gutes apologetische Scheu, aber auch nicht ohne Hinweis auf die verstanden: Der Schöpfer begabt den Menschen als sein religiöse Bedeutung der Texte; umfangreiche und sorgfältig Geschöpf, und der Mißbrauch seiner Gaben ist Sünde, weil ausgewählte Bibliographien werden zu allen Paragraphen dieser Nichtbeachtung des Schöpfers ist. Er wird wirklich geboten, wobei der italienische Leser dadurch besondere in Usurpation und Verweigerung des Dienstes und der Hilfe erfährt, daß bei Arbeiten in deutscher, französischer Bal'mhcrzigkcii. In welchem Verhältnis stehen Jesus und und englischer Sprache auch auf Übersetzungen dieser das Reich Gottes, die Botschaft und der Botschafter? Arbeiten in eine der anderen Sprachen verwiesen wird, Die Perrin spricht davon, daß Jesu Verkündigung einen hohen Entwicklung der Probleme geschieht mit großem päd- Vollmachtsanspruch impliziert. Ist das Verhältnis mit R. agogischem Geschick (vgl. etwa die Argumente für die Otto so zu bestimmen: „Nicht Jesus bringt das Reich ’ Markuspriorität S. 139ff., die Übersicht über die Erklärungs- sondern das Reich bringt ihn mit‘“ (Reich Gottes und möglichkeiten für das ‚„wir‘“ in der Apostelgeschichte S. 236f. Menschensohn 80; auf der gleichen Linie A, P. Polag:; Jesu oder über den Sprachgebrauch des Johannesevangeliums Botentum als „Begegnungsform der Basileia‘‘, so nach P S. 277t.), kritische Urteile, vor allem in Verfasserfragen, Toffmann, Studien zur Theologie von Q 1972 8, dieser selbst werden ohne Ausflüchte vertreten (vgl. z. B. die Abweisung auch 204) ? Was aber bedeutet das für die Stellung des vor- des Versuchs, Lukas trotz aller Einwände doch als den Österlichen Jesus zur Basileia, die in seiner Verkündigung Verfasser von Lukas-Apostelgeschichte zu behaupten, 5. 266 und in seinem Verhalten wirksam wird, und für seine Anm. 55). Die Thesen, die der Vf, vertritt, sind weitgehend Vollmacht — Vollmacht aus dem ‚„ Vorstoß der dynamis der überzeugend und vermeiden unnötige Vermutungen und Gottesherrschaft‘“ in Jesu Verkündigung und Verhalten Konstruktionen, man bedauert nur, daß der Vf, mehrfach ( Vögtle, Das Evangelium und die Evangelien 1971 bei stark umstrittenen Problemen eine persönliche Stellung- 273—295)? Zu Lk 17,24 bemerkt A. Rüstow (ZNW 51 1960 ist in eure nahme vermissen läßt (z. B. betreffs der Herkunft der ‚, Wir“‘“- 197—224)‚ das entos hymön bedeutet: ,, stücke der Apostelgeschichte, betreffs etwaiger sekundärer ände gegeben‘“. Das würde das Logion in die Nähe zu Umstellungen im Johannesevangelium oder betreffs der t 11,12 rücken, aber auch mit dem ‚Menschensohn‘‘- religionsgeschichtlichen Einflüsse auf das Johannesevan- ogion Mk 9,31 par und 14,41 par verbinden, Welche Be- gelium). Nur die Ausführungen über die Kanongeschichte Cutung gewinnen überhaupt für die Menschensohnfrage die und das Kanonproblem S. 305—310 sind entschieden zu ©ben genannten Stellen, die einen echten Maschal enthalten, kurz geraten, so daß das Problem nicht wirklich zur Geltung und dazu Mt 8,20f. par Lk 9,58 sowie Mt 11,16—19 par kommt, und man möchte wünschen, daß der Vf. im 2. Band, 7,31—35? Und was bedeutet es, daß sowohl bei Daniel der die Briefe und die Apokalypse behandeln soll, noch eine und auch in den Henoch-Bilderreden Menschensohn und ausführlichere Darstellung der Kanonproblematik bietet. eisheit ganz nahe beieinander stehen, so daß der Menschen- Im übrigen kann dieses Werk nur als vorzügliche Leistung Sohn geradezu als Erscheinung der Weisheit verstanden bezeichnet werden, das eine zweifellos bestehende Lücke Werden kann, ein Zusammenhang, der auch in den eben wirklich ausfüllt, und es ist sehr zu hoffen, daß der ab- “rwähnten synoptischen Worten aus ( vorhanden ist. Das schließende zweite Band nicht lange auf sich warten 1äßt. Aoer würde hineinführen in den engen Bezug zwischen der Auch der Druck ist fast fehlerfrei, auch in den zahlreichen eisheit in Israel und der Jesus- Verkündigung in der fremdsprachlichen Titeln; nur an verschwindend wenigen Taditionsschicht Q. errin gibt uns einen wertvollen Ansatzpunkt und zeigt Punkten wären Versehen oder Lücken zu konstatieren: S. 32 müßte angegeben werden, warum das Werk Hermann Wesentliche Grundlinien auf; sie sind ausziehbar und zu von Sodens so wenig Erfolg hatte; S. 35 fehlt der Hinweis vel"?ollständigen. Der Arbeit, die er geleistet hat, gebührt ner ennung und Dank, auf die seit 1958 erschienenen weiteren Literaturberichte zur Textkritik von Duplacy; S. 43 hätte C. H. Roberts, The Eisenach Walter Grundmann Codex, 1964, erwähnt werden müssen; 5. 56 wäre zu er- wähnen, daß Papyrus 72 sich jetzt im Vatikan befindet; S. 57 Anm. 8 ist die Verteidigung Tisch endorfs nicht mehr haltbar, s. I. Sev&enko, Seriptorium 18, 1964;; 55 1f.3 S. 196/198 dürfte der „antimarkionitische Markusprolog‘‘ c°""mi‚ Bruno: Introduzione al Nuovo Testamento I. Vangeli nicht mehr als alter Zeuge zitiert werden, vgl. J. Regul, © Atti, Torino: l.‘]dflitricc Claudiana [1972]. 333 S. gr. 8°. Lire , Die antimarkionitischen Evangelienprologe, 1969; daß „die D katholischen Gelehrten die Logia des Papias auf eine Tes ©r vorliegende erste Band einer Einleitung in das Neue lament ir ı italienischer Sprache aus der Feder des Neu- aramäische Vorstufe des Matthäus beziehen‘‘, trifft nicht zu “Stäament lers der Waldenser-Fakultät in Rom, die ein (gegen S. 225). Nicht ganz verständlich ist, warum unter den “Nisprech endes Lehrbuch aus dem Jahre 1924 ersetzen will, Einleitungen in das Neue Testament die beiden in Italien 347 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 348 erschienenen gelehrten Werke in lateinischer Sprache von wonach sich im Prolog in sich geschlossene Elemente eines Höpfl-Gut-Metzinger und Mariani nicht erwähnt sind, auch sonst in Traditionen des hellenistischen Judenchristen- tums aufweisbaren christologischen Schemas finden, gültig. Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel Eine weitere in sich geschlossene Gruppe von drei Auf- sätzen, die auf Gastvorlesungen an der Universität Münster zurückgehen, haben die Apostelgeschichte zum Gegenstand und sind Vorstudien für ein geplantes größeres Werk des Vf.s: Barrett, C(harles) K(ingsley) : New Testament Essays. London: „The Acts- of the Apostles‘‘, „The Acts- of Paul‘, „The S. P. C. K 1972, VIII, 159 S. 8°. Lw. £ 2,50. Acts and the Origins of Christianity‘‘, In der Art und Weise, Das Kernstück dieser Aufsatzsammlung bildet die im wie sie die Ergebnisse der Acta-Forschung der letzten Jahre Juni 1970 im Queen’s College, Birmingham, gehaltene rezipieren und sich zugleich von den negativen Akzenten der Stumpff Memorial Lecture über „The Dialectical Theology Acta-Kritik von Ph, Vielhauer und G, Klein distanzieren, of St. John‘“. Anhand von Beobachtungen an der Himmels- dürften sie repräsentativ für einen sich gerade in neueren brotrede Joh 6 entwirft Barrett hier eine Gesamtsicht des Arbeiten anbahnenden Konsensus der mittleren Linie sein. vierten Evangeliums, die entscheidend über die Ergebnisse Nach Barrett hat Lukas zwar die Überlieferungen im Lichte seines bekannten Kommentars hinausführt. Anders als die seiner eigenen Situation um die Wende zum 2, Jahrhundert Ausleger in der Bultmann-Nachfolge schließt er aus dem gelesen und verstanden, sich jedoch mit tendenziösen Ein- Nebeneinander von präsentischer und futurischer Eschato- griffen zurückgehalten. Weder entspringt sein Paulusbild der logie, von worthafter Heilszusage und massivem Sakraments- Absicht einer Deteriorisierung des Heidenapostels, noch 1äßt realismus nicht auf das nachträgliche Eingreifen eines sich sein Bild der Kirche als frühkatholisch etikettieren, kirchlichen Redaktors, sondern versucht, diese Spannungen Lukas wollte Paulinist sein, er besaß jedoch nicht die auf einer literarischen Ebene zu lokalisieren: sie sind ihm kritische Fähigkeit zu einer sachgemäßen Übertragung der Ausdruck der dialektischen Sprachstruktur des Evangelisten, paulinischen Theologie auf seine Situation (S. 115). Die Paulus-Studie „„I1 am not Ashamed of the Gospel‘‘ Gegenüber einem Christentum, das in der Gefahr stand, die empfangene Wahrheit in objektivierbare Lehraussagen und versucht Röm 1,16 von Mk 8,38 her zu erhellen und erbringt historische Berichte zu fixieren und sie so in falscher Weise damit interessante Aspekte für die vielverhandelte Frage nach zu simplifizieren, demonstriert Johannes ihren dynamischen dem Verhältnis des Paulus zur synoptischen Tradition. Der Charakter, indem er die überkommenen Traditionen in ein einzige einem synoptischen Thema gewidmete Aufsatz (Mk Gespräch mit den neuen Fragen seiner Gegenwart bringt. 10,45: A _ Ransom for Many) bietet einige weiterführende So entsteht eine Dialektik, die weithin der der sokratischen Bemerkungen zu einem bereits früher vom Vf, verhandelten Dialoge entspricht, wenn auch Johannes auf das Hilfsmittel Problem (The Background of Mk 10,45, in: New Testament der Zuweisung von Argument und Gegenargument auf Essays, ed. A. J. B. Higgins, 1959). Die Grundzüge der verschiedene Gesprächspartner vielfach verzichtet. politischen Ethik des Urchristentums zeigt Barrett in „„The Barretts Skizze weist zweifellos in eine von der Forschung New Testament Doctrine of Church and State‘“ auf. Eine zu lange vernachlässigte Richtung. Diese hat zu lange ihr willkommene Abrundung des Bandes bildet schließlich der kritisches Instrumentarium einseitig darauf abgestellt, den Vortrag ‚, Theology in the World of Learning‘‘, der sich um Texten kerygmatische Aussagen abzugewinnen, statt eine Ortsbestimmung der Theologie innerhalb der modernen Methoden zu entwickeln, die es möglich machen würden, an Universität bemüht. Nach Barrett ist die Funktion von diesen Texten die Funktion von Sprache in bestimmten Theologie primär eine kritische, Da sie gelernt hat, was es geschichtlichen Situationen aufzudecken, Gerade in der mit der Freiheit des Glaubens auf sich hat, kann sie nicht Arbeit am Johannesevangelium haben möglicherweise die nur der Kirche durch kritische Hinterfragung falsche einseitig angewandten traditionellen kritischen Methoden Sicherheiten zerschlagen, sondern auch die anderen Wissen- bislang den Zugang zu einer wirklich historischen Sicht eher schaften zu kritischer Freiheit auf ihren jeweiligen Gebieten verstellt, weil sie die Mehrdimensionalität der urchristlichen ermutigen. Sprache vorschnell abzubauen suchten, Erlangen Jürgen Roloff Aber soll man nun gleich ins andere Extrem fallen? Der zweite Johannes-Aufsatz der Sammlung, „The Prologue of St. John’s Gospel‘‘ provoziert zu dieser Frage, weil Barrett versucht, den Prolog als literarische Einheit zu verstehen und auf alle literarkritischen und traditionsgeschichtlichen Conzelmann, Hans: Geschichte des Urchristentums. Nach- Operationen verzichtet. In bewußter Antithese zu den druck der 2., durchgesehenen Aufl, Berlin: Evang. Verlags- anstalt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck & traditionsgeschichtlich orientierten Auslegungen von Bult- Ruprecht, Göttingen) [1972]. IV, 173 S. gr, 8° = Grund- mann, Käsemann, Haenchen und Schnackenburg (um nur die wichtigsten zu nennen) deutet Barrett den Prolog als risse zum Neuen Testament, Das Neue Testament Deutsch, literarische Einheit, die in allen ihren Teilen die theologischen Ergänzungsreihe, hrsg, v. G, Friedrich, Intentionen des Evangelisten wiedergibt: die Bedeutung der Gegenüber der in ThLZ 95, 1970 Sp. 426—429, ange- im folgenden zu erzählenden Geschichte Jesu herauszu- zeigten 1. Auflage dieses Buches enthält die nun in Lizenz- stellen und das dialektische Verhältnis dieser Geschichte zu ausgabe vorliegende 2, Auflage nur zwei geringfügige der sich im Alten Testament manifestierenden Geschichte Erweiterungen (S, 1u,31f.), die beide Ergebnisse der modernen Israels durch die Zwischenschaltung der Täuferstellen Leben-Jesu-Forschung berücksichtigen, Vf, spricht jetzt von (Joh 1,6—8,15) vorab anzudeuten, Nach Barrett ist der „zwei Strömungen“ ; „Eine, die sich auf das Bekenntnis von Tod und Auferweckung Jesu konzentriert (in d’eser Form Täufer nämlich Repräsentant des Alten Testamentes, und zwar positiv wie negativ: „When not misused, the Old lernt Paulus das Christentum kennen), und eine, welche Testament and John have positive and abiding value; but, dasselbe Bekenntnis durch die Überlieferung von Jesus erläutert‘‘ (S, 32). Allerdings macht sich auch hier die despite themselves, they can be, have been, and are misused, and it is therefore necessary to fence them about with some vorsichtige Zurückhaltung C.s geltend: „Leider wissen wir strict negatives‘‘ (S, 43). Aber ist mit dieser immerhin nicht, wo und wie die beiden Strömungen geschichtlich anzusetzen sind‘ (ebd). Daß Vf, ganz auf dem Boden der erwägenswerten Interpretation, wie Barrett will, die kritische Analyse von Joh 1,1—18 ad absurdum geführt? Auch wenn ersten „Strömung‘ steht, macht der durch die merkwürdige man ihm zugestehen muß, daß Vokabular und Metrik sehr Formulierung („‚nicht bzw. erst in zweiter Linie‘‘) auffallende vage Kriterien für die Gewinnung einer vorjohanneischen Satz der ‚, Vorbemerkung‘“ deutlich: ‚‚Der urchristliche Glaube richtet sich in erster Linie auf die Person des Quelle sind, bleibt doch der traditionsgeschichtliche Befund, 349 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 3 8 0 auferstandenen Jesus, nicht bzw. erst in zweiter Linie auf ein rationalistisches Wegerklären des mirakulösen Elements sein geschichtliches Leben und seine Lehre‘“* (S. 1). Hier führt der Vf. an: „So wie Jesus Vollmacht hatte über die hätte man eine präzisere Formulierung gewünscht! Be- Krankheiten der Menschen, so mag er auch Vollmacht über dauerlicherweise sind die beiden Druckfehler der 1. Auflage seine Umwelt gehabt haben‘“‘ (S. 138). Diese Vollmacht und auch in die 2, und in die Lizenzausgabe übernommen worden die Überlegung, die frühen Christen hätten kaum Geschichten (S.92, Z. 12, und S.:95,-18, Z. v,unten). über Jesus erfunden, die von Zeitgenossen Jesu für unwahr Berlin Günther Baumbach erklärt werden konnten, sprechen dann auch nach seiner Meinung für die Tatsächlichkeit der Speisung der 5000 (S. 147). Was schließlich die Totenerweckung in Lk 7 und im NT überhaupt betrifft, so ist ihm schon die Seltenheit solcher Berichte Ausweis ihrer Zuverlässigkeit (S. 121). Thompson, G. H. P.: The Gospel according to Luke in the Es ließe sich noch eine Fülle weiterer Beispiele anführen, Revised Standard Version. With introduction and commen- tary. Oxford: Clarendon [1972]. XII, 291 S., 2 Ktn, aber das Genannte möge genügen: All diese Unternehmungen machen dem heutigen Menschen das Evangelium auch nicht 1 Plan 8° = The New Clarendon Bible, New Testament, an einem Punkte verständlicher. Dem Kommentar wird man ed. by H. F. D. Sparks, 3. Kt. £ 1,25. freilich mit der Erwähnung allein dieses Aspekts nicht ganz Dieser kleine Lukaskommentar gehört zu einer Reihe, die gerecht. Schülern der Oberstufe und Lehrerstudenten kurze, aber Neben Historisierung und Psychologisierung bemüht sich Wissenschaftliche Auslegungen zum englischen Text (Ameri- der Vf. durchaus auch um den redaktionsgeschichtlichen can Revised Standard Version von 1946) der einzelnen Aspekt. Die Anordnung des Materials durch Lukas dient Bücher des NT an die Hand geben will (S. V). Nach einer nach seiner Meinung folgenden Zwecken: anzudeuten, daß relativ ausführlichen Einleitung (43 von 291 S.) wird der Jesus der neue Tempel Gottes ist; die Bedeutung des Todes groß gedruckte englische Text fortlaufend in Kleindruck Jesu zu unterstreichen; das Interesse Jesu und seiner kommentiert; gelegentlich werden einzelne griechische Botschaft an allen Menschen zu betonen; die Art von Jesu Wörter herangezogen. Ein Namen- und Sachregister (5. Königtum darzustellen und zu zeigen, daß der neue Glaube 285—291) ersetzt Querverweise im Text. aus Jerusalem stammt (S. 25). Bei einem derartigen Kommentar erwartet niemand, daß Mit sehr gemischten Gefühlen legt man den Kommentar jede Auslegung detailliert begründet wird, und es ver- aus der Hand, und dem Rezensenten sei der Wunsch erlaubt, Wundert, wenn der Vf. das in seinem Vorwort eigens hervor- daß in Zukunft ähnlich ausgerichtete Kommentare bei aller hebt (S, IX). Im übrigen erklärt er ebd., die zahlreichen Kürze die gegenwärtige wissenschaftliche Arbeit am Neuen Testament ernster nehmen, Neueren Studien zu Lukas hätten ihn angeregt bei seinem Versuch, das Lukasevangelium ‚in its original setting‘‘ so Martin Rese auszulegen, daß auch dessen „Botschaft für heute‘““ deutlich Nienberge bei Münster wird. Nun werden zwar die Arbeiten von Morgenthaler, C0nzelmann‚ Barrett, Flender u. a. im Literaturverzeichnis erwähnt; doch der Kommentar selbst bleibt davon teilweise Bornkamm, Günther : Geschichte und Glaube, I1. Gesammelte Merkwürdig unberührt, und der Vf. vertritt fast durch- Aufsätze Bd. IV. München: Kaiser 1971. 276 S. gr. 8° = Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlgn, hrsg. gehend einen ausgesprochen apologetisch-konservativen v. E. Wolf, 53. Kart. DM 23,—; Lw. DM 29,—. Standpunkt. Das beginnt bei den Einleitungsfragen und Setzt sich in der Einzelauslegung fort. Es ist nicht leicht, einen Aufsatzband, der thematisch so Die kirchliche Tradition von Lukas dem Paulusbegleiter reich gegliedert ist, so vielfach an gegenwärtige Diskussionen als dem Autor von Evangelium und Apostelgeschichte ist anknüpft und Stellung zu ihnen bezieht, so zu besprechen, Nach Meinung des Vf.s nicht leichtfertig zu verwerfen (S. 7), daß der Leser von ihm ein lebendiges und treffendes Bild bekommt, Grundsätzlicher Art ist am Anfang der Vortrag: f"‘d in bezug auf die Abfassungszeit sei ein Datum vor dem „„Die ökumenische Bedeutung der historischen Bibel- Od des Paulus (ca. 65 n. Chr.) ernsthaft zu erwägen (S. 10). ©Messen an den Kriterien in Lukians „‚Wie soll man wissenschaft‘“ (S. 11—20), ein Vergleich zwischen evan- ©schichte schreiben?‘“ hätte man Lukas in seiner eigenen gelischer und katholischer Bibelwissenschaft in der Gegen- Cit als einen Historiker von hohem Niveau einschätzen wart, ferner: „Der Schöpfungsglaube des Christen“‘ (S. 234 Müssen (S, 16) — hier ist freilich anzumerken, daß sich diese bis 243), Überlegungen zum Verhältnis Naturwissenschaft .ch'ift Lukians (ca. 170 n. Chr.) gerade gegen die damals und Glaube, und „Der Theologe‘‘ (S. 244—248), ein Wort zur Ver- änderung der Welt, in der wir leben. liche Geschichtsschreibung richtete —. Aus der Zwei- vellen-Theorie macht der Vf. eine Viele-Quellen-Hypothese: Vielleicht wäre es gut, bei dem letzten Vortrag einzusetzen, °ben dem Markusevangelium und dem (nicht einem der in einer Sendereihe des Süddeutschen Rundfunks ge- Okument entstammenden) Sondergut habe Lukas nicht halten wurde. Er wehrt sich gegen die Meinung, daß das ei weltliche Dasein den Beruf des Theologen heute überholt und D « Q'Qllelle‚ sondern fast sicher mehrere schriftliche 0kumente vorgefunden, die vielleicht I vangelien nach Art erledigt sein 1äßt. Gleichzeitig trennt er sich von den Theo- es arkusevangeliums waren (S. 17f.). Diese literar- logen, die sich gegen die rapide Säkularisierung der Welt ‘itilc und des Lebens abgrenzen wollen. Bornkamms These lautet : he Hypothese erlaubt dem Vf. erstaunliche historische Chlüsse: Bei den matthäischen und lukanischen Selig- „Die Welt, in der Gott und Glaube für uns alle keine Selbst- Teisun. gen hält er es für möglich, daß Jesus die Selig- verständlichkeit mehr sind, prägt seinen (des Theologen) Prei, Sungen in unterschiedlicher Form bei verschiedenen Beruf wie nur irgendeinen“‘ (S. 245). Theologie will aber wie “legenheiten gesprochen habe (S. 111), und beim Vater- jede andere Wissenschaft geheiligte Traditionen erschüttern, UNser liest man, Jesus könne es in einer kürzeren und einer ım schließlich eines Grundes willen: das Wort Gottes, das "\Ngeren Ve rsion gegeben haben ( S. 169; ähnliches Argumen- uns heute gilt, zu verstehen und glaubwürdig mitten in leren Z. dieser Wirklichkeit zum Glauben zu rufen (S. 247). Dem B, auch S, 119, 174, 180, 204, 214). Überhaupt Scheut de r Vf, vor nichts zurück, um die Historizität von entspricht im ersten Vortrag über die historische Bibel- Ssagen im Lukasevangelium zu retten: Dem unbestreit- wissenschaft das Bekenntnis zum französischen Oratorianer Richard Simon in der kritischen Methode und die Bemühung e 90 Sa°hVerhalt‚ daß im NT von der Jungfrauengeburt um Verständnis und Aneignung der göttlichen Offenbarung 35 ünd nür bei Lukas und Matthäus, noch nicht aber bei Wus und Markus die Rede ist, begegnet er mit der Ver- (vgl. S. 12, 19). "ng, „‚vielleicht offenbarte Maria selbst die Sache erst Das Schwergewicht liegt auf den analytischen und kon- Spä struktiven Arbeiten zur neutestamentlichen Exegese, Born- vän!s (S, 41). Für die Realität der Sturmstillung und gegen 3 o E 1 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 3 3 E 2 kamm weist selbst in seinem Vorwort auf die „,Wandlungen“‘ Leibgleichnis in 1 Kor 12 wird die Frage nach Eifersucht im alt- und neutestamentlichen Gesetzesverständnis hin und Gelassenheit erörtert, Auf eine Besinnung zum Thema (S. 73—119), der mit der Herausarbeitung der Sonderstellung der Liebe (1 Kor 13) folgt ein Versuch, das Verhältnis von des Paulus schließt, Von Bedeutung halte ich auch den Hoffen und Handeln zu bestimmen, Dabei wird urchristliche Aufsatz über den Römerbrief als ‚„Testament‘‘ des Paulus Naherwartung dem heutigen Glaubenden gedeutet. Auch (S. 120—139). Für die Bearbeitung von Einleitungsfragen 1 Kor 15 gibt dem Autor Stoff zur Besinnung, Dagegen wichtig ist die Behandlung der ‚, Vorgeschichte‘‘ des sog. wird das johanneische „Bleiben‘“ aktualisiert unter der zweiten Korintherbriefes (S. 162—194); gerade diese Überschrift: Ausharren fällt schwer. Hier spricht ein Seel- Arbeit, zuerst in den Heidelberger Sitzungsberichten der sorger, der zum Bleiben Mut macht: zum Bleiben in Christus, Akademie der Wissenschaften 1961 erschienen, ist besonders in der Kirche, in der Berufung und zum Bleiben auf der ausgefeilt. Erde, Die biblische Rede von der Kürze der Zeit wird Bornkamm verweist auf D. Georgi, Die Gegner des Paulus abschließend der Klage, unser Leben sei zu kurz, gegenüber- im 2, Korintherbrief. Studien zur religiösen Propaganda in gestellt. Das gut lesbare Buch bietet Lebenshilfe auf neu- der Spätantike, 1964. Die Gegner des Paulus seien Wunder- testamentlicher Grundlage, männer und Wanderpropheten nach heidnischem Modell. Rostock Peter Heidrich Dieser Typos sei in das vulgäre Christentum eingedrungen und Paulus muß sich auf seinem Missionsgebiet mit ihm auseinandersetzen. Diese These wird u, a. auch von M, Rissi, Studien zum zweiten Korintherbrief, 1969, 9ff. aufge- Baillet, M.: Les manuscrits de la Grotte 7 de Qumran et le nommen, erfreut sich also wachsender Beliebtheit. G. Born- kamm sieht im 2. Korintherbrief ein uneinheitliches Gebilde Nouveau Testament (Tabula extra seriem) (Bibl 54, 1973 S. 340—350). und sucht zu einem besseren Verständnis ınd einer sach- Hyldahl, Niels: Die Frage nach der literarischen Einheit des gemäßeren Anordnung der Fragmente zu kommen (z. B. Zweiten Korintherbriefes (ZNW 64, 1973 S. 289—306). 2,14—7,4; 10—13). Es ergibt sich die Frage, warum der Koschorke, Klaus: Die „Namen‘‘ im Philippusevangelium, Vierkapitelbrief jetzt an den Schluß geraten ist (S. 17911). Beobachtungen zur Auseinandersetzung zwischen gno- Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna zeigen stischem und kirchlichem Christentum (ZNW 64, 1973 nach Aussage unseres Vf‚s noch keine Bekanntschaft mit S. 307—322). dem 2, Korintherbrief; Marcion und Kanon Muratori zählen Lorenzen, Thorwald: Ist der Auferstandene in Galiläa er- ihn auf, Dieser Tatbestand fällt auf und kann nicht ab- schienen? Bemerkungen zu einem Aufsatz von B, Stein- gestritten werden, seifer (ZNW 64, 1973 S. 209—221). Ganz anderer Art ist schließlich der Festvortrag: ‚„Kin Maier, Walter A,: Form Criticism Reexamined, St. Louis — Glaubensbekenntnis des alten Goethe und das Neue Testa- ment‘‘, der den Band abschließt (S. 249—260). Es handelt London: Concordia Publishing House [1973]. 46 S, gr. 8° = Contemporary Theology Series. 1,95. sich um die Auslegung eines Briefes Goethes vom 20. (22.) Mohn, Werner: Gethsemane (Mk 14,32—42) (ZNW 64, 1973 März 1831, in dem er sich zu den Anschauungen der Hyp- S. 194—208). sistarier bekennt. Bornkamm geht den Spuren dieser Müller, Ulrich B.: Die christologische Absicht des Markus- Bekanntschaft Goethes mit den Hypsistariern nach und evangeliums und die Verklärungsgeschichte (ZNW 64, sucht sie in das Gesamtdenken Goethes einzuordnen, Man 1973 S. 159—193). möchte diesen ganz eigenartigen Abschluß des Ganzen nicht Osten-Sacken, Peter, von der: Die Apologie des paulinischen missen, Apostolats in 1. Kor. 15,1—11 (ZNW 64, 1973 S, 245— Tübingen Otto Michel 262). Pokorny, Petr: Die Romfahrt des Paulus und der antike Roman (ZNW 64, 1973 S. 233—244). Proulx, P., Schökel, L. Alonso: Heb 4,12 - 13: componentes y \ Steinmetz, Franz-Josef: Hoffnung auf Hoffnung, Medi- estructura (Bibl 54, 1973 S, 331—339). 0 Schmithals, Walter: Die Korintherbriefe als Briefsammlung tationen zum Neuen Testament, Würzburg: Echter- (ZNW 64, 1973 S. 263—288). Verlag [1973]. 167 S. 8°. Kart. DM 14,80. Das Buch ist keine Parallele etwa zu dem Buch von Strauss, Heinrich: Jüdische Quellen frühchristlicher Kunst, J. B, Lotz, Einübung ins Meditieren am Neuen Testament, optische oder literarische Anregung (ZNW 64, 1973 S. 323—324). 1965. Zwar sind beide Male die Verfasser Mitglieder der Völkel, Martin; Der Anfang Jesu in Galiläa, Bemerkungen Societas Jesu, aber systematisch aufgebaute Meditations- zum Gebrauch und zur Funktion Galiläas in den luka- übungen, wie Lotz sie vorschlägt und wie sie z. B, in Klaus Thomas’ Buch über Meditation (1973) dargestellt werden, nischen Schriften (ZNW 64, 1973 S, 222—232). spielen im vorliegenden Buch keine Rolle, Steinmetz ist Exeget des Neuen Testaments, Er weiß, daß die HI. Schrift „nicht müde wird, uns in unseren Bedrängnissen, Schwächen KIRCHENGESCHICHTE: und Zweifeln zu beraten‘‘. So trägt er in 12 Abschnitten Fragen vor, die die Kirche heute belasten, und zeigt, wie ALLGEMEINES UND die Bibel zur Hoffnung anleitet. Er sieht, wessen sich Paulus im 2. Korintherbrief rühmt und setzt es in aktuellen Bezug TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE zum Leistungszwang. Er setzt sich mit D, Sölles These auseinander, daß unser Gebet nur Klage sein könne, und Päcurariu, Mircea, P reot Dr. Istoria Bisericii Ortodoxe stellt dabei das Danken des Paulus dar. Er geht dem christ- Romäne, Manual pentrı eminariile Teologice, Tipärit cu lichen Verständnis von Freiheit nach, Ihn beschäftigt das aprobarea Sfintului Simod si cu binecuvintarea Prea Feri- n Problem des Ärgernisgebens. Er versucht verständlich zu citului Pärinte Justinian, Sibiu: Arhiepiscopia Ortodox% machen, wie Paulus im 1 Kor Kap. 7 über Ehe und Ehe- Romina [1972]. 388 S, 124 Taf., 5 Faltktn, gr, 8°, Franz., losigkeit denkt. Dabei werden bestimmte Thesen des deutsches, engl, Resume 16 S. Tridentinums als grobe Keile, die gewissermaßen den groben Verfasser, Kirchenhistoriker an der Theologischen Hoch- Klötzen von damals entgegengesetzt wurden, interpretiert, schule der rumänisch-orthodoxen Kirche in Sibiu (Hermann- Auch Paulus dürfe man nicht ohne weiteres aus seiner stadt), schließt mit der vorliegenden Arbeit eine empfind- Situation herauslösen und ins Grundsätzliche verkehren, Am liche Lücke in der Kirchengoschichtnchreibung geines 3 3} E 3 A Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 Landes, In den letzten Jahrzehnten ist nur eine inzwischen also schon wenige Wochen nach dem Erscheinen seiner neu- längst vergriffene Gesamtdarstellung der Geschichte dieser testamentlichen Textausgabe, daß er einen Kritiker hatte, zweitgrößten orthodoxen Kirche im europäischen Bereich in der seinen Angriff auf das Zentrum seiner Theologie richtete. einer begrenzten Auflage erschienen (Moisescu, Gh. I, — Erasmus erstrebt die Erneuerung der Exegese und die Lupsia, St. — Filipasecu, Al.: Istoria Bisericii Romäne Grundlegung einer Laien- und Lebenstheologie. Dem [Geschichte der rumänischen Kirche] Bucuresti 1957 f, letzteren Anliegen dienen vor allem die „‚Annotationes‘* und 2 Bde.) die ‚„,Paraclesis‘‘, eine Vorrede zur Textausgabe. ‚In den Ursprünglich als Handbuch für Studierende gedacht, gibt Schriften des Neuen Testamentes lebt, atmet und spricht der Vf. über diese Zweckbestimmung hinaus allen In- Christus für uns — fast könnte ich sagen: noch wirkungs- teressenten in 50 Vorlesungen einen sachlich und methodisch voller als in seinen Erdentagen‘ (Erasmus). Im Rückgriff gut durchdachten Überblick über die Geschichte seiner auch auf erasmische Frühschriften hebt Kohls schon im Kirche von ihren Anfängen (Christianisierung der dako- ersten Kapitel bestimmende KEinflüsse des Paulus, des romanischen Urbevölkerung) bis zur Gegenwart, Hierbei Origenes und des Hieronymus hervor, was später im zweiten wird der territorialen Aufteilung des heutigen Staats- Kapitel breit ausgeführt wird. Kohls legt größten Wert gebietes in den früheren Jahrhunderten Rechnung getragen darauf, Erasmus als Schrifttheologen zu zeigen, „Aber der und die verschiedenartige kirchliche Entwicklung in den Unterschied besteht darin, daß Luther die Relativität und einzelnen Landesteilen Dobrodscha, Banat, Moldau, Mun- Unfähigkeit selbst der besten Theologie auf Grund der allein tenien (Walachei) und Transsylvanien (Siebenbürgen) vor entscheidenden Offenbarung Gottes in der Bibel erfahren 1859 ( Vereinigung der rumänischen Fürstentümer) und 1948 hat‘“ (157). In dem zweiten Kapitel wird auch dogmen- (Eingliederung des Banates und Siebenbürgens) gesondert geschichtliche Umschau gehalten. Erasmus folgt Hieronymus behandelt, Die einzelnen, thematisch in sich abgeschlossenen und damit Origenes, dessen Theologie er geradezu für das Vorlesungen zeichnen sich durch eine klare und — bis ins christliche Abendland neu erweckt, und dem frühen Augustin, Schriftbild hinein — übersichtliche Gliederung aus, sie besonders in dessen Schrift „De doctrina christiana‘‘, schließen jeweils mit einer kurzen Zusammenfassung der vor- Luthers Augustinismus ist entscheidend durch die Spät- getragenen Hauptgedanken, Jeder Vorlesung sind Quellen- schriften, also die antipelagianischen, bestimmt, wie er Zitate und Literaturangaben zum weiterführenden Studium ausdrücklich im Brief an Spalatin schreibt. Beide Partner berufen sich also auf Augustin, aber auf Schriften seiner bnigofügl. Über das rumänische Sprachgebiet hinaus wäre dem Werk verschiedenen Entwicklungsstufen, Verbreitung durch Übersetzung in andere Sprachen zu Die theologischen Hauptdifferenzen, die Kohls mit Wünschen, reichem Quellenmaterial belegt — wir nennen die Probleme Aken (Elbe) Paul Ziehe der Gerechtigkeit, der Gnade, des Gesetzes, der Willens- freiheit, des Verhältnisses von Vernunft und Offenbarung — können hier im einzelnen nicht nachgezeichnet werden, Es dürfte sich auch weithin erübrigen, wenn man herkömmliches Balthasar, Hans Urs von: Aktualität von Lisieux (Geist und Wissen, ohne das niemand von uns sein wird, mit zwei Leben 46, 1973 S. 126—142). Hauptanliegen des Verfassers konfrontiert, dessen eines die u$, Jan: Die Kirche Sankt Katharina in Krakau (Augusti- Grundlage der Theologie des Erasmus betrifft und dessen niana 23, 1973 S. 271—292). anderes um das Prinzip der Lutherdeutung von gestern und cKenna, Ricardo: Huellas de la Historia Universal en el heute geht. Rio de Ia Plata (Cuadernos de Teologia 1, 1970 S. 4—11). Was Erasmus betrifft, so dürfe seine Meinung über die Willensfrage in der Kontroverse von 1524/25 nicht länger verwässert werden, Es sei falsch, mit Dilthey in Erasmus den „ Voltaire des 16. Jahrhunderts‘“ zu sehen. Das Vorurteil verschließe den Blick für die Tiefe des Gegensatzes. Erasmus hätte nie dieAutonomie des Willens vertreten, sondern die KIRCHENGESCHICHTE: Befreitheit des Willens durch die Gnade. ‚Wir müssen sagen, REFORMATIONSZEIT daß wir das ganze Werk Gott verdanken, ohne den wir nichts vollbringen. Was der freie Wille letzlich leistet, ist nicht der Rede wert. Und selbst das ist schon ein Geschenk der K?'“'"; Ernst-Wilhelm: Luther oder Erasmus. Luthers göttlichen Gnade, daß wir unsern Sinn auf das Heil der 1eologie in der Auseinandersetzung mit Erasmus, | Erlösung richten oder daß wir mit der Gnade zusammen- Basel: F. Reinhardt 1972. XVI, 369 S. gr. 8° = Theo- arbeiten‘ (Erasmus). Da aber setzt Luther an. „Es ist logische Zeitschrift, Sonderband 111. Kart. DM 24,80. wesentlich, zu sehen, daß Luther die erasmische Zentral- Das Buch muß als eine organische Fortsetzung des zwei- auffassung des von der Gnade befreiten Willens . . sogleich f‘“digen Werkes „‚Die Theologie des Erasmus‘“ (Basel 1966, abgelehnt hat‘““ (166). Erasmus hätte unklare Vorstellungen. „Der Begriff ‚freier Wille‘ ist folgerichtig ein göttlicher ". Reinhardt Verlag) gelten, Der zweite Band des neuen Crkes ist in Aussicht gestellt. Begriff und ist allein auf Gottes Majestät anwendhar a im ersten Kapitel mit Untersuchungen zur eras- Wenn wir aber den Begriff nicht ganz aufgeben können Mische Nn Ausgabe des Neuen Testamentes eingesetzt wird, (was in begrifflicher und religiöser Hinsicht das beste wäre), Wirkt, so dürfen wir sachlich nur lehren, daß der Begriff ‚freier auf den ersten Blick als Nachtrag zum früheren Werk. KOlllg aber wird mit Bednch_t das Thema aufgespart haben, Wille‘ dem Menschen nicht für Dinge zusteht, die über ihm Weil Luthers erste kritische Äußerung, die als Vorbereitung sind, sondern nur für Dinge, die niedriger als der Mensch und sind‘“ (Luther). Vor dieser Tiefe hat Luther die Begrifflichkeit 1524 Weithin Vorwegnahme der großen Kontroverse von /25 gelten muß, eine Reaktion auf die ‚„,Annotationes‘‘ des Erasmus abgelehnt und die Kontroverse geführt. Das ist wird von Kohls eindrucksvoll aufgewiesen. “dition be > also auf Anmerkungen, mit denen Erasmus seine Text- Was Luther betrifft, so sei er allein von seiner Gottes- l'ic- gleitet hat. Luthers Kritik geschieht in einem an Spalatin vom 19. Oktober 1516, der nach Kohls in erfahrung aufgrund der Schrift zu verstehen und allein von er daher als Theologe zu werten. Seine Gotteserfahrung kam ll‘ er isherigen Forschung nur ungenügend beachtet ist, nun ohne jede helfende und propädeutisch zu wertende Philo- Voll ausgewertet wird. Der Leser wird auch mit dem Chicksal des Briefes bekannt gemacht. Spalatin hat, dem sophie zustande. Daran schließt Kohls die Folgerung an, es \"lluh 1 sei in einer Deutung der Theologie Luthers die Hinzuziehung Keteilt Luthers folgend, seinen Hauptinhalt Erasmus mit- jedes Vorverständnisses durch irgendein philosophisches ; Ohne Luthers Namen zu nennen. Erasmus wußte 355 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 356 oder theologisches Prinzip oder Axiom abzulehnen, S. 168ff Erscheinen des zweiten Bandes zu urteilen sein, Es macht starken Eindruck, einen Lutherforscher von der Macht der wird im Rahmen einer Zusammenfassung der Abschnitt 4 überschrieben: ‚„,Die Unabhängigkeit der wahren Theologie biblischen Gotteserfahrung überwältigt zu sehen, Weiter von der Philosophie und ihren Methoden‘‘, Die wohl wich- bleibt immer nötig, die dienende und der Offenbarung immer tigste Folgerung besagt, daß die Rechtfertigungslehre nicht nachgeordnete Aufgabe jeder Theologie zu unterstreichen. selbständiges Prinzip sei, sondern Folge des Gottesver- Ebenso berechtigt ist endlich die Klage und Anklage, daß hältnisses (175ff). Wir begegnen schroffen Formulierungen. aus der Theologie so wenig lebendige Frömmigkeit auf- Die ganze Theologie Luthers würde verzeichnet, „wo eine geblüht ist. Aber das sollte auch niemand von der Theologie ‚Rechtfertigungslehre‘ oder auch eine ‚Theologie der Recht- erwarten, sondern allein von der Begegnung mit dem fertigung‘ bei Luther entworfen wird. Damit wird das lebendigen Gott, in der Propheten — verstummten, Sekundäre zum Primären und zu einer selbständigen Größe gemacht‘‘, Man solle sich dann nicht darüber wundern, Rostock Gottfried Holtz daß solche oder Theologie „„keinerlei glaubensmäßige praktischen Folgen im Leben des einzelnen evangelischen Christen oder der evangelischen Kirche mehr hervorruft‘‘ Keller-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche im früh- reformatorischen Anglikanismus. Struktur und Funktion, (287). Im Zusammenhang werden Fr. Loofs, 0. H. Pesch, E. Wolf als Fehlinterpreten Luthers genannt, und ihnen Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1972]. wird bald danach Gerhard Ebeling zugesellt (289, 366). 270 Sı gr. 8° Lw. DM 48,—. Schon Melanchthon, seine Schüler und Mitkämpfer hätten Die vorliegende Untersuchung geht von der Einsicht aus, Luthers grundlegende Gotteserfahrung hinter die zu einem daß Auseinandersetzungen um Lehrfragen und die Be- selbständigen Prinzip erhobene Rechtfertigungslehre zurück- reinigung von Lehrdifferenzen offensichtlich nicht genügen, gedrängt und damit Luther an Erasmus ausgeliefert. Kohls um mit dem Problem der kirchlichen Kinheit voranzu- Polemik richtet sich auch gegen Paul Althaus, der sich wohl kommen; daraus resultiert für den Vf. die Frage, „ob bzw. schon dadurch verriete, daß er jede Auseinandersetzung mit in welchem Umfang und mit welchem Gewicht neben der Erasmus unterlassen hätte. „„Der Name ‚Erasmus‘ komm(t in Lehre als ekklesiologisches Strukturprinzip auch andere Struktur- und Funktionselemente der bei den Gesprächen seiner Untersuchung‘“ — der MDarstellung der Theologie Luthers — „niemals vor‘“ (368). „Bei P. Althaus wird die beteiligten Kirchen für deren Wesen, Leben und Funktionen Theologia crucis zu einer selbständigen theologischen konstitutiv sind‘*‘ (S. 9). Dieser Ansatz weckt hohe KEr- Theorie, die sie weder bei Paulus noch bei Luther ist‘“ (367). wartungen — die freilich alsbald reduziert werden, Nicht um Ebeling wird vorgeworfen, ‚„‚sämtliche Grundlagen und die KEinbeziehung außertheologischer, etwa allgemeiner Inhalte der Theologie Luthers übergangen‘‘ zu haben; der soziologischer oder religionssoziologischer Fragestellungen, Glaube als gottgewirktes Geschenk sei ‚„‚ganz in eine imma- geht es dem Verfasser, sondern darum, inwieweit kirchliche nente, verdünnt idealistische Anthropologie der ‚Mit- Lehrinhalte über die Funktion des docere hinaus ekklesio- menschlichkeit‘ verkehrt worden‘‘ (366). Summa summarum : logisch wirksam, mehr noch: für das Selbstverständnis und Im Luthertum hätte schließlich Erasmus triumphiert (so die Wirklichkeit einer Kirche konstitutiv sein können, M. a. schon 5S. 3). W.: hier geht es nach wie vor entscheidend um die Prävalenz der Lehre als dem wesenhaften Charakteristikum von Kirche Wir fragen besorgt, ob Kohls’ Angriffsgeist bestehen bleiben kann, Der Untertitel seines Buches lautet: „„Luthers — nur daß der traditionelle Begriff von Lehre als Lehrinhalt Theologie in der Auseinandersetzung mit Erasmus‘, Auch jetzt im funktionalen Sinn erweitert werden soll; in diesem Sinne ist wieder und wieder von der „Lehre als Funktions- sonst redet Kohls nicht selten von der Theologie Luthers, wobei er keine Anführungszeichen setzt, was er durchweg bei element und -prinzip‘‘ die Rede (S, 10. u. ö.). der „Theologie‘“‘ der Angegriffenen tut. Es wird also auch Als besonders instruktives Modell zur Verdeutlichung nach Kohls eine Theologie Luthers geben, und vielleicht dieser These wurde die anglikanische Ekklesiologie der wird sie der noch ausstehende zweite Band enthalten. Im Reformationszeit gewählt. Gründlich, klar und durch- ersten Band geht es um sie nicht, wenn man Kohls beim sichtig — wobei die intensive Kenntnis und die ausführliche Wort nimmt, sondern um die Offenbarung der Gnade Gottes Benutzung der englischen Quellen wie auch dieser Sekundär- literatur zum Thema besonders hervorzuheben ist — ent- in Christus, die der Sünder in der Begegnung mit der selbst- tätigen Schrift empfängt. Kohls spricht hier mit Recht von faltet der Vf. innerhalb des so umrissenen Rahmens seine der Voraussetzung der Theologie, Kann er wirklich meinen, These. Ein knapper Überblick über die Quellen (S. 15—36) daß die polemisch Angesprochenen das nicht wüßten und daß zeigt die Entstehung und die gegenwärtige theologische auch ihre „„Theologie Luthers‘‘ der Gottesoffenbarung nach- Relevanz vor allem des Book of Common Prayer wie auch geordnet sein will! In welche Nähe der einzelne Forscher zu der 39 Artikel auf. Die beiden folgenden Kapitel über Erasmus gerät, dürfte eine wichtige, aber nicht die Frage „Funktion und Struktur der Lehre‘“ (S, 37—121) sowie über aller Fragen sein. „Lehre und Ordnung der Kirche‘“ (S, 122—218) stellen dann Es sei noch eine formale Eigenart des Buches erwähnt: die das Zentrum des Buches dar, Eindrücklich wird zunächst die langen und sich gelegentlich wörtlich wiederholenden Zitate. schon für die anglikanische Kirche der Reformationszeit cha- So wird Luthers Auslegung des ersten Artikels in „,Eine rakteristische Interdependenz von Schriftbezug, theologischem kurze Form der zehn Gebote...‘ auf S. 145 und 158 im Geschichtsverständnis und rationaler Argumentation heraus- Wortlaut angeführt, an der zweiten Stelle allerdings in noch gearbeitet. Nicht ein biblisch-nomistisches, sondern ein größerem Umfang. Luthers Entgegnung auf die Offen- soteriologisch-christozentrisches Schriftverständnis domi- barungstheorie des Erasmus in ‚,De servo arbitrio‘‘ niert; aber diese Bibelinterpretation ist von Anfang an Stichwort ‚, Korykische Höhle‘* — wird im wörtlichen Zitat verwoben mit einer eigenartigen Deutung von Geschichte, und beidemale im Umfang von ein und einer halben Druck- wonach insbesondere die Urkirche einen solchen Reichtum seite sowohl S. 45f wie S, 163f£ wiedergegeben, Das mag in unausgeschöpfter und unausschöpfbarer Möglichkeiten in der Vorlesung guten Grund haben; im wissenschaftlichen sich birgt, der jeder einlinigen Lehrausdeutung von vorn- Buch genügt immer der Verweis, herein widerstrebt. Auslegung der Schrift und Auslegung Aus Andeutungen des Vf,s wird man schließen dürfen, dieses Anfangs ergänzen und komplettieren sich somit, ‚50 daß er die Unterwanderung der Theologie Melanchthons, gibt es keine zeitliche Aufeinanderfolge und Abgrenzung von Bucers u. a. durch die Theologie des Erasmus behandeln ‚Schrift‘ und ‚Tradition‘; sondern ‚Schrift‘ und ‚Tradition‘, wird, Das ist Recht und Pflicht des Historikers, Kinen neuen oder anders ausgedrückt: in und durch die Schrift sowie in Abschnitt der Lutherforschung dürfte Kohls nicht ein- und durch die Tradition auf uns gekommene apostolisch- geleitet haben. Doch darüber wird abschließend erst nach katholische Lehre sind beide historisch-zeitlich gleich ur- 3 E » 7 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 358 sprunghaft apostolisch.‘‘ (S. 95,) Daneben tritt endlich noch konfessionellen Verhältnisse noch im Fluß waren. Es geht die Vernunft als eine gewichtige theologische Kategorie, Eher ihm nicht um die Entdeckung neuer Tatsachen, vielmehr um andeutungsweise als durch exakte historische Untersuchungen neue Deutungen und Erklärungen des, Bekannten, um das wird ihre zentrale Rolle im Zusammenhang dieser Lehr- Zusammenwirken religiöser und gesellschaftlicher Kräfte im struktur auf das Nachwirken neuplatonisch-humanistischer Prozeß der Ansiedlung von Exulanten, um die Probleme der Traditionen zurückgeführt; hier zeigt sich also offensichtlich Behauptung dissidierender Gemeinden in einer {remd- noch ein weites Feld für weitere wissenschaftliche Be- konfessionellen Umwelt und um ihre Ausbreitungschancen, mühungen! Die „„Interferenz‘* von religiösen und wirtschaftlich-sozialen Die praktisch-theologischen Konsequenzen aus dieser Entwicklungstendenzen, von ‚,Ideal- und Realfaktoren‘‘ Grundlegung werden im dritten Kapitel ausgezogen: das wird in einer dem soziologischen Denken verpflichteten Verständnis von kirchlichem Amt (S. 124—159), Gottesdienst Weise zum tragenden Grund der Untersuchung gemacht, (S. 159—196) und dem Staat als dem Mitregenten der was auch in der aus der Soziologie stammenden Begriff- Kirche (S. 196—218) gewinnen auf diesem Hintergrund lichkeit immer wieder deutlich wird. plastische Gestalt: alle diese „Ordnungen‘‘ konstituieren sich Der Vf, bedient sich einer „komparativen und typi- eben nicht allein und ausschließlich von der Lehre her, sierenden Methode‘‘, indem er für sieben Zufluchtsorte sondern existieren und agieren immer auch — und zwar (London, Hamburg, Emden, Wesel, Köln, Aachen, Frank- wesenhaft — aus dem Umschluß von pragmatischer Ver- furt) die individuellen Züge der jeweiligen Exulanten- nünftigkeit und theologisch gedeuteter Geschichte heraus, Es ansiedlungen herausarbeitet und dabei Bewegungstendenzen liegt auf der Hand, daß sich eine genauere Differenzierung und Strukturen deutlich macht, die allen Orten gemeinsam hinsichtlich der hier und dort wirklich treibenden und ent- sind. Es sind nur Städte mit mehr als 1000 Einwanderern Scheidenden Kräfte nur mit der allergrößten Schwierigkeit und einer mindestens 50 Jahre andauernden Exulanten- oder überhaupt nicht mehr durchführen läßt, Ob hierin gemeinde ausgewählt worden. Wirklich noch Struktur- und Funktionselemente der ‚,Lehre‘‘ Die Niederländer stellten in der 2. Hälfte des 16, Jh.s in zum Ausdruck kommen, erscheint insgesamt doch recht ihren Wirtsstädten starke Minderheiten dar: London 3000 — fraglich, Viel eher, so meine ich, erweist sich in diesen 10000, Frankfurt 2000—4000, Emden 2000—5000, Wesel usammenhängen die beschriebene Eingrenzung der Frage- 500—8000. Auf dem Höhepunkt ihrer jeweiligen Ent- Stellung des Vf,s auf die Lehre und ihre Struktur als pro- wicklung erreichten sie Anteile an der Gesamtbevölkerung lematisch, weil zu eng und einseitig „theologisch‘““ angelegt. von 5 % in London, Köln und Hamburg, 20 % in Aachen Das letzte Kapitel der Arbeit über den „spezifisch angli- und Frankfurt, 40 % in Wesel und fast 50 % in Emden. Sie kanischen Lehrcharakter‘“ (S. 219—250) geht dieses Problem kamen als engagierte, im Konfessionskampf ihrer Heimat anu noch einmal grundsätzlich an. Mit Recht werden die geschulte, von Missionseifer getriebene Kalvinisten und zu- lutherischen Tendenzen in dieser Kirche — neben den gleich als Träger wirtschaftlicher Aktivität und wirtschaft- katholischen (S. 229f.) und reformierten (S. 231) — mit lichen Fortschritts, als Inhaber weitreichender Handels- großem Nachdruck hervorgehoben. Darauf kommt es dem beziehungen und Besitzer großer Kapitalien. Namentlich f, erklärtermaßen auch vor allem an (S. 250). Aber gerade auf dem Gebiet der Textilproduktion waren sie ihren aufgrund dieser sachlich so berechtigten Herausstellung, daß Wirtsländern überlegen. Neben religiösen waren für viele Wwir es in der anglikanischen Kirche mit einem mit dem Flüchtlinge auch wirtschaftliche Gründe wichtig oder sogar allein ausschlaggebend. Die wirtschaftlich aktiven und Luthertum „gemeinsamen biblisch-reformatorischen Ansatz In dem gemeinsamen christologisch-soteriologischen Prinzip konfessionell dissidierenden Minderheiten erzeugten eine eider Kirchen‘‘ (S. 250) zu tun haben, verschärft sich doch Sprengkraft, die in der geschlossenen Sozialstruktur der Nur noch einmal die grundsätzliche Frage, ob es unter dem frühneuzeitlichen Stadt besonders spürbar wurde. In den Wirtsgesellschaften wurden daher sowohl die Hauptvertreter ©sichtspunkt der ‚„Lehre‘‘. — trotz aller hier überzeugend Vorgeführten Breite und Vielfalt dieser Dimension — im der herrschenden Konfession (Katholiken, Lutheraner) wie "runde möglich sein kann, die realen Unterschiede auch nur auch die beharrenden, in ihrem sozialen Status durch neue “ieser beiden Konfessionskirchen angemessen in den Blick zu Fertigungstechniken und neue (kapitalistische) Wirtschafts- “kommen, Diese entscheidende historische wie auch theo- organisation bedrohte Gruppen herausgefordert, während die Ogische Frage jedoch aufgerissen und sie konkret zugespitzt Stadträte und die Kaufmannschaft die Exulanten als ein zu aben ist sicher nicht das geringste Verdienst dieses die Wirtschaft der Stadt belebendes und stärkendes Element 8“dchtigen Buches. begrüßten, förderten, zumindest duldeten. Im Widerstreit Münster i, W. Martin Greschat von Bekenntnistreue und wirtschaftlichen Interessen ge- wannen bei den Magistraten in der Regel die letzteren das Übergewicht, so daß den Exulantengemeinden im Wider- spruch zur katholischen bzw. lutherischen Geistlichkeit in gewissen Grenzen freie Religionsausübung gewährt wurde, Als Urheber sozialen Wandels, die das Zunftsystem durch- brachen und dem kleinen Handwerksmeister der Wirts- Schilling,. Heinz: Niederländische. Exulanten im 16.-Jahr- städte die Gefahr eines sozialen Abstiegs vor Augen führten, hundert, Ihre Stellung im Sozialgefüge und im religiösen riefen die Exulanten soziale Spannungen hervor. Wo sie auftraten, brachten sie eine fremde Konfession und zugleich Leben deutscher und englischer Städte. Gütersloh: Güters- Oher Verlagshaus Gerd Mohn [1972]. 200 S. 8° == Schriften ein fremdes Wirtschaftssystem. Unter diesen Bedingungen ©8 Vereins für Reformationsgeschichte, 187, Jg. 78 u. 79. ergaben sich in den sieben untersuchten Städten verschiedene art, DM 82;—. Auswirkungen, die in sehr übersichtlicher Weise zunächst im Blick auf das wirtschaftlich-soziale Verhältnis von KEin- u Die von der Kirchengeschichte seit jeher stark beachteten Benottischen Refugies des 17. Jahrhunderts sind zwar zu heimischen und Zugewanderten, sodann in bezug auf die Ze h Stellung der niederländischen Reformierten im religiösen Mausenden aufgetreten, haben aber in einer konfessionell Leben der Wirtsstädte untersucht werden. Kirchen- und Crfestigten Welt keine Bewegung mehr verursachen können. °Mgegenüber betont Sch. das höhere kirchen- und sozial- thcologieges chichtlich ist dabei der unterschiedliche Verlauf Sschichtliche Interesse an den niederländischen Exulanten der konfessionellen Auseinanderse tzung der Kalvinisten mit einem kämpferisch gegenreformatorischen Klerus (Köln), ©8 16, Jahrhunderts, die zwar nur nach Hunderten und mit lutherischer Orthodoxie (Hamburg, Frankfurt) und der “Usenden zühlten, aber in einer Zeit auftraten, da das 1 g Nze Wirtschafts- und Sozialgefüge ihrer Wirtsländer noch lediglich politisch en Konformismus fordernden anglika- In nischen Staatskirche (London) von hohem Interesse. aändel vom Mittelalter zur Neuzeit begriffen und die 359 360 Theologische Literaturzéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 Emden und Wesel setzte sich der Kalvinismus gegen das dem Scheitern seiner Vermittlungspolitik 1520/21(ARG 64, Luthertum durch und wurde zur herrschenden Konfession. 1973.S. 85—141). In London waren die Kalvinisten um den Preis der Rechts- Killyen, Franz: KEinige KErgebnisse der neuen Valentin- sicherheit und ungestörter Gemeindeexistenz bereit, auf Wagner-Forschung (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 6 jeden missionarischen Kifer zu verzichten und dogmatisch- S. 4—6). organisatorische Grundsätze preiszugeben, die die fest- Kittelson, James M.: Martin Bucer and the Sacramentarian ländischen Schwestergemeinden als unaufgebbar ansahen., Controversy : T'he Origins of his Policy of Concord (ARG 64, Der Vf. betont, mit seiner Schrift „keine Materialisierung 1973 S. 166— 183). geistiger Entscheidungen‘‘ propagieren zu wollen, weshalb er Midali, Mario: Rivelazione, Chiesa, Scrittura e Tradizione auch von wirtschaftlichen Rücksichten und Interessen nicht alla IV sessione del Concilio di Trento (Salesianum 35, verursachte, eigenwertige Glaubensentscheidungen durchaus 1973 S. 179—246). gelten läßt. Sein tragender Gedanke von den Wechsel- Molnär, Amedeo: Incidences de la Saint Barthelemy en wirkungen zwischen wirtschaftlich-sozialen und religiösen Bohöme (Com Viat 16, 1973 S. 31—38). Faktoren in diesem von ihm untersuchten Teil der Re- Monter, E, William: Crime and Punishment in Calvin’s formationsgeschichte verdient jedoch unbedingt Beachtung. Geneva, 1562 (ARG 64, 1973 S. 281—286). Er überwindet die Enge einer auf Religion, Konfession, Munter, S. de: Les publications du Pore Lucien Ceyssens Theologie, Dogma und kirchliche Institutionen beschränkten concernant le jansenisme (1962—1972) (Augustiniana 23, Kirchengeschichte, indem er den wirklichen Horizont 1973 S. 118—130). kirchlicher Wirksamkeit und damit auch kirchengeschicht- Oberman, Heiko A.: The Shape of the Late Medieval licher Arbeit offenkundig werden läßt : die Welt des Profanen Thought: The Birthpangs of the Modern Era (ARG 64, und Säkularen, die konkrete historische Umwelt auch mit 1973 S. 13—33). ihren sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen kirchlicher Stalnaker, John C Residenzstadt and Reformation: Aktivität. Das heute erneuerte Wissen um die Aufgabe der Religion, Polities and Social Policy in Hesse, 1509— 1546 Kirche in der Welt muß auch Folgen für die Kirchen- (ARG 64, 1973 S. 113—146). geschichte haben, und in dieser Hinsicht stellt die anzu- Stupperich, Martin: Das Augsburger Interim als apokalyp- zeigende Schrift einen Schritt nach vorn, um nicht zu tisches Geschehnis nach den Königsberger Schriften sagen: ein Vorbild für jede künftige Reformationsgeschichts- Andreas Osianders (ARG 64, 1973 5. 225—244). schreibung dar. Sie beruht auf breiter Quellen-, Literatur- Themel, Karl: Dokumente von der Entstehung der Kon- und Problemkenntnis, ist in den KEinzelheiten exakt ge- kordienformel (ARG 64, 1973 5. 287—3413). arbeitet und in der Gesamtanlage logisch und durchsichtig Vinay, Valdo: Memoires de George Morel. L’importanza del sie folgt durchgängig einer zweckmäßigen aufgebaut, codice valdese c-5-18 (Ms. 259) del Trinity College di Methode und gipfelt in verallgemeinernden Aussagen auf Dublino per la storia dell’adesione dei Valdesi alla Ri- hohem theoretischem Niveau — eine Arbeit, die in jeder forma (Bollettino della Societä di Studi Valdesi 1972 Hinsicht Freude macht. Daß sie auf eine Menge unnötiger Nr. 132 S. 35—48). Fremdwörter hätte verzichten können, darf als persönlicher Witthaus Carlos: Martin Lutero como pedagogo (Cuadernos Eindruck des Rezensenten angemerkt werden, de Teologia 2, 1972 S, 139—146). Yoder, Juam H,: Las etapas de la historiograffa de la Friedewald b. Dresden Karlheinz Blaschke Reforma Radical (Cuadernos de Teologia 2, 1972 S, 147— 155) KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Bahmann, Manfredo: Un encuentro utöpico (Cuadernos de Teologia 1, 1971 Heft 2/3 S. 53—60). Becker, Siegbert W.: Reason as Instrument (Wisconsin Bröker, Werner: Politische Motive naturwissenschaftlicher Lutheran Quarterly 70, 1973 S. 33—49). Argumentation gegen Religion und Kirche im 19, Jahr- hundert. Dargestellt am ‚Materialisten‘ Karl Vogt (1817— Bedard, Andre: Naitre ä& la liberte. Les „‚KExercices‘‘ de saint Ignace comme „schola affectus‘‘ (Science et Esprit 25, 1895). Münster/W, : Aschendorff [1973]. L V, 260 S, gr. 8°= 1973 S. 379—408). Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v, B. Kötting Bellardi, Werner: Anton Engelbrecht (1485—1558) Helfer, u. J. Ratzinger, 35. Kart. DM 44,— Mitarbeiter und Gegner Bucers (ARG 64, 1973 S. 183— Das Buch von Werner Bröker versucht durch sorgfältige 205). Analysen des Schrifttums und der Biographie von Karl Vogt Bonini, Cissie Rafferty: Lutheran Influences in the Karly und des zeitgeschichtlichen Hintergrundes seines Wirkens English Reformation: Richard Morison Re-examined wahrscheinlich zu machen, daß das eigentlich treibende (ARG 64, 1973 S. 206—223). Motiv des vor allem mit naturwissenschaftlichen und auch Bornkamm, Heinrich: Kurfürst Friedrich der Weise (1463— allgemein logischen Argumenten geführten Kampfes von Karl Vogt gegen den christlichen Glauben und die christ- 1525 (ARG 64, 1973 S. 79—85). Brecht, Martin: Herkunft und Eigenart der Taufanschauung lichen Kirchen ein politisches Motiv gewesen sei. Der der Züricher Täufer (ARG 64, 1973 S. 147—165). Liberale und der Demokrat Karl Vogt, einer der Wortführer des Frankfurter Parlaments von 1848, bekämpft Glaube und Ceyssens, L.; Munter, S, de: Correspondance de Chretien Kirche als Stützen reaktionärer Staats- und Gesellschafts- Lupus avec Augustin Favoriti (Augustiniana 23, 1973 S. 131—217). ordnung, er will Glaube und Kirche zu Fall bringen, um Freiheit und Humanität zum Durchbruch zu verhelfen, Als Fligge, Jörg: Zur Interpretation der osiandrischen Theologie VL a Herzog Albrechts v. Preußen (ARG 64, 1973 S. 245—279). Zoologe und Physiologe führt er den Kampf mit den Mitteln Friesen, Abraham: The Marxist Interpretation of the seiner Wissenschaft, zumal da die Entwicklung nach 1848 Reformation (ARG 64, 1973 S. 34—54). dem Flüchtling Karl Vogt und seinen Gesinnungsgenossen Gerrish, B. A.: „To the Unknown God‘: Luther and Calvin ein direkt politisches Wirken in Deutschland außerordentlich on the Hiddenness of God (JR 53, 1973 S. 263—292). erschwert, aber letztlich engagiert ist in diesem Kampfe Headley, John: Luther and the Fifth Lateran Council, (ARG primär der Politiker und erst sekundär der Naturwissen“ schaftler Karl Vogt. In dem zusammenfassenden ‚,Kurz“ 64, 1973 S. 55—78). Holeczek, Heinz: Die Haltung des Erasmus zu Luther nach referat‘“ heißt es : „„Nicht das naturwissenschaftliche Forschen 361 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 362 primär führt Vogt zum Kampfe gegen die christliche Offen- Ebene rationaler Argumentation verbleibt, Besonders dort, barungsreligion bzw. gegen die christlichen Kirchen, viel- wo der eigentlich existentielle Anstoß an einer Fehlgestalt mehr benutzt sein politisches Wollen sekundär den ‚natur- der Kirche und des Glaubens genommen wird, besteht die um vor- wissenschaftlichen‘ Materialismus, autoritäre, Aufgabe rechter Apologetik nicht nur in einer „Prüfung des nechmlich die herrschenden Staatssysteme zu Fall zu bringen‘‘ Atheismus, sondern ebenso‘‘ in einer „Selbstprüfung der (B Kirche und ihrer Theologie‘‘ und in der Anleitung zu einer Die Beweisführung Brökers basiert vor allem einerseits auf entsprechenden Reform von Theologie und Kirche, Dies, so dem Nachweis von ‚, Widersprüchen in der Herleitung und zeigt Bröker, wird auch durch die Pastoralkonstitution des Anwendung des naturwissenschaftlichen Materialismus‘‘ IT. Vatikanums intendiert. „„Die Fundamentaltheologie hat (S. 109—131), andererseits auf der Durchleuchtung der nicht nur die Interessen der Kirche und ihrer Theologie politischen Haltung von Karl Vogt. Es handelt sich um gegenüber dem Gegner wahrzunehmen, sondern sie muß einen indirekten Indizienbeweis, die überzeugendsten Zitate auch innerhalb der Kirche Anwalt der berechtigten Einreden bezüglich des Zusammenhanges von politischem und anti- derer sein, die an der jeweiligen konkreten Gestalt der Kirche religiösem Kampf stammen leider nicht aus der Feder von und ihrer Verkündigung ein Ungenügen entdecken‘‘ (S. 243). Vogt selbst, sondern aus der seiner Freunde, so wenn Unzweifelhaft sind hiermit auch für evangelische In- Georg Herwegh schreibt: „‚Religion und Politik stehen und tellektuelle Diakonie zwei wesentliche Aspekte angesprochen : fallen miteinander, denn die innere Unfreiheit der Geister, 1. Rein intellektuelle Argumente können dort nichts aus- die himmlische Politik, stützt die äußere, und diese wiederum richten, wo tieferliegende existentielle Motive und Interessen jene‘* (S, 196), oder wenn Johann Scherr äußert: „Daß an anderer Natur das eigentlich treibende Motiv des Zweifels eine politische und soziale Befreiung nicht zu denken ist, und des Unglaubens sind, deshalb muß die Möglichkeit des bevor es mit der religiösen Sklaverei ein Ende hat . Der Vorliegens solcher Motive jeweils sorgfältig erforscht werden. 2. Rechte Intellektuelle Diakonie muß und wird sich ihre Thron ist weiter nichts als ein Aufsatz des Altars, Reißt diesen ein und jener geht von selbst in Trümmer“‘‘ (215). Aufgabe dadurch erleichtern, daß sie energisch auf not- Immerhin äußert sich Karl Vogt verschiedentlich ähnlich, so wendige Reformen in Theologie und Kirche drängt, wobei etwa zitiert er Donoso Cortes: „„Unsere Gesellschaft hat nur der Befreiung von Kirche und 'Theologie aus falschen ein Mittel zu widerstehen gegen den Umsturz — der Priester politischen Verkettungen eine besondere Rolle zukommt, da muß sich mit dem Soldaten verbinden, beide müssen Hand politische Interessen sehr stark wirken. in Hand gehen, beide auf dasselbe Ziel lossteuern: ... Erhalten Allerdings müssen auch zwei Gefahren deutlich gesehen der gegenwärtigen sozialen Zustände‘‘. Vogt kommentiert werden, die sich bei einseitiger und überspitzter Anwendung diese Äußerung: „Der Aberglaube und der Schrecken sollen der Erkenntnisse Brökers ergeben könnten: sich vereinigen, um ihre Maschinen, Priester und Soldat, auf 1. Die Frage nach etwaigen existentiellen Motiven, die denselben Punkt wirken zu lassen‘“ (S. 148)! Eine eindeutige hinter den intellektuellen Zweifeln und Einwänden stehen, ußerung Vogts, in der er in erhellender Selbsterkenntnis darf nicht dazu führen, daß die intellektuellen Fragen selbst ausspräche, daß sein eigentlich treibendes Motiv politischer überhaupt nicht mehr richtig ernst genommen werden, Eine Natur jist, fehlt. Dennoch wird man urteilen dürfen, daß schlechte Apologetik hat lange genug die Einwände des Bröker es recht wahrscheinlich gemacht hat, daß für die Denkens bagatellisiert, indem sie auf die vor allem not- Bekämpfung des christlichen Glaubens und der christlichen wendige Bekehrung der Herzen verwies. Xirchen durch Vogt naturwissenschaftliche Gründe. nicht 2. Es darf, worauf Bröker selbst verweist, nun auch nicht in Umkehrung früherer falscher Verquickungen von Kirche alleine, ja nicht einmal primär ausschlaggebend gewesen sind, sondern politische Motive die eigentlich existentiellen und politischer Reaktion zu einer „opportunistischen An- Waren, passung‘“ an die Welt von heute kommen (S, 244). In der Und zumindest kann als erwiesen gelten, daß dieses DDR haben die evangelischen Kirchen aus solcher Einsicht Tioritätsverhältnis bei vielen von denen, die den natur- heraus die Formel geprägt, daß es für die Kirche darauf Wissenschaftlichen Materialismus und Atheismus der da- ankomme, ihren Zeugnis- und Dienstauftrag nicht gegen und Maligen Zeit aufgriffen und weiter propagierten, vorlag. nicht neben, sondern in der Gesellschaft wahrzunehmen und Selbst ein theologisch wie politisch so konservativer Apologet bejahen sie die Feststellung, daß es eine „Sozialisierung‘“ der wie Theodor Christlieb maß in seinem Buch ‚‚Moderne Theologie und Kirche nicht geben dürfe und geben werde. “weifel am christlichen Glauben für ernstlich Suchende Berlin Hans-Hinrich Jenssen ©rörtert‘““ (18702) den politischen und sozialen Ursachen des theismus eine erhebliche Bedeutung bei, denn meistens greife er „nicht das reine, sondern das verderbte Christentum“‘ ün (S, 15), wobei eben das Bündnis zwischen Kirche und ©spotischem Polizeistaat ein besonders provozierendes “rderbnis des Christentums darstellt. „„Die Stickluft des Peschke, Erhard, u. Friedrich de Boor [Bearb.] : Katalog der in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt °lizeistnutes“, stellt Christlieb in Sperrdruck fest, „‚ist für den Un glauben dasselbe, was das Treibhaus für eine Pflanze““ zu Halle (Saale) vorhandenen handschriftlichen und ge- (S. 27), „Sobald .. druckten Predigten August Hermann Franckes. Halle/Saale : nach dem Wiener Kongreß die Zeit des Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt 1972. Modernen Polizeistantes begonnen hatte, fing auch der Nglaube an, mit neuer Kraft sich zu entfalten‘ (S. 28). 136 S. 8° = Schriften zum Bibliotheks- und Bücherei- nd wesen in Sachsen-Anhalt, hrsg. von der Universitäts- und Bü Christlieb bringt ausdrücklich Vogt, Moleschott und Landesbibliothek in Halle (Saale), 36. Chner mit der Unterdrückung der Bewegung von 1848 in “rbindung (S, 29). Die evangelische Kirche ist und war predigende Kirche. Die Predigt hat deshalb immer wieder im Mittelpunkt un ist Bröker nicht an einer historisch-psychologischen Ntersuchung als solcher interessiert, sondern er versteht ‘ theologischer und auch verlegerischer Tätigkeit gestanden. BE‘‚] " Buch, dem seine Habilitationsschrift zugrunde liegt, als Trotzdem hat weder die herkömmliche Kirchengeschichts- schreibung noch die Geschichte der Schriftauslegung davon °ln.en B"ill'flg zur Fundamentaltheologie. Ausgehend von dem “Ispiel Vogt leitet Bröker zu der grundsätzlichen Er- ausreichend Kenntnis genommen, Der Bereitstellung des Onntnis weiter, daß hinter den Argumenten des Denkens, historisch vorhandenen Materials dient der vorliegende Katalog. 1 ..der Atheismus ins Feld führt, bisweilen, keineswegs Mmer, weitere hinte rgründige Motive stehen, die oft die Der Katalog hat 1722 Nummern und umfaßt Franckes “Igentlich \ existentiellen sind. Wer das verkennt, argumentiert Wirksamkeit in Halle von 1692 (Nr. 1 ist früher) bis 1726. als Francke selbst hat nur mit Dispositionszetteln gepredigt. Die “hrist zu flach und vordergründig, wenn er auf der 363 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 364 außerordentlich hohe Zahl erklärt sich damit, daß seine Sauget, Joseph-Marie: Le ‚Codex Liturgicus‘ de J,-L. Predigten von seinen Studenten nach einem besonderen Ass6mani et ses sources manuscrites pour les ‚Ordines‘ de System wörtlich nachgeschrieben und später gesammelt ]’Initiation chretianne selon la tradition syro-occidentale wurden, Der Katalog ist in seiner vorliegenden Form mehr (Gregorianum 54, 1973 S. 339—352). als ein nur bibliothekarischen Zwecken dienendes Hilfs- Schneider, Burkhart: Die Aufhebung des Jesuitenordens vor mittel. Die chronologisch aufgeführten Predigten sind 200 Jahren (StZ 98, 1973 S. 443—460). jeweils mit dem von Francke oder den Mitschreibern stam- Soto, Raul: Actitud de la Iglesia ante las leyes de Reforma menden Themen versehen. Ein an diesen Themen orien- en Mexico, in: Libro Anual 1971—1972, Publicaciones del tiertes Stichwortverzeichnis und ein Register der Bibel- Instituto Superiopr de Estudios Eclesiästicos Vol. I, stellen ermöglichen hermeneutische Erkenntnisse, Viele Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 181—200. Themen sind nur Inhaltsangaben, aber sie setzen auch so Stella, Pietro: Tra giansenismo e antigiansenismo: ‚,L’imita- Akzente, Andere Themen zeigen die Richtigkeit der Wertung zione di Cristo‘‘ del card. Enriquez (1754 /55) (Salesia- Peschkes im Vorwort: „So beeindrucken seine Predigten num 35, 1973 S. 323—358). nicht nur durch ihren tiefen geistigen Gehalt, sondern auch Strohm, Theodor: Zum Ethos der Inneren Reformen des durch den unerschöpflichen Reichtum ihrer Sprache‘“ (S, 5). Freiherrn vom Stein (ZEE 17, 1973 S, 193—212). Als wahllos herausgegriffenes Beispiel seien einige Themen Thils, Gustave: Wahrheit und Verifikation auf dem Ersten von den 22 verschiedenen Predigten über Lk 19, 41—48 Vatikanum (Concilium 9, 1973 S. 164—168). genannt: Klage über die Unwissenheit der armen Menschen; Vinay, Valdo: Spiritualitä delle Chiese evangeliche in Italia Die höchstnötige Kirchen-, Haus- und Herzensreformation ; fra il 1864’e il 1878, in: Chiesa e religiositä in Italia dopo Der Spiegel eines recht göttlichen Liebeseifers in dem l’unitä (1861—1878). Atti del IV Convegno di Storia della Chiesa. Volume secondo. Milano: Vita e Pensiero, Pubbli- Exempel Christi; Die Tränen Jesu; Christi Herz, Sinn und Gemüt gegen die Menschen; Jesus Christus als unser Licht cazioni della Universita Cattolica 1973 S, 129—153, und Recht; Der Liebes- und Zorneifer Christi um sein Haus, welches ist seine Gemeinde, — Franckes Predigten haben damals seine Hörer und auch Leser verändert. Der Katalog ist eine Voraussetzung für die geplante Herausgabe aus- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE gewählter Predigten Franckes im Rahmen der Textausgaben zur Geschichte des Pietismus. Man kann nur hoffen, daß der Blick in die überreiche Tradition evangelischer Predigt Küng, Hans [Hrsg.]: Fehlbar? Eine Bilanz, Zürich-Ein- Kommentatoren und Prediger unserer Zeit anspornen und siedeln-Köln: Benziger Verlag [1973]. 525 S, 8°, Kart. beflügeln möchte, ihrerseits dieselbe Liebe zum Wort an den Tag zu legen. - DM 32,—. Wenn in den {folgenden Zeilen ein Buch rezensiert werden Magdeburg Peter Schicketanz soll, dann kann das vom Herausgebernamen und vom Haupt- sachtitel her nur im Rahmen eines Kontinuums geschehen, das längst nicht mehr nur die Konfessionskundler oder Bacht, Heinrich: Ein verschollenes Tagebuch zum Ersten anderweitige Fachleute beschäftigt. Küng legt kaum drei Vaticanum, Eine Suchanzeige (Theologie und Philo- Jahre nach Erscheinen seiner Aufsehen erregt habenden und sophie 48, 1973 S. 371—397). erregenden Programmschrift ‚‚Unfehlbar?‘“ bereits eine Beaude, Joseph: Mystik und Dichtung. Das 17. Jahrhundert Bilanz vor, deren weitreichende Bezüge erstaunlich sind, und sein Zeugnis (Concilium 8, 1972 S. 691—694). und zwar was die Vielschichtigkeit der Fragestellung und Breek, B.: Noordmans versus Newman (NedThT 27, 1973 die große Zahl der sich an ihr Beteiligenden angeht, Über das S. 337—359). erstmals 1970 erschienene und imzwischen in einer ganzen Buchmüller, Maria: Wäre Edith Steins Rettung möglich Reihe von Sprachen herausgekommene Buch war von R, gewesen? (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 116—129). Gallinat in ThLZ 97, 1972 Sp. 298—300 berichtet worden, Conzemius, Vietor: Rückblick auf ein synodales Aggiorna- Die Multivalenz der fortgesetzten Terminologie „Un- mento. Hundert Jahre Altkatholizismus (StZ 98, 1973 fehlbar ? . Fehlbar?‘‘ kann gar nicht intensiv genug S: 363—379). verstanden werden. Natürlich geht es zunächst um die Huber, Augustinus Kurt: Geistige Generationsprobleme in Infallibilität des den Universalepiskopat (Primat) inne- der Kirche seit der Aufklärung (in: Wolther, Hans, Hrsg., habenden Papstes, so wie sie im Vatikanum I 1870 for- Testimonium Veritati, Frankfurt/M. : I(necht 1974, muliert worden ist, und um die (bleibende) Unfehlbarkeit S. 305—313). von Dogmen der Kirche, aber dieses weite Feld schließt Knetsch, F. R. J.: De mystieke liefde — l’amour pur — bij sachlogisch sofort die gesamte Ekklesiologie und jeglichen Elie Saurin (1639—1703) en Daniel de Superville (1637— Ansatz zur Dogmenhermeneutik ein, 1728) (NedThT 27, 1973 S. 320—336). — So hat Küng 100 Jahre nach dem „Pastor aeternus‘‘, in Köhler, Oskar: Schicksale — nicht Richtungen. Katholiken dem das papstbezogene Dogma enthalten ist, alles andere im 19. und 20. Jahrhundert (StZ 98, 1973 S. 567—569). als eine Teilfrage gestellt, die gut isoliert von anderen Kupisch, Karl: Säkularisierung als christliches Ereignis? strittigen Phänomenen in der römisch-katholischen Kirche (ZdZ 27, 1973 S, 54—58). abgehandelt und womöglich in absehbarer Zeit erledigt Maurer, Bernhard: Kommt es zum Streit um Wichern? werden könnte, Es geht kaum nur um heutige Apperzeption Ergebnisse und Anregungen eines Wichern-Symposions in dieser oder jener ‚Sätze‘ aus dem depositum fidei, Küng hat Stuttgart (DtPfrBIl 73, 1973 S, 518—520). durch seine „Anfrage‘‘ (Untertitel, 1970) das Wesen des Meijer, A. de: De Brugse Augustijnen Franciscus Van römischen Katholizismus schlechthin zum Thema gemacht. Muenincxhove (1659—1736) en Bernardus Desirant Er faßt damit viele Stimmen römisch-katholischer Theologen (1656—1725) (Augustiniana 23, 1973 S. 5—117). nach dem Vatikanum II zusammen, aber er summiert nicht Mohr, Rudolf: Zur Frömmigkeit Sebastian Francks (DtPfrBI nur, sondern fragt radikaler (un-)katholisch als die meisten 72, 1972 S, 856 —861). von ihnen, Ob die Parenthese (un-)berechtigt ist oder nicht, Moosdorf, Dorothee : Der Patriarch Athenagoras I. (Erbe und entscheidet sich vom theologischen bzw., kirchenpolitischen Auftrag 49, 1973 S. 220—229). Standpunkt des Betrachters her. Daß selbst der vom Müller, Gerhard: Wilhelm Löhes Theologie zwischen Er- Herausgeber und Verfasser so uneingeschränkt hochge- weckungsbewegung und Konfessionalismus (NZSTh 15, schätzte Karl Rahner die Thesen Küngs nicht mehr im 1973 S. 1—37). Rahmen einer innerkatholischen Kontroverse (S. 21 u. ö) d ä 365 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 366 versteht, schmerzt diesen verständlicherweise besonders, sucht Fehlentwicklungen als solche zu erkennen, bei Namen weil er vieles, was er vorträgt, meint, bei Rahner gelernt zu nennen und daraus Kurskorrekturen für den Weg der zu haben, Kirche abzuleiten. Eine Betrachterhaltung angesichts des sicher nur ver- 2, Der in vieler Hinsicht vermittelnde W, Kasper faßt meintlichen römisch-katholischen Hausstreites gibt es Küngs Intention ausgezeichnet profilierend zusammen: ‚,H. schwerlich, besonders dann nicht, wenn man sich der re- Küng wendet sich zu Recht gegen einen Dogmatismus, d. h. formatorischen Theologie verbunden weiß. Auf die große uns ‚eine undialektische und unkritische Isolierung und Verab- gemeinsame Frage nach der Kirche hat jeder unter uns in solutierung‘ des Dogmas, bei der die Funktionalität und fortgesetzt engagierter Suche — vornehmlich was eine Sachgebundenheit einer Definition übersehen und mit dem sachgemäße ‚,Kriteriologie‘“ (J. Nolte, S. 193) angeht — eine Dogma in Geschichte‘ (Anm., des Rez.: Dieses ist auch der Antwort zu geben. Titel eines Buches von J. Nolte, s. hier S, 193, Anm. 33) Der dickleibige Band dieser mehrgestaltigen Bilanz ließe nicht Ernst gemacht wird.‘“ (S. 83) sich ohne Schwierigkeit und Verlust für die erforderlichen 3. Die verschiedenen Beiträger des Bandes stimmen der Zusammenhänge in mehrere Buchbinderbände aufgliedern. Fragerichtung Küngs zwar zu, führen aber innerhalb ihrer Viele Seiten zur Bilanzierung füllt der Herausgeber selbst Aufsätze schon das Gespräch mit ihm weiter, Das gilt etwa (Im Interesse der Sache. Antwort an Karl Rahner, S. 19—68; S von R, Schwager, der vor seinem Einwand allerdings un- Eine Bilanz der Unfehlbarkeitsdebatte, S. 305—461; Exkurse zweideutig die Position Küngs positiv markiert: „Er ist zu historischen und systematischen Einwänden, S. 462—493). konsequent, Er möchte die Lehre von der Unfehlbarkeit des In vier Abteilungen sind Ausführungen anderer Autoren Papstes fallen lassen und dafür nur von der Indefektibilität aufgenommen, die in beachtlicher geistiger Konzentration, oder Unzerrüttbarkeit der Kirche sprechen. Seine ent- die das Gewicht der Generalanfrage nur noch unterstreicht, sprechenden Ausführungen haben viel Überzeugendes an zur von Küng vorgebrachten Sache beitragen: Zur Kontro- sich.“ (S. 176f) verse (W, von Löwenich, H. Halbfas, W. Kasper, M. Löhrer) ; 4, Was wäre zu konstatieren, wenn man den großen Zur biblischen und historischen Problematik (A. Jaubert, Wellenschlag des Küngschen Engagements und die Debatte D, Irvin, B. Tierney, C. Langlois); Zur gesellschaftlichen darüber einmal auf das im Kern Gemeinte abhorchte? Der Problematik (R. Schwager, J. Nolte, A. Greeley); Zur Angreifer 1äßt nicht im Zweifel: Es geht um die „Kriterien theologischen Problematik (A. Antweiler, H,-E. Hengsten- der christlichen Wahrheit“ (S, 442), um ‚, Verifikation‘‘, Das berg, H. Häring, 0. H. Pesch, F, Böckle). Den Schluß bildet Infallibilitätsproblem ist in diesem Rahmen nur ein Para- eine Dokumentation, die, vom Herausgeber zusammen- digma, allerdings ein hochbedeutendes, dessen Beachtung gestellt, u. a. einen Einblick in die Korrespondenz mit der keinen weiteren Aufschub verträgt. „„Kriterium für das, was Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei gestattet. Unter diese in der christlichen Kirche wahr sein soll, kann nichts anderes Okumentation zählt Küng auch einen Kommentar, den er sein als die christliche Botschaft, wie sie im Neuen Testament über Karl Rahners vom Kölner Erzbischof angezweifelte ursprünglich — und schriftlich, was willkürliche Verän- derungen und Entwicklungen verunmöglicht — niedergelegt atholizität im Rundfunk verbreitet hat (S. 512ff). Auf den letzten Blättern findet sich eine ‚„Bibliographie zur Un- ist, letztlich Jesus Christus selbst.‘“ Damit ist das her- Chlbarkeitsdebatte‘‘, die glücklicherweise auch auf kleinere meneutische Problem als Daueraufgabe in Theologie und eiträge aufmerksam macht. Kirche gestellt; denn Küng versteht das Neue Testament . Das Problematische in der Aufgabe einer Rezension stellt „nicht biblizistisch-fundamentalistisch als Summe unfehl- Sich in unserem Falle mit ganz besonderer Penetranz. Was barer Sätze‘“ (S. 443). . ist erfordert, und was kann geleistet werden ? Eine profiliert- 5. In Relativierung, ja sogar Ablehnung zeitüberdauernder unumstößlicher Satzwahrheiten kommt Küng auf einen eutliche Stellungnahme ist erfolgt: die von Hans Küng. araufhin wurden „die wichtigsten negativen Stellung- Sachzusammenhang von ‚‚Kirche‘“‘ und ‚,Wahrheit‘“, dem Nahmen gesammelt‘‘ — von Karl Rahner (Zum Problem zwarnicht einfach zugestimmt werden wird, der jedoch auf dem Unfehlbarkeit. Antworten auf die Anfrage von Hans Küng, Jahrhunderte alten Hintergrund konsequenzenloser Credo- Verbalismen ernst geprüft zu werden verdient: ‚,Die Kirche 1974) (S. 9). Jetzt liegen im allgemeinen positive — wenn 4uch nicht unkritische — Stellungnahmen in einem weiteren wird ganz konkret in der Wahrheit gehalten, wo immer ammelband vor, gewissermaßen in Beantwortung des voran- Jesus selber für den einzelnen oder eine Gemeinschaft die Wahrheit bleibt, wo immer sich Menschen in der Nachfolge Behenden, Soll nach diesem weiträumigen Dreierschritt, der uürch viele große und kleine Schritte inzwischen ergänzt auf seinen Weg einlassen, Folglich ist dieses Bleiben in der Worden ist, eine weitere sachkomplexe Stellungnahme zu den Wahrheit mehr eine Sache der Orthopraxie als der Ortho- Nerläßlichkeiten einer Rezension gehören? Sie würde in doxie, mehr eine Sache des einzelnen und einzelner Ge- em hier gebotenen Rahmen nur einen Bruchteil des faktisch meinschaften als der Institution.‘‘ (S, 460 Ngesprochenen berücksichtigen können., Es steht ein 6. Was heißt das nun bezogen auf das große Paradigma, "ogramm zur Diskussion, die weitergehen wird und muß, an dem sich Küngs Widerspruch entzündet hat? „Aus all °r Rezensent beschränkt sich deshalb darauf, auf einige dem folgt: Der Papst kann auch ohne unfehlbare Lehr- ® feil Spitzen hinzuweisen, die der Bilanzband von Küng definitionen ‚funktionieren‘, ja, er kann unter den heutigen Onthält, Vollständigkeit ist hier ausgeschlossen; die No- Bedingungen von Kirche und Gesellschaft ohne unfehlbare "erungen sollen nur dazu locken, daß die Theologen der Lehrdefinitionen besser funktionieren, Wer also die päpst- ve‚"chiedenen Konfessionen und Richtungen sich selbst ein liche Satzunfehlbarkeit in Frage stellt, stellt nicht das .'d von der Komplexität und den Konsequenzen machen, Papsttum an sich in Frage, dies muß gegen ständige Ver- '© von Küng avisiert sind. Es ist schwerlich zu hoch ge- wechslungen, Verdrehungen und Verdächtigungen mit allem Nachdruck gesagt werden, Vieles am Petrusdienst ist k“nf r n, wenn von der Antwort auf die gestellten Fragen der ige Weg der Kirche abhängt. fraglich geworden, vor allem die mittelalterlichen Formen, O liegt der „theoretische Dissens‘“ Rahner-Küng? die sich bis in unsere Tage hinein gehalten haben. Ein L0t.zte Petrusdienst hat nur dann Zukunft, wenn er vom Petrus- Ner se rer sieht ihn „in der theologischen Methode“‘ (S. 67). lch„] i der „Jletzte große Neuscholastiker‘“. ‚,Neu- symbol des Neuen Testaments her verstanden wird. Die ästiker, weil er die unfehlbaren Sätze des Denzinger als exegetische und historische Begründung einer historischen Sukzession des römischen Bischofs ist fraglich geworden. a und O gseiner Theologie versteht und nicht bereit ist, sie Aber ein Petrusdienst hat sachlich seinen Sinn behalten, u n “ den eigentlichen Urdaten des Christentums, an Jesus d Seiner S ache (zu) messen und darum unter Umständen wenn er in funktional-praktischer Sukzession ein Dienst an ni Ch auf Irr tum (zu) erkennen‘.” (A. a. O.) Küng ist offenbar der Gesamtkirche, ein Dienstprimat im vollen biblischen Cht in de m Maße wie Rahner bereit zu interpretieren, er Sinne ist.“ (S. 455) 367 368 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 7. „Ein ‚Funktionieren‘ im bezeichneten Maße schließt für (S. 57) in Zusammenhang mit der Entwicklung im 5, Jahr- Episkopat, Konzil und Papst Fehlbarkeit nicht aus, sondern hundert. Für die wichtige Einschätzung des Papsttums an ein‘“ (S, 461). Ein als Chance verstandenes ‚„‚fehlbares der Schwelle des Mittelalters formuliert Ohlig: „„Die rö- Lehramt‘‘ wäre dann nicht länger das, was ein unfehlbares mischen Bischöfe werden die Krben einer — religiös ge- bisher war, nämlich das „„schwerwiegendste Hindernis‘‘ für wendeten — Reichsidee, Sie haben einfach die Leerräume der einen ökumenischen Konsens, Macht, die mit dem Verschwinden des heidnischen Priester- Dem ‚Konsens in der Zukunft‘“ (S. 493) will Küng durch tums, mit der kirchlichen Geschichtslosigkeit des Westens, seine Traditionen stürzende Intervention dienen, Seine Liebe der Schwäche des weströmischen Kaisertums und den zu der einen Kirche Jesus Christi ist so offenkundig in Erschütterungen der Völkerwanderung entstanden, erkannt seinem ganzen Unternehmen, daß die mancher Kritik unter- und haben gehandelt‘“ (S, 60). liegende Art und Weise in Aktion und Reaktion miteinander Eine derartige geschichtspragmatische Begründung für die umzugehen, leichtgenommen werden sollte. Küngs „An- Ausweitung der zentralen Stellung Roms (S. 62) wird für die frage‘““ ist weit mehr als Küngs Frage. Lassen wir sie uns folgenden anderthalb Jahrtausende durchgehalten, An- alle miteinander gestellt sein! spruch und Wirklichkeit hätten sich dabei häufig nicht Berlin Joachim Rogge gedeckt. Einige Glieder in der Entwicklung sind vielleicht nicht ihrer Bedeutung entsprechend rubriziert worden, So fehlt etwa eine Würdigung des Beitrages zur Papstidee durch Innozenz III. (1198—1216), dessen Person für den Zenit päpstlicher Machtfülle stehen mag, Die Differenzierung zwischen geistlicher und weltlicher Macht der römischen Bischöfe fehlt bei Ohlig auffälligerweise, Vielleicht wäre durch Ohlig, Karl-Heinz: Braucht die Kirche einen Papst? Umfang ihre Beachtung manches nicht so flächig geraten wie es jetzt und Grenzen des päpstlichen Primats. Mainz: Matthias- dasteht,. Grünewald- Verlag, u. Düsseldorf: Patmos- Verlag 1973. Der theologisch-analytische zweite Teil der Studie beginnt 160 S. kl. 8° = Topos-Taschenbücher, 10. DM 5,80. mit der erneuten Einschärfung der „„Geschichte als Maßstab Es hat einiges für sich, den Impetus, den dieses kleine Buch geben will, von seiner Schlußbemerkung her zu ver- der Interpretation‘‘ (S. 109). ‚„„Eine Interpretation, die ahistorisch-punktuell den Wortlaut der Konzilsbeschlüsse — stehen: „Die vorliegende Studie hat ihre Absicht erreicht, und sonst nichts — zum Ausgangspunkt nimmt, geht am wenn sie an einem nicht unwesentlichen Punkt zeigen konnte, daß Einheit der Kirchen kein aussichtsloses Unter- Kern der Sache vorbei. Wer so verfährt, interpretiert nicht das Dogma, sondern sich selbst bzw. das ihm — anhand der fangen sein muß. Geschichtlich aussichtslos wäre ein solcher Dogmenformulierung — aufgrund seiner kurzlebigen Tra- Versuch, wenn gewisse katholische Argumentations- und Vorstellungsmechanismen mit dem KEindruck einer dog- dition plausible Verständnis.‘‘ Jedem in der Hermeneutik- debatte auch nur einigermaßen Bewanderten ist deutlich, matischen Unantastbarkeit und Irreformabilität versehen welche Verflüssigung bisheriger Festschreibungen hier an- würden‘‘ (S. 157). Der ‚wesentliche Punkt‘, um den es geht, ist mit den Begriffen ‚„‚Primat und Unfehlbarkeit‘“ des gestrebt werden will. „Braucht die Kirche einen Papst?‘“ Diese etwas lapidare römischen Bischofs anzugeben. Entgegen vielfältigen Ten- denzen in der Gegenwart, beide Termini in ihren Sach- Frage des HMaupttitels wird aufgegliedert durch die Fest- horizonten zu trennen, hebt der Vf, ihre Zusammenge- stellung, daß ‚institutionalisierte Kommunikationsmecha- nismen und Kommunikationszentren“‘‘ (S, 138f) sein müßten, hörigkeit hervor (S. 16f). Der Band umgreift zwei große Themenkomplexe. Da „wenn der Wunsch nach Einheit nicht nur verbal sein soll“‘, Ohlig von der Gegebenheit des päpstlichen Primats als Wenn der Vf, im römischen Bischofsamt „ein kirchliches Kommunikationszentrum“‘ sicht, ist das mit dem Gedanken einer geschichtlich gewachsenen Größe ausgeht, untersucht er zunächst seine „„Entstehung und Geschichte‘‘ (S. 21— 106). verbunden, daß ‚‚sich die konkrete Gestalt des Primats je Ein zweiter Teil bietet dann auf dem Hintergrund der neu verändern‘‘ müsse (S, 139). „„In der Geschichte ist dieser Wandel belegt; in der Zukunft kann der Primat nur erhalten vorangegangenen Information eine „,Theologische Analyse‘‘ bleiben, wenn er seine letztdefinierte Gestalt des 19, Jahr- (S. 107—156), deren Kulminationspunkt im obigen Zitat zu sehen ist. hunderts hinter sich 1äßt,‘““ Immerhin, so fährt Ohlig fort, „verlangt die Forderung nach Kffizienz einer Kinheits- Der Vf., katholischer Religionspädagoge, der die Probleme ganz offensichtlich von seiner besonderen Berufsver- institution, daß sie sich auf minimale und fundamentale pflichtung her versteht, befindet sich durchaus auf der Aktivitäten beschränkt; denn nur so wird sie von den pluralen Kirchen und Gruppierungen als Gesprächspartner Woge heutiger Diskussion um den Universalepiskopat des Papstes und setzt hier und da lediglich Akzente, wo tief- akzeptiert werden können ‚‘ (S. 140). Als Gesprächs- greifende Vorarbeiten schon vorlagen, Ohlig stützt sich u. a. teilnehmer zunächst auf der anderen Seite ist vornehmlich der „,Weltkirchenrat‘“ in Genf (S, 143) avisiert. auf den Argumentationskatalog, wie er in dem thema- bezogenen Concilium-Heft vom April 1971 (7. Jg.) bereits Primats- und Unfehlbarkeitsproblematik, auch unter Be- angeboten worden ist, achtung der von Ohlig mit Recht präferierten geschichtlichen Der große geschichtliche Überblick im ersten Teil ist alles Betrachtungsweise, sowie das faktische Vorhandensein von andere als eine ausführlich geratene Einleitung., Der Vf. Kommunikationsmechanismen und -zentren müßten noch } wirbt um Verständnis für die gegenwärtigen Gegebenheiten schärfer profiliert vorgestellt werden als das hier geschicht, aus einer Einsicht in ‚„das Ergebnis eines zweitausend- und zwar mit der immer präsenten Testfrage, ob nicht die jährigen Geschichtsprozesses‘“ (S. 11). Die Stationen dieses Definition oder Umschreibung des einen Phänomens die Werdens weist er vom Schriftencorpus des Neuen Testaments Behauptung eines anderen ausschließe, bis zum I. Vatikanischen Konzil auf. Ohlig kann aus den So haben wir eher ein schwieriges Fragenpaket vor uns Texten weder eine Übertragung der Primatialrolle durch als die Charakteristik einer schon klar ausgeloteten Perspek- Jesus an Petrus (S. 23) noch eine persönliche Nachfolger- tive, wenn der Vf, gegen Ende seiner Gedankengänge schaft im Petrusdienst erkennen (S. 33). Schritt für Schritt folgendes äußert: ‚, Vielleicht ist es nicht gänzlich utopisch, geht er den geschichtsbedingten Ausformungen weiterer in der Zukunft beide Gestalten, Weltkirchenrat und rö- Macht des römischen Bischofs nach. Eine theologisch- mischen Primat, zusammenbringen zu wollen. Vielleicht ekklesiologische Stringenz dafür ist jahrhundertelang nicht könnte nach dem überfälligen Beitritt der katholischen zu entdecken, „„Der bischöfliche Anspruch ist die religiöse Kirche zum Weltkirchenrat mit der Zeit eine neue (kompro” Weiterführung der römisch-imperialen Tradition‘‘, heißt es mißhafte) Form entstehen: ein Weltkirchenrat, in dem der 369 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 370 Bischof von Rom (unter Verzicht auf jede Ausübung von Dorothee Sölle (s dazu ihre Rez, in Wissenschaft und Herrschaft) den Vorsitz führt. Ehe das geschehen kann Praxis in Kirche und Gesellschaft 1973, 62. Jahrg., S. 367— (wenn es überhaupt einmal so weit kommt), muß sich 370), Hamilton, Altizer, J. B. Metz und Sauter sowie von allerdings innerkatholisch noch vieles ändern; für Gestalt den philosophischen Denkern Jaspers, Berdiajew und Hegel. und Praxis des Primats müßten in der katholischen Kirche Barth kommt glimpflicher davon als sein Schüler Jüngel, selbst zuvor andere, der neuen Situation der Kirche ent- doch kann auch er letztlich nicht vor diesem Tribunal sprechende Formen entwickelt werden.‘“ (S, 143f) bestehen, Dagegen wird Ragaz zustimmend zitiert; vor allem aber stützt sich Hedinger auf Theodor W. Adorno und Berlin Joachim Rogge Ernst Bloch sowie auf H. Marcuse und M. Horkheimer, Eine Beschäftigung mit der Theologie der Hoffnung Molt- manns fehlt, obgleich eine gewisse Nähe beider feststellbar ist. Was hat Hedinger den genannten Denkern sowie dem Becker, Karl: Freigeistige Bibliographie. Ein Verzeichnis Theismus und der a-theistischen Theologie insgesamt vor- freigeistiger, humanistischer und religionskritischer Li- zuwerfen ? teratur, Stuttgart: Verlag der Freireligiösen Landes- gemeinde Württemberg, Körperschaft des öffentlichen Sie alle versöhnen Gott mit Elend und Finsternis, obgleich dieser nach dem altisraelitischen Credo doch Menschen von Rechts Stuttgart, o. J. 171 S. gr. 8° DM 14,—; Lw. DM 18, —. Mangel und Knechtschaft befreit. Sie stehen nicht auf der Besch, Günter: Zehn Wochen Lateinamerika (Die evan- Seite Hiobs mit seiner berechtigten Klage, sondern. auf der gelische Diaspora 44, 1974 S. 22—33). Seite seiner „Freunde“‘, die diese Klage zum Frevel stempeln. Boling, T. Edwin: Sectarian Protestants, Churchly Pro- Der christliche Theismus betrachtet Gott als perfektes testants and Roman Catholics: A Comparison in a Mid- Wesen (34), das in seiner Transzendenz vom menschlichen American City (Review of Religious Research 14, 1973 Elend nicht in Frage gestellt werden kann, Das Leid wird S. 159—168). von ihm pädagogisch als Läuterung verstanden (38), mittels deren der Mensch seine egozentrischen und eudämonistischen Borggrefe, Friedhelm: Unterwegs zur Diasporakirche (Die evangelische Diaspora 44, 1974 S. 51—65). Regungen, die als Verfallenheit an das Weltlich-Irdische Eisinger, Walther: Die Situation der Minderheitskirchen als diskreditiert werden, preisgibt. Die Härte gegenüber dem Wegweisung für unsere volkskirchlichen Probleme (Die menschlichen Elend führe hier zur Verachtung des Menschen; der christliche Theismus mache blind für die Ausbeutung evangelische Diaspora 44, 1974 S. 7—21). Fashol6-Luke, E. W.: What is the Catholic Church? (Com der vielen, besitze aber tausend Argusaugen für die Schuld Viat 16, 1973 S. 61—68). aller Menschen (49). Diese repressive Leidensrechtfertigung Held, Heinz Joachim: Der lutherische Beitrag zum Sen- erreicht in der Proklamation des Kreuzes Jesu als Heils- ereignis kat’ exochen seinen Höhepunkt. dungsauftrag der Kirche Christi in Lateinamerika (Die evangelische Diaspora, 44 1974 S, 107—131). Der A-Theismus, den Hedinger mit einer gewissen Sym- aspert, Bernd: Von der Polemik zum Dialog? Das Mirbt- Alandsche Quellenwerk zur katholischen Kirchenge- pathie behandelt, befreit zwar das Leiden vom Druck der Hamartologie und protestiert gegen die Schemenhaftigkeit Schichte (Una Sancta 28, 1973 S. 242—257). eines allmächtigen Geschichtslenkers und damit gegen jeden van Leeuwen, Gerrit: Der belgische Protestantismus im religiösen Patriarchalismus und Matriarchalismus; er ent- Prozeß der Neuorientierung (Die evangelische Diaspora 44, perfektioniert Gott und das Kreuz, so daß der Mensch in 1974 S, 66—79). ihm das wahre Wesen des Elends zu erkennen beginnt. Im apaharis, Linda M.: Notes on the Nature of the „Byzantine Bann der Ideologie des Umschlags und eines kenotischen Style“ (The Greek Orthodox Theological Review 17, 1972 Epiphanieprozesses wird Gott hier in Jesus zum Gott der S. 268—275). Immanenz und Selbstpreisgabe. Als Zeichen solcher Selbst- ahner, Karl: „Mysterium Ecclesiae‘*, Zur Erklärung der preisgabe bleibt das Kreuz auch hier ein heilvolles, Not Glaubenskongregation über die Lehre von der Kirche wendendes Ereignis, Die Solidarität Gottes mit den Elenden (StZ 98, 1973 S, 579—594). kommt klar zum Ausdruck, doch deren Befreiung wird anders, Wilm: ‚„Gemeinsame‘“ oder „ökumenische““‘ darüber vergessen. Die a-theistische Theologie bleibt im Trauung? (Una Sancta 28, 1973 S. 258—261). Schatten einer individualistischen und dezisionistischen Puler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 63, 1973 Tendenz, die den einzelnen Menschen, den Augenblick und 3, seine Entscheidungsmöglichkeit und -mächtigkeit über- fordert. Sie läßt außer acht, daß die Zustimmung des Menschen und deren Auswirkung immer auch gesellschaftlich bedingt und beschränkt ist (65). In Wahrheit ist die Ge- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE schichte der Liebe nicht primär eine Geschichte von Ab- hängigkeit und Leiden, sondern die der Ermöglichung zu- stimmenden Glaubens, Liebens und Hoffens. Die Liebe dürfe H°dinßel'‚ Ulrich: Wider die Versöhnung Gottes mit dem nicht als „nichts ausrichtende Liebe‘“‘ (Sölle) gekennzeichnet werden, auch wenn die Erfahrung des Scheiterns der Liebe Elend. Eine Kritik des christlichen Theismus und A- heismus, Zürich: Theologischer Verlag [1972]. 182 S. weithin mit den Erfahrungen der bisherigen menschlichen gr. 8° = Basler Studien zur historischen u. systematischen und auch christlichen Geschichte zusammenfällt. Die von Th90108ie, hrsg. v. M. Geiger, 60. Lw. sfr. 28,— ; DM 25,—. Altizer geforderte Offenheit für den Augenblick könne leicht zur Anpassung an die Gegebenheiten werden (70), der In Weiterf ührung seiner im selben Verlag 1968 erschienenen Lobpreis der Selbstentäußerung Gottes die Entselbstung des tudie „MHoffnung zwischen Kreuz und Reich“‘ unternimmt Menschen decken. °r Schweizer Theologe U. Hedinger den Versuch einer Undamentalen Kritik an allen Ausprägungen bisheriger Was schließlich den Gott der Dialektik betrifft, so schim- mert nach Hedinger gerade in der Härte der Rede Jüngels “Vängelischer T heologie, die Gott und Elend miteinander Versöhnen, Der Ablehnung verfallen dabei nicht nur der vom Tod Gottes eine Verharmlosung des Todes durch, denn Cismus in seinen unterschiedlichen Spielarten, sondern die Dialektik von Tod und Leben impliziere eine Neu- a tralisierung des Todes und Elends und damit der Wider- "ch die a-theistische Theologie der 60er Jahre und die 1 sprüchlichkeit und Fremde geschichtlichen und menschlichen alektische Theologie als Mischform beider. Kritisiert °rden ausdrücklich Nygren, Gogarten, Emil Brunner, Daseins und spalte Willen und Wesen Gottes (80). So werde “'tmann, Ernst Fuchs, Ebeling, Tillich, aber auch Braun, auch die Theodizeefrage überspielt. Man postuliert, daß in 371 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 372 Inkarnation, Kreuzigung und Erhöhung Christi alle messia- Menschen“ (135). Die Hoffnung lehne es ab, das bisher nischen Verheißungen restlos erfüllt oder sogar noch über- bestehende Mißverhältnis zwischen Siegen und Rückschlägen boten sind, ohne den Widerspruch zwischen diesen und der von vornherein als Gesetz der Zukunft zu betrachten. Das Not gegenwärtiger Geschichte wahrzunehmen. Alle irdischen Drängen der Liebe berufe und qualifiziere den Menschen als Verheißungen, so behauptet man, müßten sich am Kreuz Mitarbeiter zum Reich Gottes hin (136); Hedinger plädiert Christi zerbrechen lassen, und die Hoffnung auf eine bessere in diesem Zusammenhang für einen „eschatologischen Syner- Zukunft gilt als Rückfall hinter das Kreuz. Perfektischer gismus“ (137). Enthusiasmus und präsentische Illusionslosigkeit wetteifern Im Gegensatz zur bisherigen kennt die messianische miteinander, die Hoffnung des Menschen auf Befreiung ad Theologie nur ein vorläufiges, aber kein perennierendes, absurdum zu-führen. Die Entthronung der Eschatologie sei ewiges Paradox (141). Die Hoffnung leugnet zwar nicht die der prägende Grundsatz bisheriger christlicher Dogmatik und gegenwärlig durchaus mögliche Freude im Leid, protestiert Religiosität. aber gegen die Anschauung, Freude sei nur im Leiden Im Gegensatz zu solchen fundamental falschen Anschau- möglich (gegen Bultmanns präsentische Eschatologie). Das ungen legt Hedinger unter dem Titel „Der das Elend be- Kreuz, bezeichnet nach Hedinger primär den politischen kämpfende Gott“ den Entwurf einer „messianischen Theo- Mord an Jesus auf Grund seiner revolutionären Ablehnung logie“ vor, dem es an innerer Geschlossenheit und UÜber- der vorhandenen Ordnungen, die von der Theologie gern zeugungskraft nicht fehlt. Unter Verwerfung aller Lehren unterschlagen werde. Der dialektischen Weltsicht komme vom guten Ursprung und bösen Fall gilt ihm als primäre wohl eine begrenzte Berechtigung zu, doch dürfe man nicht Ursache des Leidens die Welt des Mangels (105), habe einen Widerspruch als Dialektik ausgeben und den Galgen doch die Welt bisher noch nie die Bezeichnungen „blühen- in einen Lebensbaum umlügen (157). Hedinger wehrt sich der Garten“, „goldenes Zeitalter“ oder „sehr gute Schöp- auch gegen die undifferenzierte Rede von der Feindesliebe fung“ verdient. Das „sehr gut“ von Gen 1,31 als prophe- Jesu als Ausdruck eines religiösen Masochismus (153) ; Liebe tische staunende Antezipation und Wegweiser zu der im könne sowohl in Nachgiebigkeit gegenüber den Gewalt- und wesentlichen noch ausstehenden Schöpfung verhindere, daß Unrechttätern als auch in rächenden Gegenterror abfallen. die bisherige Welt und ihre Zukunft in zwei disparate Die Liebe besitze dagegen Vollmacht und Aufgabe, den Bereiche auseinanderfallen. Hedinger räumt ein, daß die Unrechttätern die Macht zu entreißen und ihnen zugleich gegenwärtige Wirklichkeit nicht nur dem Mangel verhaftet zu vergeben und in beidem ihr rettendes Werk zu treiben. sei, sondern ihr auch die Tendenz zur Befreiung vom Mangel Zur sekundären Bestimmung des Kreuzes Jesu werde so die innewohne (107). Im Bewußtsein des Kampfes, den Gott und Bestätigung seiner Liebe, Die Liebe sei hereit, gegen die Mensch gemeinsam a) gegen den Mangel der bisherigen Gewalt der Unterdrücker als Gegen-Gewalt aufzutreten, Natur, b) gegen das Verhängnis der bisherigen Geschichte ohne in Gegen-Terror zu entarten. Gegen Nygrens schroffe und c) gegen die mit ihnen in Wechselwirkung stehende Not Entgegensetzung von Eros und Agape betont Hedinger, die und Schuld des Menschen zu führen haben, wage die Hoffnung Liebe weise sowohl den Aspekt des Mit-Seins als auch den den Satz, daß die Welt sehr gute Schöpfung werden wird. des Für-Seins auf und beide seien auf Begegnung miteinander Gott erweist sich als Schöpfer und Erlöser, indem er von angewiesen, wenn sie auch vor erreichter Erfüllung in den beiden Arten des Chaos, demMangel und der repressiven Spannung zueinander treten könnten (163f). Gottes Doxa, Herrschaft, befreie (108). Schöpfung sei Prozeß und Ziel der die sich schließlich voll manifestieren werde, sei das Ende Befreiung vom Mangel der Natur und von geschichtlicher sämtlicher Paradoxa; das von Jesus verheißene Reich Gottes Unterdrückung (109). Erst im Prozeß dieser Schöpfung wird bedeutet Sättigung und Lachen, Glück und Freude in einem der Mensch zum Menschen im Vollsinne (112). Die mensch- sehr realen anstelle eines künstlich spiritualisierten Sinnes, liche Schuld gilt Hedinger nur als sekundäre Ursache des Hedingers theologischer Entwurf stellt Glaubenspositionen Leidens. Die beiden Ursachen stehen in einem komplexen Verhältnis zueinander und dürfen nicht aufeinander redu- der bisherigen christlichen Geschichte so gründlich in Frage, daß er sehr aufmerksam geprüft werden muß und sich vor- ziert werden. schnelle Urteile verbieten. Zu vieles steht hier auf dem Spiel! Doch nicht nur der Mensch, sondern auch Gott selbst Der Vf. 1äßt es bei aller Polemik an der nötigen Sachlichkeit bedarf der Zukunft, denn gegenwärtig sei er noch nicht all- nicht fehlen; sein Entwurf besticht durch seine Folge- mächtig, er werde es aber sein. Sein Wesen sei jetzt Liebe richtigkeit. Ich bin geneigt, ihm in vielem zuzustimmen, und und Hoffnung, letzteres nicht eigentlich als selbständiges begrüße es, daß hier viele kirchlich-theologische Tabus mutig Wesenselement neben der Liebe, sondern als deren notwen- durchbrochen wurden. Andererseits erschrickt man ange- dige Folgerung, da Liebe stets nach Verwirklichung und sichts der Radikalität des hier Dargelegten, das nicht nur Erfüllung in der Sichtbarkeit strebe. Die Liebe erweist sich die protestantische "Theologie des 20, Jh.s, sondern he- darin als machtvolle Liebe, daß sie der Verzweiflung und stimmende Bekenntnisse der christlichen Grundtradition falschen Sicherheit deren Macht über das Daseiende streitig überhaupt außer Kraft setzt. Ja, auch die biblische Verkün- macht, doch ist ihre Sichtbarkeit und Macht heute noch digung bleibt von dieser kritischen Durchleuchtung nicht eingeschränkt (121f). Gottes Wesen läßt sich nicht in Ab- verschont; zwar weiß protestantische Schriftbetrachtung straktion von seinem verheißenen Reich bestimmen, denn seit Luther, daß es nicht auf die gesetzliche Bewahrung des Gott erreicht seine Vollkommenheit erst mit seinem Reich; Schriftbuchstabens, sondern auf die Klarheit und Effizienz nur im Horizont des Advents ist Gott Gott. Dann wird der Mitte der Schrift ankommt, aber eben diese wird hier Gottes Seinsweise die der Erfüllung sein. Die Hoffnung ist durch die Vorfreunde mit der verheißenden Erfüllung, beträchtlich anders als in der reformatorischen Theologie bestimmt. Der Akzent hat sich vom Perfekt des durch durch den Schmerz aber mit der noch ausstehenden Er- Christus am Kreuz vollbrachten Heiles und vom Präsens der füllung verbunden. So verselbständigt sich in der Hoffnung mir im Wort begegnenden Gnadenmitteilung ganz auf das der Pol der Zuversicht nicht gegenüber dem Pol der Wach- Futurum der noch ausstehenden Befreiung von aller Not samkeit und Unruhe. Daraus ergibt sich nicht nur das Recht, verlagert, Diese Akzentverlagerung ist nicht einfach Er- sondern die Notwendigkeit der Theodizeeklage, denn: „Wo gebnis des Hörens des Vf,s auf die Schrift, sondern min- Gott sich als Gott der Hoffnung manifestiert, wird die destens abensosehr Ausdruck seines Leidens an der er- Energie der Klage und Empörung gegen den perfekten Gott fahrenen Gegenwart und seiner Nähe zur linksbürgerlichen zur Energie der Hoffnung, die mit Gott für die Erfüllung westdeutschen Philosophie (Frankfurter Schule; Bloch). kämpft und leidet. Was der Theismus gegen den leidenden Aber es bedarf keines Beweises, daß er den Finger auf und klagenden Menschen behauptet und dadurch zur Lüge biblische Sachverhalte und Verheißungen legt, die von den macht: die Koinzidenz von Liebe und Macht — das erhofft Exegeten des gehobenen Bildungsbürgertums bewußt oder das messianische Gottesverständnis mit dem leidenden unbewußt übersehen wurden, Ob diese Ausrichtung auf die 373 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 374 Zukunft im Recht ist oder eine „Theologie des Wortes auch von mir erhofften Fülle des Friedens im Vollsinne der Gottes“, die den Glaubenden in die Lage versetzen möchte, Schalom menschliches Leben stets torsohaftes und der Schuld die gegenwärtige Wirklichkeit als Gottes Schickung und Ge- verfallendes Leben bleibt, so daß es sich letztlich immer nur als in dieser Schuldverfallenheit bejahtes und angenommenes schenk willig anzunehmen und in der Distanz des Glaubens zu bestehen, das erweist sich zunehmend als die Grundfrage dem Scheitern entnommen wissen darf? gegenwärtiger christlicher Theologie. Rostock Gert Wendelborn Es ist an dieser Stelle weder sinnvoll noch möglich, die naheliegenden Einwände gegen Hedingers Entwurf vorzu- bringen. Die Kritisierten, soweit sie noch leben, werden sich wahrscheinlich bald zu Wort melden, und ihre Position liegt offen zu tage. Hier ist nicht weniger als alles strittig, denn Hedingers Verständnis der Theologie, Christologie, Soterio- logie, Anthropologie samt Hamartologie und Eschatologie Auer, Johann: Allgemeine Sakramentenlehre und Das Myste- bedingen einander und sind nur in ihrer Einheit annehmbar. rium der Eucharistie. 303 S, Kart. DM 14,80, — Die Sakramente der Kirche. 383 S. Kart. DM 15,80. Vor allem bedarf m, E. die Frage der Klärung, in welchem Regensburg: F. Pustet [1971/72]. 8° = Kleine katholische Maße die christliche Zukunftshoffnung sich den Verheißungen des Wortes Gottes und in welchem Maße etwaigen natur- Dogmatik, hrsg. v. J. Auer u. J. Ratzinger, VI u, VIIL gegebenen und geschichtlichen Entwicklungsprozessen und Mit diesen zwei weiteren Teilbänden hat Johann Auer Gesetzmäßigkeiten verdankt. Hedinger stützt sich vorrangig (nach dem Bd. V: Das Evangelium und die Gnade) bereits auf die Verheißung beider Testamente, behauptet diese drei der geplanten acht Bände eines neuen Lehrbuches für aber als innergeschichtliche, an deren Herbeiführung Gott katholische Theologen in Taschenformat vorgelegt. Die bei- und Mensch gemeinsam arbeiten. Er müßte noch deutlicher den mehr konservativen Theologen verstehen wohl dieses Mmachen, was ihn zu solcher innerweltlichen Hoffnung Unternehmen als Kontrapunkt zum Grundriß heilsgeschicht- berechtigt. Konservative Theologen sind ja gerade im Zu- licher Dogmatik: Mysterium Salutis, welcher sich betonter sammenhang mit dem Säkularisierungsprozeß geneigt, eher der neuzeitlichen Problematik geöffnet hat. Diese „Kleine von einem Sinken des Menschengeschlechts von seiner be- Katholische Dogmatik“ will einerseits den Stoff für den reits erreichten Höhe zu sprechen. Hedinger wehrt sich mit sechssemestrigen Dogmatikkursus und damit die nötigen echt gegen eine Verteufelung des politischen Bereichs und Sachunterlagen für ein eigenständiges Nachdenken an die unterscheidet zwischen repressiver und emanzipatorischer Hand geben, andererseits aber auch durch eine höchst be- Politik; er sieht auch deutlich die Abhängigkeit des einzelnen wußte Auswahl wie Akzentsetzung jenes Nachdenken in eine von den geschichtlichen Bedingungen seiner Zeit und ver- wirft die idealistische Geschichtsbetrachtung, die diese Ver- klare Richtung lenken. Ausführliche Bibelzitate sollen die Grundlegung erhärten; materialreiche Überblicke zur Ge- Wobenheit übersieht. Müßte er dann aber nicht noch einen schichte der einzelnen Topoi sollen in die Vielseitigkeit der Schritt weitergehen und fragen, wie weit wir auf dem Wege der Emanzipation in den heute bestehenden spät- Probleme sowie in die Mannigfaltigkeit der Antworten ein- führen; in jener verwirrenden Fülle soll zugleich freilich die bürgerlichen und sozialistischen Gesellschaften wirklich ge- römisch-katholische Glaubenslehre streng festgehalten wer- ommen sind und welche Rückschläge und neuen Gefähr- den. Jedem Teilabschnitt ist eine hilfreiche Literaturauswahl dungen des Humanum in ihnen auftreten, zu welchen Hoff- vorangestellt; ein Personen- wie ein knappes Sachregister ist Nungen sie andererseits berechtigen und welchen spezifischen den Bänden angefügt. filristlichen Einsatz sie provozieren? Eine Theologie, die im Ernstnehmen der Inkarnation Christi und der göttlichen Band VI setzt ein mit einer allgemeinen Sakramenten- erheißungen für den neuen Himmel und die neu® lehre (S. 23—125), welche in scholastisierender Gliederung Begriff und Wesen, Zeichenstruktur, Heilswirklichkeit — wie Erde der Flucht in die „geistlichen“ Gefilde einer jen- Wirksamkeit, Ursprung, Zahl, Organismus, Spender wie Emp- Seitigen UÜberwelt ein Ende bereitet, kommt um diesen Schriu‚ so groß die Scheu vor ihm auch sein mag, nicht fänger der Sakramente abhandelt und eine existentiale Ent- erum, faltung der Sakramentalien anfügt. Auch für den evange- lischen Leser instruktiv dürften hierin etwa sein die Defi- Noch eine letzte Frage sei berührt. Bei Hedinger handelt nitionen (S. 26ff.) wie geschichtlichen Aspekte (S. 37ff.) der der Glaubende aus der in ihm lebendigen Hoffnung statt aus em bereits realisierten Heil. Der Vf. distanziert sich mit allgemeinen Sakramentenlehre oder auch die thesenartige Zusammenfassung zur Mysterientheologie (S. 57ff.). Auer echt von einer Überforderung des Glaubenden durch die möchte den augustinisch-scholastischen Signifikationshori- ArWartung des Heroismus einer ständigen Leidens- und "odesbereitschaft. (Freilich, gibt es nicht doch einen mensch- zont des Tridentinums behutsam öffnen auf die stärker heilsökonomische These von Christus als dem Ursakrament 'chen Egoismus der Zukunftserwartung, der verstummen sowie der Kirche als dem Universalsakrament (S. 19f.), den Muß, weil er Ausdruck der Verkrümmtheit in sich selbst statt °r Offenheit für Gottes Gabe ist? Behält Christi Kreuz Rahnerschen Ansatz beim sakramentalen Zeichen als dem absoluten Wort weist er freilich als zu monistisch-identitäts- Micht doch auch sein Recht als Ermutigung, uns in seiner philosophisch zurück (S. 82). Hierdurch bleibt jedoch die 'achfolge mit ihm kreuzigen zu lassen?) Aber ist der Mensch "icht noch stärker überfordert, wenn er ständig aktiv für Wort-Dimension in den Sakramentsvollzügen sowie der grund- legende Auftrag, aller Kreatur das Evangelium zu verkünden, so 1e Verwirklichung des Reiches Gottes auf Erden kämpfen typisch unterbelichtet. Denn diese irdische Reich Gottes wird er selbst in Seihem . Leben ja keinesfalls mehr erfahren, ja woher Der zweite Hauptteil entfaltet das Mysterium der Eucha- SOll 6r die Gewißheit seiner geschichtlich bestimmbaren ristie (S, 129—292) als „Mitte und Zenit“ (9:133),. als „Quellgrund und Ziel“ (S. 281) und damit als „Zentral- Sraufkunft trotz aller Rückschläge nehmen? Wird der enstlichen Tuns der Kirche; \nsatz für dieses Reich nicht entweder erlahmen oder zur geheimnis“ (S. 285) allen gottesdi °eren Phrase absinken, wenn nicht dem „noch nicht“ das über die Taufe hinaus (S. 288) ist das Abendmahl Mysterium der Mysterien wie Sakrament der Sakramente (S. 293). Nach °reits Realisierte dialektisch an die Seite tritt? Gewinnt einer instruktiven Geschichte der Eucharistielehre (S. 137ff.) ämit aber nicht das von Jesus (und/oder von der be- Stehe nden Gesellschaft) bereits für die Gegenwart Ermög- setzt Auer beim sakramentalen. Zeichen ein (S, 150ff.). Die lich Analyse der einschlägigen Schriftworte (S. 150ff.) steht eigen- te fundamentale Bedeutung für alle die Zukunft gestal- artig unverbunden neben der aristotelisch-scholastischen Onde Aktivität, da nur der Indikativ des Heils (oder ‚Ohls) für den Imperativ offen macht? Und müssen wir Zuordnung von notwendiger Materie (Weizenbrot und \cht schließlich damit Ernst machen, daß ungeachtet der Traubenwein) und gültiger Vollzugsform (Epiklese oder 375 _ Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 376 Verba testamenti); eine gewisse Brücke bilden die unter- zum Gotteskind, sondern schenkt auch Anteil an den Ämtern schiedlichen Wandlungsvorstellungen (S. 174ff.). Der Ab- Jesu Christi (S. 56ff.). Doch dieses missionarisch zu orien- schnitt über die Eucharistie als sakramentales Opfer (S. 198— tierende Taufpriestertum, welches ın der Gotteseben- 249) geht vom religionsgeschichtlichen Opferbegriff aus bildlichkeit eines „geschöpflich-humanen Priestertums‘‘ (S. 203ff.) und sucht diesen auf Christi Kreuzesopfer hin zu gründet, soll auf das spezifische Amtspriestertum bezogen konzentrieren. Ein eigener Versuch (S. 230ff.) verknüpft bleiben (S. 58f.). — Die Firmung (S. 81—1413) als mit der die Dogmen des Tridentinums mit einer vorsichtig inter- Geistzusage indirekt durch Jesus Christus eingesetztes pretierten Mysterientheologie,, wobei er sich durch die Sakrament schenkt den Charismengeist und weist in die Enzyklika Mediator Dei leiten läßt. Ein abschließendes Christus-Zeugenschaft ein (S. 97ff.). In diesem Zusammen- Kapitel (S. 249—292) sucht die Eucharistie als Mahlsakra- hang zitiert Auer positiv Bucers Kasseler Konfirmations- ment zu verstehen. Doch auch hier überdeckt das scholasti- ordnung mit ihrer Verknüpfung von Catechisis, Admissio und sierende Fragennetz (Spender — Empfänger — Wirkungen — Communio (S. 107). Notwendigkeit) den konkreten Communio-Charakter. Die Das Bußsakrament (S. 117—193), dessen wandlungsreiche Schlußbetrachtung blickt über die unmittelbare Eucharistie- Geschichte skizziert wird (S. 123[f.), soll aus seiner seit dem gemeinschaft hinaus auf die Kirche als Corpus Christi zweiten Weltkrieg manifesten Krise herausgeführt werden mysticum (S. 274ff.). — Auch an diesem zentralen Eucharistie- durch die Einsichten des II, Vatikanums in die sozialen und traktat dürften für den evangelischen Leser die historisch- politischen, die anthropologischen und eschatologischen Dimensionen unseres Menschseins wie der Christenheit systematischen Durchblicke bes, instruktiv sein, so die kurze Geschichte der Kucharistielehre (S. 137ff.), die (S. 122). Dabei sei zu unterstreichen, daß der Glaubende mannigfaltigen Wandlungsvorstellungen (S. 174ff.), die dieses Sakrament in bewußtem Stehen unter Gottes Gericht Texte zum Opfercharakter der Eucharistie (S. 2151f.), zu den nicht selber setzt, sondern empfängt (S. 187). Der evan- nachtridentinischen Opfertheorien (S. 225ff.), zum Dar- gelische Leser möchte dies als reformatorische Einsichten bringen für Verstorbene (S. 238ff.), zur Kommunionspraxis deuten, doch der Anhang zum Ablaß (S. 187—193), welcher (S. 252ff.), zu den Wirkungen der Eucharistie (S. 259ff.). das autoritativ-juridische Handeln der Amtskirche unter- Band VII enthält die sechs weiteren Sakramente der streicht, scheint in eine entgegengesetzte Richtung zu römisch-katholischen Kirche, jeweils paarig einander zu- weisen. — Die Krankensalbung (S. 197—212), welche in ihrer geordnet und streng auf die Kirche bezogen, Taufe und nicht weniger wandlungsreichen Geschichte (S, 199ff.) erst Firmung sollen dem Menschen „göttliches Leben‘‘ schenken mit der Karolingischen Reform ihre abendländische Gestalt und dieses in ihm zur Reife bringen. Buße und Kranken- gewinnt und seit dem 11. Jh, als „Letzte Ölung‘“ und damit ölung sollen beitragen zur „sittlich-religiösen Heilung und ausschließlich als Sterbesakrament praktiziert wird (S. 201), Gesundung des Menschen als Christen‘‘. Ehe und Priester- soll mit dem Tridentinum ebenfalls auf Christi Stiftung weihe dienen dem Wachstum der Kirche als dem lebendigen zurückgeführt werden. Mit Karl Rahner (S. 209f.) denkt Gottesvolk sowohl im natürlichen als auch im übernatür- Auer sich dies so, daß „‚der Auftrag Christi im Vollzug der lichen Sinne (S. 17). Die Interpretation möchte die Eigenart Handlung durch die Apostel (Jak, 5,14f.; Mark, 6,13) mit- gegeben‘‘ sei, „‚auch wenn kein ausdrücklicher Befehl Christi eines jeden Sakramentes stärker akzentuieren, doch wird dies durch das Netz scholastischer Fragepunkte nach überliefert ist, ja nicht einmal vorgelegen hat.‘‘ Ursprung (Geschichte) und Sinn, Einsetzung durch Christus, Die Ehe (S. 215—292) wird mit der Priesterweihe zu- sakramentaler Zeichengestalt (Materie — Form), Wirkung, sammengestellt als die wesenhaft sozialen Sakramente; beide Spender wie Empfänger weithin neutralisiert. In einem seien nicht eigentlich zum eigenen Heil der Empfangenden Nachwort (S. 369f.) verteidigt sich J. Auer gegen den eingesetzt und werden deshalb auch nicht primär für die Einwand, die pastorale Zuwendung zur gegenwärtigen eigene Person empfangen, sondern für die partnerschaftlich Situation der Kirche in der modernen Welt und damit das zugeordneten Menschen im Dienste des pilgernden Gottes- Anliegen des II. Vatikanums sei nicht ernst genommen, volkes (S. 215). Die Ehe wird einerseits recht umfassend in Hierbei unterscheidet er strikt zwischen dogmatischem einer „philosophischen Anthropologie‘‘ (S. 217ff.) fundiert, andererseits in ihrer Sakramentalität am Christusereignis Denken und pastoralen Erfordernissen. Das Aggiornamento orientiert. Auch hierbei dürfe man freilich nicht nach einem des Konzils sei nicht primär eine Öffnung zur säkularen Welt, sondern eine „Rückbesinnung auf den biblischen Stiftungswort Jesu fragen, sondern müsse auf Christi Befund und die Tradition des ersten Jahrtausends‘‘, Hieraus Erlöserwirken blicken, welches die neue Realität eines ergebe sich die Aufgabe: „nicht die Botschaft Christi zu absolut einpaarigen und unauflöslichen Bundes aus sich verweltlichen, sondern die Welt zu verchristlichen‘“, Diese entlassen habe (S. 235ff.). Paulus habe dies in Eph. 5,22{f. bewußte Neuorientierung an der Schrift und der alten durch seine Christusmystik aussagbar gemacht: „Das Ge- Kirche gerät freilich in einen ständigen Konflikt mit der heimnis der Kirche als des mystischen Leibes Christi, der traditionellen scholastisch-tridentinischen Ausrichtung der durch Menschwerdung, Opfertod, Auferstehung und Geist- einzelnen Traktate. Gerade der sorgfältig ausgebreitete sendung Christi begründet ist, ist der Existenz- und Lebens- historische Befund zeigt immer wieder, welche entschei- raum für die neue Wirklichkeit, die nunmehr der Bund denden Weichenstellungen im Früh- wie Hochmittelalter zwischen Mann und Frau ist‘‘ (S. 235). Diesen sowohl vollzogen wurden und wie das Tridentinum diese fixiert hat; schöpfungsmäßigen wie christozentrisch-ekklesiologischen aus diesen historisch-kritischen Einsichten heraus dürften Ansatz sucht Auer einerseits gegen modernistisch-liber- gerade der römisch-katholischen Sakramentenlehre noch tinistische Tendenzen (S. 265ff.), andererseits aber auch gegen manche Nöte erwachsen. archaisch-patriarchalische Verkrustungen (etwa 5. 239 gegen Aus den Traktaten zu den einzelnen Sakramenten können die jüdischen Einflüsse bei Paulus) durchzuhalten, Dabei wir lediglich wenige Charakteristika herausstreichen, An- überlagert freilich der juridische Vertragscharakter des gesichts der mit dem Namen Karl Barth signalisierten „,Tauf- Ehekonsens (S, 275ff.) das Segenshandeln der Kirche wie das krise‘“ der evangelischen Kirchen, welche in die katholische gegenseitige eschatologische Geleit vor Gottes Angesicht (S. 287ff.). — Analog sucht Auer beim Weihesakrament Theologie hineinwirkt (S.21,44f.74f.), stellt Auer die These auf : „Nur wenn Taufe als Initiationsritus vom Ganzen der Kirche (S. 295—367) den christozentrisch-eschatologischen Dienst und ihres Hauptes Christus her verstanden wird, ist Kinder- am Gottesreich (S, 295) einzuzeichnen in die hierarchische taufe im eigentlichen Sinne vertretbar‘‘ (5.44). Sointerpretiert Ordo-Struktur mit ihren Rechten und Vollmachten. Der der Tauftraktat (S. 21—78) dieses Kernsakrament auf dem biblische Befund gibt eigentlich nur her, daß der Gekreuzigt® Hintergrund heidnischer Analogien wie jüdischer Vorformen und Erhöhte seinen Sendungsauftrag den Jüngern weiterga als Initiationsritus, welcher im Gemeindegottesdienst voll- und im Heiligen Geist die vier Kerngestalten des KEvan- zogen werden sollte (S. 77f.). Die Taufe macht nicht allein geliums, Wortverkündigung, Taufe, Abendmahl, Schlüssel“ E 377 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. J 378 amt, stiftete (vgl. S. 302, 321f.) und daß sich aus der Fülle aus Luthers Kleinem Katechismus zeigen (Bd. VII, S. 1451.), der Ämter und Dienste gegen Ende der neutestamentlichen daß Gott sein in unseren Menschenmund gelegtes Wort nicht Zeit die Trias: Bischof, Presbyter, Diakon (Witwen und leer zurückkommen lassen will, sondern als eschatologischer Diakonissen) heraushob (S. 323f.). Die Kirchengeschichte Richter wie Erretter zu ihm steht. Unverständlich ist ferner, ihrerseits lehrt, daß sich die Vorstellung einer Priesterweihe wie man angesichts von Römer 6 die tägliche Hinkehr zu zum Vollzug des Meßopfers sowie die Thesen von einem Christi Kreuz gegen ein tägliches Hineinkriechen in die sieben- oder neunstufigen Ordo erst parallel zum mittel- Taufzusage ausspielen kann; beides wird doch in jenem alterlichen Sakramentsbegriff herauskristallisierten (5.313f.). paränetischen ‚,Haltet euch dafür‘‘ (V, 11) sachnotwendig Wenn nun das Vatikanum II erneut das Bischofsamt ins miteinander verbunden (zu Bd. VII, S. 48f. 117, 142f.). Die Zentrum rückt und allein als Nachfolge des Apostolates Grenze willkürlicher Mißdeutung streift Auer, wenn er wertet, so kehrt es zugleich die mittelalterliche Zuordnung aus Luthers Traubüchlein lediglich die Aussage von der von Priester- und Bischofsweihe um, Nicht mehr kon- Eheschließung als einem „„,weltlichen Geschäft‘‘ herausgreift zentriert sich das Sakrament in der Priesterweihe und wird (Bd. VII, S, 241) und verschweigt, daß sie nach demselben dem Bischofsamt lediglich eine höhere Ehrenstellung und Text zugleich ein heiliger, göttlicher Stand, Gottes Geschöpf, weitgreifendere Gewalt zugesprochen (S. 313), vielmehr ist Ordnung und Segen ist, ja, daß der himmlische Vater in ihr die Bischofsweihe ‚,das eigentliche Weihesakrament und alle „das Sakrament‘‘ seines lieben Sohnes Jesu Christi und der anderen Weihen können nur Teilhabe an diesem Sakrament Kirche, seiner Braut, bezeichnet hat; dies würde ziemlich sein, so wie sie Gehilfen und Mitarbeiter für die Bischöfe genau der von Auer selber vorgetragenen sowohl schöpfungs- in der Kirche zeugen und ausrüsten‘“ (S. 329). Dieses Kapitel orientierten als auch christozentrisch-ekklesialen Deutung müßte also eigentlich überschrieben werden: Das Sakrament entsprechen., Nur wenn man die reformatorische Lehre von der Bischofsweihe. Aus den gestuften Dienstämtern in den der Ehe als Institutio, Ordinatio, Mandatum des weltlichen Ekklesien hebt sich das viele Gemeinden übergreifende Regimentes Gottes, welche in Jesus Christus bestätigt und monarchische Bischofsamt einseitig heraus; das Ein- Mann- ins Licht seines Heilswirkens gerückt ist, ausblendet, kann System wird dogmatisch festgeschrieben. man eine direkte Verbindung zum individualistischen neu- Einen evangelischen Leser wird das Urteil über evan- zeitlichen Eheverständnis ziehen (Bd. VII, S. 231). Diese gelische Autoren vor allem interessieren; da Auer jedoch die Beispiele mögen genügen; sie weisen auf ein beklagenswertes moderne Diskussion kaum bringt, erscheinen neben Karl ökumenisches Defizit hin, welches leider sachnotwendig mit Barth eigentlich nur die Reformatoren und unter ihnen vor der Anlage und Durchführung der Sakramentslehre ver- allem Luther, gegen dessen polemisch-einseitige Thesen in bunden ist. So dürfte das Urteil über diese beiden inhaltsreichen De captivitate Babylonica sich ja speziell die tridentinischen Lehrentscheidungen richten. Leider interpretiert Auer die Bändchen zwiespältig ausfallen. Der dogmengeschichtlich Reformatoren noch unter dem Trienter Vor-Urteil als interessierte Leser wird aus den instruktiven, materialreichen nominalistisch, libertinistisch, spiritualistisch (vgl. Bd. VI, Exkursen immer wieder Belehrung schöpfen. Der ökumenisch S.41ff. 145f. 221, 243, 247; Bd. VIT, S. 46f. 142£. 1451.231,241, aufgeschlossene Leser wird die römisch-katholische Eng- 335). Das Aufeinanderprallen unterschiedlicher Denk- wie führung bedauern und sich fragen, ob dies Zeichen für eine Aussagestrukturen („sapiential — existentiell‘““) ist nicht Klimaverschlechterung sei. Wer nach einer Aufnahme der reflektiert. So ergibt sich kaum eine Dialogmöglichkeit; ist Nöte und Fragen, welche uns heute auf den Nägeln brennen, dies ein Anzeichen für einen neuen ökumenischen Frost? sucht, wird die Büchlein schnell beiseite legen. Wer nach der Die Arbeit von August Hasler: Luther in der katholischen Wahrheit des Christenglaubens fragt, wird wohl die Spannung Dogmatik, München 1968 ist nicht selbstkritisch heran- zwischen dem biblischen Befund, der geschichtlichen gezogen. Dies sollte bei einer Neuauflage erfolgen. Mannigfaltigkeit und den tridentinischen Entscheidungen als bedrückend empfinden. Dem Vf. gebührt voller Respekt, daß Anhand einiger Beispiele sei dieses ökumenische Defizit er dies wenn auch nicht sosehr in den biblischen Rekursen aufgewiesen. Willkürliche Entstellungen finden sich nur Selten, etwa in der unkommentierten Wiedergabe der Tauf- und ökumenischen Ausblicken als in den geschichtlichen lehre Luthers nach der Vorlage für das Tridentinum (Band Darlegungen ohne wesentliche Abstriche aufgedeckt hat. Der Impuls des II. Vatikanums, die scholastisch-tridentinischen VII, S, 46f.; vgl. S. 27 mit dem Verweis auf Harnack). Am adäquatesten sind evangelische Positionen dort wieder- Verkrustungen durch eine biblisch-altkirchliche Neuorien- gegeben, wo eigene Zusammenstellungen (aus der RGG) auf- tierung aufzulösen, ist durchaus zu spüren. Doch kann Begriffen sind, so zur Konfirmation (Bd. VIT, S. 107f.) und wenigstens der Rezensent sich des Eindruckes nicht er- wehren, daß man zunehmend in eine gewisse Analogie zum Zur Einzelbeichte (Bd. VII, S. 137f.). Die typischen Ver- Zeichnungen sind durchgehend daraus erwachsen, daß der späten Mittelalter gerät. Angesichts der neu sich erschließen- Teformatorische Ansatz ins vorgegebene scholastisch-triden- den Einsichten sowohl in den geschichtlichen Befund als auch tinische Schema hineingepreßt wird. So etwa, wenn man in die gegenwärtige Situation werden die kirchlichen Fest- legungen mit einer nahezu willkürlichen Gewaltsamkeit Nicht zeigt, wie die Reformatoren (insbes. Luther) nicht von °i‚“em mittelalterlichen Sakramentsbegriff, sondern von den hochgehalten, Vier Institutiones, Ordinationes, Mandata Jesu Christi aus- Albrecht Peters Kegangen sind, von der Evangeliumsverkündigung, der Heidelberg Taufe, dem Abendmahl und dem Schlüsselamt und dem Ihnen dienend zugeordneten Ministerium, Verdeckt man lesen eigenständigen Ansatz, so muß natürlich das jeweilige rteil zu den sieben mittelalterlichen Sakramenten unklar Orscheinen; hofften die Reformatoren doch, „kein ver- Ständiger Mann‘‘ werde über die Zahl der Sakramente »8T0ßen Zank‘“ machen, sofern nur Gottes Wort und Befehl Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade Nichts abgebrochen werde (Apol. XIIT, 17; vgl. Bd. VI, (IKZ 63, 1973 S. 16 8—184). * 90; Bd. VII, S. 335). Analog gründet die Spannung Aumonier, Eric: Trait6 de la Trinit6 et methode th6ologique ZwWischen einem Nicht-Anrechnen und eine m Tilgen der ünde durch die Taufe (Bd. VII, S. 46; vgl. aber auch (Science et Esprit 25, 1973 S. 319—339). Bamberg, Corona: Gla uben in einer gleichgültigen Welt * 143) sowie die Deutung der Absolution als rein foren- (Geist und Leben 46, 1973 S. 182—198). Sischer Deklaration (Bd. VII, 5. 143) im unterschiedlichen Bavel, T. J. van: Verrijzenis: grondslag of object van het °rständnis des Gotteswirkens nac h Analogie einer leiblichen andlung oder eines worthaften Zuspruches, Die Aussagen geloof in Christus? ( TijdschrTh 13, 1973 S. 133—144). 379 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 380 Beal, J.: Men for Others. Bonhoeffer’s Reflections on the Sölle, Dorothee: Leiden. Stuttgart-Berlin: Kreuz-Verlag — Ministry (Bijdragen 34, 1973 S. 162—187). [1978] 228578° == Themen der Theologie, hrsg. v. Boman, Thorleif: Historieforskningen og virkelighetsbildet. H. J. Schultz, Ergänzungsband, Pp. DM 18,50. Til Harnacks og Bultmanns historiesyn (NTT 74, 1973 Steck, Karl-Gerhard: Ambivalenz der Apologetik. 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M6xico : Editorial Progreso 1971 S, 49—70, die ökonomischen Faktoren in den gruppendynamischen Rivera, Luis Fernando: La Epistola de Santiago como Experimenten außer Betracht bleiben. modelo de Halakha cristiana (Cuadernos de Teologia 1, Die Praktische Theologie ist an der Gruppendynamik 1972 Heft 4 S. 32—48). wegen ihrer Bedeutung für die Bildung und Arbeit von Roensch, Manfred: Das Hl. Predigtamt nach dem Iluth, Gemeindegruppen, für Lernprozesse in der Gemeinde, für Bekenntnis in Abgrenzung zu Rom (LRb 21, 1973 S. 130— kirchliche Leitungstätigkeit und Seelsorge in Gruppen 139). interessiert. Steinkamp will keinen Beitrag zur Lösung Schuetze, Armin W.: Unscriptural Extremes (Wisconsin dieser praktischen Aufgaben leisten, sondern die Ergebnisse Lutheran Quarterly 70, 1973 S. 3—5)- der Kleingruppenforschung für die sozialethische Pro- Schuurman, Lambert: Radicales vs. traditionalistas (Cua- blematik der Demokratisierung unter den Bedingungen der dernos de Teologia 2, 1972 S. 15—28). westlichen bürgerlich-parlamentarischen Demokratie nutzen- Smolik, Josef: Christenheit und Weltverantwortung (Com Das Schwergewicht der Arbeit liegt jedoch nicht bei dieser Viat 16, 1973 S. 69—76). sozialethischen Intention, sondern in der Erörterung gruppen“ Sölle, Dorothee: Gott und das Leiden (WissPrKiGes 62, dynamischer Begriffe und Konzepte, die für das Demo- 1973 S. 358—372). kratieverständnis als besonders wichtig erscheinen, Diese 381 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 382 Grundlagendiskussion ist für die Frage nach angemessenen Punkt irreal, Modelle der Kleingruppen auf kirchliche Leitungsstrukturen in Kirche und Gemeinde instruktiv. Makrostrukturen übertragen zu wollen, Im ersten Teil weist der Vf., die sozialreformerischen Gewiß läge es nicht im Sinne des Autors, seine Aus- Motive bei wichtigen Vertretern der Kleingruppenforschung, führungen lediglich auf innerkirchliche Probleme anzu- besonders in den USA, nach. Er beschreibt das subinsti- wenden. „Wo eine soziale Gruppe ihren Prozeß nur nach tutionelle Demokratieverständnis anhand der Entwürfe von innen reflektiert und ihren Bezug zu den sie umgebenden G. H. Mead und W. I. Thomas. Die Problematik zeigt sich Sozialsystemen aus dem Auge verliert, droht die Gefahr der sowohl in begrifflicher Unschärfe (Mead gebraucht „,Gruppe“‘ Isolierung und Desintegration‘‘ (176). Trotzdem hält es der und „Gesellschaft‘‘ mitunter synonym) als auch im Fehlen Rez. für richtig, die Ergebnisse der Kleingruppenforschung von Zielvorstellungen. Bei Thomas findet der Vf. „‚eine und deren anregende Interpretation durch Steinkamp vor eigentümlich mechanistische Auffassung der Vermittlung von allem auf kirchliche Fragen zu beziehen, zumal sich die Individuum und Gesellschaft v die menschliche So- sozialethische Thematik unter den Bedingungen der so- zialität letztlich als instinktgeleitet deutet‘“ (44). zialistischen Gesellschaft, in der es keinen Pluralismus gibt, Methodisch ist der subinstitutionelle Ansatz dadurch anders stellt als in den USA und Westeuropa. gekennzeichnet, daß er wichtige Prinzipien der angewandten Die Arbeit wurde von der Katholisch-theologischen Gruppenforschung wie das face-to-face-Prinzip, das feed- Fakultät in Würzburg als Doktordissertation angenommen, back-Prinzip, das here-and-now-Prinzip auf den gesell- Der Betreuer, Prof, Wilhelm Dreier, schrieb ein Vorwort, schaftlichen Bereich überträgt. Als Wertprämissen postuliert Eberhard Winkler die angewandte Gruppendynamik eine demokratische und Hnlle/5ulc ständig selbstkritisch lernende Grundhaltung (democracy und spirit of inquiry). Unter democracy wird im wesentlichen Zusammenarbeit, rationale Konfliktlösung und helfende Beziehung verstanden (57). Steinkamp zeigt am Beispiel der Konfliktlösung, daß die in Kleingruppen evtl. realisierbare Piper, Hans-Christoph: Gesprächsanalysen. Göttingen: Van- Ausdiskutierung aller Möglichkeiten für makrosoziale Ent- denhoeck & Ruprecht (1973). 108 S. gr. 8°. Kart. DM 12,80. sScheidungsprozesse unanwendbar ist. Dem Rez, erscheint Piper referiert und kommentiert fünfzehn Gesprächs- dieser Hinweis für die kirchliche Leitungstätigkeit als protokolle aus verschiedenen seelsorgerlichen Anlässen mit wichtig: Eine naive Übertragung von Kleingruppenmodellen dem Schwerpunkt Krankenseelsorge. Die Gespräche wurden auf synodale Entscheidungen muß fehlschlagen und führt von den Mitarbeitern -- unter ihnen mehrere Nichttheologen leicht zum Selbstbetrug, mindestens aber zu untragbarem — aus dem Gedächtnis aufgezeichnet und im Rahmen eines Zeitaufwand. Die „„Forderung nach rationaler und emotio- Clinical Pastoral Training ausgewertet. Der Autor wählte naler Beteiligung aller Individuen an den für sie jeweils bewußt keine idealen Beispiele aus, um an den Fehlern Televanten und sie gemeinsam betreffenden Entscheidungen‘‘ exemplarisch einige Probleme zu demonstrieren. Besonders (71) ist für die Kirche ebenso irreal wie für die Gesellschaft, weist er auf die Notwendigkeit hin, die nicht-verbalen wenn auch hier wie dort eine ‚optimale Beteiligung und Kommunikationsbemühungen der Gesprächspartner aufzu- Mitverantwortung angestrebt wird. nehmen sowie Kommunikationshindernisse auf Seiten des Im zweiten Hauptteil untersucht Steinkamp drei Problem- Seelsorgers (Angst, Aggression, Resignation u. dgl.) zu über- bereiche, die den Zusammenhang zwischen Kleingruppen- winden, Ohne besondere Hinweise auf Rogers veranschaulicht forschung und Demokratisierungsdiskussion besonders deut- das Buch die Konzeption des nicht-direktiven Gesprächs., ich erkennen lassen: Gruppenformen, Führung und Parti- Sowohl als Lehrmaterial für poimenische Seminare als auch Zipation. Obwohl die referierten und diskutierten Theorien zur Selbstkontrolle für alle, die das seelsorgerliche Gespräch und Befunde aus der Standardliteratur zum großen Teil üben, ist das Buch zu empfehlen, zumal es eine interessante ekannt sind, ergeben sich immer wieder interessante und leicht lesbare Lektüre bietet. Auch wenn nicht jede ©thische und praktisch-theologische Aspekte. Nur einiges sei Deutung der Gesprächsbeiträge den Leser überzeugen mag, erausgegriffen: die normative Bedeutung der Reziprozität wird er auf jeden Fall zum Nachdenken angeregt. und damit zusammenhängend die Orientierung des Handelns Halle/Saale Eberhard Winkler / an der „Goldenen Regel‘‘; die Reziprozität in den „authen- tischen Beziehungen‘‘: „ich vermag den anderen nur adäquat wahrzunehmen, wie meine Angst schwindet, urch sein So-Sein in meiner Identität gefährdet zu werden‘‘ (109). Eine Fülle wichtiger Hinweise ergibt sich zu den "ragen der Führung. Das gerade in kirchlichen Kreisen ver- Klimmer, I. [Hrsg.]: Lectio Brevis. Aus Ansprachen von Teitete Mißverständnis, der demokratische Führungsstil Heinrich Kahlefeld. Frankfurt/M.: Knecht (1972). 273 S. *?deute Gleichmacherei, wird klar widerlegt. Zurückge- Wiesen wird auch eine vereinfachende Deutung der Führung 8°, Lw. DM 19,80. Zwei, drei Seiten lang sind die Abschnitte dieses Buches 8 Funktion der Gruppe- Für die Überlegungen zur Kirchenreform sind der Arbeit im Durchschnitt. Sie sind aus Predigten ausgewählt, die H. Kahlefeld in den letzten zwanzig Jahren gehalten hat. t"illkamps viele Anregungen zu entnehmen, vielleicht Jeder Abschnitt ist für sich verständlich, er soll auch für Serade deshalb, weil dies gar nicht direkt in der Absicht des ütors lag. Das gilt z. B. auch für den Abschnitt über sich gelesen werden — der Buchtitel, dem Horengebet ent- ‚Artizipation. „Nicht allein die Gesichtspunkte der Effek- nommen, weist darauf hin. Trotzdem sind die Texte zu vier Gruppen zusammengefaßt, mit den Themen: Probleme 2Wität und-eines guten Betriebsklimas sprechen für die Otwendigkeit von Partizipation, sondern letztlich und ent- unserer Zeit; Das Evangelium; Gebet; Kultische Kontem- Scheidend das Argument der menschlichen Entfaltung‘“ (172). plation. Ndererseits werden die Grenzen der Möglichkeit praktischer Die Texte bedienen sich einer stillen Sp rache ohne Schlag- wörter. Der Prediger versucht deutlich zu machen, daß die ll“Ü2ipntion an den Entscheidungsprozessen auf den cren Ebenen gesechen. Partizipation im Sinne des Mit- Hl Schrift die Aufgabe der Vergegenwärtigung hat und daß “Tantwortens und Mitentscheidens der einzelnen Ge- diese Aufgabe im Gottesdienst heute sich fortsetzt. „„Im Glauben die vordergründigen, verhüllenden und unzu- Meindeglieder wird im kirchlichen Raum immer schwächer V Seltener, je weiter die Entscheidungsgremien räumlich länglichen bergenden Zeichen zu durchdringen und den un ‘ Sachlich von den Gemeinden entfernt sind. Hier wird nahen Herrn zu erkennen‘“, das versteht K. unter Kontem- "Ch manches bessern lassen, aber es wäre auch an diesem plation, Hört die versammelte Gemeinde die Evangelien, so 383 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 384 soll sie den Herrn schauen, der durch das damalige Tun LITURGIEWISSENSCHAFT hindurch in die Versammlung Seiner Jünger tritt — das wäre die kultische Kontemplation. Dem Verfasser ist in seinen Ansprachen manche KFinsicht, manche glückliche Jammers, Ewald: Das Alleluia in der gregorianischen Messe, Formulierung geschenkt worden. Eine Studie über seine Entstehung und Entwicklung. Das Buch soll der persönlichen Besinnung dienen, es wird Münster/W.: Aschendorff [1973]. III, 172 S. gr. 8° = Liturgiewissenschaftl, Quellen und Forschungen, In Verb. diesem Zweck sicher gerecht. Wenn man solche Besinnung Meditation nennen will, ist das Buch meditativ. Es bietet m. J. Quasten u. P. H, Frank hrsg. v. 0. Heiming, 55, keine Anleitung zur Meditation im strengen Wortsinn; es Kart. DM 34,—. will Christen, denen die Übung des Gebets entglitten ist, Diese Studie zeigt, wie sehr für einen Liturgiewissen- zu den Grundlagen des Daseins führen, wie sie in der bi- schaftler, der sich mit solchen Problemen befaßt, nicht nur blischen Überlieferung vorliegen. Dem röm.-kath. Leser, der liturgiegeschichtliche, sondern nicht minder musikwissen- eine stürmische Entwicklung der Exegese nach dem Konzil schaftliche Durchbildung die Voraussetzung fruchtbarer miterlebte, soll gezeigt werden, daß der Glaube nicht von Arbeit ist. Der Vf, hat zudem in engem Kontakt mit den musikwissenschaftlichen Instituten der Universitäten Heidel- der Exegese, sondern von der Kontemplation lebt. Dabei sucht K. die exegetischen Einsichten fruchtbar zu machen, berg und auch Basel gearbeitet. Er verzichtet darauf, das etwa, indem er zeigt, daß die Jünger die Worte des Herrn A. (= Alleluia) in der Vielfalt seines „Sitzes im Leben‘“ der treu überlieferten, aber nicht als starren Buchstaben, sondern frühen Christenheit darzustellen, wo es in den unterschied- bezogen auf ihre eigene Situation (S, 111) — solche Aktu- lichsten, nicht nur liturgischen Situationen bis hin als alisierung ist auch der Gemeinde heute aufgegeben, Zauberspruch wider Feinde aufklingen kann. Seine Unter- kumenisch ist an diesem Buch nicht nur die grund- suchung beschränkt sich auf das A, des eucharistischen legende Wichtigkeit der Bibel; den Ort des einsamen wie des Gottesdienstes; denn in ihm erreicht dieser Jubelruf der Christenheit zeitweise seine Höchstformen, Die Unter- gemeinsamen Betens aufzuzeigen, scheint auch eine ge- meinsame Aufgabe zu sein. Dieses Buch kann dazu im suchung hält sich dabei im Bereich des römischen Chorals, Verborgenen einen Beitrag leisten. Es wird im unscharfen nicht nur, weil uns dieser am vertrautesten ist, sondern er Verständnis des Wortes „Meditation‘‘ und vielleicht an zugleich die wichtigste Form für die abendländische Musik- geschichte bedeutet. Der Vf, entfaltet seinen Stoff anhand Erfahrungen mit der Umwelt liegen, daß der Herausgeber meint, in der Meditation werde nur Lösung und Befreiung von Quellenberichten, Analysen und Tabellen von Noten- gesucht und die Glaubenskontemplation dieses Buchs könne beispielen. Das Schwergewicht liegt für ihn auf der Er- dem Meditierenden leicht als Rück-Schritt in alte Bindungen forschung des allmählichen Aufkommens des Meß-A. vor dem erscheinen. 8. Jh. Demgegenüber treten das Mittelalter und erst recht Rostock Peter Heidrich der Schwund des A, in der Neuzeit zurück, Im Vergleich zu letzterem ist auch das gesprochene A., etwa im Wechsel zwischen Vorbeter und Gemeinde, in der gegenwärtigen volkssprachlichen Liturgie nur erst ein kümmerlicher Ansatz zu neuer Entfaltung, Dieses ungleiche Interesse am A, liegt in der Unterschiedlichkeit begründet, in welcher die ge- nannten Epochen sich des eigentlichen Wesens des A, bewußt waren: ‚„A. canticum est novum. Homo novus cantat Daiber, Karl-Fritz: Pastoralsoziologie als praktisch-theo- canticum novum.“‘* logische Disziplin (DtPfrBl 73, 1973 S. 403—405). Die hier geleistete Forschungsarbeit wird von zwei Fragen Fischer, Alfons: Gemeinde von morgen (AltKathKZ 17, geleitet, der nach der Entstehung und Verbreitung des 1973 S. 80—83). Meß-A. und der andern nach dem Verständnis seiner Form. Habel, Luise: Wünsche und Möglichkeiten behinderter Dabei wird natürlich seinen drei Bestandteilen, dem A,-Ruf, Menschen (PBl 114, 1974 S. 17—24). dem Jubilus und dem Vers nachgegangen, Da die Sequenz Hasselmann, Niels: Die zahme Taube. Bemerkungen zu und ebenso ihre Vorläuferin, die sogenannte Melodia se- Grundtendenzen moderner Pfingstpredigten (DtPfrBl 73, cunda, den letzten A,-Ruf und den Jubilus ersetzen konnten, 1973 S. 395—399). müssen auch sie in die Untersuchung einbezogen werden, Im Leskö, Bela: La predicaciön como historia (Cuadernos de Vordergrund stehen bei dieser Arbeit naturgemäß die Teologia, 2, 1972 S. 230—246). musikalischen Quellen, die der Vf, im 2, Kapitel zusammen- Melzer Frisko: ‚„Leerformeln‘‘, Ihre Entstehung und ihre stellt und charakterisiert. Für deren Wertung wird sein an Überwindung (PBI 114, 1974 S. 25—31). anderer Stelle geführter Nachweis wichtig, daß neben der Mertens, Herman: Und Liebe ist ein anderes Wort für Gott. Gregorianik der Editio Vaticana des Chorals eine ältere Gebete und Meditationen, übers, v. P, Pawlowsky. Mainz: stadtrömische Fassung, wenn auch erst durch Quellen des Matthias-Grünewald- Verlag [1973]. 107 S. 8°. Lw. DM 13,— 12. oder gar 13. Jh.s, bezeugt ist, die „„die Liturgie im Zustand Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Zehn Gebote ausgelegt von etwa 700, d. h, der Zeit, als die päpstliche Fassung für unsere Zeit. Hamburg: Furche- Verlag [1973]. 136 S, entstand, vielleicht genauer noch von 680‘, darstellt, Da- kl. 8° = Stundenbücher 114. DM 6,80. durch wird die musikalische Gestalt und die liturgische Aus- Obendiek, Enno: Konfliktfelder kirchlicher Mitarbeiter führung und Verwendung des A, schon früher als erst in der (WissPrKiGes 62, 1973 S, 344 —348). Zeit zwischen 700 und 1000 zugänglich. Aufgrund des Platvoet, J. G.: Verschuivingen in een West-Afrikaanse relativ umfangreichen Quellenmaterials kann der Vf, im Zug godsdienst. Hekserijbekentenissen en de opkomst van de seiner Untersuchung nachweisen, daß die Entwicklung des ‚beul‘-goden in de godsdiensten van de Ashanti (Bij- A. von der der übrigen Choralgattungen abweicht. Von dragen 34, 1973 S. 15—39). literarischen Quellen, zu denen Äußerungen der Kirchenväter Schober, Theodor: Leitlinien für Morgen [Thesen zur und mittelalterliche Liturgiker gehören, werden zunächst nur Diakonie] (IM 63, 1973 S, 560—564). die wichtigsten und zugleich umstrittensten Zeugnisse zur Sosa, Adam F.,: La predicaciön de Juan F, Thomson (Cua- Geschichte der Verbreitung des A, in Rom erörtert, während dernos de Teologia 1, 1970 S. 31—40), die oft unklaren und widersprüchlichen Aussagen der Väter Steinmetz, Franz-Josef: Gemeinden und Versammlungen in einem besonderen Kapitel („Das A, vor dem 4, Jh.“) (Geist und Leben 46, 1973 S. 217—228). zur Sprache kommen, Jedenfalls wird deutlich, wie fundiert Svanholm, Christian: Liturgi, preken, sakrament; spenning durch umfassendes Quellenstudium und auch eigene, bereits og syntese (NTT 74, 1973 S. 233—241). veröffentlichte Vorarbeiten des Vf,s diese Untersuchung ist- 385 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 386 Es ist dem Rez. nicht möglich, ihren Gang hier im ein- vervollständigen das Buch, in dem man eine Anzahl Druck- zelnen aufzuzeigen. Warum gerade das A, solch eingehender fehler gern hätte vermieden gesehen, Erforschung wert ist, wird vor allem vom 3. Kapitel her Greifswald William Nagel verständlich, in dem der „‚Sinn des A, als Canticum novum‘‘ dargestellt wird (13—22), Gegenüber seinem Verständnis im Alten Bund, wo es mehr eschatologisch als Bekenntnis zu einer erhofften Zukunft empfunden wird, liegt im A, der Baumgartner, Jakob, Dr. theol., SMB : Mission und Liturgie Christen das Bekenntnis: Das Reich Gottes hat schon mit Christi Auferstehung und Erhöhung begonnen. Die A.- in Mexiko., I: Der Gottesdienst in der jungen Kirche Neu- Akklamationen sind als neues Lied der Christen erst durch spaniens. XIV, 422 S. II: Die ersten liturgischen Bücher in der neuen Welt. VIII, 399 S, Schöneck/Beckenried ihres Herrn „„Thronbesteigung‘“ möglich geworden, Nicht 1971/72. gr. 8°= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, ohne Grund mag uns ihre erste liturgische Verwendung im Papyrus von Fayum gerade zu Beginn des 4, Jh.s begegnen: hrsg. vom Verein zur Förderung der Missionswissenschaft, Schöneck, Supplementa XVIII u. XIX. Je sfr. 46,—. es ist ja die Zeit des Mailänder Edikts, und da mag das Siegesgefühl der Kirche, die über alle Verfolgungen zuletzt „„In den Dingen, die den Glauben oder das Allgemeinw3il triumphieren darf, das A. in ihren Gottesdienst eingefügt nicht betreffen, wünscht die Kirche nicht eine starre Ein- haben. Vielleicht waren es zur Zeit der dogmatischen heitlichkeit der Form zur Pflicht zu machen, nicht einmal in ihrem Gottesdienst; im Gegenteil pflegt und fördert sie Streitigkeiten ähnliche Empfindungen des Sieges der Recht- gläubigkeit über alle Häresien, die dem liturgischen Gebrauch das glanzvolle Erbe der verschiedenen Stämme und Völker; des A, weiteren Auftrieb gaben. Während nun in der öst- was im Brauchtum der Völker nicht unlöslich mit Aber- lichen Liturgie, die sich ja zumindest seit dem 5. Jh. als glauben und Irrtum verflochten ist, das wägt sie wohl- wollend ab, und wenn sie kann, sucht sie es voll und ganz Bild der himmlischen versteht, das A, geradezu Teilhabe am Lobdienst der Engel bedeutet, kennzeichnet den Westen und zu erhalten. Ja, zuweilen gewährt sie ihm Einlaß in die zumal Rom eine Scheu vor Emotionen und damit einem Liturgie selbst, sofern es grundsätzlich mit dem wahren und Überschwang auch der Freude, die sich nicht in Worten echten Geist der Liturgie vereinbar ist ‘“ (Liturgie- konstitution, 37), Kein Zweifel, daß die vorliegende Unter- ausdrücken kann, Hier weiß die Liturgie darum, daß wir erst auf dem Weg zum Eschaton, zur Vollendung und zum suchung zum Thema „‚Mission und Liturgie in Mexiko“‘ Jubel der Himmelswelt sind. Darum wird hier aus der angeregt und ermöglicht wurde durch diese Erklärung des II. Vatikanischen Konzils; der vom Konzil in diesem liturgischen Vorwegnahme bereits der eschatologischen, Zusammenhang aufgenommene und legitimierte Begriff der himmlischen Freude die Freude des von Gott zwar in seinem Herzen berührten Menschen, der aber doch zugleich immer ‘aptatio‘ (LK 38, 39, 40, 44 u. ö.; vgl. auch das Stichwort neu um diese Freude ringen muß, Hier gilt darum auch: ‚accomodatio‘) mußte römisch-katholische Missionswissen- schaftler und Liturgiker ermutigen, den Spuren früherer „Die Mysterien von Sünde und Gnade werden ‚erlebbar‘, so ‚aptationes‘ und ‚adaptationes‘ in der Missionsgeschichte daß in der Fastenzeit ein A, seelisch nicht möglich ist‘“ (17) (im Unterschied zur östlichen Liturgie). Neben diesem theo- nachzugehen und die liturgische Entwicklung einzelner logischen Gehalt arbeitet der Vf, ein gegenüber der bis- Missionsgebiete zu erforschen — nicht nur aus missions- oder liturgiegeschichtlichem Interesse, sondern mit der erklärten herigen Forschung neues Verständnis des A. in bezug auf Absicht, die Geschichte früherer Adaptions- und Akko- seinen Ort in der Liturgie, nämlich als der zweite Gesang zwischen den beiden Lektionen der Messe, heraus. Indem man modationsprozesse für die Forcierung und Steuerung der in der Forschung die Zusammengehörigkeit von Lectio und gegenwärtigen Entwicklung fruchtbar zu machen; einer liturgischen Entwicklung, die gerade in den historischen und Responsum oder Psalm zur konstitutiven Regel erhob, hat neueren Missionsgebieten in einem Tempo, das vor Jahren man das A. nur als „Zwischengesang‘‘ zwischen Epistel und Evangelium gewertet. Der Vf, kann nun m. E, schlüssig noch keiner zu erahnen gewagt hätte, in Richtung auf eine nachweisen, daß nach dem Vorbild der in Rom bekannten immer stärkere Dezentralisation und Anpassung des gottes- dienstlichen Lebens an die kulturellen Eigenheiten der be- Jerusalemer Liturgie auch in Rom „,die Frohbotschaft nicht troffenen Völker und Volksgruppen drängt, als Lesung im Sinn der anderen Texte behandelt wird; sie setzt nicht fort, sondern wird abgetrennt und durch das A, Die umfangreiche Untersuchung, die J. Baumgartner angekündigt, Die Episteln dagegen gehören trotz ihrer jetzt für das historische Missionsgebiet Mexiko vorlegt, entspricht ganz dieser Tendenz: „„Ein Thema wie das vor- deutlichen Bindung an das Evangelium zur Einheit der liegende wäre vor einigen Jahrzehnten aller Wahrschein- eigentlichen Lektionen‘‘ (19). Das A, wird hier also zur egrüßung des Herrn, der im Evangelium zugegen ist. lichkeit nach mit etwelchem Erstaunen aufgenommen chon die liturgische Gestaltung der Evangelienlesung und worden. Bestehen denn in den überseeischen Kirchen gottes- dienstliche Eigentraditionen, mit denen zu befassen es sich Speziell das ihr vorausgehende „Per evangelia dicta deleantur überhaupt lohnt ?““ (I, XI). Die Frage stellen, heißt für den Nostra delicta‘“ hätten übrigens davor bewahren müssen, es Wie bisher üblich den anderen Lektionen ohne weiteres gleich- Vf., sie zu bejahen; und dem Beweis dieser These — der Zustellen. freilich nur mit Einschränkungen gelingt — widmet er die über 850 Seiten seiner zweibändigen Untersuchung. Daß er Eine Neubelebung des A. heute kann für den Vf. nicht hierbei eine bestimmte Tendenz verfolgt, wird an mehr als urch Wiedererweckung seiner vergangenen Kunstformen einer Stelle deutlich: Während die Adaptionsbemühungen erhofft werden. Sie setzt eine Freude des Herzens voraus vor allem der Jesuiten in den ostasiatischen Missionsgebieten »„Oder vielmehr das Verlangen, etwas zu sagen, ‚quod nec in das allgemeine Bewußtsein durchaus eingegangen sind, Verbis, nec syllabis, nec litteris, nec voce‘ — heute würde es wurde ähnlichen Bemühungen im lateinamerikanischen achtung geschenkt: ‚, Ver- cißen müssen, nicht mit der Sprache der Worte noch der Raum bisher so gut wie keine Be Prache der Musik, also weil dem armen Menschen keine gleicht man das pastoralliturgisch; e Wirken der Missionare andere Wahl bleibt, nur mittels des Schlagzeuges — etwa „po- des 16. Jh.s in Neuspanien mit demjenigen im Fernen Ost erumpere‘‘ (160). Heute wird es dann „‚mehr ein Celeuma Osten ., kommt man zum Schluß, daß die Mendikanten = taktmäßige Kommandorufe des Rudermeisters) sein Mexikos sich mit ihren Leistungen sehen lassen dürfen, Müssen ‚,, bis aus diesem Celeuma der Pilgerschaft, dem Vielleicht reflektierten sie weniger bewußt und systematisch Cäantus novus des homo novus unserer Zeit, jenes A, wird, ..“n über gottesdienstliche Adaptation als die Jesuiten in ‚Ost- A8 nach Augustin ‚Cibus‘ und ‚Potus‘ ist, ‚Quies cordis indien‘, in der Praxis jedoch beschritten sie ebenso kühne . Wege*“‘ (I, 422). Im Bew eisgang für diese These gelingt es Ein Literaturverzeichnis und ein ausführliches Register dem Vf., auch ausgesproc hene liturgiehistorische Fehlurteile 387 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 388 zu widerlegen; so präsentierte noch 1963 F. X. Tsuchiya ein verhaftet blieb, schmälert zu Unrecht die Verdienste der japanisches Rituale (Nagasaki 1605) als ‚,das älteste be- Missionare‘‘ (1,114). kannte Missionsrituale‘‘; Baumgartner macht darauf auf- Den Großteil seiner Darstellung widmet der Vf. nun merksam, daß das erste eigenständige und umfassende allerdings der Schilderung der sakramentalen und litur- Rituale, das in den mexikanischen Diözesen zur Verwendung gischen Vollzüge in den mexikanischen Missionsgebieten, kam — das ‚„,‚Manuale Sacramentorum‘‘ von 1560 — genau Dabei werden die einzelnen Handlungen nicht isoliert be- 45 Jahre älter ist (II, 62ff.) ; noch älter ist das „Manual de trachtet, sondern in den Kontext des gesamten Missions- Adultos‘‘ von 1540, das — obwohl von ihm nur Fragmente geschehens, in den Kontext der besonderen missionarischen erhalten blieben — doch als das „erste pastoralliturgische Situation hineingestellt. So wird z. B, (1,144 ff.) nicht nur Handbuch der Neuen Welt‘“ gelten darf (II, 25ff., 354f.). die Tauffeier als solche beschrieben, sondern auch die Die Fülle des vom Vf, zusammengetragenen Materials präbaptismale Unterweisung, die Nachbereitung der Taufe, macht es unmöglich, seine Darstellung auch nur abgekürzt die postbaptismale Katechese, die Hilfsmittel bei der zu reproduzieren, Selbst eine einfache Inhaltsangabe würde religiösen Unterweisung — kurz, der gesamte Vorgang der den Rahmen dieser Besprechung sprengen. Deshalb müssen Katechesation geschildert. Auch Hinweise auf Taufzahlen einzelne Hinweise genügen. Hinzu kommt — und das macht und Taufqualität, Taufnamen und Patenschaft fehlen nicht; die Darstellung freilich in besonderer Weise interessant —, besondere Schwierigkeiten, die sich für die Taufpastoral aus daß der Vf. sich keineswegs auf missions- bzw, liturgie- der missionarischen Situation ergaben, werden erörtert geschichtliche Spezialuntersuchungen beschränkt. So setzt (1,249 ff.). Ähnlich umfassend und instruktiv werden auch Bd. I ein mit einem beachtlichen Versuch, den „geistig- die übrigen sakramentalen bzw. liturgischen Vollzüge ab- kulturellen Hintergrund‘“ zu erhellen, auf dem sich die gehandelt: das Sakrament der Firmung (1,222 ff.), die Feier geistlich-liturgische Konquista — „la conquista espiritual‘“ — der Eucharistie (1,226 ff.), das Sakrament der Buße (1,264 vollzog: Die mexikanische Wirklichkeit des 16. Jh.,s in der {f.), das Sakrament der Krankensalbung (1,284 ff.), das Konfrontation mit der geistigen und geistlichen Haltung der Sakrament der Ehe (1,293 ff.), die Feier des Sonntags und Eroberer (I, 22ff.), die hier — völlig unvorbereitet — auf eine der Feste im Kirchenjahr (1,322 ff,), Stundengebet, Toten- total neue Welt, einen gänzlich unbekannten Menschentyp liturgie und Prozessionen (1,346 ff.), Andachten, christliches und auf eine „bis anhin nie erfahrene Religion‘‘ (1, 415) Brauchtum und Heilige Schrift (1,358 ff.). Besonderes treffen, die doch auch wieder erstaunliche Bezüge zu christ- Interesse verdient das Kapitel über die aktive Teilnahme der lich-katholischen Frömmigkeitsformen aufweist und so die Eingeborenen am Gottesdienst (1,387 ff.); folgt man der Neuankömmlinge in Erschrecken versetzt (1,6 ff., 14 {f., Darstellung des Vf.s, so stellt die liturgische Adaption 46 ff.). Wie die beiden Welten im Vorgang der Missionierung indianischer Musik und indianischer Gesänge in der Tat aufeinanderprallen, wie die Missionare dem indianischen „eine beachtliche Leistung missionarischer Anpassung‘“ dar Menschen, der aztekischen Kultur und Religion begegnen, (1,397) ; Schwierigkeiten ergaben sich für die Missionare vor wie sie auf dem Boden dieser total anderen Welt eine neue allem aus der traditionellen Tanzfreudigkeit der Indios; aber Kirche begründen — der Bericht hierüber gehört zu den auch hier versuchten einige Missionare — zum Teil gegen den interessantesten, sicher aber auch anfechtbarsten Passagen Widerstand der Kirche — ,,die alten Tänze zu verchristlichen‘‘ des Werkes (1,41 ff.), Was den Leser hier vor allem frappiert, (1,404). ist die im ganzen erstaunlich positive Wertung, die die — Man muß es ausdrücklich bedauern, daß es im Rahmen politische und geistliche — Konquista durch den Vf. erfährt: dieser Besprechung nicht möglich ist, näher auf die Fülle Die militärischen und geistlichen Konquistadoren werden als überaus interessanter Einzelheiten einzugehen, die der Vf, zu von humanistischem Geist geprägte ‚,Renaissancemenschen“‘ den einzelnen Themenkomplexen zusammengetragen hat, beschrieben, ‚‚in denen sich Realismus und Idealismus, erd- Der Vf. selber unternimmt den Versuch, in einem kurzen nahe Einstellung und hochfliegende Zukunftspläne paarten““ „Rückblick‘“ die Fülle des Materials zusammenfassend zu (1,29 ff.). Es ist sicher mehr als Verharmlosung, wenn der werten; das Urteil, das er über die Mexiko-Mission im Vf, meint, die Anwendung rauher Methoden durch die allgemeinen und die liturgische Arbeit der Missionare im Conquistadores espirituales — auch die Anwendung körper- besonderen fällt, entspricht jener Tendenz, die zu Beginn der licher Züchtigungen — mit dem Hinweis auf die besondere Darstellung schon deutlich wurde: ‚.. man gelangt an- Mentalität der Indios entschuldigen zu müssen (1,44 u. ö.). gesichts der Tatsachen, sofern man sie im damaligen ge- Der Vf. widmet ein eigenes Kapitel (1,129 ff.) dem Thema schichtlichen Kontext betrachtet, zum eindeutigen Schluß, „Zwang und Freiheit in der Mexiko-Mission‘‘ ; hier kommt er daß die hellen Seiten bei weitem überwiegen‘‘ (1,411). Der zu einem Schluß, der in seiner vorsichtig-euphemistischen Vf. hebt besonders den ‚,Willen zur Adaptation‘‘ hervor, Ausdrucksweise bezeichnend ist für die ganze Art der Dar- der — freilich mehr emotional als theologisch begründet — stellung: „„Es ist klar, daß jede Form von Gewaltanwendung die Mexiko-Missionare kennzeichnete : „‚Obwohl sie sich in der im Werk der Bekehrung abgelehnt werden muß, In diesem theologischen Bewertung des Heidentums die damaligen Punkt aber blieben die allermeisten Missionare, den all- negativen Kriterien zu eigen machten, ließen sie im missio- gemeinen Auffassungen ihrer Zeit verhaftet, hinter dem narischen Alltag, speziell was die Liturgie angeht, ständig Ideal Las Casas‘ zurück‘‘ (1,143). Ob es sich bei den Indios Rücksicht auf Vorgegebenes walten; sie gelangten zu einem um ‚,Menschen oder Tiere‘‘ handelte, war unter den Er- hohen Grad des Verstehens dessen, was diesem durch und oberern durchaus umstritten; der Vf, stellt diese Diskussion, durch religiös veranlagten Schlag nottat‘“ (1,416). Freilich von der entscheidend die Liturgie- und Sakramenten- verschweigt der Vf, auch nicht die zeitbedingten Schranken, fähigkeit der Eingeborenen abhing, in einem weiteren die dem Adaptionsprozeß gezogen waren: „Die Indigeni- Kapitel (1,116 ff.) ausführlich dar; er weist dabei besonders sierung drang nicht bis ins Herz der Liturgie vor „...Die auf das positive Engagement von Paul ITI, für die Menschen- Kirche von damals verstand es nicht, die kulturellen und würde der Indios hin (1,122 ff.). Der Vorwurf, der immer religiösen Reichtümer des Landes, in dem sie Wurzeln zu wieder gegen die Mexiko-Mission erhoben wird — und der schlagen begann, ihrem gottesdienstlichen Leben einzuver- sich ja auf gewisse Erscheinungen im gegenwärtigen latein- leiben‘“* (1,412), amerikanischen Katholizismus stützen kann —, daß diese Bleibt noch ein kurzer Hinweis auf Band II der Dar- Mission nämlich nur zu einer oberflächlichen Christiani- stellung, der im wesentlichen einige liturgie- und missions- sierung geführt habe, verbunden mit einem tiefverwurzelten, geschichtlich interessante Quellen bietet: Das bereits er- unausrottbaren Synkretismus, wird vom Vf, mit Vehemenz wähnte Mexikanense aus dem Jahre 1560 — das ‚„,‚Manuale Sacramentorum secundum usum KEcclesiae Mexicanae‘‘ — zurückgewiesen: „Indes behaupten zu wollen, die Indios hätten nur die rein äußerliche Seite der Liturgie erfaßt, wird ediert und kommentiert (11,62 ff,); auch die vom während der Grund ihrer Seele heidnischen Vorstellungen „Manual de Adultos‘“ von 1540 erhaltenen Fragmente 389 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 390 werden veröffentlicht und besprochen (I1,16 ff.). Beide Honders, Casper: Laßt uns unsere Sünden bekennen liturgischen Bücher werden in die liturgische Gesamt- (Coneilium 9, 1973 S. 130—136). situation Neuspaniens eingeordnet (II,4 ff.); auf die be- Kirchenlieder, Gemeinsame. Gesänge der deutschsprachigen sondere Abhängigkeit, die auch in liturgischer Hinsicht vom Christenheit, hrsg, im Auftrag der christlichen Kirchen des Erzbistum Sevilla bestand, wird hingewiesen (1I1,8 ff.); die deutschen Sprachbereichs von der Arbeitsgemeinschaft für Verselbständigung der mexikanischen Kirche, die ja be- ökumenisches Liedgut. Berlin: Merseburger; Regensburg: stimmte liturgische Konsequenzen nach sich zog, sowie die F, Pustet; Wien: Evang. Presseverband; Graz: Styria; Einführung der tridentinischen Bücher sind weitere Themen Zürich: Theologischer Verlag; Solothurn: Union Druck u. in diesem Zusammenhang (11,10 ff.). Der Anhang (11,379 ff.) Verlag [1973]. 128 S. kl. 8°. Plastik DM 3,80. bietet eine wertvolle Bibliographie der in Spanisch-Amerika Klär, Ingo: Zur Neufassung der deutschen Texte des und auf den Philippinen entstandenen Ritualien, Das Apostolischen Glaubensbekenntnisses (Zd2 0 1973 Fazit, das der Vf, auch hier selber aus seiner Untersuchung 82 8); zieht: „„Während im ersten Band, im Rückblick auf das Ladriere, Jean: Die Sprache des Gottesdienstes. Die Per- gesamte Schaffen der Missionare auf gottesdienstlichem formativität der Liturgiesprache, (Concilium 9, 1973 Gebiet, die hellen Seiten überwiegen, so trifft dies bezüglich S. 110—117). der zwei behandelten Ritualien kaum zu. Sprechen wir es Lippold, Ernst: Wo bleiben die heutigen Sprachmöglich- unverblümt aus: das Ergebnis ist eher dürftig, um nicht zu keiten? Christustitel im Gesangbuch (DtPfrBl 73, 1973 sagen enttäuschend‘“ (11,287). Der Grund für diese Ent- S. 289—292). täuschung: Mangelndes Gespür für die Möglichkeiten und Lukken, Gerhard: In der Liturgie wird der Glaube auf Notwendigkeiten der Adaption. „Sklavisch übernimmt er unersetzbare Weise Wirklichkeit (Concilium 9, 1973 (erg.: der Kompilator des Mexikanense), wenn auch in S. 86—93). Auswahl, die zuhandenen Anweisungen und Gebetstexte, Manigne, Jean-Pierre: Die Sprache des Gottesdienstes. Die Besonders spürbar wird das Fehlen missionarischer An- Poetik des Glaubens in der Liturgie (Concilium 9, 1973 passung im Benediktionale . Der Gedanke einer Adaption S. 104—110). Merten, Werner: Erwägungen zu Gerd Zachers Passions- in bezug auf die Empfänger der Sakramente blieb offenbar Auch außerhalb des Blickwinkels des Herausgebers musik „700000 Tage später‘‘ (MuK 43, 1973 S. 78—84). hinsichtlich der Sprache vermissen wir jeden Versuch, den Mohr, Rudolf: Fest der Bettler, Über das Wesen und den Indianern bei der Feier der Sakramente Zugeständnisse zu Sinn des Gottesdienstes (DtPfrBl 73, 1973 S. 355—358). machen ... . nicht ein einziger Ritus, nicht ein einziges Gebet Richter, Christoph: Anmerkungen zum Selbstverständnis oder eine Formel, die der schöpferischen Kraft des Heraus- und Berufsverständnis des Kirchenmusikers (MuK 43, gebers zu verdanken wäre!‘“ (11,290). So endet Band I1 der 1973 S. 131—139). Darstellung wesentlich pessimistischer als Band I: „Die Schmidt-Clausing, Fritz: Die liturgietheologische Arbeit Untersuchung der beiden ersten liturgischen Bücher in der Zwinglis am Sintflutgebet des Taufformulars. Kin weiterer Neuen Welt offenbart ... die Grenzen der ‚Conquistadores Blick in Zwinglis liturgische Werkstatt (Zwingliana XI11, espirituales‘‘‘; sie vermochten „bei allem sonstigen, oft 1972/73 S. 516—543, 591—615). erstaunlich weitgehenden und großzügigen Anpassungs- Stiller, Günther: Beicht- und Abendmahlsgang Johann Sebastian Bachs im Lichte der Familiengedenktage des willen, die Zeit der missionarischen Adaption der liturgischen Bücher nicht einzuleiten‘‘, Fazit: „„Die Tragik, die über Thomaskantors (MuK 43, 1973 S. 182—186). einem der bedeutendsten Abschnitte der christlichen Tietze, Ekkehard: Erinnerungen an Karl Straube (MuK 43, 1973 S. 1—7). Missionsgeschichte liegt, wird hier gleichsam mit den Händen greifbar‘‘ (11,292). Vatja, Vilmos: Gottesdienstpraxis überprüfen. Ein unbe- Karl-Heinrich Bieritz achteter Aspekt der Leuenberger Konkordie (LuMo 12, Leipzig 1973 S. 209—210). Widmann, Joachim : Bach und die Gegenwart (MuK 43, 1973 S. 16—26). Wunderlich, Heinz: Zur Bedeutung und Interpretation von Regers Orgelwerken. Ein Beitrag zum Regerjahr 1973 (MuK 43, 1973 S. 7—16). Biemer, Günter: Gottesdienst als Aufklärung. Liturgie als Möglichkeit zum Lernen des Glaubens (DtPfrBI 72, 1972 S, 817—818). 3 lankenburg, Walter: Gemeinsame Kirchenlieder (Muk 43, KATECHETIK UND x N 1973 S. 117—121) . RELIGIONSPADAGOGIK usch, Hermann J.: Max Reger und die Orgel seiner Zeit “ (MuK 43, 1973 S. 63—73). 1 erq, Bertrand de: Politisches Engagement und liturgische Dienst, Karl: Moderne Fo men des Konfirmandenunterrichts, eier (Concilium 9, 1973 S. 286—289). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. uva, Armando: I Vespri pasquali battesimali della liturgia 248 S. 8°. Kart. DM 16,80. romana (Salesianum 35, 1973 S. 101—118). 7 Dalmais, Ir6n6e-Henri: Der Ausdruck des Glaubens in den Der Verfasser geht von der richtigen Erkenntnis aus, daß der Konfirmandenunterricht nach Form un d Inhalt in eine Orientalischen Liturgien (Concilium 9, 1973 S. 125—130). ernste Krise geraten ist: Pfarrer sind e ntmutigt, Konfir- amaske, Siegfried : Kirchenmusikalische Aufgaben in einer manden kritisieren die herkömmliche Unterrichtspraxis, jungen Kirche (Missionsblatt 65, 1973 S. 87—93). I)°°l'munn‚ Ludwig, Das Vermächtnis Karl Straubes als Pädagogen beklagen di e nicht mehr zeitgemäße Unterrichts- konzeption. Der Konfirmandenunterri cht ist in das „,Kreuz- Bachspieler., Spiel unter dem Phrasierungsbogen (MuK 43, feuer der Kritik‘“ geraten (S. 15 f . K. Dienst sucht den D 1973 S, 73—77). e nicht in der Abschaffung des KU, üfort, Jean-Marc: L’esperance dans la tradition liturgique, Ausweg aus der Kris 4: L’esperance € hretienne dans sondern in einer grun diegenden Reform. Erwartungen der In: Le Point Th6ologique, Naud. Paris: Beauchesne Bevölkerung dürften dabei nicht e infach negiert werden, die un monde s6cularise, hrsg. v. A. Kirche würde sich sonst „einer wese ntlichen Möglichkeit““ 1972 S, 113—123. Menschen das Evangelium nahezubringen‘‘ ükey, Langdon: Die Sprache des Gottesdienstes. Gott im begeben, „jungen (S. 20). Auf diese m Hintergrund wird das Anliegen des auben ansprechen (Conecilium 9, 1973 S. 118—125). 391 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 392 Buches erkennbar: Eine neue Konzeption des KU ist zu In einem der angeführten Modelle wird klar gezeigt, worum suchen, Da in der Phase des Suchens eine Totallösungnicht es geht: Lebens-Entscheidungs- und Grenzsituationen sollen in Sicht sei, sind Experimente zu wagen, die sich durch ent- mit entsprechenden biblischen Deutungsmodellen kon- sprechende Theoriebildungen korrigieren lassen müssen, Die frontiert werden (S. 136 ff). In diesem Zusammenhang Konvergenz zwischen verschiedenartigen Experimenten und ordnet sich auch ein „thematisch-problemorientierter Kon- Theoriebildung sei zwar mühevoll, aber unumgänglich, wolle firmandenunterricht‘“ ein (S. 145 ff). Er gehe von der Er- man Fortschritte erzielen. Das Buch will also allen, die eine kenntnis aus, daß heute zur Entscheidung anstehende Reform des KU anstreben, ‚, Hilfestellung‘“ geben, indem es Probleme in der Bibel und in der kirchlichen Tradition nicht umfassend „informiert‘‘, sowohl über die Ansätze zu ver- immer direkt vorkämen. Darum müsse man die Ausgangs- änderter Theoriebildung, als auch über schon in Erprobung position und die Lebenswelt der Konfirmanden stärker als befindliche Experimente (S. 19 ff). bisher reflektieren; eine Unterrichtsplanung orientiere sich Im Hauptteil des Buches (S. 35—232) werden Experi- an „Bedürfnissen und Interessen der Schüler und an ge- mente und Theoriebildungen nach vier verschiedenen Ansatz- sellschaftlichen Konflikten und Problemen, Curricularer, punkten dargestellt und beurteilt. Reform des KU werde lernzielorientierter und problemorientierter Unterricht haben % angestrebt : „durch Änderung des Organisations- im Ansatz vieles gemeinsam, weisen aber auch Unterschiede modells“‘‘ (S. 35 ff), 2. „„durch eine Revision der Inhalte‘‘ auf: Bei Problemorientierung behalten die Themen und (S. 107 ff), 3. „„durch Neubestimmung seines didaktischen Inhalte ihre eigenständige Bedeutung für die Unterrichts- Ortes in der Gemeindearbeit‘“ (S. 165 ff), und 4. „durch gestaltung, bei Lernzielorientierung würden sie jedoch leicht Aufnahme neuer Bezugsdisziplinen‘‘ (S. 185 ff). Im ein bloßes Mittel zur Realisierung von Zielen, Zusammenhang mit den jeweils erörterten Theoriebildungen Eine „Reform durch Neubestimmung des didaktischen kommen spezielle Probleme des KU zur Sprache, u. a, Ortes in der Gemeindearbeit‘“ (S. 165 ff.) 1äßt sich wie folgt „„Konfirmandenunterricht und Kirchenverständnis‘‘ (S. 72 umschreiben: KU wird als Teil einer übergreifenden kirch- ff), „Konfirmandenfreizeiten und Praktika‘‘ (S. 92 {ff), lichen Bildungsarbeit verstanden. Der Vf. grenzt sich „ Verhältnis von kirchlicher Erziehungs- und Bildungsarbeit entschieden vom herkömmlichen Katechumenatsverständnis und Konfirmandenunterricht‘‘ (S. 165 ff), „„Konfirmanden- ab. Der Begriff ‚‚Gesamtkatechumenat‘‘ vertrete eine unterricht und Gruppenprozesse‘‘ (S, 197 ff). Ob das ge- „Idealkonstruktion einer lebenslangen katechetischen Be- wählte Einteilungsschema der Sache ganz gerecht wird, muß gleitung‘‘. Hinter ihm stünde die Annahme, daß Kirche und offenbleiben. Es führt offensichtlich leicht zu Überschnei- Gesellschaft sich deckten., Das sei aber heute nicht mehr der dungen. Von Revision der Inhalte ist bei allen Modellen Fall, An die Stelle eines Katechumenats trete am besten ein mehr oder weniger die Rede, gegliedertes Gesamtsystem der kirchlichen Bildungs- und Zum einzelnen seien folgende Bemerkungen gestattet. Das Erziehungsmaßnahmen (5S. 166 f). Mit dieser Begriffsbildung Organisationsmodell wird durch die Einführung von Epochen- wird ein didaktisches Vorhaben signalisiert: Lebenslanges und Kursunterricht geändert. Unter Epochenunterricht Lernen, von der Kirche geplant, mit Inhalt gefüllt und wird eine Unterrichtspraxis verstanden, die von dem verantwortet, muß die jeweils unterschiedlichen Lern- Konfirmandenlehrgang mit zwei Wochenstunden abweicht, möglichkeiten, Lerninteressen und Lernmotivationen der indem sie verschiedene Veranstaltungsformen miteinander einzelnen Altersstufen berücksichtigen‘‘, Für den KU wird kombiniert, u, a. Blockstunden von 90 Minuten, Wochenend- dann die Erkenntnis wichtig, daß die heranwachsende Generation nicht mehr für das ganze Leben zu lernen habe, rüsten, Freizeiten, Der Epochenunterricht (S. 35 ff) weicht in der Form am wenigsten von der bisherigen Praxis ab, sondern vorwiegend für die Bewältigung einer der Altersstufe bietet aber gerade darum eine gute Möglichkeit, den KEin- entsprechenden Situation. Daraus ergibt sich folgerichtig druck abzuwehren, es handele sich um eine Parallele zum eine Entlastung des Inhaltsangebotes. Diese Entlastung „Schulischen Religionsunterricht‘‘. Darüber hinaus würde er wird sinnvoll und möglich, wenn ein durchdachtes und bei der Bevölkerung am wenigsten „‚Porzellan‘“ zerschlagen, aufeinander aufbauendes Bildungsangebot für Jugendliche weil die an einen KU herangetragenen Erwartungen nicht und Erwachsene vorhanden ist. Ein solches Gesamtsystem empfindlich gestört werden. Der Kursunterricht hingegen der kirchlichen Erziehungs- und Bildungsarbeit gehe von der Einsicht aus, daß Bildungsarbeit an Erwachsenen „erst dann geht schon entscheidende Schritte weiter. Neben einem verpflichtenden Grundkurs steht das Angebot von Wahl- angemessen angelegt werden könne, wenn sie bewußt auf den kursen. Der Mitbestimmung der Konfirmanden wird hier, vorgängigen Lernerfahrungen und Lernergebnissen aufbaut‘‘ wie auch in den folgenden Modellen, ein größerer Spielraum (S. 166). Interessant sind die Kriterien für die konkrete eingeräumt. Sie erhalten das Recht, aus einem größeren Planung des KU: 1. Gemeinsames Erleben in Gruppe, Angebot Themen auszuwählen, die ihren Neigungen und Gemeinschaft, Partnerschaft, (Gestaltung von Andachten, Interessen entsprechen, Dadurch erhält ihre Teilnahme am Feiertagen, Freizeit, Tagung, Fahrt, Arbeitsgemeinschaft). KU eine bessere Motivation, Fraglich bliebe jedoch, ob 2. Begegnung mit Erwachsenen und Teilnahme an Lebens- Konfirmanden bereits reif genug seien, eine sachgemäße formen der Gemeinde (Gottesdienst, Werke und Arbeits- Auswahl zu treffen, Angebote, die Lebensfragen zum Inhalt formen der Gemeinde, Besuche). 3, Einführung in das haben und darum Lebenshilfe versprechen, werden leicht den kritische Verstehen der Bibel, der Bekenntnisse, Symbole. Vorzug erhalten vor Kursen, die Fragen der kirchlichen 4. Orientierung über Herkunft, Gestalt, Aufgaben und Lehre ankündigen, Sind die genannten Organisationsformen Funktionen der Kirche, über das Neben- und Miteinander der um eine Auflockerung herkömmlicher Unterrichtsplanung Konfessionen und Religionen (Unterricht). 5. Erkundung bemüht, so deuten die folgenden Abschnitte des Buches der Wirklichkeit vom Evangelium her, Teilnahme an Konzeptionen an, die dem KU neue Inhalte und Ziele setzen. Aufgaben und Diensten (Konfirmandenpraktikum, Projekte, Eine „Reform durch Revision der Inhalte‘“ (107 ff), die nach S. 168). Hier wäre allerdings kritisch zu fragen, ob auf neuen Erkenntnissen der Erziehungswissenschaft basiert, diese Kriterien nicht auch für andere moderne Formen des berücksichtigt vor allem Erkenntnisse der Curriculum- KU zu gelten haben. Die Auswertung von Beispielen zeigt (S. 172 ff), daß ein KU dieser Kategorie nach Zielen und theorien: Im Vordergrund steht dann nicht mehr die Ver- mittlung von Stoffen, sondern das Ziel, auf das hin der Stoff Inhalten sehr unterschiedlich gestaltet werden kann, Einmal behandelt werden soll, Durch die Findung von Lernzielen geht es vorwiegend um ekklesiologische Aspekte (,,Wieder- werden Stoffe geeignet, den Konfirmanden zu bestimmten, herstellung der Beziehung der Konfirmanden zur Gemeinde und zum Gottesdienst‘‘, 5.172), zum anderen um gesell- im Leben nötigen Verhaltensweisen zu führen, Eine Reform in diesem Sinne deutet folgendes Hauptziel an: „Der KU schaftliche Orientierung („„KU ist in einem sehr veräußerten soll den Konfirmanden befähigen, Situationen des gegen- Sinn als Therapie gedacht, die in Gruppenarbeit eine wärtigen und zukünftigen Lebens zu bewältigen‘“ (S, 159). Stabilisierung des jungen Menschen intendiert‘“, S, 176). 393 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 394 Mit dem Aspekt einer altersspezifischen „„Therapie‘‘ ist der Diskrepanz zwischen Wirklichkeit und Konzeption angelegt Vf. zur vierten Kategorie neuer Formen des KU gelangt: der neuer sein, Einer Freiwilligkeitskirche würde auch daran gelegen Reform durch die Aufnahme Bezugsdisziplinen sein, bei aller Offenheit für die bedrängenden Fragen und (S. 185 ff). Nach K. Dienst gehören hierher alle Modelle, die Probleme der Jugendlichen, zur Erhellung ihres eigenen sich in der Theoriebildung von den Bezugsdisziplinen Selbstverständnisses beizutragen: Der ekklesiologische „Sozialisationsforschung, Sozialpsychologie und Gruppen- Aspekt darf neben dem soziologischen nicht zu kurz kommen, dynamik‘‘ bestimmen lassen. Der Vf, denkt u. a. an KU als Zum Schluß noch eine kurze Bemerkung am Rande: Nicht Sozialisationsbegleitung (kirchliche Begleitung Jugendlicher nur in Westdeutschland sind neue Formen des KU ent- in der puberalen Ablösungsphase). Entsprechende Unter- wickelt worden, sondern auch in der DDR. Solche kritischen richtskonzeptionen legen besonderen Wert auf das Erkennen Anfragen heben den Eindruck nicht auf, daß die vorgelegte und Gestalten von Gruppenprozessen und auf eine seel- Untersuchung eine Lücke ausfüllt: Wer sich über Reformen sorgerlich-therapeutische Ausrichtung. An die Stelle von des KU Gedanken macht, wird aufgrund verschiedenartiger Stofforientierung und kognitivem Lernen tritt in der Modellvorstellungen Anregungen zum eigenen Experimen- Unterrichtsplanung die Orientierung an den Grundmoti- tieren erhalten. Die Überlegungen zur Theoriebildung decken vationen des Konfirmanden, an der emotionalen Sphäre. Der die Einflüsse einiger Bezugsdisziplinen auf und setzen damit Konfirmand selbst wird zum Gegenstand des KU, im zugleich kritische Maßstäbe. Rahmen der puberalen Ablösungsphase soll das Evangelium zur Geltung gebracht werden. KU steuert dann als Ziel an: Berlin Klaus Koziol „ Verhaltensänderung im Bereich von Werten, Normen und Sinndeutungen‘‘ (S, 193); die „,Inhalte‘* eines therapeu- tischen Unterrichts „ergeben sich aus der psychologischen und soziologischen Analyse der Situation der Konfirmanden“‘ (S. 193). In einer kurzen Schlußbemerkung (S. 235 f.) faßt der Vf. Anliegen und Standpunkt seiner Untersuchung noch einmal Havers, Norbert: Der Religionsunterricht — Analyse eines zusammen. Mit der Information über neue Formen des unbeliebten Fachs. Eine empirische Untersuchung, München: Kösel-Verlag [1972]. X, 277 S. gr. 8° Kart. Konfirmandenunterrichts will er zugleich die Hauptpro- DM 28, —. bleme dieses kirchlichen Auftrags umreißen, Dabei gelangt er zu folgenden Ergebnissen: 1, Große Unsicherheit herrsche in Da keinem theologischen Forscher die Lage am „Absatz- markt‘‘, der kirchlichen und schulischen Praxis, gleichgültig den Zielvorstellungen: „Der KU als Vermittlung einer Laiendogmatik und -ethik, als Funktion des Gemeinde- sein kann, dürfen Untersuchungen, die diesen Bereich er- aufbaus, als Anleitung zur Kirchenreform, als Sozialisations- hellen, von vornherein auf besondere Aufmerksamkeit begleitung, als Therapie usw.!‘“ Mit Recht wird hinzugefügt : rechnen, Für den — evangelischen wie katholischen — „Dahinter stehen auch Unsicherheiten über die Funktion von Religionsunterricht gilt dies um so mehr, als es über seine Evangelium und Kirche in der gegenwärtigen und zu- Situation zumindest im deutschsprachigen Raum bisher künftigen Gesellschaft‘“ (S, 235). 2. In der gegenwärtigen kaum Arbeiten gab, die (erfahrungs)wissenschaftlichen An- Situation könnten keine fertigen Rezepte angeboten forderungen genügten1. Es ist deshalb nur zu begrüßen, daß jetzt der Erziehungswissenschaftler Norbert Havers eine werden, sondern nur Anregungen zu „geplanten und durch- dachten Reformen‘“‘, 3, Der Verfasser bekennt sich dabei zu Dissertation vorgelegt hat, in der das Problem ‚,Religions- neuen Formen des KU, in denen nicht die ‚, Vermittlung von unterricht‘ erstmals mit den Mitteln der empirischen Lehre‘“, sondern „‚der Jugendliche mit seinen Fragen und Sozialforschung angegangen wird. H. geht von der seit 1903 beobachteten Tatsache aus, daß Problemen‘“ im Mittelpunkt stehen müsse, Ein thera- der RU niemals zu den beliebtesten und so gut wie immer Peutischer Unterricht wird von ihm abgelehnt. Die Fülle der in dieser Untersuchung angeschnittenen zu den unbeliebtesten Schulfächern gehört, Zur Erklärung Probleme konnte nur angedeutet werden. Streckenweise dieses auffallenden Sachverhalts werden zunächst Äuße- liest sich das Werk nicht leicht. Dem Aufbau des Buches rungen von Sozialwissenschaftlern, Religionspädagogen, Wäre unter Umständen mehr gedient gewesen, wenn der Vf. Religionslehrern und Schülern zusammengestellt. Alle diese Zunächst die unterschiedlichen Modellkonzeptionen vorge- Erklärungsversuche dienten jedoch im Rahmen der Unter- Stellt hätte, um danach die Probleme des KU systematisch suchung nur als Hypothesen, die in einer umfassenden Schülerbefragung zu verifizieren waren, Diese Befragung Zu erörtern. Dann wäre auch deutlich geworden, daß Re- wurde im Mai 1970 unter 330 Schülern der zehnten Klasse Ormen des KU im Grunde nur in zwei Richtungen gesucht Wwerden können: 1 Durch Änderung der Organisations- an vier Münchener Gymnasien durchgeführt. Ormen, 2, durch Änderung von Zielstellung und Inhalt des Die mannigfaltigen Einzelergebnisse der Befragung lassen einerseits durchaus eine gewisse Aufgeschlossenheit gegen- U, Dabei bleibt der Vf. in der Kritik der dargestellten odelle und Theoriebildungen sehr zurückhaltend. Ent- über religiösen Fragen erkennen: 78% der etwa sechzehn- "f'fieden zurückgewiesen werden eigentlich nur Konzeptionen, jährigen Schüler geben an, daß sie „die Frage nach der Existenz Gottes‘“ „bewegt‘“ (S. 135), und über 65% „glauben le vorrangig emotionale Lernziele anstreben. (‚ Wir fragen Weiter, ob emotionale Lernziele überhaupt ohne gleichzeitige an Gott‘“ (S. 98). Andererseits bestehen gegenüber der ©achtung von kognitiven Aspekten erreicht werden können. Kirche als Organisation so starke Vorbehalte, daß mehr als ies erscheint fraglich.‘““ S. 227.) Bei den übrigen Modellen die Hälfte der Befragten einen späteren Austritt für möglich hält (S. 108). Noch schärfer wird schließlich der RU be- \nd den entsprechenden Theoriebildungen überwiegt die iedergabe der Problemdiskussion. Schließlich bleibt dem urteilt : 40% möchten ihn überhaupt abgeschafft sehen, und ser die Frage offen, ob der Vf. bei allen Überlegungen noch mehr — über 60% — halten ihren eigenen Unterricht Nicht zu stark von der Situation und den Möglichkeiten einer für verlorene Zeit, so daß sie sich am liebsten von ihm ab- melden würden (S. 93). Olkskirche ausgeht (vgl. vor allem S. 76 ff). Es mag sein, Um die zuletzt angeführten Ergebnisse — durch die die aß in Westdeutschland Volkskirche noch empirisch fest- Stellbar ist. Auf der anderen Seite läßt sich wohl kaum über- vorausgesetzte ,, Unbeliebtheit‘ des RU zugleich verifiziert führt H, alle Einzel- °hen, daß Kirche sich überall zur Minderheits- und Frei- und präzisiert wird — zu erklären, ‘im8keitll\irche entwickelt. Reformen des KU, die über- ergebnisse der Untersuchung auf neun „„Faktoren‘“ zurück und versucht, deren Bedeutung für die Beurteilung des RU 'ügen sollen, werden immer gebunden sein an die Ent- Wie lungstendenzen, die sich im Leben einer Kirche ab- zu bestimmen. Dabei zeigt sich, daß die grundsätzliche Chnen, Ohne diese Bindung würde schon im Keim eine Einschätzung des Fachs fast ausschließlich von der „Ein- 395 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 396 stellung zu Kirche und Glauben‘‘ abhängt. Fragt man Bräuer, Eckart: Das Reden von Gott im Religionsunterricht,. dagegen nach dem Urteil über den konkreten Unterricht und Systematische Erwägungen und didaktische Anmerkungen dem Wunsch, sich von ihm abzumelden, so kommen als am Leitfaden des Apostolischen Glaubensbekenntnisses weitere wichtige Faktoren die (wahrgenommene) Auf- (Theolog. Dissertation, Tübingen 1972). geschlossenheit des Lehrers und seine Durchsetzungs- Briner, Lewis A.: The New Presbyterian System of Eva- fähigkeit hinzu (S. 203—212). Juating. Candidates for Ordination (Theological Education Abgesehen von einigen kleineren formalen Mängeln? 7, 1971 S. 92—101). zeichnet sich die Arbeit durch äußerste Gründlichkeit und Cillien, Ursula: Emanzipation oder Mündigkeit. Zu einem Besonnenheit aus. Dem Vf., ist es gelungen, im Gespräch mit Grundproblem gegenwärtiger Pädagogik (EvErz 25, 1973 Theologie und Religionspädagogik einerseits deren Anliegen S. 405—424). sorgfältig aufzunehmen und andererseits die von ihm an- Deresch, Wolfgang: Das religiös sozialistische Konzept der gewandten erfahrungswissenschaftlichen Methoden klar dar- Erwachsenenbildung, Ein historischer Beitrag zur Dis- zustellen und einleuchtend zu begründen, Auch die Grenzen kussion der Zielvorstellungen in der Erwachsenenbildung der Untersuchung — sie ist, da für die Korrelationsanalysen (Theologia Practica 8, 1973 S. 173—187), eine homogene Stichprobe benötigt wurde, in den KEinzel- Dienst, Karl: Anmerkungen zur Therapiekonzeption im ergebnissen nicht repräsentativ — werden von H, selbst an- Religionsunterricht (EvErz 25, 1973 S. 205—215). gegeben (S. 85 f. u. 90) und — durch Vergleich mit anderen — Zur Einordnung des Religionsunterrichts in die Sekundar- Erhebungen — zum Teil auch schon überwunden, Wenn stufe II (EvErz 25, 1973 S. 97—107). deshalb abschließend noch zwei leichte methodische Ein- — Tod und Auferstehung, Lehrplanentwürfe als Hilfen für wände erhoben werden, dann nur, weil H, hier seine eigenen eine Profilierung und didaktische Planung des Faches Ergebnisse nicht konsequent genug beachtet., Religionslehre (EvErz 25, 1973 S. 146—158). H. stellt fest, daß „die kirchlich eingestellten Schüler Van Dyck, Nicholas B.: Supervision in Theological Field ihre Anschauungen viel zurückhaltender‘‘ artikulieren „als Education: Shaping A Person-Oriented Working Rela- die nichtkirchlichen‘“ und daß allgemein die Tendenz besteht, die Mitschüler für kritischer zu halten als sich selbst (S. 119f.). tionship (Theological Education 7, 19714 S. 236—244). Exeler, Adolf, und Klemens Sieverding: Religionspädagogik Unter diesen Voraussetzungen ist es aber wohl nicht erlaubt, — zwischen Krise und Aufbruch (ThRv 68, 1972 S, 353 — die zurückhaltenden Antworten „schwache Zustimmung‘‘ 368). und ‚„schwache Ablehnung‘‘ als „„unentschieden‘‘ ZzUu- Fallaw, Wesner: Governance of the Theological School sammenzufassen und bei der Interpretation der Ergebnisse (Theological Education 7, 1970 S. 38—46). außer acht zu lassen (vgl. S. 99, Anm. 3). Aus dem gleichen Fox, William S.: Protestant-Catholic Differences in Edu- Grunde scheint auch die zur Kontrolle der Untersuchung cational Achievement and Persistence in School (Journal hinzugefügte offene Frage „„Warum meldet sich nach Ihrer for the Scientific Study of Religion 12, 1973 S. 65—84). Meinung die Mehrzahl der Schüler nicht vom RU ab?“* Goeze-Wegner, Ilse, und Winrich Rentz: Schülererwartungen falsch gestellt zu sein. Ihr Ergebnis — drei Viertel der an einen Oberstufen-Religionsunterricht im Kurssystem Befragten nennen „Zwang oder Einfluß von seiten der (EvErz 25, 1973 S. 128—140). Eltern, der Schule oder der Gesellschaft‘‘ (S. 220) — wird Grom, Bernhard: „Unpsychologische‘‘ Religionspädagogik ? deshalb auch durch Untersuchungen, in denen die Schüler nach ihren eigenen Motiven gefragt werden, nicht be- Entwicklungsbezogene Aufgaben bei Jugendlichen in der Sicht der Religionspsychologie (StZ 97, 1972 S. 333—349). stätigt3, Grün, Helmut: Jugendarbeit im ländlichen Raum (WissPr Tübingen Heiko Jürgens KiGes 62, 1973 S. 338—344). Jewitt, Bernard C.: American Catechetics Today (The 85—100, 1 Vgl. die kritische Übersicht bei Stiegler, Evang. Erzieher 23, 1971, American Ecclesiastical Review 165, 1971 S. 131—144). 2 Schreibversehen (hübsch S, 228: „...die Religionsmüdigkeit mit Kaufmann, Hans Bernhard: Zum Stand der religions- 14 Jahren für verfassungswidrig zu erklären .. .“), fehlende Stellen- oder pädagogischen Diskussion (EvErz 25, 1973 S. 81—97). Titelangaben (S. 15 „STALLMANN, ebd.“; S. 7 VON CAMPENHAUSEN ; Kittel, Gisela : „in sich selbst verkrümmt‘‘. Überlegungen zu S. 1 LERSCH) und Unordnung im Literaturverzeichnis (S. 236f., Buch- st. G). Wünschenswert gewesen wäre auch ein Register der Items (wo den Leitideen gegenwärtiger Religionspädagogik und steht z. B, das Ergebnis von Frage 436?), der zahlreichen, an verschie- denen Stellen erklärten Fachausdrücke und der zitierten Autoren. Didaktik (EvErz 25, 1973 S. 424—435). 3 Eine vom Rezensenten durchgeführte Befragung württembergischer — Rückfall in die normative Didaktik (EvErz 24, 1972 ‘ chü‘ ‚b cht auf die Frage „Warum nehmen Sie am RU S. 369—386). teil?“ als häufigsten Grund: Interessante, von den Schülern selbst ge- ) und erst mit weitem Abstand: Wunsch wählte Th (Druck) von Familie, Lehrern und 116 N äteren Vorgesetzten (54), theolo- Klages, Günther: Problemunterricht — der Religions- gisches oder philosophisches Interesse % ‚ Gewohnheit (28), Möglichkeit unterricht der Zukunft, Göttingen: Vandenhoeck & einer Aussprache 7), ansprechende Unterrichtsgestaltung (27), Aufge- Ruprecht [1972]. 20 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v. schlossenheit des Lehrers (26) sowie weitere, überwiegend positive Evang. Bund, 44. DM 2,—, Gründe, Knehr, Edeltraut: Von Kindern lernen, Auf dem Weg zur Angermeyer, Helmut: Der thematisch-problemorientierte partnerschaftlichen Erziehung. Mit einem Vorwort von T. Brocher, Hamburg: Furche Verlag [1972]. 1445. k1. 8°= Religionsunterricht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Stundenbücher 109. DM 6.80. Gerd Mohn [1973]. 48 S. 8°. Kart. DM 5,80. Bäumler, Christof: Funktion der Theologie? Begründungs- Kortzfleisch, Siegfried von: Fernsehen zwingt zum Um- probleme evangelischer Jugendarbeit (WissPrKiGes 62, denken, Veränderte Voraussetzungen für religiöse Kr- 1973 S. 188—298). ziehung (LuMo 12, 1973 S, 202—206). Larsson, Rune: Religionsunterricht in der schwedischen Baldermann, Ingo: Anti-Thesen zur gegenwärtigen Dis- kussion über den RU (EvErz 24, 1972 S, 386 —290). Grundschule (ThPr 8, 1972 S, 32—46). Becker, Ulrich: Mehr Engagement für die Schule. Die McConahay, John B.: Psychological Testing in Evaluation Skandinavier vor dem Problem.der Bildungsziele (LuMo and Guidance of Seminary Students (Theological Edu- cation 7, 1971 S. 109—120). 12, 1973 S. 193—194). Behrndt, Sylvia und Herbert Gutschera: Menschen im McDaniel, Elsiebeth, and Lawrence O, Richards: You and Abseits. Unterrichtsskizze für die Primarstufe zum Thema Children, Chicago, JIl; Moody Press [1973]. 125 S, 8° = „Außenseiter‘“ (3./4. Schuljahr) (EvErz 25, 1973 S. 439— Effective Teaching Series. 1,95. 460). Martin, Gerhard: Religionslehre: konfessionell — kooperativ Biehl, Peter: Möglichkeiten eines religionspädagogischen (ÖR 24, 1972 S. 468—480). Theorievergleichs (EvErz 25, 1973 S. 159—161). — Didaktische Überlegungen zum Religionsunterricht in der 398 397 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5 reformierten gymnasialen Oberstufe (EvErz 25, 1973 ohne erhebliche kritische Anmerkungen zu akzeptieren. Und S. 107—127). es fällt nicht schwer, sich dasselbe für Amerika oder die südlichen Kontinente vorzustellen. Methods of Theological Teaching (Theological Education 9, 1973 S. 157—223). Ausgehend von einigen allgemeinen Beobachtungen der Nipkow, Karl Ernst: Kirche und Bildungsreform (WzM 25, Entwicklung des Ökumenischen Rates der Kirchen in den 1973 S. 196—2144). sechziger Jahren, wie von dem Gespräch mit Rom, den Onnasch, Klaus: Jugendarbeit und Schulreform (WissPrKi Humanumstudien oder den Auseinandersetzungen um Ges 62, 1973 S. 328—337). ‚ökumenisch‘‘ und „evangelical‘‘ werden die verschiedenen Pellens, Karl: Religionsunterricht im ökumenischen Zeit- Arbeitsbereiche des Ökumenischen Rates behandelt : Mission, alter (ÖR 241, 1972 S. 457—467). Diakonie und Entwicklung, Glaube und Kirchenverfassung, Aktionen verschiedenster Art sowie regionale und nationale Pflüger, Marianne u. a.: Bemerkungen zum Verhältnis von Theorie und Praxis in Fort- und Weiterbildung (WissPrKi Aufgaben. In zwei abschließenden Kapiteln werden Aus- Ges 62, 1973 S. 314—319). blicke in die Zukunft entwickelt und Aufgaben der Lokal- Pioch, Ernst-Erwin: Lernen am Konflikt (WissPrKiGes 62, gemeinden formuliert. 1973 S, 298—307). Es ist selbstverständlich, daß jeder, der Informationen Der Religionsunterricht, seine Lernziele und Lerninhalte, vermittelt, nicht umhin kann, selektiv vorzugehen. Aber Erster Arbeitsbericht der Kommission für Religion hier muß man feststellen, daß gerade solche Sachen fehlen, (EvErz 24, 1972 S. 404—415). die besonders wichtig sind, Die zwischen Neu Delhi 19614 und Report of the Task Force on Spiritual Development (Theo- Uppsala 1968 so weit verbreitete und zumindest in einigen logical Education 8, 1972, 153—197). europäischen und amerikanischen Mitgliedskirchen sehr Rooks, Charles Shelby: Chrisis in Theological Education nachhaltig wirksame Studie über ‚,Die missionarische (Theological Education 7, 1970 5. 16—27). Struktur der Gemeinde‘“ wird überhaupt nicht erwähnt. Die Roth, Hans-Jürgen: Politische Jugendbildung. Was hat das Entwicklungsfragen kommen zwar in der Liste der aktuellen Evangelium mit Politik und Bildung zu tun? (WissPrKi Neuorientierung vor. Die Darstellung dringt aber nicht vor Ges 62, 1973 S. 307—314). bis zu der zentralen Frage, wie man ökumenisch handeln Scheunemann, Angelika: Zur Problematik von Leitbildern muß, um helfen zu können, ohne zu herrschen, und das, und Rollenmustern von Mann und Frau in der evan- obwohl spätestens in Montreux 1970 einiges dazu gesagt gelischen Jugendarbeit (WissPrKiGes 62, 1973 S. 319— wurde, Wenn dann auch noch das „Programm zur Be- 327). kämpfung des Rassismus‘ ohne wirkliches Verständnis für Schmidt, Günter R.: Kriterien zur Überprüfung religions- seine Bedeutung im Rahmen weltpolitischer Entscheidungen didaktischer Intentionen (EvErz 24, 1972 S. 391—403). behandelt wird, fragt man sich schließlich, wie es möglich Schröer, Henning: Problem contra Sache? Emanzipation = sein kann, zu solchen Fehleinschätzungen der Situation in Sünde? Bemerkungen zu Gisela Kittels „Ruf zur Sache‘““ der ökumenischen Bewegung zu kommen. Hinsichtlich des (EvErz 25, 1973 S. 436—439). zuletzt genannten Beispiels fällt jedenfalls auf, daß der Steck, Wolfgang: Jugendkultur und Religionsunterricht Autor in Sachen Rassismus aus der Zeit zwischen Evanston (WzM 25, 1973 S. 214 —229). 1954 und Uppsala 1968 nichts berichtet. Dabei sind eben da Steffensky, Edmund F.: Das Gottesbild in den Religions- die Dinge geschehen, die das Programm eigentlich ausgelöst büchern der evangelischen Unterweisung (Theolog. Disser- haben, (Notting Hill 1969 war nur der Schlußpunkt einer tation, Bochum 1972). Entwicklung, aber dieser Ort liegt eben in England!) Theological Education in a World Context (Theological Neben den Auslassungen muß übrigens auch erwähnt Education 9, 1973 S. 229—289). werden, daß manche Entwicklung nicht weit genug nach- Walbrach, Wolfram: Aktionsfelder in der evangelischen gezeichnet wird, so etwa bei der Darstellung der Kommission Jugendarbeit (WissPrKiGes 62, 1973 5. 354—357)- der Kirchen für Internationale Angelegenheiten (KKIA) eber, Hartwig: "Therapeutischer Religionsunterricht ? oder bei der Behandlung der Regionalen und Nationalen (EvErz 25, 1973 S. 195—204). Räte. Die Dekade zwischen 1960 und 1970 hat die KKIA ittmann, Dieter: Evangelische J ugendarbeit : Spannungen nicht nur hier und da genötigt zu Fragen der Gerechtigkeit zwischen Integration und Emanzipation (WissPrKiGes 62, und des Friedens Position zu beziehen, Sie hat praktisch das 1973 S. 287—288). Grundkonzept verwandelt. Die Christenheit hat im inter- omen in Theological Education: Past, Present and Future nationalen Leben nicht nur die Aufgabe, für ein internatio- (theological education 8, 1972 S. 211—281). nales Ethos zu wirken, sondern sie muß für Frieden und Gerechtigkeit einstehen, Das hat Konsequenzen, z. B. die, daß sie in Afrika durch eindeutige Parteinahme für die MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Unterdrückten Vertrauen gewinnt, Oder: Regionalismus und nationale ökumenische Bestrebungen haben nicht nur eine Bedeutung als Mosaikstein für das Gesamtbild, sondern C“‘0dllll, Norman: Ecumenical Progress. A Decade of Change wirken in der eigenen gesellscha ftlichen und politischen in the Ecumenical Movement 1961—1971. London: Oxford keine ekkle- University Press 1972. X, 173 S. 8° Lw. £3,—. Situation. Die ökumenische Bewegung ist siastische Angelegenheit. Vielmehr k ann sie in allen ihren Dieser fleißig geschriebene, gut lesbare Überblick über die Gliederungen ihre Identität nur im Respondieren ge genüber rbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen in den sechziger den Entwicklungen der Menschheit auf Einheit hin oder von ahren enthält Einzelinformationen und Durchblicke, die nur der Einheit weg finden. “erjenige vermitteln kann, der ein Stück der Geschichte von Dem Titel nach will das Buch eine Geschichte der öku- nen erlebt und gestaltet hat. Dennoch sind gewisse Chwächen des Buches unverkennbar. Goodall schreibt als menischen Bewegung 1961—1971 bieten. Behandelt wird Neben anderen Dingen ist das am jedoch ausschließlic h die Institution Ökumenischer Rat der Ngländer für Engländer. Evangelicalen‘“, Kirchen., Der Vf. identifiziert sich so sehr mit ihm, daß er Auffälligsten bei der Behandlung der ,, nicht mehr frei ist, aus der Dist: anz zu berichten. Das hat ; 14—17 (übrigens erstaunlich kurz). Sie macht fast den Die Nachteile ersc heinen uns jedoch größer, Indruck, als sei die neue Polarisation überhaupt nur ein große Vorteile. Geschichte der ökumenischen Be- Toblem in Großbritannien. Ob eine solche Darstellung der Jedenfalls vermag diese aus- wegung in der jüngsten Zei t nicht herauszustellen, was die ‘Umenischen Bewegung für die gedachten Leser sch. sechziger Jahre vorbereitet haben und was in den siebziger “ichend ist, mögen andere entscheiden. Ich bin skepti Jahren von der C hristenheit als ökumenische Aufgabe itteleu:opn ist sie jedenfalls, wie sie hier vorliegt, ni cht 399 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5 400 gelöst werden muß: KEinheit der Christenheit ‚,interkon- hinzugefügt, daß diese Aufgabe die Christenheit unseres textuell‘‘ (so laut Löwen, Konferenz von Glaube und Erachtens nicht davon entbindet, ihr ökumenisches Ver- Kirchenverfassung 1971) mit der Einheit der Menschheit zu halten in Aktionen, Stätten und Worten des Zeugnisses, gestalten und zu leben, Von hier aus sind gegenüber der des Feierns, des Anbetens und der Diakonie zu verwirklichen Pionierzeit der ökumenischen Bewegung, zu der Goodall und sich darin stets erneuern zu lassen. gehört, neue Formen des Engagements, neue Studien- Es ist schade, daß dieses Buch die Situationen der öku- programme, neue Analysen und Aktionen sowie neue menischen Bewegung vom Blickwinkel der vierziger und Institutionen’ gefordert. So allein können die gegenwärtigen fünfziger Jahre einschätzt. So kann es nicht Geschichte institutionellen und Sachprobleme des ÖRK, die bei Goodall schreiben, die die Gegenwart besser verstehen lernt, Vielleicht ebenso wenig wie die auf Erneuerung der Kirchen ge- wären Memoiren eines so. verdienstvollen Ökumenikers dafür hilfreicher. richteten Aktionen behandelt werden, einer Lösung zugeführt werden, Um nicht mißverstanden zu werden, sei allerdings Berlin Johannes Althausen Die Mitarbeiter dieses Heftes: Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr, 213 Prof, Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststr. 32 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70 Prof, D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr, 17 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle- Pfarrer Dr, Peter Schicketanz, 301 Magdeburg, Holzweg 47 borgerstr. 54 Prof. Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, CH-3084 Wabern b. Bern Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59 Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Doz. Dr. habil. Karlheinz Blaschke, 8101 Friedewald/Krs. Dresden, Doz. Dr. habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5 Am Park Prof, Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Dr. Günther Bröker, 402 Halle/Saale, Kleine-Märkerstr, 1 Fischer-v.-Erlach-Str. 71 Prof. Dr. theol. habil. Martin Greschat, 44 Münster/Westf., Teigelesch 15 Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt- Str. 9 Prof. D, Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg 7 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 lagsanstalt G.m.b.H., rlın,. — Lizenz-Nr. 404 es Presseamtes beim Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 155 Berlin-Mahlsdorf, Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Siegfriedstr. 14 blik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst- Dr. Heiko Jürgens, 74 Tübingen, Christophstr 27. Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil. Studienleiter . Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69 Karl-Heinz Bern hardt , Professor D, Erich Fascher , Professor D, Prof. Dr. Werner Geo: Kümmel, 355 Marburg/Lahn, von-Harnack-Str. 23 Erich Hertzsch , Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil. Prof. Dr. D.h.c. Rudo! Meyer, 69 Jena, Hornstr. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D, Ernst Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12 Sommerlath, D, D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2 del, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Doz. Dr. Martin Rese, 4401 Nienberge, Häger 98 M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2 zu richten. — Gesamtherstellung : Laerholzstr. 29 VEB Duckereierzeugnisse Erfurt, Günter Jacob Die Macht des ohnmächtigen Gottes Predigten 116 Seiten., Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Nachdem bereits drei Predigtbände von Günter Jacob erschienen, legt der bekannte Autor einen neuen Band vor. In einem ausführlichen Vorwort wird deutlich, daß es ihm nicht da- rum geht, eine über seine einstige Cottbuser Kanzel hinausgehende Publizität zu erlangen, sondern der Sache, der Verkündigung der frohmachenden Botschaft zu dienen. Das geschieht auf die heutige konkrete Gemeinde hin, die vor Fragen nach einem neuen Lebensstil steht, der ein gesellschaftliches Engagement ermöglicht. Darüber hinaus reflektiert der Autor das Problem, wie man heute auf rechte Weise von Gott reden könne, nachdem Bonhoeffers These von einer „nicht religiösen Interpretation‘“ die Runde machte und in den Gemeinden lebhaft diskutiert wird, „Predigt muß Anruf und Anrede im Namen des ohnmächtigen und leidenden Gottes sein, damit wir, beschämt und befreit im Anblick dieses Hingerichteten, als Nachfol- gende in der liebenden Hinwendung zu unseren Mitmenschen und in der fantasievollen und verantwortlichen Mitarbeit für eine bewohnbare Welt die Macht dieses ohnmächtigen Gottes heute bezeugen können.‘“ Diesem Postulat wird der Autor gerecht durch seine Predigten, die, bei präziser Exegese der Perikope, keine Enge in der Hinwendung zur kleinen und großen Welt kennen, sondern durch prägnante Sprachgebung und klare Gedankenführung den Le- ser dorthin stellen, wo er heute stehen sollte. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 22359292 B / \ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg NUMMER 6 99. JAHRGANG JUNI 1974 Spalte Spalte Spalte „Nahe ist dir das Wort“, Wort — Hayes, W, M.: The Greek Manuscript Tradition of (Ps.) Basil’s Adversus Müller, G.: Glaube und Wissenschaft Geist — Glaube bei Paulus. 440 (H.-H. Jenssen) 000000000000000000000008 4 Von G. Delling 000000000000000000000008 401 Eunomium Books IV-V (K, Treu) Müller-Schwefe, H.-R.: Die Praxis der Alberigo, J., s. Conciliorum Oecumeni- Heydenreich, L. H., s. Reallexikon zur Verkündigung (K.-P. Hertzsch) 476 CcCorum Decreta 000000000000000000000008 460 Deutschen Kunstgeschichte .......... 61 Hoffmann, M Erkenntnis und Ver- In Principio, Interpretations des pre- Boff, L.: Die Kirche als Sakrament im wirklichung der wahren Theologie miers versets de la Genese (H. Möl- Horizont der Welterfahrung (V. nach Erasmus von Rotterdam (M. ler) 000000000000000000000000000000000008 420 Vajta) 000000804 HHCTE 458 Brecht) 00000000000000000000000000000008 Prodi, P.; B Coneiliorum Oecumeni- Breipohl, R Religiöser Sozialismus [s) corum Decreta 460 und bürgerliches Geschichtsbewußt- Hofius, Der Vorhang vor dem 426 Rigaux, B.: Temoignage de 1l’6vangile sein zur Zeit der Weimarer Republik Thron Gottes (G, Theißen) de Luc (G. Strecker) 0004000000000000008 422 (K, Meier) 000000000000000000000000000808 02 Janzen, W.: Mourning Cry and Woe Oracle (G. W. Ahlström) ........... 418 Reallexikon zur Deutschen Kunstge- — Dokumente zum religiösen Sozialis- schichte, hrsg. v. L. H. Heydenreich Mus in Deutschland (K. Meier) Jedin, H., s. Coneciliorum Oecumenico- u. K, Wirth, V u. VI (E. Dinkler- Calixt, G.: Schriften zur Eschatologie, rum Decreta 000000000000000000000000088 60 von Schubert) 00000000000000000000000868 461 hrsg. v. I, Mager (W. Zell ) ........ 450 Jensen, I, L.: Independent Bible Study C0nclllorum Oecumenicorum Decreta. W Ea 12 Roetzel, C. J.: Judgement in the Com- 24 Curantibus J. Alberigo, J. A, Dos- 412 munity (U. Luz) Ssetti, P, P, Joannou, — Ephesians (W. Schenk) Schlier, H.: Das Ende der Zeit (O. C. Leonardi, Joannou, P., s. Conciliorum Oecume- Merk) P, Prodi, Consultante H. Jedin, III 000000000000000000080000 460 nicorum Decreta 0000000000000000000008 460 Schmidt, M., s. Stephan, H ..... an D7 (G. Haendler) Kasper, W.: Glaube und Geschichte Dossetti, J. A., s. Conciliorum Oecu- (A. Peters) .000000000000000000000000008 Schmucker, J.: Das Problem der Kon- Menicorum Decreta 0000000000000000688 460 tingenz der Welt (N. Müller) ....... 70 Drijvers, H. J. W. [Ed.]: Old Syriac Leonardi, C., s, Coneciliorum Oecume- Schultz, W.: Christus für uns heute (Edessean) Inscriptions (E ‚G, Clarke) 415 nicorum Decreta 0000000000000000000008 {0; DUGZU0) 000000000rn ‘ Löffler, F.; Die Stadtkirchen in Sach- Ernst, J. T.: Die Lehre der hochmittel- sen, Mit einem Beitrag von H. Magi- Siber, P.: Mit Christus leben (O. Betz) 428 alterlichen Theologen von der voll- rius (H. Mai) 465 Sjölander, P., s. Forkman, G. 416 Ommenen Erkenntnis Christi (P., Heidrich) 000000000000000000000800400068 448 Mälzer, G.: Die Werke der württem- Stephan, H,, u. M. Schmidt: Geschichte Forkman, G.: The Limits of the Reli- bergischen Pietisten des 17. und 18, der evangelischen Theologie in 8ious Community, transl, by P. Sjö- Jahrhunderts (H. Obst) . ............. . 455 Deutschland Sseit dem Idealismus, ander (H. Bardtke) 000000000000000088 416 Mager, I., s. Calixt, G 450 3, Aufl. (E, Fahlbusch) 457 Magirius, H., s. Löffler, F 465 Wirth, K., s Reallexikon zur Deut- Uller, R, H,: The Formation of the schen Kunstgeschichte ......... ..0.0.0.. 401 Resurrection Narratives (N. Walter).. 430 Most-Kolbe, Ingeborg [Hrsg.]: Deutsche ägner, D, A.: The Use of the Old and Reichstagsakten unter Kaiser Fried- Wolbergs, T Griechische religiöse ew Testaments in Clement of Rome rich III 8, Abt. 1.Hälfte (H. Jung- Gedichte der ersten nachchristlichen (H.-G, Leder) 00000000000000000000000008 4438 hans) 0000004000000000000000000000000008 451 Jahrhunderte, I (H.-M. Schenke) ...., 439 n „Nahe ist dir das Wort‘“ Wort — Geist — Glaube bei Paulus Von Gerhard Delling, Halle/Saale Bruce M. Metzger zum 60, Geburtstag I zweite besonders eng verbunden. Entsprechend gehören übrigens der dritte und der vierte Satz enger zusammen, Gött tut ich Merischen mittels‘des Wörtes kdnd. Wir Der letzte ist zunächst in bestimmter Weise einzugren- Sin h eute in einer spezifischen Weise danach gefragt, ob zen. Wir haben nicht gesagt: Gott tritt in Gemeinschaft A Wir diese Aussage ernsthaft bejahen. In ihr sind vier mit Menschen allein durch das Wort. Gott 1äßt sich mit er Zente gesetzt. Es ist wirklich Gott, der sich kundtut; Menschen ein als der Handelnde,. Das Alte Testament tut sich tatsächlich kund; er tut sich Menschen kund; ist voller entsprechender Aussagen (sie beziehen sich 16 } dieses Sichkundmachen geschieht mittels des Wor- insbesondere auf das Gottesvolk, sodann auf den ein- zelnen); im Neuen Testament werden sie in mannig- Wen n im folgenden der letzte Satz besonders bedacht facher Gestalt aufgenommen bzw. abgewandelt. Aber i Behö » S0 müssen die anderen dabei doch ständig mit- in spezifischer Weise 1äßt sich Gott nach dem Glauben 't werden, Was zu dem vierten Satz zu sagen ist, der Urchristenheit mit den_ Menschen ein durch seine blei t Unverständlich, wenn insbesondere der erste nicht Selbstmitteilung und sein Handeln in Jesus Christus, Ortw rend mitklingt; ihm ist freilich zugleich der insbesondere in Kreuz und Auferweckung Je/su (und von 401 402 403 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6 404 daher in Verkündigung, Taufe, Abendmahl Kirche) äußert sıch dazu in offenbar sehr durchdachter Formu- Damit sind die anderen Weisen des Handelns Gottes in lierung in Röm 10,6-17 bezug auf den Menschen nicht aufgehoben, aber sie II treten im Neuen Testament dahinter zurück In der Tat erfahren indessen Menschen davon, daß Hier zeigt er in knappen Sätzen, wie es zur Kommu- nikation zwischen Gott und Mensch durch das auf Got- Gott in Jesus sich ihnen mitgeteilt und in dem Ver- tes Handeln in Christus bezogene Wort kommt. Er geht brechertod Jesu sich in einer spezifischen Weise mit dabei aus von einer alttestamentlichen Aussage über ihnen eingelassen hat, erst mittels des Wortes, (Entspre- chendes gilt im Bereich des Alten Testaments insbeson- Gottes Kundmachung seines Willens in der Tora (Dt 30,12.14‘), die er unmittelbar auf Christus (als den Ge- dere von dem Handeln Gottes an Israel; doch wird über- kreuzigten und Auferstandenen; Röm 10,6) bzw. auf die haupt Gott als der Handelnde nicht erkennbar ohne das Wort.) Daß Gott mit der Auferweckung Jesu sich zu ihm Botschaft von ihm (V. 8a) überträgt. Wie bedeutsam der nunmehr auf die Christusbotschaft bezogene Text Dt als dem Gekreuzigten bekannt und für die Menschen 30,14 für Paulus wird, zeigt sich darin, daß er ihn in die neue Möglichkeit des Menschseins vor Gott gesetzt Röm 10,8b-10 nach seinem neu gewonnenen Sinn ent- hat, das sagt ihnen das Wort', so wie ihnen die Auf- erweckung Jesu durch die weitergegebenen Bekundun- faltet. „Das Wort des Glaubens, das wir bekanntgeben“ das Wort von dem im Gekreuzigten und Auferstandenen gen der in 1 Kor 15,4-8 Genannten bezeugt wird (ebd gesetzten Heil ist in Mund und Herz dem Menschen V.1-3.11) unmittelbar nahe (V.8; „das Wort des Glaubens“ ist In die Aussage „Gott tut sich Menschen kund mittels nach dem Kontext das Glauben wirkende Wort, vgl des Wortes“ kann eine zweifache Verwendung des Aus- 1 Kor 2,4f). Die beiden präpositionalen Ausdrücke aus drucks „das Wort“ eingeschlossen sein, zum einen der V. 8a werden (in der Reihenfolge von V, 8a) in V. 9 zwie- absolute Gebrauch (der bereits im Neuen Testament ge- fältig bezogen, einmal auf das Bekenntnis „mit dem festigt ist), bei dem ohne weiteres mitgedacht wird, daß Mund“ zum anderen auf den im Herzen lebendigen es sich um Gottes Wort handelt, wobei alsbald auch der Glauben. Beide Aussagen entsprechen einander in ihrem Inhalt dieses „Wortes Gottes“ mitgedacht ist, zum an- Sachbezug. Der Glaube geht auf die Auferweckung deren der generelle Gebrauch, in dem „das Wort“ die Christi aus den Toten durch Gott (eine entsprechende Gegebenheit der menschlichen Sprache bezeichnet, das bekenntnisartige Formulierung: 4,24); von daher kommt Wort als Instrument der Mitteilung (1 Kor 4,9-11), der es zu dem Bekenninis „Herr ist Jesus“*, Diese Abfolge Kommunikation (wie man heute gern sagt). An das Glaube/Bekenntnis wird denn auch in 10,10 hergestellt letzte denken wir hier zunächst bei dem Satz: Gott tut Der Glaubende antwortet mit dem Bekenntnis (in 2 Kor sich Menschen kund mittels des Wortes. Er benutzt die 9,13 ist vom „Bekenntnis zum Evangelium von Christus“ menschliche Sprache, menschliche Wörter, um sich Men- die Rede). Mit seinem Handeln, das Gott im Wort kund- schen durch Menschen kundzumachen tut, das im Glauben zugeeignet und im Bekenntnis ge- Die Feststellung: erst durch das Wort erfährt der priesen wird, ist Gott auf die Rettung im Gericht aus, Mensch, daß Gott es ist, der in Jesus Christus (und in wie V, 9 betont. Diese Aussage wird einmal in V, 10 be- seiner Kirche) handelt, bedeutet keine Abwertung die- gründet; die Rechtfertigung ist als Voraussetzung für ses Handelns, wohl aber eine Aufwertung des Wortes die Rettung im Endgericht genannt. Daß an eben diese der Verkündigung und des Gottesdienstes. In der Pro- gedacht ist, bestätigen die folgenden Belegtexte, In V. 11 klamation der guten Nachricht bezeugt Gott sein Han- wird Jes 28,16 (Ende) zitiert (vgl. 1 Pt 2,6; Röm 9,33) deln im Gekreuzigten (1 Kor 2,1). Nicht von ungefähr Ein im Rahmen von Röm 10 entsprechender Belegtext spricht Paulus davon, daß das Evangelium eine Dynamis aus Joel 3,5 wird in V,13 auf das Anrufen des Namens ist (Röm 1,16; 1.Kor 1,18). In der Tat erfährt der Mensch Jesu bezogen, das sich zu ihm als dem Herrn bekennt‘ durch das Wort nicht nur von dem Handeln Gottes in Daran hängt nun eine ganze Kette von Aussagen in der Christus, sondern dieses widerfährt ihm auch durch das Form rhetorischer Fragen; sie besteht aus fünf verbalen Wort, er wird durch das Wort in das Handeln Gottes Gliedern (Röm 10,14f): Bekennen gibt es nicht ohne Glauben, Glauben nicht ohne Hören, Hören nicht ohne im Kreuz einbezogen, das zugunsten des Todes und der Auferweckung Jesu (2 Kor 5,15 vgl. Röm 4,25) wird dem Proklamieren, Proklamieren nicht ohne Gesandtsein Glaubenden durch das Wort zugeeignet (auch die Taufe Das Gesandtsein ist bedeutsam für die Gültigkeit der z. B. setzt das Wort voraus, wie sie nicht ohne das Wort Botschaft. Von ihm her erhält das Wort ‘des Verkündi- vollzogen wird, 1 Kor 1,13b). Darum sagt Paulus, daß gers Vollmacht; die durch ihn ausgerichtete Botschaft ist das Evangelium, das verkündigte Wort, rettet (1 Kor nicht die seine, sondern die des ihn Beauftragenden. 15,1f; Röm 1,16; 1 Thess 2,16), daß Gott durch die Pro- Deshalb heißt sie „Wort Gottes“ (2 Kor 2,17; 4,2; Phil klamation seines Handelns in Kreuz (1 Kor 1,21, s. V.18) 1,14; 1 Thess 2,13; das sind alle Stellen bei Paulus). ‘ und Auferweckung rettet, d. h. aus dem Gericht rettet „gute Nachricht Gottes“ (Röm 1,1; 15,16; 2 Kor 11,7; _ Eben dieses wirksame Wort Gottes, das sein Handeln 1 Thess 2,2.8.9), „Zeugnis Gottes“ — Gott selbst bezeußt durch den Verkündigenden, daß er im Gekreuzigten 4 in Jesus Christus bezeugt, wird in menschlichen Wörtern gesagt. Gott tut sich im Menschenwort tatsächlich kund heilsam handelte (1 Kor 2,1). Gott redet durch die, die Paulus sagt keineswegs, daß das von ihm verkündete er mit dem „Dienst der Versöhnung“ beauftragte (2 Kor ; Evangelium dadurch verborgen ist, daß es in Menschen- 5,20a.18), sie sind Gesandte an Christi Statt (V.20a.b) vr wörtern artikuliert wird (2 Kor 4,3). Gott benutzt diese Wirkt Gott selbst durch die Beauftragten, so sind dlel‘ 8 vielmehr gerade, um Menschen sein rettendes Handeln lediglich Diener, sind ihrerseits nichts (1 Kor 3,5-7). # zu entdecken (Röm 1,16f), offenbar zu machen (2 Kor Der Gesandte wird mit dem Ausrufen einer Botschaft 2,14%. Wenn das in Menschenwörtern verkündigte Wort beauftragt, die sich auf ein Geschehen bezieht (von da” Gottes Menschen verhüllt bleibt, dann nennt Paulus da- her wird auch das Vokabular bestimmt, xny0o0oow, dmlf' n für ganz andere Gründe als die mangelnde Qualität* der y“hhw, e0ayylııov UsW.), Paulus kann sie siglenhaft 2 menschlichen Sprache (vgl. z.B. 2 Kor 2,15f; 4,3f; 1 Kor „gute Nachricht von Christus“ bezeichnen?, als „W' 1,18-23; auf 2 Kor 4,4-6 ist später zurückzukommen) von Christus“ (Röm 10,17). Es ist die Nachricht von G' Gott spricht den Menschen durch Menschenwort ver- tes Handeln im Gekreuzigten (1 Kor 1,23; 2,2) und AU C ständlich an in der Verkündigung des Heils, Paulus erstandenen (1 Kor 15,2.11) zur Rettung der—Menschh'* P 28 405 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6 406 Daß der Inhalt der Botschaft ein Geschehen ist, wird Wortes). Der Auferstandene ist der Erhöhte, in der ur- auf verschiedene Weise verbal ausgesagt: Gott gab den christlichen Aussageweise, die Paulus seinerseits über- Sohn preis (Röm 8,32, s. 4,25), Gott versöhnte die Mensch- nommen hat und die Ps 110,1 verwendet, der zur Rech- heit mit sich (2 Kor 5,19.18), der Sohn gab sich dahin ten Gottes Befindliche (Röm 8,34; Kol 3,1), ist der Kyrios. (Gal 2,20; 1,4), er erzeigte seine Liebe (2,20; Röm 8,37, Kreuz und Auferweckung sind bei Paulus durch den Christustitel eng verbunden — er gebraucht ihn vor- S. V.35). Der Ereignischarakter des Heilsgeschehens in Christus wird nicht zuletzt in dem „an unserer Statt, zugsweise in Aussagen, die speziell den Heilstod oder für uns, uns zugute“ deutlich, das die Interpretation des die Auferweckung oder beide angehen. Auch dieser be- Todes Jesu in der Urchristenheit entscheidend bestimmt. sondere Bezug der Christusbezeichnung ist anscheinend . Nicht von ungefähr nennt Paulus in Röm 10,14 zwi- bereits vorpaulinisch (vgl. 1 Kor 15,3f)13, Schen Proklamieren und Glauben das Hören®, Das An- In der Interpretation des Kreuzes durch Paulus spielt gebot des Heils ergeht an die Hörenden (vgl. V. 18); der der Christusname die entscheidende Rolle; die Fülle der Glaube kommt aus dem gehorchenden (V.16a) Hören Belege dafür ist hier nicht anzuführen. Von Gewicht ist des Wortes von Christus (V.17). Eben das stellt V.17 in ihrem Zusammenhang aber auch das Sohnesprädi- Noch einmal heraus durch das Aufzeigen des Zusammen- kat!*, Es ist die Hingabe des Sohnes (Röm 5,10), in der angs zwischen den drei Vorgängen Verkündigen — sich die Liebe Gottes in einmaliger und umfassender Hören — Glauben. Das Wort vom Gekreuzigten wirkt Weise kundtut (8,32). In welchen weiten Rahmen von durch das Gehörte” den Glauben, den Glauben an das daher die Aussage der Sohnschaft Jesu hineingestellt auf mich bezogene Handeln Gottes in Kreuz und Auf- wird, zeigt insbesondere Gal 4,4f (vgl. auch 2,20). Die erweckung Jesu. Im Glauben wird das „für mich“ die- Sendung des Sohnes zielt auf das Heilsgeschehen des w Ses Handelns Gottes mir personaliter zu eigen (durch Kreuzes ab (4,5; Röm 8,3); die Aussage der Sendung das Wort, die Taufe, das Abendmahl). schließt offenbar die Vorstellung der Präexistenz ein (vgl. 2 Kor 8,9, von Phil 2,6£f zu schweigen). Von ihrer _ x III Verbindung mit der Theologie des Kreuzes erhält die Paulus redet in Röm 10,6-17 singularisch von dem Sohnesbezeichnung bei Paulus ihre besondere soteriolo- Oort des Glaubens (V. 8), dem Wort von Christus (V. 17). gische Ausrichtung. Zugleich macht er uns seinerseits in seinen Briefen Die Mannigfaltigkeit der Weise, von dem Heil in deutlich, wie vielfältig die Weise ist, in der „das Wort“, $ Christus zu reden, ergibt sich zum Teil durch den ver- »die gute Nachricht“ von Christus den Hörenden gesagt schiedenen Zusammenhang, in dem die Aussagen des Werden kann. Er interpretiert das heilsame Handeln Paulus stehen, zum Teil durch die verschiedene Situa- $ Gottes im Kreuz Christi mit Hilfe mannigfacher Vor- tion, in die hinein sie ergehen, zum Teil aus der Unmög- X Stellungen, für die wir hier nur einige Stichwörter nennen lichkeit, in einem Kontext alles zu sagen, andererseits Nnen: Sühnzeichen (Röm 3,25), Blut (Röm 3,25; 5,9; aber offenbar auch aus der Variationsbreite mensch- Vgl. Kol 1,201%), Loskauf!!, Auslösung bzw. Erlösung!?, lichen Redens, Vorstellens, Denkens. Die Vielfalt der ’ reiung, Rettung, Stellvertretung, Versöhnung, Recht- Weisen der Verkündigung hebt jedoch nicht auf, daß sie. _ ertigung. Wohl die Mehrzahl dieser Interpretamente ist um eine Mitte kreist, die durch den Namen Jesus Chri- ernommen (man meint das jetzt auch von der Aus- stus oder durch das Bekenntnis Herr ist Jesus eben erst Sage der Rechtfertigung). Für Paulus liegt in ihrem angedeutet ist. Die Mannigfaltigkeit der christologischen ebeneinander kein Widerspruch; in zusammenfassen- Prädikate — man kann deren ein halbes Hundert und ©N Aussagen über das Heilshandeln Gottes kann er sie mehr zusammenstellen!® — weist auf die Fülle der Mög- Unmittelbar verbinden. Sie machen sich gegenseitig lichkeiten christologischen Redens im Neuen Testament, ine Konkurrenz, sie ordnen sich für ihn einander zu. zugleich deuten die wenigen immer wieder gebrauchten ie Aussage, die die Interpretation des Kreuzestodes Bezeichnungen die entscheidenden Aussagen an und _ ©SU entscheidend bestimmt, ist die des stellvertreten- nehmen sie in sich auf. ©N Sterbens (das gilt nicht nur für Paulus, sondern Es ist oben der Versuch gemacht worden, die maß- erwiegend für die Urchristenheit). Sie hängt einer- geblichen Aussagen der auf Jesus bezogenen Proklama- Seits unlöslich zusammen mit der Erkenntnis, daß der tion wenigstens zu skizzieren; dabei deutete sich an, daß ©Nsch ohne Christus der Schuld und damit dem Ge- sie ihrerseits mehrfache theologische Bezüge hat, be- * ri t verfallen ist, und daß er sich aus diesem Verloren- stimmte anthropologische, soteriologische, christologische N vor Gott nicht selbst retten kann. Diese dreifache Sätze einschließt. Diese Sätze werden in einer bestimm- Nsicht s teht von Anfang an hinter der Aussage des ten Sprache ausgesagt, mit Hilfe von Wörtern und Vor- [ Stell Vvertretenden Todes Jesu als deren Voraussetzung. stellungen, die nach ihrem Gehalt mannigfach erläutert, s © Gewißheit, daß in Jesu Tod am Galgen Gott heil- umgesetzt, abgewandelt werden können. Aber in der ande: andelte, ist für Paulus wie für die Urchristenheit Vielfalt der Gedankengänge wird’immer wieder auf die Terseits untrennbar verbunden mit der Gewißheit Grundaussagen und die Grundwörter zurückgegriffen, uferweckung Jesu durch Gott. Von Ostern her Sie werden interpretiert, in gewissem Umfang ausge- Tage reu N die Männer des Anfangs zurück nach dem im wechselt; der Sache nach sind sie unvertauschbar. Pau- “2 R Z Beschehenen Willen Gottes. Paulus bezieht die lus nimmt z.B. gerade dort, wo er zusammenfassend tertigung der Christen sowohl auf das Kreuz wie redet, geläufige Sätze und Wörter auf (etwa 1 Kor 1,30; _ ist qi ie Auferstehung (Röm 4,25, vgl. V. 24). Ohne Ostern 6,11; 15,3-5). Die Verkündigung der Christusbotschaft Wie d © Botschaft des Paulus ebenso leer, ebenso kraftlos geschieht unter fortwährendem Rückbezug auf die ©r Glaube der Christen (1 Kor 15,14), ist ihre Exi- Grundaussagen des Anfangs, auch der Aussageform z Noch bestimmt von ihren Sünden (V. 17). Das sagt nach (die nicht zufällig weithin vom Alten Testament de"e 1 Zu v erkü Paulus, der in 1 Kor 2,2 schrieb, er habe nichts her geprägt ist). b ndigen als den Gekreuzigten (vgl. 1,23f). Offen- IV ann er den Gekreuzigten gar nicht proklamieren, T Ohne d Der geschlossene Zusammenhang der Aussagen von e ©N Auferstandenen zu verkündigen. % A TW reignisse, die Hingabe an das Kreuz und die Röm 10,6-17 zog die Linie Senden — Verkündigen — O ckung Jesu, haben sodann bei Paulus unmittel- Hören — Glauben — Bekennen nach,. Das Wort von "'°B Christus wird durch die Verkündigung dem Glaubenden °Ziehung zur Christologie (im engeren Sinn dieses ® 3 ß ÖN 4 407 Theologische Litératurzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 408 unmittelbar nahe. Mittels des Wortes, so zeigte sich, be- schiedenen Ausdrücke des Paulus für Verkündigung und zieht Gott den Menschen in sein Heilshandeln in Chri- verkündigen vor, nur das Verb „reden“ und das Sub- stus. ein. Aber wie kann das Wort so große Dinge tun? stantiv „Wörter“, beide V. 13.) Wir bedenken zuerst die Antwort, die Paulus in 2 Kor Der Gedankengang® setzt mit einem Zitat ein und 4,2-6 andeutet. Dort treffen wir weithin auf ein ganz schließt mit einem Belegtext aus dem Alten Testament anderes Vokabular als in Röm 10,6-17 (vom Glauben (s. u.). Das Zitat am Anfang ist nicht dem Alten Testa- redet der neue Passus expressis verbis überhaupt nicht). ment entnommen, wenn es auch überwiegend aus alt- Gemeinsam sind immerhin Evangelium, proklamieren; testamentlichen Bruchstücken zusammengesetzt ist“, Im neu dazu kommen die Ausdrücke Wort Gottes (vgl. jüdischen Bereich wird Zeile 2f eschatologisch bezogen Röm 10,8) und Offenbarmachen der Wahrheit, Die (ant bibl 26,13)%®, was Gott den Seinen als endliches Heil in den Stichwörtern sich andeutende Verbindung zwi- bereitet hat, ist menschlichem Vorstellen noch unbe- schen Röm 10,6-17 und 2 Kor 4,2-6 wird durch den Inhalt kannt, d. h. zugleich unbegreiflich, Und da setzt Paulus bestätigt. Daran ändert der verschiedene Stil — der von gegensätzlich ein (V. 10): Uns hat Gott enthüllt, worin er 2 _ Kor 4,4.6 ist bildhafter, nahezu hymnisch — nichts!®, schon jetzt eschatologisch gehandelt hat auf das Endheil Beide Texte gehören trotz ihrer verschiedenen Struktur hin — es ist nach dem Zusammenhang das Kreuz Christi sachlich zusammen. (Kap. 1f, auch in dem engeren Kontext 2,7f). Und zwar ist dieses Enthüllen speziell geschehen „durch -den Der „Dienst“ des Paulus (2 Kor 4,1) wird in V.2 (in Gegenüberstellung zu dem vorangehenden „wir verfäl- Geist“. Paulus redet nicht von einem geheimen Offen- schen nicht das Wort Gottes“) als „Offenbarmachen der barungswort, das nur Auserwählten weitergegeben wird; die Verkündigung der Botschaft vom Gekreuzig- Wahrheit“ bezeichnet!’, „Wahrheit“ meint bei Paulus auch sonst insbesondere die das Heil in Christus bezeu- ten geschieht in aller Öffentlichkeit. Aber die gute Nach- gende Wahrheit (Gal 2,5; 5,7), die der Verkünder wei- richt ist in der Tat, wie wir hörten, bestimmten Men- tersagt (vgl. Kol 1,5). Wort Gottes, Wahrheit und Evan- schen verhüllt (2 Kor 4,3; vgl. 2,15f; 1 Kor 1,18.23), Ent- hüllt wird sie nach der Seite des Verstehens, des sie an- gelium (2 Kor 4,2f) sind einander entsprechende Benen- nungen der apostolischen Verkündigung. Das Enthüllen nehmenden Glaubens durch den Geist Gottes. Davon ist der Wahrheit durch den Verkündigenden wird in V.3 in dem ganzen Passus die Rede. Paulus führt in das Verständnis der Aussage ein durch dem Verhülltsein des Evangeliums für die, die verloren- gehen, entgegengesetzt, das nach V. 4a in der Blendung eine anthropologische Erwägung: Nur der (einzelne) des Denkvermögens (d.h. des Erkenntnisvermögens) !® Mensch selbst, des Menschen Geist, weiß, was in seinem durch den Gott dieser Welt(zeit) begründet ist. Damit Inneren letztlich vorgeht und vorhanden ist (kein an- derer Mensch weiß es). Mit einem von Paulus anderswo wird zu der besonderen Bildrede in V.4.6 übergeleitet. Im Gläubigwerden sieht der Mensch „das Aufleuchten ebenfalls verwendeten „so auch‘“ stellt er daneben den des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi“ — im theologischen Satz: Was in Gott ist, weiß Gottes Geist allein (V.11). Wird schon diese Analogie ermöglicht Evangelium wird die Herrlichkeit Christi strahlend kund (V. 4b), Paulus redet von der nur den Glaubenden durch den Gebrauch des gleichen Wortes zvedu« in der offenbaren Herrlichkeit des gekreuzigten Auferstande- anthropologischen und der theologischen Aussage, So nen, den er als den Herrn verkündet (V. 5). In Christus vollends der Schluß, den Paulus aus den beiden analo- gen Sätzen zieht: Wir haben „den Geist von Gott her“ wird Gott kund, er ist in einmaliger Weise Bild Gottes (V.4c), in ihm als dem in das Menschsein gesandten empfangen, damit wir Gottes für uns entscheidende Sohn (vgl. Röm 8,3) wird Gott erkannt. In dem zu V. 4b Gedanken kennen oder, wie Paulus nun sogleich sagt: damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt wurde, formal weithin parallelen Relativsatz von V.6 wird das nämlich in seinem liebenden Handeln in Christus, dem in bestimmter Weise präzisiert: im Antlitz Christi wird die Herrlichkeit Gottes erkannt?”, Die Form der Aussage Gekreuzigten (V. 12). Der Geist Gottes weiß in den Tie- ist zunächst noch von 2 Kor 3 her beeinflußt: nicht im fen Gottes*! Bescheid— durch diesen seinen Geist machte er uns seine große Gabe offenbar (V. 10). Eine ganz ent- Antlitz Moses (3,7.13), sondern in dem des gekreuzigten und auferweckten Christus leuchtet uns die Herrlichkeit sprechende Aussage formuliert Paulus in etwas anderer Gottes auf, Weise in Röm 5,5: „Gottes Liebe ist ausgegossen in un- seren Herzen? durch den heiligen Geist, der uns gegeben Daß aber im Gläubigwerden das Licht des Erkennens aufstrahlt, das ist nach 4,6a Gottes Tat. Paulus bezieht ist“ — der Kontext zeigt, daß es auch hier um die Liebe sich hier auf die Aussage des Schöpfungsberichtes Gottes im Gekreuzigten geht (V.6—11). Daß das Kreuz Jesu Gottes (an sich 'unbegrelfliche) Liebestat für uns Gen 1,3. „Gott ist es?!, der sagte: ‚Aus der Finsternis ist, dessen macht er uns durch den heiligen Geist gewiß, leuchte Licht auf‘, er ließ es hell werden? in unseren Herzen“ ®, Dem Aufleuchten des Lichtes im Kosmos auf der im Worti der Verkündigung sich wirksam erweist. So nahe kommt Gott den Menschen im Wort. Gottes wirksamen Befehl hin entspricht der Vorgang Die Aussage, daß das Wissen um Gottes Geschenk in des Gläubigwerdens. In ihm handelt Gott allmächtig. Das wird durch die gegensätzliche Formulierung „aus Christus und damit der Glaube durch den heiligen Geist Finsternis leuchte Licht“ unterstrichen (in der Aus- gegeben ist, wird in 1 Kor 2,14 sozusagen via negationis untersirichen. Der auf sich selbst” begrenzte Mens drucksweise” werden die Sätze „Finsternis war über nimmt nicht an, was Gottes Geist ihm kundmacht; denn dem Abgrund“ und „es werde Licht“ aus Gen 1,2.3 ver- knüpft). Indem Gott es Licht werden 1äßt, überwindet es ist ihm Narrheit”, Ist mit dem letzten sichtlich auf er die Finsternis?, 1,18.21,23 zurückgegriffen, so ist offenbar der ganze Satz sachlich auf die Kreuzeshotschaft zu beziehen, Was der V Geist Gottes als Gottes Heilsgabe bezeugt, bleibt dem in Die Aussage, daß das Glauben Gottes Gabe ist, wird seinem eigenen Denken Befangenen verschlossen. in einer ganz anderen Redeweise ausgeführt in 1 Kor Wie Glauben (das Glauben) und heiliger Geist bleibend zusammengehören, wird in Röm 15,13 sichtbar. Gott, 2,9-16. Auch hier begegnen die Wörter Glaube und glau- ben nicht®, und doch wird — nach einer Seite, von der der Geber der Hoffnung, füllt die Gemeinde mit aller in Röm 10 nichts angedeutet war — präzis bezeichnet, Freude und allem Frieden im Glauben, so daß sie reich - wie Gott im -Menschen mittels der Verkündigung das wird in der Hoffnung durch das kraftvolle Wirken des Glauben wirkt?”, (Übrigens kommt auch keiner der ver- heiligen Geistes. Die Aussagen über das Glauben und 409 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1574 Nr. 6 410 Bezeichnet x«icw bei Paulus das Hineinnehmen in das den heiligen Geist in Haupt- und Nachsatz korrespon- dieren einander (in 14,17 formuliert Paulus: „Friede und heilsame Handeln Gottes überhaupt (Röm 8,30; 1 Kor Freude durch den heiligen Geist“). 1,9; Gal 1,6.15 usw.), so weist doch schon die Grund- Wie das Erkennen der Heilsgabe Gottes im Gekreuzig- bedeutung des Verbs darauf, daß dieses den Anfang ten durch den heiligen Geist gewirkt ist, so schon ihre setzende Einbeziehen nicht ohne das Wort ’geschieht. Verkündigung. Auch die Gegenüberstellung in 1 Kor 2,13 Daß Gott ihn beruft, erfährt der Christ im glaubenden ist von Kap. 1f her veranlaßt: Von dem Geschenk Gottes Empfangen der Zusage Gottes (das ist auch ohne 2 Thess „reden wir nicht in Worten, die von menschlicher Weis- 2,14 deutlich) ; mittels des Wortes macht ihn der heilige heit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Geist (Got- Geist dessen gewiß‘?, Daß Gottes rechtfertigendes Han- tes) gelehrt sind“ %, Auch dieser Satz fügt zu Röm 10 deln in Christus durch das verkündigte Wort offenbar (besonders zu V.8.14{.17) eine wesentliche Aussage. Die wird, spricht Paulus in Röm 1,17 ausdrücklich aus (vgl. Weise des Ausrichtens der Botschaft von Gottes Gabe im 2 Kor 3,9) ; es ist aber in jede Aussage eingeschlossen, die Gekreuzigten wird dem Verkündiger durch den heiligen von der Rechtfertigung aus Glauben redet, und ihn Geist gegeben®, Verkündigung (vgl. 1 Kor 2,4), Verkün- schenkt Gott durch den heiligen Geist, Daß die Christen diger und Hörer werden vom Geist bestimmt (V.13 (um des Sohnes willen, der sie aus der Sklaverei los- Ende)”, Die Aussage, daß Gottes lebenschaffender Geist kaufte) Söhne Gottes sind, bezeugt ihnen der heilige in der Verkündigung wirksam wird, klingt dann in Geist, sagt Paulus ausdrücklich (Röm 8,15f mit Gal 4,6); 2 Kor 3,6 durch (vgl. die Bezeichnung des Verkündi- daß sie davon durch das Wort wissen, braucht nicht gungsamtes als „Dienst des Geistes“ V.8, übrigens auch außerdem ausgesprochen zu werden (es wird ihnen im Schon V.3). Der durch den Geist gewirkte Glaube be- Glauben zugeeignet, der von Christus Jesus her be- Stimmt den Apostel dazu, seinerseits zu verkündigen stimmt ist, Gal 3,26). (4,13); es ist „der gleiche Geist des Glaubens“, der den Redet Paulus in voller Weise von der den Christen Apostel zum Reden und die Hörenden zur Annahme der gewährten Einsicht in Gottes rettendes Handeln in Botschaft führt. Christus, so entsprechen dem zugleich bestimmte Aus- 1 Kor 2,16 nimmt _ der Sache nach insbesondere V.n 9f sagen über die Schranken des gegenwärtigen Erkennens Noch einmal auf — auf diese Weise wird der Abschnitt sonst. Eine solche bezieht sich konkret etwa auf Gottes V. 9—16 als geschlossener Zusammenhang markiert Verhalten gegenüber Israel (Röm 11,33-35%; der Passus Entsprechend V.9 bzw. 10.12 sagt’das alttestamentliche endet freilich nicht von ungefähr mit einer Doxologie, { Wort in V. 16a die Unerkennbarkeit der Gedanken des V.36). Eine andere redet von der Begrenztheit des gegenwärtigen Erkennens Gottes im Unterschied zu A „Herrn“ aus und behauptet V.16b, daß „wir“ Christi Gedanken haben® (auch in 1 Kor 2,16 wird der Aussage dessen eschatologischer Ganzheit (1 Kor 13,12, vgl. 2 Kor des Belegtextes die Kennzeichnung der neuen Situation 5,7). Der Künftigkeit des „von Angesicht zu Angesicht“ entgegengesetzt). „Wir“ sind im Kontext zunächst die (1 Kor 13,12) korrespondiert indessen andererseits wie- - erkündiger (vor allem Paulus, der seine Weise der Ver- derum das gegenwärtige Erkennen der Herrlichkeit Got- Ündigung gegen Angriffe verteidigen muß). Das Den- tes im Antlitz des Gekreuzigten und Auferstandenen en des Verkündigers ist von Christus her bestimmt, der (2 Kor 4,6). In Christus wird das für die Existenz des Menschen vor Gott Entscheidende offenbar, Gottes Für- Urch ihn wirkt (vgl. Röm 15,18f; 2 Kor 13,3; 3,3). unssein (Röm 8,31f), dessen er uns durch den Geist im VI Glauben gewiß macht (Röm 5,5f) mittels des Wortes. In In die Aussage, daß Gottes Sichkundmachen im Glau- dem Wort, dessen Nahesein Paulus in Röm 10,8 heraus- ©nden mittels des artikulierten Wortes der mensch- hebt, ist uns Christus nahe. In Christus, dem Gekreuzig- en Sprache geschieht, ist eingeschlossen, daß der ten und Auferstandenen, ist uns Gott nahe. eNsch durch den heiligen Geist als Verstehender ge- e i troffen wird. Das wird nicht erst durch das Vokabular ' Die Jünger, denen nach Ostern diese Erkenntnis zu- N 1 Kor 2,16 bestätigt; es wird schon in der Weise sicht- teil wurde, beriefen sich dafür auf das Alte Testament. ar, in der Paulus von der Analogie zwischen dem Geist 2 „Seiner Erkenntnis“ bezieht sich nach dem Kontext ©S Menschen und dem Geist Gottes her hinüberführt zu auf Christus. Weiteres z. St. s. u. A. 17. € ©M Satz, daß wir durch den „Geist von Gott her“ um 3 Die Linguistiker unter den Neutestamentlern sind gerade dabei, uns vorzuführen, welches äußerst differen- Ottes Handeln für uns wissen (V. 12). Vom Wissen des x laubenden redet Paulus auch sonst? (s. etwa Röm 6,9). zierte und vielseitige Gebilde die menschliche Sprache A Uch für Paulus ist mit dem Christsein das nach- ist. d * Die Stelle wird des öfteren im Judentum verwertet, — ©Nkende Erfassen bestimmter Gegebenheiten verbun- s. Philo mut 237; poster 84f; somn 2,180 usw. Hinter » auf die sich der Glaube bezieht“ — seine Briefe bes tigen es vielfältig —. Das gilt nicht nur für die In- 4 Esr 4,8 scheint eine Kombination von Dt 30,12 undf Ps 107,26 zu stehen, vgl. Röm 10,6f. e 5 Das nach 1 Kor 12,3 nicht ohne C T’Pretationen des grundlegenden Handelns Gottes in den heiligen Geist .; Tistus, seines Todes von Gen 2,17; 3,1-6.19 und (der möglich ist; s. u. zu 1 Kor 2. LXX sind zu } 46 Nnach“) Mk 8,37 par; 10,45 par her, seiner Auf- 6 Vgl. dazu 1 Kor 1,2 sowie Acta. In ung, es gilt beispielsweise auch von deren Ver- Enixahtouaı in entsprechender Verwendung besonders khüpf zu nennen Zeph 3,9; Jer 10,25; Ps 79(78),6; 80(79),19; ung mit der Taufe (Röm 6,3-6), dem Abendmahl, 75(74),2; 105(104),1; Bar 3,7. ” Zukunftserwartung (s. z.B. 1 Kor 15), der Existenz 7 So Röm 15,19; 1 Kor 9,12; 2 Kor 2,12; 9,13; 10,14; emeinde bzw. des Christen überhaupt, oder von Gal 1,7; Phil 1,27; 1: Thess 3,2, s. dazu die Formulierung Inhalt, en , die sich mit entscheidenden christologischen Tädik 2 Kor 1,19: „der unter euch durch uns proklamierte Sohn S aten verbinden (s. 0.). Gottes Christus Jesus“ (bekenntnisartiges Christusprä- aulus muß nicht in allen Aussagen über das Handeln dikat). Zur besonderen Verwendung des Sohnestitels bol‘„k„_ K ot $ am Menschen, die es mit dem Wort und dem Paulus s. u. 6f. . Geist 8 Vgl. dazu (im Kontext) Adolf Schlatter, Der qu_ubé W Zu tun haben, diese beiden Stichwörter nennen. im Neuen Testament, Stuttgart 1927%, 611f. Spri N er ‚beispielsweise von dem Berufen der Christen 9 „Das Gehörte“ ist 4xor in dem in 10,16 z — und das geschieht mehrfach in gewichtigen Jes 53,1. itierten Text - Aussa B J;ä °herk. ©N —, dann fällt in den allgemein ;als Paulinisch 10 Die nachpaulinischen Sätze über das Blut Christi in Nnten Briefen weder das eine noch das andere. 1 Pt, Hebr, Apc weisen auf ältere Tradition zurück., S ai» E Theol, Literaturzaitung A MAä / 411 Theologische Literaturzeitung 99,.Jahrgang 1974 Nr.6 412 u Außerpaulinisch Apc 5,9; 14,3f » Im Zusammenhang: seine eigenen Möglichkeiten 12 Vgl. außer Eph und Tit 2,14: 1 Pt 1,18; Hebr 9,12.15 des Erkennens, Begreifens 11,35 %* Vgl. Conzelmann (s. o. A. 31) z. St. (87). „Die Logik 3 Zur frühen Entfaltung der Christologie s. M. Hengel bei Paulus ist spezifisch ungnostisch (ebd.). Zu V.14 Christologie und neutestamentliche „ Chronologie. ın s. ferner die nächste Anm Neues Testament und Geschichte Oscar Cullmann 5 Wenn die Korinther Pneumatiker sind, müssen sie zum 70. Geburtstag, Zürich1972, 43—67, bes. 64—66 die Verkündigung des Paulus vom Kreuz auch als durch * Auch wenn es mehrfach im Kontext anderer Aus- den Geist gegeben verstehen, V.13 Ende, V. 14 Ende. 36 sagen begegnet, Röm 8,29; 1 Kor 1,9; 15,28; Gal 1,16 47 Vgl 1 Pt 1,12; Apg.48. 1 Thess 1,10 Zu 1 Kor 2,12-15 vgl. Schlatter, Glaube (s. 0. A, 8) 5 Vincent Taylor, The Names of Jesus, London 1954 393. G. Friedrich, Das bisher noch fehlende Begriffslexikon 38 Paulus bezieht xspvcos Jes 40,13 auf Christus zum Neuen Testament, NTSt 19, 1972/73, 127—152, spez 34 Vgl. Bultmann (s. o. A, 26) 318f 150 40 Vgl. Schlatter, Glaube (s. 0. A. 8) 392—394 16 Schon von Kap. 3 her ist deutlich, daß der Abschnitt 4 Unabhängig davon, ob die beiden folgenden Worte 4,1-6 es mit der Verkündigung des Apostels zu tun hat vorpaulinisch sind (s. auch die Anknüpfung in 4,1a) ‘“ Vgl. Schlatter, GIaube (s.” o. A, 8) 365 zu Röm 8,30 7 Das gleiche gevsodw in 2,14 von Gottes Kundmachen 1.Kor 1,24 der Erkenntnis des Heils durch den Apostel 4 Auch hier wird Jes 40,13 verwertet 18 Die Redeweise ist wahrscheinlich vorgegeben, vgl test Sim 2;7: ö &oywv tns TAdyNS ETÜAwWOE WOov TOV voDV 19 In 3,18. bezeichnete „die Herrhchkext des Herrn“ ebenfalls die Christi. BIBELWISSENSCHAFT 2 In Ex.33,20 wird Mose auf seine Bitte: „Zeige mir deine Herr11chke1t“ (V.18) die Antwort -‚zuteil „Du kannst mein Antlitz nicht sehen“ Jensen, Irving L.: Independent Bible Study. Using the Analy\1cal Chart and the Inductive Method. Chicago: 2ı Zum Artikel ’beim” partizipialen Prädikatsnomen Moody Press [1972]. 188.S. 8°, Kart. $ 2.95. (ö einwor) s. F. Blaß — A.-Debrunner — Robert W. Funk A Greek Grammar of the-New Testament Chicago — Ephesians. A Self-Study Guide, Ebd. [1973], 96 S. m (Ill.) 1961, 8°273,3 Abb., 1 Kte, 8°, Kart. $ 1.50 22 Damit ist die Entsprechung zu V.6a gegeben. Das kausative Verständnis z.B. auch bei H. Conzelmann Seit seinem ersten Erscheinen 1963 erfuhr das metho- ThWNT 1X.338 A. 295. dische Anleitungsbuüch (I) schon sechs Auflagen, ehe es jetzt in einer Paperback-Ausgabe vorgelegt wurde; sein 23 D.h. zunächst: im Verkündiger (V.5), mit dem Ziel Autor ist Vorsitzender der Bibelabteilung am Bryan des Aufleuchtens der Erkenntnis auch in anderen, Vgl. zu V.6b A. Oepke ThWNT IV 25f College und als Verfasser von Selbststudiumsführern zu % Zum jüdischen Hintergrund s, Conzelmann ThWNT den biblischen Büchern, wie es hier beispielhaft in VII 442 seinem Epheser-Hefi vorliegt (II), erfolgreicher Fach- 2 Die Kennzeichnung des Christwerdens als Wende von der Finsternis zum Licht ist geläufig, s. Eph-5,8 mann auf dem Gebiet, auf dem er zum selbsttätigen und selbständigen Bibelstudium anleitet. Wir haben 1 Pt 2,9; Apg 26,18, vgl. 1 Thess 5,4f. den Gründen nachzuspüren, die diese Arbeitshilfe zu % Rudolf Bultmann, Theologie des Neuen Testaments einem solchen Bestseller werden ließen Berlin 1959%, 331 betont, daß Paulus die xior/$ „Nicht auf das zvedu« zZurückführt‘“, Das entspricht freilich B.s Ver- Grundvoraussetzungen sind die Überzeugungen, daß ständnis sowohl des Geistes wie des Glaubens. Dagegen eine bibelunkundige Christenheit eine Unmöglichkeit ist und daß es nie eine Spiritualität ohne Umgang mit der s. Schlatter, Glaube (s. o. A. 8) 365 Bibel gegeben hat (1,16 f.). Doch nicht nur die Einsicht 2 E, Schweizer, ThWNT VI 422f£ behandelt 1 Kor ‚2,6-16 unter der Überschrift ‚r edu«m als Kraft der in die Notwendigkeit intensiven Bibelstudiums, son- MiorLS“ (422—425) dern die Begeisterung für eine Beschäftigung mit der Schrift aus erster Hand will geweckt werden und wird % Zu 1 Kor 2,6-16 s. Robert W. Funk, Language, Her- meneutic, and Word of God. The Problem of Language hier geweckt. Die Entdeckung, daß sich grafische in the New Testament and Contemporary Theology, Methoden hilfreich anwenden lassen, bestimmt den New York/Evanston 1966, 275-305 (abschließendes Kap.) Autor. Immer wieder betont er die Zusammenordnung F. setzt sich hier insbesondere auch auseinander mit der Bibel mit den eigenen Augen (Denk nicht, schau!) Ulrich Wilckens, Weisheit und Torheit. Eine religions- und einem Stift. Die Beschäftigung „erster Hand“ muß geschichtliche Untersudmng zu 1 Kor 1 und 2, Tübmgen mit Beobachtungsanleitungen getrieben werden, damit 1959, 52-56 (zu 2,9-16: 75-96). der Leser vor subjektiven Selbstspiegelungen bewahrt 2 In ähnlicher Gestalt begegnen insbesondere die Zei- len 1 und 2 mehrfach außerhalb des Neuen Testaments bleibt; darum ist Methode als ein geordnetes Vorgehen Origenes, Matthäuserklärung comm., ser. 117 (GCS 38 (1,20) notwendig. 250,5£f Klosterm.) behauptet, das Zitat entstamme der Die induktive Methode geht vom Grundsatiz der Apc Eliae. Vgl. A. Oepke ThWNT 1III 989. Zu gnostischen Priorität der Erfassung der literarischen Struktur als Texten Wilckens (s. o. A. 28) 76—80 Voraussetzung für alle weiteren Analysen aus Das 3 Auch im rabbinischen Bereich, Adolf Schlatter, Übersehen einer literarischen Struktur ist nicht weniger Paulus, der Bote Jesu, Stuttgart 1934, 115. gefährlich als eine Nichtbeachtung der Grammatik (1,68 {.) ; leider lassen das die Bibeldrucke weithin unbe- %# Zur Redeweise vgl. Jdt 8,14 ßa.‘loc xugtl'mc &v dghnor ody eOQNoETE . . xal nOs tOV HeoV . EoturnoktE . ; VBl. rücksichtigt, statt hier Lesehilfen zu geben. Darum Justin‚ dial 'I‘ryph 121,2 z& ßaddn ıs xapdias. Im Sinn schärft das erste Kapitel „Die Bibel als Literatur“ der ı „unertorschlichen eschatologischen Ratschlüsse (27—43) den Blick für literarische Strukturen und Kom- Gottes“ ist d#05 Röm 11,33 zu verstehen nach Wilckens (s.0. A. 28) 83 A.O. Bei der gnostischen Deutung von positionsgesetze. Dem auf diese Weise strukturbewußt gemachten Leser bietet das zweite Kapitel als eigent- ßedn „wird die Ausdrucksweise des Paulus unbegreif- lichen Kern die Definition und Beschreibung der \ lich“, Hans Conzelmann, Der erste Brief an die Korin- ther, Göttingeri 1969, 84 A. 96, Induktiven Methoden“ (44—75), Sie geht wie jede Wis- % Anthropologisch können m/edua und x«odie bei senschaft von den beobachtbaren Tatsachen aus ul Paulus korrespondierend gebraucht werden, Zur Rela- 1äßt sie für sich selbst sprechen; sie geht vom Einzelnen tion Geist/Herz vgl. Gal 4,6; 2 Kor 1,22; 3,2f. zum Ganzen und ist ein analytisches Verfahren, sofern / 413 Theologische Literaturzeltüng 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 414 sie alle Einzelheiten und ihre Beziehungen zueinander Epheserbrief. Nach einer kurzen methodischen Einfüh- rung wird in der ersten Arbeitseinheit der „back- zu erfassen sucht mit dem Ziel einer a_däquaten Wieder- gabe. ground“ bestimmt, in der zweiten das Buch im Über- Da „der Stift einer unserer besten Augen“ ist (1,77), blick tabelliert und dann in acht weiteren Einheiten die wird die Methode der grafischen Tabelle für den Über- einzelnen Textabschnitte erarbeitet. Auf je sechs bis blick über biblische Bücher im ganzen (Kap. 3: „The zehn Seiten pro Perikope wird nach einem festen Be- Analytical Chart“ 76—113) wie über die kleine Perikope fragungsschema gearbeitet: 1. Vorbereitende Starthilfe im einzelnen (Kap. 4: „Construction of the Analytical (Kontext); 2. Analyse (Tabelle, wie oben beschrieben); Chart“ 114—158) vorgeführt; ein kurzer Blick auf die 3. Erklärende Bemerkungen; 4. Praktische Anregungen Selbststudium über zum Nachdenken und zur Diskussion; 5. Anregungen Verwendungsmöglichkeiten vom die Predigtvorbereitung bis hin zum. Unterricht mit für spätere Weiterarbeit; 6. Worte zum meditativen Kindern, Erwachsenen und Studenten beschließt die Er- Nachdenken. Dabei finden sich von Seite zu Seite offene Örterungen (Kap.5: „Practical Uses of the Analytical Zeilen und vorgefertigte Tabellen, um die Beobachtun- gen zu notieren, die auf Grund von Fragen oder anlei- Chart“ 159—165). Ein erster Anhang schlägt ein Pro- gramm für eine Erstellung von Überblickstabellen auf tenden Aufforderungen gemacht werden. (167—171), ein zweiter demonstriert den Wert der analy- So dankbar man für die hier geleistete Arbeit unter tischen Methode durch eine Story aus dem Bereich der lernmethodischen Gesichtspunkten sein wird, so kann Naturwissenschaftlichen Forschung (173—178); Worter- doch auch der exegetische Gesichtspunkt nicht ganz klärungsliste, Literaturverzeichnis und Sachindex run- außer Betracht bleiben: Von dem harmonistischen und den den Band ab. verbalinspiratorischen Ansatz des Vfs, her wird z.B. Vorteilhaft für die bibelkundliche Arbeit sind die dieses Buch als paulinisch, epistolisch und ephesinisch Arbeitsanleitungen für das Überblickslesen eines bi- vorgestellt. Dahinter zeigt sich ein sensualistisches Ver- blischen Buches (Boock survey study) mit dem Ziel der ständnis von Phänomenologie, das ein Gefühl des Erstellung einer horizontalen Tabelle (1,108ff, vgl. Klassizismus mit all seinen .Gefahren beim kritischen 11,17—23): Leser hervorruft. Es mag sein, daß die lernmethodische 1. Kursorische Lesung des Buches in einem Zuge, Arbeit so leichter geleistet werden kann, doch handelt Ohne jede Unterbrechung und ohne auf Überschriften, es sich dabei um eine fragwürdige Erleichterung. Jeder Kapitel und Verstrennungen zu achten, wenn es irgend biblische Fundamentalismus ist weniger fromm, als er geht: laut lesen, mit folgenden Notizen am Schluß: scheint; er ist vielmehr wissenschaftstheoretisch als Er- 1.1 Welches ist der Haupteindruck des Buches? scheinungsweise einer sensualistischen. Grundeinstel- 1.2 Wie wirkt das Ganze (atmosphere) ? lung zu diagnostizieren. Wie jeder absolute Empiris- mus ist_er entsprechend unfruchtbar. Der Primat des 1.3 Welche Schlüsselworte und -wendungen haben sich eingeprägt? gegebenen Textes darf nicht zur Verselbständigung 2. Wiederholte und langsamere Lesung und Unterbre- seiner Oberflächenstruktur entarten; dann nämlich chungen für Notizen zur Rohskizze einer Tabelle: bleiben die Fragen, die der Text jedem genau verglei- chenden Leser stellt, nicht nur ungelöst, sondern sogar 2.1Kleinere Sinneinheiten feststellen., 2,2 Jeden dieser Abschnitte für sich lesen und eine ungestellt. Der angeblich unmittelbare Zugang des Überschrift eigener Formulierung aufschreiben. Lesers ist doch in sehr viel stärkerem Maße vermittelt, 3, Lesung, um den Aufbau des Buches zu durch- als hier zugestanden wird. Ohne eine wissenschaftliche Vorprüfung der ordnenden Zusammenhänge sind die leuchten : 3.1 Wendepunkt in der Gliederung bestimmen. Einzelbeobachtungen letztlich unfruchtbar und die ange- 3.2 Zusammengehörigkeit von kleineren Sinneinheiten stellten Vergleiche bleiben an der sprachlichen Ober- bestimmen. flächenstruktur der Textüberseizung hängen und wer- den damit oberflächlich. Dies aber sollte kein Christ 3.3 Zusammenfassung in einer mehrfarbigen Uber-| Sichtstabelle. einen Menschen im Hinblick auf unsere glaubensgrün- 4. Kritischer Vergleich mit einem anderen Gliede- denden Urkunden zumuten. Darum steht eine Ausein- andersetzung mit dem Biblizismus an, ehe er sich leh- rungsvorschlag aus der wissenschaftlichen Lite- rend weiter verbreitet; die Entscheidungen in einer sol- ratur, 4.1 Bemerkungen über den Iliteraturgeschichtlichen chen Auseinandersetzung fallen. auf der meta-theolo- Ort des Buches., gischen Ebene der Sprachanalyse. Die analytische Erschließung eines Einzeltextes (1,114 ff, Naumburg Wolfgang Schenk V8l. 11,24 ff.) mit dem Ziel seiner strukturierten tabel- arischen Wiedergabe geschieht in drei Arbeitsschritten: tr ul der ersten Stufe wird genügend Platz für den be- eifenden Textabschnitt auf einem Blatt Papier vorge- Caemmerer Sr., Richard R.: How the Gospel ‚W‚orlu ©h, der Raum in der Mitte versweise und in Ab- (Concordia Theological Monthly 44, 1973 S. 83—88). Danker, Frederick W.: Hardness of Heart: A Study in Schnitte gegliedert sowie Überschriften und Themen am Biblical Thematie (Concordia Theological Monthly 44, © angemerkt. Auf der zweiten Stufe werden die 1973 S. 89—100). Wichtigste Nn Textaussagen bestimmt (main topical Study), q as sachliche Zentrum markiert und die Bezie- Dothan, M.: The Foundation of Tel Mor and of Andod ' (IEJ 23, 1973 S. 1—17). ma en dieser Teile zueinander grafisch sichtbar ge- Mitton, C. Leslie: New Wine in Old Wine Skins: ;V. Cht. Auf der dritten und abschließenden Stufe wird Leaven (ET 84, 1973 S. 339—343). ” gesamte Text gegliedert wiedergegeben (textual Panning, Armin: The Ne w Amer ican Standard Bible, re “creati. Is This the Answer? (W isconsin Lutheran Quarterl1y i On), so daß er innerhalb der vorgearbeiteten 70, 1973 S. 6—32). un Sderungen in seiner Eigenart jederzeit wieder schnell Patrick, Johnstone G.: Throug h _ Jacob to.James (ET 84, ü bersichtlich durchschaut werden kann. Zusätzlich 1973 S. 310—311). Önn, Bible Work (ComViat 16, ©N spätere Beobachtungen, Einsichten und Lese- Pokornf, Petr: Two Trends in ergänzt werden. 1973 S, 85—88). e A nwendung dieser Do-it-yourself-Methode auf Proulx, Roland: Ex6gese biblique herméneutiquo Sin bibli Sches Buch demonstriert das Arbeitsheft zum (Science et Esprit 25, 1973 S. 191—208). 2Em 415 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 416 ALTES-TESTAMENT. the history and culture of Edessa - one of the stated pur- poses for collecting the inscriptions (p. IX)? Drijvers, H. J. W. [Ed.]: Old Syriac (Edessean) Inscrip- Since the volume is intended for students the revie- wer would suggest that a key to the abbreviations cited tions with an Introduction, Indices and a Glossary. < c would be most useful. For instance, the insertion of KAI Leiden: Brill 1972, XVIII, 117 S. 8° Semitic Study in brackets after the initial reference to the full title of Series, N. S., ed. by J. H. Hospers, T. Jansma and G. F. Pijper, III. hfl. 26,—. Donner and Rolling‘s volume on p. XI fint 1 would tfhen explain the subsequent references to KAI in the The volume under review represents a significant aid rest of the volume. As it is there is no indication what to a student‘s study of a valuable segment of life in {he letiters mean. Would students know VigChr. (p. Edessa during the first three centuries A. D. Edessa was XV fint 4)? As far as abbreviations are concerned a city of letters and the inscriptions, primarily from “a, 0.” (p. XII 12) is not one in the English language tombs and on mosaics, represent an important part of but rather in Dutch, “s’” and “ss”, which are employed that literary output. The volume is also useful because frequently in the volume (for instance, p. XVI ftnt 3) it draws together material published previously in u are also unusual and should be “f” or “ff£”, However, number of different periodicals as well as offering new even the aberrations just noted are not such as to con- texts which Dr. Drijvers will publish in BSOAS. fuse the reader. The editor is to be congratulated for his Furthermore, none of the inseriptional material is high degree of editorial care, especially with the Syriac included in.“An Aramaic Handbook”, edited by text. F, Rosenthal (1967). Toronto Ernest G, Clarke The interest in the history and culture of Edessa is growing and so this volume is a.useful compendium of Forkman, Göran: The Limits of the Religious Commu- inscriptional material which began to appear with H. _ Pognon‘s publication in 1907; The last two decades have nity. Expulsion from the religious Community within the Qumran Sect, within Rabbinic Judaism, and seen a large expänsion in the amount of text material within primitive Christianity, transl. by P. Sjölander, available. Lund: Gleerup [1972]. II, 257 S, gr. 8° = Coniectanea There are 68 inscriptions varying in length from one Biblica, New Testament Series, 5 or two words to several lines. These are arranged chro- Diese im Druck vorliegende Lunder theologische Dok- nologically from the earliest dated in 6 A. D. to the tordissertation ist sehr weit gespannt vom Alten Testa- second and third centuries A, D. In addition he.has four ment bis zur frühchristlichen Kirche, Sie schließt auch coins and the papyrus Deed of Sale from Dura-Europas. das Spätjudentum ein und das rabbinische Judentum. There is a useful general introduction to the inscrip- So behandelt der Autor S. 16—32 die alttestamentlichen tions and to life in Edessa. There are two indices, The Vorschriften über den Ausschluß aus der Gemeinschaft first concerns proper names and makes a substantial contribution to that growing collection from such places und faßt seine Ergebnisse in einer Tabelle (S, 27 f) zu- sammen, der zufolge Götzenverehrung, Jahweverach- as Palmyra, Hatra, etc. The second index lists deities. tung, sexuelle Delikie, rituelle Vergehen und soziale Finally, the glossary is extensive and organized in a Verbrechen unter einer Stra{skala stehen, die er unter manner which makes it useful to students. den Kategorien Todesstrafe, kärat, )ärar und bil&r _ The editor has produced a diplomatic text of the ordnet. Als theologische Motive gibt er die Heiligkeit f„\fldividual inscriptions. There are instances such as on und den Bund an. p. 57 1.6 (number 24 in the text) where k1lb appears In seiner sehr eingehenden Untersuchung der. in der ‚with an aleph (k1b‘) which is acceptable but not in Qumränsekte gegebenen Problematik des Ausschlusses the text according to Goldstein (J NES 25, 1966, pp. 3 von der Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft (S. 39—86) and 5) who states that all the letters of the word are betont der Verfasser mit Recht, daß manche Delikte und & ambiguous. What ihis suggests is that the student who Sünden, die im AT genannt werden, in Qumrän ver- wishes to use these texts must consult the original geistigt erscheinen. Aus der Götzenverehrung wird die publications where the critical notes are found. Auflehnung gegen die Sekte und ihre Grundlehren. Un- gehorsam sowie bewußte absichtliche Sünde werden _In fact, the rich resources of this volume will only be fully realized by referring constantly to the original besonders herausgestellt. Sexuelle Vergehen werden publications of the inscriptions and to J. B. Segal‘s mehr in CDC expressis verbis erwähnt als in 1 QS. Edessa 'The Blessed City’ (Oxford, 1970).. In Rituelle Normen, die die Heiligkeit der Sekte und ihre rituelle Reinheit schützen, können verletzt werden und many ways, the volume under review provides textual documentation for the inscriptions discussed and trans- den Ausschluß bedingen. Den meisten Raum in den lated into English in Segal‘s volume. An example of Strafbestimmungen nehmen aber, wie der Autor zu the complementary naiure of the Segal and Drijvers Recht betont, die disziplinarischen Verstöße ein, %n volumes is text 39 where the background is in gnosti- Sehr sorgfältig hat der Verfasser die Form des straf- cism discussed by Segal (op. cit., pp. 34—35, 44—45). weisen Ausschlusses untersucht (S.47—70). Erst wird die While stressing the usefulness of this volume one richtende Instanz festgestellt, die nach CDC ein Gremium must raise certain questions, What constitutes an von zehn Richtern — im Sephär hähago bewandert — . inscription? Superficially, the definition seems simpie ist, während in 1 QS die Versammlung der Vielen rich- until one notes that Dr. Drijvers has included the Deed tet, dann aber geht das Recht zur Urteilsfällung allmäh- of Sale written on papyrus from Dura-Europas. If this lich auf die Priesterschaft über. Sehr.treffend stellt der document is entitled to inclusion (and nowhere does the Autor fest, daß der strafweise Ausschluß in einer teil- editor explain his reason for including it) then why not weisen Rücknahme der Mitgliedschaft besteht entspre- the document describing the great flood of November chend den vier Stufen, in denen die gradweise Auf- 201 A. D. from the‘ Archives in Edessa? Furthermore, nahme in die Gmeinschaft erfolgt, nämlich Teilnahme {he reviewer realizes that the editor limited himself to an der Reinheit, am Trinken, an ‘der Gesetzesinterpre* those inscriptions written in Syriac. Why do so, how- tation und schließlich die Vermögensabgabe, d. h., der ‚ ever, since those Hebrew, Greek,and Palmyrene are Eintritt in die volle Wirtschaftsgemeinschaft mit der Gruppe. Dabei stellt der Autor mit Recht fest, daß in $ 1c.ontemporary and do contribute to our knowledge of :v %n.m»;‘#: E E N 417 418 Theologische Literaturzeitung g9. Jahrgang 1974 Nr. 6 1QS eine Entwicklung auf ein differenziertes Spruch- in den -drei folgenden Paragraphen dieses neutesta- und Strafverfahren festzustellen ist, während in der mentlichen Abschnittes herangezogen. Der Rezensent Damaskusschrift ein einfacheres Ausschlußverfahren bekennt, dankbar aus diesen sorgfältigen neutestament- Vorausgesetzt wird. Das von Josephus berichtete Aus- lichen Ausführungen gelernt zu haben. Schlußverfahren weist auf das in 1QS vorausgesetzte Ein ausführliches Literaturverzeichnis, Autorenregi- hin, obwohl Josephus von einem totalen und definitiven ster und -Stellenregister sind beigegeben.‘ Die englische Ausschluß zu berichten weiß, der allerdings aus Er- Übersetzung der ursprünglich- schwedisch geschriebe- barmen mit den Ausgeschlossenen aufgehoben werden nen Dissertation wird Pearl Sjölander verdankt, konnte. Leipzig Hans Bardtke Die alttestamentlichen theologischen Motive sind auch hier vorhanden, nämlich Bund und Heiligkeit, doch sind beide Motive charakteristisch verändert. Der Bund umschließt nicht die ganze Nation, sondern nur eine Janzen, Waldemar: Mourning Cry and Woe Oracle. Schar von einzelnen, die Heiligkeit institutionalisiert Berlin — New York: de Gruyter 1972. VIII, 91 S. gr. 8° und beruht mehr auf der Erkenninis und der Lebens- = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wis- wWeise der Mitglieder als auf der göttlichen Heiligkeit senschaft, hrsg. v.G. Fohrer, 125. Lw. DM 42,—. (S. 78). Ja, der Vf. erkennt die gedankliche Vorherr- schaft des Heiligkeitsmotives mit Recht an. Das Motiv In contrast to S. Mowinckel (Psalmenstudien V. 1924) the author of this book does not see the origin des Bundes erscheint in 1 QS III 8 und CD XX 4 sowie ofh6öy as being related to the cultic sphere. He objects in Josephus BJ II 143 f, d. h. überall dort, wo ein Ele- to Mowinckel‘s theroy that höy and ’a&r& are “wea- Ment des Liebesgedankens erkennbar wird. Man hätte Sich in diesem Zusammenhang gewünscht, daß viel- kened forms of blessing and curse” (p. 1). In building his own case for the origin of h6y Janzen refers 10 leicht noch stärker berücksichtigt worden wäre der Near Eastern comparative material and talks about a ErWählungsgedanke‚ in dem die Sekte lebte, jene eigen- artige mystische Erwählung zu den Kindern des Lichtes, “Jamentation-curse pattern” found there (p. 31). How- ever he never really shows whether such a pattern also die dem Menschen plötzlich ins Bewußtsein tritt, so existed in Israel, rather he merely hints at its possi- daß er den Weg zur Sekte findet. Dieses Erwählungs- bility (pp. 31f.). Unfortunately the author .does not bewulitsein schloß eigentlich einen Ausschluß aus, vor allem einen dauernden und unwiderruflichen. Der Verf. make it clear. whether this non-Israelite lamentation- curse pattern is of secular or cultic origin. Furthermore Sieht offenbar dieses Phänomen auch, wenn er betont, the aim of this investigation is said to be a demonstra- daß die Regeln über die Mitgliedschaft in den verschie- tion of ' the background and “relationship between the enen Teilen von 1 QS variieren und wohl deutlich eine theologische und literarische Entwicklung von 1QS höy of mourning and the h ö y of prophetic invective ...” (p.3). Because of the non-Israelite parallels he refers zeigen, die schließlich im vierten Teil von 1QS gipfelt to one would expect the author to at least give the same M Heiligkeitsdenken, in dem die Vollmitglieder “the systematic distinetion between Ihe categories of non- v Men of holy perfeclion” genannt werden und dement- $Prechend die Vorschriften für einen Ausschluß mit Be- Israelite texts as he does with the OT materials. Instead the comparative material is only registered and the ZUg auf die Grade in der Heiligkeit differenzierter wer- texts, such as prayers, epics, a 3urpu-text, a letter, - den. Fier hat der Verf. sich an das Bild der Sektenent- poems, lamentations, and funerary laments, are arbitra-- Wicklung gehalten, das Murphy-O’Connor gut heraus- rily mixed. BSearbeitet hat (vgl. seine Arbeit “La genöse litteraire Concerning the OT material the author starts by s ay- © la Regle de 1a Communaute”, BR 86, 1969, 528—549). ing that höy is onomatopoetic and is to be found in m rabbinischen Judentum (3. Abschnitt S. 87—114) funerary laments. After having noted the Near Eastern hat der Bann erst nach dem Jahr 70 n.Chr. größere parallels, the conclusion is that these are exclamations Praktische Anwendung gefunden. Er richtete sich gegen used as “markers for certain existentially or emotio- Solche, die sich der Halacha der Pharisäer widersetzten, nally experienced situations” which can “crystallize T auch , gegen Juden, die keiner pharisäischen Ge- into words of more or less clear rational connotation Nossenschaft angehörten. Der Bann hatte eine Wirkung, and grammatical definability” (p. 19); The höy has © Forkman als “a distancing effect”” bezeichnet. An been introduced into the prophetic realm where it was ©olögischen Motiven stellt Foörkman fest die Sorge not originally, thus he cannot agree to a distinct origin r d ie Einheit der Gemeinde, aber in den älteren Tra- diti for the various h ö y-groups. Such a distinction is said ebe Onen auch das Heiligkeitsmotiv. Dieser Abschnitt ist to be artificial. H ö y was initially used indiscriminate ly‚. ir X Nfalls sehr gründlich und mit der gleichen Methode but later developed a special function in prophecy when rbeitet wie die Qumränproblematik. Die Ausein- the prophets adopted it as the mourning cry (pp. 24—27). _ Srsetzung mit der neueren Literatur ist sehr einge- ©Nd und instruktiv. It underwent a “metamorphosis from grief and mour- ning {o accusation, threat, and even curse” (p. 39). In ” vierte und umfänglichste Teil ist der Abschnitt this connection the author sees a “reversal of imagery”. _ Über die Ausschlußmaßnahmen innerhalb der früh- are Christ] He finds that “divine verdicts over sinful behaviour but ichen Kirche, Dabei wendet der Autor die metho- expressed not only in terms of general punishment, (n x &l S Währte Fragestellung an, welche Vergehen in terms which take up the very terminology or lmgé ® Zum Aus schluß führten, wie dieser Ausschluß praktisch gery of the indictment” (p. 35). ; Ychgef In the following chapter, “Exegetical Study of HO y daf ührt wurde, und welche theologischen Motive z f whether _ ® maßgebend waren. Der weitaus größere Teil Pericopes”, Janzen discusses the p roblems o er ©Ses der Neutestamentlichen Problematik gewidmeten the propbets were conscious of the origin of the höy, Sch Nities dient der Analsye einiger wichtiger Texte and of whether they did or did not use the term accor- S. 11 B— ding to that primary understanding. Amos is said 10 enen 163),' Der Autor greift die Texte heraus, mit Ba 3 e . er im wesentlichen arbeiten muß, nämlich have been aware of the original funetion of höy, but‘ 2 _ Thess 3,6-15 im Zusammenhang mit dem he uses it in “anticipation of that particular mourning \: er.te: ’Te and wailing which will be called for” by the day of 4 b ssalonicherbrief, 1 Kor 5; 1 Joh 5, 16—17; —3, Dann werden aber auch noch andere Texte Yahweh (p. 48). (This day the author sees as a non-y{ i€ F / / 419 Theologische Literatuyzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 420 cultic day, in according with G. von Rad‘s opinion.) In Principio. Interprétationé des premiers versets de la Isaiah‘s usage is close to that of Amos. He is said to Genese. Paris: Etudes Augustiniennes 1973, 315 S. have borrowed a kernel from the sphere of mourning gr.8° = Ecole pratique des Hautes Etudes — Section and to have used it for a message “completely conso- des Sciences religieuses. Centre d’Etudes des Religions nant with his central proclamation”. Also Micah has du Livre, Laboratoire associe au C.N.R.S. no. 152. ffr. 75.—, been aware of höy as belonging to the funerary con- text .(p. 67), as have Jeremiah and Ezekiel. In Zech. Der Band enthält 16 Beiträge verschiedener Verfasser, 11:17 höy is understood as a “curse” and may be seen as “evidence for the loss of awareness of the alle sind französisch geschrieben. Nach einem Vorwort von P. Vignaux bietet A, Caquot ein paar exegetische specific place and function of höy in prophecy” (pp. Bemerkungen zu Gen 1,1f. G.Vajda handelt von der 79f.). However, they höy utterances in Ezekiel, Dt.- Deutung von 1,1—3 im nachbiblischen Judentum, Ch. Isaiah, and Zechariah are characterized as “epigonal” (p. 91). Touati bei Gersonides. P. Geoltrai führt von Qumran zum Neuen Testament, P. Nautin von Justin zu Ori- Z Janzen‘s result is that the basic form of the “mourning genes. J. Rousselet stellt Gregor v. Nyssa vor, A. Guil- cry” is höy “followed by.an address expressed by a laumont die Syrer, J. Gouillard die byzantinische participle, a general noun, or a proper noun” (p. 81). Epoche. A. Solignac beschäftigt sich. mit Augustin, R. The prophetic vontext is summed up in three points: Roques mit Johannes Scotus Erigena, J. Jolivet mit 1) “a characterization of the addressee...as one who Bonaventura und Thomas v. Aquin. Es folgen Beiträge acts in self-reliant independence of the sovereignty of Yahweh”; über die christlichen Kabbalisten (F. Secret), Luther 2) a yöm Yahweh context where the indiviudal sover- und Calvin (R. Stauffer), katholische Kommentare des 16. u. 17. Jh.s (J. Orcibal), die martinensische (theo- eignty “will be confronted by the great sovereignty of sophische) Überlieferung (A. Faivre) und über Koran- Yahweh”; 3) this is a confrontation in “a manner approximating sure 11 V. 9 (H. Corbin). Zum Schluß gibt Ch. Touati eine Zusammenfassung über Mannigfaltigkeit und Ein- \ the Talionsstil” often expressed in “reversal of heitlichkeit der Auslegung. imagery” (pp. 81 f.). The result is that in the OT “the höy formula has left its non-literary function as a Es geht um die Frage des Zusammenhangs, ob V. 1 pain-marker, as well as its primary ‘Sitz im Leben’ in für sich zu nehmen oder mit V.2 bzw. mit V.2 und 3 zu einer Periode zu verbinden ist. Dementsprechend the funerary ritual” and has acquired a place in a “new historically and literarily definable sphere” — namely behandeln einige Aufsätze nur V.1 und 2, einige V. 1—3, prophecy (p. 84). Amos is understood as having intro- einmal wird auch V,4f, noch mit einbezogen, Auch das duced höy into prophecy. From the point of view of Sechstagewerk als Ganzes wird mit berücksichtigt, auch das Verhältnis des Lichtes V.3 und der Lichter V.14—19 literary evidence this may be right. But whether pro- oder von Himmel und Erde in V.1 und in V.6—10, Be- phecy or cult-prophecy before Amos used the same device is, of course, impossible to determine. zeichnet bereschith zeitlichen Anfang oder „im Wort“? Handelt es sich um eine creatio ex nihilo, oder sind The concept of the “holy war” has, according to. Jan: irgendwelche Dinge schon vorher da, seien es Weisheit, zen, been turned against Israel and Judah in the pro- phetic_context. In connection with this phenomenon und Gesetz im göttlichen Denken oder die Finsternis, one would like to have seen a treatment of certain die Wasser, der Gotteswind, die Tiefe? Ein Problem ist, ob, wann und wo die Erschaffung der Engel oder auch liturgical motifs which the prophets have used in their noch der Abfall der Engel einzuschalten ist. Sind Him- utiterances against the people. Is it not possible that some of the motifs of Yahweh‘s cultic war against his mel und Erde ein Ganzes oder voneinander zu unter- enemies, which benefitted his people, have also been scheiden? Sind außer Wasser und Erde auch Luft und Feuer in den Bibelworten angedeutet? Sind „wüst und used by the prophets against his people? One could then also ask whether there was any mourning and leer“ negativ, neutral oder gar (Erigena) positiv zu wer- crying in the syncretistic Israelite cult (at certain places ten? Ist unter der rusch Wind oder Geist zu verstehen? and at certain times) which could as well have been the Sind trinitarische Ansätze zu verzeichnen, und in wel- cher Reihenfolge wären sie anzusetzen bzw. mit welchen natural background for the prophetic use of woe oracles (cf. E. Sellin — G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testa- Textworten zu verbinden? Wie sind die Tage und ihre ‘ ment!°, 1965, [English ed. 1968], 8 40 :6). Thus, the Aufeinanderfolge zu deuten? Ist alles wörtlich zu neh- men oder allegorisch bzw. parabolisch zu deuten?. Geht question not answered by Janzen is whether or not the es um Theologie, Kosmologie oder Anthropologie? Wo cultic war and mourning motifs on the one hand, and the funerary customs and exclamations on the other, liegen bei den Auslegern jüdische, heidnische, gnosti- could have been combined by the prophets. sche, parsistische Einflüsse vor? Eine Fülle von Fragen und Antworten knüpft sich an die Textworte und ihre Another observation to be made is the reference to Auslegungen. a Tammuz text on p. 12. Was this originally a cult text? If so, the mourning cry could, contrary to Janzen, have Man kann fragen, ob es sich lohnt, über die Auffas- an öld cultic origin — at least in Sumer. sungen von zwei oder drei Bibelversen ein so umfang- The author ends his investigation by saying that h ö y reiches Buch zu schreiben. Aber es sind fundamental as used by the LXX translators “had become absorbed wichtige sowohl Juden als auch Christen und Moham- again into that broad stream of interjections from medaner interessierende Probleme, die sich gerade mit diesen ersten Versen der Bibel verbinden. Die Mitarbei- which it had separated itself” (p. 91). He then closes his book with the following suitable sentence: “we have ter sind Fachleute auf ihrem Gebiet und für die von written the story of the heroic but unsuccessful attempt ihnen behandelte Zeit. Es ist interessant, einen solchen of a brave little interjection to become a big word” Überblick geboten zu bekommen, und nach all den Einzelabhandlungen ist der von Touati gegebene Ge- (p. 91). G, W, Ahlström samtquerschnitt angebracht und zieht sehr geschickt das Chicago Fazit, Daß die Beiträge sich nicht nur ergänzen, sondern auch hin und wieder überschneiden, 1äßt sich bei der Art des Stoffes und bei der Behandlung durch mehrere 421 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974V Nr. 6 422 Verfasser nicht vermeiden. Allerdings hätte einiges NEUES TESTAMENT kürzer gefaßt werden können. So ist z. B. der Aufsalz über Erigena sehr breit gehalten, oft hätte es hier auch genügt, entweder das lateinische Zitat oder seine fran- Rigaux, Beda: Temoignage de l’éifangi'le de Luc. Bruges- zösische Inhaltswiedergabe zu setzen. Einerseits erheblt Paris: Desclee de Brouwer [1970]. 483 S., 8° = Pour une histoire de Jesus, IV. ffr. 49,—. Sich dem Buch gegenüber die Frage, weshalb bei den Theosophen Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhun- Nachdem der Verfasser in der im Titel genannten derts aufgehört wird, andererseits sind von den be- Reihe schon die Arbeiten “T6&moignage de l’&vangile de handelten Epochen einige wenig ergiebig. Der Aufsatz Marc” (1965) und “Temoignage de l’6vangile de Mat- über die byzantinische Epoche läuft darauf hinaus, daß thieu” (1967; vgl. dazu die Rezension von R. Walker in hier nichts Neues zu finden ist. Das hätte in 20 Sätzen THLZ 94, 1969 Sp. 670f.) veröffentlicht hatte, folgt Besagt werden können, statt es auf 20 Seiten darzu- nun eine entsprechende allgemeinverständliche, ein- dringende Untersuchung zum Lukasevangelium, Im legen. Auf S.65f sind die Ausführungen zu Num 21,8 und Ex 3,5 überflüssig. Unterschied zu den vorangegangenen Arbeiten nehmen Einige Desideria im einzelnen: Inkonsequent ist die in diesem Buch die Analyse und die Interpretation des Wiedergabe des griechischen Buchstabens Beta (S.76, „Materials“ auf der Grundlage des Evangelienauf- 101, 108 in altertümlicher Form, S. 110, 162 in heute üb- risses einen weiten Raum ein. Die Vergrößerung des licher Gestalt) und die Schreibweise von „Adv(ersus)“ Umfangs folgt auch aus der umfassenden Bibliographie, Meist mit u, S.82 aber mit v. Auf S, 225, 226, 228 sind die der Vf. am Schluß des Buches aufführt (S. 459—475). einige Druckfehler stehengeblieben (Buchstabenvertau- Teil I handelt über den Autor und die Entstehungs- verhältnisse des dritten ‚Evangeliums (“L’oeuvre little- schung oder Wortabtrennung). Beim Überblick über das Neue Testament vermißt man einen Hinweis auf 2 Kor raire”, S, 15—104.) Die sorgfältige Übersetzung und Ex- 46 und Hebr 11,3. Auf Gen 1,1-3 fußen noch andere egese des „Lukasprologs“ (c.1) ergibt im einzelnen, daß Koranstellen als 11,9, so z. B. 6,1.72, scharf antitrini- &v Huv (LK 1,1) einem weiten Sprachgebrauch ent- spricht, so daß zum mindesten nicht gesichert erscheint, tarisch 6,79. Des öfteren ist wie in 15,85 davon die Rede, aß Gott Himmel und Erde und was.zwischen beiden das Lukas bzw. „die Verfasser der ersten Erzählungen“ ist, geschaffen hat. 41,8—11 beschreibt einen anderen an den Ereignissen, von denen sie berichten, als Augen- Cchöpfungsablauf. zeugen tieilgenommen haben; daher der Schluß 'sich Ob nicht einiges herausspringen würde, wenn man dem nachginge? In der Schlußzu- nahelegt, es handle sich „entweder um die Zeitge- Sammenfassung wird hervorgehoben, daß die Exegesen nossen oder um die Jünger (Jesu)“ (S. 20). Dies macht in starkem Maße durch die jeweiligen Gegner angeregt notwendig, den Wir-Bericht in der Apostelgeschichte, den Vf. auf Lukas zurückführen möchte, hiervon abzu- Wurden. Ebenso wäre zu erwähnen, daß man bemüht War, auszugleichen, indem man entweder heidnische setzen (ebd.). Der Ausdruck ;roA4o/ (V.1) bezieht sich ANschauungen aus der Bibel herleitete oder textfremde nicht nur auf die Q- und Mk-Vorlage, die Lukas aller- elgene oder anderswo enilehnte) Ansichten in den dings benutzte, sondern darüber hinaus auf besondere B literarische Quellen, die etwa in der Kindheits- und ibeltext hineintrug und den Bibeltext als Zeugen für © eigene, in Wirklichkeit andersgeartete Anschau- Passionsgeschichte des dritten Evangeliums verarbeitet uUung in An spruch nahm (in den Beiträgen z. B. über wurden (S. 22); &vwdIEerv (V.2) reflektiert die Arbeit des A Ugustin und über Erigena ist das sehr deutlich heraus- Lukas, der gegenüber dem Q- bzw. Mk-Aufriß seinem Bearbeitet). Evangelium die Kindheitsgeschichte voranstellte (S. 25). Trebitz/Elbe Hans Moeller Zusammenfassend wird — doch zu Recht — betont, daß der Lukasprolog das dritte Evangelium nicht im Grund- da n—— _- sätzlichen von den Seitenreferenten Mk/Mt unterschei- Braun, den läßt: auch im Lukasevangelium geht es nicht um Roddy L.: Solémic Äpologetic in Chronicles JBL , 92, 1973 S. 503—516). das Ergebnis von (moderner) historischer Forschung, m Stensen, Duane L.: “Terror on Every Side” in Jere- sondern um die Entsprechung zu “le besoin de verite Da iah (JBL 92, 1973 S. 498—502). dans le christianisme naissant” (S. 29). 00d ; M.: The Breakup of Two Composite Phrases in Der „Autor des dritten Evangeliums“ (c.2) wird seit Isaia h 40,13 (Bibl 54, 1973 S. 537—538). Ox‚ i ael V.: Jeremiah 2:2 and the “Desert Ideal” den ältesten Bezeugungen bis zum 19. Jh. fraglos mit C BQ XXXV, 1973 S. 441—450). dem Paulus-Begleiter Lukas identifiziert (S. 32). Und Klei wenn auch W. Hobarts vieldiskutierte These durch H. J. Nn, Michael: Deut 31:7, xıan or xn ? (JBL 92, 1973 K1 - 584—585), Cadbury widerlegt zu sein scheint, so meint Vf, gleich- Sin, Ralph W.: Once More: “Jeroboam’s Rise to wohl, daß die Autorität der kirchlichen Tradition hier- Ower” (JBL 92, 1973 S. 582—584). durch nicht wirklich angetastet sei (S.34): Was die elm: an, John S.: A Note on Gen 7:11 (CBQ XXXV, „Echtheit der Apostelgeschichte“ angeht, so kann die 1973 S. 491—493). B, urk Haltung von “admiration” und “independance”, die t e O.: The Effect of Divination upon Israelite Lukas gegenüber Paulus einnimmt, nicht gegen die Srature (JBL, 92, 1973 S. 489—497). Authentizität ins Feld geführt werden; im Gegenteil: 'I‘lgg Yy, J effl'ey H,: Toward the Recovery of Pohar, die Wir-Stücke in der Apostelgeschichte sprechen eine bis Ompanyn , in Biblical Hebrew (JBL 92, 1973 S. 517 Waar. 522), deutliche Sprache. Und: “si Lc. n’est pas l’auteur des 3 8 e: Translation Techniques Used by the Actes, qui est—ce?” (S. 36) Aus dieser Feststellung W G reek Translators of Ruth (Bibl 54, 1973 S. 499—515). ergibt sich die Folgerung auf Identität des Autors des este ann, Claus; Zu zwei Theologien des Alten dritten Evangeliums mit Lukas, und es können 'nun- ©Staments (EvTh 3 4, 1974 S. 96—112). mehr die in diesen Zusammenhang gehörenden Notizen in den paulinischen und deuteropaulinischen Briefen, ferner die Belege der späteren kirchlichen Überlieferung zur Person des Lukas ausgewertet werden (S. 37 ff.). Minutiös, im einzelnen sehr lehrreich, wird sodann Lukas als „Schriftsteller“ (c. III: “L/’6crivain applique” vorgestellt, indem Vf. den Besonderheiten des Voka- bulars und der Grammatik kenntnisreich nachgeht. Der 423 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 424 lukanische Sprachstil wird als „Kunstprosa“ definiert Offenbarer des Vaters“ zu eigen ist, wird deutlich, daß die besonders in den Einführungen Schlußformulie- Lukas denselben Glauben wie Paulus bezeugt, auch rungen, Summarien und in den Dialogen festzustellen wenn er nicht einfach das nachösterliche Glaubensver ist (S. 48 ff.). Was die „Quellen“ des Evangeliums be- ständnis in das Leben Jesu zurückgetragen hat (S. 425) trifft (c. 4), so schließt sich Vf. der 2-Quellen-Theorie an Aus der christologischen Konzeption folgen die Aus- wenn auch in der Frage der Abhängigkeit von Q nicht sagen der lukanischen Ekklesiologie und Anthropologie geringe Unsicherheitsfaktoren zugestanden werden (c. 5), die Vf. im Anschluß an die Stichwörter „Jünger- (S. 81). Die Benutzung einer „Protolukasquelle“ wiri schaft“ und „Nachfolge“ entfaltet (S. 426 ff.). Danach ist vom Vf. ausgeschlossen (S. 79f.) und in einem weiteren Jesus nicht nur ein “Maitre ä penser”, sondern ein An- Kapitel, auf dem Gesagten aufbauend, die detaillierte führer, der seinen Willen durch konkrete Forderungen Gliederung des dritten Evangeliums — sie orientiert zum Ausdruck bringt; dadurch weist er den Weg zu einer „neuen Humanität“ die die Würde des, Menschen sich weithin an geographischen Gesichtspunkten — be- gründet (c. 5). anerkennt, die zugleich durch eine totale Selbstverleug- Im umfangreichsten Großabschnitt des Werkes (: nung gekennzeichnet ist; so erfüllt es sich im Raum des “Recits et discours”, S.105—337), analysiert Vf., dem Auf- Geistes und des Gebetes (S. 444 f.) riß des Lukas-Evangeliums folgend, die einzelnen Peri- Im letzten Kapitel (c. 6 “La solidite des paroles’”) kopen nach ihren wesentilichen inhaltlichen Problem- wendet Verfasser zum Prolog des Evangeliums zurück stellungen. Hierbei kommt dem Aufweis der lukanischen um von hier abschließend den „Autor“ und seine „Bot Redaktionsarbeit ein besonderes Gewicht zu. Auf diese schaft‘ zu zeichnen. Festgehalten‘ wird noch einmal Ausführungen, die zusammengenommen einen durch- Lukas’ historische Absicht bei der „Neubearbeitung des gehenden, kurzgefaßten Kommentar darstellen und die Markus“ auch seine bemerkenswerte schri({tstellerische Früchte einer langjährigen exegetischen Beschäftigung Kraft, wie sie sich in der Zusammenfassung ausein- mit dem Lukas-Evangelium darbieten, kann hier nur anderstrebender literarischer Motive bei der Abfassuhg verwiesen werden seines um 75—80 geschriebenen Evangeliums erweist Willkommen ist auch Teil 1II (“Le message doctrinal” Hierin wie in der Ausarbeitung seiner theologischen Intention allgemein erfüllt Lukas die Funktionen eines S. 339—457), in dem trotz der zugestandenen „gewissen Unausgeglichenheit“ des Stils eine Synthese der theo- „Christlichen Propheten“, meint der Vf. und charakteri- logischen Vorstellungen des Lukas vorgeführt wird siert darin zugleich die implizierte Fragestellung seines Im einzelnen: Zum Begriff „Gottesreich“ bzw. „Gottes- eigenen Werkes (S. 457) herrschaft“ (c.1) ist festzustellen, daß Lukas sich aufs Es ist deutlich, daß dieses Buch durch eine konser- engste seinen Vorlagen anschließt; charakteristisch ist. vative Auswertung der deuteropaulinischen bzw., der daß Lukas die Vorstellung vom „Menschensohn“ der altkirchlichen Überlieferungen zur Entstehung der luka- vom „Gottessohn“ annähert und zwischen dem „Men- nischen Schriften geprägt ist. Nun ist die Stellungnahme zu einer derartigen positiven Bewertung der Tradition chensohn, von dem Jesus redet, und dem, der er selbst lst“ nicht unterscheidet (S. 335.355) Zur Frage der nicht unwesentlich von der Vorentscheidung abhängig, Parusieverzögerung meint Vf,, daß für Lukas nicht das die der Leser in dieser Frage grundsätzlich schon ge- Problem der Nah- oder Fernerwartung, sondern die troffen hat. Solche Feststellung mag die Überzeugungs- kraft der Einzelargumentation des Vf,s relativieren E Aussage von der Ungewißheit des Endes kennzeichnend < sei; dabei wird — m. E. auch im einzelnen überzeugend Gleichwohl wird man nicht sagen können, daß viele — für die lukanische Eschatologie sowohl eine gegen- der in dieser Hinsicht oftmals zu schnell abgegebenen kritischen“ Urteile durch die eindringend argumentie- warts- als auch eine zukunftsbezogene Ausrichtung be- hauptet (S. 356 ff.) rende Darstellung des Vf,s nicht gefährdet worden seien Ein wesentliches Element in der lukanischen Christo Aber auch abgesehen von der Frage, wie man sich zur eben genannten Position des Vf.s stellt — dieses Buch ist logie ist die Zeichnung Jesu als eines Propheten (c. 2), nicht zuletzt durch die umfassenden Materialaufstel- wie sie Verf, an Lk 3,21—22; 4,1—13; 16—30 aufzuzeigen versucht (S. 364 ff.). Als Prophet ist Jesus zugleich lungen und durch die Fülle der ausgebreiteten exege- „Bote Gottes“, Geistträger und Messias (S. 372 f.). Wird tischen Details ein hilfreicher Beitrag zum Verständnis des Lukas-Evangeliums. Es sollte nicht nur von interes sein Auftreten in der „Perspektive der alten Prophetie sierten Nicht-Exegeten, für die es primär geschrieben gesehen, so wird durch solchen Vergleich seine Einzig- artigkeit deutlich (S. 381). ist, sondern auch von den Fachneutestamentlern inten- Eine nicht geringere Bedeutung besitzt im. dritten siv studiert werden % Evangelium auch die christologische Vorstellung vom Göttingen Georg Strecker Retter“ (c. 3) in der alttestamentlich-jüdische und 78 griechisch-hellenistische Strömungen zusammenfließen (S. 383 ff.). Vor allem in den Heilungsgeschichten findet sich ein reichhaltiges soteriologisches Vokabular. Darin Roetzel, Calvin J.: Judgement in the Community, A überschreitet Lukas die sachlichen Grenzen einer Study of the Relationship between Eschatology and Menschheitshistorie und proklamiert prophetisch die Ecclesiology in Paul. Leiden: Brill 1972. X, 208 S, gr. 8°, Lw. hfl. 50,— Geheimnisse Gottes, die in der Predigt und in den Taten D Jesu sich manifestieren (S. 396 f.) ; das hier verkündigte In einem ersten Kapitel (S. 1—13) gibt der Vf, einen Heil. ist universal und wird den Sündern und den Armen zugesprochen (S. 396 ff., 401 ff.) kurzen Überblick über den gegenwärtigen Stand der wissenschaftlichen Diskussion über das paulinische Endlich sind die Titel „Herr“ und ,„Gottessohn“ (c. 4) Gerichtsverständnis. Die meisten Entwürfe, sei es der für die Christologie des Lukas charakteristisch: Die katholische von St. Lyonnet!, seien es. die protestan- 9 Interpretation des Kyrios-Titels im Lukas-Evangelium tischen vön H. Braun, F, Filson, L. Mattern oder R. C hat die Treue des Lukas zur ursprünglichen mare- Devor?, versuchen, das paulinische Gerichtsverständnis _ Herr-Tradition“ und die lukanische Redaktion, die das im Horizont seiner Rechtfertigungslehre zu verstehen. f Überlieferte „zurückhaltend transformierte“, zum Aus- Braun Die Interpretationen befriedigen nicht recht ganspunkt zu nehmen (S. 417). Hierbei und auch bei der muß bei Paulus unbewältigte jüdische Traditionsmäa- Analyse des Titels , „Gottessohn‘“, der dem „alleinigen terialien feststellen, Mattern muß unterscheiden zwWi- \ 425 426 ' Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 6 schen dem Gericht über den Nichtchristen 1ind dem- gerade in Zusammenhängen gesprochen wird, wo das jenigen über den sola gratia begnadigten Christen, der Sein der Kirche durch das Verhalten ihrer Gilieder, der Verdammnis nicht mehr anheimfallen kann, außer etwa durch fehlende Bruderliebe, zerstört zu werden wenn er aufhört, Christ zu sein, dessen Werke aber droht. wohl auf ihre relative Güte hin gerichtet werden sol- Roetzel argumentiert vor allem — das ist nicht zu- len. Alle Positionen sind noch nicht restlos befrie- fällig — mit Texten aus dem 1.Korintherbrief. Sein An- digend. Mattern systematisiert die paulinischen Texte zu liegen ist, die Exegeten von zu ausschließlicher Konzen- sehr. Nach dem Vf, leiden alle Entwürfe daran, daß sie tration auf das Problem der Rechtfertigung allein aus das paulinische Gerichtsverständnis ausschließlich oder Glauben wegzuführen. Er hält den Versuch, Gerichts- erwartung und Rechtfertigung allein aus Glauben mit- fast ausschließlich unter dem Aspekt des Gerichtes über das Individuum sehen und seine kollektive Dimen- einander zu verbinden, “more of a concern of the _ wes- sion weithin außer acht lassen. Deshalb will R. vor tern theologian for consistency than a concern of allem die Beziehungen zwischen Ekklesiologie und Ge- Paul‘s” (S. 178). Darum ist es aber schade, daß Roetzel gerade über das Verhältnis Rechtfertigung — Gericht richtsverständnis herausstellen. Spiritus rectores bei diesem Unterfangen sind ihm A. Schweitzer, W. D. keine eigene Gegenthese bietet. Mit dem Verweis auf Davies, J. Munck, H. J. Schoeps und vor allem E, Käse- Schweitzer oder Schoeps oder D. Moody Smith? und mann. der schlichten Behauptung, daß es irrig sei, die Recht- fertigung auch nur als das zentrale Thema des Römer- Der Anmarschweg ist lang: In einem zweiten Kapitel Wird zunächst der religionsgeschichtliche Hintergrund briefs anzusehen (S.”78), ist eben dem wesentlichen der Gerichtsvorstellung in A.T., apokalyptischem Juden- Theologen auch nicht geholfen. So mag Roetzels Buch eine willkommene Ergänzung und ein Hinweis auf in tum, Qumran und rabbinischem Judentum kurz skiz- der Diskussion vernachlässigte Aspekte sein, aber ein ziert, vor allem anhand der Leitbegriffe Gericht, Ge- rechtigkeit, Bund, Zorn, Tag (Jahwes) (S.14—67). Ziel echter Neuentwurf der paulinischen Gerichtsauffassung dieser Erörterungen ist der Nachweis, daß im prophe- ist es wohl nicht. Denn denjenigen Fragen, die den wesentlichen Theologen gerade anhand des Römerbriefs tischen, apokalyptischen und qumranischen Material die korporative, eschatologische und heilsgeschichtliche an der paulinischen Gerichtsauffassung beschäftigen, Funktion des Gerichts stärker betont ist als im rabbi- stellt sich Roetzel kaum. Und damit bleibt dem Rezen- senten auch die Frage, ob und wie die von Roetzel bei- Nischen Material. Gegen Mattern hält R. fest, daß in gesteuerten Beobachtungen in einen Gesamtentwurf der apokalyptischen Schriften nicht nur die Vernichtung der Ngerechten, sondern auch das Gericht über die Ge- paulinischen Eschatologie eingebracht werden könn: “ Techten betont sein kann (S. 40). Das dritte Kapitel han- unbeantwortet. Göttingen delt von „Gerichtsterminologie, Form und Themen in Ulrich Luf den paulinischen Briefen“ (S. 68—108). Die wesentlichen rgebnisse dieses recht vagen und wenig eindringlichen apitels sind: Das paulinische Gerichtsverständnis steht 1 S. Lyonnet: Gratuite de la justification et gratuite du salut, in: Analecta Biblica XVII/XVIII (Studiorum Weit näher beim apokalyptischen als beim rabbinischen. Paulinorum Congressus Internationalis Catholicus, 2 Bde, it der Apokalyptik verbindet Paulus sein Interesse an 1963), Bd. I, 95ff.; ders.: Justification, jugement, redemp- er Gerechtigkeit Gottes, die seinem Interesse am Ein- tion, principalement dans l’epitre aux Romains, Rech, Bibl. 5 (1960), 166ff. zelnen vorangeht, die zentrale Funktion der Eschato- 2 R. C. Devor: The Concept of Judgement in the Ogie in seinem Denken, der Bezug der Eschatologie auf je Heilsgeschichte, die Naherwartung. Von ihr unter- schriftl.), 1959. Epistles of Paul, Diss. Drew Univgmity (maschinen- Scheidet er sich durch die proleptische Vergegenwärti- % D. M. Smith Jr.: ‘O _ de dixaıos Ex NiOTEWS - z ETAL, % esta- 8Sung des Eschatons, die Rolle Christi, der allein über in:,Studies in the History and Text of the New S Ergehen im Gericht entscheidet, die Bedeutung der ment (Festschr. K. W. Clark), hrsg. von B. Daniels und f Erichtserwartung für die Paränese. M. J. Suggs, Studies and Documents 29, Salt Lake City Nur 1967, 13f£. R (S, im vierten Kapitel über „Kirche und Gericht“ 109—176) kommt Vf. zu wirklich eigenständigen und det aillierteren Textianalysen. Hier werden die Texte, nd z © von einer Rolle der Kirche im Gericht in Gegenwart Hofius, Otfried: Der Vorhang vor dem Thron Gottes, ukunft sprechen (1 Kor 5,1 ff.; 1 Kor 6,1 ff.; 1 Thess Eine exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchung 81 ‘5 2 Kor 2,6ff. und Röm 14,1 ff.) untersucht, in zu Hebräer 6,19f. und 10,19f. Tübingen: Mohr 1972. 81ne m zweiten Abschnitt diejenigen Texte, die von VIII, 122 S. 8° = Wissenschaftl. Untersuchungen zum _ einen, Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u. O. Michel, Gericht über die Kirche sprechen (1 Kor 11,27 ff.; 14. DM 27,—. Or 16,22; 1 Kor 3,10 ff.). Im einzelnen wird hier viel Sressantes geboten; besonders hingewiesen sei auf Die Habilitationsschrift von O. Hofius hat sich die n Si Skussion von 1 Kor 16,22 (S. 142 ff.), ein Vers, des- Aufgabe gesetzt, die These Käsemanns zu widerlegen, _ Binn tZ im Leben Vf. mit guten Gründen nicht zu Be- die im Hebr begegnende Vorstellung eines Himmel _ 2 der Eucharistie, sondern im „apostolischen Urteil“ und Erde trennenden Vorhangs sei aus gnostischen Tra- p aulus sieht. Bemerkenswert sind auch die Aus- ditionen abzuleiten. Die Gegenthese lautet: 1: Die Vor- S tül.u'u Ngen des Vf, über das Problem der Sätze heiligen stellung vom Vorhang sei aus jüdischen Spekulationen S (S. 149 ff.) und über die Unterschiede zwischen über den Thron Gottes, aus der „Märkabhah-Mystik“ S Proph etischem und apostolischenı Selbstverständnis des abzuleiten (Teil 4) und nicht aus gnöstischen Texten aulu (Teil B). 2. Der Vorhang trenne im Heb r nirgendwo i é S (S. 153 ff.). Im ganzen laufen seine Ausführun- Viel Tauf hinaus, daß es bei Paulus außerordentlich Himmel und Erde, sondern den Thron Gottes vom übri-' aterial gibt, wo Gericht und Kirche miteinander gen himmlischen Heiligtum, das nicht mit dem ganzen _ Verbu: \den sind; Die Kirche ist ein Instrument des Ge- Himmel identisch sei (Teil C). Hofius setzt damit die _ es un » SOWohl in der Gegenwart als auch in der Zu- Reihe jener Untersuchungen fort, in denen die Thesen _ Über > Sie wir, d dies, indem sie zugleich Gottes Gericht der sog. „religionsgeschichtlichen Schule“ hinsichtlich a Si Seilbst jetzt und in der Zukunft akzeptiert. des gnostischen Charakters urchristlich ’ T Aut‚!\\lllg i bestritten werden. er 'I‘rad?tioi»m:2r ; ;‘;? St auch, wie oft vom Gericht über die Kirche Kr l_l Theol, Literaturzeitung 6/74 ( 427 Theologische Literaturzeitung '99. Jahrgang '1974 N;r. 6 428 Die religionsgeschichtlichen Parallelen zum „Vorhang“ jeiten. Zwar will H. gewisse sachliche Entsprechungen werden in überzeugender Weise geordnet. Die vier wich- (also nicht genealogische Zusammenhänge) zugestehen tigsten Gruppen seien kurz skizziert: a) Dıe Pargot- (S. 79 A. 170); aber er möchie sie minimalisieren, So Spekulation der Märkabhah-Mystik über einen Vor- interpretiert er in 10,20 „Fleisch“ nicht als Apposition hang vor dem Thron Gottes, deren Zusammenhang mit zum Vorhang, sondern als adverbiale Bestimmung zur Annahmen über ein dem Jerusalemer Tempel entspre- Erneuerung des Weges. Vergleichbare parenthetische ghendes himmlisches Heiligtum zwar nicht direkt belegt, Erläuterungen mit. „dies ist...“ in 2,14 7,5 9,11 11,16 aber wahrscheinlich ist. b) Die rabbinische Wilon-Vor- 13,15 sind jedoch immer Appositionen, so daß kein stellung eines Vorhangs zwischen Himmel und Erde, die Grund vorliegt, hier etwas anderes zu erwarten. Zu der vielleicht aus der Vorstellung vom Himmelszelt ent- merkwürdigen Vorstellung, daß Jesus zugleich durch standen ist. c) Die jüd.-hellenistische Stiftszeltsymbolik den Vorhang geht und die Öffnung selbst darstellt vgl. bei Philo und Josephus, nach der der Tempelvorhang Ignatius Philad. 9,1 (eine Stelle, die leider nicht behan- die Grenze zwischen Himmel und Erde symbolisiert. delt wird): Danach geht Jesus als Hohepriester ins d) Der „gnostische“ Vorhang zwischen Pleroma und Kos- Allerheiligste, ist aber zugleich die „Tür“ zur „Einheit mous, der entweder Werk des Urvaters oder der gefal- Goites‘“ — klingt das nicht schon sehr gnostisch? lenen Sophia ist, Die traditionsgeschichtliche Auswer- Es sei. jedoch ‚ausdrücklich betont: Hinsichtlich des tung dieser Parallelen geschieht m. E. etwas einseitig: religionsgeschichtlichen Charakters des Hebr sind die Positionen nicht unvereinbar., Bisher lautete die Alter- Gegen eine. Ableitung des „Vorhangs“ im Hebr aus der Pargot-Spekulation spricht eben jenes chronologische native oft Apokalyptik oder Gnosis. Hofius greift in Argument, das so viele Ableitungen aus dem Gnostizis- seiner neuen Veröffentlichung jedoch nicht mehr auf die mus zu Fall gebracht hat: Die Texte der Märkabhah- Apokalyptik, sondern die mpystische Strömung der Mystik stammen aus nachneutestamentlicher Zeit. Ge- Mörkabhah-Esoterik zurück. Auf der anderen Seite wiß können die Traditionen selbst älter sein, das gilt wird-der Gnosisbegriff heute weitgehend unabhängig aber auch für gnostische Traditionen. Bei einer Wider- von einem Erlösermytihos bestimmt und stärker zWIi- schen dem Gmnostizismus des 2, Jh, n. Chr. und ver- legung Käsemanns ist es-auf jeden Fall empfindlich störend, wenn die Pargot-Spekulation für Anfang bis wandten Strömungen im 1. Jh, unterschieden. Vielleicht Mitte des '2. Jh. n. Chr. ausgerechnet mit jenem gnosti- könnte man sich darauf einigen, daß es im 1, Jh, einen schen Text belegt werden soli, auf den sich Käsemann akosmischen, dualistischen Erlösungsradikalismus ge- stützte: Exc. ex Theod. 38,1. Die Behauptung,. sie ließe geben hat, der nicht in der Durchsetzung der Schöp- sich hier aus ihrem gnostischen Kontext herauslösen fungsintentionen in dieser oder in einer neuen Welt das und erwiese sich dann als „rein jüdisch“ (S,14), über- Heil suchte, sondern in der Rückkehr zum Ursprung vor der Schöpfung, ohne daß diese Schöpfung absolut ver- zeugt wenig, wenn später überzeugend gezeigt wird, daß fast alle gnostischen Vorhangs-Spekulationen auf teufelt wird. Diese Strömung findet sich bei Philo, im jüdische Traditionen zurückgehen. Daraus folgt doch JohEv, im Hebr, bei Ignatius v. Antiochien — ob man wohl, daß sich Gnostisches und Jüdisches nicht so klar sie „Gnosis“ nennt, ist eine Frage zweitrangiger Be- deutung. Die religionsgeschichtliche Schule hat diese einander entgegenseizen lassen, wie H. meint. Von der Chronologie der religionsgeschichtlichen Parallelen ist Strömung zum ersten Mal in ihrer Eigenständigkeit nun aber eindeutig Philo und Josephus der Vorzug zu gegenüber AT, Apokalyptik, synoptischer Tradition er- geben, zumal bei ihnen die Vorhangsvorstellung wie im faßt, sie jedoch zu sehr vom späteren Gnostizismus her Hebr im Zusammenhang mit Spekulationen über die interpretiert. Heute ist es an der Zeit, auch ihre Eigen- Tempelsymbolik begegnet, ein Zusammenhang, der für ständigkeit gegenüber diesem zu betonen, ohne die Zu- die Pärgotvorstellung ersi erschlossen werden muß. Da sammenhänge zu leugnen: Sie führt wohl zum Gnosti- zismus, ist aber mehr als eine bloße Vorstufe. Dies ist nun Philo auch sonst viele traditionsgeschichtlich ver- mittelten Beziehungen zum Hebr zeigt, wären ihm m. E. m. E, der positive Ertrag der Kritik an der religions- ’ geschichtlichen Schule, etwas mehr als 9 Zeilen (S. 23) zu wi9men. Das klar und durchsichtig geschriebene Buch von O. Die einseitige Auswertitung religionsgeschichtlicher Hofius ist auf jeden Fall ein wichtiger Beitrag zur Dis- Parallelen ist sachlich in der 2. These begründet: Wenn der Hebr keinen Vorhang zwischen Himmel und Erde kussion um die religionsgeschichtliche Einordnung des Hebräerbriefes. Es enihält eine Fülle neuer Aspekte kennt, wäre es u. U, richtig, entsprechende Belege bei und neuer Lösungsmöglichkeiten. Wer die Arbeit der Philo auszuscheiden. H. kann in der Tat zeigen, daß „hagia“ oft nur.das Allerheiligste bedeutet, nicht das religionsgeschichtlichen Schule für verfehlt hält, wird ganze (himmlische) Heiligtum, daß also oft von einem es begrüßen. Wer ihre Arbeit fortsetzen will, ohne ihre Fehler zu wiederholen, wird von ihm lernen. innerhimmlischen Vorhang die Rede ist. Seine These scheitert aber an 9,24: Wenn Jesu Gang ins Allerhei- Bonn Gerd Theißen ligste ein „Hineingehen in den Himmel selbst“ ist, so ist das Durchschreiten des Vorhangs Betreten des Himmels und deswegen Trost und Hoffnung für die auf Erden befindlichen Christen (6,9 und 10,20), die sich nach ihrer Siber, Peter: Mit Christus leben, Eine Studie zur pauli- himmlischen Heimat sehnen (11,14 ff.), Im Hebr ist das nischen Auferstehungshoffnung. Zürich: Theologischer Verlag (1971]. 272 S. gr. 8° == Abhandlgn zur Theologie Durchbrechen der Grenze von Himmel .und Erde soteriologisch entscheidend, mag der spekulative Paral- des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. O, Cull- lelismus. von himmlischem und irdischem Heiligtum mann u., H,-J, Stoebe, 61. Lw. DM 26,80. und die himmlische Topographie auch dadurch in Un- Dieses Buch, dem eine unter Prof, Dr. S, Schulz in ordnung geraten. Erklärt sich nicht manche Ungereimt- Zürich abgefaßte Dissertation zugrunde liegt, bietet eine heit daraus, daß das, was bei Philo und Josephus Sym- exegetische Entfaltung der Sätze, in denen Paulus vom bol ist, im Hebr als Wirklichkeit dargestellt werden Leben mit Christus spricht, Dabei werden drei Arten muß? solcher Aussagen unterschieden: 1, Die noch ausste- In einem Punkt hat die Kritik an der religionsge- hende Gemeinschaft des Christen mit dem erhöhten schichtlichen Schule wohl recht: Die ntl. Christologie Herrn, entweder bei der Parusie (1 Thess 4,14—17) oder Jäßt sich kaum aus einem gnostischen Erlösermythos’ab- aber- unmittelbar nach dem Tode (Phil 1,23), Die Prö- s ) 429 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 430 \ position syn gilt in diesem Fall dem Beieinandersein stus sei vom Mitsterben getrennt zu halten, es -‚stelle von Personen, die aufgrund des Christusgeschehens eine „eigene“ selbständige Denklinie innerhalb der zusammengehören, jetzt aber noch voneinander ge- paulinischen syn-Aussagen dar“ (S.188). Das ist m. E. trennt sind; dieses Leben mit Christus ist „transzen- richtig; man wird ja nicht in das Leiden mit Christus dent“ (S. 10), was wohl heißen soll, daß es einer jensei- hineingetauft. Zutreffend wird dieses Mit-Leiden zur tigen Zeitlichkeit und Räumlichkeit angehört. 2. Die apokalyptischen Vorstellung von den Wehen der messia- Mehrzahl der paulinischen Sätze über die Gemeinschaft nischen Zeit in Beziehung gesetzt (S.149). Aber es mit Christus beziehen sich auf Weisen christlicher Exi- müßte dann näher dargelegt werden, warum dieses Lei- den mit Christus ein „Teil des radikal Neuen“ ist stenz in der Gegenwart, in denen die Zukunftserwar- tung verankert ist: a) auf ein Mitleiden mit Christus, (S.116). Auch wenn es zur Verherrlichung führt, ist es dem das Verherrlichtwerden folgt (Phil 3,10 f.20 £; Röm ja als solches noch ein Merkmal der alten Weltzeit, es 8,17; 2 Kor 13,4), b) auf das Mitsterben mit Christus, sei denn, es ließe sich direkt dem eschatologischen Chri- “ das zur Auferstehung führt‘ (Röm 6). In diesen Fällen stusgeschehen zuordnen, was m. E. auch möglich ist. bezieht sich die Präposition syn auf eine Weise der Im dritten Teil, der das Mitsterben nach Röm 6 dar- Kommunikation, die A, Schweitzer als „mystisch“ be- stellt, wird das Verhältnis von Taufe und Kreuz ein- zeichnet hat; der Vf. spricht statt dessen besser von gehend besprochen. Aber wie kann die Taufe mit dem „teilhaben“ (S. 73) und sprachschöpferisch von „teil be- Kreuzesgeschehen identisch sein (S. 226), wie kann das kommen“ (S.72), „teil gewinnen“ (S. 65.121). Kreuz aus sich selbst den Menschen einbeziehen und Aufgrund dieser m. E. richtigen Unterscheidungen mit Christus sterben lassen (224)? Nun ist ja der Tod des Messias am Kreuz stellvertretend für alle gesche- Wwird das Thema der Auferstehungshoffnung in drei Käpiteln behandelt, von denen die den Kommuni- hen und hat diese Geltung unabhängig von der Taufe kationsweisen 2a und b zugewiesenen Kapitel 2 (S. 99— und dem zustimmenden Glauben, Aber trifft das auch für das Mitgekreuzigtwerden zu? Dafür sind die Taufe 190) und 3 (S. 191—249) der spezifisch paulinischen und der mit ihr verliehene Geist unerläßlich. Denklei;tung einer gegenwärtigen Teilhave an Chri- Stus gewidmet sind. Man fragt sich, wie diese verschie- Gerade durch seine Differenzierungen ist dieses Buch denen Aspekte dev Auferstehungshoftnung einander zu- sehr anregend. Aber es läßt beständig nach der Syn- these fragen. Die Lehre vom Geist als der Kraft der geordnet sind. Fest steht, daß sie sich bei der Parusie Auferstehung und die echt paulinische Vorstellung von bzw. der Auferstehung der Toten vereinigen. Aber bis dahin besteht ein unbefriedigendes Nebeneinander, das Christus als zweitem Adam hätten sie m. E. ermöglicht; trotz einer sorgfältigen Exegese nicht recht erklärt wird; ebenso hätte der Rekurs auf die gesamtapokalyptische Schau des Apostels die Frage beantwortet, warum für ©S wird nicht deutlich, was die paulinische Eschatologie M Innersten zusammenhält. Nach Ansicht des Vf.s liegt ihn das Mitleiden, Mitsterben und Mitauferstehen mit as an den zu dür({tigen oder auch unklaren Aussagen Jesus so wichtig sind. Otto Betz der Briefe, So wird z. B. zu 1 Thess 4,16 £ bemerkt, es sei Tübingen fra8111:h‚ ob man ın dieses fragmentarisch aufgenom- Mene Maäaterial ein durchdachte Systematik eintrager dürfe (S, 47) ; auch die umgreifenden paulinischen Aus- Sagen über die Parusie und die Entrückung der Gläu- Fuller, Reginald H.: The Formation of the Resurrection. igen bleiben unklar (S. 55). Das gilt erst recht für die Narratives. London: SPCK 1972. XIV, 225 S. 8° Lw. Sogenannten „Kurzaussagen“ über das Sein mit Chri- £ 3.25. Stus (1 Thess 5,10; 2 Kor 4,14, vgl. 1 Kor 6,14 und Röm Nach der weithin bekannt gewordenen, hilfreichen 8,11): Das Bild der Zukunft sei unanschaulich (S. 66), Studie “Interpreting the Miracles” (1966; deutsch: „Die Banz undeutlich (S. 80.84) und Paulus an den Einzel- Wunder Jesu in Exegese und Verkündigung“, 1967 bzw. eiten der Endzeitereignisse nicht interessiert; alles 1970, rez. von G. Haufe, ThLZ 94, 1969, 120 f.) legt der 7zewicht falle auf die jetzt im Gang befindliche Ge- New Yorker Neutestamentler eine kritische Untersu- Schichte der Kundgabe der Auferweckung Jesu, für chung der neutestamentlichen Auferstehungsüberliefe- Welche die apokalyptische Auferstehung der Christen rung vor. Damit wendet er sich wiederum einem Kom- ©N Schlußakt darstelle (S. 75). Daran ist sicherlich et- plex neutestamentlicher Texte zu, der vielen Christen as Richtiges; aber setzen nicht solche eschatologischen und Nichtchristen Anstöße und Verständnisschwierig- Urzaussagen ein größeres, in sich geschlossenes Gan- keiten bereitet (S. 5 £.). Auch hier möchte F. hilfreiche ©S voraus? Konnte angesichts der Zweifel in Thessa- Klärung und Verstehen bewirken, nicht durch vergeb- ONich, Korinth und Philippi der Apostel es sich lei- liche historische Apologetik, naeh der am. Ende alles Sen, in Sachen novissima unklar zu bleiben, und hätte „stimmen“ soll, was in den so verschiedenen Osterüber- “ne unanschauliche Botschaft der Hoffnung als Trost lieferungen erzählt wird. Vielmehr nimmt F. den Leser ahnung dienen können? Der Vf. hat sich auf die in die bibelwissenschaftliche Arbeit mit hinein, ohne Syn- Ussagen des Paulus konzentriert und auf die ihn zuerst durch iheoretische hermeneutische oder Ärstellung von apokalyptischen Schilderungen wie methodologische Erörterungen zu ermüden. Allerdings °r 15 und 2 Kor 5 verzichtet; aber hätte sich nicht setzt er beim Leser Unbefangenheit und den Willen Zzu Mit Hilfe der letzteren ein Gesamtbild der paulinischen intensivem Mitgehen voraus. So sucht er ihm deutlich Schatologie zeichnen lassen? Dazu gehört natürlich zu machen, daß das verwirrende Durcheinander, das sen er religionsgeschichtliche Hintergrund, von des- entsteht, wenn man alle neutestamentlichen Osterbe- A ehandlung ebenfalls abgesehen wird (S.10). richte auf eine Fläche aufzutragen versucht, sich durch- Glü < icherweise gibt es aber genug Stellen in diesem aus verstehbar lichtet, wenn man in den verschiedenen. (z, » an denen die Religionsgeschichte ins Spiel kommt Texten den Niederschlag eines Prozesses der Bildung ‚144 ff); dabei werden jüdisch-apokalyptische und Entwicklung der Ostertradition erkennt, an deren Vorstel u Ngen vor gnostischen oder auch solchen der Anfang keineswegs Ungewißheit und Unklarheit über yflterle Nreligionen mit Recht bevorzugt (S. 209—213). die Osterwirklichkeit steht — wie es dem unvorberei- e Sehr Paulus der jüdischen Apokalyptik verpflich- teten Bibelleser zunächst erscheinen kann —, sondern et ist ‚ Zeigl sich in Teil 2. Hier wird im Gegensatz zur das einhellige Osterkerygma „Gott erweckte Jesus von Sonst en Exegese betont, das Mitleiden. mit Chri- den Toten“ (S. 168 £.). Damit ist die traditionsgeschicht; 3E « \ 431 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6- 432 _ liche Hauptthese des Buches schon angedeutet: Die gegentreten, über die man gern ausführlicher referieren Frühzeit des Urchristentums kannte nur das Oster- und debattieren möchte, als es hier möglich ist. Ich kerygma und im Zusammenhang damit die Mitteilung greife nur ein paar Beispiele heraus. über Erscheinungen des Auferstandenen. Die Ausgestal- Die vier Teilformeln, in die nach F,s Ansicht 1 Kor tung dieser Mitteilungen zu richtiigen Erzählungen. ist 15,3—5 zerfällt, haben — gemäß seiner oben skizzierten durchweg sekundär; diese haben nirgends Anspruch auf Grundthese — ganz verschiedene Funktionen: Formel I Historizität in bezug auf alles, was über die bloße Tat- und IJ fassen.die erzählende Überlieferung von Kreuzi- sache der Ostererscheinung selbst hinausgeht; sie müs- gung und Grablegung Jesu kurz zusammen, während sen vielmehr, um sachgemäß verstanden zu werden, Formel {II „kerygmatisch“ im engeren Sinne ist und auf die in ihnen wirksamen theologischen Motive be- durch Formel IV (“öSphthe...”) informatorisch er- fragt werden. So bemüht sich F. immer wieder darum, gänzt wird. Aber ist Formel I mit der soteriologischen gerade auch in den augenscheinlich legendären Zügen Interpretation des Sterbens Jesu tatsächlich eine Zu- der Erzählungen die „kerygmatische Wahrheit“ aufzu- sammen({(assung der Passionserzählung? — Für die Exe- zeigen, die sich in ihnen ausdrückt. Doch verfällt F, gese von „am dritten Tage“ ist F.s. Aufnahme der Er- nicht in einen historischen‘ Kerygmatismus, der nicht klärung von M. Goguel beachtenswert, wonach hier mehr daran interessiert wäre, „wie es eigentlich ge- eine — freilich erst spät zu belegende — apokalyptische wesen ist“, Aber er beschränkt den Kreis der hierzu Tradition von der Auferweckung am dritten Tage nach möglichen Aussagen im wesentlichen auf das, was exe- dem Weltende im Hintergrund steht (S. 26 f.). — Die _ getisch ‚aus dem ältesten Überlieferungsstück 1. Kor Zeugenliste (1 Kor 15,5—7) hat nach F, ursprünglich 15,3—7 herauszuholen ist und was sich aus den jünge- keine juristische Bedeutung gehabt, sondern stellt indi- ren Texten in die so gefundene Linie einordnen läßt. viduelle Informationen, die Paulus in Jerusalem er- So ist das Buch — nach Meinung des Rezensenten — ein halten hat, zusammen und gibt auch insofern den älte- _ erfreuliches Zeugnis der im Grundsatz gesunden bibel- sten Zustand der Überlieferung wieder, als sie nur über wissenschaftlichen Arbeitsweise angelsächsischer Tra- das Daß des “öphthe” informiert und keine Erzäh- __ dition. lungen voraussetzt; dieser Ausdruck signalisiert viel- Dabei geht F. methodisch über den Standpunkt seiner mehr den antizipatorisch-eschatologischen Charakter — schon Generationen zurückliegenden — Vorgänger im der Erscheinungen (S. 31 f.). Auch Lk 24,34 soll noch diesen ältesten Überlieferungsstand darstellen; (S. 112 f.) englischen Sprachbereich (K. Lake, 1907; P. Gardner- Smith, 1926), die noch wesentlich an der literarkriti- eine erzählerische Darstellung der Erscheinung vor ( schen Frage orientiert waren, entscheidend hinaus, in- Petrus habe Lukas noch nicht gekannt (obwohl er ande- / dem er von Anfang an die form- und vor allem die rerseits doch sekundäre, ja tertiäre Erzählformen kennt und wiedergibt!); dieser These zuliebe widerruft F, so- ftraditionsgeschichtliche Beirachtungsweise einbezieht. Der Nähe seines Unternehmens etwa zu dem von H. gar seine frühere Auffassung (in “Interpreting the Graß (Ostergeschehen und Osterberichte, 1956; F, be- Miracles”), wonach Lk 5,1—11 in der vorlukanischen Fas- sung eine Ostererzählung war. Mir scheint das nach nutzt die 2. Auflage 1962) ist sich F. bewußt, doch will er anders als Graß nur die vorbereitende Arbeit lei- wie vor, vor allem im Blick auf Joh 21, das Wahrschein- sten, also die „historische Basis“ der Osterverkündi- lichere (vgl. nur G, Klein, ZNW 58, 1967, 1—39) und die gung prüfen, und die systematisch-theologischen Pro- Gegenargumentation Fullers (S. 112 f, und S. 160 ff.) be- ruht außer auf der genannten petitio principii darauf, bleme dem Dogmatiker überlassen (S. 6). Doch verzich- tet auch er glücklicherweise nicht ganz auf ein Schluß- daß er diese Erzählung und andere an Kriterien mißt kapitel (S. 168—188), in dem er über die Bedeutung (S. 161), die aus anerkanntermaßen späten Typen von - seiner exegetischen Ergebnisse für den Glauben heute Ostererzählungen abgeleitet sind und deshalb auf mögliche Reste älterer Stadien der Tradition gerade _ und insbesondere für die Arbeit des Predigers reflek- 9 tmrt (wie ja auch in F.s “Interpreting the Miracles” nicht zutreffen können, womit F,s Test hinfällig wird. gerade der entsprechende Abschnitt als hilfreich emp- Doch sei in diesem Zusammenhang hervorgehoben, daß F, der Perikope Mt 16,17—19 vorzüglich gerecht wird, * funden wurde); in knappen Beispielen setzt er klare wenn er sie — auch hier abweichend von einer früheren A51ente. ‚ Der Aufbau des Buches ist übersichtlich: Nach der Deutung als ehemaliger Ostererzählung (vgl. S, 203 Anm. 53) — als theologische Reflexion über den Sach- Ö _ ' Einleitung (Kap. 1: “The Riddle of Easter“, S. 1—8) wer- verhalt, daß Petrus der erste Osterzeuge war, charakte- _ _den in dieser Reihenfolge kapitelweise behandelt: die ältesten Osterüberlieferungen (die in 1 Kor 15,3—7 ge- risiert (S. 166 (f.). — Überraschend ist hinsichtlich der { bündelt vorliegen; F. folgt weithin der zerstückelnden Geschichte der Urgemeinde, daß F. ausgerechnet in Jakobus den Anfänger der eigentlich missionarischen Analyse von U. Wilckens), die Ostererzählungen bei Linie des Urchristentums sehen möchte (weil in 1 Kor Markus, Matthäus, Lukas (einschl. Apg 1), in Joh 20 . und Joh 21 sowie im unechten Markus-Schluß. Ein 15,7 auf die Erscheinung vor ihm die vor „allen Apo- steln“ folgt), während es die Erscheinungen vor Petrus, Kapitel stellt die Frage, ob gewisse synoptische Erzäh- den Zwölf und den über 500 vor allem mit der Grün- _ lungen als rückdatierte Ostererzählungen zu verstehen dung der Kirche zu tun hätten (S. 35—41). Natürlich ist seien (mit negativer Antwort). Auf das schon erwähnte sich F. dessen bewußt, daß diese These unkonventionell & _ Schlußkapitel folgt ein Appendix, der die Texte von ist; mir scheint sie durch F.s eigene Beobachtung, daß Ostererzählungen aus den neutestamentlichen Apo- in der späteren Überlieferungsgeschichte sich die auf _ kryphen in englischer Übersetzung darbietet — eine _ gerade für den Nichtfachmann nützliche Beigabe, die die einzelhnen Überlieferungsstränge verteilten Akzente geradezu umkehren (S. 109 und 115), doch stark in aber leider nicht durch kommentierende Bemerkungen Frage gestellt zu. werden. — Überzeugend scheint mir n erschlossen wird. 4 F. strebt nicht die Aufarbeitung der gesamten Lite- die Ansicht, daß die Grabauffindungserzählung ur- sprünglich keineswegs der Sicherung der Materialität ratur zu dem umfänglichen Problemkreis an; das der Auferstehung diente (S. 56 f.), beachtenswert auch _ _ würde dem Ziel des Buches nicht entsprechen. Doch die Überlegung zur Differenz zwischen Grablegungs- _ Wwird auch der exegetische Fachgenosse nicht enttäuscht, und Grabauffindungserzählung, wobei F, letzterer ein —_ indem ihm auf vielen Seiten neue, beachtenswerte historisches Prae zuerkennt (S, 54-56). Dagegen über- Einzelbeobachtungen und Erklärungsvorschläge ent- zeugt auch F.s Erklärung für den als ursprünglich und. 433 'I'héologische Literatunéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 434 beabsichtigt angesehenen Schluß des Markusevange- daraus Konsequenzen zu ziehen, ist bleibende „Aufgabe liums (mit 16,8) nicht: die Auferstehung Jesu sei von der Theologie“ (S, 36). Wenn freilich Schl. auf. das „apo- Markus nur in der Weise der Engelsproklamation (16,6), stolische Wort“ im besonderen als auf Sukzession der aber nicht durch eine Erscheinungserzählung dargestellt Wortverkündiger und (kirchliche) Tradition der Ver- worden (was soll dann 16,7?). — Aber alle diese Hin- kündigung selbst tendierend verweist (S. 22 ff.), schränkt weise wollen nur stellvertretend den Dank für manche er den richtigen und wichtigen Sachverhalt, daß Gott andere fördernde Beobachtung ausdrücken. sich menschlicher Zeugen zur Übersetzung seines Wor-- Eine Übersetzung des Buches ins Deutsche wird man tes in je neue Situation bedient (vgl. auch S.36), so- nicht ohne weiteres empfehlen. Dazu müßte doch die wohl im Hinblick auf sein eigenes Anliegen wie im Hin- seit Graß’ Buch weitergegangene Diskussion (W. Marx- blick auf die Unverfügbarkeit des Wortes Cottes im ge- sen, H. W. Bartsch, U. Wilckens) mit einbezogen wer- samten Neuen Testament exegetisch-theologisch ein. Denn indem er durch weithin undifferenzierte Zu- den, da sie bei uns auch den von F. vornehmlich ange- Sprochenen Leserkreis erfaßt hat. Das traditionsge- sammenordnung von Stellen aus den ntl. Briefen und schichtlich gewonnene Ergebnis F.s wäre dahingehend aus der Apg ein einheitlich-harmonisches Bild des an Zu hinterfragen, ob die dem apokalyptischen Denken die Überlieferung gebundenen Wortes Gottes zeichnet, verbundene Aussageweise „er ist auferstanden“ als In- wird er dem geschichtlichen Gewordensein des Neuen formation oder als Interpretation der Osterwirklichkeit Testaments und damit dem ntl. Zeugnis von der Ge- zu gelten habe. Aber davon abgesehen wird man sagen schichte der Unverfügbarkeit des Wortes Gottes nicht können, daß F.£s Buch seinen Zweck, Verständnis für gerecht. Diesem Einwand gegenüber würde Schl. aller- das Werden der neutestamentlichen Osterüberlieferung dings — wie häufig in diesem Aufsatzband (vgl. etwa Zzu erwecken, im Grundsätzlichen überzeugend erreicht. 6.52.67) — darauf verweisen, daß ihn nicht Exegese, sondern weiterführende meditativ-theologische Besin- Einige Technica wirken z. T, ziemlich störend. So der nung bei seinen Erwägungen geleitet habe und daß ge- Mstand, daß der Buchtitel — überflüssigerweise — aus- rade die Zukunft des Wortes Gottes auch dessen Unver- Bgerechnet auf jeder rechten Seite erscheint, während der Kapiteltitel links steht. Das Bibelstellenregister (S. 219 fügbarkeit ausmache (S. 34 f.). In diesem Sinne die Zu- S 222) ist sehr unübersichtlich gesetzt. Im Autoren- kunft zu reflektieren aber heißt nach Schl., das „Ende register hätte kenntlich gemacht werden sollen, wo man der Zeit“ wesenhaft zu kennzeichnen als gegenwärtige ie zitierten Arbeiten des Autors bibliographisch genau ‚Zeit der Kirche‘, Und darum ist die „Aufgabe der Theo- angegeben findet (dann würde man das fehlende Lite- logie“ identisch mit der Aufgabe der Kirche: unver- raturverzeichnis gut entbehren können). Vor allem sind rückt darauf zu dringen, daß Gottes Wort und Men- die Anmerkungen schwer auffindbar, da sie am Ende f des Buches stehen, aber nicht durch das ganze Buch hin- schenwort eindeutig geschieden bleiben (vgl. S.36). _ durch, sondern kapitelweise gezählt sind, im Textteil In IM. „Reich Gottes und Kirche nach dem Neuen Testament“ (S. 37—51) liegt die eben skizzierte Beson- nn man aber nur schwer erkennen, in welchem Ka- derheit in gleicher Weise vor: Die Kirche ist der Pite] man sich befindet — im Anmerkungsteil dagegen Weiß man nicht, auf welche Seite sich die Anmerkung „Raum“ und das „Anwesen der Nähe der Herrschaft ieht, Gotts“ und zugleich „auch die Form ihrer Anwesen- Naumburg (Saale) Nikolaus Walter heit“ (S.50). „Die in Jesus Christus nahegekommene Herrschaft Gottes erschließt sich...im Heilsraum der Kirche“ (S. 50). Denn das „Ende der Zeit“ wird wesen- haft in der Kirche erfahren und ist darin legitim neu- Schlier, Heinrich: Das Ende der Zeit. Exegetische Auf- testamentlich, weil auch im Neuen Testament „das sätze und Vorträge. III. Freiburg/Basel/Wien: Herder ‚Nahegekommensein‘ der Herrschaft Gottes...primär “ [1971]. 320 S. 8°. Lw. DM 40,—. keinen zeitlichen Sinn“ hat, „nahegekommen“ heiße Nach seinen beiden Sammelbänden „Die Zeit der vielmehr, „daß diese Herrschaft Gottes in den Hori- irche“ (1956; ‘1966) und „Besinnung auf das Neue zont der menschlichen Geschichte und Erfahrung ge- rückt ist“ (S. 39). Zwar verschweigt Schl. die Belege für fa estament“ (1964; 21968) hat H. Schlier erneut eine ihe von Aufsätzen und Vorträgen zusammengestellt, eine im zeitlichen Sinne verstandene Naherwartung ie {eils an entlegenem Ort erschienen und teils unver- nicht, aber wieder vermißt man die exegetische Durch- en!licht waren und deren verschiedene Einzelthemen dringung und damit auch den Aufweis der Konsequen- X Offen oder im Hintergrund stehend das diesen Beiträgen zen, die sich aus dem häufig unternommenen und mit Semeinsame Sachanliegen „Das Ende der Zeit“ als den guten Gründen geführten Nachweis ergeben, daß Jesu s $ Tund unseres Existenzverstehens widerspiegeln. Die Botschaft von der Nähe der Gottesherrschaft pri- Weite Bereiche neutestamentilicher Theologie berühren- mär in einem zeitlichen Sinne zu verstehen ist!. Es \ X ©N eindringend—-prägnanten Erwägungen sind stark geht Schl. um die Identifikation der ‚Zeit der Kirche tiv ausgerichtet und wollen offensichtlich einem mit d&m Neuen Testament in der Weise, daß in ihr „das Weitere n Kreis eine Hilfe zur Bewältigung geistiger und Ende der Zeit“ als die Nähe der Herrschaft Gottes mar- irchli kiert ist. Und diese Herrschaft Gottes ist nach dem Ccher Nöte sein. Auf eine explizite Auseinander- lzung mit der fachwissenschaftlichen Literatur (und Neuen Testament in Jesus nahegekommen (Lk 11,20; ren Anführung) ist darum weitgehend verzichtet. Mt 12,28), sie ist aber nicht in ihm gegenwärtig (S. 41) n „Grundzüge einer neutestamentlichen Theologie An dieser Aussage liegt Schl., weil so Jesus und deg r ; Men« Ortes Gottes“ (S. 16—24) und II. „Gotteswort und Jünger in der gleichen Situation angesichts der Nähe Chenwort“ (S. 25—36; unveröffentlicht) wird mit der Gottesherrschaft sich befinden (S. 45), woraus für erausgearbeitet, daß Gottes Wort in Jesus Chri- die „nachösterliche Situation“ sich ergibt, daß die Nähe "uß ( Nkret geworden ist und in der Verkündigung als der Gottesherrschaft als „Herrschaft Christi“ offenkun- Hl. Geist ungebrochen. fae Nschenwort in aller geschichtlichen Bedingtheit er- dig und gegenwärtig durch den Ten wird, sich aber nicht „auflöst zu einem zwischen- sich erschließt, wie analog „die Kirche Gottes“ da ist ichen Wort“ (S. 36YX; Gottes Wort und Menschen- (S. 49). „Alles war schon vor Ostern da“, und doch ist _ S Ort erst jetzt das „Nahe-Sein“ vollendet, weil jetzt die ® ch decken sich nicht (vgl. S.28), weil im Zeugnis- Nähe der Gottesherrschaft als ‚Ende der Zeit‘ das C Arakter der Verkündigung, im „apostolischen Wort“ Cugen (S.23; vgl. S.20), implizit die Unverfüg- Wesenmerkmal der Kirche ist (S. 49 f.). Demgegenüber - barke i ! Göttes eingeschlossen ist. Dies zu erkennen und aber ist zu bedenken, daß jene Belege aus dén Syno N : A 8 ‘ } / 435 Theoldgische'Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6 436 ‚optikern, die von der Gegenwart der Gottesherrschaft in ihm inaugurierten „Wesen und Wesensgeschehen“ in Jesu Person allein reden, sehr bewußt Jesus von den und damit auf „das Wort, das Jesüus ist, auf das Wort Jüngern unterscheiden, denen die Nähe der Gottes- seines Wesens“ hinzielt (S. 99), dem gegenüber sich zu herrschaft als Aufgabe der Verkündigung bleibt (vgl. entscheiden „die Situation der Christenheit heute ist“ Lk 10,9.11). Die Situation Jesu und der Jünger ange- (S. 101). Die joh. Christologie deutet darin sachgemäß sichts der Gottesherrschaft ist vorösterlich nicht die das ‚Ende der Zeit‘, (Störend ist, daß mehrfach moderne gleiche, und darum trifft die von Schlier gedeutete Kon- Autoren mit Seitenzahlen, doch ohne Titel genannt tinuität im Blick auf die Kirche als „das Werkzeug der werden; bes. S. 86 f.; S.96: Joh 5,8: „Stehe auf, nimm nahegekommenen Herrschaft Gottes“ nicht (S. 51). dein Betit und gehe“ zielt auf das Wunder, wie Joh Wenn sich die Nähe der Gottesherrschaft, wie Schl. zum 5,9 a bestätigt‘, nicht auf die Auferstehung.) — In VII. Abschluß feinsinnig entfaltet, in der Existenz der ein- „Johannes 6 und das johanneische Verständnis der zelnen Glieder der Kirche widerspiegelt (S.51), dann Eucharistie“ (S. 102—123) wird mit beachtlichen und z. T. gerade deshalb, weil nicht eine schon vorösterliche neuen Gründen Joh 6,51 c—58 als wesensmäßig zum Kirche, sondern weil durch die Parusieverzögerung JohEv gehörend verteidigt und anhand des literarisch hindurch die Dieselbigkeit Gottes in Kreuz und Auf- als Einheit verstandenen JohEv die innere Zusammen- erstehung Jesu Christi bleibend. offenbar geworden ist gehörigkeit von „Eucharistie, Geist und Wort“ in die- (vgl. auch S. 55). sem Evangelium aufgewiesen (S. 123), wenngleich das Hieran knüpft der IV. Beitrag, ein Vortrag „Über eigentlich zu Beweisende bereits vorausgesetzt wird: die Herrschaft Christi“ an (S.52—66), in dem in einer daß Joh 6 von der „Eucharistie“ spricht (S.102). — tiefschürfenden Besinnung gezeigt wird, daß die Treue VIII. „Die Bruderliebe nach dem Evangelium und den Gottes zu seiner Schöpfung der Grund ist für die Herr- Briefen des Johannes“ (S, 124—135) wird unter der Vor- schaft Christi in ihren vielfältigen Ausprägungen, die aussetzung, daß „wir den jetzigen Text auszulegen‘ 'sich gegenwärtig und Zukunft eröffnend „in der Kraft haben (S.124 Anm. 1) und darum keine Unterschei- des Heiligen Geistes vorläulig. in Wort und wirksamen dungen zwischen JohEv und Briefen bzw. Schichten im Zeichen durch das Amt der Kirche erschließt“ (S. 65). I Joh zu berücksichtigen haben, in den joh. Schriften Ist die Herrschaft Christi im Hinblick auf die Kirche insgesamt entfaltet mit dem überzeugenden Ergebnis, zu bedenken, so gilt dies vor allem auch für „Das Ende daß sich Bruderliebe trotz ihres nich t-exklusiven der Zeit“, wie der V., den Titel des Gesamtbandes be- Charakters (S. 133 Anm, 13) nicht in allgemeine Mit- stimmende Beitrag zeigt (S. 67—84) : Denn das „Ende der menschlichkeit auflösen läßt, weil „die Liebe zu Gott Zeit“ ist „die Exposition der alles verfügenden Zukunft und zu Jesus...das glaubend(e) Sicheinlassen auf und Gottes in Jesus Christus“ (S.72), die als „Zeit Gottes“ in das An-gebot seiner Liebe“ ist, wodurch „die Bruder- konkret in der Kirche erfahren, erlebt und durchlitten liebe. .. von ihrem Ursprung her die allgemeine wird (S. 75.77). „Ende der Zeit“ ist wesenhaft ‚Zeit der Nächstenliebe“ „transzendiert“ (S. 131). Kirche‘, in der die von Gott gewährte Zeit in Gabe wie Der umfassendste Teil der Einzeluntersuchungen ist Aufgabe in der Haltung des &s un (I Kor 7,29—31) ent- der paulinischen Theologie gewidmet: In vielfältigem weltlichend, und im Tun der Liebe zeitübergreifend die Bezug wird erneut das Thema des Gesamtbandes vari- Welt einschließend?, das Sich-Einlassen auf Gottes Zeit iert. geschieht. Das „Ende der Zeit“ ist nicht unter dem Ge- In IX. „Die Bedeutung der Auferstehung Jesu Christi sichtspunkt einer bis zum Ende sich erstreckenden Zeit nach dem Apostel Paulus“ (S. 136—150; unveröffent- zu sehen, weil die „Zeit Gottes“ selbst die „Liebe“ der- licht) wird gezeigt, daß mit Jesu Christi Auferweckung gestalt impliziert, daß sachgemäß allein die „existen- der „Einbruch des End-gültigen in die Welt“ sich voll- tielle Erfahrung“ des Endes unserer Zeit reflektiert werden kann zogen hat (S.120; vgl. S. 141), den der einzelne im apo- (S. 75). Nüchterne Wachsamkeit ın stolischen Evangelium als Rechtfertigung, Versöhnung Glaube, Hoffnung und Liebe: Das ist Ende der Zeit im und Heiligung im Raum der Kirche : erfährt, „in der Raum der Kirche (S. 84). Diese bewußt „nicht exege- allein die Welt den Frieden hat“ (S.150). — In engem tische“ und „biblisch-theologische Untersuchung“ (S. 67) Zusammenhang mit diesen Ausführungen steht X. „Die dient eindrücklich dem Verstehen menschlicher Exi- Stiftung des Wortes Gottes nach dem Apostel Paulus“ stenz in der Gegenwart, und ihre vielfach für Medi- (S. 151—168): Im Rahmen einer weitgespannten medi- tation und Predigt hilfreichen Gedanken spiegeln den tativen Auslegung von II Kor 5,19 b wird dargelegt, daß heologischen Ansatz des Aufbruchs nach dem 1. Welt- im Evangelium „die Zeit vor ihr Ende“ gestellt ist krieg: Karl Barths Vorrede zum Römerbrief und das (S.168; vgl. S.151) und dieses Geschehen im. Bereich intensiv menschlich-wissenschaftliche Gespräch mit der Kirche erfahren wird. Denn Apostolat und Evan- Rudolf Bultmann und überhaupt die theologisch-philo- gelium, Wort und Amt sind einander zugeordnet sophische Diskussion im Marburg der zwanziger Jahre®. (S. 157), im Wort ist die Kirche gegründet (S. 163). Das Der theologische Ansatz des frühen Heinrich Schlier Wort Gottes aber geht weiter im Wort der Kirche wird hier — Jahrzehnte später — fruchtbringend und (S. 164), die dieses Wort prüft (S.167) und tradiert. weiterführend in den Raum seiner Kirche zur geistigen Sehr häufig werden Aussagen der Pastoralbriefe in das Gegenwartsbewältigung eingebracht und so die prote- paulinische Denken hineingelegt, und das Ergebnis stantische Neubesinnung der zwanziger Jahre, von der der Aüusführungen beruht nicht Zuletzt darauf, daß Schl. selbst herkommt, als wesenhaft katholisch inter- zu undifferenziert die Feststellung: „Beim Apostel Pau- pretiert. „Das Ende der Zeit“ ist kein zufälliger Titel lus decken sich Amt und Charisma“ (S. 164) reflektiert dieser Aufsatzsammlung: Er bezeichnet ein Programm wird®, — „Die Stiftung des Wortes Gottes“ in das apo- und markiert zugleich den für Schlier folgerichtigen stolische Amt bestätigt XI. „Die ‚Liturgie‘ des aposto- Weg, den er gegangen ist. lischen Dienstes (Röm 15,14—21)“ (S, 169—183), wonach —_ Drei Beiträge sind der johanneischen Theologie ge- der weltweite Missionsauftrag des Völkerapostels „die widmet: In VI. „Zur Christologie des Johannesevan- priesterlich, amtlich-öffentliche, eschatologische ‚Litur- geliums“ (S. 85—101; unveröffentlicht) wird anhand der gie‘ des Evangeliums“ repräsentiert (S. 183), jenes Evan- wesentlichen christologischen Aussagen nachgewiesen, geliums, das „die Sprache des Apostolats“ ist und in daß das JohEv nicht, an der Historie, sondern allein an dem „der Apostolat...die Gestalt des Evangeliums“ E S O E der „Geschichtlichkeit des Geschehens“ Jesu Christi ausmacht und beide „ihrem Wesen nach Selbsterweis (S.87; vgl. S. 95) interessiert ist, d. h. an dem von Gott der Gnade“ sind (S. 177). Amt und Charisma decken sich 437 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 . 438 in der apostolischen Liturgie als einem Akt endzeit- Schliers hier zu besprechenden Aufsatz nahezu aus- lichen Geschehens (S, 179), der nicht nur die Kirche be- schließlich die Existenz des Christen in der Kirche®, gründend wirkt, sondern sich allezeit in ihr fortsetzt was etwas anderes bedeutet als Gottes Anspruch auf die und so auch von dieser Seite her ‚das Ende der Zeit‘ als ihm gehörende Welt®. Und wenn in diesem Zusammen- ‚Zeit der Kirche‘ erfaßt (S. 179 ff. 183). hang von der Erneuerung des voös 'als der „Wiederge- In XII. „Das Menschenherz nach dem Apostel Paulus“ burt des Denkens“ (S. 246) gesprochen wird, so verfehlt (S. 184—200) wird weitausholend eine theologia cordis dies — sofern streng terminologisch gefaßt — gerade die bedacht, in der Existenz bestimmend der Glaube auf paulin, Aussage in Röm 12,1 f. Es ist nicht bedacht, daß Gottes in Jesus Christus geschehene Heilstat antwor- Paulus offenbar bewußt jeden Hinweis auf eine z«ALy- tet (S.193). Das „Herz“ als anthropologischer Begriff yev eoi« vermeidet und die in Gottes Erbarmen aufleuch- erfaßt jedoch nicht das Ganze — und hier wird die Ziel- tende xa xtieıs nNichts mit einer wie auch immer ge- richtung deutlich: Erst in einer theologia gloriae ist arteten ‚Wiedergeburt‘ zu tun hat. Es zeigt sich hier auch die theologifa cordis voll erschlossen. Die geheime einmal mehr, wie schon geradezu unbewußt von Schl. Kritik am neueren Paulusverständnis, bes. an R. Bult- Aussagen der Pastoralbriefe in die paulinischen Briefe projiziert werden'®, Mmanns Ausführungen, wird in diesem Beitrag ohne jeden Einzelhinweis selbstredend offenkundig®. In XVI. „Das, worauf alles wartet. Eine Auslegung XI1I. „Das Herrenmahl bei Paulus“ (S. 201—215; un- von Römer 8,18—30“ (S. 250—270) wird tiefgründig inter- veröffentlicht) wird als pretierend-meditierend „das menschliche Dasein in „vorausgenommenes eschato- logisches Mahl“ (S.215) gedeutet, das die Kirche im seiner christlichen Existenz“ (S. 269) nachgezeichnet als Vollzug dieses Geschehens je neu konstituiert (S. 211. das zwischen den Zeiten stehende (S. 251). Einerseits 214). Grundlage dieser Sicht bildet die (für Paulus — sind die Christen „durch den Geist im Glauben zu Liebe und Hoffnung befreite“, andererseits aber bleiben sie gegen Schlier — nich t nachweisbare) Feststellung, daß die „Offenbarung Goties in Christus Jesus...nicht ab- „in ihrem leiblichen‘ Dasein“ der „Niedrigkeit“ ihrer Beschlossen“ ist, sondern sich im „apostolischen Evan- Vergangenheit“ „als neuer schrecklicher Möglichkeit“ gelium“ und damit auch im Herrenmahl stets fortsetzt noch verhaftet: Es ist die ‚Existenz am Ende_\ der Zeit‘ (S. 269 £.). (S. 201). In XIV. „Zur Freiheit gerufen. Das Paulinische Frei- Dieses Grundthema wird schließlich auch im XVII. heitsverständnis“ (S. 216—233) wird Gal 5,13 im Rahmen Beitrag „Eine Adhortatio aus Rom. Die Boötschaft des ersten Petrusbriefes“ (S. 271—296) in einer systema- der paulin. Briefe erörtert und gezeigt, daß aufgrund der Fixierung des Freien an den „Crucifixus“ dieser von tischen Darstellung der Hauptgedanken dieses Schrei- Jesus Christus her „die Gabe seiner Freiheit als die bens beleuchtet. Die Fragestellung angemessen erschien Seine empfängt“ (S.224), die im „apostolische(n) Wort, dieser Beitrag zunächst in der. Festgabe für F. Wulf: „Strukturen christlicher Existenz“. ‘‘.im Wort der Kirche“ könkret wird als „Anruf“, »„Zuruf“ und „Aufruf“ (S. 225) „in der in Jesus Christus Der abschließende Beitrag XVIIIL. „Daé bleibend Vvor ihr Ende 'gestellten und stehenden Zeit“ (S. 232). Katholische. Ein Versuch über ein Prinzip des Katho- Die Christen sind „Hüter der Freiheit“ (S. 233), dazu er- lischen“ (S. 297—320) lenkt zur „Einleitung“ (S.9—15) zurück und bildet mit ihr zusammen den Rahmen für Mächtigt freilich im Raum der Kirche, so daß „Zur Frei- eit gerufen“ in actu für die Welt in und durch die das Verständnis aller hier skizzierten Untersuchungen. irche geschieht (vgl. auch S. 183). „Die Kirche“ ist „das Anwesen der Entscheidung Got- tes auf Erden“ (S. 315), und seine Entscheidung in Jesus Damit ist schon hier berührt, was der nächste Beitrag Christus bestimmt darum die „Grundstruktur der V. „Der Christ und die Welt“ (S. 234—249) behandelt: eiterführende Erwägungen zu Röm 12,1 f., wozu sich Kirche“ (S.305). An dieser „gefallene(n) Entscheidung Gottes“ (S.320), in der immer die Welt schon einge- lier in „Vom Wesen apostolischer Ermahnung nach schlossen ist (vgl. S. 308), festzuhalten ist das bleibend Ömerbrief 12,1—2“ schon 1941 (wiederabgedruckt in: Katholische. Die Konsequenz solchen Ansatzes zu be- »Die Zeit der Kirche, 1956, S. 74 ff.) eingehend geäußert atte, Welt ist die „in Gottes Erbarmen geborgene(n) denken aber heißt für Schlier konkret: Rückbesinnung auf die im Evangelium bezeugte Sache Jesu Christi Welt“ (s, 238; vgl. S. 249). Darum kann nicht mehr der und damit Rückbesinnung auf die Kirche im Verzicht Bleiche „Weltaspekt“ in den Blick kommen, der vor die- Ser Heilstat Gottes bestimmend war (S. 236), und daraus auf heute gängige Akkommodationen an den Zeitgeist (S. 299.311; vgl. z. B. auch S. 244.257.292), wobei die kri- Srklärt sich auch, warum Paulus ‚Welt‘ als nicht-christ- tischen Anmerkungen durch die starke Einebenung von 'e Welt praktisch nicht in seine Ausführungen einbe- Zieht (S. 240). Mit ‚Welt‘ bezeichnet er vornehmlich das Kirche und Welt bei Schlier notwendigerweise an die ”>“Nema der Welt“, es sind Weltbehauptung und Selbst- Kirche selbst gerichtet sind. Drei Voraussetzurigen sind für diese Rückbesinnung, $ucht gemeint, „Selbstrealisierung durch Selbstbehaup- 24 Ung, Sel bst-sicherung, Selbst-verherrlichung“ (S. 240; wie die „Einleitung“ zeigt, unerläßlich: 1) Die Aner- » Während Existenzwandlung in der Erneuerung des kenntnis, „daß Gott...sich konkret‘ in Jesus Christus geoffenbart hat“ und „in Ihm’ der Einbruch Gottes in eben ©Nkens, in der „Wiedergeburt des Denkens“ in einem die Welt geschehen“ ist (S. 9); 2) die Anerkenntnis, daß aus dem Erbarmen Gottes geschieht (S. 245 ff.). ie hi er,sich zeigende Nivellierung der Welt als nicht- „die Heilige Schrift sich der Kirche als ‚Kanon‘ aufer- ch Fistlicher Vorfindlichkeit ist schon in Schliers Artikel legt hat“ (S.10). Aus der Schriftexegese als bleibender HBDE, Aufgabe ergibt sich 3), daß diese „geschichtlich sich voll- Weis % usw. im ThW III, 1938 S. 672 ff., bes. 679ff. nach- ziehende und deshalb ‚kirchliche‘ Auslegung ist“ (S. 11), Weil ar; „Christus ist ‚von vornherein‘ Herr der Welt, Hier ist für Schlier der hermeneutische Schlüssel, vom ‚VONn vornherein‘ ... die Welt in ihm besteht ... So ist a Uch die Kirche als sein Leib, wenn sie die Welt in „Ende der Zeit“ als dem eigentlichen Sachanliegen für si die ‚Zeit der Kirche‘ zu sprechen. „Das zu’ tun, bemühen Nineinbezieht, nur auf dem Wege, Eigenes zu erfas- sich "die vorgelegten Arbeiten“ (S.15), die hinter ihrer eshalb geht die Kirche auch jeden und alles an. Sie 8 Vvom Grunde her eine Art Kosmos“ (S. 680). anspruchsvollen Qualität den engagierten. Christen \ Dleße SO gekennzeichnete Welt ist einbezogen und um- spüren lassen, der seiner Kirche im Denken und in der / Spann Liebe dient. Katho]; Von der Kirche, — und diese Kirche ist die röm.- Sche’, ‚Christ und Welt‘ kennzeichnet darum in Erlangen Otto Merk i 4309 Thélogis@e Literaturzeitung 99. Jahi-géng 1974 Nr. 6 440 1 Vgl. z. B. W, G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung, Universität Regensburg erwachsen, ist der erste Teil AThANT 6, 31956, und die neuere Aufarbeitung der For- eines Kommentars zu einem Textkomplex (Hymni et schung bei E. Gräßer, Die Naherwartung Jesu, Stuttgar- quae ad res divinas pertinent carmina [allerdings mit ter Bibelstudien 61, 1973. Ausnahme der Hymni e papyris magicis collecti]) aus ? Für Schliers Sicht gilt, wie H. Essinger, Wege nach Rom. Kritische Betrachtungen von Konversionsberichten der Edition von E. Heitsch: Die griechischen Dichter- aus dem 20. Jahrhundert, Diss. theol. Marburg 1957, fragmente der römischen Kaiserzeit, Bd. I* 1963, Bd. II 1964 (AAG, philol.-hist. Kl., dritte Folge, Nr. 49, 58) mit Würzburg 1958, S. 167 feststellt: „Die Kirche ist die Welt, da Gott sich ein für allemal und in realer Weise für die vorangestellter erneuter Ausgabe der zu behandelnden Welt entschieden hat“, vgl. auch ebd., S. 166ff. Texte. Er umfaßt den Hymnus des Gnostikers Valentin, 3 Vgl. z.B. R. Bultmann, Glauben und Verstehen I, den Naassener Hymnus, die beiden Attis-Lieder aus der (1933) *1961 (passim; bes. S. 134ff. 229ff.) ; Karl Barth — Naassenerpredigt, den Christus-Hymnus des Clemens Rudolf Bultmann. Briefwechsel 1922—1926, hrsg. v. B. Alexandrinus und die auf Papyrus bruchstückhaft er- Jaspert, 1971 (passim); H. G. Gadamer, Martin Heideg- haltenen carmina in Trinitatem (Grenfell/Hunt: P. Ox. ger und die Marburger Theologie, in: Zeit und Ge- 15, 1922, 1786), in Christum (P. Berol. Mus, 8299), de schichte. Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Ge- moribus Christianorum (Grenfell/Hunt: The Amherst burtstag, im Auftrage der Alten Marburger und in Zu- sammenarbeit mit H. Thyen hrsg. v. E. Dinkler, 1964, Papyri I, 1900, 23—28). Der zweite Teil soll den Rest, S, 479ff.; W. Fürst, Kirche oder Gnosis? Heinrich Schliers bestehend aus sechzehn heidnischen Hymnen, bringen Absage an den Protestantsimus, ThExh, N. F. 94, 1961, nebst einer Übersicht über die Versmaße aller behandel- S. 5ff. (passim). ten Gedichte und einem vollständigen Wortindex, D. h. 4 Vgl. z. B. R. Bultmann, Das Evangelium des Johan- aber, der vorliegende ‚erste Teil ist nicht ohne weiteres nes, Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue als die Hälfte des projektierten Gesamtwerkes zu be- Testament, II. Abt., ”1957, S. 181 z. St. trachten, sondern eher als so etwas wie die „erste Lie- 5 Vgl. zu dieser Fragestellung. bei Schlier. auch U. Brockhaus, Die paulinische Charismenlehre auf dem ferung“. Da der Kommentar fast ausschließlich sich um Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen, die sachliche Erschließung der Texte bemüht,.es sich aber um ganz verschiedene Sachen handelt, besteht er R 1972, S. 61£. u. ö. 6 S, etwa R. Bultmann, Theologie des Neuen Testa- in exegetischen Exkursionen in die verschiedensten ments, 51965, S.221ff.; H. Conzelmann, Grundriß der „Himmelsrichtungen“, wobei der Vf. sich jeweils als ein Theologie des Neuen Testaments, 1967, S. 206. bewundernswert guter Kenner der aufgesuchten „Gegen- 7 Vgl. auch H. Essinger, a.a.O., S. 166ff.; W, Fürst, den“ erweist, Das ganze Unternehmen ist überhaupt a.a. O., S. 18ff. (passim). 8 Vgl. auch Schliers Erwägungen S. 308: „der Nicht- souverän und gediegen in der Durchführung und m. E. nützlich in dem, was dabei herauskommt. Eine gewisse getaufte, der anonyme Christ“, Geschlossenheit kann aber das Werk nur über die Wür- 9 Vgl. z. B. E. Käsemann, Gottesdienst im Alltag der Welt. Zu Röm 12, in: Exegetische Versuche und Besin- digung der Texte als Dichtung erlangen ; das dichterische nungen II, 1964, S. 198ff, Element ist diejenige, wo sich Gemeinsamkeiten der 1 Vgl. auch die Aufarbeitung der Diskussion zu Tit 3,5 verschiedenen Texte finden lassen können. Und eben bei N, Brox, Die Pastoralbriefe, Regensburger Neues diesen Aspekt wird erst der 7zweite Teil bringen. Testament Bd. 7,2, “1969, S. 307£, Kn Einen solchen Kommentar kann man natürlich nicht „zusammenfassen“, Aber ich möchte doch einige wenige Dupont, L. —— Lash, C. — Levesque, G.: Recherche sur la Einzelheiten, die mir besonders wichtig erschienen sind, structure de Jean 20 (Bibl 54, 1973 S. 482—498). Frede, H. J.: Ein Paulustext aus Burgund (Bibl 54, 1973 herausgreifen und mitteilen: Im Hymnus des Valentin S. 519—536). bezieht W., sich mit einleuchtenden Gründen gegen übliche Ansichten stellend, aithre auf die Achamoth, aer Karris, Robert J., O. F. M.: The Background and Signi- auf den Demiurgen, brephos auf Jesus (den mensch- ficance of the Polemic of the Pastoral Epistles (JBL, 92, 1973 S. 549—564). gewordenen Erlöser) (S.32. 34). Mit der Deutung des Kingsbury, Jack Dean: The Structure of Matthew’s sowieso nur konjizierten pröto(toko)s als Bezeichnung Gospel and His Concept of Salvation-History (CBQ des Urwesens in Zeile 1 des Naassener-Hymnus hat es XXXV, 1973 S. 451—474). Malatesta, E.: The Spirit/Paraclete in the Fourth Gospel m. E. doch seine Schwierigkeiten, Vielleicht ist die von W. abgelehnte Vermutung Harnacks, die impliziert, daß (George Johnston, The Spirit-Paraclete in the Gospel in Zeile 1 und 2 von verschiedenen Wesenheiten die _ of John) (Bibl 54, 1973 S. 539—550). Rede ist, doch fruchtbarer (S. 41). Für Zeile 7 desselben Orchard, B.: The Ellipsis between Galatians 2,3 and 2,4 (Bibl 54, 1973 S, 469—481). Hymnus schlägt W. die einleuchtende Lesung pote d’ eis O’Rourke, John J.: Some Considerations about Aitempts (sp)elaion riptomen&? vor (S.49). Die Attis-Lieder der at Statistical Analysis of the Pauline Corpus (CBQ Naassenerpredigt. interpretiert er völlig zu Recht von w XXXV, 1973 S. 483—490). der Voraussetzung aus, daß diese Lieder selber (noch) Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Apocalyptic and Gnosis nicht gnostisch sind (S. 62); und die Durchführung der __ in the Book of Revelation (JBL 92, 1973 S. 565—581). Interpretation überzeugt schlagend von der Legitimität Scroggs, Robin-Groff, Kent, I.: Baptism in Mark: Dying ä and Rising With Christ (JBL 92, 1973 S. 531—548). dieser Prämisse. Das erste Attis-Lied ist übrigens nach W. nicht vollständig vom Vf. der Naassenerpredigt auf- genommen worden (S. 75). Berlin ) Q Hans-Martin Schenke KIRCHENGESCH!CHTE: ALTE KIRCHE Hayes, Walter Martin: The Greek Manuscript Tradition Wolbergs, Thielko: Griechische religiöse Gedichte der of (Ps.) Basil’s Adversus Eunomium Books IV—V. 7 ersten nachchristlichen Jahrhunderte hrsg. u. erläuert. Leiden: Brill 1972. X, 179 S, gr. 8°, Lw. hfl. 80,—., 1: Psalmen und Hymnen der Gnosis und des frühen Christentums. Meisenheim/Glan: Hain 1971. XI, 135 S. Die offenkundige Diskrepanz zwischen den drei ersten _ gr.8° = Beiträge zur klassischen Philologie, hrsg. v. R. Merkeibach u. C. Zintzen, 40. DM 32,20. Büchern. der Schrift des Basileios „Gegen Eunomios“ und dem Schlußteil bietet ein noch immer ungelöstes Problem, Die Diskussion zieht sich durch die Jahrhun- Plo vorliegende Arbeit, aus einer Dissertation an der 441 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 442 derte, Der alte Fabricius meinte, Basileios habe am d. h. in der Regel: daß sie ihn nicht hervorheben. Nütz- Schluß eine Art Florilegium angefügt, um Einzelfragen lich ist die genaue Analyse von Zwischentiteln, Zusät- zu diskutieren, für die im Kontext vorher kein Platz zen, Korrekturen, Scholien von erster oder späterer war. Man nahm auch an, Basileios habe diesen Teil Hand. Dadurch wird die „Lebensgeschichte“ der Hss. Nicht mehr fertig ausgearbeitet, — wir hätten dann einen faßbar, oft durch mehrere Jahrhunderte. In den kriti- Befund, der der Lage bei dem 8, Buch der „Stromateis“ schen Apparaten ist für solche Details oft kein Platz. Um so lieber findet man sie hier. des Klemens von Alexandreia vergleichbar wäre. Der Herausgeber Garnier, dessen Text durch den Nachdruck Geradezu exemplarisch ist es, wie H. Schritt für in der Migne’schen Patrologie zum textus receptus ge- Schritt die Familienverhältnisse herauspräpariert und worden ist, sprach dem Basileios die Urheberschaft ab, dabei jeden Schritt mit einem Teil-Stemma verdeut- und das nun herrenlose Stück wurde von neueren Kriti- licht, bis am Ende als vierzigste Skizze das Gesamt- kern u.a. Apollinaris v. Laodikeia, Amphilochios V. Stemma steht. Da die Zitate bei Timotheos Ailuros { Ikönion und Didymos dem Blinden zugesprochen. Keine schon den Hyparchetyp Beta voraussetzen, kommt H. dieser Zuschreibungen ist allgemein durchgedrungen, mit dem Archetyp nahe an die Lebenszeit des Basi- aber auch die Echtheitsfrage selbst ist noch offen. Es ent- leios heran. Schon dieser Archetyp enthielt alle 4 Bücher spricht also durchaus der gegenwärtigen Lage, wenn H. in dem heute geläufigen Umfang, und auf ihn geht auch das „Pseudo—“ im Titel seines Buches in vorsichtige das System der Untertitel zurück. Die Trennfehler der ® Familien sind durchweg mechanischer Art, kaum je- Klammern setzt. H. nimmt einen neuen Anläuf‚ das Problem von den mals spielen inhaltliche Gründe bei Abweichungen eine f Quellen her anzugehen. Er fragt in einem ersten Kapi- Rolle. tel, was die antike Tradition und die Handschriften Der Vorteil einer solchen selbständigen Untersuchung Selbst aussagen. Im Hauptteil seiner Studie (Kap. 2—7) der Filiation der Hss. ist, daß sie intensiver sein kann als Untersucht und klassifiziert er die Handschriften als in den Prolegomena einer Edition. Der Nachteil, zumin- . Vorarbeit für eine neue Textausgabe. dest für den Rezensenten, ist, daß die Probe aufs Exem- . pel fehlt: was bedeutet das Ergebnis der Arbeit für die Eine Vorfrage hat H. eindeutig geklärt: Es gibt kein „Buch V“, Die Zweiteilung von Buch IV in IV und V, Textgestaltung? H. gibt darüber keine Aufschlüsse, wie Wwie sie durch Garnier-Migne üblich geworden ist, hat er sich auch sonst eng an sein Thema hält und z. B. keine ernsthafte Basis in der Überlieferung. Der um- nichts darüber sagt, was seine an Buch IV gewonnenen _ Ergebnisse für die Beurteilung der Hss. in Buch I-III Strittene Schlußteil ist also fortan nur als „Buch IV“ zu bezeichnen. Daß H. entgegen seinem klaren Ergebnis bedeuten und wie sich etwa eine neue kritische Ausgabe das „Buch IV—-V“ im Titel weiterleben 1äßt, ist ein Zu- von der alten Garniers unterscheiden würde. Erst nach einigem Kombinieren findet der Benutzer heraus, hin- - Beständnis an die Gewohnheit. Für die Hauptfrage ist der Befund nicht ganz so ein- ter weichen Siglen H.s sich der Colbertinus und die D qeutlg. Timotheos Ailuros kennt und zitiert schon ca. sechs Parisini Regii Garniers verbergen. Da sie beide 460—475 alle 4 Bücher als Werk des Basileios. Ihm fol- Familien repräsentieren, kann der Text Garniers nich_t allzu einseitig sein. gen Väter und Synoden des 6. Jahrhunderts, Syrische Hss, seit dieser Zeit und die griechischen seit dem Nicht zur Geltung kommt bei H. die ganz fundamen- 8./9. Jh. überliefern das ganze Werk unter dem Namen tale Scheidung zwischen Hss. des fortlaufenden Textes { und Exzerpt-Hss. Man muß sich erst selbst ausrechnen, { des Basileios. Aber zwei Hss. des 9. Jh.s enthalten Noti- Zzen zum Titel von B. IV, in denen sich eine offenbar daß das Verhältnis bei den 31 älteren Hss. 14:19 ist, S recht intensiv geführte Diskussion um die Echtheit die- bei den jüngeren 13:11, insgesamt also 27:30. Die Mehr- B zahl der 37 Zeugen sind also Auszüge, die für sich be- X Ses Teiles niedergeschlagen hat. Dabei sind die Beden- urteilt werden müssen. Von diesen 30 betreffen jeweils ©N von der Form, nicht vom theologischen Gehalt aus- 10 zwei bestimmte Auszüge, die auf jeweils einen Begangen. Dieser Befund bedeutet, daß die heutige Kritik im Exzerptor zurückgehen. Bei der Analyse der Familien finden sie sich zusammen, und es hätte der Klarheit Wesentlichen auf ihre eigenen Kriterien angewiesen leibt. H, selbst äußert sich nicht entschieden. Das Mate- gedient, sie von vornherein zusammenzufassen. al, das er vorlegt, und die Art, in der er es vorlegt, Ebenso dient es nicht der Klarheit, daß die älteren Hss. zuerst chronologisch unter Nr. 1—31 ‚erscheinen, $Pricht eher für die Beibehaltung des traditionellen dann in der Gesamtliste Nr. 1—57 unter anderen Num- assernamens., Im Haupteil beschreibt H. 31 Hss. aus der Zeit vom mern, so daß Hin- u. RückverWeise nötig werden, außer- 8 8./9, b is zum 13. Jh. (Kap. 2), scheidet sie in Familie dem noch ihre Siglen bzw. z. T. abgekürzte Bibliotheks- - Alp a Signaturen führen.. Die Minderwertigkeit der jüngeren _ (Kap. 3) und Beta (Kap.4) und eine Reihe von E AZWischenstehenden Hss. (Kap. 5), datiert dann die Hss. wird ‚behauptet, aber nicht belegt, und entgegen Tlagen der Familien (Kap. 6), bis er schließlich zum seinem Prinzip greift H. auch auf jüngere Zeugen zu- ge rück, z .B. bei den Exzerpten und bei einer Wiener Hs Meinsamen Archetyp und zum (Gesamt-Stemma die für Lücken in ihrer Vorlage eintreten muß. Eben- mf (Kap. 7). Anhang I führt sämtliche 57 Hss. nach ö + 4 äMilien geordnet auf, d. h. zu den oben näher beschrie- diese Hs:-des 15. Jh. (S. 24 fälschlich: 12. Jh.) ist einer nen 31 älteren noch 26 jüngere des 14.—16, Jh.s, die nur der seltenen Zeugen für „Buch V“, und man fragt s hier in einer summarischen Liste erfaßt werden, weil ob der- pauschale Einschnitt vor dem 14. Jh:: zür d‘ Y .i° s Zwecke dieser Arbeit wirklich sachgemäß ist. Nnen ich alle jeweils einer der beiden Familien zuord- assen, für die Überlieferungsgeschichte also nichts Hervorzuheben ist, daß H. sämtliche Datierungen von ©S ausgeben. Prof. Chauncey Finch von der St. Louis Universi überprüfen ließ. Dabei ergaben s'ch Abweichungen b Kibt en chronologisch angeordneten 31 Beschreibungen oder unten. Es ist be- an, was die Hss. sonst noch enthalten. Es ist zu 3 Jahrhunderten nach oben z Nützli ; Zu Wissen, mit was für Werken zusammen die kannt, daß die Altersangaben nicht in allen Katalogen A ri gleich fundiert sind. Bei einschn eidenden Neubewer- Schri fte {t gegen Eunomios abgeschrieben wurde. Die Über- tungen wären Begründungen erw ünscht, damit nicht N des Ganzen und der einzelnen Bücher zitiert } Wei Ortlaut, und er notiert besonders, in welcher Aussage gegen Aussage stehenbleibt. w .4-‘:‘4 R X © Hss., den Anfang von „Buch V“ hervorheben, Arbeiten dieser Art leben vom exa kten Detail, HM * % 444 443 'i‘heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6 geht darin weit, wenn er z. B. die Septuaginta neben strengen Situationsbezug des 1 Clem. Dessen Öhristen- Buch, Kapitel und Vers noch mit Band und Seite von tum sei demzufolge nicht notwendig als “the result of Rahlfs zitiert und wenn er die 20 Personen, denen er a departure from apostolice Christianity” zu beurteilen im Vorwort dankt, im Register verzeichnet. Ebenda (7), sondern müsse in der Relation zum Zweck des Brie- -stammt nicht vom fes verstanden werden; — eine richtige Einsicht, die je- „(Wilhelm) Johannes Leipoldt“ Titelblatt des Didymos-Buches, sondern offenbar doch den Blick für das kirchen- und religionshistorische aus weitergehenden bibliographischen Recherchen. Profil des 1 Clem zu verdecken vermag, sobald man sie Doch bietet eben diese Exaktheit auch Blößen. in den. Rang eines exklusiven' hermeneutischerı Zitiert man Gebhardt als Herausgeber der TU Prinzips für dessen Exegese erhebt. im Register, müßte man auch Harnack aufneh- Den Untersuchungen wird der 1 Clem nach dem Cod. men. Führt man Sakkelions Patmos-Katalog, S. 23 und Alexandrinus zugrundegelegt — eine methodische sach- dann nochmals im Verzeichnis der Hss.-Kataloge S. 164 gemäße Entscheidung; die übrigen Textzeugen werden mit dem ganzen langen griechischen Titel an, so sollten ständig verglichen. Hauptaufgabe der Untersuchungen Aicht drei Divergenzen stehenbleiben (vorn zwei Feh- ist das Verhältnis des römischen Schreibens zum NT, ler, hinten einer). Zur Patrologie von Altaner-Stuiber wobei der Vf, jedoch begründetermaßen auf eine sorg- fältige. eigengewichtige Untersuchung des. clementi- sind zwei Angaben kontaminiert: 1960 erscheint die 6. Auflage, die 7. erst 1966. Der Sammelnachdrück der nischen Gebrauchs des AT nicht verzichten möchte. kleinen italienischen Kataloge durch Christa Samberger Der I. Teil (S. 21—132) befaßt sich, gegliedert in 4 cc., sollte- als solcher gekennzeichnet werden, die Namen mit dem Gebrauch des AT im 1 Clem, wobei das der eigentlichen Autoren nicht einfach entfallen. Offen- Material gründlich untersucht, die einschlägige Lite- sichtlich auf ein frühes Manuskriptstadium geht die Be- ratur kenntnisreich diskutiert und der Versuch unter- hauptung S. 39 zurück, die Tura-Papyri seien zum größ- nommen‘ wird, sorgsam begründete Ergebnisse zu er- ten Teil verloren, an Private verkauft oder noch un- zielen. Freilich gelangt H. — und das ist bei der kom- ediert. .1972 dürfte man das nicht drucken. Übersetzt vlexen und komplizierten Problematik (LXX!) gar man die alte Wiener Bibliotheca Caesarea, so wäre nicht anders möglich — kaum entscheidend über (hypo-) nicht Royal, sondern Imperial Library der passende theiische Unsicherheit hinaus. Ausführlich diskutiert er — im Blick auf untersuchte AT-Zitate und AT-Anspie- Ausdruck. S.51, Anm. 37 hätte H. die richtige Deutung des Schreibergebets im Laurentianus 4,27 in dem von lungen im 1.Clem — die LXX-Problematik (namentlich ihm zitierten alten Katalog von Bandini (I 550) finden Kahles Thesen),,das Problem von Apokryphen-Zitaten, können: „Christus möge seine Hand meinen Mühen verschiedene Spielarten der Testimonien- bzw. Antho- reichen“. logien-Hypothese sowie schließlich die Frage der Ge- H. neigt dazu, möglichst viele Worte in deutschen, dächtniszitate. H., der besonnen und umsichtig vorgeht, aber auch französischen und lateinischen, Titeln groß zu möchte vor allem Clemens Romanus selber stärker am Werk sehen und steht daher allen Testimonien- schreiben, schreibt aber gelegentlich auch einmal klein, was groß sein sollte. Sollten im Zeichen zunehmender (hypo)thesen — auch nach 4Q Test und 4Q Flor (96 ff.) Internationalität Herausgeber und Verleger nicht von — äußerst zurückhaltend gegenüber; unter Hinweis auf Schriftarten abkommen können, die die Groß- und die Zweckbestinmtheit des römischen Schreibens tritt Kleinbuchstaben nicht unterscheiden? / er für Gedächtniszitation bei den stärker von der LXX Im Stil der Demutsformeln der alten Schreibermönche abweichenden Zitaten ein. Bemerkenswert erscheint, schließt H. sein Vorwort mit dem Geständnis, alles, was daß die große Mehrheit der AT-Zitate “in very close gut sei an seinem Buch, käme auf das Konto seiner Hel- accord with the LXX-text” steht (77) und daß vor allem fer, alle Mängel auf sein eigenes. Wäre das wörtlich zu die z. T. ungewöhnlich langen AT-Zitate — H. zieht NT nehmen, hätte keine Fakultät den Schüler Werner und altkirchliche Literatur vergleichend heran — sich Jägers damit promovieren dürfen. Wir halten fest: das in “nearly exact agreement with the LXX” befinden Buch ist nicht ohne Mängel, aber das Gute überwiegt, (106). — In dem den atl. Teil abschließenden c. 4 stellt H. und es ist durchaus des Vf.s eigene Leistung. das. theologische Verhältnis des 1 Clem zum AT dar. Hier dürfte er die Bedeutung Christi im 1 Clem im Ge- Berlin Kurt Treu folge Harnacks überschätzt haben, Hagner, Donald Alfred: The Use of the Old and New Als entscheidender Faktor für das Verständnis des Testaments in Clement of Rome. Leiden: Brill 1973. clementinisch fast ausschließlich am Wortsinn orientier- ten Gebrauchs des AT ergibt sich H. der paränetische XII, 393 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamen- tum, ed. by W. C. van Unnik, XXXIV. Lw. hfl. 88.—, Zweck des Briefes (131 f.); zu einem entsprechenden Die Aufmerksamkeit von Patristikern und Neutesta- Urteil gelangt er am Ende des II. Teiles dann auch hin- sichtlich der Verwendung des NT (348 ff.). Das ist im ment{lern hat sich in der letzten Zeit in ungewöhnlichem Mafe der „ältesten und vornehmsten Urkunde der alten wesentlichen sicher richtig, gleichwohl fragt man sich, Kirche“ (Harnack), dem 1. Clemensbrief, zugewandt, ob mit einem solchen Ergebnis die Bedeutung von AT und NT im römischen Schreiben erschöpfend beschrie- Mit der Arbeit von H. ist innerhalb des knappen Zeit- ben ist. Werden nicht auch hier gewisse Rückschlüsse raumes von 8 Jahren nunmehr die 6. Monographie (!) zum römischen Korintherbrief erschienen. auf das römische Christentum am Ende des 1.Jh.,s er- möglicht? H. greift in seinen umfangreichen, gelegentlich. etwas breit geratenen Untersuchungen, die 1969 an der Uni- Im I[. Teil (Verhältnis des 1 Clem zum NT; S. 135 bis versität Manchester als Dissertation vorgelegen haben, 350) befragt H. unter Einbeziehung anderer altkirch- Fragen auf, die bisher sowohl für den atl. als auch für lichen Quellen das römischen Schreiben zunächst auf den ntl. Sektor eine ähnliche umfassende und konzen- Kenntnis synoptischen Materials — mit dem Ergebnis, trierte Därstellung in der Clemensliteratur nicht gefun- daß eine wirkliche Abhängigkeit des Clem Rom von den haben, den uns bekannten synöptischen Evv. nicht mit Sicher- In einer knappen Einführung (S. 1—17) behandelt H, heit erwiesen werden könne (171). Freilich lasse sich zunächst Standardeinleitungsproblemne des römischen gegen die Möglichkeit, daß Abschriften der synoptischen Schreibens. Hervbrzuheben ist — auch im Blick auf die Evv. in Rom vorhanden waren, kein einziger Grun Ergehnisse der Untersuchungen — H.s Hinweis auf den geltend machen (178). — In den folgenden cc. sind möß” “ AT Tr d 445 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6 446 s liche Bezugnahmen und Anspielungen des 1 Clem auf dieser sorgfältig gearbeiteten, eine Lücke in der Cle- die übrigen Schriften des NT — in eigenartiger Reihen- mensliteratur schließenden und auf jeden Fall dankens- folge und Zuordnung (Hebräer und paulin. Briefe — werten Untersuchungen. sic! —, Past., kath. Briefe, Apg., joh. Schriften) — Gegen- Druckfehler und Errata sind dem Rez. nur wenige stand eingehender Untersuchung. Dabei ergibt sich eine aufgefallen. Sie hier aufzuführen erscheint nicht not- Fülle von wahrscheinlichen bzw. möglichen Bezugnah- wendig. Mmen, die, sofern man H. durchweg folgen wollte, das Greifswald w Hans-Günter Leder römische Schreiben weithin als eine teils verbale, teils a rl gedankliche, ausschließlich zweckbestimmte Kompi- Vaggione, Richard P.: Over All Asia? The Extent of the lation aus der Mehrzahl ntl. (u. atl.) Schriften erschei- Scythian Domination in Herodotus (JBL 92, 1973 hen lassen würde. S. 523—530). H. bemüht sich auch in diesem Teil seiner Unter- suchungen, auf deren überwiegende Wahrscheinlichkeits- ergebnisse aus Platzgründen nicht eingegangen werden kann, unter vielfältiger Diskussion der Literatur, bei KIRCHENGESCHICHTE: MIVTTELAL"I'-E'R Präponderanz des anglo-amerikanischen Sprachbereichs, um vorsichtig abwägende Urteile, zeigt aber — nach Auffassung des Rez. — im ganzen eine zu starke Nei- Hoffmann, Manfred: Erkennénis und Verwirklichung der Bgung, literarischer Abhängigkeit gegenüber traditions- wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam. E in 7 Tübingen: Mohr 1972, XIV, 294 S. gr. 8° Beiträge geschichtlichen Zusammenhängen den Vorzug zu geben. zur Historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, 44. Dementsprechend wirft er Beyschlag und anderen „Ger- Lw. DM 56,— Man scholars“ vor, sie praktizierten einen Skeptizismus Bis in die jüngste Zeit ist das Verstehen und die Deu- gegen literarische Abhängigkeit und überbetonten die Bedeutung der Tradition (308 ff.). Freilich — und darin tung des Erasmus von Rotterdam mindestens für den liegt ja eben die Schwierigkeit dieses Fragenkomplexes Theologiehistoriker eine crux gewesen. Schillernd und —_ lassen sich wirkliche Nachweise vieldeutig präsentiert sich seine Persönlichkeit, seine im allgemeinen geschichtliche Rolle, sein Werk. Entsprechend schwank- Weder für das eine noch für das andere führen. Dem hat der Vf, dann auch Rechnung zu tragen versucht, wie ten die Urteile über ihn. Trotz der bereits unüberseh- die Frequenz von „probability“, „probabel“ und ande- bar gewordenen Erasmusliteratur wollte sich ein Kon- sens nicht einstellen. Man war sich zwar des kaum zu ren ähnlichen Begriffen in seiner Arbeit zeigt. Nach H. hat Clemens “sayings of Jesus” im Gefolge überschätzenden vielfältigen geistesgeschichtlichen Ein- flusses des Erasmus durchaus bewußt (gegen Hoffmann Mündlicher Tradition gebraucht, die Mehrheit der pau- S. 1), aber es wollte nicht recht gelingen, seine Position linischen Briefe (wahrscheinlich ein „Zehn-Briefe-Cor- Dus“ [324] einschließlich wohl der Pastoralbriefe) sowie auf einen Nenner zu bringen und die Systematik seines Denkens zu durchschauen. Es sind nun in den letzten Weitere Schriften des NT (Apg, Hebr, 1. Petr, Jac) ge- Jahrzehnten z. B. von Auer, Padberg und Kohls immer kannt, jedoch wohl kaum das joh. Schrifttum. Daß der 1°Clem in bemerkenswertem Kontrast zum Gebrauch wieder Anläufe unternommen worden, das theologische Wollen des Erasmus zu fassen und darzustellen. Sicher des AT kein wörtliches Zitat aus dem NT enthält, ver- zu Recht versucht man Erasmus vor allem als Theo- Sucht H, sowohl aus der Praxis von “memory”-Zitaten logen zu verstehen. Dabei hat es sich bewährt, daß je- als auch kanonsgeschichtlich zu erklären. weils einzelne wichtige Schriften des Erasmus in den Im vorletzten c. des II. Teiles fragt H. mit negativem Mittelpunkt der Untersuchungen gestellt wurden. Zwar "gebnis nach möglichen Eigenheiten im Gebrauch des blieb das Bild des Theologen Erasmus dabei unvollstän- Vätern“ bei Clemens im Vergleich zu den übrigen „apostol. dig, vorläufig und einseitig — dies gilt etwa für den von und diskutiert hier u. a. auch die Frage nach Kohls herausgearbeiteten heilsgeschichtlichen Entwurf Möglichen nichtkanonischen Quellen für Anspielun- des Erasmus —, aber es wurden doch die Konturen .der Sen auf ntl. Schriften (Q, Urevangelium, apokryphe theologischen Konzeption des Rotterdamers besser er- VV, usw.). Zu den „apostol. Vätern“ rechnet H. 1 Clem kennbar. Die vorliegende Arbeit geht von den bisheri- 8Mtiug, Polycarp, Didache, Barnabas, Hermas, 2 Clem gen Erkenntnissen aus und setzt sich intensiv mit ihnen art, Polyc. Diese Schriften bilden jedoch keine echte auseinander. Es dürfte ihr gelungen sein, unter Korrek- Tuppe in der altkirchlichen Literatur. Die unsach- tur bisheriger Vorstellungen, eine einleuchtende und Bemäße „Ordnungskategorie“ „apostol. Väter“ sollte klare Darstellung des Systems und der Ethik des Eras- daher al mählich aus der Literatur verschwinden;. sie mus zu geben. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht Ovoziert zu historischen Fehlurteilen. eine der bisher kaum gewürdigten Einleitungsschriften asS letzte c. ist unter ausführlicher Diskussion der zum NT, die „Ratio seu Methodus Compendio perveni- Lit eratur kanonsgeschichtlichen Problemen gewidmet. endi ad veram Theologiam“ von 1519, die als eine Wei A Schrift Ppendices (AT-Zitate im 1 Clem; Bezüge auf ntl. Schlüsselschrift zum Verständnis der Gedankenwelt en im 1 Clem), ein umfangreiches Lit.-Verz., ein des Erasmüs gelten dürfte. Die zentralen Werke des ‘:\ut Orenregister‘ sowie ein Stellenregister ermöglichen Erasımus sind zwischen 1514 und 1520 entstanden. Die e Orlentierung. Ratio gehört zu iÄhnen. Zusammen mit dem Enchiridion S Untersuchungen bringen — wie zu erwarten war und der Institutio Prinecipis Christiani dürfte sie eine einerlei Sensationen. Ihre Bedeutung dürfte vor Trias bilden, denn diese drei Schriften wenden sich, an alle m durch darin liegen, daß sie eine solide, freilich nicht den Theologen, bzw. die Obrigkeit, bzw. . den einzelnen ng Wweg widerspruchslos hinzunehmende Aufarbei- Christen, die in ihrer Gesamtheit die Gesellschaft aus- des einschlägigen Materials bieten. Das wird ihnen machen. emensliteratur einen festen Platz sichern. Als Die Ratio hat drei Teile: 1. Die Voraussetzungen zur Bad1leii'h l‘°“ert Wer{voll erweist sich u. a., daß der 1 Clem nicht theologischen Arbeit. Diese sind sowohl sittlicher als etrachtet wird. Gewiß wird sich hier und da auch fachlicher Art (Sprachkenntnisse). 2.' Die Prin- Titik a Nn H.s Arbeit ergeben (so etwa auch über das zipien. Hier führt Erasmus seine christozentrische Dog- Ngedeu © 1 tete hinaus an der Verhältnisbestimmung des matik aus. Christus ist das Vorbild, der Lehrer, der ein S zu Paulus), doch mindert das nicht den Wert neues Gottesvolk stiftet. 3. Die Anwendung auf die 447 Theologische fllteraturzeituné 99. Jtéhrgang 1974 Nr. 6 448 _ Exegese und das Handeln. Die Ethik steht also vor der liegen in Gottes Hand. Aber das Fortschreiten zur Re- Dogmatik, das Leben vor der Lehre, die aber ihrerseits stauration geschieht unter Mitwirkung des Menschen. wieder zur Handlung führen soll. Auf diesen Zirkel Gebet und Selbsterkenntnis sind die Mittel des Menschen spielt der Buchtitel_an. Das Problem ist, wie Erkennt- im Kampf gegen das Laster. Das Problem wird folgen- D nis und Verwirklichung, Idealismus und Realismus, dermaßen zusammengefaßt: Erasmus anerkennt Glaube und Liebe zusammengebracht werden Ssollen. „Schöpfung und Erlösung als unmittelbare Taten Got- Der Vf, hilft sich nun so, daß er zwischen Absicht und tes, gleichsam ex nihilo. Daran findet er aber weniger Durchführung bei Erasmus unterscheidet. Die Syste- Interesse als am’‘ zweiten Artikel, der Christiologie, die matik ist das Zentrale. Er behandelt das dogmatische er jedoch als Inkarnation im Sinne der Akkommodation e Mittelstück in einem ersten Teil „Die Wissenschaft und begreift. Eine so verstandene Christologie kann dann ihre Quellen“ und dann erst die Ethik „Der Mensch und als Angelpunkt dienen, um eine weitgehend selbstän- sein Handeln“, An dieser Systematisierung könnte sich dige Anthropologie anzuhängen, christlich zu taufen, Kritik entzünden. Aber anders war Erasmus wohl kaum theologisch zu rechtfertigen und schließlich mit einer “ darstellbar. Skopus und Ordnungsprinzip Erasmischer gleichfalls selbständigen Philosophie und Ethik zu ko- Theologie ist Christus. Die Christologie ist dichoto- ordinieren“ (S.196). Gut ist in diesen Zusammenhang %. misch, Gott und Mensch. Nur Gott überbrückt den das Problem der Willensfreiheit eingeordnet. Da Gegensatz. Diese Christologie trifft aber auf eine tricho- der Dualismus zwischen Gott und Mensch in der tomische Anthropologie (Geist, Seele, Leib), wobei der trichotomischen Organisation des Menschen insoweit Geist auf die göttliche Seite gehört und die Seele der überbrückt ist, daß sich der am . Geist orien- Zwischenbereich ist, der sich nach oben oder unten tierte Mensch Gott annähern, wenn auch nicht iden- orientieren kann., Anders als in der dualistischen Chri- tisch mit ihm werden kann, kommt der Willensan- stologie ist der Übergang zum Göttlichen in der Anthro- strengung faktisch große Bedeutung zu. Die trichoto- _ pologie angelegt. Man könnte darum den Einsatz bei der mische Realität des Menschen verhindert dabei sein Ethik gegen Hoffmann doch noch erwägen. Die Wieder- Aufgehen im Göttlichen. Die Spannung von Realismus herstellung des Menschen durch Christus ist vor allem und Spiritualismus bleibt erhalten. Ausführlich werden auch eine Wiederherstellung und rechte Ordnung seiner die menschlichen Affekterund ihre richtige Bildung, bei triadischen Organisation, die nach Erasmus alle Be- der das Wort eine Rolle spielt, dargestellt. Auf dem reiche menschlichen Existierens bis in die Gesellschafts- Tugendweg erfährt der Mensch am Ende eine Trans- strukturen bestimmt. Der Aufweis dieser triadischen formation (Wiedergeburt). Das Neuwerden ist als Ent- Organisation des Menschen in der Anthropologie des wicklungsprozeß, nicht als Neuschöpfung verstanden. # Erasmus ist sehr einleuchtend und anregend. Der Plan, Das Ziel des Weges wird charakteristisch doppelt be- dies bis in die Soziologie des Erasmus hinein ausführ- zeichnet, nämlich auf die ursprüngliche Schöpfung be- lich zu demonstrieren, wurde vom Vf, nicht verwirk- zogen als Restauration. oder eschatologisch als unge- — licht. Von seinem Veständnis des Erasmischen Denkens brochene.Gemeinschaft mit Gott. kommt Vf. zu einem sehr (fast zu sehr) kunstvollen Aufgrund der vorliegenden Untersuchung läßt sich Aufbau seiner Darstellung. Er geht davon aus, daß das theologische Wollen des Erasmus folgendermaßen Erasmus beabsichtigt habe, seine Wissenschaftslehre, umschreiben: Erasmus hat eine bedeutsame Synthese seine Theologie deduktiv zu entwickeln, sie aber dann gesucht zwischen dem Dualismus von Gott und Welt, doch induktiv von der triadischen Anthropologie her der von ihm als Struktur der Wirklichkeit durchaus er- ' _ausgeführt habe. Hier liegt für ihn die große Spannung kannt war, und einer die Gegensätze ausgleichenden An- in der Systematik des Erasmus. So umfaßt die Wissen- thropologie. Die Akkommodationschristologie stellte da- _ schaftslehre dann doch drei Teile: Theologie, Philoso- bei die Verbindung her. Ob damit nicht Unvereinbares _ phie und Natur. Die Theologie ist die Krone aller r zusammengebracht war, blieb die Frage. Jedenfalls ver- Wissenschaften. Aber nur der Geistliche versteht die steht man, warum Erasmus so vielen Positionen des 4 geistliche Schrift. Das Prinzip, Gleiches wird nur durch 16. Jahrhunderts nahe stand und dennoch bei der Schei- Gleiches verstanden, spielt bei Erasmus eine große dung der Geister sich keine Seite mit ihm identifizieren Rolle. Die Schrift steht ihrem göttlichen Urheber sehr konnte. Der Führung und Einführung dieses Buches in nahe. U. u. ist diese Ursprünglichkeit durch die Text- die Theologie des Erasmus veritraut man sich gerne an. Da kritik wieder herzustellen. Die Allegorese als Ausle- Hier ist mindestens eine fundierte und differenzierte gungsmethode ergibt sich aus dem Bezogensein der Arbeitshypothese zum Verstehen der Theologie des z Schrifitworte auf Christus. An Christus selbst wird die Erasmus entwickelt worden, auf deren Bewährung in Harmonie und varietas in Leben und Lehre festgestellt, der Diskussion man gespannt sein darf. Erwähnt seien wobei die varietas durch die Inkarnation verursacht ist, ä .die ihren Sinn in der Akkomodation Christi an die schließlich die vielen glänzenden Einzelbeobachtungen und die gediegenen Untersuchungen zu Einzelbegriffen “ menschlichen Verhältnisse hat. Hier bleibt ein doke- und Begriffsfeldern bei Erasmus, beides durch die Re- tischer Einschlag. Das Verhältnis Christi zu den Jüngern gister erschlossen, die die Arbeit auch zu einem Nach- _ ist das von Urbild und Abbild. Die Harmonie bezeichnet schlagewerk für Erasmus machen. die Einheitlichkeit des Lebens Christi in der Einheit mit Tübingen Martin Brecht dem Vater, die seine Lehre ausspricht. Ethik und Lehre _ sind hier eins, Die Theologie ist der Geist der Wissen- schaft. Nach ihr haben sich die Philosophie als die Seele Ernst, Johannes Theodorus: Die Lehre der hochmittel- 7 und die Natur als der Leib der Wissenschaft zu richten. alterlichen Theologen von der vollkommenen Erkennt- In diesem Zusammenhang geht Vf. u. a. auch auf das Verständnis der Dialektik bei Erasmus als Buchstaben- nis Christi. Ein Versuch zur Auslegung der klassischen Dreiteilung: Visio Beata, Scientia Infusa und Scientia x w wissenschaft und ihr Verhältnis zu Rhetorik ein. Die Acquisita, Freiburg—-Basel—-Wien: Herder 1971. 320 S Sympathie des Erasmus für den platonischen Idealis- gr.8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. V mus vor Aristoteles wird sichtbar gemacht. J. Vincke, A, Deissler, H, Riedlinger, 89. Kart, DM 44,— ”} Auch in der Anthropologie und Ethik des Erasmus Das Buch wurde als Dissertation für die Theologische macht sich die ursprüngliche Spannung bemerkbar, An Fakultät Freiburg erarbeitet. Es versteht sich als Bei“ A sich tut Gott im Heilswerk alles.Sein Anfang und Ende trag zur gegenwärtigen römisch-katholischen Christo- 449 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6 450 logie, indem es auf ein Denkmodell auflmerksam macht, KIRCHENGESCHICHTE: dessen Bedeutung für die scholastische Theologie in früheren Untersuchungen nicht klar genug erkannt REFORMATIONSZEIT worden sei. Die Untersuchung beschränkt sich dar- auf, festzustellen, „wie in der mittelalterlichen Theo- Calixt, Georg: Schriften zur Eschatologie, hrsg. v. Inge logie die Rede von *‘visio beata’, ‘scientia infusa”, Mager. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1972]. 514 S. 8° = Werke in Auswahl, hrsg. von der Abt. f. ‘scientia experimentalis/acquisita’ entstanden ist. Da- bei wird das Modell der cognitio matutina und cognitio Niedersächsische Kirchengeschichte an den Vereinig- vespertina speziell berücksichtigt. Auf diese Weise ten Theologischen Seminaren der Universität Göt- möchte der Vf, zeigen, wie es zur herkömmlichen dog- tingen, 4. Die unter der Leitung von Hans-Walter Krumwiede Mmatischen Einteilung des Wissens Christi innerhalb der römisch-katholischen Systematik gekommen ist. stehende Abteilung für Niedersächsische Kirchenge- Die sechs Paragraphen des 1, Kapitels sind patristi- schichte in Göttingen veranstaltet eine Ausgabe aus- gewählter Werke Georg Calixts, deren 4. Band nun- schen Voraussetzungen gewidmet. Hier wird u. a. ge- mehr vorliegt. Während der bereits 1970 erschienene zeigt, wie Augustinus in seiner Deutung der Schöpfung von der Erkenntnis der Engel redet, von der Erkennt- 3, Band die „Ethischen Schriften“ des großen Helm- his der Dinge in sich selbst und der Erkenntnis der stedter Theologen enthält, werden jetzt seine „Schriften zur Eschatologie“ dargeboten. Die Bearbeitung beider Dinge im Worte Gottes, wobei Augustinus sich auf „Abend“ und „Morgen“ der Schöpfungstage bezieht. Bände lag in den bewährten Händen von Inge Mager., Im übrigen gibt die Interpretation von Lk 2,52 und Mk Der Band gibt drei grundlegende eschatologische Wer - 13,32 den Vätern Gelegenheit, sich zur Frage der Er- ke Calixts wieder, die alle während des Dreißigjähri- gen Krieges verfaßt sind und das Jenseitsdenken des kenntnis Christi zu äußern. Der Vf. zeigt: man habe dabei entweder von einer progressiven Manifestation Frühbarock in kennzeichnender Weise zum Ausdruck N der Erkenntnis Christi, als göttliche oder auch mensch- bringen. Die 1627 geschriebene Abhandlung “De immor- l talitate animae et resurrectione carnis“ ist mit Recht ein lich-vollkommene verstanden, gesprochen oder von “opus immortale” Calixts genannt worden. Auf die 1635 einem Nicht-Offenbaren-Wollen, Im 12. Jh. (Thema des 2. Kapitels) verstärkt sich die Aufmerksamkeit auf die entstandene Schrift “De supremo iudicio” folgt schließ- Menschliche Erkenntnis Christi. Das 3. Kapitel verfolgt lich die aus dem Jahre 1643 stammende Arbeit „De bono perfecte summo“, Die einzelnen Schriften sind _ von der die interessante Verwendung des Augustinischen Mo- dells von Morgen- und Abenderkenntnis im Rahmen Herausgeberin mit kurzen Einleitungen versehen wor- der Christologie. Der Vf. geht den Umdeutungen des den, die die erforderlichen Hinweise auf die Entstehung der einzelnen Werke und auf die Überlieferung der Augustinischen Schemas, etwa bei Alexander von Hales, Texte bieten. Darüber hinaus werden in dem wissen- hach, Bei der Abenderkenntnis als einem eingegossenen issen wird die cognitio experimentalis irrelevant. schaftlichen Apparat vorzügliche Nachweise der zahl- Die Aristotelesrezeption verändert die Möglichkeit der reichen von Calixt angeführten Autoren gegeben. Über- sichtliche Register tragen zur leichteren Benutzbarkeit Sychologie der Erkenntnis. Kapitel 4 bringt den wich- bei. igsten Teil der Untersuchung mit der Darstellung der ristologischen Versuche Alberts, Bonaventuras und In der dem Buche vorangestellten Gesamteinleitung Omas‘, Gegenüber den "Augustinischen Voraussetzun- weist Inge Mager nach, daß es sich bei Calixts eschato- logischen Schriften „nicht um Zufallsarbeiten, sondern Sen wird der Welt nun mehr Eigengewicht zuerkannt. um ein von Anfang an geplantes und folgerichtig durch- N ristus muß Erkenntnis erwerben, fordert der späte Omas, Eine Möglichkeit zu anderer Interpretation der geführtes Gesamtwerk“ handelt, das sich in sein dog- { matisches sinnvoll einordnef! Die Einheit der theolo- Menschlichen Natur Christi ergibt sich daraus, eine ge- gischen Gedankenwelt Calixts erweist sich auch darin, se Nähe zu geschichtlichem Verständnis. Das letzte, daß seine eschatologischen Anschauungen in engen Be- fangreichste Kapitel geht den Sentenzenkommen- aren zwischen 1250 und 1310 nach. Autoren jener Zeit, rührungen sowohl mit seinen irenischen Bemühungen on als auch mit seinen ethischen Interessen stehen. Gerade is denen ein Sentenzenkommentar nicht überkommen „die enge Zuordnung von Ethik und Eschatologie ge- » entfallen also, doch ist die Beschränkung natürlich t ohne Sinn. Stegmüllers Repertorium bietet dem hört mit zu den Besonderheiten der Theologie Calixts“. Calixts Unsterblichkeitsbegriff fußt auf einer Anthro- e die Grundlagen für dieses Kapitel. U. a. wird deut- pologie, die dem protestantischen Aristotelismus seines Be| » Wie wenig die Spätthese des Thomas Nachfolger Lehrers Cornelius Martini entstammt. Dankenswerter- Unden hat. © Darstellung ist in jedem Kapitel flüssig und weise macht die Herausgeberin auf die Bedenken aul-ı ur merksam, die von der stireng lutherischen Fakultät zu latej Sichtig. Im Apparat werden alle verwendeten Gießen gegen Calixts Unsterblichkeitslehre erhoben: Nischen Texte geboten, so daß der Leser dieser worden sind. Um sowohl die Identität als auch das An- HE i Ka gen Arbeit sich selbst ein Urteil bilden kann. Jedes ‚ auch das Buch selbst, schließt mit einer Zu- derssein von altem und neuem Menschen zu wahren, - b:w« hat Calixt in seiner Eschatologie die Vereinbarkeit der Menfassung, die das Verständnis erleichtert. Die Unsterblichkeit der Seele mit der Auferstehung ‚ des ist ©ndung des genannten Denkmodells zu erhellen, S ©M Vf, gelungen. Daß er in der Regel bei referie- Fleisches theologisch zu begründen versucht. In ähn- ; rend, er lichem Sinne hat er auch den von Johann Gerhard ver- * Schrä Darstellung bleibt, ist eine verständliche Be- tretenen Gedanken einer völligen „annihilatio mundi“ M {;Ä Ti s Nkung, Die Relevanz des: Denkmodells für heutige abgelehnt. Seine Eschatologie rückte damit dem refor- n >.. tologie deutet der Vf. an, sie liegt jedoch außerhalb R e mierten Raumbegriff näher als dem der lutherischen V P tig anes; sie aufzuzeigen wäre sicher sehr schwie- Ubiquitätstheorie. (An diesem Punkte verdienen die Aus- das umfangreiche Literaturverzeichnis aus- einandersetzungen der Herausgeberin mit den Johann- Schließ1ich röm.-katholische Titel nennt, liegt nahe. Gerhard-Forschungen K. Stocks Beachtung). Offensicht- W Ro„°d‘ ? Yr Peter Heidrich lich will Calixt eine gewisse Kontinuität der unter- gehenden alten mit der neuen Welt aufrechterhalten. Y E Aufs Ganze gesehen hat der Helmstedter Theologe jedenfalls die Eschatologie mehr von der Anthropologie Ar 3 * 451 Theologische Literaturz‚ei‚tung 99. Jah£‘gang 1974 Nr. 6 452 her als von der Kosmologie aus entfaltet und somit die 1469, zu dem Reichstag von Regensburg 1469, zu dem Individualeschatologie eindeutig bevorzugt. ' Weißenburger Krieg aus der Zeit von 1469 bis 1471 und Die von Inge Mager herausgegebenen Schriften bieten dem Reichstag zu Nürnberg 1470. Hinzu kommen noch ein vorzügliches Quellenmaterial für das Studium escha- „Italienische Akten 1469/70*. tologischer Probleme. und für theologiegeschichtliche Für die Kirchengeschichte scheinen mir zwei Ab- Untersuchungen . über . die lutherische Orthodoxie. So schnitte von besonderem Interesse zu sein: der Reichstag wird man die umsichtige Erschließung und die ver- zu Regensburg und der Weißenburger Krieg. ständnisvolle Würdigung des eschatologischen Schrifti- In Regensburg ging es 1469 um einen Kreuzzug gegen tums Calixts durc_h die Herausgeberin dankbar be- die Hussiten, gegen Georg von Podiebrad. Durch die grüßen. vorgelegten Akten wird veranschaulicht, wie zunächst die Fürsten und schließlich Friedrich III, die Lust an Marburg (Lahn) Winfried Zeller solch einem Feldzug verlieren, Wichtig war dabei der Waffenstillstand zwischen Georg von Podiebrad und Matthias Corvinus, zu dessen Aufhellung allerdings nichts beigetragen wird. Es fällt auf, daß keine Akten- Most-Kolbe, Ingeborg [Hrsg.]: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Friedrich III. Achte Abteilung, Erste stücke dabei sind, die aus der Umgebung des böh- Hälfte 1468—1470. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht mischen bzw. ungarischen Königs stammen. 4O z ir Die Akten zum Weißenburger Krieg gewähren einen 1973. XV; 306 S Deutsche Reichstagsakten. tiefen Einblick in eine landesherrliche Klosterreform 22. Bd,, 1. Hälfte. Hrsg. durch die Historische Kommis- sion bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaf- des Spätmittelalters, vor allem in die diplomatischen ten. DM 120,—. Anstrengungen, die Ausdehnung weltlicher Machtbe- {ugnisse auf Klöster als rechtens darzustelien. Die be- Als Leopold von. Ranke für seine „Deutsche Ge- schichte im Zeitalter der Reformation“ (1839—1847) zahl- kannte Tatsache, daß das landesherrliche Kirchenregi- ment sich bereits im Spätmittelalter anbahnt, wird da- reiche ungedruckte Akten der deutschen Reichstage her- durch eindringlich veranschaulicht, Das aber ist eine anzog, tat er dies mit so großem Er{olg, daß ihm die ganz wesentliche Aufgabe der „Deutschen Reichstags- Veröffentlichung von Reichstagsakten als notwendige Grundlage für die weitere Forschung erschien, Die akten“, daß sie aufzeigen, in welchem Maße die Reichs- geschichte der Reformationszeit im Spätmittelalter vor- Historische Kommission der Bayerischen Akademie der bereitet wurde. Wissenschafiten übernahm diese Aufgabe und brachte 1867 den 1. Band heraus, Diese Ausgabe der „Deutschen Wer ständig mit Akten einer geschichtlichen Epoche umgeht, läuft Gefahr, die deutsche Gegenwartssprache Reichstagsakten“ sollte den Zeitraum von der Königs- nicht immer zu berücksichtigen, So sind auch hier den wahl Wenzels bis zum Augsburger Religionsfrieden, Bearbeitern Ausdrücke aus ihren Akten in ihre eigenen also von 1376 bis 1555, umfassen. Da sich zeigte, daß die Zusammenfassungen hineingeraten, obgleich diese sich Herausgabe sehr arbeitsaufwendig war, wurde eine der Gegenwartssprache bedienen. So ist von „auf „Jüngere Reihe“ begründet, die mit der Kaiserwahl Hintersichbringen“ die Rede, wo „die Verhandlung ver- Karls V. 1519 begann, um in absehbarer Zeit Akten aus schleppen“ gemeint ist (70). Die „Erstreckung des der Reformationszeit herausbringen zu können. 1893 er- schien von dieser Reihe der 1. Band. Eine „Mittlere Tages“ meint den „Aufschub einer ‘Tagung’“ (161), Unter „Richtung“ ist ein Friedensvertrag zu verstehen Reihe“ soll die Zeit Maximilians umfassen, von der noch (245). Diese Fälle sind insofern unproblematisch, weil nichts erschienen ist. Die beiden anderen Reihen sind der Leser spüren muß, daß diese Wörter eine andere Be- zwar beachtlich vorangekommen, aber ihr Abschluß ist noch nicht zu erwarten. deutung haben müssen, als sie heute haben, Schwieriger A wird es aber, wenn Unsicherheit entsteht, ob das Wort Das langsame Fortschreiten des Werkes hat Ursachen in der Bedeutung des 15. oder 20. Jh. gemeint sei. Diese sowohl in der Gegenwart als auch in der untersuchten Unklarheit könnte leicht beseitigt werden, wenn bei Zeit. Die beiden Weltkriege haben nicht nur Arbeits- der kursiven Schrift konsequent: die Gegenwartssprache kräfte abgezogen, sondern auch bereits gesammeltes Ma- verwendet würde. terial vernichtet. Ein großes Hindernis {ür einen raschen Abschluß des Werkes bildet aber auch die im Spätmittel- Leipzig Helmar Junghans alter anwachsende Masse an Akten. Die Herausgeber konnten sich nicht damit begnügen, einfach die armt- lichen Verlautbarungen der Reichstage zu sammeln, da sich aus ihnen o(t die Hintergründe der Verhandlungen KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT nicht genügend erfassen lassen, Daher wurde es not- wendig, die Archive aller Beteiligten zu durchsuchen, um Preipohl, Renate: Religiöser Sozialismus und bürger- Schriftstücke aufzustöbern, die für die Vorgänge auf den liches Geschichtsbewußtsein zur Zeit der Weimarer Republik, Zürich: Theol, Verlag [1971]. 285 S. 8° = Stu- Reichstagen aufschlußreich sind. Dann mußte das Auf- dien zur Dogmengeschichte u. Systemat. Theologie, gefundene platzsparend mit möglichst wenig Informa- hrsg. v. E. Jüngel, A, Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, tionsverlust dargeboten werden. Dafür wurden verschie- dene Formen verwendet: Vollabdruck, Auszug, Regest 32. Kart. DM 26,80. — Dokumente zum religiösen Sozialismus in Deutsch- und Aktenreferat. Ausführliche Einleitungen in die.ein- land. München: Kaiser 1972, 244 S. 8° = Theol. Büche- zelnen Abschnitte legen den geschichtlichen Hintergrund rei, Neudrucke u. Berichte aus dem 20. Jh., Historische sowie Ablauf dar und fassen das Ergebnis der Arbeit Theologie, 46. DM 16,50. mit den Akten zusammen. Alles in allem eine umfang- reiche und entsagungsvolle Arbeit, die nicht erschöp- Die Arbeit — eine noch von Ernst Wolf betreute und fend sein kann, sondern sich auf eine günstige Lösung 1970 von der Theol. Fakultät in Göttingen angenommene Dissertation — stellt sich die Aufgabe, „an Hand ... des beschränlqen muß, Geschichts- und Wirklichkeitsverständnisses die welt- Die vorliegende 1. Hälfte des 8. Bandes (Abteilung) aus der Regierungszeit Friedrich III. gehört zum 22. anschaulichen Voraussetzungen in der theoretischen Band der Älteren Reihe, Er umfaßt Akten zur zweiten Begründung des religiösen Sozialismus aufzuzeigen“ (9)- Die von den religiösen Sozialisten vertretenen unter- Romreise Friedrichs I{I, aus den Jahren von 1467 bis ‘ 453 Theologische Literaturzeihlng 99.Jahrgang 1974 Nr. 6 454 schiedlichen Konzeptionen des Problems Réligion und situation verständliéx gemacht. Die durch den Wegfall Sozialismus werden in sorgsam aufgliedernder Darstel- des Summepiskopats notwendige kirchliche Neuordnung lung, in der es auch an begründetem kritischem Urteil sollte sich der „seit einem halben Jahrhundert ver- nNicht fehlt, vorgestellt.. Dabei werden die einzelnen drängten Frage nach der kirchenfremden Arbeiter- Hauptvertreter des religiösen Sozialismus jeweils einem schaft“ (13) stellen: dieses Anliegen verbanden die reli- spezifischen Typ zugeordnet. So verliert sich die Unter- giösen Sozialisten mit einer am Marxismus orientierten suchung nicht in prosopographisch orientierte Theologie- Gesellschaftsanalyse und einer vielfach innerhalb der und Sozialgeschichte, und doch kommt das je Eigene der Sozialdemokratie engagierten Kapitalismuskritik. persönlichen Standpunkte im kritischen Vergleich zur Ein Themenkomplex gruppiert sich um die Frage Geltung. nach der Synthese von „Gemeinschaftsideologie und Das bisherige Forschungsinteresse richtete sich fast Klassenkampf“, Als charakteristische Vertreter einer werden ausschließlich auf den theoretisch eigenständig gepräg- „Integration des Gemeinschaftsgedankens“ ten Tillich-Kreis, während der stärker praktisch- Hans Müller, Eberhard Lempp und Hans Ehrenberg, der Ppolitisch und kirchenpolitisch ausgerichtete „Bund der später zum Christlich-Sozialen Volksdienst überging, religiösen Sozialisten Deutschlands“ und seine ver- abgehandelt. Bei Heinz Kappes, Emil Blum, Hermann ZzWweigte Vorgeschichte nur vereinzelt historisch bzw. Schafft (Neuwerk) und Friedrich Siegmund-Schultze Ppolitologisch untersucht wurden (E, A, Suck, K, Kaiser). dominiert in dieser Hinsicht das „resignative Moment“ : Die Vfn. unternimmt es, nunmehr in theologischer Be- eine Verwirklichung des Gemeinschaftsgedankens wird urteilungssicht das religiös-sozialistische Programm nur noch innerhalb bestimmter Kreise (Siedlungs- ideologiekritisch zu hinterfragen und die in ihm enthal- gemeinschaft; „Stille Schar“) für möglich gehalten. tenen Elemente bürgerlichen Geschichtsbewußtseins Unter dem Thema „Zur normativen Bedeutung der aufzuhellen. Der Forschungsfortschritt ist auch darin zu geschichtlichen Realität ...“ werden die Positionen von erblicken, daß der organisationsgeschichtliche Teil der Emil Fuchs, Hans Hartmann, Paul Piechowski und Untersuchung erst jetzt zugänglich gewordene Quellen Erwin Eckert dargestellt, dessen politisches Engagement (Sso Sammlung H. Kappes) heranziehen kann, die das zur Isolierung im Bund und zum Ausschluß aus der aus der Publizistik der religiösen Sozialisten gewonnene SPD führte und der wegen seines Übertritts zur KPD Bild besonders im Blick auf die Auseinandersetzungen (Okt. 1931) sein Pfarramt verlor. Emil Fuchs, der Eckert mit dem Faschismus und die internen Differenzen im im Bund zu halten versuchte, weil er im Unterschied Bund selbst noch stärker konkretisieren helfen. Eben- zu anderen führenden Vertretern des Bundes Eckerts falls wird das Verhältnis des Tillich-Kreises Zum Bund Kritik an der SPD für erforderlich hielt, wird besondere geklärt. Konsequenz in der Übernahme der marxistischen Ge- Bei der Behandlung der religiös-sozialistischen Posi- sellschaftskritik :bescheinigt. Der Anerkennung der tion Paul Tillichs in den zwanziger Jahren kann Vfn. Wirklichkeit, die ihn in der praktischen Solidarität mit dem notleidenden Proletariat den Marxismus als ge- Sich auf reichlich vorhandene Forschungen stützen, so Vor allem auf H. Moritz (Sein, Sinn und Geschichte beim schichtliche Notwendigkeit begreifen lehrt, steht die frühen Paul Tillich. Theol. Diss. Leipzig 1960), eine „bis- christliche Verantwortung gegenüber der Gesellschaft zur ang unübertroffene Gesamtdarstellung des frühen Til- Seite, „die den Menschen zwingt, gemäß der ihm im Ruf lich einschließlich seiner geistesgeschichtlichen Einord- Gottes zuteil gewordenen inneren Weisung, ‚Gewissens- Nung“ (168). Dabei wird der von dorther inzwischen er- maßstäbe‘ an die Gesellschaft zu legen“ (119). Als ein inneres Bezogensein von Kritisch-analytischer Ge- Teichte ForschungsKonsensus übernommen, wenngl&ich Nicht unkritisch rezipiert. Bei der Analyse von Tillichs schichtsdeutung und dem „Ruf Gottes“ wird die dama- Schrift „Die sozialistische Entscheidung“, die den Stand lige Konzeption von Emil Fuchs herausgearbeitet. Der zunehmend stärkere Einschlag eines „Ordnungsden- Von 1932/33 widerspiegelt, wird im Blick auf den Gedan- ©Nn von den „Ursprungskräften“, der für Tillichs Den- kens“ wird bei Georg Wünsch deutlich, der hier eine ©Nn damals besonders bedeutungsvoll war, von einem Sonderstellung einnımmt. Sein existenzsichernder Aus- gleich mit dem „Dritten Reich“, offenbar vom Gedanken »Schillern zwischen der Möglichkeit der Integration in © neue, vom Nationalsozialismus bestimmte politische der „inneren Reform“ getragen, versucht die Vfn. von Lage und des Protestes gegen ihn“ (220) gesprochen und seinen geschichtstheologischen Voraussetzungen Vver- Mit einem Tillich-Brief an Karl Barth (Privatarchiv ständlich zu machen. » Barth) auch die praktisch-politische (durch die Emi- Die dem religiösen Sozialismus konträre Position des Bration überholte) Erwägung belegt, aus der SPD aus- frühen Karl Barth, die schon auf der Tambacher Kon- ZUtreten, um sich Professur und Wirkungsmöglichkeit ferenz 1919 hervortrat, wird abschließend kurz vorge- rel M NS-SL aat zu erhalten (ebd.). Daß Vfn. bei einzelnen führt, ohne daß die Vfn. trotz ihrer Neigung, ihr den i8iösen Sozialisten (so auch bei 'Tillich) die mitunter Vorzug zu geben, mit Kritik nach dieser Richtung zu- rückhält: die Gefahr einer Vergleichgültigung des ge- äNdlungsreiche Entwicklung nach 1933 andeutet, ist as Verständnis wichtig. sellschaftlichen Engagements habe sich dort ergeben. as differenzierte historische Gesamtphänomen des Vfn. kommt zu dem Schluß, der religiöse Sozialismus reli Ösen Sozialismus in Deutschland sieht Vfn. von habe gezeigt, wie die Diskussion zwischen Marxismus’ Vration hä alistischen Strömungen der Jahrhundertwende und Christentum nicht geführt werden könne, und habe _ . £ ngi 8; sie spricht von einem allerdings nur indirekt darin „eine wichtige, wenn auch negativ zu bestim- Wirks. amen Einfluß der Lebensphilosophie und des Neu- mende Funktion erfüllt“ (261). Unbenommen bliebe ihm ; anti sein historisches Verdienst, „innerhalb des deutschen anismus, In den religiös-sozialistischen Konzeptio- gehen bürgerlich-irrationalistische Weltanschau- Protestantismus erstmalig ohne polemische Absicht sich Ungs, Slemente und marxistische Gesellschaftsanalyse eine um eine Kenntnis und Analyse des Marxismus bemüht und darüber hinaus in der Weimarer Republik die not- n ©se ein, die eine Schlagseite zum „bürgerlichen apitalismus“ habe (69). Manche ihrer Vertreter wendige Aufgabe übernommen zu haben, auf die be- ip eren Gedanken der Gemeinschaftsideologie, des rechtigten Anliegen der sozialistischen Arbeiterschaft, ” und die Fragwürdigkeit der Haltung der Kirchen ihr li e“'"‘“"8lsozlallsmuu“ und die Theorie einer allmäh- Mwandlung des Kapitalismus. Geschichtlich gegenüber hinzuweisen“ (261). Problematisch dagegen Wird ' qie Bewegung aus der unmittelbaren Nachkriegs- seien die Ergebnisse einer Verbindung von Religion und _ ‚ \ 455 456 Theologische Literäturzei_tung 99. Jahrgang 1974 Nr., 6 Sozialismus und die weltanschaulichen Voraussetzungen denen 3112 Titel nachgewiesen werden, bibliographisch der Geschichtstheorie, deren Herkunft — mit Ausnahme eindrucksvoll vorgestellt. Der Bearbeiter stand vor Tillichs — niemals reflektiert wurde und die das Resultat schwerwiegenden Vorentscheidungen. der Auseinandersetzung mit dem Marxismus und seiner Für die Klassifizierung eines Autors als „pie- partiellen Rezeption bestimmten. Vorsicht sei auch ge- tistisch“ war im Zweifelsfall der! gegenwärtige For- boten, „für eine Rezeption des Sozialismus auf den schungsstand entscheidend. Zeitlich reicht die sozialdemokratischen Revisionismus“ zurückzugreifen Bibliographie von den „Vorläufern“ des württembergi- (gegen Th. Strohm: Kirche und demokratischer Sozialis- schen Pietismus — als bedeutendster wird Johann Valen- mus Müchen 1968). Religiös-Sozialische Versuche, tin Andreae mit einbezogen — bis zum „Übergang vom „den Marxismus zum bloßen Wirtschaftsprogramm zu 18. ins 19. Jahrhundert“, für den die Erhebung Würt- verkürzen und ihn mit einem gleichfalls verkürzten tembergs zum Königreich (1806) die obere Grenze bildet. Der Bearbeiter ist sich bewußt, daß die Zurechnung aller Christentum zu verbinden“ (262), werden von der Vfn, als illegitim zurückgewiesen, Es gelte vielmehr, den der pietistischen Autoren zum 18, Jahrhundert, „die Marxismus auch als Weltanschauung ernstzunehmen noch in Altwürttemberg das Mannesalter erreicht ha- und dabei weder das Atheismusproblem noch die Ge- ben“, nicht unproblematisch ist, bedenkt man „die orga- waltfrage oder den Materialismus zum vorrangigen Dis- nische Entwicklung des württembergischen Pietismus kussionsgegenstand zu erheben. aus dem 18. ins 19, Jahrhundert“ (VIII). Eine überzeu- Eine glückliche Hand hat die Vfn, bei der Herausgabe gendere Lösung bot sich aber wohl kaum an. Das an- gesichts der Durchsetzung Altwürttembergs mit ver- ihrer „Dokumente zum religiösen Sozialimus in Deutsch- land“ gehabt, die im Nachgang‘ zu ihrer oben besproche- schiedenartigen selbständigen Territorien nicht minder nen Arbeit gesondert herausgekommen sind. Eine ge- schwierige Problem der räumlichen Begrenzung schichtliche Einleitung, die im wesentlichen den Ergeb- wurde durch Subsummierung der in enger geistig- nissen ihrer Arbeit folgt, aber auch die Auswahl der kultureller Verbindung mit dem Herzogtum stehenden Dokumente begründet und diese interpretatorisch ein- Gebiete gelöst. Eine besondere sachliche Begren- ordnet, macht den Leser mit Geschichte und Anliegen zung liegt schließlich darin, daß nur gedruckte Schriften der religiösen Sozialisten vertraut. Auf Dokumentation erfaßt wurden und anonyme bzw, pseudonyme Werke der Position Tillichs wird hier verzichtet. Beiträge von lediglich dann aufgenommen wurden, wenn, der Verfas- E. Bizer und G. Dehn behandeln unter zeitgenössischem ser bekannt ist. Das Ziel, alle literarisch produktiven württembergischen Pietisten innerhalb der gesteckten Blickpunkt das Verhältnis des religiösen Sozialismus zur dialektischen Theologie jener Jahre. In systematisch Grenzen und des angegebenen Zeitraumes in einem d vorbildlicher Ordnung werden zentrale Fragen. des „vollständigen Verzeichnis“ zu erfassen, muß aus Sach- Selbstverständnisses der religiösen Sozialisten, ihrer und Definitionsgründen unerreichbar bleiben, doch sowie ihre kommt ihm der Bearbeiter zweifellos recht nahe. An- differenzierten Marxismusinterpretation Kirchen- und Gesellschaftskritik vorgestellt. Die Vfn. ders als von pragmatischen Gesichtspunkten ausgehend, betont, sie habe sich um gegenwartsrelevante Themen kann der Bibliograph hier tatsächlich nicht sinnvoll bei der Auswahl bemüht: „Vieles von dem, was damals arbeiten (IX). gedacht und getan wurde, kann heute in den Über- Die Bedeutung des vorliegenden Werkes für die Pie- legungen zur sozialen Verantwortung der Kirche und tismusforschung, Kirchen- und Theologiegeschichte wird ihrer Stellung zum Marxismus als Anstoß dienen und wohl auch Fernstehenden durch den Hinweis auf die Erärbeitung vollständiger Bibliographien so namhafter zur Klärung beitragen“ (8). Es kann gesagt werden, daß das Auswahlprinzip ein repräsentatives Bild vom Wol- Kirchenmänner und Theologen wie J. V. Andreae, J. A. r len der religiös-sozialistisch orientierten Kräfte ermög- Bengel, J. F. Flattich, M. Hahn, Ph. M. Hahn, F, Ch. Oet- licht. Trotz alles Problematischen, das ihre Konzeptionen tinger, S. Urlsperger u.a. deutlich, Durch die Regel, grundsätzlich „die gesamte literarische Produktion“ des As in theologischer wie ideologischer Hinsicht bestimmte und das darin zeitgeschichtlichen Charakter trägt, darf als pietistisch klassifizierten Autors (mit Ausnahme Jo- der gesellschaftskritische Pionierdienst der religiösen hann Jakob Mosers) vorzuführen, erhält die Bibliogra- Sozialisten im deutschen Protestantismus während der phie auch für andere Wissenschaftsbereiche (Germani- Weimarer Zeit als Verkörperung einer auch vom marxi- stik, Jura, Pädagogik etc.) beachtliche Bedeutung. So stischen Standpunkt aus heute in ihrer Bedeutung ge- finden wir z.B. unter den mit 260 Titeln vertretenen schichtlich gewürdigten progressiven „Klassenlinie“ Veröffentlichungen des bekannten Staatsmannes und Rechtsgelehrten Friedrich Karl von Moser (1723—1798) gelten. Für die weitere Erschließung dieses interessanten geschichtlichen Phänomens, das nicht nur kirchenhisto- nur wenig theologisch oder religiös ausgerichtete. risches Interesse beanspruchen darf, leisten die vorlie- „Der Aufbau der Bibliographie ist nach bekannten Prinzipien gestaltet“ (X). Die Autoren sind alphabetisch genden beiden Publikationen einen guten Dienst. Leipzig Kurt Meier geordnet und werden durch „elementare“ biographische Daten kurz vorgestellt. Als günstig erweist sich die alphabetische Ordnung der Einzelwerke, Dadurch ist es m T möglich, alle Auflagen, Teilahdrucke, Auszüge und E E c N Mälzer, Gottfried: Die Werke der württembergischen Übersetzungen, di im Berichtszeitraum (bis 1968) er- Pietisten des 17, und 18. Jahrhunderts, Verzeichnis der schienen sind, geschlossen aufzuführen, ein Umstand, bis 1968 erschienenen Literatur, Berlin — New York: de Gruyter 1972. XVI, 415 S. gr.8° = Bibliographie den jeder Benutzer schätzen wird. Der Gliederung liegt folgendes Schema zugrunde: Bibliographien, Bibelaus- zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag, der histori- gaben, Briefe, Erbauungsstunden, Gebete, Gedichte und schen Kommission zur Erforschung des Pietismus Lieder, Predigten. Es folgen: Gesammelte Werke, Teil- hrsg. v. K. Aland, E. Peschke, M. Schmidt, 1. Lw. DM 84,—. sammlungen, Auszüge, einzelne Werke. Auch die Tätig- keit des jeweiligen Autors als Bearbeiter, Herausgeber, Mit diesem Werk liegt der erste Band der Reihe Mitarbeiter, Übersetzer und Vorredner wird nachge- „Bibliographie .zur Geschichte des Pietismus‘ vor, Ge- wiesen. Jeder Benutzer wird angesichts des oft seltenen _ plant sind zehn Bände. Der württembergische Pietismus und weitzerstreuten Materials begrüßen, daß auch Be- ‚des 17. und 18, Jahrhunderts wird mit 63 Autoren, von Ag 5 sitznachweise nicht fehlen, Außerdem erleichtern ef“° 457 Theologische Liferaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 458 Reihe von Verweisen, vor allem aber ein umfangreiches Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Religionskritik <ier %r Personenregister' (S. 405—415) die Benutzung. Neuzeit. Einführung in ihre Geschichte und Probleme. Es ist hier nicht der Ort, um auf technische Einzel- München: Goldmann [1972]. 173 S. 8° = Das Wissen- heiten und bibliothekswissenschaftliche Probleme ein- schaftliche Taschenbuch, Abt. Geisteswissenschaften. zugehen. Doch muß hervorgehoben werden, daß der als erfahrener und ausgewiesener Fachmann bekannte Be- arbeiter ein Werk vorgelegt hat, das für die „Biblio- graphie zur Geschichte des Pietismus“ Maßstäbe setzt KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE und zugleich die Nützlichkeit und Notwendigkeit der Fortführung der Gesamtbibliographie überzeugend un- terstreicht. Spezialbibliographien — erinnert sei an den Boff, Leonardo, OFM: Die Kirche als Sakrament im Horizont der Welterfahrung. Versuch einer Legitima- von E, Peschke in Verbindung mit F. de Boor heraus- tion und einer struktur-funktionalistischen Grund- gegebenen Katalog der Predigten A. H. Franckes (1972) — legung der Kirche im Anschluß an das II. Vatikanische sind als Frucht der gegenwärtig besonders intensiven Konzil. Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1972]. 552 S. gr. 8° z am Konfessionskundliche und kontroverstheolo- Pietismusforschung in jüngster Zeit vorgelegt worden gische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, oder können in naher Zukunft erwartet werden. Das XXVIII. Lw. DM 45,—. Erarbeiten umfassender Bibliographien ist freilich oft eine Lebensaufgabe und setzt ein dem Benutzer selten Dieses Buch wird vom Verlag als „ein Kompendium der bewußtes Maß an mühevoller Kleinarbeit, wissenschaft- modernen Ekklesiologie“ vorgestellt. Daran ist so viel licher Akribie und den Verzicht auf rasche, spektaku- richtig, daß erhebliche Teile dieses breit angelegten läre Ergebnisse voraus. Andererseits, und das trifft be- Werkes im Stil eines Kompendiums Materialien bieten. Nun sind aber Kompendien keine besonders erfreuliche sonders auf das vorliegende Werk zu, ist eine Biblio- graphie — bei aller nicht zu erreichenden absoluten Lektüre, und das sind gewisse Teile dieses Buches auch Vollständigkeit — für wesentlich größere Zeiträume nicht. Denn es wird in manchen Kapiteln nichts Neues geboten und jeder Leser wird sicherlich etwas vermis- bestimmend als manche umfangrefdme Monographie. Halle (Saale) N Helmut Obst sen oder anders sehen. Dies gilt z. B. für gewisse exe- getische, aber auch'‘ für gewisse dogmengeschichtliche Kurzreferate. Dazu kommen die sehr gewissenhaften, genetischen Untersuchungen über den Kirchenbegriff in Stephan, Horst, u. Martin Schmidt: Geschichte der evan- den beiden Vatikanischen Konzilien. Diese sind für den gelischen Theologie in Deutschland seit dem Idealis- Historiker zwar von Interesse, in der Zusammenstellung mus, 3., neubearb. Aufl. Berlin — New York: de Gruy- des Materials neu, aber nicht immer aufschlußreich für ter 1973. XVI, 515 S. 8° = de Gruyter' Lehrbuch. Lw. DM 58,—, die theologische Gedankenführung, die durch Titel und Untertitel angegeben sind, und wo das hauptsächliche Die zweite, neubearbeitete Auflage des Léhrbuches Interesse des Verfassers liegt. Damit ist aber schon das Wesentliche über die Form und Methode der Darstellung r von Stephan, die Martin Schmidt 1960 herausgab, wurde in der ThLZ (87, 1962 Sp. 441—443) ausführlich bespro- gesagt. Diese Bemerkungen sollen nur darauf hinwei- en. Die jetzt vorliegende dritte Auflage unterscheidet sen, daß eine diszipliniertere Darstellungsweise den Sich nicht wesentlich von der zweiten. Neu hinzuge- höhen können. Wert dieses Buches, der unleugbar ist, nur hätte er-' - kommen ist ein VI. Kapitel, das „die theologische Ent- Wicklung seit dem zweiten Weltkrieg“ behandelt (454 bis Die Bezeichnung der Kirche als Sakrament, die im 484). Hier hat der Bearbeiter seine, die Zeit nach 1940 II. Vatikanischen Konzil wieder aktualisiert wurde, ver- etreffenden Ergänzungen aus der 2, Auflage zusam- anlaßt den Vf. dazu, die Grundzüge eines „sakramen- Mengetragen und mit neuem Material zu einem Über- talen Denkens“ zu entwerfen, dä dies ‚nicht mehr lick der theologischen Arbeit in der Gegenwart (bis selbstverständlich“ ist. Er kann sich bedeutenden Theo- 1971) verarbeitet. Der äußerst knapp bemessene Raum logen anschließen, wobei der Ansatz ja nicht neu, sogar ©B allerdings nur eine Skizze zu, eine nach Fachgebie- innerhalb der evangelischen Theologie (van der Leeuw, gegliederte, die jeweilige Interessenlage markierende Paul Tillich) gelegentlich vertreten worden ist. Die Und dari n durchaus lehrreiche Aufzählung der theolo- große, grundlegende Problematik, die damit auftaucht, 8i Schen Zeitgenossen und ihrer wichtigsten Publikatio- ist das Verhältnis eines sakramentalen Denkens, das C en, ab si er keine problemgeschichtliche Darstellung, wie gerade „im Horizont der Welterfahrung“ entwickelt © Stephan in den voraufgehenden Kapiteln auf dem wird, und einer ekklesiologischen Engführung des- Ntergrund und im Zusammenhang mit der allgemein selben. Das Problem dieses Buches\ist nun, daß der Vf., A 8 Sschichtlichen, sich entschieden auf der ersten Linie befindet, dagegen der kirchlichen und der philosophischen Ntwicklung g eboten hat. Auf den wenigen Seiten viele Texte, besonders in den neueren Äußerungen des’ Ußte manches entfallen oder konnte nur angedeutet Lehramtes, in die zweite Richtung führen. Natürlich Werd en (z. B. Religions- und Kirchensoziologie, Sozial- hat er dagegen das ganze Arsenal zeitgenössischer Theo- Sthik ’ S Friedenslorschung‚ der innerprotestantische und logen der katholischen Kirche, die ihm zur Seite stehen. Ök atholisch-protestantische Dialog, überhaupt die und die er mit Vorliebe anführt. Aber gerade die Sorg- Umenische Thematik u. a.). Der Bearbeiter ist sich der falt, mit der der Vf. alle möglichen Gedankengänge <“ (1n ©N freilich bewußt; in seinem Vorwort sagt er . referiert und interpretiert, verbaut am Ende die Mög- } Uch“ ».«. das schmerzlichste Stück an dem ganzen lichkeit, eine eindeutig klare Auffassung herauszube- « Ihm ist zu wünschen, daß ihm in einer weiteren kommen. Das beruht sicher darauf, daß die Darstellung ufla ge nicht solch enge Grenzen gesetzt werden. doch hauptsächlich einen positivistischen Charakter hat: N Beedenkirchen Erwin Fahlbusch Meinungen ‚werden referiert, aber kaum mit genügen- dem kritischem Abstand analysiert; es werden zwar ‘3 vorwärtsweisende Gedanken sichtbar, aber man erfährt X B°mrnel‚ Ernst: Die Reichsgründung und der deutsche nicht, in welcher Weise diese mit den schwerwiegenden "l°7_ß antismus, m Erlangen: Universitäts-Bibliothek v 0 =t Erlanger Forschungen. Reihe A: lehramtlichen Äußerungen noch harmonieren, Dies wird x eisteswi Ssenschaften, 22. ganz besonders akut im Schlußteil des Buches, das dgn S A ; N 459 460 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6 Ü Titel noch einmal direkt thematisiert. Hier wird im An- krete“ und „aktiuelle“ Verwirklichung in Frage stellen schluß an eine „Theologie der Revolution“ vieles und Aber wenn man struktur-funktionalistisch denkt, wie Wichtiges ausgeführt: z. B. zur „Kirche als Trägerin des dies beim Vf. grundsätzlich geschieht, so muß gerade von fundamentalen Sinnes der Welt“ wofür die heutige der „funktionellen“ Anerkennung her auch eine „struk- Welterfahrung eine Offenheit hat; oder zur „Beteiligung turelle“ Anerkennung der nichtkatholischen Kirchen der Kirche an der Befreiung des ideologisierten Men- ermöglicht werden. Dies ist das grundsätzliche evange- schen“ Aber das Konzil ist mit seiner „Kirche als lische Bedenken gegenüber dem katholischen Kirchen- Sakrament“ aus dem Horizont verschwunden, und man begriff. Wer von den evangelischen Theologen würde weiß nicht mehr genau, wie diese „revolutionären“ Ge- sich in folgender grundsätzlicher Formulierung des Vf.s dankengänge mit dem Akzent „Welt als Sakrament“ wiedererkennen „Das katholische Verständnis geht da- zum vorher Gesagten sich verhalten von aus, daß die letzte Frage des unruhig suchenden Es soll betont werden, daß damit nicht die Intention Herzens nicht in der Frage nach Gott schlechthin liegt des Vf.s in Frage gestellt werden soll. Im Gegenteil soll sondern in der Frage nach dem gegenwärtigen und diese Orientierung, die in der Hauptthese des Buches sakramentalen Gott. Diese Grundvoraussetzung ist ge- herausgestellt wird, begrüßt werden. Aber die Beweis- wiß in der evangelischen Theologie z. B, wegen ihrer kraft der Darstellung hätte mehr gewonnen, wenn der starken Betonung des Worthaften und Ereignishaften Vf. z. B. den wenigen Andeutungen einer (u.a. juristi- schwer vollziehbar“ (S. 418)? Richtete sich doch Luthers schen) Verengung des Kirchenbegriffes in der katholi- Protest eben gegen einen Deus nudus im Gegensatz zu schen Tradition eine entschiedenere Kritik entgegen- einem Deus revelatus in carne involutus und damit gebracht hätte. Denn alles 1äßt sich trotz guten Willens praesentissimus! Daß Luthers Protest gegen „die aber- doch nicht mit der Tradition seit der Väterzeit bis zur gläubischen Tendenzen des katholischen Volkes“ später Scholastik vereinbaren, Hier zu harmonisieren bedeutet „in einen Protest gegen das Stoffliche im Sakraments- eigentlich, das Argument zu entkräften. Denn „sakra- gedanken“ entartet wäre, kann unglücklicherweise nur mentales Denken“ (und dazu „im Horizont der Welt- dann behauptet werden, wenn Luther mit Bultmann erfahrung“) ist doch etwas anderes, als was die Schul- ausgelegt wird (S. 479). Es sei damit nur angedeutet, daß theologie über das Sakrament zu sagen hatte die Ausführungen des Buches vom 6ökumenischen Ge- Mit Zustimmung erfährt man die Kritik des Vf.s zum sichtspunkt her nicht befriedigen können, Eine größere traditionellen Kirchenbegriff als eine „fortdauernde Genauigkeit in einer kontroverstheologischen Schriften- Inkarnation“. Die Verwendung der christologischen reihe wäre hier angebracht gewesen. Denn die Belesen- Parallele in der Ekklesiölogie haben schon viele katho- heit des Vf.,s ist in der gegenwärtigen katholischen Lite- lischen Theologen behutsam begrenzt. Die Frage ist aber, ratur geradezu überwältigend. Es ist gerade die metho- ob nun der Vf,. mit seinem Anschluß an einen Gedanken- dische Anlage des Buches, die sachlich dadurch gewon- gang pneumatischer Begründung nicht in eine andere nen hätte, einiges per longum et latum Ausgeführtes Einseitigkeit gerät, die nicht wenige Risiken enthält einzusparen und anstelle dessen diese mit der Ekkle- Ein evangelischer Theologe könnte z. B. kaum dem Satz siologie grundsätzlich zusammenhängende Problematik zustimmen, „daß Kirche in ihrer geschichtlichen Gestalt besser zu beachten nicht allein auf dem Wort des historischen Jesus beruht, Der reiche Inhalt dieses Buches und die breite Proble- sondern auch auf der im Heiligen Geist gesetzten Ent- matik, die darin angesprochen wird, erlauben einem scheidung der Apostel“ (S. 363). Die Folgerungen aus Rezensenten nur einige — wie es ihm scheint wesent- dieser These sind ja klar. Wo Kirche so begründet wird, liche Punkte für ein ekklesiologisches Gespräch zwischen verschwindet auch die Notwendigkeit, die Sakramente den theologischen Traditionen herauszuheben. Als Zu- aus der Einsetzung Christi zu begründen. Sie können stimmung zur Grundtendenz sollen die angebrachten aus dem „Ursakrament“ Kirche gesetzt werden. Es ist kritischen Fragen verstanden werden, Denn es handelt eigentlich bemerkenswert, wie diese Art sakramentalen sich um eine wichtige, fleißige Arbeit. Die hier erörter- Denkens sich mit derjenigen Tillichs berührt (Sakra- ten Probleme werden uns nicht loslassen. Es wird aber mentsfähigkeit der Natur), der ja für die Sakramente sicherlich keine Abwertung, sondern im Gegenteil ein keine „Einsetzung“ postulieren muß. Damit wird aber Lob für dieses. Buch bedeuten, wenn die weitere Diskus- einsichtig, daß das sakramentale Denken erst dort sion viel mehr mit den vom Vf. angeführten Autorefl Durchschlagskraft haben kann, wo Gottes Handeln in als mit ihm selbst geführt werden muß. Christus durch den Heiligen Geist in die Gegenwart Genf Vilmos Vajta versetzt wird. Damit ist aber etwas anderes gemeint als mit einer „Entscheidung der Apostel“, An diesem Punkt spricht die evangelische Theologie vom Glauben, der vom Heiligen Geist erweckt wird, der dann die Welt als Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Curantibus J Alberigo, J. A, Dossetti, P, P, Joannou, C. Leonardi, Gottes Schöpfung entdeckt und mit Wort und Dank- P, Prodi. Consultante H. Jedin, III. Bologna: Istituto sagung heiligt. Hier eröffnet sich ein sakramentales Denken — durch den Glauben, der an die konkreten per le Scienze Religiose 1973. XXIV, 1135 S., 169* S. 8°. „Sakramente“ sich bindet, um die Welt als Sakrament Die grundlegende Bedeutung des Quellenbandes als von Gott zu empfangen. Aber von diesem Glauben ist objektives Informationsmittel wurde bereits für seine in diesem dicken Buch erstaunlicherweise kaum die 1. Auflage, die bei Herder 1962 erschienen‘ war, in der Rede, jedenfalls nie in dieser Perspektive, Hier tritt für ThLZ festgestellt (89, 1964 Sp. 444—46). Damals bezeich- den katholischen Verfasser „die Kirche“ an die Stelle. nete sich der Band als „ein notwendiges und unentbehr- Aber welche Kirche? liches Textbuch für alle Teilnehmer und Konsultoren In einem Kapitel geht der Vf. der Frage „der katholi- des 2, Vatikanischen Konzils “, Inzwischen ist jeneS schen Kirche als Ganzsakrament und der sakramentalen 2. Vatikanische Konzil abgeschlossen und nun ebenfalls Struktur der nichtkatholischen Kirchen“ nach, Ver- in den Textband eingegangen. Auf rund 300 Seiten wer glichen mit der Breite, in der andere Fragen behandelt den die entscheidenden Texte gebracht: Die Constituti® werden, tritt dieses eminent ökumenische Problem in de sacra liturgia und das Decretum de instrumentis sehr mangelhafter Kürze auf, Die „institutionell voll- communicationis socialis vom 4.12. 1963 (S. 820—49) 59“ kommene Kirche“ 1äßt sich hier nur durch ihre „kon- wie die Constitutio dogmatica de ecclesia, das Decretum D gi* N 461 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 462 de ecclesiis orientalibus catholicis und das so stark be- Bildthema hebt sich später die Versöhnung E.s mit achtete Decretum de Oecumenismo aus dem Jahre 1964 Jacob heraus, Vorbild der Zornüberwindung (Bibel des (S. 849—920). Es folgen die Texte des Jahres 1965: Das Tob. Stimmer, 1576) und Exemplum der Freundschaft Decretum de pastorali episcoporum munere in ecclesia (Hertels Ripa-Ausg., 1760). Vorwiegend negativ ist E.s (S. 921—39), das Decretum de accommodata renovatione Rolle in der Typologie des MA; in der Neuzeifc ist er Vitae religiosae (S. 939—47), das Decretum de. institu- Beispiel des Hasses, tione sacerdotali (S.947—59), die Declaratio de edu- Zur methodisch strafferen Fassung des Abschnittes catione christiana (S. 959—68), die Declaratio de ecclesiae Ikonologie (Sp. 1421ff) verweisen wir auf H. Bauer, in: habitudine ad religiones non-christianas (S. 968—71), die Constitutio dogmatica de divina revelatione (S. 971—81) RGG?3 III 674f. Ergänzend ist zu nennen a) zu den Schriftquellen: Hebr 12,16, Grundlage der allegor. Deu- und das Decretum de apostolatu laicorum (S. 981—1001). tung E.s auf fornicatio und Röm 9,13 (in Aufnahme von Den Abschluß bilden die Texte der Sessio IX vom 7. De- Mal I 2), Basis der neg. Typologie. — b) zur Typologie zember 1965: Die Declaratio de libertate religiosa, das (Sp. 1424ff) : Glossa Ordinaria zu Gen 25ff, und Röm 9,13 Decretum de activitate missionali ecclesiae, das Decre- (PL, 113 col. 145.149 und ö. PL 114 col. 500f.): E., figura tum de presbyterorum ministerio et vita und die Con- der Synagoge, beugt sich vor Jacob, figura der Ecclesia, stitutio pastoralis de ecclesia in mundo hujus temporis Fraglich, da ohne die spezifisch ikonographischen Merk- (S. 1001—1135). Allein diese Aufzählung.der Textüber- male des Isaaksegens, ist Sp. 1421 die Deutung der Seg- nungsszene auf einem Sarkophag des 4. Jh.s im Louvre schriften kann einem noch einmal in Erinnerung rufen, (Wilpert 116,1) auf Hebr 11,20; L. de Bruyne (RivACrist Welche Leistung das 2. Vatikanum zustande gebracht 1943,11) deutet auf Noahs Segen, Gen 9,22/27. — Zu den hat. Bildrezensionen des Isaaksegens L. Breitenbruch, Zur Der vorliegende Textband bringt auch einige Erwei- neuen Katakombe an der Via Latina, Diss. Heid. (1967). — Zu korrigieren: Datierung der Mosaiken in S. Maria terungen zu Konzilstexten des 4. und 5. Jh.s. So ist z. B. der Lehrbrief Papst Leos d. Gr. an Flavian vor die Maggiore, Rom: nicht „4. Jh.“ (so Sp. 1440.1450), sondern Canones des Konzils von Chalkedon aufgenommen wor- 432/440. den (S.77—82); ein wichtiger Nestoriusbrief an Cyrill Schwierig für ikonographische Erfassung ist das Stich- Wurde zu den Dokumenten vom Concilium Ephesinum wort Eschatologie (K. A. Wirth, Sp. 1456/67), das hinzugenommen (S. 44—50). Zu jedem Konzil wurde die ein weites theologisch-spekulatives Begriffsfeld eröffnet. Neueste Literatur nachgetragen. Eindrücklich ist auch Vf. löst das Problem vorbildlich durch knappen Über- die Erweiterung der Indices: Die 1. Auflage 1962 kam blick über A) zykl. Darstellung, „in denen der gesamte Noch mit 72 Seiten aus, die 3, Auflage benötigt 169 Seiten. Vorstellungsbereich der E. in mehr oder weniger verein- Das Stichwort „laici“ z, B, füllte in der 1. Auflage 4 Zei- fachter Weise umschrieben wird“ (so Bildthema der len, in der 3. Auflage sind es 21% Spalten mit rund 130 Vier letzten Dinge, nach Sir 7,40); B) Einzelne Bild- Zeilen geworden! Der gesonderte Index rerum (S. 92 bis themen und -motive, „die aus dem Lehrstoff der E. 169) mit seinen Untergliederungen innerhalb einzelner stammen“ (Weltgericht, Totenauferstehung a.a.), ZzU- Stichworte steigert die Effektivität des Bandes als Nach- sammengefaßt in einem Stichwortkatalog, der auf Ein- Wird, Schlagewerk, das sicher viele dankbare Benutzer finden zelart. verweist. Zu ergänzen z. B. noch: adventus Domini, Lichtkreuz, Rostock Tierfriede. — Hilfreich. wäre im ganzen Abgrenzung Gert Haendler gegenüber dem Begriff Apokalyptik, mit dem E. hier — wie auch sonst in kunstgeschichtl. Literatur — promiscue Be)'er‚ J, SJ: Premier bilan des chapitres de renouveau, gebraucht wird. x N (Nouvelle Revue Th6ologique 95, 1973 S. 60-—86). Oncelle, Maurice: La phenomenologie d’une conver- Auf die Realie Esche (J. Greber—-K. A. Wirth, Sion, (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 648—666). Sp. 1457/84) folgt der ergötzliche Artikel E s e1 (V. Plage- ©hard, A, OSB: Le bapte&me d’apres les cantiques mann—-M. Denzler, Sp. 1485/1528). Entsprechend der lutheriens scandinaves. (Nouvelle Revue The6ologique Deutungsweite in antiker und christlicher Literatur 95, 1973 S, 735—747). (Sp. 1485/92) zeigt die Kunst im E. einerseits negative Eigenschaften: Dummheit, Irrtum und Häresie, Eigen- sinn, politische Torheit u.ä.; anderseits positive: Aus- dauer, Demut, Enthaltsamkeit u. a. Seit der Renaissance GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST wird im Rückgriff auf antik-mythologische Vorstellun- gen der E. auch mit Bacchus und Priapus verbunden. Gesondert stehen die erzählenden Darstellungen zu h°'"exlkon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen von O. Schmitt, fortgeführt von E. Gall und H. M. Bibel, Legende, Dichtung. F Zur Literatur: Zum Wildesel, Bild der Efikrateié‚ "hr, von Erffa, hrsg. v. L. H. Heydenreich und K. D. irth. Bd. V, Lfg. 60, Sp. 1408—1535, Bd. VI, Lfg. 61—63; E. Peterson, in: Frühkirche, Judentum und Gnosis (1959) XX 1—352, m. Verzeichnis der Abkürzungen p. IX- 236ff: Zum antiken Schauspieler-Einritt auf einem E. V II u. m. Abb, Stuttgart: Druckenmüller 1967— vgl. R. Egger, in: Römische Antike und.Frühes Christen- 1970, tum IT (1963) 364f; Zum NT: E, Dinkler, Der Einzug in Jerusalem (Opladen 1970) 42.4893, Mit Lfg. 60 wurde Bd. V des Lexikons abgeschlossen, ei Ngeleitet durch einen Nachruf auf Ernst Gall und ein Bd. V schließt mit dem kulturgeschichtlichen interes- A santen Artikel Eselsritt (V. Plagemann, Sp. 1529/36), OrWort der Herausgeber, das für die Zukunft zügigeres eine der Antike entstammende Schandstrafe (vgl. Plut- "Scheinen in Aussicht stellen kann. Den Theologen essiert besonders das at.liche Stichwort Esau arch, Moralia, Quaest. gr. 2), noch im 19.Jh. (in Rom) ( . geübt und dargestellt, auch als politische Karikatur (Die kün fte: Finsterer-Stuber u. I. Haug, Sp. 1475/52, mit Aus- „Kaiserdeputation“ des Frankfurter Parlamentes, März N auch von Th. Klaüser). Die meisten E.-Darstel- / Unge N begegnen im Rahrhen narrativer Bildzyklen 1849). (G Bd, VI enthält eine Reihe für den Theologen wichtiger SNesisillustration) und führen damit in den Problem- s er Anfänge christlicher Bibelillustration, ihrer Themen. In Lfg.61 sind neben den Realien (Esels- or agı en und ihrer Bildrezensionen. Als selbständiges rücken, -treppe, -turm; Esplanade; Eß- ‘ P} 464 463 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 zettel, d.h. Schluckbildehen zum Verzehr als „eine Darstellung des für Christus bereiteten. himmlischen Art geistl. Volksmedizin“) hervorzuheben die Stich- Ehrensitzes, wie auch der leere oder mit symbolischen worte aus AT und jüdischem Kult.: Esra (W. J. Hüb- Attributen belegte „Thron als christl Gottessymbol ner, Sp. 24/40), vielleicht schon in der Synagoge von Dura schlechthin“ Das Motiv letztlich im orientalisch- hellenistischen Hofzeremoniell wurzelnd („auszeich- ZW. 245/56 n.Chr. dargestellt, im Abendland seit dem nende Sitze als Herrschaftszeichen“) und von da in die Früh-MA in der erzählenden Bibelillustration; seit dem 12. Jh. (Hügo von St, Victor) auch typologisch als figura apokalyptische Vision der Bibel übernommen, begegnet Christi. — Das Kultgerät der Esdrogdose (L. Loeb in der frühchristlichen Kunst seit um 400, spez. behei- matet dann in der byz. Kunst. Eigenständig neugestaltet Sp. 40/42), Ritualobjekt des Laubhüttenfestes, zeigt die typische Zitronenform zuerst um 1670 (Augsburg) wird es noch einmal im abendländischen Barock Das Thema Esther (I. Haug—L. v. Wilckens, Sp. 48/88), Ergänzend: Deckenbild von P. P. Vasta in der Sakra- begegnet ebenfalls bereits in Dura, wobei der narrative mentskapelle von S, Sebastiano zu Acireale, 1737 (Kunst- Charakter auf „ausgedehnte zyklische Vorlagen schlie- chronik 25, 1972, 140f und Abb. 1): Bibliogr. Ergänzung ßen“ 1äßt (K. Weitzmann, in: Mullus, Fs, Th. Klauser ThWb zum NT II 702ff; V. Quarles van Ufford, Bemer- [1964] 40). Im Abendland ist es häufig erst seit dem MA kungen über den eschatologischen Sinn der Hetoimasia in der frühchristl. Kunst, in: Bull. Antieke Beschaving 46 Ä erzählend und typologisch (Typus für Maria, Kirche, (1971) 193/207; H. Brandenburg, in: Röm, Mitt. 79 (1972), Sponsa Christi) s bes. 136ff mit Literatur; P. Franke, in: Byz. Zs. 65 (1972) Ergänzend (zu Sp.61), vielleicht auch erklärend für 375/378 das Fehlen des Themas in der byzantinischen Kunst und das zögernde Auftreten im Abendland, ist hinzuweisen Monographischer Charakter, Reichtum an Material auf die umstrittene Stellung des E.-Buches im bibl zur Geschichte der Sakramentsfrömmigkeit, eignet dem Kanon (RGG*3 11,707). Frühestes, freilich nur literarisch großen Art. Eucharistie (Sp.154/254; K. Lankheit zus. m. H. Gescher, F. Kobler, K.-H, Luecke). Der weit- bezeugtes Vorkommen im Westen sind die E.-Szenen in Nola, um 404 (Paulinus v. Nola, Carmen 28,25/28; CSEL verzweigte Stoff wird klärend nach systematischen Ge- 30,292; A, Weis, in: RQ 52, 1957, 129/150; LCI III, 514) sichtspunkten gegliedert und ergibt ein gestchlossenes Die Zusammenstellung mit Szenen aus Judith, Hiob Bild von der Wirkungsbreite der eucharistischen Vor- Tobias entspricht der atl. Textfolge und könnte in illustr, Textvorlage begründet sein. — Zur Literatur stellungen Tilde Meng-Koehler, Die Bilder des K.Witz und ihre In den theologischen und kultgeschichtlichen Vor- Quellen (1947) 25f vor Ahasver. bemerkungen (Teil I—III) wäre hilfreich zusätzl. Hin- weis auf Quellenliteratur, wie z. B. Innozenz III., De s Die Lfg. schließt mit einem erweiterten Abkürzungs- altaris mysterio (PL 217 col. 775/915) Glossa zu den verzeichnis und dem nach Lfg. 62 übergreifenden Arti- Winsetzungsworten (PL 114, col. 169.231.338) ; Altdeutsche kel Estherrolle (Jos. Gutmann, Sp.88/106). Zum Predigten, hrsg. v. A. E. Schönbach, 3 Bde, 1886/91 Ferner die Darstellung bei R. Seeberg, Dogmengeschichte Purimfest verlesen, folgt die E. bemerkenswerterweise des MA (1930) — Zur Frühchristl. Kunst (IV), nur in den zum Synagogendienst bestimmten Exempla- bei der Vf, im ‚wesentlichen J, Kollwitz folgt, sind bei ren dem Bilderverbot, während dem Hausgebrauch dienende Texte seit dem 16. Jh. oft reich bebildert sind Deutung von Mahlszenen zu ergänzen die zur Vorsicht mahnenden Bemerkungen von Th, Klauser in: Jb. f. Ant (Szenen der E.-Geschichte) und Christentum 4 (1961)138 und Anm. 65 sowie 10 (1967) 235. — Zu Sp. 163: Die Abendmahlstypologien in Ravenna Gleichzeitig mit Lfg. 62 begann das Erscheinen des in- sind klar zu differenzieren: das Mos. in S. Vitale, vor 549 zwischen (1972) abgeschlossenen „Lexikon der Christ- lichen Ikonographie“ (vgl. ThLZ 1972, 527/9). Daneben allgemein eucharist. Typos; in S. Apollinare in Classe stehen ferner die großen, in Lieferungen erscheinenden dagegen nach M. 7.Jh, (nicht „2. Viertel 6. Jh.“) im Reallexika für Antike und Christentum, hrsg. v. Th Sinne des römischen Meßkanons präzisiert (vgl. F, W Klauser; Zur byzantinischen Kunst, hrsg. v. K. Wessel Deichmann, Ravenna (1969) 236 und 272) — Sp. 169 ferner die Nachschlagewerke einzelner Autoren: L. Reau Eucharistische Deutung der Bundeslade, gründend in : H. Aurenhammer, G. Schiller. Ist auch der Parallelgang Hebr 9,4, begegnet schon vor der Concordantia caritatis nicht unproblematisch und sind Überschneidungen nicht am Klosterneuburger Altar, um 1180, Gegenstück zu immer vermeidbar (s. unten), so wiegt doch der ergän- Coena Domini (RDK 111,113). — Sp.172: Jephthah tritt zende Charakter vor und bleibt — auch neben dem ver- schon im 7. Jh. als eucharist, Typus, zus, mit Abrahams wandten LCI — das RDK unentbehrlich. Vgl. auch W Opfer, am Eingang zur Apsis der Katharinenkirche des PAY Kroenig, in: Hist. Zs.215(1972)371/6. Der weite Themen- Sinai auf (K. Weitzmann, in: Dumb, Oaks Pap. 18 (1964) 5R radius, die Ausführlichkeit der — nicht durch Abkürzun- 341/352; LCI 111,386). — Sp.184 (Einsetzung der gen verschlüsselten — Texte, die ausgezeichneten, durch E. VI). Die auf Jerphanion zurückgehende Vermutung, Abb.-Nachweise zugänglichen Bilder sichern dem RDK daß „möglicherweise schon vor dem 4.Jh. in den Kir- seinen führenden Platz chen der östl. Reichshälfte“ monumentale Darstellun- gen der Apostelkommunion existierten, 1äßt sich nicht SS Lfgn 62 und 63 berichten über Realien (Estampe, halten; monum. Kirchenmalerei des 3, Jh.,s ist nicht be- Estrade, Etagere Eulengefäß), Tiere weisbar. Auch wenn die frühest erhaltenen, Darstellun- (Eule), Personen Euklid gen „vielleicht Schemata der Großmalerei“ reflektieren, n (Eudamidas, Eulenspiegel), Personifikationen (Ethik), Ver- so entstammen sie eben doch erst der 2. H. 6, Jh. Zum bildlichung des erst im 17. Jh, greifbaren Satzes „Et in Thema E, Lucchesi Palli, in: LCI 1,73. — Zu Sp. 195: Zur Arcadia Ego“ (womit nach Panofsky der Tod ge- Miniatur von Ende 12. Jh. aus dem Seriptorium v. Wein- / garten mit Darstellung der Elevation der Hostie durch meint ist). Hervorzuheben für den Theologen: Etima- einen Bischof (nicht Gregor) vgl. Ausstellungskataloge sie (Th. v. Bogyay, Sp. 144/54. Ders. ebenfalls in: RBK The Year 1200, New York (1970) Nr. 167 u. Suevia Sacra, % 11(1971)1189/1202, s. v. Hetoimasia, und in: LCI IV (1972) Augsburg (1973) Nr.188. — Zu Sp.200 (Liturgie 305/313, s. v. Thron). Die Bezeichnung E. — nach Ps, 9,8 [Messopfer]und Kult der E,, Teil VII): Darst. und 88,15, vgl. auch Eph 6,15 — findet sich bei dem mit der „Sakramentsverehrung“ begegnen schon im Elisa- Leidenswerkzeugen und Lebensbuch für den kommen- bethpsalter zu Cividale, vor 1217, zugleich Hinweis auf den Weltenrichter vorbereiteten Thron auf byz. Welt- die vita contemplativa der Hl. (LCI IV, 466). iM gerichtsbildern, deren Bestandteil die E. seit dem 11. Jh Der Hauptteil (VIII), Mysterium der E faßt ist. Von dieser spezifischen „Weltgerichts-F.“ ist zu un- mystisch-spekulative, sowie dogmatisch-lehrhafte Dar“ terscheiden die E, in allgemeinerem Sinne; d.h. jede stellungen zusammen, wobei — mit Recht unter Vorbe- 465 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 6 466 j halt — der Begriff des „Mysterienbildes“ eingeführt der Renaissance in Sachsen. Berlin 1970 = Das christ- wird, der im Anschluß an O. Casel von Ildefons Her- liche Denkmal H. 80) eine vergleichbare Würdigung er- wegen geprägt und von U. Rapp entfaltet wurde. fahren haben, so fehlen zum vollständigen Überblick im Kritisch gegen Casels „Mysterientheologie“ Th. Klau- wesentlichen nur noch die Klosterkirchen, ser, Kleine abendländ. Liturgiegesch. (1965°) 29ff, und Jb. Das Buch hat folgenden Aufbau. Einem Geleitwort f. Ant. u. Christ. 10 (1967) 231ff.; Die Anwendung dieses von Landesbischof Dr. Johannes Hempel (S. 7) folgt das Begriffs für frühchristl, Apsiskompositionen (Sp. 204) ist Vorwort (S. 9—10). Es befaßt sich u.a. mit den Pro- nNicht haltbar, zu ihrer Datierung: mit Ausnahme von blemen, die sich aus der Beschränkung auf das Gebiet S. Costanza, nicht „konstantinisch‘“, sondern seit Anf, der Ev.-luth. Landeskirche Sachsens und des Konsi- 5. Jh. — Zu Sp. 212: Zur sakramentalen Auffassung des storialbezirks Görlitz ergeben. Kruzifixus R._ Haussherr, Der tote Christus am Kreuz, Die historische Einführung „Städte und Stadtkirchen Diss, Bonn (1963) 186/194; B. Brenk, Tradition und in 800 Jahren sächsischer Geschichte“ (S. 11—24) stammt Neuerung in der christl. Kunst des 1. Jahrtausend (1966) von dem Historiker Karlheinz Blaschke, Den Definitio- 235/247. nen von Stadt und Stadtkirche folgen die Bestimmung Es. folgen Abschnitte über Maria und E. (IX), des Verhältnisses von Stadtkirche und Stadtgemeinde, Fides.und die Kirche und E. (X), Glorifi- von Stadtkirche und Stadtgrundriß. Die Stadtkirche als zierung der E. im Barock (XI). (Ergänzend: die kulturelles Zentrum der Stadt zu Zeiten der Identität gedankenreichen Entwürfe des P. P. Vasta, Decken- von Bürgerschaft und christlicher Gemeinde wird eben- gemälde in S. Maria in Suffragio, Acireale, 1750: Kunst- so gesehen wie .die indessen veränderte gesellschaftliche Chronik 25 [1972] 145 und Abb. 4a und b). Im Schlußteil Stellung der Gemeinde, die sie zu einer Auseinander- (XII) behandelt K, H. Luecke den Protestantis- setzung mit dem Erbe an Stadtkirchen zwingt. Die mMmus, wo entspr, dem theologischen ‘ Verständnis des grundsätzlichen Erkenntnisse sind an zahlreichen Bei- Altarsakraments die Bildthematik sich auf Abendmahl spielen der achthundertjährigen Geschichte belegt. Aus- und Kreuzigung konzentriert. Hinzuweisen ist hier — wie gangspunkt und Leitbild für die Konzeption des ganzen auch sonst in den dem Protestantismus gewidmeten Arti- Buches ist die mittelalterliche Stadt als soziologische keln — auf die Erfassung (z. T. mit Abb.) der Kunst in und juristische Größe, Einen Bruch in der seit etwa den ev. Gebieten der DDR. — Im Anschluß an den Arti- 1150 kontinuierlich verlaufenden Entwicklung bedeuten kel insgesamt ist noch einmal die grundlegende Wirkung in Sachsen, juristisch gesehen, die Staatsreform von 1831 und, historisch gesehen, die * Stadterweiterungen des Sakramentalismus auf die Kunst des MA überhaupt Zu betonen: Die synchronisierende Sicht des Sakramen- und die Verstädterung der Dörfer. Trotz mancher ein- talismus setzt einen liturgisch-sakramenta- schränkender Erwägungen stehen darum für Blaschke len Zeitbegriff heraus, der in der Kunst sich und auf ihm aufbauend für Löffler auch für das 19. und 20, Jahrhundert nur diejenigen Kirchen im Blick- Prägend auswirkt. Von hier aus erklärt sich das den D5rstellungen der Christusereignisse eigene -„Ineinan- feld, die in den alten Stadtkernen erbaut oder erneuert dergreifen von Leidens- und Auferstehungsthematik wurden, Der Hauptteil des Buches steht unter dem Thema (Zuordnung von Kruzifix — u. Majestasdarst. u.a.)“, „Die sächsische Stadtkirche in ihrer künstlerischen und ebenso „die ‚zeitliche Zusammenfassung ‘ getrennter christusereignisse in einem Bildfeld“ (Zum Ganzen E. theologischen Entwicklung von den Anfängen bis zur inkler-v. Schubert, in: RGG?3 IV (1960) 415. Dies., Der Gegenwart“ (S. 27—74). Der Dresdner Kunsthistoriker x Heinrich Magirius, wissenschaftlicher Mitarbeiter am rein der Hl, Elisabeth, bes. 14,35/37,80/82 u.6ö.). — Institut für Denkmalpflege, bearbeitete davon die Teile Ergänzend zur Bibliogr. L. Gougaud, Devotions et prati- 9ues ascetiques du moyen-Age (1925); P. Browe, Die „Die frühen Bauten“ (S.27—31) von der Romanik bis zur klassischen Gotik der Kathedralen und „Die goti- Ommunionandacht im Altertum u. MA, in: Jb. f, Litur- schen Hallenkirchen“ (S. 32—42). Malerei und Plastik Biewiss, 13 (1935)45/64; Ausstellungskatalog Suevia Sacra sind hier wie im ganzen Buch ausführlich gewürdigt. A“El!burg 1973)33. Ferner die eucharistische Themen ©handelnden Artikel in LCI: 1,310/12 (Hl. Blut), 687/95 Einen guten Einblick in die Organisation des Kunst- ) IV betriebs in der Blütezeit der Spätgotik gewährt der Ab- schnitt über „Bauhütten, Zünfte, Werkstätten und ihre Opfers), ,‚ 5/11 (Sakramente), 396f (Typologie c'5es Meß- Auftraggeber“ (S. 37—42). Wichtig scheint mir auch für Heidelberg Erika Dinkler-von Schubert ein auf eine Kunstlandschaft bezogenes Buch die Be- » obachtung zu sein, daß sich zuerst in den Hallenkirchen \t des frühen 15. Jahrhunderts „so etwas wie ein kunst- & landschaftlich geprägtes Gesicht zeigt“ (S. 33). F u""°". Fritz: Die Stadtkirchen in Sachsen. Mit einer Der Schwerpunkt der Arbeit Fritz Löfflers liegt auf Seschichtlichen Einführung von Karlheinz Blaschke den folgenden Teilen. Der Teil „Die Kunst der Renais- n einem Beitrag zur romanischen und gotischen sance- und Reformationszeit“ (S. 43—55). handelt der A Ychitektur von Heinrich Magirius. Berlin: Evang. _ Kunsttätigkeit dieser Periode gemäß fast nur von Kir- ® erlagsanstalt [1973]. 248 S. m. Textabb., 124, z. T. farb. chenausstattungen (u.a. Abschnitte über die beiden < af. 4°, Lw. DM 29,50, Cranach und ihre Werkstatt, die Steinaltäre, Epitaphe und die Fürstenkapelle in Freiberg. Auch bei dem daran u N „Dorfkirchen in Sachsen“ von Christian Rietschel rnd Langhof (Berlin 1. Aufl. 1963) sind nach anschließenden Teil „Die Bauten des 17. Jahrhunderts“ T Jahren die „Stadtkirchen in Sachsen“ von Fritz (S. 52—55) liegt noch das größere Gewicht auf Plastik S Löm er gefolgt. Damit ist für einen breiten Leserkreis und Malerei, Das ändert sich erst mit dem Aufschwung > A der des barocken evangelischen Kirchenbaus seit 1700, von kir Reichtum sächsischen Kirchenbaus und sächsischer Chlicher Kunst weithin erschlossen. Berücksichtigt dessen Umfang allein schon Orte, Baumeister und Jah- » daß nach 1945 die Dresdner Hofkirche (Eberhard reszahlen einen Eindruck verschaffen und von dessen j A Pel: Gaetano Chiaveri. Der Architekt der Katho- Wollen die Charakterisierung der theoretischen Grund- j"“ A .w” &- er Hofkirche zu Dresden, Dresden 1955), der Meiß- lagen und die Herausstellung der künstlerischen und Dom (Edgar Lehmann und Ernst Schubert: Der liturgischen Grundzüge ein Bild vermitteln, Diesem “ Dom Zu Meißen. Berlin 1970) und die Schloßkapellen der Teil „Die Bauten des Barockzeitalters“ (S, 56—62) folgen ® „Die Bauten des Klassizismus“ (S. 63), „Die Bauten der_ AA älssance (Hans-Joachim Krause: Die Schloßkapellen \ä ( 467 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 468 Neugotik und Neuromanik“ (S. 64—69), mit Beispielen Da das Buch zweifelsohne mehrere Auflagen erleben wird, sind einige Anfragen und Hinweise besonders des Neubarock und Jugendstil abschließend. In welchem Sinne der Kirchenbau des 19, Jh.s dargestellt wird, geht naheliegend deutlich aus der Äußerung auf S. 64 hervor „Der ge- 1. Die dem Buche zugrunde liegende Definition von schichtliche Abstand aber gestattet uns nicht nur, son- Stadt und Stadtkirche wird m. E. der Stadtentwicklung dern er zwingt uns heute sogar 'zu einer sachlichen seit 1850 nicht gerecht. Sie bedeutet vor allem für den Wertung der Bauten des Historismus in ihren positiven Bildteil den Verzicht auf für das 19, und 20, Jh. führende und negativen Erscheinungen. Denn auch in diesen Jahr- Kirchenbauten wie die Peterskirche in Leipzig, die zehnten sind künstlerische Kräfte am Werke, deren Do- Christuskirche in Dresden-Strehlen, die Philippuskirche kumentationen verdienen, beachtet und erhalten zu in Leipzig-Lindenau und die Versöhnungskirche in werden.“ Leipzig-Gohlis. Zur Begründung meiner Kritik möchte Zuletzt informiert Löffler über „Restaurierungen und ich die Peterskirche in Leipzig anführen. S. 16 wird der Denkmalpflege im 20. Jahrhundert“ (S. 70—73). Die Dar- Abbruch der alten, im Stadtkern gelegenen Peterskirche legung beweist, daß der Autor aus breiter Erfahrung 1885 erwähnt. S. 23 wird mit anderen Kirchen die neue und einem wachen Sinn für die künstlerischen und histo- Peterskirche von 1885 angeführt und zugleich mit so- rischen Realitäten und die Probleme .der heutigen Ge- ziologischen und künstlerischen Argumenten ihre An- meinde sein Buch geschrieben hat. Am Beispiel der er- erkennung als Stadtkirche in Frage gestellt. Dabei ist neuerten Marienkirche in Borna wird aufgezeigt, zu gerade diese Kirche ein Musterbeispiel für die An- welch befriedigendem Ergebnis eine Übereinkunft «von passung der kirchlichen an die städtische Entwicklung denkmalpflegerischen und liturgischen Anliegen. geführt Denn die alte Peterskirche, nach der Reformation still- hat gelegt, diente seit 1711 wieder als Predigt- und Katechi- Die S. 201—243 enthalten 144 „Einzeldarstellungen der sationskirche und seit 1876 als Pfarrkirche der indessen Stadtkirchen“, die die wichtigsten Angaben zur Stadt- anwachsenden Südvorstadt, um schließlich als stattlicher geschichte, lokalen Kirchengeschichte, Baugeschichte und Neubau in die Mitte des neuen Viertels auf städtischen Denkmalpflege miteinander verbinden. Ein „Register Grund und Boden und unter Mitverantwortung des zum einleitenden Text“ (S. 245 f.) und .das Literaturver- Rates der Stadt verlegt zu werden, Nicht nur die Aus- zeichnis (S. 247) beschließen den Band maße des Baues, sondern auch das Streben nach einer Der Bildteil (S. 77—200) bringt 156 teilweise ganz- hohen künstlerischen Leistung, die vor den Augen inter- nationaler Kritik bestehen konnte, hob die Peterskirche seitige, teilweise farbige Aufnahmen meist typischer Beispiele von der Romanik bis zum Neuharock, Hinzu auch damals ab von den gleichzeitigen Dorfkirchen, An- kommen 30 Stadtansichten und +pläne sowie Kirchen- dererseits sind nicht erst im 19.Jh, die Grenzen zwi- grundrisse in den Textteilen und eine Bildkarte schen Stadt- und Dorfkirchen fließend geworden, wie Löffler S. 65 hervorhebt. Es wäre zu überlegen, ob nicht Die Vorzüge des Buches bestehen darin 1, Der Band bietet erstmalig ein Gesamtbild der noch einmal die verschiedenen Möglichkeiten städtischer sächsischen Stadtkirchen und ihrer Ausstattung. Das Kirchen gegeneinander ins Verhältnis gesetzt werden sollten (Pfarrkirchen und deren Filialkirchen innerhalb bedeutet nicht, daß der Kenner der sächsischen Kunst- der alten Stadtmauer, Vorstadtkirchen, Pfarrkirchen in landschaft viele Überraschungen hinsichtlich der Publi- kation-bisher unbekannter Objekte erlebt. Am ehesten neuen Stadtteilen). Die Bezeichnung „Stadtkirche“ ist ja ist das bei den Bauteri des 19. Jh.s der Fall. Das geht nicht überall amtlich geworden. Vielmehr bürgerte sich mit der Reformation und der damit verbundenen neuen darauf zurück, daß eine langjährige Forschung und Po- Zuordnung der verschiedenen Kirchen einer Stadt zur pularisierung sächsischer Kunst bereits umfangreiche Vorarbeiten zu einem solchen Überblick geleistet hat alten Pfarrkirche für diese die Bezeichnung „Haupt- und daß in Sachsen viele Werke entstanden sind; die kirche“ ein, der die nach ihrem Patrozinium ‘’oder ihrer Funktion benannten Nebenkirchen untergeordnet waren allgemein als Höhepunkte deutscher Kunstgeschichte gelten (z. B. Dom zu Freiberg, St. Annen in Annaberg, 2. Die S.56ff, vorgenommene theologische Begrün- Frauenkirche in Dresden) dung des barocken Kirchenbaus ist in dieser Form zu- 2. Der reich bebilderte Band steht nach Umfang, In- mindest zu undifferenziert. Vielmehr ergibt sich an Hand schriftlicher Quellen, daß bis in die 2, Hälfte des halt und Gehalt der Texte über dem Niveau vieler heute üblicher Bildbände, Er ist kein Fachbuch und 18. Jh.s in Sachsen die lutherische Orthodoxie herr- doch in fachlicher Hinsicht zuverlässig. Die Darstellung schend war, wenn auch seit 1700 vom Pietismus be- einflußt und nach 1750 von der Aufklärung unterwan- beruht überall auf dem neuesten Stand von Forschung dert. S. 60 sieht der Rezensent seine Definition des Kan- und Denkmalpflege. Das wird besonders an den Einzel- darstellungen der Stadtkirchen erkennbar mit der knap- zelaltars nicht ganz richtig wiedergegeben, Er unter- ‚pen Dokumentation über die vielfältigen Untersuchun- scheidet zwei Typengruppen., Bei der einen befindet sich gen und Instandsetzungsarbeiten, die bis in die jüngste die Kanzel über dem aufsatzlosen Altartisch, bei der anderen ist sie mit einem Altaraufbau verbunden Gegenwart unter Leitung der Verantwortlichen in der Landeskirche und im Institut für Denkmalpflege, Ar- 3, Kleine Korrekturen: S.66 linke Spalte. Die Er- beitsstelle Dresden, geleistet worden sind. Der Vf, als bauer der Peterskirche in Leipzig sind Hartel un ehemaliger Mitarbeiter am Institut für Denkmalpflege Lipsius, Die Dresdner Johanneskirche ging der Leip- hat damit zugleich der Öffentlichkeit einen Einblick in ziger Peterskirche voraus, welche erst 1882—1885 er“ die aufopferungsvolle Arbeit dieser Emrichtung ge- richtet wurde, Karl August Schramm hatte keinen geben. gleichnamigen Sohn. Der 1869 verstorbene, in Zittau 3. Daß Fritz Löffler in Verbindung mit zwel weiteren tätig gewesene Karl August Schramm und der 1857 ge“ Fachleuten gearbeitet hat, die gleich ihm bewußte und borene, in Dresden tätig gewesene Christian Schramm tätige Gemeindeglieder der Landeskirche sind, hat den sind nicht miteinander verwandt An verschiedenel Entwurf eines Gesamtbildes, in dem historische, theo- Stellen des Buches heißt es so irrtümlicherweise Kar‘ logische und künstlerische Gesichtspunkte miteinander August statt Christian Schramm, — S, 66, Z.4 v. u.: Die zur Geltung kommen, begünstigt. Architekten Arnold und Pfau aus Annaberg haben offen“ A e 4. Die Unbefangenheit, mit der die Bauten des 19, und sichtlich nichts mit Christian Friedrich Arnold zu tun frühen 20. Jh.s einbezogen werden, ist heute noch nicht selbstverständlich (siehe auch S, 216, 54). — S, 67 rechte Spalte unten meint die Herausnahme der Kanzel aus dem Altaraufbau. 469 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 470 S.68 linke Spalte: Die von Löffler angefdhrten Altar- Der Abschnitt zur gegenwärtigen Glaubenssituation t{hemen zeigen gerade die Unterschiede gegenüber dem (S. 49—158) skizziert Grundlinien einer Theologie der 16. und 17, Jh. insofern, ‘'als die Frauen am Grabe, Em- Geschichte und trägt damit Wilhelm Diltheys Forderung maus und segnender Christus der individualistischen nach einer „Kritik der historischen Vernunft“ in die und gefühlsbetonten Frömmigkeit des 19. Jh.s besonders katholische Theologie ein. Zugleich sucht Kasper die entgegenkamen. — S.69 linke Spalte Z.12 von unten: hierin sich andeutenden „Wandlungen Gottes“ (Ernst Alfred Müller. — S. 203, 8: versus populum. — S. 211, 34: Barlach) nachzuzeichnen. Die Geschichte wird in Gott Der Orgelprospekt im Freiberger Dom wurde von Elias aufgenommen; Gott ist „nicht nur All-macht über der Lindner entworfen, Geschichte, sondern auch All-leid in der Geschichte“ Leipzig Hartmut Mai (S. 141). Gegen eine Gottlosigkeit der Welt wie gegen die dieser vorhergegangene Weltlosigkeit des von der Kirche gepredigten Gottes gelte es, die trinitarische Eisenburger, Otto: Was ist wahre Kunst? (MQK 43, 1973 S. 121—130). Selbstentfaltung Gottes mit der Weltgeschichte in eins zu denken. Maser, Peter: Das sogenannte Spottkruzifix vom Palatin. Der Abschnitt zur Glaübensverkündigung (S. 159—257) Ein „frühchristliches“ Denkmal im Widerstreit der visiert eine „Hermeneutik der christlichen Sendung“ Meinungen (Das Altertum 18, 1972 S. 248—254). (Jürgen Moltmann) an, welche Evangelium und Dogma, Metzger, Wolfgang: Die romanische Stiftskirche in Faurndau und die Plastik ihres Ostgiebels. Der Bau Exegese und Dogmatik dynamisch, situationsgerecht, und seine Symbolik. Weißenhorn: Konrad [1971]. 88 S. zukunftsorientiert miteinander verknüpft. Dabei soll m. 2 Abb., 25 Taf. 8°, Kart. DM 8,80; Hlw. DM 12,80. die Welt als‘„Ort des Evangeliums“ in den Blick kom- men, die leidvolle Menschengeschichte sich als konsti- O’Meara, Thomas Franklin: Art and Music as Illustra- tors of Theology (AThR 55, 1973 S, 267—277). tutives Element der Gottesoffenbarung erweisen, die Verkündigung induktiv-erfahrungsgesättigt wie kon- trastierend-provokativ erfolgen in der kirchlichen Selbst- überschreitung auf die gottentfremdete Welt hin, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Der Abschnitt zur Glaubensverwirklichung (S. 259 bis 354) schreitet einige stärker innerkirchliche Themen ab: Kasper, Walter: Glaube und Geschichte. Mainz: Mat- Sinn der Mission, Kirche und Gemeinde, Wort und Sakrament, Neugestaltung der Buße, Ehe und Familie, thias-Grünewald-Verlag [1970]. 448 S. gr. 8°. Lw. DM BOiu Auch hier wird die katholische Tradition behutsam ge- öffnet für die Erfordernisse und Notwendigkeiten der . Dieser gewichtige Band enthält einen bunten Strauß Moderne, dabei helfen — wie schon die Titel-Formulie- von Aufsätzen und Vorträgen, welche der an der Evan- rungen andeuten — evangelische Überzeugungen mit; So gelisch-lutherisch / Römisch-katholischen Studienkom- Mission: Das Evangelium und die Kirche (sog. Malta- enthalten diese Aufsätze manches, was wir evangeli- schen Christen bedenken und beherzigen sollten. Eine Dokument, Februar 1971) maßgeblich beteiligte katho- christologische Orientierung verschlingt sich mit anthro- ische Theologe zwischen 1962 und 1970 verfaßt hat. pologischen Erkenntnissen, beides wird pneumatolo- Darin zeigt er zugleich, welche Fragen den deutschen atholizismus in jenen Jahren beschäftigt. haben und gisch-eschatologisch ausgerichtet. Der Schlußabschnitt zur Amtskirche (S. 355—441) Welche Antworten ökumenisch aufgeschlossene Theo- möchte die hierarchisch-papale Aufgipfelung des römi- logen hierauf geben. Im Zentrum der Gedanken von schen Katholizismus unterfangen durch ein demokra- asper steht eine behutsame Rezeption der mit der Auf- läflmg durchgebrochenen emanzipatorischen Zukunfts- tisch-synodales Element. Dazu wird das Presbyter- wie Bischofsamt als Charisma der Gemeindeleitung gedeutet, Orientierung der wissenschaftlich-technischen Zivili- ihm ganz reformatorisch das Hirten- und Wächteramt Sation, wobei die Besinnung auf den Geschichtscharak- zugewiesen, dies jedoch stärker auf die universale er menschlicher Sozialgestaltungen in die primär kos- Kirche wie deren Dienst an der einen Welt ausgerichtet, Mozentrisch-ontologische Tradition katholischer Syste- zugleich aber die hierarchische Dimension streng ein- Matik eingebracht werden soll. Inhaltlich berührt sich gefügt in die übergreifende charismatische Grundstruk- er Vf, oft erstaunlich nahe mit genuin reformatori- tur der Kirche, welche in der Teilhabe aller Getauften Schen Kernthesen, ohne dies freilich offenzulegen. Nach an Christi dreifachem Amt wurzelt. Rom und Sohm er zitierten Literatur zu urteilen, sind diese Einflüsse ul werden miteinander ausgesöhnt. Auch diese sicher für mehr indirekt durch die moderne evangelische römische Ohren höchst gewagte Interpretation sollte Xegese und Dogmatik erfolgt. beachtet und vertieft werden. f ie Sammlung gliedert sich in fünf Themenkreise: So bietet dieser bunte Strauß von Aufsätzen eine zur ’rh Heraufkunft des geschichtlichen Denkens in der Fülle einprägsamer Formulierungen, vorantreibender eologie (S. 9—47), zur gegenwärtigen Glaubenssitua- Denkanstöße und praktikabler Vorschläge. Die ökume- on (S. 49—158), zur inhaltlichen Glaubensverkündigung nische Offenheit, zeitbewußte Freiheit wie biblische (S, ı 59—257), zur konkreten Glaubenspraxis der Kirche (S. 2 Ausrichtung machen die Lektüre zu einer Freude. hier 59—354) und schließlich zur Amtskirche zwischen Corrigenda: S. 23, Z. 6 von unten ist falsch; S. 261, Z. 4 archischer Aufgipfelung und kollegialer Struktur » eschatologisch; S. 301, Z.8 Aufleuchten, - 355—441). Die Aufsätze überschneiden sich mannig- fa ltig, so treten die Grundlinien plastisch hervor. Heidelberg Albrecht Peters ; einleitende Abschnitt skizziert die Tübinger sehule (Möhler, Drey, Staudenmaier, Kuhn) als Weg- r einer echt geschichtlichen Theologie (S. 9—32), Möch te aber deren mehr idealistisch-organologischen Schmucker, Josef: Das Problem der Kontingenz d& A Welt. Versuch einer positi ven Aufarbeitung der Kritik eschatologisch ausrichten und unter das Kreuzes- 'Kants am kosmologischen Argument. Freiburg—Basel hheim Nis beugen, Über den Idealismus hinaus in einen —Wien: Herder [1969]. 183 S. 8° = Quaestiones Dispu- Offen ©n Horizont prophetischen Freiheitsweges weist tatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 43. d&. Stän Ringen des späten Schelling um ein neues Ver- Die vorliegende Arbeit ist ein Beitrag zu der in der Änis der Geschichte aus Gottes Wandlungen gegen katholischen Fundamentaltheologie und Philosophie mit A 18 „Gott am Ende“ (S. 33—47). X V 471 472 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6 / nicht nachlassender Intensität geführten Diskussion um und. Wesensnotwendigen ableiten noch auch die Unmög- die wissenschaftliche Vertretbarkeit und die Methodik lichkeit, „die endlichen und begrenzten Wesen als un- der Gottesbeweise. Es geht dabei. einmal um ein er- bedingt notwendig im Dasein“ zu denken (S.90; Vf, neutes Durchdenken der klassischen Argumente und nennt als Beispiel die Annahme, „die Atome Demokrits Gegenargumente, zum anderen um das Aufsuchen neuer wären unerschaffen‘“), Um so mehr erscheint der An- Argumentationsmöglichkeiten ın Auseinandersetzung spruch überzogen, „mit einer der mathematischen ver- mit den verschiedenen neuscholastischen Denkrichtun- gleichbaren Stringenz Gott als den Welttranszendenten gen, Die Entschlossenheit zur Rezeption des Überkom- zu erreichen und ihn als den Wesensnotwendigen in sei- menen kann dabei in produktive Spannung zu der Be- ner innersten Seinsverfassung zu durchschauen“ (S. 88). reitschaft treten, den zeitgenössischen Fragestellungen Wenn also Vf, ein gutes Stück mit Kant Kritik an in Erkenntnistheorie und Ontologie gerechtzuwerden, historischen und zeitgenössischen Argumentationsweisen Schmuckers besonderes Verdienst liegt in der gründ- übt, so setzt er im letzten Teil seiner Untersuchung den Gedankengang als Kritik an Kant fort, indem er die lichen und breit fundierten Interpretationsbemühung, die er in diesem Zusammenhang dem Werk Kants ge- Frage stellt, ob sich nicht bei entsprechender Sicht der Dn E widmet hat. Mit Recht spricht der Untertitel des Buches Problemlage „vielleicht ein grundsätzlich anderer, vom „Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik aber völlig legitimer Begriff des Daseinsnotwendigen er- geben könnte, der im Gegensatz zu dem kraft des We- Kants“, aber er sagt noch zu wenig, denn der Vf, be- schränkt sich nicht auf eine Erörterung der Kritik am sens Existierenden unangreifbar“ wäre (S.111f.). An f „kosmologischen Argument‘“, sondern er gibt im Zu- die Stelle der „wesensnotwendigen Existenz“ tritt hier sammenhang damit eine fundierte und subtile Einfüh- als neuer Schlüsselbegriff der der „Unbedingt- heit“ (S. 112). Dadurch wird der Zugang zu einer rung in Kants philosophische Theologie überhaupt und eine kritische Auseinandersetzung mit gewissen apolo- neuen Fragestellung gebahnt: „Die Frage, die an die getischen Argumentationen der Neuscholastik. (Diskus- Welt als solche bzw. an ihre Letztelemente zu richten sionspartner sind hier bes. H. Ogiermann und C, Nink). ist, lautet dann schlicht und einfach: können die Grund- elemente der Welt und damit diese selbst als unbe- /‘Für die Methode der Kant-Interpretation sind für den dingt im Daseinund Wirken gedacht werden Vf. zwei Gesichtspunkte wichtig: Erstens-sei davon aus- zugehen, „daß die wesentlichen Elemente seiner Wider- oder nicht?“ (S. 114). Hier sieht Vf, den Ansatz für eine legung der Gottesbeweise.. Lösung der kosmologischen Grundfrage gegeben; „eine vorkritisch sind“ (S. 35), nüchterne ontologische Betrachtung und Analyse des a man müsse also, „um an den Kern dieser Kritik heran- zukommen, sich eingehend mit dem vorkritischen Rin- Weltseins“ entdeckt danach „an ihm Züge, die über es X gen Kants um die Probleme der Metaphysik .. näher hinausweisen auf eine geheimnisvolle transzendente AA Wirklichkeit, die grundlegend nur negativ dadurch be- vertraut machen“ (a. a. O.). Daraus ergibt sich zweitens stimmbar ist, daß sie diese welthaften Züge nicht haben die Forderung des Vf.s,,die Kritik Kants „aus dem Kor- kann“, es handelt sich um „ein.. geheimnisvolles sett“ des in der Kritik der reinen Vernunft beachteten „formalistischen Schemas“ zu lösen, da es sich ja um Seiendes, ...dessen Personalität jedoch nur durch die kosmologische Betrachtung allein in der Schwebe X einen „substanziell vorkritischen Gedankengang“ handle, bleibt“ (S. 121 £.). der nur auf dem Hintergrund jenes Ringens zu wür- digen sei (S. 36 f.). Dementsprechend ist Gegenstand der Vf. sieht die Möglichkeit, von der neugewonnenen „Untersuchungen Schmuckers nach diesen zwei Richtun- Position aus dem herkömmlichen argumentum ex motu und dem argumentum ex gradibus perfectionum einen gen hin der ganze Kant; der Metaphysiker, nicht nur neuen Platz nicht neben, sondern im Zusammenhang der Verfasser der „transzendentalen Dialektik“. Wäh- des modifizierten Kontingenzbeweises einzuräumen, Es rend die neuscholastischen Gegner Kants ihre Abwehr der Kantschen Kritik damit zu begründen suchen, daß geht in beiden Fällen um eine „Transponierung“ einer „vertikalen Denkbewegung auf die horizontale Kant das kosmologische Argument auf das ontologische Ebene“ (S.176; vgl. S.149) eines „Aufweis(es) der Be- zurückzuführen suche und (im Unterschied zu Thomas) dingtheit des welthaften Seins.“ Die * entscheidende den fundamentalen Unterschied beider nicht anerkannt } habe (S. 72ff.), stützt sich Vf. in seiner Würdigung Selbstbeschränkung, die sich der Vf. in seiner Argu- mentation auferlegt, liegt darin, daß er die kosmolo- :‘„ Kants gerade auf die unlösbare Verbindung jenes gische Betrachtungsweise prinzipiell nicht verläßt, d.h. 4. Abschnitts im 3.Hauptstück der transzendentalen Dialektik, der sich mit dem ontologischen Beweis aus- den Schritt zu einer spekulativen Theologe hin ver- einandersetzt, mit dem 5. Abschnitt, der dem Kontin- meidet, Gerade dadurch vermag er auch einem nicht in der scholastischen Tradition stehenden Denken wert- genzargument gewidmet ist. Die „sachlich entscheidende volle Impulse zu vermitteln, Grundthese Kants“ lautet daher nach Schmucker: „Es ist unmöglich, das ens necessarium näher so zu be- Leipzig / Halle Norbert Müller stimmen, daß wir eine positive Vorstellung davon be- Jtommen können, was notwendige Existenz überhaupt besagt“ (S.74). Vf. stimmt also Kant zu, wenn dieser ;!; den kosmologischen Beweis bei der ontologischen Grund- Schultz, Walter [Hrsg.]: Christus für uns heute. Eine frage behaftet: „Der Angelbegriff des kosmologischen Bonhoeffer-Auswahl, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1970]. 431 S, 8°, LW. M 12,80, Schlusses auf das Dasein Gottes ist also der des not- wendigen Daseins, nicht der des ens realissi- Eine Auswahl ist sinnvoll, wenn das Werk eines mum“ (S. 75). Schriftstellers schwer zugänglich ist und man ohne eine Mit dieser Feststellung ist für den Vf, die Voraus- zusammenfassende Wiedergabe mehr auf Vorurteile als 4 setzung gegeben, sich kritisch mit den neuscholastischen auf.Urteile angewiesen bleibt; wenn die Interpretation W Formen des Kontingenzarguments auseinanderzusetzen, sich.‚eines Verfassers derart bemächtigt hat, daß die P d Es geht dabei um die logische und ontologische Trag- originale Stimme darunter zu ersticken droht; wenn das \fähigkeit und Eindeutigkeit der Begriffe des wesens- Wort dieses Mannes ein solches Gewicht hat, daß man p notwendigen und des kontingenten Seins, Wenn Kon- sich nur zum Schaden für die eigene Sache ein aufmerk“ tingenz als ein Verhältnis „der Indifferenz von Wesen- sames Hinhören ersparen kann, Alle genannten Ger heit und Dasein“ erkannt ist (S. 88), so 1äßt sich daraus sichtspunkte dürften für eine Bonhoeffer-Auswahl in 2 weder zwingend die Wirklichkeit eines zugleich Daseins- hohem Maße zutreffen. ; - 473 474 fiheoloéische Literaturzeitung !59. Jahrgang 1974 Nr. 6 / Das ausführliche Vorwort, das Älbrecht Schönherr bei- wenn man die Atmosphäre jener Zeit so transparent gesteuert hat, liest sich wie der Bericht eines Mannes, gemacht und so treffsicher beantwortet finden will wie der im Gedränge zu verantwortender kirchlichen Ent- in der Predigt über die Moses- und Aaronskirche vom scheidungen nach Orientierungen sucht, die sich be- 28. Mai 1933 (S.401—406). Wahrscheinlich ist das Phä- währt haben, Der ehemalige Lehrer und Freund erweist nomen der zu jedem Opfer bis hin zur Selbstvernich- sich mit dem, was er in der ganz anderen Situation tung bereiten Massenhysterie so ungeheuerlich, daß es damals zu vertreten hatte, auch in einem zeitlichen Ab- zu seiner Beantwortung des anspruchsvollsten Mediums, stand mehrerer Jahrzehnte als ein überaus zuverlässiger eben der Predigt, bedarf. Anders hat Bonhoeffer Pre- Weggefährte. Wo gibt es einen Theologen, der die Kirche digt nie verstehen können, so wenig festnagelt auf Positionen, die auch wichtig und Es bleiben einige Fragen an den Herausgeber: richtig sein mögen, aber letzten Endes doch von dem 1. Wäre es nicht besser gewesen, innerhalb der ein- einen notwendigen Dienst und Zeugnis ablenken? Wo ist in einer schnell sich wandelnden kirchlichen und zelnen Kapitel die Dokumente in der Reihenfolge ihrer Genesis zu bringen? Weil Bonhoeffer immer konkret politischen Szenerie die Frage, wer Jesus Christus für redet, ist die Zeit der Entstehung eine nicht unwichtige uns heute ist, mit einer so großen und gleichbleibenden Verstehenshilfe. Leidenschaft durchgehalten? Wo wird man so wie bei 2. War es notwendig, im ersten Kapitel neben der _Bonhoeffer geradezu bedrängt durch die Fülle von dankenswerterweise so ausführlichen Wiedergabe von Konsequenzen, die sich aus dieser Frage ergeben? Wo „Sanctorum communio“ die ganze Antrittsvorlesung gibt es eine solche Fähigkeit, einen Weg mit lauter Über- raschungen mitzugehen ohne auch nur die leiseste Spur über „Die Frage nach dem Menschen in der gegen- wärtigen Philosophie und Theologie“ zu bringen? Sie billiger Anpassung? zeigt ja wohl am wenigsten den originalen Bonhoeffer In acht Kapiteln wird so umfassend wie möglich das und hat so etwas die Aura einer Pflichtübung. Statt komplexe, breit gefächerte und am Ende doch von einem dessen hätte man sich den wichtigen Vortrag vom einzigen Thema zusammengehaltene Lebenswerk Bon- 19. November 1932 „Dein Reich komme! das Gebet der hoeffers angeboten: eine akademische Tätigkeit, in der Gemeinde um Gottes Reich auf Erden“ gewünscht alles schon anklingt. was sich später als so virulent er- (GS III, 270—285). weisen soll; seine Mitarbeit in der Ökumene mit den 3. Ist es vertretbar, Bonhoeffers sehr präzise und mit unbequemen Fragestellungen, die er dort einbringt und der Zeit immer wichtiger werdende Stellungnahme zur die mit gleicher Vehemenz auf theologische Rückbe- Judenfrage mit keinem Wort, geschweige denn mit sinnung wie auf konkrete Entscheidung dringen; sein Beitrag zum Weg der Bekennenden Kirche; seine spe- einem Beitrag zu erwähnen? Hier aktualisierte sich doch für ihn wie nirgends sonst die Erkenntnis, daß die zielle Arbeit in Finkenwalde; seine Überlegungen zur Kirche nur Kirche ist, wenn sie für andere eintritt. Neuformulierung einer Ethik, verbunden mit der poli- tischen. Verantwortung, zu der er sich gedrängt sah; 4. Ist es möglich, Bonhoeffers Arbeit an der Ethik seine Briefe aus dem Tegeler Gefängnis mit der Vision und seine politische Tätigkeit auch nur in der Anord- nung des Stoffes auseinanderzuhalten? So wird das eines kommenden religionslosen Christentums; am Ende dann ein kleiner Einblick in dasjenige Werk, das ihm Mißverständnis gefördert, als sei Ethik eine akademi- selber immer als das wichtigste erschien, sein Predigen. sche Angelegenheit. Bonhoeffer schrieb seine ethischen Hier kann nur auf zwei Abschnitte etwas näher ver- Versuche als einer, der unversehens Hand anlegen mußte an einer aus Verwirrungen und Trümmern neu wiesen werden. Zunächst auf Bonhoeffers Beitrag zum Weg der Bekennenden Kirche. Er ist in der Auswahl zu gewinnenden Gestalt verantwortlichen Lebens, Die am signifikantesten durch den Aufsatz „Zur Frage nach singuläre Bedeutung seiner Arbeiten liegt darin, daß er wie kein anderer das ungewöhnliche Tun einer un- der Kirchengemeinschaft“ vertreten. Bekanntlich hatte gewöhnlichen Zeit in den Rang des Allgemeingültigen dieser Aufsatz bei seinem Erscheinen großes Aufsehen erhob. Aber diese Anfragen sollen den Dank an Heraus- erregt. Bonhoeffer hatte es gewagt, den alten Satz, daß es außerhalb der Kirche kein Heil gebe, auf die gegen- geber und Verlag nicht einschränken, Sie möchten zu ihrem bescheidenen Teil die stets neu zu führende Aus- Wärtige Situation anzuwenden; genauer gesagt auf die- einandersetzung mit Bonhoeffer in Gang halten. jenige Gemeinde, die sich um eine neu aufgebrochene Erkenntnis des Heils und um das dazugehörige Be- Köln Otto Dudzus enntnis sammelte und die dann auch die notwendigen » — _ bgrenzungen zu vollziehen hatte. Man warf ihm un- erträglichen dogmatischen Starrsinn und katholisieren- anner‚ Peter: Um des Glaubens Qillen (LuMo 13, 1974 en Fanatismus vor. In der Tat kann man den Aufsatz S. 90—92). auch heute noch nur mit angehaltenem Atem lesen, mit Cone, James H.: Schwarze Theologie im Blick auf Revo- Ngst vor einer zu großen Direktheit und Enge. Und lution, Gewaltanwendung und Versöhnung (EvTh 34, 1974 S. 4—16). Och wird gerade hier etwas von dem ganz Spezifischen i Bonhoeffer deutlich. Dieser Mann mit von Anlage, — Schwarze Theologie und Ideologie. Eine Antwort an meine Gesprächspartner (EvTh 34, 1974 S. 80—95). Wissen und Bildung sehr weiten Gesichtspunkten wußte, Edwards, Herbert O.: Schwarze Einwände und Fragen aß im Augenblick der Entscheidung etwas ganz Be- (EvTh 34, 1974 S. 25—34). Stimmtes und auch Einseitiges gesagt werden muß, oder Fischer, Alfons: Anerkennung von Amt und Abend- ©S wird nichts gesagt! So will dieser Aufsatz und so mahl? Tagung der Katholischen Akademie Berlin . Wollen alle anderen hier gebrachten Beiträge zum Weg er (AltKathKZ 18, 1974 S. 5) chwarzen Theologie“ (EvTh ekennenden Kirche nur festhalten, welch ein An- Gollwitzer, Helmut: Zur „S ©bot in jenen Jahren der Ungewißheit Gott seiner 34, 1974 S. 43—69). e mit den Synoden von Barmen und Dahlem ge- Gutknecht, Christoph: A uf der Innenseite der Sprache. Macht hatte. Entwicklungen und Pro bleme der Linguistik (EvKomm 7, 1974 S. 92—94). Bei der Lektüre der Predigten ist man immer wieder Hennemann, Gerhard: Glaube im Sinne des Fürwahr- Seindruckt, wie tief Bonhoeffer hier mit seinem Wort haltens von Sätzen. Eine sprachlogische Untersuchung N ein bestimmtes Geschehen eingreift, oft noch mehr (ZRGG 25, 1973 S. 304—315). hi $ mit seinen anderen Beiträgen. Man muß unter den tol Herzog, Frederick: Theologie am Scheideweg (EvTh 34 { Storischen Dokumenten des Jahres 1933 lange suchen, 1974 S. 70—80). / A 475 476 Thmlögis&e'themtumei?ung 99.Jahrgang 1974 Nr.é Illies, Joachim: Wö kommen wir her? SÄ1öpfungstheo- Einzelkritik fordert der Vortrag „Was war und wollte logie und naturwissenschaftliches Denken (LuMo 13, die ‚Aufklärung‘ des 18, Jahrhunderts?“ heraus. Der 1974 -S. 84—87). sehr ansprechende, vor „einer ländlich-konservativen Lehmann, Paul L.: Schwarze Theologie und „christ- liche“ Theologie (EvTh 34, 1974 S. 34—43). Kirchengemeinde“ gehaltene Vortrag, der sich — ähnlich Lincoln, C. Eric: Antwort aus schwarzer Perspektive wie der Vortrag „‚Straft‘ Gott seine ‚Feinde‘ in alle (EvTh .34, 1974 S. 16—25). Ewigkeit?“ — durch einen besonders hohen Informa- tionsgehalt auszeichnet, möchte zwar durchaus um Ver- Mann, Ulrich: Erneuerung des christlichen Selbstver- ständnisses aus dem Geist der "Toleranz (FrChr 26, ständnis für die bleibenden und unaufgebbaren Ver- 1974 Sp. 365—380). dienste der Aufklärung werben, dürfte aber durch die Pallares, Salvador Castro: La Dignidad de la Persona vorhergehende einseitige Schilderung der Anliegen und Humana (lineas generales de una Antropologia Cri- Motive der Aufklärung die Gemeinde eher in ihrem stiana,. segün la Constituciön „Gaudium et Spes“ nn. 12—12), in: Libro Anual 1971—1972, Publicaciones negativen. Vorurteil bestätigen. Die Predigt der Auf- klärung z. B. darf doch auf gar keinen Fall nur mit den del Instituto Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I. bekannten Auswüchsen, z. B. Predigtthemen wie „Über Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 87—100. den Nutzen der Stallfütterung“ zu Weihnachten usw., Post, Werner: Ist Herrschaft unvermeidlich? Entwürfe vorgestellt werden. Andererseits muüß natürlich die ‚und Einwände zur Emanzipation (EvKomm ”7, 1974 ‚S, 86—90). Schwierigkeit gesehen werden, eine wirklich allseitig A Rogel, Hector: La Eucaristia en E. Schillebeecky, una gerechte Analyse eines so komplexen und in der For- nueva interpretaciön de la presencia eucarfstica, in: schung durchaus umstrittenen Phänomens wie der Auf- Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto klärung auf wenigen Druckseiten zu liefern. Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I. M6xico: Gerade auch durch die mancherlei kritischen Fragen, Editorial Progreso 1971 S. 101—120. die das Buch auslöst, wird nur unterstrichen, daß jeder Sauter, Gerhard: Rechenschaft über das Reden von Theologe, der selbst mit Fragen der Gesprächsführung _Gott. Die verfängliche Frage nach dem Gegenstand der in unseren Gemeinden zu tun hat — und wer wäre das Theologie (EvKomm 7, 1974 S. 79—83). nicht —, die Beiträge mit Gewinn lesen wird und daraus in Zustimmung und Kritik vielseitige methodische und auch inhaltliche Anregung gewinnen kann. PRAKTISCHE THEOLOGIE: Außer den schon genannten Beiträgen des ersten Themenkreises handelt es sich um folgende weitere !\}lüller. Gotthold: Glaube und Wissenschaft. Gesprächs- Themenkreise und Einzelthemen: anstöße für moderne Menschen, Stuttgart: Calwer II. Neues Fragen nach den alten Fundamenten des Verlag [1973]. 173 S. 8°. Glaubens. 1. Das .Rätsel“ des Jesus von Nazareth. Das Buch faßt zwölf Beiträge zu vier Themenkreisen 2. Der Glaube im Spannungsfeld des Zweifels. 3. Die Predigt von Gericht und Gnade — ein endgültig „über- zusammen. Elf Beiträge sind ursprünglich Vorträge bzw. holtes“ Thema? III, Der Glaube und einige große Fra- Referate. die vor den unterschiedlichsten Gremien, über- wiegend jedoch Laien, gehalten wurden, Wie der Unter- gen der Religion(en). 1. Was ist „Mystik“? Hat sie noch titel sagt, sollen diese Vorträge vor allem zum eigenen Zukunftschancen? 2, Sakrament und Sakramentales in den Weltreligionen und im christlichen Glauben, 3. Nachdenken und Weiterforschen und zum Gespräch in „Straft“ Gott seine „Feinde“ in alle Ewigkeit? IV. Der bestimmten Gruppen anregen. Der Informationsgehalt ist daher z. T., besonders auffällig bei den drei Vor- Glaube als Geschichte und Gegenwart. 1. Was war und trägen zum ersten Themenkreis .„Glaube — Bibel — wollte die „Aufklärung“ des 18, Jahrhunderts? 2, Christ- licher Glaube in einer sich wandelnden Welt, 3. Von der Wissenschaft“ mit den Einzelthemen. ..Miteinander fra- mittelalterlich-kirchlichen Einheitskultur zum modernen gen. hören und: reden“, ..Wissenschaftliche Theologie weltanschaulichen Pluralismus, Ein Verzeichnis der 6 oder Gemeindefrömmigkeit? Wider eine falsche Alter- fremdsprachlichen Wörter und Begriffe erleichtert dem native“, .Warum oder wozu Streit um die Bibel?“, be- Laien die Benutzung des Buches, wußt gering gehalten. Man wird nicht mit Namen und Zitatenn überschüttet, sondern an ein Problem heran- Berlin Hans-Hinrich Jenssen geführt oder auch zu einer bestimmten Haltung in den innerkirchlichen Spannungen der Gegenwart ermutigt. A Die meisten Vorträge schließen. um einen solchen Pro- zeß selbständigen Weiterarbeitens anzurégen‚ mit sorg- Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Praxis der Verkün- ® fältig durchdachten und gut formulierten ‚„weiterfüh- digung. Möglichkeiten geistlicher Rede in unserer Zeit. Hamburg: Furche-Verlag [1973]. 159 S. 8° = Homile- rende(n) Fragen und Anstöße(n)“ und einigen wenigen tik, hrsg. v. H.-R. Müller-Schwefe, 3. Titeln ..weiterführende(r) Literatur“. Da die Beiträge selbst durchweg gut lesbar und im besten Sinne aktuell Unter dem Titel „Die Praxis der Verkündigung. Mög- sind und der Verfasser immer wieder neu einprägsam lichkeiten geistlicher Rede in unserer Zeit“ legt Hans- zu formulieren versteht. handelt es sich bei der Ver- Rudolf Müller-Schwefe den dritten und offenbar ab- öffentlichun# um einen durchaus vorbildlichen Beitrag schließenden Band seiner Homiletik vor. Aber wer zur gemeindlichen Erwachsenenbildung, homiletische Anleitung erwartet, Beratung über prak- Natürlich 1äßt gerade eine solche Veröffentlichung, %Z lische Möglichkeiten der Predigt, der greife zu diesem der es weniger um eine Popularisierung theologischer Buche nicht, Es sieht hier nicht seine Aufgabe. Man Ergebnisse, sondern vor allem um das Auslösen dyna- fragt sich, ob solche Anleitung dem feinsinnig gebildeten mischer Prozesse geht, auch kritisch fragen, ob denn Autor eine zu triviale Aufgabe gewesen wäre oder 0 nun wohl dem vom Vf. jeweils durchaus deutlich inten- er hier selber ratlos ist. Einmal freilich weist er darauf dierten Ziel auch wirklich durch den eingeschlagenen hin, daß Homiletik sich habe wandeln müssen; „in der M Weg immer am wirkungsvollsten zugearbeitet wird. Tradition“ sei sie als Predigtlehre verstanden worden. Aber das kann letztlich nur aus der konkreten Situation Leider sagt er nicht, als was sie nun zu verstehen ist. heraus beantwortet werden. Der Rezensent würde im Allenfalls, ehe er auf neue Konzeptionen von Religions- d allgemeinen eine zielstrebigere, argumentative Heran- unterricht zu sprechen kommt, verweist er an dieser führung der Gemeinde an die Probleme und Ergebnisse Stelle auf Erfahrungen evangelischer Akademien, w & moderner Theologie bevorzugen. das Gespräch von Intellektuellen den Charakter von _""IÄ‘ 477 Theologische Literatüneitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 6 478 Verkündigung und Gottesdienst gewonnen habe, Tat- Fülle von Stoff zusammengetragen und vor dem Leser sächlich hat man bei der gesamten Lektüre dieser sehr ausgebreitet worden ist. Wer nur irgend. direkt oder in- anspruchsvollen Homiletik den Eindruck, daß aus ihr — direkt zu diesen Problemen sich hat vernehmen lassen, wenn überhaupt — nur eine sehr intellektuelle Predigt wird vom Vf, dingfest gemacht, eingeordnet, vorge- Zzu gewinnen sei, der allenfalls die Herren Habermas führt: Paul Tillich und Charly Chaplin, Saussure und und Güttgemanns mit Gewinn lauschen würden., Müller- Pannenberg, Adorno, Brecht, Rahner — die Namen neh- Schwefe hat offenbar eine eigene, eher aristokratische men kein Ende. Sie werden in Beziehung gesetzt — „Wie Konzeption für das Praktische in der Praktischen Theo- bei Sartre hat also auch bei Sölle Marx gegenüber logie, : Kierkegaard recht, weil er “ — Strukturalismus und Kybernetik, Relativitätstheorie und Surrealismus wer- Der Wert seines Buches liegt also hier nicht. Sondern er liegt in einer fesselnden Darstellung von Entwick- den vorgeführt oder elegant gestreift. Breiten Raum lungen und Denkprozessen, wie sie außer-theologisch nehmen auch Überlegungen zur Rolle des Marxismus und theologisch in den letzten Jahren auf dem Problem- ein, wobei zwischen originalem, epigonalem und Pseudo- marxismus kaum unterschieden wird. Wissenschaftliche feld von Sprache, Sprachphilosophie und Sprachtheorie stattgefunden haben. Ausgehend von Wilhelm Schapps Polemik gibt es kaum, eher werden Zensuren verteilt: „In Geschichten verstrickt“, mündet seine Überlegung da kommt zum Beispiel Dorothee Sölle über Ernst Schließlich wieder bei der Sprache, die im „Erzählen“ Lange, Paul Schütz über Paul Tillich zu sitzen. Zuweilen ihre eigentliche Aufgabe hat, im „Erzählen“ Wirklich- hat man den Eindruck, der Autor rede zu einem exklu- siven Kreis feingebildeter Literaten — „Wer dächte hier keit erfaßt. In den vier Kapiteln dazwischen wird die ganze Problematik aufgerollt, die uns mit dem Phäno- nicht an die Figur des Harlekin in der Malerei, an die men Sprache aufgegeben ist. Sie erweist sich schnell als Dialektik in Kafkas Rhetorik oder Thomas Bernhards anthropologische Problematik, als Fragestellung, an der Prosa... ?“ — Dann wieder skizziert er sicher und sehr- instruktiv das Anliegen einer Richtung, das Werk eines Menschsein und Wirklichkeitsbewältigung sich ent- Scheiden, also als zentrale Frage der Existenz, Die Über- Autors: Wolfhart Pannenberg, Heidegger in Beziehung Schriften dieser Kapitel, „Protest“ und „Anknüpfung“, zu Bultmann und Ernst Fuchs, den Strukturalismus von „Struktur“ und „Dialektik“, bezeichnen dabei zwei L6vy-Stirauss bis Barthes und immer wieder Jean-Paul Sartre — man lernt sie bei ihm kennen oder besser Gegensatzpaare, in deren Spannungsfeld der Mensch mit Seiner Sprache sich befindet. Protest. — Attacke gegen kennen. In den einzelnen Kapiteln setzt er mit einer eine untragbare Wirklichkeit, und Anknüpfung — Auf- Darstellung der Diskussion im außer-theologischen Be- reich ein, referiert danach die Problemlage, die sich ® Merksamkeit für gegebene Beziehungen in der Wirk- lichkeit: eins braucht immer das andere, die Sprache daraus für die Theologen ergeben hat, fügt gelegentlich leistet beides, und der Mensch kommt nicht zur Ruhe. Hinweise an, wie sich dies in der Predigtliteratur nie- Ähnlich aufeinander bezogen sind Strukturalismus und dergeschlagen hat: so kann in einem Kapitel viel vor- Dialektik, die „feindlichen Brüder“, die beide versuchen, geführt werden, „das Ganze zu fassen“ : Hier Sprache, wie Flut mit gro- Aber zuletzt legt man das Buch doch eher enttäuscht ßer Tragkraft und unaufhellbarem Grund, uns tragend aus der Hand. Hat sich der Aufwand gelohnt? Mehr mit uralten „Strukturen“, und dort — dem gegenüber — oder weniger scheint Hans-Rudolf Müller-Schwefe sich das Bemühen, den Grund der Sprache und damit den und seine Schar desperater Intellektueller am Ende in Weltengrund aufzuhellen, sie handhabbar zu machen die Phalanx derer einzureihen, die mit Rudolf Bohren Mit Hilfe der allumfassenden Dialektik. Zu.einem Ziel auf die Gegenwart des Geistes sich angewiesen wissen — kommen kann das alles freilich nicht. Hier dreht sich das hätte man einfacher haben können. Und sollte dies ein Problem-„Karussell“ ohne Halten.‘ Müller-Schwefe nicht zutreffen, dann ist man eher noch ratloser. Soll Meint: Erst, da wir nun Mythos wie Logos hinter uns man nun noch predigen oder nicht? Wie sieht die Mög- Belassen haben; da das Dunkel des Mythos aufgehellt lichkeit geistlicher Rede in der Praxis aus? Was hilft uns da? Wenn man sich solche Fragen nicht vor, son- und die Festlegung des Logos aufgesprengt werden dern nach der Lektüre einer Homiletik stellen muß, Mußten, erst jetzt erkennen wir: der Mensch hat „das in _ Sprache verfaßte Rätsel der Wirklichkeit in sich wen trifft die Schuld? ineingezogen“. Die Metaphysik ist verschwunden, das Jena Klaus-Peter Hertzsch { ätsel nicht. „Er ist selbst das Rätsel.“ Und die Konse- Quenz: „Hier erst orten wir die Situation unsrer Zeit Wirklich, Wir kennzeichnen sie als Nihilismus.“ Das ist Reuter, Alan C.: Psychology and Theology: A Return’' einsinnig dargestellt, kenntnisreich belegt und alles in to Dialog (Concordia Theological Monthly 44, 1973 Y S. 199—212). allem sehr trostlos. Freilich, der Vf. will bei solch subli- Ries, Johannes: Predigt und Pneuma E& Mem Nihilismus nicht stehenbleiben. Als Philosoph 27, 1973 S. 84—88). tologie (Catholiéj rängt er in seinem ganzen Buch zu dem Begriff der „Offenheit“ — Offenheit der Wirklichkeit, die ihr im Ruhbach, Gerhard: Verinner. lichung und Verantwortutig'i \ (DtPfrBl 72, 1972 S, 853—856). eNnschen gegeben wird, Offenheit des Menschen als Sagne, Jean-Claude: Das Gebet al s Anrufung der un- Seiner Existenzmöglichkeit, Offenheit der Sprache als sichtbaren, schweigenden Gegenwart des Vaters (Cpn— " vem Geheimnis —; als Theologe drängt er zur Ver- cilium 8, 1972 S, 648—653). Aündigung des Kreuzes Christi, wobei eben durch Schmidt, Martin: Wirklichkeit un d Verwirklichung.Zum T Gedenken an Alfred Dedo Mü ller (DtPfrBl 73, 197 risti Kreuz die notwendige Offenheit gewonnen wird. M Ende klingt dann alles wieder ganz freundlich und S. 122—124). z“"°"“d\tllch: „Weil Gott zur Sprache kam, kann unsere Schröer, Henning: Seelsorge zwischen Therapie un‘d* ge- Prache.zu sich selbst kommen.“ „Jesus aber tritt in Exorzismus. Ein Beitrag z ur vergleichenden Seelsor: x forschung (DtPfrBl 73, 1973 S. 237—242). ä Sprü reuz der Widersprüche ein ... Er führt die Wider- Shea, John: Die zweite Naivität, Bemerkungen zu einem _ e zur Versöhnung. Dann vermag die Sprache die Pastoralproblem (Con: cilium 9, 1973 S. 56—62). K Dlalgk tik der Existenz zu ertragen und zu übersteigen.“ Some Models for Theological Education (Th (=9) 1973 S. 81—152). iogical Freilich ist mit solch einer Gedankenlinie nur die eine Education 9, N der Darstellung bezeichnet. Die andere Seite dieses Stollberg, Dietri' ch: Liebe und Sachlichkeit. erkes und eigentlich der beherrschende Eindruck, den und Psychotherapie nach V. E, von Gebsatt: y 8 Seine 73, 1973 S. 86—89 und 117—119). lels(?aetl;?;ä S E lktüre hinterläßt, ist, daß hier eine ungeheure K s 479 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6 480 Wolft, Ulrich N.: Zum Berufsbilé des Pfarrers (ZdZ 27, Tornos, Andres: Symptome und Ursachen der heutigen Krise der religiösen Sprache (Concilium 9, 1973 S. 307 1973 S. 143—146). bis 312). Wright, Kenyon E.: Der organisierte Dienst. Zur Auf- Winkler, Eberhard: Zur Frage nach den Prioritäten im gabe der Kirche in den Städten (DtPfrBl 72, 1972 Dienst kirchlicher Mitarbeiter (ZdZ 27, 1973 S. 125 bis S. 790—792). 132). Winkler, Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der Ziegler, Martin: Zur Neuordnung kirchlicher Leitungs- kirchlichen Beerdigung (ZdZ 26, 1972 S. 397—401). tätigkeit (ZdZ 27, 1973 S. 48—54). Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. theol. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr, 7 Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halie/Saale, Ernst-Grube- Prof. Dr. G. W. Ahlström, Swift Hall, University of Chicago, Str. 12 Chicago 60637 / USA Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel- Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Weg 2 Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11 Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Priv.-Doz. Dr. theol. Martin Brecht, 74 Tübingen, Herrenberger Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke,. 102 Berlin, Hans-Beimler- Str. 14 Str. 29 Prof. Ernest G. Clarke, Victoria College, University of Toronto, Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.- Raabe-Str. 6 Toronto 5 / Canada Dr. Gerd Theißen, 53 Bonn, Clemens-August-Str. 21 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Str. 45 Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38 Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, 69 Heidelberg, Wilckens- Prof. D. Dr. Vilmos Vatja, 8 Rue Gustave Klotz, 67000 Strasbourg str. 5 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Pfarrer Otto Dudzus, 5 Köln 41, Lindenthalgürtel 30 Rosa-Luxemburg-Str. 20 ‘ Pfarrer D. Dr. theol. Erwin Fahlbusch, 6101 Beedenkirchen üb. Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Darmstadt Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf- Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli- Wilbrandt-Str. 9 schen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Prof. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. — Redaktionsaus- Siegfriedstr. 14 schuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Dr. theol. Hans-Günter Leder, 22 Greifswald, Salinenstr. 48 habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor Prof. Dr. Ulrich Luz, 3404 Adeleben, Am Kirchwege 19 D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Pro- Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11 fessor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4 — Jährlich zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Einzelheft 3,35. Prof. Dr. Otto Merk, 852 Erlangen, Theol. Fakultät der Univer- sität 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion Pfarrer Dr, theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, Bahn- der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamther- hofstr. 1 stellung: VEB Broschurendruck Leipzig, III-18-127, NEUERSCHEINUNG THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe, Harald Hegermann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke +, Joachim Rohde, Hans-Martin Schenke, Hans Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider +, Manfred Weise und Konrad Weiß herausgegeben von Erich Fascher ’ Band XV: Der Brief des Judas und der zweite Brief des Petrus Von Walter Grundmann XIV, 126 Seiten. Leinen 9,80 Beide Briefe müssen nach Walter Grundmann aus der Entwicklung zur frühchristlichen Kirche verstanden werden. Die freie missionarische Ausbreitung der Gemeinden weicht festen Traditionen und Institutionen. Innerkirchliche Gegner werden unter Berufung auf urchristliche Autoritäten bekämpft. Der Glaube er- scheint als überlieferbarer Erkenntnisinhalt. Die Enderwartung weicht einer strengen christlichen Sitte. Kenntnis der Apokalyptik ist zunehmend weniger gefragt. Dafür steigt alles Apostolische in den Rang des Klassischen, des Heiligen auf. Walter Grundmann hat in der Auslegung seine Erfahrungen als Schüler Johannes Leipoldts und Mitherausgeber des Standardwerkes „Umwelt des Urchristentums“ zum Zuge gebracht. Interessante Exkurse geben u.a. zu folgenden Themen Aufschluß: Fides quae creditur, Hellenismus und christliches Denken, Christologie und Theios-aner-Vorstellung, Probleme der Pseud- epigraphie, Parusieerwartung und -verzögerung. Der Kommentar wird vor allem dem kirchengeschicht- lichen Unterricht und der Predigtvorbereitung dienen können. Fordern Sie bitte den neuen Sonderprospekt zu der Kommentarreihe an. Bestellungen auf die Bände dieser Reihe nimmt Ihr Buchhändler entgegen. Evangélisd1e Verlagsanstalt Berlin £ 33523 gnn a 1 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg EMMER 7 99. JAHRGANG JULI 1974 Spalte Spalte Spalte Die Botschaft des Römerbriefs. Kaufman, G. D.r God the Problem Ritter, A. M.: Charisma im Verständnis n W, G. Kümmel 00000000000000008088 481 (U. Ge: ) 529 des Joannes Chrysostomos und seiner Zeit Kraft, R. A., and A.-E. Purintun: (J. Ziemer) 00000 000b 00il 518 »Einheit von Exegese und Theologie“ Paraleipomena Jeremiou, ed. and transl, Schlier, H,: Der Apostel und seine Ge- Von E, Gräßer 000000000000000000000000688 489 (G. Delling) ........................... meinde (T, Holtz) W000000000000000000088 Arai, S: Early Christianity and Gnosti- Kraus, H.-J,: Geschichte der historisch- 41i cism (K, Rudol 494 kritischen Erforschun, des Alten Testa- Schmitt, R.ä Zelt‘v_v\‚l‚nd Ln£le.:ll Tlrem:‚ ainton,R, lYlh) Erasmus, übers, v, E. ments, 2. Aufl. (G. Fohrer) 502 ’l.’lreufl) 000000000000000000000040000000088 503 Langerbeck (I. Ludolphy) ......@Q@0)0....... 520 Langerbeck, E., s. Bainton, R. H... 520 Scholer, D. Hammadi Biblio- „ Schenke: ..... 497 Balke, W.: Calvijn en de doperse Radi- Loewenich, W. V Duplex Iustitia Sendrey, A.: Musik in Alt-Israel (H. graphy 1948— 19%‘é (ä°il kalen (J. Rogge) 000000.000000000000000008 521 (E. Schott) ......_.“...........-.r........... 493 Seidel) 000000000040000000000000000000008 505 o ren, R.: Predigtlehre (F, Winter) .. 538 Matthiae,K., s. Bultmann, R ...... 489 Simonson, C.: The Christology of the ultmann, R.: Gesammelte Aufsätze, Menard, J.-E.: L’Evangile de Verite Faith and Order Movement (E. Hultsch) 549 Co rsg, v, K. Matthiae (E. Gräßer) (H.-M. Schenke| .000400000000000000000088 516 Stone, M. E.: The Testament of Abra- rnehl, P .: Gebete unserer Zeit, hrsg. Merk, 0.: Biblische Theologie des Neuen ham. The Greek Recensions (G. Delling) 507 (K,-H, Bieritz ) 0000000000000000000000000H 543 Testaments in ihrer Anfangszeit (W, Wie- Thaning,BK.,: Der Däne N. F, S. Grundt- avies,J.G A Dietionary of Li- fel. WECHESSERECCEECEEEEEEEEEEHEEETCEEECEN 510 vig, übers. v. E. Harbsmeier (N. H. Soe) 523 turgy & Worshi: z Andre6n ......... 47 Müller, J Missionarische Anpassung Thompson, H. 0.: Mekal (K.-H. Bern- iesner, H..-J.: Isidor von Sevilla und als theologisches Prinzip (G. F. Vicedom) 551 hardt) ......>........“...... 498 Seine Zeit (H. Zimmermann ........... 17 Traditions of St. Thomas Christians (S, undadan, A, M.: Sixteenth Centu Trevijano Etcheverria, R.: Comienzo ............ 513 beling, G.: Kritischer Rationalismus? er AAA V P A del Evangelio (G, Bertram) Hn;b 00000000000000000000000000488 526 Krügel) 533 554 Tudomänyos, M., s. R6gi magyaror- 491 smeier, E., s. Thaning, K. .... 523 Outka, G.: Agape (J. Wiebering) . Westermann, szägi nyomtatvänyok C.: Das Buch Jesaja, P Onecker, M [Hrsg.]: Aspekte und Purintun, A.-E., s. Kraft, R, ...... Kap. 40—66, übers. u. erklärt (G. Fohrer) 501 '°Zlemo der Organverpflanzung (J, Wie: Ramsaran, J. A.: English and Hindi Religious Poetry (A. Lehmann 496 000000000000000000000000000000408 53£ R 6 g i magyarorszägi nyomtatvänyok (Alte ische Dissertationen Ntsch W.: Handbuch der Jugend ungarländische Drucke) 1473—1 . Hrsg. Referate über theol Seelsorge, 1ITI, 1 (G. Kehnscherper) ..... 540 v. M. Tudomänyos (J. S6lyom: 491 in Maschinenschrift : K Semann, E.: An die Römer (W.G Reifenberg, G. [Hrsg.]: Hauseuchari- Reichle, E,.: Die Theologin in Würt- ümmel 000000000000400088 . 481 stie (W, Nagel ...........>..“...>.. 545 temberg 00000000000000000000000000000008 5! a Die Botschaft des Römerbriefs Von Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn Niemand wird bestreiten, daß der Römerbrief des Paulus Sinn und seine bleibende Botschaft befragt hätte. Darum as darf das Erscheinen von E, Käsemanns Kommentar zum The Bewichtigste und für das Verständnis der paulinischen ologie grundlegende Dokument der Paulusbriefe ist und Römerbrief im ‚„„Handbuch zum Neuen Testament‘‘4 ein A erdies das Hören auf diese neutestamentliche Schrift theologiegeschichtliches Ereignis genannt werden, E. Käsemann ist seit seiner Dissertation® von der Be- Wederholt im Verlauf der Kirchengeschichte entscheidende endun gen veranlaßt hat, Ja, man könnte überspitzt sagen, schäftigung mit Paulus nicht wieder losgekommen, wie zahl- l.B eine Geschi : reiche Aufsätze®, vor allem aber sein Buch ‚Paulinische wıc chte der Auslegung des Römerbriefs die r tigsten Phasen der Theologiegeschichte betreffen würde, Perspektiven‘“? zeigen, und er hat sich im Lauf dieser allem i m protestantischen Bereich. Um so auffälliger ist Arbeiten von einem stark religionsgeschichtlich inter- daß essierten und an der existentialen Paulusdeutung seines Prache innerhalb der protestantischen Theologie deutscher seit Jahrzehnten ein historisch und theologisch aus- Lehrers R. Bultmann orientierten Paulusverständnis immer Teichend er Kommentar fehlt. Gewiß bieten die diesem Be- mehr gelöst und, gerade auch in direkter Auseinandersetzung Teich ‘ lue e Ngehörenden Kommentare von H. Lietzmann, E. mit R, Bultmann, zu einem „heilsgeschichtlichen‘‘ und r, P, Althaus, O0. Michel! nützliche Hilfe, was m. E. „universalistischen‘‘ Paulusverständnis durchgerungen, das, WE AT © remdsprachlichen Kommentare von C, K, Barrett und F keiner Schule verpflichtet, den Text unvoreingenommen zu li|ehen enhardt und für den (unvollständigen) katho- hören versucht und dabei, von jedermann lernend, A. Ommentar von 0. Kuss? in noch größerem Maße Schlatter nähersteht® als R. Bultmann. Von H, Lietzmanns gilt, Abe: T seit A, Schlatters? eigenwilliger Bemühung, das Kommentar, den Käsemann ursprünglich revidieren sollte, °"tlr_xdni n S des Römerbriefs im deutschsprachigen Pro- ist nichts übriggeblieben als häufige Hinweise auf text- kritische Ausführungen und auf Materialsammlungen _“fim-. SMus aus dem einseitigen Beherrschtsein durch Sinen Ko. aulusverständnis zu befreien, hat niemand mehr Lietzmanns; auch die sehr eindeutige Übersetzung ist Mmentar zu diesem Paulusbrief vorgelegt, der, aus- Käsemanns Werk. Auf Exkurse, die zum bleibend Wert- 8ehenq von der seit Jahrzehnten in lebhafter Auseinander- vollen in Lietzmanns Kommentar gehören, hat Käsemann lung befindlichen Paulusforschung, den Römerbrief unter verzichtet, was ihn nicht daran hindert, mehrfach historisch- religionsgeschichtliche Fragen im Textzusammenhang kennt- eln.n der “ologischer Fragestellung und in selbständiger Aus- setzung mit dieser Forschung auf seinen paulinischen nisreich, aber zurückhaltend in der endgültigen Stellung- 484 482 483 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 484 nahme zu erörtern (etwa eyaggelion S, 4—6; Adam-Christus- nahmen bei, daß 2,1 und 7,25b; 8,1 Glossen seıen; in beiden Fällen drängt sich aber m. E, diese Hypothese nur darum als Typologie S. 132—-137; en Christö S. 210—213; Leib Christi S. 320—323). Dagegen setzt sich Käsemann, abweichend von unausweichlich auf, weil die Texte unbillig überinterpretiert Lietzmann, der nur vereinzelt Auseinandersetzungen mit werden, was Käsemann selber empfindet (anapologötosei 2,1 anderen Kommentaren bietet, in großem Umfang mit den kann ‚„jetzt leider nicht mehr Paulus selbst zugeschrieben Kommentaren und der sonstigen Literatur der letzten 50 werden‘‘ ; in 8,1 wird man „notgedrungen mit einer Glosse zu Jahre auseinander bei allen historischen, religionsgeschicht- rechnen haben‘‘; S. 50, 204). Für Kap. 16 aber vertritt lichen und exegetischen Fragen und stellt zu diesem Zweck Käsemann ohne Einschränkung die verbreitete Annahme, es (außer einem allgemeinen Literaturverzeichnis) der Be- handele sich um einen selbständigen Empfehlungsbrief an handlung jedes einzelnen Textabschnittes ein mehr oder eine Gruppe in Ephesus, fügt aber den üblichen Argumenten minder reiches Literaturverzeichnis voran, auf das er sich dafür die Feststellung hinzu, daß nicht die vielen Grüße, jeweils zurückbezieht. „„Weil Anmerkungen im Handbuch sondern neben der Empfehlung der Phoebe die Ketzer- nicht vorgesehen sind, benutze ich, nicht gerade darüber polemik 16,17—20 der eigentliche Inhalt des Briefes seien und vergnügt, Klammern im Text wie schon bei Lietzmann‘‘, daß man in einem Empfehlungsschreiben größere theolo- bemerkt er im Vorwort; dieses Mibvergnügen des Autors gische Ausführungen nicht zu erwarten habe; auch sei die wird aber zur Qual des Lesers, wenn unvermeidlicherweise Unordnung der abschließenden Verse 16,21—23 am Ende des Klammern mit langen Reihen von Namen und Titeln das Römerbriefs unerträglich, Das ist alles erwägenswert, doch Lesen behindern. Es wäre dringend zu wünschen, daß der werden m. E, die Gegenargumente mit allzu leichter Hand Verlag für weitere Auflagen (und auch für andere Bände des beiseite geschoben. Es ist nicht „reine Spekulation‘‘, daß der Handbuchs) diese Pflicht zur Behinderung des Lesers durch Erstgeborene Achajas nach Rom übergesiedelt sei (S. 394), den Autor aufhöbe, Käsemann hat die wissenschaftliche sondern das ist in 16,5 schlicht bezeugt, solange man nicht Diskussion in erstaunlicher Vollständigkeit verzeichnet und hypothetisch dieses Kapitel vom Römerbrief abgetrennt hat; verarbeitet; eine relativ kleine Liste von Arbeiten, die m, E, die Vermutung, daß Paulus nicht alle gegrüßten Personen noch hätte berücksichtigt werden sollen, füge ich unten an. persönlich kennt, „dürfte [keineswegs] unerlaubt sein‘‘ (S. 396), wenn man einfach darauf achtet, wie Paulus die Auch äußerlich unterscheidet sich Käsemanns Kommen- einzelnen Personen charakterisiert; und es ist ebensowenig tierung von der Lietzmanns wohltuend dadurch, daß der Brief mit sorgfältiger Begründung in größere Teile und „unbillig‘‘, vom Interpreten den Nachweis zu verlangen, kleinere Abschnitte eingeteilt wird, wodurch nicht nur der „daß und unter welchen Umständen zwei verschiedene Schreiben verbunden werden konnten‘‘ (S, 400), weil die Gedankengang des ganzen Briefes durchsichtig wird, sondern vor allem auch die oft bestrittene sachliche Zugehörigkeit der Hypothese des angefügten Epheserbriefes ja auch die Ent- Teile Kap. 9-11 (‚„Die Gottesgerechtigkeit und das Problem fernung des Präskripts dieses Briefes und überhaupt den Grund für diese Anfügung erklären müßte, Daß Kap. 16 kein Israels‘‘) und 12,1—15,13 (‚„Gottesgerechtigkeit im christ- Bestandteil des ursprünglichen Römerbriefes war, ist m. E, lichen Alltag‘‘) mit dem Thema der Kap. 1—8 verständlich wird, Mit dem in den letzten Jahren viel erörterten Problem auch von Käsemann nicht mit durchschlagenden Argu- der geschichtlichen Voraussetzungen und der brieflichen menten gezeigt worden, während Käsemann die nicht- Absicht des Schreibens setzt sich Käsemann implizit an paulinische Herkunft der Schlußdoxologie 16,25—27 mit Recht auch exegetisch nachweist, Die immerhin erwägens- zahlreichen Stellen, zusammenfassend aber bei der Exegese von 15,22—-29 (S. 384—387) auseinander®, Gegenüber den werte Hypothese, daß diese Doxologie aus markionitischen verschiedenen Annahmen, Paulus wolle durch seinen Brief Kreisen stamme, läßt sich freilich nicht einfach mit dem Hinweis erledigen, sie sei ‚„„dem Briefende zuzuordnen‘‘ in die Auseinandersetzungen innerhalb der römischen Ge- (S. 407), ohne daß auch der Gedanke des „seit ewigen Zeiten meinde eingreifen oder diese erst überhaupt zu einer wirk- lichen Gemeinde zusammenführen oder ihre Anschauungen in verschwiegenen Geheimnisses‘‘ und die textkritischen Tat- eine bestimmte Richtung lenken, betont Käsemann mit bestände gebührend in Betracht gezogen würden, daß in Markions Text die Kap. 15 und 16 fehlten und daß es auch Recht, daß die Ausführungen in Römer 1 und 15 einwandfrei eine Überlieferung gibt, in der auf diesen bei Markion be- erkennen lassen, daß Paulus sich der römischen Gemeinde vorstellen will, deren Hilfe er bei seiner geplanten Missions- zeugten „kürzeren‘‘ Text die Doxologie und sonst nichts tätigkeit in Spanien benötigt, weswegen der Römerbrief den mehr folgt. Charakter eines „‚theologischen Rechenschaftsberichtes‘‘ er- Das eigentliche Interesse Käsemanns richtete sich aber mit hält, daß Paulus zugleich aber auch ein etwaiges Mißtrauen Recht nicht auf diese literarischen Probleme, sondern auf die bei den römischen Judenchristen bekämpfen wollte, in der exegetische Frage nach der Botschaft des Briefes, Käsemann Hoffnung, dadurch auch bei den Judenchristen in Rom geht dieser Frage mit einer bis zum Schluß nicht nach- Rückendeckung für seine befürchtete Auseinandersetzung lassenden theologischen Leidenschaft nach, die auch schein- mit den Judenchristen in Jerusalem zu erlangen. Käsemann bar unergiebige Abschnitte wie 3,1—18 oder 10,5—7 zum verschweigt nicht, daß das eine Hypothese ist, wenn auch Reden bringt und immer wieder in ihren Bann schlägt. Dabei eine gut begründete und einleuchtende, doch wird m, E, die werden exegetische Einzelheiten keineswegs vernachlässigt Bedeutung von Röm 11,16ff, für das Verständnis der Absicht (vgl. z. B. den Nachweis, daß 6,17b nicht interpoliert ist, des Römerbriefs unerlaubt heruntergespielt, wenn Käsemann daß vielmehr typos didachös,, ein Credo beim Taufvorgang‘“‘ behauptet, daß diese Mahnungen ‚„,für die Zustände in Rom bezeichnen dürfte, S. 171; oder die Erklärung von peri amar- nichts abwerfen‘‘ und daß ‚„bloß Phantasie‘‘ ihnen „tat- tias in 8,3 als Bezugnahme auf das Sühnopfer, S. 206), und sächlich vorliegende Überheblichkeit der Heidenchristen‘, religionsgeschichtliche (Paulus setzt „überall die apokalyp- (S. 292f.) entnehmen könne, Sowohl die Anrede 11,13 wie die tische Lehre von den beiden Aeonen voraus ‚, behandelt Warnung 11,22 lassen sich vielmehr nur verstehen, wenn sie jedoch nie thematisch‘‘, S. 124) ebenso wie kirchen- Paulus von einer Mißachtung der judenchristlichen Minder- geschichtliche Fragen (es besteht große Wahrscheinlichkeit, heit in der römischen Gemeinde weiß und sie durch direkte daß die Kollekte „‚von beiden Seiten her und vielleicht von Anrede der Heidenchristen zu bekämpfen beabsichtigt, was Anfang an verschieden gedeutet wurde‘‘, S, 382) finden ge- sich keineswegs mit Käsemanns Beobachtung stößt, daß „,die bührende Berücksichtigung. Entscheidend aber ist für Käse- sorgfältige und liturgisierende Stilisierung‘“ von 15,5f, „an mann der Nachweis, daß die Botschaft von der Recht- gottesdienstliche Verlesung des Briefes denken 1äßt‘“ (S,367), fertigung der Gottlosen den ganzen Brief von Anfang bis Was die Integrität des Briefes anbetrifft, so ist Käsemann Ende durchzieht, „Die Rechtfertigungslehre ist die spezifisch in der Vermutung von Glossen sehr zurückhaltend: von den paulinische Deutung der Christologie wie umgekehrt diese die zahlreich vorgebrachten Vorschlägen!® behält er nur die An- Grundlage der ersten‘‘ (S, 21), „des Menschen Roecht- 48 J 5 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 4 6 fertigung ist die Aktualität des als Heilsmacht sich offen- (S. 52), zeigen sich auch in 10,5ff. die „„Anfänge einer theo- barenden Rechtes Gottes auf seine Schöpfung‘‘ (S. 86), logisch reflektierten christlichen Hermeneutik‘‘, die ‚kri- Rechtfertigungslehre „ist nur christologisch sinnvoll und auf tische Auslegung fordert, wobei die Rechtfertigungs- eine Weise auf den Weg über eine Glaubenslehre anthro- botschaft das entscheidende Kriterium bildet‘‘ (S. 275). Und Pologisch zu verselbständigen‘‘ (S. 88). Darum ist ‚,die da sich in der paulinischen Paränese „Rechtfertigung als Paulinische Rechtfertigungsverkündigung tatsächlich eine Griff der Herrschaft Christi nach unserm Leben‘‘ bekundet Kampfeslehre . Daß Gnade zugleich Gericht ist, weil sie (S. 308), wird „im Grunde jedes kultische Denken auf- den Menschen grundlegend eben auch in seiner faktischen gehoben‘‘ (S. 312) und „‚Ekklesiologie von der Recht- Frömmigkeit auf den Platz des Gottlosen stellt, bildet das fertigungslehre her gestaltet‘“ (S. 369). Konkret bedeutet das, riterium paulinischer Theologie und die Konsequenz seiner daß „‚im Verhältnis zu den politischen Gewalten‘‘ „völlig Christologie‘‘ (S. 95). Rechtfertigung darf infolgedessen einseitig gegen die enthusiastische Gefahr‘‘ gekämpft wird »Micht in der Soteriologie und erst recht nicht in der Anthro- (S. 341) und die ganze Paränese, auf die mit der Christologie Pologie angesiedelt und isoliert werden, sondern ist wie die verbundene Geistlehre begründet, „entscheidend gegen den Christologie, so in der Gotteslehre des Apostels verwurzelt‘“ Enthusiasmus gerichtet ist‘“ (S. 203,317). (S. 1145f.). Aus diesen exegetischen Grundeinsichten ergibt sich, daß „rechtfertigen und versöhnen inhaltlich dasselbe Dieser strengen Ausrichtung der zentralen Botschaft des Römerbriefs an der Rechtfertigungslehre entspricht die ein- bedeuten‘“ (S. 129), Glaube aber ist „Bedingung‘“ des Heils deutige Abgrenzung Käsemanns von anderen Paulus- »„Micht als menschliche Vorleistung, sondern als Annahme und deutungen. Einerseits wehrt er sich gegen ‚„‚die Verständnis- Bewahrung des Wortes, das uns von allen Herren und jedem eil außer Christus trennt und darin leben läßt‘‘ (S. 101). losigkeit existentialistischer Paulus-Deutung‘‘ und damit gegen die „anthropologische Kategorie der Zukünftigkeit‘“ amit ist gegeben, daß die verbreitete Anschauung, daß die und die Rede vom „Ende der Geschichte‘‘, weil Paulus vom echtfertigung der „„Beginn des Christenlebens‘“ sei, „dem Anbruch der Endzeit redet und das Heil in lebendiger Nah- Notwendig die Heiligung verifizierend zu folgen hat“, „un- tbar‘‘ ist, „weil Paulus das Geschehen der Rechtfertigung erwartung nur „apokalyptisch als gegenwärtig verkündegt‘ (S. 27,111f., 222)., Darum wird auch G. Kleins Bestreitung der Nicht zeitlich limitiert und den neuen Wandel ebenfalls als heilsgeschichtlichen Bedeutung Abrahams bei Paulus scharf erk der Gnade versteht, in welchem Auferstehungsmacht bekämpft (S. 108£.,118) und betont, daß ‚,die heute so be- Sich irdisch projiziert‘‘ (S. 162), „Heiligung ist im Felde des andelns und Leidens festgehaltene Rechtfertigung‘‘ (S. liebten Versuche, eine Entwicklung paulinischer Eschato- logie mit der Tendenz einer Abschwächung der akuten 165)° Weil so „Wirken und Denken des Apostels nicht um Apokalyptik festzustellen, Wunschträume moderner Exege- die Anthropologie, sondern um die Eroberung der Welt ten sind‘“ (S.346). Aber ebenso wehrt sich Käsemann gegen reisen‘“ und „die Anthropologie ein wichtiger Aspekt, nicht die Meinung, Adam sei für Paulus keine historische Person die beherrschende Mitte seiner Theologie‘“ ist (S. 283), „gab und gegen die Erklärung des Zusammenhangs der Menschen Mur Apokalyptik die religionsgeschichtliche Möglichkeit an bzw. Christen mit Adam oder Christus mit Hilfe der Vor- 1c Hand, die Rechtfertigungslehre über den individuellen creich hinausgreifen zu lassen und das heilsgeschichtliche stellung der „corporate personality‘‘: auf diese Weise geht Toblem Israels in deren Zeichen zu behandeln‘“ (S. 304). „die apokalyptische Antithese von Urzeit und Endzeit‘“ verloren, und die „„Ekklesiologie überdeckt bewußt oder Von dieser meiner Meinung nach in allen wesentlichen unbewußt die Christologie‘‘ (S. 133). Doch macht dieses eschatologisch-heilsgeschichtliche Verständnis der christ- unkten richtigen Grundanschauung aus (auch wenn statt Jlichen Existenz bei Paulus Käsemann nicht blind dafür, daß ©8 mißverständlichen Begriffes „Apokalyptik‘‘ besser von »Beschichtlicher Eschatologie‘‘ oder „universaler Escha- „der Glaube bei Paulus Tat und Entscheidung des Ogie‘ oder dgl. gesprochen werden sollte) ergeben sich einzelnen Menschen, also ein anthropologischer, nicht primär ekklesiologischer Begriff ist‘‘ (S. 102), und er wehrt 4Nn einige weitere wichtige Einsichten, Weil „die Theologie °8 Apostels eine bestimmte heilsgeschichtliche Betrach- sich darum energisch gegen die Deutung des Glaubens als UNgsweise involviert‘‘, die „„dem Judentum eine Prävalenz „Union mit Christus‘“ (S, 100). Geräumt‘‘ (S, 20), fügt sich der Abschnitt Kap. 911 dem Natürlich hat sich Käsemann auch mit anderen exege- eda engang des Briefes bruchlos ein, da „auch das tischen Problemen auseinandergesetzt, wenn der Text dazu P r?ble m Israels und damit der Heilsgeschichte unter den Veranlassung gab, aber es kann hier nur noch auf drei Viterien der Rechtfertigungslehre steht‘“ (S. 252): „Das besonders umstrittene Fragen hingewiesen werden. Für Toblem Israels muß erörtert werden, und zwar als Problem er 1,19—-21 wird richtig festgestellt, daß Paulus die Tat- Teue Gottes zu seinem ergangenen Wort‘““ (S. 244). sächlichkeit der Gotteskenntnis des Menschen in diesen ll_llo essen ruht das Interesse bei den prädestinatia- Versen in mehreren Ansätzen feststellt, damit aber nicht u ""°n ussagen des Apostels „nicht auf ewiger Bestimmung ©ndzeitlichem Gericht, sondern auf der durch Ver- eine theologia naturalis vertritt, sondern „eschatologische heiß Aufhellung der Existenz und Welt‘“ (S. 38). Bei der Deutung ng begründeten Heilsgeschichte‘“ (S. 260), und wie es von Röm 6,1ff. hält Käsemann fest, daß die Taufe als aulus „kein Heil gibt, bei welchem von der Geschichte wirkliches Widerfahrnis beschrieben wird, bei dem wir, Sraels a ge sehen werden könnte‘‘, „so bleibt Israel allein 7Ottes Volk „sofern Christus für uns starb, auch in seinen Tod hinein- ch am ‚ wenn es Kirche wird“ (S. 297). Darum meldet gezogen werden‘‘, so daß die Taufe „Projektion der Aeonen- Schluß dieser Kapitel in 11,28ff. „‚nochmals und wende in unser persönliches Dasein hinein ist, das seinerseits 'b'chließ end die paulinische Rechtfertigungslehre zu Wort““ zum ständigen reditus ad baptismum wird, sofern hier das . Sterben mit Christus das Leben mit ihm begründet und die “d°‘‚ v » und auch der abschließende Hymnus 11,33ff. on der Rechtfertigung der Gottlosen, die „nicht Dialektik von beidem die Signatur des Seins ‚in Christus‘ anderg O8igkei als vom Richter zu haben ist, der auch die Gott- ausmacht‘“ (S. 156,153). Und mit be sonderer Sorgfalt sucht er Frommen entlarvt‘‘, was nach Paulus für die Käsemann zu Röm 13,1ff. zu zeigen, daß Paulus in diesem stark mit traditionellen Vorstellungen arbeitenden Text u Nicht, e für Israel in gleicher Weise gilt. „Gerechtigkeit » Wie man häufig annimmt, Liebe Gottes ist der keine theoretischen Erwägungen, sondern konkrete Paränese Ntra e Paulinischer Theologie‘“ (S. 307). Von der bietet und nicht von Schöpfungsordnung redet und auch die Ora “'“tluug der alles beherrschenden Rechtfertigungs- Problematik irdischer Machthaber nicht ins Blickfeld rückt, so daß „eine etwa durch demokratische Verfassung ver- lé ® c AUs ergibt sich weiter, daß ‚‚Rechtfertigungslehre und Wweil geda e untrennbar aufeinander bezogen sind, änderte Situation das verbindlich bleibende paulinische An- ech ® beiden um q as sich am Geschöpf verwirklichende liegen, Gott auch im politischen Bereich zu dienen, nicht außer Kraft setzen wird‘“, ‚‚sie hat [vielmehr] die alte ö 30höpf,.„‚ als des Herrn der Schöpfung geht“ 487 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7 488 Forderung aus der neuen Wirklichkeit und ihren Problemen und darum ist das Argument, der Römerbrief verdanke seine heraus begreifen, sie in diese hinein übertragen zu lassen‘‘ Stilisierung schwerlich einem Sekretär, verfehlt, (S. 344). Auch wenn Vollständigkeit der Literaturbenutzung un- Daß der Referent, der in so weitem Umfang der Exegese nötig und unerreichbar ist, sollten angesichts des sonstigen und den theologischen Urteilen Käsemanns zustimmt und in Umfangs der Literaturangaben die folgenden Arbeiten nicht diesem Kommentar nicht nur eine ungewöhnliche geistige fehlen bzw, berücksichtigt werden: Leistung, sondern auch einen wirklichen Fortschritt in Zu 2,12—26: J. Riedl, Das Heil der Heiden nach Röm unserm Verständnis des Römerbriefs erkennt, da und dort auch Fragezeichen setzen oder Widerspruch einlegen möchte, 2,14—16.26f., 1965. — Zu 3,5: S. Lyonnet, La notion de Justice de Dieu en Rom, II1.5 et l’ex6gese Paulinienne du ist bei einem so schwierigen und umstrittenen Dokument wie ‚Miserere‘, Sacra Pagina II, 1959, 342ff, — Zu 3,21ff.: J. dem Römerbrief selbstverständlich. Doch sei nur auf einige Reumann, The Gospel of Righteousness of God, Pauline wenige Punkte hingewiesen, die mir besonders wichtig er- Reinterpretation in Rom 3,21—31, Int 20, 1966, 432ff, — A. scheinen. Käsemann schließt sich der üblichen Anschauung Pluta, Gottes Bundestreue, Ein Schlüsselbegriff in Röm an, daß 1,18—32 von ‚„‚Gottes Zornesoffenbarung über die 3,25a, 1969. — Der zu 3,27{ff. zitierte Aufsatz von L, Baeck Heiden‘‘ und 2,1—3,20 vom ‚,Gericht über die Juden‘‘ findet sich in deutscher Sprache in L. Baeck, Paulus, die handeln; mir scheint diese Anschauung falsch, weil sowohl Pharisäer und das Neue Testament, 1961, 7ff, — Zu 4,1ff.: 1,18 wie 2,3 (falls echt, schon 2,1) der Mensch allgemein Chr. Dietzfelbinger, Heilsgeschichte bei Paulus?, 1965. — Zu angesprochen ist und sich Paulus erst in 2,17 an die Juden 6,1ff.: E. Klaar, Die Taufe nach paulinischem Verständnis, wendet. Käsemann muß daher auch selber zugeben, „daß die 1961; Ders., O gar apothanön dedikaiötai apo tös amartias, Aussage über die Heiden das Heidentum des Menschen ZNW 59, 1968, 131ff; — Zu 6,17: U. Borse, „Abbild der überhaupt trifft‘ (S. 34) und daß „‚die paulinische Beweis- Lehre‘‘ im Kontext, BZ 12, 1968, 95ff. — Zu 7,1—4: J. D. M, führung jüdische Wirklichkeit exemplarisch für den Menschen schlechthin sieht‘“ (S, 49). — In 2,28f. möchte Käsemann die Derrett, Fresh Light on Rom 7,1—4, J. Jew., St. 15, 1964, 97ff. (= J. D. M. D., Law in the New Testament, 1970, Rede vom „verborgenen Juden‘‘, der das Gesetz erfüllt, auf 461ff). — Zu 7,7—13: O, Modalsli, Röm 7,7—-25, ThZ 21, den Heidenchristen deuten; aber wenn Paulus hier auch 1965, 22ff. — Zu 8,15: W. Grundmann, Der Geist der Sohn- unzweifelhaft „„prinzipiell die Grenze des Ioydaismos über- schaft. Eine Studie zu Röm 8,15 und Gal 4,6, In Disciplina schreitet‘“ (S. 70), würde ein Hinweis auf den Heidenchristen den Gedankengang empfindlich stören und überdies von den Domini, Thür, kirchl. Stud. 1, 1963, 172ff. — Zur Inter- Lesern schwerlich bemerkt werden können. — Unverständlich punktion von 8,15f.: J. Jeremias, Abba, 1966, 66f, — Zur Interpunktion von 8,20f.: E. Hill, The Construction of ist mir, warum Käsemann in 3,20 und 3,30 das Futurum Three Passages from St, Paul, CBQ 23, 1961, 296ff, — Zu dikaiösei ohne ausreichende Begründung als gnomisches oder Kap. 9—-11: F.-W. Marquardt, Die Juden im Römerbrief, logisches Futur bezeichnet (S. 83,97), während in 5,20 das ThStud 10, 1971 — Zu 9,4: C. Roetzel, Diathökai in Rom parallele dikaioi katastathösontai mit Recht als eschato- 9,4. Bibl 51, 1970, 377ff, (macht wahrscheinlich, daß göttliche logisches Futur bezeichnet wird (S, 148). — Zum Verständnis Gebote gemeint sind), — Zu 9,6: E, Güttgemanns, studia von 7,14ff. betont Käsemann richtig, daß „hier die Ebene linguistica neotestamentica, 1971, 39ff, (zum Sinn von o des Moralischen und psychologisch Erfahrbaren überschritten logos toy theoy). — Zu 9,16: B, Noack, Celui qui court, ist‘‘ (S. 190) und schließt sich deswegen R. Bultmanns StTh 24, 1970, 113ff, (trechein bezeichnet den Weg zum Meinung an, daß wir nach diesem Text mit der Intention, Heil, bezieht sich nicht auf die Rennbahn), — Zu 10,6ff,: mit unserm Tun das Leben zu beschaffen, faktisch stets den M. J. Suggs, Rom 10,6—16 Within the Purpose of the Tod bewirken (S, 192); aber dagegen spricht, wie schon Letter, Christian History and Interpretation, Festschr, J mehrfach gezeigt worden ist, nicht nur der Sprachgebrauch, Knox, 1967, 289ff. — Zu Kap. 14: P. S, Minear, The Obe- sondern auch der Zusammenhang mit 7,7ff. — Daß in 8,23 dience of Faith, 1971. — Zu 14,7f.: C. F, D. Moule, A Note on yiothesian trotz des Widerspruchs zu 8,15 in den Text Certain Datives, Melanges Bibliques, Festschr. B. Rigaux, gehöre, in 8,28 aber o theos eine „erbauliche Korrektur“ 1970, 367ff. sei (S. 227,232), ist sowohl textkritisch wie im Zusammen- hang äußerst unwahrscheinlich. — Daß Paulus ‚in sich den Elia der Endzeit erblickt‘‘ habe (S. 288), kann ich den Texten nicht entnehmen, — Vor allem aber scheint mir Käsemann die natürliche Auslegung von 8,4 („damit die Rechtsforderung des Gesetzes durch uns erfüllt würde‘‘) auf- gegeben zu haben, um dem Text den Gedanken zu ent- 1 H. Lietzmann, Handbuch zum Neuen Testament, “*1933; E, Gaugler, nehmen: „es geht um das, was Gott getan und ermöglicht hezei, I.II, 1945. 1952; P. Althaus, NTD, 11966; O, Michel, Meyers hat, als er Christus sterben ließ‘““; die Folge dieser, wie mir l:ommonlu‚ zum N 121 .Dofl(gmme T ntar von H, W, Schmidt, Theol. Hand- scheint, unbestreitbaren Umdeutung ist dann die andern- zeichnet werden, t, 1962, kann nicht als ausreichend be- falls unnötige Annahme, die Argumentation des Paulus 2 C. K, Barrett, Black’s New Testament Commentaries, 1 957 F, J. Leen- werde ‚‚durch Motive aus einem andern Zusammenhang hardt, Commentaire du Nouveau Testamen! 1 m‘t Nas ch trag 1969) ; O. Kuss, Der Römerbrief, 1. und 2, Lief., 1 ö5 7 7&1( überfremdet‘‘ (S. 207f.). 1935, 3 A, Schlatter, Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbief, Aber wenn auch noch einige weitere Einwände gegen 4 Käsemann, Ernst: An die Römer. Tübingen: Mohr 1973, XV, 407 S$. r. 8° = ]Handbuch zum Neuen Testament, in Verb, mit F 'achgenossen Einzelfragen der Exegese Käsemann genannt werden R rsg. v, G. Bornkamm, 8a, Hlw. D 39,—, könnten, so ändert das nichts an dem Urteil, daß dieser 5 E. Käsemann, risti. Kommentar das Verständnis des Römerbriefs entscheidend % In die beid Leib und Leib ® ” fix?.?tlndno Versuche und Besin- gefördert hat und zu sorgfältigem Studium wärmstens n ll1l'lg n“ 1.I1, 1960, 1964 aufgenommen. Käsemann, Paulinische Perspektiven, 1969 (vgl. dazu G, Delling, ThLZ 96, 1970, 103ff.). empfohlen werden kann, ® Siehe Käsemanns Hinweis darauf, daß A, Schlatter sein „Lehrer Eigentliche Versehen sind mir nur ganz vereinzelt auf- nn. und geblieben ist“, in: ersuche und Besinnungen IT, gefallen ; S. 76 begegnet zweimal das Wort „antijudaistisch‘‘ ; 9 Zu der dort behandelten Literatur ist seither noch hinzugekommen : H.-W, Bartsch, Empfä: des Römerbriefes, StTh 25, 1971, 81 ; ist das Absicht (dann wäre die Aussage m, E, falsch) oder A, Suhl, Der konkrete Anlaß des Römerbriefes, Ka iros, N. F, 13, 1971, sollte es nicht eigentlich „antijüdisch‘‘ heißen? — S, 308 119 ; U, Borse. Einordnung des heißt es: Paulus sagt in 11,36 „‚nicht ta panta, sondern der Mission des Paulus. Studien zum Römerbiefes, B Z, 2‘° ; 16, 1972, 70f.; D. Zeller, Juden und Heiden in ömerbrief, ungen zur panta‘; das widerspricht aber dem Text. — S. 400 werden Bibel 1, 1973, 37ff. (hier S, 40—44 eine gute UÜbersicht über die neueren „Sekretär‘“ und „Schreiber‘“ fälschlich identisch gebraucht; Anschauungen zum Abfassu ock des Römerbriefs) » V vor allem R, Bu Itmann und M, Schenke in dieser Zeitschrift 72 in 16,22 meint o grapsas aber schwerlich einen „Sekretär‘“, 1947, 97M., und 92, 1967, 881M, 489 490 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 „Einheit von Exegese und Theologie'‘ Die bleibende Bedeutung des wissenschaftlichen Werkes von Rudolf Bultmann! Von Erich Gräßer, Bochum Die vor einiger Zeit übernommene Aufgabe, eine in der radikal-kritischer Ausfall Bultmanns, sondern es stellt eine DDR herausgebrachte Aufsatzsammlung von Rudolf Bult- in langer theologischer Arbeit gewachsene und von seinen mann in dieser Zeitschrift anzuzeigen, wird dem Rezen- frühesten theologischen Ansätzen her notwendige Denk- senten zur dankbar wahrgenommenen Gelegenheit, den Ver- anstrengung Bultmanns im Blick auf das Verstehen des fasser der Aufsätze als Jubilar zu grüßen: Rudolf Bultmann Neuen Testamentes dar. Eine sachgemäße Beurteilung der wurde am 20. August 1974 90 Jahre alt. Der Aufsatzband, Entmythologisierung setzt darum die breitere Kenntnis der um den es hier geht, zeigt die bleibende Bedeutung seines theologischen Arbeit Bultmanns voraus. Die vorgelegte wissenschaftlichen Lebenswerkes. Aufsatzsammlung ist in hervorragender Weise dazu ge- Die Aufsätze sind nicht chronologisch aufgeführt, sondern eignet, solche Kenntnis zu vermitteln, nicht zuletzt durch nach sachlichen Gesichtspunkten unter vier verschiedenen die in der „Einführung‘‘ (IX-XL) gegebenen knappen in- Abschnitten zusammengefaßt: I. Systematisch-theolo- haltlichen Erläuterungen zu jedem einzelnen Aufsatz, ins- besondere aber durch das breit angelegte ‚„Nachwort‘“ gische Probleme. Unter diesen Abschnitt werden folgende Aufsätze subsummiert: Welchen Sinn hat es, von Gott zu (501—531), in dem ‚,das theologische Werk Rudolf Bult- reden? (1925); Zur Frage des Wunders (1933); Die Frage manns‘‘ — wie letzterer in einem kurzen „‚Geleitwort‘“ selber der natürlichen Offenbarung (1941) ; Anknüpfung und Wider- bestätigt — „treffend charakterisiert ist‘“ (V). Die andere Absicht Matthiaes ist durch Aktualität mo- Spruch (1946); Gnade und Freiheit (1948); Die Krisis des Glaubens (1931) ;Christlicher Glaube und Geschichte (1957). — tiviert: Die „Frage nach dem ‚religionslosen Menschen‘ und . Hermeneutik. Der Abschnitt umfaßt folgende Auf- der ‚mündigen Welt‘ ist in der DDR besonders dringlich sätze: Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen geworden. Nicht allein die Umwelt wird dabei als theo- Testaments (1925); Das Problem der ‚natürlichen Theo- logisches Problem gesehen, das Verständnis der Kirche selbst logie‘‘ (1933); Das Problem der Hermeneutik (1950); Ist verlangt eine Klärung, Das ökumenische Thema ‚Kirche und Voraussetzungslose Exegese möglich? (1957); Zum Problem Gesellschaft‘ ist deshalb bei uns Gegenstand theologischer er Entmythologisierung (1961). — III. Geschichtliche Erörterung. Aufgrund solcher Besinnung versteht sich der hemen. 1. Das Alte Testament. Dazu die Themen: Die Bund der evangelischen Kirchen in der DDR auch als edeutung des Alten Testaments für den christlichen Zeugnis- und Dienstgemeinschaft in einer sozialistischen Glauben (1933); Weissagung und Erfüllung (1949). 2. Das Umwelt, Dies erfordert eine Klärung wichtiger Fragen bei eue Testament. Hier finden sich die Aufsätze: Die Be- der kirchlichen Verkündigung, etwa: Die Stellung des Ein- eutung des geschichtlichen Jesus für die Theologie des zelnen zu der Gemeinschaft, wie die konkrete Geschichte aulus (1929) ; Jesus und Paulus (1936) ; Die Christologie des und konkrete Gesellschaft zur Geltung kommen und die Weltgeschichte zum Horizont wird. Hinzu treten spezielle Cuen Testaments (1930); Adam und Christus nach Röm 5 (1959); Röm 7 und die Anthropologie des Paulus (1932); Fragen, die gleichfalls auch die unserer sozialistischen Um- irche und Lehre im Neuen Testament (1929); Geschichte welt sind, wie die der Arbeitswelt und anderer Weltan- und Eschatologie im Neuen Testament (1954); Das Ver- schauungen oder die Frage nach dem Wirklichkeitsver- ältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen ständnis. Damit sind von dieser neuen geschichtlichen Situation her der Kirche und der Theologie Fragen gestellt, °sus (1960). 3. Die Umwelt. Hierzu sind aufgenommen: inleitung aus dem Buch „„Das Urchristentum im Rahmen die eine eigene Antwort in dieser neuen Umwelt verlangen‘‘ ©r antiken Religionen‘“ (1949); Optimismus und Pessi- (XIV). Immer wieder verweist der Herausgeber darauf, daß Mismus in Antike und Christentum (1946). — IV. Ver- für Selbstverständnis und Aufgabe der christlichen Kirche in k “ndi8\lng. Der Abschnitt wird eingeleitet mit dem Auf- einer sozialistischen Gesellschaft ganz bestimmte Problem- Satz: Allgemeine Wahrheiten und christliche Verkündigung lösungen notwendig sind. Und gerade von Bultmanns (1957) » Es folgen zwei Predigten aus den „„Marburger Pre- theologischer Arbeit erwartet er hier Klärung und Hilfe. '“nll , und zwar: Predigt über Phil 3,7—14 (1937); Predigt Und zwar darum, weil Bultmann gerade nicht auf den Alltag über Lk 18,9—14 (1940). zugeschnittene (und darum rasch überholte) „Ergebnisse‘‘ Damit sind in der Tat die Fragen und Themen abgesteckt, oder „Lösungen‘‘ liefert; weil er gerade nicht das Neue Um die Bultmanns theologisches Denken unablässig kreiste. Testament für politische Programme ausbeutet. Sondern : °r_ und Nachwort des Herausgebers benennen zudem ihren weil Bultmann durch eine streng an der ‚‚Sache‘“ des Neuen Jeweiligen „Sitz im Leben‘“ ‚ zeichnen ihre wissenschafts- Testamentes orientierte theologische Exegese ein ge- schichtliches Verständnis von Gott, Mensch und Welt Seschichtliche Inter, Genealogie und ihre zeitgeschichtlichen übe gründe auf, so daß dem Leser ein abgerundetes Bild ermöglicht, das offen ist für je neue Entscheidung und lie r die Haupttendenzen und Absichten des wissenschaft- Begegnung. Das ist es, was der mit dieser Aufsatzsammlung en Arbeitens von Rudolf Bultmann vermittelt wird, Die eindrucksvoll dokumentierten theologischen Denkanstren- gung — unbeschadet der möglicherweise notwendigen Kritik gegebenen Register (Stellen, Personen, Sachen) erleichtern a und Verbesserungsfähigkeit — ihre bleibende Aktualität für A ung. UÜhiae verfolgt mit der Herausgabe dieser wichtigsten jede Kirche in jeder Gesellschaft sichert. Denn diese Ak- tualität deckt sich als „„die Einheit von Exegese und Theo- ch atisch-theologischen Aufsätze Bultmanns für den logie‘“, als „theologische Exegese‘“ also mit der Aktualität :„‚“*.m der DDR sehr konkrete Absichten. Einmal geht er der neutestamentlichen Botschaft selbst. eru cht davon aus, daß es Bultmanns Entmythologi- G ll'|p Togramm gewesen ist, das bis in die christlichen ©meind en hinein eine Wirkung gehabt hat, die ihres- Bleiche S Sehr h; e N sucht, Dieses Programm war aber — was in der oft k 1 Rudolf: Gesammel| Aufsätze. Auswahl, Einfüh 3, Q a . tisch und panisch geführten Diskussion nicht immer Nachwort v. K. Matthiae. Derlln.. Evangelische Ver‘l.nnnlall 1973)]. Chend bedacht worden ist — nicht ein momentaner, XL, 562 S. gr. 8 491 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 492 werden 38 Druckwerke beschrieben, die in alt-kirchen- ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN slawischer bzw, rumänischer Sprache verfaßt sind, Dieses Werk hat auch in anderer Beziehung eine eigen- artige Bedeutung unter den Bibliographien, Es repräsentiert Rögi magyarorszägi nyomtatvänyok (Alte ungarländische eine neue Gattung, indem es — natürlich mit Beibehaltung Drucke). 1473—1600. Hrsg. von Magyar Tudomänyos der gewohnten bibliographischen Daten — geradezu ein Akademia, Orszägos Szechenyi Könyvtär. Budapest: Handbuch eines Sektors der Buchgeschichte darstellt, Es Akademiai Kiadö 1971, 928 S., 42 Taf, 8°. Ft. 630,—. beschreibt den Inhalt des behandelten Drucks, bei den religiösen (theologischen) Drucken gibt es einen Hinweis auf Dieses großangelegte bibliographisches Werk entstand als die konfessionelle Zugehörigkeit des betreffenden Werkes Gemeinschaftsunternehmen der Ungarischen Akademie der Wissenschaften und der Ungarischen Nationalbibliothek nach der gegenwärtigen gangbaren Nomenklatur, dazu Szechenyi in Budapest. kommen noch Hinweise, welche das beschriebene Werk näher beleuchten und für seine Entstehung bedeutsam sind. Es behandelt jene vor 1601 erschienenen Druckwerke, die In der Reihe der beschriebenen Drucke finden sich Hinweise auf dem Gebiet des geschichtlichen Ungarns (ohne Rücksicht auf ihre Sprache) oder im Ausland ganz oder z. T. in un- auf ausgeklammerte Drucke, aber im Anhang bekommen wir garischer Sprache erschienen sind, Die Bezeichnung „ge- Informationen auch in bezug auf die letzteren und dazu die Begründung, warum sie ausgeklammert wurden, Diese schichtliches Ungarn‘* weist in diesem Zusammenhang vor Ausklammerung wird Forscher und besonders die Benutzer allem auf den Anfang des 16, Jh.s Dabei werden einerseits gangbarer Handbücher verschiedentlich zwingen, ihre bis- die im Laufe des 16, Jh.s erfolgten Veränderungen (d. h., daß ein Teil des Landes unter die Türkenherrschaft geriet herigen Kenntnisse bzw. Annahmen zu revidieren, auch und in Siebenbürgen ein relativ selbständiges Fürstentum wenn sie sich auf Autoritäten stützen., Die 'Daten der neu entstand) ausgeklammert, andernteils wird die Tatsache beschriebenen oder neu eingereihten Drucke dürften in manchen Fällen Geschichtsforscher verschiedener Einzel- berücksichtigt, daß Kroatien und Slawonien als eine eigene gebiete zu neuen Überlegungen anleiten. politische Einheit galt. (NB: Slaworien darf nicht mit dem gegenwärtigen Slowenien verwechselt werden!) Einen besonderen Wert verleihen dem Werk die 41 Bild- Aus der Einleitung des Werkes soll hier vor allem auf den tafeln mit -den verkleinerten Abbildungen der Titelblätter oder von je einem Blatt der vorhandenen alten ungar- Vorläufer dieser Bibliographie, auf Käroly Szab6s Werk Regi Magyar Könyvtär (Alte ungarische Bibliothek) hin- ländischen Drucke, Auch von einigen verschollenen Druck- gewiesen werden, welches bis zum Jahre 1711 im 1. Band werken erhalten wir Abbildungen, sofern solche anderweitig (1879) die in ungarischer Sprache erschienenen Drucke, im vorhanden sind, Der Arbeitsgemeinschaft der Verfasser ist es 2. Band (1885) die in Ungarn erschienenen nicht-ungarischen gelungen, von den in Budapest nicht vorhandenen Exem- Drucke erfaßte, Für die zwischen 1601 und 1711 erschienenen plaren der besprochenen Drucke in beinahe vollständiger Zahl Photographien zu beschaffen, wodurch Interessenten Werke bleibt diese Bibliographie auch weiterhin unent- behrlich. Unberücksichtigt bleiben in der Bibliographie jene diese beinahe in Vollzahl in Budapest von den Originalen Druckschriften, die im Ausland von aus Ungarn stammenden oder von Photographien studieren können, Dazu erhalten Verfassern in einer nicht-ungarischen Sprache erschienen die Forscher Information über die Unversehrtheit bzw. das Maß der etwaigen Unvollständigkeit der einzelnen Drucke. sind: für solche Werke ist auch weiterhin auf den 3. Band des erwähnten bibliographischen Werkes R6gi Magyar Das Register der Bibliotheken, wo Exemplare der behan- Könyvtär zu verweisen, delten Drucke aufbewahrt werden, umfaßt neben mittel- und Die Beschreibung der ungarländischen Drucke erfolgt in südosteuropäischen Bibliotheken auch skandinavische, englische und amerikanische Bibliotheken, Auch nach Ab- der Ordnung ihrer Erscheinungsjahre, nicht nach ihrer Sprache oder ihrem Druckort. Nur dieses Verfahren er- schluß der Bibliographie und noch mehr nach Erscheinen möglicht es, einen Einblick in die Eigenart der Buchkultur derselben sind Daten über bislang unbekannte Druckwerke in diesem Raume zu gewinnen, und neu aufgefundene Exemplare aufgetaucht. Denjenigen Benutzern, die Drucke in einer bestimmten Besonders in bezug auf das Interesse der Kirchenge- Nationalsprache suchen, steht ein Index linguarum zur schichtler kann zusammenfassend festgestellt werden, daß Verfügung. Dieser weist aber betreffs der Drucke in un- diese Bibliographie mit ihrer nahezu tausend Drucke um- garischer und lateinischer Sprache auf das Sachregister, da fassenden Spannweite ein bedeutsames Hilfsmittel bildet für die Hauptmasse der Drucke in diesen beiden Sprachen ver- die Erforschung der südosteuropäischen Reformation, Es faßt ist. Da aber in den Titelbeschreibungen die Titel der finden sich hier Momente oder Ansätze zur Reformation in Drucke in griechischer Sprache und der in Cyrill-Schrift der Vergangenheit mehrerer Völker — eine neuerliche gesetzten Slavika ohne Umschrift geboten werden, weist dag Widerlegung jenes hartnäckigen Irrtums, als ob sich die Titelregister die Titel dieser Werke in besonderen Gruppen auf. Deutsche Titel sind nicht besonders gruppiert, da die Grenzen der verschiedenen Richtungen der Reformation mit Frakturschrift z. T, auch von nicht-deutschen Drucken sprachlichen Grenzen decken würden, Wir finden hier z. B, die ersten ungarischen und slowakischen Übersetzungen von benutzt wurde., Luthers Kleinem Katechismus nebeneinander, dazu auch Noch interessanter als die Verschiedenheit der Sprachen noch seine in Ungarn erschienenen deutschen Ausgaben. der einzelnen Drucke ist aber in dieser Bibliographie die Oder wir haben hier die Beschreibung jener Kronstädter Vielfalt der Bildungsverhältnisse und der theologischen Katechismen, welche — anders als gewisse andere Ausgaben — Richtungen des 16, Jh.s, wie sie kaum noch ein ähnliches neben den Pfarrern nicht für Prediger, sondern — wie auch Werk aus einem anderen Land ausweisen kann, Werke rein im Titelblatt vermerkt — für Hausväter bestimmt waren. humanistischer Provenienz und Drucke im Dienste der Sodann findet man hier die Daten der ersten rumänischen Reformation scheinen parallel auf. Wir beobachten nicht nur Drucke, denn sie entstanden innerhalb des Karpaten- die Ausbreitung der Reformation, sondern gleichzeitig auch raumes, Von dem ältesten derselben (erschienen 1544) ist den Gegenangriff des Katholizismus. Neben den Haupt- zwar kein Exemplar auf uns gekommen, aber es ist gewiß, richtungen der Wittenberger und der schweizerisch-ober- daß es ein im Zeichen der Reformation entstandener Ka- deutschen Reformation entfaltet sich die kämpferische techismus war. Jedenfalls ist es notwendig, daß sich die Ideologie des Antitrinitarismus, Unser Blickfeld wird ge- Benutzer an die Gebrauchsanweisung halten, aus welcher waltig erweitert, und wir werden zu ökumenischer Be- z, B. zu ersehen ist, daß bei der Beschreibung von Über- trachtung aufgefordert, wenn wir beobachten, daß in diesem setzungswerken der Name des Übersetzers an der Stelle des Raum auch das orthodoxe Christentum am Werke ist: es Verfassers aufscheint, da mit der Übersetzung zumeist auch 493 Theologische Literaturzeitufng 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 494 eine Bearbeitung des Werkes verbunden war. Darum dürfen Köberle, Adolf: Karl Heim, Gesamtbild der Persönlichkeit z. B, Luther- und Melanchthonforscher bei der Benutzung (DtPfrBl 74, 1974 $. 39-—40). der Register nicht bei den Hinweisen auf die Verfasser bzw. Kolb, Ernst: Geschichte der Universität (Erbe und Auftrag die Buchtitel stehen bleiben, sondern sie müssen auch die 49, 1973 S. 83—89). nur mit Zahlen angeführten Angaben nachsehen. Für die Locas, Claude: Christopher Dawson — A Bibliography Lutherforscher ist ein fataler Druckfehler bei der Beschrei- (HThR 66, 1973 S, 177-206). bung des Druckes Nr. 854 sehr irreführend. Der Text (2) [Lortz, Joseph]: Dienst an der Einheit. Joseph Lortz zum erwähnt nämlich einen Brief Luthers an Ferenc Revay, den 85. Geburtstag. Wiesbaden: Steiner 1973. 80 S., 1 Porträt er — entsprechend seiner ersten Veröffentlichung (1599) — 8° == Institut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge. am 4, August 1539 (nicht 1544!) geschrieben hat, den aber DM 4,80. Nanakos, N die Edition in WA Br 7, 258f., Nr.3246 aufgrund kritischer Otto Bauernfeind (1882—1972) (neugr.) rwägungen auf 1538 umdatiert hat, Dieser Druckfehler (Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 S. 181—182). wurde seitdem auch in eine andere Bibliographie (von Jän Pernow, Birger: To Dr. Hans Kosmala (Annual of the aplovi&) übernommen, mußte hier also korrigiert werden, Swedish Theological Institute 9, 1973 S. 1—2). [Rahner, Karl]: Bibliographie Karl Rahner 1969—1974, hrsg, Budapest Jen6 Sölyom v. R, Bleistein, Freiburg-Basel-Wien : Herder [1974]. 47 5. Loewenich, Walther von: Duplex Iustitia. Luthers Stellung zu einer Unionsformel des 16, Jahrhunderts. Wiesbaden: RELIGIONSWISSENSCHAFT Steiner 1972, VITI,84 S. gr, 8° == Veröffentlichungen d. Instituts für europäische Geschichte Mainz, Abtlg. für abendländische Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz, 68. DM 18,—. Arai, Sasagu: Early Christianity and Gnosticism, Tokyo: Iwanami Shoten 1971. XVI, 402 S. japanisch mit engl. Vf, geht aus von einer These von Joseph Lortz, dem er Resümee, 8° seine Schrift zum 85. Geburtstag widmet, nach welcher in dem Regensburger Gespräch von 1541 der „optimale Fall‘* Der in Eüropa (BRD) ausgebildete japanische Theologe einer Wiedervereiniguhg gegeben gewesen sei. „Das werde S. Arai ist den Lesern dieser Zeitschrift durch seine Erlanger Dissertation „Die Christologie des Evangelium Veritatis‘, Vor allem sichtbar in dem Artikel von der Rechtfertigung, (erschienen 1964 in Leiden) bekannt, die P, Nagel hier er sich zu der Lehre von der ‚doppelten Gerechtigkeit‘ bekennt‘ (S. 1). Er untersucht die beiden Sermone Luthers rezensierte (Jg. 94, 1969, 329—332; vgl. auch Rudolph, © dupliei ijustitia und De triplici iustitia, die „„Rhapsodia‘‘ ThR 34, 1969, 198ff). In seine Heimat zurückgekehrt, ‚ von 1530 und die späten Disputationen Luthers sowie die übernahm er zunächst eine „Associate Professur‘‘ für Alte Kirchengeschichte an der (evangelischen) Aoyama-Gakuin- schlä Ussagen des Regensburger Gesprächs, besonders des ein- Universität zu Tokio und dann eine „Associate Professur‘‘ gigen Artikels V, und die Stellungnahme Contarinis und L üthers. Vf, kommt in sorgfältig abwägenden Analysen zu für Klassische Sprachen und Frühchristliche Literatur- em Ergebnis: „Luther und das Tridentinum befinden sich geschichte an der (staatlichen) Universität Tokio, Er ver- öffentlichte seitdem (1963) eine ganze Reihe japanischer jeser Lehre gegenüber methodisch in der gleichen Situation: Aufsätze über das Problem „Frühes Christentum und an muß die Rechtfertigung entweder in der iustitia im- Gnosis (Gnosticism)‘‘, von denen 19 in den vorliegenden Putativa oder in der iustitia inhaerens begründen; eine dition ist hier nicht möglich, weil eines das andere auf- Band aufgenommen wurden, zusätzlich noch zwei bisher un- Jebt, Insoweitraber möchten wir Lortz zustimmen: Auch publizierte. Der Rez. befindet sich demgegenüber in einer unangenehmen Lage, da er kein Japanisch versteht, tröstet m Tridentinum eignet der Rechtfertigung vorwiegend ein sich jedoch mit dem Gedanken, daß es in Europa kaum 3“Pdenhnfter Charakter, und auch Luther leugnet nicht die einen Gnosisforscher geben dürfte, der dieser Sprache Irklichkeit des neuen Lebens im Gerechtlertigten‘“ (S, 81). Ändrucksvoll wird Luthers Ringen um eine sachgerechte mächtig ist, und umgekehrt kein Japanologe zugleich Gnosisspezialist ist. A, hat diese Situation insofern etwas rmulierung der Rechtfertigungslehre gezeigt, bei der so- erleichtert, als er eine ausführliche englische Zusammen- Wohl das Sola fide als auch die Notwendigkeit guter Werke an fassung der einzelnen Kapitel bzw. Aufsätze an das Ende er Luther immer festgehalten hat) zum Ausdruck Ommt, des Buches gestellt hat (377-97). In der Mehrzahl handelt es sich dabei um Arbeiten, die den genannten Stoff dem Halle/Saa1o Erdmann Schott nicht so damit vertrauten japanischen Publikum nahe- bringen möchten, d, h, die europäische Forschung auf dem Gebiet des Neuen Testaments bzw. des Urchristentums und Bei . der Gnosis oder dem Gnostizismus, vor allem im Zusammen- Sser, Friedrich: Irrwege und Wege der historisch-kri- hang mit der Auswertung des Nag-Hammadi-Fundes. A v 'schen Bibelwissenschaft. Auch ein Vorschlag zur Reform entwickelt dabei seinen Standpunkt, den er auch in seinem e deutschsprachigen Veröffentlichungen vertreten hat: eine eologiestudiums (NZsystTh 17, 1973 5. 192—214). C'u'l'hln‚ D aniel, u. a.: Christopher Dawson. 12. October abgewogene, vorsichtige Beurteilung der Beziehung von — 25, May 1970 (HThR 66, 1973 S. 161—176). „Frühchristentum und Gnosis‘“ (der Titel erinnert an den ‘.\'x, J . SJ: Un th6ologien: Hans Urs von Balthasar, genau umgekehrten des Buches von R. M. Grant „Gno- (N°\lvello sticism and Early Christianity “2, 1966). Er ist vor allem Revue Th6ologique 94, 1972, S. 1009-1030). bemüht, den Ursprung d er Gnosis durch eine Klärung ihres 8, Heinrich: Erich Przywara (Catholica 27, 1973 S. 69 bis seinen Beitrag in: Le Origini dello Wesens zu fördern (vgl. 0tz; B“'hrd‚ und Michael Wöller: Zum Pragmatismus Gnosticismo, ed. U. Bianc hi, Leiden 1967, 5. 181ff.; dazu Verurteilt ? Zu den jüngsten Tendenzen der Ausbildungs- Rudolph, a. a. O. S. 20f.). Zu diesem Zweck gibt er im reform (ZE ersten Teil einen Überblicek über die Anfänge des Christen- .°0b, Gü E 17, 1973 S, 179—186). tums (3-89), wie es die jüngste Forschung zu zeichnen 1423. nter: Wort des Abschieds (ZdZ 27, 1973 S. 132 bis erlaubt, im zweiten Teil eine Darstellung der Gnosis, wie sie 'min.k;‚ Stanislau: Rationale Faktoren in der modernen einerseits die Häresiologen, andererseits die neuen kop- n tischen Quellen schildern (93-317). Die Themen, die hier (Theol schaft und Theologie. Methologische Aspekte behandelt werden, sind: die christlich-häresiologische Sicht ogie und Philosophie 48, 1973, S. 494—503). 495 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 496 der Gnosis (mit bes. Hinblick auf Irenäus), über Simon Ramsaran, John A.: English and Hindi Religious Poetry. An Magus (vgl. dazu Rudolph, ThR 37, 1972, 325 A. 2), über analogical Study. Leiden: Brill 1973. X, 199 S. gr. 8°= die Barbelo-Gnostiker und Ophiten, die Lehre Valentins und Studies in the History of Religions (Supplements to seines Schülers Ptolemäus; die Entdeckung der Nag-Hamma- Numen, XXIII). Lw. hfl. 56,—. di-Texte und ihre Bedeutung für die Gnosisforschung, „„pho- Diese der Londoner Universität vorgelegte Dissertation ster‘‘ in der Adamapokalypse (nachchristlich, aber unab- dürfte m. W. nach H, W, Schomerus’ vergleichenden hängig von der Christusgestalt entstanden), die Sophia- Christologie im Apokryphon des Johannes (vgl. Arai, Zur christliche Arbeiten ‚,Die indische theologische Spekulation und die Trinitätslehre‘‘ Christologie des Apokryphon des Johannes, NTS 15, 1969, (Berlin 1919) und „Meister Eckehart und Mänikka Väsagar‘‘ (Gütersloh 1936) und 302ff,), Schöpfung und ‚‚Unwissenheit‘ im sog. Ursprung Rudolf Ottos „West-Östliche Mystik‘“‘ (Gotha 1926) mit dem der Welt (== Schrift ohne Titel NHC 11,5), der Apostel bezeichnenden Untertitel ‚, Vergleich und Unterscheidung Thomas in der Alten Kirche (seine Mission und Theologie), das Thomasevangelium (bes. in seiner Beziehung zu den zur Wesensdeutung‘‘, nämlich von Eckehart und Sankara Acärya, die erste neue und begrüßenswerte theologisch- Synoptikern: „„Luke is the closest to Thomas as far as the indische ‚, Vergleichende Studie‘“ sein, nun aber in Englisch text-reading is concerned, but John is the closest in con- und auch in der Hindisprache., Die Arbeit will untersuchen, tents‘‘ ; hinter den Logien des ThEv stecken in der Haupt- was typisch ist an der englisch-christlichen und der vishnui- sache kanonisches Spruchgut), Jesus im ThEv (vertritt eine Pneuma-Christologie) und im PhilEv., die Christologie des tischen Hindu-Poesie als Repräsentanten der europäischen und der indischen religiösen Tradition. Dabei muß die EvVer (ebenfalls eine ‚,Pneuma-Christologie‘‘, die der Gleichsetzung von englisch und europäisch auffallen, Denn manichäischen und der des PhilEv ähnelt; dieser Aufsatz dazu und zur Darstellung des „europäischen Hintergrundes‘‘ enthält‘ eine revidierte Wiedergabe der obengenannten Arbeit, Teil 3: 62—119). Im Schlußkapitel faßt A. seine reichen die bloßen kurzen Erwähnungen von nur wenigen Auffassung über das Gnosisproblem zusammen (319—356). kontinentalen Religiösen (11/12), unter denen auch Meister Eckehart ist, kaum aus, Die Arbeit beschäftigt sich denn Er schließt sich Colpes und Quispels Kritik am Bild des auch ausschließlich mit englischer Literatur, Diese wird gnostischen Erlösermythos der Religionsgeschichtlichen ausführlich, auch z.T.inAlt-Englisch, zitiert und der vishnui- Schule (bes. Bultmanns) an, gibt aber zu, daß die „Idee eines ‚Gesandten‘ aus der Lichtwelt zur Vermittlung der tischen „„Bhakti oder liebender Hingabe‘‘, deren Wesen in ‚Gnosis‘ eine notwendige Forderung des Gnostizismus ist, 5 Punkten erläutert wird (50), gegenübergestellt und mit ihr verglichen. Dieses Auf und Ab der Darstellung kann hier der auf einem antikosmischen Dualismus beruht, und daß nicht aufgezeigt werden — der Leser des Buches wird seine seine Funktion in (Gestalt) der ‚Sophia‘ und des ‚Phoster‘ Überraschungen erleben, sicherlich unabhängig von ‚Christus‘ anerkannt ist‘“ (396). Obwohl die Neigung zum Doketismus der Gnosis auf Grund Es ist erfreulich, daß bei allen Vergleichungen doch gesprochen wird von dem „unique‘‘“ Christus und schon auf ihrer Kosmo- und Anthropologie innewohnt, hat der christ- S. 4/5 von den „basic differences‘‘, Aber der Vf. will gerade liche Gnostizismus Jesus nicht immer in doketischer Weise zeigen, daß trotz solcher Differenzen an der Basis die aufgefaßt (ebd.;vgl. dazu meine Bemerkungen in ThR 34, 1969, S. 199f.; 37, 1972, S. 306 m. A. 1). Was nun Wesen Gedichte doch viel Gemeinsames haben, was das Grund- und Ursprung der Gnosis anbelangt, so folgt A. dem Grund- thema und die Behandlung ähnlicher (oder gleicher?) religiöser Anliegen angeht (5). Und damit hat der Vf, ansatz von H. Jonas in Bestimmung der originären gno- natürlich recht, wie wir aus anderen Vergleichungen und stischen Daseinshaltung und sieht das Wesen in den drei Motiven: der soteriologischen Erkenntnis, der Identität des aus dem Gebiet der religiösen Parallelen wissen. Dazu höchsten Seins mit dem eigentlichen „‚Selbst‘‘ des Menschen rechnet er das Vorhandensein von schriftlichen Quellen, das Vorkommen von Wundern, Ekstasen, Visionen, mystischen (Konsubstantialität), dem antikosmischen Dualismus und Erfahrungen und auch von der einfachen emotionalen dem Offenbarer (revealer) oder Erlöser (saviour) des „Selbst‘“ (397). Das zur Objektivierung des zugrunde liegenden Frömmigkeitsart und scharfsinniger poetischer Schluß- Daseinsverständnisses benutzte Material („„the materials of folgerung und dem, was christlich Inkarnation und indisch motif‘“) entstammt dem platonischen, iranischen, jüdischen Avatären genannt wird, Auch festgesetzte Andachtszeiten gehören dazu, wobei der Gegensatz klar wird, wenn vom und baptistischen Bereich, ist aber in seiner Kombination Aufwecken, Baden und Schmücken Krischnas die Rede ist, „in a hellenistic zone of proximity and exposure to Ju- daism‘‘ Entstehungsort der Gnosis, „Concretely speaking, und von der Darbringung von Speise und dem „putting the Samaria, the East-bank of the Jordan river, Syria and image to bed for the night‘ (58). Egypt are the birth-place of Gnosticism‘“ (ebd.). Chrono- Hier und bei vielen „Affinitäten‘‘ werden die Gegensätze sehr klar, und das Vergleichbare erscheint im Wesen gering, logisch ist die Gnosis parallel „‚or more probably later than Christianity‘“, auf jeden Fall aber, wie ihr Wesen lehrt, un- Anders als der Sänger Tulasi Däsa erlebt der Psalmist abhängig vom Christentum ins Leben getreten und erst „basically different the awe-inspired sense of the numinous‘* durch Aufnahme christlicher Elemente zur „‚christlichen (151). Anders ist beim Hindu-Glauben „the gross eroticism‘* (42, 98) und der Glaube an und der Umgang mit vielen Häresie‘“ geworden, wie sie die Häresiologen und ein Groß- teil der Nag-Hammadi-Schriften belegen, Göttern (149). Der „Sitz im Leben‘“ zeigt sich besonders Es wäre wünschenswert, daß das (auch äußerlich an- scharf, wenn der Hindu die Erlösung sieht in der „salvation from rebirth‘‘, in der „‚final salvation from earthly exi- sprechende) Werk in einer europäischen Sprache heraus- stences‘* (96, 154, 187), und wenn der Vf, selbst den Avatären gegeben wird, damit sein Inhalt der Diskussion offensteht, Wie die Bibliographie (357—376) und die Anmerkungen der Hindu-Götter (d, h. ihren Erscheinungen als Mensch oder verraten, hat A, eine umfangreiche Primär- und Sekundär- Tier auf Erden) „,the one case, the incarnation of God as a literatur verarbeitet!, Es ist ein schönes Zeichen, daß damit unique event‘“ entgegenstellt (151). Auch das Schlußwort spricht von „a marked tension between the two modes of auch Japan zur internationalen Gnosisforschung beiträgt und religious experience‘‘ (190). so den Anschluß auf diesem Gebiet gefunden hat, Wenn es doch wohl wahr ist, daß ‚,die christliche Theo- Leipzig K, Rudolph logie ihr Werk treibt mit wenigen Ausnahmen immer noch — — im Bannkreis Europas‘“ (G, Rosenkranz: Der christl, Glaube angesichts der Weltreligionen, 1967, S. 9) und daß „in der 1 Merkwürdigerweise liest man bei A. hä Böhling st. Böhlig (157f., in der 173, 182). Wie mir Koll. Arai inzwischen euaufl. v, Oktober 1972 korrigiert worden, Zu 357: 'nl teilte, ist dieses Versehen eigentlichen Dogmatik die Frage nach den Religionen @ „Die Gnosis I“, Zürich 1969, ist von W, Foerster herausgegeben worden, eigenes Thema nicht vorkommt (EMZ 1971, S. 135), S0 nicht von C, Andresen (er hat die Redaktion der Reihe in den Händen). bietet dieses gutgearbeitete Buch den Theologen aller 497 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 498 Krebs, Walter: Der sitzende Gott. Gedanken zum Kultbild Disziplinen einen. guten Eingang in die weite Welt des Hinduismus. und seine Verehrung (ThZ 30, 1974 S. 1—10). Das Buch schließt mit einer Bibliographie (193—197; ‚.LaFleur, William R.: Saigyö and the Buddhist Value of S. 196 sollte es heißen Neill statt Neil) und einem zu kurzen Nature, Part IT (History of Religions 13, 1974 S, 227-248). Index. Es fehlen z. B. Draviden, Tamil, South India, Nelsen, Hart M.; Madron, Thomas W.; Stewart, Karen: Erotics, Syncretism und vor allem Similiarities und Tensions, Image of God and Religious Ideology and Involvement : Halle/S, Arno Lehmann A. Partial Test of Hill’s Southern Culture-Religion Thesis (Review of Religious Research 15, 1973 S. 37—44). Röhr, Heinz; Buddhismus und Christentum. Untersuchung zur Typologie zweier Weltreligionen (ZRGG 25, 1973 S. 189—303). Scholer, David M.: Nag IlaMi Bibliography 1948—1969. Leiden: Brill 1971. XVI, 201 S. gr. 8° = Nag Hammadi Rushby, William F.; Thrush, John D.: Mennonites and Studies, ed. by M. Krause, J. M. Robinson, F. Wisse, I Social Compassion: The Rokeach Hypothesis (Review of Lw. hfl, 60,—. Religious Research 15, 1973 S. 16—28). Die anzuzeigende Bibliographie von David M. Scholer Tardieu, M.: Les Trois St&les de Seth. Un 6crit gnostique (Assistent Professor of New Testament, Gordon-Conwell retrouve a Nag Hammadi. Introduction et traduction Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts 01982 (RSPhTh 57, 1973 S. 545—575), USA), aufgebaut auf vorangegangenen einschlägigen Zu- Watt, W. Montgomery: Ethical Standards in World Re- ligions: IV. The Teaching and Practice of Islam (ET 85, sammenstellungen und sie spezialisiert weiterführend, hilft einem dringenden Bedürfnis ab und wird als solides Arbeits- 1973 S. 132—-135). instrument von allen an der Nag-Hammadi-Forschung Beteiligten oder Interessierten begrüßt und dankbar benutzt werden, Daß vielleicht nicht alle speziellen Wünsche, die der eine oder andere an ein solches Werk — etwa in Fragen des Aufbaues und der Abgrenzung — knüpfen mag, von ihm ALTES TESTAMENT erfüllt werden, kann man sicher durch die Zügigkeit der Arbeit an ihm und ihr rasches Erscheinen als wettgemacht etrachten, Aber statt dies Werk nun im einzelnen zu Thompson, Henry O.: Mekal, The God of Beth-Shan, Leiden: Brill 1970. XII, 216 S., 4 Pläne, 2 Taf. gr. 8°. Lw. hfl. eschreiben und zu analysieren erscheint es in diesem Ah,—. Rahmen mehr angebracht, nur kurz zu sagen, was man überhaupt in ihm findet und eben auch, was man in ihm x Henry 0. Thompson, Professor für Altes Testament am Nicht suchen soll, vor allem aber den Blick in die Zukunft New York Theological Seminary, bemüht sich in den vor- Zzu richten und alle Nutznießer aufzurufen, die Weiter- liegenden Buch um die Identifizierung des Gottes Mekal von ührung dieses Unternehmens praktisch zu unterstützen und Beth-Schean, Dieses Problem scheint auf den ersten Blick zu erleichtern. Denn auf Fortsetzung ist die Sache angelegt. nicht gerade im Zentrum der gegenwärtigen Aufgaben der Zunächst einmal wird nicht nur die eigentliche Nag-Ham- alttestamentlichen Wissenschaft zu liegen, Es gewinnt aber madi-Literatur gesammelt, sondern auch alles, was der an Bedeutung, wenn man die besondere Geschichte des ag-Hammadi-Forschung direkt dient. So geht der VI, Ab- alten kanaanäischen Beth-Schean berücksichtigt. Die Stadt teilung „Coptic Gnostic Liberary‘“ (S. 92 bis 190) als dem ist lange Zeit — wahrscheinlich bis gegen Mitte des 12. Jh.s eigentlichen Zentrum noch voraus: V. „Qumran and v. Chr, — ein wichtiger Stützpunkt der Pharaonen in Kanaan Nosticism‘‘ (S, 91); IV. „„New Testament and Gnosticism‘‘ gewesen. Nach dem Niedergang der ägyptischen Vor- herrschaft hat sie sich noch einige Generationen als selb- (S. 84-—90); II1. „„Gnostie Schools and Leaders‘“ (S, 48-83); „Gnostic Texts (Previously Known)“‘ (S. 41—47); ständiger Stadtstaat halten können, Sie ist jedenfalls nicht 1, , Gnosticism: General“ (S. 1—40). Und nicht aufgenommen von den Israelstämmen erobert worden, Erst Salomo hat Sind die Bereiche: Hermetik, Mandaica, Manichaica, Magie, Beth-Schean mit anderen kanaanäischen Städten zu einem Verwaltungsbezirk zusammengeschlossen (1 Kön 4,12), üdische Mystik, Cerdo, Marcion, Bardesanes, Enkratiten, offenbar ohne dabei den kanaanäischen Charakter und die den Salomos, Neutestamentliche Apokryphen (s. S. XII). ie bibliographi.che Arbeit soll nun jahresweise fortgesetzt Kultverhältnisse der Stadt zu verändern, Von diesen ge- Werden in Novum Testamentum, und ist es auch schon, schichtlichen Voraussetzungen aus können sich interessante gl. D. M. Scholer: Bibliographia gnostica, NovTest 13/1971. Aspekte hinsichtlich des ägyptischen Einflusses auf die 3 22-336; 14/1972, 3412-331; 15/1973, 327—345. Religion der Kanaanäer von Beth-Schean und weiterhin Berlin Hans-Martin Schenke dann auf die Religion Israels ergeben. Auch diese Aspekte werden vom Vf. mit in seine Untersuchung einbezogen. Einleitend bietet Thompson einen Überblick über die n Ergebnisse der archäologischen Ausgrabungen zwischen 1921 und 1933 auf dem Tell el-Hesn, der die Reste des alten Beth-Schean birgt (S. 8-49). Dieser Überblick enthält mehr A'k"fi‚ Hassan: Einheit und Entfremdung im Islam, in: Um als nur eine Zusammenfassung der publizierten Ausgrabungs- inheit und Heil der Menschheit. FS für W. A. Visser‘t !°°ft‚ hrsg. von J. R. Nelson un] W. A. Pannenberg. berichte. Das Material wird gründlich verarbeitet unter Fr Heranziehung der Revisionen der Grabungsergebnisse aus Bru ankfurt /M. : Verlag 0. Lembeck 1973 S. 75—86. den letzten Jahren.1 Interessante und wichtige Beziehungen Nner-Traut, Emma: Die Begegnung mit den Welt- zu anderen Ausgra bungsstätten werden hergestellt. Auch Ca Teligionen (Universitas 29, 1974 S. 157—163). Kartenmaterial aus den nicht jedem Leser leicht zugäng- Tr6, 0,; Bulletin d’Islamologie, Quelques ouvrages recents ublikationen wird wiedergegeben, sur pens6e et la philosophie arabo-musulmanes (RSPhTh lichen originalen Grabungsp 57, 973 S. 657-—674). so daß insgesamt ein anscha uliches Bild von der Archäologie 0 des Tell el-Hesn entsteht, sowei t dies eben auf der Grund- Int, » Ralph W,: Forms of Religious Commitment and lage der unvollständigen Veröffentlichung der Ausgrabungs- ©nse Religious Experience (Review of AReligious ©search 15,.1973 S, 29—36). ergebnisse möglich ist. Kit Kokutai (National Es schließt sich an eine vergleichende Analyse der Bild- "gawa, Joseph M.: The Japanese OMmunit elemente der Mekalstele, die im Jahre 1927 im Bereich des y) History and Myth (History of Religions 13, südlichen Tempels innerhalb von Stratum IX (14. Jh, v. 48.2 09—226). 499 500 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 Chr.) zum Vorschein kam (S. 50—77). Ergebnis ist in der zusammen. Er behandelt Detailfragen ausführlich (z. B. über Hauptsache die Feststellung einer engeren Verwandtschaft den Hund in Mythos und Kult, S, 78ff.), liefert gleichsam zu ägyptischen Darstellungen des Gottes Seth. Der Bart des eine ‚Biographie‘ der Götter Nergal und Rescheph, be- Mekal deutet jedoch als semitisches Element auf den rücksichtigt auch abgelegenes oder bisher wenig beachtetes lokalen kanaanäischen Charakter des Bildwerkes. Material und registriert selbst beiläufige Äußerungen zum Im Zusammenhang mit der Deutung und Einordnung der Thema, was nicht zuletzt in der sehr umfangreichen Biblio- Bildmotive wird auch eine Identifizierung des Stifters der graphie (S. 193—216) zum Ausdruck kommt, die glück- Stele versucht; Da aber sowohl der Name des Amenemapt licherweise nicht so reich an Druckfehlern ist wie der Text der Untersuchung, (Amenemopet) als auch der seines Sohnes Paraemheb, der ihm die Stele widmete, öfters in ägyptischen Inschriften aus Leider bemüht sich der Vf,, dem Leser mehr zu bieten als der Zeit der XVIIL—XX. Dynastie für verschiedene Per- das wenig sensationelle Ergebnis, das sich aus den sehr sonen belegt ist, kann darin keine Sicherheit erreicht bescheidenen inschriftlichen und‘ archäologischen Quellen werden2, Für Paraemheb bietet sich immerhin die Identi- über Mekal von Beth-Schean mühsam mit einiger Sicherheit fizierung mit dem in einem Brief aus Boghazköy genannten ermitteln läßt, Dieses Bemühen äußert sich in ziemlich oft Pareamahu an, der als Schreiber, Arzt und Architekt be- eingestreuten Hypothesen, die zwar von dem lebhaften zeichnet wird, Neue, überzeugende Argumente vermag aber Interesse des Vf.s für seinen Untersuchungsgegenstand der Vf. dafür nicht beizubringen. Es mag sein, daß der zeugen, im übrigen jedoch der Sache, um die es geht, nicht sehr förderlich sind, Besonders häufen sich solche Ver- Paraemheb der Mekal-Stele Baumeister gewesen ist wie sein Vater Amenemapt; aber die Ähnlichkeiten zwischen den mutungen in „some concluding remarks‘‘, in denen Th, den Tempeln in Boghazköy und in Beth-Schean tragen nichts Einflüssen, die Mekal von Beth-Schean möglicherweise auf aus für die Identifizierung von Paraemheb mit Pareamahu, die Jahwe-Religion ausgeübt hat, nachzuspüren versucht da es sich nicht um Elemente individueller eigenwilliger (S. 172—-79). Ausgangspunkt bildet dabei die an sich schon Baugestaltung handelt, sondern um Kigentümlichkeiten äußerst problematische Hypothese, daß Mekal als eine eines verbreiteten Tempeltypus mit langer Vorgeschichte, Spezifikation Nergals sumerischer Herkunft ist und mit den Sonderbar ist die weitere Vermutung, aus dem „‚fact that Amoritern nach Palästina und Cypern gelangte. Beth- the Mekal stele is inscribed‘* einen Hinweis auf den Schreiber- Schean soll dann zu einem Zentrum der Amoriter in der beruf auch des Paraemheb von Beth-Schean entnehmen zu ersten Phase der Mittelbronzezeit geworden sein, Zu den können und aus der Bitte der Inschrift um Leben, Glück amoritischen Einwanderern habe Abraham gehört, auf und Gesundheit einen Hinweis auf sein ärztliches Gewerbe seinem Zuge Beth-Schean passiert und dort vielleicht bereits (S. 57). Bekanntschaft mit dem Gott Mekal geschlossen, Weiterhin meint Th. engere Beziehungen der Erzväter zu den Hyksos Eine ausführliche ikonographische Untersuchung erfährt auch das merkwürdige Löwenrelief, das im Jahre 1928 in annehmen zu können, was eine nähere Berührung mit dem Stratum IX von Beth-Schean entdeckt wurde, allerdings von den Hyksos bevorzugt verehrten Seth einschlösse. Diese nicht in situ (S. 77—116). Th. schließt sich der Auffassung Bevorzugung des Seth wird auch als charakteristisch für die an, daß Löwen und Hunde dargestellt sind, und erkennt in Kultpolitik der XIX, Dynastie angesehen, „But the pharach remained the incarnate Horus, . The old Horus-Set battle stilistischer Hinsicht einen stärkeren nordsyrischen Einfluß, Eine Deutung des Reliefs als Jagdszene schließt der Stern, of supremacy was repeated in the person of Yahweh and the den beide Löwen auf der Brust tragen, aus. Es muß sich also incarnate Horus who refused to let Yahweh-Set’s people go um die Darstellung einer Gottheit handeln, Am ehesten ist ‚. .“ (S, 173). Weitere phantasievolle Erwägungen schließen sich an, So meint der Vf,, daß möglicherweise Beth-Schean von den näher bekannten Göttern Nergal zur Identifizierung von den Israelstämmen deshalb nicht erobert worden sei, heranzuziehen, wofür der Vf. umfangreiches Belegmaterial beibringt. Es fehlen aber auch nicht Elemente, die auf Seth weil es sich um „Set’s city‘‘ gehandelt habe. Jahwe wird deuten, Seth allmählich noch ähnlicher durch Übernahme bestimmter Funktionen des Mekal von Beth-Schean als Fruchtbarkeits-, In den folgenden Kapiteln wird die Gleichsetzung — oder wenigstens doch die enge Verwandtschaft — von Mekal und Kriegs- und Totengott. Im Prozeß der Depotenzierung alter Nergal (S. 116—27) sowie von Mekal und Seth (S. 128—43) Götter innerhalb der monotheistischen Jahwereligion soll unter besonderer Berücksichtigung ihrer Funktionen er- Mekal in der Gestalt des Engels Michael eine Fortexistenz gefunden haben (S. 76, 178, 191f.). Als Beleg für die Mekal- Örtert. Zur Verbindung zwischen Mekal und Seth scheint verehrung im frühen Israel wird u. a, der Name von Sauls nicht nur ihre verwandte Funktion beigetragen zu haben, sondern auch die bevorzugte Verehrung des Seth als ‚Gott Tochter Michal angeführt ... der Fremdländer‘ in den ägyptischen Stützpunkten außer- Diese und andere Vermutungen werden freilich vom Vf, halb des Nillandes. Hinweise für die engen Beziehungen durchweg als solche ausdrücklich gekennzeichnet, Es kann auch keinen Zweifel unterliegen, daß es einem Gelehrten zwischen Mekal und Rescheph folgen (S, 144—63). Solche Beziehungen werden besonders in cyprischen Inschriften unbenommen bleiben muß, wissenschaftliche Hypothesen aus dem 4./3. Jh. v. Chr. greifbar. Hier ist ein Gott Re- vorzutragen, Doch gibt es dabei quantitative und qualitative scheph-Mekal bezeugt, der im cyprischen Pantheon eine sehr Grenzen, die man nicht über- bzw. unterschreiten sollte, bedeutende Position eingenommen hat und später in Apollon Berlin Karl-Heinz Bernhardt aufgegangen ist (S. 164—71). Insgesamt ist festzustellen, daß Th, sicher Zustimmung finden wird, wenn er das Löwenrelief auf Mekal bezieht und 1 Diese Revisionen betreffen vor allem die stratigraphische Chronolo- Mekal als einen Gott interpretiert, der zum Typ der chto- gie. Die Methoden zur Datieru: der Keramik waren z. Z. der Ausgra* nischen und oft zugleich solaren Götter gehört, die — wie bu och wenig entwickelt, so sich der A; ber A, Rowe bei der Nergal, Sethund Rescheph—vorwiegend Verderben bringende tlichen ng der Schich! ten nach den in ihnen anzutreffen- Naturmächte repräsentieren, aber auch als Lebensspender den ägyptischen Inschriften und Skarabäen tete. Neuere Untersuchun“ gen des Keramik-Materials im Pennsylvania University Museum haben daß diese Datieru viel zu hoch waren, So gehört z, B. angesehen werden, Allem Anschein nach haben solche Schicht V nicht in die Zeit Ramses’ IL., sondern ist mindestens zwei, düsteren Göttergestalten im spätbronzezeitlichen Palästina wenn nicht gar vier Jahrhunderte später anzusetzen, Das hat erheblich® nich t selten den ersten Platz im Pantheon der Stadtstaaten zen, Die f Tempelbauten dieser Schicht müßten eingenommen. So zählen auch Kemösch, Melqart, Milkom, dann in der israelitischen K in die persische Zeit ungestört in Nutzung igszeit entstanden und möglicherweise bis sein. Ist also Beth- Schean in kultischer Hinsicht bis in diese £:.ho kanaandische Stadt Muluk und Schalem zu den Verwandten Mekals (S, 126f,, geblieben? 157ff.). Dieses Ergebnis ist freilich nicht neu; aber Th, trägt ? Keine Anhaltspunkte bietet auch die 1925 in Schicht V efunden® doch viel an nützlichen Beobachtungen für seine Bestätigung Stele mit einer ausführlichen Dedikationsinschrift eines Agyptischen 501 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 502 amten, der ebenfalls den Namen Amenemapt trägt (S. 54f.). Da Stra- tum V nach Ausweis des Keramikbefundes nicht vor 1050 v. Chr. begin- zugleich offenbarend und verbergend gesprochen‘‘ wird, nen kann (vgl. oben Anm., 41) ‚ muß hier lll? die Wiederv: lch: erwendung Zwar hat er ein „Amt des Wortes‘‘ und steht insofern dem eines älteren Inschriftstei 5 Zweck?). „prophetischen Amt‘‘ besonders nahe, gehört aber in die mit Es liegt nahe, diese Inschrift w o die Mekal-Stele in Schicht I für id X zu be- Aacl Mose begonnene ‚,Geschichte des Mittleramtes‘‘ — was immer zu halten, Schwerlich kann jed heimaten und die beiden Ägypter mit Namen A falls der A der Inschrift aus P Schicht V auf Grund der stratigraphischen Dutieruni dieser Schicht mit dies auch sein mag —, in der er eine neue Epoche einleitet. dem Verfasser der „Lehre des Amenemope“ (wahrscheinlich 7. Jh. v. Die Verkündigung Deuterojesajas, für den die Über- Chr.) identifiziert werden, wie Th. in Erwägung zieht (S. 56). lieferungen des Exodus und der Psalmen besonders wichtig waren, stand nach Ansicht des Vf,s in engem Zusammenhang mit den Gottesdiensten der Deportierten, Das gleiche gilt für die Sammlung und Überlieferung seiner Worte, die der Westermann, Claus: Das Buch Jesaja, Kapitel 40—66, übers, Prophet selbst zu einer Schrift mit bewußter Komposition zusammengestellt hat (Rahmung durch Prolog und Epilog; u, erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, und Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968. 342 S. gr, 8° = Das Loblieder oder Jubelrufe als Abschluß größerer Zusammen- Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk, hänge; Kyrosorakel in.der Mitte des Buchs; die von der hrsg. v. A, Weiser, 19, Bestreitung bestimmten Gedichte 40,12—31 und 49,14—26 am Anfang neuer Buchteile; Sonderstellung von 54—55). Der zuerst 1966 erschienene Kommentar, der inzwischen in 2,, durchgesehener Auflage vorliegt, enthält Übersetzung Bei der Abgrenzung der Sprucheinheiten nimmt der Vf. und Erklärung von Jes 40—55 (Deuterojesaja) und 56—66 öfters große Komplexe an, die richtiger in kleinere Einheiten zerlegt werden sollten, Dies gilt u. a. für 40,1—11; 40,12—31; (Tritojesaja) mit je einer Einleitung. Rund zwei Drittel des 44,6—8.21—22; 44,24-28 + 45,1—7 (als Kyrosorakel); uches sind Deuterojesaja, das restliche Drittel ist Trito- jesaja gewidmet. 49,14—26; 51,1—2.4-8 mit 50,10—11 (mit erheblicher Um- stellung von Versen und Versteilen); 51,9—52,3; 54,1—10; Mit der Mehrheit der Exegeten nimmt der Vf. an, daß 55,6—11. euterojesaja bei den nach Babylonien Deportierten ge- In Jes 5666 unterscheidet der Vf. vier Schichten: 1. die wirkt hat, ohne mehrere Perioden seiner Tätigkeit zu unter- Scheiden, wie es manchmal mit wenig überzeugenden Heilsverkündigung des Propheten Tritojesaja in 60—62 als Kern der Schrift, eingefaßt in die Klagen des Volkes in Gründen versucht worden ist. Der Prophet wußte sich in der 59 und 63—64, ferner einige Einzelworte Tritojesajas in eihe der vorexilischen Gerichtspropheten stehend; vor 57,14—20; 65,16b—25; 66,6—16 und vielleicht 58,1—12; allem 43,22-28 1äßt dies nach Ansicht des Vf.s erkennen, ngeachtet dessen hatte er den Auftrag, seinem Volke nichts 2. selbständige Worte und Zusätze, charakterisiert durch dic beginnende Scheidung zwischen Frommen und Frevlern: anderes als Heil zu verkünden, „„Er ist ein Heilsprophet, der 56,9-—57,13; 57,21; 59,2—8; 65,1—16a ; 66,3—4 ; 66,5 und 66,17; In die Linie der Gerichtspropheten gehört.‘“ Die Erklärung 3. die Ankündigung des Gerichts über die Völker als Korrek- des Vf.s für diese merkwürdige Charakteristik lautet: Das von den Propheten des 8./7. Jh. angekündigte Gericht war tur der offenen Einstellung Tritojesajas: 60,12; 63,1—6; 66,6.15f.; 66,20.22-24, ferner apokalyptische Zusätze; 4 mMit dem Fall von Jerusalem eingetroffen. Wenn danach noch Zusätze am Anfang und Schluß des Bucheu: 56,1—2; 56,3—8; eine Fortsetzung der Prophetie möglich war, dann nur als 66,18f.21, vielleicht auch 66,1—2, eilsprophetie. Der Vf. nimmt also die Existenz eines Propheten Tritoje- Zugleich lebte Deuterojesaja in voller Solidarität mit saja an, schreibt ihm jedoch nur einen kleinen Teil des seinem Volk und war davon überzeugt, daß dessen Not auf Buches zu. Er wird als Schüler Deuterojesajas in frühnach- em Gericht Gottes beruhte und daß auch das anzukün- exilischer Zeit bezeichnet, der die Heilsbotschaft nach der gende Heil von Gott herbeigeführt werde. Gerade des- Rückkehr aus dem Exil in einer Zeit der Enttäuschung neu Wegen war es „ein Wort von außerhalb‘‘, das ihn zum zu erwecken suchte. Auch seine Verkündigung hängt mit Topheten machte. Weil seine gesamte Verkündigung aber dem Gottesdienst seiner Zeit zusammen und bezicht sich auf as Vorbringon des Wortes war, das an ihn erging, trat der den ‚,gottesdienstlichen Vorgang der Klagebegehung‘, Das Tophet so völlig hinter jenem Wort zurück, daß nicht daraufhin angekündigte Heil ist durchaus diesseitig, d.h,, die einmal sein Name überliefert ist. Lediglich seine starke Ver- Wende zum Heil wird einen Zustand herbeiführen, der wWendung der Psalmensprache läßt es als möglich erscheinen, a innerhalb der Grenze geschichtlicher Existenz bleibt; nur an er in einem Zusammenhang mit den Tempelsängern wenigen Stellen wird diese Grenze überschritten (60,19£.; 65, Stand, denen die Pflege und Tradierung der Psalmen oblag. ür 17.25, falls nicht nachträgliche Erweiterung). fuglie seine Heilsverkündigung hat Deuterojesaja mannig- Erlangen Georg Fohrer Redeformen verwendet: 1. die Heilszusage oder das eü'°““‘°‘; die für ihn bezeichnendste Form des Heils- SPruchs; das ursprünglich priesterliche Orakel an den Nzelnen hat er zur perfektischen Heilszusage an Israel um- Bestaltet; 2. die in der Heilsprophetie übliche Heilsan- Kraus, Hans-Joachim: Geschichte der historisch-kritischen Ndigung, die futurisch redet und nicht auf die Einzel-, Erforschung des Alten Testaments, 2., überarb. u. er- weiterte Aufl. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Ver- '°nd_°"l auf die Volksklage bezogen ist; 3. Hymnen und deren Otive; 4, die polemisch gefärbten Gerichtsreden gegen die lag des Erziehungsvereins [1969]. VIII, 549 S. gr. 8° ®r und ihre Götter; 5. die Gerichtsreden, in denen Lw. DM 48,—. Ja we Israel gegenübersteht, und die „‚Bestreitungen‘‘ oder Die im Jahre 1956 erschienene 1. Auflage des Buches ist ‚"P‘"ltion.wane (be..er; Di.ku..iol‘ll'(‚l’%); 6. die Lob- in ThLZ 82, 1957 Sp. 682684 eingehend gewürdigt worden. °r oder. Jubelrufe; 7. die Gottesknechtlieder, die eine Da sich die Grundabsicht und -tendenz des Werkes — was ist Schi. Ndere Schicht im Deuterojesabuch bilden und ver- aus dem reformatorischen Bekenntnis sola scriptura unter Sdenen Gattungen angehören (42,1—4 Designation des dem Anwachsen der historischen Kritik geworden? — nicht ’ ©chts durch Gott, der Designation eines Königs ähnlich; geändert hat, genügt es, auf die Überarbeitung und Er- 50,4—. Prophetischer Selbstbericht mit Psalmenmotiven; weiterung der 2. Auflage hinzuweisen. im Aufbau dem Vertrauenspsalm eines einzelnen Im Titel des Buches ist die Zeitbestimmung „von der Nahe ; 52113—53‚12 in ein Gotteswort gerahmter Bericht von Reformation bis zur Gegenwart‘“ weggefallen. Dafür 1äßt nde ren Händen), sich geltend machen, daß der Vf. in den ersten Paragraphen 3 Hier kann sogleich für die Auffassung des sog. Knechtes auf ältere Auffassungen zurückgreift: auf die talmudische . Wes eim Vf, allgemein festgestellt werden, daß dieser Zeit, Philo und Origenes sowie die jüdischen Gelehrten des anu einli Mittelalters, jedoch — von Literaturangaben abgesehen — nur nige Be.timmung ablehnt, weil „‚von diesem Knecht 503 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 504 selten über den Stand zur Zeit der 1, Auflage bis in 'die Entfaltungen aus der Zeit von.de Wette bis Wellhausen dar . Gegenwart weiterführt. (auch Äußerungen der ‚,Konservativen‘“ — hier z.B. H, Die Änderungen und Ergänzungen gehen teils auf die Ewald!), wo durch die kritische Erforschung von Dtn und Weiterarbeit des Vf,‚s und anderer von ihm herangezogenen P die Probleme sich erst herausbildeten: Wie verhält sich Autoren, teils auf kritische Anregungen und Vorschläge in die Stiftshütte von P zum Zelt von Ex 33,7—-11; Num 141f, Besprechungen der 1, Auflage zurück, von denen der Vf, im wie sich die Lade aus Ex 25,10—22; 37,1—9 P zu der in den Vorwort die ausführliche Stellungnahme von W. Baum- älteren Texten (Num 10,33—36 alt? Jos 3f.; 6 usw.). Am gartner in ThR NF 25 (1959), S. 93—110, eigens erwähnt, Ende des Teils formuliert der Vf. zusammenfassende Fragen Die außerdeutsche und nicht-evangelische Forschung und und methodologische Erwägungen, die er dann in den drei Exegese ist nunmehr in erheblichem Ausmaß berücksichtigt weiteren Teilen der Arbeit verfolgt. Die häufiger einge- worden, während die kurzen Ausführungen über die Funde blendeten Zusammenfassungen zeigen das didaktische in Ugarit und Qumran (S. 436f.; 439,482,509) auch bei Geschick des Vf. und erleichtern dem Leser die Lektüre, Beachtung der Grundabsicht des Buches unbefriedigend Der große Teil B (S. 49—147) geht den Fragen nach Aus- sind. sehen, Inhalt, Funktion(en) der Lade nach sowie der Art der Bei der Überarbeitung ist der V£, manchmal in der Weise mit ihr verbundenen Vorstellung der Gottesgegenwart. Dies vorgegangen, daß er den Text der 1. Auflage geändert hat; geschieht nun zum Glück nicht so, daß jeweils der histo- wohl am stärksten ist dies in $ 98 ‚„Die Erforschung der rische Gang der Forschung nachgezeichnet wird, sondern die Prophetie““ der Fall, Vor allem sind zahlreiche Erweiterungen historische Darstellung ist an Sachprobleme gebunden bzw, in Petit-Abschnitten in den Text eingefügt worden; so verhält es sich in 73 der insgesamt 102 Paragraphen, Außer- an die wichtigsten Textgruppen, so daß zugleich mit dem Kennenlernen des historischen Gangs der Forschung der dem zählt das Buch sieben Paragraphen mehr als die Leser auch in Sachfragen weitergeführt wird (vordtn. Texte 1. Auflage (abgesehen von der Umformulierung einiger Über- zur Lade?; Alter und Inhalt der Ladesprüche; dtr, Inter- schriften). Neu sind $ 23 ‚„Ideen des Zeitalters der Auf- pretation; Herkunft und Geschichte der Lade; ihr Inhalt klärung‘‘, $ 45 „„‚Schleiermachers Kritik am Alten Testament‘‘ und das Verhältnis Lade-Gottheit; Funktionen der Lade; (früher mit Hegel zusammengefaßt), $ 64,, Wellhausens gab es mehrere „Laden‘‘? usw.). Die Fülle des referierten ‚Israelitische und jüdische Geschichte‘‘‘, $ 68 ‚Die alt- Forschungsmaterials sowie der diskutierten Gesichtspunkte, testamentliche Wissenschaft in der römisch-katholischen Texte, Thesen verbietet hier ein genaueres Referat. Die Kirche‘“, 8 89 „Forschungen zur Textgeschichte und Text- Zusammenfassung der eigenen Stellungnahmen (S. 173f.) kritik‘‘ und $ 99 „,Weisheit und Apokalyptik‘‘ ; ferner ist der ergibt jedenfalls, daß die Lade (als ein einfacher Holzkasten) frühere $ 68 aufgeteilt in $ 72 „,Die Assyriologie‘‘ und $ 73 von nomadisierenden Gruppen, die später zu den mittel- „Der Babel-Bibel-Streit‘‘. Im ganzen hat das Buch einen palästinischen Stämmen gehörten, aus der Steppe mit- stattlichen Zuwachs erfahren. gebracht wurde. Sie war kein leerer Gottesthron, auch kein Die in ThLZ 82 erhobenen grundsätzlichen Bedenken Thronschemel, sondern eher ein wirkmächtiges Symbol, ein bleiben freilich bestehen. Auf die Frage des Vf.s „Ist das machthaltiges Unterpfand von Jahwes Gegenwart, mehr traditionelle Gegenüber von historischer Kritik und heils- Kriegspalladium als Prozessionsheiligtum, wenn auch nicht geschichtlicher Theologie nun auch in einem Zeitpunkt nicht allein auf den Jahwekrieg bezogen (hierbei u. a. Exkurse zur Ruhe und zum Ausgleich gelangt, in dem ein gegen- über „Jahwe Zebaoth‘“, „„Jahwe der Kerubenthroner‘‘). seitiges Verstehen doch durchaus möglich sein sollte ?‘* Teil C (S. 175—255) skizziert wiederum zuerst die Tor- (S. 502) muß die Antwort lauten: Nein, einen solchen Aus- schungsgeschichtliche Situation betr. „„Zelt der Begegnung‘‘, gleich kann es nicht geben, weil die heilsgeschichtliche wie sie durch die Arbeiten Wellhausens und anderer (Sellin, Theologie eine Verfälschung des Alten Testaments ein- schließt. Hartmann, B, Luther usw.) ergab. Dann werden die Texte und Nachrichten über das heilige Zelt analysiert, d, h. die Erlangen Georg Fohrer Texte vor P mit den Fragen nach eigener „Zelt- Version‘‘ (Lehming), dem Davidszelt und seiner Herkunft wie Ge- schichte, der Gibeon-Tradition; dann dem Verhältnis dieser Texte zu P, die Frage nach möglichen Zwischengliedern, der Schmitt, Rainer: Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher traditionsgeschichtlichen Herleitung von P betr. Stiftshütte; Wissenschaft, Eine kritische forschungsgeschichtliche Dar- die für P typischen theologischen Begriffe werden unter- stellung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn sucht (miskan u, a.), und es ergibt sich, daß ein altes Be- [1972]. 342 S. gr. 8°. Lw. DM 64,—. gegnungszelt als Orakelheiligtum bei JE bekannt war, wenn Der Titel läßt ein forschungsgeschichtliches Werk ver- auch seine Herstellung (‚‚Textverlust, spätestens bei R P“) muten. Der Hauptvorzug dieser Arbeit — einer leicht über- nicht erzählt ist; es war leer, höchstens mit Orakelgerät arbeiteten Münsteraner Dissertation aus dem Jahr 1970 — versehen, Jahwe wohnte dort nicht, sondern fand sich je und ist, daß sie erheblich mehr bietet, nämlich einerseits eine oft je ein; P arbeitet mit Jerusalemer Tempeltraditionen seine gründliche Behandlung der einschlägigen alttestamentlichen Theologie der Stiftshütte aus, hat den vorexilischen Tempel Texte, andererseits zwischengeschaltete oder zusammen- als Vorbild und gestaltet ‚, Quasi-Rituale‘“ (Görg), in denen fassende eigene Stellungnahmen des Verfassers, welche die er echte nachbildet, weitere Forschung sehr bereichern und ausrichten werden. Teil D (S. 256—303) geht dem Verhältnis von Lade und Die Einleitung (S. 13—16) skizziert Aufgaben und Metho- Zelt nach, indem erneut Voraussetzungen und Beginn der den der Untersuchung. ‚,Zelt‘‘ und ‚,Lade‘‘ sollen sowohl Diskussion (bis 1917) sowie deren weiterer Fortgang und nach ihrer jeweiligen Herkunft, Eigenart und ihren Funk- Entfaltung geschildert werden. Wie in Teil B wird auch hier tionen als auch in ihrem Verhältnis zueinander befragt die These einer „Lücke‘“ vor Ex 33,7 abgelehnt (das um- werden, Dabei soll der „‚Sitz im Leben‘“ der Forschungs- strittene 165 beziehe sich dort wahrscheinlich auf Jahwe!) und thesen dargestellt und methodenkritisch durchleuchtet wer- schließlich die These vertreten, daß Zelt und Lade Heilig- i den. Die dabei notwendig miteinfließenden eigenen Stellung- tümer verschiedener Gruppen gewesen seien (Zelt: südpa- nahmen sollen in Petitdruck geboten werden, was zwar lästinische Gruppen um Hebron), wobei die Geschichte bei- überwiegend geschieht, dann aber auch schnell die Schwie- der zu verfolgen versucht wird. KEine Schlußbetrachtung rigkeiten trotz allen guten Willens offenbart (vgl. nur (S. 304—310) versucht die unterschiedlichen Gotteserfahrun- S. 56ff.). gen und Gottesanschauungen von Lade und Zelt (gegenwär“ Ein kurzer Teil A (S. 17—48) bietet die forschungsge- tiger und ferner Gott usw.,) in ihren theologischen Folgen schichtlichen Voraussetzungen des Themas sowie seine ersten und Folgerungen kurz zu skizzieren, D 505 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 506 Nochmals muß betont werden, daß die Fülle des in diesem Wesen des orientalischen und jüdischen Gesanges und Buch gebotenen Materials hier auch nicht nur andeutungs- ähnlichen Themen, Einen breiten Raum nimmt die Be- weise referiert werden konnte. Diese keineswegs nur for- sprechung der im biblischen und nachbiblischen Schrifttum Schungsgeschichtlich wertvolle Arbeit füllt eine Lücke und erwähnten Musikinstrumente in Kap. 6 ein, Die Kapitel ist in ihren eigenen Beiträgen weiterführend und hilfreich. 7—143 behandeln spezielle Probleme, wie Orchester, Tanz, Daß Fragen bleiben, ist nur natürlich, aber auch von diesen Musikunterricht, übernatürliche Kraft der Musik, die Frau können nur einige genannt werden, Da ist zuerst die immer in der Musikpflege und die Musikorganisation. Auf 134 wieder diskutierte ‚, Lücke‘‘ vor Ex 33,7—11. Hier scheint mir Seiten beschließen Anmerkungen, Literaturverzeichnis, der Vf., der diese Lücke ablehnt, auf S. 65ff. doch zugleich Namen- und Sachregister, Stellenregister und Abbildungs- die beste Munition zum Beschuß seiner eigenen Stellung verzeichnis das Werk, Aufgliederung und Umfang ver- geliefert zu haben; und da er (mit Recht und Geschick!) sprechen eine umfassende Information über die altisrae- nicht bei Sachfragen, sondern bei Texten einsetzt, durch litische Musik und den neuesten Stand der Forschung auf deren Diskussion dann vieles aus den weiteren Problemen diesem Gebiet, wie sie von Umfang und Anlage her in den in seinen Ergebnissen vorweggenommen wird, steht hier Veröffentlichungen von Avenary, Bayer, Gerson-Kiwi, dann manches aus den Folgeproblemen auf unsicheren Gradenwitz, Kolari, Rothmüller und Wohlenberg nicht zu Füßen. Mit Recht wird auch betont, daß zuerst jeweils die leisten war, Texte des Alten Testaments befragt werden müßten, bevor Wer eine umfassende, wissenschaftlich fundierte In- man Vergleichsmaterial aus dem Alten Vorderen Orient formation erwartete, wird leider bei der Durchsicht der heranziehen könne und solle, Ob aber der Vf. z. B. nach der einzelnen Kapitel enttäuscht. Der Alttestamentler fragt Lektüre des opus magnum von M. Metzger (Königsthron und sich, wie der Vf. das Alte Testament benutzen kann, ohne Gottesthron, Habil.-Schrift, Hamburg 1969; von R. Schmitt von den in der alttestamentlichen Wissenschaft seit Jahr- leider unberücksichtigt, vgl. Metzger in: UF 2,139—158) noch zehnten gängigen Methoden, wie Literarkritik, Form- So zuversichtlich die Möglichkeit des Verständnisses der geschichte etc, Kenntnis genommen zu haben. Für den Vf. Lade als eines Thronschemels ablehnen würde, bleibt sind z. B. die Angaben in 1.—2. Chronik selbstverständlich zweifelhaft (vgl. Schmitt, S. 131). Wieso eine mögliche historisch glaubwürdig, ebenso wie die Vätertraditionen Längsstellung der Lade unter den Keruben im Tempel statt (S. 24£.) oder die Darstellung der Trompetenanfertigung in einer Querstellung außerdem gegen die Deutung als Thron- Num 10 (S. 46). Außerdem scheint dem Vf. auch keine schemel sprechen soll, bleibt weiter zu fragen. Schließlich ist neuere Geschichtsdarstellung Altisraels etwa von Noth oder es auch jetzt noch nicht klar erwiesen (vgl. besonders Num Bright bekannt zu sein (Graetz 1898 und Renan 1896 wird 10‚35f.l)‚ daß die Lade wirklich mit der Vorstellung von im Literaturnachweis angeführt), so daß sich eine Reihe von einer immer auf ihr (oder auch bei bzw., mit ihr) präsenten historischen Unstimmigkeiten ergibt, Zum Beispiel stammt Gottheit verbunden war, ob nicht Jahwe auch dort als sich der Erlaß zum Wiederaufbau des Tempels Esr 6,3ff. von Kyros je und je niederlassend geglaubt wurde. Wieweit hier der und nicht von Darius I. (S. 55f.), Scheschbazzar und nicht durch Schmitt zur Deutung der Ladetheologie bemühte Esra wird mit der Rückführung der Tempelgegenstände vor Symbolbegriff Tillichs an dieser Stelle sachgemäß ist, er- 515 v. Chr, beauftragt, und die Angaben des Chronistischen Scheint (anders als z. B. bei den ,, Visionen‘‘ eines Amos usw.) Geschichtswerkes über Mauerbau, Tempelmusiker usw. be- fnglich. Das Verhältnis von Gottheit und Lade hätte der ziehen sich nicht auf die Zeit vor 520 v. Chr. Die Beispiele f, noch gut durch einen Hinweis auf die Vorstellungen vom ließen sich vermehren, »Mit-Sein‘‘ der Gottheit oder durch Aufnahme mancher Beim Lesen des Kapitels 4 über die Psalmen hat man den esen Maags unterbauen können, wodurch vielleicht auch Eindruck, in die Zeit vor Gunkel zurückversetzt worden zu die Spannung Lade-Kriegspalladium (nach Schmitt nur sein, Nach dem Vf. stammt eine große Anzahl von Psalmen „unter anderem‘‘) einer Lösung nähergebracht hätte werden von Volkslieddichtern, welche die „starke religiöse und önnen (Num 10,35f.!). Die Thesen über das Zelt scheinen moralische Verbundenheit des Volkes Israel mit seinem Gott‘‘ ier in sich schlüssiger und geschlossener zu sein, zu Gesängen inspiriert hat (S. 66f). Viele Volkslieder seien Als störender Druckfehler fiel nur auf: S, 289, Z. 17 v. o. wegen ihres weltlichen Charakters erst nach Überarbeitung °s 2, Kön 22f. statt 1. Kön 22f. Ausgesprochen leser- feindlich sind jedoch die Querverweise, die keine Seiten- in das religiöse Liederbuch aufgenommen worden. Was seit Gunkel über die Psalmengattungen und ihren Sitz im Leben zahlen nennen, sondern Abschnitte markieren (etwa „C (und Kult) geschrieben wurde, scheint unbekannt. Der lv°")‚ die man dann umständlich im Inhaltsverzeichnis Psalmenkommentar von Kraus wird nicht genannt. Das Nachschlagen muß. macht sich natürlich in den Einzelabschnitten über die Die angedeuteten Fragen wollen und können den Wert Psalmenüberschriften oder über Selah ebenso bemerkbar. ‘“_'“‘ Gehalt des Buches nicht mindern. Hier wurde ein Statt neuere Literatur heranzuziehen, setzt sich der Vf. mit Wichtiges Teilgebiet alttestamentlicher Religionsgeschichte, Capel Cure, den er nach Stainer (The music of the Bible, 1914) ©cologie und Forschungsgeschichte in sachgemäßer und Weiterführender Weise aufgearbeitet. zitiert, auseinander: „‚Der Vergleich des alttestamentlichen selah mit dem Wagnerschen Musikdrama zeigt, welche Irr- N°‘lendullcluu Horst Dietrich Preuß wege manchmal die moderne Bibelauslegung einschlägt, um gewisse Gedankenkonstruktionen plausibel zu machen‘“‘ (S.122). Wenn freilich Capel Cure zu den „‚modernen Bibel- auslegern‘“ gerechnet wird, wundert man sich nicht, daß sich "drey, Alfred : Musik in Alt-Israel, Leipzig: VEB Deutscher auch an anderen Stellen ähnliche Kuriosa finden, °rlag für Musik [1970]. III, 669 S., 62 Abb, gr. 8° Für die Auslegung und Beurteilung alttestamentlicher Nach „„Bibliography of Jewish Music‘“ (New York 1951) Texte werden selten wissenschaftliche Methoden angewandt. le Dafür finden sich häufig dem 19. Jh. entstammende Urteile, ltisr. endrey nun ein umfangreiches Werk über die Musik aels vor, In den ersten drei Kapiteln geht es um die Zum Beispiel wird Gen 4,23f. und Gen 31,27 verglichen: Dem u Orwelt und Umwelt (Sumerien bis Kanaan) und die Bibel „ungeschlachten Haßgesang‘“ Lamechs (‚„primitiver Zustand n andere Geschichtsquellen der jüdischen Musik. Im 4. Ka- des Urmenschen‘‘) steht das alte, schöne Geleitlied („„unver- et sich der Vf. den Psalmen zu und bespricht gleichlich höhere zivilisatorische Stufe‘““) gegenüber (S. 131). 1e Die Musik der Nomaden sei keine ‚„„Kunst‘“ gewesen, so daß Ngend rschriften und einzelne mit der Musik zusammen- ©® Termini, Das 5. Kapitel ist dem Gesang gewidmet auch bei den Israeliten „auf der archaischen Stufe ihrer und andelt von der Frühgeschichte des Gesanges bis zum Existenz wie bei jedem Nomadenvolk keine besondere IQm ©Ngesang der Christen in talmudischer Zeit, vom Musikalität angenommen‘‘ werden könne (S. 450). Erst in 507 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 E ) 08 Ägypten, wo Israel 400 Jahre (!?) weilte, lernt Israel die Musikkultur. Mose erhalte die Musik in der Wüstenzeit und Das Committee on Research and Publications der Society of Biblical Literature hat unter der Leitung von R, W, Funk, sei der „erste Musikerzieher seines Volkes‘‘, „„Begründer der H. D. Betz, R, A, Kraft und G. W. MacRae eine Reihe jüdischen Musikpflege‘‘ und ‚,Meister der musikalischen Texts and Translations eröffnet, deren Aufgabe es ist, für Kunst‘“ (S. 454). Für seine Begabung führt der Vf. Ex 15 Wissenschaftler und Studenten zur Erforschung der bi- an, denn ‚nur ein schöpferischer Künstler — wie Mose — blischen Literatur wichtige Texte in Verbindung mit einer konnte Gesänge dichten und singen wie der ‚Gesang am englischen Übersetzung und mit kurzen Anmerkungen ohne Meer‘‘*, Ex 17,14 gilt dem Vf. als Beleg für Musikunterricht großen Kostenaufwand zugänglich zu machen. Verwendet in der Wüstenzeit (S, 455), und Samuels Prophetenge- wird im allgemeinen der Text bereits vorliegender Editionen; nossenschaft sei die ‚‚erste öffentliche Musikschule in der gegebenenfalls soll er künftig durch neuere ersetzt werden. Geschichte der Menschheit‘‘ (S. 460). Die Beispiele ließen Uns liegen zunächst die beiden ersten Hefte der Pseude- sich beliebig vermehren. Über das Alte Testament hinaus pigrapha Series des Unternehmens vor, die von einer Reihe sind auch die Informationen über die Musik der Umwelt bereits als Fachleute in der Erforschung der Pseudepigraphen Altisraels ungenügend und veraltet. Wichtige Arbeiten von bekannter Gelehrter verantwortet wird, R, A, Kraft, G. W Hickmann. (ägypt. Musik) fehlen, ebenso von Stauder MacRae, G, Nickelsburg, M, E, Stone und J. Strugnell. (Vorderasien), Lachmann und Gerson-Kiwi (Vergleichende Heft 1 bietet sozusagen einen progress report (1) über den Musikwiss.). Die Literatur von Ugarit wird nicht erwähnt, und Stand der Arbeit der beiden Hrsg. am Text der par Jer, eine das archäologische Material Palästinas bleibt ungenutzt, Der vorläufige eigene kritische Edition mit zahlreichen An- Vf. versucht die skizzenhafte Darstellung damit zu recht- merkungen zum Überlieferungsbefund, eine Übersetzung, fertigen, daß sich „der wißbegierige Leser jede gewünschte eine umfängliche Liste der Mss, sowohl der Langform, die Auskunft‘‘ aus vortrefflichen Studien holen könne, die im in drei Gruppen geordnet sind, wie der Kurzform (zu dieser Literaturnachweis angegeben seien (S. 13). Leider fehlen aber werden freilich auch Mss. genannt, für die nur angenommen dort nicht nur auf theologischem Gebiet wichtige Arbeiten wird, daß sie die Kurzform der par Jer enthalten), sowie eine nach 1945. Bibliographie mit kurzen Referaten ab 1861. Die Hrsg. Es würde zu weit führen, die Aufzählung der Gravamina edieren die Langform (für die der Rez. vermutet, daß sie im fortzusetzen, Sie ließe sich durch Korrigenda vervollstän- ganzen älter ist); doch werden auch schon Materialien ge- digen: Zum Beispiel fehlt S. 540 Anm. 72; S, 535 muß es in boten, die in Beziehung zur Kurzform stehen. Anm., 3 ‚Hartmann‘ statt ‚Hauptmann‘ heißen, und die Bild- Abweichungen des Textes gegenüber der Ausgabe von unterschriften von Abb; 12—14 stimmen nicht mit den An- Harris (1889) lassen keine Bevorzugung bestimmter Texte gaben im Abbildungsverzeichnis überein, oder Textgruppen erkennen, Der Apparat, der zur Über- Leipzig Hans Seidel setzung gegeben wird, berücksichtigt außer den von Harris verwerteten Codices CBA und der äthiopischen Übersetzung (ebenfalls von Harris benutzt) durchgehend P (Paris, gr Arenhoevel, Diego: Ursprung und Bedeutung der Be- 1534, fol. 159—169, 11. Jh.) und die armenische Übersetzung schneidung (Wort und Antwort 14, 1973 S. 167—171). (BA gehören in eine Gruppe mit armen,, C mit äth.)1, Der Gerstenberger, Erhard : Übersetzt — erklärt — gepredigt. Vom neue Text ist häufiger länger als der bei Harris, in nennens- Gebrauch des Alten Testaments (Bibel und Kirche 28, werter Weise etwa 20mal, doch stehen dem etwa 10 Stellen 1973 S. 119—126). mit nennenswert kürzerem Text gegenüber, Im neuen Text Gouders, Klaus: Gottes Schöpfung und der Auftrag des ergeben sich gewisse Erleichterungen für das Verständnis in Menschen (Ps, 8), (Bibel und Leben 14, 1973, S. 164—180). 6,7; 9,3-5; dazu kommen weitere durch Verbesserung der Greenberg, Moshe: Die Menschheit, Israel und die Nationen Interpunktion, Mehrfach hilft die Übersetzung zu einer in hebräischer Überlieferung, in: Um Einheit und Heil Klärung schwieri er Partien — das sind vor allem Gebets- texte u, ä. —, Die Ö der Menschheit. FS für W. A. Visser’t Hooft, hrsg. von bersetzung ist sichtlich bemüht, den Text J. R. Nelson und W. Pannenberg. Frankfurt/M.: Verlag möglichst wörtlich wiederzugeben und ihn zugleich sachlich O. Lembeck 1973 S. 23—48. aufzuschließen; das geschieht mit gutem Erfolg. Daß mit der Kessler, Rainer: Die Quellenverweise im Pentateuch. Über- Übersetzung nicht alle Verstehensfragen gelöst sind, deuten lieferungsgeschichtliche Untersuchung der expliziten Quer- die Vf, gelegentlich durch ein (?) an, Ab par Jer 3 wird verbindungen innerhalb des vorpriesterlichen Pentateuch weithin eine neue Teilung der Kapitel in Verse gegeben, die (Theolog. Dissertation, Heidelberg 1972). meist wenig von der herkömmlichen abweicht; m, E, war Magonet, Jonathan: Die Söhne Abrahams (Bibel und Leben, das zu vermeiden, 14, 1973, S. 204—210). Heft 2 gibt außer einem Vorwort mit Nennung der von Stock, Alex: Gesellschaftliches Engagement und Gottes- James benutzten Mss, und der neuesten Literatur zu beiden erfahrung. Religionsphänomenologische Überlegungen zu Rezensionen des test Abr (die weithin erheblich differieren) Ex 2,11—3,15 (TThZ 82, 1973, S. 339—350). den in mechanischem Verfahren nachgedruckten Text von Volkwein, Bruno: Die Frühgeschichte des hebräischen James (1892) mit dessen Apparat, eine diesem seitenweise Bibeltextes, Zu einer Voraussetzung bei der textkritischen gegenübergestellte Übersetzung von M, E, Stone (der bisher Arbeit am Alten Testament (Theologie und Philosophie 48, vor allem durch die Bearbeitung armenisch erhaltener nach- 1973 S. 514—533). biblischer Texte des Judentums bekannt geworden ist) unter Zobel, Hans-Jürgen: Das Selbstverständnis Israels nach dem Mitwirkung von H, W, Attridge sowie 8 knappe Anmer- Alten Testament (ZAW 85, 1973 S. 231—294). kungen. Vergleicht man längere Stücke der Übersetzung von G. H, Box (1927), so werden nicht nur gewisse Wandlungen NEUES TESTAMENT der englischen Sprache in fast fünf Jahrzehnten sichtbar, sondern auch Fortschritte im Verständnis von Redeweise und Stil der biblisch beeinflußten Erbauungsliteratur der Kraft, Robert A., and Ann-Elizabeth Purintun: Paralei- pomena Jeremiou, ed. and transl. Missoula, Montana: späteren Antike. Stone verwertet beide in einer flüssigeren, Society of Biblical Literature 1972. III, 49 S, gr. 8° = aber sachgetreuen Wiedergabe des sprachlich im allgemeinen nicht schwierigen, z. T, etwas wortreichen test Abr, Texts and Translations, 1. Pseudepigrapha Series, 1, Halle/Saalo Gerhard Delling Stone, Michael E.: The Testament of Abraham, The Greek Recensions, transl, Missoula, Montana: Society of Biblical 1 Übersetzungen Fassungen bei Christian Wolff, Jere“ Literature 1972, X, 89 S, gr. 8° == Texts and Translationgs, mia im Spätjadentum und Urchristentum, Diss, theol. Greifswald 19714 2. Pseudepigrapha Series, 2 (demnächst in . 509 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 510 Schlier, Heinrich: Der Apostel und seine Gemeinde. Aus- Merk, Otto: Biblische Theologie des Neuen Testaments in legung des ersten Briefes an die Thessalonicher, Freiburg- ihrer Anfangszeit, Ihre methodischen Probleme bei Johann Basel-Wien: Herder [1972]. 120 S, 8°. Kart. DM 13,80. Philipp Gabler und Georg Lorenz Bauer und deren Nach- Das kleine Büchlein enthält die überarbeitete und er- wirkungen, Marburg: Elwert 1972. VIIIL, 309 S., 1 Taf. gänzte Auslegung, die in der Zeitschrift „„Bibel und Leben‘* gr. 8° = Marburger Theologische Studien, hrsg. v. H. Grass u. G. Kümmel, 9, Lw. DM 64,80. P 1962/63 erschienen war. Der Vf, bemerkt bescheiden im Vorwort, seine Auslegung erhebe nicht den Anspruch, ein Der vorliegenden Untersuchung geht es darum, die An- Kommentar zu sein. Er hat ein meisterliches Werk ge- fangsgeschichte einer Disziplin freizulegen, die auch im schrieben, das Bewunderung erweckt! Bewußtsein der fachlich mit ihr Befaßten verschüttet ist, Eine kurze Einleitung informiert über die wichtigsten Von Johann Philipp Gabler ist kaum mehr als der Name und Fragen des Briefes sowie über seinen Gedankengang. Die der Titel seiner Altdorfer Antrittsvorlesung von 1787 gegen- wärtig, mit der die Emanzipation der Neutestamentlichen durch die Erklärung der Briefadresse 1,1 und des Brief- Schlusses 5,25—28 gerahmte Auslegung teilt das Schreiben in Theologie von der Dogmatik einsetzt. Das wissenschaftliche zwei große Teile, „der Apostel und seine Gemeinde‘‘ (1,2 bis Werk von Georg Lorenz Bauer, der früher gelegentlich als 3,13) und „„die Belehrung der Gemeinde‘‘ (4,1—5,24). Weder Schüler Gablers und Verfasser mehrerer Lehrbücher in dessen Sinn genannt wurde, darf als verschollen angesehen in der Einleitung noch in der Auslegung werden bezüglich der Einleitungsfragen oder des Gesamtverständnisses grund- werden, Daß die Beschäftigung mit ihnen nicht aus einem sätzlich neue, etwa gar „aufregende‘‘ Ansichten vertreten, antiquarischen Interesse erwachsen ist, läßt der Titel er- Und die Auslegung selbst enthält so gut wie keine erkennbar kennen: er nennt nicht ihre Namen, sondern bezeichnet ihren gemachten Reflexionen auf eine Umsetzung der Aussagen des forschungsgeschichtlichen Ort. Während die theologische aulus-Textes in die geistige Situation der Gegenwart. Unter Arbeit seit geraumer Zeit darangegangen ist, das Erbe des Souveräner Heranziehung des sprachlichen und sachlichen 19. Jh.s zu sichten, erscheint der Rückgriff auf die ihm aterials, das den auszulegenden Text helfen kann zu er- vorangegangene Epoche, zumal wenn es um die Bibel- Schließen, und in tiefem Eindringen in das Denken des wissenschaft geht, noch immer als ein Wagnis. Freilich sind Paulus erklärt Schlier in ebenso klarer wie dichter Sprache, hier auch echte Entdeckungen zu machen, wie die auf Was der Text den Lesern sagen will, an die er gerichtet ist. benachbartem Felde geführte Untersuchung von Klaus adurch aber gewinnt er eine unvermutet andringende Scholder über die Ursprünge und Probleme der Bibelkritik im 17. Jh, (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 193—197) gezeigt hat. theologische und geistliche Aktualität. Man mag mit Recht gegenüber der Hermeneutik Schliers als Programm Bedenken Der Autor hat sein Unternehmen gut abgesichert, indem er tragen (vgl. z. B, F, Hahn in ZNW 63, 1972, 9ff.), ihre Hand- in einem einleitenden Abschnitt die Genesis der in dem abung durch Schlier selbst ist gleichwohl überzeugend. Es Begriff Biblische Theologie (BTh) enthaltenen Problem- estätigt sich „das geschichtliche Moment im Auslegungs- stellung vom Ursprung her verfolgt (S. 5—28) und in einem V0rgang m „ der damit wie alles hermeneutische Geschehen abschließenden Teil die in der Anfangsgeschichte heraus- ci aller Beachtung der Regeln sich einer Regulierung gearbeiteten Ansätze an verschiedenen Entwürfen und Dar- Ctztlich entzieht‘“ (Schlier, Was heißt Auslegung der stellungen bis in die Gegenwart hinein sich bewähren läßt (S. 205—272). eiligen Schrift ?, in: Besinnung auf das Neue Testament, 4, 57). Bei der Reformation zu beginnen, lag schon deshalb nahe, Im übrigen sind an die inhaltliche Auslegung durchaus weil der Anspruch der Theologie, BTh zu sein, dort seinen Ausgang nimmt. Die lange unausgetragene Frage, ob diese ragen zu richten, Die Situation, in die der Brief hinein- Wirken will, dürfte schärfer akzentuiert und gespannter Prinzip oder Disziplin sein soll, hat hier ihre Wurzel. Ein- Bewesen sein, als Sch. es voraussetzt. So ist Kap. 2 eine drucksvoll wird gezeigt, wie einerseits Luthers Schrift- Scharfe Apologie gegenüber Versuchen, den Anspruch der prinzip Grundlage dafür ist, daß es zur Herausbildung der BTh kommen konnte, andererseits aber sein hermeneutischer Paulinischen Verkündigung durch Diskreditierung des Ver- ündigers zurückzuweisen. 4,11f. hat doch wohl eine be- Einsatz eine kritische und historische Durchführung, ja selbst Stimmte Eschatologie zum Hintergrund, nicht nur nach die Bezeichnung inhibiert. So kommt es dahin, daß Luther außen gesetzte Bewegtheit des gläubigen Lebens (zu dieser sich in der Exegese von systematischen Fragestellungen bestimmt sah, die ihm folgende Orthodoxie die Exegese in telle findet sich die einzige deutlich aktualisierende Inter- Pretation, und gerade sie erschließt den Text weniger über- einem vorgeblich aus der Schrift konstruierten System auf- %eugend als die übrigen Partien). Bei der Behandlung von gehenließ. Inder Kritik an dieser Usurpation der Exegese durch die Systematik ist der Ursprung des Begriffs BTh zu suchen. »13ff, wird m. E. zu Unrecht geleugnet, daß Paulus in einem Urchaus massiven apokalyptischen Realismus gedacht hat, Geprägt von Wolfgang Jakob Christmann 1629 bezeichnet %® fiehtig es auch ist, die Aussageintention solcher Ab- er zunächst nur eine biblische Belege bereitstellende Hilfs- Schnitte, die sie im Kontext haben, betont herauszustellen. disziplin der Dogmatik, deren Bedeutung freilich durch die ‘ber solch Kritik des Pietismus an der orthodoxen Schultheologie Nicht e Fragen berühren das Gewicht dieser Auslegung seiner Zeit wächst. Doch erst die Aufklärung gibt der bislang » die eine reife Frucht eines Meisters der Auslegung des ©uen Testaments ist. noch zu flächigen Auffassung Tiefenschärfe, Büschings Ent- gegensetzung „‚biblisch-dogmatischer‘‘ und „scholastischer‘““ s Nsgesamt freilich bleibt eine Frage nach dem Leserkreis Theologie, Semlers Unterscheidung von Wort Gottes und uüches, Ohne eine Kenntnis des Griechischen ist der °Xt nicht zu bewältigen; andererseits werden in den An- Heiliger Schrift, zwischen Allgemeingültigem und Tempo- Tku Nngen am Schluß des Bandes außerneutestamentliche rellem, Zachariäs Einsicht, daß kein biblischer Autor das Briech Ganze der Glaubensaussage bietet, führen zu jener Kon- ische Textstücke zusätzlich übersetzt. Angesichts der stellation, die den Einsatz Gablers und Bauers ermöglichte. Bi“'”" en Notwendigkeit einer fundierten theologischem un g und Weiterbildung von Laien sowie mit Blick auf Der Ruhm von Johann Philipp Gabler (1753—1826) ver- en W . illen zu selbstän diger Mitarbeit auch auf theologischem bindet sich mit der in der Antrittsvorlesung entfalteten ©biet in Hauptthese: die biblische Theologie hat historischen Cha- ienkreisen ist es wünschenswert, daß ein solches °©h auch ganz ohne Griechischkenntnisse zu lesen wäre. rakter, die von ihr zu sondernde dogmatische hingegen ‚ freilich seine Lektüre jedem Theologen wertvollen „didaktischen‘‘. Im Anhang dieser Arbeit liegt das in seiner ©winn brin gt, dürfte nach dem zuvor Gesagten klarge- Gänze kaum zugängliche theologiegeschichtliche Dokument ©N sein . in einer vollständigen Übersetzung vor (S. 272—284). Die Ansicht, daß Gabler damit bereits zum Bahnbrecher einer Halle/Sanpg Traugott Holtz historisch-kritischen Auffassung geworden sei, relativiert E J 11 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7 12 sich, wenn wir uns vom Vf, in den Kontext dieser Themen Jesu und der Apostel und allgemeingültigen Wahrheiten scheiden zu können, Was um den Preis hermeneutischer einführen lassen, der in der Vorlesung selbst (dazu S. 31—44) aber auch in seinem Gesamtwerk (S. 45—140) gegeben ist. Naivität erkauft wird, stellt sich ihm als Sieg der historischen Bemerkenswert ist der methodische Weg, der zu einer sach- Vernunft dar: sie läßt ihn die christliche Religion als ver- gerechten BTh führen soll, Ausgehend von der Sammlung nünftige erscheinen, weil sie eine durch historische Kritik der notiones sacrae (bei‘ Beachtung der verschiedenen ermittelte (== vernünftige) Grundlage in der Bibel hat Epochen des Alten und Neuen Testamentes) über die (S. 196). legitime, d. h. von der Dogmatik unabhängigen Inter- Der Vf£. hätte es sich leicht machen können, wenn er kühn pretation, und den die verschiedenen Schriften und Schriften- zugreifend den Bogen von Gabler zu gegenwärtiger „herme- gruppen berücksichtigenden Vergleich soll das Ziel, die neutischer‘* Theologie und von G. L. Bauer zu einer von der Scheidung des „‚wahrhaft Göttlichen‘‘ in der Schrift vom Priorität der historisch-kritischen Aufgabe bestimmten Zufälligen, Menschlichen, Akkommodierten, erreicht werden, Theologie des NT gespannt hätte. Statt dessen geht er den Damit hat die BTh ihre Aufgabe erfüllt: sie ist zur gleich- langen Marsch durch die Geschichte der Disziplin von Gabler bleibenden, unwandelbaren Norm vorgestoßen, an der sich bis in unsere Tage und zeigt, daß die unausgetragenen eine brauchbare Gegenwartsdogmatik ausrichten kann. Der Spannungen ihrer Anfangsgeschichte sie auf ihrem Weg Zwang, dem die kritische Vernunft entronnen zu sein schien, begleiten. Das in der ersten Phase, für die Namen wie de schlägt sie erneut in ihren Bann, da sie nicht zur historischen Wette und von Cölln einstehen, dominierende Problem — die geworden ist. Mit den Worten des Vf.s: „Die von Gabler Einheit der Neutestamentlichen Theologie angesichts der geforderte kritische Behandlungsart einer Biblischen Theo- Manigfaltigkeit ihrer Ausprägungen — erfährt bei F, Chr. logie, führt ihn, weil unter systematischer Zielsetzung ge- Baur eine klassische Lösung. Die neutestamentlichen Schrift- sehen, nicht zu der Erkenntnis, daß auf historischem Wege steller (auch die Evangelisten!) werden in den übergreifenden gewonnene Ergebnisse selbst dem Wandel unterliegen‘‘ Zusammenhang der von ihm rekonstruierten Geschichte des (S. 43). Gabler ist der in seiner Vorlesung entwickelten Urchristentums eingeordnet. Man wird künftig darauf zu Grundlinie treu geblieben — trotz der Modifikationen, die achten haben, daß Baurs Konzeption nicht nur durch Hegel, sein Denken durch die Aufnahme von Chr. Gottlob Heynes sondern auch durch die Begründer der BTh bestimmt wurde, Mythosdeutung (S. 54—57), die Kritik an Kant, dessen deren Anliegen er auf höherer Ebene weiterführt. Nicht ganz Auslegungsverfahren als neue Form der Allegorese abge- sicher erscheint mir, ob die vom Vf, ganz ausgeklammerte wiesen wird (S. 58—69) und die Auseinandersetzung mit biblizistische Richtung nicht zumindest als Folie der Pro- Ammon, dem Autor einer einflußreichen BTh (S. 82—90), blementwicklung hätte dienen können: während die Beiseite- erfahren hat. Seine Hermeneutik, die er auch an einzelnen lassung von Epigonen wie Grau und Nösgen berechtigt ist, neutestamentlichen Abschnitten (dazu S, 69—80) demon- möchte man der Biblischen Theologie des Neuen Testamentes strierte, beruht auf der Unterscheidung zwischen der auf die von Chr. K. von Hofmann (Nördlingen 1886) einen gewissen Erfassung des Sinnes gerichteten Auslegung und einer auf Signalwert zuerkannt sehen, Das andere Leitproblem — das die Sache konzentrierten, Bausteine zu einer philosophischen Verhältnis von Rekonstruktion und Interpretation — ge- Verarbeitung bereitstellenden Erklärung. Auch die hier winnt angesichts des Abbaus der Baurschen Geschichts- erstmalig nach einer Jenaer Nachschrift (von A. H, Netto) konstruktion, die man als kontinuierlichen Prozeß aufge- erschlossene Vorlesung Gablers zur BTh aus dem Jahre 1816 wiesen findet, der von Ed. Reuß bis zur Religionsgeschicht- (S. 113—140), von der man die Durchführung seines Pro- lichen Schule reicht (zu der ich freilich Julius Kaftans NT gramms erwartet, bietet zwar in den Prolegomena eine aus- Theologie nicht rechnen würde), noch an Dringlichkeit. Wer drückliche Zusammenfassung seiner Grundsätze, enttäuscht mit biblisch-theologischen Untersuchungen und Gesamt- aber bei der Behandlung des Gegenstandes, wo Gabler darstellungen jener Periode arbeitet, wird das Urteil des Vf,s hinter seine eigenen Ausgangspositionen zurückfällt, Gablers bestätigen: „Je stärker die Rekonstruktion die historisch- Weg, vom Vf. anschaulich nachgezeichnet, verdeutlicht die kritische Tiefendimension verliert, desto flacher wird auch Grenzen eines Aufklärungstheologen, der eine Aufgabe er- die Interpretation‘‘ (S, 252). So erscheint der klassische Rang faßt, die zu lösen ihm nicht gegeben war, solange er an die der Theologie des NT von Rudolf Bultmann auch in der von Stelle der Theopneustie lediglich die geschichtslose prak- tische Vernunft zu setzen vermochte, ihm dargebotenen Lösung: die Rekonstruktion der Ge- schichte des Urchristentums ist auf die als Explikation des Daß G. L. Bauer, die zweite hier behandelte Gestalt aus glaubenden Selbstverständnis angelegte Interpretation hin- der Anfangsgeschichte der Neutestamentlichen Theologie, geordnet. Wenn man den Weg mitgegangen ist, wird man es nicht — wie bislang durchweg geschehen — einfach als nicht als billige Aktualisierung betrachten, wenn der Vf, hier Schüler Gablers angesprochen werden kann, gehört zu den Gablers Intention zum Zuge kommen sieht, während ihm die wichtigsten Erkenntnissen, die uns der Vf, dieser Arbeit beiden jüngsten Entwürfe, der von W, G. Kümmel und vor vermittelt (S. 143—203). Er gewinnt sie einem ungewöhnlich allem der von Joachim Jeremias im Zeichen einer Vor- umfangreichen Oeuvre ab, dessen hermeneutische Prinzipien ordnung der Rekonstruktion vor der Interpretation, also in sich mit wachsender Deutlichkeit abzeichnen, Seine Lehr- der Nachfolge G. L, Bauers, erscheinen, Informativ wird für bücher der Einleitung (1792) und Theologie des AT (1796), viele Leser auch der Überblick über die Arbeiten zur BTh der Hermeneutik (1799) und der BTh des Neuen Testaments (des NT) aus dem angelsächsischen Bereich sein, wo erst (1800) markieren die hauptsächlichsten Stationen, Für ihn spät das Problembewußtsein erwachte! und bislang kaum ist das Geschäft des Exegeten grammatische und historische eine der deutschsprachigen Forschung adäquate Leistung Interpretation. Es gibt für ihn keine doppelte Aufgabe der vorliegt (S. 263—268). Daß in der katholischen Theologie BTh wie bei Gabler, keine Überordnung der philosophischen erstmalig 1928 ein Werk begegnet, das die Theologie des Auslegung, er lehnt es ab, den Autor besser zu verstehen, Neuen Testaments zum Gegenstand hat (von R, P. Lem- als er sich selbst verstand. Statt dessen findet sich bei ihm monyer), das erste wirkliche Lehrbuch 1950 von Max eine vom Gedanken der stufenweisen Entwicklung be- Meinertz verfaßt wurde, verdeutlicht, wie stark die mit stimmte Unterscheidung nicht nur von Alttestamentlicher dieser Disziplin gegebene Fragestellung durch die in der und Neutestamentlicher Theologie, sondern auch der ver- Reformation aufgebrochene und in der Aufklärung pro- schiedenen Schriften (bzw. -gruppen) innerhalb des NT und duktiv gewordene Spannung zwischen Schrift und theo- ihres Lehrgehaltes. Auch Bauer kann und will nicht darauf logischem System bestimmt ist. Dem jetzt jn Erlangen verzichten, der Schrift universell verpflichtende religiöse wirkenden Schüler W, G. Kümmels, der sich bereits mit einer Grundsätze zu entnehmen, Er glaubt mit dem Instrumen- Untersuchung über die paulinische Ethik einen Namen tarium des Historikers zwischen akkommodierten Aussagen gemacht hat (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 190—192), kommt 513 Theologische Literaturzeitung. 99, Jahrgang 1974 Nr.7 “ 514 das Verdienst zu, den Prozeß der kritischen Selbstver- Tradition über Johannecs werden im Gegenüber mit den gewisserung der Neutestamentlichen Theologie mit dieser jüdischen Zeugnissen und sektiererischen Anschauungen be- tudie einen wichtigen Anstoß gegeben zuhaben. handelt, Die Entwicklung midraschartiger Überlieferungen Wolfgang Wiefel wie strenger asketischer Observanzen bildet wichtige Fer- —— —— . Halle/Saalo — mente der religiösen und sittlichen Erscheinungsformen. In derselben eingehenden Weise werden auch in den folgenden 1 Ei der interessantesten Veröffentlichungen aus jü: r Zeit, Bre- vard S, ‚hilds, Biblical Theologie in Crisis, Philadelphia 1970 (vgl. ThLZ Kapiteln je die entsprechenden Stellen der gesamten Über- , 1971 Sp. 816—818) hat dem Vf. beim Abschluß seiner Arbeit wohl lieferung den Aussagen des Mk-Evangeliums gegenüber- noch nicht vorgelegen, gestellt. Auch die Texte werden kritisch überprüft, um so die möglichst ursprüngliche Meinung desEvangeliums heraus- zuarbeiten, Wie im 2, Kapitel die evangelische Darstellung des Johannes als Bußprediger ihn in die Heilsgeschichte einordnet, so wird im 3. Kapitel seine Vorläuferstellung als messianischer Prophet mit der Ursprünglichkeit der Quellen Trevijano. Etcheverria, Ramon: Comienzo del Evangelio. Estudio sobre el prologo de San Marcos, Burgos: Edi- begründet. Danach weist er im Anschluß an die alttesta- mentliche Verheißung in Bildern der Selbsterniedrigung über ciones Aldecoa [1971]. XXIII, 273 S. gr. 8° == Publi- sich hinaus. Im politisch-messianischen Sinn scheint die caciones de la Facultad Teologica del Norte de Espana, späte slawische Josephus-Überlieferung die Predigt des sede de Burgos, 26. Täufers zu deuten. Danach beruft er zur Freiheit durch Der Vf, der vorliegenden Arbeit, Professor de las Facul- Gesetzeserfüllung, die schließlich zur Theokratie führen tades de Teologia del Norte de Espana y de la U.C.A, de müßte. Die Rede von dem Stärkeren ist jedenfalls auf die Buenos Aires, ist neben kleineren Arbeiten vor allem durch Konkurrenz zwischen Anhängern des Johannes und Jüngern seine umfassende und eingehende Untersuchung zu Eph Jesu zurückzuführen. Die Anwendung des Begriffes stammt 6,11—17 „En Lucha contra las Potestades‘‘ (Im Kampf wohl von Jesus selbst: Er ist der Stärkere gegenüber dem gegen die Mächte, vgl. ThLZ 94 [1969] 763—765), hervor- Satan, dem er seine Beute entreißt, Als Aussage des Johannes getreten, Der. religionsgeschichtlichen und biblisch-theolo- aber gehört sie in spätere Streitigkeiten, als Christen den gischen Untersuchung der berühmten Mahnworte des Anspruch der Johannes-Anhänger auf den Vorrang ihres Apostels Paulus für die letzte Zeit folgt hier eine weit aus- Meisters, den sie mit der zeitlichen Reihenfolge begrün- greifende Studie über den Prolog des Markus-Evangeliums deten, zurückwiesen, Das Johannes-Evangelium aber über- unter , dem Stichwort „Anfang des Evangeliums‘‘. Diese windet ihn radikal durch den Hinweis auf die Präexistenz ‚in88nglformel wird über ein bloß literarisches Verständnis des Gottessohnes. inaus in theologisch-historischem Sinn auf die frohe In dem 4. Kapitel über die eschatologische Verkündigung Otschaft i. g. bezogen., Mk erzählt von dem Anfang der geht es um die verwandten Motive in den vorchristlichen Christlichen Gemeinde, der mit dem Auftreten Johannes’ des A äufers gegeben ist und das ganze Evangelium umfaßt. Die (seit Dtjes) und frühchristlichen weithin sektiererischen Vor- stellungen von der Endzeit, soweit sie für die Überlieferung Aterarkritik wie die historisch-kritische und die formge- von Johannes dem Täufer und seiner Verkündigung der Schichtliche Arbeit werden als Grundlage und Voraussetzung Nähe des Endes der Welt und des Gerichtes bedeutsam sind, ©ines theologischen Verständnisses der Überlieferung als °i_nel' Einheit trotz aller Mannigfaltigkeit verstanden, In Die Taufe wird dabei als einmaliger und endgültiger Ini- tiationsritus in den gereinigten Rest des wahren Israel ver- lesem Sinne werden die synoptischen Parallelen wie das NT standen. In diesem Zusammenhang aber scheint Mk auf eine “berhaupt, dazu auch die alttestamentlichen Bezugstellen Betonung der eschatologischen Predigt zu verzichten. Er ım esetz, den Psalmen und besonders den Propheten, dazu stellt vielmehr die Wassertaufe der Geisttaufe gegenüber, le jüdischen Quellen, die rabbinischen Überlieferungen wie wobei die ursprüngliche Formulierung vielleicht noch le Qumran-Texte und Josephus herangezogen. Damit wird wenigstens vermutet werden kann. Jedenfalls scheint er Begriff ‚Anfang‘ der zeitlichen Begrenzung entzogen: Johannes mit seiner Bußverkündigung bei der Qumran- 7Oltes Erlösungswerk steht jenseits der menschlichen Zeit- Technun B, so wie das Schöpfungswerk Gottes ohne Zeit ist gemeinde anzuknüpfen und sich von daher auf die Zornes- (Vr offenbarung Gottes einzustellen, während die Buße im Sinne ‚ hätte sich wohl auf diesen Satz bei Philo Leg. All. 120 Jesu zu dem gnädigen Gott führt. Auch hier kommt es zu S Parallele berufen können). Anfang wie Fortgang des einer Untersuchung der einzelnen Textstellen mit ihren ‘Vangeliums wurzeln in Gottes zeitlosem Wirken. Das ist - v‘!l‘ki\ndig\mg von Jesus Christus, dem Sohne Gottes, besonderen Aussagen und zur Deutung der Überlieferung. Der Täufer erscheint dabei in der besonders vom Evange- er im NT von:der Menschwerdung bis zur Kreuzigung, listen Johannes bezeugten Spannung zwischen dem Schon 1e ‚Werstehung und-Himmelfahrt bekannt wird. Das bedeutet Jetzt und dem Noch Nicht. Seine Eschatologie ist fast UWsrichtung auf eine Geschichtstheologie, für die die ‚Atsachen an sich Kern der Botschaft sind, nicht aber die überhaupt nicht Apokalyptik. Die Krisis wird hineingeholt ort in die Zeit. Die entsprechende Haltung zeigt sich auch sonst Chris ©, das sittliche Beispiel oder die Lehre von Gott. Jesus in der Überlieferung, und die eschatologische Verkündigung tus ist das entscheidende Ereignis, in dem sich die ist mit der sittlichen Forderung von Anfang an verbunden. Anze Heilswirksamkeit Gottes offenbart. 28 Auftreten Johannes’ des Täufers bedeutet den ‚Anfang‘ Die Taufe Jesu durch Johannes ist von theologischer, d. h. eschatologischer Bedeutung, aber Galiläa ist nicht nur der ü° Botschaft. Die exegetische Untersuchung der Texte, Ort der Theophanie und damit von geistlicher Bedeutung, T Varianten, der alttestamentlichen Testimonien und ihre sondern zugleich in Zeit und Raum die Brücke, der Übergang S Mistehung und Verarbeitung dient dem Aufbau der Dar- Jesu von der jüdischen zur hellenistischen Sphäre. Die ung, Der Täufer erscheint als Zeu ge der hereinbrechenden zeit theologische Spannung in den Offenbarungstatsachen führt Er ist der Bußprediger. Die ursprünglich eigen- zu einer Aufhellung der Heilsgeschichte mit dem Blick auf Stän ge edeutung seiner Sendung, sein geschichtlicher das Drama der Passion. Daß der Himmel sich öffnet, ist influß un d seine Einordnung in die Entstehungsgeschichte s Chris die Voraussetzung für den Herabstieg des Geistes, und die tentums treten hinter dem vom christlichen Theophanie in der Taufe bildet in den vier Evangelien Jo Yüben umgedeuteten Lebensbild zurück. Die Taufe des gewissermaßen das Vorspiel zu dem messianischen Werk der ı < hann ©8 ist Vorbereitung auf das messianische Zeitalter, Sie 8a Befreiung der Menschheit. Symbo ] Tamentale Reinigung von den Sünden und nicht nur Der folgende Abschnitt vertieft und ergänzt die bis- Mk ische Handlung, Die Entfaltung der Anschauung des Wie die spätere evangelische, apokryphe und kirchliche herigen Ausführungen besonders, was die Gottessohnschaft 545 r » 16 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 und das messianische Amt betrifft, Im allgemeinen ent- Leser durch die wissenschaftliche, methodisch gründliche springen und entsprechen die Texte dem nachösterlichen Bemühung hindurch unmittelbar in die Spannung gestellt, Verständnis der Person und der Wirksamkeit Christi. Der die dem Wesen der Botschaft entspricht. Nicht nur im Blick Horizont der Darstellung erweitert sich in dem Kapitel über auf die Versuchungsgeschichte ist hier dasselbe Thema des die Versuchungen Jesu. Die christliche Überlieferung auch Kampfes wider die Mächte behandelt wie in dem eingangs über die Grenzen des NT hinaus umfaßt das Leben Jesu in der Besprechung genannten Arbeit zu Eph 6, sondern im Geschichte, Lehre und Leiden als eschatologische, christo- Sinne der gleichen Zielsetzung des theologischen Gedanken- logische Wirklichkeit. Die Versuchung bedeutet den Beginn ganges. Auch in dem neuen Werk folgt der Vf. den bewährten des eschatologischen Kampfes zwischen Gott und Satan, Mit Methoden und leistet so einen dankenswerten Beitrag zur dem Auftreten Jesu erreicht die Menschheitsgeschichte ihren internationalen und interkonfessionellen Forschung am NT. Höhepunkt. In der Wüste erfährt Jesus die Verlassenheit Auch für die umsichtige und reichliche Ausstattung des des erwählten Volkes in seinem Exodus und zugleich die Werkes mit Bibliographie, Stellen- und Autorenregister Nähe Gottes, So wird die Versuchung als Sieg über den wird der Leser dem Vf. wie dem Verleger Dank wissen, Satan zentrales Ereignis der Heilsgeschichte, wie das die Gießen Georg Bertram midraschartige Ausprägung des Streitgespräches mit dem Satan andeutet. Zugleich werden säkulare Mißverständnisse des Wesens und der Aufgabe des Messias ausgeschaltet, und der Weg des Leidens erweist sich als gottgewollt. Die Ver- Möenard, Jacques-E.: L’Evangile de Vörit6. Leiden: Brill 1972. X, 228 S. gr. 8° = Nag Hammadi Studies, ed. by suchungsgeschichte würde als Widerspiegelung persönlicher Erfahrungen und Hemmungen bei der Erfüllung seiner M. Krause, J. M. Robinson, F. Wisse, II. Lw. hfl. 68,—, Aufgabe erscheinen, wie sie Jesus selbst seinen Jüngern mit- Menard legt mit diesem neuen Buch über das Evangelium geteilt hätte. Mit Bild und Gleichnis des Streitgespräches der Wahrheit noch einmal — wie in einer Art von zweiten könnte sie auf Debatten mit Qumransektierern zielen, Auflage — das vor, was in seinem Buch von 1962 „L’Evangile während Mk an den Kampf Jesu mit dem Satan denkt, den de Verit#. Retroversion grecque et commentaire‘‘ steht, nur er nach Ps 90 (91) auslegt. — Den Anfang der Predigt des unter Auslassung der Rückübersetzung nebst dem zu ihr Evangeliums faßt Mk in einem Satz zusammen, der den gehörigen Apparat. Vom Textteil bleibt so nur die (nach M,) Übergang zu den folgenden Einzelszenen bildet. In der auf der Rückübersetzung fußende französische Über- Verkündigung verwirklicht sich die Gegenwart des Auf- setzung, die allerdings überarbeitet worden ist, Der Kommen erstandenen. Jesus selbst verkündet das eschatologische tar, den man zuvor als Beigabe betrachten konnte, wird Kerygma, und die Stichworte sind charakteristisch für die jetzt zur Hauptsache, Er ist der Sache nach vollständig Predigt des historischen Jesus, Die eschatologischen Ziel- identisch, dem Wortlaut nach meist identisch mit dem des setzungen sind entscheidend. Die Apokalyptik ist Mittel der früheren Buches, Etliche Passagen sind gekürzt; dafür findet Darstellung. Sie betrifft die Zukunft, aber auch die Wirk- sich an anderen Stellen die inzwischen erschienene Literatur samkeit Jesu und die Gemeinde der Gegenwart, Es ist eine eingearbeitet, gelegentlich sogar Hinweise über noch un- Sache des Glaubens, daß mit der Botschaft Jesu Gott selbst publizierte Nag-Hammadi-Texte, Das alles berührt jedoch in diese Welt eingebrochen ist. Die Zeit der Entscheidung ist die Auslegung selber in keiner Weise, Eben dies gilt sogar gegenwärtig. Gegenwart und Zukunft, Himmel und Erde sind von der neu hinzugekommenen Introduction (S. 1—40 [mit durch den Sieg Jesu eng verbunden, Das Nahesein und das den Abschnitten: L’EV, Etat de la question; La structure et Erfülltsein deuten auf die wirkliche Gegenwart des Reiches la langue originale de l’£V; L’EV et la connaissance du in der Person und dem Werke Jesu. Die vorneutestament- ‚moi‘; L’EV, 6crit valentinien; Divisions et traduction de lichen Erwartungen des Gerichts über die Sünder, des V’EV)]), wo grundsätzlich die Literatur aufgearbeitet ist und Segens über die Gläubigen und des Sturzes aller feindlichen zur gegenwärtigen Forschungslage Stellung genommen Mächte und damit der Erneuerung der Welt sind in Christus wird, Aber das alles geschieht eben so, daß es die eigene verwirklicht. Jeder dieser Aspekte bleibt in der Spannung Position M.s nicht tangiert. Als neue Nuance könnte man des in der Offenbarung der Herrlichkeit erwarteten ]öhe- hier höchstens M.s Offensein für die Möglichkeit syrischen punktes. Seit Ostern ist das Heil gegenwärtig als die Kraft Einflusses auf das EV ansehen, (Vgl, im übrigen ThLZ 94, des kommenden Äon, wie sie sich in den Machttaten Jesu, 1969 Sp. 340—343.) in Krankenheilungen und Dämonaustreibungen mani- Berlin Hans-Martin Schenko festiert. Damit sind Eschatologie und Christologie in Jesus vereinigt. Das Reich bleibt eine Wirklichkeit, die immer im Kommen ist. Der neue Tempel, die neue Gemeinde wird das eschatologische Israel sein, das auch die Heiden umschließen Barth, Gerhard: Zwei vernachlässigte Gesichtspunkte zum wird. So geschieht eine vorwegnehmende Verwirklichung des Verständnis der Taufe im Neuen Testament (ZThK 70, Reiches in der Kirche, 1973 S.137—161). Böcher, Otto: Emanzipation und Freiheit im Neuen Testa- Die herausfordernde KEigenart der neutestamentlichen ment (DtPfrBIl 73, 1973 S, 707—-709). Botschaft liegt in der Verbindung eines Glaubenssatzes mit einer historischen Person, So etwas findet sich ausschließlich Borse, Udo: Der Rahmentext im Umkreis der Stephanus- im Christentum. Das Christusbild ist in der Jesustradition geschichte (Apg 6,1—11,26) (Bibel und Leben 14, 1973 S, 187—204). schon vorausgesetzt. Evangelium und Person Jesu sind Bovon, Frangois, Prof.: Les derniers jours de J6sus, Textes identisch. Jesus hat sich als der Freudenbote der Endzeit gewußt. Die Botschaft Jesu ist Erfüllung der Zeit. Der et 6v6nements, Neuchätel: Delachaux et Niestl6 [1974]. Schluß bietet eine Zusammenfassung: Die Darstellung baut 95 S. kl. 8° == Collection Flöches, sfr. 8,—, Bring, Ragnar: Der paulinische Hintergrund der lutherischen sich auf auf der Untersuchung der in Betracht kommenden Lehre von den zwei Reichen oder Regimenten (StTh 27, Texte vom AT bis an die Grenze des neutestamentlichen 1973 S. 107—126). Zeitalters und beruht auf sorgfältiger exegetischer Arbeit Charlesworth, J. H.: Jesus and Jehohanan: An Archaeological unter Berücksichtigung der Textvarianten, Dabei wird die Note on crucifixion (ET 84, 1973 S, 147—150). ältere und alte wie auch die moderne und die kritische Doormann, Friedrich: Deinen Namen will ich meinen Forschungsarbeit aus profunder Kenntnis benutzt und ver- Brüdern verkünden (Hebr, 2,11—13) (Bibel und Leben 14, arbeitet. So bedeutet das Werk eine wertvolle Förderung 1973 S. 245-252). des Verständnisses zunächst des Mk-Evangeliums, dessen Eckert, Jost: Wesen und Funktion der Radikalismen in der theologische Grundhaltung aufleuchtet. Damit wird der Botschaft Jesu (MThZ 24, 1973 S. 301—325). 5417 . D 18 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 Feuillet, A.: Le signe de puissance sur Ja t&te de la femme. vater‘, eine aus Altaners ‚,Patrologie‘‘ ohne gehörige Kritik 1 Co 11,10 (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 945 bis übernommene Einschätzung. Des weiteren war er der Re- 954). präsentant eines neuen Spaniens, das römische und ger- Gerhardsson, Birger: Gottes Sohn als Diener Gottes. manische Elemente in sich vereint. Es soll nicht heißen, daß Messias, Agape und Himmelsherrschaft nach dem Mat- die humanistischen und politischen Aspekte in Diesners thäusevangelium (StTh 27, 1973 S, 73—106). Isidorbild fehlen, aber sie sind doch vorerst nur sozusagen Goppelt, Leonhard: Der eucharistische Gottesdienst nach skizziert, und man muß daher sein größeres Werk abwarten, dem Neuen Testament (Erbe und Auftrag 49, 1973 um ein endgültiges Urteil über seine Auffassung fällen zu S. 435—447). können, Kein Zweifel kann darüber bestehen, daß das Erscheinen eines solchen Buches für die historische For- Jeremias, Joachim: Neutestamentliche Theologie. I: Die Verkündigung Jesu. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Li- schung höchst erwünscht wäre, kein Zweifel auch, daß seine zenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn, vorliegende Studie zu einer ersten und vorläufigen In- Gütersloh) [1973]. 314 S, 8°. formation über Isidor und über viele Fragen seiner Zeit nützliche Dienste leistet. (s. Bespr. in ThLZ 97, 1972 Sp. 119). erli, Dino: Glauben und Vertrauen in den Wunder- Saarbrücken Harald Zimmermann erzählungen der Evangelien. Überlegungen zu einem biblischen Grundbegriff (Bibel und Leben 14, 1973 S. 210—-245). Michl, Johann: Sündenbekenntnis und Sündenvergebung in der Kirche des Neuen Testaments (MThZ 24, 1973 S. 189-—207). Müller, Paul-Gerhard : Conzelmann und die Folgen, Zwanzig Ritter, Adolf Martin: Charisma im Verständnis des Joannes Jahre redaktionsgeschichtliche Forschung am Lukas- Chrysostomos und seiner Zeit, Ein Beitrag zur Erforschung der griechisch-orientalischen Ekklesiologie in der Frühzeit Evangelium (Bibel und Kirche 28, 1973 S, 138—142). der Reichskirche, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Schmahl, Günther: Gültigkeit und Verbindlichkeit der Berg- Predigt (Bibel und Leben 14, 1973 S. 180—187). [1972]. 232 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Öögtle, Anton: Wie kam es zur Artikulierung des Oster- Dogmengeschichte, 25. Kart. DM 48,—. Der Verfasser dieser Göttinger Habilitationsschrift be- glaubens? (Bibel und Leben 14, 1973 S. 231—245). fürchtet, mit der Herausgabe seiner Arbeit angesichts der ilckens, Ulrich: Auferstehung. Das biblische Aufer- sStehungszeugnis historisch untersucht und erklärt. Güters- „allenthalben‘‘ ‚,wahrzunehmenden Flucht aus der Ge- loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe schichte‘‘ ein „unmodernes‘‘ Buch vorzulegen. Daß seine des Kreuz- Verlages, Stuttgart-Berlin) [1974]. 126 S. 8° = Befürchtungen sich nicht ganz erfüllen, liegt zu einem guten Teil daran, daß er nicht nur als beflissener Historiker, Gütersloher Taschenbücher, 80. DM 6,80. (s, Bespr. in ThLZ 96, 1971 Sp. 745). sondern zugleich auch als engagierter Theologe schreibt. Das Thema scheint sich ihm jedenfalls von aktuellen ekklesio- logischen und ökumenischen Fragestellungen her ergeben zu haben. Ihm geht es um neue Beachtung der „‚paulinischen Sicht der Kirche als des aus lauter zum Dienst ermächtigten und verpflichteten ‚Gliedern‘, aus lauter Charismatikern be- stehenden ‚Leibes Christi‘‘“, die sich gerade in der heutigen KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Situation als „„hilfreich und wegweisend erzeigen‘‘ könnte (11). Und er möchte dazu einen Beitrag leisten, indem er der Wirkungsgeschichte der paulinischen Ekklesiologie in der Di.„.„ Hans-Joachim: Isidor von Sevilla und seine Zeit, Ostkirche nachzugeben sucht. R. setzt sich dazu mit den rlin: Evang. Verlagsanstalt [1973]. 84 S. gr. 8° = bisherigen Forschungsergebnissen (M. Lauterburg; F. Grau) Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religions- auseinander, nach welchen das Charismaverständnis des Wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 57, und Paulus im Grunde singulär blieb, Charisma dagegen alsbald tuttgart: Calwer Verlag (Arbeiten zur Theologie, 52). im Sinne von „„Amtscharisma“ (12) und Geist als,, Amtsgeist‘* E S handelt sich bei dem vorliegenden Buch offenbar um verstanden wurden. Er gelangt im Gefolge seiner Unter- Vo Tstudien zu einem vom Vf. angekündigten größeren Werk suchung dann zu einer nicht unerheblichen Modifizierung der er Isidor von Sevilla. Daraus erklärt sich wohl, daß das gewohnten negativen Einschätzungen des altkirchlichen ebote Paulinismus. Jedenfalls findet er Chrysostomos durchaus in ä ne nicht recht abgerundet und fertig wirkt und all Wig auf nur schmaler Literaturbasis beruht, mehr auf der Nähe der ursprünglichen paulinischen Ekklesiologie, wie ® 8emeinen Darstellungen denn auf Spezialuntersuchungen, sie Röm 12 und 1 Kor 12 dargelegt ist. 1e freilich z ugegebenermaßen nicht immer leicht erreichbar Chrysostomos ist denn auch der Hauptteil dieses Buches ın gewidmet (19—124). Der Vf, hat eine große Fülle von Ma- ach einem kurzen Bericht über den bisherigen m. eb ungsgang und ausführlicher über Isidors Leben wird terial so wiedergegeben, daß auch dem Nichtspezialisten eine _ ‚über dessen theologische und profanwissenschaftliche kritische Lektüre möglich ist, lten informiert und dann, vor allem aus diesen, Isidors Chrysostomos hat als der „eigentliche Bibelmann des Stell un 4. Jahrhunderts‘‘ (Harnack; 123) sich um gewissenhafte "“-Wic gnahme zu einigen für seine Zeit aktuellen Problemen n Charisma- Aussagen bemüht. Er kelt, also etwa das Verhältnis Spaniens zum Papsttum sieht hier nicht nur ein Auslegung der paulinische Privileg der christlichen Urzeit, des zum päpstlichen Primat sowie die Auseinandersetzungen Spanischen Katholizisemus mit anderen Kirchen und sondern ebenso mögliche gegenwärtige Wirklichkeit, Diese Reli Bionen, Isidors Zeitkritik und damit im Zusammenhang ist grundsätzlich und unüberbietbar da in de r allen (51) zu- e gesprochenen Sündenvergebung bei der Taufe (41). Die allen H°"lc a Oraltheologie, seine Einstellung zur gotischen t und das Verhältnis der Völker in Spanien. Nicht zuteil gewordene Gabe des Geistes könkretisiert und ,, Ver- Nur Isido r kommt zu Wort, oft ist es mehr seine Epoche, sichtbart‘ (55) sich in den besonderen Charismen einzelner %0 manchen Stellen hat sich der Autor auch um eine Christen, etwa dem des tugendhaften Lebens oder dem der Akt Valisie Lehre oder dem der monastischen Existenz. Dabei schwankt den tend rung bemüht, um Interesse zu erregen. Wie be- Chrysostomos ständig zwischen einer korrekten Auslegung 8°arbeite sidors Nachwirken war, hätte sicher mehr heraus- ®F sich f t werden können, denn in diesem Lichte profiliert des paulinischen Charismagedankens und seinen von ür den Historiker eher denn als ‚„‚Jetzter Kirchen- Mönchstheologie und hierarchischem Denken geprägten Vor- 519 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 520 stellungen. So kann er wohl den Gnadencharakter tugend- KIRCHENGESCHICHTE: haften Lebens betonen, ohne jedoch auf die Herausstellung seiner Verdienstlichkeit ganz verzichten zu können. Und 80 REFORMATIONSZEIT vermag er einerseits zuzugeben, daß das Charisma der Lehre „allen‘‘ Christen zuzuerkennen sei, während er andererseits Bainton, Roland H.; Erasmus, Reformer zwischen d‘en nicht umhin kann, von der Institutionalisierung dieses Amtes$ her zu denken. Chrysostomos bejaht die hierarchische Fronten, übers. v, E, Langerbeck. Göttingen: Vanden-, Struktur der Kirche seiner Zeit ohne Zweifel, Allem, was er hoeck & Ruprecht [1972], 301 S, m. 66 Abb. gr..8°, Lw. über die Charismen sagt, sind damit klare Grenzen gesteckt. DM 35,—. Um so erstaunlicher, wie anschaulich und lebendig er Bainton hat seinen reformationsgeschichtlichen Werken innerhalb dieser Grenzen von den Geistesgaben zu reden ein neues hinzugefügt über Erasmus von Rotterdam. Der vermag. Es wirkt geradezu ‚,‚modern‘‘, wenn Chrysostomos Titel des 1969 zuerst in New York erschienenen Werkes trotz der Betonung der besonderen Würde des Amtes auch heißt „‚Erasmus of Christendom“‘, Elisabeth Langerbeck hat ihn in der deutschen Übersetzung durch die Überschrift sagen kann, daß dieses eingegliedert sei in die übrigen Charismen (116) und daß es deshalb wie diese der „Prüfung ‚„‚Erasmus, Reformer zwischen den Fronten‘‘, wieder- \ der Geister‘‘ unterliege (117), zu welchem Zwecke die gegeben, Gemeinde denn auch aufgefordert wird zu einem im Bibel- Die Monographie ist chronologisch und zugleich sachlich studium begründeten „‚kritischen‘‘ Gehorsam (119). geordnet, Sie folgt Erasmus in elf Kapiteln von Lebensstation Die Behandlung dreier weiterer Autoren aus der Chry- zu Lebensstation, von den Anfängen in Holland bis zur sostomoszeit fördert dann freilich kaum vergleichbar letzten Zuflucht des alten Mannes, der seine Generation Interessantes zutage. Es werden besprochen Theodor von überlebt hatte, in Basel, Damit werden jeweils wichtige und charakteristische Geschehnisse aus dem Leben und Wirken Mopsuestia, Theodoret von Kyrrhos und Kyrill von Alexan- des großen Gelehrten verknüpft, Es gelingt dem Verfasser, dreia, wobei die Reihenfolge der abnehmenden Sympathie des Verfassers für jeden von ihnen entspricht. Bei Theodor dem Leser Erasmus auch als Mensch nahezubringen. wird das Amt ähnlich wie bei Chrysostomos charismatisch Darüber hinaus stellt er ihn hinein in die damalige euro- verstanden (140); es geht ihm dabei um das dem „geweihten päische Situation. Ein Epilog zieht das Fazit, gibt einen Ausblick auf die folgenden Jahrhunderte und stellt, Erasmus Priester ‚innewohnende‘ Charisma‘‘, dessen Wirkung den Gläubigen zuverlässige ‚‚Sakramentsgewißheit‘‘ verschaffe und Luther noch einmal zusammenfassend einander gegen- (145). Damit hat es freilich seinen „dynamischen Charakter‘‘ über, Dem Buch ist eine kurze Zeittafel zum Leben des eingebüßt und „‚sondert seinen Träger 'nicht mehr nur Erasmus beigegeben, Das ausführliche Register läßt den funktional, sondern auch wesenhaft-qualitativ aus der Band. fast zu einem Nachschlagewerk werden, Eine be- sondere Kostbarkeit bildet wieder die Bebilderung. 66 Gesamtheit der Gliedschaft der Kirche aus‘“ (ebenda), Porträt- und Gemäldewiedergaben von Erasmus sowie von Stärker noch als Chrysostomos und Theodor ist Theodoret Zeitgenossen, Titelblätter, Texte, Ortsansichten, Photo- davon überzeugt, daß die Charismen auch gegenwärtige graphien, Karikaturen, zum Teil von des Erasmus eigener Wirklichkeit seien. Ihre Vielfalt sieht er konkretisiert im Hand, und anderes bis hin zu dem grausigen von der spa- „Gegenüber von Mönchtum und priesterlichem Amt‘‘ (162), nischen Inquisition entstellten Erasmusbild beleben den von institutionalisiertem Amt und ‚freiem‘‘ Charisma, also Text, einer „Präfiguration‘‘ des späteren „Gegenübers von Popen Wie Bainton im Vorwort schreibt, geht es ihm darum, und Starzen‘“ (169). Beim mönchisch-asketischen, charis- Erasmus zu seinem Recht kommen zu lassen, das ihm bisher matisch begründeten Tugendstreben ist die von Paulus her nicht geworden sei. Erst in unseren Tagen wird endlich eine verpflichtende Ausrichtung auf den „„Aufbau der Gemeinde‘‘ (vgl. 1 Kor 14,26) weniger konsequent betont; diese Aus- kritische Ausgabe des Gesamtwerks durch die Königlich Niederländische Akademie der Wissenschaften in Angriff richtung ist nach Theodoret vielmehr das „Proprium‘‘ des genommen, Ironisch fügt Bainton dieser Feststellung hinzu priesterlichen Amtes (165). Der Priester versieht seinen „aus Nationalbewußtsein, von dem Erasmus ganz frei war‘‘. Dienst zum Nutzen der Gemeinde dank des ihm in der Hinsichtlich der Interpretation meint Vf,, wurde Erasmus Ordination verliehenen Charismas, das als ‚„Amtsgnade‘‘ verstanden wird (166f,). von den Katholiken als zersetzend, von den Protestanten als ausweichend verurteilt und fiel meist den Rationalisten in Mit dem Alexandriner Kyrill schließt R. seine Unter- die Hände, die ihn vor allem wegen seiner Ablehnung des suchung ab. Hier begegnet uns eine ganz andere Art theo- Aberglaubens schätzten, Zwar sei in den letzten Jahren eine logischen Denkens. R. resumiert, daß bei Kyrill ein „un- Flut von Einzelmonographien zum Thema erschienen. Aber aufgelöstes Spannungsverhältnis zwischen der Behauptung erst im vorliegenden Falle wurde es unternommen, diese in der ‚Fülle‘ und ‚Vielfalt‘ der ‚der Kirche‘ verliehenen einem Buche zusammenzufassen, Spritzig wie immer stellt Charismen und einem Amtsbewußtsein zu konstatieren‘‘ sei; Bainton fest, daß er das „tollkühne Unterfangen‘‘ unter der „das alle kirchlich relevanten Gaben und Funktionen im Schutzherrschaft der „„Dame Torheit‘“ gesagt habe, Darüber Bischofsamt zusammengefaßt weiß‘‘ (195). Der Abschnitt hinaus war für seine Stoffwahl die geistige Verwandtschaft über Kyrill fordert wohl am ehesten zur Kritik heraus, nicht mit, seinem Sujet wichtig. Nach eigenem Bekenntnis teilt wegen seiner Feststellungen im Detail, auch nicht so sehr Bainton des KErasmus ‚„Abneigung gegen Streit, seinen wegen der um ein Deut zu persönlich-moralischen Beur- Abscheu vor Krieg, seine resignierende Skepsis allem gegen- teilung der kyrillischen Theologie (S. 190!), sondern weil man über, was über das Nachprüfbare hinausgeht‘‘, und ihn sich des Gefühls nicht erwehren kann, hier wird der Hierarch beglückt zugleich die Wärme seiner Frömmigkeit, Er ist und theologische Streiter Kyrill an einer Fragestellung „überzeugt, daß er mit gutem Grund der klassischen Über- gemessen, die nicht die seine war, Aber dies ist eine kritische lieferung neben der jüdisch-christlichen einen Platz im Erbe Frage mehr am Rande, Im ganzen ist man dankbar für der westlichen Welt anweist‘‘ (S, 5). Daß zudem im Formalen reiche Belehrung und neu gewonnene Bekanntschaft mit eine geistige Verwandtschaft besteht, sowohl was den Esprit manchen durchaus nicht „„unmodernen‘‘ Einsichten aus dem als auch was die Formulierungskunst angeht, bedarf kaum 4. Jahrhundert. Es scheint, daß das Buch von R, heute der Erwähnung, Vor allem aber meint Bainton, Erasmus se hilfreich werden könnte sowohl für den ökumenischen wichtig für unsere eigene Zeit. Er habe nämlich Bedeutung Dialog als auch für das Gespräch über „„Amt und allge- für den Dialog zwischen Katholiken und Protestanten, 8e! t meines Priestertum‘‘ innerhalb der evangelischen Kirchen, wesentlich für das Planen und Lenken von Reformen und ohne Gewalt und sei dadurch ein Vorbild, daß er ent- Dresden J. Ziemer schlossen war, sich in Wort und Tat aller Gewalt zu ent- 521 Theologische -Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 522 halten, wenn er auch nicht sicher gewesen ist, daß ent- generelle Frage gestellt, ob der junge Calvin (1534—1536) scheidende Reformen ohne Tumult erreicht werden könnten., überhaupt Kontakte mit den Täufern gehabt habe, Die Erasmus selbst wollte jedenfalls solchen Tumult weder Täuferproblematik in seinem Leben wird dann an den anstiften noch dazu raten, Bainton resümiert: ‚,Je un- Hauptstationen seiner Veröffentlichungen bzw, seines duldsamer die Streitenden wurden, desto mehr zog er sich zurück und mühte sich zu vermitteln, Er endete als der Wirkens aufgezeigt. Balke wendet sich dem ersten Dog- matikentwuürf der Institutio von 1536 zu, untersucht dann geschlagene Liberale. Kann es je anders sein?‘‘ (S. 6). Hält unter seiner Thematik Calvins erste Zeit in Genf (1536—1538), hier Bainton nur, wie er schreibt, „unserer Zeit‘‘ einen lenkt weiterhin den Blick auf die Neuauflage der Institutio Spiegel vor? von 1539, behandelt danach die Straßburger Zeit 1538—1541, Daß das Werk sehr gründlich gearbeitet ist, sich mit aller, beleuchtet sodann die dritte Instituto- Version von 1543, auch der modernsten, wichtigen Literatur auseinandersetzt danach die wirkungsvollsten Jahre Calvins in Genf (1544 bis und die wesentlichen Probleme behandelt, ist bei dem Vf, 1564) und schließlich die nachlassende Täuferpolemik in der selbstverständlich, ebenso, daß er sich um Objektivität Institutio-Fassung von 1559, bemüht. Daß er dabei seinen eigenen Standpunkt, der, wie Der systematische Teil der Arbeit behandelt die Themen erwähnt, dem des Erasmus nahekommt, nicht verleugnet, Heiligkeit und Einheit in der Kirche, Kirche und Staat, zwingt den Leser zur Auseinandersetzung mit der vor- Inkarnation und Seelenschlaf und schließt mit einer her- liegenden Deutung. Dabei kommt als Schwierigkeit hinzu, meneutischen Erörterung zum Verhältnis zwischen Altem daß der große Meister des Formulierens, Erasmus, sich nicht Nur vorsichtig auszudrücken wußte, sondern darüber hinaus und Neuem Testament unter Einbeziehung der Bergpredigt und des Begriffspaares Wort und Geist. Eine Probe zeit- Nicht stets beim Wort genommen werden kann, Wo spricht genössischer einschlägiger Prozeßakten und eine Dokumen- er ironisch und wo nicht? Dieses Problems ist sich auch tation über das Täuferwesen in Genf finden sich im Anhang. Bainton bewußt. Eine' große Frage durchzieht die ganze Arbeit: Welche Auf einige unterlaufene Ungenauigkeiten sei hingewiesen: Affinität gibt es zwischen Calvinismus und Täufertum? Der S. 147 zitierte Knüttelvers stammt nicht von Tetzel. Balke unterscheidet sorgsam die verschiedenen Gruppie- ‚S, 153 wird nicht deutlich, daß die Bannandrohungsbulle rungen innerhalb der ‚,Radikalen‘‘ (S. 358). Er stellt jedoch gegen Luther am 15, Juni erging. auch wiederum fest, daß die Grenzen fließend sind (S. 355). Die Haltung Karls V. gegenüber dem Papsttum muß Die. Reformatoren hatten es hauptsächlich je mit einer Wohl anders gesehen werden (S, 198). Daß Hutten „„lutherischer‘‘ als Luther selbst war (S. 154) Gruppe zu tun: „„Luther mit den Schwärmern, Zwingli mit den Täufern und Calvin mit den Libertinern.‘ In der Tat und Franz von Sickingen ein ‚‚Kondottiere‘‘ (S, 155), ist wurden Calvins Kräfte während seiner großen zweiten Mit etwas zu leichter Hand geschrieben, Wirkungsperiode in Genf zum großen Teil von der Ausein- Die Meinung, daß der Vorschlag des Erasmus, den Luthe- andersetzung mit den Libertinern absorbiert. Daß gegen die Tanern die gleiche Duldung zu gewähren wie den Juden und Täufer von seiten Calvins nicht mit gleicher Schärfe vor- den Böhmischen Brüdern, akzeptabel gewesen sei und die gegangen worden ist, unterstreicht der Vf. mehrfach. In eben eligionskriege hätte verhindern können (S. 248), ist bei der diese Richtung zielt das der Arbeit vorangestellte Zitat von ge der Dinge im 16, Jahrhundert kaum realistisch. O. Noordmans, die Reformierten seien die Zwillingsbrüder ‚Ins Zentrum der Schwierigkeiten führen Aussagen wie die, ‘ der Taufgesinnten, daß Erasmus an zwei Fronten kämpfte (S. 169). Stand er Unter diesem Aspekt kommt alles darauf an, Affinität Nicht vielmehr zwischen den Fronten? und Abwehr zu untersuchen und die Gewichte gerecht zu Die Abendmahlsauffassungen Karlstadts, Zwinglis, Öko- verteilen, ämpads und des Erasmus lassen sich „auch im Grunde‘‘ Nicht zur Deckung bringen (S, 203). Die ersten stark vom Humanismus beeinflußten Ver- öffentlichungen des Reformators (Kommentierung der u Hinsichtlich der Auseinandersetzung zwischen Erasmus Seneca-Schrift De Clementia und Psychopannychia) zeigen Luther um die Freiheit bzw. Unfreiheit des Willens zwar schon eine Stellung gegen politischen Radikalismus, » 176ff) wünschte man in der Darstellung mehr Ver- Ständnis für die dahinterstehenden theologischen Diffe- aber-noch ohne deutliche Charakteristik der angegriffenen Tenzen, Gruppen, Als sich Calvin in seiner ersten Institutio-Ausgabe für Gleichgesinnte in Frankreich einsetzte, mußte er den auf Zur Übcrlet:ung: Der Ausdruck „wie ein Maulwurf sie gefallenen Verdacht des Anabaptismus zurückweisen. ürbeiten‘“ ist im Deutschen zur Bezeichnung harter Arbeit Nicht gebr. äuchlich (S. 99). Jetzt werden die Themen und Gegnergruppen profilierter, uch in der Eile sollte nach dem Original zitiert werden um die es im Kampf Calvins gehen wird: Kirchenzucht in (vgl Zusammenhang mit der Sakramentenfrage, Obrigkeitsver- » Epilog, Anm, 9) ständnis, Lehre von der Kirche; Calvin disputiert mit Leipzig Ingetraut Ludolphy Täufern; diese werden verbannt. Aber die Situation ist nicht eindeutig, weil der Einfluß mancher von Stadtobrigkeiten milder behandelten Täufer zuweilen auch die Position der Reformatoren tangierte und sogar mit zu ihrer Verbannung Balke, W.: Calvijn en de doperse Radikalen. Calvin and the führte. A Nabaptist Radicals. Calvin und die täuferischen Radi- Die Schlußfolgerungen aus Ereignissen in der ersten n, With Summaries in English and German, Amster- Genfer Zeit und während der Straßburger Jahre fließen ein m: Uitgeverij Ton Bolland 1973. XII, 388 5. gr. 8° Kart . in die Institutio-Edition von 1543. Der Gegensatz ent- , . zündet sich wieder an dem Verständnis des Alten Testaments d e Balkes Ar beit gehört in den immer größer gezogenen Kreis und (im weitesten Sinne) der Ordnung und Zucht (in Kirche tudien zur Aufhellung der Geschichte des ‚linken und Staat). Der Kirchen- und Amtsbegriff bleiben the- ge 1s‘ der Reformation. Hier wurden im Rahmen einer matisch. Die Katholizität der Kirche wird von Calvin stark D‘l„n. tion an der Reichsuniversität zu Utrecht (unter auf die sichtbare Kirche bezogen. Das Amt wird als Ord- Betreun Manche ng von S, van der Linde) E|:gßb.bl0 erzielt, die nungsfaktor deutlich hervorgehoben. Die Divergenzen mit Lücke schließen und in teil den Täufern in Fragen der Zucht werden immer pointierter k°nftig en biographischen Arbeitens über Calvin sein müßten. (S. 168). In Straßburg hatte Calvin Gelegenheit, Täufer N acht kennenzulernen, auf sie einzuwirken und sie zur Kirche erte n his piteln legt der Vf, einen ausgezeichnet unter- herüberzuziehen. Der erste Ehemann von Calvins späterer Ca Ivi ns b torischen Darstellungsteil vor, der sich eng an Phische Daten anschließt. Zunächst wird die Frau gehörte zu einer der Täufergruppen. 523 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 524 Wieder in Genf, hatte Calvin späterhin nicht mehr den Sören Kierkegaard (1813—55) und N“ F. S; Grundtvig ausgedehnten Kontakt mit Täufern wie in Straßburg, aber (1783—1872) sind die beiden ganz großen Gestalten im er schreibt gegen sie, unter anderem in seiner „Brieve dänischen Geistesleben des vorigen Jahrhunderts. Die waren Instruction‘‘ von 1544. Damit kommt er seinem Mitrefor- überaus verschieden und nicht eben befreundet. Im Ausland mator Farel in Neuchätel zu Hilfe, Die großen Gegner ist Kierkegaard viel mehr bekannt und einflußreich als sein Calvins in den fünfziger Jahren waren keine Täufer. Servets älterer Zeitgenosse. Obwohl er ein unübertroffener Meister Antitrinitarismus hat den Reformator existentiell tiefgreifen- der dänischen Sprache war, läßt er sich so übersetzen, daß der angerührt. Weil neue Anlässe fehlten, die die Kontro- man oft nahezu vergißt, daß man nicht den Originaltext vor verse noch einmal hätten entzünden können, ist die In- sich hat. Und er greift so tief in das Innere des Menschen- stitutio-Ausgabe von 1559 für die vorliegende Thematik nicht lebens hinein, daß auch Japaner und Südamerikaner ihn mehr ergiebig. eifrig lesen, Im systematischen Teil bindet Balke das zusammen, was Grundtvig hingegen war so urdänisch, auch z. B ın im historischen breiter ausgefächert schon dargestellt war. seinen oft höchst eigenartigen Wortbildungen, vor allem aber Calvin wendet sich gegen den täuferischen Perfektionismus in seiner ganzen menschlichen Art, daß es sich als sehr der Heiligung, gegen die Eidesverweigerung (und dieses aus schwer erwiesen hat, ihn Nicht-Dänen verständlich zu Gründen der Bergpredigtexegese), gegen die Scheu, Ämter machen. In Norwegen übte er zwar eine kurze Zeit einen zu übernehmen und das Eigentum zu bejahen, Auch den gewissen Einfluß aus, Aber davon spürt man heute wenig. Pazifismus der Täufer weist er ab. Der Haugianismus in modifizierter Form dominiert "noch heute, Und in Schweden hat er nie wirklich Interesse Unrechter Biblizismus, fehlende Kenntnis der Kirchen- väter, Radikalismus unter der Verkennung der Gebote geweckt,. In Deutschland ist er stets ein Fremder geblieben, Gottes und demzufolge ein unsachgemäßes Verhältnis zu zumal der gereifte Grundtvig sich oft energisch und scho- Staat, Autorität, Macht und Gewalt, dazu ein Verlassen der nungslos degen das deutsche Wesen geäußert hat, Liebe des Evangeliums, das alles wirft Calvin den Täufern In Dänemark hingegen spürt man überall seinen Einfluß, vor, aber er lehnt sie ebensowenig im ganzen ab wie die Kein anderer kann sich hier mit ihm ımessen. Vor allem Straßburger es taten. So kann Balke durchaus fragen, „ob durch die von ihm 80 stark inspirierten Volkshochschulen die Entstehung einer täuferischen Bewegung unter Calvin und durch seine kirchlichen und völkischen Lieder übt er möglich gewesen wäre‘ (S. 358). Er kommt zu dem Schluß, einen ganz überwältigenden Einfluß aus. Ohne ihn wäre daß beide Zentren der Reformation — Genf und Straßburg — Dänemark nicht Dänemark, Es gibt wohl in der ganzen „das Positive der täuferischen Gedankenwelt in das kirch- Welt keine Parallele zu dieser Bedeutung einer einzigen liche Leben‘‘ (S, 359) aufgenommen haben, (Für diese Be- Gestalt, hauptung hätte der Leser sich an mancher Stelle vielleicht Ist es aber so, daß er das spezifisch Dänische verkörpert noch exaktere Auskünfte erbeten.) Im Anschluß an eine wie sonst niemand, und muß man sich damit zufriedengeben? These seines Lehrers spricht der Vf, ‚„‚van een ‚kritische Oder hat er in einer solchen Weise das Menschsein und das verwantschap‘ tussen Calvijn en de doperse Radikalen, Dit Christsein verstanden, daß er weit über die Grenzen Däne- verklaart waarom het Calvinisme instaat is geweest het marks hinaus Gehör finden kann und muß? Vielfach wird Anabaptisme voor een groot deel in zich op te nemen‘‘ behauptet, daß sich der Einfluß Kierkegaards im Abnehmen (S. 345). Zur Inhaltsbezeichnung der angesprochenen Ver- wandtschaft gehören die gemeinsame „‚Betonung der Lebens- befindet. Könnte vielleicht der richtig verstandene Grundt- vig seinen Platz erobern? heiligung, der Zucht und der Freiheit der Kirche gegenüber dem Staat‘‘ (S. 358). Wer ist aber der richtige, der reife Grundtvig? Um 1940 Wenn diese Sicht der Dinge zutrifft, wäre im ökumenischen erlebten wir eine sehr bedeutende Grundtvig-Renaissance. Die Hauptfiguren dieser Welle, die auch für unsere Stellung Dialog der Gegenwart das Gespräch mit den Gruppen, die zum Faschismus vieles bedeutet, waren Anders Nörgaard, sich in der Nachfolge des ‚linken Flügels‘ der Reformation wissen, durch neue Akzente bereichert, Pfarrer in einer dänischen sogenannten Wahlgemeinde (1879—1943), und der damals junge Professor der nor- Berlin Joachim Rogge dischen Kirchengeschichtein Kopenhagen Hal Koch (1904 bis 1963). Diese beiden betrachteten das Jahr 1825 als das ent- scheidende Jahr in Grundtvigs Entwicklung, Da machte er, Bainton, Roland H. : Luther und sein Vater: Psychiatrie und der lutherische, aber auch von Schellingschem Idealismus Biographie (ZW 44, 1973 S. 393—403). und altnordischem Geist beeinflußte Theologe seine so- Beumer, Johannes SJ: Aus den Chroniken des ehemaligen genannte „unvergleichbare Entdeckung‘‘, die theologische Franziskaners Konrad Pellikan (Franziskanische Studien Grundlage für seine „kirchliche Anschauung‘‘, daß nicht das 55, 1973 S. 258—273). geschriebene Bibelwort, sondern die lebendige Stimme, die Hoffmann, Gottfried: Marburg 1529 — eine verpaßte viva vox, bei Taufe und Abendmahl die entscheidende Gelegenheit? Zur Interpretation der letzten Sitzung des Grundlage und maßgebende Richtschnur für den christ- Marburger Gesprächs durch Walther Köhler., 30 S, 8° = lichen Glauben bildete. Im Jahre 1831 kam er so weit, daß Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und er das „apostolische‘‘ Bekenntnis bei der Taufe als eine un- Gemeinde, hrsg. von der Fakultät der Luth, Theol, Hoch- veränderliche Überlieferung von Christus selber betrachtete schule Oberursel (Taunus) in Verb. mit dem Kreis der und deshalb die osteuropäisch-orthodoxen Kirchen, die ein Freunde und Förderer der Luth, Theol, Hochschule, 1 theologisch gemachtes Bekenntnis anstatt des Apostolikums Lindhardt, Mogens: Magna pars institutiae, velle esse eingeführt hatten, scharf verurteilte, Vor allem in einem iustum. Eine augustinische Sentenz und Luthers Römer- Werk von drei Bänden (1935—1938) hat Nörgaard versucht briefvorlesung (StTh 27, 1973 S. 127—149). zu zeigen, wie Grundtvigs Anschauung vom kirchlichen Leben und seine ‚,mosaisch-christliche‘‘ Auffassung des Menschenlebens sich auf dieser Grundlage entwickelt hat. Eine andere Sicht vertritt der Verfasser dieses Buches. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Thaning, geb. 1904, Pfarrer in einer Dorfgemeinde und eng befreundet mit Professor Harbsmeier in Göttingen, ist heute zweifelsohne der vornehmste Kenner von Grundtvig, seiner Tbaning, Kaj: Der Däne N. F, S. Grundtvig, übers. v, E gedruckten Werke, seiner Lieder und der Unmenge von Harbsmeier. Dortmund: Det Danske Selkab (Dänisches ungedruckten Entwürfen usw., die in der königlichen Institut) 1972. 188 S,, 23 Abb. a. 16 Taf, 8°. Bibliothek in Kopenhagen aufbewahrt sind. Im Jahre 1963 ® J 25 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 526 hat er den theologischen Doktortitel mit einer sehr großen Hier ist, sofern ich sehe, T. geneigt, in seiner berechtigten Arbeit über Grundtvig erworben, einem Werk, das sich im Entdeckerfreude zu übertreiben. Auch der spätere Grundtvig wesentlichen gegen alle Kritik behauptet hat. weiß, daß die Christen Pilger sind und bleiben, Übrigens Entscheidend für Thaning ist die Feststellung, daß für unterstreicht auch T., was das Wort Christi an den ge- Grundtvig das Hauptproblem das Verhältnis zwischen kreuzigten Räuber für Grundtvig bis an sein Lebensende Menschlichkeit und Christlichkeit war und daß dieses bedeutet hat. Dieses Wort rettet ihn von dem immer drohen- den Nihilismus. Problem nicht 1825, sondern erst im Jahre 1832 seine endgültige Lösung fand, und zwar unter dem KEindruck T. behauptet, daß Grundtvigs „,Bekehrung‘‘ in den Jahren seiner Erlebnisse in England, das er um 1830 dreimal 1830—1832 nicht zuletzt eine Bekehrung von deutschem besuchte. Besonderes Gewicht legt Thaning auf ein da- Idealismus zu englischem Realismus sei. Und doch gibt er zu, vor allem, wenn man die eigenartigen Naturbilder in den maliges Gespräch mit einer sehr intelligenten englischen Dame, Frau Clara Bolton, die besonders eindringlich die Liedern Grundtvigs in Betracht zieht, daß er vom Erbe der altgriechische Menschheitsform ihrem Gesprächspartner Romantik geprägt ist. Man müßte doch wohl auch fest- gegenüber entwickelte und verteidigte. stellen, daß die so positive Bewertung des mit der Schöpfung gegebenen und trotz des Sündenfalls erhaltenen natürlichen Dieses Gespräch, das vermutlich am 24, Juni 1830 Menschenlebens von der idealistischen Tradition, übrigens stattfand, hat gemäß Thaning in einer neuen Weise Grundt- vigs Augen geöffnet für die Bedeutung, die die Natur in auch von dem Geist der Aufklärungszeit, mitbestimmt ist. T. berührt sehr kurz das Problem, daß für die heutigen sich selbst besitzt, abgesehen vom Glauben, Natürlich weiß Menschen Grundtvigs ‚„„‚Humanismus‘“ mit ganz anderen Thaning, daß auch andere Tatsachen zu diesem Durchbruch „Lebenserklärungen‘‘, auch solchen, die für Grundtvig eigetragen haben, vor allem sein Studieren von Irenäus, „Geistlosigkeit‘‘ wären, konfrontiert werden muß, Hier die idealistische Denkweise seiner Jugend, seine Hoch- schätzung der nordischen Mythologie und Sagengeschichte liegen aber sehr tiefgreifende Fragen, Grundtvig war und usw, Und natürlich mußte dies alles am Schreibtisch durch- blieb, mehr als T, zu wissen scheint, ein Kind seiner Zeit, Übrigens scheint es mir notwendig, falls Grundtvig heute gearbeitet werden, Erst das Jahr 1832 gilt für Thaning als von wirklicher Bedeutung sein oder werden soll, seine das Datum des endgültigen Durchbruchs. Eine neue Wert- schätzung des naturgegebenen Menschenlebens war errungen, Unterscheidung zwischen Kirche und Christentum einerseits, und Kultur, Aufklärung und Politik andererseits, mit der ein ,,Wahlspruch‘‘ wurde nun ‚,Zuerst Mensch, dann Jlutherischen Lehre von den beiden Regimenten zu ver- hrist‘, Es geht zunächst um eine humane Auslegung des gleichen, Man könnte z. B. hier an Gogartens Auffassung der bens, welche der Christ gemeinsam mit dem Nicht- mit dem Evangelium inaugurierten Säkularisierung denken. hristen haben kann, Kultur und Kirche müssen sorgfältig T.s Buch scheint mir sehr wesentlich, Wie man als Nicht- Unterschieden werden. Es geht um „Lebenserhellung‘‘, die, Däne reagieren will, ist natürlich eine zweite Frage, Zu Was Grundtvig immer wieder unterstreicht, nur in volks- fragen wäre auch noch, ob Kierkegaards Zeit wirklich jetzt Mäßiger Gestalt möglich ist, „Nur wer sich als Mensch in im wesentlichen vorbei ist und ob man vielleicht die ber- einem hestimmten menschlichen Zusammenhang bewußt ist, Versteht das Christentum“‘, interpretiert Thaning, übrigens, bleibsel von Kierkegaard mit dem späteren Grundtvig aus- Wogegen T, energisch protestieren würde, eine Erkenntnis, merzen kann, soll oder darf, N. H. Soo 1e, sofern wir sehen, den urchristlichen Gemeinden ver- Gentofte Orgen war, wie das Neue Testament auch nichts vom » Volksgeist‘‘ zu wissen scheint, Die neu errungene „Lebenserhellung‘“ bedeutet eine be- lonte Bejahung des von Gott geschaffenen Menschenlebens "_“d eine Befreiung „von der Lebensverneinung des luthe- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Fischen Bußchristentums, von der Auffassung des Lebens als ©iner Wanderschaft (Pilgerschaft) in eine bessere Welt‘“. Man mu Ebeling, Gerhard: Kritischer Rationalismus? Zu Hans die grundlegenden Worte des natürlichen Lebens, Alberts ‚,Traktat über kritische Vernunft‘. Tübingen: Orte wie Vater, Mutter, Liebe, Gemeinschaft, Vaterland “.”“"“°“‚ ehe man das Evangelium wirklich hören kann, Mohr 1973. XIV, 118 S. 8°. Kart. DM 9,80. d wir uns nicht unserer Gebundenheit an dieses Leben I. Im „„Traktat über Kritische Vernunft‘““ (2. Aufl, 1969 ©wußt, wird das Wort „Ewigkeit‘‘, das wir in der Kirche 104ff.) zeigt Albert, der wie W. Bartley (Flucht ins Engage- Verne men, niemals einen lebendigen Inhalt für uns be- ment, 1964) als Schüler Poppers zum „Club Voltaire‘‘ gehört, °Mmen? ‚„Je mehr ein Volksleben entwickelt ist, desto daß Theologie auf eine Immunisierung der Weltanschauung Cher ist seine Sprache und damit desto größer die Mög- gegenüber der Wissenschaft, der Abschottung der Gewißheit lie hk°it. das zu entfalten, was im christlichen Evangelium ©Nthalten ist“ gegenüber aufgeklärtem Denken hinausläuft. Nur der (Zitat von T,). Mit solchen Behauptungen war Gläubige kann verstehen, so die Konsequenz, ‚daß das Tundtvig nicht gehemmt durch das Wissen um die Verständnis des Glaubensinhalts schon seine Annahme im- $pra Chlichen Schwierigkeiten, mit denen die christlichen pliziert und der den Glauben Ablehnende ihn nicht ver- l.' ONare etwa in den hochentwickelten Kulturländern standen haben kann‘“ (108). So ist auch Bultmanns Ent- *s ringen müssen, . mythologisierung des NTs weniger ein kritisches als vielmehr ©8 alles bedeutet aber nicht, daß Grundtvig seit 1832 ein hermeneutisch-apologetisches Unternehmen, um Wissen- da. Vangelium als die höchste Krönung des menschlichen schaft und Glauben auseinanderhalten zu können, um elb. tverständnisses ansieht. Das christliche Leben, das Kritik auf die Rettung des kerygmatischen Kerns christ- licher Glaubensüberzeugung zu beschränken und den $tsein, ist ein freies Geschenk Gottes. Nur er öffnet die " in das Reich Gottes. T. behauptet aber, daß Grundtvig Glauben über eine existential zentrierte, entgeschichtlichte, nen letzten Jahrzehnten an die Gegenwärtigkeit des entnaturierte und aus der Kosmologie herausgebrochene V °k:he. G Deutung über die Zeiten zu retten (108ff.). Kosmologie und u Ottes glaubte und daß dieser Glaube seine Lieder Existenzverständnis lassen sich aber nicht abtrennen; die : N an prägte, Das bedeutet aber nicht, daß Grundtvig ı ich n UZt als der Besitzende fühlt. Ich zitiere T.: ,„Das Leben existential verengte Folgerung der Nicht-Objektivierbarkeit Vvoll mmer ein Wandern, aber ein Wandern, das sein Gottes ist ein semantischer Trick, um von einer gleichsam n .'Q wicht und seine volle Bedeutung in sich selbst hat. autorisierten epistemologischen Position aus den Gottes- as L°b Begriff (bei der eigentlichen Konsequenz des Atheismus) älleg, A ©n ist ein Lebenslauf, und ein Lebenslauf bedeutet noch halten zu können (115ff.). Moltmanns Ansatz bei der uüßerhalb dieses Lebenslaufs gibt es kein Leben.“ 527 Theologische. Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 528 Eschatologie sei insofern noch naiver, als aus der Not der in der pauschalen Attacke gegen hermeneutische, existential- Wissenschaftlichkeit der Theologie die Tugend der‘ kon- und geschichtsphilosophische Irrationalität (These 27—37) sequenten Mißachtung des wissenschaftlichen Denkens Sozialtechnologisch bestimmte aktivistische Rationalität gemacht werde. Folgerichtig sind It. Albert die theologischen wird hier gegen vernechmende Vernunft immunisiert und läßt “akultäten ‚„nichts anderes als institutionelle Residuen des Gewißheit nur noch als dezisionistischen Willensentschluß apologetischen und dogmatischen Denkens im Bereich der unabhängig von der technischen Vernunft fungieren, Ge- wissenschaftlichen Forschung und Lehre‘‘ (130) tragen wird diese Arg‚umentahon von einer Zuversicht (These 38—43), die in der kritisierenden Ratio eo ipso II. Öfter zu hörende, auch von Ebeling so formulierte Fortschritt und in allem Überliefern und Bewahren nur Einwände gegen den Kritischen Rationalismus (KR) als Irrationalität sieht, „eme gemtlge Grundstimmung unserer Zeit‘‘, als „„Lebens weise‘‘ sind: unsachliche Handhabung der Kritik, unge- 4, Wird auf der Theorieebene der Pluralismus betont — prufte Voraussetzungen als letztlich selbst unnufgeklärter möglichst viele Hypothesen und Prognostizierungen er- lauben ja erst Falsifizierbarkeit —, so zieht in der gegen- /Positionalismus, partielle Wirklichkeitsblindheit durch einen monistisch verengten Erkenntnisgang bes, im Blick auf läufigen Richtung ein Monismus ein, der sich auf der onto- Geschichte und Menschsein. Um sowohl diese Vorwürfe als logischen und methodologischen Ebene einfach als gesetzt auch die Angriffe Alberts gegen alle Theologie zu prüfen, erweist (These 45—55). So weist der KR Iletztlich selbst fand im Februar 1972 im Schloß Sindlingen ein Gespräch positivistische Züge,auf hinsichtlich der Erkenntnistheorie, des Wissenschafts und Wirklichkeitsverständnisses, wird statt zwischen den Herren Albert, Ebeling und weiteren Theologen des ZThK-Kreises Ebelings Thesenreihe (70 doch das Verantwortbare dem Machbaren, jegliche elemen- Thesen auf 12 Seiten) mit jeweiligen Erläuterungen (auf tare Lebenserfahrung dem wissenschaftlichen Weltver- 102 Seiten) liegt hier vor und jetzt auch Alberts Antwort hältnis, die Vielfalt der Fragehinsichten und Lebens- horizonte einem methodologischen und ontologischen Monis- auf diese „theologischen Holzwege Ebeling geht vom Traktat und der . Aufsatzsammlung ‚Plädoyer für kri- mus, Problemstellungen der ‚‚Lösbarkeit‘‘ unterstellt. Von tischen Rationalismus‘* (München 1971) aus und berücksich- diesem Filter aus wird ‚‚mit der Sprachgeschichte eın tigt leider überhaupt nicht deren Kontext (hierzu W.-D barbarischer ‚,Kahlschlag‘‘ betrieben, was sich etwa am Just: KR und Theologie, in: ZEE 15 [1971] 1—19) Albertschen Verständnis.des Glaubensbegriffes zeigen läßt Dieselbe Verengung eines solchen szientistischen Metho- I11. Wir wollen nun versuchen, den Duktus der Thesen anhand der Erläuterungen nachzuzeichnen dismus läßt sich am Reduzieren des Zugangs zu ‚Geschichte und Überlieferung (und Natur) auf instrumentelle Ratio- 1. Rationale Aufklärung verbürgt Erkenntnisfortschritt nalität verdeutlichen (These 56—65), die sich konsequent als und somit auch gesellschaftlichen Fortschritt, indem per atheistische Theorie des Gottesgedankens vollzieht (These manente Kritik methodologisch institutionalisiert wird. Die 65). Auch die „Sonderstellung des Menschen‘‘, seiner neben analytische wie die hermeneutische Philosophie sind darin der. Rationalität fungierenden kognitiven, emotionalen, unkritisch-kryptotheologisch — und Theologie fungiert als somatischen Erfahrungen wird verneint (These 66—70), da der reine Ausdruck solcher Irrationalität —, daß sie von ja das Subjekt der Kritik sich selbst methodisch aus seinem Gegebenem ausgehen, also dogmatisch-positionell bleiben eigenen Blick gleichsam hinauskritisiert. Der Objektivismus Der KR fordert demgegenüber zur permanent kritischen naturwissenschaftlicher Denkweise koinzidiert hier mit Verständigung ohne Einforderung irgendwelcher Positivität einem absoluten Subjektivismus des Menschseins als Ratio- (An diesem Punkte kritisieren auch W, Pannenberg: Wissen- nalität (These 67). Gewißheit verschwindet; Glaube wird vom schaftstheorie und Theologie [1973], und G. Sauter: Wissen- Wissen aufgesogen; Anfechtung ist ein Noch-nicht-Wissen schaftstheoretische Kritik der Theologie [1973], Ebelings „Indem der KR im Gefolge der Aufklärung und der Religions- hermeneutisch-positionellen . Ansatz.) An die Stelle des kritik des 19, Jahrhunderts den allseitigen Kampf gegen Rechtfertigungsdenkens im Sinne der Letztbegründung Vergötzung führt, zwingt er die Theologie, ihrem eigenen durch Geschichte, Offenbarung, Verstehen, Evidenz 0o. ä. — Verständnis als denkender Rechenschaft über den Glauben Offenbarungsmodell 1t Popper. —, tritt: das Modell der gemäß, sich der Aufklärung in ihrer aggressivsten Gestalt Rationalität als „‚trial and error‘‘- Verfahren (Thesen 1—5) und der von daher kommenden Kritik zu stellen, aber auch, 2, Aber, so sagt Ebeling (Thesen 6—16), hier wird Kritik der eigentümlichen Berührung mit der Aufklärung im Kampf insofern unsachlich geübt, als sie pauschal behauptet wird gegen Vergötzungen aller Art eingedenk, auf der kritischen als sie gegen jegliches Abbrechen eines Verfahrens ohne Frage zu bestehen, ob denn die Ratio dem Immunisierungs- Berücksichtigung von Fehlorientierungen ins Feld geführt zwang des Menschen in der Weise überlegen ist, daß sie nicht und dabei emotional aufgeladen statt differenziert wird bloß die Forderung der Freiheit erhebt, sondern auch selbst Läßt sich dadurch irrationaler Willen öffnen, in rational wahre Freiheit durch Befreiung des menschlichen Herzens aufgeklärten Willen überführen, zumal wenn Hermeneutik bewirkt.‘“ einem naturalistisch orientierten Erklärungsinteresse ein- IV. Es ist längst an der Zeit, sich wissenschaftstheoretisch verleibt wird? So gesehen kehrt sich der Vorwurf der mit dem KR (und anderen Versionen) auseinanderzusetzen- Irrationalität und Pseudo-Theologizität um auf den KR Aber es ist schade, wenn dies so emotional aufgeladen (von selbst, sofern dieser seine Kritik verabsolutiert und dadurch unsachlich praktiziert beiden Seiten) geschieht, daß man sich nicht mehr ver- stehen kann, daß schließlich nur noch Gegenthesen un 3. Der KR enthält weitere ungeprüfte Voraussetzungen in keine konstruktiven Weiterführungen mehr zum Vorscheip der Begründungsfrage (These 18—26), da er Evidenz durch kommen, Vermißt man bei Albert manchmal eine wissen“ die evidente These bestreitet, daß das erkenntnistheoretische schaftstheoretisch differenzierte Argumentation, so hätte Problem der Evidenz durch Identifizierung mit meta- Ebeling hier Entsprechendes in der Kritik nachholen könne? physischer und theologischer Fragestellung erledigt sei (vgl etwa W, Pannenberg: Wissenschaftstheorie up Metaphysische Sätze sind nur dann sinnvoll, wenn sich ihr Theologie, 49ff., 126ff.). Auch er konstatiert nur die Subjekt“ spekulatives und kritisches Potential in falsifizierbare Aus- Objekt-Trennung, den Natur-Geist-Dual, die Dichotomie vor sagen überführen läßt. Aber gibt es nicht doch begrenzte Natur und Geschichte, ohne etwa am Begriff der Erklärung vorläufige Evidenz, die man nicht dadurch abweisen kann oder der Theorie und Hypothese zu zeigen, inwiefern dies® daß absolute universale Evidenz oder Gewißheit nie er- Dualismen überwunden hzw. überwindbar sind, So wird reichbar ist? — In der Selbstabgrenzung des KR scheinen These 57 Erklärung mit Reproduktion von Mechanisme? ebenfalls ungeprüfte, normativ-kategorisch und gerade nicht gleichgeschaltet und nicht gesehen, daß im Erklären doch ei? hypothetisch eingeführte Voraussetzungen durch, so etwa hermeneutisches Element steckt. Wie kann sich denn sop® E 529 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7 I 30 die Theologie ihrer selbst so ansichtig werden, daß sie soziologische, religionsphänomenologische usw. Problem der kritisch-konstruktiv zu arbeiten vermag? Zumindest könnte Gottes-Rede schon immer mitbedenken. Freilich wird dieses man dies dem KR zugestehen, daß auch heute noch das bis dato noch nicht einmal richtig als Problem formulierte Theologisieren fast überall von Autorität, vorgegebener Methodenproblem leider nicht weiter verhandelt, Wissen- Schrift und Überlieferung, von normierenden Bekenntnissen schaftliche und theologische Arbeit, so heißt es, gehören und verschwommenen Gottesvorstellungen ausgeht. Gerade eben zusammen, Ebeling müßte doch den Umstand reflektieren, daß im neu- Wo und wie drängt sich uns die Benutzung des Wortes zeitlichen Denken die Gottesfrage auf die Anthropologie zu- „Gott‘“ auf (IT, Teil)? Im Kontext all derjenigen Fragen, ‚geschnitten wurde und hierdurch die Naturwissenschaften die sich mit unserer Begrenztheit stellen: Transzendenz ohne vorort‘ blieben. Und dieser Tatbestand dürfte in einer Mythologie, ohne den dualistischen Mythos einer jenseitigen theologischen Theoriebildung heute nicht einfach wiederholt Welt, eine Transzendenz der Grenze und des Anderen ist werden. Man sieht wirklich nur — wie ein Rezensent schrieb — zu formulieren (41ff.). Vf, will keine „natürliche Theologie „eine lebhafte und lehrreiche Selbstbehauptung der her- anthropologischer Begrenztheit‘, sondern den Aufweis meneutischen Theologie gegenüber dem Affekt antiherme- bringen, wie man von Gott überhaupt als von einer Grenze Neutischer Polemik‘‘ — aber gerade das reicht nicht hin. reden kann, die unserer Begrenztheit zugrunde liegt und V. Einige Hinweise zur Fortführung der Diskussion: niemals direkt erfahrbar ist. Hier gibt es nun zwei Modelle Zunächst muß das Problem des Begründungsdenkens weiter- von Transzendenz: geführt werden, indem man (mit G. Sauter) einen Ent- 1. Wie der Mitmensch unsere Erfahrung immer transzen- deckungs- und einen Begründungszusammenhang differen- diert, so läßt sich analogisch von Gott als dem persönlichen Ziert und klarstellt, was in einzelnen Wissenschaftsbereichen Begrenzer in unserer Erfahrung der Grenze sprechen (72ff.). eide Zusammenhänge leisten (hiergegen H. Albert: Traktat 2, Anders als diese interpersonale ist die teleologische 38). Sodann ist die Frage zu erörtern, inwiefern Wahrheit Transzendenz zu bestimmen, nämlich daß von uns inten- lediglich ein methodologisches Problem ist oder die Frage dierte Ziele, etwa Realisierung von Frieden, in der Erfahrung eines sachkritischen Konsensus. Hierher gehören die The- nie „„direkt‘““ gegeben sind (75f.). Während letzteres Modell Menkreise: Hermeneutik, Vergewisserung, Sprache, Wirk- auf eine griechische und etwa die Tillichsche Theologie des lichkeit. Und schließlich ist zu fragen, was eigentlich Ge- Seins hinausläuft, entspricht ersteres der jüdisch-christlichen Schichte sei in der Spannung von berlieferung und Kon- Rede vom persönlich handelnden Gott, erlaubt also eine Struktion, was also Subjektivität des Menschen und seine Offenbarungs-Theologie, die das Gottes-Problem eben nicht Freiheit bedeuten, handelt es sich hier doch um Phänomene, aus der endlichen Erfahrung von uns Menschen beantwortet, ije in Alberts Aufklärungsdenken einem Methodenideal Eine weitere Differenzierung wird hier notwendig: und in Ebelings hermeneutischer Theologie dem Herzen nämlich zwischen unserem Vorstellungskonstrukt von Gott des Menschen geopfert zu werden drohen, In der Diskussion (wie er uns im Gebet usw. zugänglich ist) und dem ‚,wirk- er Fragen scheint es uns möglich, über die von Ebeling lichen‘“ Gott (der uns ungreifbar bleibt). „Gott““ ist als und Albert gestellten Alternativen hinauszugelangen, Symbol, als imaginative construct, zu verstehen, mit dessen Loccum Uwe Gerber Hilfe wir unsere Welt als „,Heimat‘‘ (moralisches Universum) und uns selbst als „Person‘“ verstehen können (82ff.). Gott im Sinne einer (persönlichen) Ordnung für unser Leben und unsere Welt hat somit eine eminent praktische Bedeutung — gerade auch der Gott des mit Jesus öffentlich gewordenen K‘“'mn‚ Gordon D. : God the Problem. Cambridge : Harvard Christentums, niversity Press 1972. XX, 276 S. 8°. Lw. $ 10,—. B°fflst wird in der vorliegenden Aufsatzsammlung das Wie läßt sich aber die Beziehung Gottes zur Welt über- haupt darstellen (IIT, Teil) ? Es gibt komplexe und einfache roblem „„Gott‘‘, das bislang monistisch beantwortet werden Handlungen, wobei letztere von ersteren her zu verstehen Onnte mit Begriffen wie Gott, Kirche, Glaube usw. Gut, r „Glaube an Gott‘“ 1äßt sich soziologisch, psychologisch, sind und wobei die komplexeste Handlung diejenige ist, die Metaphysisch (im Horizont der theistischen Gott-Welt/ alle anderen in Geschichte und Natur trägt und die „ab- solute Vollendung‘“, das letzte Ziel ist (119ff.). Ein solcher ensch-Dualität) oder auch erkenntnistheoretisch be- Akt muß als Prozeß gedacht werden — und so kann man Schreiben, Aber von dieser „Außenseite‘“ her leuchtet es noch Cht ein, warum der christliche Glaube ein Zuhause bietet? verständlich von Gott als dem lebendigen Herrn der Welt, St die Erfahrung und Vorstellung eines persönlich handeln- schließlich von Heilsgeschichte sprechen (140ff.). Eine ge- wisse Vorwegverwirklichung der letzten Vollendung (des ©n, die Welt ordnenden, uns Menschen liebenden, schöpfe- Vischen Gottes, die uns ‚,‚heimisch‘‘ werden läßt? Dabei ist Gottesreiches) geschah im Auftrag und Tod Jesu Christi, Zunächst gar nicht vorausgesetzt, daß ‚„‚Gott‘“ der jüdische So läßt sich von Vorsehung Gottes, von Schöpfung und End- ©F Christliche Gott sein muß; er muß aber der ganz erlösung, von fortschreitendem Bewußtwerden der Vorhaben Gottes und von schrittweiser Realisation der Schöpfung ere, den innerweltlichen Idolen entgegengesetzte, un- Weltliche und doch in der Welt wirkende Gott sein (266ff.). sprechen, Gott handelt in und durch die Geschichte und °ht eine neue Gottes-Lehre ist der springende Punkt, Naturprozesse (147). Gott macht sich als handelnde Person bekannt (agential Viel ern;: Warum ist Gott (als Wort unserer Sprache) für © Menschen heute noch ein Problem — welches sind die personal), teilt sich selbst mit ( 148{f.). Person heißt nicht: Mensionen dieses Problemkreises! physische Person oder Geist ode r Willen, sondern ist hier abstrakt, formal gemeint,etwa als moralischer, kosmisch ziel- itende These ist, daß Gott nur als Handelnder erkannt setzender „‚Agent‘“, Es geht nicht um ein rein interperso- alltä ©n kann (15f.). Wie aber ist diese Vorstellung in unserer nelles Modell — bei uns heute noch geläufig —, sondern glichen Erfahrung begründet? Zunächst geht es um die te, unter denen „‚Gott‘ überhaupt als Problem auf- ebenso um die Integration von Gesellschaft und Natur in die ucht:; Gottes-Rede, als solches ein lobenswertes Vorhaben, Ob SC er, in linguistischer, kulturgeschichtlicher, anthropolo dadurch freilich die Unterscheidungen von formal-material, elche trinitätstheologischer und anderen Hinsichten (9ff.). V0rlte|lungen lassen sich nun artikulieren, um eine abstrakt-inhaltlich, innen-außen (inner subjectivity-bodily Wlohe v°Htellung von Gott als dem auf seine Geschöpfe or observable side) hilfreich sind, ist zweifelhaft. Und ob der Tken en und mit ihnen kommunizierenden Gott beibe- zugrunde gelegte Evolutionsbegriff : Bewußtwerden von Gott halten z in einem soziohistorischen Prozeß ( Verweis auf Lessing), dem ur alg u können? Solche Art von Theologie läßt sich weder * eligionswissenschaft noch ‚positivistisch‘ im Sinne „Modernen‘““ verständlich und hilfreich ist, ist ebenfalls zu ärths betreiben (17ff.), sondern muß das historische, bezweifeln (160ff.). 5 531 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 J 32 Im folgenden Theodizee-Kapitel wird der persönlich Baßler, Wolfgang: Die Kritik des Thomas von Aquin am handelnde Gott dem omnipotenten Gott gegenübergestellt ontologischen Gottesbeweis (Franziskanische Studien 55, (170ff.) : Gott führt das Welt-Ziel der Vollendung (König- 1973 S. 97-—190). reich Gottes) eben schrittweise durch; der Beginn dieses Bernard, Ch, A., SJ: La fonction symbolique en spiritualit6 Prozesses ist als Schöpfung zu deuten; die Vorsehung meint (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 1119—1136). Gottes eschatologisches, erhaltendes und verwandelndes Biemer, Günter: Wie kann von Gott geredet werden? Handeln; die Theodizee besagt, daß Gott seinen Geschöpfen (Bibel und Kirche 28, 1973 S. 114—119). Freiheit zur ‚,Reifung‘‘ 1äßt. Das grundlegende Symbol für Bleickert, Günter: Gotteserfahrung im Innern des Menschen. diesen Reifungsprozeß durch Übel hindurch, für die Freiheit Ein Plädoyer für die Mitmenschlichkeit (Wort und gewährende Liebe Gottes ist das Kreuz, Antwort 14, 1973 S. 135—139). Im abschließenden IV, Teil geht es um die Differenz bzw. Brunner, Peter: Bekenntnis, Dogma, Lehramt. Eröffnung den Überschritt von Glauben und Unglauben (203ff.). Dazu eines Gesprächs mit Hans Jörg Urban (Theologische ist eine Analyse bzw, Typologie der Weltdeutungen not- Revue 69, 1973 Sp. 265—278). wendig: säkularer, religiöser und theistischer point of view. Congar, Yves: Zur Theologie der Mission (Theologische Dem säkularen Gesichtspunkt ist das kognitiv-rationale, dem Revue 69, 1973 Sp. 353—360). religiösen das affektiv-emotionale und dem theistischen Cooper, Eugen J.: Grundlagen und Grenzen der Gewissens- vornehmlich das voluntaristische Welt-Verhalten zuzu- freiheit im Neuen Testament (Wort und Antwort 14, schreiben, Allein der Theismus aber hält die Welt „offen‘, 1973 S. 173—178). spricht von Gottes ontologischer Unabhängigkeit von Welt — Theologische Grundlagen der christlichen Gewissens- und Mensch, von Gottes Schöpferkraft und seiner Voll- freiheit (Wort und Antwort 14, 1973 S, 129—134). endung der Geschichte, Gott ist so etwas wie der Schnitt- Dupuy, M.: Pour une th6ologie du ministere presbyt6 ral punkt aller Einzelerfahrungen, alles Partikularen und (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S, 955—975). Historischen. Und die „theistische‘‘ Interpretation dieses Ermecke, Gustav: Staat und Kirche in ihren Grund- Glaubens als der Voraussetzung des Seins und Handelns strukturen (ThG1 63, 1973 S. 460—470). Gottes geschieht in der Geschichte der Selbstoffenbarung Eymann, Hugo S.: Zum Verhältnis von Vernunft und Gottes in Israel, in der Jüngerschaft, in der Kirche, für die Offenbarung bei Paul Tillich (Erbe und Auftrag 49, 1973 ganze Welt. S. 456—464). Welcher Art ist nun der Übergang vom Unglauben zum Frank, Isnard W.: Verödete Altäre, Eucharistieverständnis Glauben? Hierfür gibt es alltägliche Beispiele : Aufgabe einer im Wandel I (Wort und Antwort 14, 1973 S. 161—166). Karriere zugunsten des Einsiedlertums; Wechsel in eine Gutierrez, Gustavo: Theologie der Befreiung. Armut als andere Kultur usw. (vgl. Abraham). Im Westen teilen wir Solidarität und Protest (Bibel und Leben 14, 1973 alle das christliche ‚, Vorverständnis‘‘; entsprechend geht es S. 252-274). weniger um den Übertritt in eine neue Kultur, sondern um Heidland, Hans-Wolflgang: Das Defizit an Eschatologie eine neue Sicht der Welt in bezug auf Gott. Aber gerade (DtPfBI 74, 1974 S, 7—11). dies geschieht in der Säkularität, in der Befreiung des Ich Herbert, Karl: Ordination nach evangelischem Verständnis zu säkularer, offener, erfüllter Existenz (257ff.). Gott als der (Una Sancta 28, 1973 S. 303—313). Andere, der Schöpfer und Herrscher, in der Welt handelnde Hoffmann, Adolf: Verkündigung und Weihe (ThG1 63, 1973 Gott: „„to find fulfillment and meaning we must conform S. 454—460). ourselves to an order form heyond the human sphere‘‘ (264). Kessler, Hans: Erlösung als Befreiung? Inkarnation, Opfer- So gewinnt der Mensch — formuliert im Symbol „Ruler of tod, Auferweckung und Geistgegenwart Jesu im christ- the Universe‘“ — Distanz von seinen eigensten Perspektiven lichen Erlösungsverständnis (StZ 99, 1974 S, 3—16). und Vorurteilen, von seinen Göttern und Idolen (265ff.). — Kremer, Klaus: Gottesbeweise — ihre Problematik und und findet frei zu sich selbst in seiner säkularen Lebens- Aufgabe (TThZ 82, 1973 S. 321—338). gestaltung. Malevez, L. SJ: La gloire de la Croix (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S, 1057—1089). Einige weitere Anfragen an diese elf Einzelaufsätze: Trägt der Ansatz bei der Dialektik der menschlichen Begrenztheit Das Mysterium des kirchlichen Amtes. Dokument des wirklich so weit, eine Frage, die auch in der deutschen „Frankfurter Gesprächs‘ (Unu Sancta 28, 1975. 321 bis Theologie vor allem in den von Hegel geprägten Richtungen 327). virulent ist. Wird von Gott als dem ganz Anderen gesprochen, Ott, Ludwig: Die Lehre des Johannes Duns Scotus vom Weihesakrament (Franziskanische Studien 55, 1973 dann läßt sich die Autonomie-Frage (und mit ihr das Theodizee-Problem) nicht einfach mit der Vorstellung vom $. 191—223). Mitarbeiter Gottes, vom freien, verantwortlichen Menschen Philippe, M.-D. OP: Kann mann die Existenz Gottes be- beantworten, Das liegt u. E, mit daran, daß Gott zuerst weisen? Kritische Betrachtung der fünf Wege des hl. in Superlativen definiert und dann als der darin qualitativ Thomas (ThGI1 63, 1973 S, 401—424). Sand, Alexander: Der Schriftkanon der Kirche und die Andere vorgestellt wird. An diesem Punkt setzt die Dis- kussion um das Verhältnis von Kontingenz-Universalität, kirchliche Autorität (MThZ 24, 1973 S. 363—368). Einzelperson-Species usw. ein, ein hier leider nicht weiter Schloemann, Martin: Die Herausforderung christlicher erörterter Streitpunkt, Theologie durch die Umweltkrise (Erbe und Auftrag 49, Positiv zu würdigen ist der Versuch, die gesellschaftlichen, 1973 S. 465—474). weltlich-kosmischen Dimensionen zu integrieren; daß nicht Schnackenburg, Rudolf: Biblische Sprachbarrieren (Bibel sofort beim Offenbarungsbegriff eingesetzt und dann de- und Leben 14, 1973 S, 223—231). duziert wird; daß die kultur-soziologische Perspektive mit- Simonis, Walter: Philosophische Transzendentalienlehre und verhandelt wird. Diese allgemein verständlich gehaltene kirchliches Trinitätsdogma (MThZ 24, 1973 S. 326—351)- Fundamentalapologetik führt in eine Art amerikanischer Socha, Hubert SAC: Was macht die Laien zu amtlicher Theologie ein und sollte auch bewußt unter dieser Perspek- Verkündigern? (ThG1 63, 1973 S, 437—454). tive gelesen werden, Stählin, Wilhelm: Die Frage nach der Einheit der Kirche (Una Sancta 28, 1973 S, 328—334). Loccum Uwe Gerber Stöhr, Johannes: Glauben ein Wagnis? (MThZ 24, 1973 $. 234-254). Bäumer, Remigius: Um die Anfänge der päpstlichen Un- Urban, Hauns Jörg: „Göttliches‘‘ und „menschliches‘‘ Recht fehlbarkeitslehre (Theologische Revue, 69, 1973 Sp. 441 bis in der Kontroverse um das Amt in der Kirche (Una 450). Sancta 28, 1973 S, 314—320). 533 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 534 Valeske, Ulrich: Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes in persönliche Wohl des anderen, und in diesem Sinne kann Kirche und Welt (DtPfrBl 74, 1974 S, 45—49). Gegenseitigkeit zum Objekt auch selbstloser Betrachtung Weber, Hermann J.: Bußandacht und Sakrament (MThZ 24, werden. Bei einer Freundschaftsbeziehung spielt der gegen- 1973 S, 208-233). seitige Vorteil zwar keine Rolle; man mißt Gegebenes und Erhaltenes nicht. Freundschaft kann sich jedoch wandeln, da sie teilweise von gegenseitiger Anerkennung, gleichen Interessen etc. abhängt. Freundschaft hat nicht die ständige Stabilität von Agape. Agape ist eine notwendige, aber keine ETHIK ausreichende Bedingung für Freundschaft; Freundschaft ist eine ausreichende, aber keine notwendige Bedingung für Outka, Gene: Agape. An ethical analysis. New Haven and Agape. London: Yale University Press 1972. IX, 321 S. 8° = Sehr diskutiert wird immer wieder das Verhältnis der Yale Publications in Religions, 17, Ldr. £ 4,75. Agape zur Selbstliebe, Im Sinne der „goldenen Regel‘“ aus Der Begriff der Liebe wird in der neueren ethischen Grund- Mt 7,12 kann die Eigenliebe als Paradigma der Wünsche lagendiskussion arg strapaziert. Liebe gilt als die einzige anderer dienen; Eigenliebe steht also in Wechselbeziehung, Norm, die bei einer kritischen Durchsicht der traditionellen nicht in Alternative zur Agape. Für den Glaubenden ist ein Leben der Nächstenliebe Belohnung in sich und widerspricht Ormensysteme übrigbleibt, und ihre Verwirklichung wird so nicht der Selbstliebe, zumal die Beachtung des anderen als entscheidendes Kriterium christlichen Handelns ver- standen. Eine Analyse des Begriffs, wie sie Gene Outka in auch die Realisierung eigener Interessen einschließt, seinem Buche vornimmt, ist um der weiteren Klärung der Gerechtigkeit im weiten Sinne bedeutet, den anderen Oraussetzungen und Implikationen dieses Begriffs willen genauso zu behandeln, wie er selber behandelt werden möchte. Was für eine Person in einer bestimmten Situation Sicher sehr zu begrüßen, Hier wird ein Begriff untersucht, der in der biblischen und theologischen Tradition ein er- richtig ist, ist für jede ähnliche Person unter ähnlichen Um- hebliches Gewicht und zugleich eine hohe Bedeutung im ständen auch richtig. Insofern wird durch die „goldene Philosophischen Vokabular der Ethik hat, Regel‘‘ die Forderung der Gerechtigkeit ausgedrückt. Aber Agape unterscheidet sich von der in der „goldenen Regel“ Outkas Buch gliedert sich in acht Kapitel mit den Themen vertretenen Haltung dadurch, daß die Forderungen an sich „Der Inhalt der menschlichen Liebe‘, ‚„„Liebe und Selbst- liebe“, „„Liebe und Gerechtigkeit‘“, „Liebe und zusätzliche härter sind als die an andere, Es gibt neben den allgemeinen Gebote‘‘, „„Liebe als Tugend des Handelnden‘‘, ‚,Recht- moralischen Pflichten, die für alle in gleicher Weise ver- bindlich sind, Aktionen, die über das Pflichtmaß hinaus- ertigung der menschlichen Liebe‘‘, „,Karl Barth über Liebe‘‘, gehen und nicht als Forderungen für alle gelten können, »„Eine Durchsicht‘‘. Konsequent wird der Begriff „‚Agape‘ Überall gebraucht, wo von Liebe im Sinne eines Maßstabs z. B. das Selbstopfer. Die Erweiterung des für jeden gültigen Tür christliches Handeln, der von Gottes Agape abgeleitet Standards durch rigorosere Forderungen an sich selbst heißt nicht, eigene Interessen völlig außer acht zu lassen. In dieser 1st, geredet wird, und ihr Verhältnis zu anderen ethischen Hinsicht kann Gerechtigkeit die Agape als radikalen Blick Mnzipien analysiert, Solche Prinzipien sind etwa die Selbst- auf den anderen begrenzen, ijebe, die Gerechtigkeit, die Situation oder die Tugenden. 8 Kennzeichen der Agape erscheinen im Zusammenhang Die Forderungen der Agape, die über das Pflichtmaß ®8 Buches immer wieder: gleiche Achtung jedes anderen, hinausgehen, betreffen den Handelnden als Teil einer Glaubensgemeinschaft, in der alle im gleichen Glauben und s_°lbltopfer‚ Gegenseitigkeit und Nächstenliebe. Ohne im unter der gleichen Autorität leben, so daß sie von anderen, ©mzelnen den Kapiteln des Buches zu folgen, sollen nur die die diesen Glauben oder diese Autorität nicht akzeptieren, "i°htigwen Ergebnisse der Analyse wiedergegeben werden. solches Verhalten nicht fordern können. Man kann von allen A8°pe meint zunächst gleiche Achtung des anderen, un- nur Gerechtigkeit, aber nicht Agape verlangen, Agape 'hh|ngig von seinem Verhalten und seinen Handlungs- befiehlt dem Handelnden, sich mit dem Standpunkt des “'?hen, seiner sozialen und politischen Stellung, seinen Ver- Nächsten zu identifizieren, mit Phantasie zu sehen, was für lensten und Schwächen. Grundlage dafür ist einmal die ihn seine Art zu leben bedeutet. Agape bestätigt auch Bleiche Beziehung zu Gott, in der alle Menschen stehen, das Recht des anderen, eine vom eigenen Standpunkt des °Tner das Angewiesensein des Nächsten auf die Beachtung Handelnden unterschiedliche Haltung einzunehmen, Der lein-„ TInteressen und seines Wohlergehens, schließlich die Handelnde bringt seine Freiheit darin zum Ausdruck, daß Teiheit jedes einzelnen, die ihn nicht zum Gegenstand er die Identifizierung mit dem anderen nicht mit dem Zwang der Verfügung werden 1äßt. Gleiche Achtung bedeutet verwechselt, den Stand des anderen einzunehmen und dessen Noch nicht gleich intensive Zuwendung, denn jeder kann sich spezielles Mögen und Nichtmögen zu teilen. Der andere ist ur um das Wohlergehen einer begrenzten Zahl von Nächsten für den Liebenden eben niemals nur Mittel oder Instrument, Ta Mmern. Agape beseitigt viele Unterschiede (z. B. die und so soll man bei seiner Haltung ihm gegenüber von den "i'°l‘°n). aber nicht alle (wie etwa.die durch Alter, unmittelbar voraussehbaren Wirkungen für ihn und nicht Schlecht und Intellekt bestimmten); sie setzt jedoch die von fernerliegenden allgemeinen Zielen ausgehen, la Nzen, innerhalb derer sich diese Beziehungen realisieren Outka gibt mit seiner Analyse des Begriffs der Agape einen guten Durchblick durch die Zusammenhänge, in denen von Oft wird 'als Quintessenz der Liebe die Hingabe des Liebe geredet werden kann und muß. Er zieht nicht nur ei genen fer al Ich, das Selbstopfer angesehen. Anstatt das Selbst- neuere Werke der evangelischen Theologie von Anders $ reinste und vollkommenste Form der Agape zu Nygren über Reinhold Niebuhr, Paul Tillich bis zu Karl e Men, sollte man es nur als Instrument betrachten. Selbst- Barth heran, sondern auch viele Publikationen der neuen ” Soll dem Wohle des anderen dienen und nicht eine um anglo-amerikanischen Moralphilosophie, mit der er sich vor- hre 8 genen Wertes willen durchgehaltene Haltung des nehmlich kritisch auseinandersetzt. Die ausführlichen Zitate H"Mlc»l nden sein, Wenn man die Interessen anderer im Auge geben dem Leser die Möglichkeit, die Auseinandersetzung > muß man nicht eo ipso seine eigenen opfern, denn dann mit anderen Autoren nachzuvollziehen und ihre Berech- ©8 zu einer Selbstfrustration kommen, die als ethi- tigung zu erkennen, Ein Namens- und Sachregister mit loh„ Prin zip unmöglich ist. Gegenseitigkeit spielt für die stichwortartigen Hinweisen auf die jeweils behandelte Bape ei Thematik schließt das instruktive Buch ab, dessen Wert für finen an ne gewisse Rolle, weil der Liebende, der etwas für be deren tut, sehen will, wie dieser die empfangene die Grundlagendiskussion in der Ethik beachtlich ist. tergibt, Die Bereitschaft des Empfängers, auf die F°"Or.. des Handelnden zu reagieren, ist ein Maß für das Leipzig Joachim Wiebering E J 35 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 536 Honecker, Martin [Hrsg.]: Aspekte und Probleme der Organ- gebend sein können. Im Krankenhaus darf sich der Arzt verpflanzung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag Gesprächen mit seinen Patienten nicht entziehen, weil er nur 1973. 215 S. kl. 8° = Grenzgespräche, hrsg. von H.-G. so gegen die Hoffnungslosigkeit des Kranken angehen kann, Geyer, H. H. Eßer, H. Horn und H. Schulze, 4. Kart. die dem Tode den Weg bereitet. So werden heute Ärzte DM 18,—. gebraucht, die auf somatischem und psychischem Gebiet Zwar sind die spektakulären Meldungen über Herz- zugleich ausgebildet und tätig sind, wenn wirklich dem transplantationen aus der Weltpresse verschwunden, aber Tode begegnet werden soll, das Problem beschäftigt Ärzte, Juristen und vor allem viele Der Bochumer Jurist Gerd Geilen behandelt „Rechts- gesundheitlich Betroffene weiterhin: Kann einem organisch fragen der Organtransplantation‘‘, Sie ergeben sich vor Kranken im Notfall durch Transplantation eines von einem allem aus den Interessen des Spenders, denn es muß ju- anderen Menschen stammenden Organs geholfen werden? ristisch abgesichert werden, daß etwa bei einer Lebend- Was im Falle der Bluttransfusion schon seit einiger Zeit spende der Spender kein Opfer von Manipulationen wird, praktiziert wird, scheint sich nun auch auf die Trans- die möglichst schnell ein geeignetes Transplantat besorgen plantation von Nieren, Leber, Herz und anderen Organen wollen. Bei der Organentnahme handelt es sich nicht um auszudehnen, Der vorliegende Sammelband zeigt, daß noch einen Eingriff zur eigenen Heilung, wie er in der Medizin eine Reihe juristischer, medizinischer, ethischer und auch schon lange angewandt wird, sondern um Heilhilfe für einen theologischer Fragen mit solchen Verpflanzungen ver- Dritten, bei der völlige Freiwilligkeit durch eine überlegte bunden ist, die es verwehren, das Ganze nur als eine An- Einwilligung, der genaue Aufklärung durch den Arzt voraus- gelegenheit chirurgischer Kunst und medizinischer Weiter- gehen muß und bei der es keine Vertretung durch An- entwicklung anzusehen. gehörige geben kann, und eine sorgfältige Entnahmeindi- Im umfangreichsten Beitrag des Bandes gibt Ulrich kation des Arztes, die den Therapieerfolg abwägt, garantiert Eibach einen Überblick über den Stand der medizinischen sein müssen. Auch für die Transplantatentnahme beim Toten Forschung und die zur Zeit bestehenden Möglichkeiten für ist der Pietätsschutz zu beachten, vor allem aber einer weiteren Aufweichung bei der Festsetzu des Todeszeit- Organverpflanzungen.. Dabei wird als Stand der Forschung z lherausgestellt, „daß der Tod nicht nur pathologische Ur- punktes zu wehren, die durch ein anderes Ärztegremium als sachen hat, daß er auch nicht auf eine Entartung des das Transplantationsteam geschehen muß, Im Blick auf den genetischen Programms zurückzuführen ist, sondern daß er Empfänger steht der Arzt vor dem Dilemma, daß mehr potentielle Empfänger als Spender vorhanden sind, so daß eine notwendige Folge des differenzierten Baus höherer Lebewesen ist und daß seine Hauptursache in der be- der Arzt auswählen muß und in die Gefahr der Wertung schränkten Teilungsfähigkeit ausdifferenzierter Zellen zu von Menschenleben gegen Menschenleben gerät, Wird aber suchen ist‘“ (S. 50). Die Hoffnung auf eine Unsterblichkeit zum entscheidenden Auswahlfaktor der gesundheitliche Zu- des individuellen Menschen, wie sie etwa in den USA durch stand des Betreffenden, tut sich ein neuer circulus vitiosus auf, denn je schlechter der Gesamtzustand des Patienten das Einfrieren unheilbar Kranker mit dem Versprechen eines späteren Auftauens und einer dann möglichen Heilung ist, desto größer ist das Risiko des Mißerfolgs einer solchen erweckt wird, muß als Illusion bezeichnet werden. Die Operation. Medizin hat bisher keine begründete Aussicht auf eine Die genannten Beiträge enthalten so eine Reihe von berwindung des individuellen Todes entdeckt, sondern Fragen, die die ethische Besinnung provozieren, Die beiden allein Möglichkeiten zur Lebensverlängerung entwickelt, die Theologen, die sich zu diesem Komplex äußern, setzen die Differenz zwischen dem physiologisch bedingten Alters- tod und dem tatsächlich durch Krankheits- und Umwelt- verschieden an. Dieter Walther, Oberkirchenrat in Karls- ruhe, zieht vor allem die Äußerungen des Kapstädter Herz- einflüsse zustande kommenden Tod vermindert. Freilich chirurgen Barnard heran, die eine dem einzelnen Menschen wird durch die Kunst der Lebensverlängerung eine Fülle gegenüber ziemlich verantwortungslose Überschätzung der sozialer und auch ethischer Probleme aufgeworfen: der wissenschaftlichen Möglichkeiten verraten, Als Richtschnur Mangel an Pflegepersonal für die Alten und Siechen, die theologischer Ethik wird genannt, „von der mit dem Begriff hohen Kosten der Intensivbehandlung, die wachsende Zahl der Gottesbildlichkeit umschriebenen Unantastbarkeit jedes nnd die psychischen Belastungen derjenigen, die auf lebens- Menschen her mögliche Entscheidungen in ihrer Tragweite. . - lange Pflege angewiesen sind, weil eine volle Heilung nicht vorbereitend aufweisen zu helfen oder auch auf deren Frag- möglich ist, und die nach dem Sinn ihres Daseins fragen. würdigkeit oder Unverantwortbarkeit vor Gott begründend Über die rein naturwissenschaftlichen Kriterien hinaus hinzuweisen‘‘ (S, 30). Das bedeutet in erster Linie die geht es auch bei der Definition des Todeszeitpunktes, die Ablehnung alles Experimentierens am Menschen, das den einzelnen nur als Mittel zum Zweck sieht. durch die Möglichkeiten künstlicher Beatmung und der Entnahme noch ‚„‚lebendiger‘‘ Organe bei Menschen, die Weiter holt der Bonner Sozialethiker Martin Honecker bereits als tot erklärt worden sind, akut geworden ist. Allgemein hat sich die Umschreibung des Individualtodes in seiner Einführung des Sammelbandes und seinem ab- schließenden Beitrag „‚Freiheit, den Tod anzunehmen‘“ aus- als des „„Hirntodes‘‘ durchgesetzt, weil mit dem Ausfall des Das fundamentale Problem bei allem Nachdenken über Hirnes die Funktionseinheit des menschlichen Organismus Organverpflanzungen ist die Einstellung des Menschen zum zusammenbricht, die den Zerfall aller Teile zur unum- gänglichen Folge hat. Das darf nach Meinung Eibachs nicht Tode. Der Leib soll nach dem Willen des Schöpfers „Mittel der Kommunikation und des Dienstes‘‘ sein, Von daher ist dazu führen, Seele und Personsein des Menschen mit eine grundsätzliche Ablehnung von Organspenden nicht Funktionen des Gehirns gleichzusetzen oder nur noch nach durchzuhalten, wenn durch sie einem anderen geholfen der Funktionsfähigkeit der Großhirnrinde zu fragen. Der einzelne Mensch wird hier als eine Ganzheit verstanden, und werden kann, und die Pietät darf nicht zu einer Art „Ehr- furcht vor dem Tode‘ führen, die die personale Integrität sein Tod kann dann erklärt werden, wenn diese Ganzheit an die leiblichen Reste des einzelnen bindet, Andererseit® irreversibel verloren ist. vertrauen Christen darauf, daß der Tod keine letzte Instanz „Der Tod als ganzheitliches Phänomen‘‘ ist. Thema des mehr ist, und können darum auf das Sterben in Gelassenheit Beitrages des Hamburger Mediziners Arthur Jores, Die zugehen, ohne den Zwang, den Tod so lange wie möglich Betrachtung des Todes zwingt zur Berücksichtigung sowohl hinauszuzögern. Das heißt nicht, daß damit alle Anstrer” des körperlichen wie des seelischen Aspektes beim Menschen, gungen zur Lebensverlängerung beiseite geschoben werde? Oft genug wird der behandelnde Arzt bei aller Kenntnis der sollen, wohl aber, daß sie die Freiheit, den eigenen körperlichen Vorgänge durch den Zeitpunkt des Todes anzunehmen und daran nicht zu verzweifeln, nicht blockiere® überrascht, weil hierfür psychologische Faktoren ausschlag- dürfen, 537 Theologische Literaturzeitung 99 Jahrgang 1974 Nr.7 538 Der Sammelband enthält eine Fülle interessanter In- PRAKTISCHE THEOLOGIE formationen und Problemstellungen, die auch dem me- dizinischen oder juristischen Laien verständlich gemacht werden, und richtet die Aufmerksamkeit von Theologen und Seelsorgern auf einen Bereich menschlichen Handelns und Bohren, Rudolf: Predigtlehre. München: Kaiser 1971. 576 S. Leidens, der nicht übersehen werden darf. Der Leser wird gr. 8° = Einführung in die evangelische Theologie, 4, Lw. DM 39,—. in ein wichtiges Gespräch zwischen verschiedenen Wissen- sSchaften hineingenommen, das um die Möglichkeit ge- Die fünfte Auflage der Homiletik von Wolfgang Trillhaas meinsamer ethischer Maßstäbe kreist und darum von (1964) und die Neuauflage der Homiletik von Leonhard größtem Interesse ist, Fendt durch Bernhard Klaus (1970) zeigen bereits die Wende im homiletischen Denken der letzten fünfzehn Jahre an. Das Leipzig Joachim Wiebering kommt endgültig in den beiden großen Homiletiken aus dem katholischen und evangelischen Raum zum Ausdruck, von Beer, Ulrich: Die Dritte im Bunde (Kirche im Dorf 24, 1973 denen die eine vorzustellen ist. Das ‚„Handbuch der Ver- S, 177—178). kündigung‘“, hrsg. von Bruno Dreher, Norbert Greinacher Bleickert, Günter: Gemeinschaft — oder Gesellschaft? Eine und Ferdinand Klostermann (Freiburg/Basel/Wien: Herder Reflexion über Probleme der Politischen Theologie (StZ 1970, 2 Bde,) steht vielseitig und mit unterschiedlichen 98, 1973 S. 629--642). Beiträgen ehrfurchtgebietend vor dem evangelischen Leser Bone, Edouard SJ : „Nous n’avons qu’une Terre‘“ (Nouvelle da und wirft die Frage auf, ob nicht eine ähnliche Gruppen- Revue Theologique 95, 1973 S. 301—309). arbeit im evangelischen Raum möglich wäre. Er kann sich Carney, Frederick S.: Accountability in Christian Morality jedoch nun trösten mit dem vermittelnd vielseitigen und (JR 53, 1973 S. 309--329). einseitigen, freundlichen und bissigen, theologisch und ingjan, Frans OSB: Die Beschränktheit jedes sittlichen anthropologisch differenzierten, seelsorgerlichen und lehr- Handelns — Die Rolle der Epikie und Diskretion (ThG163, haften, persönlichen und sachlichen, deutlichen und manch- 1973 S, 288—308). mal etwas unlogischen Werk von Rudolf Bohren, der die Elliot, Willis: Leisure and the Esofuture (AThR 55, 1973 Vorzüge der Homiletiken von Alexander Schweizer, Christian. S. 304—323). Palmer und Charles Huddon Spurgeon miteinander ver- Tmecke, Gustav: Kirche und Sexualität (ThGI1 63, 1973 binden möchte (S. 52ff.). Der Leser wird durch die Lektüre. S. 279—288). reich belohnt. Das Buch ist denen gewidmet, „die predigen amel, Edouard SJ : L’Eeriture, äme de la th6ologie morale ? werden‘‘ (S; 5). Da die Lektüre trotz sprachlich lockerer, Gregorianum 54, 1973 S, 417—445). nicht selten journalistisch und schriftstellerisch breiter und enkins, David: What deos Salvation Mean to Christians gefälliger Darstellung Zeit braucht und der Geschmack für Today? (ER 25, 1973 S. 180—190). homiletische Erfahrung sich beim Prediger in der Regel erst otz, John W., Ph. D.: A Christian View of Abortion, im nachhinein ausbildet, möchte man sich auch und vor t. Louis — London: Concordia Publishing House [1973], allem fertige Prediger wünschen, die dieses Buch während S, gr. 8° = Contemporary Theology Series, $ 1,95. einer Sommer- oder Winterpause über längere Zeit hinweg Könis Y Ren6: Beruf und soziale Integration in der heutigen durcharbeiten., Das macht sich gewiß für die eigene homi- ndustriegesellschaft (Universitas 28, 1973 S. 701—708). letische Produktion bezahlt, vermittelt nicht nur homile- Tippner, Stanley, and Richard Davidson: Paranormal tische Bildung, sondern auch Zuspruch für jeden, der bereit vents Occurring During Chemically-Induced ‚„Psyche- ist, sich eigenwillig führen zu lassen, delic‘“ Experience and their Implications for Religion Nicht ganz leicht ist es, den reichen Inhalt zu referieren. (AThR 55, 1973 S. 324—334). Darum soll es mehr kurz als lang geschehen. Der 1, Teil °hl, Roger: La violence r&volutionnaire comme probleäme (S. 17—62) behandelt die Prolegomena persönlich und $thique (RHPhR 53, 1973 S. 47-56). situationserhellend. Predigen sollte eine Leidenschaft be- Alson, Fr ed: Community Development and the Churches deuten, auch wenn wir in unserem Reden von Gott mit M (ET 84, 1973 S. 307-309). „ Verlegenheiten‘‘ zu tun haben, ‚, Vorfragen‘‘ zur Homiletik Ochel, Henk: Milder Tod. Euthanasie — Aufzeichnungen und zur Anlage des Buches stellen wichtige Werkstatt- Nach einer Fernsehsendung. Übers, v. U. Kabitz u. A, u. überlegungen vor. Originell wirkt die Weigerung, eine Ne » Heuer, München: Kaiser [1973]. 119 S. 8°. DM 11,—. Predigtdefinition zu geben (S, 51f.). — Der 2, Teil (S. 63 bis “Breuning, Oswald von: Der Arbeitswertlehre zum 156) liefert die theologischen Prinzipien: „Das Woher der edächtnis (StZ 98, 1973 S. 607—616). Predigt‘‘, Neben Überlegungen zur Schrift und zum Namen Rob °rt, Charles: La loi morale et les conflits objectifs, Gottes ist es besonders das Wirken des Heiligen Geistes, halyse d’un cas exemplaire, celui des divorces remaries das den Vf, bewegt: ein Anliegen, das hier eine breite R0le ©VThLouvain 4, 1973 S, 137—157). Grundlegung erfährt und in der gesamten Arbeit immer Mann, Helga: Freiwillige Soziale Dienste, Ziele — wieder auftaucht. Weil ‚,... das Wort sich versagt und die Nhalte — Formen — Praxis — Ergebnisse (WissPrKiGes 62, Prediger angefochten sind ..., wird eine Predigtlehre gut R 973 S, 349-353). ’ tun, von der Pneumatologie auszugehen‘‘ (S. 65f.). Der Mmbrosius Karl: Ethik des Gehorsams (Wort und Heilige Geist wird zum Sprachlehrer des Predigers, indem 8ch Ntwort 14, 1973 S. 97-—102). er sich ihm als Offenbarer des Namens Gottes im Wort zeigt. . Neider, Gerhard: Die Neuheit der christlichen Nächsten- Von dorther erkennt der Prediger dann auch das Wirken des 'cbe (T'ThZ 82, 1973 S. 257-275). Geistes in der Welt, an sich und unter den Menschen: Diese ubnel] Hermann: Der Geburtenrückgang als gesell- Gedanken werden besonders im Gespräch mit Vater und '°hlft. pol itisches Problem (Universitas 28, 1973 S. 745 bis Sohn Blumhardt entwickelt. Zum Ende dieses grundlegenden Abschnittes wird noch klar, wie Vf. sich eine vermittelnde °“°‘b.erg"‚ Franz: Medizinische Hirnforschung und ihre und auch behutsame Position zwischen Exegese und Kom- ran munikationsforschung sucht. — Der 3. Teil (S. 157—343) ver- 8, 1 twortung für die heutige Gesellschaft (Universitas 973 S, 777-—794). handelt in bunter Mischung Probleme der traditionell so- met, J. 8J: Ethique et politique aujourd’hui. Heritages genannten materialen und formalen Homiletik, gegen deren &c at6g de Hegel et de Marx (Nouvelle Revue Th6ologique Aufspaltung sich Vf, eindeutig wendet, Unter dem Aspekt Tfo 97 3 S, 539-—547). der „‚Zeitformen des Wortes‘‘ kommen alte, aber auch sehr isfont viele neue homiletische Probleme im Umkreis von Stoff und aines, R, SJ: L’ins6mination artificielle (Nouvelle °Vue Th6ologique 95, 1973 S. 764-778). Gestaltung zum Vorschein, Predigt hat Stoffe der Ver- 539 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 540 gangenheit erinnernd darzustellen: Zwischen der Erinnerung reichen nicht aus (S. 51); zumindest hätte man gern defi- an Gottes Taten und des Menschen Sünde stehen höchst nitorisch genauer erfahren, was denn Homiletik sei. Daß Vf. die Gebiete der historischen und Medienhomi- originelle Überlegungen zur Erzählung und zum Zitat, Die Überschrift „„Predigt als Verheißung‘‘ gibt dann Anlaß, über letik bewußt ausläßt, um sich zu beschränken (S. 641), ist die Predigt des kommenden Retters und Richters, auch über verständlich, weil eine Homiletik nicht alles bieten kann und die apokalyptische Verkündigung nachzudenken. „Predigt muß. Ebenso ist es ohne Kritik hinzunehmen, wenn er des Gegenwärtigen‘“ beachtet die vielfältige ‚,Geistesgegen- einzelne Themengebiete unterschiedlich ausdehnt — übrigens wart‘‘ des trinitarischen Gottes, spricht vom Binden und mehr oder weniger bewußt. Schade ist es dennoch, wenn Lösen, von Wundern und Zeichen und führt zum Zungen- manche Themen, z. B. die Predigt über alttestamentliche reden, — Der 4, Teil (S. 346—440) „Der Prediger‘“ legt dar, Texte, so knapp wegkommen. — So sehr die These berechtigt wie dieser durch Meditation und Vorbild wirkt, homile- ist, „die Formprobleme als Sachprobleme zu verstchen‘‘ tischen Lastern frönt und als einzelner, aber auch in der (S. 59), befriedigt aber die nähere Argumentation, die an Gruppe wirkt. — Im 5. Teil (S. 443—553) denkt Vf. über den verschiedenen Stellen in dieser Richtung erfolgt, ebenso- Hörer und sein Hören nach — bis hin zur Predigtkritik, die wenig wie der daraus resultierende und z. T, etwas diffus wirkende Aufbau des 3. Teiles, — Undeutlich bleiben auch er durch „Hören als Leidenschaft‘‘ näher bestimmt. Damit schließt sich der Ring unter dem Stichwort, daß Predigen die Beziehungen zwischen dem recht klaren pneumato- ($ 1) und Hören ($ 32) mit Leidenschaft vor sich gehen logischen Ansatz und der Christologie ebenso wie der möchten. Trinitätslehre und des Vf.s ‚„Namenstheologie‘‘, Letztere Was verleiht dieser Homiletik neben ihrer vielschichtigen wird aus dem alttestamentlichen Jahwe-Denken abgeleitet. Thematik ihren besonderen Geschmack? Trotz aller ak- Traditionelle christologische Erkenntnisse werden dadurch ausgehöhlt, daß sie in die Pneumatologie übertragen werden, tuellen Ausfälle, die letztlich in einer „Lehrdarstellung‘‘ indem etwa vom „Leiden des Geistes‘‘ (S, 81) hbestechend weniger als in des Vf,s literarischen Einzeläußerungen zum Zuge kommen konnten, haben wir es mit einem Werk zu tun, neu und bedenklich zugleich die Rede ist. Wie verhält sich das zwischen den theologischen Fronten stehen will. Tiefe die Gegenwart des gekreuzigten und lebendigen Jesus Christus zur Gegenwart des Heiligen Geistes?. So sehr geistliche und theologische Erkenntnisse, viele menschliche Heiliger Geist, menschlicher Geist und Welt in ihrem dy- Weisheit, behutsam angesetztes empirisches Wissen sind zu einer Äußerung verschmolzen, in der die Hauptströmungen namischen Kontakt homiletisch zu reflektieren sind, ist doch heutigen homiletischen Denkens zum Tragen kommen, Neben auch nicht zu unterschlagen, daß die Predigt trotz der auf ihr ruhenden Verheißung das Heil extra nos ohnmächtig und der Treue zum theologischen Denken reformierter Pneuma- verborgen zu bezeugen hat. Dieser Gedanke tritt gegenüber tologie und Karl Barths steht die Freude am Nachdenken und Fabulieren über den Menschen, wie es die ‚,Dialektische der Reflexion einer wirkungsmächtigen Predigt zurück. Ob Theologie‘‘ so gewiß nicht kannte. Politische und individuelle das nicht auch damit zusammenhängt, daß sich Vf, gegen Existenz des Menschen kommen zu Wort. Es dominiert im eine zu stark ausgeprägte Theologie des Kreuzes als Lehre vom Tode Gottes (S. 34, 80 ff.) wendet? Im Blick auf eine ganzen die Perspektive des Predigers über die des Hörers. Beim Nachdenken über das Kommunikationsgeschehen der gesamttheologische systematische Klarheit bleibt so noch Predigt geben weniger die Informationstheoretiker als die etwas zu wünschen übrig, Daß sich der pneumatologische Ansatz auch nicht überall mit gleicher Intensität durch- Dichter und Schriftsteller besonders der Gegenwart Hilfe- gesetzt hat, ist von Vorteil, weil dadurch manche theo- stellung. Sie kommen als Deuter der Zeit und des Menschen, aber auch als Lehrer der Form mit ins Gespräch, So wird logische Monotonie verhindert worden ist. Und es kommt man nicht nur damit überrascht, daß Dadaismus (S. 338) dadurch die menschliche Seite des Predigens trotz aller theologischen Reflexion dann auch wieder recht untheo- und Zungenreden Analogien aufweisen: viele andere traditio- logisch und offen zur Sprache. nelle und präsentische theologische Reflexionen haben ihre Analogien in der Dichtkunst und empfangen von daher ein Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter neues Licht. Schriftsteller geben dem Vf. offensichtlich auch Anregungen für die Art der Darstellung: ein meditativer Stil, der in „Essays‘‘ (S. 54) gegossen wurde, lockert häufig das strenge theologische und homiletische Denken auf und bietet manchen Anlaß zum Vergnügen. Wenn die Phantasie Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte, als Medium apokalyptischer Predigt bzw. allgemein als Theologie, Praxis. III: Praxis der Jugendseelsorge: homiletisches Mittel meditiert wird, freut man sich über den Mittel. 1. Halbband: Information und Interpretation. Satz: „ sie ist Ausdruck der Freiheit, vermag Raum und Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1973]. Zeit zu überfliegen und macht vor dem Unmöglichen nicht 597 S. gr. 8°. Lw. DM 68, —. halt. Sie ist wie der Igel immer vor dem Hasen am Ziel‘‘ Nachdem W. Jentsch im Jahre 1963 Teil II (Theologie (S. 273). Besonders instruktiv wirken schließlich die vielen homiletischen Beispiele, die zur Verdeutlichung mit heran- der Jugendseelsorge) (ThLZ 91, 1966 Sp. 217—-21) und 1965 Teil I (Geschichte der Jugendseelsorge) veröffentlichte, gezogen werden. Graphisch gesehen stehen sie — wie viele erschien nun der lang erwartete Teil III (Praxis der Jugend- andere Exkurse — im Kleindruck. seelsorge : Mittel) seines „„Handbuches der Jugendseelsorge‘‘- Einige kleine Anmerkungen: Die Literaturangaben ent- Aber den sachliche und methodische Anleitung suchenden halten die Vornamen der Vf. z. T. in ausgeschriebener, z. T Seelsorger erwartet eine harte Geduldsprobe; denn der Vf, in abgekürzter Form. — Bei einigen Verfasserverweisen ist der Ansicht, daß die Aufarbeitung der Erkenntnisse der wären genauere Stellenangaben erwünscht (z. B, S, 40, 131, humanwissenschaftlichen Nachbardisziplinen, die für die 168, 252). — Jenssen heißt in diesem Fall Hans-Hinrich Praxis der Jugendseelsorge unerläßlich ist, durch die (S. 198). — Der Heidelberger Katechismus redet bewußter, Theologie noch unzureichend ist, Deshalb unternimmt er €$ als Vf, es vorsichtig anfragt, von „Geist und Wort‘“ (S, 66). — selbst, Psychologie, Soziologie und Psychotherapie auf ihre Die Aversion gegen das Kirchenjahr und die Perikopen wirkt Relevanz für Religion und Jugend, Seelsorge und Erziehung recht einseitig (S. 118 u. ö.). — Seltsam erscheint die These, hin zu befragen, Die Fülle des Stoffes verlangt eine Auf- daß die autoritäre Predigt eines einzelnen christologische, teilung der Darstellung der Praxis der Jugendseelsorge in die Predigt mehrerer pneumatologische Hintergründe habe zwei Bände (Teil II1: Mittel, Teil 1V: Wege). Vom Teil II (S. 79, 516). — Das 19. Jahrhundert wird zu pauschal als liegt nun der erste Halbband ‚„Information und Inter“ hörerhörig deklassiert (S. 444). — Die theoretischen Gründe pretation‘‘ vor, so daß zumindest noch zwei weitere Bände für die Weigerung, eine Definition für die Predigt zu liefern, (IIT 2 und IV) abzuwarten sind, ehe man sich ein Urtei N 541 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 542 erlauben darf, Wege, Mittel und Ziele des Vf,s für die werden. Die Darstellung hat durchaus keinen Lehrbuch- heutige Jugendseelsorge der Kirche einzuschätzen, Solange charakter, sondern informiert mehr referierend über Ge- wird sich aber auch der Jugendseelsorger noch gedulden schichte, Quellen, Namen und Veröffentlichungen zum müssen, wenn er von diesem schon vom Umfang her im- Thema, sofern sie nach Ansicht des Vf,s „,für das seelsorger- ponierenden Werk konkrete Hilfe für seine Aufgaben er- liche Verstehen des einzelnen und der Gruppe bedeutsam“ Wartet. sind (11). Wenn auch gewisse Entwicklungstendenzen auf- gezeigt werden, findet der Seelsorger hier keine fertigen Der vorliegende Band versucht, die Geschichte der Psychologie, der Soziologie und der Psychotherapie für die Ergebnisse oder gar Hinweise auf die gegenwärtige Frage- Zwecke der Jugendarbeit und Sozialpädagogik zusammen- stellung im Bereich der Gesellschaftswissenschaften. Der Vf, zufassen und für eine kirchlich-seelsorgerliche Lebenshilfe bietet Quellen und Aspekte aus seiner theologischen Sicht. auszuwerten, Die diesbezügliche Darstellung mußte die un- Mit diesem — allerdings sehr reichhaltigen — Material muß sich dann der Jugendseelsorger seinen praktisch-theologischen geheure Fülle des Stoffes „„unter theologisch-pädagogischen esichtspunkten zu filtern‘‘ (12) suchen, Der Vf. hat es sich Standpunkt, beispielsweise hinsichtlich des Jugendlichen im in der Meinung, einem „„Nachholbedarf an Orientierung und sozialen Konflikt, selbst erarbeiten. Denkhilfen bei Theoretikern und Praktikern der Seelsorge Den weitaus größten Raum nehmen in der vorliegenden an der jungen Generation‘‘ nachkommen zu müssen, nicht Darstellung die Ausführungen des Kap. III „Recht und leicht gemacht, Quellenstudium, Problemanalysen und Grenze der Psychotherapie‘‘ (285—516) ein. Der Vf. hat sich Textiuterprctationen werden mit geschichtlichen Dar- bemüht, den Verzweigungen der psychotherapeutischen Stellungen der Nachbardisziplinen, mit ausführlicher Re- Forschung nachzugehen im Blick auf die religiösen Lebens- Bgistrierun älterer, aber auch neuerer Autoren, Einfüh- fragen und die immer wieder auftretenden Fälle aus Kindheit rungen, berblicken und Zusammenfassungen verbunden, und Jugendalter, Der christliche Seelsorger wird hier ür alle, die Jugendseelsorger ausbilden, Vorträge und dankbar, aber auch kritisch von den verschiedenen Rich- Ynterricht zum Thema Jugendseelsorge zu halten haben, tungen der Tiefenpsychologie und der neueren Psycho- egt hier ein in seinem enzyklopädischen Aufbau in der therapie lernen, Dem Leser wird hier Mut gemacht, sich un- aktischen Theologie bisher einzigartiges Werk vor, das befangen auf einen Lernprozeß einzulassen, ohne jedoch eine Einführung in die Nachbardisziplinen bietet, soweit sie einer Verabsolutierung von Fachergebnissen oder einer Be- ©8 mit den anthropogenen und soziokulturellen Bedingungen vormundung stattzugeben. W, J. geht besonders auf die es Menschen zu tun haben. Beziehungen der Psychotherapie zur Erziehung und ihr Verhältnis zu Religion, Medizin und Seelsorge ein, wobei er Zunächst wird in einem Abschnitt ,, Vorfragen‘‘ (19—28) eine Sichtung der Begriffe „„Grenze‘‘ und ,, Vollzug‘“ er- allerdings vor der undankbaren Aufgabe steht, das zu arbeitet, um an die Stelle des mißverständlichen Begriffs der diesen Themen von Fachleuten wie Bitter, Haendler, »Hilfswissenschaften‘‘ die Konzeption von „Grenz- und Scharfenberg und Stollberg bereits mit großer Präzision Oollzugswissenschaften‘“ setzen zu können, Gesagte mit eigenen Formulierungen zu referieren. Im Kap. I „Der Beitrag der Psychologie‘“ (29—164) liegt Für den Praktiker hilfreich ist das Kap. IV „Zwischen- er Schwerpunkt der Darstellung auf den für das Ver- stück‘‘ (517—586), in dem der Vf. die Einführung in die Ständnis des jungen Menschen so wichtigen Wissenschafts- Grenz- und Vollzugswissenschaften abzuschließen und eine Zzweigen der Charakterkunde und der Persönlichkeits- Brücke von der Information zur Dokumentation zu schlagen Psychologie. Die Modelle der Entwicklungspsychologie sucht. Hier werden ‚,die mannigfaltigen Wissenschaften Werden an einem vom Vf, entwickelten neuen Schema ver- abgehandelt, die ‚noch übrigbleiben‘ und deren Charak- Sutlicht, um auf diese Weise eine Gesamtschau vom Stand- teristikum darin besteht, daß sie alle von den vorgenannten Humanwissenschaften leben und damit einen bestimmten Ort des Seelsorgers her zu ermöglichen, Man muß abwarten, Bereich der Spezialerziehung und Sozialerziehung betreuen‘“* ® dieses Schema, in dem das Sachgebiet der Emotionen nd der Aggressionen und die Diskussion um das sogenannte (14). Es finden sich handbuchartig zusammengestellte kurze Se keinen Platz finden, sich in der Praxis bewähren wird. Artikel mit klaren Definitionen über Heilpädagogik, Jugend- hilfe, Fürsorgeerziehung, Einzelfallhilfe, Jugendschutz und In seiner Weise hat sich der Vf. bemüht, die Forschungs- Erziehungsberatung. Hier zeigt sich der Vf, als erfahrener w ichte so sachlich und gründlich wie möglich zu re- Jugendseelsorger. “tieren, 67 Autoren werden allein schon in den Untertiteln leses Ka pitels genannt. Eine relativ ausführliche und auf- Unklar bleibt, warum in diesem Kap. auf knapp 25 Seiten '°hlußrei (542-568) noch eine „„Pädagogische Anthropologie‘‘ — und Ta che Darstellung erfährt die Religionspsychologie, zwar ab ovo — untergebracht werden mußte, Die Ausein- de. gen der Lernpsychologie werden nur dort berührt, wo es usammenhang erfordert. Eine zusammenhängende andersetzung mit Autoritäten wie Kant, Scheler, Portmann, ürstellung ist für Band IV vorgesehen, Weizsäcker oder Pannenberg, um nur einige der 71 auf P. II „Soziologische Perspektiven‘‘ (165—284) mit den diesen Seiten zitierten Namen zu nennen, kann nicht in Ab‚„ hnitte wenigen Sätzen erfolgen. Auf diesem Gebiet wegweisende n: 1. Wandlungen der Soziologie, 2. Religions- Theologen wie K. Heim und Titius fehlen gänzlich, während Ogische Gesichtspunkte und 3. Fragestellungen der Bendsoziologie, bringt eine Darstellung der Geschichte der T. de Chardin im Nebensatz einer Anmerkung (Anm. 299) °ogie in der Sicht eines bürgerlichen, westeuropäischen Erwähnung findet, Diese Methode trägt für die praktisch- Th theologische Arbeit wenig aus, ja muß über die immense Ologen, Diesen Standpunkt spiegelt die Auswahl der 84 [ Bedeutung des modernen naturwissenschaftlichen Welt- Pitelg gen wider, die in den Teilüberschriften dieses Ka- genannt werden. Unübersehbar ist die Zahl der bildes vor allem für den Seelsorger selbst falsche, da ver- Bi ren, im Text erwähnten und auch zitierten einschlä- kürzte Meinungen aufkommen lassen. Die Darstellung 1äßt nicht einmal das Grundproblem der Spannung zwischen dem eröffentlichungen. biblischen und dem modernen naturwissenschaftlichen Welt- + weiß mit einer erstaunlichen Belesenheit über- bild erkennen und zwingt den Leser nicht zur Hinterfragung Siner \d darzustellen, wie in der evangelischen Theologie nach I Angen Phase antihumanwissenschaftlicher und psycho- seiner eignen Position. u r Tendenzen eine Neubesinnung auf Soziologie In den drei bisher vorliegenden Bänden wurden noch nicht V M Prilydzo der Problemkreis von Freiheit und Autorität in der Jugend- therapie Wesentliches dazu beigetragen hat, die 80zi 8 “°"\lll‘ der SOGIIOI‘SC für den jüngeren Menschen als seelsorge, die Beheimatung von Jugendlichen in der Ge- ©sen in Gruppe und Gesellschaft zu schärfen. meinde und in der Gesellschaft, Aspekte des Konfirmanden- apitel darf ebensowenig wie die anderen Haupt- unterrichts, Ausführungen zu den menschlichen Voraus- wg en setzungen eines Jugendseelsorgers wie Verschwiegenheit, urzlehrgang „„Soziologie für Theologen“ verstanden 543 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 544 Vertrauensverhältnis, Akzeptieren der Ratsuchenden und die dortige gesellschaftlich-politische Situation nicht ver- viele andere Grundvoraussetzungen der Jugendseelsorge leugnen können, erwähnt, aber es stehen noch zwei Bände aus, Auch in Gebete unserer Zeit ? Wer diese Texte hintereinander liest, dieser Hinsicht erschwert das Fehlen eines Sachregisters das wird von einer tiefen Depression befallen: Es ist eine traurige 'Arbeiten mit den Büchern erheblich. Zeit, die sich in diesen Gebeten spiegelt. ‚‚Sieh dir diese Welt Man muß gerade beim letzten Kapitel fragen, ob es nicht an: Krüppel, Geisteskranke, Verbrecher e U e besser gewesen wäre, die Bearbeitung der einzelnen Fach- meinheiten in der Schule, im Betrieb, auf der Straße .u gebiete Spezialisten zu übertragen, Dann hätte es wohl (24); „Der Frühling wird stumm, die Flüsse leer, die Luft kaum geschehen können, daß kein einziger Beitrag zur verpestet ...‘ (17); „Jeden Tag Abwässer der Industrie in Entwicklung und gegenwärtigen Problematik der philo- unseren Flüssen, Giftstoffe im Qualm der Schlote .. .‘“ (89) — sophischen Probleme der Naturwissenschaften, der Gesell- und das so fort über viele Seiten sauberen weißen Papiers. schaftswissenschaften oder der Pädagogischen Anthro- Nicht, als ob all diese Klagen und Anklagen etwa unbe- pologie von Forschern Ostasiens, Lateinamerikas, Afrikas gründet wären; nicht, als ob die gesellschaftlichen Hinter- oder osteuropäischer Länder für erwähnenswert gehalten gründe der Misere etwa verschwiegen würden — nein, wird. Für einen Theologen, der Jugendseelsorger in jungen Begriffe wie „Hochfinanz‘“ (71), ‚,Wirtschaftsstrukturen‘‘ Kirchen auszubilden hat, aber auch für Leser in der DDR, (84) und „Profit‘‘ (123) gehören durchaus zum Vokabular haben dadurch wichtige Abschnitte dieses Buches nur dieser Texte, Aber: Was sind das für Gebete, in denen kaum wissenschaftshistorische Bedeutung. mehr Hoffnungen ausgesprochen werden? Was sind das für Der achtunggebietende Versuch des Verfassers, durch die Gebete, in denen Gott nicht mehr beim Wort genommen drei bisher vorliegenden Bände die in der evangelischen wird, sondern nur noch vage Vermutungen angedeutet und Kirche, ihren Gemeinden, Heimen und Familien getriebene verwaschene Appelle artikuliert werden? „Seid unbequem, Jugendseelsorge als relativ eigenständigen Zweig kirchlichen seid Sand, nicht das Öl im Getriebe der Welt . (453); Dienstes und als spezielle theologische Aufgabe des Zeug- ‚... Jaß uns nachdenken, Herr. Gib uns Mut gegen falsche nisses und der Verkündigung als einer „„bis zu Ende ge- Tradition 64 (484)5 iype um die Gewißheit, daß der dachten Kommunikation‘‘ vorzustellen, darf mit den auf- Einsatz für eine bessere und gerechtere Zukunft nicht gezeigten Einschränkungen wohl als gelungen bezeichnet werden. umsonst ist, auch wenn ihn die Gegenwart zu widerlegen scheint ...“ (85) — und so fort. Greifswald Günther Kehnscherper Der Hrsg. muß ähnlich empfunden haben, wenn er schreibt: „Es gibt auch Züge peinlicher Wehleidigkeit, und mitunter läßt sich fragen, ob z, B, die Selbstbezichtigungen (‚Wir haben nicht gelernt ..‘) wirklich ernst gemeint sind ... Einigermaßen unbewältigt (das lehrt der Vergleich Cornehl, Peter: Gebete unserer Zät. Für Gottesdienst und mit den Klagen) ist der authentische Ausdruck von Ver- Andacht hrsg. u. eingeleitet. Gütersloh: Gütersloher trauen, Dank, Lob, sowie die glaubwürdige Darstellung Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 163 S. 8°. Kart. DM 14,80. unserer Erfahrungen in der alltäglichen Normalität, im „Es ist, glaube ich, an der Zeit, das Reden von der Krise persönlichen Bereich — jenseits von Überdruß und bürger- des Gebets zu revidieren‘‘, meint P. Cornehl, und er ver- lichem Selbsthaß‘““ (11). weist zum Beleg dieser These auf die Fülle einschlägigen Es wäre freilich ungerecht, die Ausnahmen zu ver- Materials, ‚„„das sich aus den ‚Gottesdiensten in neuer schweigen — Texte, die die spätbürgerliche Klagemauer ver- Gestalt‘ der letzten zehn Jahre in Werkbüchern, Arbeits- Jlassen: Da sind vor allem zu nennen die Eucharistiegebete hilfen, Textheften, in hektografierten Manuskripten und von Huub Osterhuis (141f.) und aus der Sammlung von fotomechanischen Vervielfältigungen gewinnen läßt‘‘ (7). Aus A. Schilling (143ff.), deren Rezeption in mehrfacher Hinsicht diesem Material hat der Hrsg. einiges ausgewählt, das uns bemerkenswert ist; aber auch an anderer Stelle finden sich nun in der vorliegenden Sammlung — unter dem recht an- gelegentlich Texte, die — ganz buchstäblich — hoffen lassen spruchsvollen Titel „‚Gebete unserer Zeit‘ — zum Gebrauch (18, 34, 38, 79). in „Gottesdienst und Andacht‘“ empfohlen wird. Titel und Gebete unserer Zeit? Wer diese Texte hintereinander liest, Vorwort (7—-11) machen deutlich: Die Sammlung ist re- wird von einer großen Langeweile heimgesucht: Es ist eine präsentativ gemeint; sie will nicht nur zufällige Einblicke eintönige Zeit, die uns hier begegnet. Der Hrsg. spricht vor- vermitteln, sondern ' auf „aufschlußreiche gemeinsame sichtig von einer „gewissen Monotonie‘‘ (8); er weist au Tendenzen‘‘ hinweisen. Der Hrsg. gliedert das Material nach „den Hang zur Geschwätzigkeit, die Tendenz zu schneller den ‚„‚Grundkategorien und Bauelementen des überlieferten Klischeebildung‘‘ (11) hin'und nennt damit den Sachverhalt, Gottesdienstes‘‘ (10): Psalmen, Umkehr und Bekenntnis, der sich hier zeigt, noch deutlicher beim Namen: Da sind Biblische Meditationen, Gebete für andere, Neue Litaneien, die Klischeeanklagen, die sehr hart auftrumpfen und doch Gebete zum Vaterunser, Gebete zum Abendmahl, Gebete niemanden treffen („„Ich bin verblutet; ihr habt im Fern- zur Sendung. sehen zugeschaut!‘“, 53). Da sind die Klischeebekenntnisse Gebete unserer Zeit? Hier muß das erste Fragezeichen und Selbstbezichtigungen, in denen es zwar von Neid, gesetzt werden: Die Sammlung beschränkt sich auf Gebets- Lieblosigkeit, Angst und anderen Versäumnissen wimme t material, das — veröffentlicht oder unveröffentlicht, gedruckt (45), die aber doch so allgemein bleiben, daß sie keinem oder hektografiert — in deutscher Sprache vorliegt. Auch weh tun („,Wir züchten unsere private Moral und vergesse? wenn sich darunter Gebete aus Holland und Südamerika die der Gemeinschaft ‚ . , Wir wissen und wollen zu wenig + ** “ befinden: Die Beschränkung auf „deutsche‘“ Texte bedeutet Wir pflegen unsere kleine und einsame Unzufriedenheit .. + * nicht nur eine geographische, sondern zugleich eine sachliche 56). Da sind die Klischeeformeln von den Strafentlassenel Be nzung. H. Schmidt (Wie betet der heutige Mensch?, den Geistesschwachen und Straßenverkehrsopfern, die Freiburg i. Br. 1972) hat gezeigt, wie man anderenorts betet, Aktualität nur vortäuschen (49) und echte Konkretione” bekennt, klagt und singt — im angelsächsischen Raum z, B. ersetzen (21). Da sind die Klischeefürbitten mit jene? oder im französischen Sprachbereich: längst nicht so formel- typischen Wendungen, die das ‚„„Gebet für andere‘ trans“ haft abstrakt, so blaß und blutleer wie im Einflußbereich formieren in einen Appell an die eigene Entschlossenheit u u deutscher Theologien, sondern viel konkreter und dabei viel Tatkraft („„Wir denken an alle diese Menschen A poetischer zugleich. Eine weitere Einschränkung ist un- wollen ihnen helfen‘‘, 84ff.; ‚... daß wir sehen ‘ umgänglich: Es handelt sich vielfach um Texte, die auf dem wir nicht mißbrauchen ‚ daß wir ausbauen .. ’ 95)- Boden der BRD entstanden sind und die ihre Prägung durch Da ist — vielfach variiert — das Umweltverschmutzung® 545 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 J E 46 klischee, eine unentbehrliche Fundgrube für die Autoren der des Gottesdienstes, Daß es sich dabei um einen ökumenischen neuen Texte (17, 68, 87, 89, 90). Da ist schließlich die merk- Vorgang handelt, erweist zusammen mit der wachsenden würdige Sprache vieler dieser Texte; eine neue „Sprache Zahl entsprechender Veröffentlichungen aus dem evan- Kanaans‘‘, keineswegs besser als die archaisierende Sprache gelischen Raum auch das vorliegende Buch, das von einem agendarischer Gebete: „Schwierigkeiten werden dir nicht ökumenischen Team erarbeitet und erprobt wurde, wenn erspart bleiben. Du wirst dich siegreich auseinandersetzen auch vorwiegend römisch-katholische Autoren darin zu Wort mit der Last der Vergangenheit denn Gott wird dir kommen, wie sich auch seine Modelle im Rahmen offizieller helfen, wenn du dich nach ihm ausrichtest. Wenn du ihn katholischer Richtlinien halten; als Beispiel für solche sind repräsentieren willst, will er dich schützen .“ (31). Kein im Anhang die „Richtlinien der deutschen Bischofskon- Mangel herrscht in dieser Sprache an modischen, leicht ferenz für die Meßfeier kleiner Gemeinschaften (Gruppen- hybriden Wortgebilden („partnerschaftliche Ordnung“‘, „ge- messen)‘“ aus dem Jahre 1970 abgedruckt. sellschaftliche Gruppen“‘, 59); kein Mangel herrscht in dieser Den ersten Teil „Abhandlungen‘“ eröffnet der in jahr- verschachtelten Sprache — kaum zu lesen, geschweige denn zehntelanger Mitarbeit an Aufgaben der wissenschaftlichen zu sprechen! — an abstrakten Substantiven: ‚„Gib uns und praktischen lutherischen Liturgik bewährte O, Dietz mit erlangen nach Erkenntnis unsrer Umwelt und des eigenen Wesens ‚‘ (86); „Wir bitten um das richtige Ver- dem Thema ‚,Die Verwirklichung der Katholizität im heiligen Mahl des Herrn‘, Als einer, dem dank der In- ständnis des Auftrages um die Kraft, die wir brauchen, tensität eigener Begegnung mit dem heiligen Mahl die mit um von dem Denken, das nur um uns selbst kreist, loszu- diesem verknüpften kontroverstheologischen Fragen pe- ommen um die Erkenntnis des rechten Maßes und der richtigen Mittel zur Lösung der Probleme‘‘ (85). ‚„„Gib uns ripher geworden sind, möchte er zur Klärung der Frage beitragen, „ob es wirklich theologische, im Evangelium Mut gegen falsche Tradition‘“ (130) — das stellt sogar noch gegründete Argumente sind, die die kirchenleitenden Organe die „rechte Freudigkeit‘“ vergangener Zeiten in den Schatten, auf beiden Seiten hindern, die Katholizität der Kirche im Sicher — diese verallgemeinernde Kritik ist ungerecht, Es heiligen Mahl ihres Herrn zu praktizieren‘‘ (9). Die — gewiß inden sich in der Sammlung auch Texte, die faszinieren, die zutreffende — Bewertung des Abendmahlsgeschehens als zum Nachdenken und Nachsprechen anregen, Huub Oster- eines Mysteriums, ‚„„das als solches nicht vom Verstand erfaßt, vis ist hier erneut zu nennen (104, 103, 115), die Jesus- sondern nur im Glauben erfahren werden kann‘“ (15), führe exte von Ernst Eggimann (77ff.), das eine oder andere über alle Versuche hinaus, „jenes Geschehen rational zu „Gedicht am Rande‘ von Kurt Marti (40, 75). Ob diese erklären und dogmatisch zu sichern‘‘, und dann von daher exte, die Dichtung sind oder Dichtung tangieren, sich die konfessionellen Verschiedenheiten zu verabsolutieren (18). Wirklich als gottesdienstliche Gebrauchstexte (so der Hrsg. Daraus ergibt sich die Bitte an die kirchenleitenden Organe - 9) eignen, bleibt zweifelhaft. der Konfessionskirchen, der wiederentdeckten Katholizität Leipzig Karl-Heinrich Bieritz der Kirche Christi durch Gewährung der offenen Kommunion an alle getauften Christen Raum zu geben. Gerade die in diesem Buch zur Diskussion gestellten Hauseucharistieen seien durch die enge Verbundenheit ihrer Teilnehmer be- B9mberg‚ Corona: Gotteserfahrung und Dienst (Erbe und sonders geeignet, Ökumene unter konfessionsverschiedenen Auftrag 49, 1973 S, 347-360). Christen zu realisieren und damit der Agape als Vorbe- Oordes, Paul Josef: Einzelbeichte und Bußgottesdienst. Zur dingung glaubwürdigen Liturgierens am Tisch des Herrn zu entsprechen. H. Reifenberg, Professor der Liturgiewissen- ‚Diskussion ihrer Gleichwertigkeit (StZ 99, 1974 S. 17-33). “8inger, Walter: Plädoyer für eine neue Frömmigkeit schaft in Bamberg, behandelt sodann ‚,Eucharistie im . (ZW 45, 1974 S. 14-—24). kleinen Kreis als brüderliches Erlebnis und Impuls‘‘. Aus- gehend von der Frage nach Möglichkeiten für Konflikt- riedrich Gerhard : Plädoyer für die alte Bibel (ZW 45, 1974 überwindung im täglichen Leben wendet er sich der Spaltung . 1—13). Gi|lupie, Gerald Whiteman: The Restless Pastor., Chicago, der Christenheit am Tisch Jesu als dem gravierendsten JIL.; Moody Press [1974]. 96 S. 8°. $ 1,95. Widerspruch gegen die Mahnung des Herrn zur Einheit der Seinen zu. Was zu deren Überwindung im großen noch nicht Osuttis, Manfred: Predigt zur Freiheit (DtPfrBl 73, 1973 möglich ist, sollte im kleinen möglich sein. Vf, zeigt, wie sich Lot . 623-—626). 7, Johannes Bapt.: Der Koran als Meditationsweg für dazu von offiziellen römischen Dokumenten her, die in Aus- hristen (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 382—391). nahmesituationen zwischenkirchliche Kommunion erlauben, eine Öffnung ergeben könnte; denn wenn etwas in „Not- adberg, Rudolf; Zum theologischen Grundverständnis der situationen‘‘ als „„wirksam bzw. vollgültig und ‚rechtens 666 s Praktischen Theologie (ThG1 63, 1973 S. 424-—436). ählin, Traugott: Zum Strukturproblem von communio betrachtet wird, kann es in einem anderen Fall nicht „‚ganz un communicatio in der Gemeinde (DtPfrBl 73 1973 unwirksam und ‚ungültig‘‘“ sein (38). Man sollte deshalb im kleinen anzugehen versuchen, was im großen noch nicht + 784—787). möglich erscheint, Als solch kleiner Schritt könnte die Haus- messe konkrete Hilfe zur Überwindung konfessioneller Spaltungen und lokaler Spannungen werden. Für deren rechte Feier werden dann die Leitmotive dargestellt, damit einerseits nicht wesentliche Momente der Eucharistie über- LITURGIEWISSENSCHAFT sehen werden, andererseits die bei der Hauseucharistie speziell interessierenden Anliegen berücksichtigt werden, Reif, Auch auf das Hauptproblem, den von gültiger Ordination Hermann [Hrsg.]: Hauseucharistie. Gedanken und Mod elle, Mit Beiträgen von O, Dietz, P. Kupfer, abhängenden Vorsitz bei der Eucharistie, wird eingegangen : . eundorfer, H. Reifenberg, H. Schier. München: für den katholischen Bereich wird eine auf Grund spezieller Ö Zurüstung zu erteilende Ordination zum „„Liturgen mit W. Sel- Verlag [1973]. 182 S. 8°. DM 15,—. ®T aus guten Gründen die Feier des Herrenmahles „‚hin Sonderfunktion, d. h. im Teilbereich der Hauseucharistie‘““ ung h er in den Häusern‘“ als Keimzelle des christlichen vorgeschlagen, während im ökumenischen Maßstab folgende Gotte Maxime das Ziel sein müsse : „„Wer gemäß dem Recht seiner sdienstes wertet, dem erscheint die zunehmende Kirche Vorsteher bei der Eucharistie sein kann, sollte auch tizienmg der Hauseucharistie in den reformatorischen b °r römisch-katholischen Kirche als vielleicht frucht- von der anderen Kirche als Vorsteher angenommen werden‘‘ °T Zugang zu neuem Verständnis und neuer Gestaltung (56) (man erinnere sich hierzu an die jüngste Diskussion um 547 548 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 die Ämteranerkennung). Immer vollkommenere koinonia am arbeitet. Diese kommen natürlicherweise in der Mehrzahl Tisch des Herrn muß das Ziel sein, aber das Mahl des Herrn (etwa 65) aus englischsprachigen Ländern, hauptsächlich aus steckt ja zugleich auch einen Horizont ab, „‚in dem metanoia England und den USA,. Französische und deutsche Litur- (sc. in Richtung auf jene koinonia hin) erfolgen kann und giker sind leider nur spärlich vertreten. immer wieder geschieht‘‘ (59), und gerade dies ist die be- Das neue Bearbeitungsprinzip hat offenbare Vorteile, Die sondere Erfahrung bei der Hauseucharistie. Hintergründe, große Zahl von Spezialisten gewährleistet eine sachlich Anlässe und Möglichkeiten einer solchen stellt P. Kupfer gediegene Behandlung der einzelnen Fragen; das Lexikon unter dem Titel „„Messe im kleinen Kreis in gemeindlicher steht daher insgesamt qualitativ auf hohem Niveayv. Da Praxis‘‘ dar, während B, Neundorfer die ‚, Eucharistiefeier in jeder Autor nur für seinen bzw. seine Artikel verantwortlich der Familie‘‘ behandelt. Speziell geht H. Schier auf „,Musik ist, fehlt jedoch eine gewisse Koordinierung des Gesamt- und Gesang bei der Hauseucharistie‘‘ ein, stoffes. In seinem Vorwort nennt der Herausgeber als Im Teil II werden vier Grundmodelle und fünf Spezial- kurioses Beispiel, daß Hippolyts Apostolische Tradition modelle der Hauseucharistie geboten und erläutert. Die nicht weniger als drei verschiedene Datierungen bekommt. ersteren haben eine Familie, nur Erwachsene, alte Menschen Dasselbe Problem ergibt sich auch bei den‘ wichtigeren im Blick; die letzteren sind thematisch und kirchenjahres- Stichworten, wie z, B, unter „„Baptism‘‘, wo mehrere Autoren abschnittweise zu Wort kommen, Die einzelnen Unter- mäßig orientiert. O. Dietz bietet hier z. B. ein Hausabend- mahl mit dem Hintergrund ‚‚Paschamahl‘‘. Den Modellen abschnitte solcher Artikel sind daher jeweils vom persön- gehen grundsätzliche Ausführungen H. Reifenbergs voraus: lichen Interesse der verschiedenen Verfasser geprägt. So auch gemäß den im Anhang abgedruckten ‚,Richtlinien“‘ findet man für mehrere Konfessionen eine vollständige Dar- kann es nicht darum gehen, ein neues Standardmodell auf- stellung des Rituals, in anderen Fällen werden dagegen nur zustellen, Um wirklich der Tiefe des Mysteriums in der Feier die wichtigsten Grundzüge angeführt. Insgesamt geben aber des Herrenmahls am Tisch nahezukommen, braucht es auch diese Artikel einen guten Überblick über die christ- weiten Raum für Entfaltung des Schöpferischen und der liche Tradition und ihre Voraussetzungen, Selbsttätigkeit, wie auch der Variabilität und der Adaptation Die Artikel zu den jeweiligen Stichworten folgen unter- an die unterschiedlichen Gegebenheiten. Vielseitige Er- schiedlichen Prinzipien, In der Hauptsache handelt es sich, probung und auch Mitteilung praktikabler Modelle er- wie bei Davies’ Handlexikon, um große Sammelartikel, hier scheinen unumgänglich, Wer auch immer sich heute um das Tischabendmahl verfaßt von mehreren Autoren (der Artikel ‚,Liturgies‘ z. B. von 15). Zum anderen gibt es größere Übersichtsartikel von bemüht, wird aus dieser von ökumenischer Gesinnung ge- einem Verfasser, wie z. B. zu „Architectural Setting (Mo- tragenen Veröffentlichung lernen können und für sie dankbar dern) and the Liturgical Movement‘‘ oder ‚, Vestments‘‘, sein. Zum dritten findet man zahlreiche kürzere Artikel, von Greifswald William Nagel einer einfachen Erklärung eines Ausdrucks hin zu kurzen Abhandlungen eines Problems. Schließlich bekommen viele Stichworte nur Verweise auf andere Artikel, wo sie im größeren Zusammenhang aufgegriffen werden. Letzteres Davies; J. G: [Ed.]: A Dictionary of Liturgy & wor;hip. Prinzip hat natürlich sowohl Vor- als auch Nachteile, Während man unter ‚„„Music‘“ auf nicht weniger als 25 ver- London: SCM Press [1972]. XIV, 385 S. m. Abb. gr. 8° schiedene Stichworte verwiesen wird, so wird z. B. unter Lw. £ 4,75. „Nestorian Church‘“ nur auf den entsprechend informieren- Speziallexika für Liturgik sind sehr selten. Der Inter- den Artikel „„East Syrian Church‘‘ hingewiesen. essierte muß sich deshalb mit seinen besonderen liturgischen Fragen in der Regel an allgemeinere Nachschlagewerke Der Herausgeber unterscheidet zwischen „Liturgy‘‘ und wenden, deren liturgischer Stoff natürlich recht begrenzt ist. ;„„Worship‘* (vgl. Buchtitel). Unter ‚,Liturgy‘‘ wird dabei letztlich das feste Ritual der Abendmahlsfeier verstanden, Allerdings findet man dort immer noch erstaunlich viel während ‚,Worship‘‘ eher den freien Teil des Gottesdienstes Information über liturgische Probleme, so z. B, in The Oxford Dictionary of the Christian Church (hrsg. von F. L, meint. Demnach werden unter ‚„‚Liturgies‘‘ die verschiedenen Cross, Neudruck 1963) und in Dietionnaire d’arch6ologie Formen des Abendmahlsgottesdienstes innerhalb der christ- lichen Kirchen abgehandelt, Gleichzeitig werden unter chr6tienne et de liturgie (hrsg. von F, Cabrol und H. Le- ‚‚Roman Catholic Worship‘, ‚„Lutheran Worship‘‘, „Re- clercq, 1907—1953). formed Worship‘‘ etc. andere Gottesdienstformen oder Aus- Jedoch auch die vorhandenen liturgischen Speziallexika behandeln begrenzte Bereiche. So beschränkt sich The drücke von Frömmigkeit beschrieben. Die Durchführung dieser Trennung scheint jedoch problematisch gewesen zu Prayer Book Dietionary (hrsg. von G, Hardford und M, sein, da Artikel beider Art oft mehr oder weniger ineinander Stevenson, 1912) nur auf die anglikanische Liturgik und das übergehen. zweibändige Liturgisch Woordenboek (hrsg. von L, Brink- hoff u.a. 1958—62) nur auf die römisch-katholische Kirche In den großen Sammelartikeln über 'i"aufe, Trauung, Liturgie usw. werden jeweils zuerst die ältesten christlichen mit gewissen Ausblicken auf die Ostkirchen. Letzteres gilt auch für Rupert Bergers Kleines liturgisches Wörterbuch Rituale behandelt, dann die der rthodoxen und römisch- (1969). katholischen Kirche, anschließend in alphabetischer Reihen- Bisher gibt es eigentlich nur ein liturgisches Spezial- folge die der übrigen Kirchen und Glaubensgemeinschaften. Neben den christlichen Kirchen wollte der Herausgeber aber Jlexikon, das interkonfessionell und ökumenisch konzipiert ist, nämlich das von J. G. Davies und A. Raymond George auch kurz die anderen großen Weltreligionen miteinbe- 1965 herausgegebene A Select Liturgical Lexicon in Taschen- ziehen; siehe die Artikel „Buddhist Worship‘, ‚„Hindu buchformat. Von A. 0, T. Hellerström erweitert liegt es auch Worship‘‘, „„Islamic Worship‘‘, „,Jewish Worship‘‘, „„Shinto Worship.‘‘ Hier wird also „„Worship‘‘ als Sammelbegriff für in schwedischer Übersetzung vor (Liturgiskt handlexikon, 1968). sowohl den freien als auch gebundenen Gottesdienst ver- . ; Das anzumeldende liturgische Lexikon folgt der Kon- wandt. zeption des kleinen Handlexikons. Abgesehen vom Umfang Das Lexikon sollte nach den Vorstellungen des Heraus- (385 große anstelle von 146 kleinen Seiten) unterscheidet gebers weniger auf den formalliturgischen Bereich hin aus- sich das neue Lexikon auch bearbeitungsmäßig von seinem gerichtet werden, sondern in erster Linie Analysen der Vorgänger. War dort der Herausgeber Davies für sämtliche tragenden Prinzipien der Praxis bieten, Wegen der großen Artikel verantwortlich, so haben hier zahlreiche Kenner von Zahl der Mitarbeiter ist natürlich auch in diesem Punkt eipe Spezialbereichen und verschiedenen Konfessionen mitge- gewisse Unausgeglichenheit feo$zu.tellen. Jedoch ist der 549 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 550 Gesamteindruck sehr positiv, und das gilt nicht nur für die Conrad Simonson stellt diesen programmatischen Satz an Darstellung der älteren Perioden, sondern auch für die den Beginn seiner ausführlichen und detailreichen Dar- Behandlung der selbstverständlich weitaus komplizierteren stellung der Entwicklung eben jener Diskussionen; pro- Moderne. Positiv zu erwähnen sind auch noch die relativ grammatisch und doch zugleich vorsichtig formuliert er: ‚ein ausführlichen bibliographischen Übersichten im Anschluß an Zentrum‘. Und was einem zunächst als Frage vozgchweben die längeren Artikel. könnte, nämlich: wie kann eine christlich-ökumenische In seinem Vorwort erklärt der Herausgeber, daß er mit Bewegung überhaupt ohne Gespräch, wenn nicht gar seinem Lexikon dazu beitragen wolle, Christen innerhalb Konsensus in dieser zentralen Frage christlicher Theologie verschiedener Kirchen aktuelle Kenntnisse zum Verständnis auskommen, das erweist sich bald als Frage zugleich an die ihrer eigenen Tradition zu vermitteln, um damit ihr öku- theologische Arbeit von ‚Faith and Order‘ (im weiteren Menisches Interesse zu fördern, Das Lexikon ist aber in abgekürzt F & O) wie auch als Frage an die Möglichkeit einem weitaus größeren Rahmen anwendbar. Da so viele eines Ausgleiches zweier grundsätzlich unterschiedlicher Spezialisten und Wissenschaftler herangezogen wurden und Einstellungen dessen, was ökumenische Zusammenarbeit mit Übersichten über die neueste Forschung beigetragen sein kann. haben, ist gleichzeitig ein außerordentlich wichtiger Beitrag Simonson schildert ausführlich sowohl den Hintergrund, für die wissenschaftliche Liturgik geleistet worden, auf dem die Bewegung ‚Glaube und Kirchenverfassung‘ Uppsala Äke Andren entstanden ist, nämlich die Weltmissionskonferenz von 1910, als auch die erste Entwicklung um die Formulierungen von Charles Brent, T, Tatlow, James Denney u. a. Der Rückgriff Beckmann, Heinz: Gottesdienst — geschlossene Gesellschaft ? auf die Formulierungen vor dem Apostolikum, der sich zu Beginn angeboten hatte, erwies sich bald — bald in diesem Solidarität mit der Welt. Aus der Sicht eines evangelischen Falle heißt nach wenigen Jahrzehnten — als ungenügend. Die Laien (ÖR 22, 1973 S. 356—365), Konferenzen von Lausanne und Amsterdam 1927 und 1948 Blankenburg, Walter: Was war die Singbewegung? Dank bemühten sich nach Simonsons Darstellung um eine zu- des siebzigjährigen Schriftleiters (MuK 43, 1973 S. 258 bis 260). sammengefaßte Christologie, d. h, um eine Christologie, die differierende Auffassungen nicht austrug, sondern durch Feid, Anatol: Existenz unter dem Todesurteil (Wort und Einbezug der verschiedenen Aussagen aufnahm. Daß sich Antwort 14, 1973 S. 108—112). eine solche Christologie bald als eine kaum tragfähige Basis Orsius, S. A.: Näghra Nyia Psalmers, Loffsängers och andelighe Wijsors Thoner. sign Ts3(2) i Herzog-August- herausstellen. sollte, implizierte sie doch ein stillschweigendes Weitertragen der Gegensätze, wie sie schon in Nicäa und ‘Bibliothek, Wolfenbüttel, uitgiven jämte en koral- Chalcedon die christliche Kirche zerrissen hatten, war klar. historisk undersökning S. A. Forsius’ Kiralhäfte och dess Die ausführliche Darstellung in Simonsons zweitem Kapitel Melodier av T, I, Haapalairıen. Äbo: Institutionen för versucht dabei zunächst einen Abriß und danach eine Praktisk teologi vid Äbo Akademi 1973. II, 18 S., 16 Faks, S, 8° = 'Skrifter nr. 6 Klärung der Motive. Man wird sich allerdings fragen müssen, ob Simonsons Darstellung bei all ihrer höchst verdienstlichen G°Mnlez‚ Arthur E, John: The Byzantine /Imperial Para- Bemühung um objektive und unpolemische Schilderung nicht igm and Eastern Liturgical Vesture (The Greek Orthodox doch zuletzt sowohl die Brisanz als auch die Bedeutsamkeit, eological Review 17, 1972 S. 255—267). Nauber, Adolf: ‚,Aus apostolischer Überlieferung “ die schon in diesen Vorentscheidungen lag, unterschlägt. Seine kühle Sachlichkeit wird nur an einigen Stellen ironisch iturgiekonstitution Art, 106). Zur Frühgeschichte der verfremdet, wenn er beispielsweise auf den Seiten 52 und 53 sonntäglichen Kucharistieverpflichtung (ThG1 63, 1973 eine Liste all jener komparativen Phrasen aufstellt, die S, 308-321). verwandt wurden, um Gegensätzliches aufzunehmen, Vor- Loh mann, Heinz: Bemerkungen zur Interpretation der Orgel- Wwerke von Max Reger (MuK 43, 1973 S. 222—233). sichtige und allzu allgemeine Formulierungen, so zeigt sich M daran, führen weniger zu einer Effektivitätssteigerung als ezger, Manfred: Muse*-— ihr Daseinsrecht in der Kirche Verzögerungen, welche sich aus theologischen Auseinander- M MuK 43, 1973 S. 213—222). setzungen ergeben könnten, Er kommt deshalb auch zu dem 7 n, Heribert: Gottesdienst — Ausdruck der Konzi- sachlichen Schluß: „Die komparative Methode erwies sich ‘ liarität. unter den Kirchen. Eine katholische Stellung- zuletzt als unfähig, innerhalb der Kirche Einheit zu erreichen P'P‘lndre Nahme (ÖR 22, 1973 S. 335—355). oder zu befördern‘‘ (S. 68). au, Damaskinos: Gottesdienst — geschlossene Es ist daher äußerst verdienstvoll, daß Simonson — wenn esellschaft ? Solidarität mit der Welt. Aus orthodoxer icht (ÖR 22, 1973 S. 319-334). auch zunächst nur zurückhaltend — darlegt, wie sehr sich Se Neider, Wollgang: Vom Text zum Theima? Bemerkungen das Schema: erst wird man sich innerhalb der Kirche einig, zum „„Th dann wendet man sich geeint an die Welt, als verfehlt erwies. aorientierten Plan für den Kindergottesdienst War es doch gerade die Entwicklung im gesellschaftlichen s (DtPfxB1 3 3 , 1973 S. 205—206). “uhmacher, : Gerhard: Dimensionen der Kirchenmusik. und politischen Bereich, die nach dem zweiten Weltkrieg um fünfzigjährigen Bestehen des Bärenreiter- Verlages eine Wendung in der christologischen Debatte nahelegte, u welche bis dahin kaum beachtet oder gar angestrebt worden Wohl K 43, 1973 S. 234-237). war. Die bis dahin noch stets stark ekklesiologische Frage- gemuth, Paul W.: Rethinking Church Music. Chicago, : Moody Press [1973]. 96 S. 8°. $ 1,95. stellung wurde nunmehr von einer human-orientierten ab- gelöst, Der gesamte h umanistische Horizont veränderte die Fragen nach der christologise hen Basis. Lund 1952; Evan- ‘ ston 1954; St. Andrews 1960 u nd schließlich New Delhi 1961 beförderten eine, wie Simonson es nennt:; weltliche Christo- wiederum zusammengefaßt, hieß: ‚,Eine logie. Das Ergebnis, WSSI_ONSW|SSENSCHAFT. OKUMENE Christologie .. . die nicht die Gesamtheit konkreter mensch- licher Erfahrung miteinschließt‘‘ , ist unangemessen (5, 98), Simonson » Conrad; The Chris: yohh.l’dlhund0fllc Die sich daran anschließende Untersuchung der theo- Mov, ement, Leiden: Brill 1972. VIII, 189 S. gr. 8° = auf die Bewegung F & O behandelt Ök logischen Einflüsse ß der Theologie Karl Barths, der Umenische Studien, hrsg. v. E. Benz, X. Lw. hfl. 48,—. zunächst den Einflu „Die ch"ltblogie war stets ein Zentrum der Diskussionen deutschen Debatte um die Entmythologisierung, die ameri- m Gla kanischen Bestrebungen, nichttheologischen Faktoren mehr ube und Kirch/envorhnun{‘ (S. VIJ). 551 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 552 Einflußrecht zu gewährleisten, und endlich einige Ergebnisse Missionsenzykliken vertrat er den Grundsatz, daß alles aus den Erfahrungen des Kirchenkampfes und der Neu- Wahre, Gute und Schöne der anderen Kulturen in dem konstituierung der Kirchen im europäischen Bereich, Waren mystischen Leib der Universalkirche Raum habe, denn die es bis New Dehli vorwiegend Fragen, welche von der raschen Kirche müsse den ganzen inneren Reichtum der Völker in sich vereinen, damit die Wahrheit Christi in allen Kulturen politischen Landschaftsänderung diskutiert wurden, so stellten sich anschließend Konzentrationsbemühungen im ihren passenden Ausdruck finde, Das vorliegende Buch ist eher anthropologischen Sektor ein, In Aarhus 1964 brachen darum höchst aktuell, die Fragen um das Menschenbild sowohl im Lichte der 1. Wer nun glaubt, die mit der Akkommodation gegebenen philosophischen Debatte (Paul Evdokimov) als auch des Probleme würden in dem vorliegenden Buch aufgenommen, Neuen Testamentes (Geoffry Lamp) und der dogmatischen wird enttäuscht. In der Einleitung werden auf 63 Seiten Fragestellung um den Zusammenhang von Schöpfung und die katholischen Missionstheologen, die sich mit der missio- Erlösung (Wilhelm Dantine) auf. Der weite Weg der Ent- narischen Anpassung befaßten, abgehandelt. Sie beschäf- wicklung wird hieran besonders deutlich, Eine Entwicklung, tigten sich mit der Anpassung als Methode, indem sie immer die von der schlichten und zugleich monadischen Aussage die Angleichung des Missionssubjektes an das Missionsobjekt des apostolischen Zeitalters über die inkarnationstheo- bedachten, in einer Zeit, in der die meisten Missionen dem logische Wendung in der Christologie zu einer von dem Europäismus verfallen waren. Müller muß aber zugeben, daß Bewußtsein vielfältiger Verantwortung getragenen Aussage auch in der Behandlung der Methode theologische Leit- führte. Bristol 1967 und schließlich Uppsala 1968 haben gedanken bestimmend waren, In der deutschen Schule waren endlich gezeigt, daß dasjenige, was Simonson in die prä- es vor allem Ausführungen über die Kirche oder über die gnante Formel: ‚Lordship for a New Humanity‘ faßt, gleich- Offenbarung, Die französischen Missionstheologen erhoben sam unerläßliches Gebot der Stunde ist, wenn eine Be- die Inkarnation zum Prinzip der Akkommodation, wodurch wegung wie F & O ihren eigenen Ansprüchen auch nur die Kirche als universale Mutter ihre Ausprägung in den begrenzt gerecht werden will. Kulturen finden muß. Müller stellt demgegenüber fest, daß So kann Simonson in seinem zusammenfassenden Schluß- die Kirche nicht der fortlebende Christus sei, sondern sich kapitel drei Punkte aufstellen, die sicherlich sowohl die selbst ihm konfrontiert sehe, ähnlich müsse sie sich der Entwicklung der christologischen Debatte als auch die Welt konfrontieren. So sei echte Inkarnation unmöglich, Die Schwerpunkte ihrer zukünftigen Zielsetzungen allgemein und Spanier dachten mehr christologisch. Die Menschen müssen doch exakt beschreiben : zu Christus bekehrt werden, Bekehrung aber heiße Aufgabe „1. Der Bereich der christologischen Diskussion in Faith des Eigenen, Christus habe dem mystischen Leib der Kirche and Order hat sich enorm ausgeweitet. \ alles geschenkt, was die Völker zu ihrem Heil brauchen. 2. Die Dynamik, welche der Ausweitung der Christologie Müller hält dem entgegen: In der Heiligen Schrift gehe es von Faith and Order zugrunde lag, war die Suche nach einer nicht um die Kirche, sondern um die eschatologische Einheit angemessenen Anthropologie. der Völker im Reiche Gottes. Er selbst nimmt darum als 3. Das Hauptmotiv für die anthropologische Suche von Leitprinzip die Offenbarung, die für ihn nicht eine Summe Faith and Order war die Artikulationsnotwendigkeit des unveränderlicher Wahrheiten ist, also nicht statisch ver- menschlichen Engagements in der Welt‘“ (S. 170). standen werden darf. Offenbarung ist Selbsterschließung Simonsons zugleich kühle und dennoch — trotz des un- Gottes. Es muß darum der Frage nachgegangen werden, wie gemein löblichen Versuches, keiner der beiden Seiten, also Gott sich allen Völkern erschließt. Von daher gibt es dann weder der nach theologischer Vertiefung (und geschehe sie eine Rechtfertigung der missionarischen Anpassung. auch im Elfenbeinturm) strebenden europäischen noch der ) - Akkommodation ist durch die Offenbarung Gottes nach aktualistischer Verwirklichung (und geschehe sie auch möglich (S. 64—109). Offenbarung gibt es nicht ohne den ohne ausreichende Begründung) unbegründet recht zu geben — mitunter ironisch-verfremdende Darstellung ist konkreten Menschen, der von Gott angesprochen, gläubig zugleich eine ausgezeichnete Analyse und eine auf be- werden soll. Darum haben Asiaten und Afrikaner das Recht, vom eigenen Verstehenshorizont aus die Offenbarung zu grenztem Raum umfassende Darstellung. Daß sie mit erklären. Wichtig ist, daß Gott sich in der Geschichte Fragen endet, liegt in der Natur der Sache. Vielleicht wird in etlichen Jahren, wenn die neuerdings wieder auflebende offenbart, die durch sein Wort verkündigtes Geschehen Diskussion um den Heiligen Geist ihre Auswirkungen auch wird. Der Zeuge muß also das Geschehen deuten, damit Gott erkannt und das Geschehen zum Anruf an die Menschen auf Faith and Order hatte, ein zusätzliches Kapitel ge- wird, Dieser Vorgang vollendet sich in Jesus Christus. In ihm schrieben werden müssen, bis dahin aber dürfte diese Dar- stellung als eine der genauesten gelten. haben wir das personenhafte Wort, in dem Reden und Tun zusammen(fallen, Da die Apostel und ihre Nachfolger ‘Jesu Wien Eric Hultsch Tun und Reden weitergeben, wird er in ihrem Dienst präsent. Verkündigung wird damit Vergegenwärtigung Christi in der Zeit, Durch ihn kommt das Heil geschichtlich zu den Menschen, es tritt in ihre eigene Geschichte ein. S0 wird die Offenbarung durch die Verkündigung zum KEreignis- Müller, Josef: Missionarische Anpassung als th es Offenbarung wird durch den Glauben der Zeugen und durc Prinzip. Münster/W.: Aschendorff [1973]. VIII, 322 S. die Heilige Schrift vermittelt. Sie wird durch die Kirche in gr. 8° == Missionarische Abhandlungen u. Texte, Internat. den geschichtlichen Situationen aktualisiert, d. h., sie wir Inst. f. missionswiss. Forschung. Kart. DM 58,—, den Menschen in ihrer geschichtlichen Existenz angepaßt- Akkommodation war für die katholische Mission der Diese Theologie der Offenbarung ist also bereits von unsrer Neuzeit schon immer ein zentrales Problem. Seit dem Riten- Nachkriegstheologie bestimmt. streit des 17. und 18. Jahrhunderts, der die römisch-katho- 3. Von dieser Grundlegung aus erwartet der Missions“ lische Kirche an den Rand ihrer Existenz brachte, mußte theologe die Anwendung dieses Primzips auf die missiona“ jeder nach Ostasien gehende Missionar versprechen, sich der rische Verkündigung im Raume fremder Religionen un Akkommodationsmethode zu enthalten. Dennoch wurde die Kulturen, Statt dessen bringt Müller als Modell die keryg“ Praxis oft den vorliegenden religiösen und kulturellen matische Theologie mit ihren evangelischen und katbo“ Gegebenheiten angeglichen. Man kapitulierte vor den lischen Vertretern (110—183). Es handelt sich bei der Schwierigkeiten der Anknüpfung. So hat kein anderer als Evangelien als Zengnis der Urkirche bereits um eine Ar“ Pius XII sogar den Ahnendienst in den japanischen und wendung auf die Umwelt, nicht nur um historische Ver“ chinesischen Diözesen als pietätvollen Akt erlaubt, In seinen gangenheit. Dabei wird Jesus als Verkünder der Verkündigt®* 553 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 554 Durch ihn wird Gott im Kerygma gegenwärtig, wenn dieses verkündigt werden, In der Kirche muß sich laufend eine vom Glauben an die Auferstehung getragen ist, Die Ur- Kenosis für die Armen vollziehen, So kann sich Kirche im botschaft wird also aktualisierend in die Welt hinein- konkreten Dasein der Menschen verwirklichen. Es muß durch gesprochen, wie es bei den Synoptikern sichtbar wird, die Verkündigung gläubiges Verstehen geweckt werden, Hier Daraus zieht Müller den Schluß, daß sich bei Änderung der wird der Begriff metanoia eingeführt, weil es nur durch die Situation auch die Bedeutung des Textes ändern darf, Buße hindurch zur Geschichtlichkeit und zur Gemeinsamkeit Entscheidend muß aber die Mitte bleiben, die im Neuen des Heils kommen kann, Ziel müßte die Selbständigkeit der Testament nicht klar ausformuliert ist, weil sie feststand: Teilkirchen mit einer eigenen Theologie sein, Auf diese Weise das Mysterium Christi, das immer mit dem Mysterium ist dann Akkommodation immer zukunftsorientiert. Mensch in Beziehung steht. Authentisches Verstehen der Die Missionare werden für diese Leitsätze sicher dankbar Schrift sei aber nur innerhalb der Kirche möglich, ohne die sein, wichtiger wäre jedoch gewesen, nach der Grundlegung es kein Neues Testament geben würde, an Hand von Modellen zu zeigen, wie Akkommodation im Einklang mit diesen Einsichten möglich ist und wie die 4. Auch jetzt wäre noch die Möglichkeit gewesen, diese Priester entsprechend ausgebildet werden müssen, Die gewonnenen Grundsätze an einem anderen System mit katholische Missionsarbeit ist jedoch trotz ihrer Größe anderem Daseinsverständnis, z. B. dem Buddhismus, zu erproben, Der Vf, bleibt jedoch konsequent und nimmt die erschreckend arm an brauchbaren Beispielen, Es gibt z,/B Grundlage der kerygmatischen Theologie, die Existenz- kaum Ansätze zu einer eigenen Theologie in den jungen Kirchen, Philosophie, auch als Modell des missionarischen Gegen- Die Theologen werden sich über dieses mit einer strengen übers (184—239). Das kann einem etwas leid tun, denn damit macht er die kerygmatische Theologie, ohne es zu Systematik geschriebene und mit evangeliumsgemäßen Ein- wollen, zu einem ausgesprochen deutschen Produkt, deren sichten gefüllte Buch freuen. Für die Mission hat es jedoch nur theoretischen Wert; denn gerade die Verwendung der Leitgedanken bei einem anderen Existenzverständnis u. U, kerygmatischen Theologie und der Existenzphilosophie zur nicht mehr angewandt werden können, Da das geschichtliche Grundlegung machten sichtbar, daß die Anpassung ein sehr Sein des Menschen seinen Ausdruck in der Sprache findet und seine Existenz damit sich im Verstehen vollzieht, sich komplexer Vorgang ist, den man nicht auf den Nenner in der Existenzfrage die Frage nach Gott verbirgt, ist u.U, bringen kann: Hermeneutik ist gleich Anpassung. Neuendettelsau die ganze Arbeit für die Missionare wertlos, die unter Georg F, chodom Menschen arbeiten, die nichts von einem geschichtlichen ein wissen und in ihrer Existenzfrage nicht nach Gott, 7 sondern nach dem ‚,‚Warum‘‘ des Leidens fragen. Ihr Heil ist auch von einem anderen Vorverständnis bestimmt. Wenn Mundadan, A, Mathias, C. M. I.: Sixteenth Century Tra- der Mensch im Grunde immer nur das auslegt, was er ditions of St. Thomas Christians. With a Foreword by Schon ist, werden Asiaten ein anderes Verständnis des G. Schurhammer. Bangalore: Dharmaram College 1970, Evangeliums hervorbringen, Ihr Verständnis der Existenz XXIV, 190 S. 8° = Dharmaram College Studies, 5 ergibt sich eben nicht aus der Geschichte, und ihr Gegen- Wartshorizont wird darum ein anderer sein. Müller sichert Der Autor, von der Gregoriana zum Dr. theol. promoviert, hat 1960 „The Arrivol of the Portuguese in India and the Sich der Existenzphilosophie gegenüber insofern ab, daß er Thomas Christians under Mar Jacob, 1498—1552*“* ver- Sagt, das Verstehen des Neuen Testaments kann sich nur in der Geschichte der Kirche vollziehen, die in Kultur und öffentlicht und darin auf Grund sorgfältiger Quellenstudien it verwoben ist. Sie hat die historische Gestalt Jesu für die erste Begegnung der Thomaschristen Indiens mit wost- lichem Christentum dargestellt. In seinem neuen Buch baut je Gegenwart zu erklären. So entsteht dann der Christus M. diese Untersuchungen nach zwei Seiten aus. Er prüft die des Kerygmas. Die Dogmen der Kirche haben dann ihre erreichbaren Quellen des 16. Jh.s einmal auf ihre Angaben Gültigkeit, wenn sie Offenbarungswahrheiten ausdrücken, ie Kirche muß sich dabei‘ auf den Geist verlassen, der sie über das Grab des Apostels Thomas in Mylapore — heute in die Wahrheit leitet. Adressat der Verkündigung ist immer eine Vorstadt von Madras —, zum anderen hinsichtlich alles dessen, was ihnen über den Ursprung, die frühe Geschichte er Mensch, auf den das Kerygma angewandt werden muß, und das Leben der Thomaschristen zu entnehmen ist, St sich Müller bewußt, daß von daher auch das Existenz- ore and the Tradi- Verständnis des Menschen überwunden werden muß? Die Der erste Teil („The Tomb of Myl Ständige Harmonisierung mit der katholischen Lehre ist tions connected with It‘‘) schildert die % berlieferungen über °doch bewundernswert. das Grab aus der Zeit bis 1500 (Kap. 1), die „Entdeckung‘“ des Grabes durch die Portugiesen (Kap. 2), die Traditionen 5. In einem Schlußteil (240-299) kommt das Buch auf die über das indische Apostolat des Thomas (Kap. 3) und die ommodation selbst zu sprechen, Es geht der Frage nach, Öffnung des Grabes auf Befehl des Königs von Portugal Wie auf Grund des Vatikanums II die Anpassung möglich (Kap. 4). 1st und vollzogen werden kann, Bei der Anpassung gehe es Cht um eine Methode, sondern um die adäquate ber- Die Ergebnisse, zu denen M, gelangt, formuliert er mit der “"““8 der Botschaft, wobei die Heilsfrage vom Daseins- dem Gegenstand angemessenen kritischen Zurückhaltung, ohne es bei einem „,non liquet‘“ bewenden zu lassen. Die Verständnis der Hörer aus beantwortet werden muß. Diese Möglichkeit, daß Thomas in Indien — und zwar nicht nur üfgabe fällt den Ortskirchen, ihren Priestern und Bischöfen in Nord-, sondern auch in Südindien — missioniert habe, + Hier ist die katholische Mission in großer Verlegenheit, n as Vatikanum II regelt deren ‚Selbständigkeit‘ könne niemand ernstlich in Zweifel ziehen (81). Seit dem Techtlie 4, Jh. liege eine einmütige Tradition über das indische h so, daß die Verbindung mit der zentralen Leitung Apostolat des Thomas v or (e bd.). Die Argumente derer, die ©r Kirche bestimmend bleibt., Darum muß Müller eine wenigstens das südindisc he Apostolat des Thomas bestreiten © von Fragen abhandeln, die von da aus bestimmt sind, die der Gegenseite (82). : Teilkirche und Einheit der Kirche, Bischofskonferenzen möchten, seien weniger schlüssig als und Betreffs des Apostelgrabes hält M, es für bemerkenswert, Teilki rimat des Papstes, Pluralismus und Lehreinheit, Die daß „‚no other place inside or outsi de India ever claimed so Bene rchen leben in einer nichtchristlichen Umgebung mit ion of the tomb“ (ebd.). Georg Schur- m Daseinsverständnis. Ihre Geschichtlichkeit be- definitely the Geleitwort für M.s Buch geschrieben Stim Mt ihre Existenz. Die Mission der Teilkirchen ist als hammer SJ, der das Ink hat, verweist darin auf ein Argument für die Authentizität Arnation nur so möglich, daß in diesen Völkern alles mit des Thoma ‚ das M, noch nicht habe bekannt sein thos göttlicher Offenbarung in Einklang gebracht können: Das Grab in Mylapore sei aus Ziegelsteinen her- ‚ Es muß unter Leitung des Heiligen Geistes Christus J E 55 556 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7 gestellt, die, was ihre Abmessungen betrifft, nach neuesten es in Angola und Mocambique keine militärische Gewalt- Erkenntnissen der Wissenschaft des Spatens in Südindien anwendung und keine wirtschaftliche Ausbeutung geben wird nur für das erste nachchristliche Jh, nachweisbar seien bleibt immer noch, daß die Kolonialmacht Portugal die (VIII). Aber auch ohne Berücksichtigung dieses archäolo- einheimischen Völker ihrer Spontaneität, ihrer kulturellen gischen Arguments gibt M. zu erkennen, daß er als Historiker Kreativität, ihrer Identität beraubt hat, keinen Anlaß sieht, die Mylapore-Tradition in den Bereich Das Buch zeigt, daß in der Dritten Welt eine Theologen- der Legende zu verweisen. generation herangewachsen ist, die ihre wissenschaftliche Befähigung eindrucksvoll demonstriert und sich auch darauf Von ungleich größerer Aktualität ist der zweite Teil des versteht, Forschung so zu treiben, daß damit echte Beiträge Buches („‚Other Traditions of the Christians of St. Thomas‘“‘), in dem M, Ursprung und Frühgeschichte der Thomas- zur Lösung akuter Existenzprobleme der Kirche geleistet christen aufzuhellen bemüht ist (Kap. 5) und dem sozialen werden. und „sozio-ekklesialen‘ (Kap. 6) sowie dem liturgischen und Die beigegebenen Karten- und Planskizzen sind für das Verständnis hilfreich. Zu bemängeln ist an dem Buch religiösen Leben (Kap. 7) dieser Kirche nachgeht. Aus- gewertet werden wieder die portugiesischen und — christ- lediglich die Fülle der Druckfehler. lichen wie nichtchristlichen — indischen Quellen des 16. Jh.s Leipzig Siegfried Krügel sowie „„Chaldean books‘‘ (87). M. präsentiert eingangs die These, die er in diesem Teil zu belegen unternimmt: „In the 16th century the Portuguese found the community of the Albers, Ernst-August: Missionsarbeit unter weißen Afri- Christians of St. Thomas living its live in a peculiar social and kanern (Missionsblatt 65, 1973 S. 124—131). ecclesiastical environment, with their own peculiar customs Ansons, Gunars J.: Ein universales Konzil (ÖR 22, 1973 and usages, possessing its own ancient traditions .“ (86). S. 13—34). Betz, Ulrich: Evangelikale in Deutschland (ÖR 22, 1973 Es gab einen durchaus eigenständigen „mode of existence of the community“‘ (ebd.). Dies feststellen zu müssen waren S, 309—318). die Portugiesen ‚,not a little puzzled‘“ (180). Urteile wie das Beyerhaus, Peter: Das Neuerwachen der evangelikalen des Jesuitenpaters Carneiro (Mitte des 16. Jh.s) waren Missionen (LR 23, 1973 S, 302—313). rühmliche Ausnahmen: „Both you and we hold to the same Beyers-Naud , Christian-Frederik: Schwarzer Zorn und faith; the difference of customs matters little‘‘ (ebd.). Aufs weiße Gewalt in einer unwirklichen Gesellschaft (ZEE 17, Ganze gesehen traf die Einschätzung des Erzbischofs Roz 1973 S. 4—16). (Anfang des 17. Jh.s) zu, daß die Portugiesen alle Ab- Bläser, Peter: Zum anglikanisch/römisch-katholischen Ge- weichungen vom lateinischen Ritus schlicht als „heretical spräch (Catholica 27, 1973 S. 31—44). and superstitious‘‘ (ebd.) verstanden. Sie waren deshalb von Boeckler, Richard: Herausforderung an die Ökumene. Anfang an eifrig bemüht, die Thomaschristen „‚conform to „Rechenschaft über die Hoffnung, die in uns ist‘“ (ÖR 22, the Portuguese manners and modes‘‘ (ebd.) zu machen, 1973 S. 75—79). Was M., in den Kapiteln 6 und 7 der portugiesischen Bonino, Jose Miguez: Unidad cristiana y reconciliaciön social: Coineidencia y tensiöon (Cuadernos de Telogia 2, Engstirnigkeit und Anmaßung entgegenstellt, hat, über historische Kirchenkunde hinausgehend, die Qualität einer 1972 S. 109—123). Morphologie in nuce. Wenn einstmals Werner Elerts im- Brandenburg, Albert: Schwerpunkte einer ökumenischen posantes Werk eine breite gegnerische Front — von Karl Theologie (Catholica 26, 1972 S. 345—9353). Barth bis Hermann Sasse — zu einem prinzipiellen Anathema Brandt, Hermann: Die Evangelische Kirche lutherischen über jede theologische Morphologie veranlaßte, so zeigt sich Bekenntnisses in Brasilien (ELKB) und die Feiern zum bei M., wie wenig Kirche und Theologie der Dritten Welt 150. Jahrestag der Unabhängigkeit Brasiliens am 7. heute noch daran denken, den Ge- oder Verbotstafeln September 1972 (ZEE 17, 1973 S. 43—49). westlicher Theologen Beachtung zu schenken, M. will einen Das Christusbild in den Kirchen (EvErz 25, 1973 S, 460-— historisch fundierten Beitrag im Ringen der Christen seines 467). Landes um die Findung oder Rückgewinnung ihrer Identität Dimitrijevic, Dimitrije: Priesteramt und Amtsstrukturen leisten. Darum erstellt er aus den Quellen eine Dokumen- (IKZ 63, 1973 S. 62—093). tation der „spontaneity‘‘, mit der die Thomaschristen sich einst ihrer Umgebung anpaßten (XII), also eine boden- Duchrow, Ulrich : Die ganzheitlichen Nöte des Menschen, die Heilsmacht des Evangeliums und der Partikularismus ständige Kirche wurden. Indem M. diesen Vorgang fast un- kirchlicher Institutionen (ZEE 17, 1973 S. 65—74). eingeschränkt positiv bewertet, gibt er ein weiteres Mal zu Fries, Heinrich: Was heißt Anerkennung der kirchlichen erkennen, daß westliche Verdikte — in diesem speziellen Ämter? (StZ 98, 1973 S, 507—515). Fall etwa diejenigen, die sich aus dem Kosmopolitismus Hans-Werner: Gensichen, Botschafter der Versöhnung Hoekendijks herleiten — die Dritte Welt gegenwärtig kaum (LR 23, 1973 S. 314 —324). mehr beeindrucken, Goertz, Hans-Jürgen: Amt und Ordination in „„Glauben und Die Portugiesen suchten ihre konformistischen Zielvor- Kirchenverfassung‘‘, Ein Bericht mit Konsequenzen für stellungen durch Anwendung von Druckmitteln zu ver- die „Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutsch- wirklichen. Dadurch „erstickten‘‘ sie die Spontaneität und land‘“ (Una Saneta 28, 1973 S. 286--302). bewirkten, daß vom Ende des 16. Jh.s an die Thomas- Hamann, Henry: Unity and Fellowship and Ecumenicity- christen „became less and less adaptive‘ (ebd.). Über die St. Louis — London:; Concordia Publishing House [1973]. Schwere des Vorwurfs, den M, damit erhebt, sollte sich der 48 S. gr. 8° = Contemporary Theology Series. S 1,95, Leser ebensowenig im unklaren sein, wie er es über seine Hellberg, Carl-Johan: Mission — früher und heute (LR 23. Berechtigung sein kann. Es ist nur folgerichtig, wenn das 1973 S. 291—3041). Buch mit dem Ausdruck der Hoffnung schließt, daß es Hoffmann, Joseph: L’horizont oecumenique de la reforme gelingen möge, die einst unter Beweis gestellte „extra- du droit canonique (RSPhTh 57, 1973 S, 228—249). ordinary spontaneity‘ aufs neue wirksam werden zu lassen Jordan, Placidus: Katholizität ohne Grenzen (Erbe und (184). Auftrag 49, 1973 S. 372—381). M.s Darlegungen haben spezifisch indische Vorgänge im Scheffezyk, Leo: Eucharistische Gastfreundschaft ? (MThZ 24, 1973 S. 255—266). Auge, sind aber zugleich für die gesamte Ökumene relevant, Denn gerade die Portugiesen haben durch rund ein halbes Vajta, V.: L’avenir de l’ocecumenisme d’aprös les promesse® Jahrtausend an den Grundlinien ihrer Kolonialpolitik fest- du present (Nouvelle Revue Theologique 95,1973 S, 976 bis gehalten — auch in anderen Teilen der Welt, Selbst wenn 1000). 557 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7 558 Die Verantwortung der Kirche in der Gesellschaft, (Hrsg, Entwicklungshilfe — FEine kritisch-geschichtliche Wür- von J, Baur u. a.) Stuttgart 1973, darin:; digung, S. 195—212, Bürkle, Horst: Die Missionstheologie in der gegenwärtigen Schober, Theodor: Mission und kirchliche Entwicklungs- Diskussion, S, 177—193, hilfe heute unter politischem und diakonischem Aspekt, Genischen, Hans-Werner: Mission, Kolonialismus und S. 213—223. REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Reichle, Erika: Die Theologin in Württemberg. Geschichte, gleiche Ausbildung und gleiche Beschäftigung, und in der 2, Bild, Wirklichkeit eines neuen Frauenberufes, 2 Bände. neben anderen Faktoren das veränderte Verhältnis von Diss. Tübingen 1972. 517 S, Staat und Kirche einen akuten Personalmangel auch in der 1.1. Die vorliegende Arbeit ging aus von einer kirchen- und württ. Landeskirche hervorrief, Der Collegialbeschluß vom berufssoziologischen Untersuchung zu Berufsbild und 18. 1. 1927 sah daher die Förderung von Theologiestuden- tinnen durch das kirchliche Stipendienwesen und die Berufswirklichkeit der Theologinnen im Dienst der württem- Erhebung von Theologinnen zu Kirchenbeamten vor. Mit ergischen Landeskirche. Sie basiert auf einer Totaler- diesen geradezu revolutionären Mitteln sollte ein konserva- hebung. Die Erhebungsgesamtheit besteht aus 40 Frauen, tives Ziel erreicht werden: durch den KEinsatz von Voll- die im Herbst 1965 Mitglieder des ‚Konvents evangelischer eologinnen in Würtemberg‘ waren. Es wurden eine theologinnen als Religionslehrerinnen vorwiegend an Primar- schulen und Pfarrgehilfinnen sollte die Einheit der Arbeit Schriftliche und eine mündliche Befragung auf Grund eines und des Mitarbeiterstabs der Landeskirche erhalten werden. albstandardisierten Fragebogens durchgeführt. Die Aus- Dieser erste Plan scheiterte an einem staatlichen Veto. Eine Wwertung erfolgte nach der beschreibenden Methode, da 1.die omplexität der Population weitere Unterteilungen in eindeutige Fixierung von Berufsbild und Status wurde erst tersgruppen etc. erzwang, wodurch eine quantifizierende 1948 erreicht — in einer Form, die bereits bei der Verab- schiedung interpretations- und revisionsbedürftig war, Analyse nach durchgängigen Kriterien unmöglich wurde, Insgesamt verlief die Berufsgeschichte ruhig und nüchtern, und 2, diese Methode die erstrebte Rückkoppelung des Die einzelnen kleinen Fortschritte wurden über Entscheidun- Befundes aus den Selbstdarstellungen mit dem Befund nach en Akten der Kirchenleitung erleichterte, gen zu Rechtsfragen und Fragen der Symbolisation des Berufs erreicht. Als Hauptfaktoren der Entwicklung erwiesen sich Zielsetzung der empirischen Untersuchung: Das Ver- die allgemeine Marktlage (bes. die Notwendigkeit von Kriegs- tnis zwischen derzeitiger Berufswirklichkeit und dem in stellvertretungen), sowie die Aufgeschlossenheit und Unvor- der Theologinnen-Ordnung von 1948 (ThO 1948) fixierten eingenommenheit der schwäbischen Gemeinden (nicht zu- er Berufswirklichkeit und der ThO 1948 waren festzu- erufsbild war zu ermitteln, Die subjektive Einschätzung letzt auch der altpietistischen Gemeinschaften — wenn man sie in ihrem Eigenleben gelten ließ). Die häufig wechselnde Stellen und — da sie nicht einheitlich waren — in Beziehung Haltung der Kirchenleitung wurde nicht nur durch die u setzen zur Berufserwartung und Berufsentwicklung der praktischen Notwendigkeiten bestimmt; in ihr spiegelt sich Verschiedenen Altersgruppen der Untersuchungsgesamtheit. auch die wechselnde Kräfteverteilung zwischen den ver- t dem allem sollte gleichzeitig ein Beitrag zur Diskussion schiedenen theologischen Gruppierungen wider. Die Tü- um Studien- und Berufsreform geleistet werden (cf. Teil B binger Fakultät (besonders Volz, Faber, Fezer, Rückert und ©r Arbeit). Lang) unterstützte durchgängig die Zulassung der Frauen 1.2, Aus den empirisch gewonnenen Daten ließ sich zwar zum kirchlichen Dienst. Ausschlaggebend für die institu- ei N detailliertes Bild von der Selbstdarstellung der württem- tionelle Gestaltung des Berufs wurde die theologische ©gischen Theologinnen und von ihrer Reflexion einer Argumentation 1943 im Sonderfall einer Vikarin in Ebers- "Sher ausschließlich männlich geprägten Berufswelt ge- bach/Fils, der Gemeinde Hermann Diems, und 1968 bei der Mnen, Ein stringentes Bild der Entwicklung des Theo- Zulassung zum vollen Pfarramt, Einnenberufs in Württemberg und des derzeitigen Standes 11.2, Die Untersuchung zeigte, daß der Trend zur Zulassung °r Theologinnenfrage ergab sich jedoch nicht. Diesem n der Frauen zu dem einen, vollen Gemeindepfarramt aus den gel sollte eine breit angelegte historische Untersuchung Berufserfahrungen selbst hervorging. Das Pfarrerinnengesetz abh, elfen (ef, Teil A der Arbeit). Sie hat ihre Schwerpunkte ist trotzdem keine Verneigung vor vollendeten Tatsachen, e Ahd r Auswertung bisher unveröffentlichten Materials des sondern eindeutige Konsequenz aus einer theologischen emischen Rektoramtes der Universität Tübingen (Ge- Grundsatzentscheidung: daß die Ordnungen der Kirche in li l:m tstatistik zum Besuch der Universität durch immatriku- aller Zeitgebundenheit der Lehre der Kirche entsprechen E V Tte Studie rende in den Jahren 1910—1961) und des müssen, und daß in der Ausformung beider die Tradition der “Ngelischen Oberkirchenrats Stuttgart (Dokumentation Kirche zurückzutreten hat gegenüber den Grundprinzipien us ütwicklung des Theologinnenberufs, zusammengestellt der neutestamentlichen Botschaft, wie sie von der historisch- ©n Aktenbunden 356 a I—IV und 21.20 des OKR). kritischen Exegese erhoben werden. Synode und Kirchen- "storisch-kritische Untersuchung der Berufsgeschichte leitung haben sich ausdrücklich zu dieser Entscheidung be- e über den Zeitpunkt der empirischen Erhebung kannt, indem sie erläuternde Thesen nach dem Referat von (196 5/ 66 inaus bis zur Verabschiedung des Pfarrerinnen- Besetz0g 1 Prof. Lang dem Gesetz voranstellten und dieses selbst in I 968 durchgeführt. einem Beiblatt in vollem Wortlaut veröffentlichen ließen, h '4 Die Berufsgeschichte erwies sich in unerwartet Hierin liegt m. E. eine Bedeutung des Pfarrerinnengesetzes, m aße als außengeleitet (vielleicht ist hierin der die über seinen eigenen Gegenstand hinausgeht. Tund zu 11.3. Die Zulassung der Theologinnen zum traditionellen suchen für die Unfähigkeit fast aller Befragten zu ki1-ahli Tealitätsgerechten Selbstverortung im Gesamt der Gemeindepfarramt war von Synode und Kirchenleitung nicht chen mter). Sie setzt ein in der Weimarer Republik, als Zustimmung zur überkommenen monologischen Form des er 4, die Stellung der Frau in der Gesellschaft neu definiert pfarrerlichen Dienstes gemeint. Diese wird auch von vielen Theologinnen abgelehnt. Insbesondere in den jüngeren ©, vor allem durch die Durchsetzung des Anspruchs auf 559 560 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7 Altersgruppen überwiegt die Zahl derer, die in ihrer Berufs- Obrigkeit und Untertan resp. ihre Entsprechungen in allen praxis auf Reform drängen, Sie zeigen eine starke Tendenz Teilbereichen der Gesellschaft ihren festen Platz (samt allen zu partnerschaftlicher Gemeindeführung, wobei Aufgaben Implikationen einer solchen Position) haben — ist aufgegeben zugunsten einer aktiven Ausrichtung auf eine Zukunft, deren der sozialen und politischen Diakonie in den Vordergrund gerückt werden, Berufliche Zielvorstellungen und Selbst- Gestalt erst definiert werden muß in gemeinsamer Arbeit verständnis dieser Theologinnen entsprechen einander, Die Es muß sich erst zeigen, ob von diesem neuen Frauenberuf Vorstellung von der (mehr oder weniger) geordnet vorge- ein emanzipatorischer Impuls auf die Gesamtgesellschaft aus- gebenen Welt — in der Mann und Frau, Amt und Gemeinde, gehen wird, Ansätze dazu scheinen vorhanden zu sein Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle, ale, Friedenstr, 26 a Doz, Dr. theol. habil, Hans Seidel, Leipzig, Mozartstr. 19 Prof. Dr. N. H, Soe, Paul- Petenonnveg 8, Gentofte/Dänemark Prof. Dr. Ake Andren, Skogsmyrsvägen 17, 75245 Uppsala Prof. Dr. Jen6 Sblyom‚ Somogyi Bela utca 14 II1/2, II 1085 Budapest Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF, 634 Prof. Dr. Georg F, Vicedom, D.D Neuendettelsau, Meisenweg 6 Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16 Doz, Dr. Joachim Wieberi: 7022 Lei , Schorlemmer Str. Doz. Dr. Knrl-Heinridl Blerltz‚ 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59 Doz, Dr. theol, habil. Wolf| ng Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Propst Dr. theol. Friedrich inter, 117 Berlln‚ Spreestr. Prof. D. Dr. Georg Fohrer, D.D., 852 Erlangen, Geisbergstr. 12 Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer, 806 Dresden Radeberger Str, 23 Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt ehburg, Ginsterweg 2 Prof. Dr, Dr, Harald Zimmermann, 66 Sa arbrücken, Mecklenburgring 31 Prof. Dr. Erich Gräßer, 5810 Witten-Bommorn‚ Akazienweg 25 Prof. Dr. Traugott Hol\z, 402 Halle/Saale, Be enkenw. 5 Dr. theol. Eric G. Hul , Westbahnstr. 30/1/4, A 1070 Wien Die „Th logische Lite: Prof. Dr. theol. habil, Gumh„ Kehnscherper, 22 Greifswald, itung“ erscheint in der Evangelischen Ver — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Doz. J; oh -Ste! lnnnnlhlt G.m. b.H Berlin, l Dr. Siegfried Krügel, 701 Leip: , Paul-List-Str. 17 blik _ antwofllldn für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst- rates der Deutschen Demokratischen Repu- Prof Dr Werner Georg Kümmel, 365 uburg/l.nhn‚ von- Hnrnnci Str. 23 Dr. Arno Saale, Kirsch Heinz Amberg , Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, nn, D, D.‚ Halle/ Karl-Heinz Bernhardt , Professor D, Erich Fascheer, Professor D. Prof., Doz. Dr theol, habil, lngetmut Ludol . William Nagel, 22 G: 3h y, 7022 Arndtstr., 1 , Wein ßltf 11 rich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Prof, Dr theol. Hom-Dlotrlda Preu £806 Neuendonel.nn‚ Flnkonntr 3 Ulrich Kühn, ProfeuorD Erhard Peschke, essor D. Kınst Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rone 114 Berlin-Biesdorf Sommerlath, D, , Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Obcrleldnr 213 Auslieferu: durch du mutlndln Postamt und durch den Buchhan- Prof. Dr. Kurt Rudolph Sektion Geschichte, Fachbereich Religions- del. -J rlich 12 Hefte, vierteljährlich M 10,—, Einzelheft guchidnlo 701 Leipzig, H Ochhaus, Karl-Marx-Platz dn Mnmukrlpto und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Bcn;uprd Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str, 29 r. tion dcr ThLZ, 701 Leipzig Scherlstr. 2 zu richten, — Gesamtherstellung : Aufg. II VEB Dus isse Erfurt, Inhalt . Theologische Siegfried Wagner, Offenbarungsphänomenologische Ele- mente in den Bileam-Geschichten von Numeri 22-24. Günther Versuche Baumbach, Das Verständnis von „Frieden“ im Neuen Testa- Herausgegeben von Joachim Rogge ment. Johann Christian von Kölichen, Die Zitate aus dem Mo- und Gottfried Schille selied Deut. 32 im Römerbrief des Paulus, Gottfried Schille, Band V. Etwa 220 Seiten Das Recht des Schöpfers. Zur Theologie Ernst Käsemanns Broschiert. EVP etwa 15,—- M Wolfgang Gericke, Zur Geschichte der deutschen Frühaufklä- Preis für die nichtsozialistischen rung. Matthias Knutzen, der erste deutsche Atheist. Michael Länder 18,50 M Jacob, Sacra Traditio et Sacra Scriptura, Eine dogmen- geschichtliche Untersuchung zur Lehre des Il. Vaticanums von der Vermittlung der göttlichen Offenbarung. Johannes Hem- Säkularisation und Verheißung“. Zum 25. Todestag Dietrich Bonhoeffers. Ingo Klär, Descartes’ Gottesbeweis Günter Krusche, Die theologische Relevanz der Situation für Bestellungen übergeben Sie bitte die Verkündigung des Evangeliums. Ingeborg Becker, Allein- Ihrer Buchhandlung stehende, Eberhard Winkler, Parabolische Auslegung als praktisch-theologische Methode. Heinz Hoffmann, Verstehest du auch, was du vorliesest? Bemerkungen zum Problem der Evangelische Verständlichkeit gottesdienstlicher Lesungen. Karl-Heinrich Verlagsanstalt Bieritz, Unbehagen am Gottesdienst. Variationen über ein aktuelles Thema. Heino Falcke, Der Dienst an den Trauern- Berlin den 33523 a a 48 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg AUGUST 1974 NUMMER 8 99. JAHRGANG Spolte Spalte Spalte Symbol und Wirklichkeit. Von H. Ott 561 Dietrich, V.: Etliche Schrifften für den gemei- (Prophetic Tradition:) Interpreting the Prophe- ne man von unterricht Christlicher lehr und tic Tradition, Introduction by H. M. Orlinsky leben und zum trost der engstigen gewissen, (G. Fohrer) e DA NN 587 Die Apokalypse des Petrus. 575 hrsg. v. O. Reichmann (W. Zeller) 612 Reichmann, O., s. Dietrich, V 612 Von A. Werner Dreher, B s. Handbuch der Verkündigung . 630 Reicke, Bo, s. Cullmann, o E A 594 Freedman, D.N.; ® Theol. Wörterbuch zum Ringgren, H., s. Theol. Wörterbuch zum AT 583 Anderson, G. W., s. Theol, Wörterbuch zum Alten Testament 583 Schneider, E.: Die Theologie und Feuerbach Alten Testament 583 Greinacher, N., s. Handbuch der Verkündi- Religionskritik (M. Henschel) 4 70 625 Arenhoevel, D.: Die Theokratie nach dem 1. gung ‘ . . W# Schneider, G.: Anfragen an das Neue Testa- und 2, Makkabäerbuch (K. D. Schunck). 591 } D}re ment (G. Baumbach) FA O N 99 Bäumer, R. (Hrsg.): Lutherprozeß und Luther- Handbuch der Verkündigung, hrsg. v. B. Schneiss, P., s. Kitamori, K K 620 her, N. Greinacher, F, Klostermann, | u. II 630 bann. Mit Beiträgen von R. Bäumer, E. Ise:- 613 (K.-P. Hertzsch) Scholz, G.: Die Aufzeichnungen des Hildeshei- loh, H. Tüchle (I. Ludolphy) Heuer, A, u. A., s. Boi .te.n.‘ R 631 mer Dechanten Johan Oldecop (1493—1574) Baltensweiler, H 5 Cullmann, [9) . 594 Hollmann, K Existenz und Glaube (W. (G. Müller) K B E D AT 616 ©oiten, R.: Gastfreie Kirche, übers. v. A e ‘u.' A, Schmithals) Sevbold, K. :Das davidische Königtum im Heuer (D. Mendt) AL U . ö 631 Iserloh, E., s. Böumér,‘ R 613 Zeugnis der Propheten (J. A. Soggin) 588 Borgomeo, P. L’Eglise de ce temps dans la Jetter, H, (Hrsg.): Die Stunde der Seelsor Talmon, S., s. Theol. Wörterbuch zum AT 583 Predication de Saint (H, Urner) 9°9 Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa- Augustin (H.-J. 603 Kato, T. s. Kitamori, K 620 Diesner) Kitamori, K Theologie des° Schrr%e;ze's'Got- ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ring- Otterweck, G. J., s. Theol. Wörterbuch zum tes, übers, v T. Kato u. P. Schneiss (J. gren in Verb. mit G. W. Anderson, H. Ca- Alten Testament { anl e Ar 4 583 LE 'S . 629 zelles, D. N. Freedman, S. Talmon, G. Wal- 583 Uumpus, H, B.: The Christological Awareness Fangmeier) lis. Bd. I, Lfg. 6/7 (J. Heller) of Clement of Rome and its Sources (H.-G. Klostermann, F., s. Handbuch der Ve Tüchle, H., s. Bäumer, R WE N EG I 613 Leder) MILKT da S O 605 rkiü r;d l; Wallis, G., s, Theol. Wörterbuch zum AT 583 Ozelles, H ‘ u.. Theol. Wörterbuch zum Alten MCa Ö: (Baarb.): Keteirelch, 11160 Willi, T.: Herders Beitrag zum Verstehen des estament a 103 W BUE 3 Kantzenbach 3 44 SEL 6 Alten Testamentes (A. Jepsen) 585 antraine, G.:“Mystere“ et "Ph'll'o;;ap’hle.du Mehnert, G Programme evungeli:£heä Kir- hrist“ selon Erasme. (J. Pollet) chenzeitungen im 19. Jh., eingeleitet Williamson, R.: Philo and the Epistle to the NT E 5' Cre mer, F, G.: Der Beitrag Augustins zur Aus- hrsg. (K. Nowak) M 17 Hebrews (K. M. Fischer) des (R. Meurer, S.: Das Recht im Dienst der Versöh- Referate über theol. Dissertationen Oorenz: ®gung Fastenstreitgesprächs. 5 nung und des Friedens (W. Wiefel). . . 600 Niemöller, W.: Der Pfarrernotbund (N. Beste) 619 in Maschinenschrift : (c\lilmunn‚ O.:) Neues Testament und Ge- Orlinski, H. M., s. Prophetic Tradition 58 Heron, A. C.: Studies in the Trinitarian Writ- Schichte. O. Cullmann z. 70. Geb., hrsg. V. 637 - Baltensweiler u, Bo Reicke (T, Holtz). 594 Otto, G.: Schule und Religion (J. Henkys) 633 ings of Didymus the Blind —— Symbol und Wirklichkeit Über das symbolische Sagen und die Wirklichkeit des Unsagbaren Von Heinrich Ott, Basel 1. Wittgenstein und das Problem des Unsagbaren „Wovon man 'nicht sprechen kann, darüber muß man gen — so könnte es sein, daß diese Wirklichkeiten uns so nahe angehen, daß sie so unmittelbar zwischen uns und in weigen“, lautet der berühmte Schluß von Ludwig Witt- Nsteins „Tractatus“. Hier setzt das Problem an mit dem uns anwesend sind, daß wir über sie schlechterdings nicht schweigen können. Sie ragen in unsern zwischenmensch- * uns im folgenden beschäftigen wollen. Wittgenstein Y Nt mit „Sprechen“: „klar sprechen”, eindeutig sprechen, lichen Verständigungshorizont herein. Und wenn zwischen ber Tatsachen, die „der Fall sind“. Denn — so der ebenso uns Verständigung überhaupt einen Sinn hat, wenn es sich be m „ lohnt, die Anstrengung der Verständigung auf sich zu neh- Fäll jst fe Anfang jener Schrift: „Die Welt ist alles, was der men, so deshalb, weil uns jene Wirklichkeiten gemeinsam un Will es aber scheinen, als gebe es eine Wirklichkeit, angehen. Wir müssen uns also in erster Linie über sie zu P“lzis‚ T als gebe es Wirklichkeiten, die nicht „der Fall verständigen versuchen — sonst würde Verständigung über- Sin d’, Ni k ch t daß sie deswegen letztlich doch keine Wirklich- haupt kaum lohnen. Und doch sind wir andererseits nicht Citen wä in der Lage, sind wir wesenhaft nicht in der Lage, Sr Fall“ ren, sondern sie werden durch die Aussage „Es ist in ihrem spezifischen Wirklichkeitscharakter nicht über diese Wirklichkeiten so klar zu sprechen, daß wir ein- deutig bezeichnen, identifizieren und mitteilen, „was der Fal]_qim getroffen, Wenn Sprechen heißt: sagen, was der t e ‚ und wenn man von dem, wovon man nicht spre- Fall ist“. Wie also ist hier ein Reden möglich? a Unsere Problemstellung beruht auf einer Hypothese, _il‘klic h nn, schweigen muß, dann müßte man von diesen Keiten offenbar schweigen. Das wäre eine einfache nämlich: daß es jene Wirklichkeiten gibt, und daß sie uns i S\‚|ng_ Aber vielleicht wäre sie unbefriedigend. Denn - so nahe —- und zwar gemeinsam — angehen, daß wir in m T vora unserer zwischenmenschlichen Verständigung nicht an ihnen Usgesetzt, daß es jene spezifischen Wirklichkei- ten g ibt, qi e wir jetzt noch nicht näher zu benennen vermö- vorbeigehen können, Ich versuche nun nicht, diese Hypo- 561 562 ' 2. Jan 1078 563 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 564 these zu verifizieren, sondern vielmehr das Problem, wel- bare als eine spezifische Art von Wirklichkeit gibt. Die ‘Pri— ches sich aus ihr ergibt, soweit als möglich zu lösen. Der stützen. märerfahrung selbst scheint diese Annahme allerdings zu Gedankenzusammenhang, welcher aus diesem Unternehmen resultiert, mag dann de facto ein Stück Verifikation der Hypothese sein. Denn anders als so ist sie wohl kaum zu 3. Die begriffliche Konstruktion der „Grund-Situation“ verifizieren. — Die Problemstellung als Ganze ist übrigens Die folgende gedankliche Konstruktion mag etwas ver- keineswegs neu. Sie bedarf aber vielleicht heute einer er- deutlichen, veranschaulichen, was mit der „unsagbaren neuten Anstrengung des Denkens., Wirklichkeit“ gemeint ist und in welche Richtung dieser 2. Primärerfahrung und Primärwirklichkeit von uns verwendete Begriff uns weist: Die unsagbare Wirk- lichkeit läßt sich zwar nicht eindeutig beschreiben und eben Die spezifischen Wirklichkeiten, von denen hier die Rede dadurch identifizieren (so wie man das Signalement eines ist, nenne ich die Primärwirklichkeiten. Die Er- Verbrechers beschreibt und so seine Identifikation ermög- fahrung, in der sie uns zugänglich sind, nenne ich die Pri- licht), aber sie ist trotz dieser Unbeschreibbarkeit im märerfahrung. Diese Benennung rechtfertigt sich höchsten Maße relevant. Denn sie betrifft nicht ein- darum, weil es sich um Erfahrungen handelt, welche das zelnes, was „der Fall ist“, sondern vielmehr die Grund-Si- unmittelbarste Sich-Haben des Menschen ausmachen: näm- tuation, in welcher und aus welcher heraus der Mensch mit lich sein Gestimmtsein. Näher als die Dinge meiner unmit- Dingen, die „der Fall sind“, umgeht. Sie betrifft das, was all telbaren Umgebung, mit denen ich umgehe, die ich hand- unserm Wahrnehmen und Behandeln dessen, was „der Fall habe, ist mir mein eigenes Gestimmtsein, in welchem ich ist“, allererst zugrunde liegt. Die Konstruktion liegt also im Begriff einer menschlichen „Grund-Situation”, welche den jeweils mit ihnen umgehe, Die Stimmung ist — wie groß auch das Spektrum der Vielfalt möglicher Stimmungen sein Grund, das Apriori und das Umgreifende alles mensch- mag —- immer mein unmittelbarstes „Daß ich bin und lichen Tuns und Lassens und Leidens in der Welt bildet. zu sein habe“. Die Stimmung aber ist wohl noch stärker 4. Der Ort des Symbol-Begriffs geprägt durch die mit mir existierenden Menschen als durch Wir konzentrieren uns nun auf die Frage: Wie kann man die Dinge, mit denen ich umgehe. — Zu solchen Erfahrun- — gesetzt, daß es die unsagbare und doch für den Menschen gen, wie sie im allernächsten Bereich meines Selbst-Seins, relevante Wirklichkeit gibt — von dieser Wirklichkeit reden? nämlich im Gestimmtsein gemacht werden und die darum Wie wird das Unsagbare sagbar? Dabei ist wesentlich, Primärerfahrungen heißen dürfen, gehören zum Beispiel daß das Unsagbare als das Unsagbare zur Sprache kom- die Gunst oder Mißgunst der Umwelt und Mitwelt, gehören men muß. Die Unsagbarkeit wird nicht aufgehoben, Es ist die eigenen Zuneigungen und Abneigungen, gehört das nicht an dem, daß durch einen Trick, durch eine schlaue Beängstigende und das Hoffnungsvolle, gehören Freude Erweiterung des gängigen Sagens, das Unsagbare schließ- und Schmerz, gehört die laut oder verschwiegen immer prä- lich doch noch in die Sagbarkeit eingeholt würde., sente Frage nach dem Gesollten, nach dem Guten, und . ge- Hier sind wir nun aber am Angelpunkt der Überlegung hört die ihr verwandte Frage nach dem Sinn von Leben und angelangt, wo der Symbolbegriff eingeführt werden muß. Tod. In Gestalt solcher Primärerfahrungen erfahre ich mich Wenn ich im folgenden von „Symbol“ und „symbolischer selbst und die andern in unserm Miteinander, Und immer Sprache” rede, so meine ich damit nie das Vertretungs- geschieht es in einer bestimmten Stimmung (das Spektrum Symbol, welches als Zeichen für eine gemeinte Sache steht derselben dürfte unendlich sein), wenn ich mit bestimmten, (etwa das mathematische Symbol), sondern stets das Real- eindeutig bezeichenbaren Dingen in der Welt umgehe und symbol, welches - nach einer Wendung von Paul ' T i llich, mich auf Tatsachen beziehe, die „der Fall sind”. die unsere ganze Problemstellung in nuce enthält —- „an der Und nun möchte ich die Problemlage in der Weise präzi- Wirklichkeit des Symbolisierten partizipiert”. sieren, daß ich die These aufstelle: Die Dinge, mit denen ich Die Symbolsprache, sei sie nun verbal oder gestalthaft (was übrigens oft ineins fließt: man denke z. B, an das Bild umgehe, kann ich in der Verständigung mit andern Men- schen eindeutig identifizieren. Die Stimmungen aber, in des Crucifixus und das Wort vom Kreuz), ist der Modus, denen ich mit ihnen umgehe, diese Primärerfahrungen und wie vom Unsagbaren nun doch nicht geschwiegen, sondern die Wirklichkeiten, die ich in ihnen erfahre, kann ich nicht geredet, wie es in den Prozeß der zwischenmenschlichen eindeutig identifizieren. Verständigung mit einbezogen wird. Und zwar bringt das In der Hoffnung, in der Liebe, in der Freude, im Schmerz, Symbol die unsagbare Wirklichkeit als die unsagbare zur Sprache. Es löst deren Geheimnis nicht auf, die ich empfinde, liegt etwas Überschießendes an Wirk- lichkeit, an Erfahrung, welches sich mit dem Satz „Das und Nun läßt sich über das, was hier skizziert wurde, wohl das ist der Fall“ nicht wiedergeben läßt. Insofern — weil relativ leicht ein Konsens unter vielen erzielen: darüber nämlich, daß es eine „unsagbare Wirklichkeit” gibt, welche die Stimmungen, die Primärerfahrungen immer unsern Um- gang mit den identifizierbaren Dingen durchdringen — ragt durch das eindeutig bezeichnende Sprechen nicht mehr er“ faßt wird, und auch darüber, daß sich hier eine andere Weise ein Stück Unsagbarkeit in den Bereich des Sagbaren, des des Sprechens, nämlich die symbolische, aufdrängt. Aber eindeutig Identifizierens, herein, Und die U n sagbarkeit dieser unsagbaren Wirklichkeit ist so groß, daß man sich damit ist noch wenig gewonnen, sondern das denkerische Problem setzt erst hier richtig ein, Man muß nämlich fragen? sogar auf den Standpunkt stellen kann, alles sei am Sag- „Welcher Art ist denn die unsagbare Wirklichkeit, daß $i@ baren und Identifizierbaren zu messen, und erklären kann: im Symbol nun doch zur Sprache kommen kann?”, und: „Das Unsagbare gibt es nicht. Die Stimmungen, die Gefühle „Welcher Art ist denn das Symbol, daß es die unsagbare sind bloße identifizierbare, letztlich sogar meßbare Zuständ- lichkeiten des identifizierbaren Dings, genannt ‚Mensch‘, Wirklichkeit nun doch zur Sprache bringen kann?” 5. Das „Funktionieren” der Symbole Daß diesen Gefühlen eine Wirklichkeit entspreche, welche nicht ‚der Fall ist‘, ist eine Illusion — und es ist der Fall, Man kann hier Überlegungen darüber anstellen, wie da$ Symbol zwischen Menschen „funktioniert“, So habe ich vor daß sich der Mensch diese Illusion macht.,” Diese Beurteilung der Lage geht dann selbstverständlich Jahren in einer Überlegung über die „Erkenntnisfunktio® sehr viel weiter als Wittgensteins Forderung, zu schweigen des Symbols“” (im Jahrbuch der Schweizerischen Philos0“ von dem, wovon man nicht sprechen könne, phischen Gesellschaft 1964) vom Symbol als einer Verdich” So gründen wir uns im folgenden also durchaus auf eine tung geschichtlicher Erfahrungen gesprochen, welche vernehmenden Menschen jeweils eine ganze „Welt” auf“ Annahme, nämlich auf die Hypothese: daß es das Unsag- 565 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 566 klingen 1läßt und ihn dadurch zugleich für die Zukunft, für ter als eine Wiederholung d.er Sprachlosigkeit vor dem zukünftiges 'Handeln, zu motivieren vermag. Und iich habe Unsagbaren. Und in dem unermeßlichen Spektrum mögli- dort vor allem auf einen charakteristischen Sachverhalt hin- cher Symbole würde sich hinsichtlich‘ seiner existentiellen gewiesen, den ich die „unkonturierte Konkret- Bedeutsamkeit für den Menschen keines mehr vom andern heit“des Symbols nannte: Jedes Symbol oder jede unterscheiden. Nacht wäre dasselbe wie Tag; Karfreitag dasselbe wie Ostern. „Hier klingt unsagbare Wirklichkeit symbolische Konfiguration hat ihren unverwechselbaren Ton, ihre einzigartige Nuance, ihre Konkretheit, Dennoch auf“: das wäre das einzige, was da noch zu sagen wäre. In sind die Konturen, die Ränder unscharf: Es ist nicht mög- dieser Nacht wären alle Katzen grau; in diesem Einerlei lich, abzugrenzen, was alles durch das Symbol „gedeckt” der Bedeutsamkeit wäre die bunte Vielfalt der geschicht- wird, was alles an menschlisch-geschichtlichen Regungen lichen Realsymbole, von denen wir stets umgeben sind, ein durch dasselbe ausgelöst und zum Klingen gebracht wird. überflüssiger Luxus. Faktisch wissen wir aber, daß es sich anders verhält. Darum ist es auch nicht möglich, den Gehalt eines Real- Symbols durch eine klar delimitierende Definition wieder- Faktisch sind wir durch die Symbole, die uns stets begleiten zugeben oder zu ersetzen. Aus diesem Grunde sind die Sym- (Symbole der Sprache, der Kunst, der Dichtung, der Reli- bole unersetzlich, im Gegensatz zu den willkürlich gewähl- gion usw.), in je sehr unterschiedlicher Weise angesprochen. ten Zeichen, Jedes Symbol berührt uns auf seine Weise, jedes sagt uns etwas anderes, Neues, und wir vernehmen und kennen 6. Die Differenzierung der Symbole und die Notwendig- keit der ontologischen Frage nach dem Unsagbaren den unverwechselbaren Grundton jedes einzelnen, das uns einmal angerührt hat. „Frühling“, symbolisch genommen, Dies alles sind charakteristische Erfahrungen, die wir sagt etwas durchaus anderes als „Herbst“. mit den Realsymbolen wiederholt machen und die darum Aber diese Differenziertheit der Symbolwelt, diese Diffe- als Strukturen der symbolischen Sprache gelten können. renzierung in der Ankunft des Unsagbaren, kann für uns Sie erstrecken sich bis hin zu den einzelnen Wörtern der denkerisch erst dann faßbar werden, wenn wir über das Umgangssprache, die ja auch Symbole heißen dürfen, in- bloße zwischenmenschliche „Funktionieren”“ der Symbole em durch sie jeweils mehr an Zwischentönen und Konnota- (z. B. den Funktionsunterschied zwischen Symbol und blo- tionen, mehr an unsagbarer alltäglicher Erfahrung auf- lingt, als je in einem Begriff aufgehen könnte. — Aber nun ßem Zeichen) hinaus fragen und die onto logische Frage stellen nach dem Wesen jener „unsagbaren Wirk- genügt es wohl nicht, zu fragen, wie das Symbol „funktio- lichkeit”. Niert“, wie der Mensch auf die Symbole reagiert und was ür Erfahrungen er mit ihnen macht. Die Besinnung muß 7. Symbolisches Sprechen als Grenz-Erfahrung Noch weiter geführt werden. Sonst, wenn wir uns mit blo- Die Erfahrung, welche an die Pforten des symbolischen ©n Beobachtungen über das „Funktionieren“ der Symbole Sagens führt, ist eine Erfahrung mit der Sprache, Wir er- Zufriedengeben, enden wir bei einem allzu einfachen fahren die Grenzen unserer (scheinbar) so eindeutigen und Chema, etwa von der Art: handlichen Alltagssprache. Wir erfahren, wie uns von jen- In der Mitte die alltägliche Binnenwelt des für den Men- seits dieser Sprachgrenze her etwas in Anspruch nimmt, Schen klar Überblickbaren, des eindeutigen Bezeichnens und das sich in dieser gewohnten Art von Sprache nicht bezeich- u er eindeutig bezeichenbaren Dinge. Diese Binnenwelt ist nen und weitergeben läßt. Und wir machen zugleich die \Mstellt von einer unübersehbaren Pluralität unterschied- Erfahrung, das über dieses Unsagbare zwischen uns nun 1 Und dahinter, in einem icher geschichtlicher Symbole., doch eine Verständigung stattfindet. Diese doppelte Erfah- Ußersten Kreis, lauert gewissermaßen die unsagbare Wirk- rung mit der Sprachgrenze drängt uns aber die ontolo- ichkeit selbst, über die sich indessen sonst nichts mehr gische Frage auf: Was für ein Seiendes, was für eine Art von Wirklichkeit ist es denn, welche jenseits der Grenzen Sagen 1äßt außer dem einen: daß sie durch Symbole spricht. Dieses Schema ist zu simpel, denn es vermag nicht zu unserer Alltagssprache liegt? Sagen, inwiefern die unsagbare Wirklichkeit für den Men- Die Erfahrung, daß tatsächlich eine Verständigung über Schen relevant ist, so, daß es überhaupt geschehen kann, das Unsagbare stattfindet, daß wir selber je und je an sol- ß zwischen ihm und ihr der Brückenschlag des Symbols cher Verständigung Anteil haben, bestärkt uns in der An- Ch ereignet. Man gibt sich dann zu leicht mit der Fest- nahme, daß das Unsagbare, das Jenseits der Sprachgrenze Stellung zufrieden: „Es gibt das Unsagbare. Und es gibt die eine Wirklichkeit ist und keine Illusion. Oder, wenn wir Ymbole, in denen sich das Unsagbare bei uns vertreten dasselbe anders ausdrücken: Das Erlebnis der Symbole t.” Aber welcher Art dieses Unsagbare ist, wie es den bringt uns zur Erfahrung der unsagbaren Wirklichkeit. ©Nnschen betrifft, wird nicht mehr bedacht. Und damit Denn die Symbole sind es ja, in denen und durch die unter bl Cibt dann das Zugeständnis „Es gibt Symbole, in denen uns die Verständigung stattfindet. Und indem das Symbol 4S Unsagbare aufklingt“, ein letzter, nicht mehr weiter und die Verständigung durch Symbole unser Erlebnis wird, e"lilizierbarer Schritt des Denkens, und so letztlich nur ein welches wir mit unserer Existenz aneignen, wird uns in r geringfügiger Schritt über die Forderung des frühen zunehmendem Maße das Unsagbare als Wirklichkeit gewiß. Wit tgenstein hinaus, daß vom Unsagbaren überhaupt ge- Das Unsagbare wird wohl am ehesten derjenige als Illusion, Wiegen werden müsse. Auf diese Weise besteht die Ge- als Nicht-Wirklichkeit erklären, welcher mit Symbolen wenig erlebt hat. An *, daß die Feststellung „Hier ist ein Symbol” nicht mehr 3B zum Weiterdenken gibt, sondern das Denken gerade Diese Zusammenhänge lassen es als plausibel erscheinen, Cendet, Dies wäre dann das letzte Wort, welches sich sa- daß das Sprachproblem der symbolischen Sprache und das en 1äßr ontologische Problem der „unsagbaren Wirklichkeit” nur irk] : „Hier ist ein Symbol. Im Symbol klingt unsagbare keit auf, Das Symbol mag darum für sich selber miteinander, in strenger Bezogenhit aufeinander, en, Wir haben sonst nichts mehr zu sagen...” Statt gelöst werden können. Diese Bezogenheit sichtbar zu ma- chen und sie durchzuhalten, ist die besondere Absicht die- Selbst also das Symbol zu einem Lichte menschlicher erhellung wird, zu einem reichen Quell, durch wel- ser unserer Besinnung. Nun ist es aber wohl nicht möglich, die beiden Probleme keit bni © den Menschen angehende unsagbare Wirklich- durch eine „Symboltheorie von oben” zu lösen, Wir können d als Gewährung von Sinn, bald als Infragestellung i ©nschen ergreift, dient es auf solche Weise zur Blok- in diese Frage nicht sub specie aeternitatis, n gewissermaßen vom archimedischen Punkt des Schöpfers erhe]] 9 des Denkens, zur Hemmung aller fruchtbaren und aus urteilen, welcher einerseits die Wirklichkeit (das „Sag- ©nden Reflexion. Das Symbol wäre dann nichts wei- 567 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 568 bare” wie das „Unsagbare“) geschaffen hat und welcher begriff, welcher auf eine unbestimmte Vielzahl von in einer andererseits die Geschichte kontrolliert samt den in ihr bestimmten Hinsicht gleichartigen Individuen gleicher- entstehenden Symbolen als den „Verdichtungen“ geschicht- maßen Anwendung findet. So ist etwa im Gedicht’das Wort licher Erfahrungen., Von einem solchen archimedischen „Mensch” kein bloßer Allgemeinbegriff mehr, und ein Name, Punkte aus wäre es einfach, das Sagbare wie das Unsag- wie z. B, „Diotima”, kein bloßer Eigenname mehr. Beide bare zu definieren und zu zeigen, wie die einzelnen Sym- wachsen im Symbolbereich über die reine Abstraktheit und bole dem Unsagbaren zugeordnet sind. Indessen ist diese die reine Konkretheit hinaus. Sie bezeichnen nicht Betrachtungsweise von vornherein absurd, weil uns der mehr, weder eine Gattung noch ein Individuum, sondern sie Standpunkt Gottes verwehrt ist. Der Umgang mit Sym- evozieren eine nicht-bezeichenbare Wirklichkeit. Das bolen, das Erlebnis der Bedeutsamkeit von Symbolen, Symbol hat den Charakter des „Eidetischen“, wie Platons bleibt eine Grenzerfahrung, und wir können diese Grenze Ideen: Es erstreckt sich auf mehr als einzelnes, auf einen nicht eigenmächtig überspringen. Wir leben zunächst inner- ganzen Bereich von Wirklichkeit, kann aber andererseits halb unserer eigenen Grenzen, der Grenze unserer Alltags- doch, ähnlich wie einzelnes, als einmalig geprägter Gehalt welt und damit der Grenzen unserer Alltagssprache. In der geistig „geschaut“ werden. Vielleicht kann uns zur Erfas- Spracherfahrung des Symbols, welche zugleich (immer nach sung dieses eidetischen Charakters, des Ideen-haften der unserer Hypothese) die existentielle Erfahrung der unsag- Symbole ein Vergleich weiterhelfen mit der Interpretation, baren Wirklichkeit ist, stoßen wir von innen an diese Grenze die der Physiker und Philosoph Carl Friedrich von Weiz- und beginnen sie‘' zu durchbrechen. Beides dürfte glei- säcker vom platonischen Eidos gibt: Für Weizsäcker ist das cherweise zum Humanum gehören: das Eingeschlossen- Eidos die Norm, der Sollwert einer bestimmten Species, sein in der zu besorgenden Umwelt, wie auch das Durch- z. B. der Species „Graugans“, Die Species stellt ein biologi- stoßen durch deren Grenze, Und beide Aspekte sind wie- sches System dar, welches sich kybernetisch fassen läßt. derum verklammert: denn gerade in der Alltagssprache findet sich schon gewissermaßen das „Material” der Sym- Das kybernetische System hat, wie jedes System, seinen Sollwert, d. h. im konkreten Fall: den Zustand der Gesund- bole, ja bereits ein Keim der symbolischen Dynamik selbst. heit, der „Normalität“ einer Graugans. „Der biologische Für uns aber gilt es nun, diese unsere „Grenzlage” ernst Terminus Species ist die lateinische Übersetzung des grie- zu nehmen, wenn wir über das Wesen, die Seins-Art der chischen Eidos und stammt aus der platonisch-aristoteli- unsagbaren Wirklichkeit nachzudenken uns anschicken. schen Philosophie. In der Tat ist der oben eingeführte Be- Denn eben in einer Grenzerfahrung — und nur hier! —, in griff der Norm ein kybernetisches Modell der platonischen der beglückenden und bedrängenden Erfahrung des An- Idee... Die Norm der Graugans ist selbst keine empirisch stoßens an und des Durchstoßens durch eine Grenze, er- vorfindliche Graugans. Vielmehr erkennt man eine schließt sich uns die Wirklichkeit des Unsagbaren. Dies aber empirische Graugans als Graugans durch das, was sie mit ist die Erfahrung, das Erlebnis des Symbols: Im symbo- der Norm der Graugans gemeinsam hat, also durch ihren lischen Reden (und Hören) geschieht es, daß wir an die Anteil (methexis) an der Norm der Graugans, ‚. Am Rand Grenze unserer Alltags-Welt und Alltags-Sprachwelt an- sei historisch bemerkt, daß dieses Modell dem, was Plato stoßen. Denn im Symbol wird etwas laut, was in der Ver- sich bei ‚Ideen von Einzeldingen‘ gedacht hat, wahrschein- ständigungsweise des gewohnten Umgangs mit den Dingen lich so nahe kommt, wie es ein kybernetisches Modell über- unverständlich bleibt. Wir stoßen an die Grenze, wo Sinn- haupt kann” (Die Einheit der Natur, München 1971, S, 325f). losigkeit auf uns zu warten scheint, wo sich kein Verstehen Dieses Verständnis des Eidetischen weicht nun aber von einstellen will. Darum geschieht es so oft, daß z. B. bestimm- demjenigen Verständnis, welches wir für das Wesen und te Gedichte oder bestimmte religiöse Symbole für bestimm- Wirken der Symbole in Anspruch nahmen, wesentlich ab. te Menschen einfach ohne Sinn zu sein scheinen, ihnen Das Eidetische der Symbole ist nicht das normierende Mo- „nichts sagen”, ber gerade im symbolischen Reden (und dell, welches das Funktionieren eines Systems beschreibt. Hören) geschieht es andererseits auch, daß — sachte oder Das kybernetische Modell beschreibt, was zweckmäßig ist. jäh, als befreiendes, beglückendes Erlebnis, oder auch als Dies ist die Sprache des alltäglichen besorgenden Umgangs Furcht und Staunen erregendes Widerfahrnis-Verstehen sich mit den Dingen, Das Symbol dagegen läßt, jenseits alles Be- dennoch einstellt und uns die Grenze, die Sprachlosigkeit, sorgens, jäh das Furchtbare wie das Heilsame anwesen. durchbrechen läßt — aber nun ein Verstehen von gänzlich Die kybernetisch definierte Norm, der Sollwert, ist bestimmt anderer Art. Im Erlebnis des Symbols ereignet sich ein vom Gesichtspunkt der Selbsterhaltung eines Systems, z. B. Brückenschlag über den Graben der Sprachlosigkeit, und vom Gesichtspunkt des Überlebens der Graugänse. Das durch diesen Brückenschlag erst wird das Jenseits der Symbol dagegen will, unbekümmert um Selbsterhaltung Sprachgrenze entdeckt. — So müssen wir denn dieser dop- oder -zerstörung, die Wahrheit sagen. Das Eidos, wie V- pelgesichtigen Dynamik des Symbolgeschehens folgen, Weizsäcker es im Anschluß an Platon beschreiben will, wenn wir der unsagbaren Wirklichkeit, die wir jenseits ist ein Funktionszusammenhang. Das Eidetische des Sym- unserer besorgbaren Alltagswelt ahnen, auf die Spur kom- bols dagegen ist eine Sinnganzheit, Das kybernetische Mo- men wollen, dell muß in seinen system-immanenten Relationen begriffen 8. Das Symbol zwischen Konkretheit und Abstraktheit werden; das Symbol dagegen muß im Geiste „geschaut” werden, Welchen Charakter hat nun jenes Wort (um uns hier auf Die Frage nach dem Konkreten und Abstrakten des Sym“ den verbalen Symbolbereich zu beschränken), welches ge- eignet ist, als Symbol die Brücke zum Unsagbaren zu schla- bols muß uns allerdings auch noch in einem andern Raum beschäftigen, nämlich in der Analyse des Denk-Pro gen? Welches Maß von Konkretheit muß es haben und zesses. Im Denk-Prozeß kommen Begriffe vor, die welches Maß von Abstraktheit? Auf diese Frage kann wohl nur aus dem Erlebnis des Umgangs mit Symbolen selbst scheinbar abstrakt sind, die der Konkretion ‚jeglicher kon“ kreten Anschaulichkeit‘ entbehren, Und doch sind solche Be“ geantwortet werden, Das Symbol scheint durch eine Mi- griffe oft keineswegs abstrakt im Sinne von Allgemeinbe“ schung von Konkretheit und Abstraktheit gekennzeichnet zu sein. Wir stoßen hier auf denselben Sachverhalt, den griffen, andererseits allerdings auch nicht konkret im Sinne von individuellen Benennungen, sondern sie haben — in al ich oben als die „unkonturierte Konkretheit” des Symbols bezeichnet habe, Das Symbol ist nicht konkret wie der ihrer Unanschaulichkeit — einen symbolischen Charakter- Eigenname, der ein bestimmtes Individuum bezeichnet und Nehmen wir dafür als Beispiel einen Begriff aus unserm eigenen Gedankengang: Wir haben den Begriff der mensch“ anredet, und es ist auch nicht abstrakt wie ein Allgemein- lichen „Grund-Situation” geprägt. Dieser Begriff sollte daz“ 569 Theologische. Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 570 dienen, einen Bereich in den Blick zu bringen, der allem Und wenn Tillich sagt, daß das Symbol die „Seinsmächtig- menschlichen Umgang mit dem, was „der Fall ist”, immer keit” der symbolisierten Wirklichkeit „ausstrahle“”, so bein- haltet dieser Satz offenbar dreierlei: 1. daß im Symbol etwas schon zugrunde liegt: Aus seiner Grund-Situation heraus kann der Mensch allererst mit dem, was „der Fall ist“, um- von der Wirklichkeit des Symbolisierten anwest, 2. daß die- gehen. Diese gedankliche Operation diente uns zu der fol- se: Anwesenheit ausschließlich durch das Symbol sagbar wird, und 3, daß die anwesende symbolisierte Wirklichkeit genden Unterscheidung: Die Alltagssprache kann aussagen (ebenso wie die wissenschaftliche Sprache als eine Modi- niemals in der Weise mit dem Symbol. zusammenfällt, daß fikation der ersteren), was „der Fall ist“. Die Symbolsprache dieses digital, als Zeichen, zum Ausdruck zu bringen ver- möchte, „was eigentlich (auf seiten der symbolisierten Wirk- dagegen zeigt, was nicht mehr „der Fall ist“, nämlich die menschliche Grund-Situation selbst, Dieser Begriff der lichkeit) der Fall ist“. Das Symbol strahlt wohl etwas von Grund-Situation ist nun keineswegs konkret. Er vermittelt der „Seinsmächtigkeit“ der symbolisierten Wirklichkeit aus, keine „digitale“ Kommunikation und Information; er deutet aber das Symbol i s t keineswegs die symbolisierte Wirklich- nicht auf etwas Individuelles und Konkretes, Er ist aber an- keit, noch ist es so etwas wie ein getreues Abbild derselben dererseits auch nicht ‚abstrakt im Sinne eines Gattungsbe- — so wie nach dem klassischen Wahrheitsbegriff der wahre griffs: Es gibt nicht eine unbestimmte Vielzahl von Grund- Aussagesatz ein getreues Abbild des wahren Sachverhalts Situationen, die man als solche eindeutig identifizieren und zu sein hat, (Ich trete hier auf die subtile Frage nicht ein: bezeichnen könnte und die dann in ihrer Gesamtheit durch ob der Aussagesatz wirklich die „normale“ Sprechform und den Gattungsbegriff der Grund-Situation gedeckt würden. demgegenüber das symbolische Sagen eine „Ausnahme”“ dar- Sondern der Begriff hat Symbolcharakter: Er weist in eine stellt, oder ob nicht vielmehr der Aussagesatz nur ein ab- bestimmte Richtung; er evoziert ein neues Thema des künftiger Modus eines ursprünglicheren Sagens ist, eines Denkens, Sagens, das wesenhaft symbolischen Charakter hat. Wo liegt die wahre „Basis“ der Sprache: beim Aussagesatz oder 9. Das Problem der symbolischen „Partizipation” beim symbolischen Sagen? Enthält vielleicht unsere alltäg- Die besondere Absicht unseres Gedankengangs ist es, liche Umgangssprache sehr viel mehr Elemente symboli- das Sprachproblem des symbolischen Sagens (als Erreichen schen Sagens als reine Aussagesätze?) und Durchbrechen einer Grenze) und das ontologische Problem der unsagbaren Wirklichkeit miteinander und in 10. Die Partizipation und die Differenziertheit der Symbole einem einzigen Arbeitsgang zu untersuchen, Wie verhält Die Bedeutung von Tillichs Gedankenfigur von der „Par- Sich das Symbol (als Sprachphänomen) zur symbolisierten tizipation an der symbolisierten Wirklichkeit“ und vom Wirklichkeit? — Einige prägnante Hinweise dazu finden „Ausstrahlen der Seinsmächtigkeit der symbolisierten Wirk- Sich bei Paul Tillich (in: Symbol und Wirklichkeit, 1962?, lichkeit“ für unsere Fragestellung, die wir hier verfolgen, Göttingen 1966). Nach Tillich ist es eine Struktur des Sym- wird wohl besonders deutlich, wenn wir uns vergegenwär- bols, daß es über sich selbst hinausweist. D.h., es weist tigen, was uns zu dieser Fragestellung nötigte. Es nötigte Nicht nur — „digital“ — auf eine bestimmte, eindeutig iden- uns die Erfahrung der Vielfalt.und Differenziertheit der tifizierbare Sache, z. B. auf das Bild des Cruzifixus, sondern Symbolwelt. Es nötigte uns das unbefriedigende Gefühl, auf eine (anders nicht sagbare) Wirklichkeit, die über das das uns erfaßt, wenn angesichts dieser Differenziertheit im Symbol Genannte hinausgeht. Das Symbol wäre als blo- und Vielfalt undifferenziert und einförmig nur von „dem Bes Zeichen mißverstanden, wenn es nicht in dieser seiner Unsagbaren“ gesprochen wird und dies letzte Wort transzendierenden Funktion gesehen würde. Ferner (und bleiben soll, Wenn die Symbole, in denen uns das Unsag- Vvor allem) ist es eine Struktur des Symbols, daß es „an der bare anweht, durch die wir die Erfahrung der unsagbaren Wirklichkeit dessen teilhat, auf das es hinweist. ... Der Ver- Wirklichkeit machen, vielfältig und differenziert sind, so reter einer Person oder einer Institution nimmt an der muß doch wohl auch die unsagbare Wirklichkeit selbst viel- Ehre derer teil, die er repräsentieren soll. Aber nicht er fältig und differenziert sein, Genau an diesem Punkte hilft Selbst ist es, der geehrt wird, sondern die Sache oder die nun Tillichs Partizipationsbegriff weiter: Das Symbol par- Person, die er vertritt. An diesem Beispiel wird deutlich, daß tizipiert an der Wirklichkeit des Symbolisierten, d. h.: das das Symbol an der Wirklichkeit dessen teilhat, was es sym- jeweilige Symbol in seiner Spezifizität partizipiert an der Olisiert, Es strahlt den Sinn und die Seinsmächtigkeit die- Spezifizität der durch es hindurch sprechenden unsagbaren Ser Wirklichkeit aus“ (a.a. O, S, 4). Schließlich ist es eines Wirklichkeit. Das Symbol des Cruzifixus partizipiert an der r von Tillich aufgeführten Strukturmerkmale des Sym- unsagbaren Wirklichkeit des Kreuzes als Heilstat Gottes; das Symbol des Ostermorgens partizipiert an der unsagba- Ols, daß es die Macht hat, „Dimensionen der Wirklichkeit Zu erschließen, die gewöhnlich durch die Vorherrschaft an- ren Wirklichkeit der Auferstehung vom Tod. rer Dimensionen verdeckt sind” (S. 5). Freilich schließt sich hier eine Schwierigkeit an: Wie kann denn von Differenzierung gesprochen wer- Das Symbol erschließt eine Wirklichkeit, die sonst ver- Cckt wäre, und es partizipiert selber an dieser Wirklichkeit, den, wenn es sich doch um das Unsagbare handeln Ohne jedoch mit ihr kongruent zu werden. Unsere Frage, soll? Ist das Differenzierenkönnen nicht bedingt durch die objekti7 distanzierende Haltung des Beobachters? Und © sich aufgrund von Tillich aufdrängt, muß lauten: Wie 9eschieht diese Partizipation? ist diese objektive Haltung des Beobachtens nicht wiederum demjenıgen Bereiche zugehörig, wo gesagt werden kann, Tillichs Begriff der Partizipation könnte sehr wohl zum was „der Fall ist“ — und also keineswegs dem symbolischen Nstiegspunkt und Schlüsselbegriff werden für unsere gan- Problemstellung. Denn das Wort „Partizipation” evoziert Sagen? 11. Was sagt ein Gedicht? Sine enge und positive Beziehung, und es rückt so das Sym- Ich kann dieses Problem nicht theoretisch und im allge- als Sprachphänomen einerseits und das Symbolisierte (als die ontologisch zu befragende symbolisierte Wirklich- meinen lösen, sondern bedarf dazu der konkreten Beispiele. Aus ihnen mag verständlich werden, in welchem Sinne die Sit, an welcher das Symbol partizipiert) miteinander in Nen einzigen Blickpunkt. Die im Wort „Partizipation” an- im Symbol andrängende unsagbare Wirklichkeit als in sich Ngende enge und positive Beziehung zwischen dem Sym- selber differenziert gedacht werden muß. Sie ist es, die uns in unterschiedlicher Weise in Anspruch nimmt, und Spra und dem Symbolisierten zwingt uns geradezu, das nicht wir sind es, die aus beobachtender Distanz Unter- Chproblem und das ontologische Problem in einem ein- Zige N Arbeitsgang zu stellen. schiede konstatieren, 571 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 trlr. 8 572 Als konkretes Beispiel diene uns zunächst ein Gedicht, lassenheit, Dietrich Krusche, ein Kommentator, sagt zu die- Im Gedicht kommt das Wesen der Sprache am reinsten zum sem Haiku folgendes: „Derj enige nämlich der den Weg vor Vorschein, Das Wesen der”Sprache —. unserer alltäglichen sich sieht und sagt ‚Di menschlichen Umgangssprache, in der wir uns alltäglich be- esen Weg geht niemand. ..‘, der ist wegen —, und damit wohl das Wesen unserer alltäglichen es zugleich, der ihn geht; das Ich, das den Weg als ‚Nie- mandsweg” erkennt, weiß zugleich: Eben das ist mein Weg, Wirklichkeit selbst! In unserem speziellen Problembereich der in könnte dies dann etwa heißen: Im Gedicht, das im Grunde es gibt nur den einen für mich, und es ist ein Weg, nichts anderes ist als Umgangssprache (die „Metasprache” den Abend führt im Herbst; das Wissen um Bescha ffenheit und Ziel des Wegs und die Erkenntnis der Notwendigkeit, jeglicher formalisierten Sprache) oder eine leichte Modifi- ihn zu gehen, bilden die Schicksalserfahrung, von der die- kation der Umgangssprache in sog. „dichterischer Frei- heit”. . ,‚ im Gedicht zeigt es sich, wie unsere alltägliche ses Haiku spricht“ (in: Haiku, Bedingungen einer lyrischen Gattung, Erdmann Verlag, Tübingen und Basel 1970). — Welt, die Welt des besorgenden Umgangs mit eindeutig be- zeichenbaren Dingen, durchdrungen ist von einer unsag- Dies scheint mir eine sehr feinsinnige Erläuterung zu sein. baren Wirklichkeit oder von unsagbaren Wirklichkeiten. Dennoch stellt sie wohl nur einen Weg der Assoziation und meditierenden Aneignung des Gedichts dar. Der ein- Diese lassen sich nicht mehr, wie die Dinge, eindeutig be- same herbstliche Weg könnte vielleicht ebensowohl auch als zeichnen. Aber sie „gewinnen Sprache” im Symbol. Das Ge- dicht selbst hat symbolischen Charakter, ja es ist ein Sym- der Weg verstanden werden, dem ich mich versage, den ich nicht zu gehen wage. Der Begegnungen mit einem solchen bol. Es verwendet umgangssprachliche Ausdrücke, welche durchaus Dinge und Vorgänge der Alltagswelt eindeutig be- Gedicht sind viele. Und was das Gedicht zur Sprache bringt, zeichnen können. Aber es gebraucht diese Worte anders. ist in jedem Falle mehr als jede einzelne, noch so einfüh- lende Erläuterung. Jede Erläuterung, jede Meditation ist Es gebraucht sie so, daß sie eine unsagbare Wirklichkeit evozieren. eine menschliche Aneignung durch einzelne Menschen. Wir nannten zuvor die wissenschaftliche Sprache eine Das Gedicht selbst hingegen, als Symbol, bringt eine Wirk- lichkeit zur Sprache, die viele, vielleicht unbeschränkt viele Modifikation der Alltagssprache. Nun sagten wir dasselbe Menschen an-geht, von der Sprache der Dichtung. Es handelt sich hier um Mo- difikationen in entgegengesetzte Richtungen. Die wissen- 12. Was ist das Unsagbare? schaftliche Sprache modifiziert die Umgangssprache in Rich- Was sagt das Gedicht? Es sagt, in seiner ganzen Einfach- tung auf das eindeutige Bezeichnen, bis zum völligen Aus- heit, nichts Bestimmtes und Eindeutiges, (Würde es das tun, schluß aller symbolischen Nebenklänge. Die Sprache der so könnte es zu keiner meditierenden Aneignung mehr An- Dichtung modifiziert die Umgangssprache in Richtung auf laß geben.) Es sagt offenbar das, was nicht „der Fall ist”, das symbolische Sagen, bis zum völligen Ausschluß jedes wovon man nicht klar reden kann und worüber man nach eindeutigen Bezeichnens. Die Umgangssprache selbst um- Wittgenstein also schweigen müßte, Und doch wird geredet schließt beide Funktionen. und wird offenbar auch verstanden, Das Gedicht sagt Un- Als konkretes Beispiel wähle ich, seiner einprägsamen sagbares, Aber was ist das Unsagbare? Wir dürfen es jeden- Kürze halber, ein japanisches Haiku-Gedicht, Es stammt falls nicht wieder umzumünzen versuchen in solches, was von dem berühmten Meister der Haiku-Dichtung, Bashö, „der Fall ist”, Die Erfahrung, die wir mit dem Symbol, z. B, welcher im 17. Jahrhundert gelebt hat. Die Haiku-Gedichte mit dem Gedicht, machen, würden wir verleugnen, wenn haben sich in aller Kürze auf 17 Silben zu beschränken und wir das hier Erfahrene nun doch wieder reduzieren woll- sind nach einer strengen Regel aufgebaut, Sie geben jewei- ten auf das, was „der Fall ist“: zum Beispiel auf im Prinzip len — auch dies gehört streng zum Stil — einen einmaligen psychologisch definierbare Gemütszustände im Menschen. Eindruck, die einzigartige Konstellation eines Augenblicks, Denn wir haben die Erfahrung gemacht, daß das Gedicht wieder, Das von mir gewählte Gedicht lautet: nicht sagt, was „der Fall ist“, und daß es dennoch „etwas „Diesen Weg sagt”. Die Reduktion auf das, was „der Fall ist“, würde geht niemand eben diese Erfahrung nachträglich wieder als ungültig er- an diesem Herbstabend ...“ klären, Denn wie sollte aus dem, was psychologisch „der Auch ohne der japanischen Sprache mächtig zu sein, spürt Fall ist”, das ganz andere Reden des Gedichts, das wir doch man wohl etwas von dem einmaligen Ton, der einmaligen erlebt haben, erwachsen können? Aussage. Man vernimmt durch die Übersetzung sozusagen Was ist das Unsagbare? — Es ist (erstens) offenbar Wirk- die Grundmelodie, wenn auch nicht alle Nebentöne der Or- liches und nicht Unwirkliches, dem der Mensch ruhig den chestrierung. Rücken kehren könnte, Denn es geht den Menschen an. Es An sich könnte der Satz des Gedichtes, so wie er dasteht, ist (zweitens) offenbar ein Erfahrbares, denn ein Erfah- eine simple und klare Information beinhalten, eine äußerst rungsaustausch und eine Verständigung zwischen Menschen knappe Information sogar, ohne jede Redundanz. Eindeu- über das Unsagbare findet statt. Und es ist (drittens) je ein tige Ausdrücke werden verwendet: „Weg”, „gehen“, „Herbst“ Spezifisches, denn der Erfahrungsaustausch zwischen Men- und das digitale „dies“, Im ganzen also: eine eindeutige schen über das, was sie mit den Symbolen erleben, ist je Ortsangabe, eine eindeutige Zeitangabe und die eindeutige ein spezifischer, entsprechend dem Gehalt des Symbols, Bezeichnung eines Vorgangs resp. Nicht-Vorgangs. Wie kann nun aber das Unsagbare den Menschen an- Und trotzdem ist es von vornherein klar und steht außer- gehen, dieweil es doch kein bestimmtes und bezeichenbares halb jeglicher Diskussion, daß hier natürlich keine di- Seiendes ist, das innerhalb einer bestimmten Wertskala gitale Kommunikation stattfindet, daß kein identifizierbarer dem Menschen nützlich oder wichtig zu sein vermag? - Vorgang oder Nicht-Vorgang der greifbaren Dingwelt, aus Hier müssen wir auf unsere Begriffskonstruktion zurück- der die Worte genommen sind, bezeichnet werden soll. greifen: auf den Begriff der menschlichen „Grund-Situation“. Aber was vollbringt das Gedicht dann, wenn es offenbar Das Unsagbare vermag den Menschen anzugehen, indem €5 überhaupt nicht das sagt, was es auf den ersten und ober- ihn in seiner Grund-Situation betrifft, also in einer Tiefen- flächlichen Blick zu sagen scheint? Sagt es dann überhaupt schicht seiner Existenz, die all seinen Wertskalen und all nichts? Ist es also nonsense? Doch die Primärerfahrung des- seinem besorgenden Umgang mit dem bestimmbaren Sei- sen, der das Gedicht vernimmt, widerspricht dieser Ansicht enden allererst zugrunde liegt, aufs Entschiedenste, Unauslöschlich prägt sich das Bild des Aufgrund dieses Denk-Modells, das uns der Begriff der unbegangenen Weges am Herbstabend ein und spricht zu Grund-Situation eröffnet, können wir nunmehr auch auf die dem, der es zu hören vermag, Es spricht von Öde und Ver- Frage antworten: Warum und inwiefern ist das Unsagbare | 573 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 574 überhaupt unsagbar? — Es ist unsagbar, weil und insofern schen“. — Diese beiden scheinbar so entgegengesetzten es den Menschen in jener Tiefenschicht seiner Wirklichkeit Fronten haben doch ein Entscheidendes gemeinsam: ein angeht, die all seinen Umgang mit dem Sagbaren immer positivistisches Wirklichkeitsverständnis. Sie setzen „Wirk- Schon konstitutiv zugrunde liegt. lichkeit“ mit dem gleich, „was der Fall ist“. Diesen Wirk- Das Unsagbare ist also diejenige lichkeitsbegriff zu vermeiden und den schmalen Gratweg Wirklichkeit, welcher der Mensch in der zwischen den beiden innerlich so verwandten Positionen sei- Tiefenschicht seiner Wirklichkeit, innezuhalten, ist die schwierige, jedoch immer wiederkeh- ner Existenz ausgesetzt ist. Wie aber können rende Aufgabe theologischen Redens. wir überhaupt von Grund-Situation oder Tiefenschicht spre- Nehmen wir Kreuz und Auferstehung — zwei „Heilstat- chen? Woher wird uns dieses „anthropologische Schichten- sachen” oder Glaubenssymbole, die für den christlichen modell“ an die Hand gegeben? Handelt es sich hier um ein Glauben schlechthin unaufgehbar sind: Was am Karfreitag Willkürlich angesetztes Dogma? — An dieser Stelle müssen und am Ostermorgen wirklich „der Fall war“, wissen wir wir auf die Erfahrung des Symbols zurückgreifen. Denn nicht, Wir wissen es als Glaubende hnicht. Wir kön- gerade diese Erfahrung begründet für uns das Schichten- nen zwar, zusammen mit den Nichtglaubenden, sagen: „Es modell, insofern sie eine Grenzerfahrung ist: Im Er- war der Fall, daß die Römer den Mann Jesus von Nazareth lebnis des Symbols erfahren wir die beiden Schichten ans Kreuz schlugen. Und es war der Fall, daß Seine Schüler Menschlicher Existenz, nämlich die Schicht des Sagbaren, Ihn später als lebendig zu sehen vermeinten.“ Aber diese an deren Grenze wir stoßen, und die Schicht des Unsagbaren Auskunft genügt uns keineswegs. Sie bringt das, was der (der Grund-Situation), die durch das Symbol erlebt wird. Glaube meint, wenn er von Kreuz und Auferstehung Christi Die Wirklichkeit, welcher der Mensch in seiner Tiefen- redet, gerade noch nicht zum Ausdruck. Was also soll der Schicht ausgesetzt ist, ist nun aber nicht ein diffuses oder Glaube (bzw. die Theologie als Denken des Glaubens) tun, Monotones „Geheimnis des Seins”, sondern es sind viele um nun das zur Sprache zu bringen, was er wirklich meint? und vielfältige Einflüsse, die prägend und herausfordernd Muß er hinter das, was historisch der Fall war und worüber auf ihn einwirken, Auch dieser Satz ist keine metaphysische sich mit dem Nichtglauben ein Konsens herstellen 1äßt, zu- reine Behauptung, sondern er ist begründet in der mensch- rückgehen, um dahinter die eigentliche Geschichte, lichen Erfahrung mit der Vielfalt der Symbole. Der Mensch das, was eigentlich der Fall war und was für den Glauben Wird durch das, was ihn im Symbol anspricht, jeweilen in nun wirklich relevant ist, zu registrieren? (Z.B.: „Es war er Tiefenschicht seiner Existenz in Anspruch genommen, der Fall, daß Gott den sündigen Menschen so sehr zürnte aber entsprechend dem Gehalt des Symbols je in ganz unter- und sie doch zugleich so sehr liebte, daß er sich genötigt Schiedlicher Weise, sah, Seinen eigenen Sohn in menschlicher Gestalt für das Das Haiku von Bashö6, als symbolhaftes Sprachgeschehen, sündige Menschengeschlecht dessen verdiente Strafe er- ©Vozierte ein Bild, eine Stimmung von Verlassenheit leiden zu lassen, Darum mußte der Sohn Gottes als Mensch und Öde — ein Bild und eine Stimmung, welche keine geboren werden und am Kreuz sterben.“) Das Scheitern Noch so genaue Beschreibung von Einzelheiten, die solcher rationaler Rekonstruktionsversuche des „Ablauf- „der Fall sind“, je evoziert werden könnten. Aber welche mechanismus” der Heilsereignisse (Lösegeldtheorie, Sühn- Unsagbare Wirklichkeit redet nun durch dieses Symbol den opfertheorie usw.) läßt erkennen, daß es unmöglich ist, die enschen an? Ist es ein Geist der Verlassenheit und der Glaubensaussagen in einer Schicht anzusiedeln, die zwar als erödung? Ist es ein Dämon der Wüste? Sind die unsag- „übernatürlich” ausgegeben, jedoch immer noch in der Ka- aren Wirklichkeiten, welche den Menschen in seiner Tie- tegorie eines grundsätzlich positivistischen Wirklichkeits- ©Nschicht betreffen, vom Menschen unbenennbare „Zwi- begriffs gedacht wird. Glaubensaussagen sind nicht Aus- * enmächte”, welche zwischen den Menschen und ihren sagen solcher Art, welche eindeutig sagen können: „So und alltäglichen Umwelten walten? — Eine derartige Interpre- so ist es” bzw. „So und so war es“, so wie man Dinge und - ion wäre vielleicht bereits wieder ein Schritt zu weit und Sachverhalte beschreibt, Sondern Glaubensaussagen weisen ©N erneuter Versuch, das Unsagbare auf Seiendes, was „der symbolhaft auf die unsagbare, den Menschen im Tiefsten ist“, zurückzuführen. Sollte man nicht eher bei der Fest- betreffende Wirklichkeit. Dies gilt von den Glaubensge- tu Stellung der Erfahrung (der tatsächlichen Erfah- heimnissen von Passion und Ostern wie auch von allen ng) des den Menschen angehenden Unsagbaren als des anderen Glaubensinhalten, Ja, man wird wohl den Gottes- Nsagbaren halt machen? begriff oder Gottesnamen selbst in diesem Sinne als Symbol verstehen müssen, denn es wäre wohl inadäquat, zu sagen: Ich 13. Die religiösen Symbole „Es ist der Fall, daß es ein Seiendes, genannt ‚Gott‘, gibt”. komme zum Schluß noch auf die religiösen Symbole des Christlichen Glaubens zu sprechen. Diese haben im Durch diese Form der Aussage, durch dieses Aussage-Ver- nz ständnis würde Gott zu einem innerweltlichen Seienden Fall ; P dieselbe Symbolstruktur: Sie sagen nicht, „was der gemacht, was Er als Gott gerade nicht ist. St”, sondern bringen unsagbare Wirklichkeit zur Spra- e, we Iche den Menschen in der Tiefenschicht seiner Wirk- Rudolf Bultmann hat von der „kosmischen Relevanz“” von lichkei Kreuz und Auferstehung Christi gesprochen, und ich sehe Dies t betrifft, — Sie betrifft ihn zwar in spezifischer Weise. darin eine nahe Entsprechung zu dem, was hier gemeint ei hier festgehalten. Es könnte aber erst zur Geltung 9€br. cht werden, wenn wir den spezifischen (nämlich escha- ist. Die Ereignisse vom Kreuz und Auferstehung werden so ] °Qi schlechterdings entgrenzt; sie sind nicht mehr einzelnes, Schen und inkarnatorischen) Gehalt der christlichen was „der Fall ist“. Sachgemäß erscheint mir auch Bultmanns auf,. Nssymbole entfalteten, Hier beschränken wir uns dar- ren Symbolcharakter als solchen ins Licht zu stellen. Aussage, daß durch Kreuz und Ostern bzw. durch die Bot- Dies schaft von Kreuz und Ostern dem Menschen ein „neues 9eg°n impliziert zwei Abgrenzungen: Einerseits Selbstverständnis” angeboten werde. Auch darin erweist die einen heilsgeschichtlichen Positivismus, welcher auch 4 au ensaussagen auffassen will als Aussagen über sich der Symbolcharakter dieser Gehalte: denn das Symbol (ür e Natürliche“, „heilsgeschichtliche“) Dinge, die „der Fall inspiriert und verwandelt den Menschen; es fordert ihn Sinq- heraus zu existentieller Aneignung. Allerdings hat die Rede struk.fio Ndererseits aber auch gegen eine gedankliche Kon- N, welche den Schluß erlaubt: „Was die Glaubens- vom „Angebot eines neuen Selbstverständnisses” den Nach- Ussa e ‘ N beinhalten, sind nur Symbole. In Wirklic h- teil, daß sie Anlaß werden kann zu einem fundamentalen i Mißverständnis: zu der Meinung, daß das, was im Symbol I.In.u g Verhält es sich nicht so. Allerdings sind die Symbole ehbar, weil existentiell bedeutsam für den Men- Sprache gewinnt, nur wirklich sei „im Menschen“, nämlich 575 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 576 / in seinem Bewußtsein. Damit wäre die Wendung „nur ein Wirklichkeit vermittelt wird als durch die Aussagen über Symbol...” unvermeidlich; denn die eigentliche, die be- das, was „der Fall ist“, Wer ein Symbol versteht, dem wider- wußtseinstranszendente Realität hätte mit den Symbolen fährt eine Begegnung mit der Wirklichkeit — aber mit Wirk- nichts zu schaffen. Sie wäre die Welt des (im Prinzip) Sag- lichkeit anderer. Ordnung als der des alltäglich. Greifbaren baren, eben: dessen, was „der Fall ist“. Der maßgebliche oder des wissenschaftlich Analysierbaren. Deshalb sprachen Wirklichkeitskanon wäre ein positivistischer. wir stets von den zwei Wirklichkeitsschichten des Sagbaren Demgegenüber gilt es, daran festzuhalten, daß in den und des Unsagbaren, und das anthropologische Schichten- Symbolen, durch die Symbole, nicht weniger, sondern mehr modell erweist sich von hier aus als unausweichlich. Die Apokalypse des Petrus Die dritte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VIl eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften* Die Apokalypse des Petrus (=ApcPt), die dritte Schrift Möglicherweise liegt p.74,16f£f eine Stellungnahme gegen des NHC VII (p. 70,13-84,14)!, hat mit der bekannten Paulus vor, eine ohne Zweifel nicht abwegige Vermutung, Offenbarung des Petrus, die zu den neutestamentlichen bedenkt man die fast einhellige Ablehnung des Paulus im judenchristlichen Bereich (vgl. etwa die Pseudoklementi- Apokryphen gerechnet wird?, außer dem Titel nichts ge- meinsam. Handelt es sich dort um eine Belehrung über die nen), wenngleich die Formulierung hier sehr allgemein ge- Parusie Jesu sowie um eine breit angelegte Schilderung halten ist. von Hölle und Himmel, so haben wir es hier mit einer gno- An beiden Stellen taucht bei der Charakterisierung der stischen Sonderoffenbarung an Petrus zu tun. Gegner die Wendung „Name eines Toten” auf, Es ist dies Das Charakteristische dieser Schrift besteht dabei darin, einer der zahlreichen Berührungspunkte zwischen ApcPt daß sie gnostische Mythologie mehr voraussetzt als entfal- und 2LogSeth (NHC VII,2), die sich besonders in der Schil- tet; statt dessen werden Personen, Gruppen und Meinungen derung der Gegner (vgl. p. 60,22: „Lehre eines Toten“) und aus der Frühzeit des Christentums einer kritischen Betrach- in der Christologie finden. tung unterzogen. Dies geschieht aus gnostischer Sicht, und Eine deutliche Wendung gegen die sich entwickelnde zwar auf der Linie einer im Prinzip offensichtlich juden- hierarchisch verfaßte Großkirche ist p. 79,21-30 zu er- christlichen Gnosis, die sich an einigen Stellen gleichwohl kennen. Außerdem könnte der merkwürdig dunkle Ab- dieser Klassifizierung gegenüber merkwürdig spröde zeigt. schnitt p. 78,31ff; zu den genannten Nuancierungen des Fast durchweg fühlt man sich implizit und explizit an juden- Judenchristentums der von unserer Schrift vertretenen christliche Traditionen erinnert, wie sie im Matthäusevan- Gnosis gehören, sofern man dahinter einen Affront gegen gelium verarbeitet sind; überhaupt dürfte es sich im Rah- die Hochschätzung des Gesetzes und gegen das Beharren men der Arbeit an der weiteren Erschließung unseres Tex- auf seiner strikten Erfüllung zu sehen geneigt ist, Freilich tes lohnen, dem Problem der Beziehungen zwischen dem kann eine präzise Aussage hier nur sehr schqer gemacht werden. ersten Evangelium und der ApcPt besondere Aufmerksam- keit zu schenken. Vieles an der ApcPt scheint auf den ersten Das zweifellos interessanteste Phänomen bei der Be- Blick undeutlich, Dies mag seine Ursache im großen und handlung gegnerischer Positionen ist die offensichtliche ganzen nicht im mangelnden Vermögen des gnostischen Frontstellung dieser — also einer gnostischen — Schrift Verfassers haben, seinen Gedanken die für uns nötige Klar- gegen bestimmte andere Gnostiker. Der Umstand an sich heit zu geben; es scheint vielmehr oft so, als sei der Kopist kommt auch in anderen gnostischen Texten vor*, mindestens dieser, uns vorliegenden Ausgabe der ApcPt Für die ApcPt sei zunächst hingewiesen auf p. 74,30f, wo dem Duktus der von ihm abzuschreibenden Gedanken vielleicht auf Sımon Magus angespielt wird, nicht voll gewachsen — eine Vermutung, die in zahlreichen Kurz vor dieser Stelle werden nun p. 74,27ff in Verbin- Irrtümern hinreichend Nahrung hätte, Eine Reihe von Un- dung mit recht harten Vorwürfen „einige” erwähnt, „die ih- deutlichkeiten könnte aber auch auf die eigenartige Stel- ren Namen danach erhalten, daß sie sich unter die Gewalt lung des Vf.s und seiner Gruppe innerhalb des frühen der Archonten stellen“, Hier erhält die Front Gnosis gegen Christentums zurückgehen, von der noch zu reden sein Gnosis mMöglicherweise einen besonderen Akzent, Wenn man wird, nämlich den an sich naheliegenden Versuch macht, hier die In Rahmen und Aufbau der ApcPt finden sich besonders bei Epiphanius, Panarion XL 1,1-8,2 dargestellten Archon- viele Unklarheiten. Gerade über den Anfang läßt sich aus tiker gemeint zu sehen, scheint sich die merkwürdige Kon- dem Durcheinander nur ein schwach konturiertes Bild ge- sequenz zu ergeben, daß die ApcPt sich selbst bekämpft. Da winnen. Unter der Voraussetzung, daß viele Motive nur an- ist zunächst das Faktum, daß Epiphanius diese Häresie auS“ gedeutet werden und verkürzt erscheinen, könnte man da- gerechnet auf einen Greis namens Petrus aus Palästina zU“ hinter folgenden Aufbau vermuten: Wahrscheinlich in der rückführt, nicht ohne gleich zu bemerken, „der zu Unre Karwoche erfährt Petrus im Tempel eine Offenbarung des Petrus genannt wurde” (XL 1,3). Sollte dahinter der von wahren Wesens Jesu. Petrus sieht Jesus von himmlischem Epiphanius bestrittene Anspruch der Archontiker stehen, Licht überstrahlt und erhält von ihm in Visionen und Audi- daß ihre Lehre auf den Apostel Petrus zurückgeht? Daz“ tionen Aufschlüsse über die nähere und fernere Zukunft, Er kommen sachliche Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen‘ schaut dabei Verhaftung, Verleugnung, Prozeß und Hinrich- Die doketische Christologie, bei Epiphanius (XL 8,2) in den tung Jesu. Eingebettet darin ist eine „kritische Theologie- Zusammenhang der Auferstehungsproblematik gestellt, wir geschichte” der frühen Christenheit. Daß es sich bei all dem in der ApcPt dramatisch entfaltet, Hier berührt sich dies® um ‚vaticinia ex eventu‘ handelt, bedarf gewiß keiner Be- Schrift sehr eng mit 2LogSeth*, aber auch mit Basilide$ * tonung, kann allerdings für eine Datierung der Schrift von Asketische Tendenzen gibt es in der ApcPt (p. 71,14f; 79 Bedeutung werden. 15ff) und bei den Archontikern des Epiphanius (XL 2,% Namentlich wird von den Gegnern nur „Hermas” genannt bezeichnenderweise wird dort auch das andere Extrem (p.78,18). Da dies im Zusammenhang mit dem Problem der Libertinismus für die gleiche Gruppe genannt, Der juderP“ Sündenvergebung geschieht, liegt die Annahme nahe, daß christliche Charakter der Gnosis in der ApcPt korresp? hier gegen die vom „Hirt des Hermas” vertretene zweite diert mit der Angabe des Epiphanius (XL 1,1), daß die &- Buße polemisiert wird, resie der Archontiker auf die Provinz Palästina begre 578 577 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 war. Sehr aufschlußreich ist vielleicht auch ein Blick auf die Übersetzung NHC VIL3 p. 70,13 Selbstbezeichnungen der Gruppe der ApcPt. Die Selbstprä- dikation „Die Kleinen“ läßt die Assoziation an einen abge- Apokalypse des Petrus schlossenen Konventikel sicher nicht zu Unrecht aufkom- Als der Erlöser im (15) Tempel saß, men. Auf p. 83,15ff erhält Petrus den Auftrag ‘naj oun etak- im dreihundertsten! (Jahre) der Errichtung nau eroou eketaau etootou nniallogenzs ete henebol hm pi- und (im Monat) der Erreichung der zehnten Säule aiön.ne‘ („Dies nun, was du gesehen hast, sollst du den Frem- und (am Tage,) da Er (Gott) ruht auf der Zahl der leben- den, -die nicht. aus diesem Äon stammen, überliefern”). digen und (20) unbefleckten Größe, Sicherlich steht hinter dem Stichwort ‘allogenes‘ eine wei- sprach er zu mir: tere Selbstbezeichnung der Gruppe. Und gerade in diesem „Petrus! Heil den (Kindern) des Vaters, (der)? oberhalb Terminus trifft sich die ApcPt mit den Archontikern des der Himmel ist und der das Leben denen, die aus dem Le- Epiphanius. Dreimal verwendet er bei ihrer Darstellung ben stammen, geoffenbart hat durch (25) mich, der ich (sie diesen Begriff: es ist ein anderer Name des Seth ( 2A9 daran) erinnert habe — sie sind ja (die Steine), die aufer- heilige Bücher tragen diesen Titel (XL 2,1) und ‘allogeneis’ baut werden? zu dem festen (Tempel) —, damit sie auf heißen die sieben Söhne des Seth (XL 7,4). Der Begriff hat meine Lehre hören und zu unterscheiden lernen zwischen offenbar eine große Rolle bei den Archontikern gespielt, Worten (30) der Ungerechtigkeit und Gesetzwidrigkeit und wenn er nicht gar — wie in der ApcPt — eine Selbstbe- (Worten der) Gerechtigkeit, (die ja) (71,1) von oben stam- zeichnung war. Angesichts all dieser Beobachtungen muß men, (damit sie erkennen) jedes Wort dieser Fülle der also die Identifikation der hier bekämpften Gegner mit den Wahrheit, sofern sie sich bereitwillig erleuchten ließen von Archontikern des Epiphanius in Wirklichkeit als undurch- (5) dem, den die Mächte suchen und nicht finden konnten, führbar erscheinen, zumal man den Wortlaut des betreffen- der (ja) auch von keinem Propheten-Sproß angekündigt den Satzes der ApcPt auch anders und allgemeiner verstehen worden war, weil er (erst) jetzt (10) unter diesen* (Kindern) kann, es sei denn, man hält es nicht für ausgeschlossen, daß offen in Erscheinung trat, welcher ist der Sohn des Men- hinter der ApcPt eine abgedrängte Gruppe der Archontiker schen, der über den Himmeln thront — zum Schrecken für Steht, die sich — bei aller Kontinuität in Denken und Be- die Menschen, die Besitz (15) lieben. grifflichkeit - nun doch gegen die früheren Gesinnungs- Du aber, Petrus, erstarke deinem Namen entsprechend gefährten zur Wehr setzen muß, um weiterzubestehen., (zu) vollkommen(er Festigkeit und bleib) bei mir, der ich Bestätigen könnte dies auch die mehrfache Mahnung zu dich erwählt habe, denn ich habe durch dich einen (20) An- Mut und Furchtlosigkeit an Petrus., fang gemacht für die übrigen, die ich zur Erkenntnis beru- Die Christologie, die nicht gelehrt, sondern im Rahmen fen habe. Sei also standhaft, wenn® der Nachahmer der Visionserzählung stufenweise sichtbar gemacht wird, der Gerechtigkeit (d.h. der Nachahmer) dessen, ist als Ganzes in sich verständlich und widerspruchsfrei. der dich als Ersten (25) berufen hat, und dich zu dem Man darf nur die einzelnen erzählerischen Bau-Stufen nicht Zweck berufen hat, daß du ihn so erkennst, wie es ange- Verabsolutieren. Sie ist trichotomisch — insofern an den messen ist angesichts des Abstandes, der zwischen (ihm Valentianismus erinnernd — mit ihrer Dreiteilung Jesu in und) jenem entstanden ist, (kommt) gefesselt an Hän- eldensfähigen Leib, leiblosen Leib und verständigen Geist den und (30) Füßen und bekränzt mit der (Dornen)Krone® P. 83,4—12). Diese Unterscheidung ist offenbar in Anleh- (Laß dich nicht verführen) durch die (Wesen) der Mitte Nung an die anthropologische Trichotomie konzipiert, die und seinen 1(eu])chtenden’ Leib, wenn man i[hn] bringt [in] N Menschen als Summe von Leib, Seele und Geist versteht. der Hoffnung, 72,1 einen (guten) Dienst zu tun, (und) um Eine besondere Eigenart der ApcPt besteht darin, daß der Zahlung einer Belohnung willen, wie um dich dreimal Tradition exklusiv über Petrus vermittelt gedacht ist. in dieser Nacht zu prüfen.” Jabei zeigt sich der gleiche Vorgang wie etwa bei der Adap- Als er aber dies sagte, (5) sah ich (in einer Vision) die 1on des Herrenbruders Jakobus im gmnostischen Bereich: Priester (beraten) und das Volk gegen uns mit Steinen an- e Funktion des Petrus wird derart überhöht, daß es neben 1hm praktisch keinen anderen Vermittler der Gnosis gibt. rücken, wie um uns zu töten. Ich aber fürchtete, daß wir sterben würden. Und er (10) sagte zu mir: e Che Ausschließlichkeit geht Hand in Hand mit einer schar- „Petrus, ich habe dir viele Male gesagt, daß sie Blinde Nn Abgrenzung. ‘ . sind, die keinen Führer haben. Wenn du ihre Blindheit (15) 1e im folgenden gebotene Übersetzung ist keine soge- erkennen willst, lege deine Hände auf die Augen deines n°_"‘“= „freie“ Übersetzung, auch wenn es auf den ersten Gewandes® (=deines Leibes) und sage, was du siehst!” 1Ck so erscheinen könnte. Sie ist nur insofern frei, als jede Aber nachdem ich das getan hatte, sah ich gar ersetzung gezwungen ist, im Zweifelsfall sich von der .nichts. fenstruktur eines Textes und nicht von der Oberflächen- Ich sagte: „Es ist nichts (20) zu sehen.“ Wiederum sagte er zu mir: „Tu das noch einmal!“” Struktur im Prozeß der Übersetzung leiten zu lassen., Und es überkam mich freudige Furcht, denn ich sah uf die uns überholt erscheinende Hervorhebung grie- ein neues Licht, das heller war als das Licht (25) des Tages ch er Wörter des koptischen Textes wird auch hier ver- Zichte 3 (und) schließlich auf den Erlöser herabkam. Und ich berich- Diev tete ihm das, was ich gesehen hatte. Und abermals sagte er Ti erwendung von Klammern zur Bezeichnung von zu mir: l9‘1ng en } O ‘ von Ergänzungen zerstörter Papyrusstellen 0 ‚ von „Nimm (30) deine Hände herunter und höre auf das, was übliche .K°nj0kturcn () und von Verständnishilfen () ist die (73,1) die Priester und das Volk sagen!” Und ich hörte, wie die Priester mit den Schriftgelehrten e S x L.Ih‚ berieten, (während) die Menge Fdrauf)en) mit (lauter) Chrif| des AT;OI!II:rM;„: Hans-Martin Schenke, federführend für diese reas Werner, Stimme schrie. . Als er dies (5) von mir hörte, sagtı e er zu mir: unä., : Fa e <simiJe Edition of the Nag Hammadi Codices, published Uspices of the Department of Antiquities of the Arab ch oben und höre Publie f Egypt in Conjunetion with the United Nations Educational, „Richte die Ohren deines Hauptes na X lentifie Pr Cultural Organization, Codex VIl, Leiden: Brill 1972. auf das, was man (dort im Himmel) sagt!” Robin on ist uns aus Arbeitsmoterialien des Claremont-Teams, die J. M. Und ich hörte wiederum* (wie die Himmlischen . ... Und uns dankenswerterweise zur Verfügung stellte, schon seit '.rg.„„.|_ gl eit vertraut. ich sagte zu ihm: „Ich hörte, wie) sie dich, während du Band , B Hennecke/Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen (10) (hier) sitzt, (dort) preisen.” erlin 1966, S, Und als ich dies gesagt hatte, sprach der Erlöser: ; estVer NHC 1X,3 p. 56,2.5; 57,6; 59,4 71,28. 11,2 _ p. 56,13-19, „Ich habe dir gesagt; daß sie blind und taub sind, "en.adv.haer, | 24,4, 579 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 580 So vernimm jetzt, (15) was dir im Geheimen gesagt wird, sie werden prahierisch behaupten, daß sie allein das My- und bewahre es. Du darfst es nicht den Söhnen dieses Äons sterium der Wahrheit besäßen, Und (35) voller Hochmut sagen! Denn in diesen Äonen wirst (20) du gelästert wer- werden (77,1) sie versuchen !°(,..) den, wo man unwissend über dich ist, jedoch gepriesen (...) der Hochmut, neidisch zu sein auf die unsterbliche werden, wo man dich (wirklich) kennt. Denn viele werden Seele, die zum Pfand geworden ist. Denn alle Gewalten, befreit werden von !°(ihren Irrtümern) am Anfang (25) Mächte (5) und Kräfte dieser Äonen wünschen bei diesen unserer Verkündigung, und werden (doch) wieder zu ihnen zu sein in der geschaffenen Welt, damit sie, die nicht zurückkehren nach dem Willen des Vaters ihres Irrtums, zum Seienden (10) gehören, sich selbst vergessen und ih- weil sie getan haben, was ihm gefiel. Und er wird die Die- nen Ehre erweisen, ohne von ihnen gerettet oder auf den ner (30) des Wortes in seinem Gericht zur Schau stellen. Weg gebracht worden zu sein, weil sie allezeit (15) das Jene nun, die mit (74,1) diesen Umgang hatten, werden zu Verlangen haben, selber unauflöslich zu werden. Denn ihren Gefangenen werden, sofern sie unverständig sind, wenn die unsterbliche Seele erstarkt durch einen verstän- während sie (je)den lauteren, aufrichtigen Guten (5) hin- digen Geist,!” dringen sogleich (20) auf diesen ein!® (die gegen dem Henker überantworten, Und bis diese zur Herr- Dämonen) der (bereits) Verführten. schaft kommen, wird gepriesen der ’erneuerte‘* Christus Zahlreiche andere aber, die der Wahrheit widersprechen, (10) und werden (zugleich) gepriesen die Begründer dieser nämlich die Engel (25) des Irrtums, werden mit ihrem Irrtum erlogenen Erneuerung, jene, die nach dir kommen werden. und ihrem Gesetz meinen reinen Gedanken auflauern, in- Und dem Namen eines Toten werden sie anhangen in der sofern als sie, wie von (30) einem (Punkt) aus blickend, Meinung, (15) daß sie (durch diesen Namen) gereinigt wer- denken, daß Gutes und Böses aus einundderselben (Wurzel) den, und werden sich erst recht beschmutzen; und sie wer- stammen und so Handel treiben mit (78,1) meinem Wort. den sich ausliefern an einen verführerischen Namen und Und sie werden eine harte Heimarmene einrichten, in der(en an einen argen Betrüger und ein vielgestaltiges (20) Bahnen) das Geschlecht (5) der unsterblichen Seelen ver- geblich laufen soll bis zu meiner Parusie, Dogma, die sie dadurch, daß sie sie spalten, beherrschen. Denn einige von ihnen werden die Wahrheit lästern und Denn es werden erstehen aus ihrem Kreise!® (Leute, die (25) eine böse Lehre verkündigen. Und sie (alle) werden mein Wort verleugnen) und meine Vergebung ihrer Ver- Böses widereinander reden. Einige werden ihren Namen fehlungen, in denen sie (10) erfunden wurden infolge der danach erhalten, daß sie sich unter die Gewalt der (30) Ar- Wirksamkeit der Widersacher, der ich den Vollzug der Er- chonten stellen;!? (andere aber werden genannt werden lösung aus der Knechtschaft, in der sie waren, auf mich ge- nach dem Namen) eines Mannes, der ein nacktes, vielge- nommen habe, um ihnen (15) Freiheit zu schenken, und sie staltiges und vielerlei Leiden ausgesetztes Weib hat. Und werden eine bloße Nachahmung (der wahren Vergebung) (75,1) die, die diese (Lehren) verkünden, werden nach zustande bringen auf den Namen eines Toten, nämlich des Träumen ausgeforscht werden.!® Und selbst wenn sie sagen, Hermas, des Erstgeborenen der Ungerechtigkeit, (20) um ein Traum sei von einem Dämon — der (5) (freilich) ihrem zu erreichen, daß das (wahrhaft) existierende Licht nicht ge- Irrtum angemessen ist —- gekommen, wird ihnen dann glaubt werde von den Kleinen, Leute von solcher Art aber, <‚wenn dies Gericht gehalten wird,) das Verderben statt das sind jene (schlechten) Arbeiter”, die man in die äußer- der Unvergänglichkeit zuerkannt werden, ste Finsternis werfen wird, außerhalb (des Reiches) der Denn das Böse kann keine gute Frucht bringen, Denn Söhne des Lichtes; denn weder wollen sie selbst hinein- jeder einzelne (10) — von!'* welchem Ort er auch immer gehen, aber sie lassen auch die, die (hinein)gehen wollen, nicht zu ihrem (30) Ziel, um deren Auflösung zu bewirken. stammt — bringt das hervor, was ihm (dem Ort) gleicht, Denn weder stammen alle Seelen aus der Wahrheit noch Wieder andere von ihnen aber, die, weil sie Mühsal ha- aus der Unsterblichkeit. (15) Denn jede Seele dieser ben, denken, daß sie erfüllen werden (79,1) die (Norm der) Weisheit der wahrhaft existierenden Bruderschaft — Äonen gehört in unseren Augen dem Tode, weil sie alle- zeit eine Dienerin ist, die geschaffen wird, um ihren (20) die die geistliche Verbindung mit denen, die aus derselben Begierden zu dienen. Und ewiges Verderben ist ihr Teil, Wurzel stammen, ist in (5) einer Gemeinschaft, aus der offenbar werden wird die Hochzeit der Unvergänglichkeit das (ja) dasjenige ist, worin sie existieren und aus dem sie stammen, weil sie die Geschöpfe der (25) Materie, — (bei ihnen) wird in Erscheinung treten als Nachahmung die mit ihnen zusammen hervorgekommen ist, lieben, etwas von nur ähnlicher Art, (10) nämlich eine Schwe- Aber diesen gleichen die unsterblichen Seelen nicht, Pe- sternschaft, Das sind diejenigen, die ihre Brüder bedrük- ken, dadurch daß sie sagen: ‚Durch diese (Mühsal der Ge- trus. Jedoch, solange die Stunde nicht (30) im Kommen ist, wird sie der sterblichen zwar ähnlich sehen, aber ihre setzeserfüllung schenkt unser Gott (euch) sein Erbarmen, (wahre) Natur (eben) nicht offenbaren, sie, die allein (15) wenn anders uns durch (eben) diese Erlösung zuteil wird; ohne die Strafe zu kennen für die, die (auch nur) freu- (z6,1) unsterblich ist und nachdenkt über Unsterbliches, sie, die Glauben hat und begehrt, diese (sterblichen See- dig einverstanden sind mit denen, die das getan haben“ an len) zu verlassen. Denn weder sammelt man Feigen (5) diesen Kleinen, (20) die (ja von Gott) gesehen wurden, als man sie (so) gefangennahm, von Disteln oder von Dornen — wenn man klug ist — noch Weintrauben von Stachelsträuchern, Jene (Frucht) Es werden aber andere von denen, die sich außerhalb entsteht nämlich immer (10) an dem (Gewächs), zu dem eurer Zahl befinden, auftreten, die sich (25) ‚Bischof‘ nen- nen lassen, und außerdem Diakone, als ob sie Vollmacht sie gehört, Wenn sie zu dem, das nicht gut ist, gehört, % wird sie ihr (der sterblichen Seele) zum Verderben und von Gott erhalten hätten, (und) die sich zu Tisch legen na zum Tod. Jene (andere Seele) aber entsteht (15) am ewi- dem Gesetz der ersten (30) Plätze”, Das sind die Gräben ohne Wasser?,“ gen (Baum), an jenem (Baum) des Lebens und der Un- sterblichheit!® (. Und ihre Früchte stammen von jenem Ich aber sagte: (Baum)}) des Lebens, dem sie gleichen, Also alles, was „Ich fürchte mich wegen der (Dinge), die du mir gesagt hast, Denn (80,1) nur wenige — soweit wir sehen — Sin (eigentlich) nicht ist, wird sich auflösen in das (20) Nicht- seiende. Denn Taube und Blinde vertragen sich nur mit es, die außerhalb (der Verführung) bleiben, während © ihresgleichen. viele gibt, die wiederum viele der Lebendigen verführen Andere aber werden den Bruch vollziehen (25) durch böse werden, (5 )die, sobald sie in ihrer Gewalt sind, zugrunde Lehren in Verbindung mit Mysterien, die viele verführen. gerichtet werden. Und weil sie deinen Namen nennen- Leute (sind es), die (die wahren) Mysterien nicht kennen wird man sie für glaubwürdig halten.” (und) über Dinge reden, die (30) sie nicht verstehen; aber Der Erlöser sagte: 581 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 582 „Eine zahlenmäßig begrenzte Zeit (10) ist ihnen für ihren Denn eine Gabe (von solcher Art) hat (20) keinen Raum in Menschen, die nicht unsterblich sind, sondern nur in Irrtum bestimmt, um über die Kleinen zu herrschen, Und nach der Vollendung des (Äons des) Irrtums wird sich der denen, die erwählt wurden aufgrund (ihres) unsterblichen nichtalternde (Äon) der unsterblichen Einsicht (15) er- Wesens, von dem offenbar wurde, (25) daß es stark genug neuern; und sie (die Kleinen) werden (dann) herrschen über ist, um jenen (Geist), der seine Fülle mitteilt, zu empfan- die, die (jetzt) über sie herrschen, Und ihren Irrtum wird er gen. Deswegen habe„ich gesagt: mit der Wurzel ausreißen, und sie zuschanden machen, so ‚Wer® da hat, dem wird gegeben werden, so* daß er daß sie (die Seele) in (20) voller Freiheit in Erscheinung Überfluß hat. Wer (30) aber nicht(s) hat‘ tritt, nachdem sie sie (die Einsicht) empfangen hat. Und die — das ist der Mensch dieses Ortes — weil er gänzlich tot so beschaffenen werden unwandelbar sein, Petrus, ist, wenn er die Pflanzung dieser Schöpfung verläßt®? (und weil er einer der Menschen) dieses Geschlechts Komm nun, wir wollen uns zuwenden der (Schau) der Er- Cist), (84,1) die, wenn einer aus dem unsterblichen We- füllung des (25) Ratschlusses des unbefleckten Vaters. Denn sen sich zeigt, meinen, ihn ergreifen zu können, siehe, es werden kommen diejenigen, die das (über mich ‚dem wird es weggenommen (5) werden, um es hinzuzu- gesprochene Urteil) sich (selbst) zuziehen werden, und wer- fügen dem, das (bei dem anderen schon) ist.‘ Du nun sei festen Herzens und fürchte dich (vor}) nie- den zuschanden gemacht werden, Mich aber (30) können sie Nicht berühren. Du aber, Petrus, wirst mitten unter ihnen mandem. Denn ich werde mit dir sein, damit keiner (10) stehen. Fürchte dich nicht! (Das sage ich) wegen deiner deiner Feinde dich überwältigt. Friede sei mit dir! Sei standhaft!” Furchtsamkeit, (81,1) Ihr Verstand wird sich verschließen, denn der Unsichtbare ist zu ihnen getreten.“ Als er dies sagte, war er in ihm (dem Geist). Nachdem er dies gesagt hatte, sah ich ihn (5) so, als ob er von ihnen ergriffen würde. Und ich sagte: Apokalypse des Petrus „Was sehe ich, Herr: bist du es selbst, den sie ergrei- fen; und (zwar) obwohl du (10) mich (bei der Hand) hältst? 1 Die hier vorkommenden Zahlenangaben scheinen überhaupt nur einen Sinn zu geben unter der Annahme, daß sie keine nähere Orts- Oder wer ist der, der neben dem Holz (stehend) heiter ist bestimmung bieten, sondern eine geheimnisvoll verschlüsselte Datierung und lacht? Und einem anderen schlagen sie auf die Füße Glied auch so verstehen: „ nach Jahr, Monat und Tag darstellen. — Vielleicht kann man das letzte und auf die Hände!” .. und (am Tage,) da (der) Unbefleckte auf der Zahl der lebendigen Größe ruht.“ Vgl. zu dem ganzen Problem H.-M. Schenke, Rezension der Fak- Der Erlöser (15) sagte zu mir: simile-Ausgabe der Nag-Hammadi-Codices in: Orientalistische Literatur- „Der, den du neben dem Holz (stehend) heiter sein und zeitung (erscheint demnächst). ? Eine wörtliche Übersetzung dieses Textstücks ist möglich, eine lachen siehst, das ist der lebendige Jesus. Der aber, in Aussage über den Vater scheint jedoch sinnvoller und näherliegend. dessen Hände und (20) Füße sie die Nägel schlagen, das ist Daher lesen wir statt ‚eusatpe‘ — etsatpe‘. Vgl. das stereotype mat- Sein fleischliches (Abbild), nämlich das ‚Lösegeld‘, welches thäische ‚pjöät ethnmpäue‘. 3 Vgl. 1 Petr 2,5. allein) sie zuschanden machen, dasjenige, das entstanden 4 Einmol ‚naj‘ zu tilgen wegen ist nach seinem Bild. Sieh ihn und mich doch an!“ 5 Wörtlich : „bis . .. (kommt (o Dlttegmphlel ä 6 Der Text ist nicht in Ordnung ‚e'bol hitn‘ verlangt als Beziehungs- Als (25) ich aber (genug) gesehen hatte, sagte ich: wort ein Verb. Die sachlichen und sprachlichen Schwierigkeiten „Herr, niemand sieht dich, laß uns von hier fliehen!”?* können offenbar durch die Annahme, daß ein verbaler Ausdruck — evtl, Er aber sagte zu mir: ein Imperativ — ausgefallen ist, am besten überwunden werden. 7 Möglich wäre es, hier eine Erinnerung an die synoptische Verklä- „ICh habe dir gesagt, daß sie (30) Blinde (sind). Laß sie rungsgeschichte zu sehen (Mk 9,2-8 parr.; vgl. auch 2 Petr 1,16ff.). Die 9gewähren! Du aber sieh doch, wie wenig sie wissen, was „(Wesen) der Mitte“ wären dann Elia und Mose. Die Erinnerung an S[ie) reden, (82,1) Denn den Sohn ihrer (eitlen) Herrlichkeit diese Szene hier soll Petrus nicht verleiten. in dem verhafteten Jesus den lebendigen zu sehen. aben sie anstelle meines Dieners zuschanden gemacht,” ® Der Text ist sachlich unklar, vielleicht ist er sprachlich verderbt. Ich aber sah einen auf uns zukommen, (5) der ihm und Das Verständnis des „Gewandes“ als eines bildhaften Ausdrucks für „Leib“ hat wegen der Verwendung des terminus technicus ‘poder&s‘ em, der neben dem Holz (stehend) lachte, glich — er war manches anegen sich, bereitet aber noch die weniasten Schwierigkeiten, h fall aber (wie ein Bild) gemalt mit heiligem Geiste - und er ® Nur unter A von Texti all wird der Gedanke verständlich. ist der Erlöser. 10 Hier fehlt ein Beziehungswort im Plural, auf das sich ‘eroou‘ (p. 73,26) zurückbezieht. Und da war ein großes, unaussprechliches Licht, (10) das 11 Im Text steht das griechische Wort ‘apokatastasis‘. p.74,11 folgt Sie umgab, und die Menge unaussprechlicher und unsicht- offenbar das kootische Aquivalent ‘pikö ehraj‘. 12 ‘nte‘ hat keine syntaktische Verbindung. Hinter ‘henhoeine men äarer Engel, die sie priesen. (15) Ich aber bin es, der ge- k ‘ scheint ein entsprechender Satzteil (beginnend etwa mit ‘hen- fall. Sehen hat, wie (er) sich offenbarte als der, der verherrlicht. de') ‚ der das wahrscheinliche Beziehungswort ‘ran‘ r aber sagte zu mir: enthielt. N teh N cht hier offenbar das Motiv 13 Verkürzt und in Form „Sei standhaft! Denn du bist es, dem es gegeben wurde, der Frage nach der göttlichen Legitimierung von theologischen An- © Geheimnisse (20) unverhüllt zu erkennen. Denn jener, sichten im Endgericht auf, Die Anspielung ist so abgekürzt, daß p. 75,5 mit ‘tot&' auf einen konzessiven Nebensatz ein temporaler Hauptsatz N sie angenagelt haben, ist der Erstgeborene, das Haus folgt. Will man nicht ein syntaktisches ZO\IPI:':O aimo'hmon. muß ‚man Nabh vn cr Dämonen und der Steinkrug, in dem sie wohnen, (25) sich einen temporalen er Mensch) des Elohim, (der Mensch) des Kreuzes, der 14 Die Übersetzung setzt die Kon]olltur'du I.otzhn Wortes von Z. 10 u in ‘mmau‘ voraus. x fehlt für das Nter dem Gesetz ist. Der aber, der nahe bei ihm steht, ist 15 Zu ‘nte piönh‘ fehlt das Bezi Die Ergänzung r leben dige Erlöser, (der seelische Erstgeborene, der) zu- folgende ‘etoueine‘ die pluralische s..m$mnf'n.h„„. Vor in ih versucht, dem Rechnung zu tragen. Vielleicht ist der Text auch schon Wurd m° (war), ergriffen (30) und (wieder) freigelassen vorher nicht bloß sachlich verkürzt, n auch sprachlich verderbt. e und (nun) (schaden)froh dasteht, weil [er] sieht, daß k 16 Der vorliegende Text kann nur sinn- h S los übertragen werden. Dazu exkursartigen Be- die, die ihm Übles angetan haben, untereinander zerspalten t die B des Übergangs zu einer der ( gründungen, die gogo; £!o (ui::rlsd\ en Aussagen der Zukunftsenthül- ie A h einer Textverderbnis ‚1) sind. Deswegen (gilt:) er lacht über ihre Blindheit im lungen präsentisch g k 4: e- ‘ cheint daher hinreichend begründet. Issen da rum, dafß sie Blindgeborene sind. Es wird also (5) (Ausfall) hinter * ‚pneuma noeron‘. Nur) das Leidenfähige®® (leiden), insofern als der Leib das 17 |m Text steht der griechische Ausdruck das nachgestellte Subjekt zur Konju- ’ 18 Zwischen Z. 20 und 21 fehlt Beziehungswort des Genitivs ‘nte n& Mein geld’ ist, Der aber, den sie freigelassen haben, ist gationsbasis ‘Sau- ‘ zugleich das leibloser Leib. Ich (selbst) aber bin der nur geistig (usw.)'. Lies vielleicht “nki nidaimön‘. ahrn 19 Hinter ‘nhötou‘ fehlt die nom inale Identifizierung des in 'u:o:' h f eu Str. chmbare Geist?, der (Geist), der erfüllt ist von (10) vorausgesetzten Subjekts. L. vielleicht (‘nki he ählendem Licht, jener (Geist), den du hast zu mir kom- nsöou) auo‘, N Sehen. Unsere geistige Erfüllung”® ist jener (Vorgang), 20 Mt 23,13; Lk 11,92; E vThom Spr. 102; Phil 3,2 er da 21 Verkürzter, zur Geri chtsvorstellung gehörender Topos! Verb S vollkommene Licht mit (15) meinem heiligen Geist Vgl. z. B. Röm 1. indet, Dies nun, was du gesehen hast, sollst du den 22 Vgl. Mt 23,6. rel’nd‚en:m‚ die nicht aus diesem Äon stammen, überliefern. 23 Vgl. 2 Petr 2,17. 583 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 584 24 Gnostische Umdeutung von Mt 16,22? 27 Griechischer Ausdruck ‘noeron pneuma‘ verwendet! 25 ‘pisorp nhetf‘ kann man zwar übersetzen („der erste ist in ihm”), 28 Im Text steht griechisch ‘plöröma noeron‘, aber nicht verstehen. Ein Verständnis eröffnet sich u, E. unter der Vor- 29 Der Text hat den griechischen ' Ausdruck ‘allogenöäs‘, aussetzung, daß zwischen beiden Worten etwas ausgefallen ist. L. z. B. : 30 Vgl. Mt 13,12; 25,29. “pisorp (mmise mpsych& enefSoop) nhöetf. — Zu den AHintergründen 31 Lies (oun) ouon. und Implikationen dieser Vermutung siehe H.-M. Schenke, Rezension 32 Der G itiv „di Geschlechts“ ist in keiner Weise mit dem Vor- der Faksimileausgabe der Nag-Hammadi-Codices, in: Orientalistische hergehenden sinnvoll zu verbinden, dem entspricht, daß der Plural der Literaturzeitung (erscheint demnächst). folgenden Verben keine Beziehung hat. Lies vielleicht: ‘(efs$oop ebol 26 Vermutlich durch Homoioteleuton ausgefallen (ef&i mkah). hn nröme) nte piepö.' —— ALTES TESTAMENT einer wissenschaftlichen Monographie, ähnlich wie es ıin einem noch stärkeren Maß bei vielen Artikeln des ThWNT Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb. (Kittel) der Fall ist. Es wäre gut, wegen der Handlichkeit m. G.W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S, Tal- des ganzen Werkes so lange Artikel nur ausnahmsweise zu.bringen. Es ist aber eine präzise und sachliche Arbeit. mon u, G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren, Band I, Lfg. 6/7. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham- Durch die gute und durchdachte Aufteilung, die bei jedem mer (1972]. 256 Sp. gr. 8°. DM 32.-. Artikel gleich am Anfang steht, bleibt sie auch bei einer bei- nahe erschöpfenden Ausführlichkeit übersichtlich, Beson- Gegen Ende des Jahres 1972 erschien Lieferung 6/7 (Sp. 641—-896) dieses Wörterbuchs. Die früheren Lieferungen ders anregend ist die Vergleichung der ’ärür-Formel mit wurden in ThLZ 97, 1972 Sp. 822f und 98, 1973 Sp. 342 be- der bärük-Formel und eine ausführliche Analyse der letzten. Einige biblische Stellen werden dadurch neu erhellt, z. B. sprochen; dort findet man auch die allgemeinen Angaben über das geplante Ausmaß, die Mitarbeiter und den Cha- Ri17,2 (Sp.815), und zwar auf eine ganz überzeugende rakter dieses Werkes. Die Lieferung 6/7 enthält den letzten Weise. Auch das theologische Ergebnis finde ich richtig: Teil des Buchstaben Beth und vier Ausdrücke von Gimel, Der Segen dient dazu, die Solidarität mit Personen und Ver- bänden zu bekräftigen. Von den alten magischen Segens- Es sind insgesamt 26 vollständige Artikel und zwei unvoll- ständige (am Anfang und am Ende). Es geht um folgende vorstellungen sind im AT nur noch wenige Spuren da, der hebräische Wörter (in Klammern steht der Bearbeiter und Segen ist fast immer auf Gott zurückgeführt. Auch der zweitlängste Artikel über berit von Weinfeld die Anzahl der Spalten): bäkäh (Hamp, 2 +2 in der Lfg. 5), bekör (+bäkar, beköräh, bikkürim, Tsevat, 7), baläh bringt viel Wichtiges und ist sehr sorgfältig ausgearbeitet. (Gamberoni, 3'/,), belija‘al (Otzen, 5), bala‘ (+bela‘, Die sonst ausführliche Bibliographie könnte man neuer- dings durch die eben erschienene Monographie von Ernst Schüpphaus, 3), bämäh (Schunck, 6), ben (I. „Sohn in der Umwelt des AT“ — Bergman + Ringgren, 3; II. „In semit. Kutsch „Verheißung und Gesetz, Untersuchungen zum soge- Sprachen und im AT“ — H. Haag, 11), ben- ‘adäm(H. Haag, nannten ‚Bund’ im AT, W. de Gruyter, Berlin 1973“ ergän- zen. Zu einer besonders interessanten Lektüre wurde mir 7), bänäh (+ binjaäh, binjän, mibneh*, tabnit, Wagner, 17), ba‘al (außerhalb des AT —- De Moor, 11; im AT — Mulder, der Artikel über ba‘al, wo mehrere Forscher viel wichtiges 10), bä‘ar, (+ ba‘ar, bä‘ir, Ringgren, 4), basa‘ (+ besa‘, religionsgeschichtliches Material zusammengebracht haben. Kellermann, 4), bägqar Beck, 7), böqer (Ägypten — Berg- Das Bild von Baal stimmt mit dem von Gese überein. Auch man, 1*/,; Mesopotamien — Ringgren, 1; AT — Barth, 9), hier kommt man in Bezug auf das AT zu verläßlichen und biqqe$ (+baqqaäsäh, Wagner, 15), bärä’ (Ägypten — Berg- überzeugenden theologischen Schlüssen. — Sehr gelungen man, 2; Mesopot. — Ringgren, 1; Außerhalb des AT — finde ich den Artikel über ben, in dem man auch einen aus- führlichen Exkurs über die verrufenen ben&-*1öhim findet. Bernhardt, 1; LXX — Botterweck, '!/„; Bedeutung und theol; Verwendung — Bernhardt, 3; Qumran — Ringgren, 1), Ebenso richtig scheint mir, daß ein spezieller Artikel über bärah (+ bäriah, beriah, Gamberoni, 4), berit (Weinfeld, die Verbindung ben-’ädäm vorliegt. - Der inhaltsreiche Artikel über bämäh von K, D, Schunck mündet in die Be- 27), bärak (+ beräkäah, Schabert, 33), bärar (+ bar, bör, börit, Hamp, 4), bäsar (+ be$öräh, Schilling, 4), bäsär hauptung, „daß die bämäh auch mit dem Totenkult in Ver- (Bratsiotis, 17), bat (H. Haag, 6), betülä (+ betülim, Ägyp- bindung stand” (Sp. 667), obwohl der Vf, dafür keinen Beleg bringt und in dem folgenden Absatz bemerkt, daß „der ten — Bergman, 1; Mesopot. — Ringgren, 1; Semit, + AT — Tsevat, 4), gä’äh (+ ge’äih, g&eh, ga’aväh, gä’ön, g&’üt, - mehrfach als klassischer Text für die Verbindung den bämäh geväh, Kellermann, 7), gä’il (+7 gö’el, ge’ulläh, Ringgren, mit dem Totenkult gewerteten Stelle Jes 6,13 keine Beweis- kraft zukommt”, Die offene Frage wird man m. E, nicht nur 6), gäbah (+ göbah, gäböah, gäbeah, gabhüt, Hentschke, 6), gebül (+ gebal, gebüläh, Ottosson 1 + ? in der Lfg. 8). von der Rekonstruktion der Ausstattung der bämöt her, die Die ersten zwei Buchstaben sind also fertig, nämlich man in dem erwähnten Artikel ja findet, sondern nur von der Rekonstruktion des dortigen Kultus her beantworten Alef mit 49 Artikeln auf 500 Spalten und Beth mit 41 Ar- können; inwieweit nämlich die den vegetativen Gottheiten tikeln auf 377 Spalten. Wenn man es wieder mit dem Theol. Handwörterbuch zum AT (Jenni-Westermann) vergleicht, eingeweihten bämöt zugleich als ihre Begräbnisstätten ver- stellt man fest, daß dieses unter Alef 47 Artikel auf 260 Spal- standen wurden oder dienen konnten — vgl. dazu sijjün — sijjön! ten und unter Beth 17 Artikel auf 118 Spalten hat. Die Ar- tikel des Buchstaben Alef haben wir in der ersten Bespre- Mit Freude muß ich feststellen, daß eine ausführlichere chung ausführlicher verglichen; unter Beth hat also TW 24 Bearbeitung der griechischen Äquivalente, die ich in der letzten Besprechung der Lfg. 5 empfohlen habe, schon bei Artikel mehr und TH enthält keinen Begriff mehr als TW. Auch diesmal wird hier eine Fülle von wichtigem sprach- vielen Artikeln der Lfg. 6/7 vorliegt. lichem, historischem, religionsgeschichtlichem Material ge- Zusammenfassend: Niemand, der eine solche Arbeit nicht schon selbst geleistet hat, kann sich vorstellen, wieviel Mühe boten, aus dem man in einer kurzen Besprechung nur eini- ges erwähnen kann. Der Schwerpunkt der Lfg. 6/7 liegt und Fleiß, Präzision und umfassende Bildung hierzu gehört- wieder in einigen theologisch zentralen Begriffen, denen die Natürlich sind alle Fragen der alttestamentlichen Begriffs“ forschung weithin noch nicht gelöst — vgl, den verlegenen Herausgeber den größten Raum gewidmet haben, Es sind besonders bärak (33 Sp.!) und berit (27 Sp.), dann auch ba‘al Artikel über böqger. Aber doch bezeugt jede neue Lieferung- (21 Sp.), bänäh (17 Sp.), bäsär (17 Sp.), ben (14 Sp.) und daß im TW ein epochemachendes Werk in unsere Hä kommt. ben-’ädäm (7 Sp.), und endlich bärä’ (11 Sp.). Der längste Jan Heller Artikel über bärak von Schabert liegt schon an der Grenze Prag 585 Theologische, Literaturzeitung..99. Jahrgang 1924 Nr. 8 586 Willi, Thomas: Herders Beitrag zum Verstehen des Alten Testaments. Tübingen: Mohr 1971. VIII, 152 S, gr. 8°.= der ja vor allem die Bedeutung der einzelnen Gestalten her- vorheben.. will, behandelt so auch Herders Stellung in der Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, hrsg. Geschichte zusammen mit der Hamanns und Lessings. in v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesenf. einem besonderen, Kapitel,.ohne daß ein solches natürlich K, H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 8. fld‚ ’ auf alle Einzelheiten eingehen könnte. Wissenschaftsgeschichte, und d.h. im Raum der.Kirch Hier setzt nun Willis Arbeit ein. Er möchte dem Beitrag Geschichte der Theologie, ist ein wichtiger Ausschnitt aus Herders zum Verstehen:des Alten Testaments nachgehen der Kirchengeschichte. Natürlich umfaßt eine solche Ge- und versucht, sein Verständnis des Alten Testaments aus schichte mehr als nur Auslegungsgeschichte. Aber zur Theo- dem Ganzen. seiner Gedankenwelt heraus zu erfassen. Dazu logiegeschichte gehört eben doch auch das sich wandelnde hat er den ganzen Herder, nicht nur die auf.das Alte Testa- ment bezüglichen. Arbeiten, studiert und sich auch in der Verständnis der Bibel überhaupt, vor allem an den Brenn- Punkten der geistigen Entwicklung. Zu diesen gehört, ne- Herder vorangegangenen und von ihm benutzten Literatur ben der Reformationszeit, vor allem die Periode, in der eine gründlich umgesehen. So gibt er Einblick in Herders um- „historische“ Sicht der Schrift sich durchzusetzen beginnt, fassende Belesenheit und 1läßt zugleich erkennen, wo er über d. h, das 18. Jahrhundert, Aber was konnte das damals hei- seine Zeit hinausführt. Dazu behandelt er nacheinander ßen: „Historische Sicht”? In die Auseinandersetzung dar- Herder als „Philologen“, „Historiker” und „Theologen“, wo- über hat zweifellos J.G. Herder in besonderer Weise ein- bei nicht zu verkennen ist, wie eng diese verschiedenarti- gen Bemühungen Herders miteinander verbunden sind. gegriffen. Als Ludwig Diestel an seinen Freund Albrecht Ritschl Die Bedeutung H.s als Philologen erkennt W. vor allem über seine Arbeit an der Geschichte des Alten Testaments in darin, daß dieser, der Schüler Hamanns, die Bedeutsamkeit der menschlichen Sprache überhaupt und die des Hebrä- der christlichen Kirche berichtete, erwähnt er auch seine Be- Schäftigung . mit Herder: „Mittlerweile arbeite und sammle ischen als der Sprache der „Ältesten Urkunde des Menschen- ich weiter, Eben habe ich Herder neu durchstudiert, um die- geschlechts” besonders betonte. Ferner darin, daß er zum besseren, Verständnis 'des. Hebräischen, vor allem der he- sen Proteus energisch da zu packen, wo er sein innerstes bräischen Poesie, die Literaturen des Morgenlandes und die Wesen kundgeben muß“, Ja, Herder ist wirklich ein „Proteus“, mit mannigfachen Reisebeschreibungen heranzog, um die menschliche Spra- che des Alten Testaments in einen lebendigen Zusammen- Gesichtern, schwer zu fassen, Er gehört in die Literaturge- hang zu stellen und sie recht als Sprache der Poesie zu ver- Schichte wie in die Philosophie- und Theologiegeschichte und: hat auf allen Gebieten Anregungen gegeben für die Zu- stehen. Denn nur von der Sprache und ihren Audrucksfor- kunft, men her kann H, die Schriften des Alten Testaments als Ur- kunden des Lebens nachempfinden und nachbilden. So kann auch eine Geschichte der alttestamentlichen Wis- Senschaft ihn nicht übergehen. Freilich auch hier ist er nicht Den Historiker sieht W. am Werk, wenn es Herder darum geht, auch und gerade die poetischen Schriften des Alten leicht zu fassen, bei den verschiedenen Zusammenhängen, Testaments als „Urkunden” der Geschichte Israels und da- in denen er auf das Alte Testament zu sprechen kommt, und bei den mannigfachen Wandlungen seiner Entwicklung. mit der Urgeschichte der Menschheit überhaupt zu verste- hen. In dieser grundsätzlichen Wertung des Alten Testa- Man könnte daher fragen, ob nicht eine historische Dar- ments als einer‘ geschichtlichen Urkunde, nicht sosehr in Stellung der sachlich geordneten, die W. bietet, vorzuziehen historischen Einzelforschungen, erkennt W., sicher mit Recht, Wäre, Aber es gibt (und das mag W.s Behandlung rechtfer- den bleibenden Wert der historischen Überlegungen Her- tigen), was das Alte Testament angeht, bei Herder doch eine ders. durchgehende Linie: Es bleibt für ihn ein Teil der Heiligen Zum Gespräch wird die Darstellung Willis, wenn es Schrift, immer Gottes Wort, über das auch gepredigt wer- um den Theologen Herder geht, denn nun lautet seine Fra- en soll. Daher sind seine Äußerungen fast immer apolo- ge: Wie und in welchem Sinn kann Herder, der so stark das getisch, um den Angriffen und den Mißfdeutungen des Alten Humanum in der Bibel, vor allem auch im Alten Testament Testaments entgegenzutreten. So, wenn er in der „Ältesten betont, überhaupt von diesem Menschenwort als Gottes rkunde” Gen 1 aus der naturwissenschaftlichen Diskussion Wort sprechen, wie kann für ihn die Geschichte Israels eine erauslösen und das Kapitel als Poesie verstehen will, um Geschichte Gottes mit den Menschen sein, wie kann er die- Zur theologischen Aussage zu kommen. Oder, wenn er im ses Menschenwort als Gottes Wort predigen? W. führt die «Geist der ebräischen Poesie” zuerst alle Angriffe auf das einschlägigen Äußerungen Herders ausführlich vor, mißt sie te Testament Revue passieren läßt, um dann zum rechten, dann aber am Maßgstab seiner eigenen, vom 20. Jahrhundert Und das heißt auch zum theologischen Verständnis zu füh- geprägten Theologie. Dabei wird wohl manches „sic“, wer- den aber auch viele „non“” gesprochen. Ten, In den „Briefen“ beginnt er-mit einer Einführung in das Testament und seiner Rechtfertigung als Gottes Wort. Aber wird W. wirklich Herder damit gerecht? Dieser ge- (Vg1 etwa seine fast modern anmutende Erklärung des Jona.) hört zweifellos zu den in der Geistesgeschichte wirksam ge- as Alte Testament muß ihm ebenso wie das Gesangbuch wordenen Männern, die in ihrem eigentlichen Anliegen Vom Elternhaus wohl bekannt gewesen sein; dazu kam schwer zu fassen sind. (L. Diestel hat nicht ohne Grund von änn der Einfluß Hamanns. Beides hat dahin gewirkt, daß ihm als einem „Proteus” gesprochen, s. o.) W. selbst zi- T noch Spät, bei seiner Perikopenordnung, in den drei vor- tiert zwei gegensätzliche Urteile über H., die nach ihm aber Seschlagenen Reihen, neben 64 Perikopen aus dem Neuen „beide ihr Recht behalten”. So wären zunächst wohl auch SStament, 60 (meist aus Propheten und Psalmen) aus dem die theologischen Gedanken Herders zusammenhängend dar- ten Testament und 36 aus den Apokryphen nimmt. Wollte aufhin zu untersuchen, was sie für ihre Zeit bedeuteten. äber seiner Zeit das Alte Testament als Wort Gottes nahe- Wollte Herder sich seiner Zeit verständlich machen, mußte Tingen, mußte er sowohl dem theologischen Rationalismus er in ihrer Sprache reden. Ihr wollte er den Zugang © der Kritik der Aufklärung gegenüber neue Wege zum zum Alen Testament als heiliger Schrift offenhalten und °Tstehen des Alten Testaments einschlagen. D glaubte das dadurch zu erreichen, daß er das Alte Testa- jesem Weg ist schon Diestel an manchen Stellen seines ment als Werk der Poesie verstand, durch die Gott redet. We Es wäre dann weiter zu fragen, wie und in welchem Um- Ve 'XS nachgegangen; er würdigt vor allem Herders neues r u "Ständnis der Propheten und spricht allgemein „von C] h fang Herder auf seine und auf die Folgezeit eigentlich ge- tbaren Keimen, von denen gerade der bessere Teil wirkt hat, ob seine Ideen sich durchgesetzt haben oder © lange eine Saat für die Zukunft bleibt”. H.-J. Kraus, durch andere überlagert wurden. 587 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 8 588 — Zuletzt ist es dann auch dem-Theologen von heute gebo- nen Wünschen- und ' Forderungen 'anstatt’an den Forderun- ten, zu fragen, ob’und inwieweit er Herders Gedanken nöch gen Gottes, 4; Der Protest richtet sich gegen die zu größe aufnehmen kann;” welche heuüte ’noch‘ überzeugen können Vertraulichkeit mit Gott, die’ Vermenschlichung- seines We- und über welche die Zeit hinweggegangen ist. Aber auch seris und die Betonung seiner Immanerniz, 5, Er richtet sich das kann nur in dem Bewußtein geschehen, daß, wie unsere gegen die Vernachlässigung der ethischen Forderungen Got- historischen Einsichten, so auch unsere theologischen Aussa- tes, der im ganzen Leben Israels und: nicht nur im formalen Hen zeitgebunden sind; so rasch wie Willi oft, werden wir Kult verehrt werden wollte, — H. M. Orlinsky, The So-called auch mit dem’ Theologen Herder nicht fertig. Denn ‚darin „Suffering Servant“ in Isaiah 53 (S. 225—273). Jes 53 bezieht behält Willi wieder völlig recht: Wissenschaftsgeschichte sich nicht auf Israel, sondern auf eine einzelne, Person: ist Hilfswissenschaft zur Auslegung der Bibel, ihr größter Deuterojesaja. Jedoch war damit die Vorstellung von. einer Nutzen die Einsicht in die Bedingtheit und Mannigfaltigkeit Stellvertretung durch ‚sein Leiden im Leben und Sterben eigener exegetischer Bemühung.“ ursprünglich nicht verbunden, Sie ist ebenso wie seine Be- Die Arbeit von Willi liest sich nicht immer leicht; aber zeichnung als leidender Knecht schlechthin erst nach dem auch sie zeigt, wie anregend Einzelarbeiten zur Theologie- Tode Jesu und als seine Folge in Jes 53 hineingelesen wor- geschichte werden können und wie nötig sie sind. Es wäre den. — R. de Vaux, Jerusalem and the Prophets (S. 275—300). zu wünschen, daßdie Lektüre dieser Arbeit dieselbe Wir- Die theologische Bedeutung Jerusalems als Sitz der davidi- kung hat wie bei dem Rezensenten, der seine alte Herder- schen Dynastie sowie als Stätte der Lade und des Tempels ausgabe wieder hervorgeholt und studiert hat. Es lohnt hat sich im Lauf der Jahrhunderte stark gewandelt., Von der sich auch heute, Herder zu lesen. Nathanverheißung 2.Sam 7 ausgehend führt der Vf, über _ Greifswald A. Jepsen die Reichsspaltung und das jeweilige Verhältnis des Nord- 1 Vgl. Festschrift für Han ;\o Jursch S. 104. Leider hat er die weiter- reichs (Ahia von Silo) und des Südreichs (besonders Jesaja, hin geäußerte Absicht, einen Aufsatz über Herder zu schreiben, nicht Jeremia und Ezechiel) zu Jerusalem durch die Überlieferung ausgeführt. Vielleicht wäre dann Willis Beurteilung‘ der Außerungen und behandelt auch die nachexilische Zeit. Die Tradition Diestels über H. etwas gerechter ausgefallen; man muß.z. B. wohl Die- von der Unverletzlichkeit Jerusalems. wird nicht aus der stel zugestehen, daß er im Zusammenhang seines Werkes „Urkunde“ anders versteht als Herder es tat. geschichtlichen Situation von 701 v,Chr. (Rettung vor den Assyrern), sondern von einer älteren jebusitischen Heilig- tumstradition hergeleitet, Proi;hetic Tradition): Interpreting the Prophetic Tradition. [ The Goldenson Lectures 1955 — 1966. Introduction by Die Vorlesungen der zweiten Gruppe bedürfen keiner H.M. Orlinski. New York: KTAV Publishing House; ausführlichen Charakteristik, Absicht und Inhalt ergeben sich aus ihren Titeln: A. Cronbach, The Prophets: Our Con- Cincinnati: The Hebrew Union College , Press 1969. currence and our Dissent (S.21—-41: prophetische Gedan- XII, 343 S. gr. 8° = The Library of Biblical Studies, ed. ken, denen wir zustimmen, denen wir nicht zustimmen und by H. M. Orlinski. denen wir teilweise zustimmen können). — J. B, Agus, The Der Band enthält die ersten zwölf Vorlesungen der Reihe, Prophet in Modern Hebrew Literature (S, 43-80). — L. H. die Samuel H. Goldenson anläßlich des 50. Jahrestages Silberman, Prophets and Philosophers: The Scandal of seiner Graduierung durch das Hebrew Union College und Prophecy (S. 81-100: Interpretation alttestamentlicher Pro- seiner Ordination-zum Rabbi gestiftet hat. Wie Orlinski in phetie und Offenbarung durch mittelalterliche und . mo- seiner kurzen Einleitung feststellt, betreffen einige von derne jüdische Philosophen). — E.F. Magnin, The Voice ihnen das geschichtliche Bild der alttestamentlichen Prophe- of Prophecy in this Satellite Age (S. 101-121). — L. A. Olan, tie, während andere sich mit der Tragweite und den Folge- The Stone, which the modern Builders Rejected (S.123-147). rungen der prophetischen Verkündigung für die heutige — L. I, Feuer, Prophetic Religion in an Age of Revolution Zeit und ihre Probleme befassen. (S. 177-200). - B. J: Bamberger, The Changing Image of the Zur ersten Gruppe gehören folgende Vorlesungen: Sh, H. Prophet in Jewish Thought (S. 301—-323: Überblick vom Blank, „Of a Truth the Lord hath sent me“: An Inquiry into Frühjudentum über die talmudische Zeit und das Mittelalter the Source of the Prophet’s Authority (S. 1—19). Sechs be- bis zur Gegenwart). weiskräftige Gründe zeigen, daß Jeremia das Wort Gottes In den Vorlesungen beider Gruppen wird — abgesehen verkündigt hat: die Erfüllung seiner Vorhersagen, seine ein- von den Beiträgen zur Auslegungsgeschichte — unter ver- fache Zusicherung, die Eliminierung anderer Quellen als schiedenen Gesichtspunkten und unter Hervorheben ver- Gott, die Zurückweisung der Annahme der Täuschung oder schiedener Aspekte immer wieder sichtbar, welche grund- der Verwechslung seiner Gedanken mit dem Wort Gottes, legende Bedeutung die alttestamentliche Prophetie für den die Bestreitung des Vorwurfs der Häresie und die ethische biblischen Glauben besitzt und welche überragende Rolle und rationale Art seiner Verkündigung entsprechend dem ihre Verkündigung für ur:sere Gegenwart spielen kann. Wesen Gottes. — W. F. Albright, Samuel and the Beginning Erlangen Georg Fohrer of the Prophetic Movement (S. 149-176). Unter Verzicht auf eine literarische Analyse der schwierigen und zunächst wi- derspruchsreichen Samuelüberlieferungen will der Vf. zei- gen, „that Samuel was the first great religious reformer Seybold, Klaus: Das davidische Königtum im Zeugnis der after Moses and that he rejected — or diminished — the Propheten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972 183 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des spiritual role of priests and Levites at the same time that Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E, Käsemann u. he turned to ecstatic prophets and local sanctuaries to re- place the Shilonic system....”. Aus seiner Zeit stammt Dtn Würthwein, 107. DM 34.-; Lw. DM 38,- 32, das die religiöse Reform Samuels illustriert. — J. Ph. Die Thematik des vorliegenden Buches gehört zu einem Hyatt, The Prophetic Criticism of Israelite Worship (S. der weniger durchsichtigen Gegenstände des Alten Testa- 201-224). Der Vf. führt fünf Gründe für die Verwerfung ments. Die Auswahl und die Verwertung der vorhandene” des Kults durch die Propheten an: 1. Der prophetische Pro- Quellen bieten nämlich nicht leicht zu bewältigende Schwie“ rigkeiten, besonders, was ihre Zuweisung zu den überliefer” test wendet sich dagegen, daß man das Handeln Gottes ganz oder überwiegend mit der Vergangenheit und nicht ten Verfassern, ihre Datierung und ihre Erklärung betri t auch mit der Gegenwart und Zukunft verband, 2, Der Pro- Es ist deswegen erfreulich, daß ein junger Studiosus den Mut gehabt hat, sich einem Gegenstand zu widmen, bei dem test gegen den Kult entstand, weil dieser viele Elemente enthielt, die ihn als magisches Handeln erscheinen ließen, man sich leicht die Finger verbrennen kann, Die heutig® 3. Der Kult orientierte sich zu sehr am Menschen mit sei- Theologie und auch die Orientalistik brauchen Leute, welch® 589 590 ‚Theologische Literaturzeitung 99,.Jahrgang. 1974 .Nr. 8 bereit sind, etwas zu riskieren, Bei aller Kritik, die man dem vom König überschritten werden darf. Nur auf Grund ihrer Vf, widerfahren lassen möchte, sollte ihm diese grundsätz- Ablehnung durch. Ahas bietet der Prophet; V.13-17, eine liche Anerkennung nicht verweigert werden. neue Interpretation..der Davidüberlieferung. Aus dem Text ‚Um die. Frage „nach den Vorstellungen über . das Wesen geht ‚also hervor, daß Jesaja Ahas im Lichte des David- des davidischen Königtums“ (S. 11) zu beantworten, ist für bundes sieht; ja, „Jesajas Herausforderung” ist für Ahas der den Vf, begreiflicherweise der erste Schritt, eine Auswahl „Gehorsam gegenüber dem Hauptgebot des Sinaibundes” verläßlicher Texte, auf deren Grund gearbeitet werden (S. 79). Jes 8,23-9,6, (S. 79 ff.) wird wiederum unter Erwäh- kann, zu schaffen (S. 16 ff.). Es bieten sich bei diesem Ver- nung :einiger Einwände Jesaja zugeschrieben. Die beiden fahren drei Arten von Texten dar: die erstere aus dem 8. Jh. letzten ‘Verse gehören zu den Davidüberlieferungen, aus Am 9,11:ff.; “Jes. 7,1-17; :9,1-5;.11,1—9; 22,9—22;.28,21; denen sichtbar wird, daß sie im Königsritual des Jerusa- 29,1 ff.; und 16,1 ff,; Mi 5,1-5 und 4,8. Bei Hos 3,1-5 ist lemer Hofes gepflegt wurden (S. 82). Jes 9,5 bezieht sich die Erwähnung des davidischen Könighauses ein späterer auf den Akt der Adoption, nicht aber unmittelbar auf den Einschub, wodurch der Text nicht berücksichtigt werden der Inthronisierung des judäischen Königs. Im Königsritual kann, Die zweite Reihe umfaßt Texte aus dem Z. und 6, Jh., wurde angeblich, wie schon gesehen, die Verleihung von Thronnamen nach ägyptischem Muster vorgenommen. Auch also aus vorexilischer und exilischer Zeit: die sog. „messi- anischen“ Stellen aus Jeremia und Ezechiel und ferner Jes Jes 11,1—9 ist authentisch (S. 92 ff.), 11,11-12 hingegen nicht, 55,1—-5, Die dritte Reihe besteht aus Texten von den „frü- indem es sich als „Weiterentwicklung“ erweist (S. 20). V.2 heren Propheten“: 2 Sam 24,1 ff.; 7,1ff.; 12,1 ff.; 1 Kön11, läßt u.a. an die „letzten Worte“ Davids 2 Sam 23,1 ff, den- ken, einen Text, der dadurch als alt und wohl auch authen- 29 ff, Letztere werden als Zeugnisse der vorklassischen Prophetie gewertet und an den Anfang der Einzeluntersu- tisch angesehen wird. Hier erscheint David als das Vorbild chungen gestellt; die zweigliedrige Klassifizierung der er- des zukünftigen Herrschers. Die weiteren Stellen im Buch Jesaja sind weniger ergiebig (S.20 und 98 ff.). Mi 5,1-5 sten beiden drängt sich geradezu auf angesichts der völlig und 4,8 sind authentisch; in ihnen wird das Bild des davi- verschiedenen Probleme, die sich in beiden Fällen stellen. Für 2 Sam 7,1 ff, wird aus der bekannten Abhandlung von dischen‘ Herrschers nach W. Beyerlin” von den geschicht- lichen Überlieferungen und besonders von der Tradition S, Herrmann! reichlich geschöpft, auch dort, wo dieser des Davidbundes, bestimmt. inzwischen klassisch gewordenen Aufsatz nicht die nächstlie- gende Erklärung darbietet: z. B. auf S, 31 f., wo der Satz be- Im Z. und 6, Jh. ändert sich die Lage insofern, als viele handelt wird, der 2 Sam 7,9b erscheint: „Und ich (Jahwe) Königssfrüche einerseits sicher authentisch, anderseits im- werde dir einen großen Namen verschaffen, wie der der mer mehr auf die Zukunft gerichtet sind und „messianisch“ Größten auf Erden“ (meine Übersetzung, JAS.), lautet die werden. Bei Jer21,11 ff.; 30,8 f.; 23,15f. usw. setzt eine Erklärung, daß es sich um „eine rituelle Verleihung der scharfe Kritik am zeitgenössischen Davidhaus ein, die Thronnamen nach pharaonischem Vorbild“ handelt, wo der allerdings an die Davidverheißung anknüpft; letztere bleibt redaktionelle Satz des „J“ Gen 12,2 (dessen Verweis auf den ihrerseits in Geltung, auf der Grundlage des Sinaibundes, 9öj gädöl vermutlich das davidische Köngreich ins Auge wie aus dem merkwürdigen Ausdruck 30,9: „David, ihren König” hervorgeht, Bei ’ Ez 17,1 ff.; 19;1 ff£.; 17,22—-24; 34,17 faßt, und wo wir ferner den Satz lesen: „wa‘ogaddeläh Semekä“), der doch wohl die nächstliegende Parallele bietet ff.; 37,15 ff, usw. erscheint das davidische Königtum haupt- und eine Erklärung aus innerisraelitischem Gedankengut sächlich unter dem Gesichtspunkt der Gerichtsverkündigung Wahrscheinlich macht, abgesehen von der Tatsache, daß und der Hoffnung auf seine Wiederaufrichtung und Neu- avid schon seit einiger Zeit König war und die betreffen- gestaltung; in beiden Fällen wird es aber von den Bundes- n Thronnamen schon längst erhalten haben mußte. Der beziehungen her verstanden (S. 151). Eine Begrifflichkeit Text will nach Seybold „die Legitimität jenes Königtums bricht endlich mit Jes 55,1 ff, an, wenn allerdings auch in diesem Fall vieles auf der Tradition beruht, ... erweisen”, was durch „die Einführung ... Davids in den Rahmen der Heilsgeschichte” geschieht (S. 35). Grundlage Aus dem Vorwort erfährt der Leser (S. 7), daß die Grund- des Ganzen bildet denn auch „die Institution des Jahwe- lagen der Arbeit die 1967/68 abgeschlossene Kieler Disser- tation unter der Leitung von Prof, Dr. W. Beyerlin bildet. ndes“, ja, die Einordnung von Davids Geschichte in das Bundesverhältnis (S. 39). Ähnlich geht es bei der Erzählung Sie wurde vom Vf, für die Herausgabe umgearbeitet und an Sam 12,1 ff., in der das „apodiktische Recht“ (nach A. Alt) einigen Stellen gekürzt, wobei nur ein Teil der neuen Lite- ratur, bis zur Mitte 1970, berücksichtigt werden konnte. (8.‚ 49) eine wichtige Rolle spielt. Es handelt sich um eine 1b-Szene (sic: ob es im Deutschen keine geeigneteren Aus- Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß eine solche Einschrän- Tücke für solche Begriffe gibt? Einige Male erscheint so- kung, zusammen mit der relativ späten Veröffentlichung gar ein e Wortverbindung wie „Bundesbruch-Rib”, vgl. im der Arbeit, gewisse Schwierigkeiten verursachen könnte: s tichwortregister S. 181), in der David, dem bußfertigen Va- sie hat „ihre eigene Zeit“ gehabt, sie entstand unter anderen Sallen, Raum zur Umkehr und deswegen auch zur (aller- Voraussetzungen als die heutigen. Angesichts dieser ehrli- Ngs nicht bedingungslosen) Vergebung gewährt wird. chen Feststellung entsteht die Frage, ob es nicht doch einer uch 1 Kön 11,29 ff,, der Bericht über den Propheten Ahia gründlichen Umarbeitung bedurft hätte, gerade um sie den Von Silo (S . 58 ff.), zeigt einerseits eine Gerichtsankündi- andersartigen heutigen Anforderungen gerecht werden zu Ung, anderseits „eine Anerkennung der Davidsverheißung”. lassen. An sich wäre das nicht unbedingt nötig, wenn das 9 ’ Nter den Propheten des 8, Jh.s haben wir erstens Am Werk, sagen wir, 1967 oder 1968 erschienen wäre; doch Zzu untersuchen (5S.17f. und 60 ff.). Der Text wird zwischen seiner Fertigstellung und seiner Veröffentlichung Mmos Zugeschrieben, obwohl triftige Einwände gegen seine liegen die grundlegenden Werke von L. Perlitt und (bis’ Uthentizität erhoben wurden: letztere sind für den Vf. 1970) fünf von den sechs Aufsätzen, die das jüngst er- un t entscheidend. Die Stelle erneuert die „alten Verhei- schienene Werk von E. Kutsch bilden*. Es ist nämlich P gen“ (S, 64). Jes7,1-17, ein Text, der eng mit dem 2, befremdend, immer wieder vom „Bund” und verwandten Begriffen zu lesen (Seybold zitiert an die 11 Composita Cine wi Zusammenhängt (S.69; es handelt sich m.E. um f N chtige Feststellung, die aber leider nicht weiterge- mit „Bund“, einmal eine Davidbundkonzeption” usw., was . *t und ausgearbeitet wird; dabei müßte auch Gen 15, . ich seinerzeit, allerdings mit weniger lexikalischen Kom- binationen, auch gemacht habe), ohne daß zu den Ausfüh- brau. C »J”?, in Betracht gezogen werden, auf Grund des Ge- S der Wurzel ‘mn, welche in beiden Texten eine rungen Perlitts über das Alter des theologischen Gebrauchs Schlüsse] Stellung einnimmt), wird nur auf dem Hintergrund von berit und zu den Aussagen Kutschens über den ge- ST ältüberlieferten Ordnung begreifbar, die nicht einmal nauen Sinn des Wortes Stellung genommen würde: Perlitt 591 Theologische Literaturzeitung‘ 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 592 wird zwar einige Male zitiert, doch rein ‘ nebensächlich, einem Jahrhundert keine größere zusammenfassende Ab- ohne ‚eine Auseinandersetzung mit ihm; von Kutsch findet händlung über die theolögi man nur frühere Aufsätze. Wo vom „apodiktischen Recht” Makk. / 8f:hen Aussagen des.1 und 2 die Rede ist, wäre eine Bezugnahme auf die Abhandlung Man kann fragen, ob bei einer solchen Zielsetzung die von H. Schulz® vonnöten gewesen. Da die These dieser Wahl . des Wortes ‚Theokratie‘ überhaupt glücklich ist. Werke mit denen des Vf.s unvereinbar sind,:hätte er sie Der Vf. weiß darum, daß dieser Begriff in der neueren er eingehend widerlegen müssen; und wo denn sonst, wenn Forschung sehr unterschiedlich umschrieben wird; nicht in diesem Rahmen? Ich finde dankbar meine eigene selbst will darunter ganz allgemein die Verfassung einer Arbeit zitiert (S.11, Anm, 2)°: sie soll sich für das Stu- Gemeinschaft, an deren Spitze Gott steht, verstanden wis- dium der historischen Fragen eignen. Doch an einer Stelle, sen. Und so geht es ihm dann in seiner Untersuchung ge- zu 2Sam7, wird sie vollkommen außer Betracht gelässen: nauer „um die Frage, wie die beiden Bücher die jüdische dort gehe ich, auf Grund von früheren Arbeiten, von dem Gemeinschaft und ihre Leitung durch Gott darstellen, oder, bemerkenswerten Widerspruch aus, der zwischen den V. 1—-3 und 4ff, von 2Sam7 besteht: absolutes Verbot von allgemeiner, wie das Verhältnis zwischen Israel und Jah- we im Glauben der Hagiographen erscheint“ (S. XXII). seiten Nathans eines Tempelbaus, nach einer kurz vor- her gewährten, unbedingten, allgemeinen Billigung eines Aus dieser Aufgabenstellung folgt die Gliederung der jeglichen Vorhabens Davids! Auch hätte die Datierung der Arbeit in zunächst zwei Hauptteile, die sich jeweils mit der Theokratie nach dem. 1 Makk (S.3-96) bzw. dem chronologisch angefochtenen Stellen (Am 9,11 ff.; Jes 9,1 ff.; 2Makk (S. 99-181) beschäftigen. Im 1. Teil werden dabei 11,1 ff.; Mi 5,1 ff, Jer 30 usw.) auf einer genaueren Grund- lage stattfinden müssen, mit eingehender Widerlegung der das Volk im Verhältnis zu Thora und Bund, die Regierung entgegengesetzten Meinungen‘®, der Theokratie durch Gott und die Makkabäer als irdische Führer, das Verhältnis Israels zu den Völkern sowie die Da nun die Arbeit sowieso verspätet erschienen ist (was angesichts des raschen Offset-Verfahrens nicht gerecht- Frage nach dem Messianismus und die Geschichtstheolo- fertigt ist), hätte sie vielleicht erst 1974 erscheinen können, gie in 1Makk behandelt; der 2. Teil beschäftigt sich nach der Darlegung von Einleitungsfragen zum 2Makk mit dann aber unter Berücksichtigung der einschlägigen Lite- ratur. Nur so wären „einige in der Diskussion weniger be- dem Volk im Verhältnis zum Tempel und Gesetz, der Re- achtete Aspekte“, die der Vf. herausheben möchte, richtig gierung des Volkes durch den sich offenbarenden Gott zur Entfaltung gekommen. » und die Führer auf Erden, der Ausdehnung der Theokra- Ist der Wunsch zu kühn, eine solche grundsätzliche Um- tie sowie deren Vollendung. Beide Teile werden jeweils arbeitung in einer nicht zu fernen Zukunft zu erhoffen? durch einen kurzen Kommentar zu dem betreffenden Rom Buch abgeschlossen, der ausschließlich dem Zweck dienen PE F J. A. Soggin soll, nachzuweisen, daß dem Aufbau der beiden ‘Ge- 1 S, Herrmann, Die Königsnovelle in Agypten und Israel, Wiss. Zeit- schichts‘-werke eine theologische Konzeption zugrunde schrift ... Leipzig, 3 (1953/54), S. 33—34, liegt“ (S. XXII). 2 W. Beyerlin, Die Kulttraditionen Israels in der Verkü Propheten Micha. FRLANT, Heft 72, Göttingen 1959, bes . n_;ißlg\.ang des Ist dem Vf, dieser Nachweis gelungen? Ist er mit seiner 3 L, Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, WMANT, Bd, 36, Hauptthese im Recht? Man darf diese Frage gewiß positiv Neukirchen 1969; E, Kutsch, Verheißung und Gesetz. BZAW, Bd.131, beantworten, obwohl damit nicht gesagt sein soll, daß Berlin 1973. Ich verhalte mich sehr i R i krltl=chl gegenüber d Fr en Ausführungen (italienisch). von L. Perlitt, vgl. 28 (1973), S. 98 f. die Autoren des 1 Makk und der Epitome bzw. Jason von 4 H. Schulz, Das Todesrecht im Alten Testament. BZAW, Bd, 114, Kyrene selbst nun nur nebenbei an historischer Darstel- Berlin 1969. lung und Belehrung interessiert gewesen wären. Dafür 5 J. A. Soggin, Das Königtum in Israel. BZAW, Bd. 104, Berlin 1967, S. 721 werden geschichtliche Ereignisse wie die Begebenheiten 6 Von kleinen Unebenheiten möchte ich anz absehen. Vgl. nur z. B. um Alexander (1Makk 10,1-11,19) oder die Kämpfe in auf S, 17, Anm., 3, wo der Kommentar von „ R. Harper (IC' nach dem 2Makk 10,10-12,45 viel zu ausführlich und von spürba- unveränderten Nachdruck 1953 anstatt nach der Originalausgabe 1905 zi- tiert wird; ähnlich auf S. 18, Anm. 4, wo ein Kommentar von J. Well- rem persönlichen Engagement begleitet wiedergegeben. Kundige in der Bibliographie zurechtfinden? hausen als 4/1963 anstatt als 3/1898 erscheint. Wie soll sich der weniger Und dazu werden im 1Makk wie im 2 Makk die Tradi- tion wie das politische Handeln in der Gegenwart viel zu hoch bewertet. Beide Bücher bzw. deren ‘ Autoren sind deutlich von Stolz auf ihre Gegenwart und die Stellung Arenhoevel, Diego, OP: Die Theokratie nach dem 1.und ihres Volkes in dieser Gegenwart erfüllt, woraus Si 2. Makkabäerbuch. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag dann ja auch die weitere richtige Feststellung dieser Ab- [1967). XXII, 202 S, 8° = Walberberger Studien d. Alber- handlung erklärt, daß beide Schriften keine wirkliche ES- tus-Magnus-Akademie. Theologische Reihe, hrsg. v.D. chatologie kennen, Man war mit dem gegenwärtigen Arenhoevel, A. Fries, O, Pesch, 3. Lw. DM 28.50, Glück vollauf zufrieden. Dieses Buch, die Doktor-Dissertation eines der ver- Aus der Fülle zahlreicher guter Einzelbeobachtungen dienstvollen Herausgeber der deutschen Ausgabe der und Teilergebnisse sei hier besonders auf zwei Abschnitte aufmerksam gemacht: 1. Auf die Ausführungen über den „Bible de Jerusalem”, bietet weitaus mehr, als man vom Titel her zunächst erwartet, Über rein theologische Fra- ‚Bund‘ im 1Makk (S.22-33), die u.a. zu dem Ergebnis gen — und speziell die mit dem Begriff ‚Theokratie‘ um- führen, daß gegen A, Jepsen —- und neben ihm wären rissenen Probleme — hinaus kommen hier fast alle wich- jetzt auch noch E, Kutsch und weitere Forscher zu nennen tigen Fragestellungen zum 1Makk und 2 Makk zur Spra- — im 1Makk das Wort ‚Bund’ die beste Wiedergabe von che, Dennoch liegt das Schwergewicht der Arbeit naturge- Öıadnxn ist (S. 25). 2 Auf die Darlegungen über das Amt mäß auf dem Gebiet der Theologie; „daß dieser Ansatz der Makkabäer (S. 44-50), die für dessen nicht-priesterli” berechtigt ist, steht außer Zweifel für den, der an den ka- che Seite die enge Anlehnung der Makkabäer an die Rich- nonischen Rang der Bücher glaubt” (S. XXI). Auch wenn tergestalten des AT sowie das dtr. Rahmenschema nach“ man in dieser Wertung von 1Makk und 2 Makk nicht mit weisen (47-50). Dabei wird nicht nur überzeugend her“ dem Vf. übereinstimmt, bleibt eine eingehende Untersu- ausgearbeitet, daß bei Jonathan und Simon der historisch® chung gerade der Theologie dieser beiden Schriften bzw. Ablauf teilweise zugunsten des Rahmenschemas korrigier der hinter ihnen stehenden Schriftsteller eine wirklich wurde, sondern es wird auch deutlich gemacht, daß die notwendige Aufgabe; gibt es außer der Arbeit von E, Bik- Makkabäer als Richter und zugleich Retter gesehen WW!“ kermann, Der Gott der Makkabäer, Berlin 1937, doch seit den. Gerade die letztere Feststellung kann erneut zeige® 593 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 594 wie problematisch die weithin vertretene Unterscheidung Starobinsky-Safran, Esther: Signification des noms divins zwischen sog. charismatischen Rettern und eigentlichen — d’apres Exode 3 — dans la tradition rabbinique et chez Richtern für die Richterzeit Israels ist. Philon d’Alexandrie (RThPh 106, 1973 S. 426-435). Westermann, Claus: The Role of the Lament in the Theo- Unscharf «und irritierend sind die vom Vf. gewählten Bezeichnungen für die Quellenwerke des 1Makk. Ist es logy of the Old Testament (Interpretation 28, 1974 S. 20 schon nicht hilfreich, wenn einmal von einer „Chronik des bis 38). Judas” (S, 70,82), dann wieder von einer „Vita des Judas” (S. 71,83) gesprochen wird, so ist es geradezu falsch, die für Jonathan und Simon herangezogenen hohepriesterlichen Jahrbücher als „Viten“ (S.71) oder auch wieder „Chroni- NEUES TESTAMENT ken“ (S. 90,91) zu bezeichnen und sie so als gleichartig mit (Cullmann, Oskar:) Neues Testament und Geschichte. der für Judas verwendeten Quelle hinzustellen. Dem Buch ist ein ausführliches Literaturverzeichnis vor- Historisches Geschehen und Deutung im Neuen Testa- ment, Oscar Cullmann zum 70, Geburtstag, hrsg. v. H. angestellt; ein Register biblischer und außerbiblischer Baltensweiler u. Bo Reicke. Zürich: Theologischer Verlag Quellenzitate schließt nach einem Abschnitt „Zusammen- fassung und Vergleich“ (S. 175—181) die sehr empfehlens- Lw. DM 52.- u, Tübingen: Mohr (1972]. VIII, 344 S., 1 Porträt gr. 8°. werte und förderliche Arbeit ab, Das anzuzeigende Werk ist bereits die dritte Festschrift, Roktock Klaus-Dietrich Schunck die O. Cullmann gewidmet ist. Dieser Tatbestand zeugt für die Bedeutung, die dem Werk und der Person des Geehrten zugemessen wird, Da zu den drei umfangreichen Bänden kein Autor mehr als einen Beitrag geliefert hat, haben Achtemeier, Elizabeth: Overcoming the World. An Expo- sich in ihnen insgesamt über 90 Gelehrte zusammenge- sition of Psalm 6 (Interpretation 28, 1974 S. 75-88). funden, um Cullmann zu ehren. / “Anderson, R. A.: Torah — Burden or Joy? (Australian Bib- Diese letzte Festschrift ist ganz auf Beiträge zum Neuen lical Review 21, 1973 S. 1-6). Boer, P. A. H. de: Une nouvelle edition de la Peshitta ä Testament beschränkt. Innerhalb dieser Beschränkung ist sie von großer thematischer und methodischer Vielfalt. Die Leyde (EThR 49, S. 51-52). ersten Aufsätze behandeln allgemeine Probleme der ur- Bright, John: A Prophet’s Lament and Its Answer: Jeremiah christlichen theologischen Entwicklung, nämlich K. Aland, 15:10—-21 (Interpretation 28, 1974 S. 59-74). Zur Vorgeschichte der christlichen Taufe; O. Michel, Zeuge Ellingsen, Terje: Kain-skikkelsen i Det gamle testamente und Zeugnis. Zur neutestamentlichen Traditionsgeschichte; (NTT 75, 1974 S. 1-14). M. Hengel, Christologie und neutestamentliche Chronologie, Freedman, David Noel, and C. Franke Hyland: Psalm 29 — A Structural Analysis (HThR 66, 1973 S, 237-256). während S. Schulz in seinem Beitrag: „Die neue Frage nach dem historischen Jesus“ diese Frage einer (neuen) Antwort Heller, Jan: Stabesanbetung? (Hebr 11-21 — Gen 47,31) zuzuführen versucht (indem er nur die ältesten Q-Stücke als (CommViat 16, 1973 S. 257-265). estrin, Ruth, and E. Stern: Two ‘Assyrian‘ Bowls from Is- authentische Jesus-Zeugnisse gelten läßt). M. E. besonders wichtig ist der Aufsatz von Hengel, der die traditionsge- rael (IEJ 23, 1973 S. 152-155). schichtliche Arbeit an ihre Pflicht gemahnt, sich an die ge- acob, Ed.: Quelques travaux recent sur le prophetisme schichtlichen Möglichkeiten zu binden. (RHPhR 53, 1973 S. 415-425). agersma, H.: „...Veertig dagen en veertig nachten. ..” Mit Fragen, die ganze Schriftengruppen betreffen, be- schäftigen sich M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St. (NedThT 28, 1974 S. 1-15). Paul’s Collaborator; A. Ruckstuhl, Das Johannesevangelium Ohnson, Bo: Urim und Tummim als Alphabet (Annual of und die Gnosis (eine Auseinandersetzung mit der Johannes- the Swedish Theological Institute 9, S. 23—29). Sumantos, A.: Meteora Manuscript No. 402: An Apollina- Interpretation von L. Schottroff); A. Feuillet, Etude struc- turale de la premiere epitre de saint Jean (sowohl das Tius‘ Commentary on the Psalms? (Deltion Biblikön Mele- JohEvglm als auch 1 Joh weisen eine Struktur auf, welche tön 2, 1973 S. 147-154). der des christlichen Lebens entspricht: dieses wird konsti- indblom, Johannes: Saul inter prophetas (Annual of the tuiert durch das Ineinander von Glaube und Liebe und ent- Swedish Theological Institute 9, 1973 S. 30-41). spricht damit dem Wesen Gottes, der Licht und Liebe zu- ason, Clarence E., Jr.: Prophetic Problems with Alternate Solutions, Chikago, I1l.: Moody Press (1973]. 254 S. 8° Lw. gleich ist). Theologisch wichtige Aspekte neutestamentlicher Zeugen bearbeiten P. S. Minear, Audience Criticism and Mar- kan Ecclesiology; G.Strecker, Literarische Überlegungen °shél‚ Z.: Was There a ‘Via Maris? (IEJ 23, 1973 S. 162 zum esdayyElıov -Begriff im Markusevangelium; F. Hahn, Se- is 166). Stelmann, Volker: Der Jakobskampf am Jabbok. Ein Bei- hen und Gauben im Johannisevangelium; B. Corsani, L’unitä della Chiesa nella 1.Cor.; W. Bieder, Pneumatologische b ag zum Problem psychoanalytischer Interpretation bi- Aspekte im Hebräerbrief, und L. Goppelt, Prinzipien neute- lischer Texte (WzM 26, 1974 S. 69-82). stamentlicher Sozialethik nach dem 1. Petrusbrief, Sie heben Cttinger, Tryggve: The Hebrew Verb System. A Survey of Ccent Research (Annual of the Swedish Theological In- zum Teil die Bedeutung ihres Gegenstands für die theologi- sche Gegenwartssituation eigens hervor., Stitute 9, 1973 S.64-84). Beziehungen des Neuen Testaments auf das Alte Testa- grom, J. : The Alleged ‘Demythologization and Secu- larization‘ in Deuteronomy (IEJ 23, 1973 S. 156-161). ment fassen in je spezifischer Weise in den Blick die Arbei- ten von B. Gerhardsson, Geistiger Opferdienst nach Matth 6, Swed: , H, $.: Hiskias Danklied Jes 38,9-20 (Annual of the 1-6.16-21 (das vormatthäisch so zusammengehörige Stück ish Theological Institute 9, 1973 S. 85-97). ist Auslegung von Deut 6,4ff.); R. Schnackenburg, Joh, 12, Ngne ll, L.G.: Notes on the Peshitta of the Book of Iob Nnual of the Swedish Theological Institute 9, 1973 39-41. Zur christologischen Schriftauslegung des vierten —106). Evangelisten; G. Delling, Israels Geschichte und Jesusge- Rin'gg‚. schehen nach Acta (Analyse von Act 13,17-23), und auch en, Helmer: Some Observations on Style and Struc- C. F. D. Moule, 2 Cor 3,18b ( xdowe meint V. 17 und 18 \re in the Isaiah Apocalypse (Annual of the Swedish Gott, zretnartos in V.18c ist Apposition; zu paraphrasie- Stan COlogical Institute 9, 1973 S.107-115). ren ist V.18b „as (is naturally when the glory is) from a les M, Johann Jakob: Die Immanuel-Perikope. Eine Nach- © (ThZ 30, 1974 S.11-22). Lord (who is now experienced as] Spirit“, S, 237). 595 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 596 Einzelne Stellen oder kleinere Textzusammenhänge, die tende Bausteinchen. der These wird ausführlich untersucht für das Verständnis des ganzen Kontexts, dem sie entnom- und als unbrauchbar verworfen. Wie ein Refrain endet jede Detailuntersuchung mit Sätzen wie: Es gibt nichts, was be- men sind, Bedeutung haben oder die traditionsgeschichtlich wichtig sind, untersuchen die Beiträge von G. Klein, Die weisen könnte, daß der Verfasser des Hebräerbriefes ver- Verfolgung der Apostel. Lukas 11,49 („Apostel“ anstelle von traut war mit Sprache, Gedanken oder Werken von Philo „Weise und Schriftgelehrte“ Mt 23,34 ist theologische Kor- und unter seinem Einfluß geschrieben habe, noch weniger, rektur des Lukas); X. Leon-Dufour, „Pere, fais-moi passer daß er ein Philonist gewesen wäre, bevor er Christ wurde. sain et sauf ä travers cette heure” (Jean 12,27) (begründet Der 1. Teil (11-136) ist lexikalischen Untersuchungen ge- die Übersetzung von Joh 12,27. 28a: Jetzt ist meine Seele widmet. Neben statistischen Aufstellungen über den Wort- schatz einschließlich phraseologischer Wendungen (das sta- erschüttert und ich weiß nur zu sagen: Vater, führe mich heil und unversehrt durch diese Stunde. Aber Ja, das ist es, tistische Material umfaßt vier Kategorien, NT, LXX, Philo, warum ich zu dieser Stunde gelangt bin. Vater, verherrliche Hebr, die jeweils mit und untereinander verglichen werden) deinen Namen); M. A. Chevalier, La comparution de Jesus wird bei wichtigen Worten oder Wendungen der Kontext devant Hanne et devant Caiphe (Jean 18,12—-14 et 19—-24); berücksichtigt, in dem sie bei Philo und im Hebr begegnen. E. Haenchen, Die Einzelgeschichte und der Zyklus. Eine me- So verlieren selbst die ganz wenigen Worte und Wendun- thodologische Glosse zur Acta (Analyse von Act 22,27-—26,32 gen, die sich nur bei Philo und im Hebr finden, im NT und LXX aber nicht belegt sind, jede Beweiskraft, da sie sich und 19,1—-40 unter ausschließlich kompositorischem Ge- sichtspunkt); H. Schlier, Zu Röm 1,3f (Paulus interpretiert entweder in der Profanliteratur als geläufig nachweisen las- eine hellenistisch-judenchristliche Formel, die ihrerseits sen oder darüber hinaus noch jeweils bei beiden eine an- dere Bedeutung haben. auf ein noch ganz von jüdischen Voraussetzungen konzi- W Der noch umfangreichere 2, Teil (137-495) untersucht die piertes judenchristliches Bekenntnis zurückgeht) ; Marxsen, Das „Bleiben“ in 1 Kor 13,13 („So bleibt es nun Themen und Ideen, bei denen Einfluß Philonischen Denkens dabei (nämlich bei der Trias, d.h. beim Christenleben in auf den Verfasser des Hebräerbriefes vermutet wurde, Je- der Gedankenkomplex wird jeweils erst bei Philo dann im dieser Welt]“, womit Paulus der Vollkommenheitsvorstel- lung in Korinth wehrt); M. Barth, Die Parusie im Ephe- Hebr dargestellt und anschließend die tiefgreifende Diffe- serbrief, Eph 4,13; E. Gräßer, Das Heil als Wort. Exegeti- renz aufgewiesen (z. B. das Geschichtsverständnis, das Ver- ständnis des Opfers, die Engelvorstellungen, die Gottes- sche Erwägungen zu Hebr 2,1-4 (Hebr tritt der Sicherung lehre, die Ethik, der Glaube und schließlich die der Chri- des Heils durch Person und Amt des Tradenten von Wort und Heil entgegen); Ch. Maurer, „Erhört wegen der Got- stologie des Hebr das besondere jüdische Profil gebenden tesfurcht“, Hebr 5,7, und schließlich der gewichtige und in Meditationen über den Logos, Melchisedek, Mose und die Wanderung Israels). An allen Punkten gelingt m. E, W, der die Zeit der Alten Kirche weisende Aufsatz von A. Vögtle, Die Schriftwerdung der apostolischen Paradosis nach überzeugende Beweis, daß das Philonische Denken ein ganz 2. Petr 1,12-15. anderes Gefälle hat als das des Hebr, Der Gott Philos ist das schlechthinnige Sein, der nur via Vorangestellt ist dem Band ein gutes photographisches negationis beschrieben werden kann. Selbst bei der Schöp- Portrait des Jubilars, abgeschlossen wird er durch die „Bibliographia Cullmanniana 1962-1971”, die H, Heck er- fung handelt er nur mittelbar, Philo hütet sich peinlichst, arbeitete. Sie beginnt mit „Nachträgen“ zu der Bibliogra- eine anthropomorphe Aussage von Gott zu machen, Philos Gott begegnet dem Menschen nicht unmittelbar, sondern phia Cullmanniana in Neotestamentica et Patristica, FS Cullmann 1962, die die seit 1962 erschienenen Überset- durch seine Kräfte, deren vornehmste der Logos ist. Nicht zungen und Wiederabdrucke von vor 1962 erstmals ver- einmal die Heilige Schrift ist direkt Gottes Wort, sondern Übersetzungen des seelischen Hauches (decal 32f) durch öffentlichten Arbeiten verzeichnen, und führt in der glei- chen Form wie ihre Vorgängerin bis Juli 1971 weiter. Mose oder die anderen Propheten. Der Prophet ist nichts Der Band ist eine wertvolle Gabe nicht nur für den mit Selbständiges, sondern das Instrument, Gott ist der Artist, der Logos ist das Gerät, mittels dessen der Spieler die Saiten ihm Geehrten, sondern für die gesamte neutestamentli- che Wissenschaft, die der Bedeutung Cullmanns würdig anreißt; die Harmonie aber ist die Bekanntmachung der ist. Gesetzgebung (QGen IV,196). Die höchste Erkenntnis, die dem Menschen von sich aus möglich ist, ist die Anerkennt- Halle/Saale Traugott Holz nis, daß Gott überhaupt existiert. Freilich schenkt Gott dem wahrhaft Frommen eine noch höhere Schau, die Philo als Williamson, Ronald: Philo and the Epistle to the Hebrews. nüchterne Trunkenheit beschreiben kann, Wer dahin Leiden: Brill 1970. XIV, 602 S. gr. 8° = Arbeiten zur Lite- kommt, den überströmen Strahlen reinen Lichtes wie ein ratur und Geschichte des hellenistischen Judentums, hrsg. Gießbach, sein Geistesauge wird geblendet (op 71). Aber v. K.H. Rengstorf in Verb. m. J. Danielou, G. Delling, selbst in der höchsten Schau bleibt eine unüberwindliche S. Jellicoe, H, R. Moehring, B. Noack, H.M. Orlinsky, Distanz, die der Mensch nicht überschreiten darf, Bleibt man in einem hinreichenden Abstand, so wärmt und belebt H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg, W. C. van Un- nik, A. Wikgren, IV. Lw. hfl. 96,—. das Feuer (QEx 11,28). Das umfangreiche Werk W.s ist eine ins Überdimensionale Der heilige Weg des Aufstiegs, den die Seele gehen darf, ist nicht eine erst in der Zukunft sich erfüllende Ver- angewachsene Rezension der von Charles Spicq (L’Epitre aux Hebreux I/II, Paris 1952) mit Energie vertretenen The- heißung, die erst durch eine neue Tat Gottes Wirklichkeit se, der Verfasser des Hebräerbriefes sei ein Christ geworde- werden müße, sondern immer schon gegebene Möglichkeit- Die Patriarchen, Moses und die Propheten haben diese Schau ner Schüler Philos gewesen („un philonien converti au chri- stianisme“, Spicq 1,91). Spicq hatte seine These ausführlich geschenkt bekommen, Wer aus sich selbst herausgeht, die zu begründen versucht, die als erster Hugo Grotius (1646) Welt der Sinnlichkeit verläßt, alles Vertrauen auf sich selbst preisgibt und gleichsam untergeht, zu dem tritt der LogO$ vertreten hatte und in J. B. Carpzov (1750) und E. Men6goz (1894) Nachfolger gefun den hatte. In abgeschwächter Form als der göttliche Helfer (somn 1,119). Eine Heilsgeschicht® — der Verfasser des He bräerbriefes sei von Ideen Philo- und damit eine Eschatologie ist Philo fremd oder zumin“ nischen Denkens beeinflußt — wird die These zumindest in dest spielt sie für sein Denken keine Rolle, Und so kan auch der Eindruck entstehen — den Philo selbst wahr“ Frankreich und im angelsächsischen Raum bis in die jüng- ste Vergangenheit vertreten (W. 1-10). scheinlich nicht beabsichtigt —, als sei die Geschichte Israel$ In bewundernswerter Akribie widerlegt W. die These vom gar keine wirkliche Geschichte. Die Personen des AT ver“ schwimmen zu symbolgeladenen Schemen, Philonismus des Hebräerbriefes, Jedes noch so unbedeu- 597 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 598 Auch die Kräfte, mit denen Gott das All durchwaltet und das Urteil über die Arbeit W.s voraus: „Bei diesem. Sach- den Menschen führt, sind ex principio rein geistige und un- verhalt (scil.. wenn Hebr von Philo nicht direkt abhängig körperliche Wesen; Wo immer man bei Philo so etwas wie ist) wird dann freilich die exegetische Ergiebigkeit eines personhafte Züge, z. B. beim Logos, findet, so hat man den Vergleichsverfahrens einzelner Texte fragwürdig. Konfron- Eindruck, äls seien das Zeugnisse einer ihm zwar vertrau- tation gleicher Begriffe und Vorstellungskreise, die inhalt- ten, aber letztlich doch wesensfremden Gedankenwelt, lich weit auseinanderstreben — wozu das? Erst eine die Wie anders ist der Grundansatz des Denkens des Hebr, größeren religionsgeschichtlichen Zusammenhänge anvi- Schon der erste Satz des Schreibens (1,1f) enthält in nuce sierende Fragestellung, die imstande wäre zu klären, wie ein völlig anderes Denken von Gott und Geschichte, Gott ist überhaupt die Analogie der äußeren Form möglich wird, kein der Welt fremdes überweltliches Sein, sondern er wenn direkt literarische Abhängigkeit ausscheidet, bedeu- handelt lebendig in der Geschichte, Hebr scheut sich auch tete einen Schritt vorwärts” (ThR NF 30,1964, S. 178). Die- nicht vor Anthropomorphismen, Während Philo (sacr 91 ff.) ser Schritt vorwärts wird aber in der Arbeit W.s nicht ge- mit der Erwähnung des Eides Gottes größte Mühe hat, weil tan. W. kann und will ja gar nicht bestreiten, daß es einen ein Eid für Gott, der die Wahrheit schlechthin ist, unziem- gemeinsamen jüdisch-hellenistischen Traditionsstrom gibt, lich ist, und Philo darum dem „Hierophanten“ nur zuge- aus dem sowohl Philo wie auch der Hebr schöpfen. Leider Steht, daß er das um der Schwäche des Geschöpfes willen erwähnt W. diese Möglichkeit nur, wenn er bei allem Un- und um zu trösten geschrieben hat, ist für Hebr (7,20-22) terschied im Gedankengefälle auf unleugbare Gemeinsam- der Eid Gottes die Bürgschaft der höchsten Hoffnung (vgl. keiten stößt. W. hätte sich hier auf Vorarbeiten stützen W. 204ff). können. Es ist bemerkenswert, daß in einem solchen Werk Jesus Christus, der Sohn Gottes, der wahrhafte Hoheprie- von 600 Seiten Käsemanns Monographie, Das wandernde Ster, empfängt seine Bedeutung für die Glaubenden nicht Gottesvolk, nur ein einziges Mal und noch dazu über Se- primär durch seine Überweltlichkeit, sondern weil er mit kundärliteratur (488, Anm. 3) erwähnt wird, von anderen unseren Schwachheiten gelitten hat (4,15), sogar mit lautem wichtigen deutschsprachigen Arbeiten ganz abgesehen, Geschrei und Tränen zu Gott gefleht hat (5,7). Man könnte Die Arbeit W.s bleibt in dem Rahmen einer minutiösen das nur direkt als antiphilonisch bezeichnen, wenn man Gegenüberstellung von Philo und Hebr, Sicher werden auch Hebr und Philo überhaupt in einen unmittelbaren Zusam- bei einem solchen Vergleich bestimmte Eigenheiten des Menhang bringen will, Mit der Logoslehre bzw. der ganzen Hebr schärfer erfaßt, obwohl ich vielen Einzelergebnissen Spekulation Philos über die Gotteskräfte hat Hebr weder nicht folgen kann, vor allem nicht darin, daß Hebr ein Positiv noch antithetisch direkt etwas zu tun (das gilt auch primär paränetisches Interesse habe und an eine Gruppe für die Lehre von den Engeln in Hebr 1-2). von Judenchristen geschrieben sei, die in der ernsthaften Da mit dem Sühnopfer Christi eine neue Zeit begonnen Versuchung standen, zur jüdischen Herde zurückzukehren hat, die Zeit der größeren Verheißung und Hoffnung, hat (441 u. ö.). Eine solche Auseinandersetzung in Detailfragen auch der Glaube eine andere Struktur. Zwar rein formal würde viel zu weit führen, Wichtig erscheinen mir aber ein i}t bei Philo wie bei Hebr (11,1) der Glaube auf Dinge ge- paar Überlegungen zu dem Fazit, das W. aus seiner Wider- Tichtet, die man nicht sieht. Bei Philo aber sind die un- legung vom Philonismus des Hebr zieht: „It invites us to Sichtbaren Dinge die auch unsichtbar bleibenden unkörper- think of the Epistle to the Hebrews as in the centre of the ichen Wesenheiten der Gottheit; bei Hebr aber die Erfül- mainstream of primitive Christian theology“ (579 f.). ung der im Augenblick noch nicht sichtbaren, aber sich Das Rätsel des Hebräerbriefs ist damit nicht gelöst, denn Vverwirklichenden Verheißungen Gottes (W. 359). im Hauptstrom der urchristlichen Theologie bewegt sich Der 3, Teil (496-580) beschäftigt sich mit dem Schrift- der nicht, dem die Einsetzung Christi als des Hohenprie- gebrauch. Schon in der Auswahl der Texte besteht ein be- sters in das himmlische Heiligtum das höchste Mysterium Merkenswerter Unterschied. Es sind jeweils ganz andere ist und der andrerseits die Präexistenzchristologie als selbst- Schriftstellen, die Philo bzw. dem Hebr wichtig sind. Na- verständliche Voraussetzung des christlichen Glaubens an- türlich gibt es auch Texte, die einmal bei Philo behandelt sieht. Jenes himmlische Heiligtum, das Christus durch sei- Sind, die auch dem Hebr als Belege dienen, doch ist das nen Opfertod betreten hat und wo er fürbittend für uns ein- Telativ selten. Bemerkenswert — und das ist natürlich eine tritt, ist nicht eine Projektion des irdischen Jerusalemer ONnsequenz der ganz anderen Gotteslehre — ist die Einfüh- Tempels ins Überirdische, sondern ein so immer nur im Tung von Schriftzitaten. Da nach Philos Denken Gott nie Himmel existierendes Heiligtum, in dem nicht Menschen, direkt spricht, führt er die Schriftstellen auch nie direkt sondern Engel dienen. Merkwürdigerweise beginnt der als Gottesrede ein. Umgekehrt führt Hebr fast jedes Schrift- Hebr sein Schreiben sogleich mit einer anscheinend höchst Wort des AT als direkte Rede Gottes ein. Daraus folgt wei- wichtigen Erörterung darüber, daß Christus über die Engel terhin , daß die Interpretationsweise grundlegend anders erhöht ist. Das tiefste Geheimnis, das der Vf. erst nach ist s - Bei Philo beherrscht die allegorische Methode die ge- eindringlicher Mahnung an die Hörer preiszugeben wagt, Exegese, und der typologischen begegnet man ganz ist, daß Christus Hoherpriester nach der Weise Melchise- Selten, Bei Hebr beherrscht — von ganz wenigen alle- deks geworden ist. Und diese Aussage wird angeknüpft Yorischen D eutungen abgesehen — die typologische seine an ein hymnisches Stück (7,1—3), das so offensichtlich nicht anze Exegese. Die Personen, Ereignisse und Institutionen von Haus aus christlich ist, denn die Aussagen über Melchi- s AT stehen nicht für etwas anderes, sondern sind wirk- sedek passen nicht zu dem Fleisch gewordenen Jesus., Da- lich hinter könnte man so etwas wie eine Vorform der jüdischen Sie ü gewesen und sind Vorwegnahmen der späteren, die berholen und übertreffen. Merkabah-Spekulationen vermuten, in denen der höchste N dem Gesamtergebnis W.s ist m. E. nicht zu rütteln, Thronengel Melchisedek ist (sonst meist Michael, doch Der scheint das Fragment 11 Q Melch aus Qumran die Identifi- Vf. des Hebr ist kein Christ gewordener Philonist. Der be ©Se Spicqs ist mit dem voluminösen Werk W.s ein Prunk- kation Michael = Melchisedek vorauszusetzen). An dessen fr 9räbnis 1, Klasse bereitet worden. Man kann sich freilich Stelle und mit einem ganz anderen Recht, weil er mit uns agen, gelitten hat, ist Christus getreten. Das bedeutete, daß der Spitz ob ein solcher Aufwand nötig war. In der zuge- Vf. des Hebr nicht ein Philonist — NB aber auch kein Gno- N Form, in der die These vom Philonismus des Hebr PiCq vertreten wurde, ist sie zumindest im deutsch- stiker! —, sondern ein vor seinem Christwerden in den Ge- gen Raum nie akzeptiert worden. E.Grässer er- danken jüdischer Merkabah-Mystik aufgewachsener alex- Wähnt andrinischer Jude war. (Vgl. zu diesen Überlegungen H.-M. r die These Spicqs in seinem großen Forschungsbericht Nn Hebräerbrief nur kurz und nimmt m. E, schon Schenke, Erwägungen zum Rätsel des Hebräerbriefes, in: 599 "Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 600 ‘Neues Testament und. christliche Existenz. Festschrift für flexion der hellenistisch-judenchristlichen Gemeinden zu- Herbert Braun zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H. D. Betz u. L. rückgeführt und durch Aufweis der verschiedenen, mitein- Schottroff, S, 421—437). ander konkurrierenden Vorstellungen über Jesu Heilbrin- Leider wissen wir über die Anfänge dieser jüdischen My- gerwürde relativiert. Der 3. Abschnitt befaßt sich mit der stik nur sehr wenig. Ist man aber erst einmal davon über- Kirche und ihrem Glauben (S. 117—160). Vf, geht hier auf zeugt, daß es in dieser Zeit überhaupt schon so etwas wie Paulus ein und bringt die mit der Person und dem Werk eine Vorform der jüdischen Merkabah-Mystik gegeben hat, des Apostels zusammenhängenden Probleme in knapper, stößt man immer wieder auf solche Spuren in apokalypti- jedoch gut fundierter Form, Er bejaht eine sachliche Konti- scher wie auch in gnostischer Literatur. Die hellenistisch- nuität zwischen Paulus und Jesus, wobei er von Jesu Ge- jüdische Literatur dieser Zeit, soweit sie nicht von Christen setzeskritik und Freiheitsbotschaft eine Linie zur paulini- weiter tradiert wurde wie Philo, ist, wenn ihr der Hauch schen Rechtfertigungslehre zieht, Die Frage der‘ Nachfolge des Häretischen 'anhaftete, bis auf spärliche Reste der pha- vor und nach Ostern wird — unter Berücksichtigung der In- risäischen Restauration zum Opfer gefallen. Der Raum des tention der einzelnen neutestamentlichen Schriftsteller — Hypothetischen ist darum besonders groß. Gerade Philo in gemäßigt kritischer Weise dargestellt (z. B.: „Schematis+ nimmt aber bei solchen Überlegungen eine Schlüsselstel- mus der Erzählungen schließt nicht aus, daß hier konkrete lung ein. Bei Philo sind ja viele Traditionen aufgenommen, historische Tatsachen festgehalten wurden”, S, 140). Den die er dann freilich anders interpretiert hat. Z.B. hat W. Schluß des Büchleins bildet die Frage: “Gibt es eine ‚Kurz- zwar recht, daß die Äußerungen des Hebr über Melchise- formel des christlichen Glaubens?“ Vf, setzt sich mit K. Rah- dek in eine ganz andere Richtung gehen als die Philos in all 111,79—-82, aber in dem Einleitungsstück in IIL79 gibt ners und H, Küngs Kurzformeln auseinander und äußert Bedenken gegen die heute übliche Tendenz, die eigene Be- es. Wendungen, die vermuten lassen, daß Philo auf einer deutung als Theologe durch Bekanntgabe einer neuen Kurz- Tradition fußt, die in der Richtung der Tradition von Hebr formel zu dokumentieren. Die Pluralität der Glaubensfor- 7,1—-3 liegt. Ähnliche Spannungen zwischen einer Art my- meln im Neuen Testament mit ihrem je verschiedenen stischer Spekulation und philonischer Interpretation lassen „Sitz im Leben”“ sollte zur Zurückhaltung mahnen, Die For- sich auch in den Äußerungen über den Hohenpriester, den meln „nach außen“ sieht er von der Schwierigkeit belastet, Logos, die Gotteskräfte und das Heiligtum finden. In dieser „daß der ‚Glaube‘ des Christen in seinem Wesen nicht nach vorphilonischen Tiefenschicht wird das Verhältnis zwischen Art eines Programms publiziert werden kann, dem man Philo und Hebr außerordentlich interessant und reizt zu beitreten oder das man ablehnen könnte” (S, 157/8). Da- neuen Untersuchungen. als So ist das Werk W.s trotz der Richtigkeit der Hauptthese, gegen sieht er Kurzformeln „für den Gläubigen” sehr wohl möglich an und verweist dazu auf Röm 4,23 £ und daß der Vf. des Hebr kein Philonist ist, nicht das letzte 1 Kor 8,6, betont aber mit Recht, daß diese Aussagen in der Wort in der Frage nach dem Verhältnis von Philo und Hebr. Der Wert des Buches besteht in der Nötigung, das Auslegung expliziert werden müssen (S, 160). Problem auf einer neuen Ebene zu durchdenken. Das kleine Büchlein stellt einen gelungenen Versuch dar; einem weiteren Leserkreis die Relevanz der modernen wis- Leipzig Karl Martin Fischer senschaftlichen Exegese für die Verkündigung und den Glauben deutlich zu machen, Von ähnlichen Büchern und Broschüren unterscheidet es sich sehr vorteilhaft durch die Schneider, Gerhard: Anfragen an das Neue Testament. Sachlichkeit und Ausgewogenheit des kritischen Urteils und Essen: Ludgerus Verlag (1971]. 167 S. 8° Kart. DM 13.50. die Fairneß der Auseinandersetzung. Insofern ist ihm eine Vf, hat sich in diesem ansprechenden Büchlein die Auf- weite Verbreitung, nicht nur unter Katholiken, zu wünschen. gabe gestellt, einem „weiteren Leserkreis” das Verständnis Berlin Günther Baumbach für die moderne exegetische Forschung und deren Ergeb- nisse zu eröffnen. Dabei lautet seine Grundüberzeugung: „Die heutige Auslegungswissenschaft kann der Verkündi- gung des Evangeliums und dem Glauben weitaus besser Meurer, Siegfried: Das Recht im Dienst der Versöhnung dienen als eine unreflektierte Rezeption des biblischen und des Friedens. Studie zur Frage des Rechts nach dem Wortlauts“ (S.8). In dem 1. Abschnitt: „Wege der For- Neuen Testament, Zürich: Theologischer Verlag (1972). 194 S. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten und schung“ ((S. 13-56) werden in erstaunlicher Kürze die Form- geschichte, Entmythologisierung und Redaktionsgeschichte Neuen Testamentes, hrsg. v. O. Cullmann und H J. Stoebe, dargestellt, deren Bedeutung aufgewiesen und eine zuver- 63. Kart. sfr, 27.50, lässige Information über den Stand der Forschung geboten. Einen Vorzug hat diese Arbeit: sie läßt den Lesér nicht Der Hauptabschnitt: „Jesus, der Christus” (S, 57-115) be- im Zweifel über den Standpunkt, den ihr Verfasser ver- faßt sich zunächst mit „Jesu Botschaft und ihrer Mitte“, wo- tritt. Der aus Augustin entnommene Schlußsatz darf als bei sich Vf. besonders G. Bornkamms Jesusbuch verpflich- Motto verstanden werden: „vera iustitia non est nisi in tet weiß. In dem Unterabschnitt: „Hat Jesus Wunder ge- ea re publica, cuius conditor rectorque Christus est”, Der wirkt?” tritt das Bemühen des Vf‚s am deutlichsten in Er- Versuch, die christokratische Form der Rechtsbegründung scheinung, moderne exegetische Fragestellungen und Er- mit Positionsbestimmungen im rechtspolitischen Raum der gebnisse als durchaus vereinbar mit neueren kirchlichen bürgerlichen Gesellschaft zu vermitteln, ist in der Nach- Lehrentscheidungen, speziell mit dem 2, Vatikanum, hinzu- kriegszeit mehrfach unternommen worden; hier begegnen stellen, wobei die Abweichungen des 2. vom 1. Vatikanum wir ihm in einer neuen Gestalt, die schon in der Formu- positiv gewertet werden als Zeichen für die jetzt offiziell lierung des Themas die Signatur des gewandelten Zeit- anerkannte Berechtigung der modernen kritischen exege- geistes unverkennbar aufweist, tischen Wissenschaft. Die „Aussage von der ‚Auferstehung Die entscheidenden Anregungen hat diese Studie (ur- Jesu‘” will S. in einer sorgfältigen und fairen Auseinander- sprünglich eine Preisarbeit der Theologischen Fakultät setzung mit W, Marxsen nicht als ein „Interpretament” — Basel) von der Rechtsphilosophie erhalten, Erik Wolf — der „die gegenüber der apokalyptischen Auferstehungserwar- mit 10 Titeln im Literaturverzeichnis eine Spitzenposi“ tion einnimmt —- und der holländische Strafrechtslehrer tung bestehenden Unterschiede” lassen ein solches Urteil nicht zu (S.96) —- sondern als Bezeugung eines Schöp- Herman Bianchi sind die maßgebenden Autoritäten. Da fungswunders Gottes auslegen. Das Bekenntnis zur Jung- der Vf, sich ans Neue Testament gewiesen sieht, muß von seinen Voraussetzungen verstanden werden: „christliche$ frauengeburt wird mit A. Vögtle auf die christologische Re- 601 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 602 Rechtsdenken” muß sich seiner biblischen Begründung Konflikte durchgehalten werden kann. Sie melden sich ver- ‘vergewissern. So begegnet er den neutestamentlichen Tex- stärkt im Blick auf die Methode der biblisch-theologi- ten mit der Erwartung, von dort die Legitimation für eine schen. Begründung. Wer eine neutestamentliche Arbeit 'moderne, im Dienste der Versöhnung und des Friedens schreibt, muß bereit sein, die neutestamentlichen Zeugen stehende Ordnung des Rechts zu erhalten. auch da zu Wort kommen zu lassen, wo sie etwas sagen, Die eigene Standortbestimmung in der problemgeschicht- das wir uns so nicht zu eigen machen können. Er wird sich 'lich durch die Namen Hatch-Harnack und Sohm bezeich- für Widersprüche zwischen Jesus und der Urgemeinde, neten, bis heute nachwirkenden Kontroverse erscheint zwischen Jesus und Paulus und zwischen älteren und jün- spannungslos in das obligate forschungshistorische Referat geren Zeugen offenhalten müssen. Bei der Vielfalt der (S. 9-42) eingebettet. In schöner Systematik gruppiert er Meinungen mag es nicht schwerfallen, jene Deutung um- die Rechtsfälle, an deren Leitfaden er die „Frage des Rechts strittener Stellen zu finden, die der vorgefaßten Ansicht nach dem Neuen Testament” abhandeln will, in solche, die gerecht wird, Wer redlich ist, tut gut daran, nicht die ein rechtswidriges Verhalten einer Person gegenüber einer Ausleger, sondern die Texte selbst zu befragen. Diese her- anderen beinhalten (Zivilrecht), Delikte gegen die Sitten- meneutische Anstrengung muß einer Arbeit, der es um die und Gesellschaftsordnung (Strafdelikte). und Fälle, ın biblisch-theologische Begründung des Rechtes geht, zuge- «denen es um das Problem der rechten Lehre, um Ortho- mutet werden, Der Gegenstand wäre sie wert gewesen. doxie und Häresie geht (S. 42). Halle/Saale Wolfgang Wiefel Als Beispiel für die „Beilegung und rechtliche Handha- "bung zivilrechtlicher Auseinandersetzungen von Christen“” n wird die Gemeinderegel Mt 18,15—-20 behandelt. Der Autor ‚glaubt hier eine „Kirchenzucht durch Wortgewalt” erken- Agouridis, S.: Studiorum Novi Testamenti Societas 28th nen zu können, die als äußerstes Strafmaß nicht die Ex- Convention’‘ (Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 :S.159 kommunikation, sondern den Abbruch des Verkehrs zwi- bis 165). 'schen ' den beiden Kontrahenten vorsieht (S, 45—61). Binder, Hermann: Ein Gang durch den Galaterbrief, 5, Fort- Die im Zeichen des Rechtsverzichts stehenden Stücke der setzung (Kirchliche Blätter 2, 1974 Nr. 1 S. 2-3). A Bergpredigt sind nach seiner Auffassung nicht grundsätz- Brueggemann, Walter: From Hurt to Joy, From Death to lich zu verstehen, sondern müssen als Ausdruck der Ab- Life (Interpretation 28, 1974 S. 3-19). weisung des damaligen Rechtsdenkens gewertet werden, Dobrena, Thomas John: The Questions Of The Upper Room das auf dem ius talionis beruhte (S. 62-76). (The Springfielder 38, 1973 S. 97—-107). Ein Lukas gewidmetes Zwischenstück (S.83-116) will Dubarle, A.-M.: Le discours ä 1’Areopage (Actes 17,22-31) 'zeigen, daß dieser eine Strafjustiz der Gemeinde ablehnte, et son arriere-plan biblique (RSPhTh 57, 1973 S. 576-610). Fort, Pierre Le: La responsabilite politique de 1‘Eglise Sie vielmehr Gott vorbehalten wissen will (so sei Act 5,1-11 d’apres les epitres pastorales (EThR 49, 1974 S. 1-14). gemeint), und sich. den ‚(römischen) Staat als religiös neu- tralen, religionspolitische Parteinahme zurückweisenden Gerleman, Gillis: Bemerkungen zum Brautlied der Thomas- wünscht (so die Gallioszene und die Schlußkapitel der akten (Annual of the Swedish Theological Institute 9, ‘Acta), 1973 S. 14-22). Das glatte, dem modernen Empfinden eingängige Bild Glasswell, M, E.: The New Testament View of Time (Comm wird auch durch die Interpretation von 1 Kor 5 (S. 117-133) Viat 16, 1973 S.249-255). Nicht beeinträchtigt. „Dadurch, daß der Sünder dem Satan Grant, Robert M.: Morton Smith’s Two Books (AThR 56, 1974 S. 58-64). übergeben wird, verspricht sich der Apostel evtl. (sic!) eine Holden, W. A.: ‘’Ekklesia‘ or ‘Synagoge‘ (ET 85, 1974 S. 184). Vernichtung seiner gottwidrigen, nämlich aus der Sarx ge- ebten Haltung“ (S. 126). Die Behandlung des Adızyoas Jayne, Donald: ‘We‘ and ‘You‘ in Ephesians 1,3-14 (ET 85, 1973 S. 151-152). 2Kor 2,5-11. 7,8-12 gilt als Beispiel der Resozialisierung Leenhardt, Franz J.: Abraham et la conversion de Saul des (S. 133—140). 1Kor6,1-11 zielt nicht auf einen Rechts- verzicht, sondern auf.eine innergemeindliche Schiedsgerichts- Tarse, suivi d’une note sur „Abraham dans Jean VIII” (RHPhR 53, 1973 S. 331-351). arkeit ab, um die Christen von dem auf dem Vergeltungs- Lindeskog, Gösta: Autorität und Tradition im Neuen Te- Prinzip beruhenden römischen Strafrecht unabhängig zu stament. Einige Bemerkungen (Annual of the Swedish Machen (S. 141-156). / Zum dritten Themenkreis, dem Problem der „Schutz- Theological Institute 9, 1973 S. 42-63). Loffreda, Fr. S.: A Reply to the Editor (IEJ 23, 1973 S. 184). Maßnahmen im Kampf gegen die Irrlehrer” (S. 157-172) Metz, Johann Baptist, u. Jürgen Moltmann: Leidensge- Yeht der Vf, davon aus, daß von der Exkommunikation schichte. Zwei Meditationen zu Markus 8, 31-38, Frei- Cines Irrlehrers — trotz Gal1,9! — bei Paulus nirgends die burg-Basel-Wien: Herder (1974)]. 58 S. 8°. Kart. DM 5.80. ede ist (S, 159). Erst in den Pastoralbriefen zeigen sich Morissette, Rodolphe: „La chair et la sang ne peuvent heri- enkliche Motive, wo die theologische Erörterung unter- Unden und der Abschreckung Raum gewährt wird. ter du Regne de Dieu” (1 Cor 15 50) (Science et Esprit 26, 1974 S. 39—-67). Wenn für die Gestalt des Diotrephes (3 Joh) Mißbrauch Panagopoulos, J.: The Middle of New Testament Christo- Cr Kirchenzucht und die Pervertierung des in den Gemein- logy (neugr.) (Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 S.91 ©N geltenden Rechts festgestellt wird, ist die Welt wieder n Ordn bis 129). Stoli ung: es handelt sich ja um den Widerpart des apo- Parker, Pierson: On Professor Morton Smith’s Find at Mar- Schen Autors, Saba (AThR 56, 1974 S. 53-57). ach der Lektüre des Schlußkapitels, das die Grundli- ©N eines am Neuen Testament orientierten Rechtshan- Perry, Michael: Easter: Debate and Faith. Part I, The Easter Debate (ET 85, 1973 S. 136—139). Selns im z Zeichen von „Recht und Gnade” (S. 173—-187) skiz- —; Part II: The Easter Faith (ET 85, 1974 S. 164-167). e Srt, bleiben viele Fragen offen. Sie berühren die Grund- Ramaroson, L6onard: La structure du premier Evangile "tscheidungen, ob die dem Recht inhärente „Androhung (Science et Esprit 26, 1974 S, 69-112). Ausübung von Gewalt“ nicht mit der Berufung auf Reumann, John H.: Psalm 22 at the Cross, Lament and ‘strob els Auslegung von Röm 13,4 (S. 154) überspielt wurde, Thanksgiving for Jesus Christ (Interpretation 28, 1974 Cr Zusammenhang von Recht und Herrschaft (vgl. Lk S. 39-58). ;'“4 ff,) ausreichend reflektiert ist, ob die Übertragbarkeit Schweizer, E.: Matthew’s View of the Church in his 18th Nergemeindlichen Ordnungsrechts auf gesellschaftliche Chapter (Australian Biblical Review 21, 1973 S,7-14). 603 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 604 {[Smith, Morton:) Documentation and Reflection: Morton den anderen Hauptteilen (2, L’Eglise, mystere d’esperance: Smith and Clement’s Letter about a Secret Gospel of Mark Le pelerinage, 3. L’Eglise, mystere d’unite: Le Corps du (AThR 56, 1974 S. 52). Christ, 4. L’Eglise, mystere de patience: Le melange). wen- Smith, Robert H.: Darkness at Noon: Mark’s Passion Narra- det B. sich zentralen' Problemen der augustinischen Ekkle- tive (CTM 44, 1973 S. 325—338). siologie zu. Hier tauchen Fragen der Katholizität, der Aus- Spriggs, D. G.: Meaning of ‘Water‘ in John 3,5 (ET 85, 1973 einandersetzung mit den oft auf einzelne Gebiete begrenz- S. 149-150). ten Schismen und Häresien (Donatismus) ebenso auf wie Trompf, G.W.: The Markusschluß in Recent Research andere, mehr hintergründige Probleme der peregrinatio, (Australian Biblical Review 21, 1973 S.15-26). Sehr plastisch zeigt B. beispielsweise, wie vielschichtig Unnik, W.C, van: Corpus hellenisticum Novi Testamenti Augustin in den — natürlich für einen breiten und oft wenig d’Utrecht (EThR 49, 1974 S. 55—-56). gebildeten Hörerkreis bestimmten — Predigten die Kirche Watson, N. M.: The Interpretation of Romans VII (Austra- auch als Körper sieht, der — wie der Einzelmensch — auf lian Review 21, 1973 S. 27-39). die unterschiedlichsten Funktionen ausgerichtet ist. Das mei- ste wird unter den Begriffen manducatio und partus ein- gefangen, die aber auch im gemitus irgendwie Verbindung finden (s. 179: „le substantif gemitus autant que le verbe KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE parturio marquent le nunc du temps present de 1’Eglise”). Von hier aus gewinnt B, auch Zugang zur Identification Chri- Borgomeo, Pasquale: L‘Eglise de ce temps dans la predica- stus - Kirche, die natürlich begrenzt ist, da sich der Gedanke tion de Saint Augustin. Paris: Etudes Augustiniennes 1972, der permixtio, der Mischung der sichtbaren Kirche aus Gu- 437 S29 ten und Bösen, ständig durchsetzt. B, gibt solchen wie an- In dieser umfangreichen und gründlichen Arbeit wendet deren realistischen Positionen Augustins erfreulich breiten B. sich einem ebenso wichtigen. wie strittigen Thema zu: Raum und stellt seine Arbeit auch von da aus auf eine so- der Gestalt der „gegenwärtigen irdischen Kirche” im Werk lide Grundlage. Er läßt jedoch deutlich erkennen, daß er Augustins, speziell in seinen Predigten. Die mit Hilfe eini- noch nicht jede der komplizierten Fragen, die sich allent- ger Indices (Index Locorum, Verborum, Analytique, Biblio- halben stellen, einer Lösung entgegenführen kann, Das wäre graphique) relativ gut aufschließbare Arbeit geht dem Pro- vom immerhin begrenzten Material her, das die Predigten blem mit behutsamer Hartnäckigkeit zu Leibe, darstellen, auch nicht möglich, Es bleibt in diesem „Material” Nach einleitenden Bemerkungen zu Textausgaben und trotzdem genug an Widersprüchen und unterschiedlichen ähnlichem stellt B. die Frage nach der noch fortbestehenden Deutüng$möglichkeiten, Berechtigung der Themenstellung, nach der Eingrenzung So im dialektischen Miteinander und Gegeneinander von des Themas auf die „Predigt“ Augustins sowie nach der an- Civitas Dei und Civitas terrena, zwischen denen ein „tertium zuwendenden Methode., Er fragt nach dem Nutzen einer quid“ steht, wie B, im Anschluß an Marrou und Journet nä- exakten philologischen Untersuchung und zeigt in seiner her erörtert; oder in der scheinbaren oder wirklichen Iden- Untersuchung selbst an vielen Stellen, wie wichtig der Rück- tität von Ecclesia Sanctorum, Corpus Christi und Civitas Dei griff auf genaue Wortanalyse und Einzelinterpretation zu- meist tatsächlich ist. Bedeutsam ist auch B.s Hinweis, daß (im Endstadium des Jerusalem Caelestis), Die Weite und Fülle Augustins, die B. auch an den zahlreichen Gleich- er, soweit möglich, auf einen „ökumenischen” Augustin nissen zeigt, in denen die Kirche mit dem Fischfang, mit dem hinzielen will, Acker und mit der Tenne in Zusammenhang gebracht wird, In einer „Introduction“” wird über Zeit und Ewigkeit re- führt vor allem auch auf permixtio und perplexio hin, die flektiert, sodann wird die Ecclesia ab Abraham von der dem Kirchenvater Anlaß zu Optimismus wie zu Unsicherheit Ecclesia ab Abel und der Ecclesia quae nunc est abgesetzt. geben: Die Berechtigung beider „Tendenzen” verdeutlicht B. hebt hier die Inkarnation als den „kairös central du er in den Predigten mit einer eindringlichen Schärfe, wie sie temps“ (S. 33) hervor. sich für andere Arbeiten oft von selbst verbot, Ein Schluß- Der erste Hauptteil (L’Eglise, mystere dans ]’histoire: Le abschnitt ist den verschiedenen Aspekten der Kirche unter peuple nouveau) setzt sich ausführlich mit dem Verhältnis von Kirche und auserwähltem Volk auseinander. Mit Akri- der pressura der Zeit (=L’Eglise comme patience) gewid- met, Die duldende Kirche wird sich mit Toleranz, aktiver bie werden Begriffe wie gentes, gentilis und paganus über- Standhaftigkeit, Hoffnung und caritas durchsetzen., prüft und zueinander gestellt. Ein wichtiges Ergebnis dieser Von dieser Stelle aus scheint es nötig, einige Bedenken an- Untersuchungen bleibt vor allem, daß gentes und pagani dieselben „Objekte“ bezeichnen, aber in zwei verschiedene zumelden, die sich weniger gegen B,s Untersuchungsme- thode als gegem seine Stellenauswahl ‚richten mögen, Er Richtungen gehen: Während gentes im Hinblick auf die „vo- „harmonisiert” hier und da und läßt von dem in mancher catio omnium gentium“ positiv eingesetzt wird, gilt für pa- gani die negative Einordnung („marquant la resistance Hinsicht als „Block” aufzufassenden Predigtcorpus Augu- ä 1’Evangile, le refus ä 1‘appel, l’obstination dans 1‘idolätrie stins aus wohl auch dessen Ekklesiologie als etwas zu ge- schlossen erscheinen, Und von der Themenstellung her er- et dans le culte des demons”“ S, 42). Für gentiles insbeson- scheint die Kirche — in einer vielleicht unbeabsichtigten dere verweist B. auf die Notwendigkeit eines ständigen Testes der Gegensätze wie der möglichen Identifikationen, Akzentverschiebung — als das allein Wesentliche, alles an- da es bald auf „Völker” und „Nationen“, bald auf „Heiden” dere als unwesentlich, Das ist zwar augustinisch, es ist aber hinweist. wiederum nicht der ganze Augustin, Aus der Untersuchung In angrenzenden Partien wird das Problem der Juden un- von Augustins antihäretischen Schriften würde sich bereits tersucht, die für Augustin sowohl das auserwählte Israel eine etwas andere Akzentsetzung ergeben. Freilich ist das ein weites Feld; dasselbe gilt für die Frage, ob eine stärker wie die Gegner Christi sind; oft wird die Ecclesia zum „verus Israel” (S, 42). De facto erklärt sich die ambivalente chronologisch, nicht ausschließlich systematisch vorgehende Einschätzung des Judentums, wie B, richtig urteilt, von da- Untersuchung der einzelnen Predigten und Predigtgruppen her, daß man in der Augustin-Zeit die Kirche durch jüdische nicht noch weitere Akzente in Augustins Lehre von e Kirche hätte einführen können, Wir können nur andeuten, Gruppen von außen wie von innen gefährdet sah (und auch durch Heiden). Die äußere Zuspitzung vor allem führte be- dafß sich Augustins Ekklesiologie in den Predigten der frü“ reits im frühen Mittelalter zur scharfen Herausprofilierung hen Hipponenser Jahre teilweise anders widerspiegelte als des religiösen Antisemitismus (etwa Isidor v. Sevilla). In in den spätesten Sermones, ’ 605 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 606 Indessen sollen diese Hinweise die Bedeutung von B.s bei den apost. Vätern stark beschränkt erscheine. Speziell Werk eher unterstreichen als etwa schmälern. Das Buch im 1Clem fehlten zentrale christologische Titel: die Ähn- wird die Augustinforschung auf seine Weise zweifelsohne lichkeit zu Jac sei zu beachten; in die Gedankenwelt des Stark anregen. Paulus sei Clemens nicht tiefer eingedrungen; — er sei viel- Halle/S. Hans-Joachim Diesner mehr ein wertvoller Zeuge für eine (judenchristl.) Denk- form, die dann freilich alsbald zugrunde ging. Unter Bezugnahme auf Danielou (Theologie des Judenchri- Cremer, Franz Gerhard: Der Beitrag Augustins zur Ausle- stentums), dem B, für die Gesamtkonzeption seiner Arbeit gung des Fastengesprächs. Mk 2, 18-22 parr und entscheidend verpflichtet erscheint, definiert er sodann das der Einfluß seiner Exegese auf die mittelalterliche „Judenchristentum” als jene „primitive form“ palästinen- Theologie. Paris: Etudes Augustiniennes 1971. 79 S. gr 8°. sischen Christentums, das durch „Judaic categories“ und „Jewish terms” („ritual, organizational, moral, messianic”) Der Verfasser möchte am Beispiel des Fastenstreitge- gekennzeichnet sei (S, 2). In seiner orthodoxen Form (zuvor sprächs die Eigenart augustinischer Schrifterklärung und ihren Einfluß auf die mittelalterliche Theologie untersuchen, grenzt B. sich gegen Schoeps ab) habe dieses Judenchristen- Er zieht dabei vor allem Augustins De consensu Evange- tum, hervorgegangen aus der Jerusalemer Urgemeinde, bis in das 2.Jh., bestanden (S. 3). — Unter „Hellenismus” listarum und die Quaestiones Evangeliorum heran, berück- sichtigt aber auch andere Werke Augustins, Cremer geht von versteht B.: jene geistigen Strömungen, die unabhängig den Problemen aus, die sich der modernen Exegese anhand vom Spätjudentum (dieses selber ein Ergebnis der Inte- gration von spätem jüdischen Denken und Hellenismus) ‚des Textes stellen: die verschiedenen Sprecher (Mk 2,18 direkt aus der durch den — von Alexander d. Gr. inaugu- parr), die Besonderheiten des lukanischen Textes usw. Er verfolgt, an diesen Problemen orientiert, die Wir- rierten — Hellenismus geprägten heidnischen Kulturwelt kung der augustinischen Auslegung anhand der mittelalter- in die frühchristliche Literatur eindrangen (S. 4). Nach diesen reichlich summarisch und knapp begründe- lichen Kommentare zu den Synoptikern, wobei er eine Tra- ditionskette von Beda zu Hrabanus Maurus, Anselm von ten Vorklärungen (außer Danielou, Schoeps und Stockmeier Laon, Zacharias Chrysopolitanus, der Catena aurea des keine weitere einschlägige Literatur!) wendet B, sich eini- gen weiteren Vorfragen zu, zunächst (S, 7-10) dem Aufbau Thomas usw. feststellt (S. 67 A.417). Der Einfluß Gregors und der Botschaft des Schreibens. des Großen wird bei der vom Vf. gewählten Perikope bei Mt 9 17 (Moralia 23, 11, 20. PL_76, 263 C/D) faßbar. Beda Die Arbeiten von O.Knoch — s. d. Rez, von W. Wiefel, verschmilzt hier die Auslegungen Augustins und Gregors. ThLZ 91, 1966, 589f£f — und K. Beyschlag — s. d. Bespre- chung vom Rez,. ThLZ 92, 1967, 831ff, — werden unter dem Hinter dem Ausgangspunkt des Vf‚s von der modernen 'exegetischen Fragestellung zu Mk 2,18 ff, steht offenbar das Gesichtspunkt in ihnen vorliegender entgegengesetzter aus der modernen Apologetik stammende Interesse, festzu- (sic!) Beurteilung der hinter 1 Clem stehenden Traditionen und Quellen einer kurzen kritischen Besprechung unterzo- Stellen, wie Augustin bei dem Vergleich mit der histo- Tisch-kritischen Exegese abschneidet. Diese Fragestellung gen; es folgt ein Hinweis auf die „many late Jewish reso- ist unfruchtbar, Sie ist am Beispiel der Exegese des Am- nances” im 1 Clem, daran angeschlossen, unter Bezugnahme rosius überwunden in dem schönen Buch von V.Hahn, auf die extremen Positionen von D.Völter (Christentum Das wahre Gesetz, Münster 1969, Dagegen ist die von ohne Christus) und A.v. Harnack (hochenwickelte Christo- Cremer geübte Methode, die Auslegung einer Perikope logie), die kritische Präzisierung der Fragestellung nach urch die Geschichte zu verfolgen, ein erfolgversprechen- dem (religionsgeschichtlichen) Charakter der Christologie der Weg zur Aufhe@llung nicht nur des exegetischen Einflusses des 1 Clem mit gleichzeitiger, hier spezifisch formulierter Augustins, sondern auch der exegetischen Eigenart der Vorwegnahme des Hauptergebnisses: , . Clement is much Mittelalterlichen Ausleger. closer to official Palestinian Judaism in his Messianic hopes Die Lesart des Kodex D zu Mt 9,15 lautet viol zo5 vvugplov than we might previously have expected“ (S. 10). Und nicht vvuwpävos (S. 33). Sodann behandelt B. (S.11-17) (in einem im Grunde Mainz Rudolf Lorenz überflüssigen Abschnitt) die Textüberlieferung des 1 Clem und die wichtigsten Editionen; es folgen (S. 18-31) eine (übermäßig lange, für die eigentlichen Untersuchungen letzt- lich bedeutungslose) Inhaltsübersicht des 1Clem sowie "“mpul‚ Harold Bertram: The Christological Awareness of schließlich ein Abschnitt über seine literarische Form (S. 32 Clement of Rome and its Sources. Cambridge, Mass.: Uni- bis 37; Besseres dazu liest man, ohne ihm allenthalben fol- versity Press of Cambridge 1972, XI, 196 S. gr. 8° gen zu können, bei O. Knoch, 39ff.). Die eigentlichen Untersuchungen zur Christologie des R, Bultmann formulierte 1954 in seiner NT-Theologie, , über die Christologie und Soteriologie des 1Clem: römischen Schreibens eröffnet B. mit einem Abschnitt über „E8s jist überhaupt schwer zu sagen, worin eigentlich die den Hintergrund des Kyrios-Titels in der heidnischen Welt, im AT (LXX) sowie im NT (S. 38-49), wobei er auf die kom- ‘Ch Tistlichkeit des 1 Klem besteht. Ist sie mehr als das Ibstbewußtsein, dank des in Christus geschehenen Heils- plizierte Problemlage zwar hinweist (S. 40), dann jedoch (in i"°"9nlnes der Gnade Gottes sicher zu sein? Ist sie also einer auch sonst gelegentlich zu beobachtenden gewissen ehr Unbekümmertheit) die schwierige und umstrittene Materie, jü als ein kirchliches Selbstbewußtsein, wie es auch der vor allem in Anlehnung an das von Vielhauer als „metho- ma: Schen Gemeinde eigen war?” An eben diese Sätze fühlt Sich immer wieder erinnert bei der Lektüre der hier disch und sachlich verfehlt“ qualifizierte (ThLZ 90, 1965, äNZUzeigenden Arbeit, einer unter der Betreuung der Pro- 569.; vgl. EvTh 1965, 47ff.) Kyrios-Kapitel bei F. Hahn ©SSoren St sowie unter Verwendung von Cullmann, Christologie, ockmeier und Ratzinger entstandenen, 1970 an der kath. +theol. Fakultät in Tübingen angenommen und und Kramer, Christos, summarisch, ohne eigentliche Dis- aNscheine nd in ihrer ursprünglichen Form gedruckten kussion und z. T. mit Vermutungen durchsetzt, darzustellen Ssertation, versucht. Hier werden dann auch die Weichen für die nach- H Sch B, Bumpus, S, J., inzwischen offenbar an der Weston folgenden Untersuchungen gestellt, 751 of Theology in Cambridge tätig, geht in der Einlei- Der I. Teil der Arbeit (S. 50-125) fragt zunächst nach Ng z dem Gebrauch des Kyrios-Titels im 1 Clem und kommt zu da u seiner Arbeit (S.1-6) von der Feststellung aus, ‘Sisch gegenüber der Reichhaltigkeit des NTs an christolo- einer Reihe von Einzelergebnissen, die darin konvergieren, en Titular-Aussagen der Umfang derartiger Aussagen daß Clem judenchristlicher, frühester palästinensischer 607 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 608 Tradition, z. T. aber auch spätjüdischer Tradition verpflich- chermaßen unterstrichen, daß der 1 Clem nicht als — wie tet sei (z B.: Jesus im 2 Clem verstanden als „Lehrer“ im auch immer gearteter und zu erklärender — Abfall von den umfassenden ‘Sinne; 1 Clem 16,2ff; = Jes 53,1—12, einge- Höhen paulinischer Theologie betrachtet werden kann. Ein-- leitet mit deutlichen Bezügen auf Phil 2,6f., — ein „imi- mal mehr ist die Bedeutung spätjüdischer Literatur für die tation-text ... consistent with late Jewish ethical imitation Interpretation frühchristlicher Quellen sichtbar geworden of God”). — nur dürfte der religionsgeschichtlich im Grunde indiffe- rente Begriff der „intertestamental literature” für die Erzie-- S. 8695 befaßt B. sich. mit dem anscheinend aus frü- hester paläst. Tradition stammenden „haima“-Begriff, Im lung genauerer Ergebnisse unzureichend sein, Neben ge- Gegensatz zur Bedeutung des Blutes in christologischen sichert erscheinenden Ergebnissen ntl. Exegese und Theo- logie stehen bei B, z. T. Vermutungen und Annahmen, die Aussagen des NTs geht es im 1Clem nicht um eschatolo- gisch vollzogenes Heil, sondern um Christi Blut als wert- schwerlich durchweg Anerkennung finden werden. Auf ex- volles Zeichen der Beständigkeit des göttlichen Heilsplanes egetische Einzel- wie überhaupt Problemdiskussionen läßt (bes. deutlich 1 Clem 7,4: es brachte die Gnade der Buße; er sich zum Schaden seiner Ergebnisse nicht ein, Berück- sichtigung und Verarbeitung der Literatur sind vielfach un- x Gottes Ruf zur Buße ist ein weit verbreitetes Thema in der „intertestamental” Literatur). befriedigend. So begegnet man dann auch wiederholt einer- Judenchristl.-paläst, Prägung clementinischer Soteriologie, gewissen Neigung des Vf,3 zu Simplifizierungen. Zahlreiche Beanstandungen notierte der Rez. zu dem mit soweit man von einer solchen überhaupt sprechen kann, fortschreitender Seitenzahl ergibt sich B. dann auch bei der Untersuchung des „pais”- immer schmaler werdenden und des „archiereus“-Begriffes im 1Clem (S.96-104 und Anmerkungsapparat (dessen Anordnung — jeweils am Ende von Abschnitten der Arbeit — unpraktisch ist), sowie 105-113), wobei — wie schon zum „haima“-Begriff — sum- marische Übersichten zu Gebrauch und Bedeutung in AT zum Literatur-Verzeichnis, so z. B, widersprüchliche biblio- und NT vorausgehen. Eine Zusammenfassung zu Teil I graphische Angaben, entstellte Vf.-Namen, zahlreiche (S. 114—125) schließt die Untersuchung der christologischen Druckfehler (Diphthonge!), Inkonsequenzen beim Gebrauch: von Abkürzungen für benutzte Literatur, Unstimmigkeiten Titel im 1 Clem mit dem Ergebnis ab, daß Clem von der fehlende Möglichkeit, eine ausgeprägte Soteriologie zu bieten, nir- in Belegstellen, ungenaue Literatur-Verweise, gends Gebrauch gemacht habe. Der Grund für dieses Feh- bibliographische Angaben zu verwendeter Literatur, u.a.m. Vollkommen unklar bleibt die Funktion des Literatur-Ver- len soteriologischen Interesses liege darin, „that Clement’s zeichnisses, von dessen Titeln etwa gut die Hälfte in der Messianic picture is still almost totally grounded in the interlestamental literature, mostly in themes and categories Arbeit wiedererscheint, das aber auch beim besten Willen taken from 1 Enoch...“ (122). nicht als Versuch vollständiger Aufführung der für das Thema relevanten Literatur verstanden werden kann. Auch Der II Teil der Unersuchung befaßt sich mit der „functional Christology“ des 1 Clem (S. 126—167), d.h. dem im fortiaufenden Text finden sich gelegentlich Fehler, An- Verhältnis Christi zu Gott in der Durchführung des Heils- gesichts alles dessen gewinnt man den Eindruck, daß die Arbeit hastig zum Druck vorbereitet und eine gründliche planes. Im Hinblick auf den Standort des 1 Clem (late Korrektur nicht gelesen worden ist, Judaism; NT) ergibt sich (Zusammenfassung zu II: S, 168 bis 170), daß ein strenger (jüd.) Monotheismus, zuweilen Trotz der Beanstandungen kann abschließend festgestellt werden: Die Arbeit von B, schließt zweifellos eine Lücke unter Verwendung von hellenistischen Kategorien, bei Cle- in der neueren Clemens-Literatur und vermittelt inter- mens für die Integrierung des Werkes Christi in den Heils- plan ohne Schmälerung der streng monotheistischen Theo- essante und ansprechende Ergebnisse zur Interpretation des römischen Schreibens, Um so mehr bedauert man, zu- logie keinen Platz gelassen habe, In Unterordnung unter mal wenn man dem Vf, vielfach beipflichten möchte, dafß die Konzeption von der Herrschaft des Schöpfergottes er- scheine „the work of Jesus as teacher, revealer and leader seine Untersuchungen nicht in jeder Hinsicht sorgfältiger und gründlicher gearbeitet worden sind, So empfindet man of the group of the saved, very much as in the categories dann doch gewisse Hemmungen, die eingangs zitierten of the intertestamental literature“ (170). Fragen Bultmanns ohne weiteres mit den von B, erzielten Eine die Einzelergebnisse wiederholende Gesamtzusam- Ergebnissen zu beantworten — dies vielleicht aber nur menfassung (S. 173—-183), die zu wenig wirkliche Auswer- deshalb, weil man sie, zumindest z.T,, gern besser be- tung enthält, sowie ein Literatur-Verzeichnis (S.184-196) gründet gesehen hätte, schließen die Arbeit ab, B.s Versuch, das christologische Niveau des 1 Clem zu be- Greifswald Hans-Günter Leder stimmen und historisch einzuordnen, verdienen Interesse und Anerkennung. Ungeachtet mancher Schwächen in An- satz und Durchführung gelingt es Vf., ein im ganzen sach- lich durchaus ansprechendes, freilich nicht vollkommen Jensen, Irving L.: Colossians and Philemon. Chicago: Moody neues (s. Danielou, namentlich aber Knoch, dem B, im II, Bible Institute (1973]. 64 S, m, Abb, 8° = A Self-Study- Teil stark verpflichtet ist) Bild der christologisch-theo- Guides, logischen Grundhaltung des 1Clem zu zeichnen. Das ge- Meeks, Wayne A.: The Image of the Androgyne: Some Uses schieht unter Einbeziehung von ntl. Texten, die eine frühe of a Symbol in Earliest Christianity (History of Religions judenchristl.-paläst, Tradition zu bieten bzw. deren Weiterbe- 13, 1974 S. 165-208)., stand zu belegen scheinen (Traditionsgut bei Paulus, den Meijering, E, P.: Cyril of Alexandria on the Platonists and Synopt., Miss.-Reden der Apg, Hebr, Jac; hierzu ergeben the trinity (NedThT 28, 1974 S, 16-29). sich freilich im einzelnen mancherlei Fragen; überdies ver- Saenz, A.: El misterio de la Epifania, en los sermones de S- mißt. man einschlägige Literatur), sowie unter Heranzie- Mäximo de Turin (Stromata 28, 1972 S. 371-417). hung verschiedenartiger spätjüdischer Literatur (1 Hen, Verheijen, L.M.J.: Contributions &ä une edition critiqu® Test XII Patr, Sir, Sap Sal, usw.; auch hier hätte kritisch ameliorege des Confessions de saint Augustin (Augusti- differenzierter und literaturbezogener gearbeitet werden niana 23, 1973 S, 334-—368). müssen). —: Elements d’un commentaire de la Rögle de saint Augu“ Daß Harnack wie Völtefmit ihren extremen Auffassungen stin (Augustiniana 23, 1973 S, 306-333). unrecht hatten, ist pauschal , überzeugend nachgewiesen, Vicaire, M.-H.: Bulletin d’histoire ecclesiastique, Recher- Damit ist auch bestätigt, daß man Clemens nicht als Pauli- ches sur le premier siecle des Ordres Mendiants (RSPhTM 57, 1973 S. 675-691). nisten :(glei;hgü}tig welchen Grades) bezeichnen darf, glei- 1609 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 610 neuve dans son article: „Le mystere paulinien selon les An- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER notations d’Erasme: Recherches de Science religieuse”, t. 58, 1970, - pp. 351—382, ‘Chantraine, Georges, Prof, S, J.: „Mystere” et „Philosophie Or l’analyse semantique, ä laquelle 1'’A, procede, recoupe du Christ“ selon Erasme, Etude de la lettre ä P. Volz et de et confirme les resultats de l’analyse litteraire: le mystere la „Ratio verae theologiae” (1518). Preface de H. de Lubac. consiste bien dans le Christ et dans sa connaissance, Notion Namur: Secretariat des Publications; Gembloux: Editions centrale pour Erasme des ses premiers ecrits, elle n‘’a cesse Duculot 1971. XI, 410 S. gr. 8° = Bibliotheque de la Fa- de s’enrichir au cours des temps et . d’inspirer des develop- culte de Philosophie et Lettres de Namur, 49. pements nouveaux, qui indiquent ses ramifications: philo- sophia Christi et theodidaktos, cercle du Christ, Christi Le Centenaire de la naissance d’Erasme celebre en 1969 a donne lieu ä une floraison d’essais sur la pensee du grand fabula, etc. Significative egalement est la notion d’allegoria: de procede litteraire qu‘elle etait principalement dans 1‘En- Humaniste, sans mentionner les Colloques de Tours, Mons chiridion, 1l’allegorie s’integre de plus en plus dans la pen- et Rotterdam.. Deja E. W.Kohls y avait prelude par: „Die Theologie des Erasmus” (Bäle, 1966), qui prend pour see d’Erasme ä la substance des Ecritures, qui est le my- stere du Verbe incarne (cf, pp. 328-334; 354-362). Cette base 1l’Enchiridion“, J.B.Payne publia en 1970: „Eras- affırmation 1’A, 1'a soumise ä une contre-epreuve en exa- Mmus, His Theology of the Sacraments (Richmond, J. Knox minant 1’exegese erasmienne de quatre Psaumes: „Erasme, Press), bientöt suivi en 1971 de la these de Gg. Chan- traine: ,‚Mystere‘ et ‚Philosophie du Christ‘ selon Erasme”, lecteur des Psaumes”, dans: „Colloquia Erasmiana Turo- nensia” (Coll. de Petrarque ä Erasme, 24), Paris, 1972, vol. qui va nous occuper; et en 1972 de I’etude tres voisine de II, pp. 691-712. Or il semble bien que la pratique exegetique Manfred Hoffmann: „Erkenntnis und Verwirkli- d’Erasme ne demente pas sa theorie., 'chung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam” Ainsi gräce ä l’analyse thematique la lettre ä Paul Volz (Beiträge zur historischen Theologie, 44), Tübingen, Mohr, et la Ratio prennent un relief historique nouveau; elles 1972, qui definit 1a „nouvelle theologie“ d’apres la Ratio sont comme animees par la pensee qui les concut et elles verae Theologiae, sorte de methodolgie theologique par ol rasme prefaca en 1518 la 2de edition du Novum Testa- temoignent de l‘histoire interieure de leur auteur, Telle est, nous semble-t-il, la portee qu‘il convient d’attribuer ä Mmentum (NT grec). la these de Gg. Chantraine. Il serait difficile de pousser plus Cette oeuvre fait aussi le sujet de la presente etude, mais Chantraine a l’originalite de la presenter en regard d’une loin l’analyse, j’allais dire l’anatomie des deux petits traites et de collationner avec plus de perspicacite les passages par- Composition de meme date: la lettre ä Paul Volz, qui sert alleles dans les autres oeuvres d’Erasme. De ce point de vue de preface ä la reedition de 1’Enchiridion (1&re edition, 1503). l’auteur a rendu un service incontestable ä la recherche. En reeditant ä quinze ans d’intervalle cette oeuvre mai- Il ne faudrait pas cependant que le detail des observations tresse, ol il expose sa spiritualite, Erasme se devait de lui nuise aux vues d’ensemble et que les arbres cachent la foret. Onner une signification nouvelle, plus theologique, tenant De quoi s’agit-il au juste dans cette notion de „mystere”: Compte de la marche des idees et de sa propre &volution etiquette qui recouvre deux conceptions du divin diame- dans 1‘intervalle. C’est ce qu‘il fit de facon magistrale dans tralement oppostes: l’une ressortissant au platonisme, la Jettre ä Paul Volz, o il definit 1a philosophie chretienne l’autre au christianisme. D’un cöte le mystere, c’est 1'In- 'et critique d’un point de vue nouveau la vie monastique. connaissable, 1’Inaccessible, le „Dieu inconnu” des Anciens, Au centre se dresse la figure du Christus-Petra, rocher d’eau vers lequel l’homme s’achemine comme ä tätons gräce A Jailissante, c’est-ä-dire source de gräce. Nous verrons bien- une ascese (disciplina): (detachement ıdu monde, de la ma- töt quelle importance il y a lieu d’attacher ä cette meta- tiere, vie selon l’esprit et les aspirations superieures de son Phore, Comparee ä cette lettre, la „Ratio“ est plus didactique, ötre. Effort auquel correspond de la part de Dieu une illu- ©t Chantraine y distingue ce qu‘il nomme 6 regles de m6e- mination progressive: d’oiü l’importance de la connaissance thode: ]a 18&re rappele l’attitude fondamentale du chretien de foi (doctrina), qui aboutit ä la contemplation et ä l’ex- 9Ui est 1a veneration des mysteres, la 2de esquisse les dis- tase. D’oü aussi le relief pris par l‘imitation, car 1’homme se hausse jusqu‘’au divin en imitant la geste divine, en Ciplines auxiliaires de la theologie, 1a 3&me traite de 1a doc- ne et du mystere du Christ et la 4&me du langage allego- suite de quoi il est admis dans l’intimite divine. Cette idee Tique et de lL,exegese allegorique,la 5eme inculque quelques qui preside aux mysteres paiens, se retrouve avec un coeffi- ©chniques ou tours de metier utiles au theologien, tandis que cient nouveau chez Erasme, mais quelle que soit l’orienta- a 6Geme f recommande la methode dialectique comme con- tion nouvelle prise par sa pensee sous l‘influence du Chri- Orme ä la vraie theologie. Chantraine analyse ces regles en stianisme, on se meut toujours ici dans la ligne ascendante ©S groupant deux ä deux, de facon ä faire apparaitre ici qui fait du mystere le terme ou 1’objet de l’action humaine, de Dieu la fin beatifiante de 1’homme, <Omme dans la lettre ä Paul Volz, la centralite du Christ, regle )umelee avec la regle 4 (exegese allegorique), vu que ]’alle- Il en est tout autrement dans le christianisme qu‘E£rasme 9orie se refere le plus souvent ä la personne du Christ. apprend de S, Jean et de S. Paul ainsi que de S, Augustin. Ici le mouvement change de sens, d’ascendant il devient tr. Cette analyse litteraire, qui revele la structure de ces r aites, se double d’une etude semantique, qui permet de descendant, et les notions precitees se renversent: le my- Ciser certaines notions cheres A Erasme, ainsi celle du stere, c’est Dieu (le Pere) qui se communique par le Fils my (Verbe incarne) dans 1l‘’Esprit. Cet abaissement du divin a Stere (musterion), mot-cle que Chantraine retrouve dans vers l’homme se traduit la redemption ou expiation du Plupart des 6crits theologiques d’Erasme de 1‘’Enchiridion Ovum Insrumentum, dans la correspondanmce (jus- peche et la regeneration qu‘accompagne la renovation de qllfen 1521), les Annotations du NT et les Paraphrases. Mot toutes choses (mutatio). En d’autres termes, Dieu, le Christ lui-möme, est la source de tout bien et de toute gräce ä W (avec son synonyme latin: sacramentum) &veille de qu OMbreuses resonnances dans le vocabulaire d’Erasme, ce laquelle il faut puiser ou qui deborde sur le monde., Il n’est i fait regretter l’absence d’un vocabulaire de la langue plus seulement fin de l’existence humaine, mais cause effi- ciente de salut par la gräce pour quiconque croit en lui et Da Mienne; Du moins Chantraine pose-t-il ici des jalons. SV 1A, son livre d Olz 6eborde son object direct: la lettre A Paul s’unit ä lui par la charite. On retrouve ici la notion de Chri- et la Ratio, I1 embrasse l’ensemble de la production stus-Petra, de laquelle il faut rapprocher le Christus-caput, it car sous son statisme apparent le terme de petra a, comme töraire d’Erasme jusqu‘en 1521 et meme au-delä. Il s’etend nous l’avons dit, une signification dynamique comparable tatio, S Oeuvres qui sont plus cit&es que connues: les Anno- s du NT, sur lesquelles 1‘’A. ouvert une perspective ä celle de caput, la t&te influant sur les membres, Ce qui 611 “Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 612 appelle naturellement les deux sacrements de bapt&me et de si prononce pour l’allegorie et ceux des Peres qui l’ont cul- cene, par ol se realise pour chaque individu et le corps tivee (Alexandrins); d’oi ce jaillissement perpetuel dans ecclesial entier cette communication signifiee par le my- son oeuvre de termes faisant image, qui semblent assimi- stere au sens chretien, ler le christianisme-ä. un .mythe et accusent tout ce qu‘il y“ a.d’ineffable dans le mystere divin. Ce-qui nous €loigne de Si dans 1’Enchiridion (1503), Erasme est tributaire de la premiere conception, comme l’indique le dualisme meta- la theologie rationnelle alors en vogue et nous ramene ä la physique inspire du neo-platonisme florentin qu‘’on y ren- theologie „apophatique” des Anciens ou au mysticisme de- contre (opposition chair-esprit, matiere-esprit; temps-eter- vöt de Basse-Rhenanie. Cette theologie plus affective, plus intuitive, qu‘’Erasme propose sous le terme de philosophie nite; creature-Createur, Monde-Dieu etc.), il s’est rallie dans la suite de plus en plus ä la seconde, ce qui a necessite la du Christ”, devait donner le signal d’une reaction dont les mise au point operee dans la lettre ä Paul Volz. Mais il effets sont encore sensibles aujourd’hui. n’est pas parvenu ä s’affranchir entierement de sa concep- Paris J. V, Pollet tion initiale, prisonnier qu‘il etait des categories de pensee platonicienne. C’est ainsi qu‘il n‘a pas compris toutes les Bukowski, T,P. et B. Dumoulin: L’influence de Thomas implications de 1’Incarnation definie comme une commu- d’Aquin sur Boece de Dacie (RSPhTh 57, 1973 S. 627-631). nication de Dieu dans et par le sensible: ce qui renverse D’Souza, Joachim: William of Alnwick and the problem of toutes les donnees de la philosophie antique, sans parler faith and reason (Salesianum 35, 1973 S, 425—488). de 1’abaissement du Christ crucifie, qui est un defi ä la rai- Gastaldelli, Ferruccio: Ricerche per l’edizione dei „Sermo- son humaine, comme 1’a bien vu S. Paul. Extension de 1'In- nes“ di Goffredo d’Auxerre. Il manuscritto „Troyes 503“ carnation ä 1‘Eglise, sa hierarchie, son sacerdoce, les sacre- (Salesianum 35, 1973 S. 649-666). ments (avec le caractere), les benedictions, le monachisme Mahoney, Edward, P.: Themistius and the Agent Intellect etc., bref tout ce qui constituait alors 1’armature du catho- in James of Viterbo and Other Thirteenth Century Philo- licisme (sans pour autant pretendre justifier ses deviations sophers (Saint Thomas, Siger of Brabant and Henry Bate) accidentelles), approfondissement de la redemption avec (Augustiana 23, 1973 S. 422-467). la radicale opposition du peche et de gräce qu’‘elle com- Staats, Reinhard: Politische Theologie in Thietmars Chronik porte et qui depasse la simple imitation de la patience du II, 23 (ThZ 30, 1974 S. 23-26). Christ (Enchiridion, trad. Festugiere, Paris 1971, p.196): Towsnley, Ashton L.: Individuation?: John of Naples’ puri- tout cela n’entre pas dans la perspective d Erasme en raison fication of the thomistic notion (Salesianum 35, 1973 meme de son point de depart qu‘il n’est pas parvenu en- S. 621-632). tierement ä renverser, Valentini, Eugenio: Lo studio di P. Ampe S. I, sull’autore Par ailleurs une autre tendance se fait jour chez lui, il dell’Imitazione (Salesianum 35, 1973 S, 667-676). cherche ä attenuer 1‘’&quivoque fondamentale entre les deux notions de mystere que nous venons de discerner, en asso- ciant des termes contrastes, qui servent de trait d’union KIRCHENGESCHICHTE: et font le pont de l‘’une ä l‘autre: connaissance transfor- mante, docta charitas etc.. Il y a donc en definitive deux REFORMATIONSZEIT pöles, entre lesquelles 1la pensee erasmienne n’a cesse d’6vo- Dietrich, Veit: Etliche Schrifften für den gemeine man von luer: „Christentum und Antike“: ce qui lui a suscite de nombreux admirateurs et &mules (Zwingli), mais en meme unterricht Christlicher lehr und leben und zum trost der engstigen gewissen. Mit schönen Figuren. Nürmberg temps a dress@ contre lui Luther, qui trouvait qu‘il faisait MDXLVIII, hrsg. u. mit einer Einleitung versehen trop peu de cas de la redemption et de la gräce. Deux syste- mes, deux anthropologies s’affrontent ici. S‘il fallait assigner von O, Reichmann, Assen: van Gorcum 1972, VII, 283 S. gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Erbauungslite- le point tournant de 1‘&volution d’Erasme, nous serions ratur des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit, tente de le placer dans un poeme de 1510: „Expostulatio Iesu cum homine”, oü Erasme insinue qu‘il est vain de cher- hrsg. v. A.van der Lee unter Mitwirkung v. H. van der cher un bien quelconque en dehors du Christ, alors qu‘il est Kolk, F.,J.van Ingen, G. Labroisse u. O. Reichmann, V. Lw. hfl. 48.50, la source de tout bien, sauveur, „consolateur et tresor de 1l’Ame“. I1l y a 1ä le passage du Christ objet de foi, de devo- Das Germanistische Institut der Freien Universität Am- tion, de piete, d’imitation, au Christ source (Petra), tete, sterdam hat eine Arbeitsstelle „Erbauungsliteratur des spä- ten Mittelalters und der frühen Neuzeit“ errichtet, aus de- cause et agent efficace de salut et de gräce. Doctrine ä la- quelle 1a Reforme lutherienne devait de preference s’atta- ren Tätigkeit die Edition von „Quellen und Forschungen zur cher. Pour conclure, il y a lieu de distinguer dans les deux Erbauungsliteratur des späten Mittelalters und der frühen trait&s de 1518 et les ouvrages qui leur sont apparent6s la Neuzeit“ erwachsen ist. Nachdem als Band I dieser Reihe dialectique ascendante et la dialectique descendante et de Anthony van der Lee den „Spigell des ehlichen ordens” des demeler les e€lements, tantöt contrastes, tantöt conjoints, Marcus von Weida herausgebracht hat, bietet der nunmehr qui appartiennent ä 1l’une et ä l’autre, erschienene Band V eine von Oskar Reichmann veranstal- tete Ausgabe einer Sammlung von Erbauungsschriften Veit Telle est, nous semble-t-il, la perspective dans laquelle il convient de situer le livre remarquable ä tant de titres de Dietrichs, der von 1535 bis 1547 als reformatorischer Pre- Gg. Chantraine. L’A. y a touche ä diverses reprises; cepen- diger an St, Sebald in Nürnberg wirkte, Die Neuausgabe stellt einen textgetreuen Abdruck eine$ dant, tout en reconnaissant ses merites, on eüt souhaite plus de concentration autour de ce theme essentiel, ce qui Sammelbandes dar, in welchem 1548 zwölf Einzelschriften efit permis de ramasser davantage certains developpements Veit Dietrichs vereinigt worden sind, Wie die Zahl der Auf- et eüt modifie leur 6clairage en m&me temps que replace lagen zeigt, haben sowohl die meisten der Einzelschriften les analyses dans un contexte d’ensemble, Mais ces reserves als auch die gedruckte Sammlung im 16, Jahrhundert eine ne diminuent en rien la qualite de cette these, ä laquelle du weite Verbreitung erfahren, Für die frömmigkeitsgeschicht“ liche Bedeutung der Erbauungsschriftstellerei Dietrichs sin point de vue du contenu, si 1’on s’en tient aux deux traites die Themen wichtig, die in ihr angeschnitten werden, Neben susdits, il n‘’y a guere ä ajouter, möme si parfois on place les accents autrement, On appreciera particulierement les dem Verhältnis von Gebet und Glauben und der Frage na pages liminaires du livre, ot 1’A. montre que la vocation der rechten Verehrung der Passion Christi stehen Kinder“ s’est surajoutee ä sa vocation zucht und Ehestand, Tod und Begräbnis sowie Verfolgung theologique d’Erasme premitre de poete: poete mue en th6ologien, d’ot son goüt und Kreuz im Mittelpunkt der evangelischen Erbauung$ 613 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 614 “und Trostliteratur, Dadurch, daß Dietrich. die frömmigkeits- teren Untersuchung vorbehalten, bleiben müsse.. Dem Er- »geschichtliche. Aktualität . der. reformatorischen , Verkündi- gebnis ‚ Bäumers. können. wir. sachlich nur zustimmen, Er gung erkannte, ist seine geistliche Wirksamkeit nach einem formuliert es folgendermaßen: „Angesichts der Verbrennung Wort L. Fendts zur „Umschlagstelle der gesamten Theologie der Bannandrohungsbulle und seiner Kampfschriften des für die Kirche” geworden. Jahres 1520 war für Luther in der römischen Kirche kein Platz mehr. Es. war daher konsequent, daß am 3. Januar Unter Berufung auf die 1958 veröffentlichte Veit-Dietrich- Monographie von B, Klaus hat freilich der Herausgeber auf 1521 Papst Leo. X. die Bannbulle unterzeichnete, die mit jegliche‘ biographische und theologische Würdigung ver- den Worten beginnt: Decet Romanum Pontificem” (S. 48). zichtet. Im Sinne der Arbeitsstelle ist die Neuausgabe viel- Allerdings versuchen wir stärker als der Vf., die damalige mehr allein unter dem Gesichtspunkt der geschichtlichen Unumgänglichkeit der uns vorliegenden Entwicklung zu Erforschung der neuhochdeutschen Schriftsprache erfolgt würdigen. und dient somit ausschließlich sprachhistorischen Interessen, Kritisch müssen wir fragen, ob alle Auffassungen des Sie vermittelt dem Benutzer eine instruktive Einführung in Vf,s, die von der bisherigen Deutung abweichen, genügend Methodenprobleme einer modernen germanistischen Edi- gestützt sind. Zu vergleichen wären z.B. S.28, Anm. 39 tion, in der die Ergebnisse der linguistischen Eigendisziplin „Meines Erachtens”, Anm. 44 „ist irrig“, S.43, Anm. 104 Graphematik auf die Beurteilung der Lesarten zur Anwen- „ist zu berichtigen“. S, 45 fehlt der Beleg für die Begrün- dung gelangt sind. dung der ursprünglichen Nichtangabe der Namen von Lu- Demgegenüber hat die inhaltliche Seite der herausgege- theranhängern in der Bannandrohungsbulle, Woher nimmt benen Texte hier so wenig Berücksichtigung gefunden, daß er die Vermutung, daß die erwähnten Schriftstücke „ge- in dem rein sprachgeschichtlich ausgerichteten Apparat fälscht” sein könnten (S. 25, Anm.22; S. 26, Anm. 31; S. 27 nicht einmal Zitate oder Bibelstellen nachgewiesen werden, Anm. 35)? In Nachfolge von Lau und H. Bornkamm sehen Gewiß wird der Theologe um der für ihn ja weit wichti- wir es nicht als „völlig unbegründete Legende” an, daß „Lu- geren reformatorischen Aussage der Erbauungsschriften ther seine Thesen am ‚Schwarzen Brett’ der Theologischen Dietrichs willen diese Beschränkung zutiefst bedauern, Um Fakultät angeschlagen habe“ (S, 21). Das Faktum und die so mehr wird er es andererseits begrüßen, in diesem Buch Begründung dafür, daß Luther die Pariser Universität ein wissenschaftlich vorzüglich erarbeitetes Quellenwerk zu „sympathisch” war (S, 33), sind nicht belegt. Dem Versuch, besitzen, das ihm diese meist schwer erreichbare Literatur den Zusammenhang zwischen der Kaiserwahl und dem auch für seine Studien zugänglich macht. Außerdem bietet römischen Prozeß neu zu interpretieren (S.33), braucht man das beigegebene Verzeichnis aller Sammelausgaben und nicht zuzustimmen. Die „ausweichende Antwort“ charakte- Einzeldrucke der hier edierten Schriften eine wertvolle Hilfe, risiert die Haltung Friedrichs des Weisen wohl deutlicher Marburg (Lahn) Winfried Zeller als die „ausdrücklich” „erklärte“ „Bereitschaft“, „die päpst- liche Heiligkeit zu ehren und zu gefallen und in billigen Sachen als der gehorsame Sohn zu leben“ (S 35). Luthers Worte gegenüber den Studenten am Tage nach der Verbren- Bäumer, Remigius (Hrsg.]: Lutherprozeß und Lutherbann. nung der Bannandrohungsbulle (S. 47f.) waren ein Aufruf Vorgeschichte, Ergebnis, Nachwirkung. Mit Beiträgen von zur Entscheidung, nicht zum Widerstand. Das ergibt sich aus R, Bäumer, E. Iserloh, H. Tüchle. Münster/W.: Aschen- an z Katholisches Leben und Kir- dem vollständigen Zitat, dorff (1972]. 80 S. gr. 8° Schwebende Formulierungen und nicht eindeutige Dar- Chenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, Vereins- bietungen dienen der Klärung von Problemen nicht. Vgl. Schriften der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, 32, Kart, DM 9.20. S.30 „Das Breve kann man in gewissem Sinne (Sperrung nicht im Original) als eine Bestätigung des Vor- In dem vorliegenden Heft sind vier Aufsätze vereint. gehens von Miltitz sehen”. WA Br I, 293 f bezieht sich nicht Der erste (S. 7-17) ist ein Nachruf auf den am 30. März auf den vorangehenden Text (S. 29, Anm. 48). Zu welchem 1972 sechzigjährig verstorbenen Freiburger Professor für der angeschnittenen Probleme soll Borth verglichen werden Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde August Fran- (S. 35, Anm. 74)? zen, den ehemaligen Vorsitzenden der Gesellschaft zur erausgabe des Corpus Catholicorum. Diese Gesellschaft Gefährlich sind emotional gefärbte Ausdrücke, die der Sachlichkeit nicht dienen wie „Luther leugnet“ (S. 32, Anm, at Verdienste um die Erforschung der Reformationsge- 61), „fragwürdiges Dokument“, „seine wirkliche Gesin- Schichte und die Edition der Werke der katholischen Kon- nung”, Luther „dokumentierte . . . in schroffster Form“ (S, 47). t"°‘r'erstheologen des 16. Jh.s. Der Nachruf stammt von einem Der Ausdruck „probiert” (S.30) muß sprachgeschichtlich Chüler Franzens, Remigius Bäumer, Dieser schrieb auch verstanden werden. en zweiten Aufsatz (S.18-48) „Der Lutherprozeß”, ein erblick über den Verlauf und eine Auseinandersetzung Noch einige Anfragen bzw. Feststellungen: Wo steht in Mit der neueren Literatur über das römische Verfahren dem Breve Leos X. (WA Br I, Nr. 164) etwas von dem Wi- derruf in Deutschland (vgl. S. 30)? Wieso wäre die Univer- ’9egen Luther, Als dritter (S. 49-68) und vierter (S. 69-80) sität Erfurt als Richter über die Leipziger Disputation für Schließen sich die beiden Referate von Hermann Tüchle und "win Iserloh an, die von diesen Forschern auf der Jahres- Luther günstig gewesen (S. 33)? Er hatte dort lediglich das Artistische Studium absolviert. Daß Luther mit dem „Ge- i Yung der obengenannten Gesellschaft am 5. Oktober 1971 danken gespielt” habe, nach Paris zu gehen (S. 33), ist wohl N Nürnberg gehalten wurden. Das erste bringt „Des Pap- Stes und seiner Jünger Bücher, Eine neuentdeckte römische zu wenig. Von einem „erstaunlichen Selbstbewußtsein Lu- Srteidigung und Antwort auf Luthers Schrift ‚Warum des thers“ (S. 46) kann man nicht sprechen. Der S, 32, Anm. 62 apstes erwähnte Teil des Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte” und seiner Jünger Bücher von Dr. Martin Luther stammt nur von Lau. Die Interpretation Bäumers von Laus f vel'bran nt sind’“, Das zweite behandelt „Aufhebung des Lu- erbann es? Kirchengeschichtliche Überlegungen zu einer richtiger Feststellung (S. 16, Anm, 5) trifft nicht dessen Ab- aktuelle sicht. Wozu wird nach der Angabe der Stelle in der WA n Frage“, (S. 33, Anm. 68) unnötigerweise auf die Walchsche Ausgabe s Umer ist der Ansicht, daß die bisherigen Darstellungen l°u Lutherprozesses fragwürdig seien, weil sie umstrittene verwiesen (S. 34, Anm. 69)? Die in Anm, 125 (S. 47) feh- ellen u Nkritisch verwendeten, Fälschungen nicht erkann- lenden Angaben werden in Anm. 128 (S. 48) nachgeholt. enu Diese Auswahl zeigt, daß der Aufsatz nicht unwider- ‘ .ch°n nd Fehlinterpretationen gaben. Er will sie deshalb jer zur Diskussion stellen, wenn auch eine einge- sprochen bleiben wird. Wir sehen der kommenden Diskus- ende Klärung der angeschnittenen Probleme einer spä- sion mit Spannung entgegen. 615 616: Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 In seinem Referat behandelt Tüchle die sog. Informatio Es ist außerordentlich fesselnd, zu beobachten;, in welch pro concilio contra Lutheranos, die in einem Sammelband, unterschiedlicher Weise katholische Forscher an die Proble- der lateinischen Handschrift 3395 der Pariser Nationalbi- matik der Reformationszeit herangehen, bibliothek, enthalten ist, und fügt ihr die Textwiedergabe Leipzig Ingetraut Ludolphy des Anfangs der Schrift bei. Er macht glaubhaft, daß es sich — trotz des später hinzugesetzten irreführenden Titels — um ein Gutachten aus der Feder des Kardinals Ägidius von Viterbo (1506-1518 General der Augustinereremiten) han- Scholz, Günter: Die Aufzeichnungen des Hildesheimer De- chanten Johan Oldecop (1493-1574). Reformation und ka- delt, das auf Anforderung des Papstes entstanden ist. Die- 'ser. hatte die Kardinäle im Konsistorium vom 6. Februar tholische Kirche im Spiegel von Chroniken des 16, Jahr- 1521 gebeten, eine Instruktion für den Kaiser zu verfassen hunderts, Münster/W.: Aschendorff (1972]. XVI, 104 S. in bezug auf die lutherische Angelegenheit. Worte des vor- gr.8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, liegenden Gutachtens finden sich in den päpstlichen Schrei- in Verb. m. H. Jedin, T. Freudenberger, R. Bäumer, E, ben an den Kaiser aus dieser Zeit wieder. Tüchle gibt eine Iserloh, K. Repgen u, E.-W. Zeeden hrsg. v. A. Franzen, ausführliche Inhaltsangabe. Er weist darauf hin, daß dem 103, Kart, DM 20.-, Kardinal damals die lateinische Fassung von Luthers Schrift Nachdem E.-W. Zeeden im „Handbuch der Kulturge- „Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher von D.M. schichte” 1968 Oldecops Chronik kulturgeschichtlich aus- Luther verbrannt sind” vorgelegen haben muß. Er wertet gewertet hatte, benutzt sie sein Schüler Scholz in der vor- die Schrift als eine zwar in „polemischem Stil” geführte, liegenden . Dissertation als Quelle für „die innere Verfas- „aber doch recht wissenschaftlich” angelegte „Auseinander- sung eines katholischen Menschen im Zeitalter der Glau- setzung mit Luthers Angriff“ (S, 63) und er billigt Ägidius bensspaltung“. In bezug auf die Fakten ist die Chronik eine „vornehme“, Vf, meint wir würden heute sagen „Öku- nur mit höchster Vorsicht zu gebrauchen, Aber sie gibt das menische Haltung“ zu (S. 65). Dabei ist er den Argumenten Denken eines Mannes wieder, der eine zunehmende Ver- Ägidius‘ gegenüber nicht unkritisch (vgl. S. 58), und er weiß, schlechterung der Welt konstatiert, die er auf die Refor- daß hier keine theologische Kontroversschrift vorliegt, die mation zurückführt. auf das religiöse Anliegen Luthers eingeht. Dabei ist besonders wichtig, daß Oldecop 1515-1517 in Warum stimmen die Titel des Referats in Inhaltsverzeich- Wittenberg studiert hat und nicht nur Vorlesungen Luthers nis und Text nicht überein? hörte, sondern auch sein Ministrant und Beichtkind ge- Nachdem in den letzten Jahren verschiedentlich die Bitte wesen ist. Dessen Frage nach dem gnädigen Gott hat ihn geäußert worden ist, den Bann gegen Luther aufzuheben aber nicht berührt, so daß er in seine Heimatstadt Hildes- und nachdem Kardinal Willebrands 1970 auf der fünften heim zurückkehrte, ohne daß ihn dieser Studienaufenthalt Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Evian entscheidend geprägt hätte. Das gilt auch in Hinsicht auf mitgeteilt hatte, der Heilige Vater erachte das im gegen- seine Gegnerschaft gegen das Luthertum: Erst in den zwan- wärtigen Zeitpunkt nicht für möglich, stellt Iserloh in sechs ziger Jahren distanzierte er sich von der lutherischen Leh- Punkten zusammen, was aus der Sicht des Reformations- re, die er nun für die Ursache „allen Unheils in der Welt” geschichtlers gegen diese Aufhebung spreche. hielt, Er meint, sie sei weder sinnvoll noch redlich, denn der Bedeutung und Grenzen der Chronik Oldecops werden „Bann ist ein deklaratorisches Urteil, daß sich jemand mit durch die Darstellung Scholz‘ offensichtlich. Durch den Ver- bestimmten Lehraussagen außerhalb der Kirche gestellt gleich mit anderen Werken dieser Quellengattung wird hat. Ohne Änderung der theologischen Sachlage kann eine festgestellt, daß sich der Hildesheimer nicht mit einem solche Erklärung nicht geändert werden” (S. 78). Deshalb sei chronistischen Bericht begnügte, andererseits aber auch es sehr fraglich, ob nach dem Tode jemand vom Bann ge- nicht ein rein kontroverstheologisches Werk schrieb. Es löst werden könne. hat vielmehr von beidem etwas. Dabei hätte noch deutlicher In der Zeit zwischen der Bannandrohungsbulle und dem herausgearbeitet werden können, daß die chronistischen An- Bann selbst war Luther noch weiter von der katholischen sprüche kaum wahr gemacht werden, Zwar behauptet der Kirche seiner Zeit abgerückt. Das sei zu beachten. Hildesheimer, daß er nur die „reine Wahrheit“ berichte, Zwar sieht Iserloh, daß Luther wider Willen — allerdings aber davon ist er in Wahrheit weit entfernt. auf Grund seiner Heftigkeit und Ungeduld nicht schuldlos — Der Vf, charakterisiert Oldecop zu Recht als einen zwar durch die damaligen Zustände der katholischen Kirche in überdurchschnittlich gebildeten Menschen, dessen Wissem seine Position gedrängt worden ist, Doch er meint, man aber oberflächlich war, dem tiefere Verbindungen zum Hu- könne die Lehrabweichungen bei Luther jetzt nicht einfach manismus, eine „fundierte theologische Bildung” und „For- ignorieren, zumal die Lutheraner sie heute selbst nicht mulierungsgabe” gefehlt haben, mehr alle aufrechterhielten, z. B. die bezüglich des Amtes Die im Untertitel der Arbeit genannte Thematik wird und des Meßopfers (sic!). eigentlich nur an Oldecops Chronik entfaltet. Es fehlen zwar Er hält ein Schuldbekenntnis (vgl. Hadrian VI., Paul VI.) nicht Verweise auf Parallelen und Unterschiede in anderen für angemessener als eine Aufhebung des Bannes, der sach- Chroniken des 16, Jh.s, Aber die Grenze dieser Analyse wird lich berechtigt und in der Folgezeit durch viel weiterge- von Oldecops Aufzeichnungen bestimmt, Hier wäre eine hende kirchentrennende Fakten nicht nur bestätigt, sondern breitere Basis erforderlich gewesen, wenn dem Ansprud' erhärtet worden sei. des Untertitels hätte Genüge getan werden sollen, Statt Da Luther und vor allem Melanchthon ihre extremen Po- dessen hätten manche Wiederholungen gestrichen werden sitionen Ende der zwanziger Jahre weitgehend revidiert können, Es überzeugt auch nicht das Argument, daß der hätten (sic!), die spätere Zeit aber auf die Anfangspolemik Hildesheimer Stiftsherr die Verunglimpfung der Reformatio? zurückgegriffen hätte, sieht Iserloh es als verhängnisvoll vorgenommen habe, um die Anhänger der römisch-katho“ an, entfiele durch eine Aufhebung des Bannes die Aufar- lischen Kirche von dieser Gruppe abzuschrecken, Denn dan? beitung der Polemik von 1519/1521. hätte er an eine Publikation seiner Chronik denken müsser- Der Fall Luther läßt sich nicht mit der Exkommunikation Eine solche ist von ihm aber nicht betrieben, sondern n“ von 1054 vergleichen, weil es damals wesentlich um Fragen die Hoffnung geäußert worden, daß spätere Generatione? der Disziplin gegangen und die Verurteilung später irrtüm- „Einblick in die Aufzeichnungen nehmen” würden., Man licherweise nicht mehr auf bestimmte Personen, sondern wird deswegen anzunehmen haben, daß es Oldecops pe!“ auf Kirchen bezogen worden sei. Diese Konsequenzen seien sönliche Lage in Hildesheim und die dort durch die Refo!“ 1965 beseitigt worden. mation gefährdete materielle Existenz der römisch-katho“ 617 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 8 618 lischen Kirche gewesen sind, die ihn in diese Feindschaft ausgegeben und sie mit erläuternden Kurzkommentaren zum Luthertum und zum Calvinismus gebracht haben. Im versehen. Den unter Beibehaltung der originalen Recht- 'ganzen kann aber gesagt werden, daß hier ein sachliches schreibung wiedergegebenen, gelegentlich leicht gekürzten und solides Beispiel einer kritischen Quelleninterpretation Texten von insgesamt elf großen Kirchenzeitungen jeweils 'gegeben wurde, vorangestellt, enthalten sie Hinweise über Geschick und Erlangen Gerhard Müller Profil der einzelnen Blätter, über ihre Herausgeber sowie die nötigen bibliographischen Angaben und — sehr sparsam — Literaturhinweise, Mecenseffy, Grete [Bearb.]: Österreich, II, Teil. Gütersloh: Zahlen über Auflagenhöhe bleiben ein wenig im unge- Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1972. XII, 543 S, fähren, müssen es, weil die Statistik nicht genügend Ma- gr. 8° = Quellen zur Geschichte der Täufer, XIII. Quellen terial an die Hand gibt. Immerhin hilft es schon weiter, u, Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom daß Mehnert, Angaben aus dem Jahre 1892 folgend, für Verein für Reformationsgeschichte, XLI. Lw. DM 66.— sechs allgemeine Kirchenzeitungen und -blätter eine Auf- lage von 10 650 notiert. Trotz dieser relativ geringen Zahl, Dem ersten Teil der von ihr bearbeiteten österreichischen Täuferakten (s. ThLZ 91, 1966 Sp. 118) läßt die Wiener Kir- die hinter den Auflagenziffern der volkstümlichen christ- Chenhistorikerin nun in einigem Abstand den 2, Teil folgen. lichen Blätter gleichsam verschwindet, waren es — wie Meh- nert deutlich macht — dennoch die allgemeinen Kirchenzei- Sie konnte vor allem aus den Tiroler Archiven in Innsbruck, tungen, die das Antlitz des deutschen Protestantismus im Brixen und Bozen schöpfen. Am aufschlußreichsten sind die den Jahren 1528 und 1529 entstammenden Dokumente., Ja- 19. Jahrhundert wesentlich mitprägten und sich als dessen Repräsentativ- und Führungsorgane verstanden. In ihnen cob Huter trachtete damals mit Erfolg danach, seine An- artikulierte sich die alte Einheitssehnsucht des heillos zer- hänger in Mähren zu sammeln, Danach nimmt der Impuls, Gemeinden zu gründen, ab, aber die Verfolgung der Täufer splitterten Protestantismus. Sie waren auch der Ort, an dem der (von der Kanzel auf die Publizistik verlagerte) kirch- Setzte sich weiter fort. Der Band umfaßt insgesamt 746 Do- liche Öffentlichkeitsanspruch am nachhaltigsten zur Gel- kumente, darunter zunächst die zahlreichen Verfügungen der Regierung, sodann aber auch einige andere Dokumente, tung gebracht wurde; andererseits freilich auch — und hier erfährt der Begriff Repräsentativ- und Führungsorgane Wwie z, B, Fragen an die Täufer, Protokolle, Inventarverzeich- eine Einschränkung — publizistische Plattformen kirchlich- Nisse, Außerordentlich reichhaltige Register erschließen dem/ Benutzer den Band, der in erster Linie der weiteren theologischer Schulen, Richtungen und Gruppen, an denen das 19. Jahrhundert so verwirrend reich ist. In seiner Ein- Forschungsarbeit dienen wird. Da die bisherigen einschlä- leitung (11—-38) umreißt Mehnert die der damaligen kirch- 9igen Untersuchungen von J. Loserth (1892) und Otto Stolz lichen Pressetätigkeit zugrunde liegenden Voraussetzungen (1923-1937) überholt bzw. trotz ihres hohen Wertes nur ragmentarisch auf das in den Quellen zu uns sprechende und Motivationen. In einer Zeit, da „Publicität“ geradezu ein Epochemerkmal war, erwies sich die Öffentliche Darle- ema eingegangen sind, wäre zu hoffen, daß eine neue gung des jeweiligen kirchlichen und theologischen Wollens, arstellung in Angriff genommen wird, Die ausgezeichnete ditionsleistung von G. Mecenseffy sollte dazu ermuntern aber auch die Wahrung der eigenen Interessen als dringend notwendig. Schon deshalb, weil die Belange der Kirche von ier sei auch auf die zahlreichen Rezensionen der Heraus- den allgemeinen Zeitschriften nur noch unzureichend oder 9eberin im Jb. für die Gesch. des Protestantismus in Öster- Teich hingewiesen, die viele wertvolle Beobachtungen zum gar nicht mehr berücksichtigt wurden. In einem tour d’horizon skizziert Mehnert die theologischen und kirchen- äufertum aussprechen). politischen Hauptlinien des 19, Jahrhunderts unter dem Neuendettelsau F, W. Kantzenbach Aspekt der Presseforschung und ordnet ihnen die entspre- chenden Blätter zu. c°)'"€ns‚ L.; De Munter, S.: Correspondance de Chretien Die Skala der in ihren Vorworten (außerdem zum Teil in Upus avec Augustin Favoriti (Augustiniana 23, 1973 Vorbemerkungen der Redakteure und in Leitartikeln) vor- S. 369—421). ’ gestellten Zeitschriften reicht von Zimmermanns spätratio- raenkel, Pierre: Institut d’histoire de la Reformation 1971 nalistischer „Allgemeiner Kirchenzeitung“ bis hin zur — 71973 (RThPh 106, 1973 S. 436-443). sich bewußt unprogrammatisch gebenden — „Christlichen Olnär, Amedeo: The Czech Confession of 1575 (Comm Welt“. In historischer Sachlogik läßt Mehnert außerdem Viat 16, 1973 S. 241-247). Revue passieren: Hengstenbergs „Evangelische Kirchenzei- einmetz, David C.: Luther and the Late Medieval Augu- tung”, die sich von einem Organ der Erweckungsbewegung Stinians: Another Look (CTM 44, 1973 S. 245-260). zu einem Parteiblatt der politischen und kirchlichen Restau- ration auf dem Hintergrund eines doktrinären lutherischen Konfessionalismus entwickelte; als Organ der Erlanger Schule bzw. im weiteren Sinne des Neuluthertums die „Zeit- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT schrift für Protestantismus und Kirche“ mit Harleß als Her- Mehnert , Gottfried: Programme evangelischer Kirchenzei- ausgeber; die von der Inneren Mission getragenen „Flie- h|ng. Lu| n im 19, Jahrhundert, eingeleitet u. hrsg. Witten: genden Blätter” und die „Protestantischen Monatsblätter ther-Verlag 1972. 153 S., 3 S. Abb. 8° - Evang. Presse- für Innere Zeitgeschichte“; die scharf polemische „Prote- ° ung, hrsg. v. G. E, Stoll, 2. Kart. DM 16.-. stantische Kirchenzeitung“ mit ihren liberalen und unio- nistischen Ambitionen; die im Zusammenhang der Allianz- p l'“":m-ische Gesichtspunkte werden in der evangelischen is Sseforschung immer noch zu wenig berücksichtigt. Das Bewegung entstandene „Neue Evangelische Kirchenzeitung”; um s © bedauerlicher, als schon mehrfach sichtbar wurde, die noch heute in den Lutherischen Monatsheften fortge- Wel setzte „Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung” ; teichen Ertrag die Beschäftigung mit kirchlichen Tzeugnissen der Vergangenheit abwerfen kann - schließlich die von deutschpreußischem Nationalismus und Und nj t etwa nur für die Presseforschung. Mehnert nun Antiromanismus geprägten „Deutsch-Evangelischen Blätter” h|t h‘l de und die Stoecker‘’sche „Deutsche Evangelische Kirchenzei- s r Einsicht, daß das Bild der kirchlichen Publizistik tung”, die als Fortsetzung der „Neuen Evangelischen Kir- Pr se ‘ Jahrhunderts durch die Kenntnis der Zeitschriften- S 19.— vor allem der „epochenprägenden” Blätter — chenzeitung” angesehen werden kann und nunmehr an historig deren Stelle beispielsweise für die Belange der Positiven rt vertieft werden muß (9), programmatische Vor- Union eintrat, eutender protestantischer Kirchenzeitungen her- 619 C Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.8 620 Schon das Klima, das dem Leser aus den Presseerzeug- Der Pfarrernotbund hat Hilfe geleistet. Wer die Geschichte nissen des verflossenen Säkulums entgegenschlägt, birgt der Auseinandersetzungen jener Jahre verfolgen will, wird Belehrung. Manches, wie etwa die Kämpfe Pro und Kontra Union, kulturprotestantische Aspirationen, die seit der in dem vorliegendem Buch erkennen, daß nicht die gesamte evangelische Pfarrerschaft in Deutschland zusammengefaßt Reichsgründung sich vollziehende Ehe zwischen Protestan- werden konnte, aber die Not des Kampfes. wurde gesehen tismus und Nationalismus, die sozialen Bestrebungen kön- und die Opfer zur gegeseitigen Hilfe sind gebracht. nen plastischer werden. Weil Publizistik in sich sehr nu- Schwerin N, Beste ancenreiche Positionen vergröbert und in griffige Scha- blonen bringt, werden die Fronten deutlicher markiert als Eidberg, Peder A.: Hans Andersen, En frikirkeli sonst, und vieles, anderswo in vorsichtig wägenden For- g rikspoli- mulierungen dargeboten, erscheint in seiner Direktheit. tiker i 1890-ärene (NTT 75, 1974 S, 33-54). Hoffmann, Willi: Das Verständnis der Natur in der Theo- Theologie- und Kirchengeschichtsschreibung, die heute we- niger denn je den Parnaß des nur Akademischen beschrei- logie von J. T. Beck (Theol. Promotion, Bonn 1973/74). ten kann, hat die Transmissionsriemen, über die die kirch- Vogler, B.: L’apport de 1‘histoire des mentalites ä 1‘histoire religieuse: A propos de trois theses differentes (RHPhR lich-theologische Programmatik in die Öffentlichkeit ge- 53, 1973 S, 426-439). langte und zur Wirksamkeit gebracht wurde, sehr zu be- achten. Daß die Texte kein publizistisches, geschweige denn kirchenpolitisches und theologisches Spiegelbild der Epoche geben, versteht sich. Leider sind infolge des engen Aus- wahlprinzips die vielfältigen Wandlungen und Modifika- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tionen innernald der einzelnen Zeitungen, die sich im Laufe der Zeit einstellten, nicht vorführbar; sie können vom Her- Kitamori, Kazoh: Theologie des Schmerzes Gottes. Über- ausgeber nur konstantiert werden. Anhangsweise sind dem setzt v. T. Kato u. P. Schneiss, Göttingen: Vandenhoeck & Buch Titel-Reproduktionen von neun der elf Zeitschriften Ruprecht (1972]. 172 S. gr. 8° —- Theologie der Ökumene, beigegeben. 11. Kart, DM 21,-, Insgesamt eine Arbeit, die nicht nur für den mit Presse- Das japanische Original des Buches ist bereits 1946 (1958) forschung Befaßten, sondern auch für den Kirchenhistoriker erschienen und sein Inhalt im deutschen Sprachraum nicht des 19. Jahrhunderts nützlich ist und hoffentlich als Anre- ganz unbekannt geblieben. Vgl. C. Michalson, Japanische gung dient, sich intensiver als bisher der Auswertung kir- Theologie der Gegenwart, 1962, und dazu ThLZ 89, 1964 Sp. chenhistorisch belangvoller Zeitschriften zu widmen. 782-784, sodann K, Ogawa, Die Aufgabe der neueren evan- Leipzig Kurt Nowak gelischen Theologie in Japan, 1965, und hierzu ThLZ 91, 1966 Sp. 817f. Der Vf, ist Lutheraner und lehrt Systematische Theologie am Union Theological Seminary in Tokio, „Mir wurde der Schmerz Gottes als das Herz des Evange- Niemöller, Wilhelm: Der Pfarrernotbund. Geschichte einer liums geoffenbart“ (S, 15). Gott ist „Gott im Schmerz“, in- kämpfenden Bruderschaft, Hamburg: Wittig (1973]. VI, 270 S. 8°. Lw. DM 24.- dem der Schmerz Gottes Zorn und Liebe in Gott vermittelt. „Der Gott, der den Sünder dem Tod überantworten muß, Zur Geschichte des Kirchenkampfes von 1939 bis 1945 ge- streitet mit dem Gott, der den Sünder liebt. Die Tatsache, daß es beide Male derselbe Gott ist, ist eben der Schmerz hört der Weg des Pfarrernotbundes. ThLZ 91, 1966, Sp. 723 hat Professor Karl Kupisch gewünscht, daß eine Geschichte Gottes” (S, 17). Zugleich qualifiziert Gottes Schmerz seine des Pfarrernotbundes geschrieben würde. Jetzt liegt eine Liebe. „Gott im Schmerz ist der alles einhüllende Gott” . (S. 21). „Der totale Sieg des ‚Schmerzes Gottes‘ gegen den Darstellung vor. In 14 Kapiteln wird auf 148 Seiten darge- stellt, wie es zur Gründung des Pfarrernotbundes kam, wel- Sünder ereignet sich dann, wenn der Sünder im Schmerz che Ziele er hatte, wie er aufgebaut wurde und welche Be- Gottes Gott nicht mehr widersprechen kannn “ (S, 157). währungsproben sich ergaben. Die Kapitel tragen die Über- „Nur wegen seines ‚Schmerzes‘ kann Gott auch im Scheitern schriften: Die Not, Begründung des Notbundes, Aufbau und seiner ‚Liebe‘ Sieger bleiben“ (S, 163). Organisation, Der Kampf beginnt, Die Erschütterung der Wir begegnen einer Theologie, die die Theologen und Phi- deutsch-christlichen Macht, Die Krise des Notbundes, Frei- losophen von Kontinenten ins Gespräch bringt, dabei aber zentral biblische Theologie sein will und es auch ist, willige Auflösung? Verfolgung und Sammlung, Ein Verbot, Rechtsbruch und Rechtsbeistand, Langes Schweigen und und einer Theologie, die ihre Wissenschaftlichkeit streng re- neues Reden, Magere Zeiten, Schwere Verluste, Konsolidie- flektiert und sich doch nicht scheut, ein uns ungewohntes rung im Kriege, Eine große Anzahl von Dokumenten sowie Maß an Subjektivität in ihren Denkweg einzubringen, verschiedene Aufstellungen und Listen ergänzen die ge- Des Verfassers zentrale biblische Textgrundlage besteht —- schichtlichen Darstellungen, Ein Namensregister erleichtert in Jer 31,20 und Jes 63,15: „Dasselbe Wort” SR 7a T bzw- die Suche nach einzelnen Beteiligten. Dem Pfarrernotbund 722 Yır — „wird in Jer 31,20 mit ‚mein Herz schmerzt ging es nicht allein um die brüderliche Unterstützung der mich‘ übersetzt, und in Jes 63,15 mit ‚herzliche Barmherzig“ Amtsbrüder, die in Bedrängnis gerieten und finanzielle Ein- keit‘” (S, 152; s. ‘’Anhang‘, S. 152ff.), Vf, findet, insbesonder$ bußen zu tragen hatten, sondern um den Zusammenschluß Jeremia habe den Schmerz Gottes gesehen (S. 162) — so da zur Rettung und Erneuerung der evangelischen Kirche, Bei das „Buch Jeremia die wichtigste Stelle in der ganzen Bibe aller inneren Beteiligung und Hingabe, die man der vorlie- einnimmt” (S, 161). Bzw.: „Jeremia ist der Paulus des Alter- genden Darstellung der Geschichte des Pfarrernotbundes abspürt, geht es nicht um eine Selbstrechtfertigung. Eine Paulus der Jeremia des Neuen Testamentes, Der für Paul": ‚Gott. am Kreuz‘ ist, ist für Jeremia ‚Gott im Schmerz‘ Anzahl bisher nicht bekannter Vorgänge wird erwähnt. Der (S. 15f.). Freilich auch: „Jesus Christus ist die persona de$ Vf. Wilhelm Niemöller, ein jüngerer Bruder von Pastor Schmerzes Gottes” (S, 168; cf, Zweites Kapitel). „Wir sind se Martin Niemöller, sieht die Ereignisse von seinem Stand- betrübt darüber, daß die Botschaft vom Sterben des Sohne punkt als Beteiligter. Der innere Zusammenhang zwischen Gottes am Kreuz kein Staunen mehr hervorruft . . . Ich selbst dem Leben der Pfarrerschaft in den einzelnen Landeskir- habe dieses Staunen durch Jer 31,20 wiedergefunden” (S. 41) chen und die Verflechtung mit den Ereignissen des Kirchen- Der Schmerz Gottes ist das Wesen Gottes, darum die Tat“ kampfes hätten noch stärker hervortreten können, Seit dem . sache des Kreuzes das Axiom theologischen Denkens (5. Jahre 1934 ist die führende Rolle an die Bekenntnissynoden Es kann hier nicht aufgezeigt werden, wie intensiv und und andere mit Verantwortung beladene Stellen gegangen. extensiv Vf, die Bibel durchmißt und wie weitgehend er 621 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.8 622 Dogmatik im ganzen der Theologie des Schmerzes Gottes die denkwürdigste — wie sehr sie ein Umgehen mit dem integriert, Einiges von letzterem sei immerhin angedeutet: Feuer der Heiligkeit Gottes ist, mit Kitamori wohl bedacht. Die Erkenntnisfrage: Wir kennen die Wirklichkeit des Dabei finde ich, daß die biblische Basis noch breiter ist, als Schmerzes nur in unserem eigenen menschlichen Herzen, K, dies aufzeigt. Schon bei Jeremia scheint mir nicht, daß er Gottes Schmerz vermag der Mensch so wenig zu sehen wie bis auf Kap.31 „nur den ‚Zorn Gottes’‘” anzeige Gottes Angesicht (Ex 33,20! S, 145). Gott zeigt ihn uns, ana- (S. 160). Vgl. nur Kap. 32, Kap. 45! Ich würde in diesem Zu- sammenhang auch auf Hiob (Kap.1 und 2!) Bezug nehmen log wie er sich Mose zeigt, in der „persona Jesu Christi als Schmerz Gottes” (S. 146). Dies die eine Linie. In sie ver- und sehe in den biblischen Begriffen für ‚Barmherzigkeit’ schlungen existiert eine andere: „Gott will uns durch die uns Liebe und Schmerz fundamental verkettet (vgl. besonders bekannte Wirklichkeit die Wirklichkeit seines Herzens zei- nachdrücklich: K. Würzburger, Auf der Suche nach einem gen,“ Aber: „Das ist gerade so, wie wenn Jesus durch die Wort. In: K, W., Was habe ich mit dir zu schaffen? Neukir- uns bekannte Wirklichkeit der Liebe eines Vaters zu seinem chen 1970 S, 97ff.). Wenn Vf, ‚Theologie des Schmerzes Got- verlorenen Sohn die im himmlischen Vater gegebene Liebe tes’ meint, gegen „die sog. ‚Theologie des Wortes Gottes’ ” Zzu uns zeigt. Solche Denkweise ist nicht möglich auf Grund ausspielen zu müssen (S. 40), so bedaure ich dies, zumal ich der thomistischen ‚analogia entis‘, sondern allein durch die in der Theologie des Wortes Gottes nicht „die Tendenz, sich Barmherzigkeit Gottes” (S. 154). Damit tauscht aber auf Formales ... zu konzentrieren“ (S, 55), sehe, sondern bei Vf, nicht etwa den Begriff der analogia fidei gegen denjeni- ‚Gottes Wort‘ sogleich an ‚Gott unten‘ und d. h. Gott im Lei- gen der analogia entis ein. Analogia fidei ist ihm zu wenig den denke; aber schon ‚daß Gott zum Menschen spricht‘, ist (S. 521) im Verhältnis zu einer analogia doloris kein bloßes Formale. (S, 53f.), bei der in bekenntnishafter Kreuz-Nachfolge dem Daß der von Schleiermacher geprägte Neuprotestantismus Schmerz Gottes und seiner Erkenntnis gedient wird. „Unser „kein Ohr für den Baß des Schmerzes Gottes, der ‚de profun- Dienst für Gott ist der, daß unser Schmerz zum Symbol für dis‘ erklingt“, hatte (S. 20), 1äßt sich sagen, zumal wenn Vf. den Schmerz Gottes wird“ (S. 61). Ja: „Der Mensch verbindet auch auf anders gerichtete Elemente u.a. bei Kant (S. 96) 'sich mit Gott allein durch den Schmerz (nicht durch das Gute und Schelling (S. 22) hinweist. Daß schon „dem griechischen 'oder durch den Glauben)“ (S. 60). „Als das Vorbild für den Herzen das Auge (fehlte), das den Schmerz Gottes sehen Dienst am Schmerz Gottes wurde mir Abraham gezeigt kann“ S. 130), läßt Kitamori die griechischen Kirchenväter ... Ich meine, Abraham war nicht nur der Vater des Glau- doch nicht verdammen. ‘bens, sondern gleichzeitig der Vater desGottesdien- Vf, urteilt, daß auf dem Grunde des japanischen Wesens Stes“ (S, 47). (S. 28), insbesondere der japanischen Tragödie (S, 132ff.!) Existentialität: „Der Mensch muß dieses Wort vom die japanische Theologie am ehesten prädesti- ‚Schmerz Gottes‘ so aussprechen, als ob er es in seinem gan- niert sei, den Schmerz Gottes als Gottes Herz und Wesen Zzen Leben nur einmal tun dürfte, Wer den Schmerz Gottes zur Sprache zu bringen (S. 43,148). „Die für die japanische 9esehen hat, hört auf, davon zu schwätzen.“ „Ohne die Be- Tragödie grundlegende tsurasa‘ (‚Schmerz‘) verwirklicht sich reitschaft zum Tod kann man den Schmerz Gottes nicht se- da, wo einer sich selbst Leiden zufügt oder sich den Tod en” (S, 169). Es sei sein Gebet Tag und Nacht, daß das gibt, oder auch, wo einer sein geliebtes Kind leiden und ster- vangelium der in Schmerz begründeten Liebe Gottes reali- ben läßt, um einen Dritten aus Liebe am Leben zu erhal- 'Siert werde (S. 150). ten „“ (S.135). Aber auch diese Darlegungen beschließt Ethik (vgl. Siebtes Kapitel): „Man muß das Merkmal einer Vf. mit dem Aufweis, wie das japanische Vor-Verständnis Währen Ethik in der Wahrhaftigkeit des Schmerzes suchen“ für den Schmerz Gottes die biblische Botschaft nicht er- S. 85). Nur die sich mit dem Schmerz paarende Liebe quali- reiche (S. 138). Ziert sich als Agape-Liebe, die das nicht Liebenswürdige Als für die Abhandlung unnütz erscheint mir die scharfe Nicht fallenläßt (S. 93). Abgrenzung, die K. von Anfang an (S. 10ff.) gegenüber K, Eschatologie (vgl. Zwölftes Kapitel): „Weil sich der Schmerz Barth vornimmt, der mit seinem programmatischen Aufsatz Noch nicht durchgesetzt hat, kommt auch das Ende der über ‚das erste Gebot als theologisches Axiom‘ (ZZ 1933!) elt noch nicht” (S. 141). Dabei will dieser Satz nicht (quasi- deutlich mache, wie bei ihm vom Gesetz und nicht vom ral"bi“llCh=) gesetzlich verstanden werden, sondern auf Evangelium her gedacht werde (S. 13f. 19; vgl. o. zu ‚analo- ©M Grunde der „Botschaft der ‚Trübsal‘ Gottes” (S. 140). gia fidei‘ und ‚Theologie des Wortes Gottes’). Dabei erin- Ngegen 'hätte ich im eschatologischen Kap. gern Klareres nerte so vieles affırmativ an Barth: „Auch in den Prolegome- Von der „Lösung“ von Aussagen wie der vernommenen, daß na gibt es keine Lösung außer vom Evangelium her” (S, 166)! ©r Schmerz für Gott „ein und alles und ewig”sein „Theologie ist nichts anderes als das genaue Ver- , "8se (S, 121). Bezeugt nicht die Bibel schließlich auch, daß ständnis des Evangeliums” (S.16)! „Die Theo- eude im Himmel sei?! logie vom Schmerz Gottes will echte Wissenschaft sein... Für die Sache des Evangeliums jedoch ... ist allein der In- „Gesunde Mystik“ (vgl. Sechstes Kapitel): Vf. findet in Gal 4. *. „die Begründung der Mystik durch die Rechtfer- halt entscheidend ... Hierin liegt der besondere Charakter Sungslehre“(S.72). Ihm ist Paulus Kronzeuge für der Wissenschaft, die Theologie heißt” (S. 25f.)! Und durch da wieviel der ‚Theologie des Schmerzes Gottes’ Entsprechen- $ Nicht-Auseinanderfallen von Mystik und Gnade, wie das Cinander von Mt 25,31ff. und Mt 26,6-13 für seine These des wird bei Barth das eine von K, zitierte Barth-Sätzchen er „Immanenz und Transzendenz des Schmerzes Got- aufgewogen, Gott sei „ein Ganzes ohne Risse und Schmer- .te." (S. 98ff.). Wir hören das buddhistische Erbe bei Formu- zen” (S. 19 bzw. KD 11/1,690). Man denke z. B. an Barths iery en“ Ngen wie: „das Ich muß zum Leiden als solchem wer- Aussagen über Gottes Reue im gleichen Band, an den $ 59, (S8. 79). Und wir empfinden stark das Interesse am Der Gehorsam des Sohnes Gottes (IV/1), oder an unmißver- 'Sch Merz an und für sich und am menschlichen Schmerz in ständliche Sätze in KD 1V/2,399 (vgl. auch im Register zur n 1 Serem Zeitalter insbesonders, wenn nicht nur der mensch- KD: Gott, Leiden). Wie sehr indes alle Theologie von Gottes © Schmerz transparent für Gottes Schmerz wird (vgl. 0.), Vergebung — und d. h. auch: vo n Gottes Leiden! — lebt, ist f eben diesem K. Barth, der über die Jahrzehnte seiner theo- SIn „auch umgekehrt der Schmerz Gottes ein Symbol 'do ©N menschlichen Schmerz ist” (S. 148; cf. S. 136f.!). Und logischen Arbeit „schieflag” (S. 12), besonders bewußt ge- wesen. 9°tuuf:::_cheint immer wieder solches Menschliche als ein Bei Luther findet K. die Ethik des Schmerzes deutlich er- faßt (S. 95); die Tatsache des Schmerzes Gottes „ernsthaft ‘Sch Ö ällen ‚Theologien des Genitivs’ der letzten Jahre er- mir eine Theologie des Schmerzes Gottes doch als bedacht” (S. 108). Und doch sieht er Luther mit seiner Rede 623 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang. 1974 Nr. 8 624 vom deus absconditus die Sache des Schmerzes Gottes wohl Theologie Bultmanns sowie die Unvereinbarkeit wesent- anpeilen, aber doch nicht recht erreichen (S. 108, ziemlich licher Bestandteile seiner Konzeption mit der katholischen scharf S. 131, vgl. S. 168): „als ‚deus absconditus‘ liebt Gott Lehre aufzuzeigen und zu begründen“, während in der Fol- im Zorn, während er im ‚Schmerz Gottes‘ durch die Ü be r- gezeit die Bereitschaft immer größer wurde, „Intentionen windung dieses Zornes liebt“. (S. 110). Es begegnet aber und Durchführungen des von Bultmann durchgeführten auch recht positive Würdigung des Begriffes ‚deus abscon- theologischen Programms in die katholische Theologie auf- ditus‘, und zwar so, daß ich darin Kitamori, Luther und Barth zunehmen”“ (S, 348). Aus einem ‚Nein, denn sei über ein zugleich sachlich verbunden sehe, einmal indem der Begriff Zwar, aber ” weithin bereits ein ‚Ja, wenn auch ge- als Korrelat zu Gnade und Glaube gefaßt wird worden, Dabei seien die Annäherungen an die Theologie S. 167), sodann indem er streng christologisch Bultmanns im Bereich der katholischen Dogmatik und Fun- verstanden wird: „Niemals hat sich der Vater besser verbor- damentaltheologie umfassender als in der konkreten gen als da, wo er seinen geliebten Sohn ins Leiden und in Schriftauslegung — dies eine für den Exegeten, der längst den Tod hineingehen ließ“ (S. 114) gewohnt ist, evangelische und katholische Kommentare un- Schöller bei Wuppertal Jürgen Fangmeier terschiedslos zu gebrauchen, überraschende und nicht völlig überzeugende Feststellung Die weitgehende Aufnahme Bultmanns in die katholische Theologie, wie sie z. B. von Hasenhüttl vorgenommen wird Hollmann, Klaus: Existenz und Glaube. Entwicklung und sei freilich, so urteilt Hollmann, nur möglich, weil das Ge- Ergebnisse der Bultmann-Diskussion in der katholischen meinsame unter Nichtbeachtung des Trennenden in den Theologie. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei - Vordergrund gestellt werde. Das Trennende sieht der Vf [1972].-360 S. gr. 8° a Konfessionskundliche u. kontro- verstheologische Studien, XXX. Lw. DM 28.— vor allem in der mangelnden ‚Objektivierung‘ theologischer und christologischer Aussagen bei Bultmann; das An-sich- Die vorliegende Abhandlung will einen Beitrag leisten sein der Glaubensinhalte, die seinshafte Christologie, die zur Darlegung und Beurteilung des Weges, den die katho- Tatsachen der Heilsgeschichte würden von Bultmann in lische Theologie in den letzten 25 Jahren gegangen ist. Sie unzulässiger Weise preisgegeben. Diese zentrale Kritik ist wurde in München als Dissertation angenommen und zeigt natürlich nicht spezifisch katholisch; sie beherrscht auch die die Vorzüge und Mängel einer Erstlingsarbeit protestantische Diskussion der Theologie Bultmanns, Dabei Ein Vorzug ist zweifellos der Mut, mit dem der Vf. sich wird Bultmanns Position allerdings von Hollmann wie nicht einem so umfangreichen Gebiet zuwendet, das subtile selten von evangelischen Theologen sehr einseitig gesehen Kenntnis des Werkes Bultmanns ebenso voraussetzt wie einen Überblick über wesentliche Entwicklungen neuerer Entmythologisierung versteht der Vf, wesentlich als Elimi- nierung von Fakten, weniger als Interpretation einer in be- Theologiegeschichte auf dem Hintergrund der traditionellen stimmte Sprache gefaßten Botschaft Die hermeneutische katholischen Lehre — dies alles im Rahmen eines Problems, Konzentration auf das ‚pro nobis’ erscheint ihm als Anthro- daß noch im Fluß und in seinen schließlichen Ergebnissen pologisierung der Theologie. Damit wird Bultmanns Inten- kaum zu überschauen ist. tion schwerlich getroffen, und es ist auch nicht sachgemäß Angesichts dessen sind Mangel kaum vermeidbar: Zahl- reiche Wiederholungen und Überschneidungen stören den das psychologisierende Osterverständnis von Willi Marxsen, das z.B. von dem katholischen Theologen Schlette aufge- Fluß der Lektüre, und manche Unausgeglichenheit in Dar- nommen wird, bloß als eine Modifizierung Bultmannscher bietung und Beurteilung konkurriert mit vorzüglichen Dar- Ansätze zu verstehen. Bultmanns Position ist in allen diesen stellungen und Analysen im einzelnen Fragen differenzierter; daß Bultmann einer objektiven Veri- Im ‚Ersten Teil‘ (S. 17-39) werden wesentliche Aspekte fizierbarkeit von Glaubensinhalten wehrt, will doch diese der Theologie Bultmanns dargestellt, durchaus sachgemäß Inhalte selbst nicht in Frage stellen und mit Schwerpunkt bei den (zusammenhängenden) Pro blemen der Entmythologisierung und der Unanschaulich- Interessant ist unter anderem, in wie starkem Maße Holl- mann in Übereinstimmung mit der durchgängigen katho- keit bzw. Unausweisbarkeit des Heilsgeschehens Der ‚Zweite Teil‘ (S. 40—-79) sammelt, systematisch ge- lischen Kritik bei Bultmann einen Dualismus von Gott und ordnet, Äußerungen von katholischen Exegeten zur Theolo- Welt, eine Mißachtung von Leiblichkeit, Natur und Ge- schichte meint feststellen zu müssen. In diesem Punkt trifft gie Bultmanns. Dabei geht die Darstellung des Vf.s oft in eine eigene Stellungnahme über; gegenüber weitgehenden sich die mehr oder weniger konservative katholische Kritik exegetischen Hypothesen stellt er z. B. fest Eine Exegese nicht zufällig mit der ‚linksprotestantischen‘, eine Gemein- die den Zusammenhang mit der kirchlichen Glaubenslehre samkeit, die in dem gemeinsamen Ansatz bei einer natür- nicht bedenkt und praktisch das Prinzip des ‚sola scriptura lichen Theologie begründet liegt, Daß auch mit dieser Kritik vertritt, kann nicht für sich in Anspruch nehmen, als Ex- Bultmann schwerlich angemessen verstanden wird, kann dem nicht zweifelhaft sein, der den dialektischen Charakter egese im Raum der katholischen Kirche zu gelten” (S. 77) Die Gesichtspunkte des ‚Zweiten Teils’ wiederholen sich von Bultmanns Geschichtsverständnis einschließlich der dia- im ‚Dritten Teil’‘ (S, 80-132), der die Stellungnahme der ka- lektisch verstandenen Zwei-Reiche-Lehre beachtet tholischen Fundamentaltheologie und Dogmatik zur Theo- Nach den oft recht kritischen Urteilen des Vf,s gegenüber logie Bultmanns referiert einer zu weit gehenden Übernahme Bultmannscher Gedan- Im ‚Vierten Teil‘ (S, 133—-263) werden relativ ausführlich ken in die katholische Theologie liest man im ‚Fünften drei wichtige Einzelprobleme diskutiert: die Auferstehung Teil’ etwas überraschend, daß die Gottesfrage, die zum Jesu, das Problem des Mythos, die Frage der Hermeneutik, Zentralproblem auch der katholischen Theologie geworden Darstellung und Stellungnahme des Vf.s gehen auch in die- ist, schwerlich anders als auf den von Bultmann gewiesenen sem Abschnitt oft ineinander über. Wegen beantwortet werden könne Die Unverfügbarkeit Der ‚Fünfte Teil’ (S. 264—350) 'schließlich handelt von Göttes dürfe nämlich nicht als ‚Wirklichkeitsmangel‘ mi „Möglichkeiten und Grefizen der Rezeption R. Bultmanns in verstanden werden, sondern Sei gerade Zeichen der Gott- der katholischen Theologie“: Er enthält (S. 328—-348) einen heit Gottes (S.290); Gott sei der Kommende, der Bege9“ Exkurs über „Rudolf Bultmann und Karl Rahner“”, nende, der stets Neue (S, 295f). Dementsprechend sei GIB“' Der Vf. meint nicht ohne Grund, feststellen zu können, be als personales und existentielles Verhnlten zu beschrei“ däß zu ‚Beginn' der Ausemande:‘setzung das ' Bestreben ben (S. 300ff), freilich so, daß die Welt Zum Raum wird kennzeichnend war, „die- Bedenkhchkexten und Gefahren der wo der Mensch, da er ohne weltliche Bezüge und Dimer“ 625 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 626 sionen gar kein Mensch sein kann, sein eigentliches Selbst- hundertwende hinweg. Ein Anhang, der Person, Philoso- verständnis findet“ (S, 314f). Nun, anders hat Bultmann es phie und Religionstheorie Feuerbachs insgesamt würdigt auch nie gemeint, wenn er den Glaubenden in der Welt (238—258), und ein äußerst reichhaltiges. Literaturverzeich- Nicht aus der Welt leben heißt. nis (259—-273) beschließen mit einem Namensregister den So ergibt sich für den Vf. schließlich, daß die.katholische Band. Theologie an einem entscheidenden Punkt — der Gottes- Die Darstellung ist manchmal verwirrend, da nicht nur frage — die Position Bultmanns deutlich rezipiert hat, und die Argumente der Kritiker ausgebreitet, sondern jeweils er beurteilt diese Tatsache angesichts der Krise in der ka- ihrerseits von Feuerbach her einer Kritik unterzogen wer- tholischen Theologie alles in allem positiv. Das führt zu der den; das gilt im besonderen von Kapitel 2, wo ja Feuerbachs Frage, ob die so beschriebene katholische Theologie erst Themaschrift, Müllers Rezension und Feuerbachs Erwiderung dort steht, wo die evangelische Theologie vor einer Gene- darauf gleichzeitig besprochen werden. Dabei werden Feuer- ration ihren Weg suchte, oder ob sie bereits dort hinge- bach und seine Kritiker insofern unterschiedlich behandelt, langte, wo die evangelische Theologie aus ihrer gegenwär- als Schneider Feuerbach in optimaler Weise auf Absichten tigen Selbstvergessenheit heraus einen neuen Anfang fin- und Entwicklungen seiner Gedanken hin interpretiert, wäh- den könnte, um des Menschen und der Welt willen von rend er die Kontrahenten viel strenger und statischer beim Gott und seinem Handeln zu reden, Wort nimmt. Diese Parteilichkeit kommt auch darin zum Ausdruck, daß die allgemeinen Beurteilungen der Feuer- Berlin Walter Schmithals bachkritiker immer negativer ausfallen, als die Einzelerör- terung es meiner Meinung nach begründet, Des Verfassers eigene Einschätzung Feuerbachs ist im Schneider, Erich: Die Theologie und Feuerbachs Religions- kritik. Die Reaktion der Theologie des 19. Jahrhunderts Rahmen dieser historischen Untersuchung naturgemäß nur auf Ludwig Feuerbachs Religionskritik. Mit Ausblicken angedeutet. Sie läßt sich grob so skizzieren: Feuerbach sei ein Denker, der die Säkularisation des Christentums ernst auf das 20. Jahrhundert und einem Anhang über Feuer- nahm und nötige, wenn auch nicht immer genügend diffe- bach. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. 277 S, gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte renzierte, oft noch unklar formulierte und auch nicht völlig des Neunzehnten Jahrhunderts, 1, Lw. DM 34.- um den Nachweis, daß Gott nicht existiere („Die Frage, ob ausreichende Konsequenzen daraus zog. Es gehe ihm nicht Mit diesem Buch wird der 1. Band einer neuen Monogra- Phienreihe vorgelegt, die sich die intensive Erforschung der Gott ist oder nicht, der Gegensatz von Theismus und Athe- ismus gehört dem achtzehnten und siebzehnten, aber nicht Theologie und der Geistesgeschichte des vorigen Jahrhun- mehr dem neunzehnten Jahrhundert an” Feuerbach 1846, derts zur Aufgabe gestellt hat. Thema des anzuzeigenden Bandes sind die Reaktionen seitens der deutschen evangeli- zitiert S, 187 u. 257), sondern um die Frage, was Gott sei. Darum träfen sowohl eine christlich-apologetische Bestrei- Schen Theologie auf die Religionskritik Feuerbachs im ge- tung wie eine marxistisch-atheistische Interpretation die Nannten Zeitraum. Nur nebenbei und andeutungsweise wahre Intention Feuerbachs nicht. Treffend und notwendig Ommt es zu Ausblicken auf Stellungnahmen aus unserem Jahrhundert und zu Elementen einer eigenen Einschätzung sei dagegen die Kritik Marx’ an dem abstrakt-idealistischen Begriff Feuerbachs von der „Gattung Mensch“ zugunsten Feuerbachs durch den Verfasser. des konkreten, durch die politische und soziale Situation Nach einer Einleitung (11—-20) und einem ersten Über- bestimmten Menschen, Mit dieser Korrektur müsse Feuer- blickskapitel (21-26) behandeln die drei folgenden Kapitel bachs Kritik der überlieferten Religion, speziell des Chri- die drei wichtigsten und umfangreichsten zeitgenössischen stentums, ernst genommen werden und könne positive An- Auseinandersetzungen mit Feuerbach. stöße für die heutige Aufgabe geben, daß Religion den Men- Kapitel 2 (27-106) stellt Julius Müllers kritische Bespre- schen nicht durch falsche Ersatzbefriedigungen einenge, son- ung von Feuerbachs „Wesen des Christentums” dar, die dern ihm zu mehr Menschlichkeit verhelfe. ereits 1842 erschien und in der viele Argumente vorge- Ob sich solche Interpretation Feuerbachs, die ihn zum racht werden, die auch späterhin immer wieder gegen Kirchenvater einer modernen theologischen Strömung euerbach geltend gemacht wurden. Bei der Einzeluntersu- macht, historisch wird halten lassen, erscheint mir fraglich, ung dieser Rezension arbeitet Schneider unter Heranzie- so interessant unzweifelhaft gewisse Tendenzen und Zu- ung der Erwiderung Feuerbachs auf Müllers Kritik heraus, sammenhänge sein mögen. aß diese stark durch apologetische Interessen geprägt ist, Erfurt Martin Henschel e oft genug zum Aneinandervorbeireden von Feuerbach Und Müller führen. Altizer, Thomas J. J.: ;eligion Conquering Itself (JR 54, Kapitel 3 (107-150) ist Eduard Zeller gewidmet, der sich 1974 S. 86-92). äls junger Theologe der Tübinger Schule F.C. Baurs 1843 Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade Ausführlich zu Feuerbach geäußert hat. Schneider charakteri- (IKZ 63, 1973 S, 228-249). Siert seine Position als „ambivalente Einstellung“, weil er Benz, Ernst: Der religiöse Beitrag für eine Vertiefung des Cinerseits Feuerbach ganz nahe kommt in seiner Aufge- Christentums (FrChr 26, 1974 Sp. 381-394). Ossenheit für historischen Gestaltwandel und für Dog- Boman, Thorleif: Theodiceproblemet i lys av allmakts- enkritik, andererseits aber gerade in der historischen Dif- begrepet (NTT 75, 1974 S, 55—-70). °"enzlerung Feuerbach schwerwiegende Mängel nachwei- Sen kann. Bro%, Ludek: Theologie als Reflexion des Glaubens (Comm Viat 16, 1973 S, 225-239). ei Kapitel 4 (151-193) behandelt „Karl Schwarz‘ Versuch Brunner, Peter: Konkordie — Bekenntnis — Kirchenge- Ner theologischen Kritik (1847ff)“. Dabei geht es vorwie- gemeinschaft, Hauptprobleme des Leuenberger Konkor- um die Denkvoraussetzungen, die in der Nachfolge dienentwurfs (ZEvKR 18, 1973 S, 109-163). ©gels und in Absetzung von ihm in Feuerbachs Religions- Cantone, Carlo: Dio al futuro (Salesianum 35, 1973 S, 401 Titik Wirks am sind. Auch wenn Schneider im einzelnen auf bis 424). Verständnisse und Inkonsequenzen bei Schwarz hinwei- Dumas, Andre: Unite de l’humanite et unite de l’Eglise aänn, so kommt er doch zu dem Urteil: „Karl Schwarz (RevThLouvain 5, 1974 S. 3-25). ist zu Unrecht weithin in Vergessenheit geraten” (193). Dupre, Louis: The Argument of Design Today (JR 54, 1974 n S.1-12). Sisch 5. Kapitel (194-230) skizziert „die übrigen theolo- api ©N Stellungnahmen“ im 19. Jahrhundert, und das 6, Ellison, Robert W.: Charismatic Renewal and Practical tel (231-237) gibt einen kurzen Ausblick über die Jahr- Usage (Dialog 13, 1974 S. 33-39). 627 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 628 Fritz, John D.: The Beginnings (The Springfielder 38, 1973 Spaccapelo, Natalino: La coscienza di Cristo (Science et S. 108-117). £sprit 26, 1974 S. 5-37). Gassman, Gunther: The Holy Spirit and Church Ministry A Study Guide for „The Soteriological Approach to Chris- (Dialog 13, 1974 S. 40-44). tian Doctrine“ (CTM 44, 1973 S. 368-374). 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Seelsorge am heutigen Menschen, Heidelberg: Quelle &- Kohlenberg, Philip: Bishop Berkeley on Religion and the Meyer 1970, 102 S, 8° = Beiträge zur Praktischen Theo- Church (HThR 66, 1973 S. 219-236). logie, hrsg. v. W. Uhsadel, 9. Kart. DM 12,-, Schon der Titel reizt zum Widerspruch, Die Zeit der „Seel- Link, Hans-Georg: Geschichte Jesu und Bild Christi, Die Entwicklung der Christologie Martin Kählers in der Aus- sorge” im traditionellen Wortsinn dieses Begriffs ist vorbei. einandersetzung mit der Leben-Jesu-Theorie und der Die Arbeitstagung (1968 angeregt und geleitet von Olov Ritschl-Schule (Theol. Promotion, Tübingen 1973/74). Hartman, dem Direktor der Sigtuna-Stiftung bei Uppsala),. deren Vorträge hier gesammelt sind, hatte das treffendere Mayer, F. E.: The Soteriological Approach to Christian Doc- trine (CTM 44, 1973 S. 345—367). Thema „Fragen der Seelsorge am heutigen Menschen”, Bei Miskotte, H. H.: De dood, daad van ons leven? (NedThT den Fragen bleibt es auch im Grunde, von den Berichten 28, 1974 S. 30-46). aus einer Stadtrandsiedlung in Schwaben und der Telefon- Moltmann, Jürgen: Den korsfestede Gud (NTT 75, 1974 seelsorge in Hamburg und in Schweden abgesehen. Aber S. 71-85). ' das ist wohl auch der Gewinn solcher Tagungen, daß Fragen —: Warum „schwarze Theologie”? (JK 35, 1974 S. 130-31). diskutiert werden statt von Thesen auszugehen, und so Teil- nehmern wie Lesern zu persönlichen Antworten geholfen: Pannenberg, Wolfhart: Signale der Transzendenz. Reli- gionssoziologie zwischen Atheismus und religiöser Wirk- wird, Selbst den grundsätzlichen Beitrag von Walter Uhsadel lichkeit (EvKomm 7, 1974 S. 151-154). mit dem apodiktisch klingenden Titel: „Tiefenpsychologie Perez, Ruiz, F.: Dios el problema del mal (Stromata 28, als Hilfswissenschaft der Praktischen Theologie” (S, 9-22) 1972 S. 579-592). möchte ich lieber als einen Bericht zur Lage der sog. Poime- Pesch, Otto Hermann: Die Weisheit ist das irdische Heil. nik verstanden wissen, Leider beginnt Uhsadel mit der nicht Thomas von Aquino nach 700 Jahren (EvKomm 7, 1974 nur bei den Lutheranern üblichen Klage um den „Substanz- S, 169-172). verlust“” und die Entfremdung vom „Bekenntnis“, aber wenn er dann eine Verstehenslehre fordert, die sich „auf das ge- Picht, Georg: In der Grauzone von Moral und Erkenntnis., Die Verantwortung der Wissenschaft (EvKomm 7, 1974 S samte Leben in allen seinen Äußerungen bezieht” (S. 10), S. 136-139). so finden wir uns bald wieder im Einklang mit ihm, auch Poetsch, Hans-Lutz: Confessional Lutherans React To Leu- wenn er die Religiosität zu diesen Äußerungen rechnet, Ich frage allerdings, ob es in der Theologie nicht doch dabei enberg Concord (The Springfielder 36, 1972 S. 185-189). Ratschow, Carl Heinz: Drei Weisen von Gott zu reden. wird bleiben müssen, den Glauben im Sinne des Neuen Te- Grundlagen der Debatte über die Theologie (EvKomm staments von Religion und Religiosität abzuheben, sollten 7, 1974 S. 139-144). wir nun die psychologische Ableitung der Religion aus den Archetypen (nach C. G, Jung) so uneingeschränkt überneh- Robert, Jean-Dominique: A propos de Jean Piaget et de sa condamnation de la phenomenologie (Science et Esprit men wie Uhsadel oder nicht, In der Praxis gilt für Uhsadel, 26, 1974 S. 113-144). „daß man nicht fordern darf, daß jeder Seelsorger ein auS- gebildeter Therapeut sei” (S. 18). Die positive Forderung Rost, Gerhard: The German-Scandinavian Theological Con- ference At Ratzeburg (The Springfielder 36, 1972 S, 189 ständiger Zusammenarbeit von Pastoren, Ärzten, Psycholo- bis 192). gen und Juristen, wie sie vor allem im Zusammenhang der Schiller, K. E.: Der Mensch im Spiegel der Wissenschaften Telefonseelsorge möglich und üblich ist (und von Uhsade selbst wie von allen anderen Referenten auch vertreten (WzM 26, 1974 S. 102-104). Söll, Georg: Erlösung und Befreiung (Salesianum 35, 1973 wird), scheint mir deshalb unerläßlich zu sein, Der Beg S. 633-—648). der „Hilfswissenschaft“ in seinem Thema darf gewiß nicht Sölle, Dorothee: Christsein in der dritten Konfession, Fest- als Degradierung der Psychologie verstanden werden. D Definition der Seelsorge, die Uhsadel in einem Aufsatz g®“ vortrag aus Anlaß des 200, Geburtstages von Johannes Evangelista Goßner (JK 35, 1974 S.131—140). geben hat (hier S, 63 von Hartmut Jetter aus „Wege zum 629 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 630 Menschen“ 15, 1963 S.12 zitiert) zeigt sehr deutlich, wie trag noch zu nennen, der mir für die Lutkerforschung be- weit er psychologische Begriffe in die Praktische Theologie deutsam scheint. Torgny Bohlin hat den gelungenen Ver- übernimmt: „Seelsorge ist mitmenschliche Lebenshilfe für such unternommen, Luthers Heiligungslehre in psychologi- den einzelnen und Dienst an der menschlichen Gesellschaft schen Begriffen zu interpretieren. Ungeschmälert soll je- im Raum der Kirche.“ Konsequent wäre hier allerdings vom denfalls der Dank des Lesers dafür sein, daß er an dem Er- Raum der Welt zu reden und die Abgrenzung eines Raums trag der Arbeitstagung in Sigtuna teilnehmen kann. ıder Kirche in dieser Welt aufzugeben oder statt dessen ein- Berlin Hans Urner fach „im Glauben” zu sagen, um diese Definition als theolo- gische zu artikulieren, Die Aussprache in Sigtuna scheint an dieser Stelle etwas weiter geführt zu haben, denn in Horst Rellers nachträglichen „Streiflichtern“” lesen wir: „Die Wis- Handbuch der Verkündigung. Hrsg. v. B. Dreher, N. Grei- 'senschaften vom Menschen helfen zu einer kontrollierten nacher, F. Klostermann. I. und II Freiburg-Basel-Wien: Kommunikation mit dem Konfitenten. Ob dieser durch die Herder (1970). 414 S. u. 352 S. gr. 8° Mittragende Menschlichkeit auch die Gegenwart Gottes er- Ein „Handbuch der Verkündigung” hat der katholische fährt, ist eine Frage an das deutende Wort und den anneh- Herder-Verlag vorgelegt. Was heißt hier „Handbuch”, und 'menden Glauben” (S. 100), und also die Sache Gottes, nicht was heißt hier „Verkündigung“? Handbuch bedeutet zu- ‘des Beraters, wenn ich hier richtig ergänze. Mit einem sol- nächst: ein zweibändiges Werk in Großformat, eine Zu- Cchen Satz scheint mir das Verhältnis der Theologie zur Psy- sammenstellung von Aufsätzen und in sich abgerundeten ‘Chologie in ihrem Zueinander wie in ihrer notwendigen Ab- Einzelbeiträgen von 21 Autoren. Die meisten von ihnen “grenzung besser angedeutet als sonst in den Beiträgen, die sind Katholiken aus der BRD, aber auch aus den Nieder- Sich ja auch weit mehr mit den Formen als den Grundlagen Janden, aus Österreich und Belgien, unter ihnen Walter befassen. Die innere Haltung des Beraters zum Konfitenten Kasper, Norbert Greinacher und Cornelius Verhoeven, dazu aber auch evangelische Gäste: Hans-Dieter Ba- hat Olov Hartman treffend umrissen: „vor der Integrität 'eines anderen als Seelsorger Respekt zu zeigen und seine stian, Walter Uhsadel, Friedemann Merkel, „Handbuch“ ist eigenen autoritären Tendenzen zu entdecken” (S. 58). Hart- weder ein Sachwörterbuch noch ein Kompendium — selbst das Register ist knapp gehalten —; bei aller Sachinforma- Man, der auch bei uns als Romanschriftsteller bekannt ge- Worden ist (zuletzt 1968 „Die Kreuzrose“ in der Evangeli- tion, die teilweise in gedrängter Form geboten wird, Schen Verlagsanstalt), stellt am Schluß eine kritische Frage: herrscht doch eher der Eindruck einer Problemdarstellung „Es ist ein Widerspruch, einen Menschen zu heilen und ihn vor. Fast jeder Autor stellt hier auch Fragen, weist auf an- stehende Probleme hin, entscheidet sich für und gegen ann in ein unheilsames Milieu zurückzusenden, wenn man hicht auch die Frage stellt, wie dieses Milieu verändert wer- mögliche Konzeptionen. Schon darin zeigt sich, daß katho- 'den könnte. Ist die Gemeinde selbst ein heilendes Milieu?” lische Theologie in Bewegung geraten ist. Dabei macht es das Stichwort „Verkündigung“ den Herausgebern nicht '(S. 59). Leider ist es nicht möglich, die einzelnen Vorträge Zu würdigen und weitere Einzelheiten hervorzuheben oder leicht, den Sachbereich einzugrenzen, über den dies Hand- ‘die Beiträge in ihrem Verhältnis zu der reichen Literatur buch Auskunft geben soll. Denn trotz aller Attacken, die heute von evangelischen Theologen gegen eine unsach- ‚er Seelsorge zu beleuchen (vgl. außer den Besprechungen gemäße Überhöhung dieses Begriffs geritten werden — X N der ThLZ u. a. die Berichte von Manfred Josuttis und Yo- 1 ick Spiegel in: Verkündigung und Forschung 15, 1970, Heft durchaus auch im vorliegenden Werk von Bastian und Uhsadel je auf ihre Weise — Verkündigung ist nach wie - Kritisch muß ich vermerken, daß Horst Reller zwar die vor ein so umfassendes Stichwort, daß evangelisch wie Nordamerikanische Seelsorgebewegung der zwanziger Jah- offenbar nun auch katholisch geradezu der eigentliche Ge- © nennt, aber die gleichzeitige Schriftenreihe „Arzt und } elsorger“ (mit Fritz Künkel über Psychologie und Seelsor- genstand der gesamten theologischen Wissenschaft und e kirchlichen Praxis damit angesprochen werden kann. Dieser Schaf eginnend!) und die entsprechenden Arbeitsgemein- Umstand gibt dem vorliegenden Handbuch zugleich seine ten in Berlin u.a. offenbar gar nicht mehr kennt. So thematische Weite und zugleich den Charakter eines Wer- .schn ell sollten die Verdienste von Ernst Jahn, Horst Ficht- kes, das sich eigentlich ein unabsehbares Sachgebiet zur Sr, Hans March u.a. um eine Zusammenarbeit von Psy- Aufgabe gestellt hat. Denn es geht keineswegs’nur um eine ©A0logie und Seelsorge nicht vergessen sein. Gänzlich über- Chen ist, daß diese Zusammenarbeit auch an den Sektionen Predigtlehre: Einmal wird im Kapitel über „Formen heuti- ger Verkündigung“ (Constantin Pohlmann) über Katechese 'do in den Kirchen in der DDR angestrebt wird. Alfred De- und Seelsorge, Gemeindeseminar und Gruppengespräch Müller und Adelheid Rensch werden genannt, aber doch gehandelt; vor allem aber widmet sich der gesamte erste ur, weil deren einschlägige Bücher in Verlagen der Bun- °Srepublik Band systematisch-prinzipiellen, exgetischen und religions- erschienen sind, was aber auch von Otto philosophischen Themen wie „Offenbarung Gottes in der w e ndler gilf, der nicht erwähnt wird. Vgl. Erich Hertzsch: e t Geschichte”, „Die Grundbotschaft“ des Alten Testaments, Odische Seelsorge ZdZ 17, 1963, 204-211. ThLZ 90, des Paulus, der johanneischen Schriften, der Synoptiker, Stäng _SP- 161-166, Seit langem gab es in der DDR die eigen- „Verkündigung in der Geschichte der Kirche“ u, ä. Den 1ge Form einer „Rundfunkseelsorge“ durch meinen „Kurzformeln des christlichen Glaubens” ist im Handbuch lngj ährigen Kollegen Heinz Wagner in Leipzig (vgl. des- nicht nur ein eigenes Kapitel (Karl Lehmann) gewidmet, Citrag zur Festschrift für Alfred Dedo Müller, Berlin sondern die Forderung nach ihnen und Vorschläge für sie (1 °mm e S. 260-271). Aus der kirchlichen Praxis in der DDR tauchen auffälligerweise in den verschiedensten Kapiteln n die Zurüstung für den seelsorgerlichen Dienst von auf. Vielleicht ist das ganze Handbuch etwas wie eine sol- einz. Erich Eisenhuth: Der Christ in der Gemeinschaft che Bemühung um mögliche Kurzformeln theologischer (196 ‚ Sespr. v, Paul Wätzel ThLZ 93, 1968, 707f.) und das buc Aussage und heutiger Glaubenswirklichkeit, Der Aufsatz H!nd 1 Zur Gestaltung des Gemeindelebens von Erich des Mitherausgebers Norbert Greinacher „Verkündigung Di Gde ; Handlanger auf Gottes Bauplatz (1965, bespr. V. als Grundfunktion der Kirche” könnte so ein Schlüssel sein etric| für die Gesamtkonzeption des Handbuchs, Da ist Verkündi- .len Mendt ThLZ 92, 547ff.). Solche Unterlassungen T, Nicht symptomatisch sein, zumal es sich um einen gung das Kennze ichen lebendiger Gemeinde, ist die heutige ungs bericht, nicht um eine Darstellung der gegenwärti- Situation die eines permanente n Katechumenats, dazu hel- ‘gen Poi fend, daß der Mensch das „Ja des Glaubens” sprechen kann. lrnen ’ Menik handelt, Aber sie zu vermerken und damit zu 2mkh an fühle ich mich als Rezensent verpflichtet, wie ich Ausgangspunkt aller Bemühungen ist — wie es ausdrück- Crerseits verpflichtet fühle, wenigstens einen Bei- lich im Vorwort heißt — eine „fundamentale Predigtkrise”, 631 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 632 in der wir uns befinden. Sie wird am deutlichsten in den B. beschreibt ein neues Gemeindemodell in der Innen- Aufsätzen, die sich von den außer-theologischen Wissen- stadt von Amsterdam in Häusern, die an sich auf der Ab- schaften her: um Klärung der heutigen Verkündigungssitua- bruchliste stehen und. deshalb billig zu erwerben sind. Zu- tion bemühen: etwa „Die soziale Struktur der Verkündi- nächst in „Oudezijds 100“, in unmittelbarer Nachbarschaft gung“ (Piet van Hooijdonk), „Die Sprache der heutigen Ver- eines Pornokinos und dann in mehreren Häusern arbeitet kündigung“ (Cornelius Verhoeven) und sonst zahlreich ein- man vor allem mit Gastarbeitern, denen man nicht nur gearbeitete kommunikationswissenschaftliche und hör-psy- eine Versammlungsstätte, sondern auch vorübergehend Un- chologische Informationen. Überhaupt trägt das Werk der terkunft beschafft, damit sie zu einer Arbeitsbewilligung Forderung Hans-Dieter Bastians nach einer „methodologi- kommen. Man kümmert sich auch um die Ausbildung ihrer schen Neuorientierung“ zumindest der Praktischen Theolo- Kinder und versucht, ökumenisch zu arbeiten, gie nach Kräften Rechnung, untersucht, was Verkündigung Bezeichnend für das Amsterdamer Modell ist auf der als Information leistet, wo sie im Rahmen heutiger Lingu- einen Seite das strenge Ausgehen von der Situation. Es wird istik zu stehen kommt — das allererste Kapitel behandelt eine Gemeinde erfunden, die mit einer herkömmlichen Ge- das Thema „Wort und Sprache“ (Remigius C. Kwant), so daß meinde äußerlich gesehen so gut wie keinerlei Ähnlich- ‚vor Rahner und Bultmann von de Saussure und Wittgen- stein die Rede ist —, untersucht, wenigstens in Ansätzen, keiten hat, die aber maßstabgerecht das Evangelium in die Amsterdamer Innenstadt hineinverkündigt. Dabei entsteht den gesellschaftlichen Kontext heutiger Verkündigung, wo- keine neue statische Gemeinde, die ein neues etwa für alle bei hier natürlich auch die Grenze der konkreten Verwend- barkeit für den Leser aus der DDR liegt. Innenstädte passendes System erfindet, sondern eine dyna- mische Gemeinde, die ständig auf der Lauer liegt, um ge- Diese fruchtbare Spannung zwischen theologischen und horsam zu bleiben, mit anderen Worten: um dem lebendi- außertheologischen Wissenschaften ist aber nur ein Ele- gen Christus auf der Spur zu bleiben! Dabei läßt diese Ge- ment der Spannung, die das ganze Werk beherrscht und interessant macht. Verkündigung erscheint hier immer wie- meinde bewußt das Wort niemals beiseitc. B. begründet das und setzt sich gegen alle Versuche, schweigsam missiona- der zwischen zwei Polen: Botschaft und Situation, Tradition risch und diakonisch tätig zu sein, zur Wehr, Auch die Kir- und Aktualität, Evangelium und heutiger Mensch, Indem die Herausforderung der Zeit angenommen und zugleich che gehe auf eine menschenwürdige Gestalt des Lebens in der Innenstadt aus, meint er, aber „sie sieht das nicht als christlicher Glaube neu ernst genommen wird, ergibt sich letztes Ziel an, sondern wertet ein solches Dasein als Zei- insgesamt der Eindruck eines nach-konziliaren theologi- schen Denkens in der katholischen Kirche, das von einer chen eines Heils, das alles, und damit also auch ein men- hierarchischen, in sich ruhenden Lehr-Institution zu einer schenwürdiges Dasein umfaßt” (14). Dresden Dietrich Mendt lebendigen, kritisch anfragbaren, brüderlich verantwor- —— n —— teten Verkündigung gelangen will, Dazu gibt das Handbuch übrigens auch praktische Anlei- Bach, Ulrich: Diakonie als Lebensweise der Kirche, Anfrage tung, und dies sind vielleicht seine besten Kapitel. Das be- zu dem Arbeitspapier „Das Wohl der Behinderten“ (IM trifft nicht so sehr die Ausführungen, die ausdrücklich „Die 64, 1974 S. 35-42). praktische Predigtarbeit” (Bruno Dreher) behandeln; denn die Anregungen —- vom Wochentagskalender für die Predigt- Backofen, Karl-Heinz: Hilfe zum Dienst (IM 64, 1974 S. 52 bis 53). erarbeitung bis zum empfehlenswerten Sprechton — sind so Becher, Werner, und Alwin J. Hammers: Zur Analysis eine$ konkret, daß sie kaum noch allgemeingültig sein können. Vielmehr sind es die hermeneutisch-homiletischen Ausfüh- Seelsorgegesprächs, Die Verkündigung der Liebe Gottes als theologische und psychologische Aufgabe (WzM 26, rungen „Zwischen Schrifttext und Verkündigung“, vor allem 1974 S, 93-102). die zum Neuen Testament von Franz Kamphaus, die echte Predigthilfe bieten; sie gehen vom prinzipiellen herme- Cooperation in Theological Education — 1973 (Theological neutischen Problem der Einzelpredigt einen einsichtigen Education 10, 1973, 1-65). Degen, Johannes: Liebestätigkeit und Leidensbewältigung Weg bis zum konkreten Beispiel einer möglichen Predigt. (WissPrKiGes 63, 1974 S, 56-63)., Ferner sind die pastoral-theologischen Hinweise, die Jan Besemer im Kapitel „Der Verkünder heute“ gibt, sehr hilf- Döhler, Gotthilf: Altes oder „neues” Apostolikum? Sieg“ hafte Höllenfahrt Christi oder schrecklicher Abstieg i# reich in der Art, wie sie den Prediger als Person ernst neh- das Reich des Todes? (LRb 21, 1973 S, 210-230) men, unsre Ausbildung kritisieren und zur Zusammenar- Eisele, Günther, u. Lindner, Reinhold: Das biblische Wort beit ermutigen. So deutlich die — oft durchgehaltene — rö- misch-katholische Tradition an vielen Stellen ist — aufs im helfenden Gespräch (PBl 114, 1974 S, 165—-170). Ergebnispapier „Das leibliche, geistige und seelische Wo Ganze staunt man, wie verwechselbar nahe diese katholi- des Behinderten” erarbeitet von einer Urlaubsgemein“ sche Konzeption in der systematischen Auseinandersetzung in der homiletischen Realisierung, vor allem aber in der schaft Behinderter und Nichtbehinderter in Verbindung mit einem Fortbildungskurs der Diakonischen Akadem!® exegetischen Arbeit unserer evangelischen ist, An vielen für Mitarbeiter aus der Behindertenhilfe (IM 64, 1 Stellen gehen die Fronten deutlich quer durch die Konfes- S, 42-48). sionen. Gerade darum ist das Nachtrags-Kapitel über „Die Fischer, Martin: Das Geheimnis des Menschen, Th’eolo€" evangelische Predigt der Gegenwart” (Walter Uhsadel) sche Überlegungen zur Zielsetzung der Behindertenhim eigentlich überflüssig und eher störend; zumindest hätten (IM 64, 1974 S, 5-14). Friedemann Merkels kurze Informationen hier durchaus ausgereicht, Die entscheidenden Erkenntnisse auf dem wei- Geest, Johannes van der: Reflexionen zur Theologie der Seelsorge (WzM 26, 1974 S. 85-92). ten Feld der Verkündigung werden wir ohnehin nicht mehr Geiger, Martin (Hrsg.): Diskussionspapier — Das Wohl der unabhängig voneinander finden können, Jena Klaus Peter Hertzsch Behinderten, Fragen aus diakonischer Verantwortur (IM 64, 1974 S, 29-34). Homosexualität, Zwei Dialoge im Abstand von zwölf Jar ren (PBl 114, 1974 S, 105-116), 974 $ Koller, Wilhelm: Lehre in der Predigt (PBl 114, 1 Boiten, Rolf G. H.: Gastfreie Kirche, praktiziert in Amster- 291 -295). dam Oudezijds 100, übers. v. A. u, A, Heuer, München: Kai- Kortzfleisch, Siegfried von, und Trutz Rendtorff: Korrektw ser (1972). 80 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. einer um T. Rendtorff u. K.G. Steck, 172. DM 7.80. herrschender Urteile, Erste Folgerungen aus frage im Kirchenvolk (LuMo 13, 1974 S, 73-76). 634 633 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 wendig Fachunterricht, In einer künftigen westdeutschen Ge- Mayer-Scheu, Josef: Seelsorge im Krankenhaus. Entwurf für eine neue Praxis, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag samtschule (14f, 73f) wird das „Curriculum-Element Reli- (1974}. 478 k1.8°. Kart. DM 4.80. gion“ (42) nicht fehlen können. An seiner Berücksichtigung Meister, Johannes: Der Auftrag der Kirche zu sozial-cari- überhaupt ist mehr gelegen als an der fachlichen Selbstän- digkeit des RU. Bereitwilliger noch als andere Schulfächer tatiıvem Handeln (ZEvKR 18, 1973 S. 354-376). Möckel, Andreas: Definierte und proklamierte Ziele der hat der RU seinen Charakter als Fachunterricht zugunsten Behindertenhilfe — ein historischer Rückblick (IM 64, fachübergreifender Lehr-Lern-Einheiten aufzugeben (15). — 1974 S. 15-29). 3. Der neue RU hängt nicht von vorgegebenen Inhalten ab. Der didaktische Primat kommt vielmehr ohne alle Einschrän- Preiser, Gotthart: Wir, ich, du, Sie, ihr, man (PBl 114, 1974 S. 310-318) kung der jeweiligen Schülersituation zu (68 u. ö.). Diese Si- Rau, Hans: Seelsorge —- Spannungsfeld dörflicher Denk- tuation reflektiert und rationalisiert der RU (78) mit eman- zipatorischer Absicht (13) und unter der Voraussetzung, daß strukturen (PBl 114, 1974 S. 170-191), Santos, M.I.: El lenguaje en el anuncio actual del Evan- sie durch Religion im weitesten Sinne mitbedingt ist, wie gelio (Stromata 28, 1972 S. 519-547). sie andererseits auch für das, was Religion heute vernünf- Schmidt, Stephen A.: Teaching the Faith: Models and Me- tigerweise noch sein kann, mitbestimmend bleibt (16f). — 4. thods (CTM 44, 1973 S, 287-297). Den „Umweg” über biblische Texte, die immerhin „nicht Schneider, Norbert: Mit Systemen leben, Eine Umfrage über prinzipiell aus dem Unterricht ausgeschlossen werden müs- den Gottesdienstbesuch (EvKomm Z, 1974 5. 164-167). sen”, geht der neue RU nur dann, wenn das auf selbstkriti- Sommerauer, Adolf: Entmythologisierte Predigt — was sche Rückfrage hin als notwendig erwiesen werden kann nun? (PBl 114, 1974 S. 153-157 u. 242-249). (79f.). Stoffe, gleich ob biblische, allgemein christliche oder 'Spiegel, Yorick: Praktische Theologie macht Inventur, Er- nichtchristliche, haben in diesem RU keinerlei Eigenwert. gebnisse eines Wiener Kongresses (EvKomm 7, 1974 8 Entscheidend ist allein, was sie für die Aufklärung der Schü- 90-91). ler über sich selbst leisten (13, 67f, 78f). Steck, Wolfgang: Die soziale Funktion der kirchlichen Trau- Nach diesem Durchblick durch die Konzeption nun ein ung (WissPrKiGes 63, 1974 S. 27-46). thematischer Überblick, Ottos Buch ist eine Sammlung meist Stolleis, Michael: Sozialstaat und karitative Tätigkeit der schon andernorts veröffentlichter Arbeiten. Sie sind jeweils Kirchen (ZEvKR 18, 1973 S. 376-—-404). durch einen einleitenden Abschnitt erweitert und vom der- Theurich, Henning: Studien zu Theorie und Praxis der zeitigen Standort ihres Verfassers aus kommentiert, z. T. Predigt bei Carl Immanuel Nitzsch (Theol. Promotion, auch bearbeitet worden. Dies sind die Themen: I, Zur ge- Bonn 1973/74). genwärtigen religionspädagogischen Diskussion (Entfaltung der eigenen Grundthese, heftige Polemik gegen D. Stoodt und die Vertreter der sog. religionspädagogischen Projekt- KATECHETIK UND forschung); II, Konfessioneller oder allgemeiner RU? (Gut- achten zum Bremer Verfassungsstreit über den RU, bisher RELIGIONSPADAGOGIK nicht veröffentlicht); III. Zum RU in der Grundschule (Main- zer Seminarthesen, die Ottos Wandlungen seit 1961 beson- Otto, Gert: Schule und Religion. Eine Zwischenbilanz in wei- ders scharf beleuchten) ; IV. RU und politische Situation (eine terführender Absicht. Hamburg: Furche-Verlag (1972). instruktive Studie über den RU in der Nazizeit und im Nach- 113 S, 8%, Kart. DM 12,80. kriegswestdeutschland, hier schon zum dritten Mal veröf- Gert Ottos erfolg- und folgenreiches Buch „Schule — Re- fentlicht); V. Voraussetzungen der gegenwärtigen Diskus- ligionsunterricht — Kirche“ von 1961 (3., stark erw. Aufl. sion (das Eingangskapitel des o. g. Buches von 1961, nun 1968) wird nicht noch einmal aufgelegt. Der Vf. hat seine aber auf bezeichnende Weise bearbeitet). allgemeine Ausgangsposition, die Begründung des Religi- Im Folgenden gehe ich nur auf das erste und das letzte Onsunterrichts (RU) aus dem Wesen der Schule, so radikali- Stück ein. Der in der DDR lebende und dem hiesigen kirch- Siert, daß er eine weitere Bezugnahme auf deren ursprüng- lichen Unterricht verpflichtete Rezensent muß sich aller- liche Ausarbeitung für den Fortgang der Diskussion als nicht dings fragen, ob er zur Beurteilung des westdeutschen schu- Mehr förderlich erachtet. Andererseits sieht er sich von sei- lischen RU nicht zu befangen sei und welche Kompetenz Nen nunmehr anvisierten Zielen noch so weit entfernt, daß er in dieser Sache überhaupt habe. Aber die beiden erwähn- ©r zunächst nur eine „Zwischenbilanz” ziehen möchte. ten Abschnitte thematisieren ja ausdrücklich die reli- Durch den Begriff Zwischenbilanz darf man sich freilich gionspädagogische Diskussion, nicht die dazugehörige Pra- Nicht darüber hinwegtäuschen lassen, daß es sich auch dies- xis. Insofern ist das Mit- und Dreinreden von außen wohl Mal um eine durchaus programmatische Schrift handelt. nicht ganz unangebracht. Otto äußert sich „in weiterführender Absicht”, und das sieht Der christliche Unterricht in der DDR wird durch die 5 au, daß er bestimmte Entwicklungstendenzen als die westdeutsche Diskussion kam noch berücksichtigt. Der Blick äallein vorwärtsweisenden, andere aber als inkonsequent und hierher trägt für die dortigen Fragen offenbar zu wenig aus. l'ü°kfällig anspricht. Es kommt hinzu, daß die vorliegende Ottos „Schule und Religion” ist jedenfalls ein neues Beispiel Cröffentlichung von einer vollständigen Neubearbeitung für dieses literarische Desinteresse. In „Schule — RU — Kir- ©8 bekannten Ottoschen Unterrichtswerkes begleitet wird . che“” gab es noch einen Abschnitt „Die Christenlehre in der 1972 tto, H, J. Dörger, J. Lott: Neues Handbuch des RU. DDR“. Er diente im wesentlichen zur Untermauerung der Beide Bücher verweisen laufend aufeinander. Die These, daß die durch das Kennwort „Evangelische Unter- Taxis des RU soll verändert, die Entwicklung der den RU e Konzeption des RU von Helmuth tre enden schulpolitischen und kirchlichen Verhältnisse weisung” charakterisiert Kittel einer Ausnahmesit uation verpflichtet und darum kein er BRD soll durch radikale Forderungen und Entwürfe geeigneter Ausgangspunkt für weiterführende Theoriebil- Schleunigt werden (18). nderten Verhältnissen der Nach- © und seine Freunde wollen auf einen RU hinaus, für dung unter den völlig geä ©N die fo kriegsperiode sei. SO Wicht iges Kittel für die Verhältnisbe- Cütsche Igenden Merkmale gelten: 1. Anders, als die west- stimmung von RU und Ki rche ge sehen habe, besonders, was Verfassung ihn bisher vorsieht, ist er nichtkonfes- die Person des Lehrers ange ht: Kittels Konzeption insgesamt °neller Unterricht. Eine bikonfessionelle Form käme nur Anspruch genommen könne nur als sinnvoller Ausweg in nicht aber als die ge- i Urchgangsstation in Frage (42). Zum „christlich-kirch- werden — siehe die Christenlehre! —, Alte N Unterricht“ bisheriger Art steht er in einem schroffen suchte Lösung der RU-Problematik, In „Schul e und Relidgion” "nativverhältnis (44). — 2. Der neue RU ist nicht not- 635 636 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8 didaktisch nun druckt Otto die früheren Darlegungen über Kittel wie- reflektiert und von außerpädagogischen der ab (103ff), 1äßt aber die im Original immer wieder ein- Implikationen frei.“ (18, Hervorhebung im Original.) Der gestreuten zustimmenden Äußerungen zu bleibend ' bedeut- Didaktiker sollte es also, so müssen wir folgern, mit dem samen Aspekten von Kittels Entwurf aus und streicht den Lehr- und Lerngeschehen als solchem zu tun haben. Er sollte Abschnitt über die Christenlehre ganz, um sich dann mit über Ziele, Inhalte und Verfahren nach rein pädagogischen Kittels jüngsten Veröffentlichungen auseinanderzusetzen. Gesichtspunkten, und das heißt bei Otto: ganz und gar schü- lerorientiert entscheiden dürfen. Ein wirklich schulischer Warum muß das ausdrücklich vermerkt werden? Nicht, weil ‘der Christenlehre-Abschnitt so erleuchtend gewesen RU müßte von außerpädagogischen Implikationen frei sein. wäre — im Gegenteil, ich halte ihn für anfechtbar. Auch Wie steht es in dieser Hinsicht aber mit der Schule selbst? Die Schule ist nach wie vor Pflichtinstitution. Der Schulbe- nicht, weil es uns nun einmal um Kittel geht — dem wir allerdings viel verdanken, sondern weil auf diese Weise such ist Bedingung für jegliche Anwartschaft auf irgend- herauskommt, daß der prinzipiell nichtschulische christliche welche gesellschaftlichen Funktionen. Im Zeitalter der wis- Unterricht in der DDR je länger je weniger als Infragestel- senschaftlich-technischen Revolution und der fortschreiten- lung der These vom prinzipiell schulautonomen RU in der den Klassenauseinandersetzungen ist die Schule von außer- Bundesrepublik empfunden wird, Er interessierte als Bei- pädagogischen (sprich: so oder so bestimmten gesellschafts- spiel im Zusammenhang mit der vorsichtigen Würdigung politischen) Implikationen weniger frei denn je. Das weiß eines umstrittenen Religionspädagogen. Wird diese Würdi- Otto natürlich, und er weiß auch, daß der schulische RU an gung zurückgenommen, interessiert er gar nicht mehr! Daß dieser Schulsituation partizipiert: „Die Geschichte des RU Ottos Position durch ein anderes Kirche-Welt-Verhältnis in Deutschland ist die Geschichte seiner politischen Impli- als das von ihm immer wieder negativ bemühte oder durch kationen“ (82, vgl. 12). eine andere Schultheorie als die von ihm immer wieder po- Warum mobilisiert er dann aber die Vorstellung von ei- sitiv beanspruchte wenigstens relativiert werden könnte, ist nem RU, der nur den Bedingungen didaktisch-pädagogischer ein Gedanke, auf den die beiden Diskussionskapitel den bis- Immanenz unterliegt? Darauf weiß ich nur zu antworten: her uninformierten Leser gerade nicht bringen wollen. Weil er dem RU die Funktion einer „scholula in schola” zu- Bezeichnend für Ottos Besprechung der gegenwärtigen weisen will, wie einst die Erweckten mit ihren Versammlun- religionspädagogischen Diskussion ist sein Rückfall-Vorwurf gen die „ecclesiola in ecclesia” darstellten. Weniger anstößig ausgedrückt: Da der schulische RU „Kirche in der Schule“ an die Adresse abweichender Gesprächspartner. Stoodt, Des- secker, Martin, Meyer zu Uptrup u. a. bieten zwar neueste (Rang) nicht mehr sein kann, „Dienst der Kirche an der sozial- und erziehungswissenschaftliche Sachverhalte auf, Schule” (Martin) aber nicht sein.soll (33f), muß er zur Schule um der Schulfähigkeit und Schulförmigkeit des RU zu ent- in der Schule, zum Exponenten ihrer emanzipatorischen, ge- sprechen, Aber, sagt Otto, es mangelt ihnen an Konsequenz. sellschaftskritischen Aufgabe werden und pars pro toto das Denn wo es um die Funktion der Kirche und um den Rang leisten, was die Schule als Ganze wegen ihrer Abhängigkeit der biblischen Inhalte geht, zeigt sich, daß sie sich von der von divergierenden Gesellschaftsinteressen (noch) nicht lei- überwunden geglaubten Position der Evangelischen Unter- sten kann (vgl. 12f). weisung nur scheinbar getrennt haben. „Es ist die unver- Otto polemisiert gegen die Vertreter der religionspäd- kennbare Tendenz, samt ihren Konsequenzen, nachdem die agogischen Projektforschung, weil sie die Didaktik (mit maß- Tür zur Religion weit geöffnet ist, gleichsam durchs Fenster geblichen Vertretern dieses Faches, das ist gegen Anm. 56 daneben (um nicht von einer Hintertür zu reden) Bibel und auf S, 40 festzuhalten) vornehmlich als Unterrichtswissen- Evangelium im Sinne früherer Konzepte des RU nahezu un- schaft verstehen, Diese Wissenschaft reflektiert die Voraus- verfälscht wieder einzulassen. Alter Wein in neuen Schläu- setzungen, Möglichkeiten und Folgen des Unterrichts als chen? Ja, etwa so. Aber die Schläuche haben Flicken” (28). Vollzug. Sie findet ein Spektrum von kritisch zu klärenden Man sieht: Der Autor kann zwei biblische Bilder, die je- Unterrichtszielen und Bildungsnormen immer schon vor, des für sich schon schwierig genug sind, nicht ungestraft sieht es aber nicht als ihre Hauptaufgabe an, ihnen ihrer- miteinander verbinden. Denn er tritt hier ja nicht nur gegen seits ein pädagogisch autonomes Ziel allen Unterrichts ent- die geflickten Schläuche auf, nämlich gegen die s. E. von gegenzusetzen. Sie verhält sich also nicht von vornherein ablehnend gegen ausgesprochen christliche Zielvorstellungen Stoodt nur halbherzig und unvollständig vollzogene Rezep- tion der modernen Informations- und Religionstheorie, son- für den RU, wie sie in einer durch das Christentum wesent- dern ebenso gegen den alten Wein selbst, dagegen nämlich, lich mitgeprägten Gesellschaft natürlich vorhanden sind. Aber, so argwöhnt Otto, das durch die befehdeten Autoren daß „Bibel und Evangelium im Sinne früherer Konzepte des RU nahezu unverfälscht“ (!) wieder eingelassen werden. beanspruchte Didaktik-Verständnis enthülle doch wohl nur Bedenkt man, daß es den hier apostrophierten „früheren deren „wahre(n), nämlich durch und durch technokrati- Konzepten“ doch gerade um die Unverfälschtheit des Evan- sche(n) Absichten” (40). Der dadurch geleitete Unterricht geliums ging, legt sich der Schluß nahe, Otto sei die unter- werde „zum Erfüllungsgehilfen anderer, die über ihn be- richtliche Alterierung des Evangeliums immer noch lieber stimmen”, Und er fragt: „Will sich die Kirche in diese Lag® als die didaktisch naive Anerkennung seines unterrichtlichen drängen lassen, oder drängt sie selbst zur cathedra? Gibt Vorranges. Das ist natürlich nicht gemeint, Aber der lapsus es wirklich noch nicht genug Erfahrungen, die dagegen spre“ linguae ereignet sich vielleicht nicht zufällig in einem Kapi- chen?” (41). tel, in dem der Vf, mit dem Kriterium einer von ihm für Jedenfalls gibt es genug kirchliche Äußerungen, die da” kanonisch gehaltenen religionspädagogischen Entwicklung gegen sprechen, daß Otto seine Fragen gerade so formu” arbeitet (vgl. 10f, 18). Und das ist nicht unbedingt ein theo- liert. Man denke an die mit Bildung und Erziehung befaßten logisches Kriterium, Synoden von 1958 und 1971, auch an die Stellungnahme de$ Otto trägt seinen Protest gegen jede Tendenz, nach der ihrem kirchlichen Träger verbundenen Comenius-Institut® dem Christentum, der Bibel oder gar der Kirche für den RU zu Problemen des RU von 1969, Die Tendenz der westdeut“ ein grundsätzlicher Vorrang einzuräumen wäre, als Didak- schen evangelischen Kirchen geht doch ganz klar auf Frel” tiker, genauer: als Schuldidaktiker vor, Welcher Didaktik- setzung und nicht auf Domnstikation des in Übereinstim“ Auffassung schließt er sich dabei an? Interessant ist die mung mit ihren Grundsätzen zu erteilenden RU. Was aber folgende Aussage: Der nichtkonfessionelle RU muß durch die cathedra betrifft, so braucht die Kirche nicht erst zu ir eine Verfassungsreform freigegeben, der rechtliche Rahmen zu drängen, Sie hat sie inne — sofern damit nämlich „ muß der Konzeption vom nichtkonfessionellen RU angegli- lehrhafte Dimension aller Verkündigung und die kate f chen werden. „Erst dann wäre der RU im vollen Ausmaß tische Struktur allen Verkündigens” gemeint ist, Es frag 637 638 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 N;‘. 8 sich nur, ob sie ihr eigenes Lehren ernst oder leicht nimmt, Dessecker, Klaus: „Kirche — am Ende ihrer Tage?“ (Kirche ob sie sich über ihre pädagogische Realität Rechenschaft ab- im Dorf 25, 1974 S. 30-36). legt oder nicht. „Der Stellung des RU in der Schule —: „Schöpfer Himmels und der Erde“ (Kirche im Dorf 25, und in Beziehung zur Kirche entspricht es, daß Re- 1974 S. 17-23). ligionspädagogik sowohl von der Erziehungswissenschaft Ku-praxis I: Lernen, was es heißt, als Christ in unserer wie von der Katechetik her betrieben werden muß. Das liegt Zeit zu leben. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd im Interesse der Schule wie der Kirche,” Mohn [(1973]. 39 S. u. 16 S. Materialien. 4°. DM 6.80. Die beiden letzten Zitate stammen aus Ottos früher Ab- Kvist, Hanns-Olof: Denominational Religious Instruction. handlung über explizite und implizite Katechetik. Daß man A conceptual analysis of the denominational nature of religous instruction in schools as determined by Finnish ihn daran erinnert, wird für ihn nicht allzuviel besagen, law (Publicaton No.12 of the Research Institute of the Denn der sprunghaft weitereilenden Entwicklung sucht er Lutheran Church in Finland S, 74-83). dadurch gerecht zu werden, daß er bisherige Positionen Legrain, Michael: Les ambiguites actuelles du statut Cate- klaglos räumt. Das ist seine beeindruckende Stärke. Aber es chumenal, (Nouvelle Revue Theologique 94, 1972 S. 1053 ist nicht die einzige Art, Konsequenz zu beweisen. Andere bis 1064; 95, 1973 S, 43-59). Autoren ziehen andere Bilanzen, Und vielleicht liegt ihnen Metzger, Marcel: Pour une catechese biblique. (Nouvelle Gert Otto gegenüber die Frage nahe, die angesichts seines Revue Theologique 94, 1972 S. 1065—-1088). neuen Buches jedenfalls die meine ist: Was besagt es für Meyer zu Uptrup, Klaus: Lernziele zur Pfarrerfortbildung eine konsequente Religionspädagogik, wenn sie von einer für den Konfirmandenunterricht (WissPrKiGes 63, 1974 theologischen cathedra aus betrieben wird? 8.11=27), Petershagen b. Berlin Jürgen Henkys Samson-Himmelstjerna, Gisela von: Muster des Normalen- Zur Situation des kirchlichen Schulwesens (EvKomm Z, 1974 S. 167-169). Vilmar, Fritz: Jenseits von Furcht und Agression. Pädago- Dessecker, Klaus: „Jesus — Dein Erlöser lebt“ (Kirche im gische Kosequenzen aus der kritischen Friedensforschung Dorf 25, 1974 S, 23-30). (EvKomm Z, 1974 S. 144-147). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Heron, Alasdain I, C.: Studies in the Trinitarian Writings of tur von De Incarnatione sowie des Problems der lateinischen bzw. griechischen Herkunft von De Trinitate et Spiritu Sanc- Didymus the Blind: His Autorship of the Adversus Euno- mium IV-V and the De Trinitate, Diss. Tübingen 1972 to analysiert. Daraus ergibt sich, daß De Trinitate et Spiritu Sancto die ältere, und dementsprechend Übersetzung eines Es wird hauptsächlich gefragt, ob zwei griechische Schrif- ten aus dem 4. Jh. — Pseudobasileios, Adversus Eunomium griechischen Originals sein muß, während De Incarnatione eine Zusammenfassung aus wenigstens zwei verschiedenen V-V und die anonyme De Trinitate —, die zu den dog- Quellen, darunter auch De Trinitate et Spiritu Sancto ist Mengeschichtlich wichtigsten Dokumenten jener Zeit gehö- Ten und die früher weithin dem Didymus von Alexandrien (Kap. 2.) Der Versuch, De Incarnatione Markell zuzuschreiben, Zugeschrieben wurden, neuerlich aber wieder umstritten sind, wird ausführlich nachgeprüft und für nicht stichhaltig ge- Wirklich von Didymus verfaßt wurden. Diese werden mit änderen, echten Werken von Didymus, vor allem seiner funden (Kap. 3). Parallelen zwischen De Spiritu Sancto, De Trinitate et Spi- Schrift De Spiritu Sancto verglichen, um a) das literarische ritu Sancto, Adversus Eunomium und De Trinitate werden erhältnis zwischen Adversus Eunomium und De Trinitate Cinerseits und den echten Werken andererseits zu erklären, unter drei Gesichtspunkten gesammelt: Zusammenstellun- gen von Schriftzitaten (Kap. 4); Antworten auf ketzerische und b) die Frage einer möglichen didymianischen Verfas- Schriftauslegungen (Kap. 5); Beweisführungen der Orthodo- Serschaft auch für diese zwei Schriften zu stellen und zu xen (Kap. 6). Es wird nicht nur nach den Ähnlichkeiten, son- Cantworten. dern auch nach dem Abhängigkeitsverhältnis zwischen den in zweiter Problemkreis wird auch berücksichtigt. Die PSeudoathanasianischen Schriften De Trinitate et Spiritu verschiedenen Schriften gefragt, soweit es sich herausfinden läßt. ANcto (nur lateinisch erhalten) und De Incarnatione Verbi Die im 2. Hauptteil entdeckten Hinweise auf das Abhän- <} et contra Arianos (griechisch erhalten) haben sehr viel gigkeitsverhältnis zwischen den vier Schriften werden ge- aterial nicht nur miteinander, sondern auch mit De Spiritu sammelt und führen zu dem Ergebnis, daß jede von ihnen Ncto, Adversus Eunomium und De Trinitate gemeinsam, mit . jeder anderen verbunden ist und in der Reihenfolge: S ist abe r umstritten, ob De Trinitate et Spiritu Sancto eine De Spiritu Sancto — De Trinitate et Spiritu Sancto — Ad- teinisch e Übersetzung eines griechischen Originals ist, versus Eunomium — De Trinitate erschienen, Andere, von auch, ob De Trinitate et Spiritu Sancto oder De Incar- ti dieser Beweisführung unabhängige Hinweise auf wahr- ch One die ältere Schrift ist, während das Verhältnis zwi- scheinliche Verfassungszeit und -ort der einzelnen Schriften be ©N diesen beiden und den drei dem Didymus zugeschrie- unterstützen diese Deutung, indem sie es nahelegen, daß nı ©N Schriften noch nie genau untersucht wurde. Eine wei- jene zwischen ca. 360 und ca. 400 in Alexandrien und in Omplikation ist daß De Incarnatione neuerlich Markell dieser Reihenfolge verfaßt wurden (Kap. 7). nkyra zugeschrieben wurde. Die hier entstehenden Die didymianische Verfasserschaft von Adversus Eunomi- Tage °uch N werden (hauptsächlich im 1. Hauptteil der Arbeit) um (Kap. 6) sowie von De Trinitate (Kap, 9) wird unter Be- erangezogen und diskutiert. rücksichtigung des im 2. Hauptteil gesammelten Materials zusammen mit anderen Hinweisen sowie auch den in der e ® I"°"'°“llm989eschichte‚ die jetzige Fragestellung, so- e Weck, Umfang und Methode der Untersuchung werden neuzeitlichen Forschung vorgebrachten Argumenten pro et Nem einleitenden Kapitel dargelegt (Kap. 1). contra diskutiert. Daraus schließt der Verfasser, daß sie beide authentische Schriften von Didymus sind, die trotz al- ; Piritu Am"ä“9igke:itsverhältnis zwischen De Tfinitate et S ancto und De Incarnatione wird vor allem aufgrund len Gegenargumenten ihm zugeschrieben werden müssen, er zahl und als Quelle für seine Theologie nach wie vor benutzt reichen Parallelen unter Berücksichtigung der Struk- 639 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8 640 werden dürfen. Wenn dieser Schluß sich als berechtigt er- antwortung der hier entstehendén Fragen nicht aus: sie weist, wird neues Licht nicht nur auf Didymus selbst, son- müssen also noch offen bleiben, dern aüuch auf die immer noch zum Teil recht dunklen theo- Im 2. Appendix handelt es sich um das Verhältnis zwi- logischen Entwicklungen der 2, Hälfte des 4.Jh.s fallen. schen De Trinitate und den anderen Schriften einerseits und Die Untersuchung wird also als notwendige Vorstufe für vier der pseudoathanasianischen Dialoge andererseits, weil eine weitere theologische Beschäftigung mit Didymus gnd diese auch dem Didymus zugeschrieben worden sind. Ob- seiner Zeit verstanden, wohl es aber klar ist, daß die Dialoge — zum Teil wenig- Die Möglichkeit, daß Didymus auch De Trinitate et Spiritu stens — mit all den anderen vier Schriften verbunden sind, Sancto. geschrieben hat, wird im 1. Appendix kurz bespro- und daß sie als Quelle für De Trinitate benutzt wurden, chen. Das bisher vorhandene Material reicht aber zur Be- können sie offensichtlich nicht von Didymus stammen, Die Mitarbeiterdieses Heftes Dr. J. Pollet, 222‚ Ru du Faubourg St. Honore, Paris Ville Prof, Dr. Walter Schmithals,1 West-Berlin 33, Landauer Str. 6 Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trellebor- Prof. Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5 gerstr. 54 Prof. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro Landesbischof em. D. Dr. Niklot Beste, 27 Schwerin/Meckl., Tannen- Cossa, 42, Roma / Italien höfer Allee 11 Prof. Dr. Hans Urner, 1 West-Berlin 41, Gritznersr, 67 Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str.69 Wiss. Asp. Andreas Werner, 1421 Flatow, Hauptstr. 51 Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Dornap-Schöller, Bez. Düsseldorf Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 701 Leipzig, Str. d. 18. Oktob. 36/53 Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 Prof. D. Dr. Georg Fohrer, D. D., 852 Erlangen, Geisbergstr. 12 Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sovet tankistu 2, Praha 5 / CSSR Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1 Pfarrer Dr. theol. habil. Martin Henschel, 50 Erfurt, Comthurgasse 8 Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- lagsanstalt G. m, b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim. Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m - Prof. Dr. Friedr. Wilh. Kantzenbach, 8806Neuendettelsau, Meisenweg 14 berg, Leipzig, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Dr. theol. Hans-Günter Leder, 22 Greifswald, Salinenstr. 48 Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D, Erich Prof. D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Str. 12 Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 Ulrich Kühn, Professor D. Erhard eschke, Professor D Ernst Oberkirchenrat Pfarrer Dietrich Mendt, 806 Dresden, Mart.-Luther-Platz 3 Sommerlath, D.D., Professor Dr, habil. Eberhard Winkler,- Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Sperlingsstr. 59 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Dr. Kurt Nowak, 7033 Leipzig, Karl-Schurz-Str. 19 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. theol. Heinrich Ott, Lärchenstr. 26, CH 4142 Münchenstein/BL Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, (Schweiz) 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — I11-19-17 Gustav Winter Herrnhut Gottfried Voigt Der rechte Weinstock Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe IIl Zweite, durchgesehene Auflage. 416 Seiten. Leinen NN PE V Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Vergleicht man diesen Doppelband mit seinen Vor- cher geworden, die Zahl der Kommentatoren und Ge- gängern — „Der helle Morgenstern“, Berlin 1956, 1961, währsmänner größer, das Gespräch und die Ausein- „Das verheißene Erbe“, Berlin 1965, „Die neue Krea- andersetzung mit ihnen noch lebhafter, tur“, I und Il, Berlin 1965 und 1966 — wird man sich dankbar an deren Vorzüge erinnern und — sie hier Der Verfasser ist sich dessen bewußt, daß er — in wiederfinden: Anschaulichkeit, Konkretheit, gute sy- Konkurrenz mit dem Exegeten — jedesmal gefordert stematische Verarbeitung der Textelemente zu einem ist, den Text bis zum äußerst Möglichen explizit zu überschaubaren Ganzen, ständiger Rückbezug auf das machen, sich nicht damit zu begnügen, was der Text gottesdienstliche Leben nach dem Kirchenjahr unter „nicht sagt”, sondern nach bestem Vermögen und un- Einbeziehung auch des Gesangbuchs — eine unermüd- ter Aufwand aller Mühe herauszufinden, was er denn liche Einübung des Brückenschlags vom Text zur Pre- wirklich sagt . Es bleibt erstaunlich, wie vielfältig digt. Es wird kaum glücken, charakteristische Unter- und engagiert, wie immer neu interessant und fesselnd schiede zu entdecken, es sei denn, man wolle sie in der Verfasser das Gespräch mit dem Menschen der einem höheren Grade der Intensität erblicken. Die Gegenwart zu führen vermag, sowohl mit dem in der exegetischen Einleitungsbemerkungen sind umfangrei- Kirche wie dem draußen. Theologische Literaturzeitung Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung 0R EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 2a52 N 4 Theologische Literatur2eitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Pr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 9 99, JAHRGANG SEPTFMBER 1974 Spalte Spalte Spalte Theologie des Alten Testaments — eine Hübinger, P.E. : Die letzten Worte Papst Religion und Kirche in Österreich (G, Me- bleibende Aufgabe alttestamentli- Gregors VII. (G. Haendler) censeffy 676 cher Wissenschaft. Von E.Oßwald .. 641 Jaeger, H.-E.: Zeugnis für die Einheit, IT u, ITI (T, Ludolphy) ...[..............ih.: Rengstorf, K.H.: A complete Concordance Justus, B., s. Rengstorf, ............ 672 to lavius Josephus, ed. with E.Buck, Albe:t H,: Theologische Holzwege (U. Ger- . 0000000000000 .... 000000 Kraft, R. A, [Ed.]: b ‚el;l'‚unél T E.Güting, B.Justus, H.Schreckenberg. I Buck, m graphy (G. Delling ODDE ntal j Lexico- (T. Holtz) 0000070 0 0080000000 CRn 672 [Cerfau 8 Rn KBl l 672 — 1972 Proceedings (G. Delling) 667 Schlechta-Nordentoft, E., s, Larsen, K. 690. X, L.:] L’Kvangile de Iuc, Memorial Larsen, K.0.: Soren Kierkegaard, übers. v, Schreckenberg, H., s, Rengstorf, K.H. 672 'alber, - Cerfaux par F, Neirynck (K. Weiß) ... AF 670 E, Schlechta-Nordentoft (H. Deuser) 690 Snaith, N.H., s. Orlinsky, H.M. ........... 659 Winkler) 000000000000 ......... Volkskirche im Wandel 710 Limbeck, M.: Von der Ohnmacht des Rechts 004000000000000000000000 Sohn, W.: Der soziale Konflikt als ethisches Ohrer, G Luther: (E. Schweizer) Sol, Ratio, Erudio, Aristoteles. Problem (G. Kehnscherper) 000000000008 04 des Älten Testaments (E, Oßwald) "Theologische Grundstrukturen 641 Probeartikel zum Sachregister der Wei- Urban, H.J.: Bekenntnis, Dogma, kirchliches Lehramt (E. Koc! ............. ....... 01 marer Intherausgabe, hrsg. v. H.A.Ober- 663 TOtz, H,: Erbe wider Willen (G.Haendler) . 678 man (K; Haendler) 684 Ziegler, J.: Sylloge (I. Willi-Plein) üting, E., s, Rengstorf, K.H. ............ 672 Maier, J.: Geschichte der jüdischen Religion Zimmerli, W.: Grundriß der alttestament- lichen Theologie (E. Oßwald. ...n..00.0... 41 Unneweg, A.H.J.: Geschichte Israels bis (E.Oßwald) 00000040000000000000000000008 Ha ar Kochba (F,F, Bruce) 662 Menne, F, W.: Kirchliche Sexualethik gegen Von Personen : Mselmann, J,:; Keine Angst vor Pfarr- gesellschaftliche Realität (H. Schulz) AMtsführung (H + Ammer. icdiiannguune 718 Neirynekt, 75 . Corfäux, L .00n 670 Rudolf Meyer zum 65, Geburtstag (M. Weise) , 717 Asel, GF, : Old "Testament Theology: Oberman, H,A., s. Luther 000000000 684 Bibliographie Rudolf Meyer (W. Bern- Wald Basie Tagues in the Current Debate (E, Oß- Orlinsky; H.M., and N.H.Snaith; Studies on hardt) 0000000000000000.0.688 ......... 718 00000080 0000.0000 090000000l wa0s 641 the_Second Part of the Book of Isatah Zeitschriftenschau : (1yeM 1 as Tuskulanerpapsttum Diesner' (G.Fohrer) 00000.0000000000000000000008 (046) d ..00000000008 682 Pieper, J.: Über die Liebe (J.Wiebering) ... 694 Reformätus Szemle (P,Ziehe) 716 dla Theologie des Alten Testaments — eine bleibende Aufgabe alttestamentlicher Wissenschaft Von Eva Oßwald, Jena Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag Wie Tische die Geschichte der von J.Ph. Gabler! als histo- forderlich, Bilanz zu ziehen, sich in größerem Umfang Issenschaft begründeten und klar von der Dog- Rechenschaft über das Erreichte zu geben, um in den Matik a 6 gegrenzten Diszi lin zeigt, muß die Frage nach Bemühungen um die bestmögliche Darstellung der alt- T best; N Z e mMöglichen Darste ung der ,, Theologie des Alten testamentlichen Theologie weiter voranzukommen. eue Ments‘‘ jmmer wieder neu durchdacht werden?, Forsch ungsergebnisse auf dem Gebiet des Alten ö Tes tßment:; un 1 Sch aft, der altorientalischen Religionswissen- Nöti » Neue Fragestellungen in der gesamten Theologie Einen ausgezeichneten, sehr konzentrierten Überblick ©N ständig, als ungenügend empfundene Entwürfe über die gegenwärtige Lage im Bemühen um die Er- dlll'q ‘ andere e des zu ersetzen. Die Konzeption einer Theo- arbeitung einer alttestamentlichen Theologie und über ten Testaments ist auch von der persönlichen den Meinungsstreit, versehen mit allen erforderlichen x Literaturangaben —- für den deutschen Leser sind die hä;°°_nßcha ftlichen Entwicklung eines Forschers ab- d » Was sich z.B, bei G, von Rad beobachten läßt, Hinweise auf die anglo-amerikanische Literatur beson- 6ologie des Alten Testaments®? ohne seine ders wertvoll —, hat Gerhard F. Hasel vorgelegt’. Nach Ö A*“)ei% ü seiner Ansicht befindet sich, wie er einleitend sagt, in der Uch4 nic 6r das formgeschichtliche Problem des Hexa- 1- ’ Ug t zu verstehen ist. Bei den im Rahmen dieses Gegenwart die alttestamentliche Theologie in einer Ü z. 208 zu würdigenden Werken von G.Fohrer und se, weil man sich über ihre wahre Eigenart nicht klar X Merli ist ebenfalls deutlich zu erkennen, wie sich ist und kein Konsensus in der einen oder andern Rich- F U © bisheri mbv or 6 Lebensarbeit auf die Darstellung auswirkt. tung erreicht ist®. Die folgenden Ausführu en gliedern I lloh gelegte Entwürfe entbrennt der wissenschaft- sich in fünf Kapitel: I. he Question of M ethodology M Ölnungsstreit, Sie erfahren sowohl in der Gesamt- (8.11-28), IT. The Question of History, History of Tra- Zug ON als auch in der Behandlun von Einzelfragen dition, and Salvation History (S.29-48), IIT. The Center Oft an ung und Ablehnung®, Neue K onzeptionen sind of the OT and OT 'Theology (S.49-64), IV. The Rela- m tionship Between the Testaments (S.65-80), V, Basic Dar.g‚ Ilun I durch „„Aufnahme und Ablehnung früherer gen begründet‘“®, Von Zeit zu Zeit ist es er- Proposals for poing OT Theology (S.81_95)" Beigefügt 641 1U ; A ql + A A >; % . B > $ 974 Nr. 9 M 644 Theologische Literaturzelfun 8 99 Jahrgang 1 sind eine ergänz_e\nde Bibliog'räphie»sowie Autoren- und tion, in der facta und dicta, Ifreignis urid Interpretation Sachregister. eine Einheit bilden, aus dem Dılemma heraus. ‚,God’s Wie ersichtlich, geht Hasel von methodischen Fragen acts are with the totalıty of Israel’s career in history, aus und zeigt, daß bei der Erarbeitung der alttestament- including the highly complex and diverse ways in which lichen Theologie gegenwärtig fünf verschiedene Metho- she developed and transmitted her confessions. Thus we den angewandt werden, wobei bei.den einzelnen For- must work with a method that takes account of the schern meist eine methodische Möglichkeit den Vorrang totality of that history under the recognition of the ori- hat. ginal unity of facts and their meaning and an adequate Die deskriptive Methode wird u.a. von E.Jacob®, concept of total reality‘‘?, E. Wright!°, P. Wernberg-Möller!! und P.5$S. Watson!? Im dritten Kapitel wendet sich der Vf.'der viel- vertreten. Diese Forscher wollen herausarbeiten, was verhandelten Frage nach der Mitte (center) des Alten der Text (ursprünglich) bedeutete, nicht, was er (heute Testaments zu?, G. von Rad? hatte behauptet, daß/ für uns) bedeutet!®, so daß normativ-systematische dem Alten Testament - im Gegensatz zum Neuen Testa- und praktisch-theologische Aspekte bewußt ausgeschal- ment (Christusoffenbarung?®) — eine alles bestimmende tet werden, wobei jedoch nach Hasels Ansicht die totale Mitte fehlt. Demgegenüber rechnen andere Forscher theologische Realität des Textes nicht voll zum Aus- sehr wohl damit, daß auch das Alte Testament eine druck kommt. „Mitte‘‘ hat. Nach W. Eichrodt ist der Bund die zentrale Im schroffen Gegensatz zur historisch-deskriptiven Konzeption des alttestamentlichen Glaubens, eine An- Methode steht die konfessionelle, d.h. christliche Metho- sicht, die, wie R.Smend?* gezeigt hat, keineswegs neu de, Dabei wird im Sinne der Unterscheidung von O. Eiß- ist. Trotz neuerlicher Angriffe gegen die. Annahme eines feldt!* zwischen einer „neutralen‘‘ Geschichte der israe- hohen Alters der Bundesvorstellung?, die nach Hasel?® litischen Religion und einer vom Standpunkt des christ- unter zu begrenztem Aspekt erfolgt sind, kann das lichen Glaubens geschriebenen alttestamentlichen Theo- Bundesmotiv zwar nicht geleugnet werden, aber die Ge- logie unterschieden. Repräsentanten dieser Richtung samtheit des Alten Testaments umschließt es nicht. sind z.B. Th.C. Vriezen!*. und —- in extremer Weise — Nach L.Köhler?? ist die Vorstellung Gottes als des C.A.F.Knight, dessen Anliegen schon im Titel seines Herrn die bestimmende Mitte. Auch H. Sebass?® betont Werkes zum Ausdruck kommt: A Christian Theology die Herrschaft Gottes. E. Sellin?® räumt der Heiligkeit of the OT, London 1964?. Diese Methode ist nach Hasel G. Klein® betrachtet das zentrale Bedeutung ein. damit belastet, daß ihre Vertreter unter einer aus- Königtum Gottes als biblischen Zentralbegriff, der die gesprochenen Dichotomie, Wissen-Glaube, stehen. beiden Testamente miteinander verbindet. G.Fohrer?% Außerdem läuft die alttestamentliche Theologie Gefahr, möchte diese Konzeption „Herrschaft Gottes‘‘ ergänzt ihre Unabhängigkeit gegenüber konfessionell-christ- wissen. durch „Gemeinschaft zwischen Gott und lichen Gesichtspunkten zu verlieren, Mensch“‘, ähnlich auch Th.C. Vriezen®, der in der neuen Querschnitt-Methode mit Hauptrepräsentant der Auflage seiner Theologie die Communio- Vorstellung -als thematischer Anordnung des Stoffes ist W. Eichrodt'®, Ausgangspunkt nimmt. H.Wildberger® hält die Er- der, wie Hasel mit Recht sagt, einen der größten Bei- wählung Israels als Volk Gottes für das Wesentliche. träge zur alttestamentlichen Theologie in diesem Jahr- R. Smend? möchte Wellhausens Formel „Jahwe, Gott hundert geliefert hat. Auch diese Methode ist freilich Israels, Israel Jahwes Volk‘“ wieder aufnehmen, muß nicht unproblematisch, weil es fraglich ist, ob eine aber zugeben, daß diese Formel zu partikularistisch ist Konzeption (Bund) überhaupt in der Lage ist, die Viel- falt des alttestamentlichen Denkens zu erfassen. und daß sie nicht das Zentrum des ganzen Alten Testa- ments darstellt, denn sie umfaßt nicht Jahwe als Herrn Die ‚Diachronic Method‘ - so genannt in Ermangelung der Welt und sein Handeln mit der Welt. Hier wirkt sich eines besseren Ausdrucks - ist ım Gegensatz zur Quer- die alte Spannung zwischen Partikularismus und- Uni- schnitt-Methode dadurch charakterisiert, daß Längs- versalismus aus. Nach Hasel muß man, wenn man die schnitte unter spezieller Beachtung der chronologischen Mitte bestimmen will, von der Frage nach der Einheit Folge verschiedener Traditionen und Bücher gelegt wer- des Alten Testaments, die wiederum ein Teil der Frage den. Sie wird z. B. durch G. von Rad angewandt. nach der Beziehung zum Neuen Testament ist, ausgehen. Den Vertretern der.,,NT-Zitierungs-Methode‘‘ geht es Die Mitte muß Partikularismus und Universalismus um- um die disziplinierte Reflexion im Kontext des Kanon!’, fassen. Da das Neue Testament klar christozentrisch Sie beginnen daher mit alttestamentlichen Passagen, die ist, das Alte Testament aber theozentrisch, kann die im Neuen Testament zitiert werden. Mit Recht hält Mitte des Alten Testaments nicht anders sein als Gott Hasel diesen Weg vom Neuen Testament zum Alten selbst®, wie auch schon andere Forscher erkannt ha- ben. Testament für problematisch, da die umgekehrte Rich- tung das Gegebene wäre und außerdem der neutesta- Im vierten Teil bekennt sich der Vf. zum Programm mentliche Gebrauch des Alten Testaments nur sehr be- einer Biblischen Theologie, wenn er fordert, daß jede grenzt ist. christliche Theologie des Alten Testaments Teil der Nachdem Hasel die verschiedenen Methoden, die für Biblischen Theologie sein und bleiben muß®, ‚Die Bi- eine Darstellung der Theologie des Alten Testaments in blische Theologie muß sich mit dem Problem der Rela- der Gegenwart angewandt werden, charakterisiert und tion zwischen den Testamenten beschäftigen, wobei kritisiert. hat, wendet er sich dem Problem Geschichte, Kontinuität und Diskontinuität zu beachten ist. Wäh- Geschichte der Tradition und Heilsgeschichte zu. Hier rend aus R. Bultmanns? Betonung der Diskontinuität steht die noch immer ungelöste Frage der Diskrepanz die existentielle Interpretation resultiert, was letztlich zwischen dem Geschichtsbild der modernen kritischen zu einer unhistorischen Auffassung des Christusereig- Forschung und dem, das der Glaube Israels gezeichnet nisses führt, und auch F.Baumgärtel® die Diskonti- hat, die besonders brennend wird, wenn man, wie nuität hervorhebt, Bultmanns These vom Scheitern der W. Pannenberg und sein Kreis!s das Handeln Gottes, Geschichte aber nicht folgt und an der Grundverheißung die Offenbarung Gottes in der Geschichte betont. Seit festhält, legen andere den Nachdruck auf die Konti- dem Erscheinen des ersten Bandes der Theologie G. von nuität, bis hin zu der Behauptung, das Alte Testament Rads im Jahre 1957 ist um dieses Problem eine lebhafte sei und bleibe die wahre Bibel, und das Neue Testament Diskussion im Gang!. Nach Hasel kommt die alttesta- interpretiere das Alte, und umgekehrt®, Die zentrale mentliche Wissenschaft nur durch eine neue Konzep- Angelegenheit der ganzen Bibel - und damit taucht da»s E A e x Aı Z b - 645 646 '_ '_I‘héologische Li@ratürzeitung 99. Jahrgané Ié74 fir‚ 9 . Problem der Mitte des Alten Testaments wieder auf. — 6. In einer alttestamentlichen -Theologie muß die innere Einheit, die die verschiedenen Theologien ver- sei das Königtum Gottes*. K.Schwarzwällers!! Ver- such, das Alte Testament nur von Christus her zu ver- bindet, aufgezeigt werden, eine sehr schwierige, mit stehen, wird von Hasel kritisiert, weil die Vielfalt des vielen . Gefahren verbundene Aufgabe. Die KEinheit alttestamentlichen Zeugnisses letztlich a basiert nach Hasel auf der Inspiration und Kanonizität erwartung reduziert wird??, 3 { uf die Messias- der Schrift. W. Eichrodt%, G. von Radtt 7. Der weitere Kontext ist mit eingeschlossen. Die alt- u.a. verwenden die Typo- logie. Obwohl einige Gelehrte die Typologie strikt ab- testamentliche Theologie muß Beziekungen zum Neuen lehnen®, kann ihre Berechtigung nach Hasel nicht ge- Testament aufzeigen. ‘“For the Christian theologian the leugnet werden, wenn sie nicht zur hermeneutischen OT has the character of Scripture on the basis of its Methode entwickelt und wenn sie nicht-auf alle Texte relation to the other Testament”’>. Der Vf. hat nicht nur über die mit der Theologie .des angewandt wird. Hasel muß aber zugeben, daß die Typo- Alten Testaments verbundenen Probleme und die Lö- logie das Christusereignis nicht voll zum Ausdruck ” bringen kann%.- sungen, die sie gefunden haben, informiert, sondern auch Auch das von W.Zimmerli*’, G. von Rad% u.a. an- selbst Richtlinien für eine neue Konzeption gegeben. Da- gewandte Schema Verheißung - Erfüllung vermag nicht für gebührt ihm aufrichtiger Dank. die Gesamtheit der Beziehungen, die zwischen den bei- Viele Fragen, auf die Hasel in seiner Darstellung auf- den Testamenten besteht, zu erfassen*?, merksam gemacht hat, und auch seine Erwägungen zu Entsprechend den vielfältigen Relationen zwischen einer neuen, eigenen Konzeption fordern zur Diskussion den beiden Testamenten muß man nach Hasel® mit heraus. Im Rahmen dieses Aufsatzes kann jedoch nur großer Sorgfalt auch eine vielfältige Annäherung ver- einiges herausgegriffen werden. suchen, wobei die Typologie, das Schema Verheißung — Was die für die Darstellung einer Theologie des Alten Testaments anzuwendende Methode oder Kombination Erfüllung und der Aspekt der Heilsgeschichte die Haupt- rolle spielen. mehrerer Methoden betrifft; so ist zu sagen, daß eine alt- Eine weitere Frage in der gegenwärtigen Diskussion testamentliche Theologie vorwiegend deskriptiven Cha- ist die nach dem Kontext, wobei man sich nicht auf die rakter tragen sollte. Sie darf weder normativ noch prak - Perikope oder das einzelne biblische Buch beschränkt, tisch-theologisch sein, sie sollte aber dazu hinführen. Das bedeutet, um mit W. H. Schmidt® zu reden, „eine ‚Theo- sondern den Kanon als Ganzes ins Auge faßt. So be- kommt der Kanon als gegebene Tatsache bei K. Frör®, logie‘ visiert zumindest auch das Problem an, wie diese A. Jepsen” u.a. hermeneutische Relevanz. Tradition aufgenommen werden kann und zu verant- Zum Schluß zeigt Hasel die Grundvoraussetzungen worten ist‘“. Sowohl die Längsschnitt- als auch die Quer- der alttestamentlichen Theologie auf und versucht schnitt-Methode haben ihre Berechtigung, je nachdem, worauf man bei der Darstellung den Nachdruck legt. selbst, Richtlinien für eine neue Konzeption zu geben®, 1. Die Biblische Theologie muß als historisch-theo- Das Problem der Diskrepanz zwischen dem wirklichen logische Disziplin verstanden werden. Sie hat die Verlauf der Geschichte Israels und dem vom Glauben doppelte Aufgabe zu zeigen, was der Text ursprünglich gezeichneten Bild ist nicht restlos gelöst. Vielen For- bedeutete, und zu erklären, was. er für heute bedeutet, schern, -die sich an der Diskussion beteiligt haben, ging d.h. für den modernen Menschen in seiner besonderen es, wie mir selbst, um die Wahrheit des biblischen > historischen Situation. Die Systematik darf nicht über- Zeugnisses. sprungen werden, doch darf der, der sich mit Biblischer Gegenwärtig wendet man sich von den „Realitäten‘ Theologie beschäftigt, auch nicht einfach den Platz des in stärkerem Maße den Deutungen zu und versucht, die Systematikers einnehmen. Er muß aber Seite an Seite glaubensmäßige Interpretation geschichtlicher Vor- mit ihm arbeiten. gänge einsichtig zu machen”. Dabei könnte freilich wieder ein neues Problem entstehen, denn es gibt im ’ 2. Ist die Biblische Theologie eine historisch-theo- logische Disziplin, so folgt daraus, daß die anzuwenden- Alten Testament unsachgemäße und widersprechende de Methode einen historischen und theologischen Aus- Deutungen von Handlungen und Vorgängen®®, Span- gangspunkt haben muß. Der Historiker, für den die Ge- nungen bleiben also bestehen, vor allem auch in Fällen, schichte auf einem Kontinuum von Ursache und Wir- wo das interpretierte Ereignis sich als fragwürdig er- kung beruht, kann nicht mit übernatürlicher Inter- weist, doch ist dabei zu bedenken, daß Deutungen, die vention rechnen, andererseits kann das Transzendente an historisch verifizierbaren Fakten keinen Anhalt der göttlichen Dimension mit HiHe der historisch-kri- haben, Wirklichkeiten in einem tieferen Sinn erfassen tischen Methode nicht erfaßt werden. Die angestrebte können®. „Welt und Geist leben zum wenigsten von den Methode, die die transzendente Dimension berücksich- vielzitierten ‚Realitäten‘, sondern von den fruchtbaren Ideen und Gedanken, die in dem unermeßlichen Feld tigt, muß also historisch und theologisch von Anfang an sein. Sie muß mit der Realität Gottes und seinem KEin- zwischen Gottheit und Weltgeschichte gefunden werden bruch in die Geschichte rechnen. den‘“‘®, So kann F. Hesse, der sich jetzt um eine Mittel- 3. Die Theologie ist Theologie des Alten Testaments, position bemüht; außer dem ‚Ereignis auch die Deutung das uns durch die christliche Kirche als Teil der inspi- als Werkzeug Gottes betrachten“. es Was die Mitte des Alten Testaments betrifft, so rierten Schrift überkommen ist. Eine Theologie Alten Testaments befragt Bücher und Komplexe des scheint die Lösung Hasels u.a. - Gott die Mitte des Alten Alten Testaments nach ihrer Theologie und arbeitet Ge- Testaments — überraschend einfach zu sein. Sie hat viel meinsamkeiten und Differenzen heraus, ohne dabei ein für sich, hat aber den Nachteil, daß dabei das Spezifische des Alten Testaments gegenüber anderer religiöser / systematisches Schema anzuwenden, Literatur, wo ja auch die Gottheit die „„Mitte‘“ ist, nicht 4. Die Darstellung folgt nicht der kanonischen Reihen- zum Ausdruck kommt. Bei den Versuchen, die Mitte folge der Bücher. Das oft schwer zu bestimmende Da- tum der einzelnen Bücher und Komplexe kann für die näher zu bestimmen, wird jeweils Wichtiges erfaßt, aber Reihenfolge der Darstellung der verschiedenen Theo- nicht alles. logien hilfreich sein. Überraschend ist bei Hasel die starke Betonung von Inspiration und Kanon. Man wird fragen dürfen, ob 5. Es geht nicht nur um eine Theologie der einzelnen Bücher, sondern um die Hauptthemen, die durch das das - unausgesprochen — dem Streben entspringt, Nor- Alte Testament selbst gegeben sein müssen. men zu suchen, an die man sich halten kann, wo so J7 PE DE T 647 648 Theoloésd1e Litératui‘ieituné 99., Jahl‘gang 1974 Nr. 9 vieies unsicher geworden ist. Zur Inspiration sei auf die Nach der Grundlégung folgen die beiden Hauptteile Ausführungen von G. Fohrer über die Offenbarung, über über Jahwes Gabe (S.49-93) und Jahwes Gebot (S.94 die nachstehend berichtet wird, verwiesen. Die Biblische bis 122). Sie gehören insofern eng zusammen, als jede Theologie des Alten und Neuen Testamentes wird zwar Gabe Jahwes für Israel zugleich Antwort heischende vom Kanon ausgehen, sich aber nicht auf ihn beschrän- Verpflichtung bedeutet. Die Forderung Jahwes ist also nicht ein Zweites, was zur Gabe hinzukommt. So wie ken können, wie seinerzeit schon B.Stade® gefordert hatte. Daß die Ergebnisse der traditionsgeschichtlichen Israel bei der Herausführung aus Ägypten das Ja seines und redaktionsgeschichtlichen Forschung Konsequen- Gottes erfuhr, hat es das in seiner Geschichte immer wie- zen für die Auffassung des kanonischen Textes haben, sei der erfahren, in,Krieg und Sieg, im Land und seinem Se- nur eben angedeutet. gen, der Gabe der göttlichen Gegenwart, in den Charis- mata der Leitung und Weisung. Auch hier wird wieder 2 deutlich, daß es sich bei den Gaben Jahwes in erster * Im Jahr 1972, als Hase'l.durch seine Arbeit Bilanz Linie nicht um verborgene geistliche Erfahrungen han- über den Stand der Bemühungen um die Theologie des delt. Andererseits kann.etwa die Gabe des Landes, das Alten Testaments zog, sind gleich zwei bedeutende Bei- keineswegs selbstverständlicher Besitz ist, nicht einfach träge zur alttestamentlichen Theologie in deutscher als materieller Wert verstanden werden, denn sie ist mit Sprache mit unterschiedlicher Zielstellung, die jeweils dem Stand Israels als Volk Jahwes verbunden. im Titel zum Ausdruck kommt, von W.Zimmerli und Das Gebot, die Forderung Jahwes, steht, wie schon G. Fohrer vorgelegt worden®, gesagt, in enger Verbindung mit der Gabe, ja, die W. Zimmerli äußert sich zunächst über die Aufgabe, Weisung Gottes ist letztlich Gnade. Zimmerli gelingt es, die er sich gestellt hat. „Ein ‚Grundriß der alttestament- die Vielschichtigkeit der göttlichen Anordnungen und lichen Theologie‘ muß ein Doppeltes leisten: Er soll die die verschiedenen Perspektiven, unter die sie im Laufe wichtigsten alttestamentlichen Aussagenkomplexe. an- der Zeit gestellt wurden, aufzuzeigen und auch die Intention der einzelnen Gebote klar herauszustellen. sprechen. Zugleich soll er Anstöße zum Zusammen- denken der weitgefächerten alttestamentlichen Aus- Zu Beginn des vierten Teiles „Das Leben vor Gott‘““ sagen über Gott, der ja nicht vielerlei Gott, sondern der (S.123-146) gibt sich Zimmerli Rechenschaft darüber, eine Jahwe sein will, vermitteln‘‘*, Dabei gilt es, aus- warum dieser Teil überhaupt in einer alttestamentlichen zuwählen und Akzente zu setzen, was von einem be- Theologie behandelt wird. Nach seiner Ansicht ist dies stimmten Gesamtverständnis des Alten Testaments erforderlich, weil sich das Alte Testament in seinen Aus- abhängig ist. Der Vf. vertritt die Ansicht, ;,daß in der sagen über Gott als Anrede. versteht und in der „Rück- alttestamentlichen Prophetie die Konfrontation Jahwes rede‘‘ des Angeredeten der Anredende wie in einem mit seinem Volke Israel ihre radikale Tiefe erreicht, die Spiegel erkennbar wird. Die Antwort des Gehorsams entscheidend enthüllt, was es ist um den Gott Israels, ... erfolgt in doppelter Weise: im Befolgen der konkreten und was es ist um den Menschen vor diesem Gott“‘%, Forderungen und im Annehmen und Bewahren der Zimmerli hält es für empfehlenswert, von der „„Mitte“‘ Gaben Jahwes, die Israel in der geschichtlichen Führung des Alten Testaments auszugehen. Für das Verständnis zuteil werden, wobei beides ineinander übergehen kann. des Ansatzes, der Bestimmung der „Mitte‘, ist es rat- Das Leben vor Gott ist auch durch Lobpreis und sam, seine Arbeit „Erwägungen zur Gestalt einer alt- Hilfeschrei charakterisiert. In diesem Zusammenhang testamentlichen Theologie‘“% mit heranzuziehen. Darin spricht Zimmerli am ausführlichsten vom Opfer als wird deutlich, daß sich der Vf. in der Bestimmung der dem Untergrund, „über dem sich der im Wort ver- „Mitte‘‘ an _ R.Smend® anschließt. Demzufolge geht dichtete Ruf erhebt‘“7%. Obwohl, wie der Vf. zugeben seine Darstellung vom Namen Jahwes aus, und dieser muß, aus den Anweisungen für die Opfer wenig über „Mitte‘‘ werden alle Aussagenkomplexe des Alten die Absicht des Opfernden zu entnehmen ist, wird doch Testaments theologisch zugeordnet. Dem Paragraphen 1 deutlich, daß communio, Ehrung Gottes und Sühne ‚„Der offenbare Name‘“‘ des ersten Teiles , Grundlegung‘‘ die entscheidende Rolle spielen, was in den Psalmen (S.12-48) folgen Paragraphen über- Jahwe, den. Gott deutlich zum Ausdruck kommt. Israels von Ägypten her, den Gott der Väter (Die Ver- Zum Leben vor Gott gehört auch die Bewältigung des heißung), den Schöpfer und König, die Erwählung Alltags und der konkreten Lebensgeheimnisse, wozu die Weisheit Anleitung geben will. Auch bei der Weisheit, Israels, Jahwe, den Gott vom Sinai (Bund und Gebot). | Im Paragraphen über Jahwe, den Gott Israels, wird deren theologische Zuordnung zum übrigen Alten Testa- deutlich gemacht, daß es nicht um Jahwe in seinem An- ment bekanntlich schwierig ist, läßt sich nach Zimmerli “Sich geht (vgl. Ex 3,14), sondern um seine Beziehung zu eine Beziehung zur „Mitte‘“ herstellen, denn die weise Israel. In dem Bekenntnis zu Jahwe, dem Gott Israels Erkenntnis ist dem Namen Jahwes unterstellt worden”!, von Ägypten her, erfährt Israels Glaube eine starke Im fünften Teil, der die Überschrift „„Krise und Hoff- Bindung an das geschichtliche Geschehen. Gegen Pan- nung“‘ (S.147-207) trägt, versucht der Vf., die letzte Tiefendimension, die voll erkennen läßt, was es um nenberg legt Zimmerli jedoch den Nachdruck auf das die Ereignisse begleitende Wort, durch welches der Jahwe, den Gott Israels und den Schöpfer seiner Krea- Anrede-Charakter® des Geschehens deutlich wird. Die tur ist, sichtbar zu machen”. Der Vf. geht vom Ge- Vätergeschichte steht unter der Verheißung, die — und schehen zwischen Gott und Menschen in der Urgeschichte das ist zu beachten - weltlichen und nicht geistlichen aus, wendet sich dann der Krisis Israels nach den Er- Charakter trägt. Erst‘ danach folgen die Ausführungen zählberichten zu und schildert schließlich Gericht und über Jahwe, den Schöpfer und König, denn in der Aus- Heil nach der Verkündigung der großen Schriftprophe- sage des Alten Testaments ist die Herausführung aus ten, in der alttestamentlicher Glaube an Gott seine gypten der primäre Orientierungspunkt. Jahwe, der schärfste Profilierung erfahren hat. Schöpfer und König, ist in eine Sonderbeziehung zu Zwei kurze Paragraphen über die alttestamentliche Israel getreten. Er hat in freier, souveräner Entschei- Apokalyptik und die Öffenheit der Verkündigung des dung, hinter der seine Liebe steht, dieses Volk erwählt. Alten Testaments bilden den Schluß des Buches. Hier Im Rahmen der Grundlegung werden dann die Theo- wird gezeigt, daß das Alte Testament da, wo es um das logumena von Bund und Gebot behandelt, wobei gegen wahrhafte Erlangen der Nähe Gottes geht, ein warten- E. Gerstenberger® herausgestellt wird, daß Bund und des, offenes Buch bleibt. Gebot primär in Verbindung zueinander stehen, Daß man an die‚ Lektüre einer Theologie des Alten »S &- z 649 650 Theöloé1sche L1teraturze1tung 993:a\hrgangäé'?4 Nr 9v S Testaments aus der Feder eines so namhaften Gelehrten ierteaneschichtsabla.uf der aittestamefitlichen Erzäh- wie W. Zimmerli, der bereits viele Vorarbeiten für diese lungen mitsamt den theologischen Deutungen, nicht auf dem tatsächlichen Geschichtsablauf aufbauen. „Sie wäre umfassende Darstellung geleistet hat”, mit großen Er- daher eine letzten Endes verlogene Theologie, die auf wartungen herangeht, ist selbstverständlich. Diese Er- einer Geschichte des ‚als-ob‘ aufbaut...‘?”, Auf das wartungen werden nicht enttäuscht. Das Buch ist kenntnisreich, gut lesbar und zeichnet sich durch prä- Problem der Messiaserwartung und Jesus Christus, das gnante Formulierungen aus. Es ist bewundernswert, wie schon bei der Behandlung der Typologie berührt wurde, der Vf. es versteht, komplizierte Fragen einfach und in geht der Vf. nochmals ausführlich ein und kommt zu dem AErgebnis, daß der alttestamentliche Messias- Kürze darzulegen. So erhält der Leser auf S. 39f. auf gedanke ein fragwürdiges politisch-theologisches Ge- engem Raum Informationen über die Forschungs- geschichte zum Problem „„Bund“‘, und auf S.194f. wird bilde sei und daß er infolgedessen nicht als Bindeglied in meisterhafter Kürze das Problem des Ebed Jahwe be- zwischen den beiden Testamenten dienen kann. Bei handelt, um nur diese beiden Beispiele zu nennen. Der Jesaja 53 liegen die Dinge ähnlich, da das Sterben des Vf. verfügt über großes hermeneutisches Können, was Knechtes als Schuldopfer verstanden wird, während sich sich etwa bei den Ausführungen zu Gen 3 (S.148) zeigt. der Gedanke des stellvertretenden Leidens auf das Leben bezieht. Eigene und fremde Forschungsergebnisse werden vor- Diese u.a. Verstehensweisen basieren auf fragwürdi- ausgesetzt. Er sagt selbst auf S.8, daß er sich in Zustim- mung und Auseinandersetzung mit G. von Rad befindet. gen dogmatischen Voraussetzungen. So ist es historisch Wo sich Zimmerli an die Meinungen anderer anschließt, und theologisch falsch, wenn man voraussetzt, daß das werden sie ganz in die eigene Konzeption eingebaut. Alte Testament von Christus und vom Neuen Testament In seinem Urteil ist er besonnen und maßvoll und her zu verstehen sei. Auch die Vorstellung von der Irr- tumslosigkeit der Bibel ist nicht haltbar. Man muß unter stellt keine provozierenden Thesen auf. Wohltuend ist, Absehen von dogmatischen Prämissen von der Eigenart daß auch keine unbeweisbaren Behauptungen vor- und dem Selbstverständnis des alttestamentlichen Glau- getragen werden und als unsicher belassen wird, was unsicher ist. bens in seinem geschichtlichen Werden und in seinem Den Ausgangspunkt, die „Mitte‘“, kann man als mög- Wandel ausgehen, was kritisches Vorgehen erfordert und liche Konzeption durchaus gelten lassen, obwohl Zim- sich keinesfalls auf eine Nacherzählung beschränken merli bei der Durchführung in gewisse Schwierigkeiten kann’8, Da alle diese Versuche für die jetzige und künf- tige Lage von Theologie und Kirche nicht ausreichen, gerät, weil die Beziehungen der einzelnen Teile des Alten Testaments zur angenommenen „Mitte““, dem Namen sind neue Überlegungen erforderlich. Jahwes, eben unterschiedlicher Art sind, was sich am Im zweiten Kapitel (S.33-50) wird untersucht; inwie- deutlichsten bei der Weisheit zeigt. fern das Alte Testament als Offenbarung betrachtet Die Gliederung ist wohlüberlegt, nur wäre zu fragen, werden kann. Dem Alten Testament als Ganzem kommt ob man unter den Gaben Jahwes wirklich an erster nach Fohrer kein Offenbarungscharakter zu, denn die These von der Inspiration läßt sich für bestimmte Partien Stelle Krieg und Sieg anführen sollte”*. (Teile des Buches Hiob, die Psalmen, den aus einem Theologisch beeindruckt, wie Zimmerli immer wieder die Freiheit und Souveränität Gottes, der der mensch- ägyptischen Weisheitsbuch entliehenen Abschnitt Prov lichen Verfügungsgewalt schlechthin entzogen ist, be- 22,17-23,11, das Hohelied, das Buch Esther) einfach tont (vgl. z.B. S.49ff.; S6116 8:45 891 8:433; nicht halten. f 8.205). Ferner ist hervorzuheben, daß die Linien zum Wenn das Alte Testament sagt, daß Gott sich dem Menschen offenbart, so bedarf das der Einschränkung, Neuen Testament gelegentlich ausgezogen wurden, aber denn Gott offenbart von seinem Wesen und Wollen nur nicht krampfhaft, wie es leider manchmal geschieht. Alles in allem, es handelt sich um ein Buch, für das das, was den Menschen betrifft. Dabei bedient er sich man dem Vf. zu großem Dank verpflichtet ist, und dem bestimmter Medien, u.a. auch der Geschichte, wobei man eine weite Verbreitung, vor allem unter den Studen- freilich zu bedenken ist, daß das Alte Testament diesen ten, wünscht. Begriff nicht kennt. Die These von der „Offenbarung als Geschichte‘‘, die Fohrer als Relikt des 19. Jahrhunderts 3 betrachtet, hält er für einseitig und bedenklich. Außer- dem bedürfen Geschehnisse im Leben und Geschick der G. Fohrer versucht in dem hier zu würdigenden Werk die theologischen Grundstrukturen des Alten Testa- Völker und Menschen der Interpretation durch das er- ments aufzuzeigen. Er geht im ersten Kapitel „Inter- klärende Wort. retationsweisen des Alten Testaments‘‘ (S.3-32) vom Auch beim Prophetenwort kann man nicht einfach p roblem des rechten Verstehens aus und gibt einen in- von Offenbarung sprechen, weil in ihm gottgegebene Er- struktiven Überblick über die verschiedenen Inter- kenntnis und prophetische‘ Deutung und Verarbeitung ihren Niederschlag gefunden haben. Somit ergibt sich: pretationsweisen, "die sich schon im Alten Testament selbst, bei Juden und Samaritanern und vor allem bei „Sie (die Offenbarung. Zusatz von der Verfasserin) ist den Christen finden. Den Weissagungsbeweis, der nach keine objektiv faßbare Erscheinung, sondern ein persön- seiner Ansicht am Kern des Alten Testaments vorbei- liches Erleben, das den Menschen trifft‘“??, geht, hält er für ganz unbrauchbar. „„Der Weissagungs- Im dritten und vierten Kapitel (S.51-94; S.95-112) geht es um Vielfalt und Einheit der alttestamentlichen beweis taugt nichts, er ist meist falsch und — für uns ganz Daseinshaltungen.‘Bei der Aufzeigung der Vielfalt geht belanglos. Wir sind keine Juden und erwarten keinen Fohrer vom Glauben der Zeit des Mose aus, dessen Be- Messias‘‘?5, Unbrauchbar ist auch die allegorisch- christologische Deutung, ebenso wie die typologische. deutung sehr hoch eingeschätzt wird. ‚„Mose ist Offen- „Die alttestamentliche Botschaft hat nicht den Zweck, barungsempfänger, Kultstifter und inspirierter Führer geheimnisvoll auf etwas hinzuweisen, das erst späteren in einer Person, vielleicht die gewaltigste Gestalt, die aus Israel hervorgegangen ist‘“®, Entscheidend für den Eingeweihten einsichtig wäre, oder etwas anzudeuten, das man wiederum schon kennen muß, um es erkennen alttestamentlichen Glauben, der in der Mosezeit seine zu können‘“%, Bei der Behandlung der heilsgeschicht- Grundlegung erfuhr, war die Auseinandersetzung mit der lichen Konzeption geht Fohrer auf das Problem der Daseinshaltung des magischen Menschen, die dadurch theologischen Deutung geschichtlicher Begebenheiten charakterisiert ist, daß man- versucht, sich vor den ein. Eine Heilsgeschichte könnte sich nur auf dem konstru- Schicksalsmächten zu sichern und sich diese dienstbar 1a E Theolog. Literaturzeitung 0/74 i 651' Zheilogiahe Lferäturzeitung. 00 Jalirgkag 1074 Nrg 652 zu machen. \N;.ch Ansicht des Vf.s hat sich das Priester- tum, dessen Glaube durch den Kultus und teilweise a‘ls Heilsgeschichte, sondern als Entscheiduxxésgeschichte - - zu gelten. auch durch das Gesetz bestimmt ist, mit dieser Haltung KEin weiteres charakteristisches Strukturelement, ist auseinandergesetzt. Dieser Versuch lag freilich letztlich die enge Verbindung von Glaube und Handeln. ‚„„Das auf der gleichen Ebene, denn auch der Mensch, dessen Leben unter der Gottesherrschaft und in der Gottes- Daseinshaltung durch Kultus und Gesetz geprägt wird, will Gottes Gnade erlangen und über ihn verfügen. Auch Dasein des Menschen und in seiner Umwelt als dem gemeinschaft zielt ganz auf deren Verwirklichung im die auf den nationalen Glauben begründete Daseins- wesentlichen Element des Glaubens ab‘‘®8, Bis hin zur haltung ist fragwürdig. Erst die prophetische Daseins- Gesetzesfrömmigkeit, die jedoch ‚als Verirrung ab- haltung, die auf eine&m neuen Verstehen Gottes beruht, gelehnt werden muß, bilden Glaube und Handeln eine führt dazu, daß alle magischen, kultisch-gesetzlichen Einheit, und nationalen Sicherungen preisgegeben werden. Ent- Charakteristisch ist ferner die Ausrichtung des alt- scheidend für die Überwindung sind' Ergriffenheit und testamentlichen Glaubens auf das Diesseits. Der Tod persönliche Hingabe. Von daher erhalten auch die ethi- wird, von der Spätzeit abgesehen, als absolutes Ende schen Forderungen, die zu einer entschiedenen Hin- betrachtet. Deswegen gilt es hier in diesem Leben, zwi- wendung zur Welt führen, ihren Wert. Im prophetischen schen Geburt und T9d den Willen Gottes zu verwirk- Daseinsverständnis ist auch die Überwindung der Weis- lichen. ‘ heitslehre beschlossen, deren Vertreter ebenfalls auf Im siebenten Kapitel „Anwendungen‘‘ (S.185-273) Sicherung bedacht sind. wird das bisher Erarbeitete zu einigen wichtigen Themen Im Zusammenhang mit der Frage nach der Einheit in Beziehung gesetzt. Der Vf. geht dabei von der Frage in der Vielfalt kommt Fohrer auch auf das Problem der nach dem Sinn der Urgeschichte aus. Sie darf nicht Mitte des Alten Testaments zu sprechen®, Er bejaht naturwissenschaftlich verstanden werden. ‚Es gibt die Existenz einer „Mitte‘“ und vertritt die Auffassung, geistige und seelische Wahrheiten, deren Gehalt tiefer daß sie in zwei Vorstellungskomplexen begegnet, näm- reicht als bei jenen, die auf äußeren Nachweisen be- lich Herrschaft Gottes und Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch. Dem entspricht als Reaktion des Menschen ruhen‘‘*%, Die Urgeschichte, in der mythisches Gut ver- Furcht im Sinne von Ehrfurcht und Vertrauen. arbeitet .worden ist, soll theologisch Grundsätzliches sagen, das für alle Menschen gilt. Im fünften Kapitel ,, Wandlungskraft und Wandlungs- Als weiteres Thema wird der Staat und das politische fähigkeit‘“ (S.112-132) wird gezeigt, wie' vom theo- Handeln in die Erörterung einbezogen. Einleitend geht logischen Mittelpunkt aus der alttestamentliche Glaube, der Vf. auf die Staatsbildung im Alten Orient und in der selbst auch Wandlungen unterworfen war, archai- Israel ein und charakterisiert dann das Wesen des sches und fremdes Gut aufgenommen und umgewandelt israelitischen Staates, der in seinem Vorstadium nicht, hat. In der neuen Interpretation überkommener Tra- wie vielfach angenommen, eine Amphiktyonie bildete, ditionen wird die Wandlungskraft des Jahweglaubens und der sich u.a. durch die unterschiedliche Stellung des sichtbar, was sich bei den Propheten, den erzählenden Königs von den altorientalischen Staaten unterscheidet, Büchern und der Weisheit beobachten läßt. Der Glaube denn es gab keine Königsvergötterung. Der König gilt hat sich ferner auf die gesellschaftliche Struktur aus- gewirkt (z.B. Zurücktreten der Blutrache), aber auch als „„Gesalbter Gottes‘‘, doch entsprechen die regieren- Einflüsse der gesellschaftlichen Struktur auf den Glau- den Könige durchaus nicht immer dem Ideal. Das Deuteronomium versuchte, absolutistische und im ria- ben lassen sich nachweisen. Den Propheten ging es in listische Politik der Könige zu verhindern (Dtn 17,14-20) Kritik und Forderung in den gesellschaftlichen Struk- und die tätige Mitverantwortung der Bürger zu wecken turveränderungen ihrer Zeit nicht nur um das Heil, son- (Dtn 16,18ff. ; 17,8ff.). Gegen bestimmte Erscheinungen dern auch um das Wohl des Menschen. Im sechsten Kapitel „Entfaltungen“‘ (S.133-184) be- der Politik der Könige protestierten auch die Propheten. faßt sich Fohrer mit bestimmten Grundelementen, die Die Behebung der sozialen Mißstände erwarteten sie nicht von Reformen, sondern von einer Wandlung des z mit _ der Mitte des Alten Testaments zusammenhängen Menschen. und die untereinander in Beziehung stehen. Dazu gehört Als weiteres Thema wird das soziale Leben ausgewählt. die personale Struktur des Denkens, Gottes Handeln an Das Alte Testament zeigt, wie der alttestamentliche Völkern und Menschen - häufig, aber nicht ganz zu- treffend, als Geschichtshandeln bezeichnet — und sein Mensch auf.Grund seines Glaubens um die Bewältigung sozialer Probleme gerungen hat. Alle Güter gelten als Handeln in der Natur und durch die Natur, ein Aspekt,; von Gott verliehen und sind seinem Willen gemäß zu der weithin außer acht gelassen wird. Naturgaben kön- nutzen. Die Arbeit ist selbstverständliche Bestimmung nen Inhalt des Heils sein (Landverheißung), und Natur- des Menschen. Dem sozial und wirtschaftlich Schwachen vorgänge können der Durchsetzung von Gottes Handeln sollen Starthilfen gegeben werden, daß er sich dann dienen. Die Welt des Menschen und der Mensch selbst selbst um seinen Lebensunterhalt bemühen kann. werden als Gottes Schöpfung verstanden. Bei der Behandlung der Korrelation zwischen Gott Das nächste Thema ‚„„‚Mensch und Technik“‘ mag zu- und Mensch, dem Handeln Gottes und dem Handeln des nächst überraschen, doch erhielt nach dem priester- lichen Schöpfungsbericht der Mensch von Anfang an den Menschen, wird gegen K.Koch® herausgestellt, daß die Auftrag zu Kultur und Technik. Vorstellung von der schicksalwirkenden Tatsphäre im Im Abschnitt „Die Zukunft des Menschen“ wird-die Alten Testament höchstens in Resten vorhanden ist. eschatologische Prophetie negativ gewertet, weil sie Auch der Vergeltungsglaube beruht auf einer lebendigen nicht zur Veränderung unerträglicher Zustände führen persönlichen Korrelation, wenn auch in ihm der gesetz- kann. Demgegenüber wollten die klassischen Propheten mäßige Ablauf stärker berücksichtigt ist. Die Korre- nicht auf die Endzeit vertrösten, sondern die Gegenwart lation ist unter zwei Aspekten zu sehen. Es geht um die und die nahe Zukunft bestimmen. Entscheidung und das Verhalten des Menschen im posi- Zum Schluß kommt der Vf. noch einmal auf den An- tiven und negativen Sinn als Reaktion auf.da8 Handeln fang zurück und fragt, ob sich vom Mittelpunkt des Gottes und um das Handeln Gottes auf Entscheidung Alten Testaments her das Verhältnis vom Älten zum und Verhalten des Menschen. Heil und Strafe sind nicht juristisch zu verstehen, sondern von der personalen Be- Neuen Testament besser verstehen läßt. Die wesent- lichen Strukturelemente sind - vom Auferstehungs- ziehung her. Die alttestamentliche Geschichte hat‘nicht g/laubén abgesehen — beiden Testamenten gemeigsa.m‚ me < x 4 x &* E 7 653 654 - } Theg1ogiség Litefatui*zgitung %)9Q Jai1rgang L_974 Nr. 9 z M desgilaichen Gottesherrschaft und Gottesgemeinschaft, neben anderen zu schildern, ohne theologische Wertun- wenn auch im Neuen Testament noch Christusherrschaft gen vorzunehmen oder apologetische Gesichtspunkte und Gemeinschaft mit Christus dazukommt. So wird geltend . zu machen“‘88, wird in den Theologischen man das Verhältnis der beiden Testamente zueinander Grundstrukturen vielfach gewertet, ohne daß die Nor- unter dem Aspekt Beginn - Fortsetzung, nicht unter men, nach denen dabei verfahren‘ wird, immer ganz dem Aspekt Verheißung - Erfüllung sehen dürfen. ‚deutlich werden. G.Fohrer hat für sein neuestes Buch, in dem er sich In formaler Hinsicht fällt auf, daß das Buch manche, weithin mit den Thesen von Rads auseinandersetzt, z.T. wörtliche Wiederholungen, wie z.B. die Aussagen über Hiob auf S.140 und 143, enthält, doch das 1äßt bereits umfangreiche Vorarbeiten geleistet®, Man wird . dem Vf. sehr dankbar sein, daß er seine bisherigen sich bei einer neuen Auflage leicht abstellen. Forschungsergebnisse in dieser Weise zusammengefaßt Auch Fohrer verdient für dieses anregende Werk auf- hat. So ist die Lektüre von vornherein vielversprechend. richtigen Dank. Der Vf. hat, wie nicht anders zu erwarten, ein wahrhaft 4 interessantes Buch vorgelegt, das. viele gute Beob- E: Würthwein® zieht aus der-Diskussion um die Theo- achtungen enthält. Positiv ist etwa hervorzuheben, daß logie des Alten Testaments das Fazit, „daß wir von er versucht, eine Mitte des Alten Testaments zu be- einem Einverständnis über die Sache und Methode einer stimmen. Seine Konzeption bewährt sich auch weithin bei der Darstellung und bei der Bestimmung des Ver- Theologie des Alten Testaments heute eher weiter ent- hältnisses der beiden Testamente. Seine differenzierte fernt sind als vor-50 Jahren‘“. Dem kann man nur zu- Betrachtung des neutestamentlichen Sachverhaltes ist stimmen. Um der Schwierigkeit der Aufgabe willen, die sich aus der Vielschichtigkeit des Alten Testaments er- gegenüber denjenigen, die behaupten, das Neue Testa- gibt, ist das Ziel nur aproximativ erreichbar. Da es wohl ment, sei klar christozentrisch, besonders hervorzu- kaum eine allseits befriedigende Lösung ‚geben kann, heben. Auch sein Versuch, das alte Weissagungs-Er- füllungs-Schema durch die Betrachtung der beiden wird jede Darstellung der Theologie des Alten Testa- Testamente unter dem Aspekt Beginn-Fortsetzung zu ments die Kritik in mehr oder weniger starkem Maße ersetzen, verdient Beachtung. herausfordern. Vielleicht ist es aber gar nicht unbedingt Während es W. Eichrodt um die Glaubenswelt, G. von ein. Mangel, wenn letztlich keine Darstellung ganz be- friedigt. So stellt sich die Aufgabe immer wieder neu, ja, Rad um das Kerygma, Th.C. Vriezen um das Zeugnis, sie wird immer umfassender, denn das anzuvisierende nicht um die religiösen Lebensäußerungen ging® und Zimmerli den Anrede-Charakter betont, ist es Fohrers Ziel, von dem wir freilich noch weit entfernt sind, sollte Anliegen, die verschiedenen Daseinshaltungen zu er- eine Biblische Theologie sein®. Dabei wird die Dar- fassen, die z.T. typisch menschlich und nicht gott- stellung ganz gewiß vom Kanon des Alten und Neuen Testaments. ausgehen, sie wird sich aber-nicht darauf gewollt sind, aber durch Entscheidung für den gött- beschränken können. Das ist gegenüber denjenigen, die lichen Anruf in bestimmter Weise verändert werden®”, eine Biblische "Theologie anstreben und den Nachdruck Besonders wichtig ist m. E. das fünfte Kapitel, wo der Vf. nicht nur einfach feststellt, daß fremdes religiöses einseitig auf.den Kanon legen, besonders zu betonen. Gut übernommen worden ist, sondern zeigt, in welcher Ohne Berücksichtigung des außerkanonischen Schrift- Weise dies auf Grund der Wandlungskraft und Wand- tums, durch das die Beziehungen des Neuen Testaments zum zeitgenö8sischen Judentum erfaßbar werden, ist lungsfähigkeit des Jahweglaubens geschah. Hier hat eine Theologie des Neuen Testaments bzw. eine Biblische wohl auch, wenn ich recht sehe, die Systematik noch einiges aufzuarbeiten. T‚hec/flogie nicht zu schreiben. Wichtig ist auch die Aufzeigung der personalen Struk- 5 tur alttestamentlichen Denkens und die Betonung des Zusammenhanges zwischen Glaube und Ethik. Das Alte Testament ist nicht nur der Beginn für die- Fortsetzung, die es im Neuen Testament gefunden hat, Andererseits enthält Fohrers Werk auch Ansichten, um Fohrers undogmatische Terminologie anzuwenden, die zur Diskussion herausfordern. Wenn man, wie aus Hasels Bericht hervorgeht, in der Gegenwart vielfach sondern auch für die jüdische Religion. Darauf wird in den Nachdruck auf den Kanon und die Inspiration der unübersehbarer Weise durch die im gleichen Jahr wie die Schrift legt und fordert, das Alte Testament vom christ- Arbeiten Zimmerlis und Fohrers zur alttestamentlichen lichen Glauben her zu interpretieren, so wird man dem Theologie erschienene umfangreiche Darstellung _ der jüdischen Religion von Johann Maier®, die von Fohrer gewiß nicht einfach zustimmen können, aber Fohrers als Fortbesetzung seiner „Geschichte der israelitischen weithin extrem gegenteilige Ansichten erregen ebenfalls Bedenken. Religion‘“ angeregt wurde, aufmerksam gemacht. Zum Ob er die Bedeutung. des Priestertums und des Ge- ersten Mal wird hier versucht, die jüdische Religions- setzes richtig einschätzt und das Nomadische über- geschichte in Gestalt eines Lehrbuches vorzulegen. Die schätzt, wird man zumindest fragen dürfen. Auch über Darstellung beschränkt sich auf die Zeit bis zur Auf- klärung und einen Ausblick auf das 19./20. Jahrhundert, die Interpretation einzelner Stellen 1äßt sich streiten. denn die Geschichte des modernen Judentums bedarf Die heute vielfach erhobene Forderung, daß ’eine Theologie des Alten Testaments das systematische und einer gesonderten Behandlung. Die Literatur wird in Auswa praktisch-theologische Anliegen berücksichtigen muß, hl angeführt‚ abgesehen ist bei Fohrer erfüllt. Die Aufzeigung der Grundstruk- von der neueren Literatur, bei der Vollständigkeit er- turen wird dem systematischen Anliegen gerecht, Frage- strebt wird. Am Schluß des Bucheg finden sich ausführ- liche Register. stellungen der Gegenwart werden berücksichtigt, ohne "Der Stoff wird in fünf Teilen dargeboten, wobei sich daß dies in aufdringlicher Weise hervortritt. Wenn man der Vf. an die übliche Periodisierung anschließt; sie je- so verfährt, liegt wohl viel daran, in der rechten Weise maßzuhalten. doch in sachgerechter Weise modifiziert. Der erste Teil Während die Geschichte der israelitischen Religion „Religionsgeschichte des Frühjudentums in hellenisti- durchaus „neutralen‘ Charakter trägt, wie auch Fohrer scher Zeit‘“ (S.7-91) überschneidet sich am Anfang mit betont: ‚„‚Aufgabe der Darstellung einer Geschichte der dem letzten Teil von Fohrers Geschichte der israeli- tischen Religion. Maier wendet sich mit Recht ausdrück- israelitischen Religion ist es, den Werdegang dieser Reli- lich dagegen, das nachexilische jüdische Gemeinwesen, gion als die normale Geschichte einer normalen Religion 2° E pA 4 / 7 655 9 “ 656 . Théologisdiéifteraturzeit@:üg 99. ng;rgahé 1974 Nr als „Kultgemeinde‘“® zu bezeichnen, da das Streben nach während (ioch die jüdischen Aütéritäten auch die innere olitisch-rechtlicher Autonomie immer lebendig blieb. Beteiligung fordern?, ie weiteren Teile bieten die Religionsgeschichte der tal- mudischen Periode (etwa 70 n.Chr. bis etwa 638 n.Chr.; Wenn man fragt, was den Menschen jüdischen Glau- bens das Wichtigste in der Heiligen Schrift ist, so wird S.92-211), die Religionsgeschichte des Judentums im das durch das Schema auf S. 160f. und die dazugehörige Mittelalter (etwa 640-1492, dem Jahr der Vertreibun g Erläuterung ganz deutlich. Wie aus der rabbinischen der Juden aus Spanien; S.212-399), Religionsgeschichte Literatur hervorgeht, ist die Gottesvorstellung, die in der Neuzeit (etwa 1492 bis etwa 1780; S. 400-522) und enger Relation zur Torah steht, tragend. Torah und Ausblick: Religionsgeschichte des 19,/20, Jahrhundert Volk sind untrennbar aufeinander bezogen. Die Torah (8.523 bis 584). In den Kapiteln wird der Stoff in der Re- ist Mittel des Handelns Gottes in Schöpfung und Ge- gel so eingeteilt, daß jeweils zuerst der geschichtliche Hintergrund, Literatur, Liturgie, gegebenenfalls Kunst schichte, was eine direkte Einwirkung Gottes auf diese Bereiche nicht ausschließt. Israel weiß sich durch die und schließlich die religiösen Vorstellungen behandelt Erfüllung des am Sinai offenbarten Gotteswillens er- werden, doch nicht in schematischer Weise. wählt. Es ist sehr eindrücklich, wie Maier herausstellt, Sehr wichtig für das Verständnis der Konzeption daß in allen jüdischen Richtungen, auch bei den Eso- Maiers ist das, was er unter der Überschrift Kontinuität terikern, strengster Torah-Gehorsam gefordert wird. und Wandel auf S.5f. ausführt. Bis zur Aufklärung - der Davon wird das ganze Leben bestimmt. Es wirkt sich bergang zur Religion der talmudischen Zeit war kein für das jüdische KErziehungswesen‘ aus® und ver- tiefgreifender Wandel - kann man nach Ansicht des Vf.s weithin Kontinuität nachweisen, doch ist das nur ein pflichtet den erwachsenen Juden letztlich, ein ganzes Leben lang zu lernen und sich um das rechte Verständ- Aspekt. Die Kontinuität ist nämlich nicht nur eine nis der Torah zu bemühen. Kontinuität der Fakten und Vorstellungen, sondern eine Es darf nicht übersehen werden — und das wird von Kontinuität der Problematik, aus der sich die Wand- Maier sehr eindrücklich herausgestellt -, daß schon in lungen ergaben. ‚„‚Eine Religionsgeschichte des Juden- frühjüdischer Zeit der vielschichtige Vorgang der theo- tums ist insofern zu einem guten Teil die Problem- logischen Ausweitung des Torah-Begriffs begann, so daß geschichte: der jüdischen Religion‘“®, Es ist auch nicht schließlich die Torah nicht nur „schriftliches‘“ und möglich, in konservierende und dynamische Elemente „mündliches‘ Gesetz, sondern eine komplexe theo- aufzuteilen, was am Beispiel der halakischen Tradition logische Größe darstellt®. und der dynamisch-revolutionären Hoffnung deutlich Israel ist, wie schon gesagt, zum Torahgehorsam er- gemacht wird, die in ihrer Relation zur Halakah auch wählt. Das Verhältnis von Individuum und Kollektivum eine bewahrende Komponente enthält und auf die Her- bei der Erfüllung des Erwählungsauftrags ist dahin- stellung torahgemäßer Verhältnisse gerichtet ist. „Weil gehend zu bestimmen, daß die Torahpraxis des Einzel- aber die erhoffte Erfüllung in jedem Fall das jeweils nen auf die Miterfüllung des kollektiven Auftrags, weni- Erreichte transzendierte, ergab sich immer wieder ein ger auf das individuelle Heil abzielt!®, erneuter Anstoß zu ernsterem Bemühen, verstanden als Es ist völlig ausgeschlossen, in einer Besprechung auch unentrinnbarer Erwählungsauftrag. Dieses Bewußtsein nur annähernd einen Eindruck vom reichen Inhalt des um eine Verpflichtung zur Verwirklichung des escha- Buches zu vermitteln. Dies kann nur durch eine ein- tologisch Verheißenen in Zeit und Raum bedingt ein gehende Beschäftigung mit ihm, die nachdrücklich zu - Doppeltes, die Bindung an das Hier und Jetzt, an die empfehlen ist, erreicht werden. Der Vf. hat die Gabe, A reale Welt, ja selbst an das ‚Land‘, und zugleich die Kompliziertes in verständlicher Form darzubieten, was ständige Erfahrung, daß die Verheißung darin nicht aufgeht, solange die Heilsgeschichte nicht zu ihrem — sich z.B. bei der Behandlung der Kabbalah zeigt. Seine Darstellung basiert. auf den Ergebnissen der neueren unberechenbaren — Ziel gelangt. Diese Aporie in der Forschung, wodurch eine neue. Sicht der jüdischen Dialektik jüdischer Geschichte garantiert bis heute die Mystik bzw. Esoterik!“ und der jüdischen Religions- Lebendigkeit der jüdischen Religion, da jede Generation philosophie des Mittelalters!® ermöglicht wird. Darüber- sich aufs neue mit ihr auseinanderzusetzen hat ...‘2, hinaus gibt der Vf, verschiedentlich Hinweise auf wei- Wenn man nach der Lektüre der neuesten Veröffent- tere Forschungsaufgaben. So macht er darauf aufmerk- lichungen zur Theologie des Alten Testaments zur Dar- sam,-daß der Stand der traditions-, begriffs- und motiv- stellung der jüdischen Religion greift, bewegen einen geschichtlichen Forschung, was die rabbinische Literatur noch ganz bestimmte Fragen. Es sei darum gestattet, im Rahmen dieses Aufsatzes vornehmlich auf diese ein- betrifft, noch unbefriedigend ist!®. Die Midraschlitera- tur, deren Entstehung und Sammlung sich weit bis ins zugehen. Mittelalter hinein erstreckt, bedarf der Untersuchung Es ist sehr zu begrüßen, daß sich Maier immer wieder unter traditions- und redaktionsgeschichtlichen Aspek- um den Abbau bestimmter christlich-dogmatischer Vor- ten.!* Zu erforschen ist auch das Verhältnis der Tar- urteile bemüht. So wendet er sich dagegen, zwischen gume zum Midrasch!®, Die Erbauungsliteratur-ist bis- dem biblischen (alttestamentlichen) und nachbiblischen her kaum beachtet!®, und die Pi Judentum eine mehr oder weniger schroffe Zäsur anzu- gionsgeschichtlichen Auswertung!”, jjutim harren der reli- setzen. „Dem liegt ein heilsgeschichtliches Postulat zu- grunde, das zwis ü Man legt dieses Buch mit aufrichtigem Dank und chen ‚israelitischer‘ und ‚jüdischer‘ Reli- großem Respekt vor der wissenschaftlichen Leistung aus gion auch im Sinne eines Werturteiles unterscheidet und der Hand. Es ist dem Vf. gelungen, die vielfältige, überdies voraussetzt, daß die Geschichte des Judentums spannungsreiche Geschichte der jüdischen Religion ın eigentlich mit dem Auftreten Jesu bzw. mit der als übersichtlicher Weise darzustellen.: Er ist der Über- Strafe für die Verwerfung Jesu gedeuteten Zerstörung zeugung, ‚„daß ... gerade der Problemreichtum dieser des Tempels im Jahre 70 n. ihr Ende gefunden hat und Religion ihre Kreativität und ihren Überlieferungs- seither nur mehr ein illegitimes, bestenfalls degeneriertes oder fossilienartiges Dasein führe.‘“® reichtum verbürgt und daß der Mangel an Einheit und Geschlossenheit des religiösen Denkens gerade auch ein Ferner wendet sich der Vf. gegen bestimmte Ver- Symptom für ihre Lebenskraft und Lebendigkeit ist‘‘108, zeichnungen, die durch den protestantischen Recht- fertigungsglauben bedingt sind®, 'und gegen die Auf- 1 Vgl. R.Smend, J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie fassung, daß es in der jüdischen Frömmigkeit um einen = EvTh 22, München 1962, S.345-357, Eein formalistischen, äußerlichen Torah-Vollzug gehe, 2 Vgl. z.B. H.-J.Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und Forderung einer Biblischen Theologie, Problematik, Nfü{irchen 1970. Zur a S} z wn _ Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.9 — die Altes ;md Neues El‘estamént umfaßt und Brücken zur Syuiomatlk whl;;t‚ vgl. das Vorwort und die Ei 23 Sp.641-654. 43 Ist die typologische Exegese sachgemäße Exegese? = ThLZ 81, 1956 3 Bd. I, München 1957, Bd. II 1960; Bd. I 1969®, Bd. IT 19685 44 Typologische Auslegung des Alten Testaments = EvTh 12, 1952 4 Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch = BWANT IV,;.26, S.17ff. Stuttgart 1938. Nicht ganz zu Unrecht hat man v. Rads Theologie dahin- 45 Vgl. z.B. F.Baumgärtel, Gerhard von Rad’s ‚„Theologie des Alten gehend charakterisiert, daß sie mehr ‚„Einleitung‘“, allerdings in einem Testaments‘‘ I = ThLZ 86, 1961 Sp.809; 897 ; 901ff. höheren Sinn, als „Theologie‘““ sei. Vgl. R.Smend, Die Mitte des Alten 46 A.a.0. S.73f. Testaments = Theologische Studien 101, Zürich 1970, S.21. 47 Verheißung und Erfüllung = EvTh 12, 1952/53, S.34-59. 5 Vgl. z.B. die Debatte über die Darstellungen von W.Eichrodt, Theo- 8 G. von Rad, Verheißung = EvTh 13, 1953, S.406ff. logie_des Alten Testaments, Bd. I 1933, Bd. IT 1935, Bd. III 1939; Bd.I 49 Vgl. Hasel, a.a.0. 5.76. 1963°, Bd. ITI und I1I 1961*, und G.v.Rad, die, wie immer man sie beurteilt, 50 A.a.0. .77, Marksteine in der Geschichte der Disziplin darstellen. Es sei hier lediglich 51 Biblische Hermeneutik, München 19673, S.65. auf einige neuere Veröffentlichungen verwiesen: E.Würthwein, Zur Theo- logie des Alten Testaments = ThR 36, Tübingen 1971, S.185—-208, mit der 52 Wissenschaft vom Alten Testament, Berlin 1958 = Probleme alt- Literaturübersicht auf S. 185-188; W.H.Schmidt, „Theologie des Alten testamentlicher Hermeneutik, S.231 und 265. Testaments‘“‘ vor und nach Gerhard von Rad = VuF 17 53 A.a.0. S.81ff. 8.1—25. , München 717072‚ 54 A,a.0. 8.95. - 7° W.H.S chmidt, a.a.0. S.1. Ea 55 A,a.0. 8.16. "Gerhard F.: Old Testament Theology :i Basic Issues in the Cur- 56 Geschehene und geglaubte Geschichte in der alttestamentlichen Théo- rent Debate. Grand logie = WZ Jena, Ges, wiss. Reihe 14, 1965, S.705—715, SA RO B: Rapids, Mich./USA : Egrdmam [1972]. 103 S. 8°. $ 1.95, 9 Th6ologie-de l’Ancien Teet5ment‚ Neuchätel 1955; englisch: Theology 57 Vgl. W.Beyerlin, Geschichte und heilsgeschichtliche Traditionsbil- ofthe Old Testament, London 1958. dung im Alten Testament (Richter VI-VIII) = VT XIII, 1963, 8.1-25. 10 God Who Acts, London 1952, S.37f. 58 F,Hesse, Bewährt sich eine Theologie der Heilstatsachen am Alten 11 Is There an OT Theology? = Hibbert Journal 59, 1960, S.29. Testament? = ZAW 81, Berlin 1969, 8.16. 12 The Nature and Function of Biblical Theology = Expository Times 59 Hesse, a.a.0. 3.17. 73, 1962,. S.200. 60 S,Herrmann, Die konstruktive Restauration. Das Deuteronomium 13 K,Stendahl, Biblical Theology Contemporary = IDB I, S.419. als Mitte- biblischer Theologie. G, v. Rad zum 70.Geburtstag, hrsg. von 14 Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alttestamentliche Theo- H.W.Wo| Iff, “ 4.8.0. 8. 2 M;l;1(:hen 1971, S.170, . logie = ZAW 44, 1926, S.1-12; Kleine Schriften Bd. I, Tübingen 1962, S.105-114, %2 Biblische Th eologie des Alten Testaments, Tübingen 1911, 820fl‘ Zum Kanon-Problem vgl. Kraus, S.344ff, - 16 S,0. Anm. 5. 15 Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, Neukirchen 1956. %3 Zimmerli, Walther: Grundriß der alttestamentlichen Theologie, Stutt- gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972]. 223 S. gr. 8° = Theologische 17 B.S. Childs, Biblical Theology in Crisis, 1970, S.91-122, Wissenschaft, Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C.Andresen, 18 Es sei hier nur auf die programmatische Veröffentlichung verwiesen; W.Jetter, W.Joest, 0.Kaiser, E.Lohse, 3. Kart. DM 22,-. Offenbarung als Geschichte = KuD Beiheft 1, Göttingen 1961; 19632 Fohrer, Georg: Theologische Grundstrukturen des Alten Testaments. Ber- J.Barr, The Interpretation of Scripture II. Revelation through History in the Old Testament and in Modern Theology = Interpretation XYII, Rich- lin - New York: de Gruyter 1972, X, 276 S. 8° = Theologische Bibliothek mond/Virginia 1963, S.194 vermutet, daß man vielleicht später‘ von einer Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G.Kuhn, C.H.Ratschow u. E.Schlink, 24. ‘“revelation in history-period’ sprechen wird. DM 38,-. 19 Auch hier seien nur einige wichtige Diskussionsbeiträge a 64 Vgl. das Vorwort, S.7. J.Hempel, Alttestamentliche Theologie in protestantischer Sicht heu: to 65 4A.a.0. 8.7. : = Bibliotheca orientalis XV, Leiden 1958, S.212ff.; F.Hesse, Kerygma S6 ThLZ 9 S E oder geschichtliche Wirklichkeit? Kritische Fragen zu Gerhard von Rads 87 8.0. Anm. 34. 8, 18973 Sp. 81-98. ‘.’ \ „Theologie des Alten Testaments, I.Teil“ = ZThK 57, Tübingen 1960, 68 Vgl. W.Zimmerli, Das Alte Testa: ment als Anrede = Beitr. z. ev. Theo 8.17-26; 8,u. Anm. 58; R.Rendtorff, Geschichte und Überlieferung = Stu- logie 24, München 1956. dien zur Theoiogie der alttestamentlichen Überlieferungen, G. von Rad 69 Covenant and Commandant = JBL 84, 1965, S. 38-51. 7 A.a.0.-8..130: zum 60,Geburtstag, Neukirchen 1961, S.81-94; J.A.Soggin, Alttestament- 71 In ThLZ 98, 1973, Sp. 93 sagt er, der Name Jahwes sei in die Lehrweis- liche Glaubenszeugnisse und geschichtliche Wirklichkeit = ThZ 17, Basel heit der Sprüche hinein ausgerufen worden. Auch bei K. H. Miskotte, Wenn 1961, S.385—-398; Ders., Geschichte, Historie und Heilsgeschichte = ThLZ die Götter schweigen, München 1963, der dem Namen für das theologische 89, 1964 Sp. 721ff.; G.Fohrer, Tradition und Interpretation im Alten Testa- Denken des Alten Testaments große Bedeutung beimißt, liegt der Nachdruck ment = ZAW 73, 1961, S.18f.; W.Zimmerli, Besprechung vom (4,v.Rads auf_ dem Ausrufen des Namens (vgl. S, 73ff.). Theologie des Alten Testaments = VT 13, 1963, S.100-111. A.a.0, S. 147. 20 Hasel, a.a.0. 8.47. 73 Vgl. z.B. Ezechiel = BKAT XIII, Neukirchen 1956; Das Gesetz und 21 Vgl. R.Smend, Die Mitte des Alten Testaments. Zum Begriff in den die Propheten, Berlin o.J.; Die Weltlichkeit des Alten Testaments, Göttin- theologischen Nachbardisziplinen vgl. S,5, Anm. 1; zum für die Sache ver- gen _1971. wendeten Wortschatz vgl. S.9. 74 Nach W. Caspari, Was stand im Buche der Kriege Jahwes? = ZwTh 22 Bd.1° 1966, S.128f. In seinem Aufsatz „‚Offene Fragen im Umkreis 54, 1912, S. 110ff, ist ea unwahrscheinlich, daß Israel zuerst an Jahwe die einer Theologie des Alten Testaments‘“ = ThLZ 88, 1963 Sp.416 sagt er, daß um der wahren Einheit des Alten Testaments willen zunächst alle Einheits- kriegerische Seite entdeckt und herausgestellt hat. konzeptionen, auch die Frage nach dem für den Jahweglauben Typischen, 75 A.a.0. 8' 12 Vgl. Messiasfrage und Bibelverständnis, Tübingen 1957 zurückgestellt werden. S Ob man, wie es oft geschieht, Jesus Christus einfach als „Mitte‘“ des 78 A.2.0. 8. 14. Neuen Testaments bezeichnen kann, sei angesichts der ältesten Verkündi- 77 A,a.0. 8.17. Jesu (Mk 1,15) dahingestellt, 78 Gegen G. von Rad. un A.a.0. „44£. 79 A,a.0..3. 50. 25 Vgl. G.Fohrer, Altes Testament - ‚„Amphiktyonie“ und ‚,Bund“ %0 A.a.0. S. 586. = ThLZ 91, 1966 Sp. 893ff.; Ders., Der Mittelpunkt einer Theologie des 81 Vgl. auch Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments. Alten Testaments = ThZ 24, 1968 S.162f,; vgl. auch R.Smend, Die Bundes- 82 K, Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? = ZThK 955, S. 1—42. im Alten Testament = WMANT 36, Neukirchen-Vluyn 1969 formel = Theologische Studien 68, Zürich 1963; L.Perlitt, Bundestheologie i nla A.a.0. 3. 165. 26 A.a.0. S.50f. 84 A,a.0. S. 189. 2 27 Theologie des Alten Testaments, Tübingen 19533, 8,12, 85 Vgl. z.B. Ezechiel = HAT I, 13,,Tübingen 1955; Hiob E KAT VXI, 8 Der Beitrag des Alten Testaments zum Entwurf einer biblischen Theo- Gütersloh 1963; (E. Sellin) G.Fohrer, Einleitung in das Alte Testament, logie = Wort und Dienst 8, 1965, S.34-42, Heidelberg 1969!1; Überlieferung und Geschichte des Exodus. - Eine Ana- 29 Theologie des Alten Testaments, Leipzig 19362, S.19. R.Smend, Die ]yse von Ex 1-15 = BZAW 91, Berlin 1964; Studien zur alttestamentlichen Mitte des Alten Testaments, S.36 weist außerdem auf J.Hänel, Die Religion Prophetie (1949-1965) = BZAW 99, Berlin 1967; Studien zur. alttestament- der Heiligkeit, Gütersloh 1931, hin, lichen. Theologie * d Geschichte (1949-1966) = BZAW 115, Berlin 1967; „Reich Gottes‘““ als biblischer Zentralbegriff = EvTh 30, 1970 8.642 Elia, Zürich 1 86 968 Geschichte der israelitischen Religion, Berlin 1969. bis 670. Vgl. dazu Kraus, a.a.0. S, 128ff, 31 Vgl. Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments = ThZ 24, 87 A.a.0. S. 32 1968 8S.161. 88 Geschichte der israelitischen Religion, S. 7f. 32 An Outline of OT Theology? (mir nicht zugänglich). 89 ThR NF‘36, 1971, 8. 1 33 Auf dem Wege zu einer biblischen Theologie = EvTh 19, 1959 S.77f. 90 Zum Projekt einer Biblischen Theologie vgl. Kraus, S. 367ff, 34 A,a.0. S.49; S.55f. Was Hasel auf S.54f. über- Smends Bestimmung 91 Maier, Johann: Geschichte der jüdischen Religion. Von der Zeit der Mitte des Alten Testaments sagt, bedarf der Ergänzung. Smend schreibt Alexander des Großen bis zur Aufklärung mit einem Ausblick auf das® auf 8.47: ‚„,So steht in der Mitte des’ Alten Testaments der Name Jahwe. 19./20. Jahrhundert. Berlin: de Gruyter 1972. XIX, 641 S. 8° = de Gruyter Damitist nicht dieser Name an sich gemeint ..., sondern die göttliche Person Lehrbuch, hrsg. v. K.Aland. Lw. DM 58,-. die sich mit diesem Namen geoffenbart und unter diesem Namen gehandelt 92 So z.B. M.Noth, Geschichte Israels , Berlin 19635, S. 304. „hat und die mit diesem Namen angerufen wird“, Diese Definition muß durch 93 A.a.0. die Beziehung zum Menschen ergänzt werden, und in diesem Zusammenhang A führt Smend die Wellhausensche Formel an (S.48). 95A4 35 A.a.0. 8.62f. %A [=] : 9. 36 A.a.0. 8.65. 927A 9 7 37 Die Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen Glauben :; S o 31 98 A . :;. ..: ä { 11ff., S. 427ff. = Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze Bd. I, Tübingen 1933, 99 A.a „O. S, 70ff. Zu den Impulsen zur Ausweitung des Torahbegriffs DD . 8.313-336, Ders, Weissagung und Erfüllung = Probleme alttestamentlicher vgl 8 21 - Hermeneutik (Theologische Bücherei 11, München 1960, S.50ff.). 177 38 Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Alten 101 A Sg 193 Testaments, Gütersloh 1952, S.92, 102 A . 260ff. A.A.van Ruler, The Christian Church and the OT, Grand Rapids 108 A ::. 159 1971, S.72ff, 104 A 240. 40 A.a.0. 8.75ff, - 1054 1129 41 Das Alte Testament in Christus, Zürich 1966. 106 A 42 A,a.0, 3.71. Darüberhinaus ist zu bedenken, daß die Messiaserwartung 107 A ä ‚O ä:g'; S, 255. ;;;Z)ä !gg keineswegs zu den zentralen Vorstellungen des Alten Testaments gehört. 108 A s S . . 584. . w e { - F 7 659 660 V Theologisché Literaturzeitung 99. Jahrgang <1974" ; Ni'. 9 ALTES TESTAMENT Jr 68,19-53.10. Kr willSeigen: . daß f Jea B3 aiok auf den Knecht bezieht, während 52,13-15 Israel meint (was allerdings aufgrund' formkritischer Erwägungen Orlinsky, Harry M., and Norman H. Snaith;: Studies on the über die Struktur von Jes 52,13-53,12 zweifelhaft ist) ; Second Part of the Book of Isaiah. The so-called ‘“Servant 2. daß Jes 53 nicht von Israel, sondern von einer Einzel- of the Lord”” and ‘““Suffering Servant’’ in Second Isaiah by H.M.Orlinsky. Isaiah 40-66. A Study of the Teaching of person spricht, was sicherlich zutrifft; 3.-4, daß die the Second Isaiah and its Consequences by N.H.Snaith. Vorstellung vom stellvertretenden Leiden und vom Leiden: Brill 1967. IV, 264 S. gr. 8° = Supplements to „Leidenden Knecht‘* eine theologische und gelehrte Vetus Testamentum ed. by G. W. Anderson, P. A.H. de Boer, Fiktion ist; denn 53,7-12 “indicate, rhetorically, nothing G.R.Castellino, H. Cazelles, E.Hammershaimb, G.H.May, W. Zimmerli, 14.: Lw. hfl. 60,—, more than that the person in question suffered much in the course of his mission from God to Israel, but did Die Flut der Veröffentlichungen über Gestalt und Be- not die in consequence of it; instead, he would live long after that chore, long enough to enjoy several genera- deutung des sog. Knechtes Jahwes bei Deuterojesaja tions of progeny and victory over his adversaries”” ; 5 nimmt nicht ab. Das vorliegende Buch enthält gleich daß es. keine altorientalischen Parallelen für die Vor- zwei voneinander unabhängige Beiträge zum Thema, die verschiedene Wege gehen und zu verschiedenen Ergeb- stellung vom stellvertretenden Leiden gibt (worin dem nissen gelangen und die nur äußerlich in einem Band Vf. wieder zuzustimmen ist, vgl. auch H.M.Kümmel, Ersatzkönig und Sündenbock, ZAW 80, 1968, S.289 bis zusammengefaßt sind.. Ungeachtet dessen sind die Lek- 318) ; 6. daß „Knecht Jahwes‘* und „„Leidender Knecht“ türe und der Vergleich beider Studien anregend und lohnend. als termini technici christlichen Ursprungs sind. Nicht 1. H.M. Orlinsky, The So-called ‚,Servant of the ganz zustimmen kann ich dem unter 3.-4. Dargelegten. Denn zwar, redet Jes 53 nicht von einem Opfertod des Lord‘* and „Suffering Servant‘“ in Second Isaiah (S.1 Knechts für die anderen, d.h. nicht von einer Stell- bis 133). Der Vf. gehört zu denjenigen, die erkannt ha- vertretung durch das Leiden im Sterben, da er das ben, daß für die alttestamentliche Wissenschaft eine Zeit der Revision von herkömmlichen Deutungen und „Schuldopfer‘“ für sich selbst dargebracht hat, wohl aber von unhaltbaren Hypothesen begonnen hat. In diesem enthält der Spruch die Vorstellung von der Stellver- tretung durch das Leiden im Leben des Knechts, die Fall geht es um den sog. Knecht Jahwes. Der Vf. ist um freilich mit dem Vergeltungsglauben und mit der Vor- den Nachweis bemüht, daß ‚„Knecht Jahwes‘‘- bei stellung von Tausch und Übertragung von Strafleiden Deuterojesaja kein terminus technicus ist und daß ins- besondere Jes 53 weder vom stellvertretenden Leiden und Sünden- und Straflosigkeit verknüpft und darum und Sterben des Knechts nöoch vom ‚„„Leidenden Knecht“‘ kaum mehr nachvollziehbar ist (vgl. im einzelnen meinen Beitrag: Stellvertretung und Schuldopfer in Jesaja spricht. Diese Vorstellungen und Begriffe sind vielmehr 52,13-53,12 vor dem Hintergrund des Alten-Testaments ein typischer Fall von Eisegese; sie sind nachträglich und des Alten Orients, in: Das Kreuz Jesu, Göttingen in die Texte hineingelesen worden, nachdem Jesus ge- lebt und gelitten hatte und als man begann, sein Ge- 1969, S.7-31). So sind von den Ausführungen des schick im Lichte dieser Texte zu interpretieren. 3.Kap. einige Abstriche zu machen. Dagegen kann ich dem Nachweis des 4.Kap., daß es sich bei der als Im 1.Kap. weist der Vf. mit Recht darauf hin, daß in „Knecht‘“ bezeichneten KEinzelperson um Deutero- den gemeinten Texten wie bei vielen anderen Vorkom- jesaja selbst handle, schlicht und einfach zustimmen. men im AT von einem ‚„„Knecht‘ im allgemeinen. Sinn In einem Anhang behandelt der Vf. die Redewendun- des treuen Anhängers Goöttes die Rede ist, nicht jedoch gen ’ör göjim-und berit ’am, die er wegen der angeblichen von einem durch den Zusatz ‚„„Jahwe‘“ hervorgehobenen nationalen Grundhaltung Deuterojesajas so versteht: „Knecht Jahwes‘‘, daß diese Bezeichnung vielmehr Mose „„Israel will be ‘a light of nations’ in the sense that Israel _ vorbehalten bleibt. Später wird dies dahingehend präzi- will dazzle the nations with her God-given triumph and siert (S.94f.), daß von den 21 Vorkommen des Wortes restoration; the whole world will behold this single ‘abäd in Jes 40-55 sich 14 Vorkommen auf Israel oder beacon that is God’s sole covenanted people. Israel die Israeliten beziehen, während in 6 Vorkommen (in den will serve to the world as the example of God’s loyalty Sprüchen über den sog. Knecht Jahwes) eine einzelne and omnipotence,” _ Person, nämlich Deuterojesaja, gemeint ist und Jes 2. N.H. Snaith, Isaiah 40-66: A Study of the Tea- 44,26 wegen Textstörung besser außer acht bleibt. Darf ching of the Second Isaiah and its Consequences (S.135 man also korrekterweise nicht mehr vom ‚Knecht bis 264). Die Studie stimmt mit derjenigen von Orlinsk y > Jahwes“‘ bei Deuterojesaja sprechen, so konstatiert der nur in wenigen Punkten überein — z. B. nationale Grund- Vf. im 2. Kap. darüber hinaus, daß die auf den Knecht haltung Deuterojesajas, Sprüche über den Knecht keine bézüglichen Texte - meist nennt man Jes 492,1-9; eigene Gruppe —, gelangt jedoch zu anderen Ergebnis- 49,1-6; 50,4-9 und 52,13-53,12 — nicht als eine „zusam- sen. So geht der Vf. im 1. Teil, der Deuterojesaja gewid- mengehörige Gruppe genommen werden dürfen, wie es met ist, davon aus, daß außer Jes 40-55 auch 60-62 seit dem Kommentar von B.Duhm überwiegend ge- wegen der Ähnlichkeiten in Stil und Vokabular sowie schieht: ““There is a priori no more reason for isolating wegen der gemeinsamen Themen der Erlösung und der either certain ‘ebed or any ‘ebed passages in Second Rückkehr nach Jerusalem von jenem Propheten stam- Isaiah than for lifting out of their preserved Hebrew men - eine Ansicht, der man schwerlich zustimmen kann, context passages that deal with the gentile nations, or with foreign kings, or with Israel in exile and the like.“ nachdem_gezeigt worden ist, daß in Tritojesaja der Sinn solcher Ausdrücke und Redewendungen mehr oder Doch dieser Schritt des Vf.s erfolgt mit weniger Recht weniger stark geändert wird, so daß eher literarische als der erste. In literarischer Hinsicht muß man ihm zu- Abhängigkeit und bewußte Anlehnung der Verfasser an stimmen; denn die über die Schrift Deuterojesajas ver- Deuterojesaja anzunehmen ist (vgl. W.Zimmerli, Zur streuten Texte bilden in der Tat keine in sich einheit- _ Jiche Größe. Wohl aber lassen sie sich als sachlich-the- Sprache Tritojesajas, Schweiz. Theol. Umschau 20, 1950, S.110-122). matisch geprägte Gruppe von Texten zusammenstellen, Im 2.-6. Kap. des 1. Teils - The Prophet of the return, wie man auch die Sprüche Deuterojesajas über andere The Nationalist, The Servant of the Lord, Exegesis of —. Völker oder über Kyros zusammenstellen kann. Isaiah 40-55. 60-62, Jesus and the Servant of the Lord — Am ausführlichsten befaßt sich der Vf. im 3. Kap. mit legt der Vf, seine Grundauffassung von Deuterojesaja An S f Z 661 Tfieologische —Lriterlaturzéirtung" éi Jahréäng 1974 Nr. 9 662 dnd yon- einer späteren Anwendung der Knecht-Vor- Sprüche sich auf einen solchen eii1héitlichen Nenner stellung dar: Deuterojesaja wird als großer Nationalist bringen läßt und ob es sich nicht weithin um ganz charakterisiert, der als Prophet der Rückkehr für die andere Probleme und Auseinandersetzungen handelt, als nach Babylonien Deportierten ein -überwältigendes der Vf. behauptet. Und eine große Gruppe von Judäern Wohlergehen und die . Weltherrschaft erwartete. Eine in das „samaritanische Schisma‘‘ einzubeziehen, dürfte zentrale Rolle spielt dabei die Knecht-Vorstellung: Sie reichlich waghalsig sein. Nach alledem kann die Studie von Snaith zwar zum Überdenken einer eigenen ab- bezieht sich zunächst auf die kleine Gruppe, die 597 v.Chr. mit dem König Jojachin deportiert worden war, weichenden Auffassung an „ regen, dies:e aber schwerlich weitet sich dann aber aus und schließt alle Deportierten erschüttern. ein. Sie sind der verborgene, leidende, jedoch zuletzt in Erlangen Georg Fohrer überraschender Weise triumphierende. Knecht. Die Be- gründung dafür ist freilich dürftig. Wie Orlinsky will Snaith die Sprüche über den Knecht nicht als eigene Canneweg: Antoolüs H- J4 Ceschichte Israbl- hi Bor Kochin Gruppe betrachten. “If there are no distinct and separate Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972]. 198.S. Servant-songs, then the Servant of the so-called Songs gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Stu- is the Servant of the rest of the book.”” Doch dies ist dium u. Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W.Jetter, W..Joest, eine a priori gefällte Entscheidung und kein aus- O.Kaiser, E.Lohse, 2. DM 17,—. reichendes Argument, wie schon daraus hervorgeht, daß This is a comprehensive but concise survey of the auch Orlinsky die Sprüche nicht als eigene Gruppe be- urteilt, ohne daraus eine stets gleiche Bedeutung des history of Israel from the patriarchal traditions to the Wortes ‘ibäd bei Deuterojesaja zu folgern. Sie muß erushing of Bar Kochba’s rising in A.D. 135. Con- denn auch für jedes Vorkommen eigens festgestellt wer- siderably.more space is devoted to the Old Testament den. Für die Deutung auf einen Teil der Deportierten period than to the post-exilic age; halfway through the bzw. auf alle Deportierten geht Snaith von der unter- book we reach the downfall of the northern kingdom in 722 B.C., and the last chapter („„Die römische Zeit“‘) schiedlichen Beurteilung dieser Gruppe und der nicht covers the two centuries from Pompey to Bar Kochba in deportierten Judäer durch Jeremia und Ezechiel aus. und sieht‘ Deuterojesaja diese Linie fortsetzen. Doch diese 16 pages. allgemeine theologiegeschichtliche Einordnung ist von The survey begins with-a helpful account of the an- der vorhergehenden Grundentscheidung abhängig und cient Near East around 1200 B. C. In his treatment of the kein selbständiges Argument. Auch die im 5. Kap. vor- patriarchal narratives (which are interpreted as occu- pation traditions) and of the Exodus, wilderness and gelegten exegetischen Erwägungen zu Jes 40-55 und settlement material Gunneweg for the most part follows 60-62 setzen stets die Grundentscheidung voraus und Alt and Noth. He takes account of G. Fohrer’s criticism können, für sich genommen, nicht überzeugen. Eine spätere Anwendung der Knecht-Vorstellung er- of the amphictyony hypothesis, but sees no reason to folgte. durch Jesus, der sich zunächst als den Knecht, discontinue the use of the term ‘“amphictyony”” if the betrachtete — nicht als den leidenden Knecht, sondern ” Greek analogy is not allowed too much weight in the als den, der sich triumphierend aus seinem unverdienten understanding of the term. What emerges from the Exo- dus tradition is the fact that a pre-Israelite group was Leiden erhob. Der Vf. meint, ‘“that at first Jesus was nationalist in that He conceived Himself as bringing united with the Israelites and somehow succeeded in oppressed in Egypt, that it escaped from this oppression, salvation to the Jews only. This is ... the attitude of the Second Isaiah, and we explain this nationalism on the having. its confession of the God to whom it owed its part of Jesus as part of His deliberate following the, deliverance adopted as the central article of Israel’s faith. It is with this group that the figure of Moses (who pattern of the Servant of the Lord”’. Später hat sich die incidentally bears an KEgyptian name) is primarily Haltung Jesu geändert. ‘““Nevertheless, it is plain that linked. The God who delivered them from Egypt was the leaders of the Church in Jerusalem after the Re- surrection and even after Pentecost were strong in their in due course identified with Yahweh, who belongs pri- belief that the Gospel was for.Jews only... But this marily to the independent Sinai tradition. Gunneweg recognizes the weight of the arguments presented by in our view, only on the basis that Jesus modelled His ‘Jews on}y’‚ this nationalistic attitude can be explained, Ed. Meyer and H.H. Rowley for the Kadesh derivation of Yahwism, but reckons that they are satisfied by the whole life and ministry on the Servant of the Second consideration that Kadesh, which was not far from Isaiah, and that this extended at first even to a natio- nalistic attitude that it was only for the Jews that sal- Sinai, lay in the territory of the Yahwistic Kenites and vation was come.”’ Midianites, who communicated the worship of Yahweh Eine andere Anwendung erfuhr die Knecht-Vorstel- to pre-Israelite or Israelite groups in.the Negeb. But lung durch die nach 538 v.Chr. aus dem Exil nach Palä- the main body of Israelites, who settled in central Palestine, stood in a direct relation to the Sinai events. stina Heimgekehrten. Damit befaßt sich der 2. Teil der The Sinai events may have taken place in the couzxse Studie, in’dem der Vf. in zwei Kapiteln einen exegeti- schen Durchgang durch Jes 56-59 und 63-66 unter- of a regular pilgrimage to what was recognized as a holy nimmt und die Lage in Jerusalem von 538-397 v.Chr. mountain for a number of-groups, but it is not to be (Rückkehr der Deportierten - Ankunft Esras) schildert. ruled out that a volcanic eruption on Sinai, witnessed Er datiert Tritojesaja in die Zeit nach 538 ; in den Texten by the group that later became the Joseph-tribe, con- stituted for them a once-for-all experience in which they spiegeln. sich nach seiner Ansicht die Auseinander- learned Yahweh’s demand for an allegiance that ex- setzungen zwischen den nationalistischen Heimkehrern aus Babylonien und den in Palästina gebliebenen cluded all others (p. 29). The geographical implications Judäern wider. Beide Gruppen kommen darin zu Wort; of this suggestion are not explored. es geht darum, welche sich als das wahre Gottesvolk On the beginnings of the monarchy in Israel it is betrachten darf. Geschichtlich endete die Kontroverse observed that Saul felt himself bound by the ancient “amphietyonic”” obligations, while David, with his mit dem Sieg der Heimkehrer und dem „samaritanischen mercenary followers and (later) his elevation of Jeru- Schisma‘‘ der palästinischen Gruppe. Jedoch ist dem- egenüber zu fragen, ob die in Wirklichkeit sehr unter- salem to capital status, weakened them and Solomon schiedliche Thematik der in Jes 56-66 gesammelten destroyed them. FA Z E ET S a 7 % P xr 664 Theologische Literaturze itufg 99. Jäinrgané 1974 Nr. 9_ When we come to the post-exilic period, we note that Einige Fragen bleiben auch bei Z. offen. Die, ein- Ezra’s chronolocigal priority to Nehemiah is upheld. malige Wiedergabe von 235n mit udy«co« (S.42) in Of the Jewish community at Elephantine Gunneweg Sach 11,17 gegen 26 Belege von doup«i« könnte nicht writes: ‘“One may suppose that this group retreated nur aus einer anderen Übersetzung stammen, sondern increasingly into isolatıon and, because of its syncretism, vielleicht auch die im Text gegebene Anlehnung an was no longer acknowledged by Jerusalem as Jewish” Jer 50,35 ins Griechische hineinklingen lassen: udy«aso«u-— (p. 137). But when Egypt regained independence in ist in Jer nicht nur allgemein das Übersetzungswort für 400 B.C., under a dynasty which venerated the god ann, sondern auch speziell in Jer 27,351XX (= 50,35MT), FE E E Khnub (whose priests took an active part in destroying Zu Hos’5,2 (S.81) bleibt Ratlosigkeit. Man wird den the Jewish temple at Elephantine ten years before), it is Eindruck nicht los, daß irgendwie eine Dublette der more than likely that such a pro-Persian community unleserlichen und teilweise erschlossenen Lesart von was wiped out, o’:’ zugrundeliegt: xei #voi«v entspricht MT, z«0«ß«- The work is composed in a most readable style; even [sewr] (wäre auch — oews möglich?) nach H-R. 1056c the scholar who is familiar with the ground covered can ebenfalls (vgl. Z.!). Überschüssig sind also «mrcorov und read it with appreciation and profit. To the non-specia- xateßohnv, doch ist x«reßdiiew (H-R. 7280) immerhin list it can be recommended as a reliable and interesting einmal (Hi. 16,10(9)) für nyw@ belegt, so daß hier eine guide to the history of Israel. Dublette* von p(-„uw liegen könnte. &r.070s könnte allen- Manchester F.F.Bruce falls als Wiedergabe einer Form von nnw, im moralischen Sinne gedeutet, verstanden werden, womit übrigens das für den hebr. Text statt des y zu erschließende n be- noch stätigt würde. Rätselhaft bliebe auch dann Ziegler, Joseph: Sylloge. Gesammelte Aufsätze zur Sepi;ua- nocelv (?) für pprı ginta. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 678 S. Zu Mi 6,10 (S.113) würde die innergriech. Verderbnis gr. 8° = Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der auch nach MT noch plausibler, wenn man statt *uergor Akademie der Wissenschaften in Göttingen, X. DM 86,-. (>uere) plur. uero« annähme. p5-x1 wäre dann vom Über- setzer als defektiv geschriebener Plural aufgefaßt wor- Jeder, der die LXX gebraucht, wird auch J. Zieglers den. Schriften zur LXX-Forschung brauchen, doch sind nur wenige Bibliötheken beizeiten auf die Vorlesungs- Die textkritischen Notizen zu den jüngeren griech. bersetzungen von Jesaja (S.43ff.) zeigen ebenso wie verzeichnisse der Staatlichen Akademie Braunsberg jene zum Dodakapropheton (S.71ff.) die immensen abonniert gewesen. Der daraus resultierende Nerven- Vorarbeiten der Philologie, die hinter den einfachen verschleiß des Bibliotheksverkehrs bleibt einem künftig Apparatnotizen der ‚,Drei‘ in der Göttinger LXX stehen. erspart: J.Zieglers Aufsätze liegen nun - mit wenigen verständlichen und doch schmerzlichen Lücken — ge- Für den normalen Alttestamentler indes noch wichtiger sammelt vor, was auch deshalb zu begrüßen ist, weil dürften die Untersuchungen zur Vorlage der Jes LXX und ihrem Verhältnis zu 1Q Jes* (1959; S.484ff.) sein, durch die unbedingt zu empfehlende Benutzung des bei- v.a. wegen der These der ‚„matres versionis‘“ (S.505), gegebenen Wörterverzeichnisses manche wichtige Er- die die Berührungen zwischen beiden erklären soll, weni- kenntnis dem Exegeten, der nicht speziell LXX-For- ger wegen jener der „matres transcriptionis‘“ (S.501), scher ist, zugänglicher und zu einem nicht geringen Teil die schließlich nichts anderes sind als Ausdruck eines überhaupt erst bekannt werden wird. Nicht mehr als wohl dialektalen Die eine kurze Berichterstattungund einige daran anknüpfen- Aussprachenebeneinanders®, Scheidung der „lexikalischen Varianten‘‘ (S.503) von de Gedanken sind in einer Rezension möglich. jenen der Punktation (S.500) fällt in 10,32 (nama) und Bei der systematischen Durchsicht der chronologisch 50,2 (wam/eöxan) schwer. angeordneten Schriften ergeben sich mehrere Blöcke, die Zu den Schriften zum Jeremiabuch konnten leider mit _ der Herausgabe der entsprechenden Bücher der LXX zusammenhängen. Eine erste Hauptgruppe bilden die zu umfänglichen „„Beiträge zur Jer-LXX‘“ (MSU VI, 1958) nicht aufgenommen werden. In den beiden Unter- die Untersuchungen zum Dodekapropheton, an- suchungen zu Ezechiel (1945/8 und 1953; S.321ff. und geführt von einer der beiden Beilagen zum Braunsberger 394ff.) gerät v.a. Thackeray’ und Herrmanns These von VVZ mit dem programmatischen Titel „Die Einheit der der Mehrzahl der (drei?) bersetzer ins Wanken, ohne LXX zum Zwölfprophetenbuch‘‘ (1934)!'. Gewichtiger allerdings endgültig widerlegt zu werden. Es ist zu be- noch als die Widerlegung der These von J. Herrmann — grüßen, daß auch die Antwort von P.Katz (S.415ff.) F. Baumgärtel? ist daran die positive Beweisführung, die auf die „„Textgestaltung der Ez.-LXX“‘* mit abgedruckt zugleich Grundsätze zur Erschließung der hebräischen ist und ein dialogisches Element beiträgt, u.a. hinsicht- Vorlage an die Hand gibt. Es ist ja ımmer noch nicht lich der Grundfrage editorischer Arbeit, indem Katz überflüssig, Z.s verschiedentlich geäußerte Mahnungen (5S.415) der „Bevorzugung des diplomatischen Charak- zu wiederholen, daß bei jeder textkritischen Benutzung der LXX die jeweilige Übersetzungseigenart des be- setzers‘“ gegenüberstellt. ters‘“ bei Z. die Frage nach den „„Intentionen iles Über_- %. "treffenden Buches zu berücksichtigen ist. So ergibt sich Der einzelne Beitrag zu Hiob (1934; S.9ff.) ist wegen zum Dodekapropheton allgemein aus Einheit und Eigen- der Übersetzungstechnik der LXX, jener zum Deu- art des bersetzers auch der Weg zur Vorlage, wie er zu teronomium (1960; S.522ff.) als Korrektiv auch zum Hab 2,5 (1952; S.342f.)® ausgesprochen ist: „daß der neuen Heft der BHS zu beachten. Zu letzterem vgl. bersetzer ... seine Vorlage genau und etymologisierend aus der Fülle der unter den zwei Hauptpunkten be- wiedergibt .../ Auch bei Fehlübersetzungen schimmert sprochenen Stellen bes. zu 4,34 (S.531); 4,29 (S.546); die Vorlage deutlich hindurch‘‘. 26,18 (S.546), und außerdem einleitend zu 32,31 (S.523; Die kritischen Bemerkungen zur BHK? (1944; den Satz Z.5 bis 8 „diese Retroversion...‘* verstehe ich S.243ff.) sind noch nicht überholt: Zu Hos 1,6 &rzıras- allerdings nicht: „sine dubio‘‘ heißt doch, daß Schleus- Söuevos ArtıtkEuuc. (S.251) wird auch in BHS immer ner nicht gezweifelt hat) und v.a. zu 32,51: LXX muß noch „prp. NN xıw‘“ genannt, nach Z. sicher ohne Be- allerdings nicht »52 gelesen haben, da nach der Ent- rechtigung. Was die LXX hier wirklich las, ist nach stehung des Fehlers 2>57 die hebr. Konstruktion von wie vor ebenso unklar wie das Verhältnis dieser Stelle 5yn unmaßgeblich ist. Ganz allgemein kann man sich zur zur gleichen Formulierung in III Reg 11’34'‚ textkritischen Benutzung der LXX merken (v.a, x S 3 z 666 E Théélogis&ne Liferatqi*ze‘xtung 99.Jahr%än3 1974 Nr .9 setzer, Eofldern schon deren anonymé Vorläufer (vgl. 8.545), daß das Fehlen des Possessivpronomens dem riech. Sprachgebrauch entspricht. Zum (auch phone- z.B. 8.305; 339; 463) zeigen. Insofern ist es der LXX tisch bedingten) Wechsel der Pronomina 1./2. plur. vgl. wesensentsprechend, wenn sie auch heute noch vor- auch S.107. nehmlich als Wegweiser zum hebr. Text dient. Eine weitere Korrektur zu BHS ergibt sich aus dem Wie dieser Wegweiser allerdings benutzt werden kann, Überblick über altlat. Psalterien (1961; S.565{ff.): Zu ist allzuoft unklar. Eine häufige Fehlerquelle bei Rück- schlüssen ist der falsche Umgang mit Dubletten®. Ps 139,24 ist wie in BHK? die App.-Notiz „doli‘‘ für Hieronymus zu streichen. Als Hauptstelle für- ihre Beschreibung kann der Ab- Eine letzte größere Gruppe von Aufsätzen befaßt sich schnitt über Dubletten bei Sirach (S. 650 bis 653) gelten. mit Sirach, in dessen Textgeschichte „sich sogar der Für den Textkritiker des MT, der die LXX benutzt, ist Kundige kaum zurechtfindet...‘“ (S.667). So mag denn zu unterscheiden zwischen von der Überlieferung vor- ausgesetzten hebr. Dubletten (z.B. S.646 u. 647), d.h. der Unkundige nur mit. ungläubigem Staunen verneh- hebr. Doppelschreibung oder Wortersetzung, und Über- men, daß Tertullian ein Sirach-Zitat meine, wo er Scorp 7,1 von Salomo .spricht und man bei aller Ge- setzungsdubletten, d.h. Ersetzung einer Übersetzung wundenheit des Denkens, die Tert. sich sonst leistet, durch eine andere oder einfaches Nebeneinander zweier doch die. Ableitung von iugulare über Joh 3,14 bis Möglichkeiten der Wiedergabe. Bei Sirach kommt Zuquarodr (S.664) gewagt findet. Für die hebr. Lexiko- schließlich als dritte Möglichkeit jene der hebräischen Rückübersetzung aus dem Griechischen hinzu. Wie aus- graphie ist 7y (Sir. 11,2; 13,22; S.665) = „Dunkel- drücklich zu Lukian (S.477) festgestellt, ergeben sich heit, Unscheinbarkeit‘“ zu notieren. Dubletten aus dem (durch Beischreibung) bewahrenden Neben den Erläuterungen zu einzelnen biblischen - Büchern stehen Ausführungen zu allgemeinen Fragen Charakter der Überlieferung biblischer Texte. der LXX-Forschung. „Ein Aquila-Index “ (1958; Wer diese Überlieferung verstehen will, dem sei diese S.426{ff.) ist zwar inzwischen erschienen®, weist aber, reiche „Sylloge‘““ empfohlen, für deren Bereitstellung nicht nur im Vergleich zu‘ Z.s Programm*, manche man kaum dankbar genug sein kann. Wer aber in aller Gelehrsamkeit auch noch Unterhaltung sucht, der wird Mängel auf. Folgende direkte Korrekturen nach Z, sind zuerst die Rede über die LXX als „Erbe und Auftrag‘ bei T. vorzunehmen: Einfache Druckfehler der Lemmata &vanvor (S.429); zh4008t (S.430); uerdßokos (8.431; auch (1962; S.590ff.) aufschlagen. Zu den Bemerkungen über „SYT “ fehlt); Nachtrag von zei«eor0dr (S.435: statt x60c0s in der LXX (8S.607) könnten freilich Zweifel an- TahaL0DV), xıxo«uuo0i (S.436); auch das Beispiel der 3. gemeldet werden, ob wirklich der von Z. nach Baudissin Rubrik des Artikels (z@ für >, S.436) finde ich bei T. skizzierte Weg von der griechischen- Wiedergabe mit xö0c0s zur Ersatzlesung 1z7x anzunehmen sei. Manches nicht. Die Specimina der Gottesspruchformel (S.437) sind so nicht bei T. durchgeführt. spricht dagegen!t. Doch das ist natürlich kein Einwand Manche Wiedergaben des @” können bekanntlich nur gegen die von Z. geschlagene Brücke der xvgcos-Be- durch Retroversion der Syh. gewonnen werden. Sie zeichnung von der LXX zum NT, da, aus welchem wird (S.511) bei Sirach durch die hexaplarische Hs.253, Grunde auch immer, in der Entstehungszeit des NT im Dodekapropheton durch. Hs. 88 erleichtert. Eine x ebenso die gängige Ersatzlesung wie xvocos die griech. Wiedergabe des nomen sacrum war!®. indirekte Hilfe gibt manchmal Hieronymus, da ‚„die Lediglich weil an einigen Stellen der photomechanisch jüngeren griechischen Übersetzungen als Vorlagen der Vulgata‘“ (1943/4; 8.13 9ff.) gedient haben. Aus ihnen abgedruckte Text der Aufsätze überhaupt korrigiert zu bezog Hierony mus nicht selten gege n LXX die „he- sein scheint, sei noch erwähnt, daß mir nur sehr wenige braica veritas‘‘, die im Urtext aufzuspüren, ihm oft der und eigentlich keine sinnentstellenden Drugkfehler auf- Zeitmangel verbot. Seine Vorliebe für o’ wird nur schein- gefallen sind: bar bei Dan durchbrochen, wo er (S.57 A.14) “@’” Von den insgesamt 36 seien nur vier genannt: S.135 Z.41. „bekannt sind‘“ ; S.389 Z.5 v.u. etc. lies jeweils n- folgt. 1954 hat Z. selbst in seiner Dan.-Ausgabe (Ein- für o-; S.507 Z.31. „mater versionis‘*; S.531 Z.3 v.u.1. ltg. S.29) vermutet, daß „wahrscheinlich ... unser Text mit _ Theodotion überhaupt nichts zu tun“‘“ habe. Diese „bezeugen, entstanden sein kann“‘ 0.ä. Die Sätze S.140 Annahme ist endgültig urch A.Schmitt!® bewiesen Z.24ff. sind etwas unklar, weil „Vulg.‘‘ einmal die Über- worden, dessen Vermutung, . der ” @’ “-Text könne von o’ setzung des Hieronymus, einmal die ihm bereits vor- stammen, auch wenn er eı ne Entscheidung weiteren liegende Bibel (& LXX) meint. Und wieso fehlen Teile behält, ausgezeichnet zur Vorliebe in der LXX, wenn Hieronymus-schreibt, ‚„„hoc.in He- Forschungen vor braico non habetur‘‘? des Hieronymu s für o° (S.155) passen würde. Doch das sind Randnotizen zu einem Werk, das weder Da ihm die jüngeren griechis chen Übersetzer sozu- sagen als ,, Wörter buch‘“ gedient haben!!, las er seine der Rezension noch der Empfehlung bedarf. Wer es Bibel gerad: ezu durch diesen Filter, auch wo er sie nicht nicht liest, schadet sich selbst ganz ebenso, wie Z. völlig direkt einsa h (8.80). Damit wird einmal mehr deutlich, zu Recht, aber leider auch heute noch nicht ganz über- flüssigerweise zu seinem größeren Werk mahnt, von daß Übersetzung in jedem Fall nicht nur Auslegung, dem die Sylloge nur die Brosamen, freilich solche von sondern notge drungen auch Einengung ist. Hinzu kommt eines Reichen Tische, bietet (S.488): ‚„,Wenn man die die Gebundenheit durch bereits geprägte ,, Bibelsprache‘‘ die Hieronymus oftmal s — nicht nur im Psalter — hin- Göttinger LXX-Ausgabe ignoriert, kann es passieren, derte, seine , . ‚hebraica veritas ‘“ gegen die gebräuchliche daß man völlig ungenügende und nichtssagende An- lateinische Bi bel durchzusetzen. Die gleiche Gebunden- gaben macht.““ santerweise schon im griechi- Eichberg Ina Willi-Plein heit begegnet aber interes Wortschatz des griechischen schen Bereich, wie der ,, p Sirach“‘ ( 1958; S.450ff.) zeigt. Demnach ist bereits die . 1 In Klammern jeweils das Erscheinungsdatum der Aufsätze, LXX als autorı tative und sprachbildende griechische 2 Für alle Literaturangaben sei auf die Sylloge selbst verwiesen, Bibel empfunden worden (v.a. S.455), d.h. als „das 3 Die im folgenden in Klammern beigefügten Seitenzahlen beziehen sich orlesungsbuch der griechisch sprechenden auf die Neupaginierung am Innenrand der Sylloge, heilige Judensc haft in der hellenistischen Diaspora‘“?, wozu 5 g,h. traditionelle Variantlesarten, prak 4 Zu Dubletten 8.u. Sp. 666. tloch also in den Text geratene Auslegungshilfen, vgl. die Wortersetzung durch Beischreibung (für das auch ihre Orientierung an der Auslegungstradition in Dodekapropheton zusammengestellt in BZAW 123, 3.262) und die ’al- Palästina (S.505) paß £. Autoritativ blieb aber der he- tigra-Regel (dazu .5.Kalnlnka.. Studien zur Septuaginta ... SGFWJ 33, bräische Urtext, wıe nicht nur die hexa plarischen Über- 8.33). 2E Theolog. Literaturzeitung 0/74 667 Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 9 668 $ vgl. R.Meyer, HG I (1966, entspr. Beer-Meyer ?31966), S.55 u.ö.; nach 8.50 ebd. wurden später wieder ausgemerzte matres lectionis in helleni- neuere Abhandlungen zur Lexikographie der LXX ge- stischer Zeit auch für kurze Vokale verwendet, boten, die jedoch auch weithin grundsätzliche Dar- oder bewußter Ersetzung 2/5ä wie auch sonst gelegentlich? Vgl, Am,5,9 legungen enthalten, Nachdrucke von M.L.Margolis und dazu BZAW 123, S, 8 J,Reider-N.Turner, Afi Index to Aquila, VTS 12 (1966) = T, (ZAW 25 [1905] 311-319; 26 [1906] 85-90; AmJourn- 9 Vgl. dazu die Rez. von R.Hanhart in ThRev 64 (1968) Sp. 391-394, 10 Stammt der sogenannte ‚@‘-Text bei Daniel wirklich von Theodotion? SemLang 22 [1906] 110-119; JournAmOrSoc 30 [1910] MSU IX (1966). 301-312), Gehman (VetTest 1 [1951] 81-90; Textus 5 11 vgl, die aufschlußreiche Zusammenstellung zu einem Wort 8.6 12 R.Hanhart, Fragen um die Entstehung der LXX. VT 12 9(ll 962) [1966] 125-132), G.B.Caird (JThSt 19 [1968] 453-475; 8.139-163, Zitat von S.162, 20 [1969] 21-40) und unveröffentlichte Ausarbeitungen 13 Zı den Dubletten vgl. die Seiten 11; 80; 87; 92; 301; 302; 330; 344; von Kraft. Caird stellt u.a. 9 Klassen von Wörtern in 349; 370; 413; 414; 477 ; 506; 540; 569; 646; 647; 650ff,;.667, Sie sind aller- LXX auf, die vor allem von der Relation zum sonst be - dings von ‚,pleonastischen Wiedergaben“‘‘ (S,15) zu unterscheiden, 14 Nur andeutungsweise seien zitiert: P.Vielhauer, Ein Weg zur neu- testamentlichen Christologie? Prüfung der '"Thesen Ferdinand Hahns, zeugten griechischen Sprachgebrauch und zum hebräi- EvTh 25 (1965) S.2472, ferner zum Gottesnamen bei Ezechiel W.Zimmer- schen Text bestimmt sind (112); insbesondere kritisiert li, BK _ XIII, 2 Exkurs 1: Der Gottesname im Buche Ezechiel, (Neukirchen er in 127 Beispielen Liddell-Scott, Greek-English Lexi- 1969) S.1250-1258, bes, S.1253ff., und zu "37N im Amosbuch BZAW 123, S,66-69, con zur LXX. In zwei für das Meeting der Studiorum 15 Zum nomen sacrum vgl. auch S.,338. Novi Testamenti Societas 1970 bzw. das der IOSCS 1971 angefertigten ‚probes‘ führt Kraft. an einer Reihe von Ausrufwörtern und an #eodrwr vor, in welchen weiten Kraft, Robert A.—[Ed.]: Septuagintal Lexicography. For the Rahmen er ein Lexicon of Jewish Translation Greek International Organization for Septuagint and Cognate stellt: zu -beachten sind Übersetzungsverfahren, Be- ziehungen des Übersetzungsgriechisch zu anderem Studies and the Society of Biblical Literature Seminar on Lexicography. Missoula, Montana: Society of Biblical jüdischen Griechisch, zum frühenschristlichen Griechisch, Literature 1972. 183 S. 8° = Septuagint and Cognate Stu- zum Griechischen überhaupt. Ausgegangen werden soll dies, 1 von der Analyse griechischer und semitischer Wort- — 1972 Proceedings. For the International Organization for gruppen (157.35-37). In dem Band werden vielfältig die Septuagint and Cognate Studies and the Society of Biblical besonderen Schwierigkeiten sichtbar, vor die das Ver- Literature, Pseudepigrapha Seminar. Ebd. 1972, IV, 245 S. ständnis der LXX — die in den übersetzten Büchern 8° = Septuagint and Cognate Studies, 2 sprachlich weithin alles andere als einheitlich ist - und In Band 1 hat R.A.Kraft mannigfaches Material für von daher die Ausarbeitung eines Wörterbuches zu ihr die Diskussion ' der Probleme eines Wörterbuchs zur stellt; übrigens auch die Anfertigung einer sachgemäßen Übersetzung, die sich mir im Zusammenhang der Er- Septuaginta zusammengestellt, mit denen die 1968 ge- gründete IOSCS in Verbindung mit SBL befaßt ist. arbeitung eines Lexikons als dringliche Aufgabe zu stel- Kraft steuert Einführungen, Darstellungen und eigene len scheint (mit ihrer Inangriffnahme würden viele Abhandlungen bei. Teill weist das Bedürfnis nach Einzelprobleme des Wörterbuchs sichtbar, es ergäben einem Lexikon zur LXX auf (Kraft, J.E. Gates, sich aber auch Beiträge zu ihrer Lösung). W.Baars, C.T, Fritsch, 5-13). In Teil 2 werden grund- Band 2 gibt uns Gelegenheit, an einer Arbeitstagung sätzliche und ’ praktische Erwägungen über Zielsetzung der OSCS und der SBL Abt. Pseudepigrapha teil- und Gestaltung wiedergegeben (15-44). Dabei werden zunehmen, die Anfang Sept. 1972 in Los Angeles statt- mehrfach verschiedene Vorstellungen zu beidem sicht- fand. In einer Vorbemerkung stellt R.A.Kraft, der zu bar; so etwa hinsichtlich der Einbeziehung des helle- beiden Teilen einleitend das Programm der Veranstal- nistisch-jüdischen Schrifttums überhaupt (nur Ver- tungen vorlegt (2.128), ausdrücklich fest, daß mit der arbeitung des alexandrinischen Kanons: J. W.Wevers photographischen Wiedergabe der Referattexte lediglich [40]; Beschränkung auf die Übersetzungsliteratur bis \A working documents vorgelegt werden (iii). 70n.Chr.: S. P. Brock und J. A.L. Lee [21]; andere wollen Das Symposion der IO0SCS war den Problemen der jedenfalls Aquila, Theod., Symm. einbeziehen: Kraft Textkritik der Septuaginta speziell in Sam und Kön [35], Wevers [40]), des Umfangs der Aufnahme der gewidmet. E. Tov eröffnete es mit einem Überblick über Textvarianten (Wevers möchte nur lexikalisch bedeut- den "Stand der Forschung und die nächsten Aufgaben same Varianten in Bibelmanuskripten berücksichtigen, für diesen Bereich; er schloß mit einigen Folgerungen nicht solche bei Kirchenvätern [41]), . der Einordnung für das Verständnis der uns vorliegenden LXX über- und Beurteilung des Griechischen der LXX innerhalb haupt, die nach dem gegenwärtigen Bild,weitgehend des Bereichs der griechischen Sprache, wobei m. E..die eine Mischung von verschiedenen Texttypen, späten und frühen, ursprünglichen und revidierten, darstellt Papyri mehr zu beachten wären (Lee: das Griechisch _ der LXX ist das der Zeit [16 A. 1]; W.Eisenbeis: es ist (3-15). D.Barthelemy, der für den Problemkreis‘ zu ein besonderer Dialekt des Griechischen [26]; H. S. Geh- pointierten Ergebnissen gelangt ist (vgl. OLZ 61, 1966, mann will von einem Jewish-Greek gesprochemn wissen, 42-44), überprüft die Textprobleme zu 2 Sam 11,2 bis das in der LXX verwendet wurde [98], und gibt dafür 1 Kön 2,11 im Licht der seinen Thesen widerfahrenen zahlreiche Beispiele zu Vokabular und Grammatik Kritik (16-65, französisch und englisch); er kommt nur [92-101]; neben literalisms spielt dabei die Ausweitung teilweise zu einer Modifikation seiner früheren Dar- oder Abwandlung der Bedeutung griechischer Wörter legungen. Einen Nachtrag widmet B. der sog. Lukia- eine Rolle [102-109, s. spez. 103]; Kraft stellt heraus, nischen Rezension der LXX (65-89). Danach handelt daß in LXX verschiedene Typen eines jüdischen Grie- es sich bei dieser lediglich um eine Edition des in An- chisch enthalten,seien [154], wie er auch bemerkt, daß tiochia um 340 gebräuchlichen, im 2. Jh. unter atti- das Koine-Griechisch sehr vielfältig ausgeprägt ist zistischen, im 3. unter Origeneischen Einfluß geratenen [153]). Diese Verschiedenheiten hängen z.T. damit zu- Textes, der nunmehr unter die Autorität des Märtyrers sammen, ob man mehr von der Frage nach dem Ver- Lukian gestellt wurde. T.Muraoka _ (der den Lukian- hältnis zwischen hebräischem und griechischem Text Text für den älteren hält) kommt auf Grund bestimmter ausgeht, nach den Übertragungsmethoden der Über- Einzeluntersuchungen zu der These der zwei ber- setzer, nach der Auslegung des Alten Testaments durch setzer von Sam-Kön zurück (Thackeray); ihr Über- das Judentum der Diaspora, nach der Sprache seiner setzungsverfahren und.ihr Verständnis des hebräischen Predigt, Theologie, Frömmigkeit (so sehr diese Problem - Vokabulars sind verwandt, aber sie haben ihre Arbeit bereiche auch weithin verbunden sind). nicht aufeinander abgestimmt. Andererseits übernimmt ‚In Teil3 werden ins einzelne gehende, ältere und a M./von Barthelemy die These der sog. x«iye-Rezension - “ &r z 669 670 Theqlogisch K e Literaturzeitung 99 Jahrgané 1974 Nr9 z “ \/ für 2 Sam 11,2-1 Iiön 11;22 und 2i(ön (9 0-107). Clines, D.J.A.: The Evidence for an Autumnal New Year in Cross schließlich (108-126) stellt die Frage nach der Pre-exilic Israel Reconsidered (JBL-93, 1974 S. 22-40). Geschichte des Textes der LXX in Relatiön zu einer Coats, George W.: Redaetional Unity in Genesis 37-50 (JBL 93, 1974 S. 15-21). Geschichte des hebräischen Textes, die durch die Funde Collins, John J.: The Son of Man and the Saints of the Most vor allem in 4Q in ein neues Licht gerückt ist; er nimmt High in the Book of Daniel (JBL 93, 1974 S. 50-66). für diese Geschichte vormasoretische lokale Typen an Dahood, Mitchell: Höl „„Phoenix‘‘ in Job 29:18 and in Ugarite (Palästina, Ägypten, Bäbylon). (CBQ XXXVI, 1974 S. 85-88). Das Seminar der SBL über Pseudepigraphen wurde „Lacomara, Aelred: Deuteronomy and the Farewell Discourse (Jn 13:31-16:33) (CBQ XXXVTI, 1974 S. 65-84). eingeleitet mit einem Bericht von J.H.Charlesworth Lanahan, William F.: The Speaking Voice in the Book of über Stand und Arbeitspläne der verschiedenen Unter- Lamantations (JBL 93, 1974 S. 41—49). nehmungen insbesondere für Edition und Übersetzung der Pseudepigrapha, die im letzten Jahrzehnt in mehre- ren Ländern ans Licht getreten sind, außer dem von der SBL inaugurierten die unter Leitung von A.-M,Denis NEUES TESTAMENT und M. de Jonge, von H.F.D.Sparks und schließlich von W.G.Kümmel, um nur die Vorhaben anzuführen, von denen schon die ersten Veröffentlichungen er- [Cerfaux, Lucien:] L’Evangile de Luc. Problömes litteraires etv schienen sind oder die doch auch für den nicht unmittel- theologiques. Memorial Lucien Cerfaux par F.Neirynck. bar Beteiligten bereits bestimmte Umrisse gewonnen Gembloux: Duculot [1973]. 385 S., 2 Taf. gr. 8° bfr 650,-. haben. Tatsächlich kann Ch. auch noch weitere größere und kleinere Vorhaben in bezug auf die Pseudepi- Der Memorialband wird eröffnet mit einem Porträt- Photo des am 11.8.1968 in Lourdes Verstorbenen, einer graphen des Alten Testaments nennen. liebevollen Porträtskizze dieses Gelehrten- undPriester - In den wiedergegebenen Referaten zu Spezialthemen Originals mit geradezu Spitzwegschen Zügen durch hat test Abr den Vorrang. A.B.Kolenkow arbeitete Charakteristica der Engellehre der Schrift heraus und seinen „Lieblingsschüler‘“ A.Descamp und eine breite zog zum Vergleich andere Texte des nachbiblischen Darstellung seiner wissenschaftlichen Produktion durch Judentums heran (228-245); sie sieht Parallelen zu seinen langjährigen collega proximus J.Coppens, er- gänzt durch eine 265 Nummern umfassende Biblio- spezifischen Vorstellungen vor allem in Schriften des graphie. Eindrucksvoll ist die Ausstrahlung seines Wir- 2. Jh.n. Chr. Besonders informativ sind die Ausführungen kens, die sich in der intensiven Mitarbeit an Forschun- zum Todesverständnis in test Abr. D.H.Harrington stellte die Aussagen über Abraham in dieser Schrift gen von Kollegen und Schülern, in 66 Nummern der E und in der sog. zwischentestamentlichen Literatur (der Bibliographie angefügt, dokumentiert; darunter z. B. die Monographie über die Taufsekten und Johannesjünger „Rewritten Bible‘) nebeneinander (155-164); be- von J.Thomas. merkenswert ist das scheinbar unsensationelle Ergebnis, Die von Cerfaux für die Journ6es Bibliques 1968 des daß wenig auffallende Berührungen zu beobachten sind. Collegium Biblieum Lovaniense, deren Mitbegründer Entsprechendes zeigt sich bei einem Vergleich der Abra- und erster Präsident er war, noch erarbeitete Intro- ham betreffenden Traditionen im frühen Christentum mit denen in test Abr (besonders Rez. A) und z. T. ander- duetion du s6minaire, das er dabei halten wollte, und ein weiter Literatur, den R.B. Ward durchführt (165—-179). Faksimile der letzten Zeilen, die er dafür als eine Art theologisch-wissenschaftliches Selbstbekenntnis nieder- . Eine besonders eingehende Studie legte G.W.E. schrieb, vervollständigen die dem unmittelbarenGedenk- Nickelsburg jr. über die Gerichtsszenen in test Abr vor zweck gewidmeten Beiträge. Unter dem Titel L’utili- (180-227). Zunächst untersuchte er die betreffenden Textabschnitte hauptsächlich der Rez. A in ihrem Zu- sation de la source Q par Lucstellt C. in der Introduction sammenhang innerhalb des test und in ihrem Verhältnis eine Methode zur Diskussion, mittels deren er mehr als zu anderer jüdischer Literatur (ein Vergleich mit Platon das Mt/Lk gemeinsame Material aus diesen Evangelien für Q reklamieren zu können gedenkt. Darüber ereilte ergibt kau m Berührungen, ein solcher mit ägyptischen ihn der Tod. Texten nich t viele). Von der Analyse der Stücke kommt Die dann folgenden Aufsätze stellen die Vorträge der er zur Annahme verschiedener Traditionen und skiz- Teilnehmer der Tagung dar, die ihrerseits mit einer ziert die von ihm vermutete Entstehungsgeschichte der betreffenden Partien in mehreren Stufen, Schließlich feierlichen Gedenksitzung für Cerfaux beschlossen er“ sie mit den das Gericht betreffenden wurde. Die der Lukas-Forschung gewidmete Tagung vergleicht Stücken in Rez. B, für die auch die Relation der Über- begann.mit W.G. Kümmels bekanntem, hier zum vierten Mal abgedrucktem Vortrag über Lukas in der Anklage lieferung en in den verschiedenen Übersetzungen zu- der heutigen Theologie mit seiner entschiedenen „„Ehren- einander herausgestellt wir d, und kommt zu dem Er- rettung‘“ der lukanischen Heilsgeschichte als konform gebnis, daß die Langform (A) älter ist. ‘R.B Wright fragte nach der Einordnung der Ps Sal mit der Predigt Jesu, der urchristlichen Botschaft und in die Geschichte des Judentums an Hand eines Ver- der Theologie des Paulus, was u.a. besagt, daß Lukas die Geschichte Jesu als eschatologisches Ereignis be- gleichs zeitgenössischer Texte (136-154). Sie gehören greift. J. Duplacy, P” et les formes les plus anciennes du danach nicht speziell den Pharisäern, haben zahlreiche texte de Luc, würdigt den von Martini aus der für Lk Berührungen mit S chriften von Qumran vor allem in außerordentlichen textlichen Übereinstimmung von P der Verwertung alttestamentlicher Texte; d och ordnet sie W. geistig auch nicht dieser Bewegung zu, sondern und B gezogenen Schlußfolgerung, daß diese Textform einer ap okalyptischen Gruppe mit dem Mittelpunkt dem Original zeitlich ganz nahe komme, stellt jedoch die Jerusalem in der Mitte des 1. Jh.s v.Chr. Dazu kann man Sicherheit und die methodische Klarheit von M.s Schlußverfahren in Frage. Jedenfalls sei das Problem freilich fragen, ob es nicht auch apokalyptische Gruppen der Hesychianischen Rezension nicht mittels der Text- pharisäischer Prägung (bzw. umgekehrt) gegeben hat, geschichte oder der von Manuskripten zu lösen, sondern gerade auch in dieser Zeit. bleibe die nach wie vor zu lösende Aufgabe einer „rei- Es ist ebenso reizvol 1 wie gewinnbringend, in solcher unmittelbaren Weise an der Arbeit in der Werkstatt nen“ Textkritik. W.C. van Unnik, Elöments artistiques teilhaben zu können. dans l’&vangile de Luc, erweist auf Grund beeindrueken- Halle/Saale AGer(hard Delling der Verglleiche mit der antiken Historiographie, daßfl 3*E “ SE a 671 'i‘heologische Literaturzeitung 99. Jafiräang 1973 Nr. 9 672 . viele gegen die literarische Leistung des Lukas (wie versteht. J.Dupont, Les discours de Pierre dans les überhaupt der Evangelien) erhobenen Vorwürfe unbe- Actes et le chapitre XXIV de l’&vangile de Luc, stellt rechtigt sind und aus mangelnder Kenntnis der zeit- durch eine methodisch sehr besonnen durchgeführte genössischen Schriftstellerei herrühren, Das würde nach Untersuchung der Petrusreden das absolute Praevalieren seiner Meinung noch deutlicher werden, wenn man ein- der lukanischen Redaktion, schriftstellerisch und theo- mal das Werk des Lukas auf die lucianischen Kriterien logisch fest, demgegenüber sich die darin verwendete, der Klarheit, Knappheit, Wahl.des Ausdrucks, Figur möglicherweise alte Überlieferung nur mittels einer sehr und Rhythmus hin untersuchen würde. Wenn Lk sich subtilen Forschung — auf die er selbst verzichtet — viel- profaner Stilmittel bediene, habe er die in der Frage- leicht feststellen ließe. Diese aber wäre dann, so meint stellung der Forschung vernachlässigte missionarische er, gewiß durch die dominierende Gestalt der ersten Funktion der Kirche ernst genommen. E,E.Ellis, La Gemeinde, Petrus, geprägt. fonction de l’eschatologie dans l’&vangile de Luc, findet Was bereits die Titel der Beiträge verraten, bestätigt nach Ausscheidung der individuellen Totenauf- ihr Inhalt in erfreulicher Weise, nämlich, daß wir nach der erstehung und einer vertikalen (Erde-Himmel, Zeit- poche großstiliger Entwürfe einer Ilukanischen “Ewigkeit) Eschatologie als unlukanisch bei Lk eine Zwei- Theologie jetzt in der Zeit ihrer Überprüfung und Veri- Phasen- (Zwei-Äonen-) Eschatologie, deren zweite Phase fizierung bzw. Rektifizierung durch intensive exegetische durch die Identifikation des ganzen Menschen mit der Kleinarbeit sind, Freilich zeigt sich, daß auch so über die Person Jesu bzw. mit dem himmlischen Christus als Ambivalenz der Deutemöglichkeiten selten hinaus- zukommen ist, die oft genug nur um’eine neue Variante korporative Identifikation mit dem Auferstandenen prä- vermehrt wurden. Die unendliche Mühsal, die dieser sent wird. Auslösendes Motiv dieser Konzeption ist - nicht die Parusieverzögerung, sondern Abwehr von Do- aktuelle Teil der Evangelienforschung erfordert, legt sich 4 ketismus, politischem Messianismus und Bekämpfung dem, der diese Gedenkschrift studiert, fast bedrückend einer hektischen Apokal ptik. F. Neirynck, La matiere auf die Seele. Immerhin aber zeichnet sich insofern eine marcienne dans l’&vange f e de Luc, ist, schon dem Titel gewisse Klärung der Forschungssituation ab, als sich in nach, im wesentlichen eine Auseinandersetzung mit * diesen so verschiedenen Arbeiten verschiedener Autoren T. Schramm, Der Markus-Stoff bei Lukas (s. ThLZ 97, die sich fast immer stellende Frage Tradition-Redaktion 1972 Sp. 507-9), aber auch mit anderen prominenten, überwiegend zugunsten der letzteren entscheidet, und die Zweiquellen-Theorie ergänzenden synoptischen zwar Redaktion als theologische Interpretation, missio- Quellenhypothesen mit dem Ziel, die fundamentale narische Vergegenwärtigung und Wahrnehmung ekkle- Bedeutung des kanonischen Mk für das Lk-Ev so wenig siologischer Verantwortung verstanden. Die Zensu- wie möglich durch Hilfshypothesen (Einfluß anderer rierung der lukanischen Interpretation der urchristlichen n Botschaft als niveaumindernd scheint als unangemessene Vorlagen und Quellen) einschränken zu lassen. J.De- lobel, La redaction de Luc IV,14-16a et le „Bericht Denkkategorie erkannt und überwunden zu sein. vom Anfang‘‘, gelangt nach Prüfung des Verhältnisses Rostock Konrad Weiß Mk/Lk für Lk 4,14-16a zu dem Resultat, daß Schür- manns Hypothese der Existenz einer zusätzlichen Parallelquelle zu Mk 1,1-39; (6,1-16) und zu Q über- flüssig.sei. R.Pesch, La redaction lucanienne du logion Rengstorf, Karl Heinrich: A complete Concordance to Flavius des pöcheurs d’hommes (Lc V,10c), führt mittels einer ‘Josephus, ed. with E.Buck, E. Güting, B. Justus, H. Schrek- minutiös differenzierenden Analyse die einzelnen Ele- kenberg. I: A-4. Leiden: Brill 1973. XXVII, 546 S.4°. Lw. mente von Lk 5,1-11 auf marcinische Vorlagen, auf ein hfl, 580,—. auch in Joh 21 verarbeitetes Fischzugswunder, das keine Ostergeschichte war, und auf lukanische Redak- Die vollständige Erschließung des Worfgebrauchs im tionsarbeit zurück. Ziel ist der Nachweis, daß das luka- Werk des Flavius Josephus ist von der Forschung seit nische Menschenfischer-Wort redaktionelle Umformung langem dringlich erwartet worden. Erste Bemühungen des marcinischen ist und somit keine Basis für die An- darum reichen bis in die Zeit um 1700 zurück (J.B. Ott; nahme einer ursprünglich individuellen Berufung und vgl. Einführung S. XIf bzw. XIXf). Dennoch fehlt bis Aussonderung des Petrus abgibt. A.Denaux, L’hypo- in die Gegenwart selbst ein umfassender Index zu den crisie des Pharisiens et le dessein de Dieu. Analyse de Werken des Josephus, eine sehr empfindliche Lücke, Le XII, 31-33, sucht methodisch sehr umsichtig zu er- da durch sie der Bezug auf den Wortgebrauch des weisen, daß dieser aenigmatische Text eine auf disparate Josephus bislang der Unsicherheit des Zufälligen aus- Elemente marcinischer Texte gestützte redaktionelle gesetzt war, wenigstens für die Wörter, die im Alphabet Einleitung des Lk zum folgenden Wehewort (der Tra- nach &ughoywoiw einzuordnen sind: Bis zu diesem dition) über Jerusalem sei, und gewinnt ihm mit etwas Wort reicht bekanntlich das von H. St. J, Thackeray be- halsbrecherischen Hypothesen einen im Titel der Arbeit gonnene und von R.Marcus weitergeführte Lexicon to angedeuteten theologischen Sinn ab. B. Dehandschutter, Joösephus (1930-1955), das inzwischen zum wohl end- L’&vangile selon Thomas: temoin d’une tradition pre- gültigen Erliegen gekommen ist. Auch dieses Lexikon lucanienne?, Bestreitet mit Gegenargumenten diese von bietet freilich keine erschöpfende Notierung aller Beleg- T. Schramm (s.o.) vertretene und benutzte Titel-These stellen, wohl aber eine umfassende Darstellung des und damit eine wichtige Grundlage der Schramm’schen Wortschatzes. Mehr ist von einem Lexikon auch nicht Untersuchung. .Samain, La notion .de APXH dans zu erwarten, die Darbietung des Wortgebrauchs wird Voeuvre lucanienne, schließt aus dem gleichmäßigen in jedem solchen Werk zu bestimmten Fragen Anlaß Gebrauch von &o und doEkueros Sowohl für den An- geben. fang der Wirksamkeit Jesu als auch für den Beginn der Um so wichtiger ist, daß nun endlich eine erschöpfende missionierenden Kirche (beides in Kraft des Geistes) Konkordanz zu Josephus erscheint. Der vorliegende und von der dabei immer anvisierten Zielsetzung Band eröffnet dieses Unternehmen in fast überwälti- (£ws ...), nämlich der Auferstehung Jesu bzw. der Voll- gender Weise. Ihm voraus ging bereits als Supplement I endung der Weltmission, beides auch in bestimmtem das von A.Schalit bearbeitete ,„„Namenwörterbuch zu geographischem Rahmen, nämlich Galiläa-Jerusalem Flavius Josephus‘, 1968 im gleichen Verlag und in bzw. Jerusalem-Ende der Welt, daß Lk beide Epochen ähnlicherAusstattung erschienen, aber doch ein eigen- als eine\ einheitliche Zeit der Erfüllung ohne Zäsur ständiges Werk mit ganz equnem Wert (vgl. éie Bespr. _ O » 673 674 Theolog1schetheratume1tung 99.‘&a@géné 71é74' Nr 91 ; von O.Michel in ThLZ 96, 1971 Sp. 407). Der Heraus- cae in der Auséabe von Nä.ber‚in die Texthers£ellugg ein- geber spricht im. Vorwort die Überzeugung aus; daß bezogen. ‚mit ziemlich schnellem. Erscheinen auch der weiteren Ursprünglich hatte der Herausgeber geplant, nicht. Bände der Konkordanz fest gerechnet werden‘‘ kann; eine Konkordanz sondern ein deutsches Wörterbuch zu mit dem Druck von Band II (E-K) soll in Kürze be- Josephus zu erarbeiten. Davon hat sich erhalten, daß _ gonnen werden, Band III (A-/7) ist im Manuskript fast zu Anfang jedes Artikels zu einem Wort, dessen Vor- fertig, Band IV (P-£ sowie die lateinische Konkordanz kommen durch Textabschnitte ausgewiesen wird, das zu cAp 2,51-113) teilweise bearbeitet. Hoffentlich be- aber nicht nur in eckigen Klammern erscheint, weil nur währt sich die Zuversicht des Herausgebers. Im ‚,Vor- durch einen Teil der handschriftlichen Überlieferung wort des Herausgebers‘‘ zum „„Namenwörterbuch“‘‘ von belegt oder konjiziert, eine Übersicht über seine Be- Schalit vom März 1968 hieß es, der jetzt, 1973, er- deutung bei Josephus gegeben wird. An sich ist grund- schienene Band der Konkordanz befinde sich im Satz. sätzlich darauf verzichtet, bei mehrmaligem Vorkom- Es wäre tief bedauerlich, wenn gerade der bisher noch men eines Wortes und aufgefächerter Bedeutung die “nicht systematisch bearbeitete Wortgebrauch des Jo- einzelnen Belegstellen einer bestimmten der genannten MR sephus noch längere Zeit für die Forschung unerschlos- Bedeutungen bzw. Nuancierungen zuzuweisen. Gleich- sen bliebe, ganz zu schweigen von der Möglichkeit, daß wohl werden häufiger spezielle Wortbedeutungen ver- das Unternehmen vor Abschluß wieder zum Erliegen bunden mit Stellenangaben verzeichnet. In einer Reihe kommen könnte. Diese Anmerkung soll vor allem den von Fällen sind Stellen, an denen die Wortbedeutung dringenden Wunsch unterstreichen, so bald als möglich besonders unsicher zu sein scheint, ausdrücklich ge- in die Hände zu bekommen. Es ist freilich nicht zu das begonnene wertvolle Arbeitsinstrument vollständig nannt und mit einem Fragezeichen versehen, um darauf hinzuweisen, daß hier eine Unsicherheit (oft nicht nur übersehen, daß dieser Wunsch dem Herausgeber und bezüglich der Wortbedeutung, sondern auch der Text- seinen Mitarbeitern sowie‘ dem Verlag und dessen überlieferung) vorliegt. Diese lexikalischen Angaben Partnern ein Höchstmaß an mühevoller Hingabe ab- werden nacheinander ın Englisch und Deutsch geboten, verlangt. wie denn auch der übrige beigegebene Text in beiden Der Herausgeber hat der Konkordanz einen ganz Sprachen erscheint. Man kann fragen, ob es nicht besser, ungewöhnlich großen Zuschnitt gegeben. Sie verzeichnet weil praktischer wäre, den lexikalischen Teil trotz seiner den gesamten Wortbestand und beschränkt sich dabei nicht voll ausgearbeiteten Form gesondert in handlicher nicht nur auf den einigermaßen sicher überlieferten (und erschwinglicher) Weise erscheinen zu lassen. Ein Text, sondern nimmt _ auch Sonderlesearten einzelner Wörterbuch des griechischen Judentums, in dem das Handschriften bzw. Handschriftengruppen sowie Kon- durch Hatch-Redpath und die von A.-M.Denis ange- jekturen der Editoren des Textes auf, markiert sie aber kündigte Konkordanz zu den griechischen Pseudepi- durch eckige Klammern. Dagegen sind Konjekturen, die graphen aufbereitete Material, aber natürlich auch Philo außerhalb des Rahmens einer Edition in Vorschlag ge- (und zumindest Teile des NT) gleichfalls verarbeitet bracht worden sind (einschließlich eigener Vermutungen werden müßte, bleibt ohnehin ein Bedürfnis. der Mitarbeiter an der Konkordanz), nicht aufgenom- Wie aus der Vorstellung ersichtlich sein dürfte, wird men, Sachlich ist diese Entscheidung kaum zu begrün- ein ganz breit angelegtes Werk vorgelegt, das viel- den, aber praktische Gründe sprechen zweifellos dafür. fältigen und differenzierten Ansprüchen gerecht werden Die Verzeichnung des Wortbestands erfolgt in ähn- will. Der Josephus-Forschung wird damit ein beneidens- licher Weise wie in der Konkordanz zur LXX von Hatch- wertes Arbeitsinstrument in die Hände gegeben, das aber Redpath: nur mit der Bemerkung ‚‚passim“‘ sind Wörter weit über die spezielle Arbeit an Josephus hinaus von ohne Eigenwert aber von sehr häufigem Vorkommen ver- hervorragender Bedeutung ist, nicht zuletzt auch für die sehen, also bestimmte Partikel, Konjunktionen, Artikel. Arbeit am Neuen Testament. Freilich muß man einfach Andere Wörter dieser Art, dazu Präpositionen und Zahl- fragen, ob das Werk nicht doch zu aufwendig konzipiert ist. Gewiß leistet es dadurch viel für die Arbeit an Jose- wörter erhalten nur ihre Belegstellen beigefügt. Die Hauptmasse der Wörter aber ist nicht nur mit ihren phus, einschließlich der Arbeit an den schwierigen Fra- Fundorten, sondern auch jeweils eingebettet in charak- gen der Textüberlieferung seiner Werke. Andererseits m. teristische Textausschnitte verzeichnet, ausgedruckt in aber wird durch den vorauszusehenden Preis des ganzen ihrer je besonderen grammatischen Form. Dafür muß Werkes und die noch nicht vorauszusehende Dauer bis man sehr dankbar sein, da eine erste Orientierung über zu seinem Abschluß die Breitenwirkung doch wohl er- heblich eingeschränkt. Es ist mir etwa zweifelhaft, ob grammatische und auch inhaltliche Bezüge der Wörter so sehr leicht möglich ist; eine genauere Untersuchung Wörter, die nur durch Konjektur in das Werk des einzelner Wörter kann natürlich ohnehin nicht auf den Josephus gekommen sind, wirklich einen eigenen Artikel Rückgriff auf den Text selbst verzichten. Bedauerlich mit ausgedrucktem Textausschnitt erhalten müssen, scheint mir aber doch zu sein, daß auf eine Kennzeich- bei dem Wort, an das sich die Konjektur hängt, er- nung der Textabschnitte verzichtet ist, die nach Ausweis scheint diese ohnehin noch einmal; Artikel, die ganz in eckigen Klammern stehen, weil alle Belege unsicher des Josephus selbst Zitate sind oder doch mit hin- überliefert sind, könnten wohl auf Textausschnitte ver- reichender Sicherheit als solche erscheinen, obwohlin der zichten. Tat weithin unsicher ist, in welchem Umfang Josephus an solchen Stellen nicht doch selbst formuliert. Eine Eine Überprüfung willkürlich ausgewählter Text- einfache Markierung der Stellenangabe in solchen Fällen abschnitte aus bell und ant auf ihre Verarbeitung in der würde die künftige Forschung m. E. sehr erleichtern als Konkordanz (die in dankenswerter Weise durch wiss. mit Vorurteilen belasten. Ass. Renate Lischke durchgeführt wurde) ergab ins- Die Textgrundlage für den Wortbestand wie für die gesamt ein Bild der Zuverlässigkeit. Aus den Abschnit- Textabschnitte ist von einer sehr breiten Basis her er- ten bell 7,163-274 und ant 11,1-67 fand sich nur y&ye- arbeitet. ‚Um sie zu konstituieren sind alle vier gegen- vnucvnV bell 7,206 nicht in der Konkordanz; andererseits ‚wärtig gängigen Gesamtausgaben ausgewertet worden, konnte das in eckigen Klammern zu ant 11,35 belegte nämlich die beiden Editionen von Niese, die von Naber Jıe nicht identifiziert werden. Nicht einleuchtend ist, daß zu ant 11,47 nicht das Stichwort yonyog&w auf- und die von Thackeray-Marcus-Wikgren-Feldman. Dar- taucht; Liddell-Scott, aber auch etwa Hatch-Redpath über hinaus sind insbesondere der textkritische Apparat der Editio maior von Niese und die Adnotationes criti- haben es, Bauer verweist unter ihm eigens auf ant 11,47. - _ 675 Theologische Literaturzeitung 99.J ahrgaég_ i974 Nl". 9 676 Zu dovieicv hbell 7,255 ist die Stellenangabe vérsehent- daß er selbst gerettet wird, sogar wenn seine Werke im lich doppelt gegeben. Auf die Problematik der Text- Gerichtsfeuer verbrennen. Aber, auch wenn nicht ganz gestalt für die einzelnen Textausschnitte hat der Heraus- klar wird, wie die einzelnen Aussagen systematisch zusammengesehen werden können, steht viel Beherzi- geber selbst hingewiesen (S. XV/XXIII); in dieser Frage ist es in der Tat unmöglich, ein völlig unanfechtbares genswertes in diesem Abschnitt (bes, 5S.103-106). Verfahren zu verwirklichen. Es ist aber bewunderungs- Ausgezeichnet und provokativ sind die Folgerungen würdig, in welch umfassender Weise auch solche Wort- (S.108-111): Daß die Kirche gerade nicht die Sprache vorkommen belegt sind, die nur in einem Teil der Über- des Rechtes und Gesetzes zu reden habe, sondern die/des lieferung bezeugt oder konjiziert sind. Zu ant.14,223-26 Heilsangebotes, der Lockung zum Glauben, und zwar in wurde unter diesem Gesichtspunkt auch der Apparat grenzenloser Weite, also nicht um Gottes willen for- der großen Ausgabe von Niese durchgesehen. Dabei fiel dern (I), rechte Stellung zum Gesetz als Vor-Bedingun- auf, daß zu 245 das von Niese in beiden Ausgaben in gen stellen (IT), gar exkommunizieren (II1) könne; son- dern nur um den Geist ringen (IV), Vertrauen wecken eckigen Klammern gebotene dix«corv (P) nicht notiert ist; zu 254 ist das von Niese konjizierte &« als sicherer (V), das Gesetz selbst leben (VI — darum auch nicht Beleg ausgewiesen. durch eine Hierarchie, die selbst nicht in den Nöten der Dem Herausgeber, seinen Mitarbeitern und dem Ver- Durchschnittsgenfeinde lebt, formulieren), Freiheit stif- ten (VII), nur den andern Menschen zum Maßstab lag gebührt der bewundernde Dank dafür, dieses große und wichtige Werk in Angriff genommen zu haben; sie setzen (VIII) und auf kodifiziertes Recht grundsätzlich begleitet der Wunsch, es in überschaubarer Zeit zum verzichten (IX) müsse. Abschluß bringen zu können. Denn erst dann wird es Zürich Eduard Schweizer seine volle Bedeutung entfalten können. Halle/Saale Traugott Holtz Collins, John N.: Georgi’s „,Envoys‘‘ in 2 Cor 11,23 (JBL 93, 1974 S. 88-96). Johnson, Marshall D.: Reflections on a Wisdom Approach to Matthew’s Christology (CBQ XXXVI, 1974 S. 44-64). Limbeck, Meinrad: Von der Ohnmacht des Rechts. Unter- McCurley, Forster R., JR: „„And after Six Days‘ (Mark 9:2): A Semitie Literary Device (JBL 93, 1974 S. 67-81). suchungen zur Gesetzeskritik des Neuen Testaments. Düssel- Minear, Paul S.: A Note on Luke 17:7-10 (JBL 93, 1974 dorf: Patmos-Verlag [1972]. 112 S. 8° = Theologische Per- S. 82-87). spektiven. DM 14,—, Perrin, Norman: Eschatology and Hermeneutics: Reflections on Method in the Interpretation of the New Testament Das ist ein ungewöhnlich hilfreicher Versuch, auf die (JBL 93, 1974 S. 3-14). moderne;, immer bedrängendere Frage nach der Begrün- La Verdiere, Eugene A.: A Grammatical Ambiguity in Pet 1:23 dung des Rechts (S.7-15) zu antworten. Das Wichtigste ist wohl der Nachdruck, mit dem auf Äußerungen des (CBQ XXXVI, 1974 S. 89-94). Judentums zwischen den Testamenten hingewiesen wird, die das Gesetz als Freude, Hilfe, Zuneigung Got- tes verstehen (S. 16-60). In der Tat wird man nicht ver- gessen dürfen, daß das Judentum zur Zeit Jesu nicht KIRCHENGESCHICHTE: das rabbinische der Periode nach 70 n.Chr. ist, wo ein ALLGEMEINES landlos gewordenes Israel durch Normierung des ganzen Lebens und Fixierung aller Regeln als eigenständige Größe vor dem Untergang bewahrt werden mußte. Religion und Kirche in Österreich, hrsg. vom Institut für Man wird auch zustimmen, wenn Jesu Gesetzeskritik Österreichkunde, Wien: Hirt [1972]. 128 S. 8° = Schriften des Institutes für Österreichkunde. (S. 61-83) vor allem darin gesehen wird, daß er Gottes unbegrenzte Zuneigung zum Menschen im eigenen Ver- Der Band, der durch ein Vorwort derrUniversitätt‚s- halten ausprägte, ohne ein neues Recht zu schaffen. professoren Erich Zöllner und Alexander Novotny ein- Richtig ist auch, daß Jesus die auch vom AT her im geleitet wird, umfaßt sieben Aufsätze, die sich, abge- sehen von einer Ausnahme, mit der Kirchengeschichte Judentum noch lebendige Einsicht betont, daß Gott mit dem Gesetz nichts für sich selbst, sondern den Men- Österreichs befassen. Ich beginne diesmal von hinten schen ganz für den andern, den Nächsten beansprucht. mit der Besprechung des letzten, siebenten, Beitrages. Ich müßte freilich stärker akzentuieren, wie sehr dies _ Er ist von Hans Wagner, o. Professor für österreichi- einem auch damals vorhandenen Gesetzesverständnis sche Geschichte an der Universität Salzburg, verfaßt ster- widersprach; Jesus hätte sonst nicht am Kreuz geendet. und trägt den Titel ‚„„Die Idee der Toleranz in Am unklarsten bleibt die paulinische Gesetzeskritik reich‘‘. Der letzte Absatz dieses Aufsatzes (S.125) muß (S.84-107). Wenn die zentrale Stoßrichtung sich nicht leider vollinhaltlich bejaht werden: in der Verfolgung gegen ein Verständnis richtet, das sich durch Leistung Andersgläubiger im Mittelalter (Waldenser und Hussi- des Geforderten Ruhm vor Gott sichern will, verstehe ten), im 16. und 17.Jh. (Lutheraner und Täufer), im ich nicht, worin die heilsgeschichtliche Rolle des Ge- 18. Jh. (Geheimprotestanten), ja noch im 19. (Vertrei- setzes besteht, das nach Röm 5;12ff. in Israel die Sünde bung der evangelischen Zillertaler) steht das Land der zur Fülle bringen soll. Nur so kann ich auch begreifen, Habsburger in vorderster Reihe. Beherzigenswertes wird über das Mittelalter, die Tragödie der evangelischen daß sich Paulus vor seiner Berufung keineswegs als Sünder versteht, der das Gesetz nicht erfüllen konnte Ungarn im 17.Jh., die katholische Aufklärung gesagt. (vgl. S. 101), sondern als „„‚tadellos nach der Norm der Einige Ergänzungen und Berichtigungen seien gestattet. Gesetzesgerechtigkeit‘“ (Phil 3,6) und doch zugleich weiß, Es ist nicht ganz klar, warum Maximilian IT. nicht als daß er gerade so die Sünde zur Fülle gebracht hat. Nur Vertreter der Toleranz bezeichnet werden kann (S.117). so ist auch erklärlich, daß das Thema des Sich-Rühmens Unzweifelhaft hat dieser Kaiser — aus welchen Gründen (Stamm z«v/-) in jedem seiner Briefe vorkommt. Inner- immer —- einem Teile seiner Untertanen, den Herren und weltliche Züchtigung zu endzeitlichem Heil ist (gegen Rittern in Niederösterreich, Glaubensfreiheit gewährt, S.87) doch wohl 1 Kor 5,5 vorausgesetzt. Daß es auch was sich auf dieses Land und das benachbarte Ober- für den Glaubenden ein Gericht nach Werken gibt österreich segensreich auswirkte. — Eine Gestalt aus den“ (S.98f.), wäre nach 1 Kor 3,15 darauf einzuschränken, Glaubenskämpfen in der Zeit des sog. Bruderzwistes e 2 - \ 678 677 Theologi$i:he Literatdizeitgng 99. Jahrgang 1974 N;.é - fehlt gänzlich und wäre d‚och außeroi‘dentlißh erwäh- gelischer zu'oäge und in der starken Abwanderung im A nenswert: Georg Erasmus von Tschernembl, der evan- 17.Jh. gelisch-calvinische Führer des nieder- und oberöster- Im dritten Aufsatz legt Franz Loidl, o. Professor für reichischen Adels, Gegenspieler Ferdinands II. — Was Kirchengeschichte und Patrologie an der Katholisch- über die österreichischen Täufer gesagt wird, müßte Theologischen Fakultät der Universität Wien, die von teilweise berichtigt werden. Wir konnten bis jetzt Anfang an schwierige ‚„„Diözesanorganisation der katho- keinen Beweis erbringen, daß die Täufer der Refor- lischen Kirche Österreichs‘‘ im Laufe der Jahrhunderte mationszeit mit den Waldensern in Zusammenhang dar, die erst in unserer Zeit durch die Schaffung der Bis- standen; sie sind weder aus diesen hervorgegangen noch tümer im Burgenland, Tirol und Vorarlb@rg zum Ab- sind sie in Mähren in die „ebenfalls täuferischen‘‘ (?) schluß gekommen ist. böhmischen und “ mährischen Brüder übergegangen Der zweite Aufsatz stammt von Heinrich Koller, (S.115). Als 1622 der Ausweisungsbefehl an die mäh- o. Professor für Geschichte des Mittelalters an der Uni- rischen Täufer erging, sind alle aus dem Lande gezogen, versität Salzburg; er ist eine Darstellung der „Christiani- zunächst in die Slowakei, wo einige blieben, die rekatho- sierung des Ostalpenraumes‘‘, die auf neuestem Schrift- lisiert wurden, dann nach Siebenbürgen, von dort nach tum fußt. Der erste Beitrag ist naturgemäß dem Anfang Südrußland, letzten Endes im vorigen Jahrhundertnach religiösen Lebens gewidmet; Hermann Vetters, o. Pro- Kanada und den Vereinigten Staaten, wo sie einen Teil fessor für klassische Archäologie in Wien, schrieb „Über Glauben und Kulte der Kelten und Römer ım öster- der dort lebenden Mennoniten ausmachen. Der eindeutig lutherische Märtyrer in Wien, Kaspar Tauber, der 1524 reichischen Raum vor der Christianisierung“‘. hingerichtet wurde, hat mit den Täufern nichts zu tun; Damit ist der Kreis des Geschehens, diesmal, wie ein- an der Stelle, die aus meiner ‚„Geschichte des Pro- gangs bemerkt, von hinten nach vorne wandernd, ge- schlossen. testantismus in Österreich“ angeführt ist, wird nur auf die gemeinsame Richtstätte Taubers und Balthasar Wien ” Grete Mecenseffy Hubmeiers hingewiesen, aber nicht auf das Bekenntnis (8.115). Der von mir herausgegebene 1.Band der Öster- reichischen Täuferakten ist teilweise falsch zitiert. Hereswitha, Zr.M.: Docu@en%n in verband met de geschiede- nis der Heilig-Graforde tussen 1299 en 1762 (Augustiniana Der fünfte Artikel des Buches, „Der österreichische 23, 1973 S. 468-546). Protestantismus‘“, entstammt der Feder des gegenwär- Loewenich, Walther von: Die chichte der Kirche. I: Alter- tum und Mittelalter. II: Von der Reformation zur Neuzeit. tigen Bischofs der evangelisch-lutherischen Kirche in München u. Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag Österreich, Oskar Sakrausky. Er stellt den sehr dankens- [1971]. 160 S. + 224 S. 8° = Siebenstern-Taschenbuch 2 u. 10. werten Versuch dar, das innere Leben dieser Kirche im Schoeps, Hans-Joachim: Ein Lebenswerk — Ernst Barnikol Wandel der Zeiten zu erfassen. Für diesen Bereich liegen (ZRGG 25, 1973 S. 343-345). einige Untersuchungen vor, die schon wegen des schma- Schowalter, Paul: 25 -Jahre Mennonitische Forschungsstelle len, dem Vf. zur Verfügung stehenden Raumes nicht (Mennonitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 80-90). hätten untergebracht werden können. Es ist richtig, daß Trocme, Etienne: Le christianisme primitif, un mythe‘ histori- während der Reformationszeit der Adel die führende que? (EThR 49, 1974 S. 15—29). Schicht gewesen ist (S.68), daß dem Bürgertum von den "Landesherren niemals. Religionsfreiheit zugesichert wurde (S.69); deshalb stimmt der erste Satz auf S.63 nicht, ‚„„daß die junge evangelische Kirche in Nieder- KIRCHENéESCHICHTE: MITTELALTER österreich ihre kaiserliche Bestätigung durch Maxi- milian ITI. erhielt‘“. Daß dem nicht so war, habe ich in Grotz, Hans: Erbe wider Willen. Hadrian II. (867-872) und seine Zeit. Wien-Köln-Graz: Böhlaus Nachf. 1970 356 S. 8°. meiner Untersuchung „Leonhard IV. von Harrach und die steirische Religionspazifikation‘‘ im Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in ' Grotz (SJ) will den Papst Hadrian II. aufwerten. Sein Buch beginnt mit der Feststellung: ‚„„Im Urteil der sterreich ausführlich dargelegt. Wie ich dort nachwies, Historiker ist Papst Hadrian II. meist schlecht weg- hielten die Adeligen dem Landesherrn die Treue, „eine gekommen. Gewöhnlich sieht man in ihm den ersten Ausnahme machten einige Geschlechter Niederöster- reichs, die aber der reformierten Richtung nahestanden“‘. Papst, mit dem das sogenannte dunkle Jahrhundert der Papstgeschichte zwar noch nicht begann, aber doch ein- Hier liegt offenbar eine Verwechslung mit Oberösterreich geleitet wurde. Unter seinen Händen, so sagt man, zer- vor; Führer der Stände im Kampfe gegen den Landes- fiel das große Werk, das sein Vorgänger Nikolaus mit herrn war der reformierte Besitzer der Burg Schwertberg, viel Energieaufgebaut hatte‘“ (S. 12). Kapitel 1 ,,Zeit der Georg Erasmus von Tschernembl. Vorbereitung‘“ (S.15-42) trägt die Nachrichten zusam- Zwischen die beiden besprochenen Aufsätze ist die Ab- men, die wir über Hadrians II. Leben vor seiner Papst- handlung von Nikolaus Vielmetti, „„Das österreichische zeit haben. Kapitel2 „Bündelung der Erbschaft. Der Judentum“ eingeschaltet, der längste Artikel der ge- Vorgänger‘“ (S.42-116) stellt den machtvollen Papst samten Reihe. Ob ein solcher Aufsatz unter das Thema Nikolaus I. dar mit manchem kritischem Unterton. „Religion und Kirche in Österreich“‘‘ fällt, bleibe dahin- Das: Zentrum des Buches ist Kapitel3 „Der Erbe und gestellt; in die Geschichte der Toleranz gehört er sicher- die Erbschaft‘““ (S.117-304), in dem die verschiedenen lich. Er ist von bemerkenswerter Sachlichkeit und Objek- Schauplätze dargestellt werden, auf. denen sich Ha- drian II. zu bewähren hatte. Kapitel4 ‚,Bestands- tivität getragen. „Die Glaubensspaltung“ lautet der Titel des vierten aufnahme‘‘ (S.305-15) sowie ein Anhang „Zu den wich- Artikels, der von Johann Rainer, Professor für öster- tigsten Quellen“ leiten über zu einer Zeittafel, Registern reichische Geschichte an der Universität Innsbruck, und Karten. Die letzte Umschlagseite schließt mit dem Satz: ‚„„Nach wissenschaftlicher Methode erarbeitet, ist stammt. Der Vf. führt dazu evangelisches wie katho- dieser Band dennoch nicht nur für Historiker, Theologen lisches Schrifttum an, verdeutlicht die wichtigsten Er- eignisse der Reformation und der Gegenreformation, und Byzantinisten geschrieben, sondern er will jedem Interessierten die Zusammenschau einer ganzen Epoche berücksichtigt aber vielleicht zu wenig vor der poli- ermöglichen.‘“ Tatsächlich liest sich manche Seite des tischen die religiöse Komponente (S. 49). Diese trat in Buches wie ein historischer Roman. So beginnt. Kapi- vielen Äußerungen adeliger und bürgerlicher Evan- a L B E “f.., n O A A A SE Ar C E Ar E ÜE CZ 1 679 Theolagliche Literafurzeitüng 99 Jahreahe 1014 NrO- tel 3: „„Wachablösung! Ein neuer Mann übernimmt den das Handbuch ‚,Die Kirche in ihrer Geschichte‘“‘, Posten eines anderen, dessen Kräfte von Wachen und Teil E, 1961, S,56-61). Kämpfen verzehrt sind, Bangen erfüllt das Herz, das Solche Kritik an Einzelheiten wird aber weit über- sich eben noch geborgen gefühlt hat im Schoße seiner wogen von Dank. Weite Partien des Buches geben wört- Familie. Wohl dem, der sich von anderen umsorgt weiß! lich Quellen wieder, besonders eindrucksvoll ist Hink- Weh dem, der die Sorgen der anderen trägt...‘“ (S.117). Manchmal ' geht solche Ausdrucksweise- etwas weit. mars Brief an Hadrian II. (S.253ff.). G. scheut sich nicht vor deutlicher Kritik; im Zusammenhang mit Da ist S. 137 die Rede von Teutberga, der verstoßenen Papst Nikolaus fällt das Wort ‚‚Gesetzesverdrehung‘‘ Gemahlin König Lothars, die ins Kloster gehen wäll: (S.85). G. begrüßt es, daß Hadrian im Ehehandel Lothars „Doch der unerbittliche Kämpfer in Rom für Zucht und nicht so radikal vorging wie Nikolaus: „Man hat keinen sittliche Ordnung erklärte sich damit nicht einverstan- den; denn sie war der Stachel im Fleisch Lothars, den zu Grund, ihm- deswegen Schwäche oder prinzipienlose entfernen sich niemand unterstehen sollte. Damit das Nachgiebigkeit vorzuwerfen eines Schuldigen Buße und Reue abzulehnen, wäre nicht christlich gewesen. wunde Gewissen des Königs sich nicht schlafen legte, Das Ausmaß der Buße lag im Ermessen des Papstes. mußte die Verstoßene als ein rührendes Denkmal seiner Die Maßstäbe Hadrians freilich waren anders als die des Schande in der Welt stehen und ausharren ‘“ «Trotz Nikolaus. Eher wäre zu fragen, ob Nikolaus richtig ge- solcher Wendungen steht der wissenschaftliche Wert des handelt hat,..‘“ (S.149). G. meint wohl auch nicht nur Buches außer Zweifel, Fast jede Seite ist mit Anmerkun- gen versehen, in denen Quellen und Literatur verzeich- das 10. Jahrhundert, wenn er vorschlägt: „Unter solchen Umständen hätte das Wohl der Kirche weitgehende net sind. Das Ergebnis, die bessere Beurteilung des Vollmachten für die Spitzen-der einzelnen Ländeskir- Papstes Hadrian IT. geht freilich nur sekundär auf rein chen oder für die Bischofssynoden erfordert, wodurch historische Forschung zurück. Primär wirksam ist ein schnelle und treffsichere Entscheidungen hätten er- bestimmter Maßstab, von dem her G. die Ereignisse möglicht werden können. Statt dessen wurde schon in wertet. Da ist eine betonte Offenheit der Ostkirche gegenüber. der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts jene Ent- Zum Streit zwischen Nikolaus und Photios heißt es: wicklung verstärkt fühlbar, die zum römischenZentralis- mus führen sollte...‘“ (S.314). Offen sagt G., daß Hadrian „Wenn Papst Nikolaus Bewunderung dafür erweckt, aus einer Priesterehe stammte, verheiratet war und daß er auch unter stärkstem Druck kein Jota von dem eine Tochter hatte; dennoch steht fest, ‚„„,daß Hadrian aufgab, was er einmal als recht erkannt hatte, dann kann kein schlechter Papst war. Der Priesterzölibat kann man auch Photios die Hochachtung nicht versagen. Man hat_kein Recht, ihm Treue und ehrliche Überzeugung nicht auf reinen Nützlichkeitsgründen fundiert sein‘“ (S.314). Das Buch schließt mit folgendem Absatz: ‚,Kine abzusprechen. Wie in einer- klassischen Tragödie das letzte Erkenntnis aus der Lebensgeschichte Hadrians II. Tun eines Menschen, das doch von seinem Gewissen drängt sich auf: Die Kirche ist zu allen Zeiten in Gefahr, diktiert wird, ihn immer tiefer in schicksalhafte Ver- bei Althergebrachtem verharren zu wollen. Auch die strickung und Schuld führt und dadurch Unglück her- Kirche steht unter dem Trägheitsgesetz. Es äußerte sich aufbeschwört, so wurde Photios Schritt für Schritt vor- ‚wärts gedrängt... “ (S.110). Kapitel3, Abschnitt 7 trägt im Trilinguismus des neunten Jahrhunderts. Nur gegen die härtesten Widerstand hat sich die slawische Liturgie berschrift: ‚„„Das ‚achte ökumenische Konzil‘“‘, durchgesetzt. Es bedarf geistiger Anstrengung und (S.207ff.), wobei die Anführungsstriche sehr gezielt Wachheit, um die Macht der Gewohnheit zu brechen. Zu sind. G. wünscht, „daß man offiziell in der katholischen Recht nennt man die Kirche auf Erden die ‚Kirche der Kirche davon Abstand nähme, das IV. Konstantinopoli- Pilgerschaft‘. Sie muß zu immer neuem Aufbruch bereit tanische Konzil als VIIT. allgemeines unter die öku- sein, die Lenden gegürtet, den Stab in den Händen. menischen Konzile zu rechnen. Es würde dadurch kein Dogma der katholischen. Kirche Sie muß feinfühlig sein für das Wehen des Geistes, der (S.313). Großen Raum erhalten die Slawenlehrer Metho- untergraben.. .“ ‚weht wo er will‘ (S.315). Das ist eine Umschreibung des Grundsatzes „ecclesia semper reformanda‘‘, den dios und Konstantinos. Energisch bestreitet G. die man aus katholischem Munde in neuerer Zeit häufiger Meinung, daß in der Liturgie nur die drei Sprachen hören kann; er hat auch in diesem Buch in dankens- Latein, Griechisch und Hebräisch verwendet werden werter Weise Ausdruck gefunden. dürften. Hier liegt ein besonderes Verdienst Hadrian II. : „Nicht alle Nachfolger Hadrians II. haben den gleichen Rostock \ Gert Haendler offenen, kirchlichen Sinn und seinen Weitblick be- X sessen. Johannes VIIT. verbot für einige Zeit den Ge- brauch des Slawischen in der Liturgie... Trotzdem nahm Hübinger, P'a‚ul Egon: Die Jletzten Worte Papst Gregors VII. sie ihren Siegeszug durch den christlichen Orient und ist Opladen: Westdeutscher Verlag [1973]. 112 S. gr. 8° heute heiliges Erbe nicht.nur der orthodoxen, sondern = Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften. auch der römisch-katholischen Kirche“ (S.311). Frei- Geisteswissenschaften. Vorträge G 185, hrsg. von der Rhei- nisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Kart. lich hätte man sich hier eine stärkere Fundierung in den DM 16,80. ä Quellen gewünscht. G. sagt, man habe Aussprüche von Kirchenvätern über den Vorzug der drei alten Kirchen- Seit jeher gab es Meinungsverschiedenheiten um die sprachen mißverstanden. Als Beweis sind nur Isidor angeblich letzten Worte des Papst Gregors VII.: „Dilexi von Sevilla zitiert (S.157, Anm.26). Hieronymus und justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exi- Hilarius werden erwähnt, aber ohne Quellenbeleg. Vermißt habe ich ferner einen Hinweis auf die Arbeit lio‘, Die erste Hälfte des Zitats stammt aus Psalm 45,8 (Vulgata-Zählung 44,8), die letzten vier Worte sind nicht von Karl Schmid: ‚,Waldradas Verwandtschaft in neuen biblisch. Hübinger schildert zunächst die Lage des Jahres Quellen‘‘ (Frühmittelalterliche Studien, I5 1968, 1085, in dem Gregor VII. in Salerno starb. Er verweist S.128ff.); G. erwähnt „eine gewisse Waldrada“‘, die in auf die Darstellung jener Vorgänge im Jahre 1128 durch recht trübem Licht bleibt (S.42 u.a.).-Die Meinung, die Otto von Freising, er stößt dann auf die noch im 11.Jh. karolingischen Herrscher „neigten eine bilderfeind- abgefaßte Vita Gregorii des bayrischen Chorherrn Paul lichen Einstellung zu‘“ (S.49) stimmt so pauschal nicht, von Bernried. In Kapitel IV (S.48-64) untersucht H. Ludwig d. Fr. dachte anders als sein Vater, das Pariser die zweifache Information, die Paul von Bernried über Kopzil 825 urteilte anders als Libri Carolini 791 (vgl. die Todesstunde Gregors VII. bietet: Kapitel 108 er- N _ —. D En z I V C SA 681 74 Nr. 9 . ,Ti}gölbgis"éfi;?e Liteiati:;;éiiupg‘ 99. Jäfifgiang 19 E zählt, Grégorms'ei von den ihn flmrifigendef1 Klerikern legen fl1ußte, den Toten.al_s heiligen Märtyrer und Be- - seliggepriesen worden und habe dazu gesagt: „„Nichts kenner zu betrachten...‘‘ (S.95). Auch Otto von Frei- von meinen Mühen halte ich für entscheidend; ich ver- sing kannte diesen Zusammenhang, leitete jene letzten traue nur darauf, daß ich immer die Gerechtigkeit ge- Worte freilich distanziert mit „dixisse fertur‘“ ein liebt und das Böse gehaßt habe‘. Im Hinblick auf die (S.97). Das Ergebnis von H. ist klar: Die letzten vier Sorgen seiner Berater habe der sterbende Papst dann Worte „Propterea morior in exilio‘‘ stammen nicht von Gregor, sie sind aber unmittelbar nach seinem Tode aus noch mit emporgestreckten Händen erklärt: „„Dorthin werde ich aufsteigen und Euch mit innigen Gebeten propagandistischen Gründen von seinen Anhängern dem gnädigen Gott empfehlen‘‘. (S.49). Die daran an- verbreitet worden. ‚„„‚Die in vollkommenem KEinklang schließenden Kapitel 109 und 110 berichten anders : mit Gregors Gedankenwelt vorgenommene Erweiterung Der Papst empfiehlt.in Kap. 109 Anfang einen Nach- des ursprünglichen Satzes zu dem berühmten Abschieds- folger; H. spricht von einer ‚„die Tatsachen grob ver- wort, die zugleich eine Umprägung bedeutete, diente dem Nachweis, daß der Verstorbene ein Heiliger sei‘ fälschenden Schilderung‘‘ (S.49/50). Nach -kirchen- + politischen Maßnahmen kommen dann jene „letzten (S.101). Die „bis zum heutigen Tag dauernde große Worte“‘, die historisch so wirksam werden sollten, also Wirkung spricht für das publizistische Geschick des mit dem Zusatz „deshalb sterbe ich im Exil‘“. Sehr klar Mannes, der das Manifest der gregorianischen Partei stellt H. heraus: ‚„In Kapitel 109 und besonders 110 im Jahre 1085 mit dieser Pointe versehen hat““ (S.102). trifft der Papst sachliche Anordnungen für die Zeit Der Flugschriftenkampf des 11.Jh;s bildet den Hinter- nach seinem Ableben. Dagegen schildert Kapitel 108 grund: „Der Satz faßt Wesen, Überzeugungen und Wir- Gregor VIT. in seiner Sterbestunde völlig dem Jenseits kung einer welthistorischen Persönlichkeit auf die ihr zugewandt. Er bedenkt auf dem Sterbebett den ihm nächststehenden Zeitgenossen in die denkbar prägnan- e unmittelbar bevorstehenden- Schritt in die Ewigkeit““ teste, ihre Gestalt wahrhaft klassisch resümierende For-- (S.51). Überzeugend zeigt H., daß das biblische Zitat mel“ (8.104). ohne Zusatz ganz der Denkweise Gregors entsprach. - Man liest die gründliche Que. Nlenuntersuchung von H. ; Als Zwischenergebnis stellt H. heraus, ‚„daß kein be- mit Spannung und Freude. Die Deutung aus den zeit- gründetes Bedenken dagegen, jedoch alles, was an glaub- genössischen Vorstellungen ist überzeugend. Von diesem würdigen Zeugnissen zu Gebote steht, dafür spricht, der Ergebnis her fallen frühere Deutungsversuche über den Papst habe auf seinem Sterbelager Psalm 44,8 in eben „verbitterten‘‘ oder „gescheiterten‘“ Gregor einer aus-_ der Form und in dem Zusammenhang zitiert, wie Kapi- führlichen Kritik anheim (Kap. III, S.24-48). Am Schluß tel 108 der Vita des Paul von Bernried es beschreibt‘‘ freilich nennt H. Stimmen, die schon früher in seine (S.56/57). & Richtung wiesen: Haller und Grundmann hatten ge- -Freilich wird die bekanntere Form der letzten Worte sagt, daß’ Gregor sich „als Märtyrer fühlte‘““ (S.106). Gregors VII. — also mit dem Zusatz — auch in anderen Der oft unterschätzte Berliner KirchenhistorikerAugust Quellen gebracht. In Kapitel 38 der Vita Anselmi epi- _Neander hatte geurteilt, Gregors „Tod im Unglück‘““ scopi Luccensis, die 1088 abgeschlossen war, findet sich sei der „für das System der kirchlichen Theokratie die Erinnerung an den drei Jahre zurückliegenden Tod eifernden Parthei ... als ein Märtyrertum für die heilige Gregors: „,Post omnia dilexi justitiam et odio habui Sache erschienen‘ (S.106). Der Theologe hat zu danken für reiche Hinweise zur Auslegungsgeschichte bestimm- iniquitatem, ideirco morior in exilio‘® (S.64). Daraus ergibt sich, „daß der Gregor VII. zugeschriebene Satz ter Bibelstellen (S.58-62 u.a.) sowie auf Kirchenväter; keine spätere Erfindung ist, sondern kurz nach seinem zu bedauern ist nur das Fehlen von Indices. Das Buch _ Ableben bekannt war‘‘ (S.64). In der christlichen Lehre von H. gehört zu den seltenen Arbeiten, die mehr bieten, hat aber das Leiden, und dazu gehört auch das Exil, als im Titel versprochen wird. einen hohen Stellenwert, wenn es um der Gerechtigkeit Gert Hae;dler willen geschieht. Das geht zurück auf die Bergpredigt Rostock ® (Mt5,10) und 1 Petr 4, Augustin hat diesen Gedanken mehrfach geäußert, die Regel Benedikts empfiehlt „„per- secutionem pro justitia sustinere‘‘ (S.67, Anm. 210). Im Herrmann, Klaus-Jürgen: Das Tuslmlanerpnialtum (1012 bis< 11.Jh. beriefen sich Gregor VII. und seine Gegner auf 1046). Benedikt VIII.; Johannes XIX., Benedikt IX. Stutt- ihre jeweiligen Leiden. „Die Briefe Gregors VII. enthal- gart: Hiersemann 1973. VII, 220 S. gr. 8° = Päpste und Papsttum, in Verb. m. R.Elze, O.Engels, W.Gessel, ten geradezu ein Florilegium von Bibelstellen, die den R.Manselli, G.Müller, T.Nyberg, W.Ullmann, E. Wein- Kausalzusammenhang ‚zwischen dem Leiden der Ge- zierl, P. Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G,Denzler, 4. Lw. rechten hinieden und ihrem jenseitigen Lohn verkün- DM 84,—. * den‘‘ (S.68). So haben denn auch Gregors Anhänger seinen Tod im Exil verstanden: ‚„Obiit martyr et con- Eine Geschichte der aus dem Tuskulaner Grafen- fessor‘‘ (Hugo von Flavigny, S.70). Die dem Tode Gpye- geschlecht stammenden drei Päpste ist durchaus Desi- gors zeitlich nächste Quelle ist ein Stück aus der Hanno- derat und paßt in diese Reihe gut hinein. H. unter- nimmt es, die kurz.vor der großen Reform des 11. Jh.s verschen Briefsammlung, der sich H. im VL Kapitel zu- wendet (S.74-101). Der Domscholaster Bernhard von regierenden Pontifices vor allem in den wechselseitigen Hildesheim legte eine Sammlung gregorianischer Schrift- Beziehungen zwischen den römischen bzw. italienischen stücke an, die in die Jahre 1072-1085 führen. Darin Adelsparteien, dem deutschen Königtum und den sonsti- findet sich eine „Aufzeichnung über den letzten Willen gen geistigen und weltlichen Gewalten Europas zu zei- Gregors VIL.‘, die das „letzte Wort‘“ in der ausführ- gen, wobei er — ganz zu Recht — übergreifende Gesichts- lichen Gestalt überliefert. Dieses Schriftstück dürfte punkte und somit, von der Gliederung seines Buches her, unmittelbar nach Gregors Tod geschrieben worden sein. synchrones Vorgehen dem chronologischen vorzieht. Man mußte der Propaganda des erfolgreichen Gegen- So wendet H. sich nach Erörterung der Fragen „Ad— papstes Wibert entgegentreten, der die Katastrophe lige auf dem Papstthron“‘, „„Im Schlepptau der imperia - Gregors als ein Gottesgericht ausdeutete. „Der Papst len Politik‘“ und „Angriff auf den Süden‘‘ den Beziehun- richt in der längeren Fassung jenes Maß an sicherer gen dieser Päpste zu den wichtigsten Metropoliten und ı Patriarchen (Mainz, Trier, Köln, Ravenna, Aquileja- eilsgewißheit aus, das dem mittelalterlichen Leser durch die Kombination von Gerechtigkeit und Tod in Grado, Mailand) zu und geht auch auf die allgemeine Entwicklung Westeuropas zur Zeit und „im Zeichen“ der Verbannung ohne weiteres einsichtig war und nahe- W S 683 V'I“heollogische Literaturzeitung 99. Jahrgané 1974 Nr. 9 684 \ des Tuskulanerpapsttums ein. Die Beziehungen der drei damaligen Geschichtsschreibung (und mag diese noch so Päpste zu Mönchtum und Reform werden genauer er- sehr libellistisch bestimmt gewesen sein, so enthält doch örtert und im wesentlichen als positiv gesehen. Nach der fast jedes ihrer Zeugnisse einen realen Kern) über diese Erörterung des Sturzes Benedikts IX., der zu zahl- Triade®‘ wesentlich zu entkräften. Man wird dabei reichen Kontroversen bereits der Zeitgenossen Anlaß natürlich unterscheiden und Leistungen Benedikts VIII. gab, wendet H. sich konsequenterweise den Wertungen und Johaännes’ XIX. positiv-nüchtern einzuschätzen und Urteilen zu, die die drei genannten Päpste und ihre versuchen, wenngleich ihre simonistischen Praktiken Pontifikate von damals bis heute gefunden haben. Wir und ihr, wo- möglich, übersteigertes Geltungsbedürfnis kommen darauf noch zurück. nicht zu übersehen sind. Daß das „tuskulanische Papst- In einem knap en Exkurs bringt H. alles Notwendige tum sich seiner. Eigenständigkeit voll bewußt war‘‘ zur Datierung d er Tuskulanerpontifikate zusammen. (S.24), soll nicht bestritten werden; liegt aber in dieser Ein Stammbaum, Quellen- und Literaturverzeichnis, Feststellung nicht vor allem die Möglichkeit verborgen, Abkürzungsverzeichnis und Register verdeutlichen, daß daß diese selbstbewnßten Adligen die gesamte Kirche der Autor auf einer soliden Basis steht, und unterstützen etwa so ähnlich wie eine „KEigenkirche‘‘ ansahen? Um so das Verständnis seines Buches. eher wären ja die Maßnahmen der Reformpäpste auch Soweit ich es übersehen kann, setzt H. sich bis in die von diesem Ausgangspunkt her zu begreifen. Dieser Einzelheiten hinein intensiv — überdies engagiert - mit Gesichtspunkt wäre wohl auch in die Untersuchung ein- seinem Thema auseinander. Er versteht es auch, dem zubauen, inwiefern es nach einem, wie H. will, ruhigen Leser das Wesentliche nahezubringen, wobei er freilich und verantwortungsbewußten Pontifikat Benedikts 1X. oft in eine der Sache wenig angemessene, zuweilen eher über 12 Jahre hinweg (1032/44) zum Sturz dieses journalistische als wissenschaftliche Ausdrucksweise Papstes kam, der dann - trotz seines Verzichtes von verfällt (S.38: diplomatische Sporen; S.30: Koopera- 1045 — den Pontifikat 1047 erneut übernahm und den tion [zwischen Kaiser und Papst]; S.28: ‚,... zogen sich Versuch näch dem Tode Leos IX. wiederholte. Kaiser und Papst zu einer ersten Arbeitssitzung Die Verdienste Benedikts IX. insbesondere um eine zurück‘‘; S.46: „partnerschaftlichen Zusammen- Kurienreform mögen unbestritten bleiben; dieses Vor- arbeit zwischen Königtum und tuskulanischem Papst- haben dürfte jedoch durchaus pragmatische Ursachen tum“‘; S.52: „zugunsten eines offenen Schlagabtauschs ehabt haben. Und die Trennung des päpstlichen Privat- mit Byzanz‘‘). Man kann zu der gewählten Diktion ver- R aushaltes vom offiziellen Sacrum palatium (S.24; schieden stehen; sie lockert zweifellos auf und mag auch sicherlich eine Imitation spätantiken Verwaltungs- und manchem Leser attraktiv erscheinen. Dem Thema er- Finanzgebarens) kann man gerade andersherum werten, scheint sie wenig angemessen, und nicht selten involviert als H. es will, der darin eine Art Verzicht sieht: Der sie einen Anachronismus. Denn wie beispielsweise soll Papst wollte seine „monetäre Selbständigkeit‘‘ be- der moderne, in der Kirchengeschichte nicht immer sehr wahren; und vielleicht nur, weil er dies tat, war er nach versierte Leser etwas von den komplizierten Beziehun- 1045 auch noch mehrmals imstande, mit Hilfe seiner gen zwischen Kaisertum und Papsttum im 11. Jh. mit- Hausmacht „‚kräftig‘‘ um die Wiedererlangung des bekommen, wenn er hier von gegenseitiger „Koopera- Thrones zu kämpfen. “ tion‘‘ hört? An anderen Stellen beleuchtet H. die kir- Halle/S, Hans-J ogchlm Diesner chenrechtlichen Fragen genauer, so wenn er die Bezie- E a hungen der Päpste zu den Metropoliten und zu nam- Düring, Walter: Das Ordal der Psalterprobe im Codex Latinus haften Äbten wie Odilo von Cluny exakt ausleuchtet. Monacensis 100 (MThZ 24, 1973 S. 266-278). Obwohl der Adelsstolz der Tuskulaner m. E. stärker war, Rock, Martin: Aggression einmal anders,. Zum Stellenwert der als H. dies wahrhaben möchte, sind sie doch oft bereits „aggressio‘* bei Thomas von Aquin (TThZ 82, 1973 S. 367 für das Reformmönchtum eingetreten, wobei jedoch bis 373). ‚selbst das „generöse‘‘ Exemtionsprivileg, das Johannes XIX. für Cluny erließ, die Suprematie des Päpstlichen Stuhles — nicht nur gegenüber den französischen Bischöfen und Metropoliten — besonders gut verdeut- KIRCHENGESCHICHTE: lichte. Die drei Tuskulanerpäpste haben, als echte REFORMATIONSZEIT Aristokraten die Tendenzen iıhrer Zeit wahrnehmend, ihren eigenen Machtwillen fast eindeutig in den Dienst Luther: Sol, Ratio, Erudio, Aristoteles. S.A. aus ‚„‚Archiv für der Kirche gestellt, aber doch so, daß bei jeder sich Begriffsgeschichte‘‘ XIV, 2 (SOL, Ratio) und XV, 1 (Erudio, bietenden Gelegenheit. neben der Stärkung der Kurie -Aristoteles) S.172-265 u. S.7-93. Probeartikel zum Sach- auch ein eigener Autoritätszuwachs zustandekam. Das register der Weimarer Lutherausgabe (Abt. Schriften), zeigt sich an ihrer, im einzelnen freilich sehr unterschied- im Auftrag der Kommission zur Herausgabe der Werke Martin Luthers unter der wissenschaftlichen Leitung von lichen und meist der jeweiligen Machtkonstellation an- Heiko A. Oberman bearb. v.Mitarbeitern der Abt. ‚,Register““ gepaßten Haltung gegenüber den Kaisern und den anderen Fürsten: Etwa in der Süditalienpolitik, wo zu- am „Institut für Spätmittelalter und Reformation‘‘ in nächst eine gemeinsame Frontstellung Papst/Kaiser Tübingen. Bonn: I}ouvie.r HOr 8 gegen Byzanz zustande'kommt, in die bereits norman- Das Sachregister zum Hauptkorpus der Weimarer nische Söldner hineingenommen werden,- die später Luther-Ausgabe — seit. Jahrzehnten als Abrundung und Unteritalien und Sizilien zu eigenen Domänen machen; zwecks voller Ausnutzung der unübersehbaren Schätze hier waren die drei Tuskulanerpäpste — wenn man von der WA erhofft, vor einem Vierteljahrhundert versuchs- einigen Elementen in der Klosterreform absieht — am weise und von vornherein insuffizient bleibend begon- ehesten auch Wegbereiter einer neuen Entwicklung nen (Georg Buchwalds Material in WA 58 I), seit einem (S.73), zumal sie die kirchliche Neuorganisation in guten Jahrzehnt im Tübinger „Institut für Spätmittel- alter und Reformation‘‘ unter Hanns Rückert und Heiko Unteritalien im geschickten Lavieren zwischen den An- sprüchen der verschiedenen Mächte und Dynasten: zu A.Oberman tatkräftig in Angriff genommen: nunmehr erweitern wußten. also scheint es Wirklichkeit zu werden! Indiz dessen sind Im übrigen. scheint mir H. die Leistungen dieser vier Probeartikel, die im Rahmen des „Archivs für „Baronalpäpste‘“. doch etwas zu überschätzen. Es ge- Begriffsgeschichte‘* vorgestellt werden: ‚„Sol‘* (Werner Bohleber; ABG _XIV/2. S.177-191), „Ratio‘“ mit Ab- lingtihm nur selten, die meist- negativgn Zeugnisse der' —_> _ Z x - © - i s < S ';Theolbgi“'s'(:hé/ ‘I;itératuri‚giji;ux}g 99.iJah_rgan‘g 1974 Nr. 9 686 leitungen (iiarl-Hé:inz zur Mühlené a.a.0. S.192-265), -kundig in der Géringschätfzu_ng dessen, was man „äüßere „Erudio‘“ (Heiko Jürgens; ABG XV/1. S.11-50) und Lexikographie‘“ nennen kann, und in dem dann nur „Aristoteles‘“ mit Ableitungen (Gottfried Rokita; folgerichtigen Vorhaben und Anspruch, diese bloß a.a.0. S.51-93). .. „äußere“ in einer „inneren Lexikographie‘‘ zu vollenden Die vorgelegten Artikel repräsentieren - unbeschadet und aufzuheben. So kommt es zu einer äußerst intensi- ihres „Probe“-Charakters, d.h. ihrer Vorläufigkeit und ven, dichten und subtilen theologischen Durchdringung Korrigierbarkeit — vier „Grundmodelle zur Erschließung und Formung. des zu registrierenden sprachlichen von Luthers Gedankengut, die sich aufgrund einer lang- Materials, genauer gesagt: zur Erschließung der Sprache jährigen Erfahrung nahegelegt oder sogar aufgedrängt Luthers im Horizont seines „„Gedankenganges‘‘, ja als haben“‘ (173). Ihre inhaltliche und formale Unterschied- Folge und Ausdruck dieses ‚„„Gedankenganges‘‘. Ein lichkeit (die hier nicht im einzelnen vorgeführt werden Kabinettstück in dieser Hinsicht ist der „ratio‘“-Artikel: soll) bestimmt sich nach Maßgabe.ihres jeweiligen Stof- In Gesamtanlage, Durchführung und Zuordnung-von fes, der selbst die Struktur seiner Erfassung und Dar- Einzelbelegen impliziert er eine ganze „Theologie der bietung regelt, und zwar primär systematisch, sekundär Vernunft“‘. (Als Beispiel diene der Beleg 406 auf 8.257: und innerhalb des Systematischen auch historisch-gene- die zwar naheliegende, nichtsdestoweniger aber glänzen- tisch. So. wenigstens-verstehen es Herausgeber und Be- de Zusammenstellung der Th. 1 der „Disputaätio de ho- arbeiter. Damit ist nachdrücklich das Prinzip der Gliede- mine‘* von 1536 mit ihrer Nennung der traditionellen rung der einzelnen Artikel zur Diskussion gestellt, ja Bestimmung des Menschen als „anımal rationale‘‘ mit zuvor Sinn und Zweck ihrer Gliederung, wenn anders Th. 32 derselben Disputation mit der „neuen““ „homi- erst und nur das ,, Warum“‘ und ‚, Wozu*‘‘ auch.das ‚, Wie‘‘ nis definitio‘, nämlich: ‚„„hominem iustificari fide*‘ bestimmt und rechtfertigt. Die Auskunft der Autoren [WA 39 I. 8.175].) Zugegebenermaßen verfolgen nicht ist eindeutig: Es geht um die „Erschließung von Luthers alle Artikel eine solche höchst anspruchsvolle Intention. Gedankengang‘‘, und zwar vornehmlich um die „sach- Aber auch im Fall bescheidenerer Zielsetzung erhebt sich liche‘““ (‚‚systematisehe‘‘), wie es sich denn bei dem die Frage, ob hier nicht weithin eine Überziehung und. Unternehmen als ganzem auch um ein ‚„Sachregister‘‘ Übersteuerung der theologischen Durchdringung des handelt. Genau an dieser Stelle jedoch erheben sich Sprach-Materials vorliegt. Gerade wenn man die hohe gravierende Fragen hinsichtlich des Genus des Vor- Qualität etwa des „ratio‘‘- Artikels anerkennt, stellt sich gelegten: Die umfassende Selbstbezeichnung ist „Sach- die Frage, ob das Abstellen eines Luther-Registers auf register‘‘; zusammengefaßt und dargestellt werden sol- ein solches niveau- und kunstvolles Fundament dieses len in ihm „Begriffe‘‘ (S.177.192f. 8 Anm.5); konkret nicht ebenso der Subjektivität von Einzelnen oder auch handelt es sich um die Aufstellung von Wörtern von Kollektiven ausliefert, damit sehr schwer kommuni- (Lexemen). Was also ist es wirklich? Jedes dieser drei kabel macht und vor allem in absehbarer Zeit veralten Momente? Keines von ihnen? Oder ein mixtum composi- lassen wird, wie dieses H, Rückert mit Recht in bezug tum? Unklarheit in diesen grundlegenden Fragen ist das auf das Buchwaldsche Register festgestellt hat (in: hervorstechende Merkmal, jedenfalls für den Leser und Lutherforschung heute. Referate und Berichte des Benutzer, dem die internen Überlegungen und Ent- 1.Internationalen Lutherforschungskongresses Aarhus scheidungen, die der Ausarbeitung des Ganzen zugrunde 1956. Berlin 1958. S.117). Doch auch abgesehen hiervon liegen, nicht mitgeteilt werden. So wird etwa der „Be- ist eine solche Material-Erfassung höchst bedenklich: griff RATIO** gesondert vom „Begriff VERNUNFT“* Dem Experten, der sich auf die autoren- und d.h. stand- Material-Auf- behandelt (192), als ob das Bedeutungsmoment. ‚, Ver- punkt- und perspektivenspezifische nunft“ in „ratio‘“ (als zweites neben „Grund“‘ bzw. drit- bereitung nicht einlassen will und kann, erschwert sie tes neben ‚„Grund‘ und „auctoritas‘‘) von dem deut- den direkten Zugang zum Material. Den Laien hingegen schen „Vernunft‘“ sub specie „Begriff‘‘ überhaupt zu verführt eben diese Aufbereitung dazu, hierin bereits die trennen wäre; sub specie ‚„„Lexem‘‘ hingegen ergibt die zutreffende Grundlegung und die wesentlichen. Grund- Trennung beider Artikel Sinn. Ähnliches wiederholt sich züge der Theologie Luthers zu erblicken. (Man kann sich innerhalb des „ratio‘“-Artikels: Hier wird „ratio‘‘ als unschwer vorstellen, daß und wie in Zukunft mono- „Begriff‘“ zusammen mit seinen „Derivaten‘“ gebucht graphische, Abhandlungen wie ‚,Ratio bei Luther‘“‘, (192); gemeint ist die (etymologisch definierte) ,, Wort- „Luther und Aristoteles‘‘ usw. den Markt überschwem- familie‘“, nicht aber, wie es in bezug auf einen „Begriff“ men werden, die im wesentlichen nichts anderes als allein sinnvoll ist, das (inhaltsbezogen definierte) ,, Wort- schwächliche Kopien der ‚„Sachregister‘“-Artikel sein feld‘‘ („Sinnbezirk‘). Die Gliederung der einzelnen werden.) Das Verführerisch-Gefährliche eines solchen Artikel schließlich geschieht teils nach den Gesichts- Sachregisters wird zusätzlich und nicht unwesentlich punkten lexikalischer Semantik, teils nach denen verstärkt durch die Ausführlichkeit und Breite der einer vor- und übergeordneten theologischen Sach- Kontext-Zitierungen bei den einzelnen Belegen: Die Systematik (z.B. 7: „vom biblisch-christlichen Ge- Sorgfalt, Überlegtheit und Gründlichkeit der Kontext- brauch des Begriffs ... aus‘‘; vgl. 19), ohne daß Grund Einbindung 1äßt sehr leicht deren Subjektivität über- und Recht für dieses unterschiedliche Vorgehen im sehen wie auch den ausgedruckten Text als ausreichend Einzelfall und überhaupt immer sichtbar wären und zur Kontext-Interpretation des Einzelbeleges erscheinen, einleuchteten. Aufgrund dieser und weiterer Symptome Daß schließlich erst recht Philologie und Linguistik drängt sich, alles in allem genommen, der Eindruck von einem solchen Register mit seinem sehr partiellen, auf und läßt sich” vorerst nicht entkräften, daß der punktuellen und interimistischen Frageinteresse nicht Unterschied und damit die Grenze zwischen theolo- das mindeste profitieren, liegt auf der Hand. Zusammen- fassend muß also gesagt werden, daß gerade die Quali- gischer und linguistischer Betrachtung bzw. Methode täten des sichnunmehr umrißhaft abzeichnenden Luther- nicht zureichend reflektiert worden sind, Offenbar ist die bedenkenswerte Kritik, die seinerzeit James Barr Sachregisters — also etwa: seine Ausführlichkeit und an ‚der Kontamination beider Aspekte in Kittels (nahezu) Vollständigkeit, das hohe Maß an theologisch- „Theologischem Wörterbuch zum Neuen Testament‘“ semantischer Nuancierung und Differenzierung, die geübt hat (The Semantics of Biblical Language. Ox- Überlegtheit und Subtilität der Strukturierung und Zu- ford 1961), nicht wirklich zur Kenntnis genommen ordnung usw. - diesem im Weg stehen und sich als Be- worden. lastungen erweisen werden, Wie so oft, wäre auch hier Der Grund für den skizzierten Sachverhalt liegt offen- weniger mehr! 2 VE S ED D AD i SE H A f e A — 5 687 4 < 688 Ti1eolélgischg '/Llfératufz;iti;n% ® Jahééx‘ué 1974 Nr. 9 Bedenken und Ratlosigkei% gegenüber dem Unter- llosigkeit unserer Gegenwart — oder v0rsichtiéer gesagt: nehmen verstärken sich, wenn man sich den Umfang des des Schwundes ihrer historischen Identifizierbarkeit Ganzen vorzustellen versucht. Eine halbwegs verläß- und Interpretierbarkeit — bedarf dieser Topos inzwi- liche Schätzung allerdings ist unmöglich, da zum ersten schen selbst der kritischen Erhebung und Reflexion des die jetzigen Probeartikel von einem „Maximum an ver- in ihm sich äußernden „Interesses‘‘ [das ja selbst immer fügbarem Raum“‘ (174) ausgehen — eine von vornherein eines der Gegenwart ist!]. Dazu aber muß — auf das hier völlig illusionäre Prämisse! — und da zum anderen die besprochene Projekt bezogen — unter anderem die kon- Zahl der zu registrierenden Lexeme nicht mitgeteilt wird. krete Funktion und Relevanz von Geschichtserfahrung Gerade das letztere, das Fehlen also einer Art von,,Hoch- und Religion in unserer heutigen Gesellschaft erhoben rechnung“‘* des Materials und damit des Umfanges be= werden.) fremdet bei einer Publikation, die sich eine „treffende Warum - so fragt man sich rückblickend — yeht es . - kritische Begleitung dieses Projektes‘‘ (173) verspricht und erhofft: Wie soll öffentliche Kritik auch hinsicht- nicht anspruchsloser bescheidener, weniger aufwendig, lich des Umfanges des KEinzelartikels zu begründeten „technischer‘‘? Warum (konkreter gefragt) genügt nicht Voten gelangen können, wenn ihr die dazu erforderliche eine relativ einfache, sparsame Wort-Konkordanz, deren (und im Tübinger Institut hoffentlich errechnete) auszudrückender Beleg-Kontext minimal sein könnte? Daten-Basis nicht mitgeteilt wird? Angesichts des Um- (Nicht immer ist ein ,,‚Maximum“‘ auch ein „Optimum“‘!) fanges der jetzigen Probeartikel kann man nur das Warum (noch konkreter und vielleicht „barbarischer‘‘ Schlimmste befürchten: Den vier Artikeln mit ihren gefragt) genügt nicht ein Wort-Index mit chronolo- semantischer 172 Seiten liegen schätzungsweise 35-40% der „Schrif- gischer und/oder und/oder morpho- ten‘‘ zugrunde. Die auf dieser Basis zu erstellende logischer Ordnung der einzelnen Belege eines Lexems? „Hochrechnung““ für 100% Materialbasis und 10000 Genau an dieser Stelle gilt es, sich auf die bekannten, (20000, 30000 ...?) Lexeme läßt nur sehr ungenau, aber erprobten und inzwischen vielfach erweiterten Möglich- doch überaus deutlich Unbehagen verbreitend erahnen, keiten der elektronischen Datenverarbeitung zu besin- was hier auf Herausgeber, Mitarbeiter, Abnehmer und nen. Hier gibt.es eine große Variationsbreite lexiko- Benutzer zukommen wird, wenn in der bisherigen Weise graphischer Typen. Sie reicht von der relativ ausführ- weitergearbeitet wird. Das gilt auch dann, wenn man lichen Wort-Konkordanz (Beispiel: Marvin Spevacks - davon ausgeht, daß die Mehrzahl vor allem der theo- „A Complete and Systematic Concordance to the Works logisch, philosophisch, historisch usw. unspezifischen of Shakespeare‘* I-VI. Hildesheim 1968-1970) bis zum Lexeme weniger umfänglicher Kontexte (wenn über- knapp-mageren Wort-Index (Beispiel: die von Hans haupt) bedarf. Welche personellen, finanziellen und Schwerte und Helmut Schanze herausgegebenen „Indi- zeitlichen Ansprüche und Belastungen hiermit unaus- ces zur deutschen Literatur‘‘ Iff. Frankfurt, Bonn weichlich verbunden sind, kann auch ein Laie auf dem 1968ff.). Bei der Wort-Konkordanz ist es durchaus Gebiet der Wissenschaftsplanung und -kalkulation ab- möglich, Kontext-Belege lexikalisch unbedeutender sehen — wobei er die Probleme sicherlich eher unter- als Lexeme zu unterdrücken und so den Gesamtumfang er- - überschätzen dürfte. Angesichts dieses Sachverhaltes heblich herabzudrücken; auch ist hier, was für manche aber müssen sich die Produzenten und die (verschwin- Zwecke nicht unwillkommen ist, die Übernahme maschi- dend wenigen!) zukünftigen Konsumenten eines solchen nell hergestellter Belege in Zettelarchive keineswegs Unternehmens mit allem Nachdruck fragen - und die ausgeschlossen. Beim Wort-Index entfällt zwar (vor- öffentliche Kritik sollte diese Frage noch verstärken —, erst?) die Möglichkeit vollmechanischer semantischer _ob sich dieses alles wissenschaftsökonomisch und wissen- Auffächerung sowie eine volle Lemmatisierung; doch ist schaftspolitisch noch verantworten läßt. Ohne kritische andererseits eine Unterscheidung von Homographen _ Selbstreflexion, ohne die Beziehung dieses Vorhabens durch Klassifikation des Wortmaterials nach Wortarten bereits durchführbar. Der hinsichtlich der Informations- auf einen theologischen und gesamtwissenschaftlichen Prioritäten-Katalog und die plausible Herleitung aus leistung vielleicht größte Vorteil des EDV-Verfahrens einem solchen -, ohne diese und weitere Überlegungen ist die Auswertung des solcherart aufgearbeiteten und — also wird das Tübinger Projekt nur schwer in der Lage gespeicherten Materials unter den verschiedenen sprach- sein, das durchaus zu erwartende Verdikt „theologie- wissenschaftlichen Fragestellungen, etwa die Unter- - politischer Skandal‘‘ begründet und überzeugend zurück- suchung lautlicher und grammatischer Phänomene. Nur weisen zu können. Ist es denn in der Tat schon aus- nebenbei sei auch die Möglichkeit erwähnt, das EDV- aufbereitete Material mechanisch und d.h. kosten- gemacht, ob es sich hier um noch etwas anderes handelt als um eine Spätblüte des Historismus des 19..Jahr- günstig, zeitsparend und fehlerfrei zu setzen. Diese hunderts, um eine Luther-Megalomanie, deren Praxis- wenigen Bemerkungen zur Computer-Lexikographie Bezug („Praxis‘‘ absolut nicht vordergründig-utili- mögen hier genügen, machen sie doch zur Genüge deut- 2 taristisch oder -materialistisch verstanden!) nur müh- lich, welche Möglichkeiten und Vorteile durch die EDV sam — wenn überhaupt —- evident gemacht werden kann? könnten. —- Für weitere Einzelheiten sei u.a. verwiesen auch - dem Tübinger ‚‚Sachregister‘‘ eröffnet werden Hierauf muß mit allem Nachdruck hingewiesen werden, ‚auch auf die Gefahr hin, des Banäusen- und Philister- auf A.J.T.Colin: The Automatic Construetion of a tums beschuldigt zu werden. Gravierender und pein- Glossary, in: Information and Control 3 (1960) S.211 licher als dieser Vorwurf wäre auf jeden Fall der Gegen- bis 230; F. de Tollenaere: Lexikographie mit Hilfe des Vorwurf, der auf eine ‚„l’art pour lart‘“-Einstellung elektronischen Informationswandlers, in: Zeitschrift für „reiner Wissenschaft‘“ erkennen müßte, die ihre gesell- Deutsche Sprache 21 (1965); F. Bernhard, H. Reul; schaftlichen Folgen (oder in diesem Fall: ihre gesell- F. Schulte-Tigges, H. Sunkel: Erstellung von Konkor- schaftliche Folgenlosigkeit) nicht erkennt und nicht danzen zu Sanskrit-Texten durch elektronische Rechen- reflektiert. (Um ein mögliches Gegen-Argument vorweg- anlagen, in: Linguistics 22 (1966) S.5-23; G.Stickel, zunehmen, sei noch dieses gesagt: Dem zuletzt arti- M. Gräfe: Automatische Textzerlegung und Herstellung > kulierten möglichen Einwand kann mit einer pauschalen von Zettelregistern für das Goethe- Wörterbuch, in: Spra- und sozusagen „grundsätzlichen‘‘ Berufung des ,Nutzens che im technischen Zeitalter 1966, S.247-257; H. Kamp: der Historie für das Leben‘“ gegenwärtig nicht mehr Methoden zur Herstellung und Auswertung von Dialekt- ‚überzeugend und wirkungsvoll begegnet werden. Denn Wörterbüchern mit Hilfe der elektronischen Datenver- angesichts -der progredierenden historischen Analogie- arbeitung, in: Niederdeutsches Wort 9 (1969) S. 73-96. 689 _‚ Ti1eolögjsdä'e»[é.iitex‘aturgéitun’g 99. Jahrgang 1974 ; leL 9 'Üm zum Schluß keinen Zweifel aufkommen zu la.séen‚ sei betont: Man kann und muß dem „Sachregister‘“ der Realpräsenz Christi im Abendmahl - nicht einmal ganz eindeutig — (Bd.II,‘ S.93ff) oder die immerwährende Weimarer. Luther-Ausgabe alles Gute wünschen. Was Jungfrauschaft Mariens (Bd.IT, S.99) dokumentieren. aber konkret dieses „„Gute‘“ ist und was es erfordert, das Es lag nicht in der Absicht des Herausgebers, dogma- ist auch, ja gerade nach den jetzt vorgelegten Probe- tische Differenzen auszubreiten. Aber dürfen diese bei artikeln nıcht auszumachen! einer Darstellung der Frömmigkeit vernachlässigt wer- Münster/Westf. _ Klaus Haendler den? Es sei denn, man bekennt sich zu dem Prinzip, das Jaeger als typisch für fast alle Anglikaner seiner Text- „ auswahl bezeichnet, daß nämlich ‚,der anglikanische Geist ... nicht nur instinktiv vor jeder Versuchung zur Jaeger, Henry-Evrard: Zeugnis für die Einheit. Geistliche Fixierung zurückweicht, sondern ganz bewußt auf jeg- Texte aus den Kirchen der Reformation, hrsg., eingeleitet u. kommentiert. II: Calvinismus. III: Anglikanismus. Mainz: liche Systembildung verzichtet‘“ (Bd. III, S.19). Es PE} Matthias-Grünewald-Verl muß verwirren, wenn ein- dogmatischer Fachterminus 8°, Kart. DM 19,50 u. DM 24,-. ag [1971/72]. 252 S. u. IT, 288 S. nicht eindeutig gebraucht wird, wie etwa der Begriff der „Katholizität‘“. Thomas von Kempen war nicht „luthe- Von der dreiteiligen Anthologie aus lutherischen, re- risch“ (Bd. III, S.29). Ob das Faktum, daß ein unbe- formierten und anglikanischen Texten, die „Schätze der kannter Katholik um 1700 ein reformiertes Werk, des- Wahrheit‘“ und „geistlichen Lebens‘“ bei den nicht- sen Autor er nicht kannte, drucken ließ, eine „sprechen- katholischen Christen sichtbar machen soll (vgl. ThLZ de‘“ „‚ökumenische Bestätigung‘“ des Textes war, ist doch 96, 1971 Sp.925ff) liegen hier der zweite und dritte Band recht zweifelhaft (Bd. IT, S.102). & —_ vor, die entsprechend dem ersten gestaltet sind. Gern möchte man die Quellen stärker in ih remjeweili—' Der 2.Band, der dem „Calvinismus‘ gewidmet ist, gen geistes- und theologiegeschichtlichen Zusammen- enthält Texte von Johannes Calvin, Agrippa d’Aubign6, hang sehen. Jean de Sponde, Benediet Pietet, Alexandre Vinet, Wünschenswert wäre es, entweder aus dem: Originäl Adolphe Monod, Gaston Frommel, Tommy Fallot, zu übersetzen oder eine vorliegende geläufige deutsche Wilfred Monod, Karl Barth, Suzanne de Dietrich und Übersetzung zu verwenden (vgl. Calvins „Institutio“‘. Jean de Saussure. Er setzt also wie der erste mit der Bd.IT, S. 225). Der 3.Band hätte an mehreren Stellen Reformationszeit ein und umschließt den folgenden einer stilistischen Glättung bedurft. Zeitraum bis zu unseren Tagen. Jaeger meint, zeigen zu Trotz dieser angezeigten Probleme müssen wir Jaeger können, daß „im Fortschreiten der aus dem Innersten dankbar sein, daß er sich der mühevollen Aufgabe unter- der beiden großen kontinentalen reformatorischen zogen hat und — unterstützt von zahlreichen Forschern Spiritualitätsformen hervorbrechenden Dynamik... unterschiedlicher Konfessionen und Nationalitäten — Luthertum und reformierte Geistigkeit in eine evan- der Anregung des Matthias-Grünewald-Verlags gefolgt gelische Katholizität‘“ einmünden. „Aber*“‘, fährt er fort, ist, diese Textauswahl anzubieten. „die reformatorischen Spiritualitätsformen wären nicht Teipzig Ingetraut Ludolphy im weitesten Sinn katholisch und in die gesamteuro- s päische Entwicklung der christlichen Zivilisation ein- Deppermann, Klaus: Die Straßburéer Reformation und die geschrieben, würde jene spirituelle Welt verschwiegen, Krise des oberdeutschen Täufertums im Jahr 1527 (Menno- die ganz bewußt und yon Anfang an von einer inneren nitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 24-41). . Katholizität her lebte: die anglıkanische Geistigkeit“ Fast, Heinold: Die Täuferbewegung im Lichte des Franken- (Bd.II; 8.31). thaler Gespräches, 1571 (Mennonitische Geschichtsblätter Deshalb schließt sich notwendig der 3. Band an, der 30, 1973 S. 7-23). den Anglikanismus vorstellt durch Texte von Thomas Yoder, John H.; Deppermann, Klaus: Ein Briefwechsel über Cranmer, Richard Hooker, Lancelot Andrewes, John die Bedeutung des Schleitheimer Bekenntnisses (Menno- Donne, George Herbert, Benjamin Whichcote, John nitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 42-52). Smith, Ralph Cudworth, Thomas Ken, Charles Simeon, Edward P. Pusey, John Henry Newman (anglikanische Periode), Richard M. Benson, William Temple, Kenneth PHILOSOPHIE, E.Kirk und Michael Ramsey. Dabei scheint uns — soweit wir uns hier ein Urteil erlauben dürfen — die Auswahl RELIGIONSPHILOSOPHIE der anglikanischen Texte am gelungensten zu sein sowohl was das Typische angelangt als auch hinsichtlich der Mannigfaltigkeit anglikanischer Spiritualität, die sie Larsen, K. Olesen: Sgren Kierkegaard. Ausgewählte Aufsätze, übers. v. E.Schlechta-Nordentoft. Gütersloh: Gütersloher offenbaren. Auch ist der im Gesamtwerk viel gebrauchte Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 164 S. 8°. Kart. DM 34,-. Begriff der „Spiritualität‘“ hier-am treffendsten anzu- wenden, Nachdem im 1. Bande bewußt auf pietistische Man kanr als Nicht-Däne Olesen Larsen unbefangener Autoren verzichtet wurde, erscheint es als Selbst- beurteilen als es seine Landsleute und Zeitgenossen verständlichkeit, daß der Puritanismus, der wohl in die konnten. Das hier zur Debatte stehende Buch mit einer anglikanische Welt, doch nicht zum Anglikanismus Auswahl von O. L.s Kierkegaard-Arbeiten in deutscher selbst gehört, bei der Auswahl Vkeine Berücksichtigung Übersetzung kann erst recht losgelöst von der kirchen- fand. politischen Stellung seines Verfassers gelesen werden Interessant ist die häufig belegte Feststellung, daß die und soll es wohl auch. In der Einführung erläutert „geistige Sonderform des christlichen England‘“ ihre Leif Grane kurz die Rolle der dänischen Kirchenreform- Wurzeln weit vor der Reformationszeit hat, als nämlich bewegung Tidehverv (Zeitwende), der O.L. seit ihrer in der ausgehenden Antike und dem beginnenden Mittel- Entstehung 1926 angehörte. Obwohl Tidehverv immer alter Kontakte. mit der griechisch-byzantinischen Welt Verbindung. zur deutschen Dialektischen Theologie des christlichen Ostens entstanden (Bd. ILL, S.8). hatte, blieb diese Bewegung ohne Bedeutung außerhalb Im 2.Bande ist der Calvinismus im allgemeinen gut Dänemarks. Aus der zweibändigen dänischen Ausgabe erfaßt; doch bleibt zu fragen, ob es etwas für die öku- mit Kierkegaard-Artikeln O.L.s (Kopenhagen 1966) menische Verständigung austrägt, wenn individuelle, sind deshalb mit Recht nicht die Artikel des “ersten aber untypische Äußerungen reformierter Theologen die Bandes aus der Zeitschrift ‚„„Tidehverv‘ übersetzt wor- * “ D W { 691 'fl‘heologiscfie Literaiurzeiiung 692 99. Ja'hrggng 1974 Nr. 9 L den, sofldern 13 der 21 Artikel des zweiten Bandes der stand, daß man ständig Kierkegaard selbst hört, auch „Efterladte Arbejder‘“ (Nachgelassene Arbeiten). So wenn nicht zitiert wird. Aus der richtigen und bekannten darf. man bei der Besprechung der deutschen Ausgabe Tatsache: Kierkegaard war kein Systematiker (S.10), getrost die dänischen Probleme um Tidehverv, wie. die Kierkegaard ist. Dialektiker (S-11), Kierkegaard ist ein Frage nach Recht oder Unrecht einer Verbindung von subjektiv existierender Denker (S.15), wird die generelle These: ‚„„‚Man kann wirklich Kierkegaard nicht lesen, Kierkegaard mit der Dialektischen Theologie auf sich beruhen lassen. (Als dänische Reaktion vgl. man die Be- wie man ein philosophisches oder dogmatisches Buch sprechung der dänischen Ausgabe durch Soren Holm, in: liest‘“ (S.10): So hat Kierkegaard es verlangt im Ver- ® ThLZ 96, 1971 214-216; zum Inhalt der Bände das hältnis zur Darstellung des Christentums, und er ver- Referat von N. %£. Sge, in: ThLZ-96,.1971 Sp. 3-7; zur suchte es mit seinen literarischen Mitteln und gedank- deutschen Ausgabe muß nur kurz erwähnt werden, daß lichen Spitzen zu betreiben. Kann man das aber wieder- holen, wenn es nun darum geht, Kierkegaard zu erklä- die Übersetzung von Eva Schlechta-Nordentoft außer jedem Zweifel steht, daß aber einige Erklärungen zum ren? O.L. erläutert Entstehung und Durchführung des Manuskriptzustand und der verschiedenartigen Zu- Paradoxbegriffs aus . Kierkegaards Doppelansatz in sammensetzung einiger Artikel besser auch aus der Hegelscher und romantischer Denkweise (S.17ff.), deren dänischen Ausgabe als Anmerkungen hätten übernom- Konflikt, Überschneidung und polemische Trennung zum men werden sollen. Auf S. 13 ist ein Zitatfehler, statt späteren Verständnis des Christentums bei Kierkegaard Ges. W. 6ff. muß es wohl heißen: Ges. W. 24/25, führen. Aber selbst diese Entwicklung, die den Versuch 75ff.). einer ordnenden Übersicht durch die Orientierung an O.L. ist einer der Kierkegaard-Interpreten, die es mit diesem Doppelansatz macht, bleibt unselbständig ihrem Vorbild so ernst nehmen, daß‘sie ihm nacheifern gegenüber dem Nacherzählen, hat keine Möglichkeiten wollen. Es geht bei O.L. nicht um Wissenschaft, nicht zu kritischen Zwischenfragen. Man kann aus diesen um Philologisches, Editionen, Einzelprobleme der For- Paradox-Artikeln sehr viel über Kierkegaard erfahren, schung usw., es geht allein um die Sache Kierkegaards: man kann sie akzeptieren, aber sind damit alle Fragen beantwortet? O.L.s Grundthese lautet: Kierkegaard das Christentum. O.L. will Kierkegaard heute vertreten, und zwar in der Selbstbetroffenheit des Interpreten. kann nicht „vom Gegenstand des Glaubens reden Wer Kierkegaard liest, ist ein Betroffener, dem bekannt- ohne vom Glauben zu reden ... ‚Um einen theologischen lich von Kierkegaard mit allen Mitteln die Distanz, Ausdruck zu gebrauchen: es geht um ein dialektisches speziell die wissenschaftliche, unmöglich gemacht werden Verhältnis zwischen Glauben als fides qua und Glauben soll. So heißt es schon in O.L.s Einleitungsartikel, wo er als fides quae“‘‘ (S.28). So gut diese These O. L. dazu ver- ‚„‚Rechenschaft‘‘ über die ‚,Gesichtspunkte‘ seiner hilft, die philosophischen Brocken und die Nachschrift Arbeitsweise geben will: „„Es ist mir natürlich bewußt, zu kommentieren und abzugrenzen (S.33ff.), so pro- daß ich damit ein scharfes Licht auf die völlige Unzu- blematisch ist dieser Interpretationsansatz im Zirkel länglichkeit meiner Arbeit werfe, aber ich bin ebenso von Sache und Aneignung, wenn er nicht auf die Situa- sicher, daß jede wissenschaftliche Arbeit über Sören tionen des existierenden Denkers vor der Wahrheit Kierkegaard, die von anderen Gesichtspunkten zum des Christentums als Paradox angewandt wird, sondern im Verhältnis zu dem, der darüber spricht, bzw. im Verständnis seines Werkes ausgeht, trotz allen Fleißes und aller Systematik unsachlich und damit unwissen- Verhältnis zu dem Leser, 'delm’ darüber Aufklärung ge- schaftlich ist.‘ (S.10). Was O.L. hier meint, ist das geben werden soll. Grundproblem jeder Kierkegaard-Interpretation, die O.L. sieht den Zirkel sehr genau und beschreibt ihn: damit fertig werden muß, daß Kierkegaard zur Ver- „Erst die Sündenvergebung läßt den Menschen Sünder ständnisbedingung für jeden Leser oder Interpreten sein‘“ (S.54), das trifft für Kierkegaards Paradoxbegriff zu, aber dieser Zirkel selbst wird von O.L. als Problem den persönlichen Einsatz machte, den er selbst als Thema und Sache vortrug; deshalb‘ Kierkegaards gegenüber dem Leser nicht thematisiert, er wird in seiner literarische Verstellungen durch Pseudonyme und be- Richtigkeit einfach vorgetragen. Das aber nicht mit sondere Schreibformen (Reden!), durch das, was er Kierkegaards literarischen Verfremdungsmitteln der „indirekte Mitteilung‘“ nannte und. praktizierte. Aus indirekten. Mitteilung, sondern in direkt darstellender dieser existentiellen Forderung an den „existierenden Wiederholung dessen, was Kierkegaard gesagt hat! Denker‘‘, wie Kierkegaard sagt, zieht O.L. die zunächst Sicher hat O.L. so eine feste Position und kann sich naheliegendste Konsequenz: Er will diesen Anspruch von denen abheben, die Kierkegaard, weil sie ihn zu vollziehen ; und das bedeutet für seine Kierkegaard-Arti- anderen Theorien benutzten, nicht so verstehen konnten, kel (denn nur davon und nicht von O0.L.s Leben kann wie es die Sache erfordert hätte. Diese Abgrenzungen hier die Rede sein): sie sind keine Auseinandersetzung von Subjektivismus, Existenzialismus, Pietismus und oder-gar kritisches Umgehen mit Kierkegaards Texten, Orthodoxie (S.60ff.) sind zutreffend und wichtig zu sondern eigentlich nichts anderes als eine ständige Para- lesen. Ein Satz eingestr&uter Polemik des Einzelgängers phrase, ein möglichst immanenter Kommentar. Das O.L. gegen die dem existierenden, Denker verhaßte heißt, man kann die Artikel eigentlich nur lesen und ver- offizielle Kierkegaard-Forschung gehört hierher, und stehen zusammen mit Kierkegaards Büchern, nicht man sollte diesen Satz ruhig unterstreichen : „nebenbei selbständig. Eine Ausnahme sind vielleicht die ersten bemerkt ist es wenig sinnvoll, sich hinzusetzen und zu vier Aufsätze, die als Erläuterungen des Paradoxbegriffs untersuchen, wie viele christliche Ausdrücke Kierke- inhaltlich zusammenhängen und eine Abgrenzung gegen gaard benutzt, anstatt zu untersuchen, was in den Aus- andere Interpretationen versuchen, vielleicht auch der drücken liegt, die er gebrauchrt“‘‘ (S.58). letzte Artikel der deutschen Auswahl: „Der Tod Gottes Fraglich ‘ wird mir dagegen O.L.s Position in seiner und der lebendige Gott“, doch hier ist das allgemeinere Kritik an K.Barth und H.Diem (S.62f.). Natürlich Thema wieder nur der Anlaß? um mit Kierkegaard und sind beide aus theologischen Gründen (deren Diskussion aus ihm zu antworten. jetzt beiseite bleiben kann) Kierkegaard nicht so treu Die Auseinandersetzung mit O.L.s Methode der gefolgt wie O.L., schon gar nicht K.Barth, denn sonst hätte er keine Dogmatik schreiben können, die ja als den vier Paradox-Artikeln zu führen. O.L. will Kierke- Interpretation ist daher am besten und exemplarisch an Lehrgefüge mit Kierkegaards indirekter Mitteilung gaard darstellen, indem er seine Gedankengänge nach- nichts mehr zu tun hat. Hinter diesem Abgehen anderer zeichnet. Seine Darstellpng ist so nahe an ihrem Gegen- Theologen von Kierkegaards Forderungen stehen aber - e \ \ v P S x “ -& f } 693 - 1974 Nr. 9 694 ’f'heolégäsd%e Li&rafprzéitufig 99; ® ahrgäng doch wiéhtige Gründe, di€0.L. fremd sind, weil ihm Wiederholung Kiefkegaards ein _Äbweg, weil man so die Distanz zu Kierkegaard fehlt. Kierkegaards schrift- Kierkegaard das zumutet, was er im Verhältnis zum stellerische und theologische Arbeit, die die objektive Christentum forderte und Gegebenhert des Christentums gesellschaftlich wie geistig zu sich selbst. gerade nicht im Verhältni.i; voraussetzen konnte, sich also ‚nur‘ noch dem fordern- N den existentiellen Ernst der Frage widmen mußte, „wie Die Einheit beider Forderungeh'maéht die Spannung und Schwierigkeit jeder Kierkegaard-Interpretation- komme ich in ein Verhältnis zu dieser Lehre?‘“* (Johan- aus, O.L..erfüllt beispielhaft und mit Konsequenz nur nes Climacus in der Einleitung zur Unwissenschaftlichen die eine Seite. So kommt es zu seiner Hilflosigkeit Nachschrift), gerade diese Ausgangsposition Kierke- gegenüber Kierkegaards naiver, konservativer Staats- gaards ist doch so heute nicht mehr einfach wiederhol- und Sozialtheorie (S.149), wie zu tautologischen Be- bar. Das Christliche und seine Geschichte sind nicht teuerungen, deren Sinn kritisch aufgehellt und aus ;; mehr unsere unbefragte Vorgegebenheit, die durch das Kierkegaards Situation erst erklärt werden müßte: „Das rgernis des Paradox zum leidenschaftlichen Einsatz Paradox allein ist der Inhalt des Paradox“‘ (S.162). Wer gebracht werden könnten. Was Kierkegaard als ewige zu nahe an seinem Gegenstand dran ist, kann nicht mehr Wahrheit, als faktisch oder historisch voraussetzt (vgl. auf ihn deuten! — ‚,Ich fühle ständig eine gewisse bei O.L. S. 64), ist heute selbst problematisch. Das wird Unsicherheit gegenüber Kierkegaard, nicht eben weilich deutlich im Hinweis etwa auf Kierkegaards schwierigen etwas Verkehrtes sage, sondern weil ich es sage“ (0.L. Einsatz des ‚„weltgeschichtlichen N.B.‘ in den Philo- 8.129). sophischen Brocken, worauf. bei ihm das Historische Radevormwald/Dahlerau zum dialektischen Konfliktanlaß zusammengezogen Hermann De?lser wird; oder im Hinweis auf die historische Bibelkritik und die Erkenntnis der Geschichtsbedingtheit der Fak- ten, die Kierkegaard bedenkenlos und alle Bibelfor- schung seiner Zeit ignorierend als sozusagen dogmatisch Pieper, Josef: Über die Liebe. München: Kösel-Verlag [1972]. 207 S. 8°. Kart. DM 18,80. gegeben noch voraussetzen könnte. Zwischen Kierke- gaard und O.L. liegen. aber 100 Jahre, die O.L. nicht Die Kette seiner Därstellungen der sieben Grund- realisieren will! Das gilt nicht nur für seine Paraphrasen tugenden schließt Josef Pieper mit diesem Band über zu Kierkegaards theoretischen Schriften, O.L. vertritt die Liebe ab. In der Form eines groß angelegten Essay es konsequent auch gegenüber Kierkegaards Reden, umkreist Pieper den vielfältigen Bedeutungsgehalt des wenn er einleitend zu dem Aufsatz ‚,Die erbauliche Wortes „Liebe‘*‘ und setzt sich mit der Tradition des E Rede“ schreibt: „Nach meiner Erfahrung versteht der, philosophischen und theologischen Nachdenkens über den das Leben den Text gelehrt hat, auch das Thema ... Gestalten, Ursprung und Ziel menschlicher Liebe aus- Ich meine ... daß jemand, der Kierkegaards religiöse einander. Das Buch wendet sich an Zeitgenossen, denen Schriften gelesen hat, darüber vielleicht ein Gespräch die fremd gewordenen Schätze der Tradition wieder wünscht, um hie und da ein wenig zu unterstreichen ...“ aufgeschlossen werden sollen, um ihnen in der aktuellen (S.105). Auch hier trifft 0.L. genau Kierkegaards Ab- Diskussion um humanes Denken und Handeln Maß- sicht, er'hat seine Reden ganz sicher für „Leser‘“ und stäbe und Antworten zu geben. nicht für „Interpreten‘“ geschrieben (S.106); doch trifft Pieper setzt mit einer Durchsicht des Wortbestandes ebenso hier der Einwand: Können-wir das so wieder- in den verschiedenen Sprachen ein. Daß im Deutschen holen, sind wir noch die Leser, wie sie Kierkegaard mit dem einen Wort „Liebe‘ sehr Verschiedenes ge- glaubte vor sich zu haben? Auch hier sind Brüche und meint sein kann, ist nicht bloß eine Armut der deutschen andere Voraussetzungen, die dazu zwingen, gerade auch Sprache; darin liegt vielmehr.die Chance, „das dennoch die Reden einmal zu interpretieren, z. B. darauf, wie sie Einheitliche in allen Gestalten der Liebe nicht aus dem gemacht sind! Denn gerade die Reden sind für Kierke- Blick zu lassen und dies Gemeinsame, allem einengenden gaard Mittel zum Zweck, ins Christentum paradox Mißbrauch zum Trotz, dem Bewußtsein präsent zu hineinzuführen, man könnte heute sagen, seine Reden haben“ (17). Ein Überblick über das lateinische, griechi- sind Tendenzliteratur, und das ist zu interpretieren. sche, englische, französische und russische Vokabular Aus diesen Einwänden ergibt sich eine Beschreibung zeigt, daß in allen diesen Sprachen ‚„‚Liebe‘“ mit unter- der Aufgabe einer sachgemäßen Kierkegaard-Interpre- schiedlichen Begriffen bezeichnet wird, so daß sich die tation: Sie muß 1., wie es O0.L. im Extrem vertritt, Frage‘ nach dem Gemeinsamen in aller Schärfe stellt. Kierkegaards. Anspruch an Inhalt und Form seiner Hier stellt Pieper eine erste wichtige These auf: „In Werke interpretierend bzw. paraphrasierend einlösen, jedem denkbaren Fall besagt Liebe soviel wie Gu sonst wird aus der Interpretation Wissenschaftlerei, die heißen‘‘ (38). Lieben heißt, zu jemand sagen: „Gut, daß zwar ordentlich philologisch, aber konstant am Gegen- du auf der Welt bist!‘‘ Damit ist Liebe als ein Willensakt stand eines existierenden Denkers vorbei arbeitet. Hier definiert, wobei Pieper Wert darauf legt, daß Willen ein gilt O.L.s Fazit: „Das Christentum erklärt sich als ein Akt der Bejahung und nicht nur die Vorbereitung zu Paradox, Es will weder von einer gläubigen moch einer einem Tun ist. Dieser Ur-Akt der Bejahung des anderen ungläubigen Betrachtung betrachtet werden, sondern es ist. ein Nachsprechen und ein Nachvollzug der krea- will in Annahme oder Verwerfung verstanden werden‘““ torischen Ur-Bejahung jedes Menschen durch Gott, (S.163). durch die jeder Mensch erst existiert. 2. muß eine sachgemäße Kierkegaard-Interpretation, Von der Seite dessen her, der geliebt wird, bedeutet um nicht in ein zu dem Dialektiker Kierkegaard eigent- diese Gutheißung, daß er sich bestätigt weiß und selber die Fähigkeit gewinnt, andere zu lieben. So ist Liebe das lich unmögliches Schülerverhältnis zu geraten (auch Sokrates hatte keine Schüler, wie Kierkegaard immer „Ur-Geschenk‘*, durch das der Mensch zugleich be- betonte), kritische Distanz zu ihrem schwierigen Gegen- stätigt und beschämt wird. Darum trägt Liebe und stand gewinnen, weil er für uns nur im historischen Ab- Geliebt-Werden dazu bei, daß ein Mensch sich ändert. stand da ist, über den man sich weder wissenschaftlich Der Liebende will ja, daß es um den anderen gut bestellt noch existentiell hinwegsetzen sollte, weil der zu inter- ist; er wird darum nicht alles entschuldigen, was dieser tut. ,, Wohlwollen ist nicht schon genug,damit von Liebe pretierende Gegenstand Kierkegaard die Überwindung des historischen Abstands gegenüber dem Christentum gesprochen werden kann““ (77). Auch Unerbittlichkeit in Gleichzeitigkeit zum lThema hat. Deshalb ist eine gehört in gewisser Weise zur Liebe hinzu, indem der 8 t.f K b AaAn e i Z P . e £heoiogisché Liteiaturzeitung é9. Jahrgané 1974 Nr.;) C 696 695 anüere auf die in ihm ruhenden Möglichkeiten hin an- und Offenbarung interpretierehdes Buch über die Liebe würde zweifellos ganz andere Dinge zu behandeln haben‘‘ gesprochen wird. Liebe setzt eine Erkenntnis _ des Liebenswerfen voraus, und diese wird aus dem Ge- (173). Andererseits wird das Buch dadurch geprägt, daß sein_ Verfasser sich „auf eine von ihm für Jegitim danken gewonnen, „daß alles in der Welt antreffbare gehaltene Theologie bezieht und beruft‘““ (107). Sie ist Seiende creatura ist, schöpferisch gewollt, bejaht, geliebt vor allem durch die Namen Augustinus und Thomas von durch den Creator und auf Grund dessen wirklich gut und dadurch erst fähig, aber auch wert, von uns geliebt Aquino bezeichnet, deren Aussagen den wesentlichen zu werden‘“‘ (83). Teil des Gedankenganges bestimmen. Von ihnen über- Im folgenden wendet Pieper sich ausführlich der Fra- nimmt Pieper etwa die Beschreibung der Liebe als eines inwiefern nur dann zu Recht von Liebe geredet Willensaktes, der Selbstliebe als eines Modells der Liebe ge zu, wenn diese selbstlos ist. Hier kommt und.den Gedanken der Vollendung der natürlichen Liebe werden kann, durch die übernatürliche. Man kann Piepers Traktat es zu einer Kontroverse mit zwei Standardwerken evan- als einen überaus eindrücklichen Versuch werten, speziell gelischer Theologie, mit Anders Nygrens Buch „„Eros und Agape“ und den entsprechenden Passagen in Karl diese Linie der philosophisch-theologischen Tradition Barths „Kirchlicher Dogmatik‘‘. Dabei steht hinter den wieder zum Sprechen zu bringen und mit der gegenwärti- kontroversen Anschauungen über die Liebe ein gegen- gen Diskussion zu konfrontieren. gätzliches Verständnis vom Menschen und seiner Natur. Der evangelische Theologe wird freilich durch manche er sieht bei der Scheidung von Eros und Agape Partien in Piepers Buch zum Widerspruch herausgefor- Piep dert. Dieses Gespräch kann sicher nicht im Rahmen einer und der Diffamierung des Eros als eines „vor-christ- Rezension geführt werden, und,so sollen‘ die folgenden lichen‘“ Verhaltens einen doppelten Fehler: einmal eine falsche Souveränität des Menschen, bei der ihm eine Bemerkungen nur die Probleme nennen, an denen dieses spontane se . lbstlose Liebe zugemutet wird, zum anderen Gespräch einsetzen könnte. Das betrifft sicher die Be- eine übertri ebene Nichtigkeit des Menschen, als ob er ziehung von Sexus, Eros und Agape zueinander, für die von Natur aus überhaupt nicht mehr richtig lieben Nygrens Buch heute im Blick auf die Position der evan- gelischen Theologie nicht mehr repräsentativ ist. Die die Liebe in der Selbstliebe Grund und Richtmaß hat, könne. Dagegen stellt Pieper nun die These auf, daß „Diffamierung‘“ des Eros bringt jedoch trotz aller Über- zogenheit zum Ausdruck, daß der unmittelbar schöp- also auf der naturhaften Liebe jedes Menschen zu sich selbst gründet. fungsgemäße Impuls der Liebe durch das Sündersein Das bedeutet im einzelnen, daß d as naturhafte Stre- des Menschen gebrochen ist. Kann der Theologe wirk- ben nach eigener Glückseligkeit keineswegs ein Ausdruck lich davon ausgehen, ‚„das Naturhafte und das im X menschlicher Schwäche, sondern „der gar nicht zu über- v eigentlichen Sinn Ethische und das Übernatürliche so end e Beginn aller Vollendung in der Liebe“ ist eng ineinander verwoben zu finden, daß die Nahtstelle spring kaum noch auszumachen ist‘“ (135)? Nur bei dem Ein- (111). Daher gehört zur Liebe Freude hinzu, und daher h vom Lohn der Liebe unbedenklich die Rede klang dieser drei Impulse kann die naturhafte Liebe zum kann auc Richtmaß der Liebe werden und als Vollendung der sein. Dieser Lohn besteht allerdings im Lieben selber, Liebe des Creator zu seinen Geschöpfen erscheinen. Von denn das Streben nach Glückseligkeit kommt im Prozeß der Liebe zum Ziel. Der Eros erweist sich so als die der Brechung dieser naturhaften Liebe durch die Sünde, dominierende Gestalt der Liebe, er ist der Motor für die von der „Verdorbenheit‘“ des Eros (nicht nur des Tendenz nach Einswerdung, die in allen Realisierungen Sexus!) scheint uns bei Pieper zu wenig geredet zu wer- der Liebe wiederkehrt, und der Eros ist schließlich auch den. Ferner fällt auf, wie sehr die Situationen, in denen die . „mittlerische Kraft, welche allen Gestalten der Liebe. gebraucht und gegeben wird, fast nur aus dem Liebe, von der Sexualität bis zur Agape, die Qualitä „privaten‘ Bereich genommen sind. Die Liebe zum des wahrhaft Humanen bewahrt‘“ (156). „Solange der Freund, zum Lebenspartner, zum Nachbarn gibt den Eros regiert, verwi rklicht er am reinsten die Essenz von Liebe überhaupt“ (151), weil in ihm das Bedürftigsein Hintergrund der Überlegungen ab. Nun wird heute aber des Menschen, der Hunger nach Liebe am stärksten zum gerade im sozialethischen. Bereich die Nächstenliebe Ausdruck kommt. zur Norm für das rechte Tun im gesellschaftlichen Kon- Sexus und Agape werden am Schluß des Buches text erklärt. Piepers Ansatz bei der Gutheißung als wesentlich kürzer behandelt. Pieper beschränkt sich im einem Akt der Bejahung („„wunderbar, daß es dich gibt!“) und die Hintanstellung des Tuns („die akti- Blick auf die Sexualität auf eine Auseinandersetzung vistische Schrumpfung im Begriff des Wollens‘‘) werden mit einer absolut gesetzten, isolierten Sexualität, die mit bei denen, die Liebe als ein bestimmtes Handeln in der der Illusion zusammenhängt, daß der Sex-Konsum ver- Gesellschaft zu verstehen suchen, auf Kritik stoßen. Ist mitteln könne, was allein vom Eros zu erwarten ist, ohne den Gründen nachzugehen, die zu jener ber- es zu scharf geurteilt, wenn man den Eindruck gewinnt, bewertung des Sexuellen geführt haben. Agape erscheint daß die von Pieper zum Sprechen gebrachte philo- schließlich als Vollendung-des Eros, wobei behutsam sophisch-theologische Tradition für die moderne sozial- ethische Problematik wenig austrägt? Oder liegt hier noch die Überlegung anklingt, daß solche Vollendung eine Grenze des Eros vor, die erst von der Agape über- auch Verwandlung einschließen kann und diese Ver- wunden wird, wie Pieper auch erst auf den letzten Sei- wandlung des Eros „vielleicht dem Hindurchschreiten durch eine Art Sterben gleicht‘“ (182). Jedenfalls bleibt ten, als es um die Caritas/Agape geht, ein Beispiel aus Piep er auch hier dem Ansatz treu, den Eros aufzu- dem Bereich gesellschaftlicher Nöte heranzieht? werten un d die Liebe aus der Selbstliebe abzuleiten und Schließlich wäre noch zu fragen, warum der positive an ihr zu messen. Bei der traditionellen Dreiteilung von Gehalt von Sexualität als einer Sprache der Liebe so Sexus, Eros und Agape kommt es nicht auf die Agape wenig herausgestellt wird. Zwar wird einleitend gesagt, inale Grund-Konzeption des Christentums“‘ daß für die genannte Tradition die Geschlechtskraft als „die orig dern auf die vermittelnde Kraft des Eros „mit völliger Selbstverständlichkeit‘“ ein Gut sei (157), (Nygren), son aber so selbstverständlich ist das in der augustinisch- an, der die Extreme miteinander versöhnt und Natur thomistischen Tradition‘nun auch wieder nicht ge- und Gnade miteinander verbindet. Pieper versteht sein Buch als d en Beitrag eines wesen. So folgt bei Pieper nur eine (in ihrer Tendenz Philos ophierenden zu diesen Fragen, „ein theologisches, sicher berechtigte). Attacke auf den Mißbrauch des das hei ß t ein die Dokumente der heili gen Überlieferung Sexus durch Isofiemg und Kommerzialisierung, aber 697 698 Théoloéi/s'd1éillitératurzeitixhg‘ 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 35 die inrder Se#üalität als eifier Wichfigeh Gestält der Liebe liegende Freude und Verheißung wird kaum er- SYSTE MATISCHE THEOLOGIE wähnt. Sollte darin nicht der merkwürdige Argwohn Albert, Hans: Theologische Holzwege. Gerhard Ebeling und « ; jener Tradition gegenüber dem Sexuellen noch einmal der rechte Gebrauch der Vernunft. Tübingen: Mohr 1973 aufbrechen? ® 586 - Pieper rühmt die „herzhaft unumwundene Spraché“ 107 S 8°, Kart. DM 12,—. ä seines Widerparts Anders Nygren, die Gegensätzlich- Es ist gut, wenn sich Theologie endlich mit Wissen- keiten nicht verwische (101), und so ist es wohl eine schaftstheorie befaßt. Aber es ist auch eine Tatsache, A angemessene Würdigung seines Buches, wenn die ihm daß literarische Nachzugsgefechte sämtliche Arten und _ innewohnenden Anstöße zum Widerspruch aufgegriffen Unarten der Polemik involvieren, und von den letzten. und nicht verschwiegen werden. In seinem glänzenden triefen Ebelings und Alberts Beiträge. Wir haben hier Stil, der sachlichen Art seiner Polemik, der Weite des Alberts Antwort auf Ebelings Büchlein ‚„Kritischer geistigen Horizonts, der von Plato und Aristoteles über Rationalismus?‘* (s. ThLZ 99, 1974 Sp.526) vor uns. Goethe und Nietzsche bis zu neuester psychologischer Albert ist nicht nur der KEinteilung von Ebelings und philosophischer Literatur aus dem angelsächsischen 70. Thesen, sondern auch dem Stil gefolgt. So werden . z Raum reicht, und in der Stringenz der Gedankenfüh- etwa Ebelings hermeneutische Schlamperei und asso- rung bietet das Buch ein Musterbeispiel für Literatur, ziatıvy verfahrende Nörgelei über terminologische Fra- _ ‘die eine schweres Thema allgemeinverständlich zu be- gen getadelt, seine Tiefenhermeneutik und symptomato- handeln versteht, ohne dabei „platt‘“ zu werden. Dem logische Methode angeprangert, seine ständigen Fehl- Verfasser wie dem Verlag, der das Buch in hervorragen- orientierungen, Mißverständnisse und rein termino- ken. der Ausstattung herausgebracht hat, ist dafür zu dan- logischen Auswertungen von Zitatensammlungen auf- gedeckt usw. Daß dies alles aber auch anders vor sich Leipzig gehen kann, hat etwa W.Pannenberg gezeigt (Wissen- _ Joachim Wiebering schaftstheorie und Theologie, 1973, 31ff. u.ö.). Daß in E Ebelings Vorwürfen die Kritiken von Habermas, Well- mer u.a. wiederholt werden, macht umgekehrt Albert Bach, Hans I.: Bernays und Schelling. Eine unbekannte Tage- seine Gegenkritik relativ einfach. buchaufzeichnung (ZRGG 25, 1973 S. 336-340). 1. Hauptdiskussionsgegenstand ist u.E. von Ebeling Bartning, Gerhard: Unzeitgemäße Sprache. Abschied von Eugen Rosenstock-Huessy (WzM 26, 1974 S. 82-84). aus der Vorwurf eines defekten Theologieverständnisses Carrette, Guido: In memoriam Gabriel Marcel (7 december bei Albert, der aber nur dann in dieser Schärfe aufrecht- ' 1889—8 oktober 1973) (TijdschrFil 35, 1973 S. 941-946). erhalten werden kann, wenn Ebeling seine hermeneu- Chenu, M.D.: Verite 6vangelique et metaphysique wolffienne & tische Auffassung als einzig sachgemäßen Modus des Vatican II (RSPhTh 57, 1973 S. 632-640). Czuma, Hans SJ: Tragisches Dasein (ZK'Th 95, 1973 S. 385 bis theologischen Geschäftes behauptet. Dem aber wider- 422). j spricht gerade Albert, weil er die Theologie unter er-- kenntnistheoretischer Fragestellung angeht, also „den Dijn, H. De: Spinoza’s geometrische methode van denken Stil des Problemlösungsverhaltens überhaupt zum (TijdschrFil 35, 1973 S. 707-765). Angelpunkt der. Diskussion‘“ macht (26) und hier sowohl Dirschauer, Klaus: Der totgeschwiegene Tod (DtPfrBl 73, 1973 S. 822-825). das analytische als auch hermeneutische Denken kri- ; Esterhuyse, W.P.: De dood van God bij Nietzsche ’als ont- tisiert. „Ebeling überschätzt hier — verständlicherweise — binding van het ordeningsdenken (NedThT 28, 1974 8S.47 die Bedeutung der Theologie für meine Arbeit... Im bis 66). übrigen besteht natürlich ein Zusammenhang. zwischen Fellermeier, Jakob: Die Einheit des Kosmos. Zum Weltbild Teilhard Chardins (Forts.) (ThG1 63, 1973 S. 257-279). epistemologischen und theologischen Untersuchungen, Fleischer, Manfred _ P.: C.H. von Meray: Ein Doppelgänger vor allem, insoweit für theologische Aussagen eine spezielle Erkenntnistheorie als gültig postuliert wird, Spenglers (ZRGG-25, 1973 S. 316-335). wie das im christlichen Bereich fast immer der Fall ist.- Fruchon, Pierre: Kierkegaard et l’histoire de la foi (Recher- ches de science religieuse 61, 1973 S. 321-352)« Darin liegt mein Ansatz für die von mir praktizierte Gisel, Pierre: Paul Ricoeur (EThR 49, 1974 S. 31-50). Theologiekritik. Daß meine in dieser Hinsicht relevan- e Grabner-Haider, A.: Säkularisierung undEntmythologisierung ten Begriffe etwas mit einem ‚Gesamtbild religiöser in sprachtheoretischer Sicht (ZK'Th 95, 1973 S. 423-442). Wirklichkeit‘ zu _ tun haben, ist allerdings, man möchte Heinz-Mohr, Gerd: Tod und Freiheit (DtPfrBl 73, 1973 S. 819 _ bis 822). fast sagen, ein typisch theologischer ‚Kurzschluß‘, Heisig, Karl: Machiavelli als Vorläufer Nietzsches (ZRGG 25, denn ich bin nicht bereit, Theologie und Religion zu 1973 S. 341—342). ’ identifizieren‘“ (45). Positionelle Theologie, in welchem Tjsseling, S.: Nietzsche en de rhetorica (TijdschrFil 35, 1973 Gewande sie auch immer auftreten mag, ist für Albert S. 766-799). sinnlose Metaphysik, unaufgeklärtes Denken. Und dies Lion, A,: La logique de l’orthodoxie (RSPhTh 57, 1973 S. 641 versucht er durch Analyse theologischer Argumenta- bis 656). tionsweisen aufzudecken (47), in diesem Fall der Ebe- O’Farrell, Francis, SJ: Aristotle’s, Kant’s and Heyd’s Logic lingschen. Unter diesem Aspekt: daß es um (wissen- _ (Gregorianum 54, 1973 S. 477-516). schaftstheoretisch auszuweisende) Dialog- und Prüfungs- - Platzeck, Erhard Wolfram OFM:: Term-Eindeutigkeit (Fran- ziskanische Studien 55, 1973 S. 223-257). regeln für intersubjektiv verständliches Reden geht, Ricoeur, Paul: Philosophy and Religious Language (JR 54, sollte man die Albert-Ebeling-Diskussion zunächst ein- 1974 S. 71-85). mal sehen und weiter problematisieren. (Albert faßt Rombach, Heinrich: Die Religionsphänomenologie. Ansatz seine Kritik am Schluß nochmals zusammen ; 95—106.) und Wirkung von M. Scheler bis H. Kessler (Theologie und 2. In These 65 schreibt Ebeling Albert die Konsequenz Philosophie 48, 1973 S. 477-493). des Atheismus zu. Alberts Antwort: „„Seine Kritik ... ist Schjerring, Jens Holger: Teologi og Filosofi. Nogle analyser darauf abgestellt, meine Behandlung des Gottes- og dokumenter verdrorende hegelianismen i.dansk teologi. problems als durch eine zu enge Wirklichkeitsauffassung‘ - Kobenhavn: Institut f for Kirkehistorie; Kopenhagen: Gad bestimmt zurückzuweisen, wie es angesichts des Cha- 1974. 66 S. 8°, Strawson, P.F.: Different Conceptions of Analytical Philoso- rakters seiner bisherigen Argumentationsweise in dieser phy (TijdschrFil 35, 1973 S. 800-834). ; Schrift zu erwarten war‘ (85). Das Gottes-Problem ist Verdan, Andr6: Sca nach Albert unter kognitivem Aspekt zu erörtern, weder 8. 417-425). pticisme et fideisme .(RThPh 106, 1973 so, daß „Gott‘“ als Metapher für Mitmenschlichkeit / € z 700 699 _ Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 9 Wahrheit. Von Wahrheit läßt sich nur insofern spre- fungiert, noch daß „Gott‘“ nur expressiv oder perfor- mativ benützt wird — denn dann wird das Existenz-Pro- chen, als diese zwar nicht als direktes Ziel, wohl aber als blem ins Beliebige aufgelöst. „Gott‘“ in einer Existenz- regulatives Prinzip fungiert (16f.). Mit einer solchen hypothese auszusagen, ist zunächst legitim (86f.), um approximativen Wahrheitsidee hat das Suchen nach diese Aussage dann einem kritischen Falsifikations- Erkenntnis so etwas wie einen roten Faden erhalten. Mit dieser These aber ist Albert eigentlich gezwungen, verfahren zwgänglich zu machen (89) — ein von G. Sauter eine Wirklichkeit „an sich‘ anzunehmen. Bei der Gel- und W.Pannenberg je auf ihre Weise aufgegriffenes Problem (vgl. Vf. in: Theologia Practica 1974/1, 56-64). tungsbegründung und Geltungssicherung geht es ent- Frage ist nur: wie sich die Behandlung des Gottes- sprechend um die Methodik der fortschreitenden Prü- problems ohne Bindung an eine „spezielle inhaltliche fung von Geltungsahsprüchen. Geht es dann nur um den ‚ ; Auffassung‘“ —- doch wohl überhaupt an inhaltliche Kate- endlosen / Prozeß der Angleichung von Gesetzesaussage (ohne daß hier Basissätze als Hypothesen über singu- gorien — durchführen läßt (57, 89)%? Hier bringt uns weder die Verifikation durch menschliche Existenz- läre Ereignisse zugelassen sind) und gesetzlich struk- turierter Wirklichkeit probleme noch ein kritisches‘ Prüfungsverfahren im (sog. Korrespondenztheorie) Sinne des Kritischen Rationalismus (KR) zunächst oder müssen nicht die berechtigten Anliegen der Kon- weiter (90; vgl. neben J.Habermas etwa K.O.Apel: sensustheorie und deren hermeneutisch-theologischer ‚ Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik, in: Herme- Variante miteingebracht werden (vgl. bei G.Sauter [Hrsg.]: Wissenschaftstheoretische Kritik der Theologie, neutik und Ideologiekritik, 1971, 7ff.). Das Poppersche 1973, 316ff.). Natürlich hat sich Ebeling die Frage ge- deduktiv nomologische Konstruktions- und Prüfungs- verfahren sollte durch Hypothesen über Einzelereig- fallen zu lassen, inwieweit er Gewißheit überhaupt als nisse gleichsam erweitert werden, dann könnten Albert Kategorie für Theologie als Wissenschaft geltend machen und Ebeling wohl an diesem Punkte ins Gespräch kann. Und zum anderen ist seiner „eindimensionalen“‘ kommen. hermeneutischen Theologie die Frage zu stellen, ob sie nicht_ihrerseits einen (sachlich wie methodisch orien- 3. In Ebelings Vorwurf der unsachlichen Handhabung tierten) Gesamtraster mit Alternativen wie technisch- von Kritik vermißt Albert echte Argumentationen (2ff.). Genauer besehen geht es darum, daß die Kritik im KR vernehmend, machbar-verantwortbar, Natur-Geschich- sich selbst nicht begründen will und kann und sich erst te usw. abgibt (vgl. J.Habermas: Der Universalitäts- dort als solche erweist, „wo sie schließlich auch gegen anspruch der Hermeneutik, in: Hermeneutik und Ideo- nichtkritische Positionen sich aufzugeben bereit wäre logiekritik, 1971, 120ff.). In Alberts Vermutung: „Die und sich gegen sich selbst kehrt (E.Ströker: Einfüh- Vereinbarkeit mit christlichen Auffassungen scheint mir keine Vorbedingung für eine akzeptable Position rung in die Wissenschaftstheorie, 1973, 114). Selbst- ründung als immunisierende Letztbegründung wäre zu sein‘“ (38), steckt gerade das auch von Ebeling nur Seh b staufhebung; der KR ist eben eine Einstellung, die in Dualismen und einem integrierenden Sinn-Verstehen auf einer Entscheidung fußt (Popper), also halber in, mit und unter Sprache formuülierte Problem des Ver- Konventionalismus ist, kann doch kritische Rationalität hältnisses von ausweisbarer Konstruktion und Prüfung nie erzwungen werden (59; vgl. Traktat, 79). Begrün- theologischer Theorien und Glaubensleben oder besser: neuzeitlicher Christlichkeit. Albert hat ja bei seiner dung gibt es nur als kritische Prüfung deduktiver Art, es » sei denn, man wolle (bereits vorgefundenes) rationales Theologie-Kritik keineswegs eine bestimmte Art theo- Vorgehen als solches nochmals rational begründen. logischen Denkens mit Religion und Religiosität identi- Man sollte hierbei beachten, daß nach Albert auch fiziert (57), und letztlich — so möchten wir folgern metaphysische, darunter auch theologische Theorien auf dürfen —- nur den Glauben als Für-wahr-Halten . zu „ihr spekulatives und kritisches Potential‘“ hin über- Recht entlarvt. Oder sollte doch mehr dahinterstehen? 5. Wenn Ebeling Albert zu Recht ein Stück weit prüft werden. müssen und können, sofern sich dieses in falsifizierbaren Theorien fassen läßt (Traktat, 48f.). ‚„„Wirklichkeitsblindheit‘“ vorhält, so kann Albert diesen — Macht dies die Theologie nicht, sondern treibt sie Apolo- Einwand umkehren, daß die hermeneutische Theologie— getik und ruft zu blindem Gehorsam letztlich unbefrag- im Zuge der neuzeitlichen Fassung der Gottesfrage — baren Autoritäten gegenüber auf, dann. ist sie nicht eine anthropologisch zentrierte, fast antirationalistische Wissenschaft, höchstens Pseudowissenschaft im Sinne Denkweise verfolgt. Albert seinerseits hat schon früher eine instrumentalistische Deutung naturwissenschaft- historisch-hermeneutischer Ideologie (vgl. H.Albert: licher Erkenntnis durch Habermas bestritten (Posi- Konstruktion und Kritik, 1972 bes. 193ff., 375ff.). Inwiefern sich hinter dieser Polemik ein schon von tivismusstreit, 201ff.). Gerade die Entlastung der Habermas kritisiertes technisches und aufklärerisch- Grundlagenforschung von Fragen technischer Ver- vernunft-zentriertes Interesse verbirgt, sei jetzt dahin- wertung belegt dies. Aber damit ist doch umgekehrt der _ gestellt. Jedenfalls steckt in der Dogmatismus-, Histo- Zirkel von Erkenntnis und Interesse, von Rationalität rismus- und Instrumentalismus-Kritik Alberts trotz und Glaube noch gar nicht in voller Schärfe formuliert — Y aber auch nicht weginterpretiert (vgl. die Diskussionen dessen gereizter Widerrede doch der von Ebeling zitierte, X nicht verrechenbare ‚„‚Rest‘“ einer Entscheidung oder in: Der Positivismusstreit, 1969). Und ebensowenig ver- eines Vorurteils, so daß sich die Erkenntnistheorie nur mag Alberts wert- und interessefreier Kritizismus, wie unter diesem Vorzeichen in Methodologie aufzulösen W.-D. Just formuliert (ZEE 15 [1971] 12), Kriterien zu vermag (A.Wellmer). An diesem Punkte ist theologisches formulieren für eine zukunftsorientierte, ı produktive Denken dann dazu aufgerufen, dieses Vorzeichen einer Handlungsorientierung. An diesem Punkte treffen sich einheitlichen Theorie des Erkennens und Wissens — mit u.E. Alberts Kritizismus und Ebelings theologische Hermeneutik. Beide Denkweisen müssen in einem um- der Konsequenz des Endes des Individuums (J. Haber- ’mas) - von einem differenzierteren Begriff der Rationali- fassenderen (wissenschaftstheoretischen) Konzept zu tät her aufzuhellen, indem Kritik über ihre eigene Be- ihrem Anliegen gebracht werden. grenzung auf Methode hinausgeht und sich dem voraus- 6. Albert: „Ein „ganzheitliches Lebensverhältnis‘“ zum gesetzten Wirklichkeitsverständnis stellt. Das Problem analysierten Gegenstandsbereich pflegt allerdings in der wissenschaftlichen Erkenntnis weder angestrebt noch der Ideologiekritik bedarf hier erneuter Diskussion. _ 4. Geschieht Begründung als Konstruktion und Prü- kritisiert zu werden‘“ (80). Gibt es dann noch so etwas fung wissenschaftlicher Erkenntnisse, dann gibt es für wie Sinn — auf Handlung bezogene Erfahrung von Sinn diese hypothetischen Aussagen niemals Gewißheit oder (Habermas), auf Wirkungsgeschichte (Gadamer) oder - S DE S D m > A x e Z 701 } 702 ; Tl/1eolö‘gßché Läié;aturz’eituné 99. Jährgafié 1974 Nr91 chriétlic£e VSprachüberlieferung bezogene Sinn-Erfah- In Kap‘. I wird die Lage zur Zeit der Jahrhundert- rung? Wenn nicht, dann räumt hier die konsequente wende skizziert (der Apostolicumsstreit und seine theo- Aufklärung auch gleich die Geschichte mit aus! Man logischen Positionen). Kap. II schildert die Neubesin- muß bei solchen berechtigten Fragen allerdings auf- nung in den Anfängen der: Dialektischen Theologie passen, daß man Alberts Ausführungen nicht — wie oft (E. Brunner, R.Bultmann, die Gruppe um „Zwischen geschehen - in ein ihnen zunächst fremdes Frage- Sehema zu bringen versucht (E.Ströker: a.a.0., den Zeiten‘‘). Diese Neubesinnung wird bezüglich der 117ff.). An Ebeling und Albert könnte in diesem Kon- Möglichkeit eines interkonfessionellen Gesprächs sehr hoch gewertet. In Kap. III werden Beiträge der luthe- text doch die Frage gestellt werden, ob und wie sich rischen Theologie der Zeit zwischen den beiden Welt- „Sinn“‘ in ihre Argumentationen einführen läßt bzw. kriegen dargestellt (P. Althaus, W. Elert) (Offenbarun ? eingeführt werden muß, „„weil die emergente Eigenschaft Schrift, Glaube, Kirche, Dogma, Lehramt). Als neur al- 1 der sinnvermittelten Realitätsverarbeitung, die auf gischer Punkt von Elerts Position wird seine Unter- soziokultureller Entwicklungsstufe auftritt, ein diesem scheidung zwischen Glaubens- und Lehrverpflichtung mindestens dreifacher Hinsicht affiziert: im Hinblick Gegenstandsbereich angemessenes Theorieprogramm in empfunden. Der entscheidende Unterschied zum Dog- menbegriff der Dialektischen Theologie liege in der auf die Transformation von Erfahrungen in Daten, hin- Betonung der Kontinuität der Lehre. Kap. IV befaßt sichtlich des Aufbaues der Theorien und in Ansehung des Verhältnisses zwischen Theorie und Erfahr ung“ sich mit der dialektischen Wort-Gottes-Theologie K.Barths. Kennzeichnend für sie sei „,daß das Schwer- (J.Habermas: Theorie der Gesellschaft oder Sözial- technologie? 1971, 171). gewicht der kirchlichen Lehrautorität nicht in der Kirche selber liegt, sondern im Sich-Ereignen, im Zu- 7. Abschließend möchte man sich wünschen, dai3 standekommen des Bekenntnisses‘““ (194). Die ekklesio- interdisziplinäre Diskussionen, nach denen so viel ge- logische Dimension des Glaubens und damit ein Ernst- fragt wird, überhaupt erst einmal stattfinden. Was bis- nehmen des Geheimnisses der Kirche sei Barth-erst mit lang stattfand, waren meist Streitereien, die Geduld fast überstrapazierende Wortgefechte und selten auch einmal fortschreitendem Alter bewußter geworden. In Kap. V anregende Disputationen. Vielleicht liegen deswegen die wird E.Brunners dialogisch-personalistische Konzep- tion dargestellt. Von E. Brunner heißt es, sein Denken sei Wissenschaften mancherorts so im argen wie derzeit „klar und durchsichtig, wie dies bei wenigen Autoren der die Theologie. Fall ist‘“ (199 Anm. 6). Die von ihm vertretene Kate- Uwe Gerber gorie des Personalismus wird vom Vf. voll bejaht, be- S@dt Rehburg mängelt wird jedoch, daß Brunner Gottes Wirken in und mit seiner Kirche zu wenig berücksichtigt. Auch seiner Kritik der Kirchengeschichte lägen theologische Motive Urban, Hans Jörg: Bekenntnis, Dogma, kirchliches L%ln'amt. zugrunde. Kap. VI beschäftigt sich mit der Diskussion Die Lehrautorität der Kirche in heutiger evangelischer um Bekenntnis und Lehrautorität in der von K. Barth Theologie. Wiesbaden: Steiner 1972. IX, 401 S. gr 8° bestimmten theologischen Richtung (K.G. Steck, = Veröffentlichungen des Institutes für europäische Ge- H. Diem, H. Gollwitzer, E. Wolf, H. J. Iwand). H. Diems schichte Mainz, 64. Abt. abendländische Religionsgeschichte, hrsg. v. J.Lortz. Lw. DM 58,-. Position erscheint als „Zusammenfassung und Syste- matisierung der verschiedensten Einwände der zeit- Das Buch gehört in die inzwischen stattliche Reihe genössischen evangelischen Theologie‘“ gegen das rö- von eindrucksvollen Versuchen römisch-katholischer misch-katholische Lehramt. Kernproblem ist „die Syn- Theologen, in einem thematisch begrenzten Querschnitt thesis zwischen dem Wort Gottes und dem des Menschen eine Sichtung und Bestandsaufnahme gegenwärtiger evangelischer Theologie vorzunehmen. Was den Gegen- im Akt des Hörens‘ und die Frage, wie diese Synthesis stand der Untersuchung betrifft, hätte sie — so sollte zustande kommt. Das umfangreichste Kapitel ist Kap. VITI, in dem es um die lutherisch-konfessionelle man meinen — längst von einem evangelischen Autor Theologie der Zeit nach dem 2, Weltkrieg geht. Man ge- geschrieben sein müssen; denn die verhandelten Pro- winnt den Eindruck, daß Vf. in dieser Theologie - nicht bleme spielen auch dann im gegenwärtigen Stadium nur aus Gründen der zeitlichen Nähe - seinen eigent- ökumenischer Arbeit eine erhebliche Rolle, wenn sie lichen Gesprächspartner sucht. Er selbst möchte eine nicht bewußt gemacht werden. Vielleicht hat Vf. recht mit seinem Eindruck, daß innerhalb des Protestantis- „Mmittlere‘* Position vertreten (10) und findet im kon- mus „das Problem der Lehrautorität der Kirche und das- fessionellen Luthertum einen „ausgewogenen Mittelweg“ zwischen einer existentialistischen und einer objek- jenige ihrer Ausübung zu einer schlechthin unerquick- tivistischen Theologie (277). Bedeutsam ist für den Vf. lichen und unangenehmen Frage‘“ geworden ist, ‚„die die Herausarbeitung des inneren Sachzusammenhanges, eher gemieden als in Angriff genommen wird“‘. Als Ziele in dem für diese Theologie Dogma und Bekenntnis der Untersuchung werden genannt, sachliche Infor- stehen. Der eigentliche Dissensus zur römisch-katho- mation zu bieten und die erhobenen Ergebnisse mit „,der‘“ lischen Theologie liege im durchaus unfertigen Amts- katholischen Anschauung ins Gespräch zu bringen. Be- begriff der lutherisch-konfessionellen Theologie (292) . grenzt ist die Arbeit auf die deutschsprachige Theologie Der „angeborene Herzfehler‘“ dieses Amtsbegriffs liege des 20.Jh.s. Dabei werden ‚die Existenztheologie in der Trennung des „abstrakten Prinzips“ ministerium R. Bultmanns, die von der Hermeneutikfrage ausgehen- verbi von seiner Verwirklichungsinstanz (348, 355f.). de Theologie und die liberale Theologie aus Gründen der Eingrenzung des Stoffes ausgeklammert (letztere er- Als kritische Fragen an ihn ergeben sich, wieweit das Wort vom Boten und damit vom Amt getrennt werden scheint eigentlich nur‘als Reaktion auf die jeweils kann (362) und ob dieser Amtsbegriff für Lehrfunktion herrschenden Richtungen). Als Methode ist eine histo- und Lehrauftrag der Kirche tragfähig ist (366). risch-systematische, ausführlich analytisch belegende Zu ergänzen bleibt, daß ein Exkurs sich mit Beiträgen Darstellungsweise gewählt, in die immer wieder Passa- zum Problem aus der Evang. Michaelsbruderschaft, aus gen zur Selbstklärung römisch-katholischer Theologie dem Kreis der „Sammlung“‘ und aus dem „Bund für eingeblendet werden (z. B. 323-24). In ihnen werden auch befaßt. evangelisch-katholische Wiedervereinigung‘‘ Fragen an die katholische Theologie (z.B. 111f., 149, Eine Zusammenfassung notiert noch einmal die Schwie- 151, 320) und Praxis (z.B, 119, 146, 244, 247, 253f.) rigkeiten der interkonfessionellen Verständigung im be- formuliert. handelten Fragenkreis, die sich daraus ergebenden An- E V W L £ 704 703 Théo?oéisdxe'r'‚i'te'ra;ui'z'e‚itung 99. Jahr@ngr“im‘ Nr.9 - forderungen an die katholische und die evangelische ETHIK _ Theologie und die Punkte, an denen mit Aussicht auf Erfolg weitergearbeitet werden müßte. Sie liegen nach Sohn, Walter: Der soziale Konflikt als ethisches Problem, Ansicht des Vf,s im Umkreis der Frage nach dem Ver- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1971]. 251 S. hältnis Gottes zur Kirche und nach dem Wirken des r. 8° = Studien zur evang. Ethik, hrsg. v. T.Rendtorff, Heiligen Geistes. Ein umfassendes Literaturverzeichnis und ein Per- H. E.Tödt, H.-D. Wendland, 8. Kart. DM 48,—. W.Sohn, Dozent an der KEvangelischen Sozial- sonenregister beschließen den Band., Man kann nur mit großer Bewunderung vermerken, akademie Friedewald, legt einen umfangreichen und mit welcher Geduld und welchem Einfühlungsvermögen methodisch sorgfältig durchdachten Versuch vor, am -der Vf. sich in die Literatur und die Zusammenhänge Beispiel industrieller Zusammenhänge hauptsächlich der der Nachbarkonfession eingelesen hat. Das Buch ist dem BRD und der USA die Grundelemente zu analysieren, die ethische Konflikte in derArbeitswelt auslösen und entsprechend zu einer Art Standardwerk geworden, das in einem unheilvollen Kreislauf durch unterschied- die Orientierung auf einem weiten Feld theologischer liche Interessen der .Partner, durch unvollkommene %. Arbeit ermöglicht und erleichtert. Aber nicht nur das, es bietet auch einen qualifizierten Einstieg in die Aus- Organisationsstrukturen und vor allem durch unkon- einandersetzung mit dem Problemkreis. Das Kapitel trollierten, rigorosen Gebrauch der Macht verschärfen; über K.Barth z.B. liest sich wie „ein Versuch, ihn zu S. sieht sich zu seiner Untersuchung dadurch heraus- verstehen‘“‘. gefordert, daß die immer vernehmlicher und konkreter werdende Kritik an den gesellschaftlichen und wirt- Ein paar Bemerkungen methodischer Art, die zu schaftlichen Machtverhältnissen der BRD deutlich ge- sachlichen Bemerkungen überleiten sollen, seien an- j geschlossen. Bei der gegenwärtigen Gesprächslage ver- macht haben, daß „Appelle an die persönliche Einsicht wundert es etwas, wie der Vf. sich das ganze Buch hin- und den guten Willen der Beteiligten nicht weiter- durch fast ungebrochen auf „das‘‘ katholische Verständ- helfen, sondern daß wir uns mit den Problemen orga- nis eines bestimmten Problems berufen kann (100, 108f., nisierter Macht selbst beschäftigen müssen. Darauf war die evangelische Sozialethik in Deutschland kaum vor- 135, 242, 262 Anm. 76 usw.). Damit hängt wohl auch zu- bereitet“‘. 8 sammen, daß er von den unterschiedlichsten Partnern auf evangelischer Seite sagt, sie hätten das Problem der Das Vorhaben des Vf.s, durch seine Untersuchung zur X Lehrautorität „nicht zu Ende gedacht‘“ (101, 109, Schließung dieser Lücke. beizutragen, ist dringlich. Die 141f., 174, 274, 319, 347 usw.). Liegt der Grund für die- an sich hochstehende protestantische Persönlichkeits- sen seinen Eindruck vielleicht darin, daß das Problem ethik hat sich als unzureichend erwiesen, die drängenden sozialen Konflikte der modernen technischen Welt in des entscheidenden Dissensus doch vielschichtiger ist, dem vom Vf. untersuchten Bereich zu lösen, da sie weit- als der Vf. annimmt? An einzelnen Stellen fragt man < sich (so etwa 348 und 355), ob Vf. vernommen hat, wo gehend nur die Individualethik zum Gegenstand hatte. das Herz seines Gesprächspartners wirklich schlägt. Die in drei Teile übersichtlich gegliederte Darstellung Vielleicht aber ist es nach. Lage der Dinge auch, ein beginnt mit der Begriffsbestimmung des sozialen Kon- fliktes, seiner Abgrenzung und seiner Erscheinungs- unbilliges Verlangen, daß etwa die Frage nach Gesetz formen (11-66), wobei völlig unkritisch die Theorien des und Evangelium (350) so zum Tragen kommt, wie es für das Verständnis lutherischer Theologie nötig wäre. Soziologen Ralf Dahrendorf als Ausgangsposition be- Hängt damit auch zusammen, daß bestimmte Dimen- nutzt werden, der dem sozialen Konflikt eine-wichtige „sionen. des Bekenntnisses — etwa seine Funktion als Funktion bei der Entwicklung sozialen Fortschritts zu- Konzentration von Evangelium und darum als Kristalli- weist (11f.). . Der zweite Teil des Buches, „Der soziale Konflikt als sationspunkt des Werdens der Kirche — kaum in den Situation“ (67-143), legt die Grundzüge einer liberalen, Blick treten (trotz 95f.)? Aber diese Frage muß vielleicht in erster Linie an die evangelische Theologie gestellt pluralistischen Gesellschaftstheorie dar und erweitert werden. die Definition v. Oppens (Das personale Zeitalter, 151) "Gelegentlich kommt das historische Moment am durch weitere wirtschaftstheoretische Ausführungen, methodischen Ansatz zu kurz. Man wird z. B. die Ekkle- von denen einige besonders merkwürdig sind, daß näm- lich etwa „„die Aussicht auf eine stabile Demokratie in siologie des 2. Vaticanum kaum gegen den Barth der dem Maße größer wird, in dem Gruppen und KEinzel- zwanziger Jahre aufrechnen dürfen (134ff.). Wie hätte menschen eine Vielzahl sich überschneidender politisch __ der Barth der frühen Kirchlichen Dogmatik auch in den damals beargwöhnten Vorboten des Wortverständnisses relevanter Zug ?hörigkeiten aufweisen‘‘ (125, zit. Lip- des 2. Vaticanum — Przywara, K. Adam, J. A: Jungmann set). usw. — „das‘‘ katholische Verständnis finden können? — In der Fülle der Widersprüche der Interessen und Eine Einzelheit: W. Elert hat später dezidiert geäußert, Machtgruppen sieht der Vf., ohne das irgendwie begrün- den zu können, eine „Chance der Stabilisierung‘‘ (125) daß die angemessene Instanz der Lehrautorität das Amt des kapitalistischen Wirtschaftslebens, zu dessen Wesen __ des Bischofs sei (Ecclesia militans. Drei Kapitel von der - Kirche und ihrer Verfassung, Leipzig 1933, 30ff. sowie: der soziale Konflikt gehört. „Nicht zuletzt auf diesem Lutherische Grundsätze für die Kirchenverfassung, In: Zusammenhang zwischen den partiellen Interessen der _ Ein Lehrer der Kirche, hrsg. v. M. Keller-Hüschemenger, einzelnen und ihrer Formierung in’den Interessen- Berlin-Hamburg 1967, 113ff£.) (zu 120f.). Als äußerer organisationen beruht die grundsätzliche Unaufheb- barkeit gesellschaftlicher Konflikte in der pluralistischen Mangel des verdienstvollen Werkes fällt die eigenwillig Gesellschaft‘“ (125). Aber man muß dafür sorgen, daß gehandhabte hichense@ung auf. Ernst Koch durch „taktische‘“ oder aber durch „strategische Ver- > 3 Elsenach mittlung‘“ (123) „keine Interessengruppe ihren Willen f der anderen kompromißlos aufzwingen kann oder daß ; Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade jede einzelne Gruppe die Macht hat, eine für alle ausweg- (Schluß) (IKZ 64, 1974 S. 2-65). lose Lage zu schaffen““ (127). Für den Fall, daß nun aber doch dui‘ch übertriebene Machtansprüche der Unternehmer und rücksichtslose Profitinteressen der Monopole die Gewerksch:/;ften zu S - 705 Z ‘i‘lieolégiéc:t#r Literäfurzjeiytphé99! .iahfgang_ li)7;t Nr9 fl 7067 scharfen Reaktionen herausgefordert werden und „aus- führungen folgerichtig miteiner Skizze einer „Ethi‘k der weglose Situationen‘““ herbeigeführt werden, empfiehlt der Vf. den Einsatz staatlicher Gewalt nach dem Vorbild Ungewißheit‘“ (230). Zwar müsse das Wort „Ethik der Ungewißheit‘“ dem Theologen ärgerlich klingen: „Es des Taft-Hartley-Gesetzes, das den Präsidenten der ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von USA ermächtigt, in Lohnkämpfe einzugreifen. Hierin dir fordert...‘“ (Mi 6,8). Aber der Begriff brauche nicht sieht der Vf. „ein sehr wirksames Mittel zur Beein- grundsätzlich der Wahrheit entgegenzustehen. „„Ge- flussung der Situation“ (123). sellschaftlicher Pluralismus ist für eine christliche „Die Auflösung der Klassengesellschaft zur plura- Sozialethik nur dann auch als Ziel akzeptabel, wenn er - listischen Gesellschaft“ (124) wird als erfreuliche Tat- nicht auf den Status quo, sondern auf Wandel bezogen sache ohne Alternative vorgestellt. Zum Erweis der und somit ein Feld tätig gestaltender Verantwortung ist. Richtigkeit der pluralistischen Wirtschaftstheorie wer- Und. dieser Wandel - das weiß der Glaubende — hat den detaillierte Ausführungen über. das ‚„Interesse“ (127-131), über die „Organisation‘‘ (131-133) und über seinen Sinn nicht in sich selbst, sondern in seiner Offen- heit für eine Zukunft, die jede Situation noch in einem. die „Macht“ (133-136) vorgelegt. Sie sind aber den Be- ungleich tieferen Sinn als das erweisen wird, was sie ist: weis ihrer Richtigkeit und Brauchbarkeit in der Praxis umstrittene Situation“‘‘ (234). 5 des westeuropäischen Wirtschafts- und Währungs- S. versucht, den Pluralismus erstmalig ‚auch in die gefüges bisher schuldig geblieben wie auch alle Thesen evangelische Ethik einzuführen. Aber wem können seine Dahrendorfs, Ausführungen eine Hilfe sein? Es hat sich herum- Zur Durchsetzung dieser ökonomischen Ziele müssen gesprochen, daß. die als „Sachzwänge‘ und ‚„unab- besondere Machtmethoden entwickelt werden: „Die änderliche Gegebenheiten‘“ angeführten Beispiele aus Autoritätsordnung des Betriebes erreicht ihren Zweck, der Wirtschaft in vielen Staaten mit sozialistischer Wirt- eine Vielzahl von Menschen zu kooperativer Leistung schaftsstruktur längst überwunden und in ihren sozial- zu bringen, durch die ‚Disziplinierung‘ dieser Menschen“ ökonomischen Gegebenheiten verändert worden sind, (76f.). Aber leider stößt der hier ausgeübte Druck auf worauf S. aber mit keinem Wort hinweist. Widerstand, ‚„denn der Mensch ist nicht voll domesti- Ob 8. es wahrhaben will oder nicht: Seine Methoden zierbar““ (77). der Konfliktkontrolle und Konfliktregulierung wirken S. umreißt durch Beispiele, éms der Praxis der Wirt- sich vornehmlich zum Vorteil der Unternehmer aus. schaft (43f., 67 u.ö.) die Aufgabe verantwortlich han- delnder Christen in der pluralistischen Gesellschaft da- Seine Ausführungen lassen keinen Zweifel darüber auf- kommen, daß sein Ausgangspunkt die Konfliktauf- hingehend, von der Basis des kapitalistischen Systems fassung der Arbeitgeber ist. aus den Arbeitern und Angestellten hier und dort ge- Dem Leser drängen sich unwillkürlich zwei grund- wisse ‚Rechte‘ zu verschaffen und ihnen dazu zu ver- sätzliche Bedenken gegen diese Methode der Konflikt- helfen, gelegentlich kleine ‚Freiheiten‘ zu beanspruchen, E ohne dabei den ‚sozialen‘ Frieden zu stören. Was der forschung auf: Der Gedankengang S.s basiert auf einer ideologischen Christ gegen die den sozialen Frieden bedrohenden über- Fixierung, die eine wissenschaftliche Analyse, die den- höhten Profite der Unternehmer und Aktionäre, gegen liberalen Rahmen Dahrendorfscher Wirtschaftstheo- vorenthaltenes Mitbestimmungsrecht und gegen Aus- rien sprengt, ausschließt. - beutung durch multinationale Konzerne unternehmen kann, erfährt er nicht. Der Vf. läßt die sich aus der 8.s Bemühungen werden in ihrer Tendenz zum Werk- zeug der Monopole und ihres Staates, da sie Konflikte, Struktur der Klassengesellschaft und ihrer Macht- die durch Unterdrückung und Ausbeutung des größeren verhältnisse sowie aus dem gegenwärtigen Stand der Teils der Bevölkerung entstehen, auf ein Minimum be- Verteilung von Gewinn, Grund und Boden und Pro- schränken sollen und so zur wissenschaftlichen „„Ratio- duktionsmitteln in der BRD ergebenden Konflikt- situationen unberücksichtigt. Der Vf. ist der Ansicht, nalisierung‘“ dieser Unterdrückung beitragen und damit zur „Befriedungsforschung‘‘ werden. Ob der Vf. be- daß die Menschen unaufhebbar und zwangsläufig für dacht hat, was etwa ein Christ in Südamerika zu einer die Zeit ihres Lebens in eine Vielzahl laufend wechseln- derartigen Arbeit sagen wird? der Interessen verstrickt seien und daß sich in dem alles S. will die Haßwirkungen des sozialen Konflikts be- beherrschenden ‚„‚Gesetz der Konkurrenz“‘ letztlich „,die Freiheit für alle‘“ ausdrücke. Die „Dynamik und Mobili- seitigen, aber dabei nicht an ihre Ursache gerührt wis- sen: die Herrschaft des Kapitals und der Monopole. Er tät der modernen Gesellschaft‘“ 1äßt die Ansprüche aller selbst nimmt mit seiner” Stellungnahme gegen den Interessengruppen zu ihrem Recht kommen. Kommunismus und Vorstellungen von einem möglichen Diese Grundvoraussetzung S.s, deren theologische „dritten Weg‘“ (205 u. ö.) eine einseitige Klassenposition z Aufarbeitung und deren biblischen Problemfeldzug man gänzlich vermißt, hat sich sachlich und historisch als ein. Kann bei dieser Ausgangsstellung heute eine sozial- ethische Arbeit im protestantischen Bereich noch mit Irrtum herausgestellt. Was sollen die Arbeiter und An- Verständnis und Breitenwirkung in den Gemeinden - estellten in der BRD von einer christlichen Sozial- rechnen? ethik halten, die in ihrem Ansatz auf Thesen beruht, Greifswald deren Unrichtigkeit sie täglich erfahren müssen? Günther Kehnscherper Im letzten Teil, „„Der soziale Konflikt als Problem der theologischen Ethik‘“, werden systematische Aus- sagen zu sozial-ethischen Fragen gemacht (145-234), Menne, Ferdinand W.: Kirchliche Sexualethik gegen gesell- über „Das Interesse und die Liebe‘‘, „Interesse und schaftliche Realität. Zu einer soziologischen Anthro logie Gerechtigkeit‘, ‚„Interesse und Gemeinschaft‘‘ Be- menschlicher Fruchtbarkeit. München: Kaiser; M a inz: sonders interessante Fragen werden im Abschnitt „Der Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. 279 S. 8° = Gesellschaft Konflikt und der Frieden‘“ (165-212) behandelt. ‚„„Für und Theologie. Sozialwissenschaftliche Analysen, hrsg. v. D. Goldschmidt, O.Schreuder, T.Strohm u. L.Vaskovics. den Christen gibt es keine Gegnerschaft, die so tief unter Mitarb. v. J.M. Lochman, T, Luckmann, T.Rendtorff eht, daß die Verantwortung für den Gegner nicht mehr u. W.Zapf, 5. DM 22,-. . bestünde‘‘ (185, zit. v. Rudolph). Entsprechend seiner Position des Pluralismus mit Nach einigen begrifflichen Vorklärungen wird die einer dem Leser. suggerierten Standpunktlosigkeit Intention der Arbeit beschrieben: ‚In ihr wird ein Ver- gegenüber Macht und Profit beendet S. seine Aus- such gemacht, darzustellen, welche Werte die beiden 708 707 Theologische Literaturzeituné 99. Jahfgang 1974 Nr. 9 kulturelle und soziale Chance. Dadurch werden vor- großen christlichen Kirchen in der Frage der mensch- eheliche und eheliche Sexualität intensivierbar, die lichen Reproduktion der Einstellung und dem sozialen Verhalten vorgeben, wie diese Werte den Triebwerten, Rolle der Frau verselbständigt und die Abtreibung redu- den sozio-kulturellen Werten und der in Einstellung und ziert, „Reproduktion wird zu einer weit flexibleren Verhalten sichtbaren Realität vermittelt sind‘ (22). Der Variablen sozialen Wandels als sie je war‘“ (185). Reli- giöse Normen prägen immer weniger Einstellung und Vf. grenzt die Darstellung der christlichen Sexualethik Verhalten. in pun cto Fruchtbarkeit (der bevorzugte Terminus ist Der letzte Teil des Buches heißt ‚„„Konfrontationen“‘ „Reproduktion‘‘) auf die protestantischen und katho- lischen Positionen des zweiten Drittels des 20, Jahr- (207-262). Konfrontation I (207-235) stellt kirchliches hunderts ein. Ihre großkirchliche Repräsentiertheit soll Christentum und menschliche Fruchtbarkeit einander die Entsprechung zum gesellschaftlichen Bereich der gegenüber. Beide christliche Ethiken wollen in die ge- BRD gewährleisten. Die strengere Offizialität der katho- fährliche Triebstruktur der Sexualität Ordnung bringen: lischen Moral wird berücksichtigt, inter- und inner- „Durch Repression (Unterdrückung oder Leugnung) konfessionelle Differenzierungen werden auf ein Mindest- sexueller Triebforderungen überhaupt (‚Zügelung des Naturtriebes‘), durch verdinglichende Interpretation des maß reduziert. Der perspektivische Bezugspunkt der 16 und durch institutionelle Arbeit ist der Begriff menschlicher, humaner Repro- Triebes als Fortpflanzungstr %r duktion. Die menschliche Fruchtbarkeit soll in ihrer Gesamtreglementierung des Triebgeschehens in der mo- biologischen Dimension als umschlossen begriffen werden nogamen Dauerehe‘“ (207). Damit zeigen sich die ge- von ihrer kulturellen und sozialen Dimension. schichtlichen Bedingtheiten der kirchlichen Wert- Im ersten Teil stellt Menne protestantische Ethik und systeme.# Die protestantische Ethik kann als „Überbau katholische Moral der Reproduktion als Wertsysteme spätbürgerlicher, urbaner soziokultureller Lagen‘“ be- griffen werden — durchaus auch mit neokonformistischen dar (27-89). Zur Normierung der Reproduktion in der Zügen (227). Die katholische Moral zeigt noch ‚‚Spuren protestantischen Ethik zieht Vf. aus den Ethiken von Althaus, Barth, Bonhoeffer, Brunner, Thielicke, den agrarischer und feudaler Moralität‘“ (225). Beide Wert- Arbeiten von Barczay, Keil und Ringeling und den Ver- systeme haben zum Adressaten den ‚‚Nachfahren des öffentlichungen evangelisch orientierter Mediziner (Fi- abendländischen Bürgers‘‘, und zwar als sittliche Einzel- scher, Groeger, Wrage) im Überblick die „generellen An- person in seiner Zugehörigkeit zu den Kleingruppen von Ehe und Familie. „„Da eine Kleingruppenmoral Puffer- schauungen. und Topoi‘“ heraus: Der Geschlechtstrieb, wirkungen gegenüber der Gesellschaft, nicht aberEinfluß durch die Sünde eine der größten Gefahren, muß in der auf deren Makrostrukturen besitzt, macht diese Ethik Schöpfungsor dnung der Ehe seine legitime, personal- ganzheitliche Struktur be kommen. Die Familie weist die in Teilbereichen sie auch investiert‘“ (233). den jeweiligen Status quo stabil, so viel Räsonement Kinder in diese Ordnung ein, indem sie als Zentralwert jugen: dlichen Sexualverhaltens Zurückhaltung fordert. Konfrontation II (236-262) stellt Wertsystem und Dem Thema vorehelicher Sexualität wird überwiegend Realität einander gegenüber und deckt den Geltungs- noch ausgewichen. Der an die Ehe gebundene Wille zum verlust der kirchlich-christlichen Wertsysteme auf, In den breiteren Bevölkerungsschichten der BRD ist „die Kind läßt die spätbürgerliche Familie als christliche Motivationskraft kirchlich christlicher Ethik, die in den Sollform ‚erscheinen. Familienplanung und Geburten- Einstellungen (wie immer gebrochen) faßlich werden regelung werden weitgehend bejaht, Abtreibung wird müßte, für die Entscheidung über das generative Ver- verurteilt. Die weltweiten Problemstellungen spielen neuerdings in der Argumentation eine Rolle. Die 1971 halten‘“ im Schwinden oder bereits geschwunden (246). erschienene „Denkschrift zu Fragen der Sexualethik“ Ein lautloser Abfall hat die „Ruhe einer neuen ‘ Selb- wird nicht berücksichtigt. verständlichkeit‘“ allgemein erlangt. „,Die Wertschätzung- - Die katholische Moraltheologie wird vor allem nach der Ehe gilt vor allem ihrer statusverleihenden Qualität, kaum ihrer anderen, dem Anspruch traditionell christ- ‚„Humanae vitae‘‘, aber auf dem Hintergrund von „Casti licher Lebensführung bewußt zu genügen. Kinder wer- connubii‘“ und Texten der etablierten Moraltheologien dargestellt: Die Fortpflanzung als biologisches Natur- den bejaht wegen der in ihnen und durch sie erlebten gesetz wird durch die Unterstellung unter Gottes Vermittlung diffuser Werte wie ‚Glück, Sinn, Lebens- Schöpferwirken zum ‚„Naturrecht‘‘. Der Geschlechts- erfüllung‘, nicht als ‚Segen Gottes‘ oder aus religiöser trieb ist Dienst der Weitergabe von Leben. Ehe als gott- Verpflichtung zu ehelicher -Fruchtbarkeit‘‘ (245). „Zu- stimmung oder Ablehnung gegenüber der Reproduk- gewollte sittliche Ordnung ist Verpflichtung zur Repro- tionskontrolle sind Variable sozialer und ökonomischer duktion, die kinderreiche Familie ist das Ideal. Patriar- Verhältnisse, sachlicher Kenhtnisse und emotionaler chalisches Vorverständnis legt die Rolle der Frau auf Konditionen, kaum mehr kirchlicher Imperative““ (245). Ehe und Mutterschaft fest. Die Sündhaftigkeit jedes Haben so die kirchlichen Normen ihre unmittelbare außerehelichen Geschlechtsverkehrs und jedes Aus- Kontrollfunktion verloren, so sind sie doch in die gesell- weichens vor der Fruchtbarkeit wird — trotz neuerer / Ansätze — weiterhin betont. Völlige oder. periodische schaftlichen Fundamentaleinstellungen übergegangen Enthaltsamkeit „kann nur durch Triebverzicht um und wirken weiter. „„Ekklesiogene (durch die Kirche höherer Werte willen Berechtigung erhalten, nicht als verursachte) Verhaltensstabilisierungen und ngsti- gungen werden fortgeführt als soziogene, durch die Ge- Voraussetzung reproduktionsunabhängiger sexueller Be- sellschaft hervorgerufene. Als solche bewahren sie ihre ziehungen‘“ (80). Mit den mikro-ethischen Kategorien reglementierende Schärfe oder vergrößern sie noch, weil des Familiarismus wird auch das Weltproblem der Be- keine Mechanismen der ‚Absolution‘ vorgesehen sind, die völkerungsexplosion angegangen. Im zweiten Teil (90-206) folgt ein Durchblick durch zwar unterwürfig machen, immerhin aber die Entlastung die vor allem soziologische Literatur, die sich mit der der Unterwerfung gewähren“‘ (251). Das Buch schließt Reproduktionsproblematik besonders in der BRD be- mit einem kritischen Urteil über die gesellschaftliche Situation in der BRD: Schwankend zwischen partieller schäftigt. Menne will aufgrund dieser Literatur mit einer und.darum mißglückender Liberalität (Sexwelle!) und „‚Trendanalyse‘* Aufschlüsse über die Beziehungen zwi- den aus kirchlieher Moral stammenden” Standards er- schen Wertsystemen und tatsächlichem Verhalten ge- scheint die herrschende gesellschaftliche Moral als „eine winnen. Die außerordentlich differenzierte Darstellung Moral der Unentschiedenheit und Konsequenzlosigkeit‘“ zeichnet als Tendenz nach: Voraussehende Planung der - Reproduktion wird eine immer selbstverständlichere (261). . / “ } — 709 710 Theologische Literaturzeitgng 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 . Zwei kritische Ffa.gen sind an dieses nachdenkenswerte Schütz, John Howard: Charisma and Social Reality in Primi- Buch zu stellen: tive Christianity (JR 54, 1974 S. 51—70). Smith, Harmon L.: Im Dilemma von Glauben und Handeln. 1. Kann die Darstellungsmethode der Konfrontation Ethische Perspektiven in den USA (EvKomm 7, 1974 S. 158. literarischer Dokumente mit der aus soziologischen 163-164). Untersuchungen erschlossenen gesellschaftlichen Rea- lität genügend klären, auf welche Weisen Übertragung Stoeckle, Bernhard: Autonome Moral. Kritische Befragung des Versuchs zur Verselbständigung des Ethischen (StZ 98, und Übernahme von. Wertsystemen funktionieren? 1973 S. 723-736). 2. Steht die ent-differenzierende Darstellung pro- Sweeting, George: How to Solve Confliets. Chicago, Ill.: testantischer und katholischer Sexualethik nicht ım Moody Press [1973]. 153 S. 8°. Lw..$ 3.95. ; Mißverhältnis zu der außerordentlich differenzierten Die Verantwortung der Kirche in der Gesellschaft, (Hrsg J.Baur u.a.) Stuttgart 1973, darin: . vqn „Trendanalyse‘* des zweiten Teils? Goppelt, Leonhard: Prinzipien neutestamentlicher und Greifswald Hansjürgen Schulz systematischer Sozialethik heute, S. 7-30; Baur, Jörg: Geschichte und Eschatologie in sozialethischem € Aspekt, S. 31-56. Reventlow, Henning: Der Eifer um Recht und Gerechtig- keit im Alten Testament und die theologische Frage nach _ A Ansprenger, Franz, Czempiel, {Ernst-Otto, Harding, Leon- dem Recht im Zusammenhan hard, Rode, Reinhard, u. Manfred Schulz [Hrsg.]: Wiriyamu. rechtsdiskussion, S. 57-84. g mit der heutigen Menschgn- Eine Dokumentation zum Krieg in Mozambique. München: Kerber, Walter: Politische Theologie und die Botschaft Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. XVI, Jesu, S. 85—-109. 234 S., 1 Kte. 8° = Entwicklung und Frieden. Materialien, Kretschmar, Georg: Welterfahrung und Weltverantwortung in der Alten Kirche, S, 111-142, hrsg. von der Wissenschaftlichen Kommission des*Kath, Arbeitskreises Entwicklung und Frieden, 2. DM 16,50. Lohse, Bernhard';: Das Evangelium von der Rechtfertigung Brandt, Hermann: O Matrimönio Segundo a Concepcäo Evan- und die Weltverantwortung der Kirche in der lutherischen E gelica (Estudos Teölogicos 13, 1973 Nümero Especial S. 7 bis Tradition bei Luther und in der Reformationszeit, S, 143 bis 10). 160. Coste, R.: Le droit d’6tre un homme, En l’honneur du XXVe Schmidt, Martin: Das Evangelium von der Rechtfertigung anniversaire de la Declaration universelle des Droits de und die Weltverantwortung der Kirche in der lutherischen l’homme (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 1094 bis Tradition vom 17. bis 19. Jh., S. 161-176, 7 1118)., Wintzer, Friedrich: Freiheit und _ Lebensorientier ung Dixon,' John 'W.: The Eroties of Knowing (AThR 56, 1974 (DtPfrBl 73, 1973 S. 779-783).' T1 ; S. 3-16). Zwiefelhofer, Hans, S.J.: Be: icht zur ‚„„Theologie der _Bé-: ; owney, Glanville: The Ethical City, the Secular City, and the freiung‘“. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald- 'City of God (AThR 56, 1974 S. 34-41). Verlag [1974]. 31 S. 8° = Entwicklung und Frieden. Mate- Drehmer, Darci: Dados Estatisticos sobre Casamentos Eeu- rialien, 1. DM 4,-. i ' mönicos (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial ‘ S, 23-24). \ \ Edwards, 0.C.: Fat and Well-Liking: Theological Reflections on Obesity (AThR 56, 1974 S. 41-45). ibach, Ulrich: Tod, Lebensrecht und Lebensgrenzen in medi- PRAKTISC_HE TH EOLOGIE ) zinischer und-theologischer Sicht. Anthropologische Grund- egung einer medizinischen Ethik unter besonderer Berück- Daiber, Karl-Fritz: Voihkirche im Wandel. Organisatioris- sichtigung der Anthropologie und Ethik Karl Barths (Theol. planung der Kirche als Aufgabe der Praktischen Theol O| romotion, Bonn 1973/74). Methodik und Ergebnisse der Projektstudie Hohenlo S, Everett, William W.: Liturgy and American Society: An In- Stuttgart: Calwer Verlag [1973]. 328 S. 8° = Calwer Theo- - Vvocation for Ethical Analysis (AThR 56, 1974 S.,16-34). logische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M. Brecht, H. Bürk- eilzer, Heinz: Gestaltwandel von Ehe und Familie (TThZ 82, le, L.Goppelt, G.Kretzschmar, M.Seitz, C.Westermann, - Reihe C: Praktische Theologie u. Missionswissenschaft, hrsg. 1973 S, 351-366). Schmiedehausen : Bedrohte v. H.Bürkle u. M. Seitz, 1. Kart. DM 34,-. ©nner, Eckhard und Hans ‚Schöpfung (Kirche im Dorf 25, 1974 S. 4-16). Ischer, Joachim: A Doutrina catölico-Romana do Matrimönia Praktische Theologie versteht‘ der Autor als eine in der - < (Esvudo Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial S, 3-7). Handlungswissenschaft, „theologisch-reflek- 0 na WE N e Fi Scher, Joachim: O Matrimönio Interconfessional noDireito tierter Glaube und empirisch-orientierte Wissenschaft anönico (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial kritisch aufeinander bezogen bleiben‘“ (15). Durch die . 11-23): d E OTE Fu Verbindung exakter empirischer Forschung, die /auch Ssenegger, Gertrud: Qual, als Wohltat serviert. Zur Dis- ussion um das strafrechtliche Abtreibun dem Nichtsoziologen verständlich vorgeführt wird, mit ı gsverbot„ (StZ 98, theologischer Re f exion gelingt ein wichtiger Beitrag A S 1973 S, 811-819). zu den Fragen der Reform des Parochialsystems. Über \ Ortz, Anselm: Euthanasie — Er iömmg oder Mord? (Wort und dieses konkrete Praxisthema hinaus möchte das material- _ An twort 14, 1973 S. 149-152). N Kai ser, Peter: Politischer Radikalismus als theologisches Pro- und gedankenreiche Buch ' die Bedeutung der Sozia ‚blem (DtPfrBl 73, 1973 S. 631-633). wissenschaft für die theologisch verantwortete Praxis ß Sil, Siegfried: Spätere Korrekturmöglichkeiten bei der Ent- der Kirche überhaupt durchdenken. $ * ertbewußtsein und Rollenvorstellungen in Das Kernstück des Buches bildet die Projek tstlldié f l Wicklung von Kl'a,u Familie (WissPrKiGes 63, 1974 S. 47-56). Hohenlohe. Die sozialen und kirchlichen Strukturen R se, Hermann: A Pastoral dos Matrimönios Interconfessio- von acht württembergischen Kirchenbezirken werden Nais (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial S. 24-29) ausg, ehend von drei Grundfragestellungen untersucht: $ ' anı er, Werner: Die Bedeutung der Mo Ta 1 ‚ychologie für die lche überörtlichen sozialen Integrationsebenen , CF Ohristliche Ethik. Zu Inhalt und Methi ode einer neuen Wis- (1.) „„We haft (Thoologie und Philosophie 48, 1973 S. 504-513). müssen in einer neuen kirchlichen Organisationsstruktur b ;} “ urin, y L.: Two Beginnings. Generation und Regenera- als Handlun 8 ebenen berücksichtigt werden?““ (2.) Kön- $ ‚0} nen bei der B ildung größerer kirchlicher Organisations- — * Ml aul, 'Thomas R.: Dilemmas in H.Richard Niebuhr’s n. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 159 S. kl. 8°, einheiten die bestehenden kleinen Kirchengemeinden IP‘l'ri ic8 (JR 54, 1974 S. 35-50). aufgelöst werden?“ (3. ) „Mit welchen Einstellungen zur _ nder, Geaffrey: Ethical Standards in World Religions, überörtlichen Zusammenar beit ist bei den Pfarrern zu * 30hne frica (E'T 85, 1974 S. 167-171). rechnen?“ Die auf Daten von 1968 begründete Feld- N de r, Gerhard: Biblische Begründ ung ethischer Normen und Leben 14, 1973 S. 153-164). } (beel beschreibung der Region zeigt ein überwiegend a;:„- z \ 712 ’i‘heologisché Literaturzgitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 riéches, verhältnismäßig homogenes und volkskirchlich wiegend nicht als Funktion von Spezialisten, sondern als geprägtes .Gebiet. Der durchschnittliche Gottesdienst- einen Dienst, „der die personale Verbindung mit der besuch betrug an gewöhnlichen Sonntagen 16,1%. 18% Gemeinde voraussetzt‘“ (174). Daiber erwartet eine zu- der Gemeinden haben eine Gottesdienstfrequenz von nehmende Kooperationsbereitschaft, die jedoch weiter 21-30%. Auffällig ist die hohe Zahl der kleinen Ge- der theologischen Begründung bedarf, zumal ein hoher meinden: die häufigste Pfarrstellengröße liegt. zwischen Teil der Antworten theologisch oder religiös-emotional 800 und 900 Gemeindegliedern. Die Zahl der hauptamt- bestimmt war. „Der Verzicht darauf, Planung als Her- lichen Mitarbeiter (drei auf 1000 Gemeindeglieder!) ausforderung an die Theologie zu verstehen, würde dazu zeigt » eine überdurchschnittlich personalintensive führen, daß kirchliche Strukturreformen lediglich zu Arbeitsstruktur. Eine funktionale Differenzierung des einer unkritischen Anpassung überkommener Institu- Auftrags der Gemeindepfarrer besteht nicht, doch ist tionen an die gewandelte soziale Wirklichkeit führen‘‘ Y in den größeren Gemeinden der Anteil nicht traditio- (180). neller Arbeitsformen höher. 60% der Pfarrer haben nur Das reichhaltige statistische Material ist in 23 Tabel- eine Predigtstelle. Es handelt sich also nicht um typische len zusammengefaßt. Die umfangreichen Fragebogen Bedingungen des pfarramtlichen Dienstes. Trotzdem wurden vollständig abgedruckt, und der Anhang bietet Materialien zur gesellschaftlichen und kirchlichen Struk- lassen sich wichtige Ergebnisse der Untersuchung ver- allgemeinern. Besonders bedenkenswert erscheint mir tur Hohenlohes: kulturgeographische und historische A w die Beobachtung, daß die Partizipation der Gemeinde- Aspekte, Gliederungsvorschläge für die Dekanate und glieder mit zunehmender Gemeindegröße sinkt (128ff.). eine Erfassung der Ansätze zu funktionaler Verflech- Dieser von der Organisationssoziologie bestätigte Be- tung in der Region sowohl im gesellsehaftlichen wie im fund, den H. Schnell seiner Forderung der „überschau- kirchlichen Raum. baren Gemeinde‘‘ zugrunde legte, wurde in der Literatur Im dritten Teil bemüht sich der Autor um eine Zu- oft ignoriert oder mit dem Hinweis auf Schnells Amts- ordnung sozialwissenschaftlicher und theologischer Fra- verständnis abgetan. Daiber setzt sich nicht ausdrück- gestellungen. Hier zeigt sich der soziale und wissen- lich mit Schnell auseinander, zeigt aber, daß die gerin- schaftstheoretische Hintergrund, von dem der Vf. aus- gere Kirchlichkeit bei größeren Gemeinden nicht nur geht, am deutlichsten. Der Zusammenhang mit dem 7 mit der mangelnden Überschaubarkeit, sondern auch Hauptteil der Untersuchung ist so lose, daß eine geson- mit der größeren beruflichen Heterogenität und der ver- derte Veröffentlichung sinnvoll gewesen wäre. Eine Ans- einandersetzung mit dem von Daiber vorgeführten stärkten Urbanisierung zusammenhängt. Außerdem be- stimmt die Gemeindegröße den Partizipationsgrad Wissenschaftsverständnis ist hier nicht möglich. Die nicht direkt, sondern durch den Faktor der Kommu- forsche theologische Vernunftkritik (198ff.) provoziert nikation, die in kleinen Gemeinden meist intensiver ist. Bedenken. Wenn die Rechtfertigung einen zentralen O Auf jeden Fall muß das Kriterium der Kommuni- Ort im Selbstverständnis der Theologie erhält, stimmt kationsfähigkeit bei Strukturveränderungen berück- der Theologe gern zu. Soll daraus aber der Ansatz für t werden. Daiber fordert deshalb, daß der Aufbau eine Vernunftkritik als Wissenschafts- und Gesell- sich von # f”‘ r andlungsebenen in größeren Räumen nicht dazu schaftskritik abgeleitet werden, so ist das nur aus der führt, die traditionellen Ortsgemeinden aufzulösen. Situation des in der BRD lebenden, sozialwissenschaft- f Vielmehr sind die Ortskirchengemeinden bei möglich- lich engagierten Theologen verständlich, der von der ster Wahrung ihrer Selbständigkeit zu Zweckverbänden These ausgeht: „Theologie und Kirche sind immer Teil- ä zusammenzuschließen, die ihrerseits einem gemein- bereiche des jeweiligen Gesellschaftssystems‘‘ (201). Hin- .f'yw samen Pfarramt zugeordnet sind (147). Mit zunehmen- sichtlich der Kritik hätte stärker berücksichtigt werden der Größe und Heterogenität der politischen Gemeinde, müssen, daß gerade sie empirisch überprüfbarer Ver- am meisten also in den Großstädten, schwindet die fahren bedarf (212), die mit einer futurisch verstandenen Funktionstauglichkeit der territorialen Basis kirchlicher Rechtfertigungslehre sicher nicht gegeben sind. Für die nisation. Organisationsplanung der Kirche ist die Rechtfertigung A Eine weitere Voraussetzung für sinnvolle Neuord- als Zukunft eröffnendes Handeln Gottes eine wichtige nu en ist die Einstellung der Mitarbeiter, besonders Triebkraft und zugleich eine entscheidende Grenze als Hinweis für die nverfügbarkeit des Heils. Daraus der Pfarrer. Daiber untersucht deshalb die Einstellung ‚der Pfarrer zum überparochial-kooperativen Dienst könnte ich nicht ableiten, daß der Glaube ‚‚die Ver- — (150-176). Die Hälfte der befragten farrer hält eine nünftigkeit der Vernunft‘“ ist (198). Ich glaube auch _ Änderung der gegenwärtigen parochialen Ordnung nicht nicht, daß die Theologie ihre Chancen als wissenschaft- / für wünschenswert. Diejenigen, die für eine Änderung lich gesprächsfähiger artner der Sozialwissenschaften _ eintreten, sehen diese vor allem unter dem Gesichts- durc einen solchen Ansatz verbessert. Der Wert des unkt der Ergänzung der Parochie. „Wo Aufgaben- Buches steht und fällt jedoch nicht mit diesen Fragen. ; i die Ü o reiche innerhalb der Ortsgemeinde ‘nicht wahr- Er liegt in der Gründlichkeit, mit der erstmali ommen werden können, sollen funktionsbezogene Organisationsplanung der Kirche als Aufgabe der Prak- jenste eingerichtet werden‘‘ (156). Angesichts der in- tischen Theologie realistisch und konstruktiv durch- takten kirchlichen Verhältnisse im ntersuchungs- dacht wird. Zu wünschen ist, daß nach einigen Jahren B _ gebiet ist diese Reaktion verständlich. — Die Fülle der in eine Bilanz folgt: Welche Ergebnisse brachte das Pro- jekt? Welche ückwirkun, en haben diese Ergebnisse _ vorbildlicher Klarheit dargelegten Befunde kann hier ber- auf die Theorie? Solche S «"*b>; _ natürlich weder geprüft noch referiert werden. chritte der Rückkopplung { — raschend ist die Feststellung, daß sich keine Korrelation werden in den nächsten Jahren noch dringender benö- _ zwischen Gemeindestruktur und dogmatistischer bzw. . tigt als Grundsatzerwä; ngen und Projektierun gen, 99 ni chtd: 24 A atistischer Einstellung des Pfarrers ergab gewiß auch diese weiterhin erforderlich sind, 247 A70), wıe auc h die, daß eine konservative Einstellung o neswegs generell auf ein do matistisches Orien- Halle/Saale Eberhard Winkler i ). Allerdings ist’ die _ tierungssystem schließen 1äßt (17 l;'!‚ d Einstufung in konservative und progressive KEinstel- ein schwieriges Unterfangen. i 1mg)}efln nung muß mit dem Selbstverständnis der P Pl ® ‚d A z meer rechnen. Sie betrachten ihre Aufgabe vor- - . Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 714 Z — n3 £ Hanselmann, Johannes: Keine Angst vor Pfarramtsführung, etwa auch die Sonntagspredigt erst am Sonnabefid- Organisieren, Delegieren, Rationalisieren. Eine Hand- abend beginnen. Aber das führt auf die Dauer zu uner- x reichung für Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter, München: träglichen Streßsituationen, die nicht selten mit einem Claudius Verlag [1973]. 230 S.,/131 S. Anlagen gr. 8°, Lw. Herzinfarkt bezahlt werden. Erprobte und nicht über- ö DM 38,-. spannte Planung führt zu einer echten „Haushalt- A Es ist bekannt und die Klage allgemein, daß der schaft/der Zeit‘, deren Bedeutung wir im kirchlichen Dienst des Pfarrers in einem nicht geringen Umfange Raum immer stärker erkennen. Der Vf., führt dann die gesamte Arbeit der Pfarramts- aus Verwaltungsarbeiten besteht, für die dieser nicht ausgebildet ist. Die gewandelten Verhältnisse haben es führung vor, die von der eigentlichen Büroarbeit mit mit sich gebracht, die kirchlichen Verwaltungsanwei- der Karteiführung, dem Schriftverkehr, der Führung sungen nehmen immer mehr zu, die notwendigen Mit- der Registratur und des Archivs über das Rechnungs- arbeiter scheinen nicht auffindbar zu sein. Wie soll ein wesen, die Verwaltung der kirchlichen Grundstücke bis _ 4 zur Verwaltung der kirchlichen Gebäude und ihrer Pfarrer diesen Dienst der Verwaltung bewältigen? Die Inventarien reicht. — kirchlichen Behörden versuchen zu helfen, indem sie länger dauernde Verwaltungskurse durchführen oder in- Zum „Organisieren‘“ gehört die zweckmäßige Einrich- dem sie die einschlägigen Gesetze und Verordnungen zu- tung der benötigten Räume, die Heranziehung der rich- tigen technischen Hilfsmittel, das Bereithalten des not- sammengefaßt veröffentlichen oder indem sie umfang- f reichere Handreichungen für die Verwaltungsarbeit vor- wendigen Bürobedarfs und vor allem die Erstellung der 4 legen. Aber all diese gutgemeinten und sicherlich auch notwendigen Karteien, die nicht nur dem derzeitigen wirksamen Hilfen reichen nicht aus, um dem Pfarrer „geschäftsführenden Pfarrer‘‘, sondern auch seinen Nachfolgern viel Arbeit ersparen könnte. Der \A FBn „die Angst vor der Pfarramtsführung“‘ zu nehmen, es sei offenbar aus langjähriger Erfahrung im Großsta ä tpfarr- ;Ü __ denn, dieser entwickelt eine ausgesprochene Begabung amt, ein Liebhaber von Karteien, Kennt er doch neben » $ auf diesem Gebiet und 1äßt dann häufig wichtige Auf- E aben der Verkündigung und der Seelsorge liegen. Es der Gemeindekartei als Grundkartei und der Seelsor d& e hlt an zusammengefaßten praktischen Anleitungen kartei sieben weitere Sonderkarteien für die Gemein arbeit, weil er darum bemüht ist, auch eine große Ge- zur Bewältigung der vielfachen Anforderungen an „eine meinde von mehr als 10000 Gemeindegliedern wirklich sinnvoll gestaltete Pfarramtsführung‘. In diese Lücke Versucht das Buch von J. Hanselmann zu springen, das „in den Griff zu bekommen“‘. Wie man sie anlegen, ver- theologische Grundüberlegungen mit vielfachen prak- wenden und weiterführen soll, wird, ausführlich be Sproc hen und in dem Anhang eine Fülle von praktischen $ Ö _ tischen Anregungen, Ratschlägen, ja Vorschlägen (in 41 Vorse hlägen angeboten. Die hier vorgeschlagene Er- Z.T. ausführlichen Anlagen) verbindet, die „„das Ergeb- %1"3 Nis vieler Jahre Pfarramtsführung und der Leitung £ stellung der Karteien setzt allerdings bundesrepubli- _ eines größeren übergemeindlichen kirchlichen Werkes“, kanische Verhältnisse voraus, aber nicht weniges ent- „Vieler Gespräche mit Fachleuten aus verschiedenen Be- stammt offensichtlich seelsorgerlicher und praktischer / Erfahrung und wäre auch für uns bedenkensw ert. _ Teichen‘“‘, es ‚„Gedankenaustausches mit den Mit- Nun ist ganz klar, daß eine so durchor anisierte arbeitern in der Gemeinde, verschiedenen Ausschüssen Arbeit nie von dem Pfarrer allein geleistet wer n kann. x und Arbeitskreisen‘“ und nicht zuletzt von Anfragen an arum dem Pfarrer und Verschiedene Landeskirchenämter sind (9). Dabei ver- Ein besonderes Kapitel ist d 4} - Sucht das Buch Grundsätze der Organisation und des seinen. Mitarbeitern gewidmet, für die dieses Buch zu- v gleich geschrieben ist. Das Hau . tproblem besteht sicher- — Managements im Bereich der Pfarramtsführung zu über- lich darin, solche möglic hen 1 tarbeiter je nach ihren tragen, nicht, um aus dem Pfarrer einen „perfekten tdecken. Ob in die Gemeinde erwaltungsangestellten‘“ zu machen, sondern vielmehr Gaben erst einmal zu en die Fülle der Möglichkeiten Umgekehrt, durch eine „geordnete und gut funktio- geschickte Fragebogen, die der Mitarbeit aufzeigen, wie sie auc h bei uns versucht: Nierende Verwaltung‘“ mehr Raum für den Verkündi- worden sind, wirklic zum Ziel führen, erscheint frag- Ungsauftrag zu schaffen (14). ‚„Es ist schlechterdings r Pfarrer nur aradox, daß die Kirche einerseits händeringend nach lich. Zweifellos richtig aber ist, daß de konkrete und istlichen Mitarbeitern ruft und andererseits unzählige dort Mitarbeiter gewinnen kann, wo ,, erden‘“ ; lp geordnete Wege zur Mitbeteilig ung gewiesen W f A ter Pfarrer zu einem nicht geringen Prozentsatz ihrer er einzelne in seiner Mitarbeit wegler zeit- Tbeitsleistungen mit Büroaufgaben beschäftigt‘““ (14). lich überfordert noc. (36) und wo d h in der Art der Mitarbeit falsc S gilt vielmehr, Einblick in die rechte Zuordnung der Pfarrer daran denken ® Verschiedenen Aufgaben des kirchlichen Lebens im eingesetzt wird. Immer muß der riment verlangt &e ren Dienst zu gewinnen, um dadurch vielleicht auch ‚„‚Der Mut zum Delegieren als ein Expe ?"V‚b:i anderen den Mut und die Bereitschaft zur Mitarbeit gleichzeitig den Mut zu mö lichen Fe hlern und zu deren ; e Korrektur“ (37). Ein beson eres Problem stellt dabei die in Wecken. Unter vier Gesichtspunkten werden ‚die Zusammenarbeit mit den haupt beruflichen Mitarbeitern _ Zelnen Aufgaben der Pfarramtsführung zusammen- berufli Maßt: Planen, Organisieren, Delegieren, Ratignali- dar. Jeder, der mit haupt chen Mitarbeitern zu- a A ©Nn.,. \ sammenarbeitet, sollte vor allem daran denken, % regelmäßige Mitarbe iterbesprechungen ebenso wichtig i Bei dér Erörterung der notwendigen Planung geht es ge un d entspannende Zusammenküntt ar arum, ein „umfassendes Handbuch für Gemeinde- sind wie. geselli was eın arrer beit‘ ‘ vorzulegen, ‚was sicherlich einmal wünschens- im kleinen Kreis, ,, Es gibt kaum etwas, inander stärke ST wäre, um den Gesamtkomplex der Arbeit eines mit seinen Mitarbeiter n und diese untere verbindet, als gegenseitig a m Gl auben, am Denken, am / de ärrers in Sicht zu bekommen, sondern der Vf. will Planen und am verantwortli chen Handel n teilzu„habpg‘ ch machen, warum Planung überhaupt für die Ar ; °me_i ndliche Arbeit von Bedeutung ist. Dabei muß die (52). Ra torialldferung! vAra A Sit sich nicht nur auf „kurzfristige‘“, sondern ebenso Zu dem gr oßen Thema der ,, Aue)| x langfristige“ auf die große Schwieri gkeit hin; gewiesen, daß die aus denen einzelnen Lan- Pla a auf „mittelfristige‘, ja zuweilen auf , und einer Notsituation heraus entstan Ki * Ung einstellen und muß zwischen „Rahmen“‘- deskirchen bis zur Stunde aus ei ““ ner „großen Zersplitte- Planung “ unterscheiden, vor allen Dingen auch nicht herausgefunden nPn usen und Überraschungs momenten den ihnen rung in Verwaltungsfragen Verordnungen und Richt- renden Raum lassen. Es so 11 zwar Pfarrer geben, haben. Es ibt viele Gesetze, linien in d n einzelnen Lan deskirchen, Mag prkenn m‘ unter „eschatologischem Druck‘ arbeiten und k v . Y ‘ 715 O 716 Theoloéische Litera?urzéitung 99, Jahréang 1974 Nr. 9 auch i\mmerl stärker den geistlichen Zusammenhang die- Winkler, Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der kirch- ser Dinge mit dem Wesen und Auftrag der Kirche. Schon lichen Beerdigung (ZdZ 26, 1972 S. 397-401). wird von einer „Theologie des Geldes‘‘ oder einer Wolff, Ulrich N.: Zum Berufsbild des Pfarrevs (ZdZ 27, 1973 „Theologie des Besitzes‘“ ges rochen, die man bis ins S, 143-146). Neue Testament zurückverf; (9) f Wright, Kenyon E.: Der organisierte Dienst. Zur Aufgabe der gen kann. Aber es gibt Kirche in den Städten (DtPfrBl 72, 1972 S.790-792). auch wenig Dinge, wo die Mehrzahl der Pfarrer sich so Zerfaß, Rolf: Praktische Theologie als Handlungswissenschaft rettungslos überfordert vorkommt, daß sie geradezu (Seward Hiltner: Preface to pastoral theology — eine Alter- theologische Geschütze glauben anführen zu können, um native zum Handbuch der Pastoraltheologie) (ThR.\f 69, 1973 Sp. 89-98). die ordnungsgemäße Verwaltung des Geldes, der Grund- Ziegler, Martin: Partnerschaftliche Leitung (ZdZ 27, 1973 stücke und der Gebäude für weniger wichtig zu nehmen. S.8-17). Aber gerade hier geht es wirklich nicht nur um die Ein- haltung komplizierter kirchlicher Vorschriften, sondern Ziegler, Martin: Zur Neuordnung kirchlicher Leitungstätigkeit hier reicht der Verantwortungsbereich bis in die staat- (ZdZ 27, 1973 S.48—&). liche Gesetzgebung hinein. Und vor allem, hier hat nun einmal alles Vertrauen der Gemeindeglieder die immer erneut zu geordneten Beiträgen, Opfern und Spenden aufgerufen werden, seine Basis. Der Vf. unterstreicht ZEITSCHRIFTENSCHAU bis in die Einzelheiten .hinein die Bedeutung dieser äußeren Dinge auch für das geistliche Leben der Ge- Reformätus Szemle 1972 meinde, und er macht vor allem in den Anlagen gute und beachtenswerte praktische Vorschläge. Aber die für Heft 12 alle Kirchen und ihre Gemeinden gültige und alles zu- van de Graaf, Henk: Antiochiai Ignatius tanitäsa a g üle- k ÖT6- sammenfassende ‚, Verwaltungsordnung‘‘ läßt in unse- kezeti 6letröl — K6pek a kultusz 68 a mindennaßt 6let rem Raum noch immer auf sich warten. b6öl (Die Lehre des Ignatius von Antiochien vom Gemeinde- Zum Schluß muß eindeutig gesagt werden: Dieses leben — Bilder aus dem Umkreis des Kultus und des alltäg- b Buch setzt in allen seinen Teilen bundesrepublikanische lichen Lebens) S, 3-15, Verhältnisse voraus. Das gilt für die gemeindlichen, die Nagy, Jözsef: Az 6öegyhäzi — 68 reformätori 6nekanyag közös- s6ge, mint az ökumenikus gyülekezet6pites eszköze (Die Ge- gesetzlichen, die finanziellen und die technischen Vor- meinsamkeit des altkirchlichen und des reformatorischen aussetzungen. Das Buch müßte für unsere Verhältnisse Liedgutes als Instrument des ökumenischen Gemeinde- völlig umgeschrieben werden. Die einzelne Kirchen- gemeinde, auch in der Großstadt, kann sich bei uns ein aufbaus) S. 50-78. Pentek, Arpäd: A temete6si igehirdet6s elvi szempontjai (Die so durchgearbeitetes „System der Pfarramtsführung‘‘ grundsätzlichen Gesichtspunkte der Wortverkündigung bei nicht leisten. Die Verwaltung bedarf bei uns stärker der der Bestattung) S. 78-85, Zusammenfassung. Es ist kennzeichnend, daß die Be- Binder, Ludwig: Stephan Ludwig Roth S. 86-92. deutung von:Kreis- oder Bezirkskirchenämtern in die- sem Buch kaum erörtert wird. Auch die Frage der Mezey, Istvän: Az önä4llö brassöi magyar evangelikus esßoresség megalakuläsa 1887-ben (Die Konstituierung des selbständi- Kirchensteuern, vor allem ihre Veranlagungen und Ein- gen ungarischen evangelisch-lutherischen Dekanates Brasov ziehung, bedarf bei uns einer völlig anderen Behand- im Jahre 1887) S. 92-95, lung, als hier vorausgesetzt wird. Aber es will dem Läszl6: Papmarasztäs Kalotaszegen 1782-ben (Die Sitte Rezensenten scheinen, als ob es äußerst wünschenswert : B jährlichen Wiederwahl des Ortspfarrers in der Landschaft wäre, daß bei uns ein unseren Verhältnissen entspre- Kalotaszeg bis 1782) S. 95-100. chendes geistlich begründetes und zugleich praktisches . Handbuch für den Dienst des Pfarrers und der kirch- Heft 3 lichen Mitarbeiter herauskäme, das vielleicht doch als Tökes, Istvän: A textus üzenetenek existenciälis megert&se aZ „Handbuch der Gemeindearbeit‘‘ nun wirklich den ge- igehirdet6sben (Das existenziale Verständnis der Botschaft samten Dienst der kirchlichen Mitarbeiter zusammen- des Textes in der Predigt) S. 181—192, Kozma, Tibor: ‚,Praedicatio Verbi Dei est Verbum Dei“ faßt. Vielleicht dürfen wir die Evangelische Verlags- S. 192-200, anstalt anregen, einmal zu erwägen, ob nicht ein Kol- lektiv, bestehend aus einem in Verwaltungsdingen Läszl6, Dezsö: Az egyfiézi besz6d (Die kii'chliche Rede) 8. 200 bis 204. einem Leiter eines Kreiskirchenamtes oder einem in Ver- erfahrenen Mitglied einer gesamtkirchlichen Dienststelle, Borbäth, Däniel: Igehirdetesünk hiinyossägai &8 megüjuläs® waltungsdingen besonders erfahrenen Superintendenten (Die Mängel und die ?meuemng unserer Predigt) S. 204-210 und einem Gemeinde farrer, ein solches „„Handbuch‘‘ Hefı 4-5 erarbeiten sollte. Die V erfasser könnten dann aus dem Läszl6, Dezsö: A II. Helv6t Hitvalläs (Die Confessio Helvetic® vorliegenden Werk beachtenswerte Anregungen empfan- Posterior) S. 269-274. ge_n.— Tökes; Istvän: A megvältäs 68 az egyhäz Origenesnel (Die Er- Magdeburg Heinrich Ammer “ lösung und die Kirche bei Origenes) S, 274-287, m— —D Ger6b, Päl: A kereszts6g (Die Taufe) S. 288-298, Franzmann, Martin H.: Alive with the Spirit. St. Louis, Miss, : Heft 6 Concordia Publishing House [1973].. 79 S, 8°, $ 1.95. Gönczy, Lajos: Istentiszteletünk megüjul4sa (Die Erneuerung Immel, Waldemar [Hrsg.]: Was bleibt von der Bibel. Wege unseres Gottesdienstes) S, 375-383, zum Kern der biblischen Botschaft, Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzausgabe des Johannes Stauda Verlages, Horväth, Istvän: J6suz szület6senek 68 gyermeks6genek hely® Kassel-Wilhelmshöhe) [1974]. 188 S. kl. 8° = Herder- (Der Ort der Geburt und der Kindheit Jesu) S, 383-390- Juhäsz, Tamä4s: A Heidelbergi K4t6 Barth Egyhazi Dogmati‘ bücherei, 484. DM 4,90. käjäban (Der Heidelberger Katechismus in Barths iroB 3 Sanders, J Oswald: Spiritual Leadership. Chicago, I1l.: Moody Press [1967]. 160 S, 8°. $ 2.25. licher Dogmatik) S. 390-403. 460 Tornos, Andr6s: Symptome und Ursachen der heutigen Krise Pentek, Arpäd: Az igehirdet6s idöszerlisege, ereje 68 hav der religiösen S ache (Conecilium 9, 1973 S. 307-312). (Die Aktualität, Kraft und Wirkung der Wortverkündigu ng) Winkler, berha: rd: Zur F ra nach den Prioritäten im Dienst S. 427-433., kirchlicher Mitarbeiter ( ZdZ 27, 1973 S. 125-132). Paul Zioh‘‚ 717 718 Theologische Litératurzeitufig 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 VON PERSONEN Bibliographie Rudolf Meyer Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag Fortsetzung der.in ThLZ 1969, Sp. 633638 abgedruckten Bibliographie am 8. September 1974 | 4Hochverehrter H (Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena) 4 err Kollege! I, Selbständige Veröffentlichungen ‘ An Ihrem 65. Geburtstag übermitteln wir Ihnen unsere herzlichsten Segenswünsche, Wir verbinden sie mit der 1. Der Prophet aus Galiläa. Neudruck mit einer Vor- Bekundung unserer tiefen Dankbarkeit, die uns gegen bemerkung. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1970 w sie erfüllt, haben sie doch seit 1947 unserer Fakultät 168 8. bzw. Sektion die Treue’gehalten und sie in dieser langen Hebräische Grammatik IIL. Satzlehre. 3., heubearb. Zeitspanne maßgeblich geprägt: als hervorragender Auflage. Berlin: de Gruyter 1972. 118 S. kl. 8° Lehrer vieler Studentenjahrgänge, als unermüdlicher = Sammlung Göschen 5765. Förderer und Berater des wissenschaftlichen Nach- Hebräische Grammatik IV. Register. 3., neubearb, Auflage. , Ebd.. 1972;. 88 8. kl.. 8° —— gla N LE wuchses, als sachkundiger Ratgeber üund Gesprächs- Göschen 4765. v Sammlung partner Ihrer Kollegen, als Dekan, Prodekan und Ge- Schäftsführender Institutsdirektor in mehreren Amts- Josua et Judices. Stuttgar lt: Württ. Bibelanstalt perioden. In der Grußadresse zu Ihrem 60, Geburtstag (ThLZ 94, 1969, 633f.) ist dies bereits entsprechend ge- II. Aufsätze 1972. 89 S. = Biblia Hebraica Stuttgartensia IV.( würdigt worden, soll jedoch heute aufs neue und sehr Nachdrücklich unterstrichen werden. 5 Methodische Erwägungen zur geplanten Neuauflage Sie können schon jetzt auf einen überaus reichen Er- von Gesenius, Hebräisch-Aramäisches Handwörter- trag Ihrer wissenschaftlichen Arbeit blicken. Ihre zahl- buch, in: Supplementum to Vetus Testamentum XXII. Leiden‘ Brill 1972, 8S.174-184. Treichen Publikationen sind Beleg dafür (Bibliographie Otto Eißfeldt zum 1. September 1972 (OLZ 67, 1972 in Auswahl: ThLZ 94, 1969, 633-638 und im Anschluß Sp. 437f.). an diese Glückwunschadresse) und Zeugnis zugleich vom Weitgespannten Feld Ihrer Forschungen, die Alt- und Siegfried Morenz (22.11.1914-14.1.1970), in: Jahr- eutestamentler, Orientalisten und Religionshistoriker buch 1969-1970 der Sächsischen Akademie der Wis- angehen und zur Kenntnis nehmen. Wenn man an- senschaften zu Leipzig. Berlin: Akademie Verlag « e sichts des knappen Raumes, der einer Grußadresse zur 1972, S.235-238. ü Bemerkungen zur syntaktischen Funktion der sog. auf die erfügung steht, auf eine Gesamtwürdigung und selbst H Nota Accusativi, in: Festschrift für Karl Elliger zum ervorhebung von besonders Wichtigem ver- 70. Geburtstag „ Wort und Geschichte‘‘. Neukirchen- Zichten muß, 80 ist zumindest dies geboten, den Versuch Zu unternehmen, die Sie leitende Intention ihres wissen- Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins Schaftlichen Arbeitens herauszustellen. 1973, 8.137-142. _ Sie ist wohl darin zu suchen, die Texte in der ihnen HD Rézensionen ©lgenen Aussage zu erschließen. Diesem Ziel ist alles zu- Beordnet: die Sicherung des genatien Wortlauts, die prä- 9, Zedner, J., Catalogue of the Hebrew Books in £he * Librar ofthe British Museum, London 1867, Re- Zise philologisch-grammatische Erfassung von Sprach- print 1964 (OLZ 64, 1969 Sp.157f.). Orm und -gestalt, die Erhellung der Geschichte eines 10 Jean, Ch.-F., u. J.Hoftijzer, Dictionnaire des in- extes von möglichen Vorformen und -stufen bis hin zur seriptions s6mitiques de l’Ouest. Livr. IV et V. F minterpretation im Verlauf seiner Nachgeschichte, die Lei d en 1965 (OL 65, 1970 Sp. 158-161). Teilegung seiner eigenen Wirklichkeits- und Welt- 11 Glatzer, N., Anfänge des Judentums. Gütersloh °rfahrung durch Heranziehung alles verfügbaren Ver- ©ichsmaterials. Bei solcher Arbeitsweise, die den Text 1966 (OLZ 66, 1971 Sp. 46f.). eister sein läßt, sind Sie immer wieder auf die Be- 12 Williams, R.J., Hebrew Syntax. Toronto 1967 F Srenztheit historischen Erkennens gestoßen. Die daraus (Bibliotheca Orientalis 28, 1971 S.83-85). ; 13 Fitzmeyer, J. A., The Genesis Apocryphon of Qum- Tesultierende Bescheidung ist der Grund Ihrer Warnung ran Cave I. Rom 1966 (ThLZ 97, 1972 Sp. 268-270). Yorunbegründeten Spekulationen und Konstruktionen, 14 Beyer, Klaus, Althebräische Grammatik. Laut- und \Stletztlich auch die Ursacheihres Reserviertseins gegen- Formenlehre. Göttingen 1969 (ThLZ 97, 1972 er hermeneutischen Systemen und Konzeptionen, so- - °n sie das je eigene Verstehenkönnen zur Normerheben., 15 Sp. 738f.). it alledem tun Sie theologischer Erkenntnisbemü- Freimann, A., Katalog der Judaica und Hebraica: hun einen Dienst, der weit über Ihr eigenes, ohnehin so Graz 1968 (OLZ 68, 1973 Sp.49f.). um f as sendes Arbeitsfeld Bedeutung hat und haben wird! 16 Di Lella, 0.F.M., A.A., The Hebrew Text-of Sirach. W The Hague 1966. (OLZ 68, 1973 Sp. 148f.). 'kommenden Jahr von den vollen Lehr- un enn Sie auf Grund der Erreichung der Altersgrenze Prü- 17 [Peshitta] The Old Testament in S riac, Song of fün Songs-Tobit-4 Ezra. Leiden 1966 (ThLZ 98, 1973 Bera g Sverpflichtungen entlastet sein werden — obgleich Sp. 110-112, e in Ihrem irken die Verbindung von Forschung 18 A Historical Grammar of Bißlica.l „ Lehre in seltener Weise gelingen durfte! —, fnöchten Hebrew. Leiden 1966 (OLZ 68, 1973 Sp. 260-263). Sperber, A., nen weiterhin Gesundheit und Kraft wünschen, X as zu vollenden, worauf Fachgelehrte und Stu- 19 Reider, J., An Index to Aquila, Leiden 1966 2 (ThiZ diere hde nach erfolgter Fertigstellun Ihrer Hebräi- 98, 1973 Sp. 506f.). Proéeedin s Sche N Grammatik vor allem warten:: au fd ie vollständige 20 Black, M., aul Ernst Kahle 1875-1965. of the British Acade m ö ©arbeitung des Hebräisch-Aramäischen Hand- (OLZ 68, 1973 Sp. 367 gl) LI, 485-495. London 1967 Maßs Tbuchs von Gesenius-Buhl. Sie selbst haben die 21 Fuß, W., Die sogenann te Paradieserzählung. Güters- 1979 täbe dafür bestimmt (Suppl. Vet. Test. XXIL, loh 1968 (OLZ 69, 1974 Sp. 45-149). » 174--184) - wer sonst sollte ihnen gerecht werden? ‚50 grüßen wir Sie in Ehrerbietung, großer Dankbar- IV. Zeitschriftenschau NT P e °it und herzlicher Verbundenheit. er 39-41. 1963/1964-1965/66 (OLZ 65, , Manfred Weise Kirjath Seph Ditektor der Sektion Theologie der Frieärich-Schiller- Universität Jena 1970 (Sp. 3 11-13 u. 66, 1971 Sp. 100_f')' 720 719 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9 J Die Mitarbeltér dieses VHetftes: Prof. Dr. theol. habil. Manfred Weise, 69 Jena, Lindenhöhe 16 Prof. D, Konrad Weiß, 25 Röstock, K1l,-Gottwald-Str. 30 Oberkonsistorialrat Heinrich Ammer,l 3014 Magdeburg, Hecklinger Str.29 Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmerstr, 8 Dr. Waltraut Bernhardt, 69 Jena, Hilgenfeldweg 5 Dr, Ina Willi-Plein, Pfarrhaus, CH-9451 Eichberg/Schweiz Prof. Dr. F.F.Bruce, Faculty of Theology, University of Manchester, Arts Prof, Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, F Building, South Wing, Spa Street, Manchester, M 13 9PL/Engl. Erlach-Str, 71 ls(ihor-von- Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38 Dr. Hermann Deuser, 5608 Radevormwald/Dahlerau, Kirchstr. 14 / Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69 Prof. D. Dr. Geor; Fohrer, D.D., 852 Erlangen, Geisbergstr. 12 Die „„Theologische Literaturzeitung“‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags- Studienleiter Dr. we Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2 anstalt G,m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant- Dr. Klaus Haendler, 44 Münster/W., Nienborgweg 39 wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, 701 Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Leipzig, Str, des 18,Oktober 8A, - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling- Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Str. 35 Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1 Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D.D., Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 Professor Dr. habil, Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zustähdige \ Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien Postamt und durch den Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel- Prof, Dr. theol, habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46 jährlich M 10,-, Einzelheft 3,35, Manuskripte und Rezensionsexemplare Studienleiter Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 18 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2, zu richten, — Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D.D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich Gesamtherstellung: VEB Broschurendruck Leipzig, II1-18-127, ’ Handbuch der Praktischen Theologie Bearbeitet von Heinrich Ammer, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Günther Kehnscherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt, Heinz Wagner, Eberhard Winkler, Friedrich Winter THeologen in der Ausbildung, Gemeindepfarrern und Diakonen sowie kirchlichen Mitarbeitern möchte das neue, auf drei Bände-angelegte Handbuch einen knappen, zuverlässigen, dem derzeitigen wissen- schaftlichen Stand entsprechenden Überblick über die wesentlichen Gebiete der Praktischen Theologie vermitteln und Hilfe zur Bewältigung der Praxis bieten. Das Buch will die konkreten Unternehmungen, in denen die Gemeinde Jesu ihren evangelischen Auftrag heute versieht, verstehen lehren; es möchte Ansätze zeigen, sie künftig zu verändern. / Änfang 1975 ersämeint: Band II Der Gottesdienst - Die kirchlichen Handlungen - Die Predigt Von William Nagel, Eberhard Schmidt, Hans-Hinrich Jenssen und Friedrich Winter 312 Seiten. Leinen EVP etwa 15,— M. Preis für die nichtsozialistischen Länder 22,— M. William Nagel (Liturgik) entwirft eine Theologie des Gottesdienstes, versucht Verstehenshilfen für die überkommene Liturgie und ihre Elemente zu geben und zieht von da aus neue Formen in Betracht — eine Linie, die von Eberhard Schmidt (Hymnologie und Kirchenmusik) verstärkt wird. Hans-Hinrich Jenssen (Lehre von den Kasualien) arbeitet mit ezug auf Natur und. Gesellschaft eine seelsorgerlich- diakonische Auffassung der zentralen Handlungen'im Leben der Gemeinde heraus. Friedrich inter (Homiletik) entwickelt im Spannungsbogen zwischen Sonntagspredigt und Gesprächskreis eine Lehre von der kirchlichen Zeugnisrede in ihrer Vielfalt. In der Folge sind vorgesehen: Band I x Die Praktische Theologie (Einführung) — Gestalt, Aufbau und Ordnung der Kirche — Zur Person des kirchlichen Amtsträgers Etwa 300 Seiten. Leinen EVP etwa 15,- M. Preis für die nichtsozialistischen Länder 22,— M. Band III Unterweisung —- Seelsorge - Diakonie Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung AC+ Evangelische Verlagsanslolfßerlin 33523 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 10 99. JAHRGANG OKTOBER 1974 Spalte Spalte Spalte Wer ist Jesus Christus? Chan-Hie Kim: Form and Structure of the Mumm, R., u. M. Lienhard [Hrsg.]: Eucha- Von E. Schweizer 0000400000000000000008 721 Familiar Greek Letter of Recommenda- ristische Gastfreundschaft (H. Kirchner) 795 tion (G. Mussies) 0000000000000000000000 758 Neanüer, 1.,.s. Blavatekaja, T, Vı 0000004 767 »Die dreigestaltige Protennoia‘‘, Couto, F, J.: Hoffnung im Unglauben (U. Otto, M., s. Bruaire, C .................. 782 Von G. Schenke 000000000000000000000088 731 Gerber) 782 Pavlovskaja, A. I., s. Blavatskaja, T. V. 767 Darlap, E., s. Geffr6, C. .00000000000000088 780 767 Bacht, H.: Das Vermächtnis des Ursprungs, (H,-D. Döpmann) 0000000000000000000800 770 Dinkler, E.: Eirene. Der urchristliche Frie- Pollach, R., s. Blavatskaja, T. V. ......0000 densgedanke (G. Haufe) .............. 769 Radini Tedeschi, T.: Orazione contro Filip- Baker, J., and E. W. Nicholson: The Com- Enslin, M. S Reapproaching Paul (G. po Melantone, trad, F, Ghizzoni (H. Feld) 776 Mmentary of Rabbi David Kimhi on Delling) 00000000000000000000000000000008 757 Schäfer, R.: Der Evangelische Glaube (H. Psalms CXX-CL, ed and transl. (M Fabricius, U., s. Lang, H. 0in000005h000 0 745 G. Pöhlmann) 000000000000000040000000088 778 Mulder) 000000000000000000000000000008 754 Geffr6e, C.: Die neuen Wege der Theologie, Schmalenberg, E Das Todesverständnis Beauchamp, P.: Cr6ation et separation (K.- übers. v. E. Darlap (J. Langer 780 bei Simone de Beauvoir (H. Urner 785 H. Bernhardt) 749 Gerleman, G.: Esther. Lfg. 2 (H. Bardtke) . .......... 776 Schmidt, M.: Der junge Wesley als Heiden- Blavatskaja, T. V., Golubcova, E, S., u. A, Ghizzoni, F., s. Tedeschi, T. 767 missionar und Missionstheologe. 2. Aufl. Pavlovskaja: Die Sklaverei in helle- Golubcova, E S., s. Blavatskaja, T. V. .... (A. Lehmann) 00000000000000000000000008 98 Nistischen Staaten im 3.—1. Jh. v Chr., Hainz, J. Ekklesia (N. Walter) ......... 761 Spinka, M.: The Letters of John Hus (A. ers, v. M. Bräuer-Pospelova,, I. Nean- Hoffmann, F. Die theologische Methode Molnär) 0000000000064000000000000000080088 775 der u. R, Pollach (H.-J. Diesner) 767 des Oxforder Dominikanerlehrers Robert Steffensky, F.: Gott und Mensch — Herr ® Boor, F. Wyclifs Simoniebegriff (A Holcot (P. Heidrich) 00000000000880000008 773 und Knecht? (E. Schack) 791 olnär, 00000000000000000000000000000088 775 Krautter, B, : Die Bergpredigt im Religions- 765 unterricht (K. Wegenast) 0000000040000 793 Vinay, V.: Eeclesiologia ed etica politica in ori, P, C,: KOINONIA (G. Wainwright) .. [Laag, H.:] Sichtbare Kirche. H. Laag zum Giovanni Calvino (A. Molnär,) ......... 774 Bräuer-Pospelova, M., s. Blavatskaja, T, V. 767 80. Geb., hrsg. v, U, Fabricius u. R. Volp Volp; R., 8 Laag, Hı 0000000000000 060000 745 Tunire, C.: Die Aufgabe, Gott zu denken, (H, Mai) .000000000000000400000000008088 745 White, J. L.: The Form and Function of Üübers. v, M. Otto (E. Sch ott) ........... 782 LiAenhard, M., s Mumm, Rı iksissric 795 758 Catheart, K, J.: Nahum in the Light of — The Form and Structure of the official the Body of the Greek Letter (G. Mussies) Orthwest Semitic (S, Wagner) 753 Longardt, W.: Neue Kindergottesdienstfor- .000000000000088 789 00000000000000000008 758 men (G. Kehnscherper, Petition (G. Mussies) Wer ist Jesus Christus?' / Von Eduard Schweizer, Zürich Schon die Fragestellung „Wer war Jesus?‘“ würde heute sei vollkommen unbedeutend verglichen mit der gesamten ke ineswege zu einer allgemein anerkannten Antwort führen. Menschheit seit ihrem Beginn, die immer mit Gott gerechnet "merhin gäbe es sehr viele, gerade auch unter unserer habe; er stelle nur die verschwindende Ausnahme dar, die .“$°nd, die diese Frage für eine sinnvolle und immerhin auch der Naturwissenschaftler immer einkalkulieren müsse. “Migermaßen zu beantwortende hielten. Wenn wir aber mit em Ein anderer Kollege derselben Fakultät hat einem Skeptiker „ist“ voraussetzen, daß Jesus — in irgendeiner Weise — das Billett nach Manila offeriert mit der Bemerkung, daß er o ü 9 gegenwärtig ist, und wenn wir zugleich mit der Zu- es nur zu bezahlen habe, falls er nach einem Augenschein Sung „‚Christus‘‘ die Aussage machen, daß er im wesent- nicht völlig überzeugt sei, daß bisher nicht zu erklärende li C h ©N nur in seinem Charakter als der von Gott Gesandte Wunderheilungen dort geschähen, neben allerlei Schwindel, uünd Gott Repräsentierende zu verstehen ist, dann wird ein der sich daneben natürlich auch breitmache. Oder ich denke OMsensus schwer zu erreichen sein, Der Anspruch, daß in an einige junge Physiker, die zu einem Gespräch bei mir °8us Gott selbst uns begegnet, wie immer das im einzelnen waren und sofort mit der Feststellung einsetzten, daß man ©schreiben ist, stellt uns mitten hinein in die Gottes- natürlich heute nicht Physik treiben könne, ohne vom ig © Kann man aber heute ohne weiteres von Gott sprechen Wirken Gottes auch in der physischen Entwicklung über- nd a so Jesus mit hineinziehen in das Gottesproblem ? zeugt zu sein; sehr viel fraglicher sei aber die Behauptung, P daß es einen persönlichen, am einzelnen Menschen inter- essierten Gott gebe. Und schließlich erinnere ich mich an Die Gottesfrage einen Artikel in der Neuen Zürcher Zeitung, in dem erklärt wurde, die Methode des Theologen sei faktisch dieselbe wie die des modernen Physikers; beide könnten ihren Gegen- _Ich setze mit einigen Erfahrungen der letzten Jahre ein, 1 Aner m fliner Kollegen an der medizinischen Fakultät hat in stand selbst ja nicht in den Griff bekommen, sondern nur von einem beobachteten Geschehen auf die Ursache zurück- iskussion mit Studenten einer technischen Hoch- '°h“!O e rklärt, er gehe mit naturwissenschaftlicher Methode schließen. So kann also heute gesprochen werden. Gott wäre 16 Fra Gotr ge heran und da könne gar kein Zweifel sein, daß fast mit naturwissenschaftlicher Präzision nachzuweisen, Un- t lebe; denn der kleine Prozentsatz moderner Atheisten erklärbare Phänomene — ma‚n‘denke an das ganze Gebiet der 724 722 U.-B.T0UB 723 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang ll97/1 Nr. 10 724 Parapsychologie — sind nicht mehr zu leugnen und also auf einmal, als Paulus dem korinthischen Enthusiasmus ent- geheimnisvolle, göttliche Kräfte zurückzuführen. Junge gegen allen Nachdruck auf die Verkündigung des Ge- Physiker — freilich keineswegs.etwa alle! — sehen die Situation kreuzigten legte. Das heißt aber doch nichts anderes, als daß genau umgekehrt, als man sie vor einem halben Jahrhundert Gott eindeutig gerade im Kreuzesereignis zu finden ist und daß nur von dorther auch Wunder als Großtaten Gottes sah: Gott in der Physik problemlos, Gott als Herr mensch- lichen Seelenlebens höchst problematisch. Methodisch ließe verstanden werden können., Wunder gibt es auch anderswo, sich die Theologie ebenso rechtfertigen in ihrer Arbeit wie ohne daß sie notwendig das Handeln Gottes anzeigen; das die moderne Naturwissenschaft, Ist also Gott — außerhalb weiß gerade das Neue Testament. Das eine eindeutige der Theologie! — wieder so ins Gespräch gekommen, daß Gotteswunder aber ist die Niedrigkeit Jesu, Das, was z. B man weit herum mit ihm rechnet? Hat die Metaphysik doch Phil 2,6—8 beschrieben wird, ist im eigentlichen Sinn Gottes wieder ihren Platz neben der Physik erhalten? Tun, weil es das ist, was der Mensch nicht kann, Er kann zwar auf auserlesenen der Aber nun könnte man Schritt für Schritt auch genau um- gelegentlich Höhepunkten gekehrt argumentieren, Selbst wenn der Prozentsatz der an Menschheitsgeschichte groß sein, sehr hoch hinauf gelangen — irgendeinen Gott oder irgendwelche Götter Glaubenden wenn eine Symphonie komponiert, ein Gedicht geschrieben, zahlenmäßig wirklich überwiegen sollte, dann ist einmal ecin Bild gemalt ist —; er kann aber nicht wahrhaft niedrig noch gar nicht gesagt, was dabei unter „‚Gott‘“ verstanden sein, ohne alle möglichen Widerstände dagegen in seinem wird; vor allem aber ließe sich erklären, daß das einer vor- Unbewußten oder anderswo aufzuspeichern, die dann wissenschaftlichen Zeit angehörte, während der moderne meistens bei anderer Gelegenheit verstärkt losbrechen, Das Mensch jetzt einen Stand erreicht habe, der die „Hypothese Gotteswunder im Neuen Testament ist also gerade ein sehr Gott‘“ nicht mehr nötig habe, Und selbst wenn man zugäbe, menschliches Wunder; menschlich in dem Sinn, wie der daß in Manila sicher unerklärliche Heilungen vollzogen oder Schöpfer den Menschen verstanden hat, wie es aber nur doch wenigstens anderswo genügend nicht erklärbare para- dieser eine Mensch erfüllt hat, der darum als das Bild Gottes psychologische Phänomene registriert worden sind, ist damit bezeichnet wird (2 Kor 4,4). Wäre also die alte Formel von doch noch nichts anderes gesagt, als daß der Mensch gewisse dem, der „wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch‘‘ ist, so zu Kräfte besitzt, die bei vielen verschüttet, doch da und dort verstehen, daß er darin wahrhaft Gott ist, daß er wahrhaft zum Vorschein kommen, aber (noch) nicht wirklich erklärt Mensch sein konnte? werden können, Auch wenn man die Vokabel „Gott‘‘ in die Mir ist in den letzten Jahren das Gleichnis Lk 15,11—32, Erklärung physischer Entwicklungen einführt — was be- das wir gewöhnlich das vom verlorenen Sohn nennen, immer kanntlich sehr umstritten ist —, ist damit erst eine, in der wichtiger geworden, Wenn es irgendwo einen „„permissiven‘‘, Regel als teleologisch ausgerichtet gedachte Naturkraft be- ja „antiautoritären‘‘ Vater gibt, dann hier, Er begnügt sich zeichnet; ob man von Gott reden soll, solange man gerade ja nicht etwa mit dem Nutznießungsrecht, sondern teilt das ausklammert, was nicht nur biblisch, sondern auch sonst seinem Sohn auf dessen Begehr hin das ganze KErbe zu, religionsgeschichtlich in der Regel damit verknüpft wird, obwohl er ahnt oder sogar weiß, was daraus werden wird,. nämlich die Beziehung zum Menschen als einem Gesprächs- Er läßt seinen Sohn weder durch die Polizei noch durch partner, ist dann doch sehr fraglich, Und schließlich kann gute Freunde nach Hause schaffen, als dieser in der Stadt zu man gewiß eine bestimmte Annäherung der Methoden selbst verkommen droht, Ist dieser Vater der „Allmächtige‘‘? An zwischen Theologie und Naturwissenschaft zugeben; man sich ja: er kann das Erbe zuteilen oder verweigern, er kann darf aber damit das eigentliche Problem nicht verschleiern: den Sohn heimschaffen lassen oder ihn in Ruhe lassen, Und der Naturwissenschaftler wird nämlich, wenn er sein Ex- dennoch ist er der ganz und gar Ohnmächtige; denn er hat periment richtig ansetzt, die zu erwartenden Beobachtungen sich für die Liebe entschieden, Das aber ist die eine und wirklich machen, von denen her er auf die Ursache zurück- einzige Entscheidung, die seine Allmacht in die Ohnmacht wandelt, Er könnte freilich den Sohn heimschaffen lassen — schließt; wer garantiert aber, daß dem, der das Experiment „Gebet‘“ unternimmt, wirklich die Beobachtung einer Er- insofern bleibt er der Allmächtige —; aber er hätte dann seinen Sohn für immer verloren — weil er ihn liebt, hat er sich hörung zuteil wird? 50 ist die Gottesfrage heute zwar von allen Seiten her selbst in die Ohnmacht begeben. So bleibt ihm nichts, als daß er ihn mit einem Herzen voll brennender Liebe be- aufgebrochen, aber von einer Lösung wohl so fern wie je. Wenn es aber so wäre, daß beide, die Befürworter wie die gleitet; so sehr, daß er schon bereit steht, als der Sohn, Leugner, sich über etwas Falsches stritten? Die Vorstellung völlig abgeschlagen, nach Hause kommt. Gottes als eines höchsten Wesens, allmächtig, allwissend, Aber damit ist das Gleichnis nicht zu Ende, Das wirklich ewig, fern und unberührt von menschlichem Leiden und Erschütternde ist ja sein Schluß, Wer sitzt im ‚,Himmel“? menschlichen Leidenschaften, könnte in der Tat einfach die Der Tunichtgut. Er 1äßt es sich bei Braten und altem Wein Ausgeburt eines Traumes der Menschheit sein. Wenn wir und Tanz wohlsein und thront im Festgewand mit dem aber mit dem ernst machen, was das Neue Testament aussagt, Ring des Vaters am Finger, Der Vater aber steht am Ende dann stoßen wir auf eine höchst seltsame Aussage. Der Satz des Gleichnisses Jesu im Dunkeln draußen, wo es kein „Jesus Christus‘‘ besagt doch, daß Gott in einem Menschen Licht, keinen Braten, keinen Wein und keinen Tanz gibt, zu finden ist, der in erster Linie als Gekreuzigter beschrieben aber auch keine Würdezeichen sichtbar werden, weder wird2, Diese Voraussetzung des Neuen Testaments ist derart Gewand noch Ring, Er steht dort, wo er sich höchstens noch anstoßerregend, daß sie immer wieder neu bedacht werden eine Erkältung zulegt. Und er ist noch einmal völlig ohn- muß und nicht allzu rasch vereinnahmt werden kann, mächtig. Theoretisch wäre er der Allmächtige. Er könnte zweien seiner Knechte pfeifen, und sein älterer Sohn wäre in zwei Minuten im Festsaal drinnen, Aber wieder hätte er damit für immer seinen älteren Sohn verloren. Und wei DieOhnmachtdesallmächtigen Gottes dieser Vater sich ein für allemal für die Liebe entschieder Das Bekenntnis ‚„„‚Jesus Christus‘“ heißt also zunächst, daß hat, endet das Gleichnis Jesu so, daß es uns ihn dort draußen Gott gerade nicht dort zu finden ist, wo wir ihn erwarten, im Dunkeln zeigt, wo er nichts als ein Herz voll Lieb® Freilich erzählt das Neue Testament auch von Wundern bei besitzt, das er in das Wort der Einladung legt. Aber die Jesus und bei seinen Aposteln; es zweifelt auch gar nicht faktische Ohnmacht dieses Vaters ist beklemmend; den? daran, daß Gott damit etwas zu tun haben kann, Dennoch Jesu Gleichnis endet, ohne daß eine Entscheidung fällt- müssen die Berichte immer wieder gegen Mißverständnisse Jesus entläßt uns mit dem Bild des ohnmächtigen Vater$ abgesichert werden; das geschah, als Markus sein Evangelium der nichts hat als seine Liebe, und zugleich mit dem Dopp®" gegen eine Tradition setzte, die vermutlich großes Gewicht bild der Söhne, des gerechten, bei dem alles offen ist, d® auf Jesu Wunderhandeln gelegt hat?; das geschah noch also die Frage an den Hörer oder Leser stellt, und des heim“ ; E 726 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 726 gefundenen Tunichtgut, der an dem Ort zu finden ist, an dem wir sonst Gott ansiedeln, hat dabei nie sich der Formel des Propheten bedient „So spricht der Herr‘“ oder gar derjenigen des Gesetzeslehrers Man wird nicht übersehen können, daß Jesus dieses sein „So steht geschrieben‘“ und „So spricht Rabbi NN“, Gleichnis gelebt hat. Am Kreuz ist die Ohnmacht Gottes Schließlich kann man die gesamte Tradition nicht be- derart demonstrativ geworden, daß die Zeugen dieses greifen, wenn man nicht annimmt, was sie berichtet: Geschehens nur rufen konnten: „‚ Er steige herab vom Kreuz, daß tatsächlich Heilungen durch Jesus vollzogen worden damit wir sehen und glauben‘“ (Mk 15,32); „Er hat auf Gott sind, ob diese nun medizinisch erklärbar waren oder nicht5. getraut, der rette ihn nun!‘“ (Mt 27,43). Der, der dieses Sätze wie der, daß es Sodom und Gomorra besser ergehen Gleichnis erzählt und der es gelebt hat, ist Jesus, der seinen werde als den Städtchen, die seine Taten gesehen und ihn Vater im Himmel besser kennt als irgendein Mensch auf abgelchnt haben, oder der andere, daß hier mehr sei als Erden. Wenn es also wirklich so wäre, daß Gott wie der Salomo, Jona und Johannes der Täufer, der doch der Vater am Schluß des Gleichnisses am eindeutigsten gerade größte unter allen Weibgeborenen ist (Mt 11,11.20—24; dort zu finden wäre, wo die Rebellen gegen seinen Willen 12,41f), sind nicht ganz so sicheres Jesusgut, immerhin doch Stehen? Also dort, wo Liebe in die Probleme dieser Welt, in wahrscheinlich auf ihn selbst zurückgehend. die Niedrigkeit und ins Leid hineingeht und bei denen ist, Angesichts dieses Materials kann man gerade als Historiker die sich verlieren oder schon verloren haben; wo Liebe und Philologe nur feststellen, daß der, von dem solches wartet, bis einer weder gezwungen noch überredet, sondern berichtet wird, entweder größenwahnsinnig gewesen sein Mmit seinem ganzen freien Willen sich dem zukehrt, der ihn muß, mit deutlich religiösem Einschlag übrigens, oder dann — liebt. Wenn das Gott wäre, um den heute gestritten wird, eben der, in dem Gott selbst der Welt begegnet, wie das in dann wären die schweren Fragen, warum Gott nicht ein- keinem andern der Fall war. greife, warum Gott dieses oder jenes zulasse, zwar noch nicht Ebenso sicher steht fest, daß sich Jesus nie Gottessohn genannt hat. In Frage kommen sowieso nur die Worte einfach gelöst, aber doch wenigstens so aufgenommen, daß sie ein anderes und neues Gesicht bekämen. Was hat Jesus Mk 13,32 und Mt 11,27. In beiden Fällen ist nicht vom dazu gesagt? Gottessohn, sondern vom ‚,Sohn‘‘ neben dem ‚, Vater‘* die Rede. Das ist zweifellos nicht dasselbe; denn wer ‚„Gottes- Jesu Selbstaussagen sohn“ sagt, hebt diesen ab von allen Söhnen von Menschen; wer aber von ‚„‚dem Sohn“‘ spricht, hebt ihn ab von „„,dem Vater‘‘, Wird also im ersten Fall die Hoheit betont, so im So wenig wir ganz sicher von Jesus wissen, das wenigstens ist nicht zu bezweifeln, daß er sich nie selbst als Messias zweiten die Abhängigkeit (wobei damals noch die Ansicht eZzeichnet hat‘, Man kann darüber streiten, ob Petrus den vorherrschte, daß der Vater größer und wichtiger sei als der itel an ihn herangetragen habe, wie mir immer noch Sohn). Bei beiden Worten zweifle ich daran, daß sie auf Währscheinlich ist (Mk 8,29); aber auch wenn das historisch Jesus zurückgehen; aber jedenfalls steht fest, daß Jesus sich Tichtig tradiert ist, dann hat Jesus dazu doch gerade nach selbst nie als Sohn Gottes bezeichnet, sondern das im besten Fall in der seine besondere Abhängigkeit vom Vater um- 8,30 weder ja noch nein gesagt, sondern im folgenden die Ussage auf ein ganz anderes Gleis abgebogen. Man kann schreibenden Bezeichnung als „der Sohn‘“ angedeutet hat. ragen, ob Jesus sich dem Hochpriester gegenüber zur Hier ist freilich die Sachlage angesichts unserer Tradition Ossiaswürde, die wiederum dieser an ihn herangetragen nicht gleich sicher wie im ersten Fall, Immerhin scheint mir Äätte, bekannt hat, muß dann aber zugeben, daß schwer das, was J. Jeremias zum Gebrauch von Abba erarbeitet Vorstellbar ist, wer einen historisch genauen Bericht vom hat®, immer noch gültig zu sein. Daß dieser völlig unge- „Tozeß, hei dem ja kein Anhänger Jesu dabei war, über- wohnte Sprachgebrauch in der Gemeinde entdeckt und dann 'efert hat, und daß, selbst wenn dies geschehen wäre, dann erst auf Jesus zurückprojiziert worden wäre, ist natürlich ie Antwort Jesu schon durch die über ihm drohende möglich, aber sehr viel unwahrscheinlicher als der umge- Teuzigung interpretiert würde. Auf alle Fälle hat Jesus nie kehrte Vorgang. Dazu kommt die unbestreitbare Tatsache, O9N sich aus erklärt, er sei der Messias, daß Jesus sich nie mit einem „unser Vater‘‘ mit anderen ennoch ist, auch bei sehr kritischer Sichtung des Ma- zusammenstellt, wenn er von Gott spricht”. Freilich ist zu- Tials, nicht daran zu zweifeln, daß Jesus Menschen in seine zugeben, daß in der markinischen Tradition nur „euer achfolge rief, Der jüdische Lehrer ruft ja nie in die Nach- Vater‘ in 11,25 mit Personalpronomen zu nennen ist und fo Be, sondern der Lernbegierige bittet, ihm nachfolgen zu daß ‚„‚mein Vater‘ in Q einzig Lk 10,22, aber textkritisch Sein ürfen, Außerdem will dieser selbst ein Rabbi werden wie nicht ganz gesichert, erscheint. Dennoch scheint die durch- ehrer und 1äßt sich darum von ihm in die Gesetzes- gängige Unterscheidung zwischen den beiden Formeln noch Uslegung einweihen; wenn nicht alles trügt, hat kein darauf zurückzuweisen, daß Jesus in seiner Rede vom (o Nger Jesu im Sinn gehabt, selbst ein ‚,Menschensohn‘‘ ‚„‚Vater‘“ sein Verhältnis zu ihm von dem seiner Hörer zu °r was immer er sich vorgestellt hat) zu werden, und „ihrem Vater‘“ unterschieden hat, ha * auch keiner einen exegetischen Lehrbetrieb erwartet und Wiederum muß der Historiker angesichts dieser Tatsache ge fo Wünscht. Dennoch scheint Jesus in einzelnen Fällen Nach- feststellen, daß, wenn nicht alles in der Tradition trügt, der, 8° mit höchstem Anspruch gefordert zu haben, Aber auch der so geredet und gebetet hat, entweder religiösem Wahn- sinn verfallen war oder dann — det, dem' Gott in einzig- zu N der Gemeinde her ist die Bildung dieser Perikopen nicht on Verstehen, weil mit Ausnahme von Apk 14,4 immer nur artiger Weise Vater war. E achfolge gegenüber dem irdischen Jesus geredet wird, Ganz sicher ist wiederum, daß Jesus sich nie als Gottes- knecht ausgegeben hat. Der Ausdruck, der von der Kon- Nicht rd auch zutreffen, daß Jesus Sündenvergebung, wenn Aausgesprochen, so doch tatsächlich vollzogen hat. zeption des davidischen Gottesknechtes her ebenso bereitlag Nder, S sind seine Mahlzeiten mit den Zöllnern oder die wie von der spezifischen Verwe ndung her, die von Deutero- jesaja an bis zu zeitgenössischen Schilderungen des leidenden S große Chte von Dirnen in seiner Gesellschaft, vor allem aber en Testament, abgesehen von Aufheben, das damit gemacht wurde (Mt 11,19 Gerechten geht, kommt im Neu M8l.)” Schwer verständlich. Sündenvergebung aber ist Gottes einem alttestamentlichen Zitat in Mt 12,18, überhaupt nur CNe Sache, in Apg 3f vor. wie in der Auseinandersetzung mit Jesus mit fmt, und zwar weit über das hinaus, For _ Recht festgestellt wird (Mk 2,7). Selbst wenn die Daß Jesus gelitten ule rung „TIch aber sage euch“ nicht auf Jesus selbst was man vom leidenden Ge rechten erwartet hat, der als l‘llckgi Vorbild für die sein Martyrium fürbittend und gläubig Och nge (was ich für unwahrscheinlich halte), hat er Org Auf alle Fälle seinen Aufruf zur Feindesliebe oder die verfolgenden und mittragenden Gesinnungsgenossen stirbt, n eiden Antithesen faktisch dem vom Gesetz Ge- oft in fast tranceartiger Verbundenheit mit Gott kaum einen '°Pdene Schmerz spürend, ist eindeutig. Er stirbt von allen verlassen, Nn, das heißt aber Gott selbst entgegengestellt und 727 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 728 Volksschullehrer, der vor einer etwas begriffsstutzigen Klasse verleugnet und verraten und so, daß offensichtlich auch '|eine Sache, für die er sich eingesetzt hat, endgültig verloren steht und daher mit einem Bilde nachhilft, Was Jesus aber ıst. von griechischen Weisen und jüdischen Lehrern unter- Noch einmal kann der Historiker nur erklären, daß dieser scheidet, ist dies, daß er einfach Gleichnisse erzählt und Gekreuzigte entweder sich in einem religiösen Irrwahn mit höchstens noch andeutet, worauf sie zielen, daß er aber masochistischen Zügen befand oder dann — der Knecht weder vorher noch nachher das, was sie besagen wollen, in Gottes war, der mit seinem Sterben Gottes eigenen Willen direkter Aussage vorwegnimmt oder nachholt. Der Hörer erfüllte. wird mit dem Gleichnis allein gelassen; ihm wird nur gesagt: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!‘‘ JesuSchweigen Unsere Sprache ist vielschichtig. Es gibt einfache Aus- sagesätze, die direkt übernommen werden können, Sie Fragen wir, wie diese auffällige Zurückhaltung Jesu zu können selbst von einem dafür programmierten Computer deuten sei, dann scheint mir ein etwas banales Beispiel richtig aufgenommen und in eine Fremdsprache übersetzt weiterzuhelfen. Nehmen wir an, ich treffe mit einem Menschen werden. Sobald wir aber in tiefere Schichten menschlicher zusammen, der mit Pfarrern sehr schlechte Erfahrungen Erfahrung kommen, benötigen wir Sätze, die im andern eine gemacht hat — so etwas soll es ja geben! Nehmen wir weiter Bewegung auslösen, ihn an ähnliche Erfahrungen erinnern an, er wisse von Anfang an, daß ich Pfarrer bin. Dann wird oder dadurch, daß er sich in die Bewegung des Sprechers unser ganzes Gespräch vom ersten Augenblick an durch das einfühlt, neue Erfahrungen machen lassen. In diesen Fällen Bild, das er sich vom Pfarrer macht, blockiert. Dieses ist kommen wir nicht mehr ohne Bildersprache aus, die etwas wie ein Rahmen, in den hinein alles gepaßt wird, was ich im andern anregt. Das gilt, wenn wir etwa von Musik reden sage oder tue. Im besten Fall gelingt es mir, dieses Bild zu und damit nicht nur eine Folge von Geräuschen meinen oder korrigieren; aber selbst dann bin ich nicht frei zur Be- von einem Gemälde und damit nicht nur eine analysierbare gegnung, sondern bin bei allem, was ich sage oder tue, auf Ansammlung von Ölfarbe beschreiben wollen. Wir sind dieses Bild hin ausgerichtet, Nehmen wir umgekehrt an, daß dann darauf angewiesen, daß beim andern etwas in Be- er nicht weiß, wer ich bin, und daß wir über Stunden hinaus wegung gerät, so daß er aufgrund unserer Worte etwas uns immer besser verstehen und eine echte, gute Begegnung empfindet, was dem ähnlich ist, was wir empfinden, Das und Gesprächsmöglichkeit geschenkt bekommen. Erfährt er gilt erst recht bei allem, was menschliche Begegnung in der dann am Ende des Abends, wer ich bin, dann mag er am Liebe in sich schließt®. So entwickelt sich etwa zwischen andern Tag einem Freund erklären: „Also du, der NN, das älteren Ehepaaren eine Bildsprache, die nur verständlich ist, ist dann wirklich ein Pfarrer!‘‘ Dann hat das Wort „,Pfarrer‘““ wenn man die dahinterstehenden Erfahrungen und Er- aber einen völlig neuen Klang erhalten, den es vorher nicht innerungen kennt; sie ist daher nur den beiden Beteiligten hatte, zugänglich. Genau das, meine ich, ist geschehen, als die Gemeinde Ähnliches gilt für die Gleichnisrede Jesu. Im Gleichnis nach Ostern aller Welt erklärt hat;: „Also dieser Jesus ist wird Gottes Reich menschlich; freilich so, daß es dabei als wirklich der Messias, der Gottessohn, der Gottesknecht!‘‘ Gleichnis auf den Menschen zukommt, was noch nicht Al diese Bezeichnungen hatten schon einen völlig neuen dasselbe ist wie sein künftiges Kommen in der Vollendung®, Klang bekommen, den sie vorher nicht hatten. In der Aber als Gleichnis kommt es in der Tat in unsere Mitte, Formel „‚Jesus Christus‘‘ erklärte ja nicht mehr nur der „Ein Sämann ging aus zu säen‘‘; ja, sagt der Bauer, der Titel Christus, wer Jesus war, sondern vielleicht noch mehr zuhört, das tun wir jetzt. „,Und etliches fiel auf den Weg...“; der Name Jesus, wer der Christus war, was unter Christus in der Tat, sagt der Hörer, das passiert. „‚Etliches fiel unter zu verstehen war. Hätte Jesus aber einen dieser Titel ver- die Dornen. . .‘‘; aber sicher, sagt er, jedenfalls auf meinem wendet, dann wäre sein ganzes Handeln und Verkündigen Acker! Und so setzt das Gottesreich den Hörer in Bewegung, von Anfang an blockiert gewesen. Hunderte von Zuhörern daß er Schritt für Schritt weitergeht, bis ihn Jesus plötzlich hätten Hunderte von verschiedenen fixierten Vorstellungen entläßt mit dem Ruf: „„Wer Ohren hat zu hören, der höre!‘* an ihn herangebracht. Selbst wenn es gelungen wäre, diese Und das heißt, daß er selbst jetzt den nächsten Schritt tun zu korrigieren, wäre doch das Neue immer gewissermaßen muß und dann den übernächsten und so fort. Er muß anhangsweise, immer in Abwehr einer anderen Auffassung antworten auf die Frage, was es denn um das Gottesreich und darum auch schon polemisch mitbestimmt zum Zug sei. In diesem Sinn bleibt die ganze Verkündigung Jesu und gekommen. Es wäre daher nie zur wirklich freien, unvorein- darüber hinaus sein Wirken überhaupt Gleichnis, das auf genommenen Begegnung mit Jesus gekommen. seine Antwort von der Gemeinde her wartet. In diesem Sinn Schon von daher ist es mir höchst unwahrscheinlich, daß kann in der Tat erst die Gemeinde nach Ostern antworten: „Menschensohn“‘, falls Jesus überhaupt diesen Ausdruck auf „Er ist wirklich der Messias, der Gottessohn, der Gottes- sich angewendet hat, ein einigermaßen fixierter apoka- knecht.‘“ Aber all diese Worte haben nur einen Sinn als lyptischer Begriff war zu seiner Zeit. Er müßte ja erst noch Endpunkt einer Bewegung, in die Jesu Gleichnisse und Jesu nur in einigen Sonderkreisen bekannt gewesen, jedenfalls gleichnishaftes Reden und Handeln überhaupt sie gebracht nicht allgemein verwendet worden sein,. wie gerade die haben. Qumranschriften zusätzlich klarmachen. Hat er, wie mir freilich wahrscheinlich ist, sich selbst so bezeichnet, dann so, Gottistnichtlehrbar daß damit viel eher die Frage gestellt als eine irgendwie schon vorgegebene Antwort erteilt wurde. Doch meine ich, Damit sind wir aber an einem ganz wesentlichen Punkt daß vorläufig dieses Problem unlösbar ist, solange nicht angelangt. Mathematik ist lehrbar. Wenn ich nicht völlig neues Belegmaterial entdeckt wird. bildungsunfähige Kinder vor mir habe, dann weiß ich, daß Damit stimmt nun die Tatsache zusammen, auf die die sie nach einiger Zeit das Einmaleins verstanden haben Forschung in den letzten Jahren aufmerksam geworden ist: werden und damit umgehen können, Vielleicht benötige ich daß nämlich Jesus, wo er von Gott und seinem Reich, von mit einer bestimmten Gruppe doppelt so viel Zeit wie Sünde und Vergebung, von Verlorenheit und Heil spricht normalerweise; aber das Ziel ist immer grundsätzlich er- und nicht nur ethische Weisungen gibt, fast ausschließlich reichbar. Gott aber ist nicht lehrbar; so wenig oder noch in Gleichnissen redet. Natürlich haben auch griechische weniger als die Erfahrung von Musik oder Malerei oder gar Weise und jüdische Lehrer Gleichnisse verwendet; aber doch Liebe lehrbar ist. Ich kann zwar dem andern helfen, solche fast immer nur so, daß eine bestimmte Aussage dadurch Erfahrung zu machen. Ich kann meinen Sohn z. B. in illustriert, anschaulich gemacht, zugänglicher formuliert Gemäldegalerien mitnehmen und mit meinen Bemerkungen wird. So hat sich noch Jülicher Jesus vorgestellt wie einen einen Prozeß in Gang setzen, im Laufe dessen er immer neue 729 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 ; 730 Erfahrungen machen wird, Aber ich kann ihm solche Gewiß ist das noch nicht alles. Gerade die echte, unvor- Erfahrung nicht direkt übertragen, so daß er sie bloß zur eingenommene Begegnung mit dem lebendigen Jesus ist ja Kenntnis nehmen, auswendig lernen und durchdenken immer der Anfang einer Geschichte, genau wie der Ruf in müßte, um sie zu besitzen, Es wird immer wieder daran die Nachfolge in den Evangelien erst der Anfang einer hängen, ob ich ihn so in Bewegung setzen kann, daß er Geschichte war. Die Jünger haben ja, als sie diesem Ruf durch das Gesehene mitgenommen wird zu einer bestimmten folgten, noch gar nicht gewußt, was er einschloß. Sie haben Erfahrung hin, keine Christologie und keine Soteriologie besessen. Sie haben Wir haben die Frage gestellt: „,Wer ist Jesus Christus ?“, nicht einmal gewußt, ob sie nur für ein paar Stunden, ein und wir haben uns vom Neuen Testament sagen lassen, daß paar Tage, ein paar Wochen oder gar noch länger mit ihm wir Gott nicht einfach als jenes allmächtige, ewige, allem ziehen würden. Das alles mußten sie ja erst lernen im Leidvollen und. Problematischen entrückte höchste Wesen Zusammenleben mit ihm, und dabei haben sie auch einander finden werden, sondern gerade dort, wo anscheinend nur helfen dürfen, Ja, je länger sie mit ihm gingen, desto besser Ohnmacht, absolute Hilflosigkeit, Ausgeliefertsein an die begriffen sie, daß sie noch längst nicht verstanden hatten, gegen ihn Rebellierenden zu sehen ist, und daß eben dies wer er ist, begriffen auch, daß sie ihn und seine Hilfe sehr durch den gekreuzigten Jesus dargestellt wird, den die nötig hatten, aber auch, daß sie einander beistehen mußten, Gemeinde eben deswegen als den Christus bekennt. Gott ist ihn immer neu wieder zu verstehen, Am allerdeutlichsten also tatsächlich der Vater, den Jesus in seinem Gleichnis erkannten sie das an den Punkten, an denen sie versagten zeichnet; der, der nicht im Festsaal in himmlischer Freude und am Ende waren mit ihrer Begeisterung und ihrem und Vollmacht thront, sondern der draußen ist in der Einsatz, z. B. nach der Verhaftung im Garten Gethsemane. Finsternis bei dem, der gegen ihn aufbegehrt. Wenn wir Genau das ist der Punkt, an dem sichtbar wird, was Ge- damit aber ernst machen, wenn wir bekennen dürfen oder meinde bedeutet. Gerade wo wir die Grenzen aller Jesus- auch erst anfangen zu stammeln, daß Gott tatsächlich in erfahrung erleben, sind wir angewiesen auf die, die vor uns Jesus zu finden ist, sogar im gekreuzigten Jesus, dann und neben uns unterwegs sind mit ihm. Es ist der Punkt, an können wir nicht mehr einen Gott meinen, von dem wir ein dem wir verstehen, was die Bekenntnissätze wirklich meinen, Sie wollen genau jene Hilfe sein, die uns all die bringen, die fertiges Bild, das für immer gilt, besitzen, den wir mit Unseren Definitionen bewältigen können. Das wäre, wie schon vor uns Jesus als lebendige Wirklichkeit erfahren wenn man an die Stelle des Gleichnisses Jesu eine Moment- haben und davon berichten. Falsch verstünden wir diese Sätze, wenn wir sie wie mathematische Lehrsätze einfach aufnahme setzte, z. B. den oben an der Festtafel sitzenden, feierlich gekleideten Vater mit dem jüngeren Sohn neben übernehmen wollten; richtig verstehen wir sie, wenn wir Sich und dem ganzen Gesinde rings um die Tafel, patri- begreifen, daß sie die Hilfe darstellen, die uns in Bewegung setzen will auf die Begegnung mit Jesus Christus hin, uns archalisch und gütig über allen thronend. Ist das der Vater esu? Man kann ja nicht einfach erklären, er sei es nicht; von aller falschen Fixierung oder aller falschen Marsch- und doch ist die Momentaufnahme vollkommen falsch, wenn richtung zurückholen und uns immer von neuem wieder auf arin nicht die ganze vorangehende und nachfolgende Be- ihn selbst hinweisen will. Gerade wer der Meinung ist, daß Bekenntnissätze niemals Gott einfangen, lehrbar, manipu- Wegung enthalten ist: das Herz, das sich in Liebe verzehrt, em jüngeren Sohn auf all seinen Stationen nachgeht und, lierbar machen können, wird davon überzeugt sein, daß die aum hat das Festmahl begonnen, auch schon bereit ist, Gemeinde nie ohne sie leben kann. Es ist sogar möglich, daß m älteren draußen in seiner Einsamkeit zu begegnen. Man sie solche Sätze unverstanden mit sich führt, als Erinnerung Wird dann also auch keinen Jesus meinen können, den man an etwas, was sie vielleicht im Augenblick nicht faßt, was Bewissermaßen fertig verpackt einstecken könnte, über den aber plötzlich wieder neu aufbrechen könnte. Die griechische fnan so und so viele Sätze lernen und akzeptieren kann, um Kirche der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung hat nicht wirklich verstanden, was Eschatologie ist. Sie hat mit 1n dann zu besitzen. Wer sagt, daß Gott in Jesus zu finden Sei, der sagt also, daß er dort zu finden sei, wo Jesus uns wenigen Ausnahmen auch nicht darüber predigen können. “6ute Wirklichkeit wird, ohne daß wir schon von vornherein Sie hat aber nicht nur die Schrift, sondern auch das Be- kenntnis von dem, der kommen wird zu richten die Leben- S0 genau wissen, wie das zugehen wird. Selbstverständlich Werden wir Jesus heute nicht anders begegnen als so, daß digen und die Toten, mit sich geführt, bis es plötzlich bei “‘n8 die Zeugen des Neuen Testamentes, die uns von ihren Augustin wieder anfing zu sprechen und für die ganze folgende Kirchengeschichte wichtig wurde, Tahrungen mit ihm erzählen, bewegen und auf die Wer ist Jesus Christus? Wenn wir mit dem Bekenntnis d °gegnung mit ihm hin in Gang setzen. Aber wie die Hörer ©8 Gleichnisses Jesu entlassen wurden mit dem Satz: „„Wer antworten, daß er wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch ist Ten hat zu hören, der höre!‘, so können wir nie die Sätze oder daß er der Sohn ist, weil Gott von Ewigkeit her Vater und Sohn ist, dann ist damit nichts anderes ausgesagt, als er Jesus vereinnahmen, als hätten wir damit Jesus selbst ereinnnhmt‚ sondern können uns nur durch sie in Be- was wir vom Ereignischarakter Gottes zu sagen versuchten. ©gung setzen lassen. Es ist doch gerade damit festgehalten, daß Gott nicht jenes in sich abgeschlossene höchste Wesen ist, das man mit dem as heißt aber, daß wir vieles, was eine jüngere Generation 8 heute vorwirft, durchaus zu hören haben. Sie ist nicht Bild eines alles weltlich Erfahrbare ins Absolute steigernden ©hr interessiert an unseren Sätzen über Jesus; sie fragt, Dogmas bewältigen könnte. Es ist damit ausgesagt, daß 9 Jesus denn Wirklichkeit werde. Das ist ernst zu nehmen, Gott immer schon, von Ewigkeit her, Bewegung ist, Be- Wı W das in der Tat die erste Frage sein muß. Ob diese wegung der Liebe vom Vater zum Sohn und vom Sohn zum lichkeit im sozialen Einsatz für Unterprivilegierte oder Vater, und daß alles, was an Wirklichkeit der Begegnung im ndi mit Gott, an erfahrener Liebe und an daraus entstandener Mögl; c Viduellen Frömmigkeitserlebnis oder in einer mit allen Antwort der Liebe, bei uns lebendig wird, nur Ausfluß Vielle . en Charismen begabten Gruppe erfahren wird, macht Ve icht nicht einmal so viel aus. Aber daß ohne solche dieses vom Vater ausgehenden und zu ihm zurückkehrenden l"'i"“li(=hung alle Sätze falsch werden, das empfindet Stromes der Liebe ist. Nur so kann ja vermieden werden, daß wir einfach das, was wir als Liebe (erotischer oder era © die jüngere Generation heute durchaus richtig. hren, nachträglich mit dem 8 © weil sie noch kein fixiertes Bild von diesem Jesus charitativer Prägung) erfa die Griechen schon Eros zum t, gerade weil sie sich noch von ihm überraschen lassen Etikett „Gott“ versehen, wie » gerade weil sie noch offen ist für eine Begegnung, die Gott machten, Nur so ist zu vermeiden, daß Jesus in dem 1l eich Sinn zum „,Stellvertreter “ Gottes wird, daß schließlich gar t ganz unorthodox einsetzt und’auch weiter ver- so daß er wie uft, hat sie uns oft etwas voraus, für das wir nur dankbar kein Gott mehr vorhanden ist, den er vertritt, ein konsularischer Stellvertreter dasteht, dessen Land schon Wi2kn Önnen: die Möglichkeit nämlich, Gott lebendige längst untergegangen ist. Die Frage ,, Weriist Jesus Christus ?“* Chkeit werden zu lassen. 731 732 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 wird also nur der beantworten können, der ebenso offen ist wards an Interpretation of the Gospel of Mark, in: Christology and a Modern Pilgrimage, ed. H. D, Betz, Claremont, Calif,, 197 für die Fragen seiner Zeitgenossen nach der Wirklichkeit 4 In Frage käme Mk 9,41; doch vgl. die Parallele Mt 10,42, die ver- seiner Aussagen wie für die Fragen seiner Väter und Brüder mutlich sogar in der Mk 9 zugrunde liegenden Tradition primär stand, nach der Angemessenheit seiner Aussagen. weil nur sie den sonst überall zu beobachtenden Stichwortanschluß ga- mal direkt ausgesprochen ist und mindestens die jetzige Form rantiert; ferner Mk 12,35 par, wo die Gleichsetzung mit Jesus nicht ein- bildung sein wird; Mk 13,21, wo von ä lichen a LGemeind e- die Rede ist;; schließlich Lk 24,26.46, ist alles in synoptisch „ Jesus wo 9er Auferstandene !prrld;t. Das 1 Diesen Versuch einer nachträglichen Zusammenfassung des Vortrags, 5 E. Käsemann, Das Problem d e A k "(ZThK 54, 1954, den ich vor den Theologischen Fakultäten von Jena, Leipzig und Greifs- 125—153), in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen wald im Oktober 1973 halten durfte, veröffentliche ich auf Bitten des 1970, 206—212; vgl. zum ganzen auch mein Siebensternbuch „Jesus Chri- Redakteurs, weil ich noch immer für die guten Gespräche, die dadurch stus im vielfältigen Zeugnis des NT“ (126, 1968), 18—54, in Gang kamen, dankbar bin, Er beansprucht nicht, Neues zu bieten, 6 Zuletzt Nentestamentliche Theologie I, Gütersloh 1971, 67—73, sondern will nur durch Zusammenfassung von Bekanntem Denkanstöße 7 Auch die gegenüber Lk 11,2 sekundäre Fassung Mt 6,9 ist ja nur den geben, die vielleicht doch fruchtbar werden, wie es in den genannten Jüngern als Gebetsanrede zugesprochen, Diskussionen geschah, Eine für einen noch weiteren Kreis bestimmte 8 Ein groteskes Beispiel falscher Direktübertragung ist die wörtliche Fassung wurde in Reformation 21, 1972, 333-342 veröffentlicht, UÜbersetzung des englischen „honey“ („Liebling“) aus einem amerika- 2 Dazu vgl. U. B. Müller, Die christologische Absicht des Markus- nischen Roman ins Deutsche, was so sinnlose Sätze ergab wie „Was evangeliums und die Verklärungsgeschichte, ZNW 64, 1973, 150—193; U. für ein reizender Abend, Honig!“ Es rächt sich, wenn man selbst der- Luz in einem Vortrag, der in EvTh 34, 1974, 131—139 erschienen ist. art primitive Bildsprache einem Computer-Übersetzer überläßt, der sich 3 Vgl. E. Schweizer, Die theologische Leistung des Markus, EvTh 24; (jedenfalls innerhalb der deutschen Sprache) vom Bild nicht mehr be- 1964, 337—355 == ders., Beiträge zur Theologie des NT, Zürich 1970, wegen lassen kann. 21—42; ferner meinen Kommentar in NTD 1, 4973, und N. Perrin, To- 9 E. Jüngel, Paulus und Jesus, Tübingen 21964, 135, „Die dreigestaltige Protennoia‘‘ Eine gnostische Offenbarungsrede in koptischer Sprache aus dem Fund von Nag Hammadi Schriften* eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Der im griechischen Untertitel als ‚,Die dreigestaltige Der Untertitel unserer Schrift (Prötennoia trimorphos. Protennoia‘‘ (abgek. Protennoia; Abkürzungen auch im hagia graph& patrographos en gnösei teleia) ist problematisch Folgenden nach K,-W. Tröger [ed.]: Gnosis und NT, 1973, sowohl hinsichtlich der adjektivischen Bestimmung als auch 20) bezeichnete Text wird zwar nach Konvention als NHC hinsichtlich des (fiktiven) Autors, auf den das Buch zurück- XIIT p. 35*,1—50*,24 registriert!, jedoch hat es allem geführt wird. Da die ganze Schrift von sethianischem Anschein nach bei dem Nag Hammadi-Fund überhaupt Material durchzogen ist, ablesbar etwa an den vier Er- niemals einen dreizehnten Codex gegeben, Vielmehr deuten leuchtern (p. 38,33—39,5; 48,29), an der Epinoia des Lichtes alle Anzeichen darauf hin, daß:die Papyrus-Blätter, auf (p. 39,19.30f.321f), an der gefallenen arglosen Sophia (p- denen unser Text steht, in Codex VI (zwischen der vor- 39,29; 40,15; 47,33f) und an dem Demiurgen Jaltabaoth, deren Einbanddecke und dem Buchblock liegend) aufge- auch Saklas bzw. Samael genannt (p. 39,271), ist wohl unter funden wurden?, Natürlich gehörten diese Blätter ur- dem ‚, Vater‘‘ am ehesten Seth selber vorgestellt zu denken. sprünglich einmal zu einem Codex und hatten ihren Platz — Die „Dreigestaltigkeit‘‘ hingegen könnte sich formal auf die wie die Folge vertikaler und horizontaler Faserrichtung der Strukturierung der Schrift „Protennoia‘‘ beziehen, doch Seiten ausweist — in der Mitte desselben (die Seitenzahlen wird allzubald deutlich, daß hier (auch) die Person der sind lediglich aufgrund der Länge der folgenden Schrift Protennoia-Sophia selber, als Allgöttin — zu deren üblichen Erscheinungsweisen ja auch die dreigestaltige Hekate [UW], von der die ersten zehn Zeilen zufällig auf der letzten Seite der Protennoia miterhalten sind, erschlossen [durch gehört —, in dreifacher Gestalt seiend dargestellt wird. Sternchen angedeutet]). Aber die Blätter sind eben schon im Allerdings wird der Rahmen der personalen Dreiheit hier Altertum aus unbekanntem Grunde von ihrer Umgebung so gefüllt, daß sie zugleich als Vater, Mutter und Sohn getrennt und — spätestens beim Vergraben — mit NHC VI verstanden wird, insofern als der Vater in ihr und sie ihrer- seits wiederum im Sohn erscheint. Sofern sie als erster lose vereinigt worden. Die Protennoia ist eine von der gnostifizierten, weiblichen Gedanke des Vaters, des unsichtbaren Geistes (p. 38,11), Version der Allgottvorstellung durchdrungene, dem mytho- als diesen selbst repräsentierend vorgestellt wird, un Jogischen Material nach deutlich sethianische Schrift?, konkret z. B, als Haupt des Alls (p. 35,30) trägt sie männ- wenngleich sie die sethianische Kosmologie nur voraussetzt lichen Aspekt, in Verselbständigung als dessen Paargenossin und nicht entfaltet. Ihr Profil empfängt die Schrift durch (p- 42,5.8) weiblichen, und als im Logos in Erscheinung eine Gliederung in drei Reden, die jeweils mit einem Unter- tretend den Aspekt der Gottessohnschaft. Der Gattung der titel versehen sind. Dem letzten folgt dann in griechischer Offenbarungsreden entsprechend sind die Ich-bin-Sätze vor- Sprache der des ganzen Werkes. herrschend, doch wechselt der Stil häufig zu anderen Es handelt sich im einzelnen um drei Offenbarungsreden Formen über. Mit den Selbstprädikationen bezeugt sich die der Protennoia — auch Barbelo genannt (p. 38,9) — über ihre Protennoia wiederholt und vor allem sowohl als Ursprung dreifache Parusie in der Welt (vgl. dazu die Rede der und Grundlage des Alls insgesamt und auch eines jeden Pronoia in AJ NHC II, p. 30,11—31,25; vgl. die Über- Teils und Wesens in ihm, wie auch als Wurzel und Werkzeußg setzung in: Umwelt des Urchristentums II, Nr. 358). Der der Erlösung eines Teiles dieser Wesen, nämlich der Kinder mit der Dreiteilung gegebene Rahmen wird jedoch von des Lichtes, als welche die Gnostiker sich selbst verstehenr- innen heraus gesprengt durch das als komplex und allum- An diese ergeht mitunter der direkte Anruf (Ihr-Stil: P fassend geschilderte kosmogonische und soteriologische 41,2-15; 42,27-30; 44,29—45,20; 46.33—-36), und es erfolgt Walten der Protennoia, die hier offensichtlich — in gnostischer die Antwort der Angeredeten (Wir-Stil: p. 36,33—-37,9 Metamorphose freilich — Züge der spätantiken Allgöttin 42,22f. [.30—33]). Der Begriff des Rufes spielt terminologise Isis-Selene-Sophia“ trägt. Außerdem wird der Rahmen noch in der ganzen Schrift eine zentrale Rolle, ohne daß von ihm wesentlich erweitert durch kosmologisches, eschatologisches ein direkter Inhalt ausgesagt wäre. Lediglich in der esch#“ und soteriologisches Material, das in seiner konkreten Aus- tologischen Partie (p. 43,4-26) wird die Unruhe der Ar“ formung speziell der dem ÄgEv NHC 111,2 zugrunde chonten als Wirkung eines Rufes aus der Lichtwelt be“ liegenden Variante des sethianischen Systems entspricht, schrieben, der wohl als mit Donnergetöse ergehend vorgeste 733 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 734 ist. Der Sachverhalt, auf den hier Bezug genommen wird, als Vorlage des Johannes-Prologs erschlossene gnostische steht sonst allerdings in sethianischen Schriften innerhalb der Logos-Lied. Da aber wohl über die Notwendigkeit der Kosmogonie. Gelegentlich redet die Protennoia von sich Quellenkritik des Johannes-Prologs weithin Einigkeit be- selbst in der dritten Person (vor allem, wenn sie im Sohn steht, jedoch nicht in den jeweiligen Ergebnissen ihrer Vvon sich selbst als Mutter spricht; vgl. p. 38,13—16 [Glosse?]; Durchführung, ist es geboten — um die Perspektiven nicht 45,10; 46,9—13.20) ; sonst aber stellen die Partien in der von vornherein zu verkürzen —, das Phänomen der Ver- dritten Person durchweg die Auffüllungen dar, die aufgrund wandtschaft der beiden Texte auch bzw. zunächst einmal des Gestaltungsprinzips, daß sich für die zur Sprache unter Absehung von den Quellentheorien zum Johannes- kommen sollende Sache damit als denkbar ungeeignet er- Prolog in den Blick zu fassen, In dieser Perspektive hat man Wweist, künstlich in die Reden hineinkomponiert sind. So den Eindruck, als ob die betreffenden Aussagen der Prot- erscheint also im wesentlichen die Kosmogonie innerhalb ennoia in ihrem natürlichen Kontext stehen, während ihre der ersten Rede, die zugleich die erste Parusie der Prot- Parallelen im Johannes-Prolog, so‘ wie er uns eben im ennoia als Gestalt des Vaters schildert, die Eschatologie vierten Evangelium vorliegt, künstlich einem ihnen eigentlich innerhalb der zweiten Rede, die vor allem die zweite Parusie fremden Zweck dienstbar gemacht erscheinen. Das im der Protennoia als Mutter zum Gegenstand hat, und die einzelnen auszuführen, kann hier nicht unsere Aufgabe sein, Soteriologie in der dritten Rede, die von ihrer Erscheinung vielmehr wollten wir nur den Blick der Interessierten gerade im Sohn als ihrer dritten Parusie handelt. Der Schlüssel zum auf dieses Phänomen lenken und, wenn möglich, einen literarischen Aufbau der gesamten Schrift ist vermutlich Schwerpunkt zukünftiger Arbeit an dem neuen Text mit dem Abschnitt p. 47,5—15, dessen Anfang leider nicht definieren. Ihr bleibt es vorbehalten, außerdem noch sehr erhalten ist, gegeben, ’ genau zu prüfen, ob mit dem „ersten Blick‘‘ wirklich schon Als problematisch erweist sich bei näherer Betrachtung alles Wesentliche erfaßt wurde, oder ob etwa das Problem auch die sachliche und zeitliche Einordnung unserer Schrift weit komplexer ist, als es zunächst erschien. in den Gesamtrahmen der Gnosis. Legen auf der einen Seite Dieser nicht vollständig erhaltene und an einigen Stellen die auffällige Spannung zwischen Dualismus und Monismus offensichtlich korrupte Text wurde soweit ergänzt, wie es und die den Dualismus überspannende Allgottvorstellung nach eingehender Prüfung nicht nur der Faksimiles, sondern °_ine relativ späte Abfassung unserer Schrift nahe, so wirkt auch des Originals in Kairo® und in Anlehnung an den Sle andererseits hinsichtlich der in ihr vorausgesetzten Kontext möglich war. In der Übersetzung erscheinen ituation des angesprochenen Menschen eher archaisch, als Ergänzungen zerstörter Papyrusstellen in eckigen, Tilgungen eine Frühform, in der die Anthropologie nur vom gno- in geschweiften, Konjekturen in spitzen und Verständnis- Stischen Welt- und Daseinsverständnis her konzipiert ist. hilfen in runden Klammern. Die Umschrift des Koptischen ie Sicht des angesprochenen Menschen ist dabei absolut in den Anmerkungen zur Übersetzung erfolgt im Prinzip Unchristlich, rein gnostisch. Eindeutig „christlich‘‘ ist nur nach W. Till (Kopt. Grammatik $ 11; den palatalisierten ©In einziger Satz am Ende der dritten Rede (p- 50,12—15) K-Laut umschreiben wir mit k ). und der Umstand, daß der bloße Christusname dem gött- Ichen Autogenes beigefügt oder untergeschoben wird (p. * Leiter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke. Federführend für diese ;22; 39,6f; 49,8). Am Kontext gemessen kann man darin Schrift: Gesine Schenke, en ersten Blick eigentlich kaum mehr als eine ganz 1 Vgl. The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices published Schwache sekundäre ‚„ Verchristlichung‘‘ des gnostischen under the auspices of the Department of Antiquities of the Arab Repu- ©Xtes erkennen. — Übrigens bietet die dritte Rede einen blie of Egypt in conjunetion with UNESCO, Codices XI, XII and XIII, Leiden 1973, pl. 1 Zweiten, allerdings völlig anderen eschatologischen Ausblick 2 Vgl. J. M. Robinson: “Inside the Front Cover of Codex VI, Essays on $ den, der in der zweiten Rede zur Sprache kam. — Was the Nag Hammadi Texts in Honour of A. Böhlig, Nag Hammadi Studies 111, 1972, 74—87. 3 Zu den Kriterien des Sethianismus siehe H.-M. Schenke: Das sethia- nun die gerade angedeutete Frage der nicht vorhandenen Oder wie auch immer gearteten christlichen Beeinflussung nische System nach Nag-Hammadi-Handschriften. Studia Coptica Halle 1971, Berliner Byzantinistische Arbeiten 45, 1974, 165—173. ©F ganzen Schrift betrifft, so halten wir als Arbeitshypo- 4 Zum Motiv der Allgottheit vgl. K, M. Fischer: Tendenz und Absicht ©S@ fest, daß der Text — ungeachtet schwächer oder des Epheserbriefes, 1973,68—75. Zum Stil der Protennoia vgl. Nebr NHC V1,2 und dazu K.-W. Tröger (ed.): Gnosis und Neues Testament, 1973, Stärker an seinem Rande auftauchender christlicher Ele- 47f und ThLZ 1973,97—104. Mente — in der Substanz ein Dokument der vom Christentum Schenke). 5 Siehe K.-W. Tröger (ed.): Gnosis und Neues Testament, 226f (H.-M, z Noch) unberührten (sethianischen) Gnosis ist, und sehen es uns schon vor einiger Zeit dankenswerterweise vom Claremont-Team 6 Der koptische Text der Protennoia, dessen vorläufige Transkription \gleich als eine Aufgabe der Zukunft an, für die ganze zur Verfügung gestellt wurde, hat die endgültige Fassung, in der er der hier vorgelegten Übersetzung zugrunde liegt, nach eingehender Kolla- Totennoia (also mitsamt ihren christlichen Elementen) im tion der Originale in Kairo nebst intensivem Gedankenaustausch zwi- li ähmen eine. s noch zu erarbeitenden Spektrums der Mög- schen Ch. Hedrick und H.-M. Schenke im Rahmen der Zusammenarbeit °hkeiten‚ wie ein Text unseres Arbeitskreises mit dem Team des Coptic Gnostic Library Pro, ‚christlich-gnostisch‘‘ genannt 'ferden und tatsächlich sei n kann, den rechten Platz zu of the Institute for Antiquity and Christianity of the Claremont Graduate lne. School erlangt. Für pp. 37.45.50 beruht der vorausgesetzte koptische Text mile-Band auf den übrigens nicht nur auf den Originalen (im Fa Für die F rage nach dem wissenschaftlichen Wert unserer Tafeln 107.115.120 abgebildet), sondern auch auf den im Faksimile-Band auf Tafel 104 wiedergegebenen alten Fotografien, auf denen noch kleine euen s Chrift ist besonders interessant und vielleicht von Textstücke zu sehen sind, die inzwischen verlorengingen. Auch wurden gr OerB die wenigen erst jüngst plazierten Fragmente berücksichtigt, die auf den edeutung die dritte Offenbarungsrede der Prot- Tafeln noch nicht an ihrem Ort zu sehen sind. ©NNoia, q ie — aber nicht nur sie — in weiten Partien geradezu ® Sach Arı parallele zum Prolog des vierten Evangeliums t, Die Verwandtschaft vieler Gedanken und Aus- a b gen dieser dritten Rede und entsprechender Partien der ©N ’anderen zu denen des Johannes-Prologs ist ganz Übersetzung °rordentlich eng. Die beiden Texte interpretieren. sich enleitig‚ (p-35) aus wobei nun aber, wie es auf den ersten Blick .iehtv da s Licht mehr von der Protennoia auf den Jo- [Ich] bin die Prö[tennoia, “Nnes-Pro] der Ge]danke, der im [ Vater] w[oh]nt. quenen 0g fällt als umgekehrt. Wer nun über den Prolog k Fitisch und religionsgeschichtlich im Prinzip so {Ich] bin die Bewegung, die im [All] waltet, [die,] i{n der] das AIl seinen Bestand hat, Pretat; Wie man es im Wirkungsfeld der Johannes-Inter- e Xt e 9n R, Bultmanns weithin tut5, für den wird unser ‘ [das Ers]tlingsgeschöpf (5) unter dem Gew/[ord]enen, H ıne [die, die] vor dem All [is]t, Ypoth glänzende Bestätigung der längst vorhandenen d ©8e sein, und er wird die Substanz der dritten Rede gena[nnt] mit drei Namen "otennoia auf derselben Ebene liegend sehen wie das (und) allein existierend [als Voll]kommene, 73 D E Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 736 Ich bin eine Unsichtbare - die ich (20) der Gedanke des [Al]ls bin in dem Gedanken des Unsichtbaren, und die ich verbunden bin mit dem (und doch) bin ich sichtbar unerkennbaren und unerreichbaren Gedanken, unter den Unmeßbaren (10) (und) Unsagbaren, Ich bin eine Unerreichbare, existierend in dem Unerreichbaren Ich offenbarte mich in allen, die mich erkannten. (und) mich (doch) bewegend in jedem Geschöpf. Denn ich bin es, der verbunden ist mit einem jeden durch (25) den verborgenen Gedanken Ich bin das Leben meiner Epinoia und durch einen erhabenen Ruf, (und ich bin) di[e, die exi]stiert (15) in jeder Kraft und in jeder Bewegung ewig(lich) !, Ja, ein Ruf aus dem unsichtbaren Gedanken wie in den unsichtbaren Lichtern, und etwas Unermeßliches, so auch in den Archonten, Engeln und D[ämo]nen, das da ist in dem Unermeßlichen, ist er. (in) jeder Seele, die in dem [Rei]nen wohnt, Ein [unbegreif]liches Mysterium (30) und (auch in) jeder hylischen Seele; aus dem [Unerreich]baren ist er, existierend in dem Gewordenen, Ein Unsichtbarer ist je[ner, mich bewegend in (20) jedem, obgleich er si]chtbar ist im All. ruhend? in allen, Li[cht, wandelnd in Geradheit das da w]ohnt im Lichte, [ist er]. und die Schlafenden we[ck]end. Ja, ich bin das Sehvermögen derer, die im Schlafe sind,. (Antwort der Gnostiker) Wir allein sind [es, die du erlöst hast] vo[n der s]ichtbaren Ich bin der Unsichtbare, [Welt], (35) die wir er[rettet werden hinsichtlich des] ver- (existierend) im All, (25) borgenen [Menschen in unserem] Herzen [durch den] (p. 37) Ich bin es, der das Verborgene bedenkt, unaussprechlichen und [un]meßba[ren Gedanken]. Und der kennend alles, was in ihm ist, in uns verborgene (Mensch) zahlt mit seinen Früchten die Ich bin eine (Summe), Steuern dem Wasser des Lebens, die keiner zählen kann, Ich bin eine unaussprechliche (Größe), Da nun offenbarte der Sohn, der vollkommen ist in jeder die keiner messen kann, Hinsicht, (5) — nämlich der Logos, der entstanden war Wenn ich aber w(ill, durch den Ruf — nachdem er zuerst herausgekommen war in werde ich] mich selbst offenbaren, (30) das Unendliche: der Höhe, den Namen in sich tragend und leuchtend, Ich [bin das Haupt des] Alls, und alles Unerkannte die ich vor [einem jeden] da bin. wurde erkannt; (10) [I]Jch bin das All, und das schwer zu Deutende und Verborgene offenbarte er; die ich [in ei]nem jeden b[in.] Ich bin der Ru[f einer lei]sen [Stimme, und denen, die im Schweigen sind, die ich v[om Uranfang an i]m Schwei[gen] bin, (35) predigte er mittels des ersten Gedankens; [Ich bin der (Raum)], und denen, die in der Finsternis sind, in [dem] jeder [Ruf] erklingt, (p. 36) offenbarte er sich; und der verbor[gene Ruf,] und (15) die, die im Abgrund sind, der i[n] mir i[st], belehrte er über sich; ist i{n dem] uner[reichbaren], unmeßbaren [Gedanken] und denen, die in den verborgenen Schatzkammern sind, d[es] unermeßlich[en] Schwei[gens]. sagte er die unsagbaren Mysterien; u[nd] die unwiederholbaren Lehren teilte er allen mit, Ich [kam herab in die] Mitte der Unterwel[t]. (5) die zu Kindern (20) des Lichtes wurden, Ich ging leuchtend [auf über der] Finsternis, Ich bin es, Der Ruf aber, der aus meinem Gedanken kam, der das W([asser] hervorsprudeln ließ, erklingt in drei Räumen [I]ch bin es, (— sie sind so wie diese drei[][][], nämlich viereckig —?): der verborgen ist in [leucht]enden Wassern, dem (des) Vater(s), (dem) der Mutter und dem (des) Sohne(s)- Ich bin es, (Es ist) ein Klang, der aufgegangen ist dem All, der wahrnehmbar ist. einem nach dem anderen, durch meinen Gedanken. Er trägt ein Wort in sich, Ich bin es, das jegliche Herrlichkeit (25) besitzt, der voll des Rufes ist. Und er hat drei Männlichkeiten, drei Kräfte und drei Namen []? Durch (10) mich kommt die Gnosis, (und ist) im Verborgenen, die ich in dem unaussprechlichen (d. h.) i{m] Schweigen (30) des Unaussprechlichen, und unerkennbaren (Äonen) bin. Ich bin die Erkenntnis und das Wissen, [Diesen] allein, der (so) entstanden i'lt, die ich einen Ruf aus[sende] — nämlich [den Logos] —: aufgrund eines Gedankens, ich bin es, der ihn gesalbt hat I[ch] bin der wahre Ruf, (15) mit der Herrlichkeit [des u]nsichtbaren [Geistes] rufend in einem jeden, in Wahr]heit, so daß sie [mich] erken[nen] durch sie (sc, die Gnosis), [Den Dri]tten also, ihn a[llein] habe ich eingesetzt weil ein Same in [ihnen] ist. [in e]wiger [Kraft] (35) übe[r die Äonen der] lebendigen [Erleuchter], Ich bin der Gedanke des Vaters; — nämlich (den . ... des Al]ls —, (p. 38) [un]d durch mich kam zuerst heraus [der R]uf Der, der zuerst erscheinen ließ — der die Erkenntnis des Unendlichen ist —, das Licht den erhabenen Äonen, 737 ® Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 738 und (der}) (selber) in herrlichem Licht „Ich bin der König (des Alls) ! Wer ist der (König) des Chaos, von gleichmäßiger Kraft (wohnte)*, und [der] in seinem eigenen Lichte stand, (5) und wer ist der (König) der Unterwelt ?““ dem, das ihn umgibt, Und in jenem Augenblick kam sein Licht strahlend und die der das Auge des Llfi]chtes ist, Epinoia mit sich bringend hervor, ohne daß (20) die Kräfte der Kräfte ihn (darum) gebeten hatten. — das mir leuchtet in Herrlichk[eit] — schuf Äonen dem Vater aller Äonen Und sogleich trat auch der große Dämon in Erscheinung, der (durch mich}®, da herrscht über die Tiefe der Unterwelt und des Chaos, er, die [i]ch der Gedanke des Vaters als die Prötennoia bin, der keine Gestalt besitzt und auch nicht vollkommen ist, sondern (25) die Gestalt der ‚„,Herrlichkeit‘‘ derer hat, die — nämlich „„Barb&lö‘* — die voll[kom]mene, (10) unsicht- bare, verborgene und unme[ßbare] Herrlichkeit, in der Finsternis geboren wurden. Ich bin die (sichtbare) Gestalt Dieser nun wird genannt: Sakla(s) des unsichtbaren Geistes, und heißt zugleich : Samael (bzw.:) Jaltabaöth, und das All wurde gestaltet durch mich, er, der eine Kraft besitzt, die er der Arglosen geraubt hat, nachdem er sie (30) zuvor überwältigt hatte, Und das Licht, das die Mutter eingesetzt hatte als ‚,(die) — nämlich der Epinoia des Lichtes, die her[ab]ge- Jungfrau‘‘, die „„die unerreichbare® (15) Meirothea‘* genannt kommen war, und aus der er (selber) zu Anfang ent- Wwird, ist der ungreifbare und unmeßbare Stern7. sprungen war —, Da offenbarte sich der vollkommene Sohn seinen Äonen, [Als] nun die Epinoia des Li[chte]s erkannte, daß [sie] ihn die durch ihn entstanden waren. (sc. Eleleth) um ein anderes Ge[schöpf] gebeten hatte, Er ließ sie sichtbar werden (und) versah sie mit Herrlichkeit [das g]eringer war als sie, sagte sie (35) : „Komm [mir zu Hilfe, damit, DJu mir zur [Stärkung] und (20) versah sie mit Thronen, dienest, [denn ich bin] in [schlimme] Unordnung ge- Er stand inmitten der Herrlichkeit, raten.‘‘ ' mit der er sich verherrlicht hatte, [Und die Gemeinde des] ganzen Hauses der (p. 40) Herrlich- Sie priesen den vollkommenen Sohn, ke[it war] in Übereinstim[mung] mit ihrer Rede. Sie brach- ten Segen über sie: Und die erhabene Ordnung vergab ihr (nämlich) Christus, den (Fehltritt). den von selbst entstandenen Gott. Und sie verherrlichten (ihn) mit den Worten: „Er existiert. Er existiert. Und der (5) große Dämon begann, Äonen zu schaffen nahe dem Vorbild der wahren Äonen. Er schuf sie aber aus Der Sohn (25) Gottes, der Sohn Gottes, eigener Kraft, er ist es, der existiert. Da offenbarte ich selbst mich durch meinen Ruf auf ge- (Er ist) der Äon der Äonen, blickend auf die Äonen, die er hervorgebracht hat, heimnisvolle Weise und (10) sprach: „Haltet ein, haltet ein, Denn Du wurdest hervorgebracht o Ihr, die Ihr die Hylö bewohnt, durch Deinen eigenen Willen. Deswegen verherrlichen w{[ir] Dich: Denn siehe, ich werde herabkommen in die Welt der ‚ma mö 550 eia ei on ei‘. Toten wegen meines Teiles, der an jenem Orte ist seit dem Zeitpunkt, da (15) die arglose Sophia, die herabge- O Du [Ä]Jon (30) der Ä[onen! kommen war, überwältigt wurde, auf daß ich zunichte O Du Ä]Jon, der sich (selbst) gegeben hat!‘“ mache ihr (sc. der Archonten) Ziel, das der festsetzt, der Da verlieh er, der Gof[tt, der] (durch sich selbst) hervor- durch sie (sc. die Sophia) (erst) in Erscheinung tritt.“ 8ebracht worden war, ihnen eine Kraft, die [niemand be- Da gerieten in Unruhe (20) alle, die (nicht)® in dem Hause Sie]gen (kann]. des unerkennbaren Lichtes sind, und der Abgrund begann zu nd [er] setzte sie[e] ein [an ihren Ort: ber den ers]ten Äon setzte er ein beben. Und der Archigenötör der Unwissenheit, nachdem er9 König [den er]sten (Erleuchter) geworden war über das Chaos und die Unterwelt, (25) schuf (H)armödön (35) Nousa[... Harmozäl. einen Menschen nach meinem Bilde, ohne aber zu wissen, daß en] zwe[iten] (Erleuchter) Phaionios Ainios Oroia@l jener ihm zu einem vernichtenden Gericht werden würde, und ohne die Kraft zu kennen, die in ihm (sc. dem Menschen) setzte er ein [über den zweiten Äon]; (p. 39) ist. den dritten (Erleuchter) Mellephaneus Lödios Daueithai über den dritten Äon; Jetzt aber kam ich herab, (30) gelangte bis zu dem Chaos, den vierten (Erleuchter) und war [be]i den Meinen, die an [jen]em Orte sind, Ousanios Amethö&s Eleleth er den vierten (Äon). (5) in ihnen [ver]borgen (und [ihnen] Kraft verleihend; [und ich] gab ihnen Ebenbildlichkeit. Und [vom erste]n bis (35) zum [letzten] Tag[e Den Äonen nun, die hervorgebracht worden waren durch den verleihe ich das, was st]ark [ist], den Mei[nen, nä Ott, der (durch sich selbst) hervorgebracht worden ist, Und ich werde mich verbinden mit] denen, mlich durch) Christus, ihnen wurde Herrlichkeit zuteil; « un auch die Äonen ihrerseits ließen Herrlichkeit zuteil die [auf dieses Wort ge]hört haben, (p. 41) nämlich mit den Kin[der]n d[es] Lichtes, Srden, Sie traten zuerst in Erscheinung — erhaben in ihrem (de)ren!9 Vater ich bin. on ©n und jeder (10) einzelne Äon als Geber Zehntausender errlichkeiten — in großen unaufspürbaren Lichtern; 5[ d] sie priesen alle miteinander den vollkommenen Sohn, Und ich will euch ein unaussprechliches und unsagbares d Mysterium mitteilen : Ott, der (durch sich selbst) hervorgebracht worden ist. „Aus meiner Für[ sor]ge heraus habe ich alle Ketten (5) h, Da gin u g ein Wort von dem großen (15) Erleuchter Eleleth gelöst für euc In der Dämonen der Unterwelt » Und zwar sagte er: und habe ich die Fesse 739 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 740 zerschnitten, für meine gefesselten Glieder11, Und ich werde sie wissen lassen den Anfang des Äons, die bekämpft werden; der da kommt und keine Veränderung kennt. und die hohen Mauern der Finsternis (Glosse:) Der (Äon), in dem unser Aussehen verändert habe ich niedergerissen; werden wird und wir rein werden sollen. und die starken Tore der (10) Unbarmherzigen habe ich aufgestoßen; Im Laufe dieser Äonen, in denen ich mich offenbarte durch und ihre Riegel den Gedanken, (25) der der Aspekt meiner Männlichkeit ist, habe ich zerbrochen; ließ ich mich nieder in denen, die dessen würdig sind, weil und die böse Wirksamkeit sie sich erinnern an meinen unwandelbaren Äon. und den, der euch schlägt, und den, der euch hindert, Ja, ich werde euch mitteilen und den Tyrannen und den Widersacher, ein Geheimnis ü[ber] diesen Äon, und ich werde euch belehren und den, der König ist, und den eigentlichen Feind (15) über die Kr([äf]te, die in (30) ihm wirken : (habe ich entmächtigt).“* „Das Erzeugte stirbt!‘“ Wie wir [wissen], Alle diese (Dinge) nun habe ich wissen lassen die Meinen, die die Kinder des Lichtes sind, erzeug[t die (eine) St]unde die (andere) Stunde, [bringt] der (eine) Ta[g den (anderen) T]ag [hervor], damit sie alle diese (Mächte) auflösen belehrten die (einen) Monate die (anderen) Mon[ate,] und erlöst werden aus allen diesen Ketten wurde [die (eine) Ze]it so her[vor]gebra[ch]t, und eingehen zu dem Ort, an dem sie zuvor (20) waren. daß sie de[r (anderen) Zeit] folgt17, Eben[so] (p. 43) erfüllte sich dies[er] Äon: Ich bin der erste, der herabkam Und er wurde berechnet, wegen meines verlassenen Teiles, un[d] er ist (nun nur noch) klein, welcher der Geist ist, der in der Seele wohnt, Denn eine Binde48 ist es, damit12 er (wieder)erstehe durch das Wasser des Lebens die eine (andere) Binde beseitigt hat, und durch die Taufe der Mysterien. und eine Fessel wurde ge[löst] durch [e]ine (andere) Fessel, Ich aber sprach (25) mit Archonten!? und Mächten — dennich stieg (durch ihre Regionen) nach unten herab — in ihrer Sprache, Als nun [die gr]oßen Mächte erkannten, (5) daß die Zeit der Vollen[dung] angebrochen war — so (plötzlich) wie die doch meine Mysterien teilte ich (nur) den Meinen mit, Wehen derer, d([ie] gebären soll, vor der Tür stehen19, so (denn es ist ja) ein verborgenes Mysterium, (plötzlich) war der Untergang da —, da begannen auf einen (So) lösten sie die Ketten Schlag alle [E]lemente zu zittern, und die Fundamente der und das von Ewigkeit her bestehendei4 Vergessen. (30) Unterwelt samt den Über[d]achungen (10) des Chaos gerieten Und ich brachte in ihnen Frucht hervor, ins Wanken, Eine große Flamme schlug mitten unter ihnen welche die Erinnerung an den unwandelbaren Äon ist, hervor, und die Felsgebirge und das flache Land schwank- und (an) mein Haus und (das) ih[r(es) V]ater(s). ten, wie ein Rohr im Winde schwankt. Und die Lose der Ja, ich stieg herab [zu denen, Heimarmen& und die, die die (Himmels-) Wohnungen durch- messen, gerieten in große Erschütterung aufgrund (15) eines die die MJeinen sind von Anbeginn, und ich bra[chte in Ordnung ihre] erste Schande (35) gewaltigen Donners, Und (auch) die Throne der Kräfte die sie begangen ha[tten. gerieten ins Wanken und stürzten um, Und ihr König Soglei]ch begann zu leuchten ein jeder, [der i]n mir ist. verfiel in Furcht. Und die (himmlischen) Trabanten der Heimarmene ließen ihre unzähligen Räder allein weiter- Und (p. 42) ich versah mit einer [Ge]sta[lt] die in mir befindlichen unaussprechlich[en] Lichter. Amen. laufen20 und sagten zu den Kräften: „Was ist das für eine Erschütterung (20) und (was ist Die [Re]de von der Prötennoia [1] das für ein) Beben, das da über uns gekommen ist auf- grund eines Rufes der erhabenen Stimme2!, so daß unser Ich bin der Ruf, der sich offenbarte durch (5) meinen Gedanken, ganzes Haus ins Wanken geriet und die ganze Bahn Denn ich bin der Paargenosse, unseres Abstiegs von Zerstörung betroffen wurde, und unsere Bahn, (25) die uns zu dem Urheber unserer Ent- die ich genannt werde : „„Der Gedanke des Unsichtbaren‘‘, stehung hinaufführt, ihre Festigkeit verloren hat ?‘““ die ich genannt werde: „„Die unwandelbare Stimme*‘, Ich we[rde] genannt: „„Die Paargenossin‘‘, Da antworteten die Kräfte und sagten: „Wir selbst sind ratlos seinetwegen, denn wir konnten nicht erkennen, von wem er (se. der Ruf) stammt. Aber Ich bin eine [Ei]nzige, die ich unbefleckt bin. (30) auf, laßt uns hinaufgehen zu dem Archigenetör und Ich bin die Mutter de[s] (10) Rufes, ihn fragen!‘“ die ich rede in vielerlei Weise, (Da) versammelten sich alle Kräfte (und) gingen [h]inauf die ich das All erfülle, zu dem Archigenetö[r (und) s]pra{che]n [zu ih]m: die ich in mir die Erkenntnis habe, „„Was soll Dein [stän]diges Rühmen? (35) die Erkenntnis des Unendlichen15, [Sag]e (nur) nicht [wieder]: Ich bi[n es, die] in jedem Geschöpf redet, ‚Ich bin Go[t]t‘ [und: und ich werde erkannt durch das All, ‚Ich bin] euer Vater] (p. 44) und: Ich bin es, die (15) den Klang des Rufes ertönen läßt ‚Ich bin es, [dJer euch ge[z]eugt hat‘ und: in den Ohren derer, die mich erkannt haben, ‚Es gibt keinen an[de]ren außer mir‘! welche die Kinder des Lichtes sind. Denn siehe, jetzt ist erschol[l]en [ein R]uf der unsich[t]- baren Stimme21, di[e wi]r nicht begreifen (5) — wir Ich kam aber zum zweitenmal, [haben j]a [nicht einmal] begriffen, zu wem wir selbst (u. zw.) in der Gestalt eines Weibes, gehören —, Denn jener Ruf, den wir gehör[t] haben, ist und ich redete mit ihnen. uns fremd, und wir begreifen ihn nicht und konnter Und ich werde sie belehren über das Ende des Äons, nicht erkennen, woher er stammt, Er kam (und) brach”' der zunichte werden!6 wird, (20) Furcht in unsere Mitte und Lähmung (10) unserer Arme.‘ 741 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 742 Weil der Archigenetör ihnen keine Auskunft geben kann, gegeben werden wird durch mich, nachdem der Ruf aus- (sprechen die Trabanten der Heimarmen& zueinander:) gegangen ist. 50 laßt uns denn weinen und une[ndlich] trauern, Und ich habe den (Lebens-)O[d]em in die Meinen gelegt; und Laßt uns im übrigen aber unseren ganzen Umlauf fort- den heiligen, ewigen (30) Geist habe ich über sie ausgegossen, setzen, solange wir noch nicht gewaltsam eingeschlossen und herabgebracht sind in den Schoß der Unterwelt. Und ich stieg (wieder) auf zum Himmel Denn schon ist (15) nahe herbeigekommen und begab mich (zurück) in mein Licht. die (Zeit der) Auflösung unserer Fessel Ic[h flog (wieder) hinau]f auf meinen Zweig — und die Zeiten sind abgeschnitten, und ließ mich niede[r in der Mitte der] Kinder und wenig Tage sind geblieben, des rei[nen] Lich[t]es. und unsere Zeit hat sich vollendet, [Ich kehrte] aber [zurück] an ihren Wohnort (p. 46), und das Weinen über unseren Untergang ist da —, der [... (unergänzbare Reste von drei Zeilen) ... Am]en, wo wir gebracht werden sollen zu dem Ort, den wir {nicht)?? kennen. [Die (Rede von der) Heimar]men6 [2] Denn (20) der Baum, aus dem wir hervorwuchsen, hat23 als Frucht die Unwissenheit, 65 und selbst in seinen Blättern wohnt der Tod, und Finsternis ist der Schatten seiner Zweige, Ich bin [der Log]os, und (er ist es,) von dem wir getäuscht (25) der ich wohn[e in dem] unaussprechlichen [Lichte,] und begierig pflückten, der ich exist[ie]re im unbefleckten [Schweigen]. er, durch den das unwissende Chaos uns zum Wohnort Und ein Gedanke of[fenbar]te [mich] in wahrnehm- wurde, barer Weise durch [eine laute] Stimme der Mutter, so Denn siehe, auch er, der Urheber unserer Entstehung, daß (sie als) ein männliches Geschöpf [dafür] s[orgt,] dessen wir uns rühmen, hat selber die Stimme nicht er- (10) daß ich (als Fundament) niedergelegt werde, und kannt.‘‘ sie (auf diese Weise) von Anf[ang] an in den Funda- menten% des Alls existiert. (Die Prötennoia spricht zu den Gnostikern:) (30) Es gibt aber ein Licht, [das] verborgen in (der) Stille „5S0o hört denn auf mich, ihr Kinder der Einsicht, existiert; es t[rat] zuerst heraus, während sie (sc. die (hört) auf die Stimme der Mutter eures Erbarmens, Mutter) selbst jedoch als Schweigen verharrt. denn ihr seid gewürdigt worden, das von Ewigkeit her Ich allein bin der unaussprechliche, (15) verborgene Myst[e]rium z[u empfan]gen.““ unbefleckte, unermeßliche, undenkbare Logos. „Ja, das Ende dieses Äo[ns und] des (35) ungerechten Ein verborgenes Licht ist es, das hervorbringt leben- bens ist [nahe herbeigekommen; und es ist erschienen] dige Frucht, das hervorquellen läßt lebendiges Wasser (p. 45) [der An]fang des [Äons des Lich]tes, in dem es k[ein aus der unsichtbaren, unberührten, unermeßlichen anken und keine Erschütteru]ng (mehr) gibt. Quelle. Ch bin ma[nn]weiblich, D. h., (ich bin) der unwiederholbare Ruf (20) i[°h bin Mutter und] Vater, der Herrlichkeit der Mutter, bei mir selbst [wohnend], die Herrlichkeit der Schöpfung Gottes, Mmich mit mir se[lbst vereinig]end (5) eine männliche Jungfrau aus einem verborgenen Verstand, [und] mich [selbst lie]bend. h., (ich bin) das Schweigen, We il das All durch mich a[llJein Be[stand hat], vor dem All verborgen und unnachahmlich, In ich der Mutterschoß [der Erkenntn]is des Alls, ein unermeßliches Licht, die ich gebäre das Licht, die Quelle des Al[ls], (25) [das der Nacht und] das des Tages. die Wurzel des ganzen Aons, Ie bin der zukünf[tige] Äon. die Basis, die jede Bewegung der Äonen trä[gt], Ich bi]n die Erfüllung des Alls, (und) d([ie] zu der starken Herrlichkeit gehört, — nämlich (10) Me([iroth]ea, die Herrlichkeit der Mutter — die Grundlegung jeder B[a]sis, der Odem der Kräfte, ie ich erschallen lasse eine [ru]fende Stimme in den Ohren derer, die mich erkennen. das Auge der drei Räume, nd ich lade euch ein in das Lich[t], existierend als Ruf (30) aus einem Gedanken, as erhaben und vollkommen ist, ein Logos durch die Stimme, Won der ausgesandt wurde zu erleuchten die, n ihr nun in dieses einge[ht], Werdet ihr Herrlichkeit empfangen von denen, die da wohnen in der Fi[nst]ernis. die (15) Herrlichkeit geben. Un d es werden euch Throne geben die, Siehe nun, [ich] habe euch unab[lässig Geheimnisse geof]- fenbart?7, denn (35) ihr seid meine Brü[der, ... (von denen Ihr die Throne geben. Werdet Kleider empfangen von denen, ich will, daß sie) ‚..] al[ljes erk[e]nnen® [... (Rest der Un die Klei der geben. Zeile zerstört) ..] (p. 47) [«.. (Die ersten vier Zeilen d ©8 werden euch taufen fehlen vollständig) ...] ie Täufer u'.ld ihr werdet voller Herrlichkeit sein, 16 [(Ich kam zum ersten Male als)] (5) [...... ] ihr $ (Licht ist es, in dem ihr (20) zu Anfang wart, ich un[terwl]i[es sie alle über das Geheim]nis, » die ihr Licht2 seid.‘“ das existiert in (den unerkennbaren un d] unsagbaren [Äonen]; Und jch ich bele[hrte sie über das Mysteri]um durch den R[uf, verbarg mich in einem jeden, den ich n]ieder[gelegt habe] in einen vollkommenen Verstand, u und) ich offenbarte [mich] in ihnen (allen). [Und (10) ich] wurde zur Grundlegung des Alls ©8 verlangte nach mir jegliches Denken, un[d zum K]raft{spender] für sie. De weil (alle) nach mir suchen. nn jc(h ] bin es, die Abbildlichkeit gegeben hat allen, Zum zweiten Male kam ich in der [Stimme] meines Rufes (die 25 keine (25) Ge[st]alt besaßen. und schenkte Ebenbildlichkeit denen, Und ic v erwandelte ihre Gestalten von einer Gestalt in die die Ebenbildlichkeit annah[men], .ere i8 zu der Zeit, da allen (unveränderliche) Gestalt (eine Ebenbildlichkeit, die wirksam ist) bis zu ihrem Ende, 743 7h4 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 Zum drit[te]n Male offenbarte ich mich ihnen Sie begannen zu le[ben [i]n (15) ihren Wohnungen als Logos. im ewl]igen, li[ch]ten (35) [Leben]. Und ich offenbarte mich (den Mächten) in der Gestalt ihres Aussehens, Nun also [... (die letzte Hälfte der Zeile zerstört) ...] (p. 49) [... (etwa fünf Zeilen fehlen vollständig) ... und ich trug ihrer aller Kleidung, ich] war in ihnen, Und ich verbarg mich selbst in ihnen [nachdem ich angezogen hatte die Art eines j]eden, und [sie erkannten nich[t] den, der mir Kraft gibt, Denn ich existiere in (20) allen Gewalten und Kräften, [Die Archonten] dachten, [daß ich] ihr Christus wäre, Ich [bin] zwar [in einem] jeden, in den Engeln und in jeder Bewegung, aber (nur) für die, in die [ich eine] (10) Licht[kraft di[e] es in der ganzen Hyl6& [g]ibt. zur Demütigung] der Archonten [gelegt] hatte, Und ich verbarg mich in ihnen, bin ich der Geliebte. um mich meinen Brüde[rn] zu offenbaren, Und niemand von ihnen erkannte mich, [DJenn [als ich] an jenem Orte [war], zog ich an die [Art des] Sohnes des Archigenetör ob[gleich] (25) ich es bin, der in ihnen wirkt, und ward ihm glei[ch] bis zum Ende seines Gerichtes, sonder[n sie dach]ten, d. [h.] (15) (bis zum Ende) der Unwissenheit des Chaos daß das All dur[ch sie] geschaffen wäre, Und unter den Engeln zeigte ich mich weil sie unwissend sind in ihrer Gest[a]lt, und in Unkenntnis über [ih]re Wurzel, und unter den Kräften, den Ort, aus dem sie hervorgewachsen sind, als ob ich einer von ihnen wäre; unter den Söhnen des Menschen aber, I[ch] bin das Licht, als ob ich ein Sohn des Menschen wäre, das das Al[l] erleuchtet, (30) Obgleich ich (20) der Vater eines jeden bin, [I]ch bin das Licht, verbarg ich mich in allen, das sich freut ü[ber die] Brüder. um mich in meinen eigenen Gliedern zu offenbaren, Denn ich kam herab in die Welt [des To]des wegen des Geistes, der i[n ihr] zurückgelassen ist, Und ich belehrte sie über die unaussprechlichen Bestimmungen und der her[abgekommen wajr, über die Brüder, der hervorgegangen war a[us] der [arglosen] Sophia, Sie können aber weder irgendeiner Gewalt, [Ich kam] und le[gt]e nied[er (35) mein lebendi]ges [ ..... } [u]nd ich le[gt]e ab (p. 48 noch irgendeiner (25) archontischen Kraft mitgeteilt werden, sondern nur den Kindern des Lichtes; [-.. (vier Zeilen fehlen vollständig) ...] sie, die da sind die Bestimmungen des Vaters, (5) [... du]rc[h die Aufrichtung des Gedankens], si[e] (‚die da) [s]ind die Herrlichkeiten, den er vom [Uranfang an] besaß,29 — [wobei ich ihm gab] von dem Wasser [des Lebens erhabener als jede Herrlichkeit, und er] das Chaos ab[leg]te, da[s mit der] schlimmsten sie, die da sind [die fü]nf Siegel, vollkommen durch Verstand, [Fin]sternis [verbunden ist] und sich i[nner]halb [der] Wer die fünf Siegel dieser (30) Namen besitzt, ' (10) ganzen [Fin]sternis befindet — nämlich des Gedankens der [gei]stigen und psychischen der hat ausgezogen (das) Gewand der Unwissenheit [Kraft]. und angezogen strahlendes Licht; und niemand wird ihm erscheinen, Dies alles legte i[ch] an, der zu den Kräft[en] der Archonten gehört. Ihm aber zog ich es aus In solchen (Menschen) und bekleidete ihn mit strahlendem Licht, nä[ml]ich mit der Erkenntnis des Gedankens der Vater- wird (35) au[f]gelöst wer[den] die Finsternis, schaf[t]. (15) und wird die [Unwissen]heit sterben, U{[n]d der Gedanke in der Schöpf[ung], der zertei[lt ist,% wird] zu einer einzigen Gestalt werden, Und ich übergab ihn denen, die Gewänder geben: Jammön, Elassö, Amönai; Und [das finstere Chaos] und sie zo[ge]n ihm an ein Gewand wird aufgelöst werden. Und (p. 50) [... (etwa zwei Zeilen fehlen ganz) ...] (von)® den Gewändern des Lichtes, ............. M]itte und ih[re ..... Und ich übergab ihn den Täufern, (und) sie tauften ihn ] unerreichbar [ ..... ] 6) Micheus, Michar, Mn[8]s[i]nous; (20) ........... ..... und zwar tauften sie ihn ] ein[...] in der [ in der Quelle des Wa[ss]ers des Lebens, —, P P — ....... ] um mich zu offenbaren [in der Kraft meiner Herrlich]keit, Und ich übergab ihn denen, die Throne [geben]: und um zu versamme[(ln] alle [meine Brü]der Bariö8l, Nouthan, Sabönai; sie [gaben] ihm einen Thron in (dem Ort) der R[uhe]. von dem Throne der Herrlich[kJeit, Und ich verkündigte ihnen die [Kraft] (10) [jener] unaussprechlichen [Sie]gel, Und ich übergab ihn denen, die Herrlich[kJeit geben: (25) da[mit ich] in ihnen Wohnung nähme Ariöm, Elien, Phari@l; und au[ch] sie in mir, sie gaben [i]hm Herrlichkeit in der Herrlichkeit der Vaterschaft. Ich habe Jesus angezogen; Und [es] entrückten (ihn) die Entrücker: SambIlö, ich trug ihn weg von dem verfluchten Holz Kamali6[1], [.....Janön, die Diener der großen, heiligen [Er]leuchter; und versetzte ihn in die Wohnungen (15) seines Vaters. sie versetzten ihn in den (30) lichten Ort seiner Vaterschaft, Und nicht erkannten mich die, Und [sie empfingen] die fünf Siegel die da wachen über ihre Wohnungen, durch [das LiJcht der Mutter, der Pröt[e]nnoia, Denn ich bin ungreifbar samt meinem Samen, Und freu[dig] empfingen sie von [dem Myster]ium der Er- Und meinen Samen werde ich [übe]rantworten [ke]nntnis, dem lauteren Licht 745 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang‘ 1974 Nr. 10 746 Amen. 1 So, wie der Text dasteht, ergibt er keinen Sinn. Vermultlich ist ein- in (20) unerreichbarem Schweigen, ”Ta worden.,. ch hinter etnaSo/pe (p. 42,19f.) ein (efSoueit) versehentlich ausgelassen Die Rede von der Epiphanie 3 17 Die Lesung (und Ergänzung) dieser sehr schwierigen Stelle 33) haben Ch. Hedrick und H.-M. Schenke in Kairo besonders (p. 42,32/ intensiv aun[t]f eb[ol] / efoueh ns[a pouoeiS] (davon die Buchstaben Saunfbs diskutiert. Nach unserer jetzigen Meinung ist sie zu lesen: pouoei]s unsicher). Prötennoia, dreigestaltig 3 18 tebe (p. 43,2.3) dürfte kaum das bekannte Wort für „Finger“ sein. Heilige Schrift, vom Vater geschrieben Vielmehr legt das parallele mrre (p. 43,3.4) nahe, in ihm die sahidische in vollkommener Erkenntnis Entsprechung des bohairischen tebi „Binde“ (usw.) (Crum 397 a,6 v. u.) zu sehen, —— 19 afhnan (p. 43,1) ist wohl eine nicht gelungene Verbesserung des Tex- tes (infolge der kurzsichtigen Beziehung des Verbs hnan auf poudeiß 1 (In diesem Rahmen können natürlich nur die wichtigsten Probleme mp6ok ebol [p. 43,5] als Subjekt). Unsere Form dürfte innerhalb des des Textes mitsamt der entsprechenden Lösungsversuche bezeichnet wer- Vergleichs, in dem sie steht, ursprünglich (8)a(s)hnan gelautet haben. den.) naneh (p. 35,14) vermutlich fehlerhaft; lies n (sa) aneh. 20 Diese Wendung (p. 43,17f.) heißt, wenn man es bloß bei konkordan- ? kre (p. 35,20) dürfte eine der Formen des Verbs skraht (Crum 389 b,1) ter Übertragung belassen will: „Und die, die der Heimarmene {folgen, Sein; praktisch gleich dem achmimischen skreh, bloß ohne die beiden gaben ihre zahlreichen Räder auf den Weg.“ Schwachen Laute an Anfang und Ende. SE 2 Der merkwürdige Ausdruck ouhroou efhep atsme et&ose bzw. natnau Dre: s handelt sich hier (p. 37,27—29) wohl um eine bei der falschen eros (p. 43,21; 44,3f.) wird erst verständlich, wenn man sieht, daß an der iheit eingeordnete Randglosse zum Stichwort „drei Räume“, zweiten Stelle das Hori durch einen Querstrich getilgt ist. Wir haben * Hier (p. 38,2) dürfte der Abschreiber eine Verbform ausgelassen ha- es also in Wirklichkeit mit dem Qualitativ (nicht von hop, sondern) von ben; lies etwa auo (afko). op (sei es regulär ohne, sei es irregulär mit Hori geschrieben) zu tun, 5 An dieser Stelle (p. 38,7) fehlt ein Beziehungswort für den Relativ- das hier wohl einfach dazu dient, einen possessiven Genetiv zu umschrei- Satz; zu ergänzen wohl (ebol hitoot) vgl. Z. 12). 8 eg Das Verbalpräfix von sooune (p. 44,19) zeigt deutlich, daß hinter °nPns sinnlose tote (p. 38,15) dürfte eine Verschreibung von t(e)t(o) mmof ein (an}) ausgefallen ist. 7 U. E, ist hier 23 Haplographie des f (p. 44,21); lies peteuntaaf(f). Buchstaben unsi er, (1;. 38,15/16) zu lesen psi/ou (davon die ersten drei 2% Hier . 45,20) hat man wohl das überlieferte nouein[e] in 8 Der Text wird u. E. nur verständlich, wenn man annimmt, daß der non(oj)ein[e] zu konjizieren. Schreibe r, wohl am Ende von (p. 40) Z. 20, versehentlich die Negations- 2 Das nemnteu (p. 45,24) ist wohl als (e)nemnteu zu verstehen und Partikel an ausgelassen hat. das pterf davor (ebenso wie das in Z. 27 folgende pterf) als Wiedergabe cr Kontext verlangt hier zunächst einen Nebensatz, der auf bereits eines wirklich pluralisch gemeinten ta panta, Gesı chehenes Bezug nimmt. Das einfachste ist, wenn man in (p. 40) 26 Es fällt schwer zu glauben, daß kaas (p. 46,11) das bekannte kop- Z. 23/24 liest tmntatsooun e/afr rro, tische Wort für „Knochen“ ist. Der Kontext legt vielmehr nahe, es als ": Li, es p. 41,1 (e)anok. Äquivalent des griechischen basis zu verstehen und mit dem Verbum ko an kann p. 41,7 nai etmer nnamelos zwar übersetzen ; aber es gibt in Zusammenhang zu sehen. Wir vermuten daher in ihm ein von ko gar keinen Sinn. Der Parallelismus membrorum verlangt hier nun eleitetes feminines Nomen, Sowieso einen (dem netn [Z. 5] entsprechenden) Dativ. Dann dürfte der abä Die Lesung und Ergänzung von p. 46,33 Ende ist sehr schwierig. °xt wohl eigentlich lauten: nnamelos nai etmer; und man hätte an- D c Unser Vorschlag ist: a[eilk[o eiou]Jonh (davon. k unsicher). Zunehmen, daß der Schreiber nnamelos erst üb dann 28 In 46,35/36 empfiehlt sich wohl am meisten die Lesung s[o]uo/nou tragen, aber versäumt hätte, die richtige Reihenfolge der drei Wörter ter[o]u P davon so n u[3.] unsicher). kenntli. ch zu machen, 29 Hier (p. 48,6) ist wohl zu lesen ete neuntaaf(f) &n [£houeite] (davon 12 NntafSope (p. 41,22f.) ergibt keinen Sinn, Vermutlich handelt es sich das erste e und &n unsicher). hier Nnur um einen verderbten Finalis; lies also: nta(re)f&ope. 30 In p. 48,17 dürfte vor hn versehentlich ein (ebol) ausgelassen wor- 13 Lies P. 41,25 um der Parallelität willen mn (h)narchon, den sei Nananeh (p. 41,29) beruht auf Dittographie; lies nan(an)eh, a Lies‘(p. 49,36/37: pmeeue mpson[t]/ etpo[r& ebol fna]r ousmot nouot 5 Text offensichtlich korrupt; lies (p. 42,12) nte (nete) mnteu hae, (davon um die Klammer von Z.37 herum por unsicher). technischen Gründen nicht mit didaktischen Zeichen versehen werden, Bei der Umschrift des Koptischen konnten die Buchstaben e, o und k aus dettelsau ans Ziel gekommen ist. Dietrich von Oppens ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN „Bemerkungen zur Marburger Moral‘‘ (S. 53—57) gehen kurz auf einige zukunftsweisende ethische und religiöse [Laag, Heinrich:] Sichtbare Kirche. Für Heinrich Laag zu Entscheidungen ein, die in Marburg von der heiligen Elisa- seinem 80, Geburtstag, hrsg. v. U. Fabricius u. R. Volp. beth über das Reformationszeitalter bis zur ökumenischen ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. Bewegung unseres Jahrhunderts gefällt worden sind. 277 S, m. 19 Abb. gr. 8° = Schriftenreihe des Institutes Im 2. Teil „‚Gottesdienst und Musik‘“ zeigt Alfred Nieber- ür Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart, 3. gall („Das Glaubensbekenntnis im Gottesdienst. Ein Beitrag art. DM 52,—. zu einem aktuellen Problem‘‘, S. 61—80) die unterschiedliche Als Festschrift für Heinrich Laag, den Begründer des Funktion und Form des Glaubensbekenntnisses im Laufe der In Jahrhunderte unter besonderer Berücksichtigung der heuti- Stituts für Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegen- Wart in Marburg, stellt der 3. Band der Schriftenreihe dieses gen Problematik, die sich aus dem Rezitieren von Apo- stolikum und Nicänum ergibt. Niebergall schlägt für den Nstituts einen Sonderfall dar. Die Ehrung zum 80. Ge- “"f"vflg wurde bei Erscheinen zur Gedächtnisschrift für den Hauptgottesdienst drei Lösungsversuche vor: 1. Verzicht auf das Glaubensbekenntnis; 2. neuer Platz zwischen Offener m 21.12. 1972 verstorbenen Gelehrten. 25 Beiträge von “°fl)eitcrn, Kollegen und Freunden Heinrich Laags zu Schuld und Absolution einerseits und Allgemeinem Kirchen- vi ©r Themenkreisen kirchlichen Lebens widerspiegeln die gebet andererseits; 3. neue Formulierung, wobei allerdings Irkungsbreite dieses Mannes und seines Bemühens um die „der Glaube an den dreieinigen Gott uneingeschränkt zum "!ic tbare Kirche‘“ in der gegenwärtigen Welt, „die aber Ausdruck kommt‘“ (S. 79). Das Ziel muß sein, daß die Nicht Gemeinden „‚die verlorene Dimension der Anbetung wieder- . .Vel'ßißt, daß sie aus der Wahrheit ihres Herrn lebt“ finden‘“‘ (S. 80). Einem Beitrag von Ric hard Voge („, Quaerendo invenietis, f.£° T „Glaube und Sendung‘“ überschriebene 1. Teil um- 5 Aufsätze, Otto Kaiser schreibt über „Leid und Gott. Probleme der Orgelinterpretation im Spätwerk Bachs“‘, n eitra S. 81—93) schließt sich Winfried Zellers Studie über „Ernst g zur Theologie des Buches Hiob““ (S. 13-241). Ihm Olgt arl Andresen: „Die geoffenbarte Wahrheit und die Ranke in Marburg und seine hymnologischen Studien““ lic.h (S. 94—104) an. Der Leser lernt hier in dem jüngeren Bruder °“°flbarende Wahrheit oder das Verhältnis von Wahr- und Au torität bei Augustin, Ein Gesprächsbeitrag““ Leopold von Rankes einen Hymnologen kennen, der mit der (S. 2 Publizierung bedeutender Quellen (z. B. Marburger Gesang»- . L3) « Peter Kawerau (‚‚Das Monument von Schianfu‘‘, d Erneuerung der 3943 ) charakterisiert das wichtigste archäologische buch von 1549) der Bereicherung un Zeu gnis fü Kirchenmusik im 19. Jahrhundert zu dienen beabsichtigte. Kir r die China-Mission der syrisch -nestorianischen ch‚ Anschließend entwickelt Oskar Söhngen programmatische von 781, Gerhard Müller („„Wilhelm Löhes missio- Moderne Geistliche Musik und moderne Narisch “diakonisches Denken und Wirken“, S. 44—52) zeigt, Vorstellungen über ,, 48 missionarisch-diakonische Lebenswerk Löhes unter Kirchenmusik im Rundfunk‘‘ ( S. 105—113). Die Bedeutung von Rundfunk und Platte zeigt sich allein schon in den Mmpuls der Erweckungsbewegung ausgelöst wurde und "'° de ' konfessionell-Jutherischen Einrichtungen von Neuen- neuen Qualitätsmaßstäben, die sie gesetzt haben. Unter den 747 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 748 zahlreichen Strömungen moderner Musik nimmt die musica niemals die Kirche tragen. Paulus Hinz zeigt die ‚‚Bedeu- sacra eine beachtliche Stellung ein, vor allem die auf Tra- tung der freigelegten Fresken von Müstair-St. Johann für ditionen des 19. Jahrhunderts fußende Gattung der Geist- die heutige Kenntnis karolingischer Wandmalerei‘‘ auf lichen Musik, die Söhngen scharf von der Kirchenmusik als (S. 189—206). Die 1947—51 freigelegten und restaurierten gottesdienstlicher Musik trennt. Wandmalereien dieser einst königseigenen Klosterkirche im Zum 3. Teil „Kirchenbau‘“‘ liegen sechs Beiträge vor. Peter rätischen Alpengebiet stellen den bedeutendsten fragmen- Poscharsky charakterisiert in einem Aufsatz über „Anfang tarischen Freskenzyklus aus karolingischer Zeit dar, dessen und Ende des konstantinischen Zeitalters im Kirchenbau‘‘ Besonderheiten aus der wahrscheinlich engen Beziehung Karls des Großen zum Kloster zu erklären sind: ein aus- (S. 117—128) die Umbruchszeit zu Beginn des 4, Jahr- hunderts, um aus der Freiheit der frühen Christenheit in gedehnter David-Zyklus als Vorbild für Christus und das liturgischen und künstlerischen Fragen Schlußfolgerungen Priesterkönigtum Karls des Großen, Außerdem ist die groß für die Bewältigung von heute und künftig anstehenden angelegte Weltgerichtsdarstellung an der Westwand das Bauaufgaben zu ziehen, Fünf Aspekte sind ihm für die Zeit früheste Beispiel ihrer Art. um 313 wichtig: 1. Die vorkonstantinische Hauskirche mit Alois Thomas bringt „„‚Geschichte und Ausstattung des verschiedenen Gemeinderäumen wurde durch einen frei- spätgotischen Augustiner-Graduale im Bistumsarchiv Trier“‘ (S. 207-218). Martin Graß (‚,Fin bisher unbekanntes Werk stehenden Kirchenbau abgelöst. 2. Die vergrößerten Di- mensionen des Kirchenraums seit Konstantin haben Ver- katholischer Volksfrömmigkeit‘‘, S. 219—224) macht durch änderungen in Form und Verhalten im Gottesdienst bewirkt. Text und Bild mit einer erst kürzlich in Marburg aufge- 3. Die Übernahme der profanen Basilika geschah ohne tauchten Bildrolle bekannt. Sie stellt eine Fronleichnams- prozession weltlich-geistlicher Mischung dar, wie sie vom theologische Erwägungen, 4. Die Gemeinden erhoben keinen Anspruch auf bevorzugte städtebauliche Lage ihrer Kirchen, Mittelalter bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts in katho- 5. Die Gemeinden strebten nicht nach formal eigenständiger lischen Städten als eine Form der Volksfrömmigkeit üblich christlicher Kunst, Auch die ersten christlichen Bildthemen war. Die Bildfolge entstand vermutlich um 1800 in Öster- entstanden durch Uminterpretation heidnischer Vorlagen, reich. Christian Rietschel („„Der Kunstdienst, Eine Er- Anschließend befaßt sich Gerhard Seib mit dem ‚,nieder- neuerungsbewegung zur Begegnung von Kirche und Kunst‘“, sächsischen Stützenwechsel‘“ (S. 129—136). Walter Blanken- S. 225—235) versteht die nach 1945 tätigen landeskirchlichen burg gelingt eine überzeugende ikonologische Deutung der Kunstdienste als künstlerische Beratungsorgane, für die die bekannten Innenansicht der Dresdener Schloßkapelle mit Kunst organischer Bestandteil des kirchlichen Lebens ist. Heinrich Schütz („„Der Conradsche Stich von der Dresdner Der Kunstdienst führt in veränderter Form das Anliegen der Hofkapelle , [1676]. Zum theologischen Verständnis des 1928 in Dresden gegründeten freien Vereinigung gleichen gottesdienstlichen Raums in der altprotestantischen Ortho- Namens fort, die ein Teil der künstlerischen und religiösen doxie‘‘, S. 137—146). Der Vf. erschließt den Sinn dieser Erneuerungsbewegungen unseres Jahrhunderts darstellt und allegorisch gemeinten Darstellung mit Hilfe des auf der wesentliche theologische Impulse Paul Tillich verdankt. Die Rückseite befindlichen Gedichts, Danach ist der Raum, Grenzen von Tillichs expressionistischer Ausgangsposition seine Konzeption, seine Ikonographie, einschließlich der bei der Bestimmung des Verhältnisses von Kunst und darauf bezogenen mehrchörigen Musizierpraxis (Instrumen- Religion werden allerdings in den über den Ansatz Tillichs talgruppen, Orgeln, Sängerchöre) ein Abbild für die Be- hinausgehenden Überlegungen von Rainer Volp erkennbar gegnung von Himmel und Erde im göttlichen Lobpreis der („Kunst und Religion, Bemerkungen zu Tillichs Kunst- gottesdienstlichen Musik. (S. 142, Z. 24f.: Es ist sicher nicht begriff‘“, S. 236—245). Mutterschaft‘ — 1913. Ikonen- die Verkündigung an die Hirten, sondern die Verklärung Udo Liebelts Beitrag ”9 Jesu dargestellt.) vorbild für ein frühes Hauptwerk Marc Chagalls ?‘‘ (S. 246— Hans Graß („Ökumenisches Bauen‘“, S. 147—165) wägt 257) bietet ein Beispiel für die weiterreichenden Unter- behutsam die Möglichkeiten für den Bau evangelisch- suchungen des Autors in seiner Marburger Dissertation über katholischer Gemeindezentren nach geistlichen und prak- die Beziehungen Chagalls zu russischen Ikonen. Im dar- tischen Gesichtspunkten ab. Ernst Benz skizziert ein Bild gebotenen Falle greift der Künstler offensichtlich den Typus vom ‚,Kirchenbau im Fernen Osten‘‘ (S. 166—172), einem der „„Gottesmutter Orantin‘““ auf, um zugleich den ortho- doxen Bildinhalt zu verallgemeinern (Geheimnis der Mensch- meist wenig beachteten Bereich des Kirchenbaus. Nach der Zeit der Verflechtung von Mission, Kolonialismus und werdung Gottes — Geheimnis des Lebens). In das frühere Kirchenbauten im Sinne des europäischen und amerika- Wirkungsbegiet Laags führt Karl Rößlers Aufsatz ‚„,Günter nischen Historismus, denen nur wenige an heimische Tempel- Machmehl, Ein pommerscher Maler‘* (S. 258—261). traditionen anknüpfende Bauten zur Seite standen, haben Hans Eckehard Bahr (‚‚Medien für alle? Gesucht: Formen sich mit dem Neuaufbruch des europäischen Kirchenbaus effektiver Partizipation‘, S, 262-—267) kritisiert die jetzige im 20. Jh. auch für den Fernen Osten Wege zur eigenstän- Gestalt der Massenmedien in den kapitalistischen Ländern digen Bewältigung dieser Bauaufgabe eröffnet. Die Heraus- und meint, daß die sich als ‚,Kirche der Armen‘“ verstehende ökumenische Christenheit „die Rechte der hochinformiert bildung selbständiger afrikanischer und asiatischer Staaten mit entsprechenden Kirchen bietet dafür günstige Voraus- Dummgehaltenen in dieser Gesellschaft ungleich offensiver setzungen. Lothar Kallmeyer (,,Eine variable Kirche für die als bisher zu verteidigen‘“ habe (S. 266). Dazu weist Bahr kleine Gemeinde‘‘, S. 173—176) stellt ein unausgeführtes auf verschiedene Möglichkeiten aktiver Mitgestaltung vor Projekt für Marl-Hüls vor: ein zentraler Kirchenraum mit gesellschaftlichen Gruppen bei der Programmgestaltung hin- nach diesem zu öffnenden Annexbauten, die für unter- Die Bedeutung und Gefahr technischer Medien für die schiedliche Veranstaltungen eingerichtet werden können, religiöse Unterweisung zeigt abschließend Horst Schwebel Der 4. Teil faßt 10 Aufsätze unter der Überschrift „Bil- („Kunst als Medium. Beitrag zu einer Mediendidaktik des dende Kunst und Medien‘‘ zusammen. Den „„kirchenmodell- Religionsunterrichts‘“‘, S, 268-276). An drei verschiedenen tragenden Stiftergestalten‘“ ist eine christlich-archäologische Beispielen wird nachgewiesen, daß das Werk bildender Kunst Studie von Ulrich Fabricius gewidmet (S. 179—188). Fabri- als Medium dort seine unauswechselbare Funktion hat, WO es um zentrale religiöse Themen geht, da das künstlerische cius trägt die erhaltenen Beispiele zusammen und ergänzt sie durch schriftliche Überlieferungen von zerstörten Bild dem Gegenstand adäquater ist als beispielsweise die Exemplaren, Die wichtigsten Beobachtungen sind die filmische Information und so zur glaubensmäßigen An“ Analogie zwischen dem Tragen der Kirchenmodelle und dem eignung des Stoffes verhilft. Tragen der Märtyrerkränze auf den Monumenten und die Trotz der Gruppierung nach Sachgebieten ist eine auch Abhängigkeit vom heidnischen Motiv der tempeltragenden bei Festschriften seltene Breite der Thematik anzutreffen Götter mit dem Unterschied, daß Gott oder Christus selbst sowohl hinsichtlich der Gegenstände als auch der E,pocher 749 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 750 zweifellos ein anschauliches Bild für die vielfältigen Er- sondern um eine Untersuchung des Textes selbst, gemäß der „sichtbaren Kirche*“‘, Die Ver- Verbindung, die zwischen Thema und Textstruktur voraus- scheinungsformen der knüpfung von historischen Informationen und Gegenwarts- gesetzt wird. Wie geht nun diese Untersuchung vonstatten ? problemen gibt dem Leser zahlreiche Denkanstöße, Zunächst wird die Struktur des Textes analysiert mit dem Ziel, die Prinzipien der literarischen Komposition zu er- Leipzig Hartmut Mai hellen (S. 17—-75). Für diese Untersuchung ist ohne Zweifel gerade der Text von Gen 1 wegen seines schematischen Aufbaus sehr geeignet. Die Lektüre des ersten Abschnittes Bassarak, Gerhard: Lehrer des Evangeliums — Julius mit seinen zahlreichen Tabellen ist für den Uneingeweihten Schniewend (ZdZ 27, 1973 S. 334—338). Bonnard, Pierre: In memoriam Philippe-Henri Menoud oder Anfänger in strukturanalytischer Arbeit ziemlich (1905—1973) (RThPh 107, 1974 S. 56—57). mühevoll, zumal der Aufwand nicht ganz im rechten Ver- Schottstädt, runo: Der Charismatiker und die Institution hältnis zum Ergebnis zu stehen scheint. Ausführlich er- Kirche — Zum 200. Geburtstag von Gossner (ZdZ 27, 1973 örtert der Vf. die Quellenverhältnisse innerhalb des priester- S, 462—467). schriftlichen Schöpfungsberichtes. Dieser Frage kommt Shepherd, assey H.: In Tribute: Sherman Elbridge deshalb für seine Untersuchung größere Bedeutung zu, weil Johnson (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 5—14). sich ein mehrschichtiger Text der Strukturanalyse wider- setzen würde, Besonders gründlich setzt sich B. dabei mit W. H. Schmidts These vom ‚„Tatbericht‘‘ und ‚,Wort- bericht‘‘ auseinander5 und kommt zu dem Ergebnis, daß ALTES TESTAMENT wohl tatsächlich Material verschiedener Herkunft verarbeitet worden ist. Die Präzision aber, mit der dies geschieht, deutet Beauchamp, Paul: Cr6ation et s6paration. Etude ex6getique auf ein einheitlich verfaßtes priesterliches Dokument (S. 76 du _ chapitre premier de la Genöse, Paris: Aubier Mon- bis 92). Weitere Erwägungen ergeben sich aus der genaueren taigne; Paris: Editions du Cerf; Neuchätel: Delachaux & Analyse von Gen 1,14—19. So wird gefragt, ob nicht gerade Niestle; Paris: Descl6e de Brouwer [1969]. 423 S. 8° = in der Folge des Tatberichts auf den Wortbericht von Bibliothöque des Sciences religieuses, dir. par de Certeau, Tagewerk zu Tagewerk das entscheidende Kompositions- Die literarische Strukturanalyse gehört noch nicht zu den gesetz des Heptameron liegt. B. verweist dabei auf die exegetischen Methoden, die allgemein bei der Interpretation interessante Parallele im Erzählungsstil des ugaritischen alttestamentlicher Texte Anwendung finden, Eine gründ- Keret-Textes (S. 105). Für die Einheitlichkeit des priester- schriftlichen Schöpfungsberichtes scheint schließlich auch der liche und kritische Würdigung der Ergebnisse der Unter- suchung von P. Beauchamp, der sich in dem vorliegenden Umstand zu sprechen, daß die Theologie des von W. H. Stattlichen Bande dieser komplizierten Interpretations- Schmidt rekonstruierten Tatberichts sich kaum von der des Wortberichts unterscheidet (S. 109). Den Abschluß des technik bedient, bedürfte deshalb einer Einführung in die Methode und insbesondere in ihr begriffliches Instrumen- ersten Teiles bildet die Untersuchung einiger außerbiblischer tarium. Das würde aber den Rahmen einer Rezension weit und biblischer Parallelen zur Struktur von Gen 1 (S, 124— Üüberschreiten, zumal in der literarischen Strukturanalyse 148). Die biblischen Parallelen (Ps 104 und Hiob 37,21—41) Unterschiedliche sprachphilosophische Positionen metho- werden auf eine gemeinsame Grundlage zurückgeführt. isch wirksam werden und die Sache selbst nicht nur Im zweiten Kapitel widmet sich der Vf. speziell dem °inigeu Abstraktionsvermögen, sondern auch ein wenig Thema der ‚s6paration‘ (S. 149—232). Besondere Berück- Glauben erfordert — wie oft bei neuen Ansätzenf, Freilich sichtigung erfährt dabei der Text von Gen 1,2—10, zu dem ist nicht zu verkennen, daß auch die Strukturanalyse z. T. ein gedankenreicher, anregender Kommentar unter Heran- Mit herkömmlichen und auch in der alttestamentlichen ziehung anderer alttestamentlicher und auch außerbiblischer Schöpfungsüberlieferungen geboten wird. Von Interesse Xegese schon bewährten Methoden arbeitet. Was sie etwa sind u. a. vor allem Hinweise auf die bedentende Rolle, die von der Traditionsgeschichte oder von der ihr verwandten attungsgeschichte unterscheidet, ist ihr Ansatzpunkt. Es atmosphärische Größen im priesterschriftlichen Schöpfungs- geht um „Formen, die sich in der Sprache selbst bericht spielen (S. 168ff.). Unter ihnen kommt der Ruach als „support de Dieu‘“ (S. 198) die wichtigste Position zu. treignen‘‘, wie A. Jolles es bezeichnete2, „„Geistesbeschäfti- Sungen‘“ werden zur „Sprachgebärde‘ und verwirklichen. sich Der Vf. erklärt dies dadurch, daß auch die Ruach Gottes In den „einfachen Formen‘“, Diese Sprachgebärden als im Alten Testament zumeist eine separierende, aussondernde Funktion hat. Ausführliche Behandlung erfährt weiterhin die »Morphologisch erkennbare Einheiten‘“ ermöglichen die Nalyse der einfachen Formen, gestatten es, sie voneinan- Frage der horizontalen und der vertikalen Trennung der er zu scheiden, aber auch ihre Beziehungen unterein- Wasser im Schöpfungsakt. Diese auf den ersten Blick vielleicht nicht besonders wichtig erscheinende Problematik änder zu erkennen?. Es geht also nicht um vorliterarische Bedeutung durch die große Fülle attungen, sondern um die sprachlichen „Bauformen‘, gewinnt an Interesse und Solcher Gattungen, wie M. Weiß es treffend nennt*. Diese des herangezogenen hiblis chen und außerbihlischen Beleg- auformen oder Stukturen sind nun nicht subjektive, zu- materials, das weitere Zusammenhänge erk ennen läßt. Ob man allerdings die Gründung eines Heiligtums, und zwar ige Erscheinungen, die im Belieben des jeweiligen Ver- mit den Aasse: . TS eines Textes liegen. Sie sind objektive Gesetz- spezi ell die eines Bergtempels wie in Jerusalem, m * igkeiten des sprachlichen Ausdruck, Sie können nicht Separationsvorgängen bei der 5 chöpfung in Beziehung setzen kann (S. 226ff.), dürfte zumindest ungewiß sein. ürlich gewählt werden, wie das in gewissem Maße bei hung der für die ©N literarischen Formen möglich ist. Charakteristisch ist Das dritte Kapitel ist der Untersuc terschriftlichen © enge Verbindung mit dem, was artikuliert werden soll Schilderung des Teilungsvorganges im pries als Schöpfungsbericht gebrauchten Be griffe vo rbehalten. Be- 9 die Verbindung mit dem Inhalt des Textes, mit einem dil‘, sondern auch ‚min‘ (im e"_immten ‚Thema‘, rücksichtigt wird nicht nur ‚hab f die Bedeutung ‚spalten‘ Icht nur einem einzelnen Text, sondern einem ‚Thema‘ Anschluß an A. Dillmann au il zurückgeführt) und sogar ‚saba’. Der zuletzt genannte ementsprechend die Untersuchung von P, Beauchamp. Begriff gehört deshalb in diesen Zusanımenhang, weil für liche andelt sich um das Thema, das den priesterschrift- n das Prinzip der geordneten und n Schöpfungsbericht in seiner Struktur prägt: ‚,Cr6- J edes ‚Heer‘ nun einmal hist. In dieser Hinsicht .tio N et s6paration‘“ oder besser „‚Creation par separation‘‘, differenzierten Menge c harakteristisc 080eg besteht kein struktureller Unterschied zwis chen dem Heer Punkt Thema gibt in der Tat einen geeigneten Ansgangs- des Himmels und einer irdischen Armee; denn ,, Videe für eine interessante Analyse des Textes. Es geht “Dei nicht‘ um eine motivgeschichtliche Untersuchung, d’ordre et de differenciation prend toujours son origine de la 751 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 752 realite de l’armee‘* (S, 249). In einer militärtheoretischen Methode SVT XXII, 1972, S. 113ff., erörtert. Vgl. auch daselbst den interessanten Beitrag von R, C., Culley, S, 129ff., und den etwas anderen, Erörterung an Hand von außerbihlischen Quellen, ins- von L, Spitzer‘ beeinflußten Ansatz L. Alonso-Schökels, SVT VII, 1960, besondere antiker Herkunft, wird sodann der Struktur S. 154ff. ‚Ordnung durch Differenzierung‘ nachgegangen (S. 249— 3 Ebd., 'S. 2 Einfache Formen, Halle 1929, S, 10, . 258). Es folgt eine gründliche Würdigung der entsprechenden 4 Vgl. VT XIII, 1963, S, 456ff, ; Biblica XLIV, 1965, S, 189ff. 5 Vgl. W. H. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift, biblischen Aussagen, von denen die Heuschreckentexte Neukirchen 4! Prov 30,27 und Joel 2 besonders ausführlich behandelt werden wegen der Identifizierung der wohlgeordneten Heu- schreckenscharen mit dem Heere Jahwes. Im Endergebnis Gerleman, Gillis: Esther, Lfg. 2. Neukirchen- Vluyn: Neu- zeigt sich, daß in dem Titel ‚Jahwe der Heerscharen‘ eine spezielle Bezeichnung des Schöpfergottes vorliegt, sofern kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1973]. S. 81—151, Schöpfung durch Befehl und Separation oder Differen- VI S. Titelei gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Zierung zur Ordnung des Kosmos führt. Testament, XXI, 2. ’ Im vierten Kapitel wird dieser Ansatz weiter ausgebaut Die vorliegende zweite Lieferung enthält die Übersetzung und der Frage nach dem ‚„milieu de vie‘“ der priester- ab Kap. 2,21 und die Kommentierung ab Kap. 2,12ff des schriftlichen Kosmogonie nachgegangen (S. 273—348). Es Estherbuches. Alle Eigenschaften der ersten Lieferung des geht um die soziologische Grundlage, von der aus die Ver- Kommentars sind auch in der zweiten Auflage vorhanden, fasser des priesterschriftlichen Schöpfungsberichtes denken z. B. Knappheit der Auslegung, gute Literaturangaben, und deren Struktur ihre Kosmogonie prägt. Diese ‚,con- treffende philologische Bemerkungen, Die These von der ception de la vie sociale et culturelle‘* (S. 274) findet B. in Verbindung des Estherbuches mit dem Exodusstoff in Ex besonders ausgeprägter Gestalt in den Chronikbüchern, Der 1—12 ist in den kommentierten Kapiteln, wie zu erwarten, Aufbau des chronistischen Sozialmodells mit seiner Ein- eindrucksvoll durchgeführt. So wird die Bemerkung in 2,11, teilung der Kultfunktionäre in ‚Klassen‘ (mahleqot) und mit daß Mardochai Tag für Tag vor dem Hof des Frauenhauses David als ihrem Gründer und Ordner an der Spitze wird in sich erging, um etwas über das Wohlergehen Esthers zu er- einer gründlichen Analyse dem Leser vorgeführt. Dabei fahren, als Erzählzug gedeutet, der sein Gegenstück in der werden auch hier die Verbindungen zum Heerwesen heraus- Erzählung, daß die Schwester des Mose sich in einiger Ent- gearbeitet. Der Chor der. Leviten spielt speziell im zweiten fernung aufstellte (Ex 2,4), habe (S. 81). Zu 2,21—23 wird Chronikbuch die Rolle „d’une garde liturgicomilitaire‘‘. bemerkt, daß Mardochai die Rolle des Schweigsamen und Überhaupt werden in der Chronik „des formules ou des des hinter den Kulissen Arbeitenden einnimmt, während situations de guerre sainte‘‘ zur Schilderung der Kult- Esther die Rolle in der Öffentlichkeit übernimmt. Gerleman feierlichkeiten gebraucht (S. 283). Diesem Phänomen wird sieht hierin das Verhältnis zwischen Mose und Aaron wider- dann in aller Breite nachgegangen, wobei auch Einflüsse der gespiegelt (Ex 4,10.15f). Eine Parallele zwischen der Ein- führung des Mardochai in 2,5—7 und der des Haman in 3,1 Weisheitsüberlieferung festgestellt werden (S. 295ff.) und die Vorstellung des Davidsbundes, die hinter dem System der soll nach Gerleman zeigen, daß der Erzähler sich dem neuen über ganz Israel als kultisch-militärische Funktionäre des Rolleninhaber gegenüber distanziert, während er den irdischen Jahweheeres verteilten Leviten steht, eine ein- Mardochai „‚gesprächig und fast liebevoll‘“ eingeführt habe (S. 89). gehende Erörterung erfährt (S. 305{ff.). Besonderes Gewicht liegt auch hier auf der Beobachtung, daß vor allem nach Auch in Kap. 3 findet der Vf, eine Parallele zu Exodus-. Auffassung der Chronik mit einer Erneuerung des Bundes- „Die Erzählung vom Purimtag mit. den rituell anmutenden schlusses in der Regel die Wiederherstellung der idealen Vorbereitungen erinnert an die Exodusgeschichte und ihre Ordnung in der Organisation der Gesellschaft verknüpft ist. Kulmination im Passafest. In dieser sind gerade die Vor- Dies aber geschieht vornehmlich durch Differenzierung, in bereitungen und das Bereitsein ein durchaus begreiflicher dem jedem sein Bodenanteil und seine Funktion in Ge- und notwendiger Erzählzug, der darin begründet ist, daß sellschaft und Kult angewiesen wird. Von diesen Prinzipien Jahwe als der Handelnde erscheint und die Menschen für aus ergeben sich Parallelen zwischen der Bundesordnung und das göttliche Eingreifen bereit sein müssen: bereit zur Ab- der Schöpfungsordnung (S. 322ff.), und es zeigt sich, daß die wehr der Mordengel und zum Aufbruch aus Ägypten‘“ (S. 99)- Bundesvorstellung ebenso wie die Schöpfungsvorstellung An verschiedenen Stellen setzt sich der Vf, mit der Arbeit im priesterschriftlichen Schöpfungsbericht einen horizon- von J.C.H. Lebram, Purimfest und Estherbuch (VT 22, 1972, talen Aspekt (z. B. zwischen David und den Leviten oder 208—222) auseinander, ohne ihr freilich zustimmen zu können- Neh 9f., Jer 34) und einen vertikalen Aspekt (zwischen Gerleman sieht in der Weigerung der Esther in Kap. 4 Gott und König) aufweist. „einen der zahlreichen Erzählzüge, deren Vorbilder in der Das vierte Kapitel, dessen reicher Inhalt hier nur an- Exodusgeschichte liegen‘‘ (S. 103, 106). Der Vf. verweist au gedeutet werden konnte, ist wohl der interessanteste Teil des Ex 3,11; 4,10.13; 6,12.30; 10,28. Esth 4,14 wird auf die Buches. Hier hewegt sich der Vf. größtenteils auf Neuland, Möglichkeit einer göttlichen Führung gedeutet, „ohne Gott das nur in groben Umrissen bisher durch andere Gelehrte — zu nennen‘“ (S, 107). 4,16 wird übersetzt: ‚,Wie ich um- insbesondere auch G. von Rad — abgeschritten wurde, Auch komme, so komme ich um“ und will vom Vf, kausal ver- der Stil der Argumentation ist glänzend, voll geistreicher standen werden (S, 107). 5,4—8 erinnert Gerleman „an Formulierungen und getragen von einer unverkennbaren die wiederholten Bittstellerszenen des Mose vor dem Pharao“ Begeisterung, die so manche von kritischer Vorsicht ge- (Ex 7—10) (S. 110). In Esth 9,2-3 wird die Entsakralisierung setzte Hürde elegant überspringt. des Heiligen Krieges im Estherbuch festgestellt (S. 132). In Zur Abrundung und Festigung der Interpretation von Ex 15,16 erregt Jahwe den Schrecken, aber nicht Mose u Gen 1—2,4a werden im fünften Kapitel noch einige ver- auch nicht Israel. Im Estherbuch ist der Schrecken vor wandte alttestamentliche Texte behandelt (S. 345—73) und Mardochai und den Juden deutlich bezeugt. In 9,10 wird der schließlich in cinem sechsten und letzten Kapitel einige Verzicht auf Beute als eine Kritik an den israelitischen Vor” Fragen des Stils, der literarischen Gattung und des Lebens- fahren in Ägypten erklärt (Ex 3,24f.; 11,2; 12,35f.) (S. 133)- sitzes erörtert (S. 375—394). Auch in Kap. 10,1—3 findet der Vf, „eine gewisse Ähnlichkeit Karl-Heinz Bernhardt mit Mose als Mittler und Fürsprecher Israels‘ (S, 144)- Berlin Es kann in dieser Besprechung nur auf einzelne Punkt® hingewiesen werden. Auch wenn man die Grundthese de® Verfassers (vgl. ThLZ 97, 1972, 185f) nicht teilt, wird ma? 1 Zur Methode und ihrer Geschichte sowie zu ihrer Kritik vgl, die seinen Kommentar mit großem Gewinn benutzen könnerP- Abhandlungen von . Koch und W, Schenk in dieser Zeitschrift, 98, 1973, Sp. 801ff., 882ff, P. Beauchamp hat die von ihm speziell angewandte Der Hinweis auf zahlreiche entlegene und wenig bekannt® 753 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 754 Literatur wird immer dankbar entgegengenommen werden umstellungen oder Einteilungen in kleinere literarische Ein- und kann in jedem Fall in der Forschung weiterhelfen, Die heiten sind nicht vorgenommen worden. Nach Text und schönheitlichen Züge des Estherbuches und die lebendige Übersetzung folgt der ‚philological commentary‘, der vers- Bewegtheit der Erzählung treten wenig hervor, so daß bei weise durchgeführt ist. Hebräische Wörter und Wendungen aller philologischen und formgeschichtlichen Genauigkeit und werden hier in Umschrift zitiert. Das gleiche gilt für grie- bei allem Eingehen auf Einzelheiten der Kommentar ein chische, syrische, babylonisch-assyrische, ugaritische u. a. wenig farblos bleibt. Doch soll diese Bemerkung den Wert Äquivalente. In diesem Kommentar ist ein außerordentlich des Kommentars nicht mindern. Er liegt besonders in der umfangreiches Material zusammengetragen worden. Hier Grundthese, die der Verfasser konsequent durchzuführen findet sich auch die Besprechung der einschlägigen Literatur. Vversucht hat. Die zwischen Introduktion und Kommentierung aufgeführte Leipzig Hans Bardtke Bibliographie nennt rund 400 Titel (15—26). Die Ausführung zu den einzelnen Versen ist naturgemäß unterschiedlich lang, z. B. zu 1,2 reichlich fünf Seiten (38—44), zu 3,1 nur 7 Zeilen (126). Sowohl Einzelbegriffe als auch Redewen- Cathcart‚ Kevin J.: Nahum in the Light of Northwest Se- mitic, Rom: Biblical Institute Press 1973. 171 S. gr. 8° = dungen und ganze Satzteile stehen zur Verhandlung an, z. B. zu 2,3: „Sab: ‚is restoring‘. The nuance is that of ‚restoring Biblica et Orientalia, 26. fortunes‘ like that pointed out by Dahood in Ps. 14:7; 85:2; Warum es gerade der Prophet Nahum sein mußte, dessen and 126:1,4 [jeweils Verweise auf die Fundstellen in Dahoods ext im Licht des Nordwestsemitischen durchgegangen wird, Psalmenkommentar]. He compares Aram Sefire, AIS,111:24, erfährt der Leser dieser wertvollen Ausarbeitung nicht. Sie hsbw’Ihnsybtby[t’by] „The gods restored the fortunes geht auf eine Dissertation der Oriental Faculty des Pontifical of [my father’s house]‘‘, with Ps, 126:1, be&üb yahweh iblical Institute in Rom zurück und stand unter der ’et S$ibat siyyön, ‚,, When Yahweh restored the fortunes of Örderung von M. Dahood. Auf alle Fälle soll das Ver- Zion‘““‘ (83). Nach diesen Ausführungen folgt die Besprechung Ständnis dieses nicht leicht zu interpretierenden biblischen der Wendung et ge‘ön ya’aqöb kige’ön yisrä’8l (83f), Buches erhellt werden. Der Kenner der Materie weiß, wieviel die von der Form 3äb abhängig ist. In diesen Darlegungen an den drei Kapiteln bis heute noch strittig ist. Und deshalb findet sich auch die Begründung für die neue eigene Über- erklärt der Kanadier K. J. Cathcart (University of Ottawa) : setzung des Nahumtextes. In bewußter Beschränkung auf » Ühis study attempts to explain many of the ‚difficulties‘ in diese philologisch-idiomatischen und lexikalischen Parallelen ahum by utilizing the materials now available as a result handelt es sich bei diesem Kommentar nicht um eine 9* epigraphical discoveries and subsequent advances in the theologische oder religionshistorische Interpretation des Study of comparative Semitic philology and comparative Nahumbuches, sondern um den Versuch einer Integration äNcient Near KEastern literatures.‘“ Der Autor denkt be- des biblischen Textes in die erreichbaren nordwestsemi- Sonders an das Ugaritische und Phönizische, durch das tischen literarischen Zeugnisse. Der Sinn dieser Unter- Srammatische, syntaktische und lexikographische Probleme nehmung besteht nach C. darin, dem Nahumtext ein m Buche Nahum einer angemessenen Lösung zugeführt sicheres Fundament zu verschaffen, um eindeutiger erfassen Werden können. Gelegentlich sind auch akkadische und zu können, was er sagen will. So ist diese Studie eine wichtige Arabische Texte berücksichtigt worden, auch wenn der Autor und wertvolle Vorarbeit für alle theologische Exegese des Msgesamt für Zurückhaltung gegenüber einer allzu leicht- Nahumbüchleins, und man sollte sie bei aller Arbeit an e diesem Prophetenbuch berücksichtigen. Auf Grund mehrerer bo "'i_B°n Annahme von sog. mesopotamischen Parallelen zur Schen Literatur und von Einflüssen auf alttestamentliche Indices (151—171) 1äßt sich diese Publikation bequem auch °xte plädiert. „Whenever possible, parallels from other als Nachschlagwerk benutzen, Ooks of the Bible and from ancient Near Eastern literature ©Nerally, have bee n given to support the translation Leipzig Siegfried Wagner 0 fe..ed“ (14). Die eigentliche ‚Kommentierung‘ erfolgt in drei apiteln: Das erste behandelt Nah 1,1—-2,1 (27—69), das 5 eite Nah 2,2-14 (71-111), das dritte Nah 3,1—19 (113-150). Baker, Joshua, and Ernest P. Nicholson: The Commentary of Rabbi David Kimhi on Psalms CXX-CL, ed. and transl. WNächst wird auf der je linken Seite der vorliegenden London: Cambridge University Press 1973. XXXIT, 190 S. s “chausgabe der hebräische Text in einzelnen Versen nach 8° = University of Cambridge Oriental Publications, 22, °hoi geordnet abgedruckt (z. B. 1, 2.3.4.5.6 je Vers vier Ven, 7,8, je Vers zwei Zeilen, 9.10.11 je Vers drei Zeilen Lw. £ 4,60. us Es ist als ein glücklicher Gedanke zu begrüßen, daß die w') und auf der je gegenüberliegenden rechten Seite die Sche bersetzung der hebräischen Gliederung ent- Verfasser mit der Herausgabe dieses Buches einen Versuch er SPrechend a ngefügt. Links neben dem hebräischen Text ist gemacht haben, den Psalmenkommentar eines der größten ne d0ppel te Zählung verzeichnet, mit der die Anzahl der mittelalterlichen jüdischen Gelehrten vielen Interessenten, Silb, zumal Studenten, Alttestamentlern oder Theologen, in seiner ©n und der Tonhebungen pro Zeile registriert wird (auch C mi ©Nvorschl äge mit Schwa mobile zählen als eigene Silben), Gesamtheit vorzulegen, Es ist ihnen gelungen, dem Kommen- ßt dem von ihm entdeckten Silbensystem große Be- tar in knapper Form eine belehrende Einleitung beizugeben k° utu ng für die Erfassung der poetischen Struktur des (S. XI-XXXII) und nebst der kritischen Ausgabe des Kom- uf Schen Hebräisch zu, Leider kommt er innerhalb seiner mentars zu den im Titel genannten Psalmen eine gute, mit dielu SI nicht weiter darauf zu sprechen. Er verweist für erläuternden Anmerkungen versehene Übersetzung zu ema zustimmend auf einen Aufsatz von R. C. bringen (S. 1—169). Zur besseren Benutzbarkeit des he- bräischen Textes ist ein Wörterverzeichnis aufgenommen, das („Metrical Analysis of Classical Hebrew Poetry‘“ in: jedoch keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben kann Sn 9N the Aneient Semitic World, ed. by J. W. Wevers « B, Redford, Toronto 1970). Der hebräische Text (S. 171—190). °ntnp..,- ‘ Cht im wesentlichen dem der BHK2, gelegentlich ist Dem Buch liegt eine berei ts im Jahre 1931 dem Trinity allerq ın 88 schon eine mit dem textkritischen Apparat vor- College, Dublin, vorgelegte Doktoralthese von Baker zu- no mm grunde. Zusammen mit Nicholson, seinem Kollegen in (z. B < ©ne Anderung in die Textdarbietung aufgenommen grü 4: in.2,6 statt MT jizkör defektives jazkirü). Die Dublin, hat Baker nun dieses Buch verfaßt, Die Einleitung S, 9 ndu ng dafür erfolgt im ‚Kommentar‘ (zu 2,6 auf ist im großen und ganz en die Arbeit von Baker; der Text 294 ‚ Der Te des Kommentars, der kritische Apparat und die ber- Ohn, xt selber (somit leicht bearbeitet) kommt setzung (ins Englische) beruhen auf der Zusammenarbeit zu. .a zente, abe r mit Punktation (nicht immer voll lesbar) beider Gelehrter, M Abdruck, E inleitungswissenschaftlich bedingte Text- 755 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 756 In der Einleitung ($ 1) wird zuerst Rabbi David Kimhi daß K.s Inaterpretation vom qere und vom ketib ziemlich (hebräische Abkürzung: RaDaK) (1160—1235) als biblischer modern anmutet: sie wären aus einer Verwirrung von Exeget vorgeführt. Er war Sohn von Joseph Kimhi (1105bis Lesungen in der Zeit der „Männer der Großen Synagoge‘‘ 1165), einem berühmten und gelehrten Rabbi, der am Ende entstanden. K. scheint qere und ketib auf gleiche Weise seines Lebens in Narbonne (Südfrankreich) wohnte und maßgebend und unantastbar zu achten, Aufschlußreich ist bereits fünf Jahre nach der Geburt Davids gestorben ist. zu erfahren, daß viele durch K, vorgeschlagene Konjekturen Davids älterer Bruder Moses (1130—1190) hat vor allem die fast wörtlich mit den Lesungen der Septuaginta in Einklang religiöse und wissenschaftliche Erziehung seines jüngeren stehen. Bruders übernommen, Seinen Bruder und seinen Vater Obwohl K., in Übereinstimmung mit der alten rabbi- nennt David später oft als seine verehrten Lehrer. Von nischen Tradition, jedem Buchstaben oder jeder andern diesen drei Männern ist David jedoch der Bekannteste, und Eigentümlichkeit des Bibeltextes viel Gewicht beimaß, hat eben er hat sich später bei Juden und zumal bei Christen er doch Kenntnis'von den leitenden Gedanken des soge- eines hohen Ansehens erfreut. Sein grammatisch-lexikalisches nannten parallelismus membrorum, eines der Merkmale der Hauptwerk Miklöl, dessen erster Teil, Heleq ha-Diqdugq, alten hebräischen Poesie, gehabt ($ 5). Baker ist der Meinung, gewöhnlich schlechthin mit diesem Namen bezeichnet wird, daß K.s Psalmenkommentar im Zeitraum unmittelbar nach dem Kommentar zu den Chronikbüchern verfaßt worden ist. und dessen zweiter Teil, Sefer ha-Sora&im, ein ‚,Wurzel- wörterbuch‘‘ umfaßt, ist jahrhundertelang eine Fundgrube Erstgenannter Kommentar gehört somit zu den frühesten für jüdische und christliche Grammatiker gewesen, Nach dieses Gelehrten. Der Kommentar ist im Vergleich zu den andern Kommentaren seiner Art nach ziemlich homiletisch, Beendigung dieser Arbeit hat David Kimhi (weiter ab- gekürzt: K) mit exegetischen Werken begonnen, Zuerst ver- zumal in jenen Teilen, in denen K, über die traurigen faßte er einen Kommentar zu den Chronikbüchern, sodann Schicksale seines Volkes schreibt und seine Glaubensgenossen zu andern Büchern des Alten Testaments, darunter zu den zu trösten versucht. Andererseits setzt er sich öfters po- Psalmen. Manchmal hat man K. einen Mann von wenig lemisch mit dem Christentum auseinander, z.B, in denAb- Originalität genannt. aber als Grammatiker und als EKxeget schnittenzu Ps CXX 2; CXX 5; CXXII 6; CXXVII2 usw. hat er sich nicht nur durch leichtverständlichen Ausdruck Es ergibt sich, daß manchmal in den Handschriften anti- ausgezeichnet, sondern er hat auch durch fleißige Ordnung christliche Exkurse durch den Zensor ausgewischt sind ($ 6). der Studien seiner Vorgänger, vor allem des Jehuda b, In einem Schlußparagraphen ($ 7) befaßt Baker sich mit David Hayyüg und des Jona Ganah, berühmter hebräischer dem Text von K,s Kommentar und mit den früheren Aus- Grammatiker, die jüdische grammatische und exegetische gaben. Hieraus ergibt sich u. a., daß die Ausgabe von Baker Wissenschaft vorangetrieben., In seinen exegetischen Arbeiten und Nicholson unabhängig von J. Bosniaks Ausgabe verfaßt zögert er nicht, Meinungen früherer Autoritäten zu be- ist (New York 1954). Nicht alle Handschriften und Editionen anstanden und selbst wiederholt originelle Gedanken zu sind in beiden Ausgaben benutzt. Während Baker und äußern. Nicholson bei der Herstellung des Textes die editio princeps K.s Stellung zwischen der französischen Schule, die sich (Bologna 1477) als Norm genommen haben, hat Bosniak die zumal mit der gründlichen Forschung des Talmuds be- Handschrift MS. E. N. Adler (im Jahre 1570 hergestellt) schäftigte (besonders Raßi [1040—1105] und Rabbenu Tam seiner Textausgabe zugrunde gelegt. Beim Vergleich beider [1100—1171]) und die in der Bibelerklärung die traditionelle Textausgaben sind diesem Umstand die (oft nur gering- rabbinische Methode aufwies, und der spanischen Schule, fügigen) Abweichungen im Text und im textkritischen die sich vor allem durch eine philosophische und philo- Apparat zuzuschreiben, logische Exegesemethode auszeichnete (bereits durch Gaon Hoffentlich kommt dieses auch äußerlich gut ausgestattete Saadya [882-—942] angeregt), welche als Reaktion gegen die Buch in die Hände vieler nicht nur englischsprachigen Karaiten zu werten ist, widerspiegelt sich in seinen Werken Interessenten. M. J. Mulder ($ 2). Obgleich K. sich im allgemeinen zu der einfachen Badhoevedorp (bei Amsterdam) Schriftdeutung, dem PeSat, bekannte und dies auch in den meisten Studien über K.s exegetische Tätigkeit betont wird, Ahuis, Ferdinand: Der klagende Gerichtsprophet (Theol. widmet Baker der rabbinischen homiletischen Exegese K.s, Promotion, Heidelberg 1973/74). dem Dera&, mit Recht besondere Aufmerksamkeit ($ 3). Bächli, 0.: Von der Liste zur Beschreibung. Beobachtungen Grammatische, philologische und sogar historische Exegese und Erwägungen zu Jos. 13-19 (ZDP V 89, 1973 S. 1—14). einerseits und rabbinisch-dialektische und homiletische Aus- Bardtke, Hans: Literatur über Qumran VII, Teil, Die Sektenrolle 1QS (ThR 38, 1974 S. 257—-291). legung andererseits begegnen sich in K.s Arbeiten auf Cunchillos, Jesus-Luis: La Bible. I: Premigre lecture de glückliche Weise, ohne sich aber zu mischen, K, hat mehr aus l’Ancien Testament, Preface de J Hamaide, Paris ; ‘ rabbinischen Quellen geschöpft als irgendein anderer Beauchesne [1974]. 158 S, 8° == Le Point Th6ologique, jüdischer Exeget im Mittelalter, Hinsichtlich des maß- dir. Ch. Kannengiesser, 11, ffr. 21,—, gebenden Einflusses, den K, den rabbinischen Quellen zu- Dion, Paul-Eugene: Le röle de la foi yahwiste dans la vie schrieb, steht er zwischen zwei andern mittelalterlichen politique d’Israel (Science et esprit 26, 1974 S. 173-—203)- Großmeistern der jüdischen Exegese: Rasi und Abraham ibn Galling, K.: Der Weg der Phöniker nach Tarsis in lite- rarischer und archäologischer Sicht (ZDPV 88, 1972 Esra (1092-1167). Letztgenannter lehnt oft den Dera$ ab, wenn dieser sich der einfachen Deutung des Textes wider- S. 140—181). setzt; Raßi hingegen zeigt tiefe Achtung der rabbinischen Graubard, Baruch: Wort, das euer Leben ist, Aus der Glaubenserfahrung Israels. Mit einem Geleitwort vor Interpretation gegenüber, obgleich er sie hin und wider auch A, Deissler, Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzau sgabe beanstandet, K schließlich zieht gleichsam eine klare des Claudius- Verlages, München) [1974]. 198 S, 8° Kı art. Demarkationslinie zwischen beiden Methoden, bevorzugt DM 19,80. aber deutlich den Pesat. Er ist jedoch so stark vom rabbi- Harvey, Julien: Valeur et limites d’une transpositior® nischen Denken und von der Hinterlassenschaft der jüdischen moderne des donne6es socio- nlitigunn de Vl’Ancien Testa- Weisen beeinflußt, daß seine eigene Schrifterklärungs- ment Science et esprit 26, 1974 S. 161—172). methode, obwohl nicht immer unmittelbar der talmudischen Klein, } { ‚: Leben über den Tod hinaus, Ostergedanken iM Alten Testament (Kirchliche Blätter 2, 1974 H. 3 S. 1—2)- und midraschisch-homiletischen Literatur entnommen, doch Lux, U.: Vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der wesentlich rabbinisch genannt werden darf, Hierfür gibt Erlöserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem Baker einige gute Beispiele. in den Jahren 1970 und 1971 (ZDP V 88, 1972 S, 185—201)* In einem folgenden Paragraphen (8 4) zeigt der Vf, K.s Mittmann, S.: Das südliche Os tjordanland im Lichte ein® Glauben an die Unversehrtheit des massoretischen Textes neuassyrischen Keilschriftbriefes aus Nimrud (ZDPV 8% f und sein Interesse an der Massora. Hierbei ist zu vermerken, 1973 S. 15—25). 757 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 758 Radday, Yehuda T.: Chiasm in Kings (LingBibl 1974 Heft 31 S. 52—67). alsbaldige Kommen des Endes des gegenwärtigen bösen Zeitalters und die nachdrückliche Forderung eines streng Sadler, Lynn Veach: Coping with Hebraic Legalism: The moralischen Lebens (125), insbesondere im Sexuellen5, Das Chorus in Samson Agonistes (HThR 66, 1973 S. 353—368). wird in Kap, 9 speziell an 1 Thess vorgeführt. Smend, Rudolf: Die Geschichte des alten Israel — neu dar- gestellt (EvTh 34, 1974 S. 304—313). Kap. 10 ist dann ausdrücklich dem ‚Evangelium nach eippert, M.: Menahem und seine Zeitgenossen in einer Paulus‘ gewidmet; Untertitel: A well-rounded religion, Das Steleninschrift des assyrischen Königs Tiglathpileser IIT. Substantiv ist nicht zufällig gewählt; in der Tat wird hier aus dem Iran (ZDP V 89, 1973 S. 26—53). die Paulinische Religion — mit einem bestimmten Akzent auf der Einung mit Christus — knapp skizziert. Besonders herausgestellt wird aber wiederum die Ethik, Hier ist die Verbindung mit dem Judentum deutlich: Gott ist der Gott NEUES TESTAMENT der Gerechtigkeit und Heiligkeit; Heiligkeit bedeutet im Judentum moralische Reinheit (137). Als das vor allem Enslin, Morton Scott: Reapproaching Paul. Philadelphia: Bleibende an Paulus’ Botschaft erscheint zunächst die The Westminster Press [1972]. 159 S. 8° $ 5,95. Betonung der Solidarität mit dem Bruder (138f.), in Liebe, Enslin! geht es zunächst vor allem um Leben und Wirken Geduld, Dienst (140). Theologische und lehrmäßige Debatten des Paulus. Der wirkliche Paulus ist nicht zuerst Theologe, mögen Paulus für den Augenblick beschäftigen — das Sondern ein Mann, der Gruppen fest zusammenzuschweißen Ethische ist in den Briefen das Hervorragende. Die Ethik des vVermag (14). Von einer solchen Sicht her kommt nach E, Paulus gründet in der Einheit mit Christus (142)6, Zzumal in den Blick, was zu Paulus’ bleibendem Vermächtnis Im Rückblick (Kap. 11) ist von den bleibenden Wirkungen an uns gehört (14—16). — Als Grundlage benutzt E. aus- des Paulus überhaupt die Rede, freilich auch von seiner Un- Schließlich die Paulusbriefe: Lukas hat für seine Paulus- popularität und der Unzulänglichkeit seiner theologischen arstellung so gut wie keine anderen Quellen gehabt; jeder Deduktionen, E, zeigt nunmehr deutlicher die Begründung ug in Lukas’ Bericht kann aus Paulus’ Schriften erschlossen der Ethik des Paulus in seiner Frömmigkeit auf. Der kurze Werden (34—36)2. So setzte z. B. Lukas’ fruchtbare Ein- Satz ‚die Liebe Christi nötigt uns‘ wird für E. zur Mitte und ildungskraft für ‚Syrien und Cilicien‘ (Gal 1,21) ‚Tarsus‘ ein zur eigentlichen Triebfeder Paulinischen Denkens (147). E, 40—42). Das angebliche Studium bei Gamaliel erklärt, deutet ihn u. a. so: We can hold, only because we ourselves Warum der Jude aus Tarsus beim Tod des Stephanus in are held (148). Das Herz des Evangeliums liegt für Paulus erusalem war (46). Das gesamte Bild des Paulus vor dem in dem ‚in Christus‘ (149). Wie E. 2 Kor 5,14 von Paulus her amaskusgeschehen in Apg wird dem schöpferischen Genius weiterhin versteht und in welche Zusammenhänge er es ein- des Lukas (auf Grund von Gal) verdankt (43). ordnet, kann hier nicht zusammengefaßt werden, Für Paulus’ Kehrtwendung (Kap. 4) möchte E, etwa das Es ist ein komplexes und m. E, nicht widerspruchsfreies, Jahr 40 n. Chr. ansetzen (53—55; in Gal 2,1 ist statt 14 viel- jedenfalls spannungsreiches Paulusbild, das hier in Um- Mehr 4 zu lesen). Die wahrscheinlichste Erklärung für sie ist rissen gezeichnet wird; das deutet sich wohl auch in dem ım offensichtlichen Erfolg der christlichen Bewegung ge- notwendig kürzenden Referat an. Da E, sein Verständnis des geben, zugleich in der Lebensführung der Christen und in der Wirkens des Paulus für einen weiteren Leserkreis zusammen- Cise, wie sie die Verfolgung bestehen — sie sind, schließt fassend darstellt, gibt er nur gelegentlich eine spezielle aulus, von Gott gesegnet (56f). Gleichzeitig möchte E. die Begründung für seine Auffassung. Eine Diskussion der ekehrung unter Hinweis auf Paulus’ ekstatische Erlebnisse Thesen müßte notwendig weitläufig werden, zumal hin- Psychologisierend mit einer gewissen mental balance in Ver- sichtlich der Beurteilung der Theologie des Paulus. Wir "üdung bringen (571). In der ersten Zeit spielte die Theologie meinen freilich, daß gerade das in sie durchaus einzuordnen ©8 Kreuzes für Paulus noch nicht die entscheidende Rolle ist, was E. in den letzten Kap. als das bleibend Bedeutsame an der Frömmigkeit des Paulus aufzeigt. » sondern die Erwartung des kommenden Herrn (58). Tst im Laufe der Jahre wurde im Blick auf das Kreuz aus Halle/Saale Gerhard Delling ©M ‚trotz‘ das ‚um willen‘ (64). er kurze Aufenthalt in Arabien (Gal 1,17) ist durch eine —— Uücht aus Damaskus (2 Kor 11,32f) veranlaßt (Kap 5). Drei Text ed. John Reumann, 1972, vgl. OLZ 68, 1973. 1 Zur Person s. [Festschrift] M. S. Enslin, Understanding the Sacred ahrenach seiner Bekehrung. etwa 43 n. Chr., reist Paulus — 2 Zur Begründung s. Enslin, Once Again, Luke and Paul, ZNW 61, Ststmals in seinem Leben — nach Jerusalem (78). Mit der 1970, 253—271. Es ist für E. nicht wahrscheinlich, daß Lukas die Briefe auf seinem Schreibtisch liegen hatte un ©rsiedlung nach Antiochia weiten sich für ihn Horizont 3 Apg 13,1—3 stammt from the faci le pel; of his [Paulus’] biographer d Weg (Kap. 6). Übt er dort zunächst noch nicht die and creator (98). Tedigt vor Heiden aus (80), so tritt sie doch (u, a. angesichts 4 E. spricht mehrfach von den extravaganten Briefen (Gal unt} 2 Kor), Jo °_" aubheit der Juden) allmählich in seinen Gesichtskreis, die Paulus alsbald bedauerte (104.105.1 5 E. vermutet, daß darin weitgehend die Opposition gegen Paulus in 1 den Gemeinden begründet ist (131). estimmten Konsequenzen zumal hinsichtlich des 6 Es ist erwähnenswert, das Kap. 10 weithin auf E.s erstes (154) Buch ©setzes, In ihr erkennt er dann seine eigentliche Aufgabe. zurückgreift: The Ethics of Paul, 1930—1962 (Anm. 59). filc einer einflußreichen Tätigkeit in der Kirche von An- Ochia un / d in dessen Umgebung erwirkte sich Paulus etwa 1 ‘ n, Chr. (Gal 2,1; s. o.) die Zustimmung der Jerusalemer Ung zur Heidenmission, die sie kaum verhindern konnte White, John Lee: The Form and Funetion of the Body of the (92). D Greek Letter: A study of the Letter-Body in the Non- Ntioe ie Auscinandersetzungen um die Tischgemeinschaft in ja gaben dann den Anstoß zur Wirksamkeit als Literary Papyri and in Paul the Apostle. Published by mei.emi Ssionar (Kap. 7)2% Sie skizziert E. in Kap. 8. Hier Society of Biblica ] Literature for the Seminar on Paul. *d auch über die Briefe des Paulus speziell gehandelt. Im Missoula, Montana: Society of Biblical Liter ature 1972, m IX, 166 S. 8° = Dissertation Series, 2 Glei ; in dem Paulus noch einmal leidenschaftslos und im —: The Form and Structure of the official Petition: A_Study Chmaß darzulegen wünscht, was er im Gal in der Er- °8“n8 es Augenblicks hingeworfen hatte*, gibt er sein in Greek Epistolography. P ublished by Society of Biblical eltame Literature for the Seminar on Paul. Ebd. 1972. XIT, 196 S. alen nt; er selbst ließ Kopien (ohne die Stücke mit 8° == Dissertation Series, 5. ezügen) an mehrere Gemeinden gehen. Sammler er Bl'iefa und Verfasser des Eph ist mutmaßlich Onesimus, Chan-Hie Kim: Form and Structure of the Familiar Greek Letter of Recommendation, publ. by Society of Biblical e ©N den verschiedenen Fra gen, die die Paulusbriefe je nach Literature for the Seminar on Paul. Ebd. 1972. XI, 244 5. 1 n ©sonderen Situation in den Gemeinden behandeln, ür E, zwei Probleme als allgemein grundlegend, das 8° = Dissertations Series, 4. 759 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 760 In der Dissertation Series erschienen voriges Jahr im Brief begegnen bzw. behandelt werden. Die wichtigsten Rahmen eines Paulusseminars diese drei Studien auf dem dieser Stereotypen sind: 1, im Anfang des Briefkörpers: Gebiete der griechischen Epistolographie. Whites Arbeit a) Eröffnungsformel („‚Ich will, daß du weißt, daß ...‘, „The Form and Structure of the official Petition‘“, die „„Wisse daß ...‘); b) vorwerfende oder drohende Bitte um schon vor 1970 fertig war, trägt, so weit es das Corpus Brief oder Besuch; c) Freude über gute Nachricht; d) Er- Paulinum oder das ganze Neue Testament anbelangt, einen wähnung früherer Korrespondenz (oft Vorwurf wegen nach- vorläufigen Charakter, da sich im N. T. keine Petitionen im lässigen Briefwechsels, oder eine Befolgungsformel: „„Ihrem engern Sinne finden. Der Vf, will mittels seiner Analyse Auftrage gemäß ‘“); 2. in der Mitte des Briefkörpers: dieser Unterart des griechischen Briefes zeigen, welcher a) Beruhigung(,,Meine nicht, ich habe dich vernachlässigt...‘‘) ; Methodik seines Erachtens bei Forschungen nach dem Brief, b) Gebrauch des ‘Verbs deloün, meistens im Imperativ des als Privatbrief oder als Literaturgattung, gefolgt werden muß, Aorists; c) Hinweis auf schreiben (‚„„Ich habe geschrieben, da er sich auf die Voraussetzung stützt, daß die profanen weil ...‘“); d) Hinweis auf Empfang eines Briefes oder auf griechischen Brieftypen auf spezifische Strukturmodelle Sendung von Briefen, Gütern, Personen (‚‚Ich habe Ihren basieren und daß die uns erhaltene christliche Briefliteratur Brief empfangen . ‘, „Sende bitte doch den Pindar .. .‘‘); damit eine gewisse Verwandtschaft hat. Aus seiner Analyse e) Gebrauch des Vokativs; f) Gebrauch eines Verbs für von 71 Petitionen, die uns in gräko-ägyptischen Papyri vor- „wissen‘‘; g) von Verben des Sagens; h) von peri mit Geni- liegen und von der ptolemäischen bis zur byzantinischen tiv zur Andeutung des eigentlichen Briefgegenstands; i) von Zeit datieren, tritt eine beträchtliche Gleichförmigkeit her- de kai, z. B. als Einleitung eines zweiten Gegenstands; vor, da während dieser sechs Jahrhunderte die Vierteilung 3. im Schluß des Briefkörpers: a) Motivierung des Briefes der Bittschriften in 1, Anfang, 2. Hintergrund der Bitte, („Ich habe geschrieben, damit du weißt . ‚b} Man meistens im Genitiv absolut, 3. eigentliche Petition, und antwortlichkeit (‚„„Trage doch Sorge dafür daß .“) . , 4. Schluß, konstant geblieben ist. Innerhalb jedes dieser c) freundliche Bitte um einen Brief; d) künftiger Besuch des Segmente, ausgenommen das zweite, das kompositorisch sehr Briefschreibers; e) drohender Konditionalsatz (‚„‚Falls du frei ist, kann man wieder einige Teile unterscheiden, deren nicht . so sind die Folgen deine Sache ‚.‘“). Natürlich Formulierung je nach der Periode variieren kann. So kann findet sich nicht all dieses in jedem Briefe zugleich. z. B. innerhalb des Briefanfangs in seiner ausführlichsten Die n.t.liche Analyse Whites bezieht sich auf folgende Gestalt unterschieden werden: a) Adressat, Bittsteller und Paulusbriefe: Röm 1 und 2 Kor, Gal, Philipp, 1 Thess, Gruß, b) Vatersname des Bittstellers; c) dessen Beruf; Philemon. Als Schema der Briefe des Apostels war bisher d) dessen Wohnort. Teil 3, die eigentliche Petition, hat gefunden worden: 1. Gruß (Schreiber, Adressat, Gruß); folgende feste Bestandteile: a) Konjunktion (‚„‚weshalb‘‘, 2. Danksagung; 3. Briefkörper; 4. Paränese; 5, Schluß „darum‘‘); b) Petitionsverb; c) Pronominalobjekt (der (Grüße, Doxologie, Segen). Auch hier stellt es sich heraus, adressierte Beamte) ; d). Infinitivsatz des Befehls oder Auf- daß es im Briefkörper eine Dreiteilung gibt und daß sich trags; e) zweiter Infinitiv- oder Nebensatz der gewünschten hier, wie weitläufig diese Teile auch ausgeführt sein mögen, Maßnahme; f) etwaige Erweiterung von e); g) Finale, in der die gleichen Stereotypen finden, nämlich (wir nehmen den der Bittsteller die Gerechtigkeit erwähnt, die ihm zuteil Galaterbrief als Beispiel) a) Eröffnung des Briefkörpers werden wird, wenn seine Bitte erfüllt wird. Je nach der (Gal I 6—14); b) Mitte des Briefkörpers (Gal I 15—-IV 31); Periode variiert nun z. B. Teil 1.a) : in der ptolemäischen Zeit c) Schluß des Briefkörpers (Gal V 1—12). Diese drei zerfallen lautet es „„Dem/der B, Heil, der/die A.‘“, in der römischen ihrerseits wieder in kleinere Teile: a) Die Eröffnung enthält: Zeit aber „Dem/der B, von A‘; 3.b) das Petitionsverb ist 1. Erstaunen (I 6ff.) ; 2. Befolgungsformel (I 9) ; 3. eigentliche deomai in der frühptolemäischen, axiö in der spätptole- Eröffnungsformel (I 11f.); 4. Gebrauch des Verbs akotein; mäischen und römischen Zeit. Die analysierten Bittschriften b) Mitte: in allen Paulusbriefen, Philemon ausgenommen, sind vollständig abgedruckt im Appendix, dem eine kurze hat White hier eine weitere Zweiteilung gefunden: 1, eine Bibliographie folgt. Ein direkter Vergleich mit den neu- fest gebaute theoretisch-theologische Argumentation (Gal I testamentlichen Daten kann nicht gezogen werden, da wie 15—1I 21), und 2, eine praktische Anwendung des im ersten gesagt im N. T. keine Petitionen stehen, dennoch gibt es Teile Gesagten auf die Situation der Empfänger (III 1—-1V eine petitionsartige Formel in Apg XXIV 3—-9 in der 11 und IV 21—31); dieser praktische Teil spitzt sich in den mündlichen Bitte an Felix, die man vollständigkeitshalber Briefen außerhalb des Galaterbriefes zur sogenannten erwähnen könnte, da der 5. und 6. Vers übereinstimmen resp. eschatologischen Klimax zu, und hat mehrere Berührungs- mit dem 3. und 2. Teil der üblichen Petition, punkte mit der Diatribe. (NB. Gal IV 12—20 ist ein Inter- Whites zweite Untersuchung „„The Body of the Greek mezzo, in dem IV 20 darauf deutet, daß ein Besuch der Letter‘““ trägt natürlicherweise mehr bei zur Form- und Stil- Galater Paulus unmöglich ist; eine etwaige Anspielung au geschichte der paulinischen Briefe, die, so bemerkt der Vf, einen künftigen Besuch gehörte in den Schluß des Brief- mit Recht, stark zurückgeblieben ist hinter der der Evan- körpers, so in den anderen Paulusbriefen.) c) Schluß des gelien und der Apostelgeschichte, und überdies wenig be- Briefkörpers: 1. Motivierung des Schreibens (V 2) ; 2. Hinweis fördert wurde durch Deißmanns Bemerkung, daß die auf das Vertrauen, das Paulus in die Adressaten setzt (V 10;- n.t.lichen Briefe, ausgenommen ihr Anfang und Schluß, Vertrauensformel) ; 3. die übliche Erwähnung eines kommen- den Besuches fehlt, vgl. IV 20, Die Übereinstimmung mit keine gemeinsame Struktur haben, sondern daß ihre Form ganz abhänge von dem augenblicklichen Bedürfnis, Nun der Struktur der Papyrusbriefe ist auffällig. Die wichtigster sind die Anfangs- und Schlußformeln der n.t.lichen und Unterschiede sind dagegen: a) bei Paulus sind alle her“ außerbiblischen Briefe öfters untersucht worden, der Rest kömmliche Formeln etwas breiter ausgesponnen und freier aber, das Mittelstück des Briefes, welches viel weniger formuliert worden, z. B, Papyrusbriefe: „„Ich will, daß du greifbar ist für denjenigen, der nach Regelmaß oder Struktur weißt ‚..‘“, Paulus: „Ich will nicht, Brüder, daß ihr in Unp- sucht, war zweifelsohne gerade dadurch noch nicht der kenntnis darüber seid, daß ...‘; b) die Zweiteilung des Mit- Gegenstand einer Untersuchung gewesen, die die formelle telstücks des Briefkörpers in einen theoretischen und eine” und inhaltliche Seite zugleich beachtet. White hat nun die praktischen Teilz c) die Vertrauensformel im Schluß des griechischen Privatbriefe aus Agypten analysiert und ist zu Briefkörpers. dem Resultat gekommen, daß auch der Briefkörper immer Die dritte epistolographische Arbeit ist die des Chan- He aus drei Partien besteht, Anfang, Mitte und Schluß, die Kim, „„Form and Structure of the Familiar Greek Letter 9 f jeder für sich die Stelle sind, an der sich vorzugsweise einige Recommendation‘‘, Der Vf. untersucht 83 griechische w typische Übergangsformeln finden und typische Themata lateinische Empfehlungsbriefe aus Ägypten unter behandelt werden; das heißt, daß diese meistens an dieser beziehung der vergleichbaren Briefe, welche sich un Stelle zu finden sind, bisweilen aber auch irgendwoanders im Ciceros „Epistulae ad familiares‘‘ finden. Sieben die 761 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 762 Papyrusbriefe sind von Christen geschrieben worden, . und Die Dissertation aus der Schule von Otto Kuss bemüht fünf davon weichen, in ihrer Form (abgesehen von Anfang sich um einen Weg zur paulinischen Ekklesiologie, der nicht und Schluß) so völlig ab von allen übrigen, daß Kim erwägt, von systematischen Leitbildern des Wesens von „Kirche‘“, ob sie nicht das altertümliche Gegenstück sein könnten zu sondern von den konkreten Auseinandersetzungen des unserer kirchlichen Mitgliedsbescheinigung, welche man nach Paulus mit seinen Gemeinden um die Fragen des Gemeinde- seiner Übersiedelung dem Kirchenvorstand in dem neuen lebens ausgeht. Hainz will zeigen, daß Paulus den Gemeinden Wohnort zeigen muß. Der profane Empfehlungsbrief hat im kein vorgeformtes, einheitliches Ordnungsschema überstülpt, großen und ganzen die folgende Gliederung: 1. Eröffnung sondern daß er von bestimmten theologischen Leitlinien aus a) Gruß („„Der/die A dem/der B chairein‘“, seit dem 3. Jh konkrete Fragen konkret regelt. Eine so erarbeitete Ekkle- n. Chr. auch: „Dem/der B der/die A chairein‘‘); b) Wohl- siologie hätte die Chance, die Paulusbriefe nicht als Reservoir seinswunsch (Formula Valetudinis); 2. Hintergrund a) Iden- für „„Belegstellen‘‘ zu benutzen, sondern von der Beobachtung tifikation der empfohlenen Person (‚„„Ammonios, der den geschichtlicher Vorgänge aus zu theologischen Leitlinien zu Brief bringt, ist mein Neffe ‚‘“); b) Umstände, die zum gelangen und so vielleicht auch der Kritik E. Käsemanns (Paulinische Perspektiven, 1969, S. 209) an jedem Versuch, Empfehlungsakt geführt haben, oft eingeleitet durch Verb - dö; c) Petitionsverb (‚„,Sie würden recht tun ‚‘) ‚mui$ die paulinische Ekklesiologie thematisch geschlossen darzu- Partizip als Andeutung der gewünschten Maßnahme, stellen, eine Alternative entgegenzusetzen, H, will zugleich meistens eine Bitte um Hilfe überhaupt, gefolgt von einem auch einen Beitrag zum ökumenischen Dialog in den Fragen Umstandssatz („„‚wenn er Ihren Beistand braucht‘, „wofür der Ekklesiologie geben, da ‚,die paulinische Ekklesiologie ... für das Selbstverständnis der Kirchen der Reformation von er auch zu Ihnen kommt“‘). Mit dem Petitionsverb läßt sich bei Cicero vergleichen: „pergratum mihi feceris si «o“)5 tragender Bedeutung geworden‘‘ sei (S. 9). d) Finalsatz mit Bitte um eine jetzt präzisierte Maßnahme, Dem methodisch verheißungsvollen Ansatz entspricht der oder ein Kausalsatz, welcher die Gründe der Bitte be- äußere Aufbau der Arbeit: Der I, Hauptteil („Ansätze sSchreibt; e) bisweilen noch die Bemerkung, daß, falls die paulinischer Gemeinde-Theologie und Gemeinde-Ordnung“, Hilfe tatsächlich geleistet wird, der Briefsteller sehr dankbar S. 29—226) ist exegetisch angelegt; er behandelt Brief für sein wird und zu Gegendiensten bereit ist. Brief die einschlägigen Passagen. Der II. Hauptteil (S. 227 bis 363) zeichnet dann zusammenfassend die „Strukturen Darauf analysiert Kim die Empfehlungen, die in den Paulinischen Briefen begegnen (Röm XVI 1—2 u. 3—16, 1 Kor paulinischer Gemeinde-Theologie und Gemeinde-Ordnung“ XVI 15—16 u. 17—18, Philipp II 2930 u. IV 2—-3, 1 Thess V nach. Abkürzungsverzeichnis (S. 364f.), ausgiebiges Litera- 12-43a, und schließlich Philemon, zumal 8—17). Als Bei- turverzeichnis (S. 366—383) und Register der Bibelstellen und Spiele wählen wir die Analyse von Röm XVI 1—2 und der zitierten Autoren (S. 384—400) beschließen das Buch. Die Reihenfolge der behandelten Briefe im I. Teil Philemon, dem einzigen Empfehlungsbrief, der also nicht selber Teil eines größeren Briefes ist. Auch bei Paulus (1Thess, 1Kor, Gal, 2Kor, Röm, Philem, Phil) ist offen- esteht die eigentliche Empfehlung aus drei Teilen, Römer sichtlich chronologisch gemeint (vgl. S, 28) und zeigt zugleich, daß Hainz die in der Echtheit fraglichen Briefe nicht in die XVI: a) Einleitung mit Empfehlungs- oder Petitionsverb und Identität der empfohlenen Person: Vs. la ‚„„Ich befehle Untersuchung einbezieht. Schon an den meisten Kapitel- euch Phöbe‘; b) „Akkreditive‘“ der empfohlenen: Vs, Ib überschriften (mit denen H, den inhaltlichen Schwerpunkt „Unsre Schwester, welche im Dienste der Gemeinde zu der einschlägigen Abschnitte des jeweiligen Briefes charak- terisiert), an der Trennung von 1 und 2 Kor (dazwischen enchreä ist‘‘ und Vs. 2b ‚„‚denn auch sie hat Beistand Vielen getan, auch mir selbst‘“‘; c) Gewünschte Maßnahme: steht der Abschnitt über Gal) und an der Nichtbehandlung 8 2a „daß ihr sie aufnehmet in dem Herrn, wie sich’s ziemt der Frage, ob die kanpnische Fassung der Paulusbriefe der len Heiligen, und tut ihr Beistand in allem Geschäfte, darin ursprünglichen entspricht oder ob sie das Ergebnis re- 8ie euer bedarf‘. In Philemon sind diese. Stücke resp. daktioneller Zusammenarbeitung ist, wird freilich eine a) Vs, 10 „So ermahne ich dich um meines Sohnes willen folgenschwere methodische Vorentscheidung H.s erkennbar, Nesimus‘; b) Vs. 1116 „„den ich gezeugt habe in meiner Der von ihm selbst (neben dem chronologischen) als wichtig efangenschaft‘“ usw.; c) Vs. 17 „Wenn du mich nun für veranschlagte geographische Gesichtspunkt (S. 28) wird ver- nachlässigt; anders gesagt: die innere Entwicklung je einer ©inen Freund hältst, so wollest du ihn aufnehmen wie mich Gemeinde und damit die Genesis der in den Briefen ver- Selbst.‘‘ Diese drei Studien zusammen liefern abermals den Beweis, handelten Gemeindeprobleme liegt nicht im Blickfeld H.s. Nach den grundsätzlichen Vorbemerkungen hätte man er- ?“'} mittels der Epistolographie, daß das N. T. nicht Oliert werden darf und kann von seiner zeitgenössischen warten können, daß H. ein Bild der Geschichte jeder Mwelt. Die beiden Verfasser zeigen uns musterhaft und Gemeinde und der Beziehungen des Paulus zu ihr zu geben erzeugend, ohne dabei in Schematismus zu verfallen, versuchen würde. Natürlich hätte er sich damit hinter den Welches die konventionellen Wendungen und Charakte- Text auf das Feld geschichtlicher Rekonstruktion begeben a und zu mancher Hypothese Stellung nehmen müssen. Statt einiger griechischer Briefarten sind, und machen Sbenfall s klar, daß es hier ebensowenig wie bei Paulus von dessen bleibt der I, Hauptteil nur-exegetisch im engeren Ohlender Briefstruktur oder sogar von Willkür die Rede sein Sinne: er zeichnet Textaussagen nach. (Eine Folge: das ann, ] m Interesse der n.t.lichen Theologie und Literatur- Kapitel über Gal befaßt sich nur wenig mit den Vorgängen Wwi in Galatien und der Reaktion des Paulus auf sie, vielmehr U m Ssenschaft weisen sie auf Übereinstimmungen mit dieser W welt und auf Unterschiede hin, aber auch für eine überwiegend mit den Beziehu ngen zwischen Paulus und den Senschaft, die sich mit dieser Umwelt beschäftigt wie die Jerusalemern — in dieser Ric htung freilich keineswegs ohne echi historische Hypothesen!) Damit gewinnt ei n Thema eine für aufsch sche Papyrologie, sind m. E. ihre Bücher wichtig und das Gesamtziel der Arbeit unangemesse ne Zentralstellung: lußreich, da sie sowohl analysierende Beschreibungen hon die erwähnten aterialiensammlungen sind, der Apostolat des Paulus (das weisen SC Kapitelüberschriften aus). Utrecht Gerard Mussies Keine Frage: Paulus spricht in seinen Briefen viel von und er hat seine Gründe dafür. Keine seinem Apostolat, Buch in den exegetischen wie in den Frage auch, daß H.s Beiträge zum zusammenfassenden Kapit eln wertvolle n""'9 Josef: Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeinde- Apostelverständnis des Paulus biet et. KeineFrage schließlich, 60 ogie und Gemeinde-Ordnung. Regensburg: Fr. d sein ,, heilsgeschichtlicher Ort‘““ Ustet 1972 . 400 S, gr. 8° == Biblische Untersuchungen, daß der Avostolat un wichtiges theologisches Thema ist, L 8. v. O. Kuss, 9 (Münchener Universitäts-Schriften, (S. 174ff., 342 u. ö.) ein Ka Fraglich ist aber, ob diese s Thema für die Ekklesiologie in *h, Theol. Fakultät). Kart. DM 64,— 763 764 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 dem Sinne relevant ist, in dem H. das Stichwort Ekklesia Verhältnis umgekehrt gedacht werden könnte, wird nach- versteht, Dazu sogleich, Zunächst ist noch festzustellen, daß träglich (S. 298f.) zwar gestellt, aber offengelassen, weil sie im Grunde schon vorentschieden ist. H. — wiederum sehr lesenswert und weithin überzeugend — aufzeigt, daß in den paulinischen Gemeinden keine klar um- Dem Apostelamt und seinem Träger gilt aber auch die rissene, etwa gar überall einheitliche Ämterstruktur besteht, Pflicht der heidenchristlichen Gemeinden insgesamt zum sondern daß sich aus den Notwendigkeiten des Gemeinde- „Glaubensgehorsam‘‘. Dem KErweis dieser These soll die lebens heraus bestimmte Funktionen (Dienste) entwickeln Exegese von Röm 1 und 15 dienen (S, 172—-179), wobei H. und sich voneinander abheben, ohne daß es zu „Ämtern‘“ unter hypako@ pisteös nicht nur die glaubende Annahme käme, die bestimmten Gemeindegliedern formell „über- des Evangeliums, sondern zugleich eben auch die verbindliche tragen‘“ würden, H. wehrt hier der Vorstellung von festen Unterordnung unter den Apostolat versteht: dem Apostel- Ämtern in den paulinischen Gemeinden (die Untersuchung amt „kommt .. ein Glaubensgehorsam seitens der Völker zu Phil 1,1 ist wegen ihres Umfangs aus der vorliegenden zu ‚‘ (S. 177, vgl. S. 178f. und 269—272). H. verzeichnet m. E. das Verhältnis zwischen Paulus und den Christen in Fassung der Arbeit ausgeklammert worden) ebenso wie dem Bild vom ‚„‚freien Walten des Geistes‘‘ in ideal gedachten Rom, wenn er aus Röm 1 und 15 diese Forderung heraus- „Urgemeinden‘‘, also einem falschen, aus 1 Kor 12—14 ent- liest — die für das wirklich von Paulus erstrebte Verhältnis wickelten Charisma-Begriff, der zu Sohms Entgegensetzung so bezeichnende Stelle Röm 15,22—24 wird überhaupt nicht von Geist und Ordnungsstrukturen führte. Demgegenüber besprochen, wie denn auch andere deutliche Hinweise auf kann H, aber von vornherein mit Selbstverständlichkeit vom ein primär funktionales Apostolatsverständnis des Paulus, Apostelamt des Paulus reden und dabei — wie dann zu- etwa in Röm 16,7 oder 1 Kor 9,2a, nicht ernsthaft beachtet nehmend klar wird — den Terminus ‚„„Amt‘‘ durchaus im oder unüberzeugend relativiert werden, rechtlich-verfassungsmäßigen Sinne meinen. Der methodische Fehler dieser Partien der Arbeit scheint In diesen — und nur in diesen — Bereich gehört nämlich mir also darin zu liegen, daß H, die paulinischen Aussagen nach H. der Terminus ekklesia bei Paulus. Er kennzeichnet über seinen Apostolat unmittelbar auf die Frage nach den nach H. keinen theologischen bzw. christologischen „Kirchen- Rechts- und Ordnungsstrukturen in den Gemeinden bezicht. begriff“ und wird von heilsgeschichtlichen Aussagen über Die Unterscheidung zwischen theologisch-heilsgeschichtlicher Gottesvolk, wahres Israel oder „Leib Christi“ (im Sinne und soziologisch-rechtlicher Dimension, die H, für den eines wie auch immer näher zu verstehenden corpus my- „„Kirchen‘“-Begriff so stark betont, empfiehlt sich m. E, sticum Christi) streng getrennt gehalten (S. 250ff.) Ekklesia gerade für die Beurteilung des paulinischen Apostolats- bezeichnet die Gemeinde, genauer: die Einzelgemeinde, und verständnisses, zwar hinsichtlich ihrer korporativen Gestalt mit den dazu- In theologischer Hinsicht erscheint mir die aufgezeigte gehörigen Ordnungsstrukturen, aber eben nicht in der Tendenz der Arbeit deshalb bedenklich, weil sich vermutlich Hinsicht, daß sie so etwas wie die jeweilige örtliche Re- die Verfechter eines traditionell-lutherischen Amts-Ver- präsentation der Einen Kirche wäre (S, 231f., trotz S. 239 ständnisses (und des dazugehörigen Bildes vom Pfarramt) doch gegen K. L. Schmidt u. a.). So kann H. geradezu sagen: mit Freuden auf die Ergebnisse des katholischen Exegeten „Paulus kennt keine Gesamt-,Kirche‘“ (8: 254; von: :, stürzen werden, Dem katholischen Gedanken vom priester- hervorgehoben). Diesen Begriff von ekklesia leitet H. von der lichen Pfarramt dagegen verschafft H. keine paulinische Jerusalemer Urgemeinde her; ihre exklusive Selbstbe- Begründung (die kultterminologischen Aussagen über das zeichnung sei „he ekklesia tou theou“ gewesen (dafür soll Verkündigungsamt in Röm 15,16 werden ausdrücklich als Gal 1,13 und 22 als Beleg dienen, S. 233f. mit Holl; S. 106 metaphorisch gemeinte erklärt, S. 178f.). Schwieriger ist noch vorsichtig). Indem Paulus (erst er!) dann diese Be- dagegen zu beurteilen, was die Thesen der Arbeit für den zeichnung auf heidenchristliche Gemeinden anwandte, er- Primatus Petri bedeuten können, Entgegen seiner Fest- kannte er Jerusalem zwar einerseits als eine Art Mutter- stellung, daß Paulus keine Gesamt-, Kirche‘ und damit keine gemeinde der ganzen Christenheit an, der gegenüber die gesamtkirchlich verbindlichen Ordnungsstrukturen kenne, jüngeren Gemeinden eine moralische Hilfeverpflichtung hat der Apostolat nach H, eben doch eine die Einzelgemeinde hatten (Kollekte; S. 239ff.), aber er hob zugleich den von übergreifende rechtliche Relevanz, mindestens für alle Jerusalem aus erhobenen Rechtsanspruch auf, der „Vorort“ heidenchristlichen Gemeinden, Daß H. das so sieht, hängt der Christenheit zu sein (S, 232ff.). Leider setzt sich H. sicher mit der ihm vorgegebenen Denkstruktur der Primatus- überhaupt nicht mit der heute weit verbreiteten Ansicht Petri- Vorstellung zusammen, Um so schwieriger wird es dann auseinander, daß es „die“ Jerusalemer Urgemeinde als eine freilich sein, Aussagen, die Paulus über seinen Apostolat einheitliche Größe gar nicht gab, und ebensowenig diskuntiert macht und hinsichtlich derer er die Kompetenz des Jakobus, er die These von W, Schrage (ZThK_60, 1963, S. 178—202), Petrus oder Johannes für den ihm von Gott zugewiesener wonach die Wahl des Terminus ekklesia auf die Stephanus- Arbeitsbereich entschieden bestreiten würde, dann doc gruppe zurückgeht und ein wesentlich anderes theologisches dogmatisch auf Petrus zu übertragen. Dafür genügt dan? Programm ausdrückt als das von H, angenommene, auch das bei den historischen Überlegungen zu Gal 1— Auf die so verstandene ekklösia bezieht nun H. die (S. 107109 und 113—119; vgl. auch S, 239—250) erkennbare paulinischen Aussagen über das Apostel-,,Amt‘‘, Das ergibt Bemühen nicht, zu zeigen, daß Paulus dem Petrus als dem dann: der Apostolat ist das grundlegende Amt in der Ur-Träger der Überlieferung doch so etwas wie einen Ehren“ Gemeinde; die Dienste und Funktionen in der Gemeinde Primat — jedoch keine autoritative Überordnung — ZU“ bekommen erst allmählich und nur insoweit Amts-Charakter, erkannt habe. — Ich selbst würde es freilich überhaupt für als sie in die Funktionen des Apostolats einrücken, nachdem hermeneutisch fragwürdig halten, die zur Kirche Jes“ der Apostel selbst nicht mehr in der von ihm gegründeten Christi auf Erden notwendigerweise gehörenden Ordnungs” Gemeinde anwesend ist. Die Strukturen innerhalb der strukturen für heute aus den im NT 80 oder so erkennbare? Gemeinde bestimmen sich — wofern sie bleibende werden — Ansätzen normativ ableiten zu wollen und gegenwärtig® von daher; die Dienste nehmen teil am Amtscharakter des Kirchensysteme von daher zu rechtfertigen oder auch Apostolats, der allein „„die Vollgestalt des Amtes darstellt““ verdammen, Strukturen müssen ja wohl variabel sein, um (S. 352). Als Apostel ist Paulus der ‚, Vermittler des Ver- unter veränderten Bedingungen funktions- oder diennt“"‘f bleiben zu können, Nur der Inhalt dieses Dienstes — * söhnungsgeschehens‘“ (S, 272-275) und darin „Repräsentant Gottes und Christi‘‘ (S. 275—289); andere Prediger des Verkündigung, Oikodom& und Diakonie — ist vom N Evangeliums sind es nur in einem abgeleiteten Sinne, in- zu bestimmen, sofern sie Mitarbeiter bzw., „Nachfolger‘‘ (S. 295ff.) des Man verzeihe die kritische Zuspitzung dieses Berichts über Apostels sind, also spezifisch apostolische Funktionen über- eine gewichtige exegetische Arbeit, deren in vielen Punkte e nehmen, Die Frage, ob nicht — auch nach 2 Kor 5 — das überzeugende und immer bedenkenswerte KEinsichten 76 o r Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 766 sonders zu den Fragen nach der inneren Struktur der Paulinischen Gemeinden hier nicht näher dargestellt werden werden diese zwei Begriffe vom Vatikanum II übernommen; sie haben seither die konkreten Strukturen der römisch- konnten. Wer sich zu diesem Fragenkreis, aber eben auch katholischen Kirche beeinflußt. Seit dem zweiten Weltkrieg zum paulinischen Apostolatsverständnis ein Urteil bilden blühte ja der Ökumenismus: die Interkommunion wurde viel will, wird aus H.s gediegener Arbeit viel lernen können und zu ihren Thesen Stellung nehmen müssen, Der Rezensent diskutiert, zunächst im Ökumenischen Rat der K irchen (D. Baillie und J. Marsh, Intercommunion, 1952) und im würde sich ; Aenfalls freuen, wenn seine Kritik als der Wille Protestantismus (KOINONIA. Arbeiten des Ökumenischen nicht zum Abbruch, sondern zur Weiterführung des Ce- Sprächs verstanden würde, Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen- und Abend- mahlsgesellschaft, 1957), dann auch zunehmend im Katho- Naumburg (Saale) Nikolaus Walter lizismus; in der Orthodoxie kam die eucharistische Ekklesio- logie N. Afanassievs mit ihrer Betonung der zur Eucharistie versammelten Gemeinde auf. In den letzten Jahren aber kommen zentrifugale, ja individualistische Tendenzen allent- BOri‚ Pier Cesare: KOINONIA. L’idea della communione halben ans Licht. In der Nachkriegszeit berichtet der Vf. nell’ecclesiologia recente e nel Nuovo Testamento. Bresecia: Paideia Editrice 1972. 134 S. 8° = Testi e ricerche di über eine unveröffentlichte amerikanische Dissertation, in welcher die „horizontale‘‘ Bedeutung von Koinonia als Scienze religiose pubblicati a cura dell’Istituto per le brüderliche Liebe wieder überwiegt, wie schon in den Scienze religiose di Bologna, 7. Kart. Lire 2000,—. Schriften C, A. Anderson Scotts gerade nach dem ersten Dieses Buch besteht aus zwei ganz verschiedenen Teilen, Weltkrieg: S. D. Currie, KOINONIA in Christian Literature er erste gibt einen weitgreifenden Forschungsbericht über to 200 A. D. (Emory University, 1962). die Idee der Koinonia in der neueren Ekklesiologie (S. 13—77). Im zweiten Teil werden mit Hilfe der obenerwähnten M zweiten wird derselbe Begriff in seinem neutestament- exegetischen Studien und auch des Buches von A. R. George, ichen Zusammenhang untersucht (S. 79-119). Communion with God in the New Testament (1953) und Der erste Teil fängt bei der Wiederentdeckung der Lehre mehrerer Zeitschriftsartikeln folgende Stellen kurz unter- von der Kirche zwischen den Jahren 1919 und 1945 an, sucht: Röm 15,26; 1 Kor 1,9; 10,16; 2 Kor 6,14; 8,4; 9,13; N_'»‘Ch dem Umbruch des ersten Weltkrieges wird die für den 13,13; Gal 2,9; Phil 1,5; 2,1; 3,10; Phlm 6; Apg 2,42; \beralismus und den Modernismus charakteristische bür- Hebr 13,16; 1 Joh 1,3 6f. Den lexikalischen Hintergrund des gerlich-kulturelle Sicht von der christlichen civilitä verlassen neutestamentlichen Gebrauchs von Koinonia findet der Vf. und die Kirche als die immer wieder durch das Wort ent- in der Rechtssprache („‚horizontale‘‘ Bedeutung) und in der Stehende Gemeinschaft (K. Barth) oder als die kultische hellenistischen Volksreligion (hauptsächlich die ‚,vertikale‘‘ rsammlung der Christen (liturgische Bewegung im Relation mit der Gottheit). Das Neue aber im neutesta- atholizismus) verstanden; in diesem ‚„Jahrhundert der mentlichen Gebrauch von Koinonia liegt in seiner ständigen irche“ (0. Dihelius, 1927) untersucht D. Bonhoeffer die Beziehung auf die christliche Offenbarung in Jesus (koinonia “0Ziologie der Sancetorum communio (1930). Auf protestan- mit dem Sohn und mit seinem Leiden, 1 Kor 1,9; 10,16; Uscher Seite wird die Kirche auf die alttestamentliche Phil 3,10; die Koinonia mit Gott ist also nicht direkt, Yahal zurückgeführt, und der Vorrang der universalen Kirche sondern durch den gekreuzigten Christus vermittelt), auf die er die örtliche Kirche wird unterstrichen. Paulinische christliche Erfahrung des Geistes (2 Kor 13,13), auf das tudien behandeln 1 den Begriff „„Leib Christi‘‘ (Tr. Bekennen eines gemeinsamen Glaubens (1 Joh 1,3—7), und Chmidt, Der Leib C hristi, 1919; H. Schlier, Christus und auf die brüderliche Solidarität in der Evangelisationsarbeit 'e Kirche im Epheserbrief, 1930; E. Käsemann, Leib und und im karitativen Dienst (Röm 12,13; 15,26; 2 Kor 1,7; b _ Christi, 1933), 2. die Formel „‚in Christo‘‘, und 3, das 8,4.23; 9,13; Gal 6,6; Phil 1,5.7; 4,14f; Phlm 6.17; Hebr ©ndmahl im Lichte von 1 Kor 10,16. Im Katholizismus 10,33; 13,16; Apk 1,9); das alles sind Wirklichkeiten, die schon mit der Jüngerschaft anfingen, wenn auch das Wort Steigt die große Bewegung auf, die zur Enzyklika „Mystici COrporis‘‘ vom Jahre 1943 führt. J. A. Möhler wird wieder- koinonia oder sein semitisches Äquivulent sich für die Ntdeckt, Y. Congar schreibt Chretiens desunis (1937), und Lebenszeit Jesu nicht finden lassen. Der Grund der christ- Im selben Jahre H. de Lubac Catholicisme, aspects sociaux lichen Koinonia ist der Ruf Gottes (1 Kor 1,9; Gal 2,9) : im und Ogme, In der Orthodoxie spricht man von sobornost, N. T, gibt es weder ein lokales Zentrum noch irgendein die patristische Ekklesiologie von W. Lossky und G. institutionelles Band, die die Relation von koinonia be- °rovsky überholt die „romantische‘‘ Kirchenlehre Bulga- gründen oder gewähren, Die christliche koinonia setzt den v8, Unterschied und die Relation zwischen den Partnern voraus © “olgende exegetische Schriften über den Koinonia- werd en vom Vf, insbesondere berücksichtigt: J. Y. und behält beide Aspekte bei, sei es zwischen Mensch und ‚AMpbel] ; „KOINONIA and its cognates in the New Gott oder zwischen Mensch und Mensch. Die christliche nt‘“ jn JBL 51 koinonia bleibt in der Gegenwart unvollkommen und blickt { °Stame Olgen die (1932), 353380 (auf dieser Linie e mehr systematischen Schriften von R. N. Flew, nach dem Eschaton aus, Sus and his Church, 1938, und L. S. Thornton, The In seinem Schlußwort (S. 121—126) skizziert.der Vf. ein °nlmo Programm, das noch auszuführen wäre. Der Gebrauch des Wald n Life in the Body of Christ, 1942); E. P. Groene- Wortes Koinonia/Kommunion in der Geschichte der Kirche ces » KOINONIA (gemeenskap) bij Paulus, 1932; H. 193 “mann, Der Begriff KOINONTA im Neuen Testament, und in ihrer gegenwärtigen ökumenischen und kulturellen ; F, Hauck, koinönos in TWNT III (1938), 797-811. Lage sollte weiter untersucht werden. Sein Sinn wurde oft _Oin Onia wird durchgehend als Anteilhaben interpretiert. viel zu weit ausgedehnt, und es ist jetzt wünschenswert, daß $ e ’zveftikule“ Teilhabe an Christus ist immer primär, und dieser vage Gebrauch an dem Maßstab des präzisen neu- (Soe, e "rChliche Gemeinschaft wird davon sekundär abgeleitet testamentlichen Gebrauchs geprüft wird. Die „,Katholizität“ Semann _ aber der Kirche ist nicht extensiv zu verstehen (als wolle sie alles R verneint überhaupt die ekklesiologische Vvanz des Begr iffs Koinonia bei Paulus). in sich eingliederm), sondern intensiv (die Kirche ist vielmehr 7Weiten Abschnitt des ersten Teiles wird über „Ent- der Raum, der für die Fülle der göttlichen Herrschaft offen cklu ngen, Debatte und offene Fragen“ zwischen den ist). Mit Unglauben und Sünde dürfen die Christen nicht J}„.9 Gemeinschaft halten (2 Kor 6,14; Eph 5,11; 1 Tim 5,22; 45 und 1970 informiert. Die Kirche ist das Volk Chri.:' : Oepke, Das neue Gottesvolk, 1950) und der Leib 2 Joh 11; Apk 18,4). . A, T, Robinson, The Body, 1952; E.Best, One Der Umfang dieses Buches ist leider zu gering, um alle Y in diese Themen genügend zu behandeln. Es bleibt also an te Christ, 1955), Nach Bearbeitung von katholischer mancher Stelle oberflächlich. Über den Verfasser erfahren d von Mehreren Schriften von Y. Congar und in dem ‚ Hammer, L/’Eglise est une communion (1962), wir durch den Verlag nichts; möglicherweise ist er Waldenser, 767 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 768 denn der Einfluß des waldensischen Dogmatikers Vittorio vordringlichen Problemen der Sklaverei des Altertums einem Subilias ist öfters spürbar. breiten Leserkreis in deutscher Sprache vorgelegt werden. Birmingham, England _ Goeffrey Wainwright Hierbei ist auch die Mühewaltung der Übersetzer anzuer- kennen, die, wie nicht wenige unausgelichene und zuweilen schwerverständliche Stellen zeigen, vor einer gewiß nicht immer leichten Aufgabe gestanden haben (hierzu einige ‚, daß alle Frei- Beare, Francis W.: On the Synoptic Problem: A New Beispiele: S. 18: ‚„„Bemerkenswert ist Form einer Documentary Theory_(AThR_Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 lassungsurkunden die sakralen Handlung S. 15—27). haben.‘‘ Ibid.: „„Hier darf man kaum eine starke Nachfrage Dormeyer, Detlev: „Narrative Analyse‘“‘ von Mk 2,1—12, nach jenen Kategorien von Unfreien erwarten, die zu den Möglichkeiten und Grenzen einer Verbindung zwischen Luxusattributen gehörten,‘“ S, 19: „In den meisten Fällen „Generativer Poetik‘ und Didaktik neutestamentlicher Wundererzählungen (LingBibl 1974 Heft 31 S. 68—88). war die Freilassung eine reine Handelsangelegenheit.‘““ S, 32: Flusser, David: Ulrich Wilckens und die Juden (EvTh 34, „Die Unterschiede in der Situation der Sklaven innerhalb 1974 S. 236—243). einer Wirtschaft waren durch das Produktivitätspotential Fortna, Robert T,: Theological Use of Locale in the Fourth eines jeden Unfreien bedingt.‘“ S, 124: „„Bei der Erforschung Gospel (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 58—95). des Problems der Sklaverei in den Städten stoßen wir auf Fritz, V.: Vorbericht über die Ausgrabung des römischen das Fehlen von Quellen‘‘ [!]). Ich kann mich hier mit dem Kastells auf dem Tell es-Seba‘ (ZDP V 89, 1973 S. 54—65). Problem dieser und ähnlicher Übersetzungen nicht näher Gollwitzer, Helmut, u. a.: Der Jude Paulus und die deutsche neutestamentliche Wissenschaft. Zu Günter Kleins Re- befassen, muß aber doch meiner Verwunderung Ausdruck geben, daß Übersetzern und auch Herausgebern solche zension der Schrift von F. W, Marquardt „„Die Juden im „Unschönheiten‘‘ nicht aufgefallen zu sein scheinen, Römerbrief‘‘ (EvTh 34, 1974 S. 276—304). Güttgemanns, Erhardt; Erzählstrukturen in der Fabel von Das Buch zeigt am Beispiel der nordwestgriechischen Wolfgang Amadeus Mozarts „Zauberflöte‘. Ein Beitrag Gebiete einschließlich Makedoniens, des hellenistischen zur Heiterkeit der Kunst und zum „historischen Jesus‘‘ Kleinasiens sowie des ptolemäischen Ägypten, in welcher (LingBibl 1974 Heft 31 S. 1—42). Weise sich die Sklavenhaltung und die durch Sklaverei Hobbs, Edward C.: Gospel Miracle Story and Modern Miracle Stories (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 117—126). geprägte oder doch mitgeprägte Gesellschaft aus früheren Holtz, Traugott: Die Bedeutung des Apostelkonzils für Stufen heraus entwickelt hat, wobei meist sehr konkrete und Paulus (NovTest 16, 1974 S. 110—148). gegenüber der früheren Forschung differenziertere Ergeb- Klemm, nisse erzielt werden. Es kommt den hier vorgestellten ans G.: Die Widersprüche zwischen den Evan- Forschern, wie Golubcova einmal (S. 123) formuliert, darauf gelien (ZRGG 26, 1974 S. 60—63). rbert T.: Charity and the early christian church an, „die Gesetzmäßigkeiten und die Einzelfälle zu klären‘‘, jal concern 13, 1973 S. 37—48 ). und es will uns scheinen, daß sie auf diesem Wege ein gutes : Jesus” Audiences, According to Luke Stück vorangekommen sind. Wir gewinnen aus den hier NovTest 16, 1974 S. 81—109). vereinigten Beiträgen mehr Sicherheit hinsichtlich mancher —'The Diseiples and the Crowds in the Gospel of Matthew (AThR S pl. Ser. 1974 Nr. 28—44). bisher ungenügend geklärter Fragen; so über Zahl und Quispel, G ille es Jewish-Christian Gospel Tradition (AThR Anteil der Sklaven an der Gesamtbevölkerung, über die Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 112—116). Rolle der Sklaven in den verschiedenen Territorien, Re- Sellin, Gerhard: Gileichnisstrukturen. Zur Auseinander- gionen oder einzelnen Städten und Kleinlandschaften oder setzung zwischen D, O. Via und J, D. Crossan (LingBibl die Beziehungen zwischen den Sklaven und anderen Kate- 1974 Heft 31 S. 839—115). gorien unfreier oder abhängiger Bevölkerung, Auch die — Studien zu den großen Gleichniserzählungen des Lukas- Relationen zwischen der unfreien Bevölkerung und den Sonderguts (Theol. Promation, Münster 1973/74). sozialen Bewegungen werden — so für das hellenistische Shepherd, Massey H.: The Jews in the Gospel of John: Kleinasien — neu beleuchtet, Nicht zuletzt wird auch die Another Level of Meaning (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 95—112). sehr schwierige, in den Grundzügen längst erkannte, aber Theriault, Jean-Yves: Les dimensions sociales, &conomiques im einzelnen immer wieder umstrittene Problematik der et politi ues dans l’oeuvre de Luc (Science et esprit 26, Freilassungen an einem umfangreichen Material, das neben 1974 S. Z 05—231). den historiographischen Quellen vor allem die epigra” Turner, Nigel: Jewish and Christian Influence on New phischen und papyrologischen umfaßt, gründlich überprüft- Testament Vocabulary (NovTest 16, 1974 S. 149—160). Unnik, Willem C. van: The Death of Judas in Saint Mat- In diesen Zusammenhängen werden natürlich auch die Sklavenflucht und die dagegen getroffenen Maßnahmen neu thew’s Gospel (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr., 3 S. 44-57). beleuchtet. Golubcova zeigt einmal an einer aufschluß- Wiefel, Wolfgang: Die auptrichtung des Wandels im reichen, durch ein Ehrendekret zugunsten des Siegers au eschatologischen Denken es Paulus (ThZ 30, 1974 S. 65—81). uns gekommenen Episode um die kleinasiatische Sta t Kibyra, daß öffentliche Sklaven, sofern sie zwangsweis® (über den Sklavenmarkt) in eine Polis gekommen waren, ZU der sie keinerlei innere Bindung besaßen, sich u. U. nicht nur zu einer gemeinsamen Flucht, sondern auch zum Kamp KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE n gegen die Krieger einer solchen Stadt zusammenfanden: diesem Fall wurden jedoch 107 dieser Sklaven „besiegt‘“ un Blavatskaja, T. V., Golubcova, E. 5S., u. A. I, Pavlovskaja: der Stadt wieder zurückgegeben, Die interessante Episod® Die Sklaverei in hellenistischen Staaten im 3.—1. Jh. v. Chr. erinnert übrigens an ähnliche KEreignisse bereits des e* Sklaverp“ Übersetzung von M. Bräuer-Pospelova, I. Neander u. R. loponnesischen Krieges oder auch an die römischen ,, uf Pollach. Wiesbaden: Steiner 1972. IX, 289 S. 8° = kriege‘‘, in denen die verschiedenen Kampfformen % Übersetzungen ausländischer Arbeiten zur antiken Skla- beiden Seiten „erprobt‘‘ wurden, Sogar ein so hochoffizielle® verei in Zusammenarb, m. d. Kommission für Geschichte Dokument wie das Monumentum Ancyranum des Kais des Altertums der Akademie der Wissenschaften u. d, Augustus spielt (Kap. 25) auf den Sieg in Sklavenkriegen 7 Literatur, hrsg. v. H. Bräuer, u. J. Vogt, 3 freilich hier nicht auf Rückführung von Staatssklaver Die vorliegende Reihe hat sich innerhalb der Forschungen sondern von privaten Sklaven — an, der Mainzer Akademie über die antike Sklaverei bereits Es mag an der stärkeren Geschlossenheit des Thema® liegen, daß die Behandlung der Sklaverei im hellenistis einen Namen gemacht. Im Prinzip wird es jedenfalls als verdienstvoll zu bezeichnen sein, daß Arbeiten gerade auch gypten dem Rez, noch mehr vermittelt als die ander® sowjetischer Forscher zu verschiedenen interessanten und Teile. Vor allem an der ptolemäischen Gesetzgebung % 769 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 770 Pavlovskaja bis ins Detail hinein die Lage und Bedeutung zeugung vom eschatologischen Königsein des Gekreuzigten, der Sklaven und den Gegensatz zwischen Freien und Un- das mit Hilfe des Schriftbeweises entfaltet wird. Aber auch freien, der freilich durch die staatliche Reglementierung das jüngere neutestamentliche Schrifttum bewegt sich (beispielsweise Registrierung der Sklaven, um ungesetzliche sachlich auf derselben Linie: „Der Friede erschließt sich in Sklavenkäufe zu verhindern) gelenkt und hier und da ver- der Begegnung mit Christus oder seinem Wort‘“ (S. 43). Erst wischt wurde, In vielen Fällen wurde auch der Sklave nicht im 1. Clemensbrief tritt der christozentrisch und eschato- als instrumentum vocale, sondern bereits als juristisch ver- logisch bestimmte Eirene-Begriff zurück und wird der ur- antwortliche Person angesehen und insofern zumindest den christliche Friedensgedanke zu einem Kapitel der Ethik Kategorien der unteren Freien angenähert. Viele Einzel- gewandelt, eiten werden bei einer Analyse des sog. Zenonarchivs Das Ergebnis der Untersuchung ist zweifellos überzeugend, erörtert. Bei der genauen Betrachtung des Gutes — der Fragen muß man freilich,ob nicht auch eine Berücksichtigung Dorea — des Apollonios schält sich vor allem eine privilegierte der Pseudepigraphen und der Rabbinen von Nutzen gewesen ruppierung von gut ausgebildeten Sklaven heraus, die wäre, um den unmittelbaren Hintergrund des urchristlichen selbst über Lohn- und Vertragsarbeiter ihres Herren be- Sprachgebrauches ausreichend in den Blick zu bekommen, stimmen konnten. Mit Recht spricht P. von der „Diffe- Darüber hinaus hätten die neutestamentlichen Belege, die vom zwischenmenschlichen Frieden handeln, eine stärkere renzierung der Stellung der Sklaven‘“ und von der „Un- deutlichkeit der Grenzen zwischen Sklaverei und Freiheit‘“ Beachtung verdient, auch wenn sicher hier nicht das Spe- (S 269). Ähnlich wie dann in der Spätantike war die Grenz- zifische des urchristlichen Friedensgedankens liegt. inie zwischen den Unfreien und der Masse der armen freien Fünf Abbildungen ergänzen die instruktive Abhandlung: aramäische Inschriften zweier Ossuare, die 1968 in der Bevölkcrung — also insbesondere den im Handwerk und in der Landwirtschaft Tätigen — verwischt und verschwommen, Nekropole Giv’at ha-Mivtar gefunden wurden, zwei grie- Wwas nicht nur für die sozialökonomische, sondern in viel- chische Inschriften der Loculusplatte aus der jüdischen acher Hinsicht auch für die juristische Lage gilt. Sogar die Monteverde-Katakombe zu Rom (4. Jh. n. Chr.) und eine Miniatur aus den um 1120/30 von Elias, Metropolit von empel gaben Freien und Sklaven meist das gleiche Asyl- recht, — Die Rolle der Sklaverei in der hellenistischen Welt Kreta, verfaßten Scholien zu Predigten des Gregor von darf — und das ist wohl eines der Hauptergebnisse dieses Nazianz: Gregor predigt den streitenden Bischöfen, Buches — nicht unterschätzt werden. In den Produktions- Greifswald Günter Haufe aupt- und -nebenzweigen (Landwirtschaft, Handwerk) Werden Sklaven zwar in sehr unterschiedlicher Weise, oft nur äls eine kleinere Gruppierung, neben königlichen Bauern, ächtern, Zwangsarbeitern usw. eingesetzt; aus dem ge- Breton, S.: Origine et principe de raison (RSPhTh 58, Samten niederen wie höheren ‚,Dienstleistungsbetrieb‘“ (so 1974 S. 41-57). Friedemann: Zur Struktur der altkirchlichen ” 273) sind sie jedoch nicht wegdenkbar. Vor allem aber Hebart, Sind sie eine der Hauptformen des Reichtums und insofern Christologie. Studien zur Vorgeschichte des Chalcedonense Sozial sehr bedeutsam. Der Staat griff in diese Verhältnisse, (Theol, Promotion, Heidelberg 1973/74). Leloir, Louis: Les orientations essentielles de la spiritualite Jedenfalls in Ägypten, häufig ein und versuchte, auch die des Peres du döesert d rös les ‚„Paterica‘‘ armeniens verei den fiskalischen Interessen unterzuordnen, (RThPh 107, 1974 S. 3 04 7). ie drei Beiträge dieses Bandes arbeiten ein umfang- Lorenz, Rudolf: Zwölf Jahre Augustinusforschung (1959— Teiches Material auf und gelangen dadurch zu wesentlichen 1970). Erster Teil ThR 38, 1974 S. 292—333). alph Stehly: Citations d’Hi P eite "gebnissen, die weitere, durchaus noch erforderliche Ar- Prigent, Pierre, et trouv6es dans le ms. Bodl. Syr. 140 (ThZ 30, 1974 B N zur hellenistischen und auch zur griechisch-röminchen Skl averei anregen dürften, 85 Swift, : Louis J.: Augustine on War and Killing: Another Halle (Saale) Hans-Joachim Diesner View (HThR 66, 1973 S. 369—383). Thümmel, H. G.: Zur Deutung der osaikkarte von Madeba (ZDPV 89, 1973 S. 66—79). 'Dlnkle„ Erich: Eirene: Der urchristliche Friedensgedanke. Orgetragen am 29. Januar 1972. Heidelberg: Winter 1973, . 3 Taf. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidelberger KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg. 973, 1. Abhandlg. DM 16,—. Bacht, Heinrich: Das Vermächtnis des Ursprungs. Studien achdem der Vf. bereits in dem achten Band des RAC zum frühen Mönchtum. I.Würzburg : Echter Verlag [1972]. (Sp ‚4341 ‚) ein umfangreiches Material zum Stichwort »Friede‘ 291 S. 8° = Studien zur Theologie des geistlichen Lebens, 1 vorgelegt hat (vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 113), unter- hrsg. v. F, Wulf SJ und J. Sudbrack SJ, Bd. V. DM 42,—, 20 Mt er es in dem Heidelberger Akademie- Vortrag vom Heinrich Bacht SJ, dessen gemeinsam mit Aloys Grill- a nuar 1972, den KEirene-Begriff und den Friedens- ges Werk „Das Konzil .'°dlnk en in der urchristlichen Literatur zwischen 50 und meier SJ herausgegebenes dreibändi 1 . n, von Chalkedon‘“ zu einem kirchen- und dogmengeschicht- ne r, in seinen Grundzügen darzustellen. Voran steht lichen Standardwerk geworden ist, trat im Verlauf seiner Nappe, aber um Differenzierung bemühte Unter- Süuchun g des hebräischen &älöm-Begriffes einerseits und des bereits vor dreißig Jahren begonnenen Beschäftigung mit an . griechischen Eirene-Begriffes andererseits. Die Be- dem ältesten Mönchtum auch auf diesem Gebiet mit einer ück Siıch beachtlichen Zahl von Veröffentlich ungen hervor. Bei der Zeitliche tigung von Philo und Josephus mußte leider aus jetzt vorliegende n Arbeit geht es ihm nicht nur um däs N und räumlichen Gründen unterbleiben (vgl. dazu wissenschaftliche Interesse an der kritischen Erschließung 8, 455/57). Die Durchsicht der wichtigsten neutesta- versteht sie als einen Beitrag men Wlichen Au ssa gen führt den Vf. zu einem doppelten frühmonastischer Quellen. Er 8obnis: 4, Der zu der vom 2, Vatikanum ge wiesenen zeitgemäßen Er- urchristliche Eirene-Begriff ist wesentlich neuerung des Ordens Jlebens, die in den verschiedensten °p!‘lgt durch die Aufnahme des hebräischen älöm-Begriffes; das Bestreben ausgelöst hat, „„die er- O e‚. Pezifisch christliche Friedensgedanke entsteht durch Ordensgemeinschaften eine Reform von der e Ve rwendung des Wortes ‚eirene‘ als Interpretament der starrten Fronten aufzubrechen und Teuz i eigenen Wesensmitte her in Gang zu setzen‘“ (S. 7). Indem tori gung Christi, er ist nicht auf die Verkündigung des er dabei eine gewisse Entsprec hung in heutigen monastischen Bi Schen Jesus zurückzuführen. Diese christologische Tendenzen im Bereich der von der Reformation her kommen- ung haftet ursprünglich an der nachösterlichen Über- 74 772 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 den Kirchen sieht, widmet er sein Buch dem Prior der Vf., m. E. zu Recht, gegen die von Lietzmann und Heussi Communaute von Taize, Frere Roger. vertretene Anschauung, die koptischen Mönche hätten kein Es geht Bacht darum, die heutige Aktualität dessen, was wirkliches Verhältnis zur Schrift besessen. Auch wenn ‚im Anfang‘‘ war, nachzuweisen, Er meint damit, außer der Bacht dabei vielleicht etwas idealisiert, hebt er durchaus Besinnung auf biblische Grundlagen müßten die Erneuerungs- berechtigt die Bedeutung der Schrift bei den Pachomianern bestrebungen an die Frühgeschichte des christlichen Mönch- hervor, verweist auf die Mahnung des Horsiesius, „die Bibel tums anknüpfen. Denn eine intensive Beschäftigung mit den nicht nur zu ‚meditieren‘, sondern im eigenen Leben Tat Zeugnissen des frühen Mönchtums in Ägypten, Palästina und werden zu lassen‘‘ (S. 202). Es gehe Horsiesius nicht um Kleinasien zeige, ‚„daß darin eigentlich alles Entscheidende mechanisches Auswendiglernen, sondern, gestützt auf 1 Kor der nachfolgenden Mönchsgeschichte zu finden ist ( 300r 10,11, „um die Aktualität des Schriftwortes für die gegen- mit dem Unterschied, daß in der ‚Gründerzeit‘ die Worte wärtige Situation‘‘ (S, 195), wobei sich Horsiesius inter- und Formeln noch mit vollem Leben erfüllt sind, während essanterweise auch in beträchtlichem Maße auf den Römer- sie im Abstand der Jahrhunderte mehr zu Klischees ver- brief bezieht. Dem dienten die vom Abt und den Hausoberen blassen und zu allzu gängiger Münze abgewertet werden‘‘ regelmäßig zu haltenden Katechesen, deren Gegenstand vor (S. 8). allem die Bibel war, sowie die Forderung, die Mönche sollten Wenn man sich heute darum bemüht, ‚„‚das Eigentlich- das Gehörte in gemeinsamem Gespräch fruchtbar werden Christliche lassen. Auch darf dabei nicht die schon von Pachomius der überkommenen Spiritualität von den griechisch-hellenistischen Ingredienzien zu läutern‘‘ (S. 13), erhobene Forderung übersehen werden, daß jeder Mönch so ist die Erkenntnis von Bedeutung, daß es neben dem nach seinem Eintritt ins Kloster lesen lernen müsse, Bacht alexandrinisch-hellenistischen Typ der Mönchsfrömmigkeit, sagt mit Recht: ,„,Wenn man bedenkt, aus welch einfachen der z. B. in Euagrios Pontikos Ausdruck fand, wenigstens Volksschichten sich die Mönche Oberägyptens rekrutierten im Ansatz eine Form von Askese und Mystik gegeben hat, und wie verbreitet das Analphabetentum damals war, kann „die sich nicht von der Faszination hellenistischer Speku- man über eine solche Vorschrift nur staunen‘‘ (S, 204). * lationen verführen ließ‘ (ebd.), nämlich das von Pachomius Exkurs II widmet sich der ständigen Berufung auf ‚die begründete Koinobitentum, Väter‘, vor allem auf ‚unseren Vater Apa Pachomius‘, Das Während sich die bisherige Forschung vorwiegend auf die Neue bestand darin, daß Pachomius seine Mönche „nicht Pachomius-Regel stützte, widmet sich Bacht im vorliegenden nur räumlich hinter der Schutzwehr einer Klostermauer Buch dem bisher weniger beachteten ‚,Liber‘‘ des Hor- zusammenhielt und ihnen durch ein System der Arbeits- siesius. Als einem verheißungsvollen Schüler hatte ihm teilung den Lebensunterhalt garantierte, sondern daß er sie Pachomius schon in jungen Jahren die Leitung des Klosters durch eine gemeinsame Regel zu einer festen Gemeinschaft, in Schengset anvertraut. Und nach dem Tode des nur Koinonia, zusammenband“‘ (S, 219). Da die Pachomianer in wenige Monate amtierenden Pachomius-Nachfolgers Petro- dieser Regel dem Willen Gottes zu begegnen glaubten, galt nius war Horsiesius bis zu seinem etwa in der Zeit zwischen ihnen Pachomius in ähnlicher Weise als Autorität wie Mose, 386 und 412 erfolgten Tode Generalabt der Pachomianer- die Propheten und die Apostel, klöster. Obwohl er sich selbst schon bald wieder in sein Exkurs III befaßt sich mit dem Armutsverständnis des altes Kloster zurückgezogen hatte und die faktische Leitung Pachomius und seiner Jünger, Absage an die Welt zeigt sich seinem Gehilfen Theodor überließ, bekam Horsiesius bleibende vor allem im Lossagen von den Bindungen an den Besitz- Bedeutung durch den von ihm verfaßten ‚„‚Liber‘‘, sein Das erfordert freilich, wie schon im Anachoretentum, geistliches Vermächtnis, Die Beschäftigung mit diesem eigenes Erarbeiten des Lebensunterhaltes, um nicht vom „Liber‘ ist, wie Bacht zeigt, deshalb von Wichtigkeit, weil Bettel leben zu müssen, In der Arbeit sah man auch ein® Meditationshilfe. Dazu trat ihre soziale und charitativ® er eine „systematische Darlegung der pachomianischen Spiritualität‘‘ bietet, „„die wir aus den übrigen Zeugnissen Bestimmung, Bei den Pachomianern galt Müßiggang & des Pachomius und seiner Zeit nur mühsam erschließen straffälliges Vergehen, Man legte zu erbringende Arbeits“ können‘“‘ (S, 12). leistungen fest und führte darüber Buch. Dazu gehörte ein® Das vorliegende Buch enthält den vollen Text des „,Liber‘‘, „geradezu modern anmutende Einrichtung, nämlich die parallel dazu erstmals eine vollständige deutsche Über- weitgehend entwickelte Arbeitsteilung und Spezinlisierußf setzung. Die bisherige Vernachlässigung dieses Werkes ist (S. 232), eine Aufteilung in spezielle ‚Werkgemeinschaften‘ möglicherweise darin begründet, daß bisher weder das die zentral geleitet wurden, Den Verzicht auf pcroönlicfl' koptische Original noch eine griechische Übersetzung ge- Eigentum verband Pachomius mit der Forderung sorß” funden werden konnte, Deshalb kann auch Bacht nur die samen Umgangs mit allem, was der Gemeinschaft un lateinische Übersetzung zugrunde legen. Er übernimmt die damit letztlich Christus selbst gehöre. Jeder wurde zUF von A. Boon 1932 veröffentlichte Fassung, bemüht sich Sparsamkeit ermahnt, haftete für die ihm anvertraute?” jedoch an mehreren Stellen, eine sachgemäßere Lesart Gerätschaften und war für selbstverschuldete Schäden Z vorzulegen und zu begründen, Er versieht den Text mit bestrafen. Daraus erwuchs jedoch ein Reichtum der Klöster Sacherläuterungen, vergleicht mit anderen Übersetzungs- der sich auf das pachomianische Mönchtum sehr negativ und Deutungsvarianten sowie mit entsprechenden Stellen auswirkte., aus den Schriften des Pachomius und bietet somit eine Schließlich behandelt der Exkurs IV die ‚Meditatio‘ in d‚°° brauchbare Arbeitsgrundlage, ältesten Mönchsquellen, Im Zusammenhang mit semasl0“ Text und Kommentar vermitteln ein plastisches Bild der logischen Erörterungen über ‚meditari — meditatio‘ SO pachomianischen Mönchsspiritualität und ihres koinonia- die griechische Entsprechung ‚meletäö — mel6tö‘ wird ®” Verständnisses. Während die Vorstellung vom Bios angelicus sucht, deren charakteristische Ausprägung bei den Pach0“ nur eine untergeordnete Rolle spielt, erstreben die Pacho- mianern zu erfassen, Sie bestand nicht nur in einem äußer“ mianer eine ‚Konkretisierung und Radikalisierung des lichen Hersagen von Schrifttexten, sondern sollte jen® Allgemein-Christlichen‘‘ (S. 143). Weltentsagung bedeutet seelische Verfassung erzeugen, aus der das eigentliche Bet® für sie nicht Weltverachtung, in nüchterner Weise tragen hervorgeht, ist letztlich Ausdruck jener Schriftfrömmigke!” sie auch in der Klostergemeinschaft den konkreten Er- die Bacht im Exkurs I angesprochen hat, fordernissen menschlichen Seins Rechnung, puch Auch der evangelische Kirchenhistoriker liest dieses Im Anschluß an den Textteil widmet sich Vf, einigen mit Gewinn, Mit Interesse erwartet man nun die von Dac zentralen Problemkreisen in vier instruktiven Exkursen, angekündigten zwei weiteren Bände dieser Studien ZU denen er eigene frühere Veröffentlichungen zugrunde legt, frühen Mönchtum, Exkurs I untersucht die Rolle der HI, Schrift bei Hor- “ siesius, Ausgehend vom ‚,Liber‘‘ des Horsiesius wendet sich Berlin Hans-Dieter Döpman? 773 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 774 Hoffmann, Fritz: Die theologische Methode des Oxforder darüber, was Sprache überhaupt „„zur Sprache bringen‘“ kann, Dominikanerlehrers Robert Holcot. Münster/W.: Aschen- Aber auch das wird gut herausgearbeitet, wie unbekümmert dorff [1972]. VIT, 455 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte die Dominikanertheologie des 14, Jahrhunderts mit den der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und Positionen des Aquinaten umging und wie sie, etwa in der Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F, Frage der Gottesbeweise, Thomas umdeutete, Der damals 5. Kart. DM 84,— modernen Fragestellung wurde ohne weiteres Rechnung Seit der Renaissancezeit steht Scholastik, ja, ihre gesamte getragen, Zeit als zu überwindendes ‚„Mittelalter‘* in schlechtem Ruf. Die Druckfehler sind unbedeutend. Daß der früh ver- storbene, unvergessene Bruno Decker diese Studien an- Die Spätscholastik zumal wurde mit der Schablone einer Verfallszeit betrachtet, je weniger man wirklich von ihr geregt hat, soll nicht unerwähnt bleiben. wußte, Bis heute sind viele ihrer theologischen wie philo- Rostock Peter Heidrich Sophischen Quellenschriften ungedruckt; auch das vorliegen- e Buch endet mit einer ‚„„Beschreibung des literarischen Materials‘‘, aus der hervorgeht, daß der Druck von Holcots Schriften in den Anfängen steckt. Der Studie selbst liegen eine Inkunabel von 1497 und zehn Handschriften zugrunde Bataillon, L.-J.: Bulletin d’histoire des doctrines medievales, die ausführlich beschrieben werden). Widmet man sich La fin du treizi&me siecle (RSPhTh 58, 1974 S. 103—140). jedoch dem Quellenstudium, unbekümmert um jenes Vor- Chenu, Marie-Dominique: Kontestation ohne Schisma in der urteil, dann entsteht vor einem das Bild eines geistig leben- Kirche des Mittelalters (Concilium 9, 1973 S. 545—550). Gerest, Claude: Spiritualität der Autorität im 11. und 12. igen Zeitalters, dessen geistige Leistung beeindruckt. Der Jahrhundert (Concilium 9, 1973 S. 714—719). enntnisreiche Autor, seit seiner Dissertation im Jahre 1941 Kühn, Ulrich: Thomas von Aquin und die evangelische "}it der Zeit des Nominalismus beschäftigt, führt den Leser Theologie (ZdZ 28, 1974 S. 41—50). einen interessanten Weg durch das Denken Holcots, Dieser Lachs, Samuel Tobias: The Source of Hebrew Traditions in ©Nglische Predigermönch starb 1349; seine für die Seelsorge the Historia Scholastica (HThR 66, 1973 S. 385—386). estimmten Werke waren zu seiner Zeit hochgeschätzt, Riga, P. J.: Penance in Saint Leo the Great (6glise et Offmann zitiert aus einer Studie über Holcot: no medieval th6ologie 5, 1974 S. 5—32). Smith, Gina Gertrud: De danske nonneklostre indtil ca. Moralist ‚.. ever had a stronger sense of humour. Das vor- iegende Buch wird dazu beitragen, auch die wissenschaft- 1250 (Kirkehistoriske samlinger 1973 S. 1—45). lche‚ genauer vielleicht: die wissenschaftsmethodische Bedeutung Holcots würdigen zu können. Auf jeden Fall Wird die sprachtheoretische Richtung in der Theologie Unserer Tage Holcot als Wegbereiter entdecken und in der KIRCHENGESCHICHTE: ©schäftigung mit ihm sogar eigene Positionen klären Önnen, Hoffmann selbst ist dazu angeregt worden, ge- REFORMATIONSZEIT ®gentlich Brücken zu gegenwärtiger röm.-kath, und luth. ©ologie zu schlagen; von seiner Kenntnis moderner Logik Und Sprachtheorie zeugen nicht nur Hinweise auf Wittgen- Vinay, Valdo: Ecclesiologia ed etica politica in Giovanni = — x °i_n‚ sondern auch seine logische oder logistische Termino- Calvino. Brescia: Paideia Editrice [1973]. 201 S. 8° Ogie, Er ist sich dessen bewußt, dabei über die „alten Bibliotheca di cultura religiosa, 22. Lire 2000, Cister‘“ der Mediävistik hinauszugehen; zu grundsätzlichen Das Buch enthält fünf Aufsätze des Verfassers zur Törterungen über solche Fragen ist hier nicht der Ort. Ekklesiologie Calvins. Eine tiefgründige Studie über das offmann versteht es jedenfalls, Holcot und seine Zeit Verhältnis dieser Ekklesiologie zur politischen Ethik sowie °ben dig darzustellen, was bei einem vorwiegend metho- d die Aufnahme und italienische Übersetzung des Genfer °l°8ilchen Thema nicht leicht ist. Das der Einleitung Projet d’ordonnances ecclesiastiques von 1541 ergänzen den Olgende Kapitel des Buches behandelt die Logik als In- Band. Vinay erweitert und vertieft somit seine älteren Tüment der Theologie; es macht deutlich, wie die Theo- l°gi Arbeiten ‚, Vocazione politica della Chiesa‘* (Rom 1947) und Spe ©, selbst innerhalb des Predigerordens, der Tiefe der ” I due regni nella teologia di Lutero‘“ (Rom 1950), die das ulat ion weithin verlustig ging, dafür aber in der Analyse Bewußtsein der politischen Verantwortung der evan gelischen von Be griffen und Aussageweisen an formaler Schärfe Kirchen wach rufen und nähren wollten. Gemeinverständlich 8°Ynnn . , 1 eckhartische Übcrgänge hätten den Wandel der ist auch das neue Werk geschrieben. Der Vf. ist jedoch a noch deutlicher machen können. Der Wissenschafts- bestrebt, durch sorgfältige Belegung aus den Quellen das °h&ra kter der Theologie ist das nächste Thema der Unter- Suc Hauptanliegen der Theologie Calvins zu charakterisieren und Be] ung, Hier wie im gesamten Buch sind dem Leser die besonders seiner Ekklesiologie und seiner Theorie der ©gstellen im Wortlaut zur Verfügung gestellt. In diesem Kirchendienste nachzugehen. Im Verhältnis zur bürgerlichen 4Pitel wird als Aufgabe einer aussagenlogischen Reflexion Öffentlichkeit und zum Staat versteht er den Reformator Annt, festzustellen, „unter welchen Bedingungen die in weder als Vertreter einer Klerikalisierung noch als Vor- Gemeinde geht A cologie gebrauchten Begriffe das in der Aussage kämpfer einer Laicisierung. Die christliche “Meinte bedeuten““ (168). Die Lehre vom Glauben und die nicht in der globalen Gesellschaft und seinen Strukturen auf, Te vo n Gott sind die Gegenstände der folgenden Kapitel. wenn sie auch nicht von ihnen a bgesondert zu leben hat. usfü Tlich wird dargestellt, wie Holcot, auf das logische Eine jede Generatio n muß konkrete Modalitäten dieses des N des Aussagemodus gestützt, die Gottesbeweise etwa Zusammenlebens neu zu formulieren wagen, indem sie das s Fistoteles kritisiert. Das letzte Kapitel vor der Zu- Reiches Gottes als für ihre Zeit relevant Evangelium des keine fertigen Lösungen der Holc!:: Onfassung der Ergebnisse, Futura contingentia, stellt entdeckt. Bei Calvin kann man t'„ Bellllndlung des Problems dar, wie kontingente kirchlichen, sozialen und poli tischen Problematik unserer zu?u 188 nfuße Geschehnisse mit dem göttlichen Willen und Gegenwart suchen wollen, wohl aber kann s ein Kampf um ©N ver ‘ einbar gedacht werden können. Im Zusammen- errn sehr konkret uns die ganze ang die Verherrlichung des H die das christliche ljeses Kapitels geht Hoffmann der Frage nach, ob Weite der Verantwortung nahebringen, Olcor eine dreiwertige Logik angenommen haben könnte. Zeugnis mittels der politischen E xisten z der Bekenner in fo 16 Er gebnisse seiner Untersuchung hat der Autor präzis Betracht ziehen muß, Eine besonnene Auswahlbibliographie "Mulie Weiterstudium, °min« rt, Der Leser erhält ein Bild eines methodischen gibt dem Leser gute Handreichung zum ilmu 8, das lebendig genug ist, ihn neu nachdenken Amedeo Molnär Aa8sen er Ontologie, Analogie und den Modus loquendi, Prag 775 776 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 Spinka, Matthew: The Letters of John Hus, translated from schung über die Entwicklung des herkömmlichen Simonie- the Latin and the Czech, Manchester: Manchester Uni- verständnisses Stellung nimmt, stellt überzeugend heraus, versity Press; Totowa, N. J./ USA: Rowman and Little- daß Wyclif statt der studiosa voluntas lieber von der inor- field [1972]. IX, 233 S. 8°. Lw. £ 3,60. dinata volicio sprach. Demnach liegt die Simonie weniger im Die vorzügliche englische Übersetzung der lateinischen und äußeren Akt des Kaufens und Verkaufens als in der sünd- tschechischen Briefe des böhmischen Reformators (1371— haften inordinatio dieser Tat, Indem Wyclif weiter den Akt des Kaufens und Verkaufens als commutatio bezeichnet, 1415) ist das letzte Werk des 1972 verstorbenen nord- amerikanischen Kirchenhistorikers tschechischen Ursprungs. erweitert er den Simoniebegriff beträchtlich. Dieser meint Es krönt seine umsichtigen Monographien, mit denen er in dann den Austausch geistlicher Dinge für irdische Güter, der seinen letzten Lebensjahren zur theologischen Profilierung die von Gott gesetzte Ordnung mißachtet, Letzten Endes von Hus beigetragen hat „(John Hus at the Council of folgt daraus die radikale Ablehnung des Kirchenbesitzes eben Constance‘“, New York 1965; ‚„„John Hus’ Concept of the als Simonie. „Der Begriff der Simonie besteht für ihn Church‘‘, Princeton 1966; „„John Hus, a biography‘“‘, (Wyclif) seinem Wesen nach darin, daß geistliche Dinge aus dem verwerflichen Streben nach irdischen Gütern heraus Princeton 1968). Die Übersetzung von nicht weniger als 101 Briefen des Jan Hus aus den Jahren 1404 bis 1415 ist nicht ihrer ursprünglichen Ordnung gemäß allein geistlichen noch durch einige Beilagen ergänzt, von denen seine Appe- Zwecken dienen, sondern in irgendeiner Form zur KEr- lation zu Christus als Schiedsrichter vom 18, Oktober 1412 langung irdischer Güter benutzt werden‘‘ (S, 82). Die Wyclifforschung wird speziell dadurch bereichert, daß wohl die wichtigste ist. der Vf. der Frage der Stellung des Simoniebegriffes im Als Grundlage diente die kritische Ausgabe der Hus- Korrespondenz von Väclav Novotny (Prag 1920), die auch Gesamtwerk Wyclifs nicht ausweicht. Nur eine begrenzte öfters für die wertvollen Anmerkungen Informationen bei- Zeit beschäftigte Wyclif die Simonieproblematik vorder- gründig, in seinen letzten Arbeiten wurden andere Gegen- gesteuert hat. Allerdings ging Spinka hier in mehreren Fragen eigene Wege, und bereits seine Übersetzungen inter- stände behandelt. Die prädestinatianische Ekklesiologie pretieren weniger eindeutige Stellen aus dem Situations- erweist sich nach der Untersuchung von de Boor nicht als kontext, wie ihn Spinkas eigene Forschungen herausgestellt die einzige Grundlage der kritischen Einstellung Wyclifs und scheint seinem Ordnungsgedanken untergeordnet. In- haben. Somit haben wir die bisher vollständigste und beste Übersetzung der Hus-Korrespondenz vor uns. Ihre Be- wieweit die Einordnung Wyclifs, die Vf., Troeltsch folgend, deutung als historische Quelle ersten Ranges wie auch als in die mittelalterliche Sektenbewegung einmünden läßt, mit unmittelbares Zeugnis der frommen Menschlichkeit ihres der Konsequenz einer Verstaatlichung der Kirche in Urhebers braucht kaum betont zu werden, Einklang zu bringen ist, wird an der Übernahme und Man könnte vielleicht nur dies bedauern, daß der Über- Weiterentwicklung des wyclifschen Erbes im Lollardentum setzer nicht in einer Vorrede die Geschichte der Brief- und den hussitischen Kirchen:geprüft werden müssen, sammlung von Hus wenigstens skizzenhaft zur Darstellung Prag Amedeo Molnär brachte. Der Leser hätte wohl gern etwas darüber gehört, daß eine erste Sammlung dieser Briefe, rund 60, mit einer Vorrede Luthers 1537 und von neuem 1558 herausgegeben wurde; daß eine Auswahl dieser Briefe mittels der Martyro- Radini Tedeschi, Tommaso: Orazione contro Filippo Melan- logien der Reformation eine tiefe Wirkung ausgeübt hat tone. Testo, traduzione e commento a cura di F, Ghizzoni- (1554 Jean Cresoin, 1556 Ludw. Rabus, 1563 John Fox); daß Saggio introduttivo di G, Berti, Brescia: Paideia Editrice einige dieser Briefe ins Holländische (Adr. Corneliss van [1973]. 243 S. gr. 8° Lire 3000,—. R Haemstade, 1559), Polnische (Cypr. Bazylik, 1567), Deutsche Der Dominikaner Tommaso Radini Tedeschi (latinisiert? (J. Crocius, 1617), Französische (E. de Bonnechose, 1846) und Thomas Radinus Todischus) aus Piacenza gehört neben Englische (R. M. Pope und H. B. Workman, 1904) übersetzt wurden; daß die tschechisch geschriebenen Briefe zum seinen Ordensgenossen Silvester Prierias, Ambrosius Catha- ersten Mal in Nürnberg 1563 herausgekommen sind usw, rinus und Thomas de Vio Cajetanus zu den bedeutenderen italienischen literarischen Gegnern der deutschen Refor- Ein gutes Namen- und Sachregister erleichtert die Be- matoren. Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich um nutzung der Übersetzung, die die Briefe in drei Gruppen aufteilt: Briefe aus der Zeit vor der Bannung von Hus aus seine erstmals 1522 in Rom erschienene, dem Papst Hadria® VI. gewidmete Rede gegen Melanchthon, Radini war dama!s Prag (1412), Briefe aus seiner südböhmischen Exilszeit Professor an der Römischen Universität, der Sapienza. (1412—1414) und Briefe aus Konstanz (1414—1415), die Die Edition umfaßt den lateinischen Text der Rede (mit am zahlreichsten sind und die menschliche Seite des großen Dramas unvergeßlich nahebringen. kritischem Apparat) und eine italienische Übersetzung (mit . historisch-sachlichem Kommentar), beides besorgt von Prag Amedeo Molnär Ghizzoni. Dem Herausgeber lagen fünf gedruckte Exemplar® vor, die zwei verschiedenen römischen Ausgaben aus dem Jahre 1522 angehören. Auf Handschriften konnte er nic zurückgreifen, und so beschränkt sich der textkritisc M de Boor, Friedrich: Wyclifs Simoniebegriff, Die theo- Apparat im wesentlichen darauf, die schreib- und druc ; logischen und kirchenpolitischen Grundlagen der Kirchen- technischen Unterschiede der beiden Ausgaben P (PiaceP” kritik John Wyclifs, Halle/S.: Niemeyer 1970. 184 S, tino), nach dem in der Stadtbibliothek Piacenza hefindliche®» gr. 8° == Arbeiten zur Kirchengeschichte und Religions- und V (Vaticano), nach dem der Biblioteca Vaticana ger wissenschaft, hrsg. v. K. Meier u. H. Moritz, 3. Lw, M 30,— hörenden Codex, nachzuweisen, Beispiele: quonam P: adi“ Der Simoniebegriff ist ein fester Bestandteil von Wyclifs nam V; herbarum ve P et V: hanc particulam modo i V! Auflösung des hierarchischen Kirchenbegriffs und der unctam modo disiunctam seribunt (S, 104); suscepist mittelalterlichen sakramentalen Gnadenlehre., Besonders im suscaepisti P (S. 110); obiicis P: obijeis V (S. 152). Au eindeutige Druckfehler werden durchweg sorg fältig als böhmischen Hussitentum spielte er eine wichtige Rolle, lich isb Deshalb war es der Mühe wert, der Art und Weise nachzu- Varianten aufgeführt, Man sieht, daß es auch mög gehen, wie Wyclif den traditionellen Simoniebegriff der die philologische Akribie ad absurdum zu exerzieren, Scholastik auflöste, einen neuen Begriff der Simonie auf- Der die italienische Übersetzung begleitende Komm®e ntar stellte und für seine Kritik an den Grundlagen des katho- bringt zahlreiche wertvolle und für das Verständnis lischen Kirchenbegriffs benutzte, Die gründliche Arbeit de Textes notwendige historische und literaturgeschicht w Boors, die übrigens eingehend auch zu der neuesten For- Notizen, ist allerdings nicht auf dem Stand der mode 077 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 778 deutschen und angelsächsischen Forschungen zur Refor- Rapp, Francis: L’Eveque de Strasbourg, Guillaume de mation, Honstein et la Reformation: Les instructions remises aux representants de la curie dioc6saine en vue d’une recontre Das gleiche gilt leider auch für die ausführliche historische Einleitung von G. Berti (S. 15—67). Sie ist gewiß eine im avec une del6gation strasbourgeoise (avril 1527) (RHPhR ganzen recht nützliche KEinführung für den italienischen 54, 1974 S. 79—88). Reinke, Darrell R.: From Allegory to Metaphor: More Notes Theologiestudenten in die theologiegeschichtliche Proble- on Luther’s Hermeneutical Shift (HThR 66, 1973 S. 386— matik der Reformation, zeigt aber gleichzeitig in aller 395). Deutlichkeit den bedauerlichen Rückstand der italienischen Rott, Jean: Magistrat et Reforme ä Strasbourg (RHPhR 54, orschung auf diesem Gebiet, 1974 S. 103—114). Dennoch können Versuche wie dieser, das Gespräch Stupperich, Robert: Straßburg und Münster in ihren Be- ziehungen 1531—1534 (RHPhR 54, 1974 S. 69—77). Zwischen den deutschen Reformatoren und ihren literarischen Vogler, Bernard: Les Inspecteurs eccl6siastiques protestants Kontrahenten aus dem Dominikanerorden jenseits.der Alpen an Hand von Neueditionen wieder ins Bewußtsein zu heben, en territoire rhenan (RHPhR 54, 1974 S. 89—101). Nicht genug gelobt werden, Denn gerade hier zeigt sich, wie wenig ein früher oft geäußertes Vorurteil zutrifft: daß Nämlich die Reformatoren mit ihren berechtigten Anliegen gewissermaßen auf taube Ohren gestoßen seien, weil die SYSTEMATISCHE THEOLOGIE traditionelle Theologie aufgrund ihres spätmittelalterlichen iefstandes nur zu Mißverständnissen fähig gewesen sei. Die Schäfer, Rolf: Der Evangelische Glaube. Tübingen: Mohr italienischen Dominikaner jedenfalls stehen, sowohl was die 1973. XI, 168 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80. Kenntnis der reformatorischen Schriften wie auch was den Im Blick auf die Unüberschaubarkeit und Polygraphie der tand der humanistischen und theologischen Bildung be- gegenwärtigen Systematischen Theologie ist es dem Vf. un- trifft, durchaus auf der Höhe ihrer Zeit. Das gilt auch für bedingt zu danken, daß er es wagt, die „Summe‘‘ zu ziehen adini, dem während seines Studiums die reichen Biblio- (S. 5) und auf dem gedrängten Raum von 165 Seiten eine theken der Ordenshäuser S. Giovanni in Piacenza (Einl. Glaubenslehre zu entwerfen, Mit ein Charakteristikum dieser Glaubenslehre ist zweifellos ihr Ansatz bei der „allgemeinen S, 16ff.) und S. Eustorgio in Mailand (ebd. S. 36 ff.) zur erfügung standen, Offenbarung‘“ (S. 28). Allgemeine Offenbarung ist nach ie „„Oratio‘‘ des Radini ist allerdings ein Pamphlet. Aber Ansicht des Vf.s die Offenbarung, die „jedem Menschen Wenn man einmal vor den schrillen Tönen des Theologen- bekannt ist‘. ‚,Die christliche Offenbarung ist Vertiefung gezänks, die sich auf beinahe jeder Seite reichlich finden, die und Ausgestaltung der allgemeinen. Wenn das Evangelium Ohren verschließt, entdeckt man, ebenso wie bei Cajetan, ein zum Menschen kommt, dann gerät es nicht in die Fremde, Sechr waches Bewußtsein sowohl für die wirklichen Haupt- sondern in sein Eigentum‘“. Bei der allgemeinen Offen- achen der reformatorischen Theologie wie für die zentralen barung handelt es sich „‚um das religiöse Moment im schein- des modernen Ositionen der traditionellen katholischen Lehre und des bar nicht religiösen Selbstverständnis pä_Pstlichen Machtsystems: dafür, wo beide aufeinander- Menschen‘“ (S. 32). Allgemeine Offenbarung trifft man in Stießen und wo die Bejahung des Neuen die Aufhebung des folgenden „‚Erscheinungen“ an: 1. „,in dem absolut gewissen ten bedeutete oder, um mit Cajetan zu reden, der Bau Vertrauen, das wir der Wirklichkeitsgemäßheit unserer ©T „,nova ecclesia‘‘ begann, Vernunft entgegenbringen‘“ (S. 33), 2. in den „,Stimmungen‘‘ as geistes- und theologiegeschichtliche Interesse dieser — wenn ‚‚der Mensch‘“ „die Ursachen seiner selbst trotz Ontroversen, in denen die Reformatoren auf die führenden ihrer Erklärbarkeit als einen mehr oder minder gegliederten Öpfe der italienischen humanistischen und kurialen. Theo- Komplex von Macht, der er unterworfen ist‘‘, „erlebt‘, Er gie stießen, dürfte unbestritten sein. Ob sie für das gegen- stößt an diese Macht, so oft er nach dem Warum seines rtige ökumenische Gespräch „„fruchtbar‘“ zu machen sind, Geschicks fragt, das ein „überweltliches Phänomen‘‘ ist Cibt abzuwarten, Wenn es gelänge, dann wäre vielleicht (S. 35). Allgemeine Offenbarung bekundet sich ferner 3. im Bereich des „„‚menschlichen Handelns‘‘, d. h. im „Erlebnis Auch das traurige Ende eines Radini, der 1527 während des 9acco _ di Roma spurlos verschwand und wahrscheinlich von Sinn oder Sinnlosigkeit‘“, sowie im ‚,Schuldgefühl‘“ Urch die kaiserliche Soldateska ermordet wurde, in einem (S. 36f). In 1.—3. stoßen wir „auf die Erfahrung der Grenze, eren Sinne nicht vergeblich gewesen. die zugleich die Funktion eines letzten Grundes versieht . . .““ Helmut Feld In alledem geht es um ein ‚, Transzendieren‘“‘, in wflmburg (S. 38). dem „Offenbarung er fahren‘‘ „wird‘“ (S. 39). Der Prediger muß dieses Transzendieren als „religiöses Verhältnis zum Andel'lcm‚ Marvin W.: Pietro Martire Vermigli on the Scope Bewußtsein bring(en)‘‘, damit die allgemeine zur christlichen a Co X, Gerhard H.: Donne’s Devotions: A Meditative Sequence nd Clarity of Seripture (ThZ 30, 1974 S. 86—94). Offenbarung vertieft werden kann. Die christliche Offen- n barung wird beim mode rnen Menschen nur existentiell, epentance (HThR 66, 1973 S. 331—351). wenn sie an die allgemeine Offenbarung anknüpft (S. 40). ©hs, Francois Joseph: Israel Minckel, bailleur de fonds du Die allgemeine Offenbarung ist notwendig, „„um das Christen- 9 de France et des Huguenots (RHPhR 54, 1974 tum aus der scheinbaren Frem dheit und dogmatischen Ab- * 115—127). . ch nach dem Urteil ensen, K, E. Jordt: De antitrinitariske Kollokvier i gestandenheit herauszuholen, in der es sı Obenhavn i februar 1661 (Kirkehistoriske samlinger 1973 vieler befindet‘“ (S. 32). s 6 Nicht so überzeugend wie die Ausführungen des Vf.s über R.';t!e nb haltliche Bestim- alita, Rom: Edizioni Paoline 1973. 164 S. aci1‚ Friedrich Wilhelm: Lutero. Storia e perso- die allgemeine Offenbarun g ist seine in Lie mung der christlichen Offen barung und seine minimalistische n 5 nh“dy Marc: Luther et les Droits de 1’Homme (RHPhR Christologie: Was ist „„christliche Offenb arung‘“? Sie „hat M ; 1974 S. 15—29). Nazareth ereignet‘“ (S. 44). än, Henri: Föter No&1 ou as? Une controverse dans sich ursprünglich in Jesus von ‚ ist die Tatsache, daß S, „Das Neue, das Jesus gebracht hat“ „‚hat‘“, „der den 23:%7ncuchfitcloine du XVIe siecle (RHPhR 54, 1974 er „sich als der geliebte Sohn erfahren‘‘ M°‘Mr‚ Amedeo: La Re6volte des Vaudois prehussites Willen Gottes ohne Mose und seinen Buchstaben, ja sogar Gesetz erkennt“ (S. 42). Die c„%‘.“"“ R 54, 1974 S. 3-13). «! second aumönier des Ursulines de Qu6bec: gegen Mose und sein heiliges ‘“ hegegnet also im „,Glau- Re’né ßh 1974 S. 33—41). „spezielle chri stliche Offenbarung Glaube Jesu‘‘ — nicht etwa der } ter artier (6glise et Th6ologie 5, ben Jesu‘“ (S. 48). Der ,, Nel . Rodol he: Les Editions de 1562 d e l’Institution de la Glaube an Jesus — ist das allein ents cheidende Kriterium 48), gion C restienne de Calvin (RHPhR 54, 1974 S. 31- für die Kanonizität des Neuen Testamentes (S. 48) und der 779 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 780 Kanon im Kanon (S, 541). ‚„‚Christliche Offenbarung‘‘ „ge- Töne hineinbringt. Man wird diesen eigenwüchsigen und schieht‘‘ heute „überall dort‘, ‚,‚wo ein Mensch den Gott spröden Entwurf kaum in eine der gängigen theologischen Jesu Christi als seinen Gott erfährt. Da nun kein Mensch Systeme und Schulen einordnen können, auch nicht in die ohne Erfahrung des Göttlichen ist, handelt es sich dabei um liberale Theologie, noch viel weniger in die Korrelations- nichts schlechthin Neues und Fremdes, vielmehr wird das theologie Tillichs oder in die Anknüpfungstheologie von Bekannte vertieft, korrigiert, umgewendet oder in neuem Paul Althaus — trotz der Anklänge an Tillichs Lehre von der Licht sichtbar‘‘ (S. 44). Wichtig ist der Gott Jesu, nicht universalen Offenbarung und an die Ur-Offenbarungs- Jesu Gottheit. Die „wesensmäßige Gottgleichheit Jesu konzeption von Althaus, Das Werk ist auch keine Weiter- Christi‘“ ist theologisch unnötig (S. 77), nötig ist sein Glaube führung der Existenztheologie — wie man es bei einem an Gott, sein „Sohnesglaube‘‘, in dem ‚,die Gotteskindschaft Schüler Ebelings vermuten möchte. Am ehesten könnte man der Christen‘‘ „wurzelt‘‘ (S, 97). In diesem existentiellen es einer anderen Strömung in der neuesten Theologie zu- Denkansatz hat verständlicherweise der Erfahrungsbegriff ordnen, die man mit dem Schlagwort ‚, Wiederentdeckung einen achsialen Rang (siehe obige Zitate und S, 63, 76, 113f., der Religion‘‘ umschreiben könnte. (Vgl. etwa Heft 1/1973 122, 124). Auffällig ist ein durchgehender Heilsindivi- von Concilium Jg. 9, H, Zahrnt, Ev. Komm., Jg. 5 Nr. 9/ dualismus, der auch darin zum Ausdruck kommt, daß ein 1972; W. Pannenberg, Ker. u. Dog. Jg. 19 H. 1/1973.) Es eigenes Kapitel über die Schöpfung oder die Welt fehlt und wäre dankenswert, wenn Vf, seine Konzeption von der der sich vor allem in der thanatozentrischen Eschatologie allgemeinen Offenbarung in einer weiteren Arbeit um- niederschlägt: ‚,Die christliche Lehre von den letzten fassender und überzeugender extensivieren würde, Dieses Dingen hat sich unter den gegenwärtigen Bedingungen des Buch ist jedenfalls ein sehr wichtiger Beitrag zur heutigen Denkens weder mit der Zukunft des Kosmos noch mit der Diskussion und eine notwendige Alternative zur politischen Zukunft der Völker zu befassen, Sie orientiert sich vielmehr Theologie, vor allem aber zur Theologie Karl Barths und an demjenigen Ereignis, welches für uns am Ende der Zeit seiner Schüler, Die Kritik müßte an der Christologie dieses steht: am Tod., Christliche Eschatologie hat heute nur eine Buches ansetzen, die schwerlich vor dem Neuen Testament Aufgabe: sie muß eine religiöse Antwort geben auf die durch zu rechtfertigen ist. „„Sache‘‘ der Schrift (S. 51) und Kanon den Tod gestellte religiöse Frage‘‘ (S. 162). im Kanon des Neuen Testaments ist der Glaube an Jesus, Nach all dem bisher Gesagten überrascht das relativ breit und zwar an Jesus als den einzigen Heilbringer und Krlöser, angelegte und höchst aufschlußreiche Kapitel über die Wäre er aber nicht gottgleich und Gott selber, sondern bloß Kirche, in dem es sogar einen Paragraphen über die „,Kasual- ein Mensch, dann hätte er uns nicht erlösen können, denn gottesdienste‘“ gibt. Aber auch sie dienen dem korrelations- der Mensch kann sich nicht selbst erlösen. Jesus war mehr theologischen Ansatz und verdeutlichen besonders gut die als nur der Anfänger des Glaubens, Von daher könnte man für dieses Werk so charakteristische Anknüpfung der christ- kritisch weiterfragen: Ist christliche Offenbarung nach dem lichen an die allgemeine Offenbarung: „,Kasualgottesdienste NT wirklich nur die vertiefte revelatio generalis oder nicht sind daraus entstanden, daß bestimmte Lebensumstände den vielmehr etwas ihr gegenüber grundstürzend Neues, Über- Menschen nicht nur in Verstand oder Willen, sondern raschendes und Fremdes — man denke an den Zwei-Äonen- religiös anrühren, Geburt und Tod, Reife und Eheschließung, Dualismus bei Johannes und Paulus? Glück und Unglück des einzelnen und der Gemeinschaft Karlsruhe Horst Georg Pöhlmann wecken ein mehr oder minder deutliches Fragen nach dem Warum und Wozu. Auf dieses Fragen gibt es keine inner- weltliche Antwort.‘“ Daher „„hat die Kirche‘‘ in den Kasual- Geffr6, Claude : Die neuen Wege der Theologie. Erschließung gottesdiensten auf sie „geantwortet‘‘ (S. 154f.). Auch die Gotteslehre fügt sich in das Schema : Korrelation und Überblick. Mit einem Vorwort von K, Lehmann. zwischen christlicher und allgemeiner Offenbarung ein. Gott Übers. v. E. Darlap. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1973]- 155 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart. DM 18,—, ist der „„Grund und Abgrund von Vernunft, Welterkennen und Wollen‘‘ (S. 62), sowie die „„Macht, die‘“ die „„Erfahrung In einem Vorwort bescheinigt Karl Lehmann dem am in mir auslöst‘; „Ich selbst bin gerufen, behaftet, befreit Pariser Institut Catholique lehrenden Autor eine „durch oder gebunden‘“‘ (S, 63). Schon in der ‚,Einleitung‘“ heißt es französische Klarheit und Eleganz ausgezeichnete Ver- programmatisch : „In jedem Menschen wirkt ein ur- mittlung und in vielem auch recht glückliche Vereinfachung“ sprüngliches religiöses Streben. Es drängt aus dem Inneren schwieriger deutschsprachiger Theologie. Geffr6 steht nach heraus mit einem halbbewußten Fragen nach dem Woher und Lehmann in und über der Situation gegenwärtiger Theologie- Wohin. Wird es geformt und zur Deutlichkeit gebracht, Dadurch könne er den Ort der unterschiedlichen Tendenzen dann ahnt es im Suchen und Fragen die Macht, der es sich sachgemäß bestimmen, In dem so eingeführten Band, dem selbst verdankt. Bleibt es sich aber selbst überlassen, dann das Imprimatur erteilt wurde, sind sechs Aufsätze aus den verwildert es.‘ „„Es sucht Ersatzformen, die weit unter den Jahren 19691972 zusammengefaßt, Für diese Ausgabe sin Möglichkeiten der gewohnten religiösen Formenwelt liegen“‘ sie z. T, überarbeitet worden, (S: 4). „Die neue Orientierung der Fundamentaltheologie‘ Dieses Buch wird zu scharfer Kritik provozieren, Viele (21—48) wird laut Vf, bestimmt durch die Abkehr von einer werden es mit imperialer Geste vom Tisch wischen als objektivistisch-positiven Methodik. Auch der zunächst schlechte Neuauflage der altliberalen Erfahrungstheologie, alternativ verstandene anthropozentrische Ansatz muß er“ weitert werden, Das wird durch den theologischen Bezuß die ja nun tatsächlich stark durch dieses Buch hindurch- schimmert. Manche werden Anstoß nehmen an der mangel- auf das Leben des Menschen in der Gesellschaft möglich- haften exegetischen Begründung und den schattenhaften Unter diesem Gesichtspunkt sind eine Reihe von Probleme? Traditionsbezügen, vor allem aber an dem fehlenden wissen- aufzuarbeiten, Als Beispiele dafür werden genannt 10 c schaftlichen Apparat und der mangelnden Auseinander- theologischen Fragen des Unglaubens, der nichtchristliche? setzung mit der heutigen Theologie, Aber vielleicht will Religionen, der Gewaltanwendung und der irdischen Wirk“ dieses Buch gar nicht eine Dogmatik, sondern nur eine lichkeiten, Meditation zu einer Dogmatik sein, Viele werden das Buch Wie muß „Die dogmatische Theologie im Zeitalter der gerade begrüßen, weil es kein Buch über Bücher ist und Hermeneutik‘“ (49-—74) aussehen? Sie darf nicht allei® kein von einem Insider für Insider verfaßtes Kompendium, bereits bekanntes Wissen weitergeben. Auch durchdacht® Wie dem auch sei, dieses Buch ist ein origineller Entwurf, Lebenserfahrung muß einbezogen werden, Wiederum W der es wert ist, im gegenwärtigen theologischen Konzert auf die notwendige Überwindung von Objektivismus ur gehört zu werden, ja der sich von selber Gehör verschaffen Existentialismus hingewiesen, Die nichtmetaphysische” wird, weil er in dieses oft so homophone Konzert ganz neue nicht-autoritären und hermeneutischen Charakterzüge 781 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 782 geforderten Dogmatik werden beschrieben. Nur mit diesen für den deutschsprachigen Leser die Bekanntschaft mit dem igenschaften kann Theologie ihre prophetische und Wissenschaftliche Aufgabe in der Wirken französischer Theologen, das Geffr6 in dem vor- Gegenwart erfüllen, gestellten Band so gewinnend vertritt, wegen der Sach- Ebenfalls vermag mittels einer derart bestimmten Methodik bezogenheit in allen Kontroversen und wegen des um- die zweifache Treue der Theologie gegenüber der Bibel und sichtigen Einsatzes zur Klärung anstehender Probleme sehr der jetzigen Zeit Wirklichkeit zu werden, belangvoll. Der dritte Aufsatz handelt von ‚,Sinn und Un-Sinn einer Berlin Nichtmetaphysischen Theologie‘“‘ (75—91). Im Zusammen- Jens Langer bruch der klassischen Metaphysik geht auch die gedachte Union zwischen dem Gott der Philosophen und dem Gott Bruaire, Claude: Die Aufgabe, Gott zu denken, Religions- kritik, esu Christi unter, Der Theologe kann nunmehr sagen, was ontologischer Gottesbeweis, die Freiheit des die Offenbarung enthält. Dem „semantischen Atheismus‘“ Menschen, Übers. A M. Otto. Freiburg-Basel-Wien: (D, Antiseri) als einer Folge jenes Zusammenbruchs wird Herder 1973, IT, 186 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart. DM 25,—. flllerdingg kein volles Recht in der Theologie zugestanden, Man kann sich nämlich nicht auf der einen Seite immer noch B., Schüler von Gabriel Marcel, versucht, in freiem An- auf Christi Anspruch gegenüber der Welt berufen, während schluß an Hegel und Schelling Kants (und anderer) Kritik auf der anderen Seite „die totale Selbstgenügsamkeit des an den Gottesbeweisen zu widerlegen und die Aufgabe, Gott Weltlichen Menschen‘‘ (78) proklamiert wird. Eine meta- zu denken, als ein dringendes und erfüllbares philosophisches Physische Sprache bleibt zwar problematisch, doch eine Anliegen zu erweisen, In einem ersten Teil „„Der Urteilsspruch Zumindest spekulative Sprache kann nicht umgangen der Welt‘“ kommt diese Kritik eindrucksvoll und ausgiebig Wwerden, Sie ist methodisch gefordert beim Interpretieren und zu Worte. In einem zweiten Teil ‚„„Das absolute Recht l’ranszendieren der dem Christen vorgegebenen historischen Gottes‘‘ wird die bloße Vernunft vorgeladen, die Gott aten, Das bedeutet einen Fortschritt gegenüber der „ablehnt, die unsere Welt zumauert und uns in die Knecht- assischen metaphysischen Sprache, die die biblischen schaft führt‘“ (69). Sie ist „weder ‚bloß‘ noch rein noch un- igenschaften Gottes rigoros ontologisch reduziert. Wohl partelisch. Sie hatte eine vorgefaßte Meinung aufgrund Wird auch in der angemessen nichtmetaphysischen Theologie eines Wahrheits- und Erkenntnismodells, Sie ermittelte über Gott, wie man über eine Sache Ott als Sein gedacht, aber in geschichtlichen und escha- ermittelt‘‘ , (S. 84). tologischen Dimensionen. Dadurch wird die nichtmeta- Dagegen macht B, die absolute Freiheit Gottes geltend, die P‘ Ysische Theologie zu einer wirklichen, „theologischen mit Hegel im Bild des Kreises gedacht werden muß (S. 89). oologie‘“ (91). Gegen Kant, der „mit unserer Elle (mißt), was unbegrenzt, ‚Die Entwürfe, durch die Geffr6 sich aufgrund seiner ohne Maß ist‘‘, nimmt B, „den alten ontologischen Gottes- Yituation angeregt fühlt, bleiben von grundsätzlicher Kritik beweis‘‘ wieder auf (S. 101). Mit Hilfe sprachphilosophischer “inesfalls verschont (vgl. ,, Von den Theologien des Wortes Erwägungen entwickelt B. den Gedanken der Trinität zu.‚ Theologie der Geschichte‘‘ 93—113]; „Die politische Gottes und der Ekklesiologie: „,die Sache Christi ist klar und !mension der christlichen Hoffnung‘‘ [115—135]). Westliche einfach. Sie besagt nichts anderes als dies: Der Sohn setzt Nsätze gesellschaftsbezogener Theologie werden z. B. auf die Kirche ein und vertraut sie dem Heiligen Geist an‘‘ !6 Möglichkeit eines neuen Klerikalismus befragt, „„als ob (S. 136). — In einem letzten dritten Teil ‚, Vermögen des '© verschiedenen Auseinandersetzungen um die Gerechtig- Menschen‘“‘ stellt B. die Frage nach der Gottfähigkeit des © der Kirche bedürfen, um wirksam zu sein“ (134). Auch Menschen, In ‚‚der Freiheit, der Sprache, dem Begehren Urch eine Theologie, die die Zukunft thematisiert, wird auf (findet _ B.) die drei Prinzipien, die drei Konstituentien °n Verdacht hin angesprochen, das Evangelium auf seine unserer Existenz, durch welche diese sich radikal von der S0ziale Brauchbarkeit für die Zukunft zu beschränken, Not- Tierheit unterscheidet‘“ (S, 158). Eben durch sie in ihren Wendig ist es jedoch vielmehr, das Evangelium als Gnade zu gegenseitigen Relationen bin ich auf Gott angewiesen: „‚Es “Tanschaulichen., bedarf .. der Gabe Gottes, Es bedarf ihrer, damit die er letzte Aufsatz ist von dem Anliegen getragen, die Logik meiner Existenz und mit ihr die Logik der Freiheit rstehung Christi zum „Organisationsprinzip der Christo- gewährleistet sei‘‘ (S. 160). Selbst die „Auferstehung des d M (137) zu machen (‚‚Die Auferstehung Christi: Zentrum Fleisches‘‘, die das Christentum als Machttat des Erlösers SE Christlichen The ologie‘“ [137—154]). Dadurch könnte der verkündet, „ist: einsichtig, denkbar, logisch völlig unan- "°gensat Z zwischen einer „„Theologie der Bekehrung‘‘ und fechtbar.,““ Iner » Theologie der Geschichte‘“ überschritten werden, Eine solche dem Christentum sich öffnende Philosophie N einem Vorwort des Vf, (15—19) waren die wichtigsten wird bei den Theologen erhöhte Aufmerksamkeit finden. “’kmale der Theologie seiner Umwelt aufgezählt worden, Doch darf die kritische Prüfung dabei nicht versäumt W hatte er gerechnet: das Überschreiten konfessioneller werden, Sie ergibt m. E., daß B. sich die Auseinander- Nzen, die thum gewachsene Vielfalt nach dem zweiten Vati- setzung mit Kant und auch mit dem dialektischen Ma- Über 4 ; das hermeneutische Interesse, die erneute Reflexion terialismus zu leicht macht, Das im einzelnen zu zeigen, führt flu. ie Rolle der Vernunft in der Theologie, den Ausbruch hier zu weit, m Getto des Klerikalismus, das verstärkte Interesse MMnn Schott n de T Halle (Saale) Auferstehungsfrage und die Entstehung einer nicht- °‘":°"i t:äl'en Theologie, Seine Darlegungen entsprechen diesen Couto, Filipe Jos6: Hoffnung im Unglauben, Zur Diskussion °°"°“- Dadurch wird die Einsicht zum wiederholten über den allgemeinen Heilswillen Gottes. München- ©stätigt, daß man ein windgeschütztes Reich für °"ed o °gen nicht gerade im Katholizismus suchen sollte. Bei Paderborn-Wien: Schöningh 1973. XX, 297 S. 8° = .ie em 1st der Vf, radikalen Konsequenzen abgeneigt. Über Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie, Soziologie der Religion u. Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, N. F. 28, Ohte er ja hinausführen, Kart. DM 24,—. Wwi m eser we es rden die genannten Probleme erschlossen, er Untertitel des Bandes verheißt. Ein wirklicher Wenn ein katholischer Beitrag zur Diskussion über den - Y allgemeinen Heilswillen Gottes den Obertitel „„Hoffnung im Te 1ck, der ja ebenfalls versprochen wird, müßte Ein e A uf E°oOgraphische und theologische Regionen umfassen, Unglauben‘‘ trägt, dann erwartet man eigentlich — und hier nicht Satzsammlung der rezensierten Art scheint dafür ist unser aller Interesse dogmatisiert — eine spekulativ- systematische Diskussion einerseits über die Probleme wie Vver Von vornherein geeignet. Für einen Überblick braucht lci?e dlie Mutlich eine typisierende Darstellung der unter- anonyme Christlichkeit (K. Rahner), anonymer Glaube ©N theologischen Ansätze. Dessenungeachtet bleibt (Bonhoeffer, Tillich, Sölle, Ott), und andererseits über 783 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 784 . doppelte Prädestination, über Apokatastasis (etwa als Gott auch dessen Anerkennung als des Gottes einschließt, Problem bei K. Barth), über die ökumenischen Aussagen den die menschliche Existenz „von Natur aus‘‘ schon immer des II. Vatikanums usw. Hier liegt die Dissertation eines sucht (desiderium naturale als potentia oboedientialis), ist afrikanischen Theologen vor, dem sich dieses Thema von der der Gottes-Glaube im Kontext der ‚„‚natürlichen Gottes- konkreten Missionssituation her aufdrängt. Jedenfalls erkenntnis‘‘ zu erarbeiten, Diese „Suche nach der Grund- scheint uns auch in seinem noch zu schildernden Lösungs- struktur der Offenbarung des allgemeinen Heilswillens versuch zum Heilsuniversalismus diese echte Situation Gottes‘“ führt zur Bestimmung des übernatürlichen Formal- durchzuschlagen, Deswegen werden nur zwei der römisch- objektes (121ff., 126ff.) und zur Problematik der Erkenntnis thomasischen Schultheologie verpflichtete Lösungsvor- heilshafter Akte (141ff.). Umgekehrt ist gleichsam ‚,von schläge aus der Zeit zwischen‘ dem I, und II, Vatikanum oben her‘‘ die Notwendigkeit der göttlichen Rechtfertigung dargestellt und in ihren Sachproblemen scharfsinnig dis- und der menschlichen Verantwortung für die Erlangung des kutiert: von dem spekulativ-neuscholastischen Billot (1846— eigenen Heils aufzuweisen (172ff.). 1931, seit 1886 in Rom), der molinistische Ansätze in der Billot versucht die Heilsuniversalität innerhalb der sozialen Prädestinations- und Gnadenlehre hat, und von dem Verhältnisse zu artikulieren: „„Die Bejahung der natürlichen führenden Neuthomisten Garrigou-Lagrange (1877—1964, Gotteserkenntnis als einer für alle Menschen realen Mög- seit 1909 in Rom), der in der Prädestinations- und Gnaden- lichkeit, sowie die Ablehnung des Traditionalismus in seiner Jlehre dem Banezianismus folgt (vgl. hierzu U. Kühn: Natur fideistischen Form, die Ablehnung des Ontologismus als und Gnade, Berlin 1961). einer Identifizierung des noch zu KErreichenden mit den 1. Die Arbeit verfolgt das Ziel, „innerhalb der katholischen bestehenden Verhältnissen, als auch die Ablehnung der Dogmatik den Gedanken des allgemeinen Heilswillens Gottes abstrakten und individualistischen Konzeption des Menschen (sc. als eines erst nachtridentinischen Theologumenons) in der Aufklärung, die eine bloße Vertragskonzeption der hervorzuheben‘“‘, und zwar aus einer theologisch-umgangs- Gesellschaft hat und einen despotischen Staat legitimieren sprachlichen Lehrweise, um die möglichen Aporien dieses kann, weisen darauf hin, daß die natürliche Gotteserkenntnis Lehrsatzes zu erheben (2f.). ‚,Eine Aussage wie der allgemeine eine allen menschlichen Konstellationen zuzuschreibende Heilswille Gottes, der innerhalb einer religiösen Institution Fähigkeit ist, welche die historische, universale Intersub- (Kirche) bekannt wird, die sich als universale, von Gott durch jektivität der menschlichen Existenz mit Gott bejaht‘“ (172)- Jesus Christus gewollte Heilsanstalt versteht und erklärt, Kirche ist eben nicht exklusiv als Institution zu verstehen; Jesus Christus sei der absolute Heilsbringer, stellt an diese daß es außerhalb der Kirche kein Heil gäbe, heißt nicht, Kirche die Frage, wie dieser Glaube an den allgemeinen daß es keinen göttlichen Heilsuniversalismus gibt, besteht Heilswillen Gottes mit ihrem eigenen Selbstverständnis doch (entgegen protestantischer Tradition) die Heilsun- vereinbar sei. Die Katholizität der Kirche soll etwas mit dem gewißheit für alle Menschen; das votum Ecclesiae und die universalen Heilswillen Gottes zu tun haben, genauer gesagt : ignorantia invincibilis belegen selbst für Scholastiker eine Ohne ernsthafte Annahme der Voraussetzung der Uni- universalistische Konzeption des Heilswillens Gottes. Doc versalität des Heiles kann man nicht wahrhaftig von bestehen hier doktrinäre Schwierigkeiten (173ff.), weil der Katholizität der Kirche sprechen. Schon von hier aus Satz gilt, daß „‚,heilshafte Akte nur durch den Glauben ar dürften einige innerkirchliche Anschauungen gegenüber der Gott als den ‚übernatürlich‘ Rechtfertigenden möglich nicht-kirchlichen Welt durch die Reflexion auf den all- sind Für alle Scholastiker ist dieser übernatürliche gemeinen Heilswillen Gottes eine Korrektur verlangen, Diese Gottesglaube nur durch Gott selber möglich, der sich der Korrektur kann durch die Reflexion auf eine schon vor- Menschen als übernatürlich Rechtfertigender bekunntgib®" liegende Schuldogmatik gelingen‘‘ (3). Werden hier nicht (175). Die sich hieraus ergebenden vielfältigen Probleme up partikularistische Tendenzen korrigiert, dann gerät die die Differenzen in der analysis fidei zwischen Billot un Kirche in die Isolation zur Welt, in die Emigration aus der Garrigou-Lagrange werden in subtiler Weise erörtert. Welt. Anschließend werden Lösungsversuche zugunsten des 2, Im ersten historischen Teil wird, ausgehend von den Heilsuniversalismus vorgeführt (213ff.) : indem man nämlie Traktaten über Gott und über die Gnade, festgestellt, daß den herrschenden Begriff der ignorantia invincibilis gleich“ bei Billot der allgemeine Heilswille Gottes (voluntas Dei sam ausweitet, Phänomene der menschlichen InteraktioP salvifica universalis antecedens) zentrales Motiv der Dog- außerhalb der institutionalisierten Kirche theologisch po$!” matik ist, während bei Garrigou-Lagrange die Korrektur an tiv zu deuten unternimmt, die Möglichkeiten einer „at f" der thomistischen Unterschätzung dieses Theologumenons stischen Gotteserfahrung‘‘ analysiert, nach einer geme1” nur am Rande auftaucht. Beide Autoren betonen die samen verifizierbaren Struktur heilshafter Akte fragt, die Hoffnung als Pflicht aller Menschen: „wobei aber die Pluralität von Heilsüberlieferungen beachtet usw. (vg* Hoffnung im System Billots auf einer Heilszusage Gottes an 9,10ff. zu Billot; 12f. zu Coutos eigenen Thesen, 280ff.): alle Menschen gründet, im System von Garrigou-Lagrange 4, Im abschließenden Teil werden einige Grundsätze ein®* jedoch auf der Verborgenheit der Erwählung eines be- katholischen Theologie des allgemeinen Heilswillens Gotte® stimmten Teiles der Menschengattung, Für beide bleibt das formuliert (280ff.). So wie Billot in seiner Zeit den Heils“ endgültige Heil offen, weil die letzte Heilstat von Gott partikularismus zu überwinden suchte, so müssen aUC abhängt. Für Billot bleibt das Heil offen, weil das end- heute noch entsprechende Tendenzen ausgeräumt werder” gültige Heil eine von Gott allen Menschen zugesagte und Die Heilsoffenbarung Gottes ergeht an alle Menschen v letztlich von ihm allein zu wirkende Tat ist (hier ist die deswegen‘ muß eine Prädestinationslehre entfaltet wel:d°”'. Hoffnung atıf das endgültige Heil aller Menschen bejaht); die (nach Billot) der ganzen Menschengattung in ! für Garrigou-Lagrange, weil Gott in seiner letzten Tat die geschichtlichen Existenz die Möglichkeit des Heils posi Menschengattung in zwei Lager scheidet (electi und reprobi). zuzuschreiben vermag. Die katholische Dogmatik m Die Hoffnung hat hier ihren Grund darin, daß niemand zeigen, daß die Kirche den explizit Glaubenden an gein® weiß, wer von Gott nicht erwählt ist‘“ (5; 89ff,; vgl. L. Ott: Pflichten bindet und ihm das Heil offenhält, daß sie glei Z Grundriß der katholischen Dogmatik, 5, Aufl, Freiburg 1961, zeitig diese Pflichten aber nicht für alle Menschen als he 9 288 1f.). notwendig erklären darf, Umgekehrt muß vom allgemei 3. Im zweiten, systematischen Teil wird gezeigt, wie die Heilswillen Gottes ausgehend ein Offenbarungsverstä cht Pflicht zur Hoffnung auf dem Heil gründet, Innerscho- erarbeitet werden, das die faktische Heilsoffenbarung lastisch ist die Notwendigkeit expliziten Glaubens an Jesus ekklesiologisch beschränkt, sondern zugleich im Disput Christus und an die Trinität umstritten, Einigkeit besteht der Gesellschaft (Welt) auf universale menschliche freilich in der Heilsnotwendigkeit expliziten Glaubens an antwortung aufmerksam macht, findet doch die allg' r Gott als den Rechtfertigenden, Sofern nun jeder Glaube an Heilsoffenbarung „‚ihre radikale Artikulation in der » 785 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 786 schichtlichen Suche aller Menschen nach Glück‘‘, Als Arbeits- Barth zu dieser Auffassung des biologischen Todes nur von hypothese formuliert: „„Die göttliche Heilsoffenbarung nach seiner Christologie herkommt, nicht von einer sog. „Schöp- der Interpretation einer universalen Heilszusage und unter fungstheologie‘*, bedarf wohl keiner Hervorhebung. der Voraussetzung, daß das Heil sich nicht ohne menschliche Wo aber sind denn die Christen, die ihren Tod ‚,als wohl- Verantwortung ereignet, erschließt die Prädestination nicht verdientes Gericht‘“ (S, 136) annehmen, wie Schmalenberg, endgültig, sondern im Sinne einer in der Hoffnung zu- in diesem Punkt sogar ausdrücklich gegen Althaus (S. 17— gesagten Möglichkeit für alle mit dem Vorbehalt, daß die 18), zum Schluß sagt? Die Anfechtung bis in das Sterben letzte Tat (Gottes) einer solchen Zusage für alle offenbleibt‘“ hinein ist es gerade, die mir als Christen die „Solidarität <13). Gerade die Mission — nämlich die Situation des Vf.s im mit dem Gottlosen‘‘ aufdeckt (Heinrich Vogel in: Monats- afrikanischen Heimatland — hat den allgemeinen Heilswillen schrift für Pastoraltheologie 17, 1931, 326—332). Wenn ich ottes zum Grundsatz, Nur „„‚von der universalen Hoffnung recht sehe, fehlt der Begriff der Anfechtung in Schmalen- auf diesen Heilswillen aus kann man die Missionstätigkeit bergs Rechtfertigungstheologie nicht (als „„Anfechtung des der Kirche glaubwürdig legitimieren‘“ (293). Deus absconditus‘‘ z. B. S, 23), wohl aber jeder Gedanke 5. Anfragen von katholischer Seite aus hat bereits K. an diese „Solidarität‘‘, Könnte das damit zusammenhängen, Rahner im Begleitwort formuliert (XIII-XVI), Anfragen daß Schmalenberg weder eine philosophische noch eine freilich, die dieses Buch gerade dem protestantischen Leser theologische Anthropologie — und sei sie so konsequent aus Schmackhaft machen. Sicherlich bleiben dem heutigen der Christologie entwickelt wie bei Karl Barth — in den rotestanten (und auch manchem Katholiken) die subtilen Blick bekommt, weil sein theologisches Denken im Umkreis ogmatismen (etwa der analysis fidei oder der Gnadenlehre) der Soteriologie bleibt? So aber kann er vom Menschen Mehr denn je Spekulation, Aber das Anliegen dieser Arbeit: nichts anderes sagen, als daß er „‚Sünder‘‘ ist (S. 149). Dabei hätte etwa die gründliche theologiegeschichtliche Inter- die Situation des Christen in der europäisch-nachchristlichen Oder afrikanisch-heidnischen Welt als Solidaritätsgemein- pretation des Satzes „Ohne Christus wäre ich Atheist‘‘ Schaft mit allen Menschen gerade theologisch zu legitimieren— (Johannes Gottschick) durch Heinrich Benckert (Theo- jeses leider nicht auch im Seitenblick auf protestantisches Jlogische Bagatellen [1970], S. 132—144, Wiederabdruck aus: heologisieren traktierte Anliegen dürfte derzeit auch in Evangelische Theologie 18, 1958) zeigen können, wie es Unseren volkskirchlichen Breitengraden wieder hoch aktuell gerade von lutherischer Rechtfertigungstheologie aus zur Sein (vgl. noch H. Ott u. a., Die Antwort des Glaubens, „Solidarität mit dem Gottlosen‘‘ kommen kann, Stuttgart 1972, Art. 12, 20, 30). Gern will ich noch einmal unterstreichen, daß Schmalen- Stadt Rehburg Uwe Gerber berg in den referierenden Partien seiner Untersuchung den Werken von Simone de Beauvoir alle dem Theologen nur mögliche Gerechtigkeit widerfahren läßt. Er nimmt Rück- sicht auf die ‚„drei Lebens- und Schaffensperioden‘“ der schmalenberg‚ Erich: Das Todesverständnis bei Simone de Schriftstellerin (S. 24) und entwickelt daraus seine Glie- eauvoir. Eine theologische Untersuchung. Berlin, New- derung (Tod durch Sein S. 27-72, Tod durch andere S. 73— Ork: de Gruyter 1972, VIIT, 143 S, 8° = Theologische 100, Tod durch Schicksalsmacht S, 101—137), unterschlägt Bibliothek Töpelmann, hrsg. v., K, Aland, K. G. Kuhn, dabei aber doch wohl das starke sozialkritische Element und ‚ H, Ratschow u. E, Schlink, 25. Lw. DM 42,—. den Marxismus, wenn er beide erst in dem „Essay‘‘ über Wenn ein Theologe seiner Dissertation (Münster 1971) über „„‚Das Alter‘‘ (deutsch 1972) nicht mehr ganz übersehen as Todesverständnis einer atheistischen Schriftstellerin den kann und dann allzu schnell damit fertig wird, obwohl er Ntertitel „„Eine theologische Untersuchung“‘ gibt, so will er dabei auch das ‚, Verdienst der Autorin, auf die Verflochten- heit der Probleme des alten Menschen und der Gesellschaft Och wohl damit dem Leser von vornherein einen strikten ın nweis, vielleicht gar eine Warnung mitgeben, etwa in dem aufmerksam gemacht zu haben‘“, nicht schmälern will ne; „„Erwartet von mir keine philosophische Abhandlung, (S. 125—126). Das wäre zu wenig, wenn Schmalenberg nicht °i‘.‘° literaturwissenschaftliche Studie, vor allem nicht das darauf verweisen könnte, daß diese Probleme in der Tat nur ©Fingste Sicheinlassen auf den Atheismus, wie er bei am Rande sein eigentliches Thema berühren. änchen anderen „Theologen‘‘, mit denen ich nichts zu tun Nicht ganz übergangen werden darf aber auch eine andere 4ben will, zu finden ist!‘‘, Der Rezensent hat sich wenigstens Randbemerkung von Schmalenberg, in der (mit H. Kuhn, Urch den Untertitel in dieser Weise anreden und warnen Begegnung mit dem Nichts 1950) gefragt wird, „ob nicht Faschismus und Existentialismus einem gemeinsamen Ssen und war bei der Lektüre gelegentlich geneigt, eine fe Sprechung abzulehnen, weil ihm die Kompetenz dafür Mutterboden entwachsen sind, dem Nihilismus‘“‘ (S. 89). Diese \t, Denn der Untertitel sollte noch deutlicher und präziser Frage halte ich denn doch für eine gefährliche Ablenkung. » Ane dogmatische Untersuchung‘‘ heißen. Nun ist der von der unleugbaren Tatsache, daß der Faschismus seinen Mutterboden im Rassismus und im Nationalismus hat, mag H Ogriff „dogmatisch‘‘ — schon im Gedanken an Karl Barths au s "ptwerk — für den Rezensenten nicht lediglich ein man sich noch so sehr um eine Einordnung in die Geistes- °hlmp fwort. Wie der Autor sich redlich gemüht hat, die geschichte bemühen, Nietzsche, an den man hier denken Atheist; sche Schriftstellerin zu verstehen, war ich als Leser könnte, war kein Nihilist, sondern verstand sich als Über- B Chaus bereit, mich auf seinen systematisch-theologischen winder des Nihilismus, und der Existentialismus hat geistes- ©N Zzu stellen, Besonders in den Abschnitten der Ein- geschichtlich seine stärksten Wurzeln im Denken Kierke- n B „„Zur theologia mortis‘“ (S, 9—18) und „Zur Apolo- gaards. An den politischen ‚,Nihilismus‘““ im Rußland des 'etik “ 19. Jahrhunderts kann schon gar nicht gedacht werden. Z Ustim (S. 18—23) wird dieser Boden mit sehr überlegter bere Mmung und Ablehnung gegenüber Barth, Tillich u, a. Um von Randbemerkungen auf den Kern der Unter- zu ite %. Doch scheint mir bei allem klugen Abwägen bis hin suchung zurückzukommen, die eine systematisch-apolo- * Schunack, Das hermeneutische Problem des Todes getische sein will, muß ich lei der bekennen, daß der Gesamt- 96 eindruck mich allzustark an die Art theologischen Denkens pnul “ der Autor sich doch dem dogmatischen Denken von Althaus am nächsten zu wissen (S. 17 — obwohl er nur erinnert, der Bonhoeffer vorwarf, sie mache Gott zum Bei N gegen Thielicke gerichteten Aufsatz: Der Mensch und „Lückenbüßer‘“‘, 0 . n: Universitas 3, 1948 und: Die letzten Dinge Doch ich habe mich allz ulange vom Aspekt des Unter- * 19 56 ziti. titels leiten lassen, Bei aller Anerkennung der wissenschaft- .°hri tt ert), Das halte ich denn doch für einen Rück- » besonders hinter Karl Barth, dessen Gedanken zum lichen Sorgfalt de r Methode mußte ich unter diesem Aspekt . Se8problem Schmalenberg in die treffende Formel zu- von einem Rückschritt auf dem Wege der Theologie im 20. Jahrhundert sprechen. Das gilt leider erst recht, wenn wir G Menfaßt:; der eigentliche Sinn des Todes „‚ist nicht das °ht, sondern die Hingabe an den Schöpfer‘‘ (S. 15). Daß nun bedenken, daß der Verfasser das reiche Romanschaffen 787 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10 788 einer französischen Schriftstellerin zum Gegenstand seiner Wie sie es versteht, sagt sie in ihrem Bericht selbst aus- Untersuchung gemacht hat. Es geht zwar um einen Teil des drücklich nicht, Aber der Unterschied zwischen einer philosophischen Gehalts., Und wenn Schmalenberg erkennt, „theologischen‘‘ und einer theologischen Untersuchung daß Simone de Beauvoir nicht in allem der Philosophie moderner Literatur läßt sich gar nicht einfacher demon- strieren ! ihres Lebensgefährten Sartre folgt, dann wünschte sich der Leser eine genauere Orientierung über die Unterschiede und Der Arbeit fehlt nach allen Einzeluntersuchungen eine würde gern den Abschnitt über Heidegger entbehren, wenn dafür Sartres Todesverständnis im Blick auf die Romane Zusammenfassung. Sein eigenes Todesverständnis hat der Autor in einem Aufsatz dargelegt (Der Sinn des Todes, Neue der Schriftstellerin eine noch eingehendere Behandlung Zeitschrift für systematische Theologie und Religions- gefunden hätte als auf S. 4—9 im Blick auf Heidegger. philosophie 14. Bd. 1972) und im gleichen‘Jahre im Calwer Unbegreiflich bleibt es, daß in einer theologischen Disser- tation, die das existentialistische Todesverständnis zum Verlag eine theologische Einführung in den Problemkreis gegeben (Tod, Gericht, Unsterblichkeit. Calwer Hefte 124), Gegenstand hat, Gabriel Marcel niemals erwähnt, geschweige denn in die Untersuchung einbezogen wird. Daß Fritz Dehn Versehentlich erscheint die Abkürzung des theologischen Ehrendoktors (1891—1967), der über das Todesproblem weit mehr ge- als Abkürzung eines Vornamens, so bei Carl Stange . Ah, nm. 109, arbeitet als veröffentlicht hat, nicht wenigstens mit seinem S. 142, Z.13 v.u. und Ernst Kinder S, 47, Anm. 130, S. 139, Z.9 v.u. Simone de Beauvoir heißt auch in der deutschen UÜbersetzung „Me- Der mit TO abgekürzte Titel des ersten Bandes der Autobiographie von „Gespräch vom 'Tode‘‘ (1938) genannt ist, hängt wohl moiren einer Tochter aus gutem Hause“, und nicht „Eine Tochter aus damit zusammen, daß sich der Autor nur ausnahmsweise gutem Hause“ (so p. VII, S. 32,101,138). — S.11, Anm., 53, Z. 2 ist der (z. B. Elert) auf Literatur vor 1945 bezieht. Jacques Choron Artikel groß zu schreiben. S, 106, Anm., 29, Z. 1 muß es „in“ (statt: an) (Der Tod im abendländischen Denken 1967) scheint über- heißen, S, 123, Z. 23 „Kompensationen“ (statt: Kompensation), S, 130, sehen zu sein, S. 141, Z. 16 v.u. „Hochhuth“ (statt: Hochhut), S. 142, Z. 22 „Mezger“ Z. 24 „genug“ (statt: genung), S.131, Z.3 „Tochter“ (statt: Totcher), (statt: Metzger), S. 143, Z. 5 v. u. „Euthanasie“ (statt: Euthanaic), Lud- Nun geht es aber um den philosophischen Gehalt von wig Wächter, Der Tod im Alten Testament (S. 143) ist bereits 1967 im Romanen im Zusammenhang mit der Autobiographie der Druck erschienen, gleichzeitig in der Evangelischen Verlagsanstalt, DDR Schriftstellerin. Der Verfasser hat also sein Thema der Berlin, und im Calwer Verlag, Stuttgart. Literatur entnommen. Er scheint aber mit voller Absicht Berlin Hans Urner alles zu ignorieren, was evangelische wie katholische Theo- logen seit mehr als einem halben Jahrhundert über die Literatur und zu einzelnen Dichtern und Dichtungen ge- äußert haben, Schon Friso Melzer hat in seiner Geschichte Aarts, Jan: Einige katholische Bemerkungen zu Luthers (und leider auch Ehrenrettung!) der evangelischen Literatur- Theologie vom kirchlichen Amt (KuD 20, 1974 S. 158—165). kritik (des 19. Jahrhunderts) „‚Kirche und Literatur‘‘ (1933) Boyd, George N. : The Medium is the Message: A Revisionist vor der „„Selbstsicherheit‘‘ der Theologen gewarnt (S, 176). R eading of Augustine’s Experience of Grace According to Diese Warnung ist das Vorzeichen für alles, was seitdem in Schleiermacher and McLuhan (AThR 56, 1974 S, 189—201). der evangelischen Theologie zur Dichtung gesagt worden ist, Diem, Hermann: Die Christologie Karl Barths in der Sicht Es ist nur zufällig, wenn ich in diesem Zusammenhang an die von Friedrich Wilhelm Marquardt (KuD 20, 1974 S. 138-— Bücher über Dostojewski von Martin Doerne (1900—1970) und 157). Dreyfus, Francois-Georges: Remarques sur la dynami ue de Konrad Onasch erinnere oder an Hans-Eckehard Bahr, decision dans les Eglises protestantes en France (R } PhR Poiesis (1961) oder den Sammelband von Kurt Marti, Kurt 54, 1974 S. 153—159). Lüthi, Kurt von Fischer, Moderne Literatur, Malerei und Fischer, Manfred : Die Musik (1963) oder schließlich an die Paradigmen christlicher 6). rise der Kirche als Chance (FrChr 26, 1974 Sp. 43343 ] Literaturbetrachtung von Kurt Ihlenfeld (1901—1972) u. a. Franzmeier, Alvin } ‚: Abortion: theological aspects (Luthe- im ‚Eckart‘*, zuletzt Joachim Günther, Das sehr ernste ran social concern 12, 1972 S. 7—20). Märchen von Gott (1971) — die beiden zuletzt genannten Gassmann, Günther: Ein dynamisches Zusammenspiel. eher konservative als „„‚moderne‘‘ Theologen. Sollten diese Wirkungen des heiligen Geistes in Amt und Gemeinde / (LuMo 13, 1974 S. 302-305). Hinweise aber gar zu weit weg vom Thema der vorliegenden Gollwitzer, Helmut: Das christlich-jüdische Verhältnis als theologischen Untersuchung führen, kann ich es mir doch Aufgabe der Theologie (EvTh 34, 1974 S. 219—221). nicht versagen, zwei leider ungedruckte Hallenser Arbeiten zu nennen, die das Lebenswerk „‚atheistischer‘‘ Dichter zum Gross, Julius: Ein neuer Erbsündenbegriff (ZRGG 26, 1974 S. 68—74). Gegenstand haben: Norbert Müller, Die Religiosität des Herntrich, Hans-Volker: Zusammenfassung der Diskussion, Dichters Rainer Maria Rilke (Habilitationsschrift 1964) und ın T. / Rendtorff und E, Lohse, Kirchenleitung un Klaus-Peter Hertzsch, Bertolt Brechts Ethik und Anthro- wissenschaftliche Theologie. Eine Ortsbestimmung, Mün- pologie in ihrer Bedeutung für die Hermeneutik der Recht- chen: Kaiser 1974 (ThEx 179), S. 60—69. Huber, Wolfgang: Konsequenzen sind noch zu ziehen. Zur fertigungslehre (Dissertation 1967) und schließlich die Studie Aktualität der Barmer Theologischen Erklärung (LuMo 13, über den ‚„katholischen‘‘ Schriftsteller Heinrich Böll von 1974 S. 298—301). Günter Wirth (1967). Hughes, P, R.: Loi naturelle et contröle des naissances. Une An einem Beispiel aus Schmalenbergs Buch läßt sich nouvelle recherche (RSPhTh 58, 1974 S. 58—66). schlaglichtartig zeigen, wie sich m, E, das bewußte Igno- Jörns, Klaus-Peter: Theologisch-anthropologische Mar i rieren dieses ganzen reichen Komplexes auswirkt. In dem nalien zur Selbstmordproblematik (WzM 26, 1974 S. 22 Bericht über das Sterben ihrer Mutter, einer frommen 232). Kretschmar, Georg: Eine notwendige Erklärung. Die praktizierenden Katholikin, gibt Simone de Beauvoir (Ein Lutheraner gehören auf die Seite von Barmen (LuMo 1% sanfter Tod, deutsch 1965) die Begründung, mit der ihre 1974 S. 295—298). Mutter die Kommunion ablehnt, mit den Worten wieder: 00° „Ich bin zu erschöpft um zu beten; Gott ist gut‘“ (S, 99), Kowalczyk, Christine: Die Imago-Dei-Lehre in der th tik logischen Literatur seit Karl Barths „Kirchliche Dogma Schmalenberg sagt dazu: „Die Mutter genießt auf dem 111,1“ (Theolog. Magisterexamen, Münster 1973/74). Sterbebett zum ersten Mal das Wunder des (sc, animalischen) Lapide, inchas E.: Christiana Neo-Hebraica, Zur Lebens‘““ (S. 134). Das ist richtig interpretiert. Dann aber setzung christlicher Begriffe ins Neuhebräische (Ev Th 34 heißt es: „„Gott ist ihr ferngerückt. Er geht auf in einem 1974 S. 243—256). Lapointe, R.: S’il vous plaft. La priere de demande est-elle völlig indifferenten Wohlwollen.‘‘ Das halte ich für eine possible ? ise et th6ologie 5, 1974 S. 75—95). zynische Fehldeutung. Warum sollte denn die knappe Laurentin, K phTh 58 Formel „„Gott ist gut‘‘ im Munde einer sterbenden Katho- 1974 S. 67—102). Bulletin sur la Vierge Marie (RS likin nicht faktisch ein Bekenntnis zum Evangelium sein, Lochman, Jan Milic: Das Barmer Bekenntnis als ein R“ auch wenn die atheistische Tochter das nicht so versteht? nach vorn (JK 35, 1974 S, 318-325). 789 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 790 Lohff, Wenzel: Zur Verbindlichkeit des Gesprächs zwischen Evangelischen Zentrum Rissen (BRD) geplanten und er- Kirche und Theologie. Eine Einleitung, in: T, Rendtorff probten Modellen zwei Grundsatzartikel vorausschickt und- E: Lohse, Kirchenleitung und wissenschaftliche Theologie. Eine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974 F, W. Bargheer (9—18) stellt klar und theologisch über- ThEx 179) S. 7-13. zeugend die gegenwärtige Situation des Kindergottesdienstes und die sich daraus ergebenden theologischen und päd- ohse, Eduard: Die Verantwortung der Kirche für theo- agogischen Folgerungen für neue Gottesdienstformen in logische Forschung und Ausbildung, in: T. Rendtorff und E. Lohse, Kirchenleitung und wissenschaftliche Theologie, evangelischer Sicht dar. R. Feneberg (19—25) hat es über- Kine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974 (ThEx 179) nommen, über neue Kindergottesdienstformen in den S. 4259 katholischen Gemeinden zu berichten. Schwerpunkt ist für Martin, Alfred and Dorothy: The Holy Spirit. Investigation ihn, den Kindergottesdienst „‚in Zusammenhang zu bringen of the personality, deity, and ministries of the Holy mit allen anderen Formen und Vollzugsweisen des Glaubens, Spirit. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 63 S. 8° = sei es in der Gemeinde, im Kindergarten, sei es in der A _ Personal Bible-Study Guide, Familie oder in sonstigen primären Sozialisationsfeldern‘‘ ildenberger, Friedrich: Theologie als Anwendungswissen- schaft (KuD 20, 1974 S. 91—105). (21). üller, Gotthold: Ungeheuerliche Ontologie. Erwägungen W. L. geht davon aus, daß die Gemeinde Raum, Zeit und zur christlichen Lehre über Hölle und Allversöhnung Helfer für eine Veranstaltung zur Verfügung stellt, die den (EvTh 34, 1974 S. 256—275). Kindern gehört, Sie sollen ihre Probleme selbst zur Sprache eumärker, Dorothea: Josef L. Hromadka. Seine theo- bringen und verhandeln, Lob, Gebet und Dank mit eignen logische und politische Arbeit bis 1948 im Kontext des Worten gestalten und ihrer Freude persönlichen Ausdruck eitgeschehens (Theol, Promotion, Münster 1973/74). verleihen. Ein ‚„‚Fachmann‘“‘ berät die Kinder bei der Be- esch, Otto Hermann: Polemische Gedanken beim Lesen Polemischer Gedanken von Dieter Schellong zum öku- antwortung ihrer Fragen, macht ihnen Vorschläge und bringt die Elemente der biblischen Überlieferung, die im mefnischcn „Neuen Glaubensbuch‘“ (JK 35, 1974 S. 276— J. Kindergottesdienst seit jeher eine inhaltlich bestimmende l:'feil, Fritz, und Martin Ruhfus: „„Wir sind doch evangelisch‘‘ Rolle spielen, so ein, daß die Kinder durch die entsprechenden nmerkungen zu Leuenberg aus der Praxis der Gemeinden Arbeitsformen und Medien auf ihre Beteiligung hin un- (LuMo 13, 1974 S. 308-310). mittelbar angesprochen werden. Oloczek, T.: Wer ist Christus für mich? (AltKathKZ 418, Welche Erlebnisse der Kinder mit ihren Konflikten und 1974 S, 36). endtorff, Trutz: Die Verantwortung der theologischen Problemen verlangen zu ihrer heils- und erlösungswirksamen Bewältigung den Rückgriff auf die biblische Botschaft? Von F01‘achung und Ausbildung für die Kirche: in, T. Rendtorff dieser Grundfrage ausgehend, versuchen die vorgelegten und E, Lohse, Kirchenleitung und wissenschaftliche Modelle die Intentionen der biblischen Botschaft und die Theologie. Eine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974 (ThEx 179) S. 14—41. Aussagen des christlichen Glaubens so in den Kindergottes- Ossel, Jacques: Salut, identite et culture (RThPh 107, dienst einzuführen, daß die Korrespondenz mit dem Er- 1974 S, 1—12). fahrungshorizont der Kinder nicht nur von den Leitern und Chaeffler, Richard: Die Religionskritik sucht ihren Partner. Helfern angestrebt, sondern auch von d&n Kindern wahr- esen zu einer erneuerten Apologetik. Freiburg-Basel- genommen wird, ien: Herder [1974]. 109 S, 8° == theologisches seminar. Die bisher im Mittelpunkt der Erörterungen stehenden art. DM 14,80. chlink, Edmund: Thesen zur Methodik einer kontextuellen liturgischen und homiletischen Aspekte des Kindergottes- heologie (KuD 20, 1974 S, 87—90). dienstes werden hier in theologisch einsichtiger Weise um Choonenberg, P.: Continuiteit en die Bereiche der Beheimatung und Gemeinschaft (koinonia) erinterpretatie in de in der Gemeinde, des Zeugnisses (martyria) und des Dienstes Se rieenheidsleer (TijdschrTh 14, 1974 S. 54—72). Warz, Hans: Die e schatologische Dimension der Ökologie (diakonia) erweitert. Den Elementen des Feierns und der S (ThZ 30, 1974 S. Freude gilt dabei besondere Aufmerksamkeit. teck, Karl Gerhar (? 5—}{10 (.? Iwands Beitrag zu einer theo- W. L.’s neue Kindergottesdienstformen haben als Haupt- Ogischen Anthropologie (WissPrKiGes 63, 1974 S. 230— ziel „„die Beteiligung der Kinder an der Gestaltung des Kindergottesgienstes durch motivierende Arbeitsformen und Track, Joachim: Überlegungen zum Problem der religiösen Medien: Selbsttätigkeit, Kreativität, musisches und bild- Nterpretation der Wirklichkeit (KuD 20, 1974 S. 106— nerisches, spielerisches und produktives Gestalten‘‘ (11). w€ber; Hartmut: Zu Dorothee Sölles Buch „Leiden‘“. Wegweisend ist die Beachtung moderner lerntheoretischer Ssoziationen und Reflexionen bei der Lektüre. Statt einer und motivationspsychologischer Voraussetzungen in den an- ©zension (JK 35, 1974 S. 274—276). gebotenen Modellen. Die didaktischen Prinzipien der Win Qquist, Charles E., and David f. Winzenz: Altered tates of Consciousness: Sacred and Profane (AThR 56, Elementarisierung, der Anschaulichkeit und der Lernziel- 1 orientierung mit Fixierung der Teilziele, der Aufgaben- 74 S, 181—189). stellung und der Arbeits- und Lernorganisation werden hier Shgorod, Michael: Warum war und ist Karl Barths eolo gie für einen jüdischen Theologen von Interesse? erstmalig sinnvoll für den Kindergottesdienst eingesetzt. Der (E VTh 34, 1974 S, 222-—236). Aussagegehalt der Botschaft wird in seiner Form, in seiner Sprache und in seinem Erfahrungsgehalt so vereinfacht, theologisch-didaktisch durchdacht und gestaltet, daß er sich KATECHETIK UND in den Erfahrungshorizont der Kinder einzeichnen läßt, ohne daß die Intention selbst verkürzt oder verfälscht würde. RELIGIONSPADAGOGIK Der Kindergottesdienst hat sich allerdings schon immer bemüht, den Kindern zu verdeutlichen, daß die biblischen l°'\surdt; Ner Wolfgang: Neue Kindergottesdienstformen. Risse- Zeugnisse Themen und Probleme enthalten, die auch für Odelle in Planung und Praxis. Gütersloh: Güters- Kinder in ihrer konkreten Lebenssituation relevant sind oder Oher Verlagshaus G. Mohn; Freiburg: Christophorus- werden können (13). Die Schwierigkeit lag aber darin, diesen °rlag [1973]. 215 S. 8°. Kart. DM 16,80. Sachverhalt nicht nur tbeologinch-theoretiuch zu wissen, nn heu te vorgelegte Kindergottesdienstmodelle wirklich sondern ein didaktisches Konzept zu erarbeiten, mit dem u un sich die Weitergabe der biblischen Botschaft an Kinder und ilfreich sein wollen, müssen sie unausweichlich die di:8° Nac h der theologischen Begründung des Kindergottes- die Vermittlung de r Erfahrungen, Begebenheiten, Probleme S, nach dem Eigentlichen dieser Veranstaltungen und und Konflikte der Kinder mit de m biblischen Gottes- den :ic hd zeugnis, theologisch und pädagogisch verantwortet, in der Stellen, araus ergebenden Folgen für Form und Gestaltung 6shalb ist es begrüßenswert, daß W. L. seinen im Praxis des Kindergottesdienstes verwirklichen ließ, 791 79 ö vA Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 Nach den Bemühungen von W. Wiese und I. Adam liegt Hauptsatz, der theologisch fragwürdig ist, weil er den An- hier nun ein weiterer mutiger Versuch vor, den Kinder- redecharakter der religiösen Sprache pervertiert, indem er gottesdienst im Hinblick auf seine theologischen Voraus- die Sprache der Du-Ich-Beziehung verläßt und die Sprache setzungen sachgerechter zu gestalten, indem von dem der Ich-Es-Beziehung (M. Buber) zur Herrschaft bringt. religionspädagogischen Zwang, perikopenbestimmte Lern- St. spitzt seine Grundthese zu, indem er herausarbeitet, einheiten zu planen, abgegangen wird. daß diese formale Schwierigkeit zugleich auch eine inhaltliche In Kap. 1 und 2 weist der Vf. seine Konzeption auf und ist: „der Gottesbegriff, der sich in den Religionsbüchern begründet seine didaktischen Kriterien, In Kap., 7 stellt er durchgesetzt hat, ist ein Herrschaftsbegriff, der sich die sich der bisherigen Kritik an seinen Modellen. Die Kap. 3—6 ihm widersprechende biblische Tradition, daß Gott die Liebe sind den Modellen und Projekten gewidmet, die teils mehr ist, unterwirft‘“ (ebd.). Das macht diese Religionsbücher zu bei Phänomenen, Themen und KErfahrungsgehalten der „fragwürdigen Instrumenten der Auslegung der christlichen kindlichen Erlebniswelt einsetzen, um dann zum biblischen Botschaft‘‘. Problemfeldbezug zu gelangen, teils aber auch direkt von den Die Fragwürdigkeiten werden an einer Reihe von theo- Intentionen der biblischen Zeugnisse ausgehen. logischen Zentralaussagen verifiziert: Würde man bei einer sicher bald notwendigen Neuauflage 1.am Thema Sünde, die in den untersuchten Religions- auch noch einige markante Modelle aus dem Bereich der büchern nicht von konkreten Situationen her beschrieben Kinderpredigt und liturgischer, von Kindern gestalteter wird, so daß auch die konkreten Inhalte veschwiegen werden. Andachten aufnehmen, so wie man in das viellältige An- Statt dessen wird sie formal als Ungehorsam gedeutet. Un- gebot doch auch das Erlebnis des gemeinsamen Feierns von gehorsam erscheint auf dem Hintergrund eines herrschaft- Kindern und Älteren im Gottesdienst als Möglichkeit durch lichen Gottesbildes, Wo „,dieser Gott aber der absolute Herr die Planung von Familiengottesdiensten vorgesehen hat, ist, kann der Mensch nur der absolute Knecht sein‘‘ (S, 61); dann dürften von den neuen Kindergottesdienstformen 2.am Offenbarungsverständnis, das ausgeht von dem sicher auch Impulse für die Neugestaltung des Erwachsenen- „ganz anderen Gott,‘ der als Gott so groß ist, daß er für das Denken der Menschen umnerreichbar wird, Aber er gottesdienstes ausgehen: Vielfalt der Weisen des Ver- kündigungsangebots, Wirklichkeitsbezug von Verkündigung offenbart sich : in der Bibel, in der Person Jesu Christi. Der und Kommunikation, Beteiligung der Gottesdienstbesucher, so begründete Bibelmonismus hat zur Folge, daß didaktische Kategorien vernachlässigt werden, der Fragehorizont des Abwechslung in den Kommunikations- und Tätigkeits- formen, Kindes demzufolge unberücksichtigt bleibt. und psycho- Greifswald logische Reflexionen sich als überflüssig erweisen, So ent- Günther Kehnscherper steht eine deduktive Struktur und als deren Folge Lebens- ferne im Unterricht, die wiederum den Grund bildet für die Langeweile, die bei den Schülern beklagt wird; Steffensky, Fulbert: Gott und Mensch — Herr und Knecht? 3. am Thema Erlösung und Gnade, Das Bild eines totalitär Autoritäre Religion und menschliche Befreiung im regierenden Gottes läßt den Menschen sich nur als totalen Religionsbuch. Hamburg: Furche- Verlag [1973]. 180 5. 8°. Sünder verstehen. Erlösung kann dann nicht als Befreiung, Kart. DM 25,—. sondern nur als neuer Gehorsam entfaltet werden, und wo die Begriffe Erlösung, Gnade, Liebe erscheinen, stehen sie "Das Buch geht von der These aus, daß die Theologie be- hauptet, keinen Gottesbegriff zu haben, also „keinen im Horizont des Herrschaftsanspruchs Gottes, Sie werden Obersatz, aus dem alle anderen Sätze logisch-diskursiv ab- dadurch nicht glaubwürdig, denn sie sind nicht mehr Jeitbar wären‘‘ (S, 11), sie aber in ihren praktisch-theolo- brauchbar, um die Größe der Liebe zu beschreiben, ‚Eine gischen Entwürfen diesen Anspruch nicht durchzuhalten pessimistische Grundstimmung der Ohnmacht ersetzt die vermag. Diese Diagnose ist nicht neu. Die entstehenden wirkliche und genaue Erkenntnis der Sünde‘‘ (S, 107). Spannungen zwischen Anspruch und Wirklichkeit sind das Die Folgen für das Verständnis der Welt sind entmutigend, weil das Gegenwärtige entwichtigt wird, „„Die in der Gegen- eigentliche Arbeitsfeld einer wirklichkeitsorientierten Theo- logie, insbesondere aber des Praktischen Theologen, St. be- wart lebenden Menschen werden damit gleichgültig‘“ (S. 135), Jäßt es nicht bei der allgemeinen Diagnose, und darin liegt ihre Haltung gegenüber der so entwichtigten Welt’ist die die Bedeutung des Buches, sondern macht sich auf den Weg Sorglosigkeit, „„die allein auf das Handeln Gottes setzt‘. zu einer differenzierten Diagnose, indem er eine Reihe von Begriffe wie Autonomie, Mündigkeit und Fortschritt, durch Religionsbüchern untersucht, die der Konzeption der die die moderne Welt ihr Selbstverständnis beschreibt, „Evangelischen Unterweisung‘‘ zuzuordnen sind, wie sie sich werden im Ansatz beargwöhnt. Das hat politische Konse” in der religionspädagogischen Neuprofilierung nach 1945 für quenzen, vor allem dort, wo die gesellschaftlichen Ver- den Religionsunterricht in der BRD weithin durchgesetzt hat. hältnisse, nicht hinzunehmen, sondern um des menschlicher Er geht davon aus, daß sich Wert oder Unwert eines Fortschritts willen zu verändern wären. Statt dessen präger diese Art Religionsbücher „einen Wahrnehmungs- un theologischen Anspruchs nicht an seinen theologischen Voraus-Setzungen nachweisen läßt, sondern an seinen Denkcharakter, der als bürgerlich-mittelständisch bezeichne®* Wirkungen, die dort sichtbar werden, wo Kinder diese werden kann‘ (S, 172), Erwarten tritt an die Stelle vor Bücher zur Hand nehmen, damit sie etwas erfahren von der Handeln, „Sache‘‘, um die es im Religionsunterricht geht. St.s Buch Mit diesen Konsequenzen am Ende seines Buches hält sich ist demzufolge eine Analyse der Wirkungsgeschichte von St. an seinen Vorsatz, der Erhebung der Denkhorizonte de” Religionsbüchern, deren theologischer Ansatz in einer Zeit Vorrang zu geben vor der Summierung der Einzelinhalte ur gewonnen wurde, in der die Religionspädagogik starken anstelle von KEinzelanalysen stärker Tendenzanalysen % restaurativen Tendenzen unterworfen war, die, weil sie versuchen, durch die die theologische und gcuclluuhni't“°h° weithin Anerkennung fanden, bis in die Gegenwart hinein Konvergenz dieser Religionsbücher angezeigt werden kanP- St. will aufdecken, wie eine theologische Konzeption im entgegen allen Neuansätzen praxiswirksam sind, Den theoretisch abgelehnten, aber praktisch wirkungs- praktischen Vollzug unter der Hand ihren eigenen Ansat% mächtigen Obersatz sieht St. in dem hinter allen theo- verläßt und wie leicht sie nicht nur unevangelisch wird) sondern in ihren politischen Konsequenzen auch konservativ” logischen Aussagen stehenden Gottesbild, „Ein Gottesbild aber, von dem aus logisch-diskursiv die theologischen Felder reaktionäre Züge annehmen kann, bestimmt werden, hat de facto die Funktion eines Gottes- Diese entlarvenden Analysen sind ein wichtige r cl'l" begriffs, auch wenn auf eine begriffliche Definition ver- Schritt, der getan werden muß, ehe die anderen Schl'i“°„’° tun sind, die noch zu tun bleiben, So leistet St. eigent zichtet wird‘“ (S, 12). Damit aber existiert zwar nicht ein definierter, aber in unendlich vielen Sätzen durchdeklinierter keinen Beitrag zur Lehre von der handelnden Kirche, son 793 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 794 arbeitet nur vor, um zu ermöglichen, daß diese Beiträge ent- liches Proseminar als Religionsunterricht in einer öffentlichen worfen werden können, Sie müßten dann freilich auch der Schule? spezifischen gesellschaftlichen Situation entsprechen, in der Diese Fragen werden auch dann nicht weniger dringend, der Vf. lebt, und hätten dort ganz anders auszusehen als in wenn für die Erschließung der ersten Seligpreisung folgende dem Land, in dem der Rezensent über die Möglichkeiten Ziele angegeben werden: einer handelnden Kirche nachdenkt. ‚„„,Das Christentum hat 1) „Die Schüler sollen neben der üblichen Auffassung von für die Zieldiskussion keine Methoden oder Programme an- Armut (der materiellen Armut) auch die tieferen Dimen- zubieten, aber eine bestimmte ‚Denkform“‘ (S. 175). Diese sionen des Armseins erfassen: Geistige Armut, politische „Denkform‘“* freilegen zu helfen von verfälschenden Ver- Armut und innere Armut vor Gott. krustungen, das ist das unbestreitbare Verdienst dieser an- 2) Sie sollen verstehen, daß solche Menschen eine besondere Anwartschaft für die Gottesherrschaft besitzen. regenden Arbeit. Jena Eckhard Schack 3) Außerdem könnten sie eine neue KEinstellung der Freundschaft zum Armen gewinnen, da er ja Gottes Freund ist“ (25f.). Krautter, Bernhard : Die Bergpredigt im Religionsunterricht. Kein Wort über mögliche Motivationen für einen Unterricht Eine exegetisch-didaktische Erschließung zu Matthäus 5—7, über die Seligpreisungen, kein Wort über Erfahrungsfelder Stuttgart: Calwer Verlag, u. München: Kösel- Verlag [1973]. des Schülers im Zusammenhang mit ‚„Seligkeit‘‘, Glück, 104 S. gr. 8° = Religionspädagogische Praxis, 12. DM 14,80. Armut und Zerknirschung und kein Wort darüber, wie die Der Verfasser hat es sich zur Aufgabe gemacht, dem genannten Lernziele in Lernschritte umgewandelt werden Religionslehrer Hilfen für seinen Bibelunterricht anzubieten könnten, Hat der Vf, etwa keine Erfahrungen mit Religions- unterricht in der in Frage stehenden Altersstufe der 13—18- und ihn vor allem von der mühevollen und zeitraubenden exegetischen Arbeit zu entlasten. Motiviert zu diesem Vor- Jährigen? haben ist der Vf. durch die Überzeugung, ‚„daß Bibeltexte Soweit — so gut. Die Vorzüge des Buches sind schnell aufgezählt. Es informiert den Lehrer verhältnismäßig im Religionsunterricht nicht nur gelegentlich, etwa zum Abschluß einer Diskussion über ein bestimmtes Problem, prägnant und kurz über die wichtigsten exegetischen behandelt werden sollen, sondern daß der Schüler ein Recht Fragen, — Die einzelnen Kapitel des Buches sind klar durch- gliedert und unterscheiden geschickt zwischen traditions- und at auf exegetisch fundierte Erschließung zentraler biblischer formgeschichtlichen Aussagen und zwischen Sach- und exte, da,die Schrift die Hauptquelle der christlichen Tradition‘‘ darstellt (7). Wie nun sehen die angebotenen Begriffserklärungen. — An einigen Stellen gelingt es dem Hilfen aus? Vf., damals Gesagtes auf der Ebene heutigen Lebens und Denkens zu aktualisieren (s. z. B. S. 25 zur ersten Selig- Nach einer Einleitung, in der der Vf, das für die Berg- Predigt besonders signifikante Verhältnis von eschato- preisung und S. 71 zu Mt, 6,15ff.). Ogischer Verkündigung und ethischer Forderung zu be- Eine etwas umfangreichere Liste verlangen die Mängel: stimmen und den matthäischen Leitbegriff „‚Gerechtigkeit‘‘ Was die Exegese anbetrifft, vermißt der Rezensent eine doch wohl notwendige Information des Lesers über die möglichen zu klären versucht (9—12), skizziert er in einem 1. Kapitel den Kompositionscharakter der sog. Bergpredigt bei Adressaten des Matthäus, über die Grundzüge seiner Matthäus (13—16), um dann Abschnitt für Abschnitt Theologie und über seine vermutliche Identität (Ort und Zeit). Hier hätte aber zumindest ein Hinweis auf die ein- ©xegetisch und didaktisch zu erschließen (17—103). Den bschluß des Buches bildet ein einige wichtige neuere schlägigen Arbeiten von R. Hummel (Die Auseinander- eröffentlichungen anzeigendes Literaturverzeichnis, setzung zwischen Kirche und Judentum im Matthäus- evangelium 21966), G. Strecker (Der Weg der Gerechtigkeit Das Vorgehen in den einzelnen Kapiteln (2—10) ist stets 31971), R. Walker (Die Heilsgeschichte im ersten Evan- as gleiche: Form- und traditionsgeschichtlichen Beobach- ungen folgen Versinterpretationen mit Begriffs- und Sach- gelium 1967), und dann vor allem von G. Bornkamm, G. Barth und H, J. Held (Überlieferung und Auslegung im erklärungen und Hinweise für die didaktische und metho- Matthäus-Evangelium 61970) weiterhelfen können, Erst wenn dische Arbeit des Lehrers. der Leser die damalige Relevanz der Texte für damalige Bemüht sich der Vf. im Rahmen seiner exegetischen fläuterungen vor allem um den „‚damaligen Text‘‘, seine Leser erfassen kann, wird es ihm möglich sein, das didak- tische Problem des Woraufhin und Wozu heutiger Aus- Ntstehungsgeschichte, sein Verhältnis zur Verkündigung legung in Angriff zu nehmen, ©8 irdischen Jesus, seine Form und die mögliche Bedeutung ” damalige Leser, so versucht er in den didaktischen Was die didaktische Erschließung anbetrifft, fehlen an- gemessene. Überlegungen zum Bedingungsgefüge biblischen schnitten paraphrasierte Ergebnisse der Exegese mit Unterrichts in Schule und Kirche (Motivationslage, Interesse, Möglichen Mißverständnissen und Vorerfahrungen von Chülern ins Benehmen zu setzen, Verstehenshorizont, Sozialisationsfolgen im Blick auf die Den Schluß der didaktischen Erwägungen bilden immer Erwartungen gegenüber einem biblischen Text, Analyse von Erfahrungsfeldern, die von dem in der Bergpredigt Gesagten »Mögliche Unterrichtsziele‘‘. esonders interessant erscheinen mir hier die für eine betroffen werden ...), Reflexionen über mögliche Gründe "°hließung der Seligpreisungen genannten Ziele: für die Notwendigkeit der Erschließung der Bergpredigt im Unterricht, Kenntnisse der Lernzielproblematik im Rahmen »1) Die Schüler sollen die mt. Makarismen als dichterische der modernen Lehr- und Lernplanungsforschung, Er- K°'“l>osition mit ihren Baugesetzen verstehen können, Sie sollen die durch diese dichterische Sprachform örterungen über mögliche Qualifikationen des Schülers, die er im Verlauf einer Erschließung.der Bergpredigt für sein S usgestellten Zentralbegriffe „‚Selig‘‘ als eschatologische Leben und Denken erlangen könnte, Reflexionen für einen Cilszusage, ‚,Himmelreich‘‘ als Zentralverkündigung Jesu „Gerechtigkeit‘“ als Konformität des menschlichen möglichen Aufbau einer Unterrichtseinheit über die Berg- Lebe predigt. ns mit dem Anspruch des Willens Gottes in der Berg- Zu allen diesen Pun kten haben andere Autoren schon igt erfassen können‘“ (24). nicht zuletzt an die »Die Schüler sollen durch synoptische Vergleiche einen Wichtiges erwogen. Zu denken ist hier K. Petzold und H. E inbliek gewinnen in die Formung der Makarismen und Arbeiten von U, Becker, H. K. Berg, Gaus in der Zeitschrift „ru“ (Heft 3/1973). Wenn man H. K, Sollen die größere Ursprünglichkeit der 1k. Seligpreisungen Berg als Herausgeber der Reihe RPP identifiziert, fragt man “Fstehen und begründen können‘“ (25). $ ist hier geschehen? Sind diese Ziele nicht einfach in sich, warum hier nicht Starthilfe geleistet worden ist, E Trotz der Ausstellungen steht der Rezensent nicht an, das iele umgeformte Ergebnisse der Exegese? Ist das hier Buch einfach für unbrauchbar zu erklären. Allerdings würde S Unterricht Intendierte nicht viel eher ein neutestament- 795 796 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 A er dem Buch einen anderen Untertitel gewünscht haben: Interkommunion steht auf der Tagesordnung. Das Ver- statt exegetisch-didaktische Erschließung nur „exegetische hältnis zwischen evangelischen und katholischen Christen — Erschließung‘‘. Didaktisch könnte ein Buch über die Berg- Einzelnen, Gruppen und ganzen Gemeinden — hat offenbar predigt erst dann genannt werden, wenn es seinem Verfasser einen Stand erreicht, wo der Verzicht auf das gemeinsame gelungen ist, die Bergpredigt oder Teile aus ihr so mit Herrenmahl von der Sache her unverantwortlich scheint. So Erfahrungen, Fragen und Erkenntnissen von ‘ Schülern ins häufen sich die Fälle, daß einzelne Personen, Konferenzen Gespräch zu bringen, daß aus diesem Gespräch heraus Lern- und Gemeinden gemeinsam das Sakrament feiern. Ent- prozesse in Gang kommen, neues Verstehen ermöglicht sprechend häufen sich aber auch die Bedenken hoher und wird und Verhalten sich ändert. Diese Aufgabe ist im vor- höchster kirchlicher Autoritäten mit ihrem formellen liegenden Buch noch nicht einmal gesehen. Protest dagegen, und ihre Hinweise auf nach wie vor gültige Bern Klaus Wegenast Bestimmungen werden immer dringender, Aber die Zeit, wo auf diese Weise Situationen zu klären und Neuerungen auf- zuhalten waren, ist offenbar vorüber, Die Entwicklung geht Gewalt, Dietfried : Religionsunterricht für Hörsprach- weiter. Und die Befürchtung scheint begründet, jener geschädigte, Ein Beispiel für „Theologie und Linguistik““ „ökumenische Enthusiasmus‘‘ könnte in nicht mehr ferner in der Praxis (LingBibl 1974 Heft 31 S. 43—51)- Zukunft die schon jetzt nur noch mühsam aufrechter- Göbel, Peter: Pädagogische Begleitung eines projekt- haltenen Dämme sprengen und statt zu einer wirklichen orientierten . Freiwilligen Sozialen Jahres (IM 64, 1974 S. 177—179). Gemeinschaft eher in eine neue Verwirrung und schlimmsten- Haendler, Klaus: „Theologisch‘“ — ‚nichttheologisch‘‘. Zu falls sogar in eine neue Spaltung führen, Offenbar hat einer religionspädagogischen Fundamentalunterscheidung keiner der beiden Wege, weder das kirchenamtliche Pochen (ThPr 9, 1974 S. 186—206). auf seit langem geltende Bestimmungen noch das mehr oder Hartenstein, Markus: Bedeutung und Stellung biblischer weniger spontane Handeln ohne Rücksicht auf die her- Texte in lernzielorientierten Entwürfen für den Religions- kömmlichen Einschränkungen Chancen, Entscheidendes zur unterricht an der Primarstufe (EvErz 2N, 1974 S. 167—175). Hulshof, J.: Aan de wieg van het modernisme: de kate- Klärung der Situation beizutragen., Beide sind ‚offenbar chismus van Älfred Loisy (TijdschrTh 14, 1974 S. 3—30). Extreme, die höchstens als Ausgangspositionen verstanden Kaufmann, Hans-Bernhard: Plädoyer für ein faires Gespräch werden können, sofern sie zu weiterem drängen und grund- 4 sätzlich zum Gespräch bereit sind, Denn der aussichts- (EvErz 26, 1974 S. 147—154). Knoll, Jörg: Organisation im Widerspruch, Das Dilemma reichste Weg scheint gerade hier zu liegen: im neuerlichen kirchlicher Strukturen am Beispiel einer Jugendorgani- Gespräch, im gemeinsamen Aufarbeiten der alten Probleme, sation (WissPrGes 63, 1974 S. 257—267). die sich gerade hier besonders trennend erheben, und in der Kriegstein, Matthias von, und Rainer Lehmann: Sozial- wissenschaftliche Theorieelemente im religionspädago- gemeinsamen Prüfung der überkommenen theologischen Positionen im Hinblick sowohl auf ihre bleibende Berech- gischen Ansatz Dieter Stoodts (ThPr 9, 1974 S. 170—185). tigung, auf ihre Tragfähigkeit für weitere Entscheidungen, Locher, G. W., und D. von Allmen: Gutachten der Theo- auf ihre möglichen Implikationen hermeneutischer Neuein- logischen Kommission des Schweizerischen Evangelischen sätze wie nicht zuletzt auf ihre eventuelle Revisionsbe- Kirchenbundes : Zum Problem von Konfirmandenunterricht und Konfirmation (ThPr 9, 1974 S. 216—225). dürftigkeit, Lubrich, Hans-Eckard: Der Einfluß staatlicher Lehrpläne Der vorliegende Band mit Dokumenten aus den ver- für ‚Evangelische Religion‘ auf die Schulwirklichkeit. Zugleich ein Beitrag zum Verhältnis von Kirche und schiedenen Bereichen — zeitlich vorwiegend aus den letzten drei Jahren — legt ein beredtes Zeugnis ab von dieser Viel- Schule. Studien zum evangelischen Religion&unterricht schichtigkeit der Problematik, aber auch des Bemühens um der Volksschule des 18, und 19. Jahrhunderts in Minden- eine Ravensberg (Theol. Promotion, Münster 1973/74). Verständigung über diesen neuralgischen Punkt Meyer zu Uptrup, Klaus: Religionspädagogik im Rahmen zwischenkirchlicher Beziehungen, Der Titel der Schriften- einer theologischen Kybernetik (Theol, Habilitation, reihe, in welcher er erscheint — „„Kirche zwischen Planen Heidelberg 1974). und Hoffen‘‘ —, ist hier mehr als ein schönes Motto. Er Otto, Gerd: Was eißt Religionspädagogik? (ThPr 9, 1974 markiert den Standort, an dem wir uns befinden: Weiter S. 156—170). hat alles Planen, alles Bemühen an diesem Punkte nicht Piechota, Wolfgang: Die Einschätzung der Bibel bei Kon- geführt als bis zu einer keineswegs unangefochtenen Hoffnung- firmanden. Empirische Notizen als didaktische Hilfe für Der Band wendet sich bewußt an einen breiteren Inter“ das Thema: Bibel (EvErz 26, 1974 S. 198—205). Sandberger, Jörg Viktor: Das Alte Testament im Religions- essentenkreis. Er will — nach den Worten des Herausgebers — unterricht (EvErz 26, 1974 S. 155—167). in erster Linie „denen dienen, die aus dem Interesse des Glaubens wissen möchten, was sich in der ökumenischen Schröer, Henning: Stellenwert und Wirkungszusammenhang biblischer Texte in neueren Religionsbüchern (EvErz 26, Christenheit derzeit in Hinsicht der zunehmenden Abend- 1974 S. 183—195). mahlsgemeinschaft begibt‘“ (11). Das Ziel ist Information, — Unterrichtsvariationen über den Philipperbrief, Kritischer eine Art Bestandsaufnahme über die gegenwärtige Situation- Bericht über eine Dissertation als Anregun zu ent- über die Position der verschiedenen Kirchen zur Frag® sprechenden Unterrichtsvorhaben (EvErz 26,1974 S, 206— 209). sowohl wie auch über die Gesprächssituation zwischen der Kirchen, Die Auswahl der Texte entspricht dem freilich nicht Stein, Erika: intertat, Freiwillige Soziale Dienste der evangelischen und katholischen Jugend (IM 64, 1974 ganz. Es wird nämlich nicht so sehr versucht, einen r®” S. 186—188). . präsentativen Chor aus der Vielzahl aller hörbarer Stimmer Weber, Hartwig: Die Stellung der Bibel im Projektunterricht unter Berücksichtigung der verschiedenen Lager zusammer” (Thesen) (EvErz 26, 1974 S. 175—182). Zimmermann, Gunter: Begriffsbildung oder Entdeckung von zustellen. Es geht den Herausgebern vielmehr darum (Vollständigkeit ist ohnehin nicht erreichbar), gerade di® Regeln? Zu den kognitiven Zielen des Religionsunterrichts Stimmen hervorzuheben, die vergleichsweise zu andereP (ThPr 9, 1974 S. 206—215). leiser zu tönen scheinen, nichtsdestoweniger aber ihren uP” verwechselbaren Part beitragen, d. h, ohne Bild, „Ciflig‚ MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE der Dokumente, die im deutschen Sprachraum nicht * gemein zugänglich sind, hier zusammenzufassen‘‘ (10). ber Mumm, Reinhardt, u. Max Lienhard [Hrsg.]: Eucharistische Gastfreundschaft. Ökumenische Dokumente, Kassel: Stau- den großen Hintergrund, über die Dokumente, die in zwischen allgemein rezipiert sind, informiert lediglich ein da 1974. 153 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hoffen, knapper zusammenfassender Bericht unter Angabe hrsg. von der Evang. Michaelsbruderschaft, 11. Kart, wichtigsten Daten und Fakten, DM 15,—. Diese besondere Ausrichtung, diese Bescheidenheit, sich RE n 797 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 798 selber nur als Ergänzung zu verstehen, ist sinnvoll' und letzte Dokument der Sammlung, der Entwurf zu einer Vor- verdienstvoll, zumal man dabei deutlich flexibel blieb. Jener lage der interdiözesanen Sachkommission der katholischen Grundsatz nämlich hinderte den Herausgeber keineswegs, Schweizer Synode (Dokum. 16), der die Praxis einer gegen- nicht doch eine Reihe von Dokumenten mit aufzunehmen, seitigen begrenzten offenen Kommunion empfiehlt, deutet die nun doch schon eine weite Verbreitung gefunden haben, dies zumindest schon an. Und offenbar versteht sich auch weil sie entweder einen kirchenamtlichen Charakter tragen der ganze vorliegende Band daher. Denn den Direktiven oder infolge ihres sachlichen Gewichtes von vornherein mit Bischof Elchingers ist sein Titel entnommen: hospitalite in _ die weitere Arbeit einbezogen wurden. Dazu gehören eucharistique — ‚„KEucharistische Gastfreundschaft‘‘. Nun bestimmt die Leuenberger Konkordie, das Memorandum der wäre der Begriff sicher angemessener mit „eucharistische sechs ökumenischen Hochschulinstitute über die Reform und Gastbereitschaft‘“ übersetzt, worauf in zwei Beiträgen des Anerkennung kirchlicher Ämter, der Konsens der Gruppe Bandes selber (S. 23 und 143) auch hingewiesen wird. Es von Dombes und nicht zuletzt auch die Instruktion des ist zu bedauern, daß der Herausgeber diesem Votum auch römischen Sekretariats für die Förderung der Einheit der nicht selber folgte. Gründe dafür werden nicht benannt. Christen für besondere Fälle anderer einer Zulassung Denn ‚„Gastbereitschaft‘‘ drückt stärker als ‚„‚Gastfreund- Christen zur eucharistischen Kommunion in der katholischen schaft‘“ die erklärte Bereitschaft aus, ‚„„‚Gastgeber und zu- Kirche, Alle diese Dokumente sind längst allgemein im gleich Gast zu sein‘“ (143). Aber mehr als um termino- G0sprüch und bilden ja teilweise bereits wieder Ausgangs- logische Fragen geht es um die Sache, Und die ist offenbar Pı.nkte für weiteres. Trotzdem wird es aber wohl niemand hier adäquat angesprochen. Schon das sog. ‚„‚Maltapapier‘‘ bedauern, ihren Wortlaut in diesem Zusammenhang noch empfahl „gelegentliche Akte der Interkommunion‘‘, und einmal geboten zu erhalten, vorausgesetzt, es geht nicht auf zwar wohlweislich in Gegenseitigkeit. Diese Linie wird hier Kosten anderer, nun wirklich weniger bekannter und doch weitergeführt und dürfte wohl auch allein geeignet sein, die Wichtiger Dokumente, z B aus dem angelsächsischen vielseitig beschworene gegenwärtige Stagnation auf offi- creich, woraus leider nicht ein einziger Text geboten wird, zieller Ebene zu überwinden (vgl. auch die Stellungnahme Obwohl gerade dort Wesentliches erarbeitet worden ist, des Instituts für Ökumenische Forschung in Straßburg zur Jener beschränkende Grundsatz bedeutet insofern vor Frage lutherisch-katholischer Abendmahlsgemeinschaft, Do- kum. 15, Seite 131—145, bes. 140—143). allem auch nicht, daß man sich mit zweitrangigen Stücken beßnügt hätte, Die schon genannten Beispiele beweisen es Und insofern vermag der Band nun doch einen reprä- bereits, Besondere Beachtung verdient aber das Dokument sentativen Querschnitt zu bieten. Neben den Haupt- dokumenten aus den letzten Jahren, flankiert von richtung- Nr. 14 „„Weisungen für die Gläubigen der Diözese Straßburg über die eucharistische Gastfreundschaft für die konfessions- weisenden Bekundungen aus anderen Zusammenhängen Verschiedenen Ehen‘“ des Straßburger katholischen Bischofs stehen diese vorwärtsdrängenden Stimmen, Rez. kann nur con Arthur Elchinger vom 30. Nov. 1972 (vgl. auch den hoffen und wünschen, daß diese Dokumentation nicht nur Cinleitenden Beitrag von Marc Lienhard „„Eucharistische eine Informationslücke schließt, sondern zugleich anregt Gastbereitschaft in Frankreich‘“, S, 17—27, bes. 21—27). mitzudenken, um mitzuhandeln, isher war alles Bemühen um „Interkommunion‘‘, oder Schöneiche b. Berlin Hubert Kirchner ©sser:; um Zulassung zum Empfang der Eucharistie, seitens er römisch-katholischen Kirche streng einbahnig: die Schmidt, Martin: Der junge Wesley als Heidenmissionar und atholische Kirche gewährt zwar Gliedern der reforma- Missionstheologe. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte Orischen Kirchen (für die orthodoxen Christen gelten ONnderregelungen) in ausgesprochenen Notfällen Zulassung des Methodismus. 2., völlig neubearb. Aufl. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 66 S. 8° = Zur Eucharistie (darüber informiert die schon erwähnte Missionswissenschaftl. Forschungen, hrsg. v. d. Deutschen Nstruktion, Dokument 5a, und die Erklärung der Bischofs- Onferenz dazu, Dok. 5b). Für die eigenen Glieder werden Gesellschaft für Missionswissenschaft, 9. Kart. DM 10,80. Zum Inhalt sei auf die Besprechung der 1. Auflage ver- äber auch solche Ausnahmen nicht anerkannt. Der Zu- ässung auf der einen Seite entspricht keine Entlassung auf wiesen: ThLZ 81, 1956 Sp. 478/9. Die Bedeutung der ©r anderen, Denn wegen des Fehlens des Weihesakramentes Schrift wird jetzt unterstrichen durch den Untertitel „Kin Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Methodismus‘‘, wo- m °hlt nach katholischer Lehre dem evangelischen A bend- durch sich auch andere als nur Missionswissenschaftler zur ahl „die ursprüngliche und vollständige Wirklichkeit des “ücharistischen Mysteriums‘‘ (Dekret über den Ökumenis- Lektüre angeregt fühlen mögen. Das „völlig neubearbeitet‘“ bezieht sich auf 19 neu eingefügte bzw. erweiterte An- Mus, Unitatis redintegratio 22). ‚ Die Vorliegenden Richtlinien Bischof Elchingers nun sind merkungen sehr erwünschter Art; die Zahl 2 der bisherigen Cine erste offizielle Durchbrechung dieses Grundsatzes, Beilagen wurden um 9 auf nun 11 erhöht; im Text selbst fielen Einfügungen auf den S. 22/3,31,37 und 38/9 auf. Die e ©Dn hier wird, wenn auch regional streng auf den Bereich '‚' iözese Straßburg begrenzt, wo die ökumenische Frage Neuauflage und die eingebrachten Ergänzungen sind eıt dankenswert. ringender gestellt ist als in allen anderen Diözesen Im Inhaltsverzeichnis ist unter „Beilagen‘“ die Zahl 49 in Tankreichs (aber sehr vergleichbar den Verhältnissen im stigen mitteleuropäischen Raume), erstmals auch den der 2. Zeile zu streichen, und die Beilage XT. ist samt der °dern der katholischen Kirche, die in einer Mischehe Seitenzahl 64 hinzuzufügen. m 1 ‚°n‚. die Freiheit gewährt, in der Kirche ihrer Ehepartner Nur wenige Druck- bzw. Tippfehler fallen auf: S. 38 lesen zusammen das Abendmahl zu feiern. (Spener), S. 64 (candidate) und S. 66 (Georgia). Halle (Saale) Arno Lehmann Al S ist den Herausgebern sehr zu danken, daß sie den Text ©8 Dokumentes, wenn auch in einer nicht autorisierten “ S] “ Derse tzung (aber unter gleichzeitiger Vorlage des franzö- ll.ehe Denn n Originals) in ihre Sammlung aufgenommen haben, Almeida, Candido Mende s de: Etappen und Gegenstand der je Bedeutung dieser Entlassung kann um ihrer Be- Entwicklungsländern (Concilium 9, Kründy ng und vor allem um ihrer ökumenischen Tragweite Machtausübung in den 1973 S. 728—736). Willer_; Nicht hoch genug veranschlagt werden, Denn obwohl Ansons, Gunars J.: Ein konkrete r Schritt. Zur Frage der Bel't‚em" bestimmten singulären Situation heraus getan, die Eucharistischen Gast bereitschaft (ZdZ 27, 1973 S. 408— nden theologischen Voraussetzungen zumal in der Frage 414). m J.: Patriarch Sergius und sein Beitrag zum inter- Mo del tes durchaus nicht verleugnend, keineswegs als ein Belewzew, räch mit Altkatholiken und Angli- ür weiteres gedacht und auch nicht unwidersprochen konfessionellen Gesp Sebhliehbe N, sollte dieser Schritt doch Schule machen, Das kanern (Stimme der Orthodoxie 1974 H. 1 S. 53—64). 799 ATheologische L£teratqrzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 800 Beyerhaus, Peter: Welch ein Herr! Welch ein Auftrag! Gaspar, Diogo de: Kirchliche Investitionen: Eine Studie Welch eine Verheißung! (Missionsblatt 66, 1974 S. 98—103). (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 48—63). Bianchi, Enzo: Eine interkonfessionelle Kommunität in Gassmann, Günther: Die Entwicklung der ökumenischen Italien: Bose (Concilium 9, 1973 S. 657—661). Diskussion über das Amt (ÖR 22, 1973 S. 454—468). Brandenbur Albert: Einheit der Kirche — KEinheit der — Die Regionalisierung der ökumenischen Bewegung — eine Christen. Ök Herausforderung für den Okumenischen Rat der Kirchen umenische Zielvorstellungen in _ der Sicht der gegenwärtigen katholischen Theologie (ÖR 22, 1973 (ÖR 23, 1974 S. 155—162). S. 469—479). Gelpi, Donald: Die amerikanische Pfingstbewegung (Con- Brennecke, erhard: Auf dem Wege zur Ökumenischen cilium 9, 1973 S. 652—656). Mission (ZdZ 27, 1973 S. 246—254). Heyer, Friedrich: Dialog ohne Mißtrauen, Entwicklungen im Galilea, Segundo: Das religiöse Erwachen und die Be- lutherisch-orthodoxen Gespräch (LuMo 13, 1974 5. 271— freiungsbewegungen in Lateinamerika (Concilium 9, 1973 274). S. 667—671). Homringhausen, E. G.: The Church in the World., Retro- Gallis, Marion: Kirchliche Investitionen: Ein aar grund- spective, what in the World? Sings to Tomorrow, Epilogue sätzliche Fragen (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 63—69). (ThToday 30, 1974 5. 398—406). Die . Mitarbeiter dieses Heftes Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a Prof, Dr. , Dr. h. c, Eduard Schweizer, D, D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich Prof. Dr. Hans Urner, Berlin (West) 41, Gritznerstr. 67 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13 Prof, Dr., theol. habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1034 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Geoffrey Wainwright, The Queen’s College, Somerset Road, Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69 Birmingham B 15 2 Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Doz. Dr., theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Dr. Helmut Feld, Universität Würzburg, Hermann-Schell-Institut für Kösener Str. 23 sprachtheoret, u, ökumenische Forschung, 87 Würzburg, Domerschul- Prof. Dr. theol. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30, str. 18 CH 3047 Bremgarten BE Schweiz Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2 Prof. Dr. theol, habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11 Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt- Str: Prof. Dr. theol. habil. Günter Kehnscherper, 22 Greifswald, Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Joh.-Stelling-Str. 35 lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Pfarrer Dr. theol. habil. Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b. Berlin, Goethestr. 30 blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil, Ernst- Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu- Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr, 3 Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr, habil. Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Karl-Heinz Bern hardtt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Dr. thcol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str, 11 Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott H o1ltz, Dozent Dr. habil. Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik Ulrichh Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D, Ernst Prof. Dr. M. J. Mulder, Amperestraat 48, Badhoevedorp/Niederlande Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler., — Dr. Gerard Mussies, Rijks-Universität te Utrecht, Faculteit de Auslieferung‘ durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan- Godgeleerdheit, Heidelberglaan 2, Utrecht/Niederlande del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft Pfarrer Dr. Horst Georg Pöhlmann, 75 Karlsruhe, Schillerstr, 58 M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr, 1 tion der ThLZ,'701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung : Gesine Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-5tr, 29 VEB Duckereierzeugnisse Erfurt. EVANGELISCHE PREDIGTMEDITATIONEN Herausgegeben von Heinz Blauert, Karl-Heinz Bernhardt und Johannes Hempel 1974/75 — Ordnung der Predigttexte, Reihe III Band I: Erster Advent 1974 bis Rogate 1975 168 Seiten, Leinen 7,— Band II: Himmelfahrt bis Ewigkeitssonntag 1975. Etwa 164 Seiten. Leinen etwa 7,— Wie ist in unserer Kirche das Wort der Heiligen Schrift heute zu hören und auszulegen? Welche exegetischen, theologischen und homiletischen Hinweise können dem Prediger für den Weg vom Text des Evangeliums zur zeitbezogenen und situationsgemäßen Predigt gegeben werden? Die »Evangelischen Predigtmeditationen«, Hilfsmittel der !Predigtvorbereitung in unterschiedlicher Form und Fülle, können zwar nicht ersetzen, was an selbständiger Arbeit für die Gestaltung und Formung der Predigt nölig istz sie vermögen jedoch zur Erschließung der Texte und zur Orientierung in der gegenwärtigen Lage unserer Gemeinden aus den Erfahrungen des eigenen Predigtdienstes der Autoren sachkundig und informativ beizutragen, Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 E . F_Iheologische Literaturzeitung M6natsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D, D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 11 99. JAHRGANG NOVEMBER 1974 Spalte Spalte Spalte Die Übertragung der Beritvorstel- Houlden, J. L.: A Commentary on the Severus, E, V., S. Archiv für Liturgie- lung auf Jahwe. Von L. Wächter 801 Johannine Epistles (J. Becker) 825 wissenschaft 1F a P VE 0, A Ameln, K., s, Jahrbuch für Liturgik Jahrbuch für Liturgik und Hymnolo- Skehan, P, W.: Studies in Israelite Poe- und Hymnologie B 0 E CTEG 8 gie. 17. Bd. 1972, hrsg. v. K. Ameln, try and Wisdom (M. Saebe) Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb. Nagel) Ch. Mahrenholz u. K. F, Müller (W ................ 859 Spiegel, Y. [Hrsg.]: Psychoanalytische m. A, L, Mayer u. O. Heiming hrsg. Interpretationen biblischer Texte (K. V, E, V, Severus, Bd, XIV (Joh. Beck- Keilbach, W.: Religiöses Erleben (G. Holtz; 863 i er mann) Q 0U S M& B L PE ME 858 Klappert, B.: Die Eschatologie des He- Strobel, A.: Wer war Jesus? Wer ist Bender, W Zwinglis Reformations- A T bräerbriefes (H. Hegermann) 824 Jesus? (G. Jeremias) . . bündnisse (J. Rogge) Lohse, E.: Die Entstehung des Neuen Tertullian: Adversus Marcionem, ed. Bernhardt, K.-H., s. Blauert, H Testaments (J. Roloff) 823 and transl. by E. Evans (K. Beyschlag) 836 Biehl, P., u. a.: Kirchengeschichte im Religionsunterricht (G. Kehnscherper) ä Magne, J La naissance de Jesus- Tröger, K.-W. [Hrsg.] : Gnosis und Neues . . uert, H., Bernhardt, K.-H., u. J. Christ (Ch. Oeyen) * IM AF A 833 Testament (R. McL. Wilson Hempel [Hrsg.] : Evangelische Predigt- Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Litur- Vriezen, Th. C., and A, S Woude; De Literatuur van Oud-Isra&l. van der Meditationen 1972/73, Reihe I, Bd. I u, gik und Hymnologie 859 4. Aufl. (O, Kaiser) . 06 0 4630 OR 820 II (U, Schnell) 856 Marsch, W.-D. (Hrsg.): Plädoyers in Buchrucker, A.-E.: Wort, Kirche und Sachen Religion (H. Fritzsche) . ... 845 Welten, P.: Die Königs-Stempel (K.-D. Schun e 070078 978 5W VE R A9l;endmahl bei Luther (K.-H, Kand- Matheson, P.: Cardinal Contarini at Re- Wirth, K. A., s. Reallexikon zur Deut- ................. 848 gensburg (G. Müller) 5 E E 840 schen Kunstgeschichte . . . 2 Kichrodt, W.: Der Heilige in Israel — 815 Mayer, A, L., sS. Archiv für Liturgiewis- senschaft Woude, A. S. van der, s. Vriezen, Th., C. 820 Evans, E., s. Tertullian er Herr der Geschichte (G, Fohrer) WDE U 836 E 4 VEENEN VE 858 Fellerer, K. G.: Geschichte der katholi- Moda, A.: La dottrina della elezione divina in Karl Barth (R. Bertalot) 852 Schen Kirchenmusik, I (E. Zeim) ... 861 Müller, G.: Ursprung und Aufbruch Referate über theologische Disser- Gottlieb, G.: Ambrosius von Mailand (G. Voi A E , WE N E 854 tationen in Maschinenschrift: und Kaiser Gratian (I. Ludolphy) . . 835 Müller, K. F., s. Jahrbuch für Liturgik Halbfas, H. u. U. [Hrsg.]: Das Men- und Hymnologie 859 Schulze, W.:; Die Bedeutung der Frage Schenhaus (E. Schack 5E RFEEDE 870 Nicol, W.: The Semeia in the Fourth nach dem historischen Jesus in der eiming, O., s. Archiv für Liturgiewis- Gospel (N. Walter‘ 0 OR TE - 826 Unterricht Bultmann-Schule für den kirchlichen 0 y Senschaft T S SIN N 858 Reallexikon zur Deutschen Kunstge- Mmpel, J., s. Blauert, H W R N schichte, hrsg. v. L. H. Heydenreich Von Personen: eydenreich, L. H., s. Reallexikon zur u K A Wirth. Bd VI, B. —— tschen Kunstgeschichte (E. Dinkler-von Schubert) Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf) 874 Die Übertragung der Beritvorstellung auf Jahwe' Von Ludwig Wächter, Berlin Der Bund zwischen Jahwe und Israel ist nach der auch Übersetzung von berit mit „Bund“ nahezu unumstrit- eute noch vorherrschenden Anschauung eine Glaubens- ten war, einfach überschrieben werden können mit: „Die Vorstellung Israels, die bereits am Beginn der israeliti- Übertragung der Bundesvorstellung auf das Verhältnis Schen Religion steht und die sie durch die Jahrhunderte Jahwes zu Israel“. Das ist bei der heutigen Forschungs- Prägend und bestimmend begleitet hat. Beeindruckend situation nicht mehr möglich, Es empfiehlt sich vielmehr, Vermochte noch Walther Eichrodt vom Bunde als der das Wort berit zunächst unübersetzt zu lassen und die Mitte aus die gesamte Theologie des Alten Testaments zu Überschrift dieses Vortrages folgendermaßen zu formu- ©ntfalten. Allerdings mußte sich Eichrodt auch mit kriti- lieren: „Die Übertragung der Beritvorstellungauf Jahwe“. Schen Stimmen auseinandersetzen, die sich lange zuvor Allem anderen voran muß die Frage gestellt werden: Schon gegen eine Überbewertung der Bundesvorstellung „Was heißt berit?“ Ist das geklärt, so können wir danach fragen, was mit der Übertragung der Beritvorstellung Srhoben hatten®. Solche kritischen Stimmen, die eine eile verstummt gewesen waren, zumal die überliefe- auf Jahwe ausgesagt werden soll und wann diese Über- Tungsgeschichtliche Arbeit am Hexateuch mit der Er- tragung erfolgt ist. ijeßung des Bundeserneuerungsfestes einen „Sitz im Wenn man den Sinn eines Wortes ergründen will, © “ und damit eine feste Basis für die Entfaltung der sucht man es gewöhnlich sprachlich abzuleiten. Das Undesvorstellung gefunden zu haben glaubte, sind nun macht im Hebräischen bei den meisten Substantiven, die Neuerer Zeit wieder laut geworden, Sie wenden sich sich der Form nach als Derivate von Verben erkennen Nerseits gegen die Behauptung, der Bund sei allezeit lassen, weiter keine Schwierigkeiten. Nehmen wir z, B, en 8a8 tragende Fundament israelitischen Glaubens gewe- berit analoge Bildungen!! Bekit „das Weinen“ ist von » andererseits gegen eine vereinheitlichende Auffas- bäkäh „weinen“ abzuleiten, s°bit „Gefangenschaft“ von su Ng des hebräischen Wortes berit im Sinne des deut- 5äbäh „gefangen wegführen“. Führen wir die Reihe be en „Bund“, das dem wirklichen Bedeutungsgehalt von weiter, so ergäbe sich, daß berit von bäräh abzuleiten Tit nicht entspräche. wäre. Es gibt dieses Verb auch im Hebräischen, und zwar Or gar nicht allzu langer Zeit hätte eine zusammen- sogar von zwei voneinander unabhängigen Stämmen äal mit verschiedener Grundbedeutung. Da es ihm aber nicht de Untersuchung über die berit Jahwes, da ja die 801 802 803 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 804 möglich war, von einer dieser Wurzeln aus ein rechtes desmahl hätte man gewiß keinen mit Krankheit zu- Verständnis für berit zu gewinnen, suchte W, Gesenius sammenhängenden Ausdruck gewählt der in seinem „Thesaurus“ * von 1835 den wohl ältesten Es bleibt nun noch ein Eingehen auf bäräh II übrig Ableitungsversuch brachte, nach einem anderen Weg Das Verb kommt im Alten Testament nur in I Sam 17,8 Er postulierte für die Wendung des „Bundschließens“ vor: Goliath fordert die Israeliten auf, ihm jemanden kärat berit die Bedeutung „eine Schneidung schneiden“ zum Zweikampf entgegenzuschicken. Seine Aufforde- die Stütze hierfür war das arabische Verb baja „schnei- rung lautet: berü läkem ’i3 wejered &laj „wählt euch ei- den“, Im vorigen Jahrhundert übte Gesenius’ Ableitung nen Mann aus, daß er zu mir herabkomme!“ Das mit einigen Einfluß aus; es wurde dann still um sie, bis sie „auswählen“ übersetzte Wort ist bäräh, Viele Ausleger 1951 P. Humbert wieder aufnahm *, Gegen sie, ist ein- ändern freilich den Imperativ berü in baharü, von bähär, zuwenden, daß es gewagt ist, vom Arabischen aus zu dem für „wählen“ geläufigen Verb, und tilgen hiermit argumentieren, wenn das Hebräische selbst keinen An- das hapax legomenon; L. Köhler hat dies in seinem Lexi- satzpunkt bietet. con übernommen. Das Handwörterbuch von Gesenius- Das Vorverständnis „Bund“ für berit ist für einen weit- Buhl jedoch führt bäräh II in der Bedeutung „bestim- verbreiteten Ableitungsversuch aus dem Akkadischen men, wählen“ auf, leitet berit davon ab und verweist auf richtungweisend. Man postulierte einen Stamm brh das akkadische Verb barü „sehen“!%, ohne freilich einen „binden“, der in dem akkadischen Substantiv birtu Sinnzusammenhang zwischen „sehen“ d „bestimmen „Fessel“ belegt sei. Von „Fessel“ für berit kam man zu wählen“ aufweisen zu können und die Linien zu berit „fesselnde Abmachung“ — wie schon R. Kraetzschmar glaubwürdig zu ziehen 1896° — sowie zu „Band und Bindung“ — wiez. B. W. F. Al- Dies hat nun neuerdings Ernst Kutsch in der Festschrift bright 19517. Kehren wir zur Grundbedeutung „Fessel“ für Kurt Galling versucht!’, Er stützt das hapax legome- zurück, die berit bei einer Ableitung von birtu haben non bäräh „wählen“ durch das Akkadische barü „sehen“ müßte! Die Wendung kärat berit hätte dann den Sinn indem er nachweist, daß die im Hebräischen gebräuchli- „eine Fessel zerschneiden‘“, und das wäre doch für ei- cheren Verben für „sehen“, rä’äh und häzäh die weiter- nen Ausdruck des Bundschließens recht merkwürdig. E entwickelte Bedeutung „sich jemanden ersehen — erwäh- Nielsen urteilt zu Recht „to cut———a binding“ would len“ haben können. Da im semitischen Sprachbereich indeed be an astonishing expression of the idea of cove- — belegbar besonders im Aramäischen — von da aus die nant-making!® Verba des Sehens auch den Sinn des Bestimmens und Gleichfalls vom Akkadischen geht ein recht kompli- Anordnens annehmen können, erschließt er für berit die zierter. Ableitungsvorschlag M. Noths aus. Noth beruft Bedeutung: „die Bestimmung (etwas zu tun oder zu las- sich dabei auf einen Brief aus dem königlichen Archiv sen), d. h. die Verpflichtung, die ich selbst übernehme, von Mari am Euphrat, der verschiedene Meldungen eines die ich einem anderen auferlege oder die gegenseitige Beamten an König Zimrilim enthält? darunter auch Verpflichtung“ 18 über einen Vertragsabschluß. Der Passus darüber be- ginnt mit „Zum Eseltöten zwischen den Hana-Leuten Diese Ableitung des Wortes dürfte den richtigen Weg eisen; nur ist dieser Weg nicht leicht einsichtig zu ma- und Idamaraz “ Es handelt sich um einen Vertrag, chen, So wollen wir versuchen, unabhängig von der Wort- bei dem das sakrale Töten eines Esels das Entscheidende ableitung — denn auch eine richtige Wortableitung war; eine Parallele zu dem in Israel üblichen Zerschnei- braucht durchaus nicht einer späteren Zeit bewußt ge- den von Tieren bei gleicher Gelegenheit ist unverkenn- wesen zu sein, und falsche Etymologien können mehr bar. Was hat das aber mit berit zu tun? Die mit „Zwi- Relevanz als richtige haben — aus dem Kontext von schen“ übersetzte Präposition lautet auf Akkadisch birit! berit-Texten zu erschließen, was dieses Wort bedeutet Aus ihr sei hebr. berit hervorgegangen; die Präposition Eine ganze Reihe von berit-Untersuchungen geht so vor, birit sei adverbiell verselbständigt und dann substanti- und wir können uns dem Gang der Forschung dabei an- viert worden, im Sinne von „ein Zwischen“, „eine Ver- schließen, mittlung“. Schließlich, nun schon im hebräischen Sprach Im profanen Sprachgebrauch wird von berit in Texten bereich, wurde es nötig, hinter dem substantivierten gesprochen, die Verträge, Abkommen, Vereinbarungen berit wieder eine Präposition einzuführen, etwa kärat und Abmachungen jeder Art zum Inhalt haben. Eine berit ben üben, eine Verbindung schneiden zwischen dem und dem. Die Ableitung Noths muß mit zu viel Zwi- durchgängige Übersetzung mit „Bund“ würde dem Sach- verhalt nicht gerecht, weil „Bund“ nach dem Verständ- &i schenstufen vor und nach dem Übergang des Wortes von nis des deutschen Wortes lediglich eine besondere Art der einen Sprache in die andere redmen‚ um wahrschein- des Vertrages ist, eine Bindung zweier gleichberechtig- lich bleiben zu können. ter Partner aneinander. Ein erheblicher Teil der berit- Bei der Übersicht über die Ableitungsversuche von Texte handelt von ungleichen Partnern, und dies gilt berit sind wir von der Wurzel bäräh ausgegangen, und selbstverständlich erst recht für die berit Jahwes mit ihr wenden wir uns nun wieder zu. Bereits 1906 hatte Israel. Von dieser Tatsache geht J. Begrich!® aus, Nach E. Meyer versucht, berit von bäräh I „essen“ abzulei- ihm bezeichnet berit „von Haus aus ein durchaus von ten!®; L. Köhler übernahm diese Ableitung und suchte einer Seite bestimmtes Verhältnis zwischen zwei Men- sie neu zu begründen!!, Für sie spricht, daß im Alten schen oder Gruppen Ein Mächtiger gewährt einem Testament mehrfach im Zusammenhang mit dem Zu- nicht Mächtigen das berit-Verhältnis Nur der Mäch- standekommen einer berit von einem Mahl berichtet tige bindet sich dem minder Mächtigen gegenüber wird, z.B. in Gen, 26,30 bei der berit zwischen Isaak und Dem Empfänger aber wird keinerlei Auflage gemacht“ ® den Leuten von Gerar!®, Berit ist nach Köhler darum Erst sekundär wird berit zunehmend als „ein Vertrag die durch Eßgemeinschaft bewirkte Verbundenheit!? verstanden, in welchem zwei Partner mit Angabe ge- Was soll nun aber der Ausdruck kärat berit, eine berit genseitiger Rechte und Pflichten in ein Rechtsverhältnis schneiden? Köhler erklärte ihn damit, daß.man die Zu- zueinander treten“?2! taten zum Bundesmahl schneiden mußte!‘, Stimmt das Das von Begrich behauptete zeitliche Nacheinander schon bedenklich gegen seine These, weil der Ritus des der verschiedenen berit-Formen bewährt sich nicht an kärat berit — worauf noch einzugehen ist — etwas ganz den Texten selbst. Der Bericht über den Vertrag zwi- anders besagt, so steht es erst recht schlecht um sie, wenn schen Jakob und Laban in Gen 31,44-54 gehört gewiß zu man einmal genau feststellt, was bäräh I heißt, Es hat RS eine recht spezielle Bedeutung im gal Krankenkost den alten Uborlleterunmchldflen der Genesis, und dies gilt für beide Varianten, aus denen er zusammengefügt nehmen“, im hiphil „Krankenkost geben“'*, Für ein Bun- ist*, Nach der einen sagt Laban: „Nun komm, wir wollen 805 Théologische Literaturzeitungäfl. Jahrgang 1974 Nr. 11 806 eine berit schneiden, ich und du!“ Es folgt die Errich- König Josia. Kap. 23 setzt damit ein, daß der König das tung eines Steinhaufens als Grenzmarkierung, ein Ge- Volk zusammenruft, mit ihm in den Tempel geht und meinschaftsmahl und die gegenseitige Verpflichtung, die dort das Buch, das nun auf einmal sefer habberit genannt Grenze nicht zu verletzen. Die Partner sind also gleich- wird, verliest (V.1-2). Nun heißt es (V.3): „Und er berechtigt. Nach der anderen Variante ist Laban deutlich schnitt die berit vor Jahwe“, und das kann nichts ande- der mächtigere Partner. Er verpflichtet Jakob, wobei res bedeuten als: „Er verpflichtet sich feierlich vor Gott als Zeuge angerufen wird, seine Frauen, die Töchter Jahwe“, Denn anschließend wird der Inhalt der Ver- Labans, anständig zu behandeln, was Jakob beim pflichtung genannt: „Jahwe nachzuwandeln, und seine „Schrecken Isaaks“ beschwört; Laban übernimmt keine Gebote, Zeugnisse und Satzungen mit ganzem Herzen und Verpflichtung. Keiner der beiden Verträge entspricht mit ganzer Seele zu halten, um die Worte dieser berit also der von Begrich als ursprünglich angesehenen berit- (= Verpflichtung), die in diesem Buch geschrieben ste- Vorstellung, nach der immer ungleiche Partner vorhan- hen, in Kraft zu setzen. Und das ganze Volk stellte sich den sind und nur der Mächtige sich bindet. Das gleiche unter die berit (= Verpflichtung).“ Es handelt sich hier gilt auch für den in Gen 26,26-31 mitgeteilten Vertrag nicht, wie vielfach angenommen, um einen Bundesschluß zwischen den Leuten von Gerar und Isaak. Abimelech, mit Jahwe oder eine Erneuerung des Bundes mit ihm, der König von Gerar, spricht zu Isaak: „Es sei ein Fluch wobei Josia die Rolle des Bundesmittlers gespielt habe, zwischen uns und dir; wir wollen eine berit mit dir schnei- oder um einen Vertrag zwischen König und Volk, son- den!“ (V. 28). Die Initiative geht von dem Mächtigeren, dern um eine einseitige Selbstverpflichtung des Königs von Abimelech aus; er und seine Leute schneiden die religiösen Inhalts, der anschließend das Volk beitritt?. berit. Verpflichtet, unter einen Fluch gestellt, wird der Ähnlich steht die Sache in Jos 24,25%, Josua hatte das Schwächere Partner, Isaak; denn ihm allein gilt der an- Volk vor die Entscheidungsfrage gestellt, ob es Jahwe schließend genannte Inhalt der Verpflichtung (V.29): oder anderen Göttern dienen wolle, wobei er selbst durch „Du sollst uns nichts Böses antun.“2 sein Beispiel die Entscheidung für Jahwe provoziert. Das Selbstverständlich gibt es unter den alten berit-Texten Volk tut seinen Willen, Jahwe allein zu dienen, dreimal kund. Darauf heißt es: „Und es schnitt Josua dem Volke auch solche, die dem von Begrich als ursprünglich her- eine berit an jenem Tage, und er setzte ihnen Satzung ausgestellten Typ entsprechen. Es ist hier besonders auf Jos9 zu verweisen: Die Gibeoniten, um dem Geschick, und Recht in Sichem.“ Kärat berit mit 1e, das hier vor- das Jericho und Ai getroffen hatte, zu entgehen, kommen liegt, kann entweder heißen „sich jemandem verpflich- zu Josua und bitten ihn um eine berit (V.6). Sie wird ten“ oder „jemanden verpflichten“%, Ersteres kommt hier nicht in Frage, weil der Kontext nichts von einer ihnen gewährt. Es heißt in V. 15: „Josua gewährte ihnen Frieden und schnitt ihnen eine berit, sie am Leben zu Verpflichtung Josuas gegenüber dem Volk weiß; letz- lassen; und die Obersten der Gemeinde schwuren ihnen.“ teres ist eine gute Parallelaussage zum folgenden: „er Hier ist es also der Mächtigere, der dem minder Mächti- setzte ihnen Satzung und Recht“, Der Text will also Sen gegenüber eine Verpflichtung auf sich nimmt. sagen: Josua verpflichtete das Volk auf die Einhaltung seiner Zusage, Jahwe allein dienen zu wollen. Von einem Zur der berit zweier gleichrangiger Partner, die Beg- Tich als spätere Weiterentwicklung der berit-Vorstellung Bund mit Jahwe ist keine Rede, da das Wort „Jahwe“ ansieht, noch ein Beispiel! Nach I Kön 5,26 haben Salomo im Zusammenhang des Verpflichtungstextes nicht fällt. und Hiram von Tyros „beide eine berit geschnitten“. Ein dritter Text, der zwar anders gelagert ist als die vorhergehenden, bei dem man aber auch nur durch die arallel dazu steht die Notiz, daß Sälöm zwischen beiden Önigen herrschte. Übersetzung „Verpflichtung“ für berit zu einem ange- Im menschlichen Leben gibt es überall nicht nur un- messenen Verständnis gelangen kann, sei angeschlossen, ßleiche, sondern auch gleiche Partner, und das alte Israel Jer 34,18! Vorausgegangen war die während der Bela- Macht davon keine Ausnahme. Sollte der Begriff berit gerung Jerusalems vom König Zedekia dem Volke auf- erlegte Verpflichtung zur Sklavenfreilassung (V. 8)%, die Sich ursprünglich nur auf Verträge zwischen ungleichen nach dem Abzug der Babylonier nicht mehr eingehalten artnern bezogen haben, dann müßte in alten Überlie- erungsschichten für die gegenseitige Verpflichtung worden war. Nun tritt der Prophet Jeremia auf und Sleichberechtigter Partner ein anderer hebräischer Ter- spricht: „Ich mache die Männer, welche meine berit über- treten haben, die sie vor mir geschnitten haben, wie das Minus als berit nachweisbar sein; einen solchen sucht Kalb, das sie entzweigeschnitten und durch dessen Hälf- aber vergebens. Diesem Sachverhalt trug A. Jepsen Rechnung®, Nach ten sie hindurchgegangen sind“%, „Meine berit“ schließt ihm kommt es „nicht auf Ein- oder Zweiseitigkeit, auf nicht Jahwe als Partner in die berit ein — es handelt sich Stärker oder schwächer oder gleichstark“ an, sondern also nicht um einen Jahwebund —, sondern meint die vor Jahwe als Zeugen und Garanten abgegebene Ver- arauf, „daß einer dem andern oder zwei einander, wenn pflichtung, was durch den folgenden Passus mit lefänäj Sie eine Berith schneiden, eine feierliche Zusage geben, ein Versprechen ablegen, eine Verpflichtung überneh- „vor mir“ aus präzisiert wird, Die inhaltliche Füllung Men“2%, Auf diesem m. E. richtigen Ansatz® baut dann der berit braucht nicht noch einmal gesagt zu werden; es handelt sich um die Verpflichtung zur Sklavenfrei- auf?7, "Nnst Kutsch in mehreren gründlichen Untersuchungen lassung. Sein Überzeugungsvorschlag „Verpflichtung“, den er üb: rigens längst vertreten hatte, bevor er seine Wort- Der hier mitgeteilte Ritus macht deutlich, warum es ab) eitung vorlegte, bewährt sich an der Mehrzahl der „eine berit schneiden“ heißt: um die getroffene Verein- —Texte, Er verfehlt den Sinn auch dort nicht, wo barung oder auch einseitige Verpflichtung festzumachen, Wegen der Zweiseitigkeit der Verpflichtung eine Über- schnitt man Tiere in zwei Teile, und diejenigen, für wel- 3 Zung mit „Vertrag“, „Abkommen“ oder auch „Bund“ che die getroffenen Bestimmungen galten, schritten durch S 0 beim Freundschaftsbund zwischen Jonathan und die Tierhälften hindurch, womit sie für den Fall der Da vi — an sich das naheliegendste ist. Nichteinhaltung eine Verfluchung auf sich nahmen. Eine Es gib U t Fälle, wo „Verpflichtung“ die einzige legitime bedingte Selbstverfluchung ist in Jer 34,18 genannt, und Schl 'setzungsmöglichkeit ist, weil sie allein vor Fehl- in anderen berit-Texten (Gen 26,28; Deut 29,11; Ez 17,18f.) Üsse: n bewahrt. Zu nennen sind hier u. a. 2 Kön 23,1-3 steht aläh „Fluch“ in Parallele zu berit. Vergleichbare und J 08 24. 2 Kön 22 handelt von der Auffindung eines Verpflichtungshandlungen sind auch aus der Umwelt Söfer hattöräh genannten Buches (V. 8), das die vorherr- Israels belegt, und zwar bei Vertragstexten*, Man wird Nomiu © wissenschaftliche Meinung mit dem Urdeutero- solche Verpflichtungshandlungen nicht einfach als pro- m identifiziert, und dessen Verlesung vor dem fan bezeichnen können; denn sie geschahen unter der 807 808 Theologische Uteratumeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 Garantie der dabei angerufenen Gottheit bzw. Gotthei- tes aufzufordern und damit zu gleicher Treue aufzurufen, ten. So wurden bei der Festmachung der Vereinbarung galt es nun, wo die Katastrophe geschehen war, die Ver- zwischen Jakob und Laban die Götter beider Partner als gangenheit zu bewältigen. Die berit-Theologie leistete Zeugen angerufen (Gen 31,53), und die Vereinbarung dabei einen wichtigen Dienst: sie lehrte die Exilierung wurde beschworen (so auch Gen 21,31). als gerechte Strafe Gottes für den „Bundesbruch“, d. h. die Nichteinhaltung der eingegangenen Verpflichtung Aber es ist doch ein entscheidender Schritt — hier gibt es aus der Umwelt Israels nichts Vergleichbares — bis zu verstehen. Unter der Verpflichtung verstand man immer einer rein religiösen Verwendung der berit-Vorstellung, mehr die Gebote, und so kam es zu einer weitgehenden also der Übertragung des berit-Schneidens auf die Gott- Identifizierung von töräh und berit. Von da ab, wo man die Gottesgebote, auf die Israel sich verpflichtete, in ei- heit. Das wohl älteste Zeugnis hierfür, Gen 15, ist von allen Zeugnissen zugleich das Gewagteste. In Gen 15 nem Buche fixiert wußte, war es möglich, töräh, die in geht es um die Unverbrüchlichkeit der Verheißung, zu- dem Buche enthaltene Weisung, und berit, die Verpflich- erst der Verheißung einer reichen Nachkommenschaft, tung auf diese Weisung, in eins zu setzen, wie ein Zu- der Abraham wider alle menschliche Vernunft einfach sammenstellen von II Kön 22,8.11 mit II Kön 23,2.21 deut- lich machen kann: das Buch der töräh ist dasselbe wie auf Gottes Wort vertraut, und dann der Verheißung des Landes, für die sich Gott verbürgt. In einer Verpflich- das Buch der berit. Aus der Lade wird von da ab, wo sie tungszeremonie, ähnlich wie in Jer 34, werden Tiere zer- die Gesetzestafeln enthält, die sog. „Bundeslade“ (Deut teilt, und dann geht Jahwe, während Abraham im Tief- 10,8 u. ö.), die man besser als „Gesetzeslade“ oder „Ver- pflichtungslade“ bezeichnen sollte. Die berit zu bewah- schlaf liegt, veranschaulicht und zugleich verborgen durch einen rauchenden Ofen und eine Feuerfackel, zwischen ren bedeutet, die Gebote zu halten (Ex 19,5; Deut 29,8 den Tierhälften hindurch (V.1”7). Er setzt sich damit — u63 man wagt den Gedanken fast nicht zu Ende zu denken! Seit der spätexilischen Zeit, die des Trostes und der Hoffnung bedurfte, wurde der Akzent bei der Jahwe- — im Falle der Nichteinhaltung der Verpflichtung — der Verfluchung aus. Abschließend heißt es in V.18: „An berit wieder auf die Verheißung gelegt. Das zeigt sich jenem Tage hat Jahwe mit Abraham eine berit geschnit- z. B. daran, daß die einst an David ergangene Verheißung ten des Inhalts: Deinen Nachkommen gebe ich dieses (I Sam 7), die wirklich reine Verheißung war, nun als Land.“ Es handelt sich um eine einseitige Selbstver- herit Gottes mit David interpretiert wurde (II Sam 23,5; pflichtung mit verheißendem Charakter. Ps 89,4 f. 29 £.35 f£.: II Chron 13,15; 21,7; vgl. Jes 55,3). Ver- In der ältesten Form, in der die Landverheißung über- deutlichen läßt sich dies auch an der Priesterschrift. In liefert worden ist, so wie sie in Gen 12,7 a vorliegt, heißt Gen 17 konnte sie die gleiche Intention verfolgen, die in Gen 15 vorliegt. Sie betont in gleichem Maße die Souve- es einfach: „Deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben.“ Einer späteren Zeit genügt dieses bloße Wort ränität Gottes wie auch den Verheißungscharakter der nicht mehr;-es wird davon gesprochen, daß Jahwe das berit. Was bei dem priesterlichen Schreiber fehlt ist der Land Abraham zugeschworen habe (Gen 24,7; 26,3; 50,24; Ritus der Selbstverpflichtung Gottes. In solcher das Got- tesbild fast überfordernder Form wie in Gen 15, also mit Ex 13,5.11 u. ö.). In diesen Bereich der vergewissernden Aussage gehört Gen 15. Beide Formen der Vergewisse- solchem Tiefgang, ist die Garantierung der Verheißung rung, der Vätereid und die berit, werden dann im Deu- durch Gott eben nie wieder gefaßt worden. Über Gen 15 teronomium miteinander verknüpft. Es handelt sich vor hinaus folgt auf die göttliche Verheißung eine mensch- allem um das für die Erwählung zentrale 7. Kapitel ®. liche Verpflichtung, die Setzung der Beschneidung. Das unmittelbare Nebeneinander beider Aspekte der Gottes- Erwählt ist Israel nach V. 8, weil Jahwe Israel liebt und den Schwur hält, den er den Vätern zugeschworen hat. berit dürfte darauf zurückzuführen sein, daß in diesem V.9 enthält dann den Terminus berit: „Du solltest wis- Text zwei verschiedene Traditionen zusammengestellt sen, daß Jahwe, dein Gott, d er Gott ist, der treue Gott, worden sind. Dies ist daran erkennbar, daß nach der der die berit und die Treue hält“. Worauf bezieht sich Entfaltung der Verheißungsberit in V. 2-8 mit einer neuen das? Auf den Vätereid! Jahwe ist treu weil er am Väter- Anrede an Abraham eingesetzt wird?7. eid festgehalten hat. Der aber hat verheißenden Charak- Rein verheißenden Charakter hat bei der Priester- ter, so daß wir berit hier, wollen wir den Sinn recht tref- schrift die berit Gottes mit Noah (Gen 9,8-17). Gott ver- pflichtet sich selbst, die Welt samt allen Geschöpfen zu fen, am besten mit „Zusage“ oder „Verheißung“ über- setzen. Der Bezug auf den Vätereid wird dann in V.12b verschonen, indem er keine Flut mehr schickt. Als äuße- noch enger gefaßt: „Jahwe wird dir die berit und die res Zeichen dafür dient der Regenbogen. Der ältere jah- Treue halten, welche er deinen Vätern zugeschworen wistische Bericht des gleichen Vorgangs (Gen 8,20-22) hat.“ Vätereid und berit sind hiermit geadezu identi- hatte die Wiederherstellung des heilen Gottesverhält- fiziert. nisses noch nicht durch eine berit veranschaulicht, son- Dem Verständnis der berit als Selbstverpflichtung und dern durch ein Opfer und den einfachen Entschluß Gottes Zusage steht im allgemeinen Gebrauch des Wortes das zur Verschonung sowie durch die Setzung der Ordnun- der Verpflichtung eines anderen gegenüber. Das ist auch gen der Welt. bei der Jahwe-berit nicht anders. Als Verpflichtung des Zusammenfassend 1äßt sich sagen, daß berit sowohl als Menschen durch Gott findet sich berit vor allem „im Zu- Selbstverpflichtung des Überlegenen als auch als In- sammenhang der Überlieferung vom Auszug aus Ägyp- pflichtnahme des minder Mächtigen auf Jahwe übertra- ten und vom Sinai.“3% Allgemein werden die Belege hier- gen werden konnte, nicht aber berit als gegenseitige Ver- für aus der Sinaiperikope als die ältesten angesehen; auf pflichtung zweier gleichberechtigter Partner, die auf den sie werden wir noch an späterer Stelle eingehen. Im Deu- zwischenmenschlichen Bereich beschränkt blieb. Der Be- teronomium, das so pointiert die Väter-berit als gött- griff berit dürfte zwar seinen „Sitz im Leben“ im Be- liche Zusage herausstellt, tritt neben sie die Horeb- reich der Verträge haben, schließt aber nicht die Vorstel- berit — angefangen mit Kap. 5,2-3, aus dem Beginn der lung der Zweiseitigkeit ein wie das deutsche „Vertrag“ Moserede, der den Blick auf die Sinaioffenbarung lenkt oder „Bund“. Nur wenn die mit berit umschriebene Ver- und den Dekalog einleitet — als Verpflichtung Israels pflichtungszeremonie den Charaker der Gegenseitigkeit durch Gott. Das deuteronomische Geschichtswerk setzt hatte, ist eine Übersetzung mit „Vertrag“, „Abkommen“ dann ausschließlich jene zweite Linie des berit-Ver- oder „Bund“ zulässig. Dies verkannt zu haben, ist viel- ständnisses fort. Das ist aus der Zeit zu erklären. Wäh- leicht der folgenschwerste Irrtum biblischer Exegese und rend es im 8. und auch noch im 7, Jahrhundert darum Theologie. gegangen war, Israel zum Vertrauen auf die Treue Got- Es sei hinzugefügt, daß man in jüngeren Schriften und 809 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 810 ren... und Bogen und Schwert und Kriegswaffen tilge Überlieferungsschichten des Alten Testaments das Wort ich aus dem Lande, und ich lasse sie (scil. die Israeliten) berit nicht immer mit dem Begriff „Verpflichtung“ er- fassen kann. Bei der berit Gottes zugunsten Israels kann sicher wohnen.“ Die Übersetzung macht deutlich: es han- man oft einfach mit „Verheißung“ oder „Zusage“ über- delt sich zwar um eine Jahwe-berit, aber nicht mit Israel; es liegt eine Inpflichtnahme der wilden Tiere durch setzen, ohne daß die Vorstellung der Selbstverpflichtung Jahwe zugunsten Israels vor: Das Ziel sind friedliche durchscheint. In solchen Fällen ist der berit-Begriff 4 offensichtlich etwas verblaßt. Es sei die Vermutung aus- Verhältnisse für die Menschen*?, gesprochen, daß hinter ihm nicht mehr die noch zur Zeit Gerade die vorexilischen Propheten, welche das: Wort berit zu vermeiden scheinen, die berit-Vorstellung je- Jeremias geübte Verpflichtungszeremonie steht; sie könnte in exilischer oder nachexilischer Zeit außer Ge- denfalls nicht auf Jahwe übertrugen, haben in vielfälti- brauch gekommen sein. Auf der anderen Seite hat die ger Weise von dem verpflichtenden Gemeinschaftsver- Gleichsetzung von berit mit töräh bewirkt, daß manches hältnis zwischen Jahwe und Israel gesprochen, Sie be- nutzten dazu Bilder aus den verwandtschaftlichen Be- von dem durchaus nicht immer gleichbleibenden Begriffs- inhalt von töräh auf berit übertragen wurde, Das macht ziehungen. Gerade Hosea wagte sich hier weit vor. In z. B. die Auslegung der Worte von der neuen berit in Kap. 1-3 seines Buches umschreibt er das Verhältnis Jah- Jer 31,31-34 so schwierig, zumal dort berit als Verheißung, wes zu Israel als das eines Ehemannes zu seiner Frau. berit als Verpflichtung und berit als Gottesweisung In diesem Bilde spricht er von der Treue und herablas- (= töräh) ineinander übergehen*, Die gleiche Glaubens- senden Gnade Jahwes; die Mißdeutung einer Gleichheit aussage, daß Israel einst von innen heraus. Gottes Ge- beider Partner war darum ausgeschlossen, weil die Frau horsamsforderung erfüllen werde, da göttlicher und dem Manne nach dem Eherecht nicht ebenbürtig war. menschlicher Wille eins werden, hat der Prophet Eze- Zugleich ergab sich die Möglichkeit, im Bilde des ‚.Ehe- chiel in der Verheißung eines neuen Herzens (36,24-28; bruchs den Abfall und. die Untreue Israels plastisch vor 11,19£.) ohne die schwer befrachteten Termini berit und Augen zu führen. Indem der Abfall Israels zu anderen töräh zum Ausdruck gebracht. Göttern bzw. zu einer sich im Kultbetrieb beschränken- Welches religiöse Anliegen wird die Übertragung der den falschen Gottesverehrung als Ehebruch und Hurerei berit-Vorstellung auf Jahwe veranlaßt haben? Gehen hingestellt wurde, konnten bestimmte Gepflogenheiten wir von Gen 15 aus, dann ist es, die Unverbrüchlichkeit des Fruchtbarkeitskults, zu dem die gängige Jahwever- ehrung seiner Zeit, vom Baals- und Ascherakult infiziert, der göttlichen Verheißung des Landes zu veranschauli- chen. Gehen wir von der Gruppe der Aussagen aus, in weitgehend entartet war, angeprangert werden: Das Mo- denen berit die Verpflichtung Israels meint, so ist es, tiv des Ehebruchs wird dann von Jesaja in abgewandel- den Ernst und die Unbedingtheit der göttlichen Gehor- ter Form verwandt (1,21ff.), und im Weinbergslied (Kap. 5) hat er das Verhältnis Jahwes zu Israel in zunächst samsforderung zu unterstreichen. In beiden Fällen um- schreibt berit nicht das besondere Gemeinschaftsverhält- verhüllter Weise als das eines Liebhabers zu seinem nis Jahwes zu Israel im Sinne eines Bundes. Ein Gemein- Mädchen beschrieben, um dann zur Sache, dem Rechts- schaftsverhältnis ist vielmehr bereits dadurch vorgege- bruch zu kommen. Jeremia hat dann .die Anregungen, ben, daß Jahwe sich Israel offenbart hat und daß Israel die von Hosea kamen, noch direkter aufgenommen, Das diese Offenbarung vernommen hat, daß Gott zum Ge- Bild der Hurerei ist bei ihm reich vertreten, und vor horsam gerufen hat und daß Israel sich in den Gehorsam allem hat auch er das Verhältnis von Jahwe zu Israel hat rufen lassen. Auf dieser Basis erst ist es möglich, von im Bilde der Ehe umschrieben, Kap. 2,2 in positivem Jahwes berit, d. h. Jahwes Selbstverpflichtung gegenüber Sinne, von der Liebe der Brautzeit, in Kap. 3 in negati- Israels oder Israels Verpflichtung durch Jahwe, zu spre- vem Sinne, V.1-5 vom Ehebruch Israels, womit Juda chen., Die berit-Terminologie hat also gegenüber anderen gemeint ist, V.6-13 dann vom Ehebruch Israels und Ju- das%, Beides ist dann von Ezechiel in Kap. 16 und 23 in Aussagen dienende Funktion. Diese Erkenntnis entschärft die Frage nach dem zeit- hreiter und vergröberter Form weitergeführt worden. lichen Beginn der Übertragung der berit-Vorstellung auf Neben dem Bild der Ehe fand bei den Propheten, und nicht nur bei ihnen, das Vater-Sohn-Verhältnis reiche Jahwe. Solange die Stiftung der berit durch Jahwe als Verwendung zur Veranschaulichung des Verhältnisses Begründung des Gemeinschaftsverhältnisses zwischen Jahwe und Israel, eben als Bundesschluß, galt und das Jahwes zu Israel. Jahwe spricht von Israel als seinem Bundesverhältnis als Grundlage des Gottesglaubens, erstgeborenen Sohn (Ex 4,22; Jer 31,9) bzw. seinem teu- ren Sohn (Jer 31,20), oder die Israeliten werden als Söhne mußte es als Problem erscheinen, daß zwar in der Sinai- perikope und in den Erzvätererzählungen prononciert bezeichnet (Jes1,2f.4; 30,1.9; Jer 3,19f.22; 4,22), frei- von der berit Jahwes gesprochen wird und dann wieder lich immer wieder, um damit ein durch den Abfall ver- jim Deuteronomium und in noch jüngeren Schriften und scherztes Verhältnis zu kennzeichnen auf Grund dessen Jahwe sie als Vater hätte anreden können (Jer 3,19; vgl. Überlieferungsschichten, die Zwischenzeit aber von der berit nichts zu sagen weiß, was besonders an den vor- Deut 32,6). Die gewichtigste Stelle aus dieser Gruppe exilischen Propheten vor Jeremia deutlich wird. Die von Aussagen ist wohl Hos11,1: „Als Israel jung war, gewann ich es lieb, und aus Ägypten rief ich meinen seltenen Fälle, wo bei diesen Propheten doch einmal das Sohn.“ Hosea stellt dieses auf Liebe gegründete Verhält- Wort berit fällt — sie finden sich fast alle bei Hosea —, nis Gottes zu seinem Volk nur darum hin, um den erfolg- meinen hiermit menschliche Verträge®; dort, wo Aus- nahmen vorzuliegen scheinen, handelt es sich um Worte, ten Abfall von Jahwe um so deutlicher zu kennzeich- die nicht auf die Propheten selbst zurückgehen. Eine sol- nen. Das Vater-Sohn-Verhältnis drückt keine naturhafte unlösliche Verbindung aus, da die Sohnschaft Israels che Ausnahme ist Hos 8,1: „Weil sie meine berit über- traten und sich gegen meine töräh auflehnten.“ Ganz in nach israelitischer Vorstellung nicht physischer Art ist, der Weise des Deuteronomisten sind hier die Begriffe sondern nur durch Adoption geschieht. Das Vater-Sohn- Bild war geeignet, zwei Seiten der Beziehung Jahwes berit und töräh einfach austauschbar, Ein zum Teil iden- zu Israel zu kennzeichnen: den Abstand zwischen Gott tischer Text liegt in Ri 2,20 vor, und der gehört dem deu- teronomistischen Geschichtswerk an*°, Mit hoseanischer und Volk, da ja der Vater Eigentums- und Verfügungs- Herkunft von Hos 8,1 kann also nicht gerechnet werden. gewalt über den Sohn hatte, und die Güte und Liebe Gottes, da ja ein solches Verhalten vom Vater gegen- Fraglich ist sie bei Hos 2,20‘!, einem Passus aus einer über den Kindern erwartet wurde (vgl. Ps 103,13)*, Für Gruppe von Heilsworten, der vielfach bundestheologisch ausgewertet wird. Jahwe spricht über Israel :,„Ich schnei- unser Empfinden wird, wenn wir das gesamte Alte de für sie eine berit an jenem Tage mit den wilden Tie- Testament überdenken, das in ihm bezeugte Verhältnis 811 heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 812 WE SA Gottes zum Menschen mit dem Vater-Sohn-Bild, so ver- rung gegenüber der Annahme, wir könnten uns ein kla- standen, am treffendsten wiedergegeben. res Bild von Mose machen, und alle Züge der Sinaiperi- Was bringt nun der Begriff berit über dies hinaus, kope widerspiegelten ein historisches Geschehen. An- bzw. was bringt er daneben Besonderes? Ist er auch kein regungen S, Mowinckels* und A, Alts‘® aufnehmend, be- stimmte G. v. Rad den kultischen Sitz im Leben der Verhältnisbegriff, so konnte er doch einen ähnlichen Dienst der Veranschaulichung leisten wie die Bilder aus Sinaiperikope beim sog. „Bundeserneuerungsfest“ ın den Verwandtschaftsbeziehungen, und darum ist ein Sichem, dessen periodisch wiederkehrende Feier auf ein Vergleich mit jenen erlaubt, Auf der einen Seite konnte einmaliges geschichtliches Ereignis zur Zeit Josuas zu- mit berit Gottes feste Zusage hervorgehoben werden, rückgeht‘‘, Wichtigster Text hierfür war für ihn, wie auf der anderen die menschliche Verpflichtung. Mit den auch später noch z. B, für S. Herrmann*®, Jos 24, die als Bildern des Verwandtschaftsverhältnisses 1äßt sich zwar Bundesschluß aufgefaßte Erzählung von dem „Landtag die menschliche Verpflichtung genausogut veranschauli- zu Sichem“, Damit war eine, wenn auch nicht gravie- chen, nicht aber die göttliche Zusage, die in wahrhaft rende, zeitliche Verschiebung von der Mosezeit in die zwingender Form durch die Verpflichtungszeremonie Josuazeit für den Ursprung der Bundesvorstellung ge- vor Augen geführt werden kann., geben. Die in Gen 15 berichtete Abraham-berit sah S. Diese Überlegung legt den Gedanken nahe, daß die Herrmann als eine nachträgliche Rückprojizierung an“, Übertragung der berit-Vorstellung auf Jahwe durch die Mit der Hypothese eines Bundeserneuerungsfestes Glaubensnotwendigkeit der Vergewisserung der Land- schien eine breite Basis dafür gegeben, die traditionelle zusage — wie sie dann in Gen 15 ausgesprochen wird — Anschauung, daß Israel von seiner Frühzeit an sein Got- ausgelöst worden ist. Eine solche Bekräftigung der Land- tesverhältnis als ein Bundesverhältnis bestimmt hat, in verheißung wird erst in einer Zeit notwendig geworden veränderter, nunmehr wissenschaftlich begründeter sein, als der Besitz des Landes in Frage gestellt war. Nach Form, beibehalten zu können. allem, was wir aus der Geschichte Israels wissen, war Nicht ohne Zusammenhang hiermit, aber doch von ei- dies vor dem Auftreten der Propheten Amos, Micha, ner anderen Seite, schien sich dann eine weitere Möglich- Hosea und Jesaja noch nicht der Fall. keit zu bieten, die Annahme einer fortdauernden Bun- Eine solche Erwägung deren Konsequenz eine Herab- desvorstellung in Israel zu sichern, Man fand eine Ana- datierung des Ursprungs der berit-Theologie in das 8. logie zu der berit Jahwes mit seinem Volk, in der Jahwe oder 7, Jahrhundert wäre, scheint an denjenigen berit- ja immer der mächtigere Partner ist, in den hethitischen Stellen des Tetrateuchs vorbeizugehen, die nach vor- Staatsverträgen, wo der Großkönig seinen Vasallen Ver- herrschender wissenschaftlicher Meinung den alten Quel- pflichtungen auferlegt, Am Anfang steht ein Buch von lenschichten angehören. Sich gegen diese Meinung zu V. Koroßec, das 1931 diese Verträge bekanntmachte®®, Die wenden, bedeutet, gegen einen mächtigen Strom anzu- Anwendung auf das Alte Testament erfolgte 1954 durch scnwimmen. Bevor wir dies versuchen, sei der Gang der G. E. Mendenhall*', Ausführlicher begründete und be- wissenschaftlichen Diskussion kurz skizziert! legte die Analogie einiger alttestamentlicher Texte zu Der Ausgangspunkt ist selbstverständlich die noch un- solchen Vasallitätsverträgen Klaus Baltzer 1960%. Men- kritische Anschauung, daß Gott in mehreren aufeinander- denhall und Baltzer, denen weitere Alttestamentler ge- folgenden Bundesschlüssen sich mit der Menschheit — folgt sind, sehen in den hethitischen Vasallenverträgen Noahbund —, den Vorvätern Israels — Abrahambund — nicht nur in der Grundvorstellung, sondern auch in Ein- und Israel — Mosebund — verbunden habe. Durch die zelzügen das Muster und Vorbild der in Israel lebendi- Pentateuch-Quellenkritik erwies sich der Noahbund als gen Vorstellung des Bundesschlusses Jahwes mit seinem eine recht späte, priesterschriftliche, Interpretation der Volk, Diese Vertragstexte sind alle nach einem bestimm- an Noah ergangenen Verheißung, keine Flut wieder zu ten Formular aufgebaut: Präambel, Vorgeschichte, schicken. Aber man hielt dann auch noch zum Teil an der Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Anrufung der Historizität des Abrahambundes und fast allgemein an Götter als Zeugen, Segen und Fluch, Ein entsprechendes der des Mosebundes fest. Erleichtert wurde diese Ein- Formular, das sog. „Bundesformular‘“, suchen nun Men- schätzung durch die Zuweisung von Gen 15 an den Jah- denhall und Baltzer in alttestamentlichen Texten nach- wisten, von Ex 24, der Grundstelle der Moseberit, an den zuweisen, SO z. B. in Ex 20 und 34, Deut 1-4 und 29-30 Elohisten und von Ex 34, dem sogenannten kultischen sowie in Jos 24. Die Bundesformular-Hypothese erfuhr Dekalog, an den Jahwisten. Die genannten Quellenschich- dann von anderen einige recht eigenwillige Ausgestal- tcn reichen zwar nicht in die Zeit zurück, in der die Bun- tungen, auf die hier nicht eingegangen werden soll. desschlüsse geschehen sein sollen, doch nahm man ein Nun endlich erfolgte in der Forschung ein Gegenschlag, hohes Alter der Einzelerzählungen an. der m. E, am besten gezielt von G. Fohrer und L, Perlitt Von dieser Prämisse, die er allerdings für die Abra- geführt wurde. Den Vertretern der Bundesformular- ham-berit nicht gelten läßt, welche er als eine Zurück- Hypothese geht es um den Nachweis eines hohen Alters tragung des Bundesgedankens in die Vorzeit des Volkes der Bundesschluß-Vorstellung in Israel. Ein durchschla- ansieht, geht auch die „Theologie des Alten Testaments“ gendes’ Argument dagegen, dies aus den hethitischen von W, Eichrodt aus. Sie 1äßt den 2. Paragraphen, mit Staatsverträgen ableiten zu können, ist die Tatsache, daß dem die eigentliche Darstellung anhebt, beginnen (S. 9) : das Hethiterreich bereits um 1200 v. Chr. zu Fall ge- „Der Begriff des Bundes, in dem sich für israelitisches bracht worden ist. Wie soll man es sich vorstellen, daß Denken die Beziehung des Volkes zu Gott entscheiden- unbedeutende Nomadenstämme wie die frühen Israeli- den Ausdruck verlieh, stellt die Besonderheit israeliti- ten Kenntnis von in die große Politik gehörenden Ver- schen Gotterkennens von vornherein fest,.“ Wenig später trägen, ja Vertragstexten gehabt hätten, und zwar noch folgt die Zusammenfassung: „So bleibt die vom AT selbst aus fernen Ländern, die sie vielleicht nicht einmal dem Namen nach kannten? Glaubt man Denkstrukturen aus an die Hand gegebene Vorstellung, daß Mose, auf einen aus dem profanen Leben längst bekannten Begriff zu- altorientalischen Verträgen in alttestamentlichen Texten rückgreifend, die Jahweverehrung auf einen Bundesschluß erkennen zu können, so sollte man sich an den Vasallen- begründete, die gesicherte Grundlage für die Beurteilung verträgen Asarhaddons vom Beginn des 7, Jhs. orientie- des israelitischen Gottesverhältnisses.“ ren®, weil auch Juda damals assyrischer Vasall war und Die überlieferungsgeschichtliche Forschungsmethode, Bekanntschaff mit solchen Verträgen hiermit vorauszu- die in der alttestamentlichen Wissenschaft besonders von setzen ist. Die Frage, ob und wieweit dies zu tragbaren den Schülern A, Alts — voran G. v. Rad und:M. Noth — Ergebnissen führen kann, soll uns jetzt nicht weiter be- angewandt wurde und wird, führte zu einer Ernüchte- schäftigen. i 813 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 814 G. Fohrer, welcher .der Hypothese vom Bundesfor- das Alter der Erzählung und die Quellenschicht gehen weit mular — und übrigens auch der vom Bundeserneuerungs- auseinander. G. v. Rad z, B., und er steht damit in einer fest — den Boden entzieht, kommt gleichwohl nicht zu breiten Auslegungstradition, meint hier „Urgestein aus dem Ergebnis, daß die Übertragung der berit-Vorstellung der ältesten Väterüberlieferung“ vor sich zu haben”, auf Jahwe erst eine junge Erscheinung in der Religion und G. Fohrer ist — ein nicht gerade häufiger Fall — mit Israels sei. Er konstatiert zwar bei seiner Untersuchung ihm praktisch einer Meinung. Nach H. Gunkel hingegen der Schriftbelege ihr Fehlen in der Richterzeit sowie zählt Gen 15 nicht zum Kreis der älteren Sagen, sondern der frühen und mittleren Königszeit, rechnet aber mit gehört in eine Zeit, „da der Besitz des Landes für Israel ihrem Vorhandensein in der Frühzeit Israels. Die ent- anfing, zweifelhaft zu werden“%, An H. Gunkel schloß scheidenden Texte über die Abraham-berit (Gen 15) und sich L. Perlitt an, die Fragestellung von der Einzelsage die Mose-berit (Ex 24 und 34) ordnet er in die alten Quel- auf die Quellenschicht und damit die Datierung verschie- lenschichten des Pentateuchs ein und sieht in ihnen die bend. Er rechnet im Pentateuch mit einer protodeutero- Widerspiegelung eines realen Geschehens, In beiden nomischen Überlieferungsschicht, und dieser weist er Fällen handele es sich um die Konstituierung einer no- auch den berit-Bestand von Gen15 zu®, Die Annahme einer solchen jüngeren Überlieferungs- Mmadischen Religion durch eine berit*, Weit über G. Fohrer ging dann L. Perlitt hinaus®, Bei schicht ist eine brauchbare Arbeitshypothese, die frei- ihm wird die lange Periode des „Bundesschweigens“, lich zu ihrer Stützung noch gründlicher redaktionsge- welche Fohrer nach der Frühzeit Israels annimmt, zu schichtlicher Untersuchungen bedürfte. An sich wäre es einer Periode, da Israel eine theologische Verwendung verwunderlich, wenn in der langen Zeitspanne zwischen dem Elohisten und der Priesterschrift nur vom Deutero- des Begriffs berit noch nicht kannte, Die Entscheidung fällt bei denjenigen berit-Texten, welche die klassische nomisten — und das nur recht sporadisch — an der Pen- Quellenscheidung, und mit ihr z. T. auch Fohrer, zum tateuchüberlieferung gearbeitet worden wäre. Gerade Bestand der alten Quellenschichten rechnet. im Umkreis der dem Jahwisten zugeschriebenen Abra- Das erste Stück aus der Sinaiperikope, das Perlitt un- hamerzählungen gibt es Stücke, die den Eindruck spä- terer Erweiterungen machen. Das umfangreichste Stück ter die Lupe nimmt, ist Ex 19,3-8, worin das schöne und tiefe. Wort steht: „Ihr sollt mir ein Königreich von Prie- dieser Art, das Zwiegespräch Abrahams mit Gott über Stern und ein heiliges Volk sein!“ (V. 6). Ein solches Wort die Verschonung Sodoms in Gen 18,23ff., würde seiner trägt den Stempel der Exilszeit, und das trifft auch auf religiösen Fragestellung nach am besten in die Zeit des den Passus mit berit (V. 5) zu: „Wenn ihr nun auf meine Untergangs des Nordreiches passen®, Zu solchen spä- teren Erweiterungen der jahwistischen Abrahamtradi- Stimme hört und meine berit haltet, so sollt ihr unter allen Völkern mir zum Eigentum (segulläh) sein.“ Die- tion wird man m. E. auch den Grundbestand der berit- Ses Urteil ist gut begründet, und es kann sich auf M. Noth Schicht von Gen 15 rechnen können. Man wird dabei berufen®, Bei Ex 24 und 34 beschreitet L. Perlitt dann, allerdings nicht — anders steht es bei der späteren Re- flexion der Verse 13-16 — bis ins siebente Jahrhundert jedenfalls in den Konsequenzen, neue Wege. In Ex 24,1 bis 2.9-11, dem Bericht über die Gottesschau der siebzig Äl- hinabgehen müssen; denn die Vergewisserung des Land- testen und ihrem Mahl vor Gott, liegt eine alte Über- besitzes, wie sie in der berit-Zeremonie augenfällig ge- ijeferung vor; von einer berit ist aber keine Rede: der macht wird, war bereits in der Zeit Hiskias, also in den Gottesschau folgt ein Freudenmahl. Bei dem Zwischen- letzten Jahrzehnten des 8. Jhs., eine innere Notwendig- Stück, Ex 24,3-8, in dem das Wort vom „Bundesblut“ vor- keit. Damals, als der Besitz des Landes in Frage gestellt Ommt, unterscheidet L. Perlitt zwei Überlieferungs- worden war, wird die Geburtsstunde der Übertragung Schichten: eine ältere Schicht in der Mitte, V. 4b-6, die der berit-Vorstellung auf Jahwe gewesen sein, Die berit- Vvon einem Opfer mit Blutritus spricht, und eine jüngere Vorstellung diente der Bekräftigung der Landver- heißung. Erst später, vom 7. Jh. ab, wurde, die berit icht, V.3-4a und V.7-8, die das ganze Geschehen als berit deutet. Im Bereich dieser deuteronomisch-deutero- Jahwes, die Sinaitradition umgestaltend und erweiternd, Nomistischen Überlagerungsschicht fällt dann auch das auch als Verpflichtung Israels verstanden, als Verpflich- Ort vom sefer habberit, der Verpflichtungsurkunde, die tung auf die am Gottesberg verkündeten Gebote. Ose verliest und der gehorsam zu sein das Volk sich Ein kurzes Wort noch zum Bundeserneuerungsfest! Verpflichtet (V.7). Ex. 34 schließlich enthält weder ei- Die Texte, auf denen die Theorie fußt, sind, wie auch Nen Dekalog, noch hat es einen jahwistischen Kern. G. v. Rad gesehen hat, fast ausnahmslos jüngeren Da- Berit als Verheißung an V. 10 und die Verpflichtung des tums. Eine wirklich alte Tradition — und dies gilt auch Volkes auf die schriftlich fixierten Worte der berit (V. für Jos 24, das keinen alten Kern enthält — widerspie- 2if.): das sind die Pfeiler deuteronomischer „Bundes“- geln die Texte hiermit nicht. Beim Begriff berit, soweit Theologie. So lassen sich die Stellen aus der Sinai-Peri- er in diesen Texten überhaupt im Sinne einer Jahwe- Ope, die von einer berit Jahwes mit Israel sprechen, in herit vorkommt, handelt es sich um die jüngere Ausprä- einen weiten deuteronomisch-deuteronomistischen Zu- gung der berit-Vorstellung als Verpflichtung auf die Ge- Sammenhang einordnen. Das gleiche gilt auch für Jos 24 bote. Man müßte das Fest, sofern man von ihm spricht, darum nicht ‘ „Bundeserneuerungsfest“, sondern „Ge- — Wo im übrigen von einer Jahwe-berit nichts steht —: Cin überlieferungsgeschichtlich alter Kern ist nicht nach- setzesverpflichtungsfest“ nennen. Zudem ist es irrig, von Weisbar, Es konnten hier nur die Ergebnisse der im ein- einem „Fest“ zu reden; denn ein besonderes Fest sol- Zelnen recht diffizilen Untersuchungen Perlitts genannt chen Namens hat es, nach dem Zeugnis des Alten Testa- erden. Der Nachweis, daß das Sinai-Ereignis nicht vor ments und der Mischna, neben den alten Ackerbaufesten e be M 7, Jahrhundert als Israel verpflichtende Jahwe- nie gegeben. Das, was v. Rad und andere als besonderen rit interpretiert wurde, dürfte ihm gelungen sein. Festinhalt herausgestellt haben, ist etwas, das zu diesen wieriger und nicht so eindeutig‘ scheint mir die alten Festen — was die Sinaitradition betrifft, zu Laub- Quell. enfrage bei Gen 15. Die Erzählung hat zwei Schwer- hütten bzw..zum Wochenfest — allmählich erst in spät- &U Unkte: a) V, 1-6 die Nachkommenverheißung; b) V. 9 bis vorexilischer und exilischer Zeit hinzugekommen ist. Nd 17-18a die Landverheißung mit Bekräftigung In die alten Ackerbaufeste wurde, ohne daß der alte In- dur eine berit. Mit der Nennung der Verse ist bereits halt verlorenging, das eingebracht, was den Glauben Is- T üÜberlieferungsgeschichtlich ältere Bestand heraus- raels immer mehr bestimmte und bereicherte; dazu ge- hörte die Einschärfung der Gottesgebote. Eriffen, Beide Hälften mögen einmal getrennt vonein- Dürfte so die Bundesvorstellung als tragende Säule Nder überliefert worden sein. Entscheidend für unser em ist nur die zweite Hälfte. Die Meinungen über alttestamentlicher Theologie, israelitischer Religion und 815 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 816 versammelten Führern der Palasttruppe eine berit und '1äßt sie alttestämentlicher Überlieferungsgeschichte gefallen sein, schwören, d, h., er verpflichtet sie eidlich, „vergattert“ sie. so gilt es nun, ein Neues aufzubauen. Zu diesem Neuen » Es heißt, edekia habe eine bE£rit mit (aet) dem Volk geschnit- ten, Wie in der Mehrzahl der Fälle, wo das Gegenüber mit aet dürfte, in dem nun etwas engeren Rahmen, das gehören, eingeleitet wird, liegt dessen Verpflichtung vor, vgl. E, Kutsch, was Israel unter berit verstand. Gesetz und Gnade, S, 25, Anm, 27, % Zu der aus redaktionsgeschichtlichen Erwägungen erfolgten Textkürzung vgl. W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion des Buches Jeremia, Diss. (maschinenschriftl.) Berlin 1970, S, L, % Beispiele hierfür bei E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 20, Anm. 15. %» Außerdem: 8,18 u. 4,31 (jüngere dtr. Schicht). Vgl. zum Ganzen ' Überarbeitete Gastvorlesung an der Sektion Theolo L. Perlitt, a. a. O, 8.: 61 . Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg am 22, 1, 1 4 .gie der % E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 29f, ? Theologie des Alten Testaments I®, Berlin 1957, S, 9; W. Eich- ” A. Jepsen, Berith, rechnet in Gen 17 mit einer älteren Schicht rodt wendet sich besonders gegen R. Kraetzschmar, Die Bundes- (V. 1.3—5. 15—22) , in der die berit Verheißungscharakter hat (S. 167) , vorstellung im Alten Testament in ihrer geschichtlichen Entwick- und einer jüngeren Schicht, wo Abraham die Beschneidung auf- lung, 1896. Auf die frühe Kritik gegen eine Überschätzung des erlegt wi (S. 176). Genauer E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 32, Bundesgedankens ist G. Fohrer ausführlich eingegangen: Altes Anm, 54, der die Redeeinheiten V, 2-8 und V, 9-14 klar vonein- Testament — „Amphiktyonie“ und „Bund“?, ThLZ 91, 1966 Sp. 801 ander abgrenzt, bis 816; 893—904:; Sp. 893£, % Man wird dieses Wort nicht dem Propheten selbst zusprechen 3 Zum folgenden vgl. E. Kutsch; Sehen und Bestimmen. Die können. S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen im Etymolo e von berit, in: Archäologie und Altes Testament. Fest- Alten Testament (BWANT 85), Stuttgart 1965, S. 179 urteilt: „Spra- schrift für Kurt Galling, hrsg. v. A. Kuschke und E, Kutsch, Tü- che und Gedankenwelt dieses Abschnittes gehören unverkennbar bingen 1970, S. 165ff. in die deuteronomistische Schule.“ Vgl. auch die eingehende Er- ‚ 4 Thesaurus philologicus criticus linguae Hebraeae et Chal- Örterung bei W, Thiel, a. a, O, S, 496—506, daeae Veteris Testamenti I®*, S, 238f, ” Jes 28,15.18 („Tod“ und „Unterwelt“ sind m, E, Bildworte für 5'ThZ 6, 1951 S, 60, AÄgypten, so wie „Wasserflut“ Bildwort für Assur ist); Hos 12,2; sA.a. O. S. 245, 10,4; 6,7; Amos 1,9 (nicht vom Propheten). 7The Hebrew Expression for „Making a Covenant“ in Pre- ” Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie, S. 147. Israelite Documents, BASOR 121/1951, S. 21f.; zu den weiteren ‘“ Vgl. S. Herrmann, Heilserwartungen, S, 110-112; L. Wächter, Vertretern der birtu-These siehe E. Kutsch, a. a. O. S. f Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967, S. 143, ® Shechem. A, Traditio-Historical Investigation, Kopenhagen ‘“ Um eine Jahwe-berit mit Israel handelt es sich jedoch in Ez 1959%, S. 114. 34,25, wo der Text ebenfalls beginnt: wekärati lähem berit; es ’Das alttestamentliche Bundschließen im Lichte eines Mari- folgt aber das Wort 3äl8m und er Satz: „ich schaffe die wilden Textes, Gesammelte Studien zum Alten Testament, München 1957 Tiere aus dem Lande“, Jahwe verpflichtet sich den Israeliten (1960°) , S. 142—-154. Vgl. auch E. Nielsen, a. a. O. S, 114—-118, der zu gegenüber, einen Friedenszustand herzustellen, und dazu gehört ähnlichen Ergebnissen kommt und vom gleichen Text ausgeht: die Vertreibun der wilden Tiere, Was den Inhalt der Verheißung ARM (Archives Royales de Mari) II, 37 betrifft — gesi erte Verhältnisse für Israel —, so sind trotz ver- w Die Israeliten und ihre Nachbarstämme, S. 558, Anm. 1. schiedener Fassung des berit-Begriffs Hos 2,20 und Ez 34,25 iden- u L, Koehler/W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Li- tisch, bros, Leiden 1953 (=KBL), S. 152b zu berit; Problems in the Study ‘“ Letzteres ist eine vom dtr. Bearbeiter gestaltete Erweiterung, Oof the Language of the Old Testament (JSS I, 1956, S. 3—24), S. 4ff. vgl. W. _ Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia » Vgl. auch Gen 31,46.54 u. Jos 9,14; das Essen und Trinken von 1—25 (WMANT 41), Neukirchen 1973, S, 93, Mose, Aaron, Nadab, Abihu und den siebzig Ältesten nach der “ Vgl. G. Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin Gottesschau in Ex 24,11 wird vielfach auch im Sinne eines „Bun- 1969, S. 1 desmahls“ gedeutet, doch dazu noch im folgenden! “ Le decalogue, Paris 1927, S. 119f, »80 KBL z. 8t, “ Die Ursprünge des israelitischen Rechts (1934), Kleine Schrif- 1.S0o Problems, a. a. O. ten zur Geschichte des Volkes Israel, hrsg. von:R, Meyer, Berlin » KBL 148a, 1962, S, 146ff.; zur Sache S, 184ff. 1# GB 114b. ‘ Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch (1939), Ge- 17 Op. cit. in Anm. 3. sammelte Studien zum Alten Testament, München 1958, S, 9M. ; » A, a. O. S. 171ff.; Zitat S. 178. zur Sache S, 41ff. ” Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denk- ‘ Heilserwartungen, S, 79f, ‘“ Ebd. S, 79, Anm, 7 fo:;m, Z'AW 60/1944, S, 1—11. . . %” Hethitische Staatsverträge, Ein Beitrag zu ihrer juristischen 3ı Ebd. S, . Wertung (Leipziger Rechtswiss, Studien 60), Leipzi 1931, 2 Zu diesen Varianten vgl. H. Gunkel, Genesis, Berlin 1963°, * Nach den englischen Ausgaben von 1954 und 1955 erfolgte 1960 S. 350—353. die Ubersetzung ins Deutsche: Recht und Bund in Israel und dem % Ahnlich auch in der Parallelerzählung Gen 21,22ff., wo es eben- Alten Vordern Orient, Theol. Studien 64, Zürich, falls allein Abraham ist, der — durch den Schwur — eine Ver- * Das Bundesformular (WMANT 4), Neukirchen, 2, Aufl, 1964, pflichtung auf sich nimmt. Vgl. zum Ganzen: E, Kutsch, Der Be- ”D, J. Wiseman, The Vassal-Treatis of Esarhaddon, Iraq XX g berit in vordeuteronom er Zeit, in: Das ferne und nahe (1958), Part I, S. I-II u. 1—99; v „ auch L, Perlitt, a. a, O0. S . Wort. Festschrift Leonhard Rost, Berlin 1967 (S, 131—143), S. 136. » Altes Testament — „Amphi. k tyonie“ und „Bund“?, Sp. 897—=899. %M Berith, Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit, in: Verban- * Im folgenden eine kurze Zusammenfassung folgender Kapitel nung und Heimkehr. Beiträge zur Geschichte und Theologie Isra- von „Bundestheologie im AT“: III. Das „Bundesschweigen“ bei els im 6, und 5, Jh, v, Chr,, W, Rudolph zum 70, Geburtstage, Tü- den Propheten des 8, Jh.; IV. Die Bundestheologie in der Sinai- gen 1961, S, 161—179, perikope; V, Jos 24 und die Herkunft der Bundestheologie, biä)_ Eb s. 1 % Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, S. 33, ® Nufdulnfdaß er behauptet, b®rit könne nicht auch das Auf- Anm. 112: „Zusatz deuteronomistischen Stils“; ähnlich ATD 5, Das zweite Buch Mose, Berlin 1960, S. 124, im Unrecht sein. erlegen einer Verpflichtung meinen (op. cit. S, 165), dürfte Jepsen ” ATD 2—-4, Das erste Buch Mose, Berlin 1955, S, 159, » Genesis, S. 183. griff berit) genannten Arbeiten; außerdem: Gesetz und Gnade, ?# Die in Anm. 3 (Sehen und Bestimmen) u. Anm, 23 (Der Be- mischen Uberlieferungsschicht hat L. Perlitt von J. G, Plöger * Bundestheologie, S, 69ff.; die Annahme einer protodeuterono- Probleme des alttestamentlichen Bundesbegriffs, ZAW 79/1967, S, 159—182, Verheißun S..18—35; Von berit zu „Bund“, Kerygma und Dogma 14/1968, übernommen, Literarkritische, formgeschichtliche und stilkriti- nannten ‚Bund‘ im A' %, und Gesetz. Untersuchungen zum soge- Berlin 1973, sche Untersuchungen zum Deuteronomium, BBB 26, Bonn 1967. %3 1 Sam 18,3f,; 20,8; 23,17f. “ Vgl. hierzu L, Wächter, Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967, S, 161, Anm. 11, Meint man, daß im Zwiegespräch Abrahams 2 Vgl. hierzu E. Kutsch, Der Begriff berit, S, 141f, u. L. Perlitt, mit Gott und dem vorausgehenden Selbstgespräch Gottes „der Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36), Neukirchen jahwistische Erzähler aus seinem Eigenen zu uns spricht“ + so 1969, S. 8ff, G, V, Rad, ATD 2-4, S. 178 —, so müßte man ihn schon mit A, » Vgl. zum folgenden E. Kutsch, ebd, S, 140f,; L. Perlitt, ebd, Jepsen „in die Zeit Hiskias nach der Zerstörung des Nordreichs“ datieren; so: Zur UÜberlieferungsgeschichte der Vätergestalten, 'ı Belege für beides bei L, Perlitt, a. a. O. S. 261; für letzteres WZ Leipzig 3 (1953/54), Ges,+= u. Sprachwiss, Reihe, H. 2/3, S. (265 bis ist 2 Kön 11,4b bezeichnend; der Priester Jojada schneidet den 281) 278, sprünglichen Sammlungen der Überlieferung folgen: ALTES TESTAMENT Nach dem vorgezogenen Berufungsbericht Kap., 6 han- delt es sich um Kap. 1; 2-4; 5; 7-9,6; 9,7-12,6. Außer ei- Eichrodt, Walther: Der Heilige in Israel, Jesaja 1-12, — nem dreifachen biblischen Ausblick sind exkursartige Ausführungen über Gott und Mensch, das visionäre Der Herr der Geschichte, Jesaja 13-23 und 28-39, über- setzt u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1960/67]. Schauen, Opfer und Tempeldienst im Urteil der Prophe- 147 u, 282 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments. ten und die soziale Predigt der Propheten eingefügt, Der Erläuterungen alttestamentlicher Schriften, 17,1 u. 2. in ähnlicher Weise gestaltete 2, Band behandelt nach je einer Einführung die Sammlungen 13-23 und 28-35 sowie Die zweibändige Auslegung behandelt im 1, Band Jes den geschichtlichen Anhang 36-39, während die sog, Je- 1-12 in -sechs Abschnitten, die im wesentlichen den ur- saja-Apokalypse in einen anderen Band der Reihe auf- 817 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 818 genommen worden ist. Eine Zeittafel und ein Rückblick 17 hebt der Vf, hervor, daß ‘älmä das heiratsfähige er- auf die Verkündigung Jesajas bilden den Abschluß. wachsene Mädchen bezeichnet, daß Jesaja eine volks- Die nicht immer leicht zu lesende Erklärung der Pro- tümliche Rettererwartung vom Paradiesbringer Imma- phetentexte sieht Jesaja als den Verkündiger Gottes: Er nuel aufgreift, daß jedoch das vom Propheten angekün- ist der Heilige in Israel, der furchtbar in seinem Zorn, digte Zeichen ein Strafzeichen darstellt und der Imma- wunderbar in seinem Vergeben, geheimnisvoll in der nuel als Unheilsbote geboren wird. 28,7-13 wird wegen Lenkung der weltgeschichtlichen Geschehnisse und offen- des einleitenden „Auch diese“ seltsamerweise als ein bar in der den göttlichen Willen verwirklichenden Gestalt „schwer verstümmeltes Stück“ eingeführt und das des Heilsmittlers ist. Er ist der Herr der Geschichte, des- „Gleichnis von der Bauernarbeit“ 28,23-29 als ein Trost- sen Wollen und Handeln der Prophet kundtut, dessen wort gedeutet, das auf die zweckmäßige Ordnung des von Raum und Zeit unabhängiger Wille im propheti- Handelns hinweist, die in diesem Fall der Schaffung und schen Wort laut wird und in einer geschichtlichen Lage Erhaltung des Lebens dient, so daß das scheinbar zer- Entscheidungen fordert, so daß das Wort Geschichte ge- störende Handeln Gottes in Wirklichkeit aufbauenden staltet. Dabei bewegt sich die Auslegung keineswegs in Sinn hat. einem von der Umwelt abgeschlossenen Raum. Vielmehr In umgreifender Weise behandelt der Vf, die Darstel- arbeitet der Vf. — soweit es nur möglich ist — sorgfältig lung der Sanherib-Invasion in 36-37: die Zuspitzung der und umsichtig die konkreten zeitgenössischen Situatio- Lage bis 701 v. Chr., die Berichte über Sanheribs Erobe- nen heraus, auf die sich die Worte Jesajas beziehen, und rungszug in Palästina, die beiden in 36-37 zusammen- Macht dem Leser die weltgeschichtlichen Umwälzungen gefügten Erzählungen, den Verlauf des Feldzugs und die sichtbar, in denen angesichts der Krisen Israels die pro- antiassyrischen Worte Jesajas, zu denen er auch 37,6f. Phetische Verkündigung aufbrach, Daneben berücksich- 33-34.30-32 rechnet. Daraus ergibt sich für ihn „das ei- tigt er die religionsgeschichtlichen Fragen und zieht Li- gentliche Problem der jesajanischen Verkündigung“: die nien zum Neuen Testament hinüber. (angebliche) Wendung vom konsequenten Unheilspro- pheten zum Verkünder der Preisgabe des göttlichen Straf- Auffällig ist manchmal die Abgrenzung der Textein- heiten. So faßt der Vf. 1,2-9 zusammen, obwohl der werkzeugs und der Begnadigung des treulosen Volkes fälschlich als Bußruf bezeichnete Abschnitt 1,4-9 sich Israel, Dies scheint mir allerdings ein grundlegendes Miß- durch das einleitende „Wehe“ als eine gesonderte Ein- verständnis Jesajas zu sein. Er war kein konsequenter Unheilsprophet, wie Eichrodt in der Auslegung von 7,1 bis heit abhebt. 3,12 wird von 3,13-15 getrennt und mittels eines in der Übersetzung zugefügten zweifachen „Ach“ 9 selbst zeigt (ohne Umkehr keine Rettung, d. h. Rettung als Klage um Israel charakterisiert. Unverständlich ist bei Umkehr). Die Verwerfung der Assyrer als Strafwerk- die Verschachtelung von 8,1-4.16-18 in der Reihenfolge zeug hebt die Gerichtsdrohung bei Verweigerung der Umkehr nicht auf; der nach der Rettung Jerusalems 8,1-2.16-17.3-4,18. Auch die Verteilung von 10,5-15 auf die zwei Einheiten 10,5-7.13-19 und 10,8-12.16a. 18b.c vor den Assyrern anzusetzende Spruch 22,1-14 kündigt läßt sich ebenso bestreiten wie die Zusammenfassung den Jerusalemern gerade nicht die Begnadigung, sondern der Sprüche von 17,1-11 zu „einer der frühesten politi- den Tod an. Anders als Eichrodt muß man sagen: Jesaja war während seiner ganzen Wirksamkeit ein Prophet schen Reden Jesajas“ und die Aufteilung von 30,8ff. in 30,8 und 30,9-17 an Stelle von 30,8-14 und 30,15-17. der Umkehrforderung, bis er im Jahre 701 mit seinen Auffällig ist ferner das Bestreben des Vf.s, Jesaja mög- letzten Sprüchen 22,1-14 und 32,9-14 die Wendung zur unwiderruflichen Unheilsankündigung vornahm und da- ichst viele bzw. alle umstrittenen Sprüche zuzuweisen. mit seine prophetische Tätigkeit beendete. ies gilt sowohl für die Gruppe der eschatologischen und Z. 'T, messianischen Worte 2,1-4; 8,9-10; 9,1-6; 11,1-9 und Erlangen Georg Fohrer 17,12-14, an deren jesajanischer Herkunft viele Exege- ten trotz aller seit Jahrzehnten vorgebrachten Gegen- Welten, Peter: Die Königs-Stempel. Ein Beitrag zur Mili- 8ründe mit unerschütterlicher Hartnäckigkeit festhalten, als auch für die Sprüche über den Sturz des Weltherr- tärpolitik Judas unter Hiskia und Josia, Wiesbaden: Schers 14,4b-20, über Ägypten 19,1-15 und Tyrus 23,1-14 Harrassowitz 1969. XIII, 198 S. m. Abb., 5 Taf., 1 Falt- Sowie für die Verheißungen 29,17-21 und 32,15-20. So tab. gr. 8°= Abhandlungen des Deutschen Palästina- vereins. Kart. DM 44,—. Verbleiben als nichtjesajanische Einheiten — von kleine- ren Zufügungen abgesehen — 4,2-6; 10,20-27; 11,11-16; Diese Thematik erneut aufzugreifen und zum Gegen- 13; 15; 16; 21; 29,22-24; 30,18-26; 32,1-8; 33 und 34-35. stand einer umfassenden Untersuchung zu machen, zeugt Exegetisch bemerkenswert ist die Beurteilung von von Mut und echtem Forscherdrang. Nachdem allein zwi- ‚18-20 als Entscheidungsforderung einerseits (S. 26) und schen 1950 und 1969 rund 50 Arbeiten zu diesem Thema er- als Verheißene Generalamnestie andererseits (S.33) — schienen waren und sich darunter so erfahrene Kenner ur eins von beiden kann stimmen, in diesem Fall die der Materie wie F. M. Cross jr., N. Avigad, Y. Aharoni, Y. Yadin und P. W. Lapp zu Wort gemeldet hatten, ohne Crste Auffassung. Die Bezeichnung der Judäer als So- OMmsführer und Gomorravolk 1,10 versteht der Vf, als jedoch zu einer auch nur groben Übereinstimmung in arfe Geißelung der gottvergessenen Zuchtlosigkeit, der Herleitung, Datierung und Ausdeutung zu gelangen, Obwohl das Alte Testament mit diesem Vergleich durch- mußte es ein reizvolles, zugleich aber wenig aussichts- reiches Unterfangen sein, die Thematik der Königsstem- ü ”©g nicht auf die Sünde, sondern auf das Strafgericht T die beiden Städte anspielt: zum Ausrottungstode pel erneut aufzugreifen. Der Vf., als Schüler von K. Gal- Verurteilt. Richtig dagegen wird gesehen, daß sich Jesaja ling in der Biblischen Archäologie ebensogut wie im Al- Seiner ersten Zeit gegen die politische Führung und ten Testament ausgebildet, hat dieses 'Thema dennoch gemeistert und in einer äußerst präzisen und gewissen- a t gegen das ganze Volk wendet (zu 1,21-26). Daß der 8 Jahwes über die ganze Erde hereinbrechen wird haften Untersuchung einer wie mir scheint überzeugen- (2, 12ff.), ist schwerlich anzunehmen; vielmehr zieht die den Lösung zugeführt. Dabei werden über die Hauptfra- SrWüstende Gotteserscheinung von Norden nach Süden gen zur Klassifizierung, Datierung und Verwendung der » °he“ er Palästina hinweg. Zutreffend wird in dem Ruf sog. Königsstempel hinaus auch wesentliche Erkennt- der innere Zusammenhang zwischen Gottfeind- nisse über die historischen Zusammenhänge und Gege- Schaft, und Selbstzerstörung erkannt (zu 5,8ff.) und zu benheiten im Südreich Juda sowie zur Topographie die- ‚1 79 die jesajanische Verbindung von Restvorstellung ses Gebiets gewonnen. U Die Arbeit ist in der Weise angelegt, daß nach Ausfüh- Gege Mkehr betont: „ohne Umkehr gibt es keinen Rest!“ Nüber den häufigen Fehlinterpretationen von 7,10 bis rungen über „Text und Symbol“ (S. 4-46) und „Henkel 819 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 820 und Krug“ (S.47-56) zunächst ausführlich „Fundorte Vriezen, Th. C., Dr., and A, S. van der Woude, Dr.: De und Fundumstände“ (S. 57-102) behandelt werden, Dar- Literatuur van Oud-Isra@l, 4. Aufl. Wassenaar: Servire an schließen sich weitere Abschnitte über „Datierung“ [1973]. 446 S. 8°, (S. 103-117), „Bisherige Deutungen“ (S. 118-142) sowie Mit der vierten, gänzlich revidierten und bedeutend „Krongut und Militärpolitik“ (S.143-174) an; vier An- hänge mit statistischer Erfassung der einzelnen Typen vermehrten Auflage seiner früheren „Oud-Isra&litischen und ein Bibelstellen-Register beschließen die Untersu- Geschriften“ hat der Groninger Altmeister ein Buch vor- gelegt, das sich vorzüglich zur Einführung in die Grund- chung (S. 175-198). probleme und Hauptergebnisse der literarischen Erfor- Hauptergebnis des 1. Abschnitts der Studie ist gegen schung des Alten Testaments eignet. Als Studentenbuch D. Diringer, PEQ 1941 S.91-101, die Feststellung, daß bei den Königsstempeln nur zwei Typengruppen zu un- gedacht, wird es angesichts seiner besonderen Berück- sichtigung des niederländischen Forschungsbeitrages und terscheiden sind: Typus I = vierflügliger Skarabäus und des Überblicks seiner Verfasser auch der Fachgenosse "Typus II = Flügelsonne. Beide Typen können dann je- gern zu Rate ziehen, um sich angesichts mancher hier doch noch in jeweils eine ausgeführte Unterabteilung A vertretener, die breiten Bahnen verlassender Hypothe- und eine umrißhafte Unterabteilung B unterteilt werden. sen in der Sicherheit ihm lieb gewordener Lösungsver- In Abschnitt 4 der Arbeit werden diese Typen danach suche in Frage stellen zu lassen, — Ohne sich in Einzel- zeitlich genauer fixiert: Für die Stempel des Typus I heiten zu verlieren, skizziert Vriezen zunächst unter Be- wird eine Datierung gegen Ende des 8, Jh.s v. Chr. (für rücksichtigung der Schriftfunde aus der alttestamentli- Typus I A in die Zeit vor 700 v. Chr., für Typus IB um chen Zeit in Palästina die Quellenlage (S.11-17), um 700 v. Chr.) vorgeschlagen, während die Stempel des Typus II in den letzten Jahrzehnten des 7. Jh.s und am dann ebenso kenntnisreich wie prägnant den Zusammen- hang zwischen der altisraelitischen und der altorientali- Anfang des 6. Jh.s v.Chr. angesetzt werden. Da sich die schen Literatur (S. 18-26) und das Problem von Verfasser Stempel des Typus I vorwiegend in der Schephela fan- und Verfasserschaft im semitischen Altertum und in Is- den, die des Typus II hingegen vor allem im Norden Ju- rael darzustellen (S, 27-33) und so einen von traditio- das, wird daraus die Folgerung abgeleitet, daß das Hügel- nellen Vorstellungen ausgehenden Leser behutsam und land besonders in der Zeit des Königs Hiskia, die Nord- überzeugend auf die Fragestellungen der alttestament- gebiete dagegen in der Zeit König Josias eine besondere lichen Einleitungswissenschaft vorzubereiten. Ein wei- militärpolitische Bedeutung gehabt haben. teres, mit „Datierung“ überschriebenes Kapitel (S. 34-42) Dabei gilt es dem Vf., der opinio communis entspre- führt an die konkrete Aufgabe heran, indem es die Kri- chend, als ausgemacht, daß die die sog. Königsstempel terien für die zeitliche Ansetzung bespricht und zugleich tragenden Krüge für die Versorgung von Festungen mit eine allgemeine Übersicht über die Epochen der israeli- Öl und Wein aus den königlichen Krongütern Verwen- tischen Literatur, zumal am Beispiel der Geschichts- dung fanden; diese Güter lagen in der Flur von Hebron, schreibung, gibt. Nachdem der Leser in vier weiteren Ziph, Socho und Mm$t. Kapiteln über die Probleme der Gattungsforschung, des Welche judäische Ortschaft aber verbirgt sich hinter Kanons und der Textüberlieferung unterrichtet worden der Bezeichnung Mmöt? Dieser schon oft erörterten Fra- ist (S. 43-106), wird er in die Geschichte und überaus ab- ge hat der Vf. einen ausführlichen Exkurs gewidmet — gewogen in die Methoden der modernen Bibelforschung ebenso wie dem Problem der Lage von Gath, W. kommt eingeführt (S. 107-140), wobei auch der literar-ästheti- zu dem Ergebnis, daß es sich bei Mmö$öt gewiß um einen schen der ihr gebührende Platz angewiesen wird, vgl. Ortsnamen handelte und dieser Ort wahrscheinlich in der S. 136. Gegend von Beth-Semes und Ajalon lag. Hinsichtlich Der Stoff der „speziellen Einleitung“ wird dann in der Lokalisierung von Gath neigt er hingegen zu der fünf Kapiteln dargeboten, die erst den vier Teilen des schon mehrfach vorgeschlagenen Identifizierung mit tell hebräischen Kanons, dem Pentateuch (S. 147-155), den $Ch ahmed el-‘areni, während tell es-säfi dann — m, E. Frühen Propheten (S.196-217), den Späten Propheten nicht überzeugend — mit Libna gleichgesetzt wird. (S. 218-261) und den Schriften (S. 262-306), und dann — Die Hauptthesen der Arbeit wie ihre Beweisführung aus der Feder des auf diesem Gebiet besonders ausge- sind wohl abgewogen und umfassend mit Literatur be- wiesenen Schülers und Nachfolgers van der Woude — den legt. Dennoch darf nicht übersehen werden, daß die vom Apokryphen, Pseudepigraphen und Schriftrollen vom Vf. vorgeschlagenen Datierungen der Königssiegel kei- Toten Meer (S. 307-380) gewidmet sind, Van der Woude neswegs die Möglichkeit ausschließen, daß Vorformen bezieht dabei dankenswerterweise auch die Elephantine- der beiden Typen auch bereits vor Hiskia für königliche Papyri und die Samaritanischen Papyri von Daliyeh mit Siegel Verwendung fanden, Der von A, D. Tushingham, in die Darstellung ein. Innerhalb dieser Kapitel wird BASOR 200, 1970 S.71-78 als Königssiegel des Nord- Buch um Buch behandelt und dabei, soweit es nötig ist, reiches Israel gedeutete und dem 9. Jh, v. Chr, zugewie- eine Erörterung des Namens und der Stellung im Kanon sene Chalcedon mag dafür nur ein Beispiel sein. Und oder eine einprägsame Charakterisierung, der Inhaltsan- ebenso legt ja auch das Prinzip, die Festungen des Lan- gabe und der ihr folgenden, maßvollen Diskussion der des durch bestimmte Krongüter mit Naturalien versor- analytischen Probleme vorangestellt, Wenn man die hier gen zu lassen, die Annahme nahe, daß ein solches Ver- obwaltende Grundtendenz als im ganzen und zumal bei sorgungssystem bereits länger, vielleicht schon seit der der Besprechung der Prophetenbücher literarkritisch re- systematischen Anlage von Festungen unter Rehabeam lativ konservativ kennzeichnet und hinzufügt, daß sich (vgl. 2 Chr 11,5b-10a), bestanden haben dürfte, die Verfasser hier auch aus pädagogischen Gründen sehr _ Die in der VR Ungarn gedruckte Arbeit, die Disser- zurückhalten, dürfte man diesen Teil des Werkes wohl tation des Vf.s, eröffnet die Reihe der „Abhandlungen angemessen charakterisieren, Anzumerken, wo immer des Deutschen Palästinavereins“, mit denen neben der der Rezensent eine andere Meinung als die Vf,s vertritt, bereits seit 1878 erscheinenden ZDPV eine sehr zu be- kann nicht die Aufgabe der Besprechung eines solchen grüßende Publikationsmöglichkeit für umfangreichere Werkes sein. Statt dessen sei auf die Antwort hingewie- Arbeiten zur Palästinakunde geschaffen wurde; möge sen, die Vriezen für das Problem des Werdens des Pen- cie Qualität dieser Untersuchung ein gutes Omen für tateuchs und das der Abgrenzung des Deuteronomisti- zahlreiche weitere wertvolle Arbeiten aus dieser neuen schen Geschichtswerkes gefunden hat, weil sie minde- stens in ihrem methodischen Ansatz im Rahmen der of- Reihe von Monographien sein, Rostock mnuo-memcflx Schunck fensichtlich wieder in Bewegung kommenden Diskussion % im Gedächtnis bleiben sollte, Unter Festhalten an den LA 821 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 11 822 Siglen und der Physiognomie der mit den herkömmlichen Arbeiten und die Herausgabe der Sammlung ist von Ro- Siglen J, E und P bezeichneten Größen skizziert Vriezen land E. Murphy besorgt worden. N de facto eine Ergänzungshypothese. Die mit Gn 12 ein- setzende und bis zur Landnahme reichende Jahwistische Wir aus des V{£,s eigenem Vorwort (S. XI) hervorgeht, sind die meisten Studien Nebenprodukte seiner Arbeit Quelle wurde nach ihm zur Zeit Jerobeam II, im Nord- an der (katholischen) New American Bible. Das bedeu- reich durch den Elohisten neu herausgegeben und erwei- tet in erster Linie, daß sie sich sehr mit dem Text im en- tert. Die zeitlich nicht einzuordnende Josephsgeschichte geren Sinne beschäftigen, und zwar öfter mit Bezug auf die wird einem J2 und die Urgeschichte einem vermutlich Bedeutung der griechischen und lateinischen Versionen erst nach dem Untergang des Nordreiches wirkenden J 3 für das Textverständnis. Dabei werden viele wertvolle zugeschrieben. Der Verfasser des Deuteronomistischen Beobachtungen vorgetragen, etwa zu „Job 36:16 Vul- Cieschichtswerkes hätte nicht erst mit Dtn 1,1 eingesetzt, gate“ (S. 89-95) oder zum lateinischen Text von Weis- um dann wie beim Josua-, Richter- und Samuelbuch auf heit Salomos (S. 137-148). Der Vf. scheint übrigens in sei- ältere Darstellungen zurückzugreifen und ’aus unter- ner Beschäftigung mit der neuen Bibelübersetzuhg be- schiedlichen Vorlagen ein Königsbuch überhaupt erst zu sonders für die weisheitlichen Schriften zuständig ge- wesen zu sein, Denn nicht weniger als vier Beiträge be- schaffen, sondern auch das mit Gn 2,4b einsetzende Jehovistische Werk in seinen Gesamtentwurf einbezogen ziehen sich auf die Sprüche (S. 1-45), sieben auf Hiob (S. und also auch bearbeitet. Die Abtrennung des Penta- 78-123), vier auf Sirach (S. 124-131) und fünf, wozu der teuchs von den Büchern Josua bis Könige selbst sei erst älteste und größte gehört, auf das Buch der Weisheit eine Folge der mehrschichtigen priesterlichen Bearbei- (S. 132-236). Hinzu kommen noch vier kürzere Beiträge tung und hier zumal der Aufnahme der ritual-kultischen zu einigen Psalmen im AT (S. 46-63), zum apokryphen (11 QPsa) Ps 151 (S. 64-66) und zum Moselied in Dtn 32 und der Legalmaterialien in den Büchern Exodus bis Numeri, Dabei verdeutliche die Arbeitsweise von P mit (S. 67-77). ihrem Rückgriff auf Listen, Einzelerzählungen und Der Titel dieser letztgenannten Studie, „The Structure Rechtsmaterialien noch einmal wie die Bearbeiter E, D of the Song of Moses . . .“, ist kennzeichnend für das For- und P einerseits als. Herausgeber älterer Sammlungen schungsinteresse und die Arbeitsweise des Verfassers. und andererseits selbst als Sammler tätig gewesen seien. Denn er hat vor allem den kompositorischen Aufbau der — Wenn man von Vriezen S. 15f. erfährt, daß sich unter herangezogenen Schriften oder Texte im Auge, wobei den von Franken VT 17, 1967, S. 480£. angekündigten ara- seine Erörterungen nun aber nicht auf der Linie neuerer mäischen Wandaufschriften vom Tell Deir ‘Alla eine redaktionsgeschichtlicher Forschung, sondern weithin Prophezeiung Bileams, des Sohnes Beors, befindet, die ahistorisch im Blick auf die literarische „Struktur“ des nun dem 7. Jahrhundert zugeschrieben wird, fragt man vorliegenden Textes, „the external, artificial structure“ sich gespannt, ob ihre bevorstehende Veröffentlichung (S. 15) geschehen, wie es nun bei mehreren katholischen Unmittelbare Konsequenzen für die Pentateuchquellen- Bibelforschern zu sehen ist. Die besondere Strukturana- frage haben wird. — Ein Anmerkungsteil, der ausrei- lyse Skehans zeigt sich vor allem am Sprüchebuch, wo er chende und für den letzten Abschnitt reichliche Litera- Zeilen zählt und die Zahlwerte der Überschrift-Notizen turangaben enthält, und die üblichen Verzeichnisse zusammenrechnet, und so in bezug auf den ersten Teil runden ein Buch ab, hinter dessen Aufbau und Stoffbe- des Buches (Spr 1-9) zu dem Ergebnis kommt, daß das herrschung man die erfahrenen akademischen Lehrer „Haus“ der Weisheit (Spr 9,1) diesen Teil meint, und daß erkennt. die „sieben Säulen“ des Hauses sieben ‘Kolumnen’, d. h. Marburg/Lahn Otto Kaiser sieben Gedichte von gleicher Länge, und zwar 22 Zeilen, in den Kap. 2-7 bedeuten, während die Kap. 1 und 8-9 Skehan, Patrick W.: Studies in Israelite Poetry and Wis- den Rahmen bilden. In den zwei folgenden Studien, „A dom, Washington, D. C.: The Catholic Biblical Associa- Single Editor for the Whole Book of Proverbs“ und „Wis- tion of America 1971. XII, 265 S. gr. 8° = The Catholic dom‘s House“ (S. 15-26 u. 27-45), wird diese Betrachtung Biblical Quarterly — Monograph Series, ed. by J. A, für den restlichen Teil des Sprüchebuches geltend ge- Fitzmyer a. 0., 1.$9,—. macht. An der pauschalen Schlußbemerkung (S. 45) : „For Es ist sehr zu begrüßen, daß der hoch angesehenen the first time, it would appear, we know exactly how eitschrift der katholischen Bibelwissenschaft in Ameri- one OT writer put his book together“ ist nur ein großes The Catholic Biblical Quarterly (CBQ), nun eine Fragezeichen zu setzen. Onographie-Reihe an die Seite getreten ist. Die Reihe Von weit größerem Wert als diese am Sprüchebuch dar- Soll vor allem den jüngeren katholischen Bibelwissen- gelegte Art von „Formanalyse“ sind seine verschiedenen aftlern neue Möglichkeiten bieten, ihre streng Wis- Darlegungen von „literary relationship“ zwischen Stel- Senschaftlichen Arbeiten herauszubringen, wie es im len oder Textgruppen, so insonderheit, was das Verhält- »„Editorial Foreword“ (S. IX) heißt. Doch wird die Reihe nis der Spätschrift der Weisheit Salomos zur älteren Urch einen älteren, wohlbekannten Forscher, Msgr. Weisheitstradition betrifft. Hier dienen seine Ausführun- atrick W, Skehan, Professor für Semitische Sprachen gen im Geiste A. Roberts der Klärung der geschichtlichen an der Catholic University of America, eröffnet. Der Perspektive und der geistigen Eigenart der weisheitli- and umfaßt nicht nur 26 seiner — meistens kleineren — chen Überlieferung. Damit wird auch die künftige For- tudien, darunter auch Notizen, die eine Seite oder kürzer schung sich beschäftigen müssen, und dabei wird sie die Nd, sondern auffälligerweise auch noch zehn Bücher- Studien und Einsichten von P. W. Skehan mit Gewinn ©sprechungen (S. 237-253). Die Mehrzahl der Artikel berücksichtigen können. n sprechungen ist der CBQ der Nachkriegszeit ent- Oslo Magne Saebo n mmen und 1äßt sich somit kaum als „schwer zugäng- 1 ich“ der bezeichnen; vier der Artikel sind allerdings nach den Erstveröffentlichung in der CBQ überarbeitet wor- ; der längste Beitrag der Sammlung, „The Literary ationship of the Book of Wisdom to Earlier Wisdom Kaiser, Otto: Geschichtliche Erfahrungen und eschatolo- tings“ (S,172-236), stellt den größten Teil seiner — gische Erwartung. Ein Beitrag zur Geschichte der alt- 193 8 teilweise publizierten — Dissertation aus dem Jahr testamentlichen Eschatologie in Jesajabuch (NZSystTh 15, 1973 S. 272-—285). dar. Der Band ist durch eine ausführliche Biblio- Staphie seiner Arbeiten (S. 254-260) sowie durch ein Stel- Murphy, Roland: Das Deuteronomium als Dokument einer ©Nregister (S, 261-265) abgeschlossen. Die Auswahl der Erweckung (Concilium 9, 1973 S, 613—618). C 823 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 824 men, neben den klassischen Positionen nur „grundle- NEUES TESTAMENT gende Untersuchungen“ sowie „markante Gegenposi- tionen“ zu Wort. Breiteren Raum findet lediglich „die Lohse, Eduhrd: Die Entstehung des Neuen Testaments. neueste Diskussion, die noch nicht Eingang in andere Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972]. Lehrbücher gefunden hat“ (S.7). Zu knapp und nicht 159 S. gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk ganz konsequent scheinen mir lediglich die Hinweise auf für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter, W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 4. Kart. DM 17,—. Kommentare ausgefallen zu sein. Lohse nennt im allge- meinen zu jedem ntl. Buch nur einen einzigen Kommen- Dieses Buch eröffnet die neue Reihe „Theologische tar, wobei leichte Zugänglichkeit und Modernität die lei- tenden Gesichtspunkte gewesen zu sein dürften. Ganz Wissenschaft“ des Kohlhammer-Verlags. Darüber hinaus ohne Kommentarverweise bleiben 1/2 Thess, Mt, Lk und repräsentiert es eine bislang im deutschsprachigen Raum unterrepräsentierte literarische Gattung, der, wie zu ver- 2 Petr, während zu den Pastoralbriefen überraschender- muten steht, in Zukunft wachsende Bedeutung zukom- weise der für heutige Studenten relativ weit abliegende men wird: es ist ein nach didaktischen Gesichtspunkten Kommentar von C. Spiq genannt wird, Griechische Texte werden nur da herangezogen, wo sie zum Verständnis konzipiertes theologisches Lehrbuch. Wer im theologi- schen Lehrbetrieb steht, kennt den tiefgreifenden Wan- wirklich nötig sind, z. B. für die Ilustration johanne- del der Situation: er hat mit Studenten zu tun, die den ischer Stileigentümlichkeiten (S. 105f£f.), einzelne Begriffe komplexen Fragestellungen der historischen Fächer in werden nach Möglichkeit mit Übersetzung versehen., Auf sonstige fremdsprachige Zitate ist völlig verzichtet wor- zunehmendem Maße fremd gegenüberstehen und die im den. Umgang mit der wissenschaftlichen Spezialliteratur hilf- los sind. Hier können, neben neu konzipierten Lehrver- Dies ist ein Buch, das einen wichtigen Sektor der neu- anstaltungen, nur Lehrbücher weiterhelfen, die dem testamentlichen Wissenschaft zuverlässig und informativ Anfänger geduldig entgegenkommen, indem sie schwie- darstellt. Gerade in seinem völligen Verzicht auf posi- tionellen Ehrgeiz verweist er den Leser konsequent auf rige Zusammenhänge durchsichtig machen und die Er- die Sache des Neuen Testaments selbst. gebnisse der Fachdiskussion gleichsam heruntertrans- ponieren. Erlangen Jürgen Roloff Seiner Anlage nach hält sich Lohses Buch an den tra- ditionellen Fächerkanon, indem es sich auf den Themen- Klappert, Berthold: Die Eschatologie des Hebräerbriefs. kreis der Einleitung in das NT beschränkt und weit- München: Kaiser [1969]. 61 S. = Theologische Existenz gehend der in dieser Disziplin üblichen Stoffanordnung heute, hrsg. v. K. G. Steck und G. Eichholz, 156. folgt. Das, worin es sich primär von den bekannten Ein- leitungen in das NT unterscheidet, ist die eindeutige Prä- Das Interesse am Hebräerbrief nimmt zur Zeit auf- valenz des Didaktischen. fallend zu. Die vorliegende Studie, deren Besprechung Am Anfang steht ein kurzer Abriß der Kanonsge- unglücklicherweise stark verzögert wurde, stellt einen schichte (A.) An ihn schließt sich eine nach verschiede- bei aller Kürze gewichtigen Beitrag zu den Diskussionen nen literarischen Gruppen aufgegliederte Darstellung der um Hebr. dar, Die von K, aus eindringender Literatur- neutestamentlichen Schriften an. Lohse geht hier, wie kenntnis heraus erarbeitete, ständig exegetisch kontrol- schon W. Marxsen in seiner Einleitung, chronologisch vor, lierte These 1äßt sich in großen Zügen so zusammenfas- durchbricht jedoch dieses Prinzip, wo sachliche Zusam- sen: 1. Das im Christusgeschehen ergehende Wort Gottes menhänge es erforderlich machen, So 1äßt er der Darstel- ist „eschatologisches Verheißungswort“ (13). Die in lung der authentischen Paulusbriefe unmittelbar die Hebr so stark herausgestellten Heilsperfekta fungieren Deuteropaulinen folgen, während die schwerlich . später als Begründung und Verbürgung dieser Verheißung. Was einerseits selbst Erfüllung voraufgehender Verheißung als sie entstandenen übrigen Briefe des NT erst nach den Evangelien behandelt werden. Diese kleine Inkonsequenz ist — die in Jerem. 31 verheißene Sündenvergebung, die wird man im Interesse der so erzielten Geschlossenheit in Ps 110,1.4 verheißene Inthronisation des priesterlichen der Darstellung gern in Kauf nehmen. Sehr zu begrüßen Kosmokrators sind ja jetzt erfüllt —, wird selbst zu neuer, ist, daß Lohse auch den Bereich der Form- und Über- unverbrüchlich begründeter Verheißung, nämlich der lieferungsgeschichte mit einbezieht, weil nur so ein wirk- Vollendung des Menschen und der kommenden Welt, — lich stringentes Bild der Entwicklung der urchristlichen 2, Die räumlich-vertikalen, alexandrinisch-dualistischen Literatur zustande:kommen kann. Hier erhebt sich aller- Traditionen und Vorstellungen des Vf,s dienen diesem dings die Frage nach dem Sinn der Aufteilung dieses Be- Verheißungswort. Sie begründen es (indem sie Jesu reichs in zwei weit auseinanderliegende Kapitel: Zu An- Selbstopfer als urbildlich-himmlisches Geschehen mit fang, vor den Paulusbriefen, werden „Formen und Gat- unbedingter Geltung und kosmischer Relevanz ausstat- tungen urchristlicher Verkündigung und Lehre“ behan- ten) und radikalisieren es zugleich (das Heil kann nur delt (B.I), während die „Formen und Gattungen der das Himmlich-Absolute selbst sein, steht also aus, ist mündlich überlieferten Jesustradition“ (B.:V) erst als also mit letzter Hingabe zu erwarten). — 3. Hebr ist in seiner Hohepriester-Christologie aus apokalyptischer Auftakt zur Darstellung der synoptischen Evangelien erscheinen. Man kann aber z. B. m. E. die Formen par- Tradition zu verstehen; sein Heilsentwurf ist eine ur- änetischer Überlieferung nicht angemessen behandeln, christlich-hellenistische Neufassung der Apokalyptik. Die ohne die Bedeutung von Jesusworten für die Paränese Versöhnung ist schon geschehen, aber das Heil (die SO- mit zu bedenken, und ebensowenig läßt sich die urchrist- teria) steht noch aus; liche Bekenntnisbindung wohl unter Ausklammerung K. vollzieht intensiv Dialog, und er provoziert ihn! Er ihrer Beziehung zur Jesustradition verstehen., ficht einen eindrucksvollen Kampf in immer neuen Rich- Daß die einzelnen Abschnitte nach einem festen Sche- tungen, Es ist ein sehr lehrreicher Kampf, auch wenn ma angelegt sind, kommt der didaktischen Durchsichtig- ein voller Sieg nicht erlangt wird. Es gelingt nicht, die keit sehr zugute. Voran stehen jeweils knappe Literatur- machtvollen Heilsperfekta des Hbr in die ihnen von K- angaben (mindestens 2 und höchstens 20 Titel!). Es fol- zugedachte, dienende Rolle zu fügen. Es ist wahr, das gen kurze Inhaltsangaben, Erörterung von Spezialpro- ganze Christusheil ist nach Hebr „Einführung einer bes- blemen, Entstehungsverhältnisse, Verfasserfrage, Ort seren Hoffnung“, Aber Hebr kennzeichnet diese Hoff- und Zeit der Abfassung. Die Auseinandersetzung mit der nung zugleich als eine sölche, „durch welche wir (jetzt” Sekundärliteratur ist auf das Maß des didaktisch Ver- Gott nahen“ (Hebr 7,19). Es ist die gewisse Hoffnunß tretbaren eingeschränkt. Im fortlaufenden Text kom- auf das in Jesus inthronisierte Erbarmen Gottes mit un$ 825 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 11 826 Sündern, Diese Hoffnung ergreifend, „treten wir hinzu“, Schade ist auch, daß die Einleitung von W. G. Kümmel jetzt, zur eschatologischen Festversammlung, als für nur nach der englischen Übersetzung von 1966 benutzt immer Vollendete (Hebr 10,14.22; 12,22-24). Gott zu wurde, Leider ist also der Kommentar schon gleich bei nahen ist jetzt und in der kommenden Welt das volle seinem Erscheinen nicht mehr ganz auf der Höhe der Heil. Wenn K. einer solchen Aufwertung der Heilsper- wissenschaftlichen Diskussion, Gerade weil der Vf. mit fekta zustimmen könnte, würde seine eigentliche These Recht die Theologiegeschichte der johanneischen Schule erst ihre volle Durchschlagskraft gewinnen. Denn der aufhellen will, ist es auffällig, daß er die Literatur, die So in Gott für immer unerschütterlich gegründete Mensch darüber in den letzten Jahren erschien, nur spärlich in ist dann in der Tat Erbe der noch ausstehenden Ver- seine Diskussion einbezieht. Die ältere Literatur hinge- heißung des definitiven Eingangs in die „Ruhe“, in die gen hat er in repräsentativer Auswahl gut verarbeitet. „Kommende Welt“. Daß die Vollendung des Menschen — Dieser Umstand erschwert die Diskussion mit H.s The- in Christus, für immer extra nos! — der neuen Welt sen erheblich. Darum sei abschließend nur das Verständ- sachlich unerbittlich vorausgeht, beweist, daß Hebr kein nis des Autors zum 1. Joh skizziert: Der Verfasser, des- Apokalyptiker ist, sondern einer der großen, urchristli- sen Identität mit dem Evangelisten bezweifelt wird, ver- tritt einen aufkommenden orthodoxen Standort in der chen Theologen. Ihn neu zu entdecken, vermag die sehr dankenwerte Studie von K. auf jeden Fall zu helfen. Abwehr einer innerkirchlichen Front, nämlich juden- München Harald Hegermann christlicher gnostisierender Gegner. Er läßt dabei die reiche christologisch pröfilierte Tradition des Evange- liums brachliegen, obwohl gerade die Bedeutung des ir- Houlden, J. L.: A Commentary on the Johannine Epist- les, London: Black [1973]. XI, 164 S. 8° = Black’s New dischen Jesus im Verhältnis zu den Gegnern strittig ist. Im Unterschied zum Evangelium ist die traditionelle Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick, Lw. Eschatologie selbstverständliche Lehre und die Ethik stark 3 '2.75, betont. Doch bleibt die Assimilierung an die Orthodoxie zum Teil unvollkommen, wie die fehlende Benutzung Black’s New Testament Commentaries wollen für das des Alten Testaments u. a. belegen kann, Bei der Er- Wwissenschaftliche Studium und für den kirchlichen Ge- brauch das Neue Testament kommentieren und dabei im örterung der literarischen Struktur des 1 Joh lehnt H. Umfang (im Vergleich zu deutschen Kommentaren) re- Teilungshypothesen ab und rechnet damit, daß Einzel- traditionen mit langsam gewachsenen Erweiterungen lativ klein bleiben. Der vorliegende Kommentar zu den vom Autor zusammenkomponiert wurden. johanneischen Briefen paßt sich im wissenschaftlichen Niveau und in seiner knappen, dabei jedoch gut lesba- Kiel Jürgen Becker ‘ ren Diktion diesem Rahmen gut ein. Sein Verfasser, der als Principal of Cuddesdon Theological College fungiert, Nicol, W.: The Sämeia in the Fourth Gospel. Tradition ist bisher international noch wenig bekannt, stellt sich and Redaction. Leiden: Brill 1972. X, 15558 gr. 8°= jedoch mit diesem Werk eine sicher breiter beachtete Supplements to Novum Testamentum, ed. by W; 'C Visitenkarte aus. Der Kommentar 1äßt sich dreiteilig gliedern: Einer van Unnik u. a., 32. Lw. hfl. 48,—. Schon wieder eine neue Monographie zur Wundertra- Yelativ umfangreich angelegten Einleitung von 44 Seiten folgt eine Einzelexegese des 1. Joh auf rund 90 Seiten dition im Johannes-Evangelium? Nach den Büchern von mit einer Übersetzung, die mehr nützlich als elegant sein W. Wilkens (Zeichen und Wunder, Zürich 1969) und R. Wwill (S. IX). Auf nur knappen 16 Seiten — einschließlich T. Fortna (The Gospel of Signs, London 1970)1! und dem der Übersetzung — schließt sich die Auslegung des 2. und Aufsatz von J. Becker (Wunder und Christologie, NTSt 3. Joh an. Ein Detailstudium bestätigt die schon in die- 16, 1969/70, 130-148) rechtfertigt sich die vorliegende Ser Aufteilung zu erahnende Gewichtung: Die Beschäfti- Arbeit durch neue Thesen zur Theologie der S&meia- 8ung mit dem 2, und 3. Joh gerät mehr zu einem Appen- Quelle (=$) und zu ihrer historischen Einordnung so- ix, Der Schwerpunkt liegt bei der Einordnung des 1. wie durch eine bedenkenswerte Sicht der theologischen Joh in die Geschichte der johanneischen Gemeinde, Adaption von S durch den Evangelisten Johannes (= J). In drei Schritten verfolgt Nicol sein Ziel: Teil I (S. 9 bis Eine hinreichend breit anerkannte Gesamtkonzeption Zur Geschichte der johanneischen Gemeinde und der 40) bemüht sich um die quellenkritische Scheidung ZWi- Uslegung des johanneischen Schrifttums gibt es heute schen S und johanneischen Zusätzen; Teil II (S. 41-94) Nicht, Noch immer geben die Quellen der Forschung zu versucht, den Charakter der Wunderüberlieferungen in S zu klären; Teil III (S.95-149) fragt nach den theologi- Viele Rätsel auf, deren Lösung nur partiell gelingen will. r Kommentar deutet von einer grob skizzierten Theo- schen Grundlinien der johanneischen Bearbeitung der Tie zum johanneischen Gesamtproblem her den 1, Joh S-Überlieferungen und nach ihrem geschichtlichen „Sitz auf einer mittleren Linie unter Vermeidung aller spitzen im Leben“ im Unterschied zu dem von S. — Ein Index Auctorum ersetzt durch entsprechende Hinweise ZzU- Ypothesen. In dem Maße, wie er zum Weiterdenken rzeichnis®, und ein Index Locorum Oder zum spontanen Widerspruch stimulierende Thesen gleich das Literaturve! die behandelten Johannes-Stel- UMmgeht, wird er repräsentativ für eine via media, die in erschließt insbesondere Vorsichtiger Zurückhaltung versucht, sich zwischen der len (S. 150-155), apitulation und Flucht vor der Problemfülle einerseits Der quellenkritische Teil bietet für den, der von der Existenz der S&meia-Quelle ohnehin überzeugt ist, nicht Und der — wie man urteilt — forschen Produktion von viel Neues. Nicol hält mit guten Gründen den Versuch Mmer neuen Hypothesen andererseits durchzuschlagen. as Recht und der allgemeine Nutzen solcher Kommen- Fortnas, den Text der Quelle durchlaufend im Wortlaut äre bedürfen keiner neuerlichen Begründung. Nur bleibt zu rekonstruieren, für zu weit gehend, beschränkt sich 7 auf die für S allgemein anerkannten Perikopen (auch auern, daß H. sich die Arbeit dadurch erleichtert darin entgegen der Ausweitung des Materials durch Fort- at, daß er sich m. E. wichtigere neuere Diskussionsbei- Yäge mit zum Teil anregenden Thesen entgehen ließ. na) und bemüht sich nur jeweils im Einzelfall um die Nannt seien nur in (subjektiver) Auswahl: H.-M. Markierung der erkennbaren johanneischen Zusätze zu enke, ZThK 60 (1963) 203ff.; K. Weiß, ZNW 58 (1967) S. Der Nachweis, daß J eine Quelle benutzte, wird mit 147 den stilstatistischen Mitteln Ruckstuhls, aber mit einem ff.; L, Schottroff, Der Glaubende und die feindliche etwas weiter ausgebauten Kriterienapparat gegen Ruck- elt, 1970; G. Richter, MüThZ 21 (1970) 1ff.; G. Klein, 68 (1971) 261ff.; G. Richter, NovTest 13 (1971) stuhl m. E. endgültig erbracht. Aber N, verfällt nicht alft,; ı 4 (1972) 257ff.; W. A. Meeks, JBL 91 (1972) 44ff. einem Methodenmonismus, sondern 1äßt verschiedene H 827 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr: 11 828 Aspekte zusammenwirken, um den Bestand der Quelle daß eine christliche Gemeinde in Syrien positiv (zur Zeit abzugrenzen. von J) und negativ (zur Zeit von J) so ausschließlich auf ihr Verhältnis zur Diaspora-Judenschaft ihrer Umwelt Hinsichtlich der Christologie von S wendet sich N. ge- gen die herrschende Anschauung, Jesus sei in S als ein fixiert war, daß alles andere daneben völlig verblaßte? theios an&r nach hellenistischem Muster dargestellt, des- Ist es nicht doch wahrscheinlicher, daß J die‘ „Juden“ sen Göttlichkeit sich in seinen Wundertaten erweise als Repräsentanten der Jesus ablehnenden Menschheit Demgegenüber sucht N. vielmehr einen jüdischen Hin- überhaupt meint? tergrund und jüdische Adressaten von S aufzuweisen Der weiterführende Beitrag des Buches von N. scheint S sei das gewesen, was manche Exegeten für das 'Jo- mir in seiner Sicht der theologischen Wertung der S&meia- hannes-Evangelium annahmen, nämlich eine Missions- überlieferung durch J zu liegen. N. stellt heraus, daß die schrift für Israel, die die Juden davon überzeugen wollte Wunder für J nicht ausschließlich als Symbole, sondern daß Jesus der Messias sei. Dafür soll außer dem Schluß zuerst als Realitäten wesentlich sind (nicht alle Wunder- von S (Joh 20,30f.) insbesondere das Vorkommen: der eızählungen werden symbolisch gedeutet, während an- christologischen Titel „Messias“ (nur hier im NT in der dererseits auch unwunderhafte Vorgänge wie das Was- aramäischen Form) und „Prophet“ sprechen, Nun weiß serschöpfen in Joh 4 und die Fußwaschung Joh 13 zu- auch N., daß es keine genuin-jüdische Messiaserwartung gleich als Symbole benutzt werden). Es geht N. um die gab, in der man vom Messias Zeichen in der Art der von Einheit von Ereignis und Bedeutung. Die Bedeutung der S erzählten als Legitimation bzw. gar als eigentlichen In- Geschehnisse sei erst dem vom Parakleten belehrten halt der messianischen Botschaft erwartete (S. 79-81). Er nachösterlichen Glauben voll zugänglich (hier erhebt N sammelt aber Traditionen, die von „Zeichen“ im Zusam- wohl das gelegentlich von J benutzte Motiv vom Jünger- menhang mit dem Kommen des Messias, vor allem aber unverständnis allzusehr zum Schlüssel der Interpreta- von der Erwartung des „Propheten wie Mose“ und der tion, gegen Joh 1,50f.; 2,11 usw.); aber diese Bedeutung Wiederholung der Wunder der Exoduszeit sprechen (S sei keine nachösterliche Projektion von etwas, was vor- 81-84), und meint, daß S an solche Erwartungen an- österlich nicht da war, sondern erhelle nur die Realität knüpfend die überlieferten Jesuswunder nun als „Zei dessen, was im Wirken des Irdischen schon Ereignis war chen des Messias“ verkündigt habe (S.84 u. 87). Aber J kritisiert zwar die Theologie von S, die auf Wunder welcher Jude sollte sich durch einen solchen „Messias- Glauben bauen wollte, Aber auch J bejaht die Wunder beweis“, bei dem alles für die messianische Erwartung als notwendige Bestandteile der Überlieferung. Die Wesentliche fehlte, überzeugen lassen? Man müßte an Antithese gegen Bultmanns Verständnis der Theologie eine Form des Diasporajudentums denken (mindestens von J ist deutlich: der Glaube glaubt nicht paradox, der J setzt auch N. in solcher Umgebung an, S. 143), das eine Sarxhaftigkeit Jesu zum Trotz an ihn, sondern er kann schon erheblich hellenisierte „Messias“-Erwartung ge- die Göttlichkeit Jesu, eben weil er in der sarx gekom- habt hätte (der Gegensatz von „hellenistischem Einfluß“ men ist, an seinen Taten schauen, Aber auch gegenüber und allgemein-orientalischem Hintergrund, den N. auf Käsemann betont N., daß nach J der Glaube gerade doch S. 91 konstruiert, ist ohnehin fragwürdig). Aber selbst im Irdischen das Wahre“ sieht (umgekehrt E, Käsemann, die hellenisierende Typisierung des Mose-Bildes bei Ar- Jesu letzter Wille nach Joh. 17, Tübingen 1966, S. 96); tapanos, Philon und Josephus (auf die N. in anderem die sarx Jesu ist nicht nur eine eben übergestreifte Ver- Zusammenhang hinweist, S. 50 Anm, 1) zielt ja bei die- hüllung des Gottessohnes, sondern bis hin zum realen sen Autoren keineswegs auf so etwas wie einen „Glau- Sterben die Bedingung der Möglichkeit dafür, daß Gottes ben an“ Mose, der dem, was. S erreichen möchte, ver- Herrlichkeit auf Erden offenbar werden konnte. Darum gleichbar wäre. M. a. W.: das Bild des „Messias“ nach ist auch die Darstellung des irdischen Jesus in einem S, wie N. es zeichnet (S. 90-92!), und das eines nach dem Evangelienbuch für J nicht nur ein letztlich entbehrlicher Typ des theios aner gestalteten göttlichen Offenbarers Umweg, um von der Herrlichkeit des Erhöhten sprechen stehen so eng nebeneinander, daß die Unterscheidung, zu können. Vielmehr meint J eine Realität, die durch auf die es N. ankommt, praktisch hinfällig wird. Und das Wirken des Geistes zwar vergegenwärtigt, aber nicht das gleiche muß dann auch für die Adressaten von S einfach in die Gegenwart des Heils hinein aufgesogen gelten: wenn es sich um Juden handeln sollte, dann hät- wird (vgl. S. 137) ten sie alles spezifisch Jüdische eingeebnet. Jüdische Manche Einzelheit wäre auch hier noch zu diskutieren Züge in den S-Stoffen (S. 53-68) wird niemand leugnen Aber gegenüber der Meinung, J habe der von ihm so aber sie gehören doch zum vorgegebenen Szenarium ausgiebig benutzten Quelle ausschließlich kritisch ge- (daß Jesus Jude war und unter Juden wirkte, ist dem genübergestanden, scheint mir der Beitrag Nicols zu ei- Urchristentum immer bewußt gewesen) — von ihnen aus nem angemesseneren Verständnis der johanneischen Be- 1äßt sich die Tendenz der Ausformung' der Stoffe in S arbeitung der Wundertraditionen und damit eines wich- nicht charakterisieren. So scheint mir die Beschreibung tigen Punktes der johanneischen Theologie hinzuführen der Theologie von S, wie sie z. B. Becker oder Robinson Naumburg/Saale Nikolaus Walter gegeben haben, durch N. nicht wlderlegt sondern eher indirekt bestätigt zu sein. andersetzun. ı Zu Fortna vgl. außer den Beiträgen Nicols auch die Ausein- Auch der weitere Versuch N.s überzeugt nicht, die ische Entwi bei J. M. Roblnson in seinem Klpßol „Die johanne- ungslinie“, ; H, Köster — J. . Robinson, Ent- theologische Differenz zwischen S und J durch die Um- wicklungslinien durch die Welt des frühen Chrhtcntuml. Tübin- stellung von Judenmission auf Abgrenzung gegenüber gen 1971, S. 216—250, bes, 221f, un dem Judentum zu erklären. N. denkt für die Situation ? Nur gelegentlich muß der Leser raten. So erfährt man nicht, daß der auf S, 49f, nur mit „One Jesus“ zitierte Aufsatz von H. von J daran, daß sich um 80 n. Chr. das jüdische Urteil schrift-Fundort hingewiesen wird (er steht deutsch im eben Köster der gleiche ist wie der, auf den S. 12 nur mit dem Zeit- über die Christen als „Ketzer“ lehramtlich verfestigte nannten Buch von H. Köster und J. M.' Robinson, S . 147 100: (Gamaliel II.), was zu harter Gegenpropaganda geführt Ein Jesus und vier ursprüngliche l:v.nnllenuttunlon") und Judenmission praktisch aussichtslos gemacht habe; höchstens noch einzelne inrierlich schon Überzeugte habe Strobel, August: Wer war Jesus? Wer ist Jesus? Stutt- J ermutigen wollen, den Synagogenausschluß zu riskie- gart: Calwer Verlag [1973]. 47 S. = Calwer Hefte, 127. ren und statt dessen den Anschluß an das in Jesus offen- DM 2,90. bare Heil Gottes ganz zu gewinnen. So will N. das gene- rell negative Bild von „den Juden“ bei J sowie die Er- Der Frage nach der „Besonderheit der Gestalt Jesu“ kenntnis des J, daß Wunder (nun!) nicht mehr zum (S.7) will dieses Heft nachgehen, in dem ein im Evan- Glauben an Jesus führen, erklären. Aber ist es denkbar, gelischen Bildungszentrum Würzburg gehaltener Vor- ; 829 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.11 _ 830 ® trag abgedruckt ist. Nach einem einleitenden Abschnitt praktizierenden Theologen das Rüstzeug für eine Ex- I. „Jesus als Zeuge Gottes“, in dem der Vf. seinen Aus- egese jener neutestamentlichen Texte, die ohne Kenntnis gangspunkt verdeutlicht (Jesu „Einmaligkeit“ und die „Grundüberzeugungen seiner Gestalt“ können nur von der gnostischen Religion nicht in aktuelle Verkündigung umgesetzt.werden können“, With the discovery and pub- seinem Gottesverhältnis und seinem Gotteszeugnis her lication (still in progress) of the Nag Hammadi gnostic richtig verstanden werden [S. 10]), ist der größere Teil library, research into the character and origins of the des Heftes (S. 12-38) der historischen Fragestellung ge- gnostic movement, and with it investigation of the re- widmet. Er ist unterteilt in die Abschnitte II. „Die Vor- aussetzungen“ (der „Gottesglaube Israels und des jüdi- lation between Gnosis and the New Testament, has en- teredinto aneweera. „Die völlige neue Quellenlage zwingt schen Volkes der ausgehenden hellenistischen Zeit“ zum Neudurchdenken des ganzen Phänomens Gnosis“ [S. 12]), 1III. „Jesu Wort von Gott“ (der „Gottesbegriff (p. 14). Jesu“ [S, 16 u. ö.] und die sich daraus ergebende Verkün- Part I, under the general head of „Gnosis“, presents digung vom Reich Gottes) und IV. „Jesu Verhalten vor first of all an introduction to the Nag Hammadi Library Gott“ („Einheit von Verkündigung und eigener Lebens- by the Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Vverwirklichung“ [S. 27]). Ein letzter Abschnitt V. „Jesu Schriften. This includes a summary. of the contents of Leben für Gott“ (S.39-46) stellt schließlich die Frage: each of the texts accessible to the group at the time of Wer ist Jesus?, die erläutert wird mit: „Hat Jesu Gottes- writing (1971), with a brief bibliography for those which glaube auch uns Entscheidendes zu sagen?“ (S.39). Es have already been the subject of books or articles. geht darum, „Gott so tief zu denken“, wie es aus Jesu Menard’s „Evangile de Verite“ (Leiden 1972) probably ap- Zeugnis, Wirken und Geschick erkennbar wird (S. 40). peared too late for inclusion even in the Korrekturnach- Vor einer Antwort werden zunächst die „Strukturen sei- träge, but there is no mention of Bullard’s „Hypostasis of nes (== Jesu) Selbstverständnisses“ (S.40) beschrieben: the Archons“ (Berlin 1970). Nor, surprisingly, is there any Jesu autoritatives Ego, seine Anrede Gottes als Vater reference to the second volume of Foerster’s „Gnosis“ und sein Anspruch, der Menschensohn zu sein, werden (Zürich and Stuttgart, 1971), which contains translations hervorgehoben, dann mit dem Kreuzestod konfrontiert of eight of these texts — although it is mentioned in the und verbunden. Die Antwort auf die gestellte Frage lau- section on Mandeism (p. 139 n, 100). It might also have tet: Jesus ist „der Zeuge und der Garant Gottes“ (S. 46). been useful to note that Scholer’s „Bibliography“ is being Die Calwer Hefte haben es sich zur, Aufgabe gestellt, supplemented annually in Novum Testamentum. The eine Brücke zwischen theologischer Forschung und den prayer from the Hermetic Asclepius (p. 55) has recently Gemeinden zu schlagen. So wird man auch von diesem been the subject of an article in Zeitschr, f. Papyrologie Heft nicht so sehr neue Forschungsergebnisse erwarten, u. Epigraphik 13, 1974, 40 ff., while .the treatise on the als vielmehr eine Übermittlung der heute in der Theo- Ogdoad and Ennead (p. 53) has been discussed in Rev. logie verhandelten Fragen und Ergebnisse. Bei Anlegen Sc. Rel. 48, 1974, 54 ff, dieses Maßstabes kann man aber Bedenken nicht verheh- The authors have in the main presented their own len, selbst dort nicht, wo man die Ausgangsbasis des Vf.s view of the documents without detailed discussion of teilt, Gerade in einem solchen Heft sollte man nicht da- possible alternatives; reasonably enough, since such dis- Vvon reden, daß Jesus als der älteste Sohn „in seiner cussion would have unduly enlarged this section. Thus Glaubenshaltung etwas von der Reife, der Überlegen- Eugnostus is considered. secondary to the Sophia Jesu heit und der inneren Abgeklärtheit des Erstgeborenen“ Christi (Krause’s opposing view is noted in the biblio- ausstrahlt (S. 14) oder daß Jesus durch seinen Verweis graphy). The Apocalypse of Adam is „vielleicht ein Bei- auf das Tagesgebet Israels Mk 12,28ff. das Gesetz „gegen spiel für die Phase der Gnosis, in der der Manichäismus alle juristische Künstelei und unverbindliche Gewohn- schon bestehende Systeme überlagerte“ (contrast Böhlig heit vereinfacht, verinnerlicht, vertieft und verschärft and MacRae). The tractate Nebront is not a witness to at“ (S.17) (wie man überhaupt ein Unbehagen spürt, a pre-Christian Gnosis, but „ein ‚philosophisches‘ Spät- Wwenn der Gotteserfahrung Israels und des hebräischen produkt“ which presupposes the myth of the fall and enschen so einfach der „lebensfremde Buchstaben- redemption of Sophia. Probably the most important text for New Testament study is the Gospel of Thomas, but glaube“ des Judentums „mit seinem tödlichen religiösen Formalismus“ ([S.17] gegenübergestellt wird). Wenn this from a form-critical point of view and not for any Weiter Mt 9,13a als Beweis dafür herhalten muß, daß quest for ipsissima verba of the historical Jesus (here Jesus das „kultische Zeremoniell“ abgelehnt hat, „so- one must note the complete absence of reference to the Weit es als Freibrief für religiösen Leerlauf benutzt numerous works of Quispel on this document). Mention should also be made of Werden konnte“, und für eine „tiefere Weise der Gottes- ‚einige wichtigen Verehrung“ eingetreten ist (S. 31), oder betont wird, daß Teilerkenntnisse“ (p.16): ©sus sich in der Naherwartung der Basileia nicht ge- 1. The Christian element is in most cases secondary, täuscht habe, weil ja „die Offenbarung Gottes in der Tat whereas the Jewish „zur Voraussetzung gehört“. Mit Jesus und seinem Geschick geschehen ist“ (S. 21), so 2 „In keinem System fehlt eine Erlösergestalt“ — only Wird man zumindest sagen müssen, daß der Vf. es sich this should not be limited to an earthly figure. This is ZU leicht gemacht hat. Die Beispiele lassen sich vermeh- the theme of an extended study in Part II by_ H. M. Yen, Gerade bei einem so zentralen Thema und bei dem Schenke, who writes „daß es die Gnosis ohne Erlöser- Sewählten Rahmen für die Veröffentlichung wird man £ A Vorstellung nie gegeben hat“ (p. 208). ese Einwände hervorheben müssen. 3. The texts on the whole confirm the Gewissenhaftig- Gert Jeremlng keit of the Church Fathers (with reservations regarding Hfldelberg Epiphanius); but the gnostics were ascetic rather than 'l'rß„„ Karl-Wolfgang [Hrsg.]: Gnosis und Neues Testa- libertinarian, and allegations to the contrary must be Ment, Studien aus Religionswissenschaft und Theolo- viewed with some sceptism. 4. A completely new light is shed on practical gnostic 8ie, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Gütersloh: Gü- piety — the sacraments, the influence of the mystery re- ersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 436 S. gr. 8°. ligions or of magic, and so on. Gnosis was not merely a m This book is intended to provide „dem Forscher Infor- matter of speculative doctrine, ation. en über neue Forschungsergebnisse, dem Studie- 5. The extent to which apocalyptic is integrated into venden eine Einleitung in die Probleme der Gnosis und Gnosis is at least surprising, nor does it appear that the der ENostischen Elemente im Neuen Testament und dem apocalyptic elements belong to a secondary stage in the _ / 831 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 832 development,. The question of gnostic understanding of the identity of Paul’s opponents is still in debate; others history requires reconsideration. take it almost as a matter of course that they were gno- Another important passage discusses the general pro- stics., According to K. Weiß, however, that Paul had to blems which the new texts may help to bring nearer to do with Gnosis in Corinth „ist ein allzu selbstverständ- solution (p. 17 £.): licher Gemeinplatz geworden“, (p. 356 n, 43), while C. 1. The riddle of gnostic origins. Hinzsaysthat despite clear Anklänge we cannot postulate 2, Comparison of the redeemer-figures, with special „ein vollausgebildetes gnostisches System“ for Corinth. reference to „the riddle of Christology“ — a task parti- An important and welcome feature of these studies is cularly important for New Testament study. the way in which the authors have attempted to discri- 3. The development of the gnostic myth, Here the au- minate between what is genuinely gnostic and what is thors envisage four stages: merely common to Gnosis and Christianity; and again, a) Die positiv vom Judentum bestimmte Grund- the way in which they endeavour to take account of the schicht; b) Die antijüdische Wendung der Gnosis; differences, noting for example not only motifs which c) Die Christianisierung der Gnosis; d) Die Gnosis may derive from Gnosis but the use that is made of them bezieht die in der Antike weitverbreitete Vorstel- in a Christian context. Thus H.-F. Weiß finds not only lung vom Allgott als Makroanthropos in ihr Den- gnostic motifs and anti-gnostic polemic in Colossians ken ein. and Ephesians, but a re-interpretation and correction of Contrary to earlier views, the Urmensch — Redeemer the gnostic elements taken over by the author. K. M. myth is not central to Gnosis, Fischer in his discussion of the Johannine Christ and the The remainder of this section may be more briefly gnostic Redeemer (on the basis of John 10) finds not dealt with: Peter Pokorny writes on the social back- only similarities but also differences; in particular two important points cannot be documented from the oldest ground of Gnosis, emphasising the interpretation of biblical material in terms of Orphic — Platonic thought, gnostic sources (p. 261). The „false teachers“ in Philippi, a _ combination which he assigns to Diaspora Judaism. according to G. Baumbach, are not gnostic (p. 307), since Walter Beltz stakes a claim for the Samaritans (or here- precisely the „gnostic“ features of Paul’s Corinthian tical Samaritans) in a discussion of Samaritanism and opponents are missing. For G. Haufe the Pastorals arc directed against an early form of Gnosis „mit stark jü- Gnosis. Karl-Wolfgang Tröger in his study of Hermetic Gnosis locates its origin in Egypt, but recognises a strong dischem Einschlag“ (p. 332{f.), although it is not possible influence from Greek philosophy, with elements from to identify it with any known system. It should be added the mystery religions. Thus these three papers afford that there is nothing here about Gnosis in Rome, Galatia an insight into the complexity of the problem of gnostic or Thessalonica, although Baumbach is critical at seve- origins, by indicating several areas which have all in val points regarding theories which find gnostics in Ga- some measure contributed, or may be thought to have latia (cf. in this connection „Studia Evangelica“ IV, contributed, to the origin and development of Gnosis. Berlin 1968, 358 ff.). E. Haenchen contributes a study of K, Rudolph’s contribution „Zum gegenwärtigen Stand Simon Magus in Acts, reviewing some recent literature der mandäischen Religionsgeschichte“ is a revised and and to some extent correcting the position adopted in expanded version of a paper originally written for the his commentary. Messina Colloquium in 1966, Of this it need only be said The remaining article in this section, by H.-M. Schenke that it is by an acknowledged master of the subject, and on New Testament Christology and the gnostic Re- that it has been brought fully up to date, Manicheism deemer, deserves special attention, since it may well is represented not by the conventional survey but by a prove to be of seminal significance for future research — study by P. Nagel of the use of the apocryphal Acts in even if further study entails some modification at cer- Manichean literature. Finally Robert Haardt in a discus- tain points. This is not simply a refurbishing of the sion of methodology presents a judicious critique of the Bultmann theory, which Schenke expressly rejects (p. various approaches to the problem in modern research, 210 £.). Gnosis for him is not of hoary antiquity, but only in itself a useful introduction to the subject. a little older than Christianity, and it originated not in Part II contains nine papers on „Gnosis und Neues Iran or Mesopotamia but in Syria or Palestine, There is Testament“, covering all the areas in which gnostic in- no uniform primal myth of a redeemed Redeemer; from fluence or re-action against it have commonly been de- the beginning, despite the common factors shared by the tected. The various authors have all worked indepen- gnostic systems, the gnostic myth was manifold and dently, so that there is on occasion some divergence of varied, The gnostic Erlöservorstellung which influenced views; and this is all to the good. This is not a book Christianity was one of redemption by the imparting of designed merely to propagate the views of one school of revelation, and the Redeemer operates both at the be- thought, but an introduction to the complexities of the ginning of human history, in a primal revelation, and problem, Thus Walter Schmithals in Part III (p. 364) continuously throughout history thereafter, either direct- says that the Synoptics „keinerlei gnostische Begrifflich- ly or through the medium of prophets or other such fi- keit aufweisen“, while Wolfgang Schenk unearths a gno- gures. This conception could be adapted to Christianity sticising interpretation of the death of Jesus behind the either by making Jesus one of the mediators of the con- Marcan redaction of the Passion Story. Schmithals again tinued revelation, or by crediting him with the primal regards I John as written expressly against gnostics, revelation itself and thus introducing the element of pre- whereas Konrad Weiß argues that while gnostic elements existence into Christology. The gnostic Erlöservorstel- are present in the teaching of the heretics almost all the lung was one of the categories employed by the helleni- characteristic marks of a gnostic system are missing, and stic Christian community to express for a new environ- that in fact the author himself shows a remarkable sym- ment the ideas inherited from the primitive Palestinian pathy with ideas which were later to appear in the con- Church. The process involved an acceptance of the sur- text of gnostic systems. For Schmithals again (p.368) rounding world, which in turn entailed the danger which the concept of the Body of Christ is „ursprünglich gno- besets the Church in every age, of losing itself in the stische“, while for H.-F. Weiß (p. 316 f.) it is not from world. Paul and others represent a Christianity which Gnosis but hellenistic Jewish Christian (cf. also Schenke has found its appropriate level, the proper balance, but p. 225). The best example of all is the question of Gno- alongside them there were others who represent a more sis at Corinth: Erich Fascher, after reviewing various radical acceptance of Gnosis — and „die Konsequenz in studies of the Corinthian epistles, concludes (p. 291) that dieser Sache führt zur Häresie“, 833 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 834 TThe theory is illustrated by a number of analyses and flüssen sei es zu verdanken, daß der Gott des Alten reconstructions of New Testament passages, which can Testamentes, zuerst entthront, im Gnostizismus reha- be fully evaluated only when the exegetical basis for bilitiert wurde (Thema der Reue des Sabaoths). Das them is available. Here the reviewer has some reserva- Christentum sei überhaupt ein Kompromiß zwischen tions, despite his general sympathy with the theory as a Judentum und Gnosis, wobei das jüdische Gedanken- whole. Two points in particular appear to call for fur- gut am Ende gesiegt hätte, so daß die Christen ihren Ur- ther consideration: (a) Gnosis is held to have originated sprung vergessen und sich für die Erfüllung und Ver- vollkommnung des Alten Testamentes ansehen konnten in Syria or Palestine, and several of the redeemer-types mentioned are of fairly obvious Jewish or Old Testament (S. 20-21). origin. How does this fit in with accommodation of Chri- In diesem Schema werden einige Zitate untergebracht: stianity to its hellenistic environment? Syria and eine Stelle aus dem Corpus Hermeticum (IV, 3-4,6), in Palestine were admittedly part of the hellenistic World, der Magne den Ursprung der Taufe sieht, ein Vergleich but .it might seem that the primitive Palestinian cate- zwischen Gen 2,9-3,19 und Lk 24,13-35 (die Schlange gories of thought were still valid here. b) One of the bringt die Frucht der Erkenntnis, Jesus das Brot der Er- Mmerits of the theory is that it is based on actual gnostic kenntnis, was noch mit Did. 9,3 bekräftigt wird), und der texts from Nag Hammadi, and not on hypothetical con- Abschnitt aus der Hypostasis der Archonten 142,34-144,8, structions. These texts are however from the second and d. h. der Passus, in dem Jaldabaoth in den Tartaros hin- third centuries at the earliest — how far can we be sure abgeworfen wird, und sein Sohn Sabaoth nach seiner that they do not on occasion reflect Christian in- Reue einen Thron in dem 7. Himmel erlangt. Dieser fluence? 2 Sabaoth ist „der beste Teil“ des Gottes des Alten Testa- Finally Part III contains three papers, the first by ments, der so unter jüdischem Einfluß eine mindestens Walter Schmithals on „Die gnostischen Elemente im teilweise Rehabilitation erfährt. Das Ganze soll zum Neuen Testament als hermeneutisches Problem“, the se- Verständnis des vorpaulinischen Hymnus von Phil 2,6-11 cond by Wolfgang Ullmann: „Die Gottesvorstellung der beitragen: es handelt sich um einen gnostischen Hymnus, Gnosis als Herausforderung an Theologie und Verkün- in dem der gnostische Erlöser (der Jesus genannt wird, digung“, and the third by Christoph Hinz: „Bewahrung aber noch nicht den jüdisch-christlichen Titel Christus und Verkehrung der Freiheit in Christo“, trägt) gepriesen wird, weil er nicht in der Art des Jalda- Most of these studies have been no more than mentio- baoth das Gleichsein mit Gott rauben wollte, sondern ned here, but each of them merits detailed study. There sich wie Sabaoth demütigte und die Form des Dieners are numerous points on which another opinion is pos- übernahm, d. h., dem oberen Gott diente. Dieses ur- Sible, and at which one might wish to criticise in detail. sprünglich himmlische Geschehen wird nun auf die menschliche Sphäre übertragen, und der Erlöser wird ge- his only means that no review can do full justice to this book. It can only be commended as a significant kreuzigt, ebenfalls durch Übertragung der „himmlischen“ Contribution to research in this field, and one which de- Kreuzigung des Erlösers (auf dem Schnittpunkt des Tier- Serves the most serious consideration. kreises mit dem Äquator) durch die Archonten (wofür I Kor 2,8 zitiert wird) auf die menschliche Sphäre. Der St. Andrews R. McL, Wilson gnostische Jesus erhält für seinen Gehorsam den Titel Magne, Jean: La naissance de Jesus-Christ, L’exaltation „Herr Sabaoth“, sein Name tritt an die Stelle des un- aussprechlichen Namen Jahweh. Magne vermutet, daß de Sabaöth dans Hypostase des Archontes 143,1-31 et die Identifizierung des gnostischen Erlösers und des Vexaltation de Jesus dans Philippiens 2,6-11. Paris: „Herrn Sabaoths“ durch Ps, 23 begünstigt wurde, da der Cercle Ernest-Renan. 565S. 8° ==Cahiers du Cercle Erlöser vor allem in den Kategorien des Abstiegs und Ernest-Renan, 83. des Aufstiegs gedacht wurde (gerade I Kor 2,8 zitiert Die vorliegende Arbeit ist eine erweiterte Fassung des Ps. 23: „König der Herrlichkeit“). In einem weiteren Pro- eitrags des Verfassers zur „Fifth International Con- zeß sei dann dieser gnostische Erlöser den Juden als der von ihnen erwartete Messias vorgestellt worden, wofür erence on Biblical Studies“, die im September 1973 in Oxford tagte. vor allem Listen von kurzen, aus dem Kontext gerisse- Im ersten Teil werden vorwiegend liturgische Zeug- nen alttestamentlichen Stellen (die Testimonia) benutzt Nisse untersucht, die eine Identifizierung des Herrn wurden. Diese Testimonia seien die Kerne, um die sich die synoptischen Perikopen in der frühen Gemeinde ge- abaoth, des Gottes des Alten Testaments mit Jesus Chri- bildet haben. Schließlich sei der oberste Gott der Gno- Stus aufweisen. In vielen Fällen handelt es sich um Texte, ie in ihrer gegenwärtigen Form eine trinitarische Struk- stiker unter jüdischem Einfluß wieder mit dem Gott- Ur haben (Gloria, Te Deum, manche Exorzismen) ; Magne Vater des Alten Testaments identifiziert worden. Zeigt überzeugend den späteren Charakter der entspre- Der schwächste Punkt in dieser Konstruktion ist, daß enden Zusätze, ohne die die Texte eine geschlossene die nicht zu leugnende Benutzung gnostischen oder vor- inheit bilden. Zu den Exorzismen hätte man Justin, gnostischen Materials an einzelnen neutestamentlichen . 85, 1-3, wo es sich ebenfalls um Jesus Christus = Stellen hier zum Ursprung des christlichen Glaubens Ky Tios Sabaoth handelt, zitieren können (vgl. meine überhaupt erklärt wird. Dabei müssen einzelne Tatsa- ti Uslegung in TU 108, 216 f£. mit Anm.). Die gleiche Iden- chen, z. B., daß der „Abstieg des Erlösers“ verhältnis- fizierung sieht der Vf. in fünf Stellen des Neuen Testa- mäßig spät in die Christologie aufgenommen wurde, oder Ntes (I Kor 10,4.9; Jud 5-7; Jh 8,56-58; 5,46; 12,39-41), daß die Testimonia an und für sich nichts mit der Gno- Wol bei er in drei Fällen (I Kor, Jud, Jh 12) textkritisch in- sis zu tun haben, unweigerlich zu einer größeren Kom- pliziertheit des Systems führen. Dabei berü cksichtigt der Tessante Gesichtspunkte nennt. m Vf. nicht einmal die übrigen Quellen, die als Vergleich Zzweiten Abschnitt wendet er sich der Frage des Ul"p rungs von Christentum und Gnosis zu: Nach C. H. herangezogen werden sollten, z. B. Qumran, Philo, rab- Dod d (The Bible and the Greeks) haben die hermeti- binisches Schrifttum (bei der Theorie über den Ursprung der Taufe fällt z. B. kein Wort über die Frage der Be- Setz un N Schriften ihren Ursprung in der Auseinander- ziehungen Jo hannes’ des Täufers zu Qumran). Eine bes- Gotte g zwischen Juden und Anhängern des ägyptischen A S Thoth, der mit Hermes identifiziert wurde; die sere Kenntni s des Frühjudentums hätte sicherlich vor nan zung sei aber weitergeführt worden — So manchen falschen Folgerungen bewahrt, z. B. wird die Magne —, und daraus hätten sich zuerst der Gnostizis- Nennung Jesus als „Kyrios Sabaoth“ (bzw. einfach „Ky- m rios“) viel einfacher durch einen Vergleich mit der jüdi- Und dann das Christentum gebildet. Jüdischen Ein- 835 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 836 schen Hypostasenlehre als über den Umweg des gnosti- 380 und im Frühjahr 381 die Bücher III bis V von de schen Archonten Sabaoth erklärt. Der Sohn ist das An- fide, anschließend die drei Bücher de spiritu sancto. gesicht, die Erscheinungsform des Vaters, darum trägt Als Stütze seiner Interpretation behandelt Vf. zwei er auch seinen Namen. Der Vater selbst ist auf Grund der sprachliche Probleme. Er meint, die Anrede ‚totius orbis Transzendenz unsichtbar und nicht durch einen Namen Augustus‘ in de fide I,1 lasse zu, daß neben Gratian in erfaßbar,. Daß der Name Jesus (Jehoshua) ursprünglich der östlichen Reichshälfte ein Mitkaiser stand, wie es gnostisch sei, wird vom Vf. hingestellt, aber nicht bewie- seit dem Regierungsantritt Theodosius’ 379 wieder der sen. Fall war. Die Stelle ‚mihi quietem ecclesiae reddidisti‘ im Brief des Ambrosius an den Kaiser beziehe sich nicht Ferner ist die Identifizierung des gnostischen Erlösers mit Sabaoth im Gnostizismus nicht belegt und schwer auf die Rückgabe einer zuvor der Mailänder Gemeinde denkbar: der erste stammt aus der Achtheit und kommt, entzogenen Kirche, die erst im Frühjahr 381 erfolgte, um den pneumatischen Teil der Seele dorthin zurückzu- sondern auf andere Ereignisse aus dem Jahre 380. führen; Sabaoth bleibt trotz seiner Erhöhung im Bereich Vf. zieht die Folgerung, daß vor dem Einfluß des Am- der Siebenheit und verkörpert eine wohl nicht negative, brosius, der sich erst seit 380 auswirken konnte, die Kir- aber doch untergeordnete und vergängliche Ordnung chenpolitik Gratians nicht durch eine bestimmte dog- — er ist „psychisch“, matische Richtung geprägt war. Die Stärke des Verfassers scheint auf dem Gebiet der Das belegen auch die Gesetze, die Gratian in Angele- genheiten der Kirche und des Glaubens zwischen 376 und liturgischen Textgeschichte zu liegen, Es ist zu bedauern, daß die dort gezeigte wissenschaftliche Akribie nicht 380 herausgab und deren vor allem formaler Untersu- auch in den übrigen Teilen der Schrift angewandt wurde. chung Vf. den zweiten Teil seiner Arbeit widmet. Er fol- Bonn Christian Oeyen gert, daß sie alle sich gegen die Donatisten richten, was um so verständlicher ist, als diese in Afrika auch starke politische Bedeutung hatten. Hierbei weist Vf, darauf Baumbach, Günther: Die Korintherbriefe (ZdZ 27, 1973 hin, daß die Begriffe „Edikt“ und „Reskript“ nicht Syn- S. 361—371). onyma sind. Lapide, Pinchas: Die Bergpredigt — Theorie und Praxis Es nimmt wunder, daß in dieser die Details sehr genau (Zee 17, 1973 S, 369—372). untersuchenden, wenn auch mitunter darstellerisch Pesch, Rudolf: Gibt es in der Kirche des Neuen Testaments schwerfälligen Arbeit zweimal von „christologischen“ Parteien? (Concilium 9, 1973 S. 533—537). Problemen die Rede ist, bei denen es sich um trinitari- Scheidacker, Werner: Der erste und der zweite Petrus- sche handelt (S. 10 und 85). Auch wünschte man mitun- brief (ZdZ 27, 1973 S. 271—278). ter etwas mehr Einfühlungsvermögen in Vorstellungen Schlier, Heinrich: Neutestamentliche Grundelemente des der dargestellten Zeit. Zum Beispiel kann man Hand- Priesteramtes (Catholica 27, 1973 S. 209—233). lungen wie die des Bischofs Valens wohl nicht derart Walter, Nikolaus: Einführung in den Galaterbrief des bewußt als „Trick“ werten (S. 20). Entsprechendes gilt Paulus (ZdZ 27, 1973 S. 201—207). für die Beschuldigung der Nichtnicaener durch Ambro- Wittenberger, Werner: Judenpolemik und Liebesgebot im sius und dessen Gesinnungsgenossen (S. 24). Auch die Johannes-Evangelium (ZdZ 27, 1973 S. 321—328), Auffassung des Ambrosius als „ehrgeizig und militant“ (S. 23) dürfte anachronistisch sein. Druckfehler: S. 16, Anm. 29 Phil i poppolis, S5.27 Königin von Saba. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Leipzig Ingetraut Ludolphy Gottlieb, Gunther: Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. Tertullian: Adversus Marcionem, edited and translated 91 S. gr. 8°= Hypomnemata. Untersuchungen zur An- by E. Evans, Book 1-3 and 4-5, Oxford: Clarendon tike und zu ihrem Nachleben, hrsg. v. A. Dihle, H Press; London: Öxford University Press 1972. XXIII, Erbse, Ch. Habicht, G. Patzig, u. B. Snell, 40. DM 18,—. 253 5S. u. 254-658 S. 8° = Oxford Early Christian Texts, Diese geringfügig veränderte Habilitationsschrift, die ed, by H. Chadwick, Lw. £ 8,—. im Sommer 1971 der Fakultät für Orientalistik und Al- Schon Thomasius hat in seiner Dogmengeschichte tertumswissenschaft der Universität Heidelberg vorge- (*1886, Bd. I, S. 144) die fünf Bücher Tertullians gegen legen hat, umfaßt zwei Teile, Marcion „das herrlichste Dokument der alten kirchlichen Zunächst geht es dem Vf. um die Klärung der Chro- Literatur“ genannt, und auch der Herausgeber und Über- nologie. Er untersucht die Aufeinanderfolge bestimmter setzer der hier angezeigten Neuausgabe bezeichnet es als Ereignisse zwischen 378 und 380, die auf Grund der zeit- „highly competent and impressive work“ (S, XVII). In- genössischen Literatur greifbar sind. Selbstverständlich dessen bietet das große Werk des „ersten und schwierig- bettet er sie in die kirchlichen und politischen Verhält- sten lateinischen Kirchenschriftstellers“ (G. Esser) — nisse ein. Er kommt, von allen Forschungstraditionen wie alle Werke Tertullians — auch dem philologisch ver- abweichend, zu den Ergebnissen, daß die beiden Begeg- sierten Leser so erhebliche Übersetzungsschwierigkeiten, nungen zwischen Ambrosius und Gratian, die am An- daß es noch heute zu den am wenigsten ganz gelesenen fang ihrer Beziehungen standen, in Mailand erfolgten, Urkunden der ersten christlichen Jahrhunderte gehören und zwar die erste vermutlich bei Gratians Aufenthalt dürfte. So kann man eine Gesamtausgabe samt Über- dort im August 379, die zweite im April 380. Bei der setzung, wie sie E. Evans in lateinisch-englischer Ver- zweiten mahnte Gratian den Bischof an das früher er- betene Buch über den Glauben, Ambrosius schrieb es sion hier vorlegt, nur dankbar begrüßen, dies um SO mehr, als die höchst verdienstvolle deutsche Übersetzung unmittelbar darauf (de fide I und II), während der Kai- von Heinrich Kellner (1882) nur die drei ersten Bücher ser sich auf seinen zweiten Feldzug nach Illyrien begab. (samt dem Anfang von Buch IV) enthält und auch nur Dort hatte das homöische Bekenntnis, das Ambrosius be- noch vereinzelt greifbar ist. Evans tritt mit seiner Ar“ kämpfte, noch einflußreiche Vertreter. Gratian dankte beit in die Nachfolge von Peter Holmes, der schon 1 daraufhin für die beiden Bücher und bat eigenhändig alle fünf Bücher, also auch die beiden letzten mit Mar- um weitere Belehrung. Die sofortige Antwort des Am- cions ‚Kanon‘ beschäftigten, ins Englische übertragen brosius auf diesen Brief erhielt er wahrscheinlich dann hatte, Doch ist die vorliegende Übersetzung von in seiner Residenz Trier, Nun schrieb Ambrosius Ende „pioneer work“ des Vorgängers ganz unabhängig ange-* 837 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 838 fertigt und erst nach der Vollendung mit jenem vergli- Kötting, Bernhard: Zur Frage der „successio apostolica“ chen worden. in frühkirchlicher Sicht (Catholica 27, 1973 S. 234—247). Die Edition wird zunächst eingeleitet durch eine eben- Saake, Helmut: Beobachtungen zur athanasianischen SO knappe wie gehaltvolle „Introduction“ (S. IX-XXII1), Pneumatologie (NZSystTh 15, 1973 S. 348—364). die in vier Abschnitten die Einleitungsfragen erledigt, Triacca, Achile M.: Martirio: significato salvifico-sacra- wobei der Vf. den Romaufenthalt des großen Ketzers mentario della sua „dunamis-virtu“ (Salesianum 35, (Polykarp zuliebe?) übrigens schon um 130 beginnen las- 1973 S. 247—300). sen will. Was die antimarcionitische Berichterstattung Vogt, Hermann Josef: Parteien in der Kirchengeschichte. Athanasius und seine Zeitgenossen der Kirchenväter betrifft, auf die man für die Kenntnis r (Concilium 9, 1973 des Marcionitismus bekanntlich fast ausschließlich an- S. 538—544). gewiesen ist, so hält Evans sie im ganzen für zutreffend und zuverlässig, wie sich aus dem Vergleich der ein- zelnen Referate ergibt. Dabei liegt für ihn der Kern der KIRCHENGESCHICHTE: Marcionitischen Doktrin weniger (negativ) in der Ver- REFORMATIONSZEIT werfung des atl. Schöpfergottes (Harnack) als vielmehr (positiv), auf der Faszination durch die christliche Erlö- sung: „Christianity cannot escape being a religion of Bender, Wilhelm: Zwinglis Reformationsbündnisse. Un- redemption. The passion and resurrection are too impor- tersuchungen zur Rechts- und Sozialgeschichte der Burgrechtsverträge eidgenössischer und oberdeutscher tant ever to be left out of the story, and Christ himself is too important to be content with second place. So he Städte zur Ausbreitung und Sicherung der Reforma- Mmust, Marcion thinks, be set in isolation from all else tion Huldrych Zwinglis. Zürich-Stuttgart: Zwingli Ver- that has ever been — from the world itself, and from lag [1970]. 204 S. 8°. Kart. sfr. 23,50. the God, who made it“ (S. XIII £). Der erfreulich eindeutige Titel des Buches 1äßt die Neben Marcions Lehre (einschl. Apelles) werden auße'r- Erwartung zu, daß hier die Geschichte der durch Zwing- dem die Entstehungsverhältnisse des Werkes, Hand- li unmittelbar oder doch mittelbar inaugurierten Re- Schriften und Ausgaben besprochen sowie eine — frei- formationsbündnisse behandelt wird. Das geschieht je- lich allzu kurze — Bibliographie beigegeben (zumindest doch nur in stark eingeschränktem Maße. Das Bistum Shortt, The Influence of philosophy on the mind of Ter- Konstanz steht — wie der Klappentext schon ausführt — tullian, 1933, ferner die Arbeiten von R. S. Wilson [1933] „im Mittelpunkt der Arbeit“. Der Vf. setzt begriffsge- und J, Knox [1942] über Marcion, schließlich auch vV. schichtlich an. Er untersucht in einem ersten Kapitel Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel, (S. 11-52) den Terminus „Burgrecht“ im Verständnis 1968, hätten erwähnt werden dürfen). Was die Quellen der Eidgenossenschaft und der oberdeutschen Städte. Vvon Adv. Marc, betrifft, so sind außer Tertullian selbst Das soll dazu dienen, „Ausbreitung und Sicherung der Vor allem Justin, Theophilus von Antiochien und Irenäus Reformation Huldrych Zwinglis“ besser zu verstehen. Vorauszusetzen. Die bekannte Affinität zwischen Adv. Bender wendet sich u. a. gegen die einschlägigen Ar- Mare 111,7-12 und der Schrift Adv. Judaeos wird nach beiten von Franz Rohrer (in: Programm der Luzerner einem kurzen Überblick über die einschl. Hypothesen da- Cantonsschule, Luzern 1876) und Max Lenz (in: ZKG hin erklärt, daß die ersten 8 Kapitel der Schrift gegen III, 1879). Weitere Studien hätten die unzureichende ie Juden wahrscheinlich einem zeitgenössischen Nach- Burgrechtsdarstellung nicht genügend beachtet, wo- ahmer Tertullians zuzuweisen sind, während Kap. 9-14 durch „ein falsches Zwinglibild gefördert“ und der von Tertullian selbst schon vor Adv. Marc. konzipiert „Blick für die große Bedeutung der schweizerisch-ober- Sein sollen. Dabei bleibt freilich die Frage nach dem Re- deutschen Rechtsbräuche verstellt worden“ sei (S. 9). daktor von Adv. Jud. offen (vgl. im übrigen die noch Man wird es methodisch durchaus zu begrüßen ha- Mmer ‘ diskutable differenzierende Ansicht Harnacks ben, daß sich Bender den historischen Phänomenen um in seiner Geschichte der altchristlichen Literatur II/2, die Begriffe Burgrecht und Ausbürger, Burgrecht und S, 288 ff.). Territorialbildung, Burgrecht und Landfrieden, Burg- Leider nimmt die Einführung auf zwei wichtige Fra- recht und Reichsgewalt zuwendet. In der Zusammenfas- Sen keinen Bezug, einmal auf die vielumstrittene Frage sung des ersten Hauptkapitels hebt er hervor, daß das Nach dem Verhältnis Marcions zur häretischen Gnosis Burgrecht „als Vertragsform in der Eidgenossenschaft Vgl. schon Harnack, Neue Studien zu Marcion, TU 44/4, und Teilen von Oberdeutschland ... mit anderen Bünd- 1923, die dem Hauptwerk, Marcion *1960 beigegeben sind nissen, vor allem aber mit Subsidienverträgen und lok- — Evans nennt nur ?1924 —, sowie jetzt A. Adam, Lehr- keren Koalitionen niemals gleichgestellt werden kann. der Dogmengeschichte Bd. I, 1965, S. 146ff), sodann Bürgrechtsbündnisse stellen, soweit es sich dabei um bereits von Max Pohlenz (Vom Zorne Gottes, 1909, interkommunale Verbände handelt, eine besondere Form S.2 aufgeworfene Problem der philosophischen Grun- der Schwureinung dar, die auf größere territorial- und dlerun g von Marcions Ansichten. Freilich wäre die Er- machtpolitische Verbände abzielt“ (S.52). Als charak- erung dieser beiden Komplexe der knapp konzipier- teristisch für sie wird eine einheitliche Interessen- N Einführung umfangmäßig möglicherweise über den grundlage bezeichnet, „die in der Abwehr aller städte- Opf gewachsen. feindlichen Machtfaktoren gegeben ist“. So hängt die So i as den der Ausgabe zugrunde gelegten Text betrifft, Burgrechtspolitik mit der (Reichs-) Städtesituation zu- ge St Oehlers Edition der Vorzug gegeben vor derjeni- sammen, welche Rechtsnormen entwickelte, die von den N Kroymanns (CSEL XX, 1942), der trotz mancher Fürstenbündnissen der Zeit vor und in der Reforma- 1 Mendation „many annecessary and exesperating alte- tionszeit (Schwäbischer und Schmalkaldischer Bund) ations of the text“ (S. XXII) zum Vorwurf gemacht wer- klar zu unterscheiden sind. Bender wendet sich also ge- Beh « Der textkritische Apparat ist so klein wie möglich gen das undifferenzierte Reden von Burgrechtsplänen . n. Zwei Anhänge (Bd.II, S. 642ff) unterrichten Zwinglis „vom Meer bis an die Alpen“, be r einige Termini technici (substantia, materia etc.) Im umfangreichen zweiten Kapitel (S. 53-118) wird ertullian und 2. über den Umriß von Marcions NT, die Stadtgeschichte von Konstanz in Relation zum Wir- für q en, der Harnacks Werk nicht besitzt, eine willkom- ken der dortigen residierenden Bischöfe vom Ende des Ne, übersichtliche Beigabe. Zwei Register — Stellen 14. Jahrhunderts bis in die Reformationszeit hinein ver- amen — beschließen die Ausgabe. handelt. Der Vf. konstatiert: „Die Stadt hat mit Erfolg gen Karlmann Beyschlag den unbeschränkten Territorialherrschaftsanspruch der Y 839 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 840 Bischöfe zurückgewiesen“ (S. 116). Es ist ihr gelungen, Kurt Guggisberg u. a.). Nur gelegentlich und kaum we- durch Burgrechtsverträge mit einzelnen Bischöfen die- sentlich zur Erhärtung der Ergebnisse der Arbeit Ben- ser ausdehnungsmäßig größten Diözese Deutschlands ders ist die Benutzung der wissenschaftlichen Zwingli- ein partnerschaftliches Verhältnis zu erreichen, Zudem Ausgabe (Z) zu erkennen. war es möglich, sich „gleichzeitig dem Geltungsbereich 4. Die unverzichtbare Chronologie zur Erhebung der reichsrechtlicher Bestimmungen zu entziehen“ (S. 117{). Vorgeschichte und Geschichte der Reformationsbünd- Daß schließlich aus dem Machtkampf Österreich den nisse Zwinglis ist kaum berücksichtigt worden. Si- Vorteil zog, hebt Bender mehrfach hervor. Das dritte Kapitel (S. 119-175) trägt zwar die Über- cherlich hätte die Stellung des Reformators in der poli- tischen Situation Zürichs viel profilierter. herausgearbei- schrift: „Zwinglis Reformationsbündnisse“, wendet sich tet werden müssen, aber erst in einem vierten abschließenden Stück „Zwing- 5. Die Studie ist in manchen Teilen in ihren Aussagen lis Bündnispolitik“ zu (S.161-175). Die drei voranste- nicht konzinn. Was auf S.124 einschränkend über die henden Teile bieten in Kurzfassung eine Biographie Wirkung des Humanismus auf Zwingli gesagt ist (huma- Zwinglis unter besonderer Berücksichtigung der poli- nistische Methode zur Bibelerforschung und Betonung tischen Theologie des Reformators sowie Ausführungen des Friedensgedankens), wird auf S. 137 in einer undif- zur sozialgeschichtlichen Komponente der Schweizer Re- formation und zu geopolitischen Aspekten der Reforma- ferenzierten Einfluß-Behauptung wieder aufgehoben. tion in der Schweiz und in Oberdeutschland. Ein kurzer 6. Ohne nähere Spezifizierung stellt der Vf. anmer- kungsweise (416) die Frage, ob „Melanchthon überhaupt Exkurs (S.179-181) geht im Zusammenhang mit dem zu Zwinglis Lebenszeit als Reformator angesehen wer- zweiten Hauptkapitel des Buches noch einmal auf das den kann...“ „geistliche Gericht“ in der Diözese Konstanz ein. Bender resümiert folgendermaßen: „Zwingli hat die 7. Ob Gedanken von Gerhard Ebeling zum Geschichts- verständnis durch Bender sachgemäß aufgenommen und alte Form des Burgrechts aufgegriffen, um im schwei- plaziert worden sind (z. B. S. 121), muß mindestens ge- zerisch-oberdeutschen Raum eine neue staatlich-politi- sche Gemeinschaft von Städten als Bürgern einer großen fragt werden. Dasselbe gilt auch von dem nicht näher civitas christiana zwinglisch-protestantischer Prägung erläuterten Negativ-Urteil Karl Barths über Zwingli (S. 157f, Anm. 480). zu schaffen,. Aber indem er die Gültigkeit des Eides an 8. Das anerkennenswert ausführliche Verzeichnis der seine Ableistung für die evangelische Sache band und den Genossenschaftscharakter der Stadtbürgerschaft zu- „Quellen und Literatur“ (S. 183-200) erscheint im Duk- gunsten eines religiös überhöhten, obrigkeitlichen Stadt- tus der Darstellung nur zum geringen Teil genutzt. Es regiments aufgab, entzog er der neuen Bürgerschaft aus berührt seltsam, wenn RGG und LThK unter der Ru- brik „Gedruckte Quellen“ subsumiert werden. mehreren Städten das Fundament“ (S. 177). Zwingli ha- be eher Bündnisse bevorzugt, die „der Glaube erhält“ 9. Es sind eine ganze Reihe von Druckfehlern stehen- (S. 178), also solche, die „nur auf einem vergilbten Per- geblieben, die hier nicht alle notiert werden können. Der gament“ stünden und mit ihm verdürben, Damit habe ärgste Fehler findet sich wohl auf S. 35 im Zusammen- hang mit den Anmerkungen 78 und 79. der Reformator „das Fundament aller staatlichen Ord- nung“ ausgehöhlt; denn „der Glaube, der nicht erzwun- 10. Eine beträchtliche Zahl von verbalen Wiederholun- gen werden kann, ist selbst bei denen, die aus ihm leben gen und Wiederaufnahmen schon andernorts abgehan- und für ihn einstehen wollen, Anfechtungen und Schwan- delter Themenkomplexe beeinträchtigen zudem die kungen ausgesetzt“ (S. 178). Freude an der Lektüre. Abschließend weist der Vf. darauf hin, daß eine Un- Berlin Joachim Rogge tersuchung der Wirkung Zwinglis „auf die politische Ethik und die Klärung der Frage, ob und wieweit der Matheson, Peter: Cardinal Contarini at Regensburg. Ox- von ihm in den Burgrechtsverträgen aufgegriffene Ge- ford: Clarendon Press; London: Oxford University nossenschaftsgedanke in der calvinistischen Staatstheo- riebildung zur Wirkung gekommen ist“, noch ausstehen. Press 1972. X, 193 S. 8°. Lw. £ 3,25. „Eine Vorarbeit hierzu soll diese Untersuchung sein.“ Benders Buch 1äßt m. E. eine Reihe von Fragen offen: Obwohl Contarinis Legation nach Regensburg 1541 schon öfter die Aufmerksamkeit der Forscher in Anspruch 1. Das angezeigte Thema wird kaum ausführlich ge- genommen hat, lohnte es sich, wenn auch nicht von neuen nug behandelt. Auch wenn die Vorgeschichte zum Ver- Quellen, so doch von neuen Fragestellungen aus, dieses ständnis der Geschichte eines historischen Prozesses ent- Thema wieder aufzugreifen. Der Vf. bezeichnet es mit scheidend wichtig sein kann, ist hier versäumt worden, Recht als überholt, Contarini als gut katholisch oder in einsichtig zu machen, wieso die Entwicklung der Wahrheit protestantisch erweisen zu wollen. Er legt Bischofsstadt Konstanz exemplarisch sein soll für Wert darauf, daß der Legat in Deutschland zwei Ziele das in vieler Beziehung doch rechtlich anders struktu- verfolgte: Wiederherstellung der Einheit der Kirche und rierte und eingebundene Zürich, zugleich Verteidigung des katholischen Glaubens und der 2. So hilfreich und angemessen der methodische Ein- päpstlichen Interessen, und daß er von drei Faktoren stieg im ersten Kapitel ist, so unpräzis bleiben später geleitet wurde: von seinem Ökumenismus, seinem Katho- eingeführte Termini wie „reformatorischer Beginn“ lizismus und seinem Kurialismus. Diese Motive konnten (S. 122), „Glaube“, „Verkündigung“ (S.122), „religiöses in unterschiedlichen Lagen zu entgegengesetzten Reak- Sendungsbewußtsein“ (S. 174) und „eidgenössische Idee“ tionen führen. Matheson zeigt auch, daß Contarini zwar @80 mit der evangelischen Rechtfertigungsproblematik, aber 3. Die Quellengrundlage für die Darlegungen zur Ge- nicht mit der protestantischen Lehre von den Sakramen- schichte einzelner Städte (Konstanz, Eßlingen etc.) kann \ ten vertraut war, so daß ihm die Anerkennung der Trans- der Rez. nicht nachprüfen, möchte aber gern angesichts substantiation zu einer conditio sine qua non werden der Angabe ungedruckter Quellen aus den Archiven ad konnte. bonam partem votieren. Die Quellenbasis für fast alles, All dies wird innerhalb eines breiteren Rahmens ab- was die Vita Zwinglis angeht, ist allerdings unzurei- gehandelt. Dabei bleibt manches zu allgemein, wenn chend. Die Fundierung wichtiger Thesen dürfte sich nicht etwa behauptet wird, die altkirchlichen Theologen seien auf wenige Zeugnisse aus der Sekundärliteratur ge- den Reformatoren nicht gewachsen gewesen — viele prüfter- oder ungeprüfterweise (s. z. B. S. 129, Anm. 444) Teilnehmer an der Leipziger Disputation 1519 hätten verlassen (Stegfried Rother, Fritz Schmidt-Clausing, nicht Johann Eck als den Unterlegenen angesehen. An- 841 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 11 842 deres ist ungenau, wenn etwa bei der Aufzählung der Haas, Martin; Walton, Robert C.; Herkenrath, Erland; protestantischen Stände Brandenburg-Ansbach uner- Bührer, Georg: Literatur zur schweizerischen Refor- wähnt bleibt oder wenn der Eindruck hervorgerufen wird, Deutschland sei durch die Reformation bedroht mationsgeschichte (Zwingliana XIII, 1973 S, 690—698). worden, ein geteiltes Land zu werden — der Territoria- Rogge, Joachim: Zwingli und Luther in ihren sozialen Handlungsfeldern (Zwingliana XIIT, 1973 S, 625—644). lismus, der sich im späten Mittelalter durchgesetzt hat, hatte schon recht scharfe Grenzen gezogen, die zum Teil gewichtiger blieben als Glaubensunterschiede. Überhaupt ist der Anlauf, bis der Vf. zu seinem Thema kommt, GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST recht lang. Und auch in den Kapiteln über Contarini in Regensburg wird nicht nur dessen Anteil am Reichstags- Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen geschehen analysiert, sondern manches behandelt, was von O. Schmidt +, fortgeführt von E. Gall + und H. M. darüber hinausgeht. von Erffa, hrsg. von L. H. Heydenreich und K. A. Dennoch wird deutlich, wie begrenzt Contarinis Ver- Wirth, Bd, VI, Lfg. 64-69, Sp. 353-1119 m. Abb. handlungsspielraum war, wie aktiv er sich in die theo- gart: Druckenmüller 1970—1973. : Stutt- logischen Auseinandersetzungen hinter den Kulissen ein- Im Wissen darum, daß wir dem Lexikon als Ganzem schaltete und wie groß hier sein Einfluß war. Nur dem nicht gerecht werden durch unsere Besprechung allein ist die Zurückhaltung Ecks zuzuschreiben. Der Legat der theologisch relevanten Artikel, behalten wir gleich- scheute sich auch nicht, in persönliche Verhandlungen mit Bucer einzutreten, den Matheson für den „militan- wohl aus Raumgründen dieses Auswahlkriterium bei. Die Doppellieferung 64/65 enthält neben Eulo gien- testen Deutschen“ unter den Reformatoren hält, „weit schüssel, Eurhythmie, Europa (Mythologie) nationalistischer als etwa Luther selber“, Dies über- eine Reihe theologisch wichtiger Themen: die typologi- rascht, da sogar Morone in Regensburg meinte, der Straß- sche Antithese Eva-Maria (F, Kobler, 418-438), mit burger sei eigentlich schon für Rom gewonnen worden. Quellen nach Hinweisen von Carl Andresen; Evange- Es wird auch gezeigt, daß sogar dieser Nuntius, den die liar, Evangelistar (E. Rosenbaum, 439/48) und römische Kurie Contarini beigegeben hatte, da sie seine bes. Evangelisten (P, Bloch unter Mitwirkung von Unnachgiebigkeit gegenüber der Reformation kannte, U. Nilgen und E. Förster, 448-517). Die Darstellung der sich dem Verständigungswillen während des Reichstages Evangelisten zeigt mit ihrer Anknüpfung an das antike Nicht entziehen konnte, Zeitweise waren seine Urteile Autoren- und Philosophenbild beispielhaft die von der über eine günstige Lösung recht positiv. Um so schwieri- antiken in die christliche Kunst führende Tradition. ger wurde die Bewältigung des Scheiterns der Gespräche, Die Schlüsselstellung des 4. Jhs. in diesem Prozeß Vvor allem auch für Contarini selbst, als er von Rom we- zeigte kürzlich K. Weitzmann, Book Illustration of the gen zu großer Nachgiebigkeit getadelt wurde. Der vor- 4th Century. Tradition and Innovation, in: Akten des Nehme Venezianer gehorchte, gab nicht etwa seine Lega- VII. Internat, Kongr. für Christl. Archäol. in Trier 1965 aus, tion auf, sondern kehrte nun verstärkt den Kurialen her- (1969) bes. 271—276., — Zu Sp. 461 (älteste Beispiele) : Unge- wöhnlich ist die Darst, der Ev. als Ruderer auf einem Matheson hält Contarinis Theologie für nicht origi- röm. Sark.-Frgt. des 4. Jh.s (Repertorium der christl.- nell, ja er nennt ihn einen „Amateurtheologen“ und ei- ant. Sark. (1967] Nr. 134); zu ergänzen noch das Läm- nen „Berufsdiplomaten“. Man wird in der Tat fragen mer-Frgt. mit Ev.-Bezeichnung im Mus. Nazionale, Rom Mmüssen, inwieweit er nur ein Exponent des italienischen (Repertorium 784). — Zu Sp. 461 (ebenso 531) : nicht halt- - Evangelismus ist. Aber zugleich wird man doch nicht bar und von C. Nordenfalk bereits (mündlich) zurück- Übersehen können, wie wichtig ihm die Rechtfertigungs- genommen ist seine Hypothese, es könnte schon in der Problematik war — wie hätte es ihm sonst passieren kön- 2.H. 2.Jh., in Tatians Diatessaron, Ev.-Darst. gegeben nen, an dieser Stelle seine Instruktion zu überschreiten! haben. Dagegen auch Th, Klauser, in: JbAntChrist 11/12 Es wird auch zu fragen sein, ob Eck und Luther wirk- (1969) 210-213: E. Dinkler, Der Einzug in Jerusalem (1970) lich aus Angst und Unsicherheit gegen ein Kolloquium 34f. — Daß die Ev. Bilder im Chor von S: Vitale, Raven- Waren, ob sie nicht vielmehr begriffen hatten, daß die na, vor 547, Buchmalerei voraussetzen, hat F. W. Deich- theologischen Unterschiede so gewichtig waren, daß sie mann gezeigt (Ravenna II [1969], 245). Zu Sp. 463: Zu den Sich eine Einigung kaum mehr vorstellen konnten. Ma- Ev.-Typen: Ausst.-Katalog ’The Year 1200‘ (New York eson hat auf die Wichtigkeit der Regensburger Ver- 1970) 295ff, handlungen von neuem hingewiesen, wobei er zu dem Der Art. wird ergänzt, z. T. überschneidend, durch rgebnis kommt, der protestantisch-katholische Dialog Kvangelistensymbole (U. Nilgen, Sp. 517/72; zum Sei dort nicht fehlgeschlagen, sondern habe nie stattge- gieichen Thema Dies., in: LCI I [1968] 696/713). unden — angesichts der Einigung über die Rechtferti- Grundsätzliche Bedenken richten sich dagegen, daß Sungslehre kann diese überspitzte These nur cum grano a) bes. im Teil Frühchristl. Kunst (Sp. 520-525) nicht Salis gemeint sein. Zweifelsohne wird hier ein wesent- differenziert wird, zwischen der Auffassung der „Vier licher Abschnitt aus der vortridentinischen Theologie handelt. Lebewesen“ als apokal. Zoa und als Symbole der Evan- gelisten, die sinngemäß Bücher tragen. Die apok, Wesen E8 kommen etliche Druckfehler vor. Notiert seien: S, 13 Anm. werden der Thematik Evang.-Symb. subsumiert, ob- u Mes „fede“ statt „feda“; S. 105 Anm, 29 falsche Spaltenangabe; wohl sie viel umfassenderen Sinngehalt haben. So wird türv Anm., 11 1es „sei“ statt „sie“; S. 145 Anm. 1 und im Litera- nicht deutlich, daß es sich bei den Ev.-Symb. um eine Tridentine nis Mes „Rihel“ statt „Kihel“; S. 101 Z. 14 lies „pre- as Register 1äßt Wünsche offen. Manche Städte wurden auf- “ statt „per-Tridentine“, „sekundäre Deutung“ handelt, (A. J. Jungmann, Litur- bı gen| Ommen, andere nicht, Die Anmerkungen wurden gar nicht gie und Kirchenkunst, Innsbrucker Rektoratsrede [1953] d Sichtigt. Da die Namen in den Zitaten nicht aufgelöst wur- 10) und daß eine Entwicklung vorliegt vom apk.-escha- € » Muß bezweifelt werden, ob alle dort erwähnten Personen tolog. zu lehrhaft-dogmatischem Verständnis. Obwohl, ännt werden. wie Vf. richtig sagt, die frühest erhaltenen Darstellun- Erlangen Gerhard Mülier gen der 4 Wesen in „endzeitl. Herrlichkeits- und Hul- digungsbildern“ auftreten (Sp, 520) und „noch nicht ein- Binder, Ludwig: Johannes Honterus und die Reformation deutig durch Buch oder Rotulus als Ev.-Symb. gekenn- M Süden Siebenbürgens mit besonderer Berücksichti- zeichnet“ sind (Sp. 521), werden sie als Ev.-Symbole verstanden statt als apk. Zoa, deren huldigendes Tris- £ung der Schweizer und Wittenberger Einflüsse (Zwing- lana XIIT, 1973 S. 645—687). hagion zur eschatolog. Vision der göttl. Majestät gehört. 843 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 844 Dagegen für Deutung als Zoa: zu Neapel, Baptisterium Darst. der Ewigkeit (ohne Vf., Sp. 617-639) begeg- (um 400?) Th. Klauser, in: JhbAntChrist. 8/9 (1965/6) 221 . ’ nen als Personifikation, mythographische Schilderung zu S, Pudenziana (um 400) und zu S. Maria Maggiore (Gott Demogorgon), Sinnbilder (bes. Schlange). Zur Frühzeit wäre noch hinzuweisen auf die Ablehnung (432-440), Rom, wie auch zum Mausoleum der Galla Pla- cidia (2. V. 5. Jh.), Ravenna, F. W. Deichmann, in: Byz. personhafter Aiones im Urchristentum in Antithese zu Zs 61 (1968) 121, und Ravenna I, [1969], 164; vgl. auch E. Mithraskult und Gnosis (H. Sasse, in: RAC I, 204 und Dinkler, Das Apsismosaik v. S. Apollinare in Classe Ders., in: ThWB I, 197-209). — Lfg. 66/67 befaßt sich mit (1964) 54; LCI IV, 524/26 s. v. „Wesen, vier lebende“, — Realien (Exedra, Exlibris) und dem Ritus Exorzis- mus und Exorzist(H. Paulus, Sp. 696-712). Eine ausführl. Bei dem gleichfalls um 400 anzusetzenden Elfenbein Einleitung informiert über Begriff und Formen.Als Schrift- Trivulzio, Florenz, wo die Wesen (ohne Bücher!) beim Auferstehungsthema erscheinen, dürften sie christolo- quellen bes. noch die Formulare im Sacram. Gregorianum gisch, als Symbol des Erlösungswerkes Christi (Mensch- (PL, 78, Reg. Sp. 1428 s. v.) und bei M. Andrieu, Le Ponti- werdung — Opfer — Auferstehung — Himmelfahrt) zu ver- fical Romain au Moyen Age (1938—1941). Zu Sp. 700 f.: stehen sein, entspr. der frühen Väterexegese (Irenäus, Apostel als Exorzisten im Sakramentar v. Ivrea, 11 Jh., Adv. Haer. III, 11,8). Erst im Lauf des 5. Jh.s, autorisiert fol. 155r (RAC VII, 102). — Auf den kurzen Art., Ex- durch Hieronymus (Matth. Kommentar; Pl. 26 col. 15/22), plicit (textbeendende Wortform) und die Realie E x - aufgen, als Vorrede in Vulgata Hss., setzt sich die Be- positorium (Gerät zur Aussetzung des Altarsakra- ziehung der vier Wesen auf die Evangelisten durch und mentes) folgt Exultetrolle (H.-W. Kruft, Sp. 719/ wird eine Zuteilung fixiert (D. M. Beck, in: RGG*? II, 740), die auf Mittel- und Süditalien beschränkten Hss 796). — Für das 5. Jh. ist als literar. Zeuge Victorin V. der Osterpräfation (praeconium paschale) mit Lobpreis der Osterkerze und reicher Lichtsymbolik. Voran geht Pettau (Sp. 521) nicht geeignet; er starb 304, und sein Apk.-Kommentar ist insofern von sekundärer Bedeu- eine Texterörterung und dieser selbst in seiner doppel- tung, als er weithin in der „ziemlich eingreifenden ten Form: a) die noch heute im Missale Romanum üb- Umarbeitung“ des Hieronymus überliefert ist (H. v. So- liche sog. „Vulgata-Version“, b) die knappere sog. „Ve- den, in: RGG? V, 1587). tus Itala-Version“, Die Rolle wird vom Diakon vom b) Hervorzuheben wäre ferner die grundlegende Tat- Ambo herab beim Lesen entfaltet, so daß als Begleitung sache, daß in der abendländ, Kirche — im Unterschied des gesungen vorgetragenen Textes die Illustr. sichtbar zum Osten — die Apk schon früh zum Kanon gehört, was werden: liturg. Vorgänge, ntl. Szenen, und insbes, Wort- das Bildthema der apk. Zoa motiviert. Ferner, daß die illustrationen (laus apis), die an die originellen Illustr. Beschreibung des Tetramorph in der Apk differiert von der mönchischen Psalter erinnern. Zur Literatur: Aus- dem im Osten gelesenen Ezechielbuch: in Apk vier stellungskatalog Byz. Art (Athen 1964) Nr, 379/81; LCI IV, 713f, — Ein gr. Art, stellt geglaubte, nicht wirklich verschiedene Wesen; in Ez. I und X: ein Wesen mit 4 verschiedenen Gesichtern. Erst von hier aus erklären existierende Fabelwesen zusammen (S, Zajadacz- sich die vom Vf. als „römisch“ und „Ööstlich“ charak- Hastenrath, Sp. 739-786), wobei aufgrund dieser Defini- terisierten Bildtypen; der eine ntl. aus der Apk., der tion die Tierfabelillustr, (Aesop u. a.) entfallen, dage- andere atl. aus Ezechiel. Zum Ganzen G. Jeremias, Die gen die Tiertypologien des Physiologus eingeschlossen Holztür von S. Sabina auf dem Aventin zu Rom, Diss. werden (anders RAC VII, 145.148.152). Ein Katalog Heidelberg (1970) 131-133. — Zu Sp. 523: Die Einordnung bringt die einzelnen F., wie sie im Anschluß an antike der adventus-Szene auf der Sabinatür als „frühest be- Reiseberichte, Natur- und Erdkunden in mittelalterl. kanntes Beispiel östlicher Typik im Westen“ ist abzu- Enzyklopädien, Bestiarien, Weltchroniken dargestellt lehnen (Jeremias, a. a. O. 133 u. Anm .477) ; auch hier han- sind, absurde Gebilde, wie die auf Herodot zurück- delt es sich um die apk. Vier Wesen und nicht um Ev. gehenden Acephalen, die äthiop. Blemmyer mit Gesicht Symb., die Vf. selbst — hier richtig wegen der fehlenden auf der Brust. Zur Literatur: Pauly Wissowa VIA/1,862/ Bücher — in Frage stellt. — Zu 545f: Die Verbindung von 931; J.-P. Clebert, Bestiaire fabuleux (1971); R. R. Beer, Ev.-Symb, und Paradiesflüssen ist im Sinnbezug zu Einhorn, Fabelwelt und Wirklichkeit (1972). — Zwei be- Taufe und Credo begründet; als hervorragendes Beispiel rühmte Römer aus republikan. Zeit behandelt M. Denz- eines in sinnverbundenen Vierergruppen aufgebauten ler: Fabius Maximus Cunctator (818-834) und Bildprogramms wäre das Wibaldretabel aus Stablo, um Caius Fabricius (Sp. 834-846), beide seit dem MA als 1180, zu nennen, wo die Ev.-Symb. das Credo innerhalb Vertreter der virtus Romana dargestellt. — Lf, 68 u. 69 eines die Thematik fides-baptismus-opera verbildlichen- bearbeiten Realien: Fabrikbau (W. Müller-Wiener, den Systems vertreten (E. Dinkler-v. Schubert, Elisa- 847-880); Fächer (A. Ohm, Sp. 880-932), dazu ergän- bethschrein (1964) 107 f u. Abb. 12). zend: RAC VII, 217-236; Fächerrosette; Fach- Die Vorstellung von der „Bildrealität“ hat den Bild- werk; die Glassorten Facon de Venise und typus Ewige Anbetung geschaffen (M. Denzler, Fadenglas.Endlich Facke1 (als Attribut) (F. Kob- Sp. 572-600), Darstellung Verstorbener im Kirchenraum, ler, Sp. 993-1023). Der abschließende Art. Fahne wird deren Haltung und Ausrichtung die Verehrung des Al- in Lfg. 70 beendet werden. tarsakramentes zum Ausdruck bringt, d. h., daß der Zu Sp. 1009: Zu den auf umgekehrter Fackel schla- Tote „auch an der auf dem Altar zelebrierten Messe teil- nimmt“. Darstellungen von Nichtkatholiken scheiden fenden Eroten A, Rumpf, in: RAC VI, 335f: Fackel als Attribut der Demeter, auch in Katakombe der Via La- daher, auch bei gleicher Bildform, aus. — In den Bereich tina, M. 4. Jh, (A, Ferrua, Le pitture della nuova cat. di der Lichtsymbolik führt der Art. Ewiges Licht (S. Via Lat. Tf, CXIV). Die Subsumierung der Hypnos- u. A, Ress.600-617), ein vom Christentum aus der Antike Personifikation m. Fackel unter Grab-Eroten verwischt übernommener Brauch im Grab-, Reliquien-, Heiligen- die Eigenständigkeit jenes Bildtypus (vgl. LCI IV,73). — kult, später spez. bei der Eucharistieverehrung. Fackel bei Verbildlichung der 4 Elemente: Tragaltar aus Zur Literatur: H. Voss, Die Bedeutung des Lichtes in Melk, 2. H. 11. Jh, (K. Weitzmann, Catal. of the Byz. and der frühchristl. privaten und kult. Totenverehrung, Diss. Early Med. Antiquities in the Dumb, Oaks Coll. IIT [1972] Münster (1962); J, Gage, in: RAC VII 189ff, — Zu Sp. p. 91f. — Zu Sp. 1016: F. des Hasses auch bei Esau (RDK 612: zu dem der ursprünglich christolog. Sinngebung sich VII, 154-217,— V, Sp. 1446, Abb. 23). Zur Literatur: J, Gage, in: RAC beimischenden apotropaeischen Moment HWDA V, 1245f, Über Ew. Licht (-Ampel) im Judentum be- Das Lexikon zeigt immer mehr, hinsichtlich der Aus- richtet L. Loeb-Larocque (Sp. 639-648) ; ungeklärt ist bis- bildung der Kunsthistoriker, ein wie breites Wissen aus lang das Alter des Ew. L. in der Synagoge. — Bildliche Nachbardisziplinen notwendig ist, um Bildformen ge- 845 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 8346 schichtlich verstehen zu können. Für die Theologen orthodoxer Hochmut, Andererseits erkennen wir, daß dieses so ambivalente Phänomen — gerade wenn man macht es deutlich, daß die in den Denkmälern der Kunst gegebenen Quellenaussagen nicht übergangen werden sich ihm interdisziplinär annähert — interpretationsbe- dürfen. Hier bietet sich das RDK als zuverlässiges und dürftig ist und bleibt. Vieles kann sich in der Religion umfassendes Hilfmittel an, das seinen hohen wissen- verstecken, sich mit ihr verbrämen“ (S. 14/15). Die knap- pen, überblickshaften Plädoyers legen dann dar, wie die _schattllchen Standard durchlaufend einhält. einzelnen Disziplinen ihren Zugang zum Phänomen Reli- Heidelberg l:rlflkn Dinkler-von Schubert gion suchen und wie in ihnen jeweils das Pro und Contra zur christlichen Religion verhandelt wird. Im religionsphänomenologischen Bericht führt H. D. Mattmüller aus: ob man wie van de Leeuw das Christen- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tum als Krone der Religionsgeschichte wertet oder dabei Manéh‚ Wolf-Dieter [Hrsg.]: Plädoyers in Sachen Reli- bleibt, die Religionen nur miteinander zu vergleichen gion, Christliche Religion zwischen Bestreitung und (Widengren), um so ihre Eigenart zu profilieren, reli- gionsphänomenologisch gesehen, bleibt alle Religion — Verteidigung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus auch die christliche — ein ambivalentes Phänomen, und Gerd Mohn [1973]. 238 S. 8° = Beiträge aus dem Inst. £, Christl. Gesellschaftswissenschaften d. Univ. Münster es ist immer erst die persönliche Wertung, welche hier die v. W. Fischer, W. Marhold, W.-D. Marsch, H, D. Matt- Akzente setzt. — Für die Religionspsychologie zeigt D. müller, D. Neumärker, H. Przybylski, M. Schibilsky, Neumärker (S. 55—76) : Die Funktion der Religion für die Persönlichkeitsentwicklung des Menschen wird bei S. H, Weber, Kart. DM 24,—. Freud (in einer Linie seines Werkes) als „Infantilismus“, „Man trägt wieder Religion“ (S. 13). Mit dieser Bemer- kung beginnt das von Marsch kurz vor seinem tragischen als Folge einer nicht geglückten Ablösung vom Vater; als neurotische, ins Überdimensionale gesteigerte Projektion Unfalltod gemeinsam mit einem Kreis jüngerer Autoren eines Haß-Liebe-Verhältnisses zur Vatergestalt recht ne- verfaßte Werk über die Religion, in dem das Phänomen gativ gesehen. Dem steht gegenüber eine Hochschät- Religion durch eine Reihe von „Plädoyers“ aus den ver- schiedenen theologischen und religionswissenschaftlichen zung der Religion bei C. G. Jung, als eine für die Fachbereichen abgehandelt wird. Die sog. „religiöse Wel- Persönlichkeitsentwicklung des Menschen beinahe uner- Jäßliche Einübung in ein Urvertrauen. So schwankt in le“, die in den USA um 1966/67 in Kreisen der Protest- dieser Disziplin der ambivalente Charakter der Religion Jugend entstanden und in Gestalt der Jesus-Bewegung zwischen beiden Extremen: Ausdruck einer Zwangsneu- um 1971 in die BRD eingedrungen ist, bildet hierfür nur einen äußeren Anknüpfungspunkt. Der dieser Strömung rose und Hilfe bei der Verhinderung von Neurosen. — Der religionssoziologische Beitrag von W, Marhold (S. 77 gewidmete Beitrag von M. Schibilsky (S. 117—148) gibt bis 93) schildert die drei „klassischen Funktionsbestim- ein recht ernüchterndes Bild. Daß „die Jesus-Bewegung mungen der Religion“, nämlich: die Integrationsthese: einen angeblich so sprunghaften Aufschwung genommen hat ...“ (S. 134), wird von daher gesehen, daß fundamen- Religion integriert die Glieder der Gesellschaft und er- talistische Minderheiten, „Sektler“ und konfessionell weist sich so als „zusammenfassendes Band“ (S. 80), die Kompensationsthese: Religion als „Ausgleich, Ersatz, unbefriedigt Gebliebene hier Morgenluft witterten, Im eben als Kompensation für gesellschaftliche und indivi- übrigen wird an Hand des vorliegenden Materials ge- duelle Widerwärtigkeiten und Frustrationen“ (S. 82) und zeigt, daß die Jesus-Bewegung ihre Herkunft aus der „Politischen Protestkultur“ vergessen hat und als „mo- die Säkularisierungsthese, welche die moderne Gesell- schaft als Endphase des religiösen Abbaus interpretiert. dische Variante“ den „Weg der Sekte“ gegangen ist. Auch gesellschaftlich gesehen ist Religion ambivalent: Das theologische Anliegen des Buches, das von Marsch sie kann lähmen und faktisches Elend kompensatorisch in dem einführenden Aufsatz „Die theologisch und kirch- verbrämen, sie kann aber auch mobilisieren und antizi- lich verdrängte Religion“ (S. 17—36) dargelegt wird, geht über den aktuellen Anlaß weit hinaus und besteht darin, patorisch Impulse ausstrahlen für eine bessere Gesell- schaft. die einseitige an K. Barth orientierte Abwertung der Re- In dem Aufsatz „Erneuerung und Bestreitung“ (S. 149 igion als Menschenwerk und Projektion des entfremde- bis 172) stellt dann Marsch mit Kant, Schleiermacher und ten Menschen und die daraus resultierende „unglückliche Alternative“ zwischen „Religion oder Glaube“ (S. 229) zu Hegel drei Beispiele der Erneuerung christlicher Reli- überwinden und zu einer neuen theologischen Wertung gion auf dem Boden der europ äischen Aufklärung den drei Bestreitern der christlichen Religion, nämlich Vvon Religion zu kommen, die zwei Dinge leistet: 1, Sie Feuerbach, Marx und Nietzsche, gegenüber und analy- Muß der tatsächlichen Rolle gerecht werden, welche die eligion einnimmt: christlicher Glaube vermag sich „nur siert, daß es beiden Seiten in mancherlei Hinsicht um religiös zu artikulieren“ (S. 14), und die Kirche verdankt ähnliche Dinge gegangen ist, nämlich um neue Moral, um ihr Überleben nur der Tatsache, daß sie auch „Religions- Interpretation der Geschichte und das Fertigwerden mit der Endlichkeit des Menschen, und daß der Streit zWi- Bemeinschaft“ (S. 25) ist, daß sie also auch dem Bedürf- schen Religionserneuerung und Religionskritik um die Nis nach Religion entgegenkommt. Die nach 1945 unter- Nommenen Versuche, „...jene von Religion gereinigte „Gottesfrage“, also um die „Unentbehrlichkeit oder Ent- irche des reinen Wortes und die Gemeinde aktiven Be- behrlichkeit, Vorgegebenheit oder Gemachtheit des Got- tesproblems“ (S. 171) kreist. Die Lösunge n sind theistisch nnens herzustellen ...“ (S.21), hatten wenig Erfolg. nder atheistisch orientiert. „So etwas wie eine ‚Theologie »Kirchenpolitisch siegte O. Dibelius“ (S. 19). — 2. Die nach dem Tode Gottes‘ taucht nicht auf“ (S. 171). Marsch eologische Wertung der Religion muß dem „ambivalen- daß ten“ Charakter der Religion Rechnung tragen und darf kommt dami £ zu der Vermutung: „So könnte es sein, in dem neuzeitlichen St reit um die Wahrheit von Reli- Sich nicht einseitig an ein vorgegebenes Pro oder Contra gion sich theistische und a theistische Lösungen nicht epo- anbinden. Zusammenfassend heißt es im Vorwort: „Als chal überholen, sondern si ch wiederholen“ (S. 172). So er- eNgagiert christlich Denkender kann man kaum die in Sachen Religion liegen auf Augen vor der Tatsache verschließen, daß unser ganzes gibt sich: Für und Wider der und lassen sich nicht in ristentum Religion ist, christlicher Glaube sich nur re- allen Ebenen dicht nebeneinan ein historisches Nacheinande r ordnen. Zwei Beispiele ligiös zu artikulieren vermag. Und jedenfalls erweist sich aus der Lebenspraxis, nämlich: H. Weber, Religiös e Aus- ©ine ‚religionslose Theologie‘ oder auch eine Kirche, die drucksformen in der deu tschen Jugendbewegung (S. 94 gion nicht aufzuarbeiten vermag, zunehmend als in- itierte von M. Schibils- Nektuelle Mlusion, wohlgemeinte Augenwischerei oder bis 116) und das bereits eingangs z 947 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 948 ky, Die Religion der Hippies (S. 117—148), bestätigen noch 4. Kirche, „Solange der Mensch, als endliche Freiheit einmal an Hand dieser konkreten Strömungen den am- verstanden, religiöse Bedürftigkeiten auch gesellschaft- bivalenten Charakter der Religion. Im systematisch- lich organisieren muß, ist Kirche als ‚Religionsgemein- theologischen Schlußteil, in dem noch H. Przybilsky mit schaft‘ legitimiert“. (S. 226). In pervertierte Religiosität einem Beitrag über Max Horkheimer (S. 173—192) und gleitet Kirche erst dann ab, wenn sie durch ihre „Organi- W. Fischer mit Ausführungen über „Religion in der so- sation religiöser Bedürftigkeiten“ verhindert, daß in ihr zialen Lebenswelt“ (S. 192—212) zu Wort kommen, zieht das Neue, das Jesus ausgelöst hat, die „neue Welt, die Marsch das Fazit in dem Aufsatz: „Zur theologischen In- neue Menschheit“ (S. 226) Raum gewinnen kann. Das hat terpretation von Religion“ (S. 213—230). Die theolo- zur Konsequenz: es kann nicht länger als Allotria diffa- gische Interpretation der Religion soll an Hand von Un- miert werden, wenn die Kirche beispielsweise im Um- terscheidungskriterien dazu helfen, einerseits Vor- und kreis ihrer Amtshandlungen im Zusammenhang mit Ge- Unterchristliches am heutigen Christentum zu erkennen burt, den Höhepunkten des Lebens und dem Tod auch und abzuwehren und andererseits „christliche“ Religion kompensatorische Funktionen ausübt, also menschliche zu artikulieren, Denn „das Christentum ist als histori- Hilflosigkeiten ausgleicht oder in gesellschaftlichen Not- sches Phänomen Religion — aber nicht alle Religion ist lagen antizipatorisch hilft, Es kommt aber darauf an, daß identisch mit dem christlichen Glauben“ (S. 214). In es zugleich kritisch „im Licht der Reich-Gottes-Botschaft Grundzügen zeigt Marsch eine solche Interpretation an Jesu geschieht“ (S. 226). HKand der folgenden fünf zentralen Inhalte der christ- 5. Eschatologie. Sie ist Kriterium insofern, als sie einen lichen Glaubensüberlieferung: Horizont der Vollendung von Mensch und Welt im Reich 1. Schöpfung. Der Mensch als Gottes Geschöpf ist „end- Gottes eröffnet, der als Ende der Geschichte gesehen wird, liche Freiheit“ (S. 217). Das erklärt das Rätsel, den am- womit alle irdischen Zielsetzungen als „vorläuflge, revi- bivalenten Charakter der Religion, in der Abhängig- dierbare“ (S. 228) relativiert werden und zugleich dazu keit und Freiheit, Bedürftigkeit nach Schutz, Trost und ermutigt wird, von der jeweiligen Gegenwart her, am Sinn und Einübung in die „Gottartigkeit“ des Geschöpfs Gedanken der Vollendung orientiert, konstruktive Zu- nebeneinanderstehen, „Die Ambivalenz religiöser Phä- kunftsbilder zu entwerfen. „Christliche Religion akti- nomene — stabilisierend/mobilisierend, weltfremd/welt- viert, mobilisiert zur Konstruktion solcher universal-zu- zugewandt, gemeinschaftsfördernd/den Einzelnen isolie- künftiger Sinn-Bilder“ (S., 228). rend, Ausdruck des Elends und Protestation usw. — ist Als Fazit des Buches, das sich auch als ein ausgezeich- nicht nur notwendiges Übel, sondern sie gehört, christlich netes Beispiel interdisziplinärer Zusammenarbeit vor- gesprochen, notwendig zur Religion“ (S. 219). Der Schöp- stellt, ergibt sich: Religion ist nicht tot. Theologie und fungsgedanke läßt erkennen: Religion muß so ambivalent Kirche dürfen sich nicht einseitig an die religionskritische sein, weil der Mensch endliche Freiheit ist, und es wäre Strömung, welche Religion für überwunden hält, anleh- sinnlos, diese Ambivalenz zu leugnen, aber sie kann auch nen. Die „Verschränkung von Religion und Glauben“ nicht das letzte Wort in Sachen Religion sein, vielmehr (S. 229) ist nicht zu leugnen, sondern bewußt zu machen kommt es nun darauf an, sie vor dem Abgleiten in einsei- und von den Inhalten des christlichen Glaubens her zu tige Perversionen zu bewahren und von den Inhalten des lenken, Mit alledem will Marsch nichts eigentlich Neues christlichen Glaubens her zu regulieren, Dazu aber reicht sagen, sondern in neuer Sprache wiederholen, was Pau- der Schöpfungsglaube allein nicht aus. Dazu bedarf es lus in 2 Kor 4,7 sagt: „‚Wir haben solchen Schatz in irde- der folgenden Kriterien. nen Gefäßen‘“ (S. 230). 2. Sünde/Gesetz, In der christlichen Glaubenstradition liegt ein Wissen darum, daß der Mensch im faktischen Rostock Helimut Fritzsche Widerspruch zu seiner Bestimmung existiert und daher Sanktionen und Normierungen braucht, aber auch, daß Buchrucker, Armin-Ernst: Wort, Kirche und Abendmahl das „Gesetz“ kein Heilsweg sein kann. Von hier aus ist ebenso als pervertierte Religion abzulehnen: ein nur ethi- bei Luther. Bremen: Stelten (1972]. X, 269 S. 8°, zistisches Streben nach Vollkommenheit ohne Wissen um Um es gleich vorwegzunehmen, es handelt sich bei die- Sünde und Erlösung, aber auch eine Destruktion der end- ser Untersuchung um eine der besten Lutherstudien der lichen Freiheit in ein sklavisches Herr-Knecht-Verhält- letzten Zeit, die Rez, zu sehen bekommen hat, Besonders nis, hervorzuheben ist die Methode, mit der Vf, an den an 3. Christus/Rechtfertigung. Hier zeigt sich als entschei- und für sich oft bearbeiteten Stoff herangegangen ist, Er dendes Kriterium: „Nicht mehr die Macht des Numino- hat beachtet, daß Luther kein systematischer Theologe sen, der übermächtige Herr und Vater, die Bindung an gewesen ist, Er beachtet jeweils das Gegenüber und ist einen totalen Sinngrund Gott ist religiös maßgebend, so in seinem Urteil stets zurückhaltend, um pointierte sondern der in Jesu Mitmenschlichkeit und seiner Pas- Aussagen Luthers nicht falsch zu bewerten, Bei Berück- sion sich seiner selbst entäußernde Gott. Jesus erkannte sichtigung der jeweiligen Frontstellung kann man frei- gerade so die gesetzlosen, gottlosen, a-religiösen Men- lich Luther auch systematisch untersuchen. Mit Recht schen an, schenkte ihnen Heil, Leben und Zukunft, So- weist Vf, darauf hin, daß „das Konstante in seinen ver- fern sie nur diesen seinen Weg — Versöhnung durch schiedenen Lebensepochen ‚.. viel größer ist, als oft an- Selbstentäußerung — als für sich maßgebend anerkann- genommen wird“, Die Absicht des Vf,s, „Luthers inner- ten (imitatio Christi), ihre endliche Freiheit als geschenk- stes theologisches Denken zu erspüren und abzutasten“, te akzeptierten, ihre Identität als eine ihnen zugesproche- dürfte ihm gelungen sein, ohne „eigene theologische ne hinnahmen“ (S. 222). Damit sind als außerchristlich ‚Wunschdefinitionen‘ in sein Werk“ einzubetten (VIII). nicht nur alle religiösen Gestaltungen aufgedeckt, welche Neben der gründlichen Arbeit an den Quellen steht eine nicht geringere Arbeit an der bisherigen Lutherforschung, sich ungebrochen am irrationalen Erleben eines unper- sönlichen Numinosen erbauen, sondern auch solche, wel- mit der sich Vf. laufend behutsam-kritisch auseinander- che nur Kollektive wie Sippe, Stamm oder Volk als un- setzt. ter dem Zuspruch göttlicher Macht und Verheißung ste- Diese ekklesiologische Studie behandelt das Verhält- hend anerkennen. Dagegen ist als wegweisend für Reli- nis von Gnadenmitteln und Kirche, wobei, wie schon der giosität im Sinne Jesu erkannt: „...die gelingende Ver- Titel angibt, die Taufe (leider!) ziemlich ausgeklammert mittlung einer Ich-Identität durch Selbstentäußerung an ist, Zunächst wird als Vorfrage die „regula atque norma Mitmenschen und Umwelt sowie durch Annahme auch in der Theologie Luthers“ behandelt (1—56), dann „Lu- des unheilen Ich“ (223). thers Auffassung von der Kirche als Gemeine der Heili- } F 849 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 850 gen“ (57—176) und zuletzt „Abendmahl und Kirche in dung dieser Einheit durch den Glauben hindurch (156). ihrer Beziehung aufeinander“ (177—254). „Die innere Einigkeit der Kirche wird also durch Chri- Ganzklar hebt Vf. als regula der Theologie Luthers das stus in seinem Wort hergestellt, bewahrt im rechten Glau- Wort hervor, wobei er darauf hinweist, daß auch die Geg- ben und dokumentiert in der reinen Lehre des Evan- ner Luthers auf der Autorität der Schrift stehen wollten geliums“ (158). „Die reine Lehre des Wortes Gottes (1). Das Wort Gottes wurde in Jesus Christus Fleisch. schafft die wahre geschichtliche Einigkeit der Kirche. Um das Verhältnis von Wort Gottes und Schrift richtig Auf eine andere Weise kommt sie nicht zustande.“ Wo bei Luther verstehen zu können, muß das „induere“ stark man über gewisse Unterschiede hinwegsieht und sie für beachtet werden, denn das Wort ist nichts ohne seine kon- nebensächlich hält, kommt man vielleicht zu einer unio kreten Vermittlungen. Das Verbum Dei kommt in den im genossenschaftlichen Sinne, aber nicht zur vera uni- tas ecclesiae. Kirche im genossenschaftlichen Sinne aber verba dei zum Menschen zur Offenbarung, in Jesus Chri- stus aber zur Erlösung (17f£f.). Für Luther ist das Wort „widerspräche dem wahren Wesen der rechten Kirche immer wirksames und wirkendes Wort (23). Wenn auch als organischem Körper mit seinem Haupt Christus, als für ihn alles in der Schrift Gottes Wort ist, so ist doch monarchischer Gemeinschaft“ (164). „Wie ein wenig nNicht alles Evangelium. Seine Schriftkritik ist von der Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert, genügt ein Punkt Unterscheidung von Gesetz und Evangelium her zu se- in der Lehre des Wortes Gottes, um die Einigkeit der hen (34). Von Christus her versucht Luther die dunklen wahren Kirche zu zerstören“ (165). Von daher gibt es Stellen der Schrift aufzuhellen; die rechte Schriftausle- Grenzen der Kirchengemeinschaft. „Für Luther ist die gung muß dem Glauben gemäß sein (38f.). Dabei wird Frage der Kirchengemeinschaft eine Frage nach der gött- ihm klar, daß Wort und Glaube unteilbar zusammenge- lichen Wahrheit, eine Frage nach der Wahrheit der Of- hören, „der rechte Glaube ‚hanget ynn gottis wortten‘“ fenbarung Gottes im Wort, in Christus, in der Kirche als (46). Das Bindeglied zwischen Christus und dem Glauben Leib Christi, als communio sanctorum, eine Frage nach ist die Predigt. Wenn die Predigt nicht das Christus in der Seligkeit“ (173). Die Liebe ist dabei ein Stück der Sich tragende Wort verkündigt, kann es keinen Glauben Wahrheit und darum nicht vom Wort Gottes zu trennen. Luther meint nicht, weil die Schwärmer hinsichtlich des wecken (48). Hier hat der Kampf Luthers gegen allen Irr- zweiten Artikels anders lehren, müsse man sich von ihnen glauben seine Wurzeln. Wie wir durch den Glauben Chri- Stus eingeleibt werden, so auch durch das Wort (53f.). trennen. Das wäre genossenschaftliches Denken. Luther Nach einer gründlichen Untersuchung der Darstellun- meint vielmehr, die andere Lehre ist eo ipso die Auflö- sung der vorgegebenen Gemeinschaft, sie sind aus der gen der Ekklesiologie Luthers in der Forschung der letz- Einheit herausgefallen, abgehauen und tiot. Vf. resü- ten hundert Jahre hebt Vf. hervor, daß die Ekklesiologie Luthers stärker von der Christologie, insbesondere aber miert: „Es dürfte deutlich geworden sein, daß Luther von seiner Lehre vom Wort her gesehen werden muß nicht zudenen zu rechnen ist, die die Punkte in'der Lehre (80). Das Wort Gottes schafft die Kirche, denn das Wort herausheben, in denen Gemeinsamkeit besteht, um dann von daher die Kirchengemeinschaft für berechtigt zu er- schafft Glaubende. Die Glaubenden, die Christus Einge- leibten, sind die Kirche (81), wie freilich auch alle Ket- achten. Für Luther ist Kirchengemeinschaft gleichbedeu- Zerei am zweiten Artikel entsteht (100). Die Kirche als tend mit Lehrgemeinschaft und Bekenntnisgemeinschaft. „Gemeine“ ist weit abgehoben von allen soziologischen Einen anderen Weg zur Manifestation der vorgegebenen wahren Einheit gibt es für ihn nicht“ (175). Weil eben Begriffen, sie ist eben keine Gemeinschaft (Rez.: gegen Kirchengemeinschaft Anteilhabe am Leibe Christi ist, den neuen Apostolicum-Text!), sondern (GK) „Gemeine der Geheiligten“, Diese Geheiligten sind die Gerechtfer- gibt es für Luther Grenzen der Kirchengemeinschaft, (Vf. tigten, die durch den Glauben an das Wort Christus Ein- betont, daß er keiner sog. kirchenpolitischen Richtung geleibten (103—108). So ist die Kirche eine monarchische verpflichtet ist und mit dieser Studie auch keine kirchen- politische Absicht verfolgt. Es wird jedoch aus der Dar- ereinigung, die von Christus gesammelt wird (112), so stellung Luthers, der kaum zu widersprechen sein wird, aß „In-Christus-Sein“ das gleiche ist wie „In-der-Kir- Che-Sein“ (117), Diese Kirche, der Leib Christi, tritt in deutlich, wie von Luther her gegenüber Konkordientex- Yscheinung (gegen das unglückliche Ausspielen von ten, die nur Kompromisse darstellen und einen dogmati- „Sichtbarer“ und „unsichtbarer“ Kirche wendet sich Vf. schen Minimalismus bejahen, erhebliche Bedenken anzu- melden sind.) energisch), wobei nicht ein Kirchenbegriff des jungen uther gegen den des alten zu setzen ist, man kann hier Auch Luthers Abendmahlslehre steht im engsten Zu- Nicht einmal trennen (124, Anm. 17). Vf. hält es für eine sammenhang mit seiner Theologie des Wortes. Vf. unter- der bedeutsamsten Erkenntnisse der Lutherforschung der sucht zunächst im zweiten Hauptteil die wichtigsten Pha- etzten Jahrzehnte, daß Doerne von der Sichtbarkeit der sen der Abendmahlstheologie Luthers, dann die konsti- tutive und schließlich die distributive Bedeutung des rche in Hüllen gesprochen hat (135). Die rechte Glied- aft in der wahren Kirche tritt sichtbar auf (150), „Lu- Wortes für das Abendmahl: „Brot und Wein sind an die er kennt nicht zwei Kirchen im Sinne einer sichtbaren Worte gebunden, von ihnen eingefaßt. Fehlen sie, Nd einer unsichtbaren, wohl aber im Sinne einer wahren hat man nichts anderes als nur Brot und Wein. Die Worte sind es nämlich, die aus den Elementen Christi Und einer falschen, die beide offenbar werden, indem sie Unter Hüllen (indumenta, involucra) wie Christus, das Leib und Blut machen. Die Worte sind es, die die Ge- Ort, unter der Hülle des Fleisches und der Schrift, in genwart von Leib und Blut Christi im Abendmahl ver- eser Zeitlichkeit in sichtbare Verleiblichung eintreten, bürgen“ (184f.), so wird in den Elementen das Wort ge- in diesen Hüllen (notae) manifestieren. Diese Tat- geben. Ob man freilich so weit gehen darf zu sagen, daß die Abendmahlstheologie Luthers Theologie des Wortes Sache ist sowohl mit ‚in, mit, unter‘ zu umschreiben, als a mit ‚simul absconditus et visibilis‘. Zu dieser sicht- ist (191), muß doch in Frage gestellt werden, wenn man Ten Verleiblichung gehören reine Lehre, reiner Glaube, daran denkt, wieviel Unheil damit angerichtet worden eine Sakramentsverwaltung etc. bzw. deren Gegenteil. ist, daß man das Sakrament dem Wort untergeordnet hat, Ebenso bleibt zu fragen, ob man wirklich Luthers Abend- © wahre und die falsche Kirche verkörpern sich in ihren mahlslehre als Folge seiner Christologie ansehen soll. ©Nnzeichen“ (152)., u der heute so brennenden Frage der vera unitas ec- Wie oft hat Luther darauf hingewiesen, daß ihn die el ©siae macht Vf. darauf aufmerksam, daß es nicht dar- Schrift „zwinge“ (zu 193). Mit Recht aber sieht Vf. Christi Gegenwart im Abend- Wie gehen kann, wie man die Einheit herstellt, sondern Sie zu aktualisieren ist, ist doch die Kirche wesens- mahl eng in Analogie zur Inkarnation: „Die mit der In- g eine (154). Es geht um die rechte Geschichtswer- karnation im Menschen Jesus konkret und Geschichte ge- 851 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 852 wordene Offenbarung Gottes vergegenwärtigt sich im lichen Schriftauslegung die tropologische „unvergleich- Abendmahl bis zum Tage der Wiederkunft Christi a u f lich bedeutsamer als alle übrigen“ gewesen sei (vgl. auch Grund der Realpräsenz, die bewirkt wird durch das 72), (27) aber, daß Luther „nur den sensus litteralis seu Wort. Die Einhüllung Gottes in das Fleisch des Menschen historicus beibehalten“ habe. Jesus nimmt im Abendmahl Brot und Wein zur Hülle, 4. V£, bezeichnet wiederholt die Sündenvergebung als um nicht nur gegenwärtig zu sein, sondern um ‚nutzbrin- res sacramenti (z. B. 184, 191). Es hat sich aber eingebür- gend‘ gegessen und getrunken zu werden ... Die Fleisch- gert, Leib und Blut Christi als res, die Sündenvergebung werdung Gottes in Jesus wird im Abendmahl reale Ge- als virtus sacramenti zu bezeichnen. genwart. Nur unter dieser Voraussetzung ist es über- _ 5. Entscheidend bleibt die Bedeutung des Wortes., Es ist haupt möglich, bei Luther von dem fortlebenden Chri- hervorzuheben, daß Vf, diese Bedeutung klar erkannt stus, dem ‚Christus prolongatus‘, zu sprechen“ (204). (215) hat. Aber vielleicht hätte Vf, mehr von den (2—21) gewon- wird gesagt, daß die Kirche der Christus prolongatus sei; nenen Erkenntnissen in der Unterscheidung von Jesus aber dies ist kein Widerspruch. Christus als Verbum Dei und den verba dei, zwischen Die Inkorporation in die Kirche erfolgt durch Wort und dem verbum incarnatum und verbum inverbatum (18) Glauben ebenso wie durch die Taufe, „die als Summe von für die Bedeutung des Wortes im Abendmahl bringen Wort Gottes, Wasser und Glauben gesehen werden muß, sollen. So richtig es ist, wenn man die Abendmahlstheo- wobei kein Glied fehlen darf, weil es sich in solchem logie als Theologie des Wortes bezeichnet, wenn man hier Falle nicht mehr um eine rechte, schriftgemäße Taufe unter Wort Christus meint, so frag-würdig wird es doch, handeln würde“ (222). „Die Taufe dient dem Christ- wenn man unter Wort hier das verbum inverbatum werden .; das Abendmahl dient dem Christ se in“ meint. Und so möchte Rez, doch Gollwitzer zustimmen, (225). Der geistliche Leib Christi wird im Abendmahl daß die Exegese Luther „zwinge“. An dieser Stelle, wo vorausgesetzt (226). So ist das Abendmahl viaticum für Vf. das Abendmahl aus der Christologie abgeleitet sehen das in der Taufe begonnene neue Leben (229). Weil der möchte, kann Rez. ihm nicht einfach folgen. Es soll hier Mensch aus der Taufgnade herausfallen kann, spricht kein Gegensatz konstruiert werden. Weil Luthers Chri- das Abendmahl ihm sein Christsein neu zu (235). stologie durch seine Exegese bedingt ist, ist es auch seine Zuletzt weist Vf. auf‘ Abendmahlsverweigerung und Abendmahlslehre. Vf. müßte wohl die Exegese für Lu- Abendmahlsverzicht bei Luther hin. Das Abendmahl ist thers Abendmahlslehre stärker berücksichtigen, für Luther „nicht Mittel für das Zustandekommen Diese Anfragen heben den durchweg positiven Ein- eines Glaubens, ... sondern Ausdruck deseinen druck, den diese Studie macht, nicht auf, sondern unter- Glaubens, Kennzeichen der Verleiblichung“ der streichen ihn auch dann, wenn man hier und da etwas an- Kirche (245). Er lehnt Abendmahls- und Kirchengemein- derer Meinung ist. Es kann hier leider nicht herausgear- schaft mit den Schwärmern ab, weil dann unsere Leute beitet werden, wie geschickt Vf, methodologisch vorgeht bei ihnen eitel Brot und Wein empfingen (248). So muß und wirklich Luther in seiner Entwicklung sprechen 1äßt. man auch verzichten, bei Schwärmern das Sakrament zu Für manchen mag es überraschend sein, wie wenig im empfangen; auch der Hausvater hat dann nicht das Recht, Grunde sich Luthers Lehre auf dem untersuchten Gebiet in seinem Hause das Abendmahl zu halten (251). Vf. entwickelt hat. Dem Vf. kann für seine Arbeit nur ge- wehrt sich dagegen, das als Starrheit des alten Luther zu dankt werden. Es bleibt zu hoffen, daß sie nicht einfach bezeichnen. Hier stehen für ihn die beiden Kirchen, die ad acta gelegt wird, sondern heute, wo die in ihr ange- rechte und die falsche, gegeneinander, ja Gott und Teufel schnittenen und untersuchten Fragen so stark im Ge- (253). Er verwahrt sich auch gegen den Vorwurf der spräch sind, auch berücksichtigt wird. Schwärmer, Luther verstoße gegen die von Gott gebo- Schlettau/Erzgeb., Karl-Hermann Kandler tene Liebe. Für ihn beinhaltet Liebe das Übereinstim- men in der Lehre (254). Moda, Aldo: La dottrina della elezione divina in Karl Ein sehr ausführliches Inhaltsverzeichnis beschließt das Buch, Barth. Bologna: Edizioni Pätron [1972]. 128 S. 8°, Daß diese ausgezeichnete und sehr sorgfältig gearbei- Lire 1.500,— tete Studie Anlaß zu Fragen und zum Weiterdenken gibt, Moda hat es verstanden, Barth im Lichte seiner besten ist nur positiv zu werten. An vielen Stellen möchte man kath. Interpreten zu lesen, ohne sich je den leichten Kri- systematisch weiterdenken und die Linien in die Gegen- tiken zu beugen, welche reichlich innerhalb und außer- wart ausziehen. Vf. hat sich davor konsequent gehütet. halb des Protestantismus aufgetaucht sind. Interessant Da Vf. immer den ganzen Luther im Auge hat und sorg- ist der Antrieb, nachzudenken über die Notwendigkeit fältig die Schriften der zeitlichen Reihenfolge nach un- eines stärkeren Verweises der kath, Theologie auf die tersucht und reichlich zitiert, kann der Leser sofort die Erwählungslehre. Er wünscht, daß sie die berechtigte Auswertung selbst überprüfen. Stellung finde, welche ihr in der dogmatischen Bear- Folgende Fragen zum Weiterdenken bzw. kritische beitung zukommt, indem er vorschlägt, ihr Raum neben Fragen kamen dem Rez.: der Offenbarungs- und Gotteslehre zu geben. Die Be- 1. Kann man von einer Impanation reden? Diese Rede- gegnung mit Barth ist also bestimmend und bereichernd weise, die Vf. nicht gebraucht, ist verpönt. Aber ist sie gewesen, so daß sie nicht als bloßes intellektuelles nicht doch analog zur Inkarnation und Inverbation rich- Abenteuer abgetan werden kann. In unserer Zeit stellt tig? Vf. sagt, für Luther ergibt sich die Realpräsenz im diese Fähigkeit und Verfügbarkeit eine Ausnahme un eine Hoffnung dar, nicht nur für die Ökumene, sondern Abendmahl aus der Inkarnation (202), wobei sie freilich keine Wiederholung der Inkarnation oder gar eine neue auch für die Begegnung mit den Menschen unserer Welt, Fleischwerdung Gottes ist (203). Aber Luther spricht ge- welche von der Gewalt gezeichnet ist. radezu von einer Einbrotung, die freilich kein Brotwer- In seiner Kritik stellt er sich an die Seite Balthasar$®, Bouillards und Küngs. Er macht sich ihren Vorwurf zu den ist (206). Einbrotung ist doch Impanation, 2. Mit Recht verweist Vf. darauf, daß die Taufe, ver- eigen, daß Barth die Rolle des Menschen, den subjektiven bunden mit Wort und Glauben, die Inkorporation in die Aspekt des Heils und die Selbstverantwortung der Sünde Kirche darstellt, das Abendmahl aber das viaticum. Von bagatellisiere. Er zieht es vor, von Christus, der solida- der „kirchenkonstituierenden“ Bedeutung des Abend- risch mit uns ist, zu reden, als ihn als unseren Stellvertre- ter zu bezeichnen. In der Tat findet der ethische Aspek mahls sollte man also besser nicht sprechen. 3. Eine Unklarheit besteht beim Vf. darin, daß er (VII) der barth. Überlegung im Anschluß an dogmatische The- sagt, daß Luther von den vier Weisen der mittelalter- men nicht die notwendige Untersuchung bei Moda. Je“ O 853 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 854 doch erahnte er dessen Reichweite, indem er die barth. Schütte, Heinz: Zu Unterschieden im Amtsverständnis Sicht der Beziehung zwischen „Wort“ und „Antwort“ evangelischer Theologen (Catholica 27, 1973 S. 381 bis auf der einen und „Gabe“ und „Aufgabe“ auf der ande- 385). ren Seite hervorhebt (S. 31). Schwanz, Peter: Das für Tillichs „Methode der Korrela- An diesem Punkt wäre auch ein Vergleich mit P. Tillich tion“ grundlegende Probleme der Vermittlung interessant gewesen, der den Menschen als Frage und (NZSystTh 15, 1973 S. 254—271). Gott als Antwort sieht. Wenn Moda ferner E. Brunner vermehrt zugezogen hätte (dritter Band seiner Dogma- Volk, Hermann: Das priesterliche Amt (Catholica 27,1973 S. 280— 292). tik), so‘ hätte er seine Vorbehalte mit protestantischen Voss, Gerhard: Streit um die Theologie der Basis (Catho- Quellen stärker begründen können. Endlich wäre es in lica 27, 1973, S. 359—380). der Wiederaufnahme der Thesen von Bouillard, welcher Ziemer, Jürgen: Bemerkungen zur Frage „Heil durch von Christus „für uns“ spricht, anstatt „an unserer Stel- schöpferische Tätigkeit?“ (ZAZ 27, 1973 S. 328—333). le“, so wie es der Basler Theologe will, nützlich gewesen, an die Opferthematik im A.T. zu erinnern, Es ist dieses Gespräch, welches in der Gestalt des Gotteslammes sei- nen Abschluß findet, das die Stellung Barths verstärkt PRAKTISCHE THEOLOGIE und die. Kritik schwächt, welche der Verfasser aufgezeigt hat, Müller, Gotthold: Ursprung und Aufbruch, Theologische Im ganzen können wir Moda dankbar sein für seine Ar- Informationen für die Gemeinde. Stuttgart: Calwer beit und für den Anlaß, den Dialog über zentrale Themen Verlag [1971]. 204 S. 8°, Lw. DM 16,—. heutiger theologischer Reflexion wieder aufzunehmen. Seine Mühe ist nach unserer Meinung alles andere als Der beachtliche Verbreitungserfolg des ganz ähnlich angelegten Bandes „Botschaft und Situation“ vom selben vergeblich, und wir können für seine zukünftige Arbeit Verfasser (besprochen von G. Jacob in ThLZ 96, 1971, Sp. nur unsere besten Wünsche aussprechen. 144 ff.) ließ erkennen, daß solche „theologischen Informa- Rom R. Bertalot tionen für die Gemeinde“ begehrt sind, Unter neuem, zeichengebendem Titel folgt nun ein zweiter Band. Auch durch ihn soll die Gemeinde erfahren, was in zünftiger Äagaard‚ Anna Marie: Gottes Mission in der Welt (ZdZ 28, Theologie diskutiert, worum gekämpft wird und wo sich 1974 S. 10—14). neue Wege zeigen. Vf, führt durch das unwegsame Ge- Amberg, Ernst-Heinz: Bemerkungen zur gegenwärtigen lände mit Sachkunde, mit der Gabe klarer (vereinfachen- Situation der evangelischen Theologie (ZdZ 27, 1973 der, aber nicht simplifizierender) Linienführung, ohne S, 216—220). nervöses Eifern, vielmehr in großer Bereitschaft zum Bassarak, Gerhard: Zur protestantischen Theologie heute Verstehen verschiedenster Standpunkte, dabei selbst nicht (ZdZ 27, 1973 S, 220—224). etwa standpunktlos, sondern der Sache des Evangeliums Boff, Leonardo: Das Sakrament der Ehe (Concilium 9, gewiß und darum hilfreich und ermutigend. Daß es sich 1973 S, 459—465). zumeist um Gemeindevorträge handelt — vgl. die „Hin- Brandt, Hermann: Jesus Christo Libertador, Zum Ver- weise“ auf S. 203 —, bestimmt Thematik, Anlage und ständnis der „Kkritischen Christologie“ bei Leonardo Redeweise des Buches. (Nützlich sind die jedem Beitrag Boff (NZSystTh 15, 1973 S. 229—253). angefügten Fragen zum Weiterdenken sowie das Ver- zeichnis fremdsprachlicher Begriffe.) Frieling, Reinhard: Der gemeinsame Glaube. Anmerkun- gen zum „Neuen Glaubensbuch“ (MdKI 25, 1974 S. 26 „Welcher ‚Gott‘ ‘ist ‚tot‘?“, fragt Vf. im ersten Beitrag, bis 32). damit ein Thema aufgreifend, dessen ausführliche Be- Fries, Heinrich: Reform und Anerkennung kirchlicher handlung G. Jacob in o.a. Besprechung vermißt hatte. Ämter (Catholica 27, 1973 S. 188—208). Schon die Fragestellung läßt erkennen, worauf es hinaus will. Heidnische Religionen sprechen — mythisch-unge- anoczy, Alexander: Neue Aufgaben der christlichen Anthropologie (Concilium 9, 1973 S. 417—424). schichtlich — vom Tode ihrer Götter; die Bibel kennt den Gaybba, Brian: Die Tradition — ein ökumenischer Durch- lebendigen Gott, der nicht stirbt. (Wieso aber ist die „tief bruch (ZdZ 28, 1974 S. 7—10). heidnische“ Art der Heideggerschen Philosophie — S.22 — innerhalb dieses Gegensatzes zu lokalisieren?) Tot ist der erken, Alexander: Gemeinsames und Trennendes im katholischen und evangelischen Abendmahlsverständ- gedachte und „bewiesene“ Gott früherer Philosophien. nNis (Catholica 27, 1973 S. 312—328). Tot ist auch der Gott, der zur Lösung der noch offenen Isch, Eberhard: Erwägungen zur Frage: Heil durch Weltprobleme herhalten muß, Ist also der Gott tot, den Glück? (ZdZ 27, 1973 S. 207—216). unser Denken hervorbringt, dann auch der, der nur eine „Form der Mitmenschlichkeit“ (so 27) ist, denn eben da- ‚üng, Hans: Parteien in der Kirche? Zusammenfassende esen zur Diskussion (Concilium 9, 1973 S. 594—601). mit wäre er „eine Funktion des menschlichen Tuns und Lehmann‚’ Karl: Ämteranerkennung und Ordinationsver- Verhaltens“ (ebd.), „Frucht“ statt „Wurzel“ (30). Die Ständnis (Catholica 27, 1973 S. 248—262). Theologie fragt nicht, ob Gott „ist“ oder „existiert“ ; sie as, Ronald: Die Elimination des zwischenkirchlichen erkennt ihn da, wo er selbst in Christus u n s findet. Wir suchen ihn nicht in räumlicher Überweltlichkeit (28), luralismus durch innerkirchlichen Pluralismus (Con- Cilium 9, 1973 S, 559—565). nicht hinter, über oder unter den Dingen (162). Seine len, Heribert: Das mögliche Zentrum der Amtsfrage „Abwesenheit“ verstehen wir als seine Verborgenheit, (Catholica 27, 1973 S. 329—358). sein Sich-Entziehen. Im gekreuzigten und auferstande- P nen Christus aber ist er für uns da — gerade so als „der annenberg, Wolfhart: Das christliche Fundament christ- P cher Anthropologie (Concilium 9, 1973 S. 425—434). lebendige, d. h. dem Menschengeist überlegene, nicht an rs, Albrecht: Der dritte Glaubensartikel (NZSystTh unser religiöses Selbstbewußtsein gebundene Gott der 1 5, 1973 S, 326—347). Bibel“ (30), den wir im Gebet persönlich anreden (31). Er Sch kann jederzeit — auch „durch die Wolke des Atheismus“ B eele, Paul-Werner: Fragen zum christlichen Amt im auf die kirchliche Rezeption (Catholica 27, 1973 (33) — neu zu uns sprechen. 8' In behutsamer und umsichtiger Weise wird auch „das % k, Iieo Die Christusrepräsentation als Wesens- Problem der Tradition“ abgehandelt (53ff.). Zunächst ganz weit: Menschsein ist selbst Tradition, ’„ein Werden t des Priesteramtes (Cntholleg 27, 1973 S. 293 aus und ein Leben i n Vorgegebenem“ (55), auch in tra- 311). 855 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 856 dierter Kultur und Zivilisation. Freilich, gerade als Men- 1äßt (z. B. 173, 177) erkennen, daß die Lösung nicht darin schen stehen wir, zur Entscheidung gefordert, der Tradi- bestehen kann, für alles und jedes Verwendung und einen tion gegenüber, wobei wir weder dem Traditiona- Platz zu haben. Es ist wohl mehr als eine Frage der theo- lismus verfallen noch uns der Täuschung hingeben soll- logischen Geschmacksrichtung, wie stark man dies be- ten, wir könnten an einem Nullpunkt voraussetzungslos tont. Das Neue Testament zeigt bei aller Vielstimmigkeit neu beginnen., Theologisch: Wir haben Christus nur ver- seines Zeugnisses die klaren Konturen der Verkündi- mittels der Überlieferung. Vergangenes kann nur durch gung. Wir werden dem Willen zur „Synthese“ zustim- Tradition zur Gegenwart werden, wobei es freilich „ge- men, solange wir, um der Begrenztheit der „Perspektive“ wandelt“ wird, so daß es „im Kontext der heutigen Welt willen hörbereit, doch deutlich sagen können, wieso und ihrer Verstehensmöglichkeiten angeeignet werden und mit welchem Recht das einander Widerstre- kann“ (60). Dem uns (im doppelten Sinne des Wortes) bende zusammen gesehen oder auch in Spannung ausge- „überlieferten“ Christus werden wir selbst im Ergehen halten werden kann und muß. Wo dies nicht gelingt, des Evangeliums „überliefert“ (63). — So wird auch das wird die Theologie auch künftig zu klaren Grenzziehun- Apostolische Glaubensbekenntnis (93ff.) als Tradition gen bereit sein müssen, verstanden, die uns aber nicht an Formeln, sondern allein Corrigenda: S. 28 Z. 12 v. u. lies: 1 Kön 8. — Auf S, 163 in Z, 6 an Christus selbst binden Will (95), an den Christus, der gehören die Worte „Wir empfinden . .. Wo sie“ nach Z, 16, allein Grund und Ur-Sache des Glaubens sein kann (97). Leipzig Gottfried Volgt Die Bekenntnisaussagen wollen aus ihrer Entstehungs- situation verstanden sein. An zwei oft kritisierten Aus- sagen des Credo — Jungfrauengeburt und Hadesfahrt — Biauert, Heinz, Bernhardt, Karl-Heinz, u. Johannes Hem- wird gezeigt, wie die Bekenntnisaussagen auf das hin zu pel [Hrsg.]: Evangelische Predigtmeditationen, 1972/73 : befragen sind, was sie (in der Denk- und Aussageweise Ordnung der Predigttexte, Reihe I. Bd. I: 1. Advent bis ihrer Zeit sprechend) eigentlich meinen (101ff.), Wohl könnte es bei uns zu einem neuen Bekenntnis kommen; Pfingstmontag. Bd. II: Trinitatis bis Ewigkeitssonntag. dies müßte dann freilich „Sache der Kirche“, nicht aber Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1972/73]. 347 S. gr. 8°. Lw. M 8,20 u. M 6,20. bloß Sache einzelner Gemeinden oder gar einzelner Chri- sten sein (98). Als neue Reihe von Predigthilfen erscheinen in der Um Fragen der Wissenschaft und des Weltbildes geht Evangelischen Verlagsanstalt, Berlin, die „Evangelischen es in Beiträgen über das Thema „Glauben und Wissen“ Predigtmeditationen“ (EPM). Sie sind an die Stelle der „Göttinger Predigt-Meditationen“ (Berliner Ausgabe) (119ff.) und „Naturwissenschaftlich-technisches Weltbild und christlicher Gottesglaube — heute“. In der Spur von getreten, die achtzehn Jahre lang gemeinsam in der BRD Karl Heim werden — auf die e in e Wirklichkeit der Welt und der DDR gedruckt wurden. Die EPM werden in bezogen — Sachurteile und Vertrauensurteile voneinan- Halbjahresbänden ausgeliefert, Die Aufmachung ist so- der unterschieden und einander zugeordnet, (Ob dies das lide; das nachträgliche Binden bleibt dem Benutzer er- spart. Als erster Doppelband liegt die Bearbeitung der letzte Wort zur Sache sein kann, möge gefragt sein.) — Um Fragen der Ethik und Anthropologie geht es in dem Ferikopenreihe I (Alte Evangelien) für das Kirchenjahr Aufsatz über „Das ‚Böse‘ im Menschen — ‚Erbgut‘ oder 1972/73 vor. Mitgearbeitet haben neben einigen Autoren ‚eigene Tat‘?“, in dem über „Sexualität und ‚Norm‘ — aäus der Ökumene (Österreich, Ungarn, CSSR, Schweiz, heute“ und — grundlegend — in der Abhandlung „Die In- BRD, Berlin-West) Theologen und Pastoren aus der DDR. fragestellung des herkömmlichen Ethos und die Neube- Herausgeber der EPM sind Direktor Dr. H. Blauert, Prof. sinnung des Glaubens auf die ‚Nachfolge Christi‘“ (129ff., Dr. K.-H, Bernhardt und Landesbischof Dr. J. Hempel. 141ff., 183 ff.). Geschichtliches Verständnis des Ethischen Im Vorwort nennen die Herausgeber kurz die Intention 1äßt das Wahrheitsmoment der Situationsethik erkennen; dieser neuen Reihe. Die EPM wollen sich in besonderer aber die Gefahr, daß der Mensch sich selbst verfehlen Weise der Aufgabe zuwenden, „die jeweilige Botschaft und verderben kann (148), 1äßt nach dem Richtpunkt fra- biblischer Texte mit den Fragestellungen und Auffassun- gen, der in der Liebe Gottes zu sehen ist (149), die als das gen der Menschen unserer Zeit und in unserer gesell- „Letzte“ (155) die „Hinwendung zum Du hin“ (154) be- schaftlichen Umwelt so eng wie möglich zu verbinden ... wirkt. Dies führt auf den Begriff der „Nachfolge“ in der Genaue Rückfragen . . . nach den Konturen der Botschaft, „totalen diakonia Jesu“ (191), die „in der Synthese von als auch die mutige Suche nach der den heutigen Verste- Gehorsam und Situation“ (192) gelebt wird. — Zwei kir- hensmöglichkeiten angemessenen Sprache und den der chengeschichtliche Beiträge aus aktuellem Anlaß (65ff., Vergegenwärtigung dienenden methodischen Hilfen“ sol- 77f£f.) führen zielstrebig auf die im Geschehen von einst len diese Aufgabe lösen helfen (7). Diese Sätze sind weni- anschaubar werdenden Gegenwartsprobleme., ger ein Programm als selbstverständliche Konsequenz „Ausgewählte Aspekte der jüngst vergangenen (und und Ausdruck jeder ernsthaften hermeneutischen Arbeit, der gegenwärtigen) Theologie“ (35ff.) kann man als eine zumal wenn sie im Blick auf Predigthilfen getrieben wird. Art Vorspann für die Vorschau auf eine „Theologie der Die besondere Chance der EPM ist darin zu sehen, daß in ihnen vornehmlich Autoren zu Wort kommen, die selbst Synthese“ (171) ansehen, zu der Vf, sich bekennt. Eine die Lebenswirklichkeit der Gemeinden in der DDR tei- solche Theologie will Einseitigkeiten vermeiden, indem sie geistige Phänomene, insbesondere theologische Kon- len. Denn sachgerechte Konkretionen der Botschaft bibli- zeptionen, auf ihr jeweiliges Wahrheitsmoment abhört scher Texte werden im Feuer der Gemeindewirklichkeit Sie will damit Ernst machen, daß alle Wahrheitserkennt- ent-deckt und wollen andererseits durch eben diese Wirk- lichkeit auch ab-gedeckt sein. Die für die aktuelle Ver- nis „perspektivisch“ ist (178), daß darum Spannungen fruchtbar gemacht werden müssen, wenn theologisches kündigung zu beachtende Situation besteht ja nicht allein Denken und kirchliche Verkündigung die Lebendigkeit in der vorfindlichen gesellschaftlichen Umwelt. Zu ihr ge” und Stoßkraft gewinnen sollen, die sie für die Aufgaben hört gleicherweise eine dem konkreten Lebensraum an” gemessene und praktizierte Ekklesiologie, die vom Evan“ von morgen und übermorgen brauchen (180). Um der Sache willen, meint Vf., werden wir künftig „Konserva- gelium her unter dem Hören der biblischen Botschaf tive“ und „moderne“ Gruppen brauchen, denn die Stunde Gestalt empfängt. der „synthetischen Theologie“ habe begonnen, Wollen Es wäre verfrüht, unter diesem Aspekt nach eineM wir beisammenbleiben, so müssen wir wohl zu einer sol- ersten Jahrgang schon kritische Urteile zu fällen. Ni nur aller Anfang ist schwer, Die nötigen Konkretionen chen Haltung grundsätzlich bereit sein. Dies ist freilich leichter gewünscht bzw, gefordert als getan, Vf, selbst liegen nicht auf Abruf bereit. Sie sind selbst das Ergebnis ‘ 857 Theologische Literatv.irieltung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 858 eines ständigen Verstehens- und Lernprozesses, Gewiß mit der Form der Kanzelrede, Das hat historische Grün- bieten manche Meditationen zu unbekümmert unver- bindliche Allgemeinplätze an, sind andere Bearbeitun- de, Für die Reformatoren war die Kanzelrede die ange- messene verbale Kommunikationsform, denn sie ent- gen nur exegetische Fleißarbeiten. Einige Texte scheinen sprach den Gegebenheiten gesellschaftlicher und kirch- mir im bewußten Streben nach Konkretionen zu sehr licher Wirklichkeit, Diese Form-Vorgabe hat bekanntlich auf eine unevangelische Mach-nach-Christologie redu- nicht unwesentlich zur Prägung der protestantischen ziert. Jedoch überwiegt positiv der Versuch, hilfreiche Kirche beigetragen. So ist es verständlich, daß die Homi- Denkanstöße zu geben. letik auf diese Kommunikationsform fixiert war und ist. Im formalen Aufbau ähneln die meisten Meditationen Kaum zu überschätzen für die letzten Jahrzehnte ist der dem Schema, das von den GPM her bekannt ist: Litera- Einfluß der Dialektischen Theologie. Schien doch die tur, Exegese, theologische Einordnung, homiletische Hin- Kanzel-Predigt, auch wenn darüber kaum reflektiert weise, Dieses Modell behält seinen Wert darin, daß es wurde, der Struktur der Offenbarung als Einbruch von — wenigstens theoretisch — Autor und Prediger gleicher- „oben“ besonders zu entsprechen. Formfragen waren maßen zu strenger exegetischer und theologischer Bemü- äusgesprochenermaßen Nebensache. Spätestens heute hung nötigt. Daß die Exegese bei diesem Modell oft einen kann auch die Homiletik nicht mehr an der Tatsache vor- großen Raum einnimmt, sollte keinen übermäßigen Un- übergehen, daß infolge einer soziologisch bedingten Ent- mut hervorrufen. Ohne ernsthafte Textarbeit ist die Bot- wicklung andere Formen gottesdienstlicher Verkündi- Schaft des Textes nicht zu hören. Dieser Komplex 1äßt gung neben der Kanzelrede zu entdecken und praktizie- sich nicht generell durch gezielte Literaturangaben auf ren sind. Sie ist auf Öffentlichkeit angewiesen, die ihr nur wenige Hinweise beschneiden. Der Prediger hat aus vie- selten eignet. Als Einbahnkommunikation vermag sie lerlei Gründen oftmals nicht die Möglichkeit, die not- den in pluriformen Bezügen lebenden Hörer nur ungenü- Wwendige Literaturarbeit selbst zu leisten. Hier geschieht gend im Sinne der befreienden Kräfte des Evangeliums ein wichtiges Stück Information und über den aktuellen zu motivieren. Die Identitätskrise mancher Prediger hat Anlaß hinaus Weiterbildung. Jedoch fällt auf, daß die darin ihre Ursache, daß ihnen diese Zusammenhänge Autoren andere Modelle, die für die Erarbeitung der Pre- nicht bewußt sind. So erwarten sie Abhilfe von guter An- digt stärker vom Hörerbezug ausgehen, nur in geringen leitung zum Predigtmonolog. Eine trügerische Hoffnung. Ansätzen beachtet haben. Dabei sollte es nicht bleiben. — Müßte diese Situation nicht in den EPM mitberücksich- Die EPM legen laut Vorwort auch auf methodische Hil- tigt werden? Wie können sie dazu beitragen, andere nö- fen Wert. In dieser Richtung werden die Erwartungen tige Formen gottesdienstlicher „Predigt“ zu entwickeln? der Benutzer besonders hoch sein. Sie möchten eine Pre- (Die Meditation zu Himmelfahrt versucht das im Ansatz, digthilfe in der Hand haben, die ihnen die zeitaufwendige 189). Nicht nur die hermeneutische Aufgabe, auch die Arbeit der eigenen Predigtvorbereitung verkürzt. Der methodischen Hilfen korrespondieren der Gemeinde- Wunsch ist verständlich. Im Tätigkeitskatalog des Pa- wirklichkeit. Der von den Herausgebern angeregte Aus- stors ist die Predigt heute eine Aufgabe unter vielen an- tausch zwischen Benutzern und Autoren sollte auch in der angedeuteten Richtung genutzt werden. deren. So.ist der Ruf nach Halbfertiggerichten groß. Die Frage nach dem Möglichen muß an diesem Punkt sehr Rostock Uwe Schnell Hüchtern gestellt werden. Die Autoren schreiben die Me- ditationen eineinhalb Jahre, bevor der Prediger sie zur Dudey, Irmgard: Zeitmangel — Ein Beitrag zur Frage Predigtvorbereitung heranzieht. Für echte Aktualitäten „Heil durch Entlastung?“ (ZdZ 27, 1973 S. 371—377). bleibt der Prediger selbst verantwortlich. Einige Medita- Gerest, Claude: Geistliche Bewegungen und kirchliche tionen schließen mit einer Predigtdisposition. Diese Vor- Institution (Concilium 9, 1973 S. 619—630). Schläge fallen zum Teil recht blaß aus; sie sind lehrhaft Henkys, Jürgen: Gemeindeseminare — über ‚eine neue Form des Glaubensgespräches mit Erwachsenen (ZdZ allgemein formuliert. Ob sie wirklich helfen, ist zu fra- gen, Die besten Anregungen für die eigene Predigt sind 27, 1973 S. 286—292). dort zu finden, wo die Autoren schon in den Konkretio- Hervieu-Leger, Daniele: Gibt es Anzeichen einer religiö- en am weitesten vorgestoßen sind. Auffällig ist, daß sen Erweckung in unserer Zeit? (Concilium 9, 1973 Anschauungsmaterial (Literatur usw.) kaum fruchtbar S. 604—612). gemacht wurde. Nissiotis, Nikos: Skydsgaard, _Kristenijner ; Chadwick, Allerdings tragen diese Bemerkungen für sich wenig Owen und Daniel O’Hanlon: Soll es in der Kirche in aus, Die Effektivität der einzelnen Meditationen muß im Zukunft Parteien geben? (Concilium 9, 1973 S. 566—584): Zusammenhang der Funktionen gesehen werden, die die 74 S. 381—387). Reißer, Horst: Ein Traugespräch (PB1114, 19 EPM im Blick auf ihren Benutzerkreis wahrzunehmen Sommerauer, Adolf: Beichtgeheimnis — pra ktisch — per- aben, Genannt seien : Vorantreiben der.hermeneutischen sönlich (PBI 114, 1974 S. 373—380). Aufgabe, theologische Sachinformation, Bereitstellung — Vorschlag: Rationalisierung bei Kasualien (PBl _ 114, 1974 S. 461—471). Omiletischer Kleinkost. Jeder Komplex trägt in sich sein eigenes Schwergewicht, der jeweils das Meditationssche- Suenens, Leo-Josef ; Visser’t Hooft, Willem; Potter, Philip, Ma bestimmt. Nur selten ist eine Vereinigung formal in und Theodore Hesburgh: Wie können wir unnötige Po- einer Meditation möglich. Es wäre deshalb zu überlegen, larisierungen überwinden? (Concilium 9, 1973 S, 585 bis 593). 0 die EPM nicht auf eine größere Variationsbreite ihrer Predigthilfen hin angelegt werden könnten. So würden Urbina, Fernando: Religiöse Erweckungsbewegungen und Sie den verschiedenen Erfordernissen abwechselnd um- christliche Unterscheidung der Geister (Concilium 9, assender gerecht werden. Dazu bedürfte es jedoch ge- 1973 S, 631-—637). Zielter Planung und Aufgabenverteilung seitens der Her- Versteeg, J. P., Dr.: De Heilige Geest en het gebed. Kam- Ausgeber, pen: Kok 1973, 34 S. 8° == Apeldoornse Studies, 6.yhfl. Mit dem vorliegenden Jahrgang ist das letzte Wort über 5.90. © zukünftige Gestalt der EPM sicher nicht gesprochen., e beginnen in einer Zeit mit ihrem Erscheinen, in der © Kanzelpredigt als die wesentliche Kommunikations- LITURGIEWISSENSCHAFT Orm kirchlicher Verkündigung ihre Monopolstellung ver- Oren hat, Diese Problematik kann nicht unbeachtet blei- Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb, m. A. L. Mayer u. O. Heiming hrsg. v. E. v. Severus. Band XIV, Regens- » Theologische Lehre und pastorales Selbstverständ- Nis identifizieren gottesdienstliche Predigt noch weithin burg: F. Pustet 1972. 584 5. gr. 8° = Abt-}lerwegen-ln D 859 Theologische theraturzeitur}é 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 860 stitut für liturgische u,. monastische Forschung Abtei greifend gewandelten Verständnis und der diesem ge- Maria Laach, Lw, DM 128,—, mäßen Zuordnung von Kirche und Welt, Es werden nach Im XIV. Jahrgang des Archivs finden sich unter den des V£f, Überzeugung die hier anstehenden Aufgaben nur in einem „langen Marsch von Bewußtseinsveränderung Aufsätzen vor allem liturgiegeschichtliche Studien. Zu- erst die Untersuchung von Jean Deshusses über die und neuer christlicher Bewußtseinsbildung“ zur Lösung Messen Alcuins. Der Vf, sucht mit einer sorgsamen histo- kommen können. Man werde sie jedoch nur bewältigen, risch-kritischen Methode aus der Überlieferung die zwei- „wenn auf der einen Seite eine außerordentliche Konzen- fellos als echt zu bezeichnenden Messen Alcuins heraus- tration auf den gemeinsamen Orientierungspunkt Jesus von Nazareth angestrebt wird und zugleich der Orientie- zustellen (es sind nach diesem Ergebnis 27), Die Texte die- ser Messen werden in einer genauen kritischen Ausgabe rungshorizont im Sinn eines undogmatischen Christen- auf Grund der Quellen gebracht. tums erweitert wird“ (55). Dabei sei es wichtig, das Pro- Die nächste liturgiehistorische Arbeit stammt von Leo blem des Amtes und der Dienste zugleich in seinem Be- zug auf die Gesellschaft zu erkennen und seine Lösung Eizenhöfer und behandelt eine sehr spezielle Fra- nicht mehr nur im „Bereich privater Innerlichkeit und le- ge: Die Abhängigkeit der junggelasianischen und ambro- sianischen Vitus-Präfation von der Agnes-Präfation des bensabgewandter Jesus-Erwartung“ zu suchen, soll die Missale Gothicum — ein „kleiner Baustein für das große kirchliche Situation nicht der eines Ghetto gleichwerden. Gebäude der Sakramentsgeschichte“, Von dieser Problemskizze her wird eine Fülle von Erfah- rungsberichten, theologischen Reflexionen und kirchen- ‘Eine dritte historische Arbeit schreibt John Hennig über die Grundzüge der martyrologischen Tradition Ir- soziologischen Analysen erörtert. Als Fazit ergibt sich im lands — in der Tat eine bemerkenswert eigentümliche Nachwort des Vfs,, daß es gelte, den Weg von der „In- Überlieferung, die sich auf dieser Insel feststellen 1äßt. stitution Pfarramt“ zum dynamisch-funktional bestimm- Die beiden anderen Aufsätze erörtern Themen aus der ten Arbeitsfeld zu wagen. Am Schluß stellt sich der Vf. auch der Frage nach dem Sinn der Ordination und der Liturgik: Egon Färber gibt einen Überblick über den Priesterweihe im Rahmen der sich abzeichnenden Wand- Ort der Taufspendung in den „nicht katholischen“ Kir- chen. In dieser kurzen Zusammenfassung kann natürlich lung. Die Ordination müsse sich „funktionsgerecht in den nicht alles gebracht werden, was zum Thema gehört. Hi- Beruf des künftigen Pfarrers einordnen und ihn bestim- men“, aber es sei zu fragen, ob die neuen Ordinations- storische Untersuchungen würden noch manche Aspekte formulare dem Umbruch des kirchlichen Amtes bereits hinzufügen — gerade bei einem solchen Thema, Schließ- lich lesen wir noch einen instruktiven Aufsatz zur Litur- entsprächen. „Denn mit dem Pfarrer ist es wie mit der gik von Hermann Reifenberg über das Thema „Sa- Kirche und dem Christen: Ein Pfarrer ‚ist‘ man nicht, ein kramentsgottesdienst als aussagefähiges und verstehba- Pfarrer muß man immer neu ‚werden‘“ (79). Rez. fragt sich angesichts dieser verdienstlichen, vorwärts weisen- res Symbol“. Diese „Phänomenologie“ zum Thema der den Überschau, ob die gesamte Diskussion nicht noch Symbolik des Gottesdienstes ist für das systematische Studium der Probleme des Gottesdienstes von besonderer einer geistlichen Vertiefung bedürfe, etwa in Konfron- Wichtigkeit, vielleicht gerade in der Gegenwart, wo die tation mit dem von H. Bezzel so unvergeßlich gezeich- neten Bild des „Knechtes Gottes“. Liturgiereformer leider oft ohne gründliche Kenntnis der Zu einem rechten Verständnis der Ordination kann Liturgik ihre Einfälle praktizieren, Den größten Teil des Bandes nimmt der Literatur- die große Arbeit von F, Schulz „Evangelische Ordination. bericht ein. Wir geben den Überblick über diesen Be- Zur Reform der liturgischen Ordnungen“ (1—54) wesent- reich nach dem Inhaltsverzeichnis: lich helfen, indem hier die gegenwärtigen Bemühungen sowohl nach ihren liturgischen Strukturen wie nach ihren Liturgieim Gesamtzusammenhang der Theologie (Burk- Texten ausgehend von der Tradition dargestellt werden. hard Neunheuser) — Die Sprache in der Liturgie (Emma- nuel v. Severus) — Liturgie und Kult in der frühjüdischen In der zusammenfassenden Wertung der einzelnen bei und frühchristlichen Weltund Umwelt — etwa 200 v. Chr. der Ordinationshandlung zu beachtenden Elemente kommt der Vf£f, zu dem Ergebnis: „Gegenüber den extre- bis 200 n. Chr. (Werner Baier) — Liturgie im Zeitalter der men Polen einer hierarchisch-sakramentalen Ordina- Reformation (Albert Brandenburg) — Liturgie vom Trien- tion ter Konzil bis zum 2, Vatikanum (Hermann Reifenberg) — und einer demokratisch-sozialtherapeutischen Gregorianischer Gesang (Urbanus Bomm und Willibrord ‚Ordination‘, die ‚nichtreligiös‘ zur Loyalitätsvereinba- Heckenbach) — Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der rung formalisiert ist, bietet Luthers Ordinationsformu- lar in seiner Beschränkung auf Gottes Wort und Gebet Reformation (Ottfried Jordahn) — Die Liturgie in Spiri- noch immer ein sachgemäßes Kriterium für das Wesent- tualität und Frömmigkeit (Emmanuel v, Severus) — Li- turgie und Kunst (Richard Bellm) — Die Liturgie und liche einer Handlung, die in Gemäßheit der apostolischen das Judentum (John Hennig) — Die Liturgie in Arbeits- Verkündigung den der Gemeinde Christi aufgegebenen instrumentarien, Sammelwerken, Festschriften und Ta- Dienst kontinuiert“ (53£.). Er hält Luthers Formular auch für „fähig, den Wechsel der Situation, die Ausweitung, gungsberichten (Emmanwvel v. Severus). die Verantwortung, das Auftauchen neuer Probleme auf- Düsseldorf Joachim Beckmann zunehmen“ (54). Unter dem Titel „Glossolalie-Zeichen-Symbol. Bemer- Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 17, Bd. 1972, Hrsg. kungen zum Symbolgebrauch im christlichen Gottes- v., K. Ameln, Ch. Mahrenholz u. K. F. Müller, Kassel: dienst“ befaßt sich F, Steffensky mit der Bedeutung und Stauda 1973. XV, 312 5S. gr. 8° Hlw. DM 72,—, Leistungskraft der gestischen Elemente im Gottesdienst: Der vorliegende Band wird durch einige Beiträge aus Die rein diskursive und argumentative Sprache gerade dem Bereich der Liturgik ein über den Kreis der langjäh- des evangelischen Wortgottesdienstes versage angesichts rigen Freunde des Jahrbuchs hinaus reichendes Interesse der erfahrenen Unabgeschlossenheit des Lebens vor der finden. Hinsichtlich der in der evangelischen wie der ka- Aufgabe, „die Hoffnung auf die Totalltät des Lebens aus- tholischen Kirche und Theologie aktuell gewordenen Pro- zudrücken“ (80); sie könne die Gegenwart nicht grund- bleme des kirchlichen Amtes hat K. F. Müller unter dem sätzlich transzendieren. Es komme deshalb darauf an, sie Titel „Kirchliches Amt im Umbruch“ die Literatur der „mit einer anderen Sprache, der Bilder und Gesten zur Jahre 1969—1971 zum Berufsbild des evangelischen und Verfügung stehen, die die Faktizität des Augenblick- des katholischen Pfarrers kommentiert und mit einem lichen sprengen und sich gegen eine Versklavung durch Nachwort versehen. Die sich hier abzeichnende ökumeni- das Faktische wehren“, zu vermitteln (81). Im Blick au sche Problematik hat ihre primäre Ursache in dem tief- diese Aufgabe beschreibt der Vf, drei gottesdienstliche £ E VIS e 861 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 862 Situationen: die glossolalische Situation, den evangeli- Feder, A. Adrio und W, Blankenburg bereits bei Bären- schen und den katholischen Symbolgebrauch. Der Vf, reiter erschien, legt nun derselbe Verlag eine adäquate zeigt dann einige Schritte zu dem Ziel, nicht-katholische zusammenfassende Darstellung der „Geschichte der ka- Symbolik zu übernehmen, aber katholische Symbolfä- tholischen Kirchenmusik“ von Karl Gustav Fellerer mit higkeit zu erlernen, Dabei behält er aber auch die Gefah- Beiträgen von über 50 Wissenschaftlern aus dem In- und ren des Symbols im Blick: „die Gefahr der regressiven Ausland vor, deren zum Teil neue Forschungsergebnisse Bindung und die Ausbeutbarkeit der Geste für falsche in musikwissenschaftlichen, theologischen und liturgie- Ziele“ (89). In den Ausführungen des Vf,s kommen erst- geschichtlichen Studien dem Werk besondere Aktualität geben. Die Beiträge sind K. G. Fellerers klarer Gesamt- malig Gesichtspunkte in Sicht, die mir für evangelische Gottesdiensterneuerung wesentlich erscheinen. konzeption untergeordnet, ohne dabei deren jeweilig in- _ Neben diesen drei Arbeiten von hoher aktueller Bedeu- dividuellen Charakter aufzuheben. Die Fülle des Mate- tung kann auf den reichen sonstigen Inhalt des Buches rials bestimmte die Aufteilung in zwei Bände., Das für nur gerade noch hingewiesen werden. Daß der Gottes- die Kirchenmusik bedeutsame Konzil von Trient (1545 dienst als Grundphänomen urchristlichen Lebens längst bis 1563), nach dessen Richtlinien sich die katholische noch nicht die ihm gebührende wissenschaftliche Be- Kirchenmusik der folgenden Zeit weiterentwickelte, handlung gefunden hat, zeigt J. Roloff unter dem Thema wurde zum Schnittpunkt gewählt: Bd. I „Von den An- „Der frühchristliche Gottesdienst als Thema der neu- fängen bis zum Tridentinum“ (Frühchristentum, Mittel- testamentlichen Theologie“. Im hymnologischen Haupt- alter, Renaissance, berücksichtigt ist auch die Ostkirche), beitrag hat E, Sommer „Die Melodien der alten deut- Bd. II „Vom Tridentinum bis zur Gegenwart“ (Gegen- Schen Täufer-Lieder“ untersucht (101—164), die „in ge- wart: die Kirchenmusik nach dem Vaticanum 11). wisser Hinsicht einen Querschnitt durch das Melodien- Im einleitenden Abschnitt des mir vorliegenden I. Ban- ‚Repertoire‘ der deutschen Bevölkerung jener Zeit“ dar- des „KatholischeKirchenmusik“istdie Orien- tierung über den Gelamtkomplex Kirchenmusik in den stellen. Gerade dadurch waren sie geeignet, möglichst viele für diese Bewegung zu gewinnen (162). In den beiden grundlegenden und richtungweisenden Aufsätzen „Kleinen Beiträgen und Miszellen“ berichtet G. Rein- „Die katholische Kirchenmusik in Geschichte und Gegen- grabner „Über den lutherischen Gottesdienst und die wart“ (K. G. Fellerer) und „Wesen und Gestalten der evangelischen Kirchenordnungen des 16, Jhs. in Nieder- christlichen Kultmusik“ (F, Haberl) gegeben. Fellerers These „Die Kirchenmusik ist ebenso ein theologisches, Österreich“, H. Goltzen gibt einen umfassenden Einblick in die „Reform des Stundengebetes“ der römischen Kir- ein musikalisches wie ein soziologisches und psychologi- che, Es folgen Berichte über Gottesdiensterneuerung in sches Problem, gebunden an Erlebnisse und allgemeine Ungarn und Dänemark (0O. S. Madsen). Zehn Beiträge geistige und religiöse Vorstellungen des Menschen“ (S.1) sind hymnologischen Spezialfragen gewidmet. Die bis- 1äßt die Konzeption des Werkes deutlich werden und macht auch die Gründe für eine Mitarbeit so zahlreicher herige Unsicherheit über „Das erste siebenbürgisch- deutsche evangelische Gesangbuch“ beseitigt eine län- Wissenschaftler deutlich; seine entwicklungsgeschicht- gere Untersuchung von K. Reinerth, der das von Valen- lichen Beiträge am Beginn der Großabschnitte (außer tin Wagner als Ertrag einer Reise nach Wittenberg 1555 „Ostkirche“) bilden den Rahmen für die folgenden Spe- zialstudien. in Kronstadt herausgegebene Gesangbuch als das erste Nachweist, Die Hauptkapitel „Frühchristentum“ und (vor allem) Die Literaturberichte suchen wieder möglichst voll- „Ostkirche“ bringen viel neues Material in aufschluß- ständig alle Neuerscheinungen auf den Gebieten der Li- reichen Einzeluntersuchungen. Weitaus umfangreicher ist turgik (1970, mit Nachträgen aus den Vorjahren und nö- der bekanntere, aber auch hier mit neuen Detail-Unter- suchungen bereicherte Komplex: Abendländische Kir- tigen Vorgriffen auf 1971), der Hymnologie und der Kir- Chenmusik zu erfassen. Zur Liturgieforschung des Aus- chenmusik. landes wird berichtet aus Norwegen (H. Fehn), Däne- Es kann hier nicht auf die beträchtliche Anzahl der Mmark (K. Ottosen), Niederlande (A. C. Honders) und über verschiedenen Aufsätze im einzelnen eingegangen wer- ein modernes, 1969 in Schweden erschienenes und inzwi- den. Lediglich ein Aufriß gebe Kenntnis vom Inhalt des Schen ins Ungarische übersetztes Gebetbuch. Zur Hym- vorliegenden Bandes. Der Abschnitt „Frühchri- Nologie des Auslandes werden Berichte erstattet über stentum“ zeigt in sechs Beiträgen (K. G. Fellerer, S Finnland (T. I. Haapalainen), Frankreich (E. Weber), Po- Corbin, E. Werner, H. Hüschen, A, Stuiber) die Entwick- len (K. Hlawiczka) und Ungarn (Kälmän Csomasz Töth). lung der christlichen Liturgien und Gesänge aus der Pra- xis synagogaler Gottesdienstformen und jüdischen Muü- Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge und der ersonennamen werden der Forschung hilfreich sein. sizierens. Mit der Überschrift „Ostkirche“ folgen Den Herausgebern des Jahrbuchs wie allen, die den dann sieben liturgiegeschichtliche Studien (H. Husmann, ruck finanzieren halfen, und nicht zuletzt dem Johan- R. Menard, O. Strunk, J. v. Gardner), die differenziert syrische, armenische, ägyptische, byzantinische und mel- Nes Stauda Verlag gilt wieder der Dank aller Interessier- kitische Liturgie-Gesänge behandeln, „Die Elemente der en, Wenn ein Wunsch offenbleibt, geht er wohl bei vie- en Lesern dahin, die Hymnologen möchten sich doch orientalischen Liturgien sind dieselben, die auch den la- auch den heute brennenden Fragen nach dem Kirchen- teinischen Gottesdienst aufbauen: Gebete, Schriftlesun- lied und der Kirchenmusik der Gegenwart zuwenden. gen und Hymnen“ (H, Husmann, S. 59). Im nachgesetzten Kapitel „Abendländische Kirche“ wird diese as Jahrbuch könnte dadurch auch an Werbekraft ge- These erhärtet, Dem Einleitungsreferat „Die abendlän- nnen, Greifswald Willlam Nagel dischen Liturgien und die Kirchenmusik bis zum Triden- tinum“ (K. G. Fellerer) sind dort elf Beiträge zugeordnet (J. Stenzl, J. Schmit, K, G. Fellerer, B. Baroffio, H, Angl6s, Pellerer, Karl Gustav: Geschichte der katholischen Kir- M. Huglo, M. Pfaff, G, Göller, F. A. Stein, K, Schlager, K, enmusik. Unter Mitarb. zahlr. Forscher des In- und W. Niemöller), die Überlieferungen und Gestalten des li- Auslandes hrsg. I: Von den Anfängen bis zum Triden- turgischen Gesangs der römischen Kirche im Mittelalter tinum, Kassel-Basel-Tours-London: Bärenreiter Ver- behandeln, auf Wandlungen und Entwicklungen der gre- lag 1972, XI, 488 S. m. Notenbeispielen u. Ktn.-Skizzen, gorianischen Melodien hinweisen, neue Formen des litur- 20 Abb. a. Taf. 4° Lw. DM 160,—. gischen Gesangs herausstellen (vom Tropus bis zum li- Nach Friedrich Blumes „Geschichte der evangelischen turgischen Drama). Auch musik-theoretischen Schriften K enmusik“, die unter Mitarbeit von L. Finscher, G. gilt eine besondere Studie, Daran schließt sich der letzte 863 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 864 Abschnitt des Bandes unter dem Aspekt „Kirchen- Keilbach verwaltet das Erbe von K. Girgensohn und W. musik und abendländische Musikge- Gruehn, konnte seit 1962 das eingegangene „Archiv für schichte“. Ausgehend von der Eigenart des römisch- Religionspsychologie“ neu herausgeben und die Leitung katholischen Gottesdienstes und seiner liturgischen der 1914 auf internationaler Ebene gegründeten Gesell- Strukturen, wird hier in sechzehn Aufsätzen (K. G. Fel- schaft für Religionspsychologie übernehmen. Die zu be- lerer, D. Droysen, W. Suppan, A. Geering, M. L. Marti- sprechenden Beiträge stammen aus den Jahren 1962 bis nez-Göllner, F. Reckow, F. Haberl, C.-H. Mahling, R 1973, Bockholdt, R. B. Lenaerts, H. Wagener, M. Härting, L. F. Es scheint uns das Wichtigste zu sein, über die Sicht zu Tagliavini) die Weiterentwicklung kirchenmusikalischer berichten, in der Keilbach heute die Lage der Religions- Formen, ihre textlichen Gestaltungsweisen sowie die psychologie sieht. Der experimentellen Methode, auf die Musizierpraxis und deren Überlieferung dargelegt; auch einst Starbuck, James, Leuba, Girgensohn, Gruehn ver- sind die sich ergebenden Wechselbeziehungen zwischen trauten, sind sehr enge Grenzen gesetzt worden. Die musica sacra und profana und die dadurch aufkommen- Wahrheitsfrage, die Region des Gnadenhaften, liegt, so den Probleme bis hin zu den die Kirchenmusik betref- urteilt Keilbach fest, dem im religionspsychologischen fenden Entscheidungen des Trienter Konzils behandelt Experiment sichtbar werdenden Befund immer voraus. (Gregorianik — Volksgesang — Mehrstimmigkeit — Ein- Das Entscheidende ist experimentell völlig unfaßbar; es beziehung von Musikinstrumenten — Gottesdienstgestal- ist „heiliger.Boden“ (84). Da es im Glauben um eine „Be- tung). ziehungstatsache“ geht (93), die den Menschen unter Umfangreiche Literaturverzeichnisse in alphabetischer Gott gestellt sieht, ist nur „die natürliche Komponente Anordnung, jeweils am Ende eines Kapitels, dienen der des religiösen Erlebens“ erkennbar. „Daß der Mensch Orientierung. und Anregung. Notenbeispiele, Tabellen, durch die Gnade zu einer neuen Seinsweise bestimmt .. . Rhythmogramme, Schemata, geographische Skizzen er- ist, kann nicht mit Instrumenten festgestellt und tech- hellen und belegen die Darstellung. Reproduktionen von nisch gemessen, sondern nur im Glauben ... angenom- originalen Handschriften bereichern das Anschauungs- men werden“ (93). Die Mitarbeiter folgen Keilbach nicht material. Ein Abkürzungsverzeichnis sowie Personen- unbedingt. Den mitabgedruckten Diskussionsbeiträgen und Abbildungsregister erleichtern ebenfalls die Benut- der Arbeitstagungen 1963 und 1966 entnimmt man, daß zung des Bandes, noch alte Unklarheiten weiterbestehen. Keilbach selbst Die von Fellerer zur Darbietung des Stoffes und Mate- hat es schwer, seine Position zu behaupten. Wir begegnen rials gewählte lockere Form in Wechselfolge von zusam- ihm wie in Rückzugsgefechten, Typisch dafür sind seine menfassenden Artikeln und voneinander unabhängigen, Bemerkungen zur Echtheit religiöser Erlebnisse, Echt ist jedoch sich ergänzenden Einzeluntersuchungen mit den zunächst das spontan sich einstellende Erlebnis im ge- anschließenden Literaturhinweisen ermöglicht umfas- gebenen Lebenszusammenhang. Wenn aber im experi- sende Information auch über Spezialgebiete und macht mentellen Versuch „durch willkürliche, wiederholbare, zugleich den eigentümlichen Reiz des Buches für den in- künstliche Einwirkungen“ „die Entstehung und der Ver- teressierten Leser aus. lauf gleichen Erlebnisaufbaus“ herbeigeführt wird, „dann Halle Eleonore Zeim ist das so hervorgerufene Erlebnis echt“ (90). Das dürfte der Abgesang auf die experimentelle Religionspsycholo- A9erbeck‚ Wilhelm: Die Neugestaltung des „Offertoriums“ gie sein! Wem kann sie mit dem mageren Programm im evangelischen Bereich und im neuen römischen Meß- noch dienen! Daß richtigerweise vom Versuchsleiter ver- buch (Catholica 28, 1974 S. 23—56). langt wird, alle „Wertblindheit“ abzulegen, und das Balz, Hans Martin: Zur religiösen Bedeutung der Musik- heißt, selbst durch spontane religiöse Erlebnisse geprägt instrumente (DtPfrBl 73, 1973 S. 787—789). Zu sein, deutet in seiner Selbstverständlichkeit wohl dis- Madey, Johannes: Die Wechselbeziehung von Theologie kret darauf hin, daß auch religiös indifferente und des- und Liturgie in ostkirchlicher Sicht (Catholica 28, 1974 informierte Versuchsleiter die Hände im Experiment hat- A S. 13—22). ten, in der Annahme, daß religiöses Erleben ein rein psy- Mezger, Man{fred: Günther Ramin. Zum 75. Geburtstag chisches Phänomen sei. Das ist hoffentlich endgültig über- am 15., Oktober 1973 (MuK 43, 1973 S. 269—275). wunden. Papandreou, Damaskinos: Gottesdienst — geschlossene Da Keilbach Sprecher einer internationalen wissen- Gesellschaft (ZdZ 28, 1974 S. 50—58). schaftlichen Gesellschaft ist, hat er Pflicht und Recht, den Richter, Klemens: Die liturgische Feier der Trauung. Ihre Blick auch auf nichtchristliche Religionen zu richten, so Problematik angesichts sich wandelnder theologischer in dem gut orientierenden Beitrag über „Techniken reli- und rechtlicher Anschauungen zur Eheschließung (Con- giöser Ekstasen“ und „Das Erleuchtungserlebnis im Zen- cilium 9, 1973 S, 486—492). Buddhismus“,. Auch in diesen Beiträgen tritt als Ergebnis Walter, Rudolf: Max Reger und die Orgel um 1900 (MuK heraus, daß im künstlich herbeigeführten Erleben grund- 43, 1973 S. 282—289). sätzlich nichts enthalten ist, was nicht zuvor gnadenhaft empfangen war. Das gilt auch für religiöse Erlebnisse unter Drogeneinwirkung, worüber wir zwei interessante PSYCHOLOGIE UND Beiträge erhalten, Unbefriedigend sind u. E, zwei magere RELIGIONSPSYCHOLOGIE Kapitel zum Thema Parapsychologie und religiöses Er- leben, Das erste ist nur ein sehr elementarer Bericht über die speziellen Themen der Parapsychologie. Darauf war Keilbach, Wilhelm: Religiöses Erleben. Erhellungsver- gewiß zu verzichten. Das andere Kapitel handelt von phan- suche in Religionspsychologie, Parapsychologie und München-—Paderborn—Wien: tastischen Aspekten der Parapsychologen in einigen öst- Psychopharmakologie. == — lichen Ländern, worauf ebenfalls verzichtet werden Schöningh 1973, 176 S. 8° Abhandlungen zur Philo- konnte, besonders deshalb, weil sie die Sensationslust sophie, Psychologie, Soziologie der Religion und Öku- Kritikloser erregen. menik, hrsg. v. J. Hasenfuß, N.F. 27, Kart, DM 15,—. In Sammelbänden sollten lange Wiederholungen ver- Daß die Blütezeit der Religionspsychologie gewesen ist, mieden werden, die in Vorträgen an verschiedenen Orten spürt man — wenn man es noch nicht wußte — den Beiträ- und unter verschiedener Thematisierung ihre Berechti- gen dieses Sammelbandes ab, in dem einer ihrer letzten gung haben. So erhält der, welcher Keilbachs Buch ge- namhaften Vertreter zehn Beiträge neben einer größe- kauft hat, über die Wirkung der Peyotl-Droge und die ren, „Zur Hinführung“ genannten Einleitung vorlegt. darauf gebaute Kultgemeinschaft gleich drei ausführ- A S 865 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 866 liche, fast gleichlautende Berichte, Der Giftpilz wird von anwendet und von daher die augenblickliche theoiogi.éche amerikanischen Indianern zur Erzeugung von Rauschzu- und religiöse Situation deutet. — H, Harsch („Psycho- ständen gegessen, sogar als sakramentale Speise in einer logische Interpretation biblischer Texte?“) arbeitet an sektenhaften Kultgemeinde. In Buchveröffentlichungen der Perikope von der Versuchung Jesu beispielhaft deren genügt noch immer der Verweis; die Wiederholungen archetypischen Strukturen heraus und möchte dabei auf- sind unfruchtbar, Über Huxley und Zaehner werden uns zeigen, daß die Anwendung psychologischer Kategorien einen biblischen Text gerade nicht vergewaltigt, sondern 7zweimal die gleichen Ausfüh;‘ungen geboten. Wozu? Rostock Gottfried Holtz funktionale Verstehenshilfe leistet. — Eher unbefriedigt 1äßt dagegen die fast erbaulich abschließende Studie des Engländers D. C o x über das Verhältnis von C. G. Jungs Spiegel, Yorick [Hrsg.]: Psychoanalytische Interpretatio- Individuationsbegriff zu dem der Rechtfertigung bei Pau- nen biblischer Texte, München: Kaiser [1972]. 274 S. lus. gr. 8°, DM 35,—, Die spezifische Funktion und Bedeutung des Symbols Die Herausgabe eines Sammelbandes verschiedenster in der Psychoanalyse ist im zweiten Kapitel („Sexual- und Traumsymbolik“) verarbeitet. In.drei Abhandlun- psychoanalytischer Schriften zu biblischem Quellenmate- rial wirkt faszinierend, aber zugleich problematisch, Des- gen werden die Simsonsage (durch L. L e v y), das Hohe- halb ist es nicht verwunderlich, daß der Herausgeber zu- lied (durch E. König als dem einzigen theologischen nächst expressiv verbis um Rücksicht und Verständnis Fachexegeten im Buch) und die Träume des Pharao (durch E. Lorenz) einer entsprechenden Auslegung für die wissenschaftlich exegetisch nicht geschulten Psychoanalytiker bittet, mit dem Widerstand des theolo- unterzogen. Hier dürfte wohl bei den meisten theologi- gischen Lesers rechnet und letzteren auffordert, nicht „im schen Lesern eher das Interesse an einem besonderen Gefühl des Ärgers über so viel Unwissenschaftlichkeit“ Aspekt überwiegen, als daß grundsätzliche Auseinander- setzungen provoziert würden. — In ähnlicher Weise we- steckenzubleiben, sondern lieber „über die Gründe seines nig aufregend, sondern eher vervollständigend, wirkt Unbehagens“ zu reflektieren (S. 28). Y. Spiegels ein- führende Auseinandersetzung mit der schwierigen Ma- auch das kurze sechste Kapitel („Biblische Erzählung und terie („Psychoanalyse und analytische Psychologie — In- Ethnologie“), in dem G. R ö h eim den „Durchzug durch das Rote Meer“ in einer bereits 1923 in Amerika erschie- strumente der Exegese?“) zeigt nicht nur einen souverän nenen Arbeit mit afrikanischen Varianten des biblischen zuordnenden Umgang mit der psychoanalytischen Spe- zialliteratur, sondern auch ein beachtliches Gespür für Motivs in Verbindung bringt. die in diesem Zusammenhang heute wesentliche Frage- Sehr viel nachdenklicher können dann aber das dritte und vierte Kapitel machen („Der Vater, der Sohn und die stellung. Einen besonderen Hinweis verdient seine mit Söhne“ — „Die Suche nach der Mutter“). Von Autoren erstaunlicher Akribie zusammengestellte Bibliographie im Anhang. Ob der vorliegende Sammelband allerdings wie Th. Reik, K. Abraham, E. Fromm, E. Jo- So wie beabsichtigt dazu angetan ist, einen ganz neuen, nes u. a. wird bei der Deutung religiöser Phänomene konsequent nach der psychologischen Wahrheit „hinter“ lebendigeren Zugang zu biblischen Aussagen und christ- der zentralen biblischen Aussage gefragt. Es wird „ent- lichen Lehrformeln zu ermöglichen, bleibt als Frage of- fen. deckt“ und auf psychoanalytische Grunderkenntnisse Dem Leser werden Beiträge von 20 Autoren vorgelegt. wie Ödipuskomplex, typische Schuldgefühle und Strafbe- dürfnisse, Parallelität zwischen Religiosität und Zwangs- Die „Urväter“ der Psychoanalyse bzw. der sog. analyti- neurose usw. bezogen. — C, G. Jungs Ausführungen Schen Psychologie, S. Freud und C. G. Jun g, sind mit Charakteristischen Texten zu ihrer Religionsdeutung auf- „Über die psychologische Bedeutung des Opfers“. zeigen geführt. Die gegenwärtige Szene wird bei uns durch Ar- ein paralleles Vorgehen. — Hier wird der theologische Leser herausgefordert und ist seinerseits' nach einem beiten von J. Scharfenberg und H, Harsch re- Zuordnungsmodus gefragt, der psychologische und theo- präsentiert. Ansonsten versucht der Herausgeber ein Doppeltes: Einmal möchte er ältere Arbeiten namhafter logische Aussagen nicht nur alternativ gegenüberstellt. Freudianer zum Thema Religion wieder zugänglich ma- Das fünfte Kapitel („Verdrängung und’ Projektion“) zieht diese Linie noch -weiter aus. S. Freud selbst ist chen, wie sie in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg und unter-dem Titel „Die Wiederkehr des Verdrängten“ mit in den zwanziger Jahren (vor allem in der psychoanaly- tischen Fachzeitschrift „Imago“) erschienen sind. — Zum seinen wesentlichen Ausführungen zur Religion vertre- anderen soll der deutsche Leser mit bisher nicht über- ten. — Neben zwei weiteren Arbeiten zu alttestament- lichen Themen (P. Laughlin, J. A.Arl10o w) verdient setzter Literatur aus Amerika und England bekannt ge- Macht werden. Die entsprechenden Zeitschriftenartikel der Beitrag S. Tarachows: „Judas, der geliebte Hen- bzw, Ausschnitte aus Monographien stammen hauptsäch- ker“ besonderes Interesse, Hier wird bei konsequenter lich aus den fünfziger und sechziger Jahren, Geordnet Anwendung der psychoanalytischen Theorie das Gegen- satzpaar Jesus-Judas als Repräsentant für typische in- Werden die sehr verschieden geprägten Arbeiten unter Sechs Themenkreise, deren Überschriften gleichzeitig auf nerpsychische Ambivalenzen gesehen. Öffnet man. sich ie Schwerpunkte der nach wie vor anstehenden Ausein- diesen ungewohnten Gedankengängen, so liegt greifbar andersetzung zwischen Theologie und Psychoanalyse nahe, den Umgang der Christen mit Aggression bzw. mit den entsprechenden Verdrängungen und Projektionen inweisen, nicht mehr einfach als selbstverständlich aufzufassen. Dem ersten Kapitel („Psychoanalytische Hermeneu- tik“) kommt eine Schlüsselbedeutung im Hinblick auf Wie schon gesagt: Es fragt sich, ob solch ein vielschich- as Verständnis der folgenden Texte zu, Eine Arbeit des tiger Sammelband seinen beabsichtigten Zweck erreicht oder lediglich die weitverbreiteten Fremdheitsgefühle frühen Freudschülers Th. Reik macht einleitend sehr Plastisch darauf aufmerksam, wie stark und in welcher der Theologen gegenüber der Psychoanalyse verstärkt. Weise sich beim Exegeten unbewußte Faktoren auf die Diese Frage sollte ihrerseits bei der Lektüre weder ver- Wissenschaftliche Arbeit auswirken können. — J. Schar- drängt noch vorschnell und pauschal beantwortet, son- dern möglichst lange bewußt gehalten werden. . Dabei enbergs Abhandlung („Verstehen und Verdrängung“) Zeht in diesem Buch am theoriebewußtesten mit der Zu- trägt der theologische Leser wahrscheinlich am meisten Ordnung von theologischer und psychoanalytischer Aus- Gewinn davon, wenn er den Psychoanalytikern nich t unterstellt, jede theologische Sachkritik zwangsläufig als Sage um. Das geschieht, indem der Vf. Freuds These von er „Wiederkehr des Verdrängten“ (s. u.) im Geschichts- persönlichkeitsbedingten „Widerstand“ auslegen zu müs- Prozeß auf ein Stück der jüngeren Theologiegeschichte sen. Vielleicht kann er sich unter. dieser Voraussetzung 867 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 868 am ehesten von den Autoren des vorliegenden Buches Loos, Philipp: Die Welt des spielenden Kindes gestern dazu anstoßen lassen, im Bereich der biblischen Exegese und heute (Kirche im Dorf 24, 1973 S, 136—140) ein Gespür für veränderte oder zusätzliche Fragestel- lungen zu entwickeln ‚uijk, H. van: Symbolische werkelijkheid en menselijke verandering in het psychodrama (Bijdragen 32, 1971 Hannover Klaus Winkler S. 401—412) Morgenthaler, Christoph: Sozialisationsforschung. Eine Äkerberg, Hans: The Significance of William James’s Einführung (EvErz 25, 1973 S. 166—180) Psychology of Religion today (StTh 26, 1972 S. 141—158) Muller, Philippe: Problemes psychologiques de 1a femme Barz, Helmut: Jung und Tillich (ZW 43, 1972 S. 359—371) d’aujourd’hui (RThPh 106, 1973 S, 233—241) Becher, Werner u. a.: Seelsorge und Supervision im psy- Nauss, Allen: Problems in Measuring Ministerial Effec- chiatrischen Krankenhaus (WissPrKiGes 62, 1973, S. 181 tivenses (Journal for the Scientific Study of Religion 11 bis 191). 1972 S. 141—151) Oesterreich, Klaus: Beer, Ulrich: Muß eine Familie sonntags komplett sein? „Psychopathologie“ des alternden (Kirche im Dorf 25, 1974 S, 37—39). Menschen (WzM 25 1973 S. 73—79), Birnmeyer, Georg: Psychologische und soziale Auswir- Pianazzi, Giovanni: Elementi di „pseudo-morale incon- kungen der Hörbehinderung (IM 63, 1973 S. 95—100) scia (Salesianum 34, 1972 S. 653—711). . Bittner, Günther: Der Fall Schreber (WzM 25, 1973 S. 230 Preul, Reiner: Sozialisation und rehgndse Entwicklung bis 242) (EvErz 25; 1973 S, 180—195). 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München: Kösel-Verlag [1973]. 104 S. gr. 8° lung zu psychisch Kranken in der Öffentlichkeit (IM = Religionspädagogische Praxis. In Verb, mit den Zeit- 63, 1973 S. 239—244) schriften „Katechetische Blätter“ und „ru“ hrsg, v. H Jaffe, Aniela: Gott und das Selbst. C, G. Jung als Mystiker K, Berg, W. Langer, P, H, A, Neumann, A, Zenner, 13 (ZW 44, 1973 S. 235—247) DM 14,80 Jennings, Floyd L.: A Note on the Reliability of Several Die Verwendung kirchengeschichtlicher Stoffe in der Belief Scales (Journal for the Scientific Study of Reli- Christlichen Unterweisung litt in den vergangenen Jah- gion 11, 1972 S. 157—164) ren an einer Orientierungslosigkeit hinsichtlich theolo- Jones, Bernard E.: They Changed Our Thinking: III, Sig- gisch und pädagogisch einleuchtend begründeter Lern- mund Freud (1859—1939) : Captivator and Liberator (ET ziele, 84, 1973 S, 168—171) Kennedy, Eugene: Religiöser Glaube und psychologische Nun legt P, Biehl in Zusammenarbeit mit E. W Hap* pel, B, Gabriel, H, J. Schwager und O, Diehn, also evan- Reife (Concilium 9, 1973 S, 63—67) gelischen und katholischen Religionspädagogen, einen ’3 Koschorke, Martin: Unterschichten und Beratung (WzM Sammelband vor, der eine theologisch veräntwortete 25, 1973 S, 129-—163) Konzeption glaubwürdig zu entwickeln vermag und ent- 869 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 870 sprechende, sorgfältig erprobte Modelle nicht schuldig'#& begründet worden war, warum „dem Exemplarischen bleibt, das Repräsentative als für den Raum der Geschichte sach- Die These von der Kirchengeschichte als der „Geschichte gemäße didaktische Kategorie“ hinzugefügt werden muß der Auslegung der Heiligen Schrift“ (1947) hatte — sicher (19). Die Modelle zeichnen sich dadurch aus, daß sie eine von Ebeling unbeabsichtigt — zu einer Verengung histo- personalisierende Einengung der Probleme durch Kon- rischen Denkens und einer Reduzierung der Stoffe im Un- zentration auf Persönlichkeiten wie Luther, Münzer oder terricht auf wenige ekklesiologisch bedeutsame Themen Wichern vermeiden, sondern von vornherein eine ereig- und Personen geführt. Auch daß Stallmann die Methoden nisgeschichtliche Darstellung mit einer strukturgeschicht- und Ergebnisse der historisch-kritischen Exegese als lichen Orientierung verbinden, Auf diesem Hintergrund „Hermeneutik des Daseins“ in die Disziplin einbrachte können dann immer wieder auch heilsgeschichtliche und H. Bornkamm „die Geschichte des Evangeliums und Aspekte zum Tragen kommen. seiner Wirkungen in der Welt“ als Gegenstand der Kir- Als besonders zweckmäßig hat es sich erwiesen, die '"Themenbereiche in 12—14 Unterrichtseinheiten als Kurs- chengeschichte bezeichnete, brachte nur geringfügige Mo- difikationen. Tatsächlich „reicht diese hermeneutische unterricht zu planen und so die Möglichkeit zu schaffen, Fragestellung zur. Analyse der sogenannten nichttheologi- die Kurse als Projekte mit klarer Lernzielorientierung, schen Faktoren und Interessen (ökonomische Verhält- sinnvollen Teilzielen und einer reichen Auswahl an Mög- lichkeiten der Lernorganisation anzubieten, nisse, soziale Schichtung, politische Strukturen), die in die.Geschichte der Auslegung hineingewirkt haben, nicht Entwurf 1 von P, Biehl: Ein kirchengeschichtlicher aus“ (11). Kurs zur sozialen Frage im 19. Jahrhundert (24—43). Demgegenüber geht B. von der Position Kantzenbachs Entwurf 2 von B. W. Happel: Thomas Müntzer und aus, daß Theologie auch eine gesellschaftliche Dimension Martin Luther und ihre Stellung zum Bauernkrieg 1525 — Ein exemplarisches Beispiel für reformatorische Glau- hat. Wenn die gesellschaftliche Dimension des Christen- tums nicht erst dort sichtbar wird, wo ausdrücklich von bensentscheidung (44-—58). gesellschaftlichen Fragen geredet wird, dann kommt der Entwurf 3 von B. Gabriel: Meister Eckhart — Ein Un- Erfahrung dieser Dimension in ihrer geschichtlichen Kon- terrichtsmodell zur spätmittelalterlichen Kirchenge- schichte (59—71). kretisierung große Bedeutung zu. „Heute begreifen wir, daß für die Bestimmung der Ziele und die Auswahl der Entwurf 4 von H. J. Schwager: Utopie — die Christiano- Inhalte nicht nur die Fachwissenschaft maßgeblich ist, polis des Joh. Valentin Andreae (80—96). sondern daß Ziele und Inhalte den Bedürfnissen und In- Die Textauswahl und Materialzusammenstellung kann insgesamt als vorzüglich bezeichnet werden. Die Lern- teressen der Heranwachsenden und den gesellschaftlichen Erfordernissen und Konflikten entsprechen müssen“ (7). ziele, die im Blick auf geschichtliche und theologische Er- Daraus ergibt sich das Hauptproblem der vorliegenden kenntnisse präzisiert werden, der lerntheoretisch ge- schickte Aufbau von lernintensiven Widerspruchskon- Veröffentlichung: „Wie 1äßt sich erreichen, daß die durch stellationen (26/27, 64, 89 u. ö.), die Vermittlung von Ar- die kirchengeschichtliche Fragestellung gewonnenen Ein- Sichten für die Gegenwart erhellend wirken?“ (1). beits- und Denkimpulsen sowie die Vorschläge für den Unterrichtsablauf lassen den Wunsch aufkommen, es Wegweisend ist die theologische Grundlegung: „Kir- möchten Konzeptionen und Entwürfe von derartiger Chengeschichte ist die Geschichte des durch Jesus von Na- Qualität auch für andere komplizierte Stoffgebiete und zareth autorisierten Evangeliums der Befreiungen und seiner Wirkungen in der (neuzeitlichen) Welt des Chri- Problemkreise der Kirchengeschichte baldmöglichst an- Stentums“ (12). Auch O, Diehn nimmt diese Position in geboten werden. Eine kritische Einschränkung muß allerdings gemacht seinem kritischen Beitrag auf und präzisiert sie noch ein- werden: Schüler werden diese Entwürfe erst dann so mal: „Ostern symbolisiert die Befreiung zu authenti- Schem, angenommenen Leben trotz aller widersprechen- zielstrebig durcharbeiten können, wie die Vf. es vor- schlagen, wenn wenigstens eine gewisse Anzahl von Re- den Erfahrungen. Und die in dieser Tradition aufgeho- ligionspädagogen und Theologen es in den kirchenge- bene, uneingelöste Tendenz zur Befreiung aller und zur schichtlichen und katechetischen Seminaren während Humanisierung aller Verhältnisse muß auf den neuzeit- ihrer Ausbildung gelernt haben, die anstehenden The- lichen Emanzipationsprozeß kritisch bezogen werden“ men so theologisch und pädagogisch verantwortet durch- (98). In diesem Prozeß geht es darum, alle Strukturen zu zuarbeiten und dann auch didaktisch so überzeugend zu ändern, „in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein ge- konzipieren, wie dies in den vorliegenden Entwürfen ge- I“'M!Chtett:s‚ ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist“. schehen ist. Diehn nimmt hier (98) ein Zitat von Biehl (12) auf und Greifswald Günther Kehnscherper ; betont die notwendige Offenheit dieser Ausgangsposition für weitere Fragemöglichkeiten und Zielvorstellungen, Halbfas, Hubertus, u. Ursula [Hrsg.]: Das Menschenhaus, die neben den Sozialwissenschaften vor allem aus der theologischen Reflexion und dem Bereich des Glaubens Ein Lesebuch für den Religionsunterricht. Zürich: Ben- erwachsen, ziger Verlag; Stuttgart: Calwer Verlag; Düsseldorf: ‘ Patmos-Verlag [1972]. 255 S. 8°. Kart. DM 9,—. Erfrischend wirken gegenüber bisherigen Globalzielen auch die Funktionsziele hinsichtlich der denkerischen Mit diesem „neuen Religionsbuch“ macht H. deutlich, Mitarbeit der Schüler, die befähigt werden sollen, „ein daß er weiter an seinem katechetischen Entwurf arbeitet. Der in der Fundamentalkatechetik umrissene Neuansatz eigenes Selbstverständnis zu finden, im Miteinanderhan- eln begründete Entscheidungen zu fällen“ (14). „Die wird konkretisiert, das dort in Aussicht gestellte und in Chüler sollen erkennen, daß religiöse, soziale und politi- seinen Umrissen skizzierte Religionsbuch liegt nun vor. Sche Vorstellungen und Einstellungen nicht außerhalb Ein erster Entwurf, ein Angebot, das sich sehen lassen kann, für Kinder und Erwachsene gleichermaßen lesens- er ökonomischen Ordnung und des Systems der gesell- aftlichen Beziehungen und Machtverhältnisse zu ver- wert, ein Buch, das zum Gebrauch, aber auch zur Diskus- Stehen sind; ‚..daß der Spielraum religiös oder ethisch sion anregen will. Mötivierten Handelns in jeder Situation durch reale SO- Dieses Lesebuch will ein Re1ligions buch sein, will zeigen, „wie der Mensch wahrnimmt und erkennt, ur- Zialökonomische Voraussetzungen bestimmt wird ... Die üler sollen die zwangsläufig politische Existenz der teilt, entscheidet, fragt und denkt, glaubt, hofft und liebt“ irche durchschauen“ (17/18). (S. 228); es will helfen, „die religiöse Dimension der i dieser Zielsetzung werden vier Entwürfe für die Wirklichkeit“ zu entdecken. Die ausgewählten Geschich- Unt ten, Erzählungen, Gedichte, Fabeln, Sprüche, Bibeltexte erweisung. älterer Jugendlicher angeboten, nachdem 871 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 872 und Bilder sind keine Materialsammlung, die eingesetzt leicht einen Hauch von Peinlichkeit verleihen, Kritisch werden soll zur „Veranschaulichung“, „Konkretisierung“ muß allerdings gefragt werden, wieweit diese z., T, an- oder „Anwendung“ von biblischen Wahrheiten im Unter- spruchsvollen Texte Kindern wirklich schon zugänglich richt. Die Herausgeber haben an ein L es e buch gedacht sind. Hier werden wohl erst Erfahrungswerte gesammelt mit Texten, die darauf aus sind, den Leser da anzuspre- werden müssen. chen, wo er seine eigenen Erfahrungen macht oder ge- Insgesamt weiß sich dieses Buch einer Unterrichtskon- macht hat, um ihm so die innere Dimension zu eröffnen zeption verpflichtet, die „die Fragen des Menschen nach für das, „was ihn unbedingt angeht“ und was ihm die dem Glück des Lebens“ thematisiert, die zur Selbstfin- eigene Ich-Findung erleichtert. Sie sprechen ihn dort an, dung des Schülers beitragen und zu kritischem Verhalten wo er wirklich betroffen ist: in Freude und Angst, im und kommunikativem Leben befähigen will, Es ist eine Hoffen und Resignieren, im Streit und in der Liebe, in Absage an einen Religionsunterricht, wie er in der BRD Schuld und Versagen und wollen ihm den Weg weisen zu nach 1945 konzipiert wurde, und der, wie sich inzwischen seinen eigenen Möglichkeiten. Indem der Leser diese herausgestellt hat, einer grundlegenden Revision bedarf, eigenen Möglichkeiten entdeckt, weil er sich in den Men- wenn er sich nicht weiterhin nachsagen lassen will, daß schen, von denen er liest, selbst erkennt, wird ihm gehol- er zu einer gefahrvollen Konvergenz von theologischen fen, die religiöse Dimension des Lebens freizulegen, so und gesellschaftlich-restaurativen Tendenzen beiträgt. daß er für den menschgewordenen Gott ansprechbar ist. Es wird freilich noch einige Zeit brauchen, bis eine solche Das hat zur Folge, daß sich der Leser öffnen kann für Konzeption didaktisch und methodisch ausgereift und Veränderungen im eigenen Leben und in.dieser Welt. für den Religionslehrer realisierbar ist. „Das Menschen- haus“ ist ein ermutigender Anfang und eine Fundgrube Mensch, Welt, Mitmensch, Gesellschaft und Gott sind die fünf Themenkreise des Buches, eine anthropologisch für die, die auf diesem Weg mitzugehen bereit sind in orientierte Textauswahl, gedacht als Wegbereiter des dem Bemühen, den ihnen anvertrauten Kindern ihre Religiösen und als Wegweiser zum Christlichen, Brauch- Welt erkennen zu helfen und für die Dimension des bar sind den Herausgebern Texte, die den Menschen so Glaubens zu eröffnen. beschreiben, wie er ist, und wo das Christliche im Mensch- Jena Eckhard Schack lichen aufleuchtet, also Texte, die eigene Existenz erhel- len, indem sie zu Modellgeschichten gemachter Erfahrun- Frieling, Reinhard: Emanzipation und Konfessionalität gen werden. Bevorzugt sind Texte von nichtchristlichen im Religionsunterricht (MdKI 24, 1973 S, 106—113). Autoren (z. B. Brecht), die diesem Anspruch oft besser ge- Richards, Lawrence O.: You, the Parent. Chicago, Ill.: recht werden als das, was „christliche Dichtung“ anzubie- Moody Press 1974, 121 S, 8° == Effective Teaching Series. ten vermag und die den traditionellen Religionsbüchern $1.95. REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT. Schulze, W.: Die Bedeutung der Frage nach dem histori- Indem besonders Fuchs die Kategorie des Ver- schen Jesus in der Bultmann-Schule für den kirch- haltens Jesu hinzunimmt, stellt sich für den Schü- lichen Unterricht. Diss. Berlin 1972, XIII, 278 S. lerkreis Bultmanns die Frage: Ist das Kerygma bei der „Sache“ Jesu geblieben, stimmt beides in der Inten- Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile: Teil 1 beinhaltet tion überein? ein kritisches Referat der Diskussion um Jesus in der Bultmann-Schule seit 1954 bis zum Abschluß 1964/65; In der Anitwort auf die Frage wird deutlich, daß Teil 2 zieht die Folgerungen aus Teil 1 und fragt nach der sachliche Übereinstimmung auch historische Konti- nuität voraussetzt, Diese kann Käsemann jedoch nur Gestaltung des kirchlichen Unterrichts unter Berücksich- im Zeichen der Diskontinuität konstatieren: die vor- tigung der Erkenntnisse der neueren Theologie und der österliche Geschichte des christlichen Glaubens ist in Ergebnisse der sog. Allgemeinen Didaktik. Teil 1 wird resümiert in Thesen auf S. 80—86; das Gesamtergebnis eins zu sehen mit dem Osterbekenntnis der ersten Ge- ist kurz zusammengefaßt auf S. 176—178, meinde nur so, daß wir dabei Karfreitag als Bruch S. 179—198 finden sich drei Exkurse zum 1. Teil; S. 199 mitdenken. bis 243 die Anmerkungen zu Teil 1 und 2; S. 244—277 ein 1.3 Urchristliches Christuskerygma und Verkündigung umfangreiches Literaturverzeichnis zu Teil 1 und 2. Jesu sind als dialektische Einheit zu sehen. Fuchs: „In- 1 Die Frage nach Jesus ist eine typische Frage der libe- terpretierten wir früher den historischen Jesus mit Hilfe des urchristlichen Kerygmas, so interpretieren ralen Leben-Jesu-Forschung des 19, Jahrhunderts. Die Forscher hatten versucht, Jesus aus den Fesseln wir heute dieses Kerygma mit Hilfe des historischen der kirchlichen Dogmatik und des neutestamentlichen Jesus — beide Richtungen der Interpretation ergänzen Mythos zu befreien. Sie wollten den Menschen sich.“ Wenn wir die Bedeutung Jesu für das Werden des Jesus finden, der als sittliches Neubild gelten könnte. 1.1 Nachdem Rudolf Bultmann infolge der Erkenntnis urchristlichen Christusglaubens ausdrücken wollen, SO der Evangelien als kerygmatischer Texte und im müssen wir sagen: die Verkündigung Jesu — sein Re- Festhalten an der reformatorischen Grundeinsicht den in Vollmacht an Gottes Stelle — und sein Verhal- „Fides ex auditu“ generell die Rückfrage hinter das ten — als Kommentar zu seiner Verkündigung — im- plizieren eine Christologie, Darin sind sich Bultmann Kerygma verboten hatte, fragten seine Schüler trotz des strikten Verbotes erneut nach Jesus, Sie stellten und seine Schüler einig. diese Frage, weil sie der Meinung sind, daß unser Die Differenz entsteht an der Stelle, wo die Schüler Glaube eine Vorgeschichte hat, die theologisch rele- meinen, daß alle christologischen Hoheitstitel eindeu- tig auf Jesus zurückverweisen und nur von ihm her vant ist. 1.2 Käsemann, Fuchs, Ebeling und Braun verfolgen mit gefüllt werden können. Jesus ist (nach Fuchs und Ebe- der „neuen“ Frage nach Jesus eine andere Absicht als ling) das Kriterium der Christologie, In der Feststel- die liberale Theologie des 19. Jahrhunderts: sie wollen lung dieses Sachverhaltes liegt eine eindeutige Auf- nämlich den Zusammenhang zwischen urchristlicher wertung der Bedeutung des irdischen Jesus für unse“ Christusbotschaft und Verkündigung Jesu nachwei- ren Glauben. Der „Zeuge des Glaubens“ ist nach sen Ostern zum immerwährenden „Grund des Glaubens“ | 4 E Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 874 geworden (Ebeling). Das will sagen: Jesus selbst be- Unterricht zu vermitteln. In dieser Hinsicht besteht gründet in der Begegnung mit ihm unseren Glauben. seitens des kirchlichen Unterrichts ein starker Nach- Die Unterscheidung zwischen Jesus und Christus hat holebedarf, der in der vorliegenden Arbeit mehr durch eine grundsätzliche didaktische Bedeutung: kirchlicher Unterricht hat es vor allem mit Jesus werden kann. Fragen gekennzeichnet als im einzelnen befriedigt selbst zu tun. Christenlehre und Konfirmandenunter- 2.7 ‚Unterrichtsgegenstand‘ ist „Öhristus in der Welt“. richt sind in Analogie zum Unterricht der Schule Für den Grundtyp unseres Unterrichts ergibt sich die wirklich Unterricht und nicht Ruf in die Entscheidung, Schlußfolgerung: die Bibel als ganze muß nicht im wie er in der Predigt der Kirche ergeht. Mittelpunkt des kirchlichen Unterrichts stehen! Die 2.1 Kirchlicher Unterricht vermittelt ein „Bild Jesu“, wie Bibel stellt als kirchliche Tradition nur den einen Pol wir es durch historisch-kritische Forschung verifizie- des Unterrichts dar; der andere Pol ist die sozialisti- ren können. Daß es bei solchem Unterricht zu ge- sche Umwelt als die die Kinder bestimmende Wirk- schichtlicher Begegnung mit Jesus kommen kann, ist lichkeit. unbestritten, liegt aber nicht in der Zielstellung von In der Vermittlung zwischen diesen beiden Schwer- informierendem Unterricht, der Entscheidung vorbe- punkten kirchlichen Unterrichts kommt es vor allem reitet, darauf an, die Weltbezogenheit des christlichen Glau- Konstituierender Faktor eines Bildes Jesu ist Jesu bens zu verdeutlichen. Verhalten als Mitmenschlichkeit: Jesu Soli- Kirchlicher Unterricht wird immer auf den unsere darität mit religiös verfemten und aus der sog. ‚guten‘ Möglichkeiten übersteigenden Menschen Jesus von Gesellschaft ausgestoßenen Menschen soll den Schü- Nazareth angewiesen bleiben: er ist die Mitte der Bi- lern transparent werden, daß sie sich damit identifi- bel. So soll durch die Horizontverschmelzung von Tra- zieren können, So gewinnen sie Maßstäbe für ihr eige- dition und Situation eine Lebensmöglichkeit angebo- nes Verhalten, ten werden, die im Reden und Tun Jesu von Naza- 2.2 Wer Jesus in dieser Weise als Menschen kennenge- reth ihren Grund hat und zur Nachfolge einlädt. lernt hat, versteht auch, warum die Urgemeinde ihn später Messias und Kyrios genannt hat. Die Konse- quenz für den Aufbau eines Lehrplans liegt darin, von VON PERSONEN Jesus auszugehen und zu Christus hinzuführen, so daß solcher Unterricht zugleich in das Gewordensein unse- Bibliographie Gottfried Voigt res Glaubens einführt. zum 60. Geburtstag 2.3 Das Ziel des kirchlichen Unterrichts ist der junge, mündige Christ, M ünddig ist ein Christ dann, wenn In Auswahl zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig er selbständig durch Wort und Tat seinen Glauben I. Selbständige Veröffentlichungen artikulieren kann; wenn er sich gegenüber einer nicht- gläubigen Umwelt verstehbar machen kann, weil er 1. Gespräch mit Harnack, Zur kritischen Auseinander- selbst verstanden hat, worum es bei Jesus und seiner setzung mit dem „Wesen des Christentums“. Berlin: Gemeinde geht: nämlich um den Glauben, der sich in der Mitmenschlichkeit bewährt. Evang. Verlagsanstalt 1954. Sein Heil und Gnaden. Predigten, hrsg. in Zusammen- 2.4 Voraussetzung des Mündigwerdens ist christlicher arbeit mit Pfarrern der Ev.-Luth. Landeskirch: Sach- Glaubensunterricht, der Christusinder Welt sens (darunter acht Predigten des Hrsg.). Berlin: zum Thema hat (Nipkow). Solcher Unterricht macht Evang. Verlagsanstalt 1954. Fragen und Probleme der Kinder und Jugendlichen Der helle Morgenstern. Homiletische Auslegungen und ihrer Welt zu seinen Themen. Denn in die Sprach- alttestamentlicher Texte. Berlin: Evang. Verlagsan- lehre des Glaubens können wir heute nur einführen, stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956, wenn wir den Ort des Glaubens berücksichtigen: 19602, 1961?. das ist unsere sozialistische Umwelt, für die Kinder Unsere erste Sorge: der Mensch. Berlin-Hamburg: und Jugendlichen besonders in der sozialistischen Luth. Verlagshaus 1961, Schule verkörpert. Botschafter des Christus. Beiträge zur Predigtlehre. 2,5 Das Erreichen des Fernzieles „mündiger Christ“ setzt Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962. ein ständiges Gespräch zwischen den Themen kirch- Das verheißene Erbe. Homiletische Auslegungen alt- lichen Unterrichts und den Themen der sozialistischen testamentlicher Texte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, Schule voraus. Die Gesprächsansätze, die Traditionen, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965. sind freilich auf beiden Seiten verschiedene — aber Die neue Kreatur, I/II. Homiletische Auslegung der darin sehen wir gerade das fruchtbare Moment eines Predigttexte der Reihe VI. Berlin: Evang. Verlags- solchen Gespräches, Kirche kann nach Bonhoeffer nur anstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Kirche für die Welt sein. Sie wird der Welt nicht die 1965/66, 1971?, 8 Verantwortung für sozialen Fortschritt und eine bes- Kleine Schule des Gebets. Berlin: Evang. Verlagsan- sere Gerechtigkeit allein überlassen. An dieser Ein- stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967. Sicht, die heute ökumenisches Allgemeingut ist, kann 9. Der rechte Weinstock, I/II. Homiletische Auslegung auch der kirchliche Unterricht nicht vorbeigehen. der Predigttexte der Reihe III. Berlin: Evang. Ver- 2.6 Ein fruchtbares Gespräch zwischen Tradition und Si- lagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht tuation der zu Unterrichtenden führt zu der von H. 1968/69. Roth geforderten „originalen Begegnung“ zwischen 10. Der befreite Mensch. 12 Kapitel reformatorischer Schüler und ‚Unterrichtsgegenstand‘. Theologie. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968, Fachwissenschaftliche (theologische) Kenntnisse des 11. Der zerrissene Vorhang, I/II. Homiletische Auslegung Katecheten und eine Berücksichtigung der durch päd- der Predigttexte der Reihe IV. Berlin: Evang. Ver- agogische Tatsachenforschung erhobenen Fakten der lagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Pädagogischen Psychologie und Anthropologie sind für 1969. die Vorbereitung eines guten kirchlichen Unterrichts 12. Die große Ernte, I/II. Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe V. Berlin: Evang. Verlagsan- unerläßlich, Erkenntnisse der sog. Allgemeinen Di- daktik als ‚Anwalt des Kindes‘ und der Fachwissen- stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Schaft Theologie sind zu einer Fachdidaktik kirchlicher 1970/71, 875 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang ll974 Nr. 11 876 13. Bibel im Zwielicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und Beichte und Lossprechung — Nr. 11; Vom Amt — Nr, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 15; Von der Zucht in der Gemeinde — Nr. 18), 14, Mitten unter ihnen. Zum Verständnis des Gottes- 44. Christus befreit und eint (Der Sonntag 12, 1957 Nr. 34). dienstes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1973. (Auch 45. Himmlischer und irdischer Gottesdienst (Der Sonn- unter verändertem Titel:) Unser Gottesdienst. Wege tag 12, 1957 Nr. 38). zum Verstehen und Erproben. Göttingen: Vanden- 46. Die christliche Gemeinde als Familie Gottes (Der hoeck & Ruprecht 1973, Sonntag 12, 1957 Nr, 50). 47. Kann Gott nicht anders? (Der Sonntag 12, 1957 Nr, 51). II. Aufsätze und Beiträge 48. Gottesdienst in allen Räumen des Alls (ZW 29, 1958 15. Gottesgesetz und Volksgesetz. Ein Vergleich zwischen S. 570—572). Gogarten und Luther (Luthertum 1939 S. 114—125., 144 49. Christuspredigt — „mancherleiweise“. Zur neuen Peri- bis 160). kopenordnung (PBl 98, 1958 S. 132—146). 16. Gebot und Ordnung. Zur Kontroverse zwischen H. 50. „Das ist uns zur Lehre geschrieben . , .“ Gedanken Asmussen und K, Barth (ELKZ 3, 1949 S. 68—71). zur Aufgabe der Predigt über alttestamentliche Texte 17. Stimmt die fünfte Barmer These mit dem lutheri- (PBl 98, 1958 S. 324—340. 408—413). schen Bekenntnis überein? (Amtsblatt Sachsens 1949 51. Die christliche Lebensordnung, in: Die evangelische S. B 29—B 32). Christenheit in Deutschland. Gestalt und Auftrag. 18. Glaube und Wissen bei Behandlung von 1 Mose 1 und Hrsg. v. G. Jacob, H. Kunst, W. Stählin. Stuttgart: 2 in der kirchlichen Unterweisung (Amtsblatt Sach- Evang. Verlagswerk 1958 S. 83—91. “sens 1950 S. B 49—B 51). 52, Die Leiblichkeit der Kirche., Christliche Freiheit und 19. Gottesdienst als Heilsgeschehen (ELKZ 5, 1951 S. 86 kirchliche Ordnung (Luth. Nachrichten 7, 1958 H. 38 bis 88). S.1—11; auch in: ZdZ 13, 1959 S, 248—257). 20. Die Mutter des Herrn. Gedanken zu Luthers Weih- 53. Christ sein heißt für andere da sein. Was bedeutet religionslose Interpretation der christlichen Bot- nachtspredigten (ELKZ 5, 1951 S. 357—361). 21. Buße (Der Sonntag 6, 1951 Nr. 12). schaft? (Neue Zeit 14, 1958 Nr. 194). 22. Chalcedon — 451 (Der Sonntag 6, 1951 Nr. 49). 54. Christ sein ohne Kirche? (Die Kirche 13, 1958 Nr. 21). 23. The Speaking Christ in His Royal Office, Übersetzt 55. Lob der Vergeßlichkeit (Der Sonntag 13, 1958 Nr. 27). von M.H. Franzmann (Concordia Theological Monthly 56. Der Mensch als Gottes Geschöpf (Luth. Nachlrichten 8, 23, 1952 S. 161—175). 1959 H. 45/46 S, 1—7). 24. Entbürgerlichung des Pfarrerstandes (PBl 92, 1952 57. Die theologische Anthropologie vor dem Anspruch der S. 195—200). biologischen (Luth. Nachrichten 8, 1959 H. 45/46 S, 8 25. Vom Wesen der Kirchenmusik (Amtsblatt Sachsens bis 15). 1952 S. B49—B51; auch in: Der Kirchenmusiker 3, 58. Programm der brüderlichen Hilfe, Eine Auswertung 1952 S. 89—93). der Umfrage: „Bedrängnisse unserer Pfarrerschaft“ 26. Einmal und immer wieder (Der Sonntag 7, 1952 (PBI 99, 1959 S. 389—400). Nr. 47). 59. Was bedeutet Ostern für die Welt? (Glaube und Hei- 27. Kindertaufe und Volksmission (Amtsblatt Sachsens mat 14, 1959 Nr. 13), 1953 S. B53—B57; gekürzt in: ELKZ 8, 1954 S. 117 60 „Warum redet ihr nicht mit mir?“ (Glaube und Hei- bis 119). mat 14, 1959 Nr. 18). 28. Was heißt allgemeines Priestertum? (PBl 93, 1953 61 Gottesgeist und Menschengeist (Glaube und Heimat S. 67—83). 14, 1959 Nr. 20). 29. Gehobene Schätze (Der Sonntag 8, 1953 Nr. 21). 62 Nichts für Zuschauer (Der Sonntag 14, 1959 Nr., 42). 63 30. Wem gehört das Alte Testament? (Der Sonntag 8, Zukunftshoffnung und Gegenwartsverantwortung 1953 Nr, 46). (Glaube und Heimat 14, 1959 Nr. 47). 31. Die Sammlung der Getrennten — Evanston 1954 (Der 64 Gott — unser Bruder (Glaube und Heimat 14, 1959 Sonntag 9, 1954 Nr. 9). Nr. 51). 32. Incarnation und Inverbation. Ein Beitrag zur Bult- 65. Schöpfung und Erlösung, in: Bekenntnis zur Kirche, mann-Debatte (Amtsblatt Sachsens 1955 S. B10—B 15). FS für E. Sommerlath, hrsg. v. E.-H, Amberg und U. 33. Die soziale Frage im Lichte von Gesetz und Evange- Kühn. Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1960 S. 200—208. lium (IM 45, 1955 S. 257—265). 66 Das evangelische Pfarramt in der Gegenwart (PBl 34. Immer noch Rechtfertigungspredigt? (PBl 96, 1956 100, 1960 S. 550—556). S. 6—15). 67 Zeiteinteilung — einmal anders (Der Sonntag 15, 1960 35, Die apologetische Aufgabe der Predigt (PBI 96, 1956 Nr. 18). S. 676—690). 68 Die Sprache der Predigt, in: Reich Gottes und Wirk- 36. Der Weg der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens in die lichkeit. FS für A, D. Müller, hrsg. v. F, Haufe, G. VELKD (ELKZ 10, 1956 S. 64—67). Kretzschmar und A. Rensch, Berlin: Evang. Verlags- 37. Martin Luther und das moderne Weltbild (Neue Zeit anstalt 1961 S. 228—239; auch in: PBI 100, 1960 S. 131 12, 1956 Nr. 90; auch in: Glaube und Heimat 11, 1956 bis 142, Nr. 20). 69 Kirche in zwei Welten (PBl 101, 1961 S. 484—494). 38. Die Losung für den Evangelischen Kirchentag 1956 70 Sinn und Unsinn des Subjekt-Objekt-Schemas im (Der Sonntag 11, 1956 Nr. 27). theologischen Denken (LuMo 1, 1962 S, 303—310). 39. Rangordnung der Sünden (Der Sonntag 11, 1956 71 Langweilige Predigten? (PBl 102, 1962 S, 675—682; Nr., 28; auch in: Glaube und Heimat 15, 1960 Nr. 4). auch in: Amtsblatt Sachsens 1966 S. B51—-B52, B55 40. Was heißt religionslose Interpretation der christli- bis B 56). chen Botschaft (Amtsblatt Sachsens 1957 S. B 56—B 60). 72 Die Predigt muß etwas wollen, in: Evangelium und 41. Evangelische Predigt heute und morgen (PBI 97, 1957 mündige Welt. Beiträge zur Verkündigung des Wor- S. 260—279). tes Gottes in der modernen Welt, hrsg. v. H; Ristow 42. Die lutherische Lehre von den Gnadenmitteln in kon- und H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962 fessioneller Sicht (Amtsblatt Sachsens 1957 S. B74 S. 100— 107, bis B77). 73 Der Pietismus als Frage an die Christenheit heute + 43, Neue Freude an der Kirche (Der Sonntag 12, 1957: Zur (LuMo 2, 1963 S, 542—547; gekürzt in: Mecklenburgi- Ordnung des kirchlichen Lebens — Nr, 6; Von der sche Kirchenzeitung 18, 1963 Nr. 17—19), 877 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 878 74. Die Dimensionen des Gottesdienstes (ZdZ 17, 1963 100. Der Mensch — das riskierte Geschöpf (Christl. Haus- S. 82—90) kalender 27, 1973 S. 29—32) 75, Der Christ und seine Umwelt (Christl. Hauskalender 101. Gedanken und Bedenken — Zum Beschluß der Syn- 17, 1963 S. 62—68) ode über „Neue Glaubenszeugnisse“ (Der Sonntag 76. Gerecht und Sünder zugleich (Der Sonntag 18, 1963 28, 1973 Nr. 36). Nr. 42) 102, Dasein als Geschenk (Christl. Hauskalender 28, 1974 77. Glauben heißt Hoffen, in: Mut zur Zukunft. Christen S. 10—14) in der Welt von morgen. Zusammengest. v. G. M IlIl. Predigthilfen -Auslegungen -Predigten Arndt und R. Trautmann. Berlin: Evang. Verlagsan- stalt 1964 S. 44—53 103. Siehe, eine große Schar. Bibelarbeit über Offb. 7,9—14 78, Die exegetische Aussage und die homiletische Auf- auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag in gabe, in: Verantwortung. Untersuchungen über Fra- Leipzig, in: Fröhlich in Hoffnung. Stuttgart: Kreuz- Verlag 1954 S. 145—155 gen aus Theologie und Geschichte. FS für G. Noth Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964 S. 280—290 104. Bearbeitung der Korintherbriefe, in: Das Neue Testa- 79. Dreierlei Blick in die Welt (Christl. Hauskalender 18, ment mit Erklärungen. Berlin: Evang. Haupt-Bibel- 1964 S, 38-41) gesellschaft 1962 105 Bibelhilfe zu Amos 5,4—15. In: Beim Wort genom- 80. Gegenwartsfragen der Kirche (Der Sonntag 19, 1964 Was soll ich predigen? — Nr. 9; Gott will uns ganz — men. Meditationsheft für junge Menschen, hrsg. v. Nr.10; Die Wahrheit verpflichtet — Nr, 11 ; Mose — heu- U. Herbst und H. Elliger, Berlin: Evang. Verlagsan- te? — Nr.12; Gott will den Frieden — Nr. 13; Das Werk stalt 1973 S. 11—15 106 15 Predigten, in: Pastoralblätter. unserer Hände — Nr. 14; Die Ordnung der Welt und 107 38 Predigthilfen, in: Zeichen der Zeit, Predigtvorbe- die Herrschaft Gottes — Nr. 15; Wovon lebt die Kir- reitung. Weitere Predigthilfen enthalten die Amts- che? — Nr., 16; Wie soll die Kirche aussehen? — Nr. 17 Das Vorletzte und das Letzte — Nr. 18) blätter von Sachsen, Thüringen und Mecklenburg 81. Christus sacerdos (ThLZ 90, 1965 Sp. 481—490) Rezensionen IN 82, Rechtfertigung. Studienfragen zur weiteren Diskus- 108 M. Doerne, Er kommt auch noch heute. Dresden 19483 sion (ZdZ 20, 1966 S. 58—59; Wiederabdruck aus Rechtfertigung heute. Hrsg. von der Theol. Kommis- ders., Furcht ist nicht in der Liebe. Berlin 1950® (Amts- sion des LWB. Stuttgart—Berlin: Kreuz-Verlag 1965 blatt Sachsens 1951 S, B 36) 109 H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer. S. 85—87) Berlin 1952 (Amtsblatt Sachsens 1953 S. B 42) 83. Überlegungen zur Frage nach der Ordination der Frau 110 J. Heubach, Die Ordination zum Amt der Kirche (ZdZ 20, 1966, S, 141—145) 84, Mensch in der Gesellschaft und Mensch vor Gott (Im Berlin 1956 (ZW 29, 1958 S. 176—177) Lichte der Reformation. Jahrbuch des Ev. Bundes 111 H. Asmussen und R. Grosche, Brauchen wir einen Papst? Köln—Olten 1957; R. Baumann, Fels der Welt 1966 S. 17—31) Tübingen 1956 (ZW 29, 1958 S. 713—715) 85, Kirche und Welt (LuMo 6, 1967 S. 539—545) 112 86. Luther und Kopernikus (Die Christenlehre 20, 1967 K. Barth, Theologische Fragen und Antworten. Zolli- kon 1957 (ZW 29, 1958 S. 841—842) S, 289—292) 113. J.-L. Leuba, Institution und Ereignis. Göttingen 1957 87, Worin besteht das Continuum der beiden Testamente? (ZW 30, 1959 S. 348—349) (PBl 107, 1967 S. 68—79) 114, F. Buri, Weg des Glaubens. Basel 1958 (ThLZ 84, 1959 88, Rechtfertigungspredigt als ökumenischer Auftrag, in Erbe und Verpflichtung. Reformationsgedenkbuch Sp. 311—312) 115. E. Mühlhaupt, Evangelisch leben. Göttingen 1958 hrsg. v. F, Lau. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1967 (ThLZ 85, 1960 Sp. 556) S. 125—166 116. C.Henry, Evangelical Responsibility in Contemporary 89, Gegenwartsstand und Gegenwartsaufgaben der Prak- Theology. Grand Rapids/Mich. 1957; ders., Christian tischen Theologie (PBl 107, 1967 S. 613—630) Personal Ethics, ebd. 1957 (ThLZ 85, 1960 Sp. 623—625) 90. Der Aufbau der Gemeinde Jesu. Thesen (PBl 107, 117. D. M. Baillie, Gott war in Christus. Göttingen 1959 1967 S. 673—676) (ThLZ 85, 1960 Sp. 693—695) 91. Die Bedeutung der Soziologie für das Verständnis der 118, G. Eichholz (Hrsg.), Herr, tue meine Lippen auf, Bd. 2 Kirche (Fuldaer Hefte 18, 1968 S. 84—106) Wuppertal-Barmen 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp. 540—542) 92. Tatsächliches und Grundsätzliches, in: Kirche und 119. K. Thieme, Biblische Theologie heute. Heidelberg 1960 Abendmahl, Bd. 2, hrsg. v. P. E. Hoffmann und H (ThLZ 86, 1961 Sp. 944) Meyer., Berlin-Hamburg: Luther. Verlagshaus 1969 120. E. Fascher, Kritik am Wunder. Berlin 1960 (ThLZ 87 S. 125—138; auch in: Church in Fellowship, Vol. 2 1962 Sp. 24—25) 121. E. Ellwein, Summus Evangelista. München 1960 (ThLZ Minneapolis 1969 S, 169—190) 93. Wer bestimmt die Tagesordnung? In: Fides et com- 87, 1962 Sp. 609) municatio. FS für M, Doerne, hrsg. v. D. Rößler, G. 122. Gemeinde Gottes in dieser Welt, FS für F. W. Krum- Voigt und F. Wintzer, Göttingen: Vandenhoeck & macher, Berlin 1961 (ThLZ 87, 1962 Sp. 911—913) 123. G. Eichholz (Hrsg.), Herr, tue meine Lippen auf, Bd. 5 Ruprecht 1970 S, 376—390., Wuppertal-Barmen 1961 (ThLZ 88, 1963 Sp. 144—145) 94, Das Alte und das Neue in der Kirche (Christl. Haus- kalender 24, 1970 S. 12—16). 124. E. Fascher, Adolf von Hamac:k Berlin 1962 ('thZ 88, 5, Befristete Besetzung leitender kirchlicher Ämter 1963 Sp. 491). 125. A, Köberle, Seelsorge an Seelsorgem Berlin 1962 (Amtsblatt Sachsens 1971 S. B 33—B 38). (ThLZ 88, 1963 Sp. 459). 968, Für wen arbeiten wir? (Christl. Hauskalender 25, 1971 S. 29—32). 126. W. Kern, F. J. Schierse, G. Stachel (Hrsg.), Warum 97, Ohnmacht und Vollmacht des Amtes (ThLZ 97, 1972 glauben? Würzburg 1961 (ThLZ 88, 1963 Sp. 700—701). 127. H. Breit und C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt- Sp. 481—496). hilfen, Bd. 2. Stuttgart 1962 (ThLZ 88, 1963 Sp. 864 . Das eine Amt und die aktive Gemeinde (ZdZ 26, 1972 S, 345—360). bis 865) 99, Die Macht der Gewohnheit — auch im Glauben? 128. J. Danielou, Wege zu Christus. Mainz 1962 (ThLZ 89 (Christl. Hauskalender 26, 1972 S. 107—111). 1964 Sp. 698—700) 880 879 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11 129. H. Gollwitzer, Das Gleichnis vom Barmherzigen Sa- 135. E. Lerle, Die Arbeit mit Gedankenimpulsen. Berlin mariter. Neukirchen 1962 (ThLZ 89, 1964 Sp. 950—951) 1965 (ThLZ 95, 1970 Sp. 389—390) 136. G. Eichholz, A. Falkenroth (Hrsg.), Hören und Fragen 130. W. Rupprecht, Die Predigt über alttestamentliche Texte in den lutherischen Kirchen Deutschlands Wuppertal—-Barmen 1967 ; H. Breit, L. Goppelt (Hrsg.), Stuttgart 1962 (ThLZ 90, 1965 Sp. 145—146) Calwer Predigthilfen, Bd. 7 u. 8, Stuttgart 1968/69 131. E. Altmann, Die Predigt als Kontaktgeschehen. Ber- (ThLZ 96, 1971 Sp. 543—546) 137 Glaubensverkündigung für Erwachsene (Holl. Kate- lin—Stuttgart 1963 (ThLZ 90, 1965 Sp. 941—943) 132. H. Breit und C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt- chismus). Freiburg—-Basel—-Wien 1969; Report über hilfen, Bd. 3. Stuttgart 1964 (ThLZ 92, 1967 Sp. 63—64) den Holländischen Katechismus. Ebd. 1969 (ThLZ 97 1972 Sp. 141—144) 133. E. Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H, Schnell und U Wilken (Hrsg.), Die Frau in Kirche und Gesellschaft 138 G. Ruhbach, Glaubensbekenntnisse für unsere Zeit Berlin-Hamburg 1965 (ThLZ 92, 1967 Sp. 628—629) Gütersloh 1971 (ThLZ 97, 1972 Sp. 468—469) 139 K. Glaser, Lebensraum Gnade. Stuttgart 1970 (ThLZ 134. F. Tillmann, Die sonntäglichen Evangelien. Düssel- dorf 1965%® (ThLZ 93, 1968 Sp. 150—151) 97, 1972 Sp. 469—470) Die Mitarbeiter dieses Heftes Pro! Dr. Magne Saebo, Fjordveien 77, N-na Hovik / Norwegen Jena, Scheis Rektor Dr. Uwe Schnell 2551 Ros&ock-'l'oltenwinkel Prof£. Dr. Jürgen Becker, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 15 . Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf, Tiergar- Prof. Dr. habil Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Köster- Präses Prof. tenstr. 45 beckerwegs 5 D. Renzo Bertalot, Via dell’Umiltä 33, 1-00187 Roma / Italien Doz. D. Dr t.heol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauch- Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen‚ Rudelsweiherstr. 43 städter Str. Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, 69 Heidelberg, Wilckens- Doz. Dr. theol habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Ka- valierstr. 16 str. 5 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Prof. D. Dr. Georg Fohrer, D. _ D., 852 Erlangen, Geisbergstr, 12 4 Kösener Str, 23 Prof, Dr. habil. Helmut mm::he‚ 25 Rostock 1, Fichtenw Gerhard Graf, Theologisches Seminar, 701 Leipzig, Paul-List- Frof, R. McL. Wilson, B. D Ph. D., St. Mary’s College, St. An- Str. 17 drews, Fife, KY 16 9 Prof. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8018 Grafing bei Mün- Dr. Klaus Winkler, 3 Hannover‚ Wangenheimstr. 1: chen, Bgm. Schwaiger Str. 32 Dr. Eleonore Zeim, 402 Halle/Saale, An der Marienldrche X Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg z Dr. Gert Jeremias, 69 Heidelberg, M' Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli- schen Verlagsanstalt G. m. b. T' — Lizenz-Nr. 404 des Prof. Dr. Otto Kaiser, 3554 Ca: pellhlarbur Aut dem Wüsten 10 Pfarrer Dr. theol. habu. Karl-Hermann Kandler‚ 9316 Schlettau/ Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Erzgeb., Kirchplatz Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die oNn: Prof. Dr. theol. habil Günther Xehnscherper, 22 Greifswald, Proiessor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg. — Redaktionsaus- Joh.-Stelling-Str. 3 schuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor Doz. Dr theol habll Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Wein- D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. s habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich K(lhn Professor . D., Pro- Prof. Dr Gerhard Müller, 852 Erlangen, Sperlingstr. 59 1 5 fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Au:lleierung d D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, das Prof. Dr. theol. Christian Oeyen, 5357 Swisttal/Miel, Rheinbacher Prof, D. William Nagel, 22 Greifswald, Arn zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich Str. 12 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, 3,35. Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1 Manuskripte und Rezensionsexemplare dm e Redaktion Oberfel: der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu ri — Gesamther- Frof. Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststr. 32 stellung: VEB typodrutk‚ Bereich Leipzig I, m-u-oo GOTTFRIED STEYER HANDBUCH FÜR DAS STUDIUM DES NEUTESTAMENTLICHEN GRIECHISCH Band I: FORMENLEHRE Dritte Auflage. 192 Seiten. Halbleinen Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh Dem Ziel und Zweck des Buches entsprechend, ist der Wortschatz dem Neuen Testament ent- nommen, nur dort wirklich vorkommende Verbformen und Deklinationsformen werden behandelt aber für die Kenner des klassischen Griechisch werden die klassischen Formen und die Abweichun- gen in der Koine kenntlich gemacht. Interessant und begrüßenswert sind die Hinweise sprachgeschicht- licher Art, ebenso die Erläuterungen bei den einzelnen Kapiteln der Formenlehre, die wertvolle Hil- fen für die Übersetzung bringen. Denn gerade den Studenten ohne sprachgeschichtliche Vorkennt- nisse bereitet die Übersetzung aus dem Neuen Testament häufig große Schwierigkeiten. Für diese ist auch ein ‚terminologischer‘ Abriß eingefügt, in dem sie mit lateinischen Fachausdrücken der Gramma- tik vertraut gemacht werden. In einem Vokabular sind die wichtigsten und häufigsten Wörter des Neuen Testaments alphabetisch geordnet an gegeben Die Zeichen der Zeit Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ Evangelische Verlagsanstalt Berlin 33523 Vv/ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 12 99. JAHRGANG DEZEMBER 1974 Spalte Spalte Spalte Falk, Z. W.: Introduction to Jewish Law Ottosen, K. [Ed] The Manual from Not- Predigt als Rede und Anrede 881 of the Second Commonwealth, ‚ Yae: mark (K . Bieritz) . 54 Von K.-P. Hertzsch Conrad) . 903 Perry, L. M.: B1bllcai Preaching i'or 'I'oda\ s Albrecht, Ch.: Einführung in die Hymno- Goen, C. C., 8. Edwards, J 928 World (A. Lehmann) 50 logie (W Blankenburg) Grabner- Haider Au Semiotik und Theo- Plutta-Messerschmidt, E Gerechtigkent Andreasen, N.-E. A.: The Old Teet.sment logie (W. Schen k) 937 Gottes bei Paulus (E. Schott) . 915 Sabbath (H. Re\enflomr) Heinemeyer, K., s. Klages, ‘„. 957 Pollmann, K, E.: L'mdesherriiches Kirchen- Andresen, C.: Bibliographia Augustiniana Hübner, H.: Das Gesetz in der sy noptischen regiment und soz1ale Frage (K. Nowak) . 931 bearb. u. hrsg. 2. Aufl. (R. Lorenz) . 923 Tradition (G. Bertram) . 907 Die Predigt bei Taufe, Trauumz und Be- Immenkötter, H Um die Einheit im gräbnis (H.-H. Jensson) 946 Andresen, D, [Hrsg.]: Kirche am Montag Glauben (J. Rogge) 924 Restle, M., s. Wessel, K. 935 (G. Kretzschmar) 9 Joannou, P.-P.: Die Ostkirche und die (n- Ruhbach, G n Moeller B. 894 Balthasar, H. U: von: Theodrnmatlk I Ruppert, L.: Derlendende Gerechte und sei- (G. Holtz) 944 thedra Petri im 4. Jahrhundert, bearb, v. ne Feinde (W, Herrmann) . 902 Böhm, G., s. La‘ihnemann J 957 G. Denzler (H.-J.: Diesner) e E C E 920 Schmid, J., s. Wikenhauser, A, 12 Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament Schmithaln W.: Die Apokalyptik (T Holtz) 909 Betz, H. D s. Braun, H. 890 (G. Wallls) 899 Schottroff, L., s. Braun, H. 90 [Braun, H. ] Nenes Testalneni und christ- Klages (; \ SR M Helnemeyer Jeremm Schreckenbern H.: Die Flawus Josephus- liche Existenz. Festschrift f. H. Braun (D. Re er 7 Tradition in Antike und Mittelalter (G. z. 70. Geb., hrsg. V. H. D. Betz u. L. Kremer, J Pflngstbencht und Pflngstge- Baumbach) RLK OE 905 Schottroff (G Haufe) . 0 schehen ((‚h Berger) . 919 Studiensammlung, Erete Beltruge zur Kunst Bujard, W.: Stilanalytische butereuchun des christlichen Ostens, 3 (K. Onasch) . 936 gen zum Kolosserbrief als Beitrag zur Lähnemann, J., u. G, Böhm: Der Phiiemcn- Sudbrack, J.: Beten ist menschlich (K.-H. Methodik von Sprachvergleichen (W. brief (D. Relher) 957 Bieritz) . 951 Schenk) 917 Lienhard, M.: Luther Témom dc Jésus- Weber, F.: 9(‘hleiernmchere Wlssensch&fta- Christ (E. Schott) begriff (F. Jaco 939 Chönevert, J. : L’ Eghae dansle Cammentanre Moeller, B., u. G. Ruhbach [Hrsg] Blei- d’ Ori;zéne sur la Cantique des (‘:mtiquns bendes im Wandel der Kirchengeschichte Wessel, K., u. M. R.nqtle[Hrsg] “Reallexikon (F. Winkelmann) OB (G. Haendler) . 894 zur byzantinischen Kunst, Lfg. 17—19 Collange, J.-F,: L’Epitre da Saint I’ ul gux ‘Ieuenschwander Dr Denker d(s Glaubens (K. Onasch) 935 Philippiens (E. Schweizer) Wikenhauser, A,, J. Schmid: Einleitung Denzler, G., s. Joannou, P.-P, 920 I (H.-H. Jenssen) in das Neue‚’l‘ost‘unont 6. Aufl. (G. Osten, G. von der: Deutsche uud uiederlän Strecker) 912 Edwards,J.: The Great Awakening‚ ed. by dische Kunst der Ret'ormatiounzeit (I Willi, T.: Die (‘hronlk al» Auslegung (K. .M. C, C. Goen (I. Bertinetti) . 928 Ludolphy) P S P EL 27 Beyse 900 Predigt als Rede und Anrede Von Klaus-Peter Hertzsch, Jena Uns beschäftigt das Problem der Wirksamkeit un- Begriff der Verkündigung, „„wider den Mythos der Ver- seres Redens in der Predigt. Denn uns scheint, zwischen kündigung‘‘ ? polemisieren. Denn sie empfinden, daß den theologischen Lagern besteht heute bei allen er- jetzt immer mehr ihnen für den zentralen Satz von bitterten Kämpfen um Diktion,‘Betonung und Kon- der Wirksamkeit unserer Verkündigung die Beweislast sequenzen dieses Satzes doch eine gewisse Einhelligkeit zugemutet wird. Wenn sie diese Beweislast nicht gleich in der Feststellung: Kirche steht und fällt mit wirk- dem ‚„Akt der Verkündigung‘‘, wie es verschleiernd samer Verkündigung. Damit sind ja zwei Forderungen heißt, also dem Pastor auf der Kanzel aufladen wollen, erhoben: es muß Verkündigung sein, und sie muß so müssen sie sich ernsthaft fragen, je es mit dieser wirksam sein „Verkündigung — oder „Kerygma Wirksamkeit und ihrer Ermöglichung aussieht oder „ein Traditions-Komplex‘*‘ — das heißt: hier ist Dabei hat diese Frage nicht nur eine theoretische etwas vorgegeben und nicht beliebig; will die Kirche Dringlichkeit, sie hat eine sehr praktische. So sehr die ihre Identität und ihr Proprium behalten, so muß sie Predigt als geschehende Verkündigung theologisch ins darauf sehen, daß ihr heutiges Evangelium im letzten Zentrum gerückt ist, so sehr ist sie soziologisch an die und eigentlichen mit dem vorgegebenen identisch bleibt Peripherie geraten. Das ist natürlich nicht verwunder- Hier sieht offenbar die Exegese als hoch-spezialisierte lich und in seinen Ausmaßen nicht einmal katastrophal Fachwissenschaft ihre wichtigste Aufgabe, und wenn Im Grund ist es eher erstaunlich, daß nach wie vor eine wir richtig verstanden haben, sehen einige ihrer Ver- relativ große Gruppe von Menschen aus freien Stücken von einem Angebot Gebrauch macht, das mit rein treter in linguistischen Methoden die Möglichkeit, dieser Aufgabe noch unerbittlicher gerecht zu werden *, Die verbalen Mitteln auskommen muß; denn unsere Zeit andere Forderung aber, die Forderung nach Wirksam ist verwöhnt und anspruchsvoll, was die Mittel und keit, betrifft mehr die übrigen theologischen Disziplinen Medien angeht, mit denen wir angesprochen werden Dabei belegt die Kirchengeschichte als Auslegungs- und Nun müssen wir aber für Gegenwart und Zukunft damit Wirkungsgeschichte des Evangeliums die alles in allem rechnen, daß die Predigt unter dem Konkurrenzdruck tröstliche Tatsache, daß Verkündigung wirksam ge- aller sonstigen Rede- und Informationsangebote steht wie ja Gemoindeveranstaltungen nur noch als ein wesen ist. Die systematische und prinzipiell theologische Reflexion dagegen gerät gegenwärtig eher unter einen Freizeit-Angebot neben den unterschiedlichsten anderen Vorwurf erscheinen. Das war bis vor kurzem anders., In der sie tue eigentlich kaum mehr, als solche Wirksamkeit für die Verkündigung zu behaupten und faktisch, der nominell und auch der relikthaft christlich zu beanspruchen. Nicht zufällig sind es Vertreter der geprägten Gesellschaft stand der Predigtbesuch ja unter Praktischen Theologie, die gegen einen hypostasierten einer Norm, die gesellschaftlich gedeckt war — ‚,Du 881 VB [0B 882 -5A ] >R Ö 5 883 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 884 sollst den Feiertag durch Kirchgang heiligen‘‘ — er inhaltlich, sondern auch in der Vermittlungsweise — stellte zumindest eine allgemeine Verhaltensgewohnheit also emotional, ästhetisch, kommunikativ — Entschei- dar, in der Gesamtgesellschaft verankert — ‚„,Es ist gar dendes ergänzt wird. Gemeint ist zum anderen: Die kein richtiger Sonntag, wenn ich nicht in der Kirche Forderung, wir sollten den monologischen Charakter war‘‘ —, Und wenn sich auch immer mehr Menschen — der Predigt als einen Anachronismus überwinden zu- viele selbstbewußt, viele aber auch mit schlechtem Ge- gunsten von Formen des Gruppen-Gesprächs, des leben- wissen — solcher Norm und solcher Gewohnheit ent- digen Austauschs zur Sache, wo der einzelne in Rede zogen, so bestanden diese doch jedenfalls und verhin- und Gegenrede nicht nur viel unmittelbarer beteiligt derten die naheliegende Frage, was einer eigentlich ist, sondern wo er vor allem die Lösungen auf dem davon hat, wenn er eine Predigt anhört, und was ihm einzig nützlichen Wege, nämlich selber finden kann, entgeht, wenn er ihr fernbleibt. Bei vielen unserer Ge- Interessanterweise können diese beiden Konzeptionen meindeglieder bestehen durchaus solche Norm oder sowohl als grimmige Antipoden verstanden werden als auch als natürliche Bundesgenossen. Tatsächlich er- solche Verhaltensgewohnheit heute noch. Sofern dies nicht als Forderung an die Gesellschaft, sondern als geben sich im Getümmel der Theorie wie der Praxis persönliche Entscheidung betrachtet wird, unter die auch entsprechend wechselnd die Fronten und die sich der einzelne jeweils stellt, kann der Prediger für Allianzen. diese treuen Hörer nur dankbar sein. Denn solche akzep- Aber all das enthebt uns nicht der Frage, wie es mit tierte Norm kann verhindern, daß die Predigt sich allzu der Wirksamkeit der Redeform Predigt bestellt ist. sehr der Nachfrage anpassen muß und sich gleichsam Denn die Erfahrung selber — vielleicht sogar die, die wechselnden Marktmechanismen unterwirft, Und für wir mit uns selbst gemacht haben — lehrt, daß allen den, dem der Gottesdienstbesuch eine Lebensregel- Theorien und Argumenten zum Trotz die Predigt als mäßigkeit bedeutet, wird Predigt zum vertrauten und Redevorgang und Monolog ihre Bedeutung für viele damit bergenden Sprach-Raum. Vor allem den alten behalten hat und daß gerade von ihr etwas erwartet Menschen, die solche Sabbat-Geborgenheit bei ihr wird. Wo er die Wahl hat, wählt der Besucher den suchen, sollte die Kirche sie nicht verweigern. Aber Gottesdienst normalerweise nicht nach dem Reichtum voraussetzen können wir all das je länger desto weniger. der Gestaltung, sondern nach dem Prediger aus, Und Nachdem das Kind einmal festgestellt hat, daß die die Gesprächs- und Gruppenangebote haben zwar einen Glocke ihm keineswegs nacheilt, da es der Predigt fern- höheren Bindungsgrad, keineswegs aber einen größeren bleibt, ist die Norm zerbrochen, Und zunehmend müssen Besucherzustrom; mancher bleibt ausdrücklich weg, wir mit solchen gelegentlichen Predigthörern rechnen, wenn er nicht nur Zuhörer sein darf, So kann und soll denen jener Sprach-Raum gerade besonders fremd und die Predigt also durch das sonstige Gottesdienst- also verschlossen ist und die sich in der Gemeinde leicht geschehen oder durch das Gesprächsangebot ergänzt, wie Außenstehende fühlen, die in eine Familienfeier nicht aber ersetzt werden, Wir meinen sogar, darin geraten sind und bei der anspielungsreichen Tischrede zeigt sich, daß eine Motivierung zum Predigthören, eine ihre Unzugehörigkeit besonders deutlich empfinden, Erwartung an die Predigt nach wie vor vorhanden ist. Wenn wir nach der Wirksamkeit der Predigt fragen, Sie muß also nicht geschaffen, aber sie muß gefunden bedeutet das heute also, daß wir auch nach der Moti- und akzeptiert werden. Wir kommen darauf zurück. vierung fragen, die für ihre Hörer zum Anhören einer Zunächst muß hier aber ein anderes Stichwort ins Predigt bestehen könnte. Was hat man davon? Wozu Spiel kommen, nämlich: Sprach-Pragmatik, um nicht hilft es? Heute lautet auch für die meisten Predigt- gleich zu sagen: Semiotik, Rhetorik, Linguistik, Denn hörer — vielleicht uneingestanden — die Frage kaum es ist offenbar die oben skizzierte Situation, die die noch: Wie soll ich diesen Text verstehen ?, eine Frage, Aufmerksamkeit der Homiletiker immer mehr auf auf die der Prediger im allgemeinen seine Antwort vor- solche Wissenschaftszweige lenkt, die sich mit Infor- bereitet hat, sondern: Warum soll ich den Text ver- mationsaustausch und Sprachstruktur beschäftigen. stehen ? Dabei kann diese Frage nur im Vollzug beant- Auch hier gibt es natürlich die Herolde des „einzigen wortet werden, nicht in einer vorlaufenden theoretischen Auswegs‘‘, und sie machen kein Hehl daraus, daß ihnen Begründung. Zuletzt hilft weder die Behauptung, Pre- jede anders verfaßte Homiletik eigentlich als anachro- digt sei sinnvoll, noch die Argumentation, aus welchen nistisch gewordener Dilettantismus erscheint, Gründen, sondern nur die Erfahrung, daß sie es ist. Wie Tatsächlich erweist es sich als ernüchternd und kann diese Erfahrung erreicht werden ? somit als sehr nützlich, unsere Predigten unter den Wir wollen an dieser Stelle zwei Antwortrichtungen Aspekten zum Beispiel der Informationstheorie zu be- nicht im einzelnen nachgehen, obwohl wir wissen, daß trachten, Informationsmenge und Redundanz gegen- manche in ihnen den einzigen Ausweg sehen. Wir haben einander aufzurechnen, die Möglichkeiten einer Rück- ein grundsätzliches Mißtrauen gegen solche „einzigen koppelung zum Sprecher zu erfragen usw. Predigt ist Auswege‘‘, gerade weil sich in letzter Zeit einzelne Lö- ja, wie wir sagten, in unserer Gesellschaft zwar ein spe- sungsvorschläge für ein kirchliches Problem immer zifischer, keineswegs aber ein privilegierter und seinem häufiger selbst als solche bezeichnen. Im Grunde sind Wesen nach konkurrenzloser Redetyp: sie folgt also — das Panikformulierungen und Sätze des Unglaubens, oder folgt zu ihrem Schaden partiell auch nicht — den und uns scheint besser, die einzelnen Möglichkeiten Gesetzen, denen jeder Informations-, Zeichen-, „Sym- gelassen auszuprobieren; oft zeigt sich dabei, daß sie bol‘‘-, Nachrichten-Austausch unterworfen ist. Bibel- einander sogar nützlich ergänzen. Wir möchten deshalb und Predigtsprache sind zwar eigengeprägte Sprech- die beiden Antwortrichtungen lieber als Teil-Antworten weisen und in gewissem Maße spezielle ‚„Funktions- und Lösungs-Aspekte ansehen. Als solche sind sie beide sprachen‘‘ neben vielen anderen; aber sie sind dies wichtig, ja von erheblicher Rückwirkung auf alles, was doch im Rahmen einer vorgegebenen Menschen- und sonst noch über die Predigt zu sagen sein wird. Aber im Volkssprache, und sie sind immer nur denen verständ- einzelnen nachgehen wollen wir ihnen hier nicht. Ge- lich, in deren täglich gebrauchter Sprache sie verfaßt meint ist einmal: Die Forderung, wir sollten die Predigt sind, Man könnte auch sagen: Gott schafft sich für sein aus ihrer Stellung als isoliertem Redevorgang lösen und Wort keine neue Sprache, sondern er bedient sich sie vielmehr sehen im allgemeinen Aktionszusammen- gleichsam der vorhandenen, Das muß der Prediger hang des Gesamtgottesdienstes, wo in Lied, Lesung, auch tun, und darum muß er wissen, wie Sprache auf- Gebet und besonders der Eucharistiefeier nicht nur gebaut ist und wie sie funktioniert, Hier ist für die 885 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 886 Homiletik also von den mit Sprache befaßten Wissen- nung von Bedeutung und Verwendung eines Worteé schaften viel zu lernen — oder sagen wir ehrlicher: zu ist in vieler Hinsicht nützlich. Aber man muß die erwarten, Grenzen sehen. Wolfgang Schenk — im Zusammen- Spoezielles Interesse verdient im Zusammenhang uns- hang einer Kurzbesprechung von Georg Klaus ‚„Die rer berlegungen die Sprach-Pragmatik; denn sie be- Macht des Wortes‘‘ — meint, mit dieser Unterscheidung könne praktische Verkündigung wie Theologie über- schäftigt sich speziell mit der Wirksamkeit sprachlicher Zeichen. Sie ist damit neben der Syntaktik, der Se- haupt „den Weg aus der Sackgasse‘‘ gewinnen, „in die mantik und — wenn man der Einteilung von Georg die T'heologie geraten ist, als sie sich in das Schlepptau Klaus folgt ? — der Sigmatik einer Sprache eines der der hermeneutischen Philosophie begab‘‘ 5, Uns aber vier Untergebiete der Semiotik, der allgemeinen Lehre scheint es ein erheblicher Unterschied zu sein, ob man von den Zeichen. Mit ihrer Hilfe ist es zum Beispiel sich um eine exakte Wissenschaftssprache bemüht, wie möglich, einzelne Bestandteile der Sprache je nach der Semiotiker Klaus, oder um eine Predigtsprache. ihrer pragmatischen Funktion zu klassifizieren: ob sie Man könnte nämlich selber rasch in eine Sackgasse ge- raten, wenn man das Verhältnis, das zwischen theo- vorwiegend informieren (designativ), bewerten (apprä- siv), Reaktionen hervorrufen (preskriptiv) oder Sprache logischer Erkenntnis und Predigt besteht, unbesehen in organisieren (formativ) * Psychologische und sozio- Parallele setzen wollte zum Verhältnis, das zwischen logische Gegebenheiten weitgehend berücksichtigend, ecinem wissenschaftlich erfaßten Sachkomplex und seiner Weitergabe besteht. Denn das Predigen als heute wird man die optimale Übereinstimmung von Sprecher- Absicht und Hörer-Reaktion erzielen, wenn man die geschskende Verkündigung ist nicht nur praktische Um- sprachlichen Ausdrücke der jeweils richtigen Klasse aus- sotzung der theologischen Reflexion, sondern es ist für wählt und in richtiger Mischung eins>tzt. Das ist sicher diese auch Inhalt und Gegenstand. Uns beschäftigt in einleuchtend; freilich wird man auch sofort sehen, diesem Zusammenhang besonders die Frage der Meta- eine Rechnung mit wievielen Unbekannten hier auf- phorik. Der Semiotiker gibt als Beispiel für einen Satz, gehen soll. Voraussetzung dafür aber ist außerdem, daß der offensichtlich „unsinnig‘‘ ist: „Das Gold ist ver- die Aussage zunächst auf der syntaktischen und auf der heiratet‘‘%, Dieser Satz wäre natürlich sofort sinnvoll, semantischen Ebene korrekt erfaßt ist, das heißt grob wenn er in bestimmtem Zusammenhang gebraucht würde, zum Beispiel in einem Märchen von Andersen, gesagt: daß man vorhe?r die Ordnung seiner Sprache kennt und daß man weiß, was man sagen will; erst in einer der metaphernreichen Oden Pablo Nerudas, dann kann man fragen, wie es wirksam zu sagen ist. in der Abbreviatur einer Volksweisheit, etwa des Zu- schnitts „Das Gold ist verheiratet mit der Sorge‘, Für Ob die Homiletik mit Hilfe dieser Wissenschaft den Semiotiker, der letztlich sein Ideal in der exakten Wwirklich ganz neu Boden unter die Füße bekommt, wird sich erweisen müssen. Es regen sich jedenfalls Zweifel. Wissenschaftssprache sieht, gehören solche Sätze in dan Bereich von Fiktion und Metapher. Er läßt sie Nicht wird man als Prediger einwenden dürfen, daß gelten, weil sie in mancher Hinsicht wirksamer sind sich diese Wissenschaft offenbar noch kaum bei der und eine Brücke darstellen können vom schon Bekann- ten zum noch Unbekannten, Aber sie bleiben für ihn Optimalen Komposition neuer Texte bewährt hat; vor- läuflg geht es ihr fast ausschließlich um die Analyse doch „unkorrekt‘‘, „Hilfsmittel‘‘ mit „provisorischem bereits vorliegender, (wobei freilich mit dieser Methode Charakter‘‘ 7, Das Ziel müßte sein, sie zumindest durch galegentlich die Wirksamkeit von solchen Texten unter- objektiv korrekte Aussagen belegen zu können, günsti- Sucht und nachgewiesen wurde, die unseres Erachtens genfalls aber sie schließlich durch solche zu ersetzen. höchst ‚wirkungslos waren). Man kann einer Wissen- Wohin kommen wir, wenn wir dies — übrigens strikt Schaft nicht zum Vorwurf machen, daß sie noch in den gegen die Intention seines Autors — mit einer homi- letischen Anleitung verwechseln oder zu einer solchen nfängen ist, und schon gar nicht, daß sie den zweiten Schritt nicht vor dem ersten tun will. machen ? Wir müßten die Predigt verstehen als zwar Eher scheint uns die Sorge berechtigt, daß jenes pragmatisch wirksamere, aber semantisch unkorrekte Quantum Lockerheit und Unmittelbarkeit im Umgang Wiedergabe bostimmter Gegenstände und Sachverhalte, die auf andere Weise zu belegen wären. Das würde mit dor Sprache verlorengeht, das uns unentbohrlich ebenso von der biblisch überlieferten wie von der heute g rade für ihre Wirksamkeit scheint, daß an deren g>haltenen Predigt gelten. Basis und Legitimation einer Stelle eine lähm»nde Skrupulosität tritt. Albert Camus solchen Predigt müßte dann eine Theologie oder ein berichtet in seinem Roman ‚„Die Pest‘“ von dem städti- Dogmen-System sein, deren Sprache den Anspruch er- Schen Angostollten Josaph Grand, der sein Loben lang än einem Roman arbeitet; er soll so gut sein, daß der heben könnte, einen semantisch korrekten Objektbezug Orleger sechon nach Lektüre der ersten Sätze zu sich hergestellt zu haben zu dem, wovon Bibel und Predigt nur in Bild und Metapher reden: etwa Reich Gottes, und seinen Mitarbeitern sagt „Hut ab!‘‘ Grand, der Rechtfertigung, Trinität. Wer wollte sich auf eine solche "!it Praktischan Versuchen und theoretischen Refle- xionen _ die optimale Gostalt für diesen finden will, Theologie einlassen ? Ist die Schöpfungsgeschichte also Ommt, über den ersten Satz seines Romans nie hinaus, die semantisch unkorrekte Form der Schöpfungslehre ? Was wäre die semantisch korrekte Entsprechung für äre die Sprach-Pragmatik ihm ein Ausweg gewesen einen Satz wie diesen: „Ihr habt den Geist der Kind- Oder war sio im Grunde gerade schon seine Methode ? 9m Koern der Sache sind wir damit allerdings noch schaft empfangen, durch den wir rufen ‚Abba! Vater1‘‘‘ ? Oder sollte dieser Satz etwa nicht metaphorisch sein ? hicht, Doann wir wissen wohl, daß wir mit solcher Frage Übrigens scheint uns all das nicht zu weit von der Schließlich jede refloktiert methodische Bemühung um Intention derer entfernt, die dann ‚in das Schlepptau 16 eigene Sprache und jede systematische Lehrbarkeit von Sprachbeherrschung in Zweifel ziehen könnten, der hermeneutischen Philosophie‘‘ geraten sind; denn N avon sind wir ebenso weit entfernt wie freilich auch sie haben begonnen mit dem Mißtrauen gegen die semantisch unkorrekten Sprachformen des Mythos und m.ld0rersgit‚s von einem allzu großen Optimismus, was '9 Durchschlagskraft solcher Methoden betrifft. sich umgesehen nach solchen, die die Sache präziser fassen sollten. Der Kern des Problems liegt für die Homiletik in der Art, wie hier Sprache gefaßt wird. Die methodische Wir möchten behaupten: Predigt ist eine Sprach- Nterscheidung der semantischen und der pragmati- weise, in der Bild und Metapher sachgerecht sind, nicht SOhen Ebene unserer Sprache, also die säuberliche Tren- 888 887 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 unkorrekt und nicht provisorischer Behelf, Bild und vielmehr: Sprecher, in deren Rede die Hörer ihr Leben Metapher, deren Einzelzüge als stets austauschbar zu und ihre Wirklichkeit wiederentdeckten, an- und aus- erkennen sind. Denn Predigt ist kein Wissenschaftstext gesprochen finden. Dies muß ermöglicht werden: Daß — auch nicht eine Art theologischer Popularwissen- der Predigthörer nicht nur neue Wirklichkeit erkennt, schaft! —, und sie ist nicht die stärker pragmatisch sondern eigene Wirklichkeit wiedererkennt, daß er nicht nur versteht, sondern daß er sich verstanden orientierte Entsprechung zum theologischen Fachtext. Predigt ist nicht nur Rede, sondern sie ist zuerst An- fühlt. Den meisten unserer Hörer fällt es viel schwerer, rede, sich in Problemstellungen und Gedankengänge hinein- zufinden, als sich in Assoziationsfeldern wiederzufinden. Darum gehören die sprachlichen Vorgänge, die un- Das heißt: Ehe wir Hörer-Reaktionen auslösen können seres Erachtens für die Homiletik besonders wichtig wie diese: „Das war mir neu, Das ist interessant. Das sind, in jenen Bereich, der auch für die mit Sprache hätte ich nicht gedacht. Das werde ich mir merken‘‘, befaßten. Wissenschaften ziemlich unabsehbar und kaum müssen wir Hörer-Reaktionen hervorrufen wie diesoe: in handliche Begriffsgitter zu bringen ist:: in den Bereich von Konnotationen und Assoziationen, von „Sub-Text‘‘ „Das ist wahr. Ja, so geht es einem. Das kenne ich auch. Der weiß Bescheid (der Text wie der Prediger). und extra-textualen Faktoren der Stilistik. Eine allge- Das habe ich auch schon empfunden, erlebt, gedacht, mein. anerkannte Definition dessen, was die Linguistik unter ‚„Konnotationen‘‘ eines Wortes oder Satzes ver- mich gefragt‘‘. Es versteht sich hoffentlich von selbst: Das ist nicht steht, gibt es noch nicht; aber soviel ist klar, daß es dabei um die Gefühlsschwingungen und KErlebnisbe- Redundanz, nicht reines Anknüpfen am Bekannten, reiche geht, die für uns mit einem Wort anklingen, Er- einleitendes Heranführen an die eigentliche Information. Hier geschieht vielmehr bereits etwas Entscheidendes., innerungen und Assoziationen, die sich bei jedem ein- stellen, wenn er bestimmte Worte oder Sätze hört, Nach unserer Meinung geschieht nämlich das, was die einen Komplex von Wirkungen, die über die intellek- Hörer im Grunde von der Predigt erwarten und was tuell-logische Erfassung eines mitgeteilten Gedanken- also die Motivierung dafür darstellt, daß sie nicht auf die monologische Predigt, auf das Zuhören verzichten gangs weit hinausgehen. Dabei gibt es zu jedem Wort nebeneinander kollektive und individuelle Konnota- wollen: Anrede, Angesprochen-werden, Denn der be- tionen, Keiner hat sie alle im Blick oder gar in der freiende Akt, daß man etwas bewältigt, „los wird‘‘, Hand, und sie machen doch entscheidend die Wirkung indem man 6es ausspricht, hat seine spezifische Ent- der Sprache aus. Uns scheint dieser Bereich für die sprechung und Ergänzung darin, daß ein anderer meine Predigt besonders wichtig, weil es bei ihm weniger um Wirklichkeit und damit gleichsam mich selbst beim die kognitiv-informatorische Seite der Sprache geht Namen nennt und anspricht. ‚„„Ich bin angeredet‘‘ be- und mehr um ihre kommunikative Funktion. Denn deutet dann: „Ich bin gemeint‘‘, und „„Ich bin gemeint‘‘ wahrscheinlich wird im allgemeinen der informative bedeutet dann: „„Ich bin bejaht, angenommen, akzep- Wert der Predigt überschätzt und ihr kommunikativer tiert‘‘, GHeichzeitig entsteht bei all dem auch Gemein- schaft: Darin bin ich also nicht allein, sagt sich der vernachlässigt. Es ist nur ein Aspekt der Predigt — und ein zunächst nicht einmal entscheidender — im Hörer, der seine Wirklichkeit wiedererkennt, das geht Blick, wenn man sie beschreibt als Informationsvorgang andern also auch so, darin gehören wir also zusammen, in dem Sinne, daß ein Sprecher mit einem Informations- vorlauf bei seinen Hörern einen Informationsrückstand Unabdingbare Voraussetzung dafür ist oes, daß wir als Prediger in der Lage sind, diese Anrede in den beseitigt. Zuerst ist zu bedenken, daß unsern Hörern biblischen Texten zu hören, sie deutlich und gleichsam im allgemeinen die Grund-Informationen des christ- lebendig werden zu lassen, die Modellgeschichten der lichen GHlaubens längst bekannt sind und sie keineswegs Genesis und die persönlichen Zeugnisse der Apostel, die mohr überraschen können., (Erste Einführung für völlig Klagepsalmen und die Gemeindehymnen in der be- Außenstehende ist die normale Sonntagspredigt sicher schriebenen Weise zu uns sprechen zu lassen, Wir müs- nicht). Was wir an exegetisch-historischen Detail-In- sen es den Texten zutrauen, daß wir unsre Wirklichkeit formationen. oder an theologisch-philosophischen Pro- in ihnen wiederentdecken und uns also von ihnen ge- blemstellungen und Reflexionen hinzufügen können, meint finden, trifft bei unsern Hörern tatsächlich auf ein sehr rela- Dies Zutrauen hat theologischen Grund: Wir kennen tives, schnell ermüdbares Interesse, Daran ändert sich nicht einen Gott an und für sich — etwa als Wort mit übrigens auch nichts,wenn wir unsre Sätze in Optative oder in Imperative umformulieren, semantisch einwandfreiem Objektbezug —, wir kennen nur den Deus pro nobis, gleichsam Gott an und für uns, Ludwig Renn berichtet vom Prediger eines könig- Heilige Schrift als Heilige Anschrift, Gottes Rede als lich-sächsischen Garnisongottesdienstes: ‚‚,Liebe Ka- Anrede, Gottes Spruch als Anspruch, Einer, von dem meraden‘, sagte er mit sanfter Stimme, ‚ihr fragt euch es heißt, daß er tröstet, ‚„„wie einen seine Mutter trö- so oft, woher das Böse auf der Welt kommt‘.‘‘ Und Renn stet‘‘, ist nicht gedacht als Vermittler trostreicher Sach- fährt fort: ‚, ,Idiot!‘ sagte ich etwas zu laut und flüsterte informationen, sondern als gut Zuredender, Sprache dann dem Lix zu: ‚Hast du schon einmal einen Landser ganz kommunikativ Gebrauchender: Ich bin da. Tch gesehen, der sich gefragt hätte, wie das Böse auf die bin ja bei dir. Welt gekommen ist ?‘‘‘ Nach dem Gottesdienst sagt er Damit erschöpft sich nicht, was die Predigt zu zum Feldwebel: ‚,,Heute haben viele geschlafen‘. ‚Ja- leisten hat. Aber alles andere ist davon abhängig und wohl, Herr Leutnant‘, antwortete er stramm. ‚Man auf diesen Anrede-Charakter angewiesen. Zunächst muß müßte da ganz andere Maßnahmen ergreifen., Zum Bei...‘ ‚Nein‘, unterbrach ich ihn, ‚man müßte Leute Identifikation des Hörers mit dem Gesagten erreicht werden, und zwar nicht als Forderung an ihn, wie dies auf die Kanzel stellen, die das Leben kennen‘.‘“® oft sinnlos und erfolglos versucht wird, sondern als seine Das ist ein gutes Wort. Mit ihm kommt in den Blick, eigene Entdeckung und überraschende Erfahrung. Dann worum es uns geht und was wir ‚„Anrede‘‘-Charakter kann auch die kritische Funktion der Sprache zur der Predigt nennen, „Leute, die das Leben kennen‘‘, Wirkung kommen, Denn Sprache ermöglicht Identifi- das kann ja nicht meinen: Sprecher, die eine weit grö- kation und Distanz zugleich: Ich finde mich wieder in ßere Lebens- und Wirklichkeitskenntnis haben als all den beschriebenen Personen und beurteile sie zugleich ihre Hörer und sie darum helehren könnten, es& meint als Außenstehender, Tch finde mich wieder im rasenden 889 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 890 Hiob, im rennenden Jona, in den Männern, die auf dem »„. den Gehalt findet nur der, der etwas dazu zu tun Weg nach Emmaus einem Fremden begegnen, und ich hat ...‘, Goethe ®? —, mit der Polys6mie, also der Be- weiß doch gleichzeitig mehr über sie, als sie selber über deutungsvielfalt all unserer sprachlichen Formen, die sich wissen. Und so verstehe ich mich selber und mein unsern Sprachen und Wörtern ihre semantische und Leben neu. Seit Bertolt Brecht heißt solch ein Vorgang stilistische Beweglichkeit gibt, mit der Polymorphie und ‚„Verfremdung‘‘, Aus dem „Das muß man anders machen der inneren Vielsprachigkeit jeder einzelnen Sprache, oder anders sehen‘‘ des kritischen Beobachters wird, mit den Ungenauigkeitshöfen und Assoziationsfeldern wenn ich darin meine Geschichte erkannt habe: „‚Ich muß anders werden‘‘ oder „Ich darf mich anders sehen‘‘. all unserer Wörter, durch die sie gerade aufnahmefähig werden für das unabsehbar vielgestaltige Leben der un- Dabei kann ein Doppeltes gleichzeitig geschehen: Hö- absehbar vielen Individuen, Hier sollten wir nicht allzu rern, denen der Bibeltext vertrauter Sprach-Raum ist, lange auf die Klärung und kompetente Anleitung durch kann er nützlich verfremdet werden durch eigene Le- dıe Spezialisten warten, sondern — im interessierten benswirklichkeit, überraschend in ihm entdeckt; Hö- Gespräch mit ihnen —- eigene Spracherfahrungen ma- rern, denen der Text unvertraut ist, kann er die eigene chen, die sich übrigens als Lebens- und Menschen- Lebenswirklichkeit nützlich verfremden, sie in neuem erfahrung erweisen werden und die wir brauchen werden Licht erscheinen lassen. ffür unsre Predigt als Rede und Anrede, —— Wir sind demzufolge der Meinung, daß das Erzählen 1 — Geschichten erzählen, Wirklichkeit erzählen, Leben S. etwa die Aufsätze von Klaus Koch und Wolfgang erzählen — in der Predigt wieder einen viel größeren 2 Schenk in ThLZ 98,1973 Sp. 801 ff. bzw. 881 ff. Raum bekommen muß auf Kosten des Argumentierens S. Gert Otto, Wider den Mythos der Verkündigung, Theo- und Definierens. Wenn der Hörer sich im Gesagten 3 logia Practica, Hamburg Heft 4, 1972, S. 316 ff. Georg Klaus, Die Macht des Wortes, Berlin 1968 *, S. 11ff, wiedererkennt und die scheinbar fremde Geschichte Entsprechend der weithin, freilich meist nicht unkritisch seine eigene ist, dann ist nämlich ganz von selbst die übernommenen Einteilung von Charles Morris, Frage entschieden, warum ich den Text verstehen soll, Wolgang Schenk, Zur Sprachenfrage. Die Zeichen der Zeit, Heft 5, 1974, S. 178 f. genauer: warum ich wissen will, wie die Geschichte C Georg Klaus, a. a. O., S. 35. weiter- und ausgeht oder auch anders hätte gehen kön- - Ebd. S, 163. nen. Nun sind auch Informationen über Einzelheiten C und Detail-Kenntnisse des Theologen interessant und Ludwig Renn, Adel im Untergang, Berlin und Weimar 1964, S. 239 und 241. verwendbar. Und es kommt dann auch jene Funktion Goethe, Maximen und Reflexionen, 5. Band, 3. Heft der Predigt in den Blick, die mit dem, was in unserm (1826 „Über Kunst und Altertum‘‘). Aufsatz besprochen wurde, mit Anrede verwandt ist und die doch eine weitere Dimension der Predigt be- Zeichnet: daß sie nämlich Zuspruch ist. Zuspruch be- ginnt damit, daß mir gut zugeredet wird, und er ist ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN darin begründet und läuft darauf hinaus, daß mir otwas Zzugesprochen wird, das mich betrifft, Braun, Herbert: Neues Testament und christliche E xistenz Festschrift für Herbert Braun zum 70. Geburtstag am 4. Es geht in der Predigt ja nicht nur um Geschichten, Mai 1973, hrsg. v. H. D. Betz u. L. Schottroff. Tübingen: modellhafte,wiederholbare, in denen wir uns wieder- Mohr 1973. VIII, 546 8., 1 Porträt gr. 8%°. Lw. DM 98,—. finden, sondern es geht zugleich auch um Geschichte, Der Titel dieser umfangreichen Festschrift mit ihren um ein für allemal Geschehenes, einmal für alle Male, an einem Tag für alle Tage. Gerade aber darin liegt für 29 Beiträgen will die beiden Brennpunkte der theo- logischen Wirksamkeit des Jubilars treffen, der zu den uns die Erlaubnis, geschehende Wirklichkeit als Reden profiliertesten, in seiner Radikalität aber auch um- Ottes zu verstehen, unsern Tag anreden zu lassen strittensten Neutestamentlern der Gegenwart zählt. Der durch jenen Tag, unsre Zeit durch die Geschichte, in deren Zusammenhang sie gehö rt Unser Leben und Band bezeugt die breite Wirkung, die Herbert Braun bar als Zeit und Wirk- auf seine Zeitgenossen, auch unter den jüngeren und unsre Wirklichkeit sind ansprech außerhalb des deutschen Sprachraumes, ausgeübt hat. lichkeit nach Erschaffung der Welt und post Christum natum, Es paßt zur Eigenart des Jubilars und dürfte sowohl ihn persönlich erfreuen wie die allgemeine theologische Sehen wir uns noch einmal um nach den sprach- Diskussion fördern, daß in der Mehrzahl der Beiträge so zeigt sich: Semiotische sich sehr profilierte, teilweise ausgesprochen radikale Wissenschaftlichen Aspekten, hten sein bei der Ver- 6orien werden sicher zu beac Positionen zu Worte melden. Überblickt man die lange Mittlung zwischen Text, Textauslegung und Predigt, Liste der alphabetisch geordneten Beiträge, so fällt °inem Vorgang, mit dem wir uns hier im einzelnen freilich auf, daß einige bekannte Namen aus der soge- Pragmatik wird uns auf Nicht befaßt haben. Die Sprach- denn der nannten Bultmann-Schule fehlen, Um so größeres Ge- gogebene Möglichkeiten hinweisen können; wicht hat es, daß dem Vorwort der Herausgeber ein Nrede-Charakter eines Sprach-S tils kann durch syn- persönliches Votum des greisen Rudolf Bultmann folgt, mmatische Elemente das von „entscheidenden Erkenntnissen‘‘ spricht, die taktische, lexische, ja durch gra Dazu kann etwa die Unterstützt und verstärkt werden: der Jubilar durch seine Arbeit der Exegese wie der Onutzung von Fragesätzen d er verschiedensten Art Predigt vermittelt hat. jenen oder der bevorzugte Ge brauch der ersten und Aber für das sprach- In thematischer Hinsicht sind zunächst jene Bei- Zweiten Person bei den Verbformen. träge bemerkenswert, die sich direkt in dieser oder jener liche Gebiet, auf das wir uns als Prediger begeben Form auf die Lebensarbeit des Jubilars beziehen., E. Sollten, reicht das nicht zu: Wo es um Anrede geht, dentifikation, um Wieder- Gräßer setzt sich unter der Überschrift „Zur Christo- \m lebendiges Erzählen und I logie des Hebräerbriefes‘‘ kritisch mit Brauns diesbe- hden der eigenen Lebenswir. ‘ klichkeit und Sprache als züglichen Thesen auseinander (195—9206). Unter Be- Ommunikation, da haben wi r es zu tun mit dem, was rachtheorien offenbar tonung der geschichtlichen Situation zeigt er, daß die isher auch die scharfsinnigsten Sp n einfangen können: im Vergleich zu Paulus und Johannes ungewohnte Nicht in System und Matrix habe Argumentation dieser Schrift dennoch eine positive Mit den assoziativen Konnotationen, d ije es gerade er- Möglichen, daß der Hörer etwas Eigenes hinzubringt — Würdigung verdient, um so mehr, als auch in ihr der 891 'l’heologische L|'Luruburmibungß9. Jahrgang 1974 Nr. 12 892 Indikativ im ganzen und im einzelnen dem Imperativ ihm eine Verbindung von Weltdistanz und Weltverant- vorgeordnet ist. — E. Haenchen entfaltet in sechs wortung, die so im Neuen Testament nicht vorgegeben Punkten anschaulich und lehrreich „„Die Anthropologie ist. — G. Klein untersucht die Strukturmerkmale der des Thomas-Evangeliums‘‘ (207—227). Abschließend „apokalyptischen Naherwartung bei Paulus‘‘ (241 bis formuliert er die sehr gezielte These: die schärfsten 262). Eine sorgfältige Analyse der einschlägigen Texte Gegner dieser Schrift dürften heute diejenigen sein, die kommt zu dem Ergebnis, daß es die Naherwartung als das Christentum als ‚„Mitmenschlichkeit‘* interpretie- invariantes Zeitbewußtsein des Paulus gar nicht gibt. — ren. — K. E. Logstrup unternimmt es, der „existenz- H: D. Betz vergleicht Delphi, Plato und Paulus hin- theologischen‘‘ Deutung der Verkündigung Jesu eine sichtlich ihres Beitrages zur „Humanisierung des Men- schen‘‘ (41—55). Als Spezifikum des Apostels zeigt sich, an Luther orientierte „religionsphilosophische‘‘ Deu- tung entgegenzusetzen (263—277). Ihr Grundgedanke daß bei ihm „der gesamte Erlösungsprozeß als um- ist, daß das ethisch-existentielle Element im Gottes- fassender Humanisierungsprozeß verstanden wird‘‘, — begriff Jesu nicht vom vorethisch-kosmischen Element H. Boers analysiert „„Die Theologie des Paulus im Lichte abgetrennt werden darf, was gleichbedeutend ist damit, der Philosophie Platons‘‘ (58—77). Leitend ist die daß ohne die Aufrichtung der Betrogenen in Gottes Frage: was geschieht mit dem paulinischen Denk- Reich die bedingungslose Vergebung Jesu ethisch un- system, wenn sich der Gottesglaube als sinnlos und die haltbar wird. — Auf dem Hintergrund von Nietzsches Parusicerwartung als Illusion erwiesen hat? Antwort: bekanntem Diktum vom Tode Gottes entfaltet G. übrig bleibt die Konkretheit dieser Welt, die Paulus Sauter dessen Jesusbild als kritische Frage an eine ganz ernst genommen hat. Damit aber ist die Aporie erreicht, zu der Platon hinsichtlich seiner Ideenlehre „Theologie nach dem Tode Gottes‘ (401—419). In der Tat sollte es zu denken geben, daß für Nietzsches Theo- bereits im Sophistes durchgestoßen ist. — G, Petzke logie und herkömmliche Anthropologie, aber auch reflektiert über „Möglichkeit und Grenzen des religions- Atheismus und Nihilismus unlösbar verbunden sind, geschichtlichen Vergleiches‘‘ im Blick auf „Historizität so daß Braun zu fragen ist, ob er noch rechtens von einer und Bedeutsamkeit von Wunderberichten‘‘ (367—385). Anthropologie reden darf. — M. Mezger fragt prüfend Sein Ergebnis: eine religionsgeschichtlich relevante nach dem ‚„Besonderen‘ im Christentum (305—321). Unterscheidung zwischen christlichen und außerchrist- Dieses kann heute nur noch in seinem Grundverständnis lichen Wunderberichten ist nicht möglich; unterschied- von Agape und Selbsterfahrung, von Welt und Mensch lich ist erst die jeweilige Verbindung von Wunder und gefunden werden, Gerade die theologische Arbeit des Lehre, die als solche aber wegen des veränderten Reali- Jubilars hat wesentlich dazu beigetragen, das im fal- tätsbegriffes dem heutigen Weltverständnis wider- schen Sinne „Besondere‘‘ auf seinen Platz zu verweisen spricht. — H.-M. Schenke steuert „Erwägungen zum und die angeblich so feindlichen Brüder Christentum Rätsel des Hebräerbriefes‘‘ bei (421—437). Als Hinter- grund dieser eigenwilligen Schrift vermutet er eine frühe und Humanismus in einen spannungsvollen Dialog zu bringen, — K. Adloff legt „„Heitere und ernste Gedanken Form der jüdischen Merkaba-Mystik, die als Priester- eines theologischen Lesers‘‘ zu Brauns Predigten vor ideologie eine selbständige Größe neben Apokalyptik (1—21). Wer hier einen hilfreichen Zugang sucht, wird und Rabbinismus bildete und bereits die Vorstellungen durch den Vf. gut beraten. — H. J. Dörger endlich vom himmlischen Heiligtum und vom himmlischen Ho- behandelt unter der Überschrift „Schmäh und Lob‘‘ henpriester (Erzengel Michael oder Melchisedek) kannte. sehr instruktiv am Beispiel Herbert Braun das Problem Wesentliche Basis dieser Hypothese ist das Fragment „Theologie in der publizistischen Öffentlichkeit‘“ (143 11 QMelch. — F, Hahn exegesiert den schwierigen Ab- bis 161). Die interessante Analyse zeigt anschaulich, in schnitt 2 Kor 1,12—2,1 (229—238). Für den verderbten Text von V.17 Ende schlägt er eine am Kontext orien- welchem Maße in der BRD Theologie Teil des allge- meinen Kulturbetriebes ist und nach akzeptierten Stan- tierte Fassung vor, die derjenigen von Jak 5,12 ver- dards und geglaubten Legenden beurteilt wird. wandt ist. — E, Fuchs legt 1 Kor 6,12—20 aus (183 bis 193). Der Text zeigt einmal mehr, daß ‚„der Leib das Die Mehrzahl der übrigen Beiträge ist Themen im Existential der paulinischen Anthropologie‘‘ ist, — Umkreis des Neuen Testaments gewidmet. Das größte sachliche Gewicht besitzt zweifellos die Arbeit von E, Lohse bringt exegetische Anmerkungen zu Röm 8,2 J. M. Robinson über „Die Zukunft der neutestament- (279—287). Er möchte die komplizierte Wendung vom Nomos des lebendigen Geistes auf das alttestamentliche lichen Theologie‘‘ (387—400). Mit Wrede hält R. gegen Gesetz bezogen wissen, — G, Stählin fragt nach dem Dodd und Cullmann daran fest, daß es in der neutesta- Sinn der Rede vom Mitsterben und Mitleben 2 Kor 7,3 mentlichen Theologie dem Stoff nach nur noch um eine „Religionsgeschichte des Urchristentums‘‘, d. h. um die (503—521). Sinngemäß sollte ein „„‚mit Christus‘‘ ergänzt kritisch-historische Darstellung der Gedankenbildungen und die ganze Rede auf die gegenwärtige Existenz des Christen bezogen werden. — TTh. Lorenzmeier geht dem des Urchristentums gehen kann. Deren Verbindlichkeit Logion Mt 12,28 bzw. Lk 11,20 nach (289—304). Über- darf jedoch gegen Bultmann nicht mehr nur in der legungen exegetischer wie historischer Art führen zu Anthropologie gesucht, sondern muß ebenso unter den Stichworten einer neutestamentlichen Ontologie, Kos- dem Ergebnis, daß Gottes Herrschaft auch heute überall da auf dem Plan ist, wo Menschen von der Herrschaft mologie und Ekklesiologie erfragt werden. Die Zukunft menschenfeindlicher Mächte befreit werden. — L der neutestamentlichen Theologie liegt darin, daß sie die Sprachbewegungen des Neuen Testaments theolo- Schottroff verdeutlicht an der Erzählung vom Pharisäer gisch, ontologisch, kosmologisch, ekklesiologisch usw. und Zöllner „die theologische Kunst des Überredens‘‘ auslegt. — S. Schulz beschäftigt sich unter der grund- (439—461). Der Erzähler meint den Pharisäer als Kari- sätzlichen Themenstellung „Evangelium und Welt‘“ mit katur, den Zöllner als Identifikationsfigur, wobei V.9 „Hauptproblemen einer Ethik des Neuen Testaments‘‘ und 14b originaler Bestandteil der Erzählung sein können, wenn man in ihr von vornherein eine litera- (483—501). Da das Urchristentum ein einheitliches Weltverständnis nicht besitzt, fragt der Vf. des näheren rische Schöpfung sieht, die die Wirklichkeit um der a) nach der apokalyptischen Weltdistanz (1 Kor 7,29ff.), Hörerreaktion willen karikiert und vereinfacht. — G, b) nach der dualistischen Weltverneinung (Gal 3,27f,) Delling entfaltet den „Bezug der christlichen Existenz und c) nach der frühkatholischen Weltanpassung (1 auf das Heilshandeln Gottes nach dem ersten Petrus- Petr 2,13ff.). Für die Gegenwart notwendig erscheint brief‘*‘ (95—123). In behutsam systematisierender Ex- ] 893 'Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 894 Als wertvolle Beigaben wird jeder Leser das köst- ogese werden die wesentlichen Aussagen des Briefes zum 'Thema einander zugeordnet, so daß ein eindrucksvolles liche Porträt und die von G. Petzke zusammengestellte (tesamtbild entsteht. Bibliographie des Jubilars begrüßen. Greifswald Günter Haufe Die restlichen Beiträge kommen aus dem Arbeits- feld der systematischen und der Praktischen Theologie. Unter dem provozierenden Titel „Theologie ohne Sakra- ment‘‘ plädiert W. Bernet für eine „Entkerygmatisie- Moeller, Bernd, u. Gerhard Ruhbach [Hrsg.]: Bleibendes im rung‘‘ des Christentums (23—40). Begründung : Ke- Wandel der Kirchengeschichte. Kirchenhistorische Stu- rygma ist nach dem Neuen Testament unlösbar an das dien. Tübingen: Mohr 1973. IX, 363 8S. gr. 8%°. Lw. DM Sakrament gebunden; dieses aber hat unter den mo- 82,—, dernen Kommunikationsbedingungen (Radio, Fern- Der Band enthält elf Beiträge; dargestellt werden sehen) öffentlich wie privat keinen Platz mehr, so daß „Gestalten, Probleme und Entscheidungen von bleiben- mit ihm auch das Kerygma hinfällig wird. Was noch dem Interesse und fortdauernder Wirkung‘‘ (Vorwort). möglich bleibt, ist eine a-soteriologische Theologie, Merkwürdigerweise werden die ersten drei Jahrhunderte deren. wesentliches Thema das Denken als dialektischer ausgespart, obwohl sie dem Jubilar dieser Festschrift — Hervorgang aus Erfahrung und Vernunft bildet., — dem 70jährigen H. v. Campenhausen — besonders nahe G, Otto äußert sich kritisch „Zum Thema: Predigt, Kom- standen., Der erste Beitrag von H. Dörries „Erneuerung munikation und Rhetorik‘‘ (323—342). Unter Abkehr des kirchlichen Amtes im 4. Jahrhundert‘‘ geht auf die von Bultmanns Verkündigungsbegriff und auf dem Schrift „„De sacerdotio‘‘ des Chrysostomos ein. Um dem Hintergrund kommunikationswisse nschaftlicher Über- Zudrang zum kirchlichen Amt in der etablierten Staats- legungen setzt er sich für eine Einschränkung der Pre- kirche zu wehren, stellte Chrysostomos den Apostel Paulus als -Vorbild heraus, der in Rö 9,3 geschrieben digt unter gleichzeitiger Betonung von Praxisanalyse und Rhetorik ein. — J. B. Cobb, Jr., fordert für die hatte: „Ich habe gebetet, verbannt zu sein von Christus Gogenwart „A New Christian Ex istence‘‘ (80—94). Die für meine Brüder‘‘. Freilich handelt es sich hier um ein bisherige Orientierung am inneren Leben des Indivi- zu hohes Ideal: „Die Selbstprüfung an Rö 9,3 blieb n durch eine Orientierung ein gewiß sehr nachdenkenswerter aber nicht ausführ- duums muß abgelöst werde natürliche Umgebung), die an Relationen (Gefühl, Leib, barer Gedanke‘‘ (S. 19). Dörries vergleicht Chrysosto- selbst Gott als relationalen Pr ozeß begreift, der in allen mos mit Gregor von Nazianz: Beide Bischöfe waren Dingen immanent am Werk is t. — B. Päschke verfolgt stark vom Mönchtum beeinflußt. Gregor hat das Bi- und Identitätsverlust schofsamt aber nur ungern übernommen, für Chryso- am Beispiel China „Solidaritäts- als Problem der Verkündigung‘“ (345—366). Die be- stomos dagegen stand das kirchliche Amt eindeutig wogende geschichtliche Analys e führt den Vf. in der über dem Mönchtum. Die von Chrysostomos entworfene Konsequenz zu entschiedener Kritik an der Methode Bischofsgestalt wurde „zu einer der wirksamsten Ideal- der oxistentialen Interpretation, deren Verzicht auf figuren der Geschichte‘‘ (S. 41). Dörries sieht auch die ‘ der konkretes Weltverständnis dem „Spraohereignis‘ Problematik jenes Ideals: „Wo bleiben die zerbroche- Verkündigung jede Relevanz nimmt und damit dem nen, angefochtenen, nie fertigen Werkzeuge, mit denen Solidaritäts- und Identitätsverlust Vorschub leistet. — Gott zu arbeiten pflegt? Sie weisen über die Beobachtungen zu Schleier- menschlichen Fähigkeiten und Vorzüge hinaus auf den, G. Ebeling teilt lehrreiche ,, “ mit (163—181). Cha- der durch sie wirkt‘“ (S. 45). — Ebenfalls in das 4. Jh. machers Wirklichkeitsverständnis rakteristisch ist dessen Orientierung am Phänomen des führt Gerhard May mit dem Thema ‚„Basilios der Große Lebens, das durch den Wechsel von Insichbleibe n und und der Römische Staat‘‘. Im Kampf für das nicänische Aussichheraustreten des Subjekts, durch die Modi Ge- Bekenntnis rechnete Basilios zeitweilig mit dem Mar- lizität von Emp- fühl, Wissen und Tun, dur ch die Dup tyrium, doch Kaiser Valens respektierte den Bischof fänglichkeit und Selbsttätigkeit und endlich durch die den er in seiner Armenienpolitik benötigte. Ziel des Dialektik von Abhängigkeit u n d Freiheit sein spezi- Basilios war ‚die innere Erneuerung der Kirche , — H. Dembowski ist be- auf die sich sein Wollen als Mönch und als Bischof fisches Gopräge empfängt. Positionen von Schleier- richtete‘“ (S. 70). Den Staat betrachtete er „als eine Mmüht, die gegensätzlichen Macher und Hegel als gegensätz liche Antwort beider gegebene Notwendigkeit und Ordnung, er arbeitet mit auf die Grundfragen zu deuten, die am Ausgang des den Behörden zusammen, wo er als Bischof darauf an- durch Kants kritische gewiesen ist, aber darüberhinaus hat die politische 18, Jahrhunderts der Theologie liche Rede von Realität des römischen Reiches für sein Denken keine hilosophie einerseits (wie ist verantwort Gott möglich ?) und durch die französische Revolution Bedeutung‘‘ (S. 69). — Auch der dritte Beitrag führt andrerseits (Funktion der R ede von Gott für das in das 4. Jh.: Adolf Martin Ritter steuert „Erwägungen Menschliche Zusammenleben) ges tellt waren. Hegels zum Antisemitismus in der alten Kirche‘‘ bei, Quelle talen Staat, sind ihm die acht Reden des Chrysostomos gegen die reiheitspathos führt tendenz ijell zum to Schleiermachers schlechthinnige Abhän gigkeit umge- Juden. Ritter bedauert die „jedes erträgliche Maß weit kehrt zur Liberalität. Zwischen beiden Anfragen be wegt überschreitenden Schmähungen der Juden‘‘ (S. 80), hreiber verfolgt stellt dann aber entlastende Momente für Chrysostomos Sich noch heute alle Theologie. — J. Sc er „Walfisch zusammen, den man für spätere Pogrome nicht ver- unter der von Barth stammenden Metaph und Elefant‘“ an Hand des Briefwec hsels Barth-Bult- antwortlich machen solle (S. 87). Ritter will nicht be- beider Theologen streiten, daß die Reden des Chrysostomos gegen die Mann das spannungsvolle Verhältnis trotz Bereitschaft Juden „in einer anderen Situation antisemitisch miß- Zueinander (463—481). Beide trennt braucht‘‘ werden konnten (S. 89). Uum gegenseitigen Verstehen ©i n unte rschiedliches Le- ldungserlebnis. Einmal In das Mittelalter hinüber führt Manfred Roensch Onsgefühl, eine Differenz im Bi Mehr zeigt sich, daß gerade in der Theo logie Person und mit „Überlegungen zu einer Geschichte der Buße im ache untrennbar verbunden sind. — Die lange Reihe Abendland‘“. Es gab keine apostolischen Normen für Exegese und die Buße, die Kirche mußte immer neue eigene Ent- °r Beiträge wird abge schlossen durch eine scheidungen treffen. Roensch vergleicht Beschlüsse aus redigt über Phil 2,5—11, die G. Strecker einigermaßen überraschend unter das Thema „Freiheit und Agape‘‘ dem Anfang des 6. Jh.s, die in Gallien die Bußzeit für Arianer regeln sollten: Das burgundische Konzil von gestellt hat (523—6538). 895 'Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 896 Epao 517 urteilte milde, das fränkische Konzil von Historiker kann nicht sagen, es sei darum doch nicht das Orleans 511 dagegen hart. Beide Entscheidungen sind Wort Gottes gewesen, das seine Wirkung getan hätte. „praktisch-kirchlich motiviert‘‘ (S. 98). Darin sieht Auch für ihn war es etwas, was als ‚Wort Gottes‘ auf- Roensch eine ‚„Grundkonzeption, unter der die Ge- trat und eben so als publizistischer Faktor wirksam schichte der Buße verstanden, betrachtet, gedeutet und wurde, Und wie anders sollte irgendein Wort öffentlich dargestellt werden kann‘‘ (S. 99). — In das 10. Jh. je wirksam werden ?‘* (S. 208). — Martin Schmidt unter- führt Georg Kretschmar, der die Slavenmission unter sucht „Das pietistische Pfarrerideal und seine altkirch- Otto d. Gr. untersucht: „Der Kaiser tauft‘‘ (S. 101 bis lichen Wurzeln‘‘ (S.211—250). Auf diesem Umweg 150). Es geht um das Erzbistum Magdeburg, das zur kommt doch die älteste Epoche in den Blick, der Slavenmission begründet wurde. Kretschmar sieht bei Schmidt „„kanonischen Rang“‘‘ zuspricht (S. 211). Spener Otto eine „ungewöhnliche Aufgeschlossenheit gegen- hat sich auf Zeugnisse „von den apostolischen Vätern über den Slawen‘‘ (S. 122). Otto wollte ‚„„wirklich die bis zu Gregor von Nazianz‘‘ berufen, um sein Leitbild Slawen zu Christen machen ., Nicht primär, um sie zu belegen, „dessen Hauptzüge in der Wiedergeburt, besser beherrschen zu können, sondern weil er die Mis- in der Liebe, in der Vereinigung von Einfalt und Voll- sion als ihm übertragene Aufgabe ansieht‘‘ (S. 134). macht, von Verkündigung und persönlicher Lebens- Die deutschen Bischöfe standen solcher Konzeption führung mit starken sozialethischen Akzenten bestan- fern; Otto erhoffte daher Unterstützung in Rom, wo den‘‘ (S. 214). Gottfried Arnold war der „Klassiker in man zeitweise Magdeburg „‚die Rolle eines 3. Rom der Aktualisierung der frühchristlichen Tradition‘‘ (8. nach Konstantinopel‘‘ zumaß (S. 138). Ottos Impulse 221). Zum Gesamtthema des Bandes prägt Schmidt wirkten nach, obwohl Magdeburg bald in eine Außen- den Schlußsatz: „In der Wiedergeburt lag die innere seiterrolle geriet (S. 144). Vergleiche zum Erzbistum Kontinuität, die Identität der Kirche‘‘ (S. 250). Hamburg-Bremen runden das Bild lebendig ab. — Bernd Möller schreibt über „Papst Innozenz III. und Die Beiträge zur Neuzeit werden eröffnet von Gu- stav-Adolf Benrath: „Die Freundschaft zwischen Jung- die Wende des Mittelalters‘‘ (S. 151—168). Die politi- Stilling und Lavater‘‘ (S. 251—305). Eine erste Begeg- schen. Erfolge dieses mächtigen Papstes waren ‚mit nung war 1774 erfolgt, der Briefwechsel kam zögernd wohl geordneten theologischen Vorstellungen vom We- zustande und wurde mehrfach unterbrochen. Benrath sen der Kirche und von der Funktion des Papstes in kennzeichnet die Unterschiede zwischen den beiden der Kirche‘‘ verbunden (S. 156). Der Papst wollte ‚,die grundsätzlich ähnlichen Partnern: „Jung-Stillings fort- Verbindung zwischen den Menschen und Gott‘ her- gesetzter Gottesbeweis war von wachsender Erkenntnis stellen; es war logisch, daß gerade damals ‚‚die Aus- bestimmt; er blickte zurück, nach innen, auf sich selbst arbeitung der Sakramentslehre ., jene Bereicherung, ’ dadurch erreicht und auf Gott als den Lenker der menschlichen Ge- ja Krönung der Ekklesiologie schicke. Lavaters Glaubenssehnsucht streckte sich nach wurde, daß nun präzise angegeben werden konnte, wo dem Zustrom und der Vermehrung der leiblichen, geist- und wie in der Kirche die Gegenwart Gottes zur Ver- lichen und moralischen Kräfte aus, sie blickte nach fügung stand‘ (S. 159). Der Ausbau der päpstlichen Zentrale, die Verdichtung des Rechtscharakters der vorwärts, nach außen, auf die Welt und auf Christus,den Heiland‘‘ (S. 278). — Gerhard Ruhbach untersucht Kirche, Beichte und Absolution als Herrschaftsmittel „Die Religionspolitik Friedrich Wilhelms III. von waren „umgeben und getragen von einer weiträumig Preußen‘‘, Nach einem Hinweis auf Leuenberg nennt angelegten ekklesiologischen Theorie‘‘ (S. 167). Ruhbach die Union in Preußen den Ort, wo „evange- „Der Weg zur Leipziger Disputation zwischen Lu- lische Christen aller Konfessionen und Gruppierungen ther und Eck im Jahr 1519‘‘ wird von Kurt-Vietor Selge ihre eistliche Zusammengehörigkeit erfuhren und da- aufgezeichnet. Deutlich wird die Ausweitung des Gegen- mit Öl kumene praktizierten, längst bevor sie als Aufgabe satzes durch Eck, der über den relativ harmlosen Ablaß der ganzen Christenheit weltweit erkannt wurde‘‘ (S, hinaus eine Diskussion über den römischen Primat an- 308). Die Union mußte nicht befohlen werden: „An strebte. Selge formuliert: „Hätte ein vom Humanismus verschiedenen Orten im Rheinland und in Westfalen nicht ganz unberührter Theologe wie Eck nicht viel- kam es zu Zusammenschlüssen zunächst auf Gemeinde- leicht doch ahnen können, daß es hier Untiefen gab, ebene‘“ (S. 318), es kam „‚hier und dort im Lande, auch daß eine schlüssige Verteidigung der Primatsansprüche in der Hauptstadt Berlin, zu gemeinsamen Abend- aus der Geschichte der Alten Kirche nicht einfach war, mahlsfeiern, und die Hoffnung auf eine baldige Union und daß es besser war, das, was Luther nicht zum in ganz Preußen wuchs in weiten Kreisen‘ (S. 319). Themagemacht hatte, auf sich beruhen zulassen ?‘‘(S.187) Sogar beim Agendenstreit sieht Ruhbach ein positives Die interessanten Einzelheiten sind eingebettet in eine Anliegen des Königs: „Seine persönliche Frömmigkeit andere Fragestellung. Selge zitiert eine Stelle aus Lu- bezieht sich und nährt sich ständig am Gottesdienst thers Invocavit-Predigten 1522: „„Ich habe allein Gottes der Kirche. Hier sieht sich der König als Gemeindeglied Wort getrieben, geprediget und geschrieben, sonst habe unmittelbar betroffen ... Nur wer die emotionale Kom- ich nichts getan. Das hat, wenn ich geschlafen han, ponente seines Engagements in der Agendenreform be- wenn ich Wittenbergisch Bier mit meinem Philippo und rücksichtigt, wird Friedrich Wilhelm III. gerecht‘ (S. Amsdorf getrunken hab, also viel getan, daß das Papst- 323). Einmal mehr sagt auch Ruhbach, daß der von tum also schwach worden ist, daß ihm noch nie kein manchen Lutheranern so heftig kritisierte König seine Fürst und Kaiser so viel abgebrochen hat. Ich hab Agende gerade „auf Grund intensiver Lutherstudien‘‘ erarbeitet hatte (S, 326). — Unter dem Titel „Politische nichts getan, das Wort hat es alles gehandelt und aus- gerichtet‘“ (S. 172 nach WA 10, IIT, 18). Selge meint, Landtagspredigten‘‘ erörtert Reinhard Wittram „‚Stel- der moderne Historiker könne „mit seinen Arbeits- lungnahmen livländischer Generalsuperintendenten in Landesangelegenheiten im 19, Jahrhundert‘‘ (S, 331 mitteln und Kategorien nur einen grandiosen publi- zistischen Veränderungsvorgang in der von der huma- bis 363). Interesse beanspruchen Jacobus Lange nistischen Bewegung hierfür vorboereiteten Öffentlich (+ 1777) mit „seiner z, T, sehr scharfen Kritik an den livländischen sozialen Verhältnissen‘‘ (S, 332), sowie keit‘‘ erkennen, ‚in dem Luther als großer Propagandist seine Mittel einsetzte. So gesehen hat es eben das Wort K. G, Sonntag, der 1803 „auch von der Verbesserung doch nicht allein getan, während Luther mit seinen des Zustandes der Bauern gesprochen hatte‘‘ (S, 334). Freunden Wittenbergisch Bier trank. Aber auch der Der 1855 in uin(Amt berufene Ferdinand Walther trug 897 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 898 „ein geschlossenes Reformprogramm“‘‘ vor, das seinen auch wenn sie in weit jüngeren Quellen begegnen, kaum baldigen Rücktritt zur Folge hatte (S. 355—57). Diese verändert in vormosaische Zeit zurück (vgl. auch 464f.). drei Prediger sind jedoch Ausnahmen, insgesamt gab Auf der anderen Seite ist das Exil keineswegs eine be- es 1710—1918 in Livland fünfzehn Generalsuperinten- sonders fruchtbare Periode der Neuschöpfung gewesen, danten. sondern eher der Sammlung und Bewahrung (vgl. Abschließend stellt sich die Frage: Was bleibt denn 235ff., 253, 269) — ein Ergebnis, dessen Bedeutung für nun wirklich im Wandel der Kirchengeschichte? Elf die Religionsgeschichte Israels über die Spezialfrage Arbeiten des Bandes geben elf Antworten: Die Reinheit des Sabbath weit hinausgeht. Die nachexilische Spät- des Amtes, ein eigenständiges und doch loyales Ver- zeit hatte kaum noch Wichtiges zum Sabbath zu sagen. hältnis zum Staat, die Beziehung zum Judentum, immer Methodisch geht die Arbeit in drei Schritten vor: neue Überlegungen zur Kirchenzucht, der Auftrag zur Nach einem kurzen, aber genauen Forschungsüberblick Mission, die Macht des Papstes, das Vertrauen auf (1—15) und der Zielbestimmung werden in einem ersten Gottes Wort, die Wiedergeburt nach altkirchlichen Vor- Teil (21—92) alle den Sabbath erwähnenden alttesta- bildern, die Frage nach neuen Gotteserfahrungen, der mentlichen Stellen mit den jüngsten (Nehemia) begin- Wille zur ökumenischen Gemeinschaft, das Problem der nend bis zu den ältesten (Dekalog und Ex 34,21; 23,12) politischen Predigt. Man könnte diese Linie verlängern; weitere Beiträge hätten weitere Antworten bringen exegetisch besprochen. Als Gesamteindrücke ergeben sich am Schluß dieses Arbeitsganges (91 f.), daß die können. Allein schon die Wirkungsgeschichte einzelner meisten Sabbathabschnitte Rechtsformulierungen sind Bibelstellen wäre ein weites Feld gewesen. In dem hier — nur zufällig und selten begegnen Erwähnungen einer vorliegenden Band wird die Frage nach dem „„Bleiben- Sabbathspraxis — und daß sie sich zwar durch alle Teile den‘“ vielfältig umschrieben, sie wird aber nicht direkt des Alten Testaments von den ältesten bis zu den jüng- baantwortet. Die Horausgeber haben das gesehen und sten hindurchziehen, aber in meist auffällig stereotyper im Vorwort gesagt: „Der Titel greift ein hingeworfenes Formulierung: Zeichen sowohl für die Lebendigkeit der Wort auf, was denn bleibe, wenn man den Gang der Institution wie einen starken Traditionalismus durch Kirchengeschichte überschaut. Das Buch gibt auf diese eine lange Zeit hindurch., Frage nicht die eigentlich rechte Antwort: Bleibend ist, Der zweite, umfangreichste Teil (93—234) bildet was die Goschichte der Kirche allein gründen und leiten kann, das Evangelium‘‘. Für den Leser gibt es auch den inneren Mittelpunkt der Arbeit. Hier wird Bleibendes: Die Freude an der Vielfalt der Kirchen- versucht, die Bedeutung des Sabbaths unter sechs Aspekten darzustellen: A. Der Sabbath als siebenter geschichte, der Dank für eine Fülle interessanter Einzel- Tag (94—121), B. als soziale Institution (122—140), Sobachtungen, aber auch die Anregung zu weiterem C. als kultische Institution (141—150), D. als Gesetz Nachdenken über das „Bleibende‘ in der Kirchen- geschichte. (150—173), E. der Schöpfungs-Sabbath (174—203), Gert Haendler F. Sabbath und Bund (203—234). Die Reihenfolge be- Rostock deutet auch eine sachliche und teilweise zeitliche Ord- nung: der Vf. ist nicht der Meinung, daß der Sabbath mit den beiden siebentägigen Jahresfesten zusammen- hängt (117 ff.). Die ursprünglichste feststellbare Be- deutung ist die eines Ruhetages als des siebenten in ALTES TESTAMENT einer Woche mit sechs Arbeitstagen ; sie war der ältesten Andreasen, Niels-Erik A.: The Old Testament Sabbath. A Überlieferung bereits vorgegeben: „Perhaps we should radition-historical Investigation. Published by Society take this to mean that the Sabbath is older than the of Biblical Literature for The Form Criticism Seminar. Old Testament literature and that its origin was as Cambridge, Mass.: The Society of Biblical Literature obscure to it as it is to us.‘‘ (120). Ausdrückliche huma- 1972, XIT, 301 8. 8° = Dissertation Series, 7 nitäre Begründungen kamen relativ früh hinzu (Ex Über den Sabbath im Alten Testament, seine Her- 23,12; Dt 5,14, 130—136), während die Annahme, es unft und seine Bedeutung, gibt es eine reichhaltige handele sich eigentlich um einen Tabu-Tag, unbeweisbar iteratur. Eine endgültige Antwort auf beide Fragen ist (136—138). Doch scheint der Sabbath schon früh at sie nicht zu liefern vermocht. Alle Versuche, den auch ein Tag für Kultfeiern gewesen zu sein (141—150, Sabbath aus einem außerisraelitischen Vorbild abzu- vgl. jedoch 261 f.: die ältesten Erwähnungen in Ex ©iten, sind mißlungen; nicht einmal der Name hat eine 34,21; 23,12 nennen keine Kultversammlungen!). Sab- 9friedigende Deutung gefunden. Die vorliegende Arbeit bathgesetze begegnen in der Partizipialform (Ex 31,14 °rhebt von vornherein nicht den Anspruch, eine Lösung bis 15; 35,2), als ein Gebot (9 X), im Sechs-sieben-Tage- r unbeantworteten Probleme anzubieten („The origin Schema (5 X); verschiedene unabhängige, in sich relativ 9f the Sabbath and its traditions has not yet been starre Formen!. Der Vf. schließt sogar: „that the 273). Statt dessen Sabbath formula appears on the Old Testament scene Sund, and the soarch still goes on“‘, hichtliche “nternimmt sie eine sorgfältige traditionsgesc fully developed. So perhaps they preceded the Old Ntersuchung der Sabbath-Überlieferu ng durch alle Testament literature, its traditions, and even its ©ile des Alten Testaments hindurch; ihr Zweck ist people‘* (263). Im Schöpfungs-Sabbath (vgl. Gen 2,1 Weniger, über die Institution als solche etwas zu sagen, bis 4 a) könnte auf dem Wege der Abschwächung des 8 vielmohr die verschiedenen Weisen, in denen der altorientalischen Schöpfungsmotivs der göttlichen otio- abbath durch die Perioden der Geschichte Israels hin- sitas zu einem siebenten Tag als Ruhetag die Kombi- Urch gedoutet und verstanden wurde, zu prüfen (vgl. nation mit dem Sabbath erfolgt sein, die für diesen 1 : „It would be essential to shift the emphasis dann in Ex 20,11; 31,17 eine zusätzliche Begründung fro ite M an examination of the Sabbath institution and lieferte (190 ff.). Die Auffassung des Sabbaths als eines Observance to an examination of Israel’s contem- Zeichens und eines Bundes ist erst in exilisch-nach- Dla; tion and understanding of it .. ‚‘‘). Der Vf. nennt in exilischer Zeit aufgekommen (208—213; vgl. 246). r Arbeitsvorhabens Falsch ist die Auffassung, daß damals der Sabbath (16 — Vorangeschickten Skizze seines 20) sogleich sein wichtigstes Ergebnis: die alt- legalistisch interpretiert worden sei (229—234). °°ltu Mentliche Sabbath-Literatur „consists far mo re of Smittod traditional material than created com- In einem abschließenden Teil (235—273) werden die Ergebnisse in eine historische Ordnung gebracht, von POsitiong‘‘ (19; vgl. 270). Einige Traditionen reichen, 900 899 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 den Wirkungen des Exils zuerst zur nachexilischen Zeit Die israelitische Liederdichtung und ihre Gattungen; und dann in die vorexilische zurückschreitend. Am 32, Die israelitische Weisheit und ihre Gattungen; 36, Der Kanon des Alten Testaments. Schluß folgt ein ausführliches Literaturverzeichnis (275 bis 301). Der Autor bedauert selbst, daß es ihm aus zeitlichen Gründen nicht möglich war, einen Paragraphen über Die besprochene Untersuchung kann, obwohl sie nicht das letzte Wort über den Sabbath sein kann und die Geschichte der Prophetenforschung einzuarbeiten sein will (s. u.), in verschiedener Hinsicht vorbildlich und den Paragraphen 22c, Jesaia zu erweitern, sowie genannt werden. Bemerkenswert ist sie vor allem durch im Paragraphen 22n, Sacharja (Sach 1—8) seinen Zweifel an der Komposition der Nachtgesichte des Pro- ihre sorgfältige und genaue traditionskritische Analyse der Texte, die, indem sie die in Frage kommenden pheten zu erhärten. Die im Jahr 1969 erschienene Erst- Stellen jeweils auf den dort sichtbar werdenden Um- auflage war nach dem Datum ihres Vorwortes im Hoch- sommer 1968 abgeschlossen, während die zweite Auf- gang mit den ihnen vorgegebenen Überlieferungen be- fragt, methodisch einen wichtigen Schritt über die alte lage von 1973 bereits im März des Jahres 1970 fertig- Trennung zwischen (auf die vorliterarische Traditions- gestellt wurde, wie ihr Vorwort ausweist. In dem damit stufe beschränkter) Überlieferungsgeschichte und Lite- freibleibenden Zeitraum von zwei Jahren sind verständ- licherweise umfassende Veränderungen nicht zu er- rarkritik hinausführt (vgl. 17). In der Einordnung der warten. Der Leser gibt jedoch die Hoffnung nicht auf, Texte ist sie eher konservativ (vgl. z. B. zu den durch- weg als echt angesehenen Ezechielstellen, 40—48). Wert- sie zu einem späteren Termin einmal vorgelegt zu be- voll (wenn auch nicht mehr ganz neu) ist die Unter- kommen. Halle/Saale Gerhard Wallis scheidung zwischen exilischer Endfassung und älteren Traditionen bei P (62—82). Sie verrät dabei eine er- staunlich genaue Kenntnis der bei dem weiten Radius notwendigerweise umfangreichen Literatur, auch gerade der in deutscher Sprache erschienenen *, und ein durch- weg besonnen abwägendes Urteil über sie. Durch ihre Willi, Thomas: Die Chronik als Auslegung. Untersuchungen vollständige Behandlung aller den Sabbath erwähnen- zur literarischen Gestaltung der historischen Überlieferung den Vorkommen im Alten Testament ist sie zugleich eine Israels, Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1972. 267 S. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten Art Handbuch über das Thema, an dem man in Zu- und Neuen Testaments, 106. DM 51,—; Lw. DM 55,—. kunft nicht mehr wird vorbeigehen können. Daß durch- aus nicht alle Erkenntnisse in ihm vollkommen neu sind, Alle Gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft — Einleitung, Exegese, Theologie und Geschichte — wer- liegt in der Natur der Sache. Andersartige Auffassungen den von dem vorliegenden Buch reichen Gewinn haben. zu einzelnen Texten sind selbstverständlich überall möglich. Im ganzen wird man das Erscheinen der Arbeit Eine Fülle von Einzelbeobachtungen (die Chronikstellen ohne Vorbehalt begrüßen. beanspruchen über die Hälfte des Bibelstellenregisters) untermauern die Ausführungen des Vf.s, wenn er die Bochum Henning Graf Reventlow theologischen Grundanschauungen der Chronik und ihre A Stellung im alttestamentlichen Kanon herausarbeitet. ;Für das Sabbathgebot im Dekalog scheint mir der Vf, Aus diesem Grunde können hier nur die Ergebnisse der hieraus eine verbesserte Analyse gegenüber meiner ei nen zuletzt genannten Arbeitsgebiete vorgestellt werden. in: Gebot und Predigt im Dekalog, 1962, abzuleiten (165—171). Kapitel I „Das Königtum Jahwes in der Hand der Söhne Davids (II 13,5) — Thematik und Wirkung der ? Allerdings finden sich in deutschen Titeln und wörtlichen Chronik‘“‘ (S. 9—47) macht mit der Forschungsgeschich - Zitaterf zahlreiche Schreibfehler, te der Chronik von der Zeit des Talmud bis in die un- mittelbare Gegenwart bekannt. „Im ganzen hat sich die einstige Zurückhaltung gegenüber einer Kommentierung der Chronik .. gegeben; heute darf die Chronik als eines der meistkommentierten Bücher des ATs gelten. Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Ein- führung in ihre Ergebnisse und Probleme. Berlin: Evang. Die Verhältnisse haben sich aber insofern kaum gewan- Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlags- delt, als die Chronik auch heute ein Buch der Wissen- hauses Gerd Mohn, Gütersloh) [1973]. 348 S. 8° schaft und nicht des Gottesdienstes ist‘“ (S. 47). Die jetzt in Lizenzausgabe der DDR vorliegende Kapitel II „Abram, das ist Abraham (I, 1,27) — zweite Auflage von Otto Kaisers Einleitung in das Alte Die Chronik als Auslegung‘‘ (S. 48—189) ist der umfang- reichste und ausführlichste Teil, der dem Buch den Titel Testament ist eine Überarbeitung der 1969 in erster Auflage beim Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn her- gegeben hat. Auf die Frage, ob die Chronik das ihm vor- ausgekommenen, in ThLZ 95, 1970 Sp. 810—813, aus- liegende deuteronomistische Geschichtswerk verdrängen führlich gewürdigten Darstellung. Da die neue Ausgabe oder ergänzen wollte, gibt der Vf. die Antwort: „Wenn nicht wesentliche Änderungen enthält, kann auf die der Chronist der Nötigung, Geschichte der vorexilischen dortige Rezension verwiesen werden. Im Vorwort (S. 11) Zeit zu schreiben, nachgeben wollte, so blieb ihm schon verweist der Autor selbst auf die Bearbeitungen, die aus diesem Grunde nur ein Weg: der der Interpretation vorgenommen worden sind. Es handelt sich um einige des überlieferten Materials, mithin die Auslegung des Zusätze, Ergänzungen von Literaturhinweisen und um deuteronomistischen Geschichtswerkes‘‘ (S. 54). Was die Ausmerzung von Druckfehlern. Die leichten Ver- der Vf. nun unter „Auslegung‘‘ versteht, wird im fol- änderungen der Textfassung beziehen sich auf die genden dargelegt. Die Verfahrensweise, in der der Chro- nist seine literarische Vorlage bearbeitete, wird — in Paragraphen: 3, Das kanaanäische Erbe; 6, Gattungen des israelitischen Rechts; 11, Das Deuteronomium; neun Kategorien schematisch gegliedert — unter den 16, Das Problem des deuteronomistischen Geschichts- Oberbegriffen ‚„„Redaktion‘‘. (S. 78—111), „Interpre- werkes; 22a, Amos, f, Nahum, i, Hesekiel; 25, Daniel tation‘‘ (S. 111—175) und ‚„„Eigene Geschichtsschrei- und die Apokalyptik (Hier ist eine Streichung des bung‘‘ (S. 176—189) beschrieben. Solche Kategorien Zitats von Sap. Sal. 7,17—21 samt zugehöriger Wür- sind z. B. „Orthographische und grammatische Abän- digung zu erkennen. Leider ist bei diesem Eingriff der derungen‘‘ (Kat. III), „Verdeutlichende Zusätze und Fußnoten-Apparat etwas in Unordnung geraten); 26, Änderungen‘‘ (Kat. V), „Theologische Modifikationen‘‘ 901 902 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 (Kat. VII) oder „Typologie‘‘ (Kat. IX), die mit zahl- 229—241). Der Prophet ist für die Chronik das notwen- reichen Beispielen belegt werden. Bei der Lektüre dige Gegenstück zum israelitischen König, und so gibt dieses Abschnitts ist die Benutzung einer Synopse wie es wie dort eine Sukzession. Die Propheten waren aber der von P. Vanutelli, Libri Synoptici Veteris Testa- nicht nur die Künder des geschichtsmächtigen Gottes- menti, I. II. Rom 1931/34 kaum zu entbehren, und es wortes, sondern sie haben auch die Geschichte ihres wäre manchem Leser vielleicht lieber gewesen, wenn Volkes als das Wirkungsfeld eben dieses Gotteswortes der Vf. eine geringere, aber dafür im Wortlaut ausge- niedergeschrieben (vgl. 2 Chron 26,22 mit 2 Kön 15,6). führte Zahl von Beispielen dargeboten hätte. Der Vf. entwirft nun dieses Bild von den überlieferungs- geschichtlichen Vorstellungen des Chronisten, wie es Ein wichtiges Element der Tätigkeit des Chronisten sich in den Quellenverweisen dokumentiert: Am Anfang ist die „eigene Geschichtsschreibung‘‘, die in den Unter- abschnitten „Kanon, chronistischer Musivstil und das stehen „einzelne Zeitberichte der prophetischen Anna- Verhältnis von Esra-Nehemia zur Chronik‘‘ (S. 176 listen‘‘ (S. 238), wobei der Begriff „Midrasch‘‘ mit „Zeit- geschichtsstudie, -aufzeichnung‘‘ (S. 236) wiedergegeben bis 184) und „Aspekte der eigenen chronistischen Ge- wird. Aus diesem Material entstand ein synchronisti- schichtsschreibung‘‘ (S. 184—189) behandelt wird. Mit dem von F. Rosenzweig (S. 177, Anm. 4) übernommenen sches Königsbuch, auf das sich der Deuteronomist be- zieht und damit die Stellung eines Epitomators ein- Ausdruck „Musivstil‘‘ beschreibt der Vf, die Art, wie nimmt. Da neue Quellen nicht mehr zur Verfügung der Chronist die nicht in Samuel — Könige überlieferten standen, war es dem Chronisten vorbehalten, das deute- Stoffe darbietet. „„Die Schilderung in diesen Abschnitten des Sonderguts hatte sich der Autorität des überlieferten ronomistische Geschichtswerk auszulegen, wozu auch die Spezifizierung der Quellenverweise zuzurechnen Wortes zu unterwerfen; nur dieses war im Grunde gül- sind, tiges Ausdrucksmittel. Anlehnung, Anspielung, Zitat war hier die einzig mögliche Form der Geschichtsschrei- Nachdem der Vf. seine Auffassung von der Chronik als Auslegung auf vielfältige Weise dargelegt und unter- bung‘ (S. 177). Die Chronik als „Auslegung‘*“ zu be- mauert hat, zieht er zum Schluß die geistes- und theo- zeichnen, wird also durch alle Kategorien der chroni- stischen Verfahrensweise gerechtfertigt. Im Zusammen- logiegeschichtliche Linie von der Chronik weiter zu der hang mit dem „Musivstil‘‘ wird die Frage erörtert, wie Literatur der spätnachexilischen Zeit, die „insgesamt unter dem Glaubenssatz der erlöschenden oder erlo- die Beziehungen zwischen Chronik und Esra-Nehemia zu sehen sind und ob die Annahme eines „chronisti- schenen Prophetie steht‘‘ und geprägt ist „von jener schen. Geschichtswerkes‘‘ zu Recht besteht. Der Vf. Haltung gegenüber kanonischer Literatur, die in der bejaht die Zusammengehörigkeit von Chronik und Chronik explizit zum Ausdruck kommt*“‘ (S. 242), wobei dann auch ‚„„das Besondere, die Einmaligkeit der Formen Esra-Nehemia und sieht ihre Reihenfolge im Kanon als ursprünglich und beabsichtigt an, während er die Stil- der Evangelien und der Apostelgeschichte, der einzigen unterschiede mit den „völlig verschiedenen Voraus- spezifischen Literaturformen des NTs, ins rechte Licht‘‘ setzungen der beiden Werke Esra-Nehemia und Chronik, tritt (S. 243). Das Buch wird durch eine Vorbemerkung (S. 5) eröffnet und durch „Abkürzungen‘‘ (S. 245 bis denen auch inhaltliche, in der verschiedenen Zielsetzung begründete Differenzen an die Seite treten‘‘ (S. 182 f.) 249) und das eingangs erwähnte „Bibelstellenregister‘‘ begründet, (S. 250—263) sowie ein „Namenregister‘“ (S. 264—267) abgeschlossen. Kapitel IIL „Die Geschichte der Propheten (I 29,29) Karl-Martin Beyse und ihr Ausleger — Die Chronik als spätnachexilisches Halle/Saale Geschichtswerk‘‘ (S. 190—244) kommt zu dem Ergeb- nis, daß das Werk „in die ausgehende Perser- oder be- ginnende griechische Periode zu datieren‘‘ ist (S. 190) und keinerlei Polemik gegen die samaritanische Ge- Ruppert, Lothar: Der leidende Gerechte und seine Feinde, Eine Wortfelduntersuchung. Würzburg: Echter Verlag meinde enthält, mit der es zum „endgültigen Bruch‘“‘ erst in der Hasmonäerzeit gekommen ist (S. 193). Weiter [1973]. X, 299 8S. 8°. Kart. DM 48,—. widerlegt der Vf. die Behauptung einer ausgesprochen Der Vf. legt hier den zweiten, nämlich philologi- schen Teil seiner im November 1970 von’der Theologi- kultischen Prägung der Chronik und verweist diese Ele- schen Fakultät der Universität Würzburg angenomme- mente als Zusätze in die Zeit des 3./2. Jh.s (S. 204). nen Habilitationsschrift vor. Wie der Untertitel besagt, Mit der Bezeichnung der Chronik als „spätnachexi- handelt es sich um eine der die Forschung fördernden lisches Geschichtswerk‘‘ wird noch einmal mit Nach- Wortfelduntersuchungen, im vorliegenden Falle des druck darauf hingewiesen, daß die Chronik als Ge- schichtswerk zu betrachten ist und alle Merkmale histo- Wortfeldes der „passio iusti‘‘. Die Einleitung knüpft bei den Ausführungen des rischen Verstehens enthält, wie ‚„die genetische Be- ersten Teiles über Herkunft und Geschichte des Motivs trachtungsweise, das Prinzip der Analogie, die intuitive Erfassung der geschichtswirkenden Kräfte und ihrer vom leidenden Gerechten an. Dem dort gebotenen Längsschnitt wird als notwendige Überprüfung ein Zentren und die Quellenbenutzung‘‘ (S. 208). Anderer- Querschnitt in systematischer Ordnung an die Seite seits ist es klar, daß die Chronik die dritte Epoche der Geschichtsschreibung einleitet, der die Epoche der gestellt. Daß R. hier so verfährt, ist zweifellos richtig, frühen Geschichtsschreibung und des deuteronomisti- zumal er, soweit es gelingt, die jeweiligen traditionsge- schichtlichen Daten notiert. Die motivgeschichtliche schen Geschichtswerkes vorangehen. Diese drei Epochen Studie erfährt, wie sich herausstellt, durch diese stärker werden in dem letzten Abschnitt durch die Überschrift „Prophet, Epitomator und Exeget — Primäre, sekun- querschnittartig arbeitende Wortfelduntersuchung in däre und tertiäre Geschichtsschreibung und die über- wesentlichen Punkten Bestätigung und Ergänzung. Es ist sicher hinsichtlich der Stoffgliederung des lieferungsgeschichtliche Konzeption der Chronik‘““ (S. 215—9244) näher charakterisiert. Dabei werden zwei Guten etwas zuviel getan, wenn die drei Seiten umfas- weitere Probleme behandelt, nämlich die Rolle der viel- sende Einleitung als erstes Kapitel und obendrein erster Teil deklariert wird, die wenig mehr als fünf Seiten fach genannten, z. T. aus dem deuteronomistischen Ge- schichtswerk unbekannten Propheten in der Chronik langen abschließenden Erwägungen als sechstes Kapitel (S. 216—9229) und die Funktion der zahlreichen, von und dritter Teil, zwischen denen als zweiter Teil (2. bis den Königsbüchern abweichenden Quellenverweise (S, 5. Kap.) die also fast das gesamte Buch füllende Mate- 903 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 904 rialdarbietung steht. Der Gegenstand und die wissen- der weitergehenden Bearbeitung des palästinischen und schaftliche Redlichkeit sollten einen immer wieder zur babylonischen Talmud überliefert ist. Der Vf. will Nüchternheit im Denken und in der Sprache und zur zeigen, wie sich dieses Material auf Grund der Erforder- Einfachheit in der Systematik zwingen. nisse des öffentlichen Lebens, insbesondere auf wirt- Die Begrifflichkeit fächert sich von der Sache her schaftlichem und politischem Gebiet, herausgebildet in vier Gruppen auf. Zunächst bespricht R. die Ter- hat und wie es im Rechtsleben praktiziert wurde, Sein minologie für die Feinde des Gerechten. Er unter- Augenmerk ist daher nicht auf dessen einzelne Inhalte scheidet allgemeine Bezeichnungen, moralisch wertende, und deren Geschichte gerichtet, sondern auf den sie die seit dem 6. Jh. v. Chr. stärker in den Vordergrund verursachenden Gesamtprozeß von Interpretation und treten, solche, die von Hause aus neutral sind, aber im Neuformung, den er als innerlich einheitlich und folge- Sinne einer Gegensätzlichkeit gebraucht, treulose richtig zu erweisen sucht, Freunde und Verwandte und endlich Bilder und Ver- gleiche aus dem Bereich der Tierwelt. Der Vf. gliedert den Stoff in fünf Kapitel. Nach einer An zweiter Stelle findet man zusammengeordnet, was knappen Einführung in den geschichtlichen Ablauf und die Quellenlage der zu behandelnden Periode (S. 1—3) die Quellen über Vorhaben und Taten der Widersacher beschäftigt er sich im ersten Kapitel (Growth of the enthalten, zu umschreiben etwa mit Schmähung, Haß, Gewaltanwendung, Rechtsbeugung, Intrigen, Ver- Halakha, S. 5—34) mit den wichtigsten Motiven und leumdung; hinzu kommt Bildhaftes aus dem Gebiet Kräften, die zur Herausbildung der Halacha geführt der Jagd, des Krieges sowie der Beschreibung wilder haben. Er geht hier auf Quellen und Vorgänge wie Tiere., Tradition, Interpretation, Gewohnheitsrecht, Weisheit, Sodann wird vorgeführt, wie das Leiden des Ge- Präzedenzfälle, Gesetzesfiktion (Prosbol), Kompromiß, rechten sprachlichen Ausdruck findet. Auf mannigfache Mehrheitsbeschluß, Verschärfung, Neubildung und „Not Weise wird geschildert, wie er bedrängt, verachtet und der Stunde‘‘ ein und im Zusammenhang damit auf die für diese Vorgänge verantwortlichen bzw. sie autori- verlassen ist oder stürzt. Hierher gehören außerdem die sierenden Instanzen, vor allem die Schriftgelehrten, Termini aus der Vorstellung über die Unterwelt. Am Ende ist der Bestand an Ausdrucksmöglich- daneben aber auch die Propheten, die Hasidim und die keiten über das Verhalten des Gerechten aufgenommen, in. dieser Periode regierenden Könige. Im zweiten Ka- getrennt in ein passives (Schmerz, Kummer, Verzweif- pitel (Sectarian Halakha, S. 35—45) wird auf analoge bzw. gegensätzliche Vorgänge bei Samaritanern, helle- lung, Furcht) und ein aktives (Gott gegenüber in un- nistischen Juden, Sadduzäern, Essenern, Qumranleuten geduldigem Fragen, Vertrauen und vertrauensvollem Handeln; den Feinden gegenüber in Fluch und Bitte (die von den letzteren unterschieden werden) und um Vernichtung und schließlich in williger Annahme Christen sowie auf Einflüsse von deren Seite hingewie- des Leidens). sen,. Das umfängliche dritte Kapitel (Constitution, S 46—92) ist den die Halacha praktizierenden Institu- Das Ziel des Verfassers war es, ‚„„das ziemlich um- fängliche Wortfeld der „passio iusti‘‘ darzustellen und tionen gewidmet, d.h, sowohl den zentralen Organen traditionsgeschichtlich zu erschließen‘‘ (Vorwort). Daß wie „Große Synagoge‘‘, Synhedrium, Tempel sowie den durch diese aufwendige Arbeit tatsächlich Neuland be- führenden Jerusalemer Schichten und Amtspersonen, vor allem in Gestalt der Ältesten, Priester, Hohen- treten und die Forschung vorangetrieben wurde, be- priester und Könige, als auch den lokalen Behörden und kräftigt R. selbst, wenn er darauf verweist, es hätte nicht in seiner Absicht gelegen, die Frage nach der Gerichtshöfen. Der Zielsetzung des Buches entsprechend Identität der Feinde in den Psalmen zu beantworten, sind nur deren rechtliche Befugnisse als öffentlicher Be- die Untersuchung aber ergeben habe, daß eine Lösung hörden eines teils in voller, teils in beschränkter Auto- nomie lebenden Volkes von Interesse. So wird auch der jener Frage solange nicht das Richtige treffen könne, wie man sich auf den Psalter beschränke und den Be- 'Tempel ausschließlich im Hinblick auf seine Vorzugs- zugspunkt der Feindschaft — die Frommen oder Ge- stellung auf wirtschaftlichem und finanziellem Gebiet rechten — nicht genügend beachte. Hier kann, dem behandelt. Gegenstand der beiden letzten Kapitel (Pro- cedure, S. 93—112; Evidence, S, 113—143) sind Einzel- Wunsche des Vf.s entgegenkommend, seine Arbeit tat- heiten des Gerichtsprozesses und des gerichtlichen Be- sächlich zu einem der Sache angemesseneren Urteil verhelfen. weisverfahrens, vor allem im Bereich des Zivilrechts. Im Literaturverzeichnis lies Ceriani (statt Cerinani, Der Vf, geht in diesem Zusammenhang auch näher auf S. 279) und Puukko (statt Puuko, S. 286); S. 281 fehlt die Rolle von Rechtsurkunden ein und berücksichtigt dabei besonders die Elephantine-Papyri und die ein- bei Segal die Notierung des offenbar hebr. Buchtitels. Sonst sind nur wenige Schreibfehler zu verzeichnen. schlägigen Funde aus der Wüste Juda. Leipzig Wolfram Herrmann Die Hauptschwierigkeit bei der Behandlung des vor- liegenden Themas besteht in der bekannten Tatsache, daß die verfügbaren Quellen, die zweifelsfrei aus der Zeit des zweiten Tempels stammen, unzureichend sind JUDAICA und sich obendrein noch ungleichmäßig über diese Periode verteilen. Es ist daher unumgänglich, daß die Falk, Ze’ev W.: Introduetion to Jewish Law of the Second vielfältigen Traditionen, die im späteren rabbinischen Commonwealth, 1. Leiden: Brill 1972, XTI, 143 S, gr. 8 Schrifttum enthalten sind, in die Darstellung einge- _ Institutum Judaicum, Tübingen, O. Michel u. M zogen und mit Hilfe philologischer und historisch-kri- Hengel. Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, XT. Lw. hfl. 42,—, tischer Methoden ausgewertet werden. Auf einer solchen „legal archaeology‘‘ (S. 3) liegt für den Vf, das Haupt- Das Thema des anzuzeigenden Buches ist die Ent- gewicht, denn sie bietet ihm die Möglichkeit, die Vor- stehung und Entwicklung der Halacha im nachexili- geschichte des späteren Schrifttums weitgehend aus schen Judentum während des Zeitraums von 539 v, Chr. diesem selbst zu entwickeln, so daß es als Grundlage bis 70 n. Chr. Es geht also um die Vorgeschichte jenes für die gesamte Darstellung benutzt werden kann, Ks vielschichtigen Gesetzesmaterials, das erst nach dieser ist klar, daß sich dabei auf weite Strecken hin nur hypo- Periode seine endgültige schriftliche Fixierung erfuhr thetische Ergebnisse erzielen lassen und sich manche und uns in Gestalt der Mischna und Tosephta sowie in Korrektur nötig machen wird. Aber deswegen darf dem 905 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 906 Vf. natürlich kein genereller Vorwurf gemacht werden, tuation‘‘, S. 1—9) durch Zitate aus Rezensionen von Vielmehr ist darauf hinzuweisen, daß er einen sehr um- Nieses Josephusausgabe belegt. Sowohl auf dem hand- fänglichen Stoff mit höchst diffizilen Problemen auf schriftlichen. Sektor als auch „im Bereich der Neben- knappem Raum bewältigt hat und jedem Leser eine und indirekten Überlieferung ist die Situation inzwi- Fülle von Informationen und Anregungen vermittelt. schen grundlegend verändert, insofern eine Fülle von Hinzu kommt, daß er auch die zweifelsfrei zeitgenössi- Elementen dieser Teile der Josephustradition in gegen- schen Quellen immer wieder heranzieht und durch Literaturverweise auf kohärente Tatbestände im außer- über Niese neuer oder verbesserter Form vorliegt‘‘ (S. 6). Vf. formuliert seine Aufgabe dahingehend, „Mög- israelitischen Recht aufmerksam macht. Insofern liegt lichst vollständig und von Grund auf neu die überaus eine durchaus achtunggebietende Leistung vor. zahlreichen Träger und Elemente der Josephusüber- Immerhin soll wenigstens an einem Punkte ein lieferung, seien es Handschriften, alte Übersetzungen grundsätzlicher Einwand erhoben werden. Es ist näm- oder die sogenannten Seriptorum testimonia, zu er- fassen, zu sichten und womöglich auf ihren Wert hin lich schwer vereinbar, daß der Vf. zwar einerseits das zu beurteilen‘‘ (S. XI). rabbinistische Schrifttum den Methoden einer ‚„‚legal archaeology‘‘ unterworfen wissen will, andererseits aber In einem ersten Teil werden „alle mir bekannt ge- ausdrücklich auf die Ergebnisse der Bibelkritik ver- wordenen Handschriften‘‘ aufgeführt mit kurzen Er- zichtet (S. 1). Infolgedessen läßt er nur solche Stellen läuterungen (Jahrhundert, Umfang, Inhalt, Eigenart, des Alten Testaments, die explizit auf die nachexilische Bevorzugung durch den einen oder anderen Editor) Zeit eingehen, als Zeugnisse für die Herausbildung der und mit genauer Kodexsignatur (S. 13—47). Eine Liste Halacha gelten, und diese werden umgehend durch der griechischen Handschriften auf S. 48—51, in über- einschlägige Äußerungen von rabbinischer Seite ergänzt. sichtlicher Form gedruckt, schließt diesen Abschnitt ab. Reflexionen darüber, ob nicht noch weitere Stellen des Nach Bemerkungen über ‚„die von Niese verhältnis- Alten Testaments, insbesondere aus dem Pentateuch, mäßig oft zitierte, aber nicht durchgehend herange- für die Rechtsentwicklung dieser Periode herangezogen zogene Editio princeps des Arnoldus Perasylus Arlenius werden könnten und ob nicht auch da entsprechende (Basel 1544)‘ (S. 52 f.) und über den Papyrus Vindo- Vorgänge, wie sie der Vf. im ersten Kapitel seines Bu- bonensis (S. 54 f.) kommt Vf. auf die alten Überset- ches darlegt, zu beobachten wären, sind somit von vorn- zungen zu sprechen, die verhältnismäßig ausführlich herein ausgeklammert. Die Folge ist, daß das rabbi- beschrieben werden (mit Nennung der wichtigsten Aus- nische Schrifttum ein Übergewicht erhält, das zumin- gaben und Literatur) (S. 56—64). Unter der Über- schrift: Quellen und Parallelen geht Vf, auf LXX und dest für die persische Zeit unvertretbar ist und dringend der Ergänzung bedarf. Freilich wird auch bei Behand- Aristeasbrief ein (S. 65—67), weist aber zugleich darauf lung dieses späteren Schrifttums nicht hinreichend hin, daß es „Aufgabe einer künftigen Josephuseditioü deutlich, wie der Vf. die Methoden einer „legal ar- sein müsse, auch „sonstige Quellen und Parallelen chaeology‘‘ im einzelnen in Anwendung bringt. Die besser zu erschließen‘‘ (bis hin zur Erfassung von Sach- Knappheit seiner Darstellung hat es offenbar mit sich parallelen bei Philo und in der rabbinischen Literatur). gebracht, daß er es mit Literaturhinweisen und spora- Die „Nebenüberlieferung‘‘ (Auszüge, Zitate, Entleh- dischen Bemerkungen zu verschiedenen Stadien in der nungen, Erwähnungen und Anklänge) bietet Vf. in Entwicklung eines Textes bewenden läßt. Hier wäre chronologischer Ordnung (vom 1./2. Jh. bis 15./16. Jh., cine größere Ausführlichkeit seinem Anliegen dienlich S. 68—171), um auf diese Weise die Möglichkeit zu gewesen. So legt man das Buch nicht mit letzter Be- schaffen, „auch einzelne Traditionslinien und Motive friedigung aus der Hand. Doch sei nochmals darauf der Josephusbenutzung schrittweise und quellenkritisch hingewiesen, daß es sich um ein mit schwerwiegenden Problemen belastetes Thema handelt und man dem Vf. zu verfolgen‘‘, Da den einzelnen Autoren nach Möglich- keit vollständige Listen der Einzelbezüge zu Josephus die Anerkennung für die geleistete Arbeit nicht versagen beigegeben sind und da die kurzen Charakterisierungen kann, und Einschätzungen mit bibliographischen Hinweisen Sehr nützlich wäre die Beigabe eines Stellenregisters eine gute Orientierungshilfe darstellen, dürfte gerade gewesen. Vielleicht ist ein solches dem nächsten Band dieser ausführlichste Teil der Arbeit von besonderer Vorbehalten, über dessen Inhalt jedoch keine Aussagen Wichtigkeit für die Textkritik und für die eminente Wirkungsgeschichte des Josephus sein, zumal dabei ‚,das gemacht werden. Leipzig Joachim Conrad Verhältnis gerade der geistig führenden Vertreter des Christentums zum jüdischen Volk über lange, z. T. in dieser Hinsicht noch wenig untersuchte Zeiträume hin- weg‘‘ verfolgt werden kann (S. XIIT). Insofern zeigt sich hier, daß selbst eine so trockene Materie außer- ordentlich interessante Ein- und Ausblicke eröffnen Schreckenberg, Heinz: Die Flavius-Josephus-Tradition in kann, die man hier zunächst gar nicht vermutet, Dies Antike un Mittelalter. Leiden: Brill 197 2, XV, 215 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte d es helle- gilt auch für das am Schluß stehende Gesamtregister Nistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengstorf in Verb. der Testimonien, das in Form einer Liste alle zu ein- 8S. Jellicoe, H. R. Moehring, zelnen Josephusparagraphen ermittelten Zitate, Er- m, J, Dani6lou, G. Delling, feld, A. Schalit, H. B, Noack, H. M. Orlinsky, H. Riesen A. 8S. van wähnungen und Anklänge zusammenstellt (S. 186—203) Schreckenberg, W. C. van Unnik, A. Wikren, und dadurch gut erkennen läßt, ‚„„‚welche Passagen die der Woude, V. Lw, hfl. 72,—. Nachwelt am meisten anzogen und beschäftigten‘‘. Der Autor, Mitarbeiter d es Münsterschen Instituts, Vf. hat mit dieser Untersuchung eine sehr wichtige ist bereits durch seine Bibliographie zu Fla vius Josephus Vorarbeit für eine dringend erforderliche neue kritische osephuskenner ausge- (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 26) als J Zusammenhang mit Josephusausgabe geleistet. Sicher werden nicht alle von Wiesen, Beide Werke wollen — im der Vorbereitung ihm vorgenommenen Wertungen allgemeine Zustim- er neuen Josephus-Konko rdanz — mung finden, doch kann ihm nicht genug dafür gedankt ür eine „grundlegend neue Edition “ der opera Josephi werden, daß er sich einer solchen entsagungsreichen Josephusausgabe dienen, da Nieses große kritische e Vf. in der Ein- Kleinarbeit unterzogen hat, »„hoffnungslos veraltet‘“ sei (S. XI), wi Berlin Günther Baumbach eitung („„Zur gegenwärtigen editionsgeschi; chtlichen Si- » 907 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1 “ 908 NEUES TESTAMENT übrigen konnten die Worte Jesu auch unverstanden weitergegeben werden, Von dem Zustand der Gemeinden Hübner, Hans: Das Gesetz in der synoptischen Tradition, in Jerusalem wie in Galilä@a und ihrem geistlichen Studien zur These einer progressiven Qumranisierung und Charakter haben wir keine sichere Kenntnis, und können Judaisierung innerhalb der synoptischen Tradition. daher von Rejudaisierung nur etwa in bestimmten Witten: Luther-Verlag 1973. 261 S. gr. 8°. Einzelfällen reden. Lk scheint keine solchen Vorstel- lungen vorauszusetzen, Er übergeht die Thematik von Die vorliegende Arbeit geht von der exegetischen Untersuchung aus und sucht zu möglichst genauen Mk 7,15 nicht. Die Frage der kultischen Reinheit hat Bestimmungen der Begrifflichkeit zu kommen, So der 3. Evangelist in scharfer Polemik behandelt und in kommt es zwar nicht zu endgültigen Erkenntnissen, Apg 10 mit dem Bericht über die Petrusvision noch Wohl aber werden weitreichende Möglichkeiten der unterstrichen. Die Möglichkeit kultischer Unreinheit ist Deutung erschlossen. Es finden sich Wege zur klareren danach von Gott selbst aufgehoben. Die Haltung der historischen Einordnung und zum theologischen Ver- Qumrangemeinde aber ist für die Haltung Jesu selbst ständnis. Es geht hier weithin um ein Judentum, das und grundsätzlich auch für die ohristliche Gemeinde mitten in der hellenistischen Welt stehend sich um so bedeutungslos geblieben, eifriger und schroffer in seiner Eigenart behauptete In dem letzten der fünf Kapitel, überschrieben ‚Die Das besondere Verdienst des Vf,s liegt in der förder- Autorität Jesu‘ wird die Überlieferungsgeschichte als lichen Verarbeitung des geistig und glaubensmäßig so solche dargestellt und dabei die Redaktorentätigkeit von Spannungen erfüllten Stoffes, der von der viel- behandelt. Wenn man Mt 28,18—20 als Schlüsseltext schichtigen internationalen Literatur unter oft wider- betrachtet, so ist damit auf die Predigt des irdischen sprechenden Voraussetzungen behandelt wurde und Jesus verwiesen. Gemäß Mt 9,6, vgl. Mt 11,25—927, wird. Als Grundfrage der Forschung ergab sich das besaß schon der irdische Jesus die eschatologische Di- Problem einer etwaigen (Re-)Judaisierun oder (und) Qumranisierung der synoptischen Jesus-Überlieferung mension, und Ostern begründet die Predigt der Kirche als Weitergabe der Predigt des irdischen Jesus. Im und allmählich sich steigernder entsprechender Ein- Hören des Wortes wird dem Hörer gegeben, diese Auto- flüsse (vgl. Braun und Stauffer, dazu ThLZ 93, 1968 rität für sich selbst anzuerkennen, Das Verdienst- Sp.739—743). Letztlich muß wohl eine Glaubensent- Denken ist damit ausgeschaltet und scheinbar juda- scheidung fallen. Aber die redaktionsgeschichtliche Me- thode kann eine sach- und sinngemäße Ordnung des istische Aussagen gehen auf vorgegebene Tradition zurück, Wie weit die tradierende Gemeinde juden- Stoffes vorbereiten und zu einer klaren Übersicht über christlich oder heidenchristlich bestimmt war. und wie die möglichen. Ergebnisse führen. Aber die Meinungen das Sondergut des Mt einzuordnen wäre, darüber läßt widersprechen sich. Den einen erscheint Mt als radi- sich Bestimmtes noch kaum sagen, Auch der 3, Evan- kaler Antinomist, den andern im Gegenteil als radikaler Nomist. Aber das Verständnis des mosaischen Gesetzes gelist übernimmt widersprüchliches Material. Nach Lk 16,16a gab es bis dahin nur Gesetz und Propheten als wie der Autorität Jesu bleiben umstritten. Der Stoff Offenbarungsträger, Nun aber kommt hinzu die Predigt des vorliegenden. Werkes, das sich auf die Synoptiker vom Reich. Das Gesetz ist damit für Lk in das Schema beschränkt, kann nur in beispielhafter Auswahl dar- Verheißung und Erfüllung hineingestellt. Der Oster- geboten und verstanden werden, Mündliche und schrift- glaube bedarf der Demonstration. So werden aus den liche Tradition wird in weitem Sinne genommen,und der Zweifelnden Glaubende. So kommt bei Lk'den Wundern Auslegung müssen die verschiedenen methodischen Mög- größere Bedeutung zu., In der Logienquelle ist zumindest lichkeiten der Literar- und Quellenkritik, der Form- ein Spruch enthalten, der das Ende des Gesetzes ver- geschichte wie der Redaktionsgeschichte dienen. Und kündet, Aber daneben stehen widersprechende Aus- alle Überlieferungen lagen wohl in verschiedenen Re- sagen, und wir sind noch nicht in der Lage, eine klare zensionen vor, und eindeutige Beurteilung vorzunehmen und deutliche Schlüsse für das vorliegende Thema zu ziehen. Bei Mk In fünf Kapiteln werden die Hauptfragen behandelt, Die Einleitung bildet das Programm Mt 5,17—20. Es wird der Mensch dem Gesetz übergeordnet. Daneben folgen die Antithesen, die Sabbatfrage und die Frage aber steht die Berufung auf das AT. Der Begriff Nomos nach Rein und Unrein aufgrund von Mk 7,1—23. Dabei fehlt bei Mk. Ihm geht es um das Messiasgeheimnis und um seinen eigentlichen Sinn, Lehre und Vollmacht ge- wird die grundsätzliche Bedeutung des Logions Mk 7,15 hören zusammen, und dem Wort Mk 7,15 kommt wohl für das Wesen des Glaubens in allen Religionen sowohl behauptet als auch bestritten. Die Diskussion über die ein besonderes Gewicht im Aufbau zu. In der Kirche Reinheitsvorschriften, ihre Ausbildung und Anwendung, geschieht die Verkündigung des Auferstandenen, der und die Notwendigkeit uU auf die Einzelheiten einzu- sich selbst verkündigt. Die neue Autorität des Evange- liums bedeutet die Ausschaltung der Autorität des gehen, kann bedeuten, daß das entscheidende Wort Mk 7,15 in der Mannigfaltigkeit der Meinungen ein- Gesetzes, Dabei bleibt die Stellung der Schriften als schließlich auch der der modernen Exegeten verdeckt gültig vorausgesetzt. Mk denkt nicht gesetzlich, aber und verschüttet wird und seine kritische Wirkung ver- daß er das Gesetz grundsätzlich ablehnt, 1äßt sich nicht liert. Es handelt sich bei Jesus nicht um verschiedene mit Bestimmtheit behaupten. Der letzte Abschnitt ist Meinungen in der Frage der kultischen Reinheit, son- Jesus selbst gewidmet: Der Vf. greift auf den Stürmer- dern um die Befreiung von Bindungen, in denen viele spruch zurück. Jesus hat das Ende des Gesetzes ver- Religionen besonders der Antike befangen waren, in kündet und das Kommen der Gottesherrschaft. Seine denen der Mensch, welchen Glaubens auch immer, zT sittliche Botschaft ist im Lichte der eschatologischen auch heute noch gebunden ist. Trotzdem bleibt es not- Verkündigung zu sehen und erhält gerade dadurch ihren wendig, das jüdische, rabbinische und qumranische Ma- Unbedingtheitsanspruch. Gott fordert Rechenschaft, terial für die Frage von Reinheit und Unreinheit im Durch seine Fürsorge gelangen wir zur Freiheit von der Zusammenhang des Logions Mk 7,15 zu besprechen und Sorge und vermögen Liebe zu üben, Zum Schluß kommt so die Bedeutung des Jesuswortes jenseits jeder Ka- Vf. noch einmal auf die Antithesen zurück, Die gelehrte suistik auf einer neuen Ebene festzulegen. Die pasar Aussagen bei den Synoptikern vertreten dieselbe An- Stellungnahme wird noch einmal schematisch geboten schauung, wie auch die paulinische Überlieferung das und dann die Notwendigkeit, da zu modifizieren, fost- Thema kultisch begründeter Abstinenz berührt. Im gestellt. Aber damit beginnt die Diskussion eigentlich 909 'Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 910 von neuem. Es ist schließlich festzustellen, daß die Be- original apokalyptisch, daher auch keineswegs einheit- lich, wiewohl sie im apokalyptischen Kontext einen griffe der progressiven Qumranisierung und Rejuda- isierung weder der Sache noch auch der geschichtlichen relativ geschlossenen Zusammenhang bilden (S. 21). Situation wirklich entsprechen. Von Anfang an sind Kntscheidend geht es ihm um die Frage nach der apo- Juden verschiedener Observanz und Anhänger der kalyptischen Frömmigkeit. ‚„„Wie verstand sich der apokalyptische Fromme selbst inmitten seiner Welt, im Qumransekte Träger der radikalen Botschaft Jesu ge- worden. Dazu kamen Vertreter mannigfacher anderer Angesicht Gottes, in Gemeinschaft mit den anderen hellenistisch-orientalisch-jüdischer religiöser Glaubens- Menschen und im Heute zwischen Vergangenheit und formen. Auf diesem Boden eines kaum noch zu über- Zukunft ?‘‘ (S. 23). Die Apokalyptik steht zwischen radikaler Vergeschichtlichung des Augenblicks(S.29) und sehenden Synkretismus hat sich je und je gegen alle menschliche Möglichkeit und Erwartung die Botschaft radikalem Pessimismus der Geschichte als Ganzes ge- des Evangeliums durchgesetzt. Menschlich gesehen genüber, der Preisgabe der Geschichte inmitten der konnte es so allerdings zu keinem eindeutigen Ergebnis (teschichte, wenn auch an deren Ende (S. 31). Sch. ver- kommen. Die Fülle der Meinungen über das Gesetz in mutet, daß der Geschichtspessimismus der Kern, die ursprüngliche Erfahrung des apokalyptischen Denkens der synoptischen Überlieferung und die Mannigfaltig- keit der Stellungnahmen dazu erfaßt ein Stück der sei (S. 32). Dennoch lehnt er die Herleitung der Apoka- Geschichte der Jesusüberlieferung und zugleich der lyptik aus einer besonderen sozialen und politischen Geschichte des Glaubens und der theologischen For- Situation ab (S. 105 f.); zumindest aber hat sich die Apokalyptik als Weise des Daseinsverständnisses er- schung. Für die damit gew jesenen Wege und Möglich- keiten weiterer immer sich erneuernder Ar beit in For- wiesen, die ablösbar ist von bestimmten geschichtlichen schung und Lehre danken wir dem Vf. wie auch dem Konstellationen und eine der Grundmöglichkeiten der dem Werk die für den Gebrauch schöne und menschlicher Wirklichkeitserfahrungen artikuliert. Das Verlag, apokalyptische Daseinsverhalten ‚„kann nicht sterben, zweckvolle Ausstattung gegeben hat. Der synoptischen Forschungsarbeit steht damit weite r ein wertvolles weil sie nie geboren wurde, und daß die geschichtliche Hilfsmittel zur Verfügung. Entwicklung es nicht tötet, zeigt, daß es von der Ge- Georg Bertram schichte auch nicht gezeugt wurde, so gewiß es sein Fernwald 2-Annerod bei Gießen Leben nicht außerhalb der Geschichte hat‘‘ (S. 112). Daraus ergibt sich natürlich, daß eine religionsgeschicht- liche Ableitung der Apokalyptik, sofern es um ihr eigent- yptik. Einführung und Deu- liches Wesen geht, nicht möglich ist; sie wurzelt primär Schmithals, Walter: Die Apokal Vandenhoec k & Ruprecht [1973]. 192 8. in sich selbst. Unbeschadet dessen haben auch nach Sch. tung. Göttingen: Vandenhoeck. Kart. DM 19,80. selbstverständlich die verschiedensten 89° = Sammlung religionsge- Die Apokalyptik ge hört zu den gegenwärtig heftig schichtlichen Einflüsse auf die Ausgestaltung des apo- den der Theologie. Da er aber kalyptischen Denkens eingewirkt, so daß sich die Apoka- umstrittenen Gegenstän ist es gut, wenn zu- weithin selbst unbekannt ist, lyptik „objektiv als eine Verbindung alttestamentlich- sammonfassende Darstellungen dies es Gegenstandes . prophetisoher und iranischer Elemente mit weisheit- versucht werden, die auch einem brei teren Leserkreis lichen Zusätzen darbietet‘ (S. 104). dem Wirkungsbereich, zugänglich sind, entsprechend sich heute schafft. Die Schlechthin grundlegend ist für Sch. aber die sach- den der Begriff „Apokalyptik‘““ liche — nicht historische — Nähe der Apokalyptik zur Gofahr solcher Unternehmungen lieg t darin, daß gerade Gnosis. Beide Größen beruhen auf einer identischen, als bei einer gelungenen Darstellung einer g eprägten eigenen neu empfundenen Daseinserfahrung, wie denn auch die Sicht des umstrittenen Gebietes diese Sicht in solchen Anfänge beider vermutlich gleichzeitig liegen (S. 72). Kreisen, die zu einer selbst ändigen kritischen Urteils- Sowohl die Apokalyptik als auch die Gnosis erhoffen bildung nicht in der Lage sind, als d ie fraglos gültige die radikale Veränderung der Welt. „Sie lehnen sich etabliert und stabilisiert wird. Ihr wäre nur zu wehren är tigen For- gegen alles auf, was herrscht, und ersehnen die Welt ohne durch die deutliche Markierung der gegenw tenen an deren Ver- (lesetze; sie negieren das Bestehende ganz und gar um schungslage mit den in ihr enthal dessentwillen, was noch kein Auge gesehen und kein stehensmöglichkeiten. Ohr gehört hat; sie interessieren sich für keine beste- die Gedankenwelt der hende Ordnung, weil nichts in Ordnung ist, und er- Sch. beschreibt zunächst ,, „in ihrer ‚klassi- Apokalyptik‘“ (S. 9—21), wie sie sich streben eine Welt, in der es einer ordnenden Hand nicht schen‘ Form darstellt, die sie v or ru nd zweitausend mehr bedarf. Sie setzen Gott und Welt gegeneinander das Wesen der Apo- und beanspruchen so Gott ganz für sich. Sie können das Jahren gewann ‘“ (8. 10), sodann ,, über „die kalyptik‘“ (8. 2 1—37). Es folgt ein Abschnitt (S. 37 Neue nicht beschreiben, aber sie wissen, daß alles anders Geschichte der Erforschung der A pokalyptik‘“ werden wir d“ (S. 82 f.). Ob solcherart der gnostische bis 51), dem sich mehrere Kapi tel über di e religions- Austritt aus jeder Geschichte sowie die unmittelbare kunft der Apokalyptik eschichtslose Identifikation des Gnostikers mit Gott geschichtliche Situation und Her ltes Testament‘, S g die strenge Bindung der Apokalyptik an die anschließen („Apokalyptik und A einerseits, 51—67; „Apokalyptik und Gmnosis“, 8. 67—83; „Der eine Welt Gottes sowie die eminente Gegenwarts- hichtliche Be- bedeutung der apokalyptischen Literatur andererseits Ursprung der Apokalyptik : Religionsgesc rsprung der Apoka- tatsächlich zusammenfassend verstanden werden kann, ziehungen‘‘, S, 83—95; „Der U Alsd ann wird die Iyptik im Judentum‘‘, S. 95—114). dürfte doch wohl überaus fraglich sein. Hierher gehört Frage „Apokalyptik un d Urchristent um‘‘ erörtert (S. auch das krasse Urteil 8.82: „Apokalyptiker wie Gno- b»sonders wicht ige Teilfrage, stiker kennen keine Ethik‘“. Für die Gnosis mag es im 114—130) sowie eine nu ( S. 130—141). en stimmen, für die Apokalyptik indessen gilt hämlich ‚„‚Messias und Menschensoh heidende Quellen- allgemein das Urteil von K. Koch, Ratlos vor der Apo- Örst jetzt behandelt der Vf. das entse viel eher Problem, „„die apokalypti sche Literatur “ (8. 142—161). kalyptik, 1970, S. 22, A. 19: „Die Rolle der Ethik in en Abschluß bildet ein Kapitel üb er „die geschioht - den Apokalypsen kann nicht hoch genug eingeschätzt (S. 161—188). lichen Wirkungen der Apokalyptik“ werden “ Völlig richtig stellt Sch, denn auch S. 186 fest, Das eigentliche Intere 886 von SC h. hängt nicht an daß der apokalyptieehe Individualismus ‚in der Not- Inen apokalypt ischen Vor- ®iner Darbietung der einze rößten Teil nicht wendigkeit der von jedem Einzelnen zu vollziehenden Stellungen, Sie sind ohnehin zum g 91l 911 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 Entscheidung gegen das Böse‘‘ gründet. S. 115 wird Wikenhauser, Alfred, u. Josef Schmid: Einleitung in das offenbar der Täufer zu den Apokalyptikern gerechnet; Neue Testament. 6., völlig neu bearb. Aufl. Freiburg- Basel-Wien: Herder [1973]. XVI, 677 S. gr. 8° Lw. daß in seiner Verkündigung auch die Ethik eine Rolle DM 72,—. spielte, kann schwer bezweifelt werden, wie immer man auch die Überlieferung über ihn beurteilt. Besteht aber Zehn Jahre nach dem Erscheinen der 5, Auflage legt in der Frage der Ethik zwischen Gnosis und Apoka- Josef Schmid eine um mehr als 200 Seiten erweiterte lyptik ein fundamentaler Unterschied, dann kann man Ausgabe dieses nicht nur in der römisch-katholischen schwerlich ihr Daseinsverständnis noch als wesentlich Exegese anerkannten Einleitungswerkes vor. Wenn identisch ansehen, auch der äußere Aufriß und inhaltlich die besondere Bezüglich der Beziehung zwischen Apokalyptik und Beachtung der patristischen Bezeugung erhalten blieben, frühem Christentum urteilt Sch., daß man mit Blick so wird die Absicht einer neuen Ausrichtung des Stoffes doch schon an der umfassenderen Einbeziehung der Se- auf das historische Verhältnis ‚„dem Satz, die Apoka- kundärliteratur erkennbar, wobei die bibliographischen lyptik sei die Mutter der christlichen Theologie gewesen, nicht jedes Recht absprechen‘‘ kann., „Hinsichtlich des Angaben der teilweise allerdings referierenden „Ergän- trifft diese Be- zungen‘‘ Wikenhausers (5 1963, S. 406-—449) übernom- sachlichen Verhältnisses dagegen men worden sind. Daß es sich um eine grundlegende, hauptung keineswegs zu. Denn sachlich steht das neu- testamentliche Daseinsverständnis in starker Spannung spezifisch intendierte Bearbeitung handelt, zeigt sich zur apokalyptischen Wirklichkeitserfassung und relativ auch an der Tatsache, daß die von Wikenhauser noch zitierten Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom- nahe bei der ursprünglichen alttestamentlichen Statu- mission nach der von demselben Gremium am 21. April jerung des Verhältnisses zu Gott, Welt und Mensch‘‘ 1964 verabschiedeten Instructio „De historica Evange- (S. 129). Die Stellung Jesu ist aufgrund der Überliefe- rung nicht sicher erkennbar, Sch., neigt aber dazu, Jesus liorum veritate‘‘ als überholt betrachtet werden können und nunmehr in Wegfall gekommen sind (vgl. S. 9 f.). als der Apokalyptik zugehörig anzusehen. Gerade das Hierdurch ist für die Anwendung einer modernen 6x- in einer fundamentalen historischen Beziehung zur Apo- kalyptik stehende Bekenntnis zur Auferstehung Jesu egetischen Arbeitsweise ein Freiraum gewonnen worden wird damit zur entscheidenden Aufhebung der Apoka- Es ist daher auch kein Zufall, daß einer der wenigen lyptik im Urchristentum! Paragraphen, die zusätzlich in den Aufriß des Buches eingefügt worden sind, sich mit der „Sprache des Neuen Das Schlußkapitel über die geschichtlichen Wir- Testamentes‘‘ befaßt, hat doch der Sprachcharakter kungen der Apokalyptik will die bleibende Bedeutung für die Beurteilung der Entstehungsverhältnisse der neu- des apokalyptischen Daseinsverständnisses in der Gei- testamentlichen Schriften eine nicht geringe Bedeutung stesgeschichte andeutend aufzeigen. Wenn zum Zwecke ($8 23, S. 186—9202). Ist festzustellen, daß unbeschadet dessen auch die Frühsozialisten, der junge Marx sowie der Annahme von älteren aramäischen Überlieferungs- die sog. Neomarxisten der Gegenwart herangezogen geschichten „keines der Evv. .. eine Übersetzung dieser werden, so ist das nach dem Vorangehenden des Buches aramäischen Überlieferungen‘‘ repräsentiert, so ist, gerade nicht überzeugend. Der Marxismus-Leninismus selbst wenn man voraussetzt, „daß das NT in sprach- wird denn auch zu Recht von Sch. nicht in diesen licher Beziehung keineswegs eine Einheit ist‘‘ (S. 187), Horizont eingeordnet. Zurückhaltung gegenüber voreiligen. Schlußfolgerungen Das entscheidende Problem des Buches wie der auf palästinisch-aramäische und zugleich apostolische Forschung zum Thema Apokalyptik überhaupt ist das Autorschaft geboten. Steht das neutestamentliche Griechisch in Zusammenhang mit der „Koine‘‘, so mag der Quellen und ihrer Beurteilung als literarischer seine „semitische‘‘ Färbung auf Einflüsse des Aramäi- Niederschlag einer wenigstens prinzipiell in sich ge- schlossenen Gruppe oder Bewegung. Daß eine Literatur- schen bzw. des Hebräischen oder der Septuaginta zu- rückzuführen sein, ohne über seinen ursprünglichen gattung „Apokalypsen‘‘ im Judentum (und Christen- Sprachbereich grundsätzlich hinauszuweisen (S. 190, tum) der Zeit nach dem 3, oder 2, vorchristlichen Jahr- 194 f.), wobei die Frage speziell zu bedenken wäre, ob hundert existiert hat und gepflegt wurde, ist gewiß „ein besonderes Judengriechisch als ein eigener Dialekt nicht zu bezweifeln, Zumindest in der literarischen Über- innerhalb der Koine anzunehmen ist, der von den Dia- sporajuden gesprochen wurde‘‘. Möchte Vf, dieses Pro- lieferung aber, die auf uns gekommen ist, liegt sie kaum blem auf Grund der erhaltenen Literatur eher negativ irgendwo in reiner Gestalt und ohne Verbindung mit anderen Gattungen vor. Selbst wenn es also Kreise entscheiden, so gesteht er andererseits zu, daß uns im Blick auf das Griechisch der palästinensischen Juden zur gegeben haben sollte, die sich und ihre Überzeugungen Beantwortung dieser Frage die notwendigen Quellen ausschließlich in der literarischen Gattung der Apoka- fehlen (S. 193). Eine erfolgversprechende Aufgabe ist lyptik, in gleichsam reinen Apokalypsen artikulierten, es dagegen, den Sprachstil der individuellen Schrift- dann bleibt doch als religionsgeschichtlich entscheidend steller des Neuen Testamentes zu erheben. Wie Vf, wichtig zu bedenken, wie die Apokalyptik zu verstehen durch eine bis ins einzelne gehende Darstellung bestä- ist, die sich mit anderen Gattungen der Literatur und tigt, handelt es sich in keinem Fall um ursprünglich des Denkens zu einer wie auch immer gearteten Einheit semitische Schriften, wohl aber möchte er für Markus- verbunden hat. Dann aber treten die wichtigen Fragen evangelium, Johannesevangelium und -apokalypse Dop- pelsprachigkeit der Autoren erschließen, nach der Bedeutung von Geschichte, Gesetz und Ethik in ein neues Licht! Jedenfalls kann einen die Beschäfti- Wie der Vergleich mit der 5, Auflage zeigen kann, ist kaum ein Abschnitt inhaltlich unverändert geblieben. gung mit der Apokalyptik in der uns überkommenen literarischen Gestalt lehren, wie gewagt es ist, traditions- Im ersten Teil („Der Kanon des Neuen Testamentes‘‘) wird nun auch zum Kanon der armenischen und goor- geschichtliche Urteile ohno zusätzliche weitere Belege gischen Kirche Stellung genommen ($ 9, S, 58 f.), im zu historischen Urteilen werden zu lassen. Damit aber ist ein Grundproblem gegenwärtiger historisch-kriti- Zusammenhang der Geschichte des Kanons nicht nur die Position Luthers, sondern auch die der übrigen Re- scher Arbeit berührt, formatoren gestreift und das Problem der „Motive und Traugott Holtz Normen des Kanons‘‘ erörtert (8 10, S. 60, 62—64). Halle/Saale 913 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 914 Im zweiten Teil („„Der Text des Neuen Testamentes‘‘) der paulinischen Briefliteratur: die nichtpaulinische ist ein Abschnitt über die äthiopische Übersetzung des Abfassung des 2. Thessalonicherbriefes sei neben der Neuen Testamentes hinzugekommen ($ 20, S. 159—161). nach wie vor festgehaltenen Möglichkeit der Echtheit Erheblich überarbeitet und erweitert wurde $ 21 („Der cine ernstzunehmende Ansicht (S. 409). Die Teilungs- heutige Stand der Erforschung des neutestamentlichen vorschläge zu den Paulusbriefen werden sorgfältig, mit Textes‘‘), in dem besonders die Überlegungen zur „inne- deutlicher Tendenz, die literarische Einheit zu be- ren Kritik‘“ über die frühere Auflage hinausführen (S. haupten, geprüft ; z, B. wird Röm 16 (abgesehen von den 184—186). sekundären Versen 25—27) zum Briefganzen gezogen Von noch größerem Gewicht ist die Bearbeitung des (S. 462). Vorsichtig, kritischer als in der 5. Auflage, er- folgt die Urteilsbildung zur Echtheitsfrage des Kolosser- dritten Teiles, die die Ergebnisse der historisch-kriti- und Epheserbriefes ($40, S. 463 ff., $42, S. 479 ff.). schen Forschung der Gegenwart konsequent, wenn auch Dagegen hatte schon Wikenhauser die paulinische Ver- nicht unkritisch anwendet (‚„„Die Entstehung der Schriften des Neuen Testamentes‘‘); so zum Markus- fasserschaft der „Pastoralbriefe‘‘ bestritten ; ihre,,Pseud- onymität‘‘ wird durch weiterführende Überlegungen evangelium; hier wird zu Rocht die zentrale Bedeutung noch wahrscheinlicher gemacht (vgl. $44, S. 538 ff.), der Messiasgeheimnistheorie hervorgehoben (den redak- wie auch die ‚„Katholischen Briefe‘‘ der anerkannten tionellen Ursprung hatte übrigens schon Rudolf Bult- mann wahrscheinlich zu machen versucht) und das Meinung entsprechend in die Entwicklung der nach- apostolischen Kirche eingeordnet werden ($ 46 ff., S. Problem des verlorengegangenen Markusschlusses ein- 562 ff.). Ausführlicher schließlich das Bild des religions- gehend diskutiert ($ 25, S. 218. 221—224); ebenso zum geschichtlichen Horizontes der Apokalypse des Jo- Matthäusevangelium: Die Sichtung der altkirchlichen Zeugnisse zum Verfasserproblem ergibt, daß das Evan- hannes, deren Zuweisung zum Apostel oder ephesini- schen Presbyter ‚„„Johannes‘‘ nicht als wahrscheinlich gelium „eine original griechische Schrift‘“ ist und „sein gelten kann ($ 53, S. 631 ff.). Verfasser nicht mit dem Apostel Matthäus identifiziert In allen Teilen handelt es sich um eine durchgreifend werden‘‘ kann (826, S.233 f.). Kritisch fragen mag man, ob angesichts der bewußten Übernahme und modifi- überarbeitete Neuauflage, so daß faktisch ein neues Werk entstanden ist. Es kann den Nichtfachmann in zierenden Verarbeitung der markinischen Situations- die Probleme der neutestamentlichen Einleitungswissen- angaben durch den ersten Evangelisten die Feststellung, schaft sachkundig einführen, dem Fachexegeten wird Matthäus zeige sich an Chronologie und Geographie „uninteressiert‘‘, einen über die 5. Auflage hinausfüh- es insbesondere durch die umfassende Aufbereitung der Sekundärliteratur eine wertvolle Arbeitshilfe sein. Sein renden, wirklichen Fortschritt darstellt. Hierbei hätte wissenschaftlicher Rang ist vor allem mit der Tatsache man sich nähere Erläuterungen zur heilsgeschichtlichen gegeben, daß es trotz vorsichtiger Bewahrung der Tra- Konzeption des Matthäus gewünscht, die auch die theo- logische Basis der widerstreitenden partikularistischen dition in der Anerkennung der grundlegenden Bedeu- tung der historisch-kritischen Detailmethoden und durch und universalistischen Aussagen im ersten Evangelium deren konsequente Anwendung die Überwindung einer darstellen kann (zu S. 239. 244). Ausführlich und be- Kluft zwischen evangelischer und römisch-katholischer sonnen die Überlegungen zur Verfasserschaft des Lukas- Interpretation des Neuen Testamentes dokumentiert, ®vangeliums ($ 27): Die Frage, ob „Lukas‘‘ ein Paulus- die noch vor wenigen Jahrzehnten unüberbrückbar zu schüler gewesen, sei zumindest umstritten (S. 256); sie sein schien, wird im folgenden auf Grund des Paulusbildes der Apo- Göttingen stelgeschichte verneint werden (S. 379). Georg Strecker Eindringend die Darstellung der Quellenfrage und der Theologie des Lukasevangeliums (S. 256 ff. 263 ff.). Intensiv überarbeitet ist der Abschnitt „Die syn- er Zweiquellentheorie Collange, Jean-Francois: L’Epitre de Saint Paul aux Philip- Optische Frage‘‘, der zugunsten d piens. Publi6 avec le concours du Centre National de la eindeutig Stellung bezieht ($ 28, S. 272 ff.). Über die Recherche Secientifique. Neuchätel: Delachaux & Niestl6 formgeschichtliche Methode wird knapp; mit gewohnter [1973]. 139 S. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testa- Skopsis gegenüber der Hypothese vom sc höpferischen ment, publ. sous la direetion de F. Bovon, P. Bonnard, M. Bouttier, M. Carrez, M.-A. Chevallier, J. F. Collange, Charakter der urchristlichen Gemeinde gehandelt, dem- O. Cullmann, E. Fuchs, P. Geoltrain, F.-J. Leenhardt, gegenüber in einem neuen Unterab: schnitt die Redak- Ph.-H. Menoud, P. Prigent, H. Riesenfeld, C. Senft et tionsgeschichte vorgeführt, die mit guten Grün den als E. Trocm6, Xa. sfr. 24,—; Lw. sfr. 30,—, und Ergänzung der fg. Me- „Notwendige Fortsetzung S. 289ff. 296ff.). Die Stellung Daß nach kaum mehr als zwei Jahrzehnten der Kom- thode‘‘ gewertet ist ($ 29, mentar von P.Bonnard ersetzt wird,zeigt, wie die Heraus- dieser Paragraphen schließt sich der Disposition der 5. uflage an. Hierzu sei vorgeschlagen, die quellen- und geber auf der Höhe der Zeit bleiben wollen. Der Brief Mothodenkritischen Problemstellungen (8$8 28 und 29) wird denn auch als redaktionelle Zusammenstellung eines Kurzschreibens (4,10—20) mit zwei Briefen (1,1 künftig zu Anfang d es „oersten Abschnittes‘‘ (S. 203 ff.) bis 3, 1a + 4,2—7 und 3,1b—4,1 + 8f.) angesehen. Zu diskutieren, da die Darstellung de r gynoptischen Alle sind in einer ephesinischen Gefangenschaft ge- Övangelien nicht z uletzt die Ergebnisse der redaktions- Keschichtlichen Methode voraussetzt, wie insbesondere schrieben; der Anlaß könnte die von vielen nicht ver- standene Entscheidung des Apostels gewesen sein, nicht .i'! informative Skizzierung der Theol ogie der Evange- als Märtyrer zu sterben, sondern sich auf sein römisches Isten gezeigt hat. Stärke r in den Vord ergrund gerückt Bürgerrecht zu berufen, Das könnte 1,16 f. 21—25 er- sind die theologischen Fragen auc h bei der Erörterung des Johanneseva ngoliums ($ 30, klären, obwohl, auch für den Verfasser, die Hypothese or Einleitungsprobleme unbeweisbar bleibt. Die Gegner sind in großer Nähe zu : 299-—344), das nun nicht mehr dem Zebedaiden Jo- denen von 2 Kor gesehen. Einige Exkurse behandeln annes zugesprochen wird ; entscheiden d für das Ver- kontroverse Fragen: Da Paulus mit ‚„Propheten‘‘, Ständnis sei vielmehr, daß (mit R. Schnackenburg ) die Verfasserschaft zu „Lehrer‘‘ usf. stets Gemeindeglieder bezeichnet, die iskussion von der Frage nach der des Autors (vielleicht nur eben jetzt) eine bestimmte Funktion aus- °r nach der „apostolischen Autorität‘‘ üben, mit ‚„Diener‘‘ und „dienen‘‘ hingegen auf den Umorientiert wird (S. 306). Kritische r auc h, aber mit Dienstcharakter aller dieser Funktionen hinweist, bilden Ugenmaß, radikalen Thesen abgeneig t, die Darstellung 915 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr, 12 916 „Bischöfe und Diakonen‘‘ (1,1) vermutlich nicht zwei, Berücksichtigung der Sekundärliteratur kommt P.-M. sondern. nur eine Gruppe von Dienstträgern, nämlich zu dem Ergebnis: „Das Geschehen der iustificatio hat eine Gruppe von Gemeindeleitern, die ihre Aufgabe als ... die Struktur der Kehre, weil sich die iustificatio Dienst verstehen. Der Ausdruck ‚‚mit Christus‘‘ be- als fieri des Wortes ereignet‘‘ (S. 46). Die iustitia dei schreibt nach einer schönen Formulierung M. Bouttiers ereignet sich, indem „Gott als dem in Wahrheit Spre- das Sein ‚„„in Christus‘‘ an seinen beiden Extrempunkten, chenden in uns Raum‘‘ gegeben wird (S. 47). „Daß bei der Taufe und in der Vollendung. So richtig es ist, der Sünder sprechen kann ‚ego peccator sum‘, weist ihn daß es dazu keine wirklichen Parallelen gibt, fiele doch schon als den Gerechten aus‘‘; er kann es nur im wohl von AT und jüdischer Apokalyptik her noch etwas Glauben an Gottes Wort. Gott kommt in seinem Wort mehr Licht auf den paulinischen Sprachgebrauch. Daß auf uns zu, indem er unsere Werke (uns selbst) in unser der Christushymnus 2,6—11 als wesentlich christliche Nichts führt, „an dem sich das Plus des Wortes Gottes Bildung und die universale Anbetung des Kyrios von als Plus erweist‘‘, so daß Gott durch unsere Antwort Anfang an als eschatologisches Ereignis (das sich in in uns in Wahrheit Gott (gerecht) wird (S. 76). „,Wo man der Gemeinde schon anbahnt) verstanden wird, scheint mit Luther in der Explikation von ‚iustitia dei‘ beim mir richtig zu sein. Die als wahrscheinlich bezeichnete fieri des Wortes ansetzt, da erscheint die ‚iustitia als ‚iustitia effectiva‘, weil als das Rückführung des Hymnus auf Paulus selbst bleibt hin- imputativa‘ gegen sehr fraglich. Das Kreuz ist für ihn etwas anderes Geschehen, dessen einziger auctor Gott ist, als als letzte Konsequenz einer Erniedrigung aus der Prä- Wortwechsel zwischen Gott und Mensch ...‘‘ (S. 74). existenz, die zwar von Paulus vorausgesetzt wird, aber „Um der dem Ereignis eignenden Kehre-Struktur willen, nicht seine Christologie grundlegend prägt. Auch ist, die ihn nie den donum-Charakter der fides vergessen trotz dem apokalyptischen Abschnitt 1 Kor 15,22—28 1äßt, kann Luther die fides nicht hoch genug rühmen‘‘ (wo der Titel typischerweise fehlt!), das Kyriosbekennt- (8S. 48). nis bei ihm völlig auf den Glaubensgehorsam der Ge- Teil B (S. 78—155) steht unter der Überschrift: meinde ausgerichtet, der in Phil 2,9—11 höchstens dikaiosyne theou als Sprachereignis — Die Präzisierung des Textes durch Luthers Ansatz als Verifizierung von implizit erscheint. Die Kritik an dem Entwurf des (sonst Luthers Ansatz durch den Text. Der 1. Abschnitt gerühmten) Buchs von J. T. Sanders, der stark mit außerchristlich-gnostischen Erlöserkonzeptionen rech- „Dikaiosyne theou als Sprachereignis in Röm 3,5‘‘ hat net (vgl. jetzt auch H. M. Schenke in: Gnosis und NT, drei Teile: I. Das Wort Gottes als den Sünder anspre- 1973, 218 ff.),. scheint mit zutreffend. Die Literatur ist chendes, II. Die Kehre, III. Das Wort Gottes als den im ganzen Kommentar gut verarbeitet, auch was das Gerechten aussprechendes, Eine Schlüsselstellung hat deutsche und englische Sprachgebiet betrifft. Nachzu- bei P.-M. der Begriff to perisson, „„das Plus‘‘, (Röm 3,1). tragen ist der an entlegener Stelle erschienene Aufsatz An ihm verdeutlicht sie das, was sie die Kehre nennt. von G. Baumbach über die Irrlehrer (Kairos 1971, Auf die Frage, ob die Juden ein Plus haben, antworten 252 ff.), der wie der Vf. 3,1b—4,1 + 4,8f. als mögliches YV.1 „in jeder Weise‘‘ und V.9 „keineswegs‘‘, „Ange- zweites Schreiben abgrenzt. Zusammenfassend ist zu sichts dieses Widerspruchs stellt sich die Frage nach den sagen, daß J. F. Collange uns einen sehr schönen und Kriterien des Plus‘‘ (S, 90). Aus V.2 ergibt sich: „daß gut lesbaren Kommentar geschenkt hat. ihnen die Worte Gottes anvertraut worden sind‘‘, ist Zürich Eduard Schweizer das Kriterium des Plus (S. 91). Der Blick auf den Ablauf der Geschichte erweckt aber die Frage: „Ist etwa Gott ungerecht ?‘* (V,5). Die Antwort darauf „„Wie wird Gott die Welt richten ?‘‘ besagt zweierlei: „Ungeglaubt, stehen die logia tou theou wider den anthropos auf, Plutta-Messerschmidt, Elke: Gerechtigkeit Gottes bei Paulus, Eine Studie zu Luthers Auslegung von Römer 3,5, Tü- scheint, als Gabe zurückgewiesen, die dikaiosyne theou bingen: Mohr 1973. IX, 180 S. 8° = Hermeneutische den Menschen in der Tat als Macht zu überkommen. . ‘‘ Untersuchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling, (8S. 121). Geglaubt erweist sich das Wort Gottes darin, E. Fuchs, M. Mezger, 14. Lw. DM 39,—. „daß es den schillernden Frommen aus dem Ort ver- P.-M. ist Schülerin von Ernst Fuchs, Sie will mit meintlich neutraler Selbstbeobachtung in die Eindeu- ihrer hier vorliegenden Dissertation den Zuspruch- tigkeit vor Gott holt‘ (S. 122). „„Denn eben das ist charakter des Paulinischen Wortes von der Gerechtig- dikaiosyne theou, daß der Mensch vor Gott bekennt: keit Gottes herausstellen, der in der jüngsten theolo- adikia hemon‘‘ (S, 130). Ergebnis: 1. Auch in Röm 3,5 gischen Forschung durch Verwischung der Grenzlinie ist der Genitiv theou ein genetivus auotoris, 2, „Bei der zwischen theologia gloriae und theologia crucis fraglich Explikation der dikaiosyne theou ist am Gabe-Cha- geworden ist (Vorwort). Da sie zur Stützung ihrer These rakter der dikaiosyne theou festzuhalten, insofern sie auch Luthers Verständnis von Röm 3,5 erörtert, ist sich für den Glaubenden als Sprachgewinn ereignet‘‘, ihre Studie zugleich ein Beitrag zur Lutherforschung. 3, Bei der Explikation der dikaiosyne theou ist dem In der Einleitung analysiert P.-M. die über Gottes- Macht-Charakter der dikaiosyne theou Rechnung zu gerechtigkeit bei Paulus geführte Kontroverse zwischen tragen, denn dies, daß ‚die hier mitgeteilte Gabe Bultmann und Käsemann. Bei Bultmann hat die nicht und nie von ihrem Geber ablösbar‘ ist, erfährt der Gottesgerechtigkeit den Charakter einer Gabe, bei Käse- Glaubende in der Kehre-Bewegung des Wortos‘‘ mann den einer Machtausübung Gottes. P.-M. legt einen (S. 140). Der 2. Abschnitt „„Die Konkretionen des Wort- eigenen, über beide hinausführenden Deutungsversuch Wechsels ‚dikaiosyne theou‘ als Sprachgewinn‘‘ lenkt vor und geht dabei von Röm 3,5 aus, weil diese Stelle den Blick kurz auf die übrigen Belegstellen von dikaio- von beiden Kontrahenten einmütig im Sinne der Macht- syne theou, um zu zeigen, daß der Paulinische Sprach- kategorie interpretiert wird. Hier wird „‚sich daher jeder gebrauch „nicht ‚schillernd‘, sondern prägnant und ein- deutig‘‘ ist (S. 154). Deutungsversuch bewähren müssen, der die Machtkate. gorie durch eine andere ersetzen möchte“‘ (S, 10), Die eindrucksvolle, scharfsinnige Studie hinterläßt Teil A (S. 12—77) behandelt Luthers Verständnis die Frage, ob hier genügend die Unterscheidung zwi- von Röm 3,5 unter der Überschrift: Das den gläubigen schen Gesetz und Evangelium, die für Luther zentrale Sünder ansprechende, weil den gläubigen, Sünder Bedeutung hat, zum Ausdruck kommt, Stellenweise ansprechende Wort Gottes. In sorgfältiger Analyse ein- klingt es so, als ob bereits das richtende Gesetzeswort schlägiger Äußerungen Luthers und unter ausgiebiger als solches das Wort der Verheißung ist (z. B, S. 122); 917 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 918 aber vielleicht schwindet dieses Bedenken für jemanden, zips ist Zeichen des lose „angefügten Stils‘‘ (S. 63); der mit der Diktion der Verfasserin besser vertraut ist die Relativsätze sind häufig, aber — mit einer Aus- als der Rezensent, nahme — immer nachgestellt. In allen vier Fällen ist Halle/Saale Erdmann Schott nicht die bloße Häufigkeit schon typisch, sondern erst die genaue Erfassung ihrer Distribution (vgl. ThLZ 98, 1973, 889); sie ergibt das Bild einer durchweg lockeren Satzfügung. Das zweite Kap. „Zur Gedankenführung‘‘ (S. 77 Bujard, Walter: Stilanalytische Untersuchungen zum Ko- losser brief als Beitrag zur Methodik von Sprachvergleichen. bis 129) wendet sich dem semantischen Aspekt zu: Die Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 259 8. gr. 8° lockere Satzfügung wird als Ausdruck einer assozia- — Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v. tiven Gedankenführung bestimmt; auch die Wort- K. G. Kuhn, 11. DM 42,—. wiederholungen. erweisen sich als ausgesprochen asso- Diese von K. &. Kuhn betreute und 1970/71 in ziativ; die Gedankengliederungen durch Antithesen, Heidelberg vorgelegte Dissertation ist in der Landschaft Parallelismen und Aufgliederungen treten ebenso zu- der gegenwärtigen exegetischen Literatur ein aus dem rück wie scharf zugespitzte Formulierungen; dem kor- Rahmen fallendes Buch. Da es aber die Entwicklung respondiert nun andererseits die größte Häufigkeit der verschwommensten, Präpositionen. in der allgemeinen Sprachwissenschaft berücksichtigt, ist es ein einen neuen Rahmen markierendes Buch. Für Im dritten Kap. ‚„Das rhetorische Engagement‘‘ denjenigen, der dem linguistischen Grundsatz einer (S. 130—219, die aufs Hören ausgerichtete Ausdrucks- Vorordnung der Formanalyse vor der Inhaltsanalyse weise) stehen die phonotaktische und die morphotak- mit Skepsis gegenübersteht, wird hier eine Probe aufs tische Ebene im Vordergrund, wenngleich auch der Kxempel gegeben. syntaktische Aspektbereich noch berücksichtigt wird: So gesehen, sind die hier vorgelegten Untersuchun- Der plerophore Charakter des Stils des Kolosserbriefes gen in doppelter Hinsicht von Interesse, einmal im Blick zeigt sich in Synonymhäufungen, Appositionen, ad- auf die Probleme des Kolosserbriefes als des unmittel- verbiellen Umstandsbestimmungen mit en, Genitiv- bar verhandelten. Gegenstands und zum anderen, sofern häufungen, figurae etymologicae, plerophoren pas-Ver- dieser Gegenstand zugleich als Beispiel für die Methodik wendungen und der Bevorzugung des Lexems pläro- der Stilanalyse überhaupt wegweisend wird. Wenn die (vor den bei Paulus häufigen Wendungen mit hyper-, herkömmliche exegetische Arbeit überhaupt stilistischen periss- und pleon-); rhetorisch belangvollen Klang- Argumenten das Wort gibt, ist die Betrachtungsweise offekten bei Paulus stehen rein plerophore Klangwir- meist zufällig und isoliert die Beobachtungen ( S.A1; 46 kungen im Kolosserbrief gegenüber; die Sprechweise u, ö,), statt sie „mit anderen stilistischen Erscheinungen ist hier gleichförmig und getragen im Unterschied zur akzentuierten und pointierenden Sprechweise des Pau- in Verbindung “ zu bringen (S. 17). Die uns hier vorge- führte Methode der ‚„ganzheitlic hen Stilbetrachtung‘‘ lus. (S. 221 ff.), deren „‚wesentliche Voraussetzung die V oll- Was für die gedankliche Gestaltung im einzelnen ist (S. 17), erweist sich für den ständigkeit der Aspekte“‘ gilt, zeigt sich auch im Aufbau der ganzen Schrift: Die makrosyntaktisc hen Bereich der Stilistik in überzeu- Gedankenführung stellt „sich nicht konkret als Argu- gender Weise als ein Fortschritt. ,, Stil‘“ wird dabei mentation dar‘‘ und wird nicht „konsequent in einem mit W. Kayser definiert als der „synthetische Be griff ständigen Denkprozeß expliziert‘‘; man hat vielmehr für die Ganzheit, der alle sprac hlichen Formen eines den Eindruck, daß „der Verfasser sich vermutlich an Werkes zugeordnet sind‘‘ (S. 221). Da die Verwendung einer im Groben vorgegebenen Disposition von Punkt stilistischer Kriterien in der hinter uns I jegenden Epoche zu Punkt weiterhangelt und dabei die Übergänge mit neutestamentlicher Arbeit wesentlich auf die Heraus- Stichwortanschluß, per associationem oder als ange- steuerte Übergangspunkte erreicht werden‘‘ (S. 121). arbeitung von übernommenen Traditionsstücken ein- geschränkt war, ist die hier vorgenommen® Entschrän- Da dies alles Kennzeichen eines paränetischen Stils kung ein beachtlicher Schritt nach vorn. Wird der sind, ergibt sich hieran sowie aus flankierenden Beob- sprachliche Individualstil eines Autors erfaßt, dann achtungen, „daß wir es im Kol auch in der ersten Hälfte die Art seiner Ge- nicht mit einer argumentierenden Auseinandersetzung, orgeben sich wichtige Einblicke in finden, genügt dankenführung. Um diesen Stil herauszu vielmehr muß sondern mit einer Paränese zu tun haben‘‘ (ebd.). Mit ®8 nicht, einige Einzelheiten f ( stzustellen, E. Percy und über ihn hinaus kann und muß die gängige herausgefunden. werden, wie die verschiedenen Einzel- Klassifikation. des Stils des Kol als „hymnisch-litur- mmenhängende Struktur beobachtungen auf eine zusa gisch‘“ begründet abgewiesen werden (S. 224—229); verweisen und unter welchen Gesichtspunkten sie kon- diese beruht auf einer „oberflächliche(n) Lektüre von vergieren. Erst dann, wenn die einzelnen Stilelemente Nordens Zusammenstellung der Zitat-Kriterien‘‘ (S. als Symptome eines Stilganze n erkennbar sind, hat die 119). Der locker anknüpfende Stil des Kol hat eher eine methodisch zureic hend gearbeitet. Die hier nahe Parallele bei dem Historiographen Diodoros von Stilanalyse im ständigen Vergleich mit dem Material aus den un- Sizilien (S. 72 Anm. 4). bestrittenen Paulusbriefen ausgebreitete n Beobach- Man wird nicht umhin können, dem KErtrag der tungen zum Kolosserbrief lass en deutlich werden, daß die einzelnen Sprechakte Arbeit voll zuzustimmen: „Die ganzheitliche Betrach- der Art und Weise, in der sich tungsweise des Stils und ihre Auswertung für die Lösung Zu einer bestimmten Sprechweise verbinden, zugleich eines Authentizitätsproblems haben sich voll bewährt. analoge Zuordnungen in der Klangfo lge, der Satzfügung hen (S. 215, 219). Mit ihrer Hilfe konnte der Nachweis erbracht werden, ‚und der Gedankenführung entsprec n Morpho- daß die Differenz zwischen dem Stil des Kol und dem amit ist eine interessante Korrelation vo der Paulusbriefe nach Einheitlichkeit, Art und Größe logie, Syntaktik und Somantik au fgewiesen. so gravierend ist, daß eine Verfasserschaft des Paulus ügu R n8u (s. 2 2—76) ana- Das erste Kap. „Die Satzf h: Konjunktionen treten für den Kol schon allein von daher ausgeschlossen wer- !ysiert den syntaktischen Bereic beschränkt ; statt den muß‘“‘ (S. 220). Damit sind die Beobachtungen und Zurück und werden auf die gängigsten Argumente, mit denen E. 'Th. Mayerhoff 1838 die Dis- der artikulierten Infinitivkonstruktion en treten nur lose kussion der Verfasserfrage des Kol eröffnete, die aber häufige Satzfort- ängehängte Infinitive auf; auch die stehenden Parti- von da an zunehmend schwächer berücksichtigt wurden, rung mit Hilfe eines im Nominativ 920 919 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 nicht nur bestätigt, sondern auf eine neue Ebene ge- wahrscheinlich von Lk selbständig entworfenen Szene hoben, da der von Bujard beabsichtigte Schritt von der (vgl. S. 164 f.). Diese habe die Funktion, die Vorlage der Verse 1—4 zu interpretieren (vgl. S. 166), und zwar Beschreibungs- zur Erklärungsadäquatheit methodisch als gelungen bewertet werden muß, Künftige Stilana- in dem Sinne, daß ‚‚die geistgewirkte Botschaft der lysen werden hier in die Schule gehen können; die Apostel, die sie von Jerusalem aus verkündeten, Weiterarbeit auf diesem Felde wird aber noch stärker für alle Menschen bestimmt .. ist“ (S. 266). von dem Aufweis der absoluten Okkuranzen und ihren Hinsichtlich der vom Vf, besonders herausgehobenen Relationen fortschreiten müssen, um auf das Niveau Frage nach der Historizität des Dargestellten wird fol- zu gelangen, das dem derzeitigen Standardwerk von gende Antwort gegeben: „Lk setzt Apg 2,1—13 ein Charles Muller, Einführung in die Sprachstatistik, Mün- tatsächliches Ereignis voraus ‚‘ (S. 213), doch dürfte chen 1972 (= Berlin 1972; Original: Paris 1968), an- der Pfingstbericht ‚,... heute nicht mehr als historisch gemessen ist. Statistische Konkordanzen, die nach der exakte Berichterstattung gewertet werden‘‘ (S. 261). Yule’schen Verteilung und dem Zipf’schen Gesetz quantifizieren, werden aber zu ihrer Erstellung dringlich Die literarische Eigenart von Apg 2,1—13, die nicht eines Rechenzentrums bedürfen, mehr dieselbe sei wie die der vermuteten Vorlage (vgl. S. 264 f.), bestimmt der Vf. mit Vorbehalt etwas in- Druckfehler: S. 27 Z. 2: alla statt gar; S. 84 Z. 15: direkt und nur allgemein mit dem Hinweis auf die Le- akrobystia; S. 85 Z. 6 v.u.: oun; S. 134 Z. 5: Anm. gende (vgl. S. 264 ff.). M0 S T 1 7 Z N: L5 S 150 Z 12: Die Frage nach der literarischen Eigenart des Textes hyiou. hätte m. E. gesondert und in direkterer Weise behan Naumburg Wolfgang Schenk delt werden müssen. Das Ergebnis wäre für die sachlich begründete Behandlungsweise des Textes wichtig ge- wesen. Zudem wäre sicher eine deutlichere und ge- wichtigere Anleitung des Lesers zu erreichen gewesen Kremer, Jacob: Pfingstbericht und Pfingstgeschehen, Eine exegetische Untersuchung zu Apg 2,1—13. Stuttgart: (da dem Vf. besonders auch dieser Aspekt wichtig ist: Verlag Katholisches Bibelwerk [1973]. 297 S., 1 Beilage, vgl. auch S. 5; Abschn. 4.1). i 1 8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian Im abschließenden 4. Abschnitt (S. 268—278) sollte und W. Pesch, 63/64. DM 24,—. „die Bedeutung des Pfingstberichts für Theologie und Beabsichtigt ist, mittels der „neueren Methoden der Kirche‘‘ herausgestellt werden. Kxegese . den Weg zu einem Verständnis des Pfingst- Insgesamt ist festzustellen: Auch wenn die Unter- berichtes zu weisen, das dem heutigen Stand der Wissen- suchung übersichtlich gestaltet ist und der Vf. sich zum schaft entspricht‘‘ (S. 5). Dabei sollten besonders die in Ablauf derselben wiederholt äußert, kann der Leser den unserer Zeit an den Text gestellten Fragen berücksich- Ausführungen nur mit Vorbehalt folgen: Der Vf, geht tigt werden, die sich bis hin zu solchen erstrecken: von bestimmten Voraussetzungen aus, die sich in der „Liegt dem Bericht überhaupt ein Ereignis zugrunde ?‘* Tendenz exegetischen Fragens ausdrücken. Da diese zu (8D9: erschließenden Voraussetzungen aber nicht allgemeine Geboten wird zunächst die Untersuchung zweier Zustimmung finden, kann den Ergebnissen der Unter- ‚„‚Tatsachen‘‘ (S. 9). Hier wird zuerst im Abschnitt 1 suchung nur relative Bedeutung zugebilligt werden., (S. 11—27) auf die Feier des jüdischen Pfingstfestes in Jena-Ammerbach Christoph Berger recht umfassender Weise eingegangen. Die anschlie- ßende Erörterung ‚„Urchristlicher Geisterfahrung“‘‘ (S, 28—86) will auf der Basis biblischer Aussagen vom Hei- ligen Geist bzw. dessen Wirken das „„‚Verständnis außer- gewöhnlicher Phänomene in der Urkirche‘‘ (S. 60 ff.) KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE und deren „Doeutung als Geisterfahrung‘‘ (S. 63 ff.) be- stimmen, um damit vorweg „ein für den Anfang der Joannou, Perikles-Petros +: Die Ostkirche und die Cathedra Kirche charakteristisches Element‘‘ (S. 28) grund- Petri im 4. Jahrhundert, Bearb. von G, Denzler, Stuttgart : legend geklärt zu haben, Gerade dieser zweite Abschnitt Hiersemann 1972, IX, 309 S, gr. 8° = Päpste und Papst- macht deutlich, daß der Vf, von ganz bestimmten Vor- tum. In Verb. m. R. Elze, O0. Engels, W. Gessel, R. Man- selli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann, E. Weinzierl, aussetzungen ausgeht und dementsprechend auch die P. Wirth u. H. Zimmermann; hrsg. v. G. Denzler, 3 4 Probleme sieht und zu lösen sucht. Lw. DM 96,—. Es schließt sich in Abschnitt 3 (S, 87 267) die eigent - Daß die frühe Ostkirche in einem der Bände dieser liche Untersuchung des 1k Pfingstberichtes an. Dieser wird zunächst für sich untersucht (S. 87 ff.), anschlie- ertreulicherweise zügig anlaufenden Reihe zur Sprache Bßend in den Zusammenhang des 1k Doppelwerkes ge- kommt, ist zu begrüßen, zumal es durch einen ausge- stellt (S. 167 ff.) und schließlich mit verwandten Dar- zeichneten Kenner geschieht, der sich der Problematik von östlicher und westlicher Kirche bereits mehrfach stellungen der Bibel verglichen (S. 224 ff.). Als markant seien folgende Ergebnisse herausgehoben.. zugewandt hatte, In Apg 2,1—4, die der Vf, als „Bericht über das Der Aufbau des Bandes ist ebenso pragmatisch wie eigentliche Pfingstgeschehen‘‘ (S. 88) besonders wegen reizvoll, Einer Einleitung, die der Vorgeschichte des struktureller Besonderheiten (vgl. S. 125—163) von den Werkes, methodologischen Fragen sowie den KErgeb- folgenden Versen abtrennt, liege vermutlich eine alte nissen des Bandes hinsichtlich des römischen Primats Überlieferung zugrunde (vgl. S. 166—212). Deren „zen- gewidmet ist, folgt die gut kommentierte Dokumen- traler Gedanke (sei), daß in dem geistwirkenden Reden tation, die alle wesentlichen Quellen zu den Pontifi- und Verkünden der Apostel letztlich der erhöhte Herr katen von Silvester I., Julius I., Liberius und Damasus T, spricht‘‘ (S. 267). Dabei bezieht der Vf, für seine Sicht zusammenbringt und sie nach ihrer Aussagefähigkeit der Vorlage die jüdische Sinaitradition mit ein (vgl. zum Thema befragt. Die so ohnehin erleichterte Benutz- S. 267). barkeit des Bandes wird durch Beigabe von Quellen und Die Verse 5—13, die den „Bericht über die Wir- Literaturverzeichnis noch verbessert, S, 19 zeigt J., kung (des Pfingstgeschehens) auf die Bewohner Jerusa- worauf es ihm bei seiner Untersuchung in erster Linie lems‘‘ (S, 88) zum Inhalt haben, versteht der Vf. als eine ankam: Daß sich der im guten Sinne des alten römischen 921 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 922 Rechtes bestehende Vorrang des Familienältesten (= Bi- das er den Gesandten des Constans entgegenhielt), die er schofs von Rom) zum Primat des Papstes entwickelt natürlich ohne den in Nordafrika häufigen rom- bzw. habe, einem Vorrang, der als der des höchsten Richters staatsfeindlichen Akzent vertrat. im Glauben wie in der Disziplin verstanden wurde, Die Das vorliegende Werk, dem G. Denzler nach dem hier gegebenen, in engster Fühlung mit den Quellen Tod des verdienstvollen Autors noch viel Arbeit zuge- entwickelten Gedanken, die sich zu einer Kette von wandt hat, könnte neben dem wissenschaftlichen Fort- Schlußfolgerungen fügen, sind sehr aufschlußreich und schritt, den es zweifellos repräsentiert, auch in ökume- nischer Hinsicht anregend und vermittelnd wirken. tragen jedenfalls zur Klärung der Geschichte des frühen Papsttums und seiner Beziehungen zur Ostkirche bei, Halle /Saale Hans-Joachim Diesner auch wenn zu manchen Einzelheiten von verschiedenen Seiten her Fragen gestellt werden können, die sich etwa auf die Bewertung der einzelnen Pontifikate oder auf die — in diesem Band wohl doch etwas zu kurz kom- (hönevert, Jacques, S. J.: L’Eglise dans le Commentaire menden — Bemühungen um den Zusammenhang zwi- d’Origene sur ]a Cantique des Cantiques. Bruxelles-Paris: schen kaiserlicher und kirchlicher (päpstlicher) Politik Desel6e de Brouwer; Montr6al: Les KEditions Bellarmin 1969. 347 S. gr. 8° == Studia. Travaux de recherches, dir. beziehen (zumal die kaiserliche Politik damals im zu- nehmenden Maße auf den Osten, mithin also weithin par les Facult6s S. J. de Montr6al avec la Collaboration auch auf die Ostkirche, ausgerichtet war). Natürlich de l’Universit6 de Sudbury, 24. Die unter dem Namen ‚„‚Lied der Lieder Salomos‘‘ wird auch die Einordnung einzelner Texte und die Inter- pretation mancher Stellen immer wieder erneut über- in das Alte Testament aufgenommenen Liebesgesänge prüft werden müssen, wurden von der christlichen Theologie, jüdische Deu- tungen aufnehmend und wandelnd, vor allem als Besondere Schwierigkeiten der Text- und Sachkritik Schrift De Ecclesia verstanden. Schon früh fanden sie zeigen sich für das Pontifikat des Liberius. An Doku- menten über den arianisch-athanasianischen Streit und ausführliche christliche Kommentierung. Vor allem Origenes setzte mit seinem Kommentar durch Gedanken- über die gegensätzliche Einstellung des Papstes und des reichtum und -tiefe für die vielen Nachfolger ein un- Kaisers Konstantius besteht bekanntlich kein Mangel. Doch ist die Bandbreite der Meinungen der Quellen- übertroffenes Vorbild. Um so bedauerlicher ist es, daß autoren erheblich, und bis in die umfangreichen Korre- das Werk weder im griechischen Original noch voll- ständig erhalten ist *. spondenzen hinein sind Fälscherhände am Werk ge- Eine wichtige Thematik dieses Kommentars, näm- wesen, deren Erzeugnisse sich nicht immer leicht von den unbezweifelbar echten Dokumenten scheiden lassen. lich das Kirchenverständnis, machte Vf. zum Unter- suchungsobjekt seiner 1965 vorgelegten Dissertation, J. meint, daß Liberius, der durch eine Verbannung hart die 1969 in erweiterter Form veröffentlicht wurde. Es getroffen wurde, was auch Athanasios überdeutlich hervorhebt, der Orthodoxie treu geblieben sei, obwohl ist eine ausgezeichnete Arbeit, die sehr klar und um- fassend das Kirchenverständnis des Origenes heraus- er sich schließlich zu einer vermittelnden Formel be- arbeitet und es von seinem präexistenten bis zu seinem kannte. In den Worten des Sozomenos (Hist. ecel. IV, 15) lautet dieses Glaubensbekenntnis des Papstes, „„daß eschatologischen Stadium verfolgt, unter Berücksich- der Sohn dem Wesen nach und in allem dem Vater tigung der wichtigen Gedanken des Origenes über die Ecclesia ex circumeisione und ex gentibus und unter ähnlich ist‘‘. Und J. kommentiert hierzu: „Mit dem Zu- Berücksichtigung des für Origenes mit dem Verhältnis satz ‚in allem‘ zur Formel von Ankyra (358) ‚ähnlich Christus—Kirche verbundenen Verhältnisses Christus — dem Wesen nach‘ gab Liberius dem vieldeutigen Aus- Seele. Die Arbeit beeindruckt durch ihre methodische druck ‚homoios‘ einen eindeutigen Sinn: das homoiusios Durchsichtigkeit wie durch ihre Belesenheit in den Ori- erhielt dieselbe Bedeutung wie das nizänische homo- usios. Außerdem war mit der Gleichheit zwischen Vater genesschriften und der Origenesliteratur. Versehen kom- men sehr selten vor, fallen nicht ins Gewicht und brau- und Sohn auch der Unterschied zwischen beiden klar chen hier deshalb nicht erwähnt zu werden. Vier bezeugt, denn wenn A gleich B ist, setzt dies auch einen Anhänge, die wichtige Ergänzungen liefern (Seele und Unterschied zwischen A und B voraus. Die Formel von Mensch, die religiöse Ontologie nach H. Urs v. Bal- Sirmium (358) war homöusianisch‘‘ (S. 127). Das sind ma- thasar, der Begriff sensus, die sichtbare Kirche nach gewiß sehr wesentliche Einsichten, obwohl mir das Die dem Kommentar des Origenes), ein Abkürzungsver- thematische Bild dabei doch Unbehagen bereitet. zeichnis (Die Siglenwahl für Origenesschriften ist nicht theologische Diskussion wird hierdurch — vielleicht — formelhaft vereinfacht, denn immer glücklich), eine nützliche Bibliographie und Re- geklärt, aber doch auch gister beschließen den Band, um irgendwie geartete mathe matische Sachverhalte Trotzdem ergeben sich einige Probleme, die zum handelt es sich dabei letztlich doch nicht. Vielleicht Teil wohl ihren Grund darin haben, daß Vf. kein eigent- käm0 ein ganz _‚modr-rner" 'l‘hoologe hicrdurch gar auf licher Patristiker ist, wie er im Vorwort selbst hervor- den Gedanken, auch die EDV noch zu bemühen. hebt (S. 11): 1. Auf die Problematik Rufinscher Über- Der weitere Kommentar zu diesen Fragen zeigt je- doch sehr wesentliche Einsichten, die auch der allge- setzungen geht Vf. im Vorwort kurz ein, doch fällt die Einschätzung der Übersetzungsleistung m. E, zu positiv meinen Kirchengeschichte des 4. Jh.s, sogar der Ana- aus. Es ist und bleibt ein gefahrvolles Unternehmen, lyse der häretischen Strömungen und Bewei gungen, ZU- auf der Grundlage von Rufins Übersetzung ein wesent- gute kommen werden. Denn zuweilen wa ren or' thodoxe hin sehr ähn- liches Element der "Theologie des Origenes heraus- und unorthodoxe Argume ntation immer arbeiten zu wollen. Vf. zeigt dieser Übersetzung gegen- lich, zumal wenn es um pmktiach-exiu tentielle Fragen über nicht immer die notwendige Reserve. Er versucht ging. So steht Hosius (Ossius) vo n Cordoba, bereits unter odoxie gegen das dona- zwar an einigen Stellen, wichtige Begriffe von der mög- Konstantin Verfechter der Orth hanasios (Hist. lichen und hypothetisch vorausgesetzten griechischen tistische Schisma, mit seiner von At) Wortvorlage aus zu erhellen, doch müßte die philo- Arian, 44) überlieferten F orderung an Konstantius, der Kaiser solle sich nicht in kirehliche Angelegenheiten logische Komponente deutlicher als Hintergrund der gesamten Ausführungen in KErscheinung treten, um Oinmischen, seinerseits auf © iner prinzipiell von den besser überzeugen zu können, — 2, Zu der Schwierig- Onatisten geschaffenen „Position ‘“ (man erinnert sich keit, daß wir nur auf einer Übersetzung Rufins basieren an Donatus’ Wort: ‚, Qui d est imperatori cum ecclesia‘‘, 923 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 924 können, kommt noch die weitere, daß Rufin nur drei mittel, Forschungen zur Biographie, Philosophie, Theo- der zehn Bücher übersetzt hat. Auf diesen Torso- logie und zur Nachwirkung Augustins, Neue Abtei- charakter und die sich daraus ergebenden Probleme lungen sind hinzugekommen, so über „Augustin in geht Vf. nicht ein. Rufins Gründe für die Teilübersetzung Kunst und Literatur‘‘, auch ist die Forschung über das römische und christliche Nordafrika jetzt gebührend sind nicht bekannt. Selbst wenn er aber der Ansicht ge- wesen sein sollte, die ersten Bücher vermittelten schon berücksichtigt. Die einzelnen Abschnitte sind durch- alles Wichtige, müssen wir doch mit der Möglichkeit greifend umgestaltet worden, manches ist gegenüber rechnen, daß die späteren Bücher noch wesentliche der 1, Aufl. weggelassen worden (leider auch auf S, 36 Gedanken enthalten haben können. — 3. Nun. bemüht die Festschrift Miscellanea Augustiniana, Rotterdam sich Vf, an einigen Stellen dankenswerterweise darum, 1930). Begrüßenswert ist innerhalb der einzelnen Ab- Aussagen des Cant. Cant.-Kommentars zur Kirche aus teilungen die chronologische Folge der Arbeiten, welche die meisten von anderen Schriften des Origenes — bedauerlicherweise jetzt in der 7, Auflage der Patrologie ihnen sind allerdings auch nur in Übersetzungen er- von Altaner aufgegeben wurde. halten — zu stützen und zu erweitern. Trotzdem bleibt An Druckfehlern (die, wie der Kundige weiß, un- das zu sehr Stückwerk. Es fehlt eine Einbettung in die ausrottbar sind) seien nur solche genannt, welche Ver- Theologie des Origenes, durch die erst viele Aussagen wirrung stiften könnten. S. 13 fehlt zu Goldbachers in die richtigen Relationen geraten. — 4. Auch ein Ausgabe der Briefe Augustins der Band CSEL 58, der gelegentlicher Hinweis auf Erscheinungen der zeitge- die Prolegomena und Register enthält. S. 35 muß der nössischen. Geistesgeschichte hätte manches zur KEr- Titel der Zeitschrift „Augustiniana‘‘ statt Agustiniana hellung beitragen können. So hätte sich auch ergeben, lauten; S. 99 Nr. 11 und S. 131 Nr. 16 ist der Name der welche Züge dieses Kirchenbildes in ihrer Zeit einen Verfasserin in Manferdini (statt Manferelini bzw. Man- bedeutenden gedanklichen Fortschritt bedeuteten und ferilini, auch das Register ist zu berichtigen) zu ver- welche besondere Wirkung gehabt haben. — 5. Vf. be- bessern; S. 145 Nr. 2 muß es heißen: G. Istace, Deux müht sich um die historischen Hintergründe mancher essais de synthöse (statt: Deus, Essais de synthöse). — Aussage des Origenes (z. B. S. 120ff. das geistige Milieu Zu Abschnitt IT, 6 g („‚Die Apologie: der ‚Gottesstaat‘ ‘‘) Alexandreias), aber auch das bleibt zu sehr an der Ober- möchte ich für eine künftige Neuauflage die Aufnahme fläche haften, Gelenkt wird die Arbeit eben von einem von J.-C, Guy: Unite et structure logique de la „Cite theologisch-systematischen Interesse. Sie bietet deshalb de Dieu‘‘ des, Augustin, Paris (Etudes Augustiniennes) auch ein wesentlich systematischeres und andererseits 1961, 158 S., vorschlagen. im Rahmen der Theologie des Origenes isolierteres Diese reichhaltige und handliche Bibliographia Au- Kirchenbild als man aus der Lektüre des Kommentars selbst erhält. Die zweite und dritte Stufe der Kom- gustiniana, in der viel Mühe steckt, ist cin ausgezeich- netes und unentbehrliches Hilfsmittel. mentierung sind' im Kommentar des Origenes nicht Mainz R. Lorenz immer deutlich getrennt und die Gedanken fließen mehr ineinander über als die Darstellung des Vf.s erkennen 1äßt. Allerdings muß anerkannt werden, daß Vf, bei schwierigen Stellen hervorhebt, daß er eine bestimmte Deutung anderen vorzieht. KIRCHENGESCHICHTE: Wie lohnend auch heute noch eine Beschäftigung REFORMATIONSZEIT mit Gedankengängen des Origenes ist, läßt schon die Hauptthese des Vf,s sehr deutlich werden: „„Selon nous, le trait le plus caracteristique de cette eccl6siologie, Immenkötter, Herbert: Um die Einheit im Glauben, Die Unionsverhandlungen des Augsburger Reichstages im son idee dominante, est queo la Parole de Dieu se place August und September 1530. Münster: Aschendorff [1973]. au centre möme de la vie de l’Eglise, qu’elle en constitue 103 S, gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform le cour, Parole qui prend une double forme, celle d’un im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum, toxte sacre et celle d’une Personne vivante, J6sus- Christ“* (279). hrsg. von E. Iserloh, 33. Kart, DM 12,—, Berlin Friedhelm Winkelmann „Ich habe sorg, das wir nimer mehr so nahent, zw samen khumen werden als zw Augsburg.‘‘ Diesem ı Zu den geringfügigen griechischen Bruchstücken vgl, Votum Luthers (WATr 4, 495, 7-—9, hier S. 10) über den Reichstag 1530 sekundiert Immenkötter in aus- W. A. Baehrens, GSS 33, Leipzig 1925, XXVIII. LIII f.). führlicher Befragung der einschlägigen Archivalien, Kı Von den zehn Büchern des Kommentars (vgl. Euse. h, e. VI 32,2) sind nur drei in der lateinischen Übersetzung kommt nach Durchsicht einer ganzen Reihe von dies- Rufins erhalten (bis Cant. Cant. 2 15). bezüglich ergiebigen Archiven und Bibliotheken zu dem Urteil, daß ‚,die Aktenveröffentlichungen des letzten Jahrhunderts zu überprüfen‘‘ seien (S, 3), Wenn er selbst auf augedehntere Quellenzitate verzichtet, so geschieht das mit Vorblick auf die „kritische Ausgabe Andresen, Carl: Bibliographia Augustiniana, bearb. u, hrsg. der Reichstagsakten von 1530‘‘, die von G, Mraz, Wien, 2, völlig neubearb. Aufl. Darmstadt ; Wissenschaftl. Buch- gesellschaft 1973. IX, 317 S. 8°, Kart. DM 63, in Angriff genommen worden ist. Die Bibliographia Augustiniana von C, Andresen, Vf. nimmt die Quellenuntersuchung vor allem deshalb welche auch ältere Literatur seit dem Ausgang des 19, in größerem Stil vor, weil der Beurteilungshorizont für Jh.s (in Auswahl) berücksichtigt, ist in der zweiten, den Augsburger Reichstag in der Vergangenheit „bo- neu bearbeiteten Auflage von 127 auf 317 Seiten an- wußt oder unbewußt‘‘ durch „späteres Selbstverständ- gewachsen. Höchst erfreulich ist, daß Register beige- nis der Konfessionen oder eigene religiöse Überzeugung‘‘ fügt wurden: der Stellen aus Augustin, der Bibel, den bestimmt worden ist. Neuansätze für das Reichstags- antiken Autoren, sowie Verzeichnisse der Begriffe, deır verständnis entdeckt Immenkötter vornehmlich in Arbeiten von Gerhard Müller, Eugöne Honee und Vin- 5 Namen in Werktiteln, der wissenschaftlichen Verfasser. Dadurch ist der Nutzen des Werkes vermehrt worden. zenz Pfnür., So reihen sich die etwa 100 Seiten der vor- ; ! Der Aufbau ist im großen derselbe geblieben: Quellen liegenden Untersuchung ein in die große Reihe katho- lischer Darstellungen, die den Stellenwert der ursprüng- (Augustinausgaben, Übersetzungen, Textlesen), Hilfs- | 925 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 926 lichen Kontroverse in der Zeit der Glaubensspaltung des sub utraque. Dieses vermochten die Altgläubigen anders veranschlagen, als das jahrhundertelang in den nicht als biblisch geboten einzuräumen. Die Verhand- lungen scheiterten an der Kontroverse besonders in verschiedenen Lagern der Fall war. Vf, geht dem Geschehen im August und September der Messe- und Priestereheproblematik (S. 51). Es 1530 chronologisch nach. In der Einleitung weist er zeigte sich aber auch, daß keine der beiden Seiten in sich homogen war. Über das Ausmaß von Zugeständ- darauf hin, daß Karls V. mit dem Reichstag verbundenes nissen gab es unter den Protestanten erhebliche Span- Hauptanliegen darin bestand, „die zerrissene Glaubens- einheit wiederherzustellen, um dann alle Kräfte gegen nungen, Die ernestinisch-sächsischen Theologen waren vermittlungsbereiter als eine Reihe anderer Vertreter den gemeinsamen türkischen Feind auf bieten zu können‘‘ der Evangelischen. Vornehmlich Landgraf Philipp von (S. 10). So wurde die Glaubenssache ‚„beherrschendes Hessen wandte sich gegen zu große Nachgiebigkeit Thema‘‘ der Verhandlungen. Die Darstellung setzt ein mit der Bekanntgabe der Kursachsens, Den Ausschlag gab schließlich Luther, dessen Voten von der Coburg über gewisse Einigungen von mehr als zwanzig altgläubigen Theologen verfaßten in den CA-Artikeln 1—21 ablehnend waren (S. 55). Confutatio am 3. August. Die Geschehnisse um das Zu- standekommen dieser Schrift werden lebendig geschil- Abreisetendenzen evangelischer Reichsstände und dert. Auf kaiserliche Veranlassung hatten sich die Con- allseitig aufkommende Ungeduld erschwerten zusätz- lich die festgefahrene Situation. Karl V. gab fortgesetzt futatoren „streng an den Text der CA*“‘ (S. 16) gehalten, zu erkennen, daß ihm an einem Ausgleich sehr gelegen deren Widerlegung erreicht werden sollte, ohne daß weitere Disputationen darüber notwendig würden. Die war. Er stimmte der Einsetzung eines ‚Sechseraus- schusses‘ zu, allerdings mit dem Vorbehalt, dessen Er- Heterogenität der Verfassergruppe war ebenso ein Er- gebnisse vor allen Weiterungen selbst zu prüfen. schwernis wie manche Unklarheit in der Auftrags- Auch hier standen sich wiederum Eck und Melan- erteilung. Viel Ungeschick in der Verfahrensweise — unter anderem die anfängliche Vorenthaltung des chthon gegenüber (S. 57). Vehus auf katholischer, Dr. Textes der Confutatio in einem verbindlichen Schrift- Gregor Brück, Kanzler des sächsischen Kurfürsten, auf evangelischer Seite waren außerdem maßgeblich be- stück — provozierte den Protest der lutherischen Für- sten und Theologen. Auch die Zusicherung der Geheim- teiligt mit Vorschlägen und anderen Beiträgen. Die haltung des Textinhalts schien. den Lutheranern nicht Verhandlungsgegenstände blieben im wesentlichen die- selben. Es ging wieder um das größere Maß des Ent- zumutbar (S. 22). So war diese Abschluß sein sollende gegenkommens. Unter Umständen anderweitiger evan- Veranstaltung der Auftakt zu weiteren Initiativen Um weiteren schriftlichen Verlautbarungen, aber golischer Zugeständnisse war Vehus für die Gewährung auch langwierigen mündlichen Auseinandersetzungen im des Laienkelchs (S. 62). Eck bekannte später, Teile der zukommen, wurden Ausschuß- katholischen Meßopferlehre preisgegeben zu haben (S. Reichstagsplenum zuvor 63), aber auch Melanchthon sprach nicht mehr im verhandlungen vereinbar t. Der Wille auf beiden Seiten, völligen Einvernehmen mit der protestantischen Ge- zu einer Einigung zu gelangen, war außerordentlich lebendig. samtheit, als er unter fünf Punkten zugestand, daß die e in einem zunächst ge- Abendmahlsspendung mit Rücksicht auf die Schwachen Die protestantische Grupp auch unter einerlei Gestalt erfolgen könne, So waren im bildeten ‚großen Ausschuß‘ bestand wiederholt auf Stadium gewisser Annäherungen die Momente des Aus- Übergabe einer Kopie der Confutati o, Religionsver- handlungen unter Berücksich tigung von Confessio Augu- einanderfallens jeder der beiden Lager in sich das fung auf die Gewissens- Problem! Brück war zu weiteren Verhandlungen im stana und Confutatio, Beru Rahmen des Sechserausschusses nicht mehr bereit. Ontscheidung in Zusammenh ang mit einer besseren „Nur einen Vergleich über einen friedlichen Anstand‘‘ Schriftauslegung und auf Ap pell an ein allgemeines Konzil (S. 26). Als in dieser Zusammensetzung keine (S. 67) bis zu einem künftigen Konzil unter Wahrung bereinkunft erzielt werden konnte, wurde unter Heran- des status quo hielt man noch für möglich. Immenkötter berichtet anschließend über „„Sonder- ziehung von je drei Theologen und in weiterer Parität verhandlungen‘‘, die bis kurz vor den Reichstags- von jeweils zwei Fürsten und J uris ten ein „Vierzehner- ausschuß‘‘ konstituiert, um dioe * heologischen Streit- abschied geführt, aber dann nicht mehr effektiv wurden, Auf die hauptbeteiligten Theo- weil der Kaiser seine abschließende Verlautbarung be- fragen zu erörtern (S. 28). reits konzipiert hatte. Eine substantielle Benennung logen Philipp Melanchthon und J ohann Eck fällt vom „der verglichenen und unverglichenen Artikel‘ (S. 87) Quellenbefund her nach Meinung Immenkö tters neues Licht. Eck sei durchaus nicht der ‚sture Neinsager‘ gab es nicht. Die CA wurde als widerlegt erklärt (S. 86), könne bei aller Be- und doch wurde eingestanden, daß Ausschußverhand- gewesen (S. 30), und Melanchthon lungen in vier Punkten keine Übereinkunft gebracht reitschaft zum Einlenken und zur V ermittlung kaum als hätten: „„Messe, Priesterehe, Laienkelch und Rückgabe der prinzipiell Nachgiebi ge bezeichnet werden. Letz- d anfänglich unabänderlich der vereinnahmten Klostergüter‘‘. Die lutherischen terem und Spalatin stan Glaubens wie in der CA Fürsten sollten sich bis zum 15. April 1531 bedenken; fest, von den Artikeln des ein Konzil wurde in Aussicht gestellt. Inzwischen sollte dargelegt, vom sub utraque specie, von der Abschaffung eine gewisse Stillstandsforderung des Kaisers weitere der Privat- und Winkelmessen un d von der Entschei- Ausbreitung von Spaltungen hindern. Mit diesem Ziel dung für den eheliehen Stand der Priester, nicht zu erfuhren die protestantischen Fürsten einige Auflagen. weichen, Als die evangelischen Stände längst abgereist waren, Immenkötter hält sich an die ve rschiedenen Über- erfolgte am 19. November der endgültige Reichstags- lieferungen der Ausschußve rhandlungen der Vi erzehn dlichen Dignität der Vor- abschied (S. 91). Das Wormser Edikt von 1521 wurde in Abwägung der unterschie vornehmlich für das offi- erneut eingeschärft. Beide Fassungen des Reichstags- lagen und entschließt sich abschieds erwiesen sich in der Folgezeit jedoch als im zielle Verhandlungsprotokol 1 aus der Feder des alt- wesentlichen wirkungslos, gläubigen badischen Kanzle rs Dr. Hieronymus Vehus, ‘ isse in diesen Wochen Immenkötter konstatiert für Augsburg 1530 ein er selbst an dem Lauf der Ereign die Artikel der heißes, engagiertes Ringen beider Seiten in der ber- ervorragenden Anteil hatte. Man ging zeu von der „Katholizität‘‘ der einen christlichen A der Reihe nach durch (S. 36). In einigen Punkten Kirche (S. 103). Unterschiede in der Berichterstattung der Abendmahlskommunionfrage ©i nigte man sich (S. kte Zugeständnis über den Reichstag liegen nicht deutlich verteilt in 50), aber nioht auf das uneingeschrän 928 927 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 einer katholischen und einer evangelischen Version. Die Bestrebungen und Ausdrucksformen keineswegs so un- Offenheit für weitere Gemeinsamkeiten wird je im ka- zusammenhängend war, wie gängigerweise behauptet tholischen oder im evangelischen Lager unterschiedlich wird, Vielmehr war der Manierismus ‚,in seiner Gänze. . . beurteilt. Der als wütendster Kämpfer gegen evangeli- die Kunst des reformatorischen Zeitalters. Er begleitete sche Theologie und Kirche unermüdlich apostrophierte vorreformatorische Bewegungen, die Reformation selbst in ihren verschiedenen Richtungen, die unmittelbaren Eck zog nach herzustellendem Einvernehmen mit dem päpstlichen Legaten in Erwägung, in Verfolg von CA 23 G egenströmungen und endlich die eigentlichen gegen- Priesterehen zu ‚tolerieren‘ mit der Aussicht, daß ein r eformatorischen Bestrebungen‘‘ (S. 294 b). kommendes Konzil zur Prüfung veranlaßt werden Es bedarf kaum der Erwähnung, daß das Werk bis müsse, „auch Verheiratete zum Priesterdienst zuzu- in alle Einzelheiten mit großer Akribie und Umsicht lassen‘‘ (S. 99). gearbeitet ist, einschließlich der zahlreichen Anmer- Verfestigungen theologischer und ekklesiologischer kungen, des Verzeichnisses der hauptsächlichen Lite- Art nach 1530 im konfessionellen Gegenüber haben die ratur, des genauen Abbildungsverzeichnisses und des Differenziertheit, ja sogar die relative Offenheit in ge- Personen- sowie Ortsregisters. Daß der Platz bis zum wissen Verhandlungsphasen des Reichstages ignoriert Äußersten genutzt wurde, erschwert zwar das Lesen, oder nicht mehr vor Augen gehabt. Auf die Verzweigt- um des reichen Inhalts willen nimmt man das jedoch heit des Geschehens damals erneut und eindrücklich in Kauf, aufmerksam gemacht zu haben, ist Immenkötters Ver- S. 27 a, Z. 2, wäre auf Abb. 217 zu verweisen, ebenso dienst. S. 262 b, Z. 28, auf Abb. 222. — S. 58 a, Z. 40: Abb. 56. Berlin Joachim Rogge — $. 102 a, Z. 9: Evangelischen statt Reformierten, — S. 102 b, Z. 15: Simon Magus. — $S. 144a, Z. 39, ist unklar. —84204 8,-Z. 31: 0in8...— 8. 207 8,.Z. 20: Künstler. — S. 261 a, Z. 21: Strahlen. — S. 263 b, Z. 34: Osten, Gert von der: Deutsche und niederländische Kunst wie, — Abb. 18 trägt versehentlich die Nr. 12. der Reformationszeit, Köln: DuMont Schauberg [1973]. Leipzig Ingetraut Ludolphy 354 S. m. 247 Abb. a. Taf. 8°. Kart. DM 36,—. Das kurze Nachwort zeigt die langdauernde und komplizierte Entstehungsgeschichte dieses Werkes des Generaldirektors des Museums der Stadt Köln. Es ist ungewöhnlich, eine Kunstgeschichte des ge- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT samten 16. Jh.s zu schreiben, ebenso, den deutschen Edwards, Jonathan: The Great Awakening. A Faithful Nar- und den niederländischen Raum zusammenzufügen. rative; The Distinguishing Marks; Some Thoughts Con- Beides unternimmt der Vf., weil er den Stilbegriff des Manierismus als den das 16. Jh. verbindenden dar- cerning the Revival ; Letters Relating to the Revival; Pre- face to the True Religion by Joseph Bellamy. Ed. by C. C. stellen will. Goen, New Haven/London: Yale University Press 1972. Auf diese Folgerung, die in einem der letzten Ka- XII, 595 S. gr. 80 = The Works of Jonathan Edwards, pitel bezogen wird, bereitet das ganze Werk ausführlich ed. by J. E. Smith, 4. Lw. $ 18,50 ( £ 8.95). und vielseitig vor. Mit dem vorliegenden Band wird die durch John E, In sehr zahlreichen Einzeldarstellungen werden Smith als Hauptherausgeber besorgte Edition der Werke Künstler und deren Werke behandelt, indem minde- von Jonathan Edwards fortgesetzt. C. C. Goen, Heraus- stens eine Kurzbiographie gegeben und mit einigen geber des 4. Bandes, leitet in einem ausführlichen ersten Attributen wenigstens die wichtigsten Werke charakte- Teil („Editor’s Introduction‘‘, p. 1—95) in Leben und risiert werden. Das geschieht in einer Weise, daß selbst Werk des nordamerikanischen Erweckungspredigers die, die nicht unter die 247 als Erinnerungsstützen die- ein. Goen, der Edwards als Historiographen der großen nenden Schwarzweiß-Abbildungen aufgenommen wer- Erweckungsbewegung des 18. Jahrhunderts würdigt, den konnten, entweder sofort deutlich aus der Erinne- gibt in seiner Einleitung sowie auch durch entsprechende rung auftauchen oder doch auf Grund der Kennzeich- Anmerkungen und in kurzen Kommentaren zu den nung einen Eindruck hinterlassen. einzelnen Texten brauchbare Hinweise für eine histo- Der umfängliche Stoff ist ohne Schematisierung ge- risch-kritische Rezeption der im Hauptteil des Buches gliedert, und zwar zunächst in drei Zeitabschnitte, für wiedergegebenen Schriften und Briefe, die sämtlich aus die je gemeinsame historische Faktoren die Grundlage den Jahren 1735—1751 stammen. Die theologiegeschicht- bieten. Entsprechend werden den drei Hauptteilen lichen Zusammenhänge und der historische Hintergrund werden einleitend ebenfalls — immer im Hinblick und knappe und treffende Schilderungen der historischen Konstellationen vorangestellt. Geschildert werden das unter Verweis auf die nachfolgenden Texte — erhellt. Zeitalter Maximilians I. (1493—1519), das Karls V. Goen schildert den Beginn der um 1735 bis 1740 in New (1519—1545) und die anschließende Zeit (1545—1598). England einsetzenden Erweckung und ihren Fortgang Durch diese zeitliche Einteilung kann es geschehen, bis zum Jahre 1750, aber auch die unmittelbare Vor- daß Künstler, deren Leben die Abschnitte überragte, geschichte. Edwards beginnt seine Laufbahn 1727 als mehrfach erwähnt werden, was deren Entwicklungs- Mitarbeiter seines Großvaters Solomon Stoddard, Re- darstellung zugute kommt. Die drei Hauptteile werden verend in Northamton (Massachusetts). in sich regional aufgegliedert. Dieses Gliederungsprinzip Die außerordentlichen Bekehrungserfolge Stoddard’s führt bei den Verhältnissen des 16. Jh.s kaum zu mehr- beeindrucken Edwards, der einerseits stets bemüht facher Behandlung eines Künstlers, bleibt, die Kontinuität des eigenen Wirkens mit dem Die mit großer Detail- und Literaturkenntnis ge- des Vorgängers zu betonen, andererseits aber doch die schriebenen Charakteristiken, die — wie Vf, versichert — theologischen Auffassungen und die Praktiken, die sich auf Anschauung der Originale beruhen, dienen in Gegen- mit den ersten „revivals‘‘ verbinden, nicht unbedenklich überstellung, Vergleich und Zusammenschau der oben- findet. Die näheren Umstände beginnender Ausein- genannten These. Der Leser kann nicht umhin, dem andersetzungen innerhalb der Bewegung sind von Ed- auch in der Auseinandersetzung mit der Literatur er- wards in ‚A Faithful Narrative‘‘ (p. 97—211) festge- härteten Ergebnis zuzustimmen, daß . das :16. / Jh.; halten worden. Die textgeschichtlichen Details zu den reich an bedeutenden einzelnen Künstlern, in deren in der Form eines Briefes an den Reverend Benjamin 929 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 930 Colman in Boston geschriebenen Bericht, der vom No- forderte die völlige Umkehr. Edwards hielt praktizie- vember 1736 datiert, sind vom Herausgeber sorgsam rende Frömmigkeit für Sünde, sofern sie nicht gänzlich (p. 32—34) registriert und durch einige vorangestellte dem Stande des inwendig im Geiste Wiedergeborenen Dokumente (u. a. die Vorworte zu den ersten Londoner entsprach. Seine Erfolge zeitigte er bereits seit etwa Drucken von 1737 und 1738 und einen unveröffentlich- 1735. Es kam zu zahlreichen Gemeindegründungen, die ten Brief von Edwards an Colman vom Mai 1730) er- von Goen mit genauen Datierungen aufgezeichnet sind gänzt worden. (p. 22f.). Die Bekehrungspraktiken von Edwards werden Die Anfänge der Kontroverse Edwards’ zu den von von Goen eingehend beschrieben (‚,The Morphology of Conversion‘‘, p. 25—32). Edwards vertritt einen im ihm vorgefundenen Irrtümern finden in „A Faithful ganzen gemäßigten Kongregationalismus, der einerseits Narrative‘‘ ihren Niederschlag. Edwards wurde in Northampton mit Unruhen konfrontiert, die um auf- die reformatorische Lehre von der Rechtfertigung allein getretene arminianische Tendenzen aufkamen (,,. . . the aus Glauben in den Mittelpunkt stellt, andererseits aber versucht, der Psychologie John Lockes zu folgen und great noise, that was in this part of the country about sie zur Beschreibung bzw. Erklärung der Stadien buß- Arminianism‘‘, p. 148; vgl. p. 7f.). Nach der Goen’schen Analyse hat der neuenglische „Arminianismus‘‘ weniger fertiger Sünder zu gebrauchen. Dabei geht es Edwards nicht darum, sichtbare Zeichen der Bekehrung im voraus mit der genuinen, durch den Niederländer Jacobus Ar- zu fixieren; er bleibt sich dessen bewußt, daß Gott seine minius im 16. Jh. begründeten antiprädestinatianischen eigenen Wege beschreitet, die der Mensch nicht be- Richtung als vielmehr mit dem erwachenden und durch stimmen, sondern nur nachzeichnen kann. die besonderen Umstände des amerikanischen Purita- Wie die ‚„Faithful Narrative‘‘ ausweist, vollzogen nismus begünstigten Selbstvertrauen des Menschen des sich die ersten Anfänge der „großen Erweckung‘‘ unter 18. Jh.s auf seine sittlichen Fähigkeiten zu tun (,,. with a mood of rising confidence in man’s ability to zum Teil erregenden Umständen und nicht zuletzt auch gain some purchase on the divine favor by human en- unter gelegentlichen Rückschlägen. Wenige Jahre nach deavor Abfassung der „Narrative‘‘ trug Edwards die ursprüng- 0N lich als Commencement address für die Yale University Zur Charakterisierung der geschichtlichen Situa- tion, und zwar sowohl der kirchlichen wie der nationalen angefertigte erste Fassung der ‚„Distinguishing Marks‘‘ und sozialen, wird von Goen die neueste amerikanische (p-. 213—288) vor Lehrkörper und Studenten der Yale University vor. Dies geschah zu einem Zeitpunkt, nach- Literatur herangezogen. Der Grundzug der sich in dem zwischenzeitlich George Whitefield und andere Modifikation der calvinistischen Traditionen entwik- kelnden theologischen Praxis der Föderaltheologen be- Prediger spektakuläre Erfolge zu verzeichnen gehabt steht in einer Subsumierung des kirchlichen und des und eine ganze Welle von Emotionen entfacht hatten., Edwards geht es in der „Distinguishing Marks‘‘ um den bürgerlichen Denken g unter die eine Grundauffasung, Nachweis, daß es ein sicheres Kriterium für die Echtheit nach der das äußerlich ehrbare un d in Übereinstimmung mit den Interessen der Nation gebrachte Leben Zeugnis der Erweckungen bzw. Bekehrungen gibt: die nüch- terne Prüfung der Geister, ob sie den Fleisch gewordenen von einem diesem korrespondierenden inneren bzw. Jesus Christus bekennen. | geistlichen Leben ablegt. Al s Beispiel wird die Predigt von Cotton Malter (1663—1728) angeführt, nach der Die Kontroversen um die Erweckungsbewegung ver- der natürliche Mensch mit seinen Fähigkeiten und An- anlaßten Edwards zur Fixierung theologischer Abgren- sofern. er diese sinnvoll zur Anwendung bringt, zungen, um nachzuweisen, daß die revivals nicht Men- lagen, schen-, sondern. Gotteswerk seien, Fünf „distinguishing im gleichen Maße von Got t zum geistlichen Leben be- gnadet wird („as experimental piety w aned, it was marks‘‘ unterscheidet er in dem gleichnamigen Traktat, natural for leaders of the holy commonwealth to stress die als positive Zeichen wahrer Religion und Bekehrung gewertet werden sollen: die Anrufung Jesu Christi als man’s ‚natural power’, to obey the terms of the ex- Sohn Gottes und Erretter der Welt, die Umkehr von ternal covenant, so that if the y did what they could den Sünden und Lastern zur Gerechtigkeit Gottes, die in t£his respeot, possibly God would enabl e them ‚to exert those acts of religion, which are interna ]‘ — i. @. Bindung an die Heilige Schrift, den Glauben an die Offenbarung und die Gottes- und Nächstenliebe. Diese to believe salvation‘‘, p. 11). Kennzeichen sind für Edwards wesentlich und ausrei- Solomon Stoddard, der seit 16 69 Reverend in North- ampton war, hatte entgegen den se it der zweiten Hälfte chend zur Abwehr der erhobenen Vorwürfe in bezug der Unterscheidung auf die verschiedensten durch starke Emotionen hervor- des 17. Jh.s geübten Praktiken gerufenen scheinbaren Abirrungen von den Glaubens- zwischen der „halfway‘‘ und der „communicant mem- normen und den als normal empfundenen Formen des bership‘‘ (welch letztere nur d en Wiedergeborenen zu- gesprochen wurde) begonnen, jeden Erwachsenen zu gemeindlichen Lebens, Als die Unruhen über die re- der die Glaubensartike ] akzeptierte und die vivals 1742 zunehmen, schreibt Edwards seinen Traktat taufen, „Some Thoughts Concerning the Revivals‘ (p. 289 bis Getauften ohne Unterse hied zum Abendmahl, das ihm 530), der ganz den Charakter einer Verteidigungsschrift als vorbereitendes Mittel zur Wiedergeburt galt, zuzu- lassen, Die ältere puritanische Lehre, nach der nur der besitzt. Die in den ‚„,Distinguishing Marks‘‘ vorge- as Abendmahl zu brachten Argumente werden hier noch einmal aufge- bereits Wiedergeborene würdig sei, d Ab 1700 modi- nommen und weiter ausgeführt. Gegen rationalistische ©mpfangen, wurde damit durchbrochen. Angriffe versucht Edwards eine philosophische Grund- fizierte Stoddard jedoch die Föderalthe: ologie weiter dahin, daß er dem im frühen Puritanismus geprägten legung seiner Gedanken, die sich auf Lockes sensuali- h. des verbalen Be- stische Seelenlehre stützt. Religiöse Gemütsbewegungen Begriff des ‚‚historical faith‘‘, d. die wahre Bekeh- (affections) werden außerdem zahlreich in der Schrift ennens auf intellektueller Grundlage, bezeugt, können folglich legitimer Ausdruck des Wir- rung gegenüberstellte (,,...he anno , that visible kens des Heiligen Geistes sein („„‚Though there are false Sainthood had nothing to do with inwa‘ rd grace and terpretierte er die affections in religion, and affections that in some respects Sonversion‘‘, P, 15). In dieser Weise in an deren For- are raised high, that are flashy, yet undoubtedly there anones der Reforming Synod von 1679, are also true, holy and solid affections, and the higher Mulierungen er selbst entschei dend beteiligt gewesen these are raised, the better War, “, p. 299). die unter Edwards Der Band schließt mit Briefen von Edwards an seine Die neue Erweckungsbewegung, e der Buße ab; sie Freunde aus den Jahren 1741—1751 (‚„„Some Letters ®insetzte, lehnte vorbereitende Werk 931 T’heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. I vA » 932 ausübte, der seinem zu Hypertrophie neigenden perso- Relating to the Revival‘‘, p. 531—566) sowie mit dem von Edwards verfaßten Vorwort zu „True Religion‘‘ nalistischen Führungsstil im Staate entsprach, zudem von J. Bellamy (1719—1790), seinem Schüler und die kirchlichen Organe durch die Staatsbürokratie in Freund, der wie Edwards selbst den gemäßigten Kon- ihrem Spielraum eingeschränkt waren, ist das metho- gregationalismus vertrat („„The Preface to True Religion dische Prinzip des Vf,s gerechtfertigt. Sicher wäre auch by Joseph Bellamy“‘, p. 567—572). Es datiert vom ein anderer methodischer Ansatz denkbar, der — gei- August 1750 und wurde von Edwards geschrieben, kurz stes- und theologiegeschichtlich weiter ausgreifend — die Stellung der Landeskirche in den Zusammenhängen nachdem er, zufolge gegnerischer Aktivitäten amtsent- hoben, seine Abschiedspredigt gehalten hatte, eines tiefgreifenden politischen, gesellschaftlichen und Das Buch stellt insgesamt eine wertvolle, gut kom- sozialen Umbruchs reflektiert, B. Plongeron hat kürzlich in einer Studie, die dem Auseinandertreten von Auf- mentierte Dokumentation für jeden dar, der etwas klärungsdenken und katholischer Theologie und Kir- tiefer in die Geschichte der nordamerikanischen Er- weckungsbewegung eindringen möchte. Daß die Kom- chenlehre im Frankreich der Jahre 1770—1820 nach- geht, methodische Wege gewiesen, die auch für die mentare des Herausgebers auf Grund der eigenen theo- Weiterarbeit an einem solchen Stoff verheißungsvoll logischen Position mit der Erweckungsbewegung als der ‚„national conversion‘‘ Amerikas stark sympathi- sein könnten ‘. So ist der Mangel an modernen theo- sieren und vielleicht manche Aspekte einer möglichen logischen Entwürfen, die im Deutschland des ausgehen- den 19. Jahrhunderts der Sozialbewegung gerecht wer- differenzierten Sicht vor allem der zeitgenössischen den können, nicht allein von der Institutionsproble- nationalen und sozialen Aspekte außer acht lassen, sei im Blick auf den hohen informativen Gehalt des Buches matik her deutbar, Hier ist tiefer zu fragen, sind die nur am Rande erwähnt. Ein General Index der Namen Wechselwirkungen zwischen Kirche, Staat, Gesellschaft und Kollektivbewußtsein, die Bedingungen für ihre und Sachen, ein Bibelstellen-Register sowie zahlreiche strukturellen Übereinstimmungen und ihre Spannungen Rückverweise in den Texten auf die entsprechenden Passagen in der Einleitung des Herausgebers erhöhen weit über Institutionsgesichtspunkte hinausgehend zu analysieren. den wissenschaftlichen Wert des Buches, Potsdam-Babelsberg Tlse Bertinetti Gegliedert ist die Studie, deren Verdienst es ist, einem wichtigen Aspekt in überzeugender Weise nach- gegangen zu sein, in zwei Teile. Im ersten Teil „Die Entwicklung der evangelischen Landeskirche der alt- Pollmann, Klaus Erich: Landesherrliches Kirchenregiment preußischen Union in ihren Grundzügen 1876—1914“‘ (7—72) wird die verfassungsgeschichtliche und organi- und soziale Frage. Der evangelische Oberkirchenrat der satorische Entwicklung der Landeskirche skizziert, um altpreußischen Landeskirche und die sozialpolitische Be- wegung der Geistlichen nach 1890. Mit einem Vorwort von das Gefüge der kirchlichen Apparatur — bis hin zu den W. Bussmann. Berlin-New York: de Gruyter 1973. XIT, kirchenpolitischen Gruppierungen und Vereinigungen — 329 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Historischen Kom- in ihrem Mit- und Gegeneinander zu durchleuchten. In mission zu Berlin, 44. Lw. DM 112,—. diesem Aufriß wird deutlich, daß die Unantastbarkeit In seiner bei der historischen Kommission zu West- des landesherrlichen Kirchenregiments, das dem EOK berlin gedruckten Braunschweiger Dissertation von 1971 als Integrationsfaktor für die divergierenden Kräfte untersucht Vf. ein Thema, das in seiner Verzahnung von in der Landeskirche unentbehrlich schien, offenes und geheimes Leitmotiv seines Handelns war. Bedenkt man, Kirchengeschichte, Sozialgeschichte und Politik nicht nur für den engeren Kreis der Kirchenhistoriker, son- daß Wilhelm II. in der Landeskirche einen wichtigen dern für jeden, der sich mit der wilhelminischen Ära Aktivposten für seine Sozialpolitik sah, wird leicht klar, beschäftigt, von Interesse sein dürfte. Vf. hat sich in wie stark das Staatskirchentum eigenständige kirch- umfangreiches Archivmaterial, in theologische und kir- liche Beiträge zur Lösung der sozialen Frage beein- chenrechtliche Literatur eingearbeitet. Akribie und Be- flussen und hemmen mußte, Diese (gewiß nicht neue) hutsamkeit im Umgang mit den Quellen zeichnen ihn Einsicht im differenzierten Aufweis der Struktur des ebenso aus wie die Fähigkeit zu analytischer Durch- kirchlichen und staatlichen Kräftefeldes mit einer Fülle dringung und überzeugender Anordnung des nicht selten von Details zu stützen, macht den Wert dieses Teils aus. spröden Materials. Bei der kursorischen Darstellung des „Evangelischen Die Rechtfertigung für sein Unternehmen, landes- Bundes‘‘ hätte man sich einen Hinweis auf das in der herrliches Kirchenregiment und soziale Frage einander Anfangszeit seines Wirkens nicht fehlende sozialpoliti- zuzuordnen, erblickt Vf. u.a. darin, daß schon zeit- sche Interesse gewünscht, wie es etwa durch die Ver- genössische Kritiker meinten, der mangelnde Beitrag bindungen zu L. Weber, durch verschiedene 'Flug- der Landeskirche zur Lösung der sozialen Frage sei schriften (Beyschlag, Gümbel) und durch das Schreiben an Stumm 1895 zum Ausdruck kam. Die 1897 gegrün- „weit stärker auf die landesherrlich-staatskirchliche Verfassung als etwa auf die sozialethischen Implika- dete kirchlich-soziale Konferenz hätte mehr Beachtung tionen ihrer theologischen Auffassungen‘‘ zurückzu- verdient. führen (1). Betrachtet man die sozialethischen Ansätze Der zweite Teil „Landesherrliches Kirchenregiment führender Theologen der damaligen Zeit, wird man und soziale Frage‘‘ (73—9293) bildet den Schwerpunkt diesem Urteil, das sich Vf. zu eigen macht, hinzufügen der Studie. In drei großen Abschnitten werden die Hal- müssen: unabhängig von ihren institutionellen (und tung des EOK und die sozialpolitische Bewegung der soziologischen) Gebundenheiten waren Theologie und Geistlichen zwischen den Kaisererlassen von 1890 und Kirche auch geistig weithin nicht in der Lage, den auf- dem Beginn der Ära Stumm (85 ff.), in der Krisenphase gebrochenen Fragen gerecht zu werden, wenngleich die 1895/96 (157 ff.) und bis zum Ausbruch des Ersten Dringlichkeit ihrer Lösung vielerorts stark empfunden Weltkrieges (286 ff.) untersucht. wurde. In führenden zeitgenössischen Ethiken sucht man vergeblich nach ausführlichen Erörterungen ein- Der Eindruck des „Zickzackkurses‘‘, um jene gän schlägiger Themata. Daß Vf. das Schwergewicht der gige Formulierung, die schon D. von Oertzen in seiner Stoecker-Biografie verwendete, aufzunehmen, den der Institutionsproblematik betont, hat natürlich gute Gründe für sich. Da Wilhelm II. als summus episcopus EOK sozialpolitisch einschlug, wird durch die Unter- auf die altpreußische Landeskirche erheblichen Einfluß suchung des Vf.s voll bestätigt. Freilich wird gleich- 9338 T’heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 934 zeitig sichtbar, daß bisherige Deutungen, welche die üblich war. Man wird derartige Einsichten zu beachten verwirrenden Schwenkungen des EOK als direkten haben, und die umfangreiche Untersuchung des Sozial- Ausfluß staatlicher Reglementierung ansehen, unzu- psychologen G. Schmidtchen (Protestanten und Katho- reichend sind. Namentlich die Entstehungsgeschichte liken. Bern/München 1973), in der als soziale Grund- des Erlasses vom 16. 12. 1895 (189 ff.) zeigt den EOK struktur des Protestantismus das „Prinzip der Offen- noch in ganz anderen Sachzwängen sozialer (Dominanz heit‘* beschrieben wird, wäre geeignet, eine solche Sicht des konservativen Staatsbeamtentums und des Groß- partiell zu stützen. Indes wird man sich auch vor Über- grundbesitzes in den kirchlichen Selbstverwaltungs- schätzungen hüten müssen. Eine EOK-Balancepolitik, organen) und kirchlicher Art (starke theologische und zumal, wenn sie um die letztliche Ohnmacht einer Kirche kirchenpolitische Spannungen innerhalb der Landes- inder Gefangenschaft deslandesherrlichen Summespisko- kirche). Da unter den gegebenen gesellschaftlichen Be- pats und um die Rolle hochkonservativer Kräfte in den kirchlichen Organen wußte, war eben auch massive dingungen dem EOK nicht die soziale Frage, vielmehr der Zusammenhalt der Landeskirche als vordringliches Interessenpolitik — wie Vf, selbst unterstreicht. Die Problem erschien, fand er über seiner innerkirchlichen sozialpolitischen Halbheiten und Unklarheiten, das „Politik der Diagonale‘‘ nicht zu einer klaren sozial- Fehlen echter Impulse resultierte nicht nur aus kirchen- und staatspolitischen Erfordernissen, denen sich der politischen Haltung. Mit der Abwehr kirchlicher Un- abhängigkeitsbestrebungen, die oft mit der sozialen EOK unausweichlich ausgesetzt sah, sondern auch aus Frage im inneren Zusammenhang standen, war die einer tieferen sozio-theologischen Gebundenheit, Ähn- Haltung zu ihr bis zu einem gewissen Grade präjudi- liches trifft mutatis mutandis auch auf die Geistlichen zu, deren sozialpolitisches Engagement der Vf. — m. E. ziert. Die Bindung an das Staatskirchentum, die der EOK ohne schwere Beeinträchtigung der Position zu Recht — stark unter Aspekten wie „Orientierungs- der Landeskirche zu lösen nicht für möglich hielt, for- unsicherheit‘‘ (300 f.) beschreibt. Die erfolgreiche Zu- derte ihren Preis. Um innerkirchlichen (und sozialen) rückdrängung des ‚‚Pastorensozialismus‘‘ nach 1895, bewerkstelligt durch exemplarische Disziplinierungen Reformkräften, wie sie sich in beiden Richtungen der Christlich-Sozialen manifestierten, keinen weiteren Auf- (Wittenberg, Kötzschke, Werner, Göhre) und durch trieb zu geben, arbeitete der EOK in seinem Dezember- ein im übrigen flexibles Taktieren (z. B. bei den Ausein- Erlaß von 1895 mit unklaren und verschwommenen andersetzungen der Geistlichen 1896 mit dem $Saar- industriellen Stumm) spricht für sich, Bei aller Kritik Formulierungen, einmal, um nicht massiv bei seiner an katastrophalen ländlichen Sozialverhältnissen, bei Staatshörigkeit beha ftet zu werden, zum anderen — und hier tritt der Aspekt staatlich- gesellschaftlicher aller Mißstimmung von Pastoren und Pfarramtskandi- Gebundenheit wieder voll in seine Rechte —, weil die daten über ihre eigene materielle Lage und ihr Sozial- Landeskirche auf Rückversicherung gegenüber dem prestige, die sich in Interessenverbänden (Pfarrver- einen) institutionalisierte (124 ff,) und dem Einwirken Staat, führenden Kräften in den Regierungsparteien, dem Großgrundbes itz und der Industrie bedacht war. anderer Faktoren, die — territorial unterschiedlich — Wenngleich auch die sozialpolitis che Kehrtwendung sozialpolitische Aktivität etwa auch in den Arbeiter- wozu sich der EOK vereinen und im ESK förderten, war kaum zu über- von 1895, die alles das zurücknahm, hatte, immer im sehen, daß die Mehrzahl der sozial engagierten Pfarrer in seiner Ansprache von 1890 bekannt Kontext des Umschwungs der st aatlichen Soz ijalpolitik zur Sozialdemokratie, die damals der eigentliche Prüf- zu sehen ist, hieße es doch — wi e Vf. überzeugend dar- stein sozialen Umgestaltungswillens war, ein sehr ambi- hen, übersähe man die valentes Verhältnis besaß — was nicht zuletzt auch auf legen kann — die Dinge vereinfac Mißverständnisse, und zwar von beiden Seiten, zurück- anderen Faktoren, die zur Ents tehung des KErlasses führten. Lange vorbereitet, ist or W ohl mit dem Summ- zuführen war. Selbst der weit ‚,links‘‘ stehende Göhre, ßischen Staatsregie- der als erster preußischer Pfarrer der Sozialdemokratie ©piskopus, nicht aber mit der preu Eine Absti . mmung zwischen beigetreten war, wurde von der organisierten Arbeiter- vrung abgesprochen gewesen. bewegung, bei allem guten Willen, den man ihm be- EOK und Zivilkabinett ist nachwe isbar (203 f.). Un- mittelbar auslösender Anlaß war die Radikalisierung scheinigte, kritisch gesehen — man vergleiche etwa das griffe auf Groß- Urteil F. Mehrings über ihn, Interessant ist die nicht der jüngeren Christlich-Sozialen (An * des geistlichen näher substantiierte These, kirchenbehördlich unter- grundbesitzer) und die ‚Verquic kung‘ drückter „Pastorensozialismus‘‘ sei bis in den Ersten Amtes mit Politik in den Diskussio nen um die Umsturz- Vorlage, Weltkrieg hinein in ‚Pastorennationalismus ‘“umge- der Geistlichen schlagen (301). Was die sozialpolitische Bewe betrifft, vertritt Vf. die Meinung, die . daraus resultie- Ausblickhaft umreißt der Vf. die Stellung des EOK nur ın wenigen Fällen zur sozialen Frage bis 1914. Zwischen dem sozialpoli- venden Gegensätze zum EOK seien (207.216 f.). Ihr kor- tisch enthusiastischen Zeugnis von 1890, das einen deut- Sachlich unüberbrückbar gewesen d damit sind auch lichen Auftrieb diesbezüglicher Aktivität zur Folge respondiert die These, die Kirche, un ihre leitenden Behörden gemeint, habe (bei allen Ver- hatte, und dem restriktiven Erlaß von 1895 suchte der ur Kenntnis genommen EOK tastend nach einer Mittelposition. Auch dabei Säumnissen) soziale Not immer z ken wollen (294 u. ö.)- dominierte das Interesse an Balance und der Erhaltung und an ihrer Beseitigung mitwir on antikapitalistischen und -li beralistischen Einstel- oK des Staatskirchentums. Stoecker und sein Anhang ungsmomenten bestimmte Verlaut barungen des galten in diesen Zusammenhängen immer noch als die Gegensatz zwischen gefährlichsten Widersacher, würden dafür als Belege gelten. Der und den Geist- ©n kirchenregimentlichen Instanzen die Kirchen- Vermissen läßt die insgesamt außerordentlich in- lichen wäre dann so zu interpretieren, struktive Studie ein stärkeres Eingehen auf die real- jerarchie auf Grund ihrer Verfle chtung mit etablierten achtstrukturen die Aktivitäten der Geistlichen nolens historischen Zusammenhänge. Nur gelegentlich, etwa urückdrängen und un- bei der Vorführung sozialdemokratischer Stimmen, der Volens kanalisieren, schließlich z „von Schädlich machen mußte, zumal s ije mit innerkirchlichen Zentrumspresse usw., werden Beurteilungen verbunden w aren, die den außen‘‘ eingebracht. Daß die Arbeit dringende For- Manzipationsbestrebungen fährdeten. Hie r erfährt der schungsdesiderata (Neuschaffung einer Stoecker-Bio- Bestand der Landeskirche g° Imotivation indirekt eine rotestantismus in seiner Sozi& her weithin graphie, Aufarbeitung der Geschichte des ESK) wieder- deutlich günstigere Beurteilung, als sie bis 935 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 936 um vor Augen führt, gehört durchaus auch zu ihren bert (Sp. 152—205), das unter Justinian erobert und Verdiensten, für 70 Jahre byzantinisch gewesen ist (die Balearen noch länger), eine politische Phase, die auch an den Wie interpretationsbedürftig das Schlagwort von „„Thron und Altar‘‘ ist und wie wenig es dem differen- Kunstdenkmälern ablesbar ist; „„Histria (Istrien)‘‘ zierten historischen Blick (bei aller grundsätzlichen von M. Marusie (Sp. 206 223); „Histria (Dobro- gea)‘‘ von C. Nicolcescu (Sp. 223—246). — Von Archi- Berechtigung) standhält, zeigt sich hier einmal mehr. Die ganze Schichtung des parteipolitischen, wirtschaft- tekturdenkmälern werden behandelt der Typ der „„Höh - lichen und geistigen Kräftefeldes, in dem die — ihrer- lenkirchen‘ von M. Restle (Sp. 247—9252), der die seits in sich selbst zerrissene und von Kämpfen durch- Höhlenkirchen auf der Krim und in Südrußland aus- 1äßt, sowie das Architekturensemble von „Hosios wogte — Landeskirche stand, wird durch diese griffige Formel eher zu- als aufgedeckt. Lukas‘ durch K. Kreidl-Papadopoulos (Sp. 264 bis 318) einschl. einer präzisen Beschreibung der für die Personen-, Orts- und Sachregister sind dem Buch beigegeben. mittelbyzantinischen Epoche so wichtigen Mosaiken, Kurt Nowak ihrer Technik, ihres Bildprogramms und ihres Stiles, S Leipzig aber auch der Fresken im allgemeinen nur wenig be- kannter Kirchen dieses Klosters. In das Gebiet kultisch- ! Bernard Plongeron: Th6ologie et Politique au siecle des repräsentativer Gegenstände fällt, neben dem noch Lumigres(1770—1820). Gen6e&ve: Droz 1973 (= Travaux nicht beendeten Artikel „,Insignien‘‘derüber,, Imago d’histoire ethico-politique, XXV). Clipeata‘‘ von M. Lechner (Sp. 353—369). Dabei sind die Ausführungen Lechners über die ‚„Aufstellungs- modi*‘‘ der imagines clipeatae auf Sp. 329 f. interessant, weil sie möglicherweise Übernahmen durch die Postie- GESCHICHTE/CHRISTLICHER.KUNST rungen der Ikonen auf mittelbyzantinischen Tempeln vermuten lassen könnten. Der Modus ‚„„‚vornübergeneigt Wessel, Klaus, u. Restle, Marcell [Hrsg.]: Reallexikon zur auf Attika‘‘ wäre dann eine Vorstufe der Anamorphose byzantinischen Kunst. I11. Lfg. 17: Himmelsleiter — Hi- spania (Anfang). Sp. 1—160 m. 2 Abb., Lfg. 18: Hispania lebensgroßer Ikonen auf der Bilderwand. Über den (Schluß) — Idole (Anfang). Sp. 161—320 m. 73 Abb., umfangreichen Artikel Insignien wird bei der nächsten Rezension zu berichten sein. Lfg. 19: Idole (Schluß) — Insignien (Anfang). Sp. 321 Halle/Saale Konrad Onasch bis 480. Stuttgart: Hiersemann 1972/73. 4°%. Le Lfg. DM 36,—. In Fortführung der Rezension dieses Werkes (vgl. ThLZ 97, 1972 Sp. 863—866) registrieren wir zu den Erste Studiensammlung. Recklinghausen: Bongers [1965]. einzelnen. Gebieten folgende Artikel: Zur Ikonographie : 124 S. m. 20 Abb., 22 Taf. 4° = Beiträge zur Kunst des „Himmelsleiter‘‘ (Sp. 1—13) von K. Wessel. Ein christlichen Ostens, hrsg. v. Ikonenmuseum Reckling- hausen u. d. Gesellschaft ‚,Freunde der Ikonenkunst, 3. geradezu unabsehbares Material hat D. J. Pallas in seinem Artikel ,,Himmelsmächte, Engel und Erz- Der vorliegende gut ausgestattete Band enthält fol- engel‘ (Sp. 13—119) einer einsichtigen Systematik gende Beiträge: P. Hauptmann, Das russische Alt- unterworfen, die aus dem Kopftitel hervorgeht. Einge- gläubigentum und die Ikonenmalerei (S. 5—36), der schlossen sind übrigens auch unter D die Dämonen. Die das Thema frömmigkeitsgeschichtlich, kirchengeschicht- Hauptprinzipien der Einteilung sind funktional und lich, kunsthistorisch und theologisch-systematisch ent- figurativ (anthropomorph, zoomorph), sowie ikonogra- faltet und damit interessante Einsichten anbietet (z. B. phisch-statistisch. Die Darstellung wird ständig be- über die Ikonographie der Trinität bei Avvakum); W. gleitet von Hinweisen auf patristische und byzantini- Loeschke, der inzwischen verstorben ist, schrieb über stische Quellen. Besonders instruktiv sind die Ausfüh- sein „„Lieblingsthema“‘‘: Neue Studien zur Darstellung rungen des Vf.s über das schwierige Gebiet der Che- des tierköpfigen Christophoros (S. 37—90) mit einem ruben und Tetramorphen (zu balkanischen Prototypen zeitlich geordneten Autorenverzeichnis über diesen in der russischen Malerei s. V. N. Lazarev, Russkaja Gegenstand, wie der ganze Aufsatz Ergänzungen zu srednevekovaja zivopis, Moskau 1970, 235, 262, 267). den 1955 und 1957 publizierten Arbeiten sowohl hin- Unter der Literatur habe ich nicht gefunden H. Bieten- sichtlich der Literatur wie der entdeckten bzw. ver- hard, Die himmlische Welt im Urchristentum und Spät- öffentlichten Denkmäler darstellt; P. Mikat, Zur Theo- judentum, Tübingen 1951, u. R. Roques, L’Univers logie der Ikone (S. 89—95), der in kritischer Weise Dionysien, Paris 1954. Über die ,„Himmlische Li- darauf hinweist, daß bei diesem Thema seitens des turgie‘‘ handelt K. Wessel (Sp. 119—131) (zur Dis- Ostens allerdings z.T. Wege beschritten wurden, die kussion Sp. 123 über den Zusammenhang zwischen dem weit über die patristischen Aussagen hinausführten und Hesychasmus und dem ikonographischen Thema wäre keineswegs Wege abendländischer Theologie sind, vor zu sagen, daß sein vorhesychastisches Auftreten mit allem dann, wenn sie in einer extrem mystisch-pneuma- antihäretischen Kämpfen der Kirche in Verbindung zu tischen Auffassung münden‘‘, wobei Vf. die modernen bringen ist), der auch den Artikel „„Hiob‘‘ schrieb ikonosophischen Auffassungen eines Bulgakows u.a. (Sp. 131—152) (nachzutragen wäre ‚„„Hiob im Elend‘‘ meint; M. Restle beschäftigt sich mit einem sehr spe- in der Unterkirche der Nikolaj-Kathedrale in Novgorod, ziellen Problem: Die Miniaturen des Codex Vindob. 12. Jh., zu Sp. 152). G. Galavaris behandelt im Artikel Hist. Gr. 53 (S. 97—106), das schließlich mit einem Ex- „Homilienillustration‘“‘ (Sp. 252—264) die illu- kurs über die kaiserlichen Kronen in Byzanz endet, strierten Homilienhss. des Johannes Chrysostomos, Gre- worüber Vf. inzwischen an verschiedenen anderen gor von Nazianz und Johannes Damaskenos (Johannes Stellen ausführlich gehandelt hat; K. Wessel, Neu- von Euboia), während K. Wessel der Ikonographie der erwerbungen der koptischen Sammlung des Ikonen- „Idole‘‘ (Sp. 318—326) nachgeht. In den Zwischen- museums Recklinghausen (S. 109—124) stellt eine Reihe bereich von Liturgie und Baukunst gehört der Artikel Kunstdenkmäler der koptischen Kunst aus dem 4. bis von M. Chatzidakis Ikonostas (Sp. 326—353), der aus- 6./7. Jahrhundert vor, wobei es zu kontroversen Auf- führlich über Geschichte, liturgische Funktion, Aufbau fassungen über das alte Thema der „koptischen Nudi- täten‘‘ kommt. und Bildprogramm vertraut macht. Zu den topogra- phischen Artikeln gehören: „Hispania‘‘ von T. Ul- Halle/Saale Konrad Onasch 937 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 938 PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE bei der Darstellung der Pragmatik vermißt man J. L. Austin, der erst 175 f. eingeführt wird). Grabner-Haider, Anton: Semiotik und Theologie, Religiöse Der zweite Teil (Analytische Philosophie und Her- Rede zwischen analytischer und hermeneutischer Philo- meneutik 51—143) informiert etwas ausführlicher über sophie, München: Kösel-Verlag [1973]. 230 S. 8°%. Kart. DM 28,—. die Geschichte der analytischen Philosophie (Logischer Atomismus, Logischer Empirismus, die pragmatische Unter dem Aspekt der Semiotik wird das gegen- Wende des späten Wittgenstein und den Kkritischen wärtige Verhältnis von Theologie und Hermeneutik in Rationalismus) und etwas kürzer — da den Theologen bekannter — über die Geschichte der hermeneutisch- den Bereich des Fragwürdigen gerückt, ‚„Semiotik‘‘ wird dabei im engeren Sinne verwendet und mit dialektischen. Philosophie (wobei ‚mit Recht die inner- „Sprachanalyse‘‘ identifiziert (12). Die allzu ungeprüfte kritische und weiterführende Schlußphase dieser Rich- Selbstverständlichkeit, mit der gegenwärtige Theologen tung akzentuiert wird), um beide dann in ihrer Aus- die Hermeneutik in der Regel als ein Apriori verwenden, ander vorzuführen, einandersetzung und teilweisen Durchdringung mitein- anzufragen, war längst fällig, wenn man die indirekte und direkte Kritik der analytischen an der hermeneuti- Der dritte Teil (Semiotik und Theologie 145—210) schen Philosophie beachtet hätte. Es ist keine Unter- fragt nach Möglichkeiten einer theologischen Integra- stellung, sondern die Schonungslosigkeit einer klaren tion der Sprachanalyse und findet sie vor allem in der Diagnose, wenn uns hier nun gesagt wird, daß die Theo- pragmatischen Wende von Wittgenstein II (wie schon logie „im Fahrwasser der hermeneutischen Philosophie“‘ Ramsay, Evans, Hubbeling, de Pater), aber auch in den meist nur „eine Adaptierung von Existential-Herme- Ansätzen zu einer Syntax und Semantik des religiösen neutik auf die theologischen Bereiche‘‘ vollzogen hat. Sprachgebrauchs bei Bochenski. Der Ertrag wird in elf Das negative Ergebnis dieser Verbindung ist in mehr- „Thesen zu Semiotik und Theologie‘‘ zusammengefaßt. facher Hinsicht daran deutlich, daß einmal in diesem Die Stärke des Buches liegt im Literaturbericht Rahmen ‚‚mehr Grundlagendiskussionen geführt als konkrete Methoden für die Übersetzung der biblischen über die betreffenden Konzeptionen und ist insofern als eine Einführung gut geeignet, auch wenn eine me- Sprachen erarbeitet‘“ wurden und zum anderen nicht thodische Aufbereitung für Anfänger fehlt. Wer bereit einmal ‚die Selbstkritik und die partielle Weiterent- ist, nicht in der Stoffülle zu ertrinken, wird von dem wicklung der hermeneutischen Philosophie zum Tragen‘ gekommen ist; vor allem aber: „Nach dem logischen Buch auch als Nicht-Eingelesener Anregung und Ge- winn haben — nicht zuletzt für seine eigene Abklärung. Status der sprachlichen Operationen wurde so gut wie Im Blick auf die vom Autor gestellte und vom Rezen- nicht gefragt‘‘ (145). Die hermeneutisch-dialektische senten als notwendig bejahte Aufgabe wird man von Philosophie „erweist sich als unfähig, ideologische Mo- dem Buch sagen müssen: Es bietet zu viel und leistet mente an der Sprache aufzudecken oder pathologische zu wenig. Die Klärung der Frage eines Entweder-Oder Kommunikationen zu erfassen Sie vermag eigent- beziehungsweise eines Sowohl-als-Auch von Herme- lich gestörte Kommunikation in einem Sprachspiel neutik und Sprachanalyse steht noch aus. Das Anliegen nicht zu entstören, sondern kann nur das ihr tradierte des Vf.sist die „Verzahnung‘‘ von analytischen mit Sprachspiel verstehen und weitergeben‘‘ (103 f., 124). hermeneutischen Verfahrensweisen (109f. u. ö.). Den- Soll der „Ruf zur Entscheidung‘‘ die eigentliche „Aus- noch stellt sich nach der Lektüre der Arbeit, die für eine sage‘‘ eines Textes sein, so „wird der sprachlogisch fun- Vielfalt von Theologien eintritt (vgl. 11. Schlußthese), damentale Unterschied zwischen Seinssätzen und Sol- die Frage, ob nicht doch die Alternative von semio- lenssätzen gar nicht gesehen, was die ganze Methode tischer oder hermeneutischer Arbeitsweise gestellt wer- problematisch macht‘‘ (103); wenn Gott „nicht Gegen- den muß. In der jetzt anstehenden Phase der Arbeit stand, sondern die Wahrheit‘“ christlichen Redens sein wird mindestens aus heuristischen Gründen hier ein soll, so „„werden offensichtlich semantische und syntak- Entweder-Oder effektiver sein als eine schon auf Ver- tische Kategorien verwechselt‘“ (155). Der Aufweis sol- mittlung bedachte Position, wie sie dem Vf. vorschwebt. cher Mängel bezeichnet genau den wissenschaftsge- Bei einem vorschnellen Eingehen auf die Hermeneutik schichtlichen Wendepunkt, an dem die Theologie auf- — und damit auf den pragmatisch-illokutionären Aspekt gefordert wird, ihre Abschirmung gegenüber den sprach- — besteht die Gefahr, daß die anstehende Klärung analytischen Methoden konsequent aufzugeben und im syntaktischen und semantischen Bereich weiterhin „das theologische und religiöse Sprechen analytischen versäumt wird, Trotz aller gegenteiligen Bestrebungen Methoden zugänglich‘‘ zu machen (146), wie dies im scheint mir auch das vorliegende Buch von einer nicht Bereich der Exegese ja bereits geschieht. Die „Binsicht ganz gerechtfertigten Bevorzugung des pragmatischen der Generativen Linguistik, daß jedem Element natür- Aspekts nicht frei zu sein, Vielleicht wäre die Arbeit in licher Sprache eindeutig theoriesprachliche Struktur- eine etwas andere Richtung gelaufen, wenn ihr in beschreibungen zugeordnet werden,‘“ führt zu der Fol- ihrer sonst sorgfältigen Aufbereitung der einschlägigen gerung: „Diese Strukturbeschreibungen können ’an die Literatur, bei der nur wenig Rühmliches über die An- Stelle der Hermeneutik treten‘ (105). nahme der sprachanalytischen Herausforderung durch Unter der Brisanz dieser Fragestellungen führt das die Theologie im deutschen Sprachraum registriert werden konnte, nicht eine bedauerliche Lücke unter- Buch im ersten Teil fomchunngsgeschichtlich in die Sprachanalyse ein (Was ist Semiotik ? 13—49) und klärt laufen wäre: Der frühe und beachtliche, leider jedoch dabei die Aspektbereiche der Syntaktik als Sprachlogik, nicht zum Zuge gekommene und darum wohl hier wie der Semantik als Bedeutungslehre und der Pragmatik sonst öfter übersehene Versuch, analytische Theologie auf der Basis der dialektischen Theologie fruchtbar zur als der sprachlichen Handlungslehre, die die Sprach- Geltung zu bringen, wie ihn Heinrich Scholz (der Ch. S. Soziologie einschließt. Dabei wird die Ebenenhierarchie, hach der die Semantik die Syntaktik und die Pragmatik Peirce in unserem Sprachraum zur gleichen Zeit ver- ie beiden anderen vornusgesetzt, unbedingt festge- mittelte, wie Ch. W. Morris ihn im englischen zur Geltung brachte) angestrebt hat (vgl.: Wie ist eine evan- alten, (Bedauern möchte ich an der Art der Darstel- lische Theologie als Wissenschaft möglich ?, ZZ ung, daß Chomsky hier nur kur z angesprochen wird und erst später 130 ff, etwas exkursartig aus führlich 1931, 8—53; Was ist unter einer theologischen Aussage Vorgestellt wird und in dem Zusammenhang dann auch zu verstehen ? In: Theol. Aufsätze. K. Barth zum 50. Geburtstag, München 1936, 25—37), ist völlig außer- f, die bislang übergangene generative Semantik; 939 940 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 halb des Blickfeldes geblieben, Eine befriedigende Auf- Abhandlungen Schleiermachers sich nur an einer ein- bereitung der angezeigten Problematik wird jedoch zigen, völlig unbetonten Stelle befindet‘‘ (56!). Es ist nicht von diesen Ansätzen absehen können. deshalb kein Wunder, daß das, was der Vf. auf weite Strecken seiner durchaus interessanten Darstellung Naumburg Wolfgang Schenk bringt, dieses sehr speziell gestellte Thema geradezu in Vergessenheit geraten läßt, Die Stärke der Arbeit liegt jedenfalls nicht in.dem, was sie zum Thema Wissen- sohaftsbegriff beiträgt, sondern in ihrer gründlichen Weber, Fritz: Schleiermachers Wissenschaftsbegriff, Eine Studie aufgrund seiner frühesten Abhandlungen. Güters- den Frühschriften. Leider ist der Vf, bei dieser Ein- Behandlung der schleiermacherschen Gedankengänge in loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 146 S, 8°%, Kart. DM 28,—. grenzung des Themas nicht konsequent geblieben. Bei dem Versuche, Schlüsse auf das Gesamtwerk Schleier- Die Arbeit hat im Jahr 1970 dem Fachbereich Evan- machers zu ziehen, hätte mit den Quellen sorgfältiger gelische Theologie der Universität Hamburg als Disser- tation vorgelegen. Sie hat sich das Ziel gesetzt, „festzu- umgegangen werden müssen, So wird der Gefühlsbegriff stellen, was die in den wissenschaftlichen Werken an vielen Stellen sehr undifferenziert verwendet, Häufig erscheint er einfach als Sphäre der Freiheit vom begriff- (Schleiermachers) offenbar intendierte objektive Wissen- lichen Denken und deshalb am Ende als Gegenpol zur schaftlichkeit für ihn bedeutet‘‘ (9). Dabei sieht der Vf, Wissenschaft, Hier wünschte man sich eine gründliche einen. besonders engen Zusammenhang zwischen der Persönlichkeit Schleiermachers und seinem Denken., Er Analyse an Hand von Dialektik und Glaubenslehre, möchte deshalb „ein Stück psychologischer Interpreta- Wünschenswert wäre auch mehr methodische Klarheit bei der Frage, inwieweit die Aussagen der Frühschriften tion‘‘ (9) leisten. Um das Thema abzugrenzen, be- auf den reifen ‘ Schleiermacher übertragen werden —_- schränkt er sich bei den verwerteten Quellen auf die können., frühen von Schleiermacher selbst nicht veröffentlichten Manuskripte, die bis heute mit wenigen Ausnahmen nur Aber diese Desiderate sollen das eigentliche Ver- dienst der Arbeit nicht schmälern: Sie vermittelt einen in der ersten Auflage der Diltheyschen Biographie, in guten Einblick in die Gedankenwelt des jungen Schleier- den „Denkmalen der inneren Entwicklung Schleierma- macher in seiner vorromantischen Zeit und geben vor machers‘‘ greifbar sind. Nachdem W. zunächst einen kurzen biographischen allen Dingen eine anschauliche Darstellung der so Abriß der Kindheit und Jugend Schleiermachers ge- schwierigen Auseinandersetzung mit Kant, Karl-Marx-Stadt Friedrich Jacob geben hat, stellt er in den Abschnitten II. (Der Einsatz bei der Ethik) und III. (Erkenntnistheoretische und ontologische Ansätze) die wesentlichen Gedanken der Frühschriften nach systematischen Gesichtspunkten dar. Im Vordergrund steht dabei vor allem der Ver- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gleich zwischen Schleiermacher und Kant, Anschließend wird unter der Überschrift ‚„Die Einheit des wissen- Neuenschwander, Ulrich. Denker des Glaubens. I: Martin schaftlichen Denkens Schleiermachers‘‘ der Ertrag im Buber, Albert Schweitzer, Karl Barth, Rudolf Bultmann, Blick auf die Denkmethode Schleiermachers zusammen.- Dietrich Bonhoeffer, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 156 S. m. Abb, 8° = Gütersloher Ta- gefaßt: W. spricht von einem „Zusammenspiel von schenbücher, 81. DM 6,80. Mystik und kritischem Verstand‘‘ (84). Schleiermachers Kritik an Kant sieht der Vf, vor allem durch den blei- Im Vorwort zu diesem Taschenbuch schreibt Ulrich benden Einfluß der älteren, an Wolff orientierten Auf- Neuenschwander, „„die Darstellung der Denker des Glau- bens in unserem Jahrhundert ist aus Vorlesungen, Vor- klärungsphilosophie bedingt: „Philosophisch unhaltbar trägen und Volkshochschulkursen erwachsen‘‘. Diesem geworden, lebt das Weltbild der älteren Aufklärung bei Schleiermacher unter dem christlich theologischen Entstehungsprozeß ist wohl die ungewöhnliche pädago- Vorzeichen fort‘‘ (98). gische Meisterschaft der Darstellung zu danken. Das In den letzten beiden Abschnitten (V. und VI.) geht Anliegen, die Monographien „in eine möglichst knappe, aber präzise Form zu bringen, die nur das Wesentliche, W. über die Quellengrundlage der Frühschriften hinaus, aber dieses zuverlässig, enthält‘‘ (S. 7), ist in bewunde- Vor allem Glaubenslehre und Dialektik werden mit herangezogen. Dabei geht es im fünften Abschnitt um rungswürdiger Weise verwirklicht, Neuenschwander ist die Spannungen im wissenschaftlichen Denken Schleier- eine Darstellung gelungen, die sowohl den Laien ver- machers, im einzelnen um die Spannung zwischen ‚„„be- ständlich, klar und dabei Interesse erweckend infor- miert, die aber auch von Theologen gerne und mit grifflichem und anschaulichem Denken‘‘ (99), „reiner und einem Zweck dienender Wissenschaft‘‘ (102) und Gewinn gelesen wird,. „die Spannung zwischen Skepsis und spekulativem Dadurch, daß Neuenschwander konsequent darauf Donken‘‘ (106). Im Hintergrund steht der berühmte verzichtet, „ein Gesamtbild joder Persönlichkeit mit einer möglichst vollständigen Aufzählung aller Lei- Gegensatz von Philosophie und Theologie bei Schleier- macher. stungen im einzelnen‘‘ zu zeichnen, sondern sich ent- Schließlich wird im letzten Abschnitt („„Die Grenzen schlossen auf die Frage konzentriert, „wie alle diese der Wissenschaft‘‘) noch einmal der Wissenschafts- Denker die Grundstrukturen des Glaubens durchdacht haben, welche Gemeinsamkeiten, welche Gegensätze begriff selbst zum Thema gemacht. W. unterscheidet sich ihnen dabei ergeben haben, welche Peorspektiven zwischen. einem ursprünglich engen Wissenschafts- begriff, für den Wissenschaft nur „die Sphäre der allge- sie uns nahe bringen, sich gegenseitig bestätigend und meingültigen Ideen‘ (143) erfaßt, und späteren Aus- bestreitend‘“‘ (S. 15), erreicht er nicht nur eine große weitungen, durch die dann auch das Individuelle und Geschlossenheit der Darstellung, wird nicht nur Inter- esse und Spannung erzeugt, sondern auch vermieden, die Religion mit der Wissenschaft in Beziehung ge- bracht werden. daß eine Darstellung, die jedem Denker nur otwa 25 Freilich zeigt sich an dieser Stelle auch die Proble- bis 30 Seiten widmen kann, zu einer oberflächlichen matik des ganzen Buches, Gerade der Begriff der Faktenvermittlung wird, Biographische Kurzdaten sind jedem Beitrag, ergänzt durch ein gut ausgewähltes Wissenschaft spielt für Schleiermacher eine geringe Porträtfoto, vorangeschickt, die eigentliche Darstellung Rolle. W. schreibt selbst, daß das Wort „in den frühen A 941 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 942 ist jeweils durch drei bis fünf Zwischenüberschriften erkenntnis berufen auf die vor ihm existierende, alttestamentliche Gottes- klar und teilweise recht aussagekräftig gegliedert. 0840 In der Einleitung, die das Verhältnis von Denken In dem Abschnitt über Albert Schweitzer betont und Glauben reflektiert und mit einer knappen zeitge- Neuenschwander einleitend, daß „jede Konstruktion der schichtlichen Analyse verbindet, formuliert Neuen- Entwicklung Schweitzers, die davon ausgeht, er sei als schwander als seine Überzeugung: „Von einer ferneren ein gescheiterter Theologe zur Philosophie übergegangen, Perspektive aus werden diese Denker wohl noch mehr ja vom abendländischen Christentum zu indischer Phi- losophie, zusammenrücken; das Typische ihrer Situation wird vollständig verfehlt‘‘ ist (S. 50). Durch noch stärker erkannt werden, die Gegensätze werden zwei längere Zitate aus einem bisher unveröffent- nicht mehr als so absolut empfunden werden, sondern lichten Manuskript A. Schweitzers zur Fortsetzung als relativ innerhalb eines geschichtlichen Schicksals, seiner Kulturphilosophie kann Neuenschwander das das für alle gleich vorausgesetzt ist, so wie sich für uns Verhältnis Schweitzers zu Nietzsche und Schopenhauer die Gegensätze innerhalb des 5,, des 13., des 16, Jahr- erhellen, wenn sich auch keine grundsätzlich neuen hunderts relativierten. Aspekte ergeben. Mit einprägsamen Formulierungen interpretiert Neuenschwander Albert Schweitzer über- Gerade im Vergleich mit dem Zeitalter Augustins zeugend dahingehend, daß für Schweitzer Christsein dessen. Probleme die Askese und die Weltflucht waren, des Hochmittelalters und der Reformationszeit, deren und Menschsein aufs engste zusammengehören: „Christ- sein ist ihm eben nicht etwas ganz anderes als Mensch- Fragen um Gericht und ewige Seligkeit kreisten, zeigt sein, sondern der Sinn des Christseins ist das wahre sich für unsere Denker des 20. Jahrhunderts eine ganz Menschsein. Nicht aber ist der Sinn des Menschseins der, verschiedene Lage. Alle sind besonders bewegt durch das Problem der Welt. Gott und die Seele — die Seele Christ im konfessionellen Sinne zu werden‘‘ (S. 63). In dem Abschnitt über Karl Barth zeigt Neuen- und ihr Gott: diese Formel trägt nicht mehr. Das reli- giöse Verhältnis ist nicht mehr allein das zwischen Gott schwander, daß Barth einerseits das Grundaxiom, „daß und der Seele, aber unter Ausschluß der Welt, sondern der Mensch mit Hilfe all seiner Erkenntnis- und Denk- das Verhältnis Gott-Mensch-Welt. Es ist die durch- möglichkeiten von sich aus über Gott nichts wissen und aussagen kann‘“‘‘, daß „jede auf solchem Wege ge- gehende Erkenntnis, daß Gott nicht an der Welt vorbei wonnene Aussage gefunden werden kann, sondern nur durch die Welt nicht Gott selbst, sondern ledig- hindurch. Gott und Welt werden nicht in der Weise als lich ein von Menschen erfundenes Gebilde, also einen Alternative empfunden, daß Gott suchen die Welt Götzen‘‘ betrifft, durch alle Phasen seines Denkens durchgehalten hat, während er im übrigen einen grund- fliehen hieße, in die Welt treten aber Gott verlieren, legenden, aber durchaus konsequenten Wandel von der Der allzu einfache Gegensatz von Gotteskind und Welt- kind, also Gerettetem und Verlorenem, hat seine Über- Betonung des radikalen Gerichtes über die Welt zur zeugungskraft eingebüßt. Vielmehr wird die Welt — bei Betonung der radikalen, universalen Gnade, die dem Menschen die Selbstverwirklichung seines Wesens aller Erkenntnis ihrer dämonischen Abgründigkeit, die gönnt, durchmachte., „So erweist sich der Gott der radi- in nicht geringerer Tiefe erlebt wird als unter der Herr- schaft des mythischen Erbsündendogmas — als der uns kalen Gnade in Christus als ein liberaler Gott, dessen Geschöpf zu sein sich lohnt ...‘‘ (S. 98). von Gott gegebene Schauplatz der existentiellen Ver- Die Welt, nicht nur in ihrer Die Darstellung von Rudolf Bultmann ist mit 30 wirklichung erlebt, Pflicht und ihrem Leiden, sondern auch mit ihrer Seiten besonders umfangreich ausgefallen und dürfte Freude, ist in das Gottesverhältnis integriert. Die auch von Laien als besonders schwierig empfunden glaubende Weltbejahung wird ein Grundanliegen, werden, wenngleich auch dieser Abschnitt sich durch die übliche Klarheit und Verständlichkeit auszeichnet. damit freilich auch ein Grundproblem all der Denker des Glaubens, die hier ihren Dialog führen‘‘ (S. 16/17). Mit Mühe versucht R. Bultmann die drei Wurzeln seines Denkens zu einer nicht immer voll gelingenden Da 6es ganz unmöglich ist, die äußerst konzentrierte Einheit zu vereinen: 1, ‚„die neuprotestantische Be- Darstellung der einzelnen Denker des Glaubens durch jahung des modernen Weltbildes im Gegensatz zu einem Neuenschwander nochmals abgekürzt zu referieren, seien zu den einzelnen Beiträgen nur jeweils einige Be- vergangenen, mythisch-supranaturalen‘‘, „die intellek- tuelle Redlichkeit der wissenschaftlich-kritischen Ar- merkungen gestattet, die naturgemäß subjektiv akzen- beit an der Bibel‘‘, 2, ‚„„die Aufnahme des radikalen tuiert sind. Die mit aus Martin Bubers Werken gut ausgewählten Offenbarungsgedankens‘‘ der dialektischen Theologie, und 3, die Aufnahme der atheistischen Existenzphilo- Zitaten durchsetzte Schilderung der chassidischen Welt sophie des Martin Heidegger von 1927. ist sehr eindrücklich. Die Bedeutung Bubers für den Christen sieht Neuenschwander u.a. in folgendem: £Die Darstellung Dietrich Bonhoeffers schließt mit „Für Christen ist es heilsam, einmal von christlichen einer Abgrenzung gegenüber drei Tendenzen, ‚,die sich Vorurteilen abzusehen und ein Glaubensverständnis auf ihn berufen, ihn aber nur partiell übernehmen‘‘. „Das erste ist die Gruppe, die Bonhoeffers Gedanken aufzunehmen, das nicht durch Paulus, Augustin, Luther und Zwingli geprägt ist, sondern andere, wenn‘auch verharmlost, indem sie den späteren Bonhoeffer in die biblische Wurzeln hat. Es ist keineswegs so, daß im stärker kirchlich-konventionellen Tendenzen des frü- heren Bonhoeffer hineinnimmt. Damit wird gleichsam Alten Testament schlicht vom Gesetz, im Neuen Testa- ment, dagegen vom Glauben die Rede wäre. Glaube ist das Radikale in der ‚mündigen Welt‘ und an der ‚Dies- nicht ein Privileg des Christen, Es ist für den Christen seitigkeit‘ entschärft. Es bleiben nur einige moderne jüdischen Denker des Retuschen am kirchlichen Christentum übrig. Aber gut, im Gespräch mit einem daß vor Christus Gott Bonhoeffer kann nicht so in die alte Kirchlichkeit zu- Glaubens wie Buber zu lernen, rückgeholt werden‘‘ (S. 155). „Das zweite ist die Theo- nicht unbekannt war und daß es nicht angeht, alle Red® von Gott vor und außer Christus mit einer Handbewe- logie des Todes Gottes oder die Theologie nach dem Götzendienst abzutun,. Der Ge- Tode Gottes‘‘. Zwar streiften Bonhoeffers Gedanken gung grundsätzlich als durchaus den Atheismus, aber eine T'heologin wie etwa anke, vor Christus sei Gott unbekannt gewesen und Dorothea Sölle übergehe doch ‚,die entscheidende Aus- Ohne Christus wären wir entwe der Atheisten oder Götzendiener, ist kein biblischer, sondern ein gnosti- sage Bonhoeffers, daß die Erkenntnis, wir müßten ohne scher Gedanke, JTesus Christus se J]bet hat sich positiv Gott leben, eine Erkenntnis ist, die wir vor dem Gott 943 944 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr., 12 haben, vor dem wir täglich stehen und der mit uns ist‘ und auferstanden, unser Herr und Heiland, Luther kom- (S. 155/156). „Das dritte ist die politische Theologie mentiert Jesaja 53, IX. Bilanz und Perspektiven., Die oder die Theologie der Revolution‘‘, die sowohl die ge- einschlägige Sekundärliteratur wird ausreichend be- sellschaftliche Situation als auch die Bedeutung des rücksichtigt, so daß im ganzen die vorliegende Arbeit Christlichen in erhebendem Maße mit Begriffen und in ihren Ergebnissen überzeugt. Auf breiter Quellen- Denkweisen des Marxismus interpretiert‘‘. Bonhoeffer grundlage wird das Christusverständnis Luthers als im könne aber nicht in eine — wie der Rezensent betonen wesentlichen einheitlich vorgeführt; es steht entgegen würde — revisionistisch-,,marxistische Theologie in- der Meinung mancher Lutherforscher mit der altkirch- tegriert werden‘‘ (S. 155). So hat Bonhoeffer „„wohl eine lichen Tradition im Einklang. In dem abschließenden unermeßliche Wirkung ausgeübt, aber als Ganzes hat XI. Kapitel hebt L. folgende Punkte hervor: 1, Christo- er nicht Schule gemacht, sondern ist mit seiner Denk- logie und Soteriologie. „Das Werk Christi ist der weise allein geblieben. Sein Erbe ist noch nicht voll Schlüssel, der uns den Zugang zum Geheimnis seiner ausgeschöpft‘‘ (S. 156). Person öffnet‘‘ (S. 378). Aber das bedeutet nicht, daß Berlin Hans-Hinrich Jenssen für Luther die Lehre von der Person Christi gleichgültig ist, vielmehr hat er „auf der Grundlage dieses Werkes den tiefen Sinn der traditionellen Christologie wieder- entdeckt‘. „Gerade um die Wirklichkeit unserer Er- Lienhard, Marc, Prof, Dr.: Luther Temoin de Jösus-Christ. lösung zu wahren, meint Luther, man müsse deutlich Les 6tapes et les thömes de la Christologie du R6formateur, sagen, daß Christus Gott und Mensch war, und prä- Paris: Les Editions du Cerf 1973. 427 S. 8° = Cogitatio zisieren, was man darunter versteht‘‘ (S. 379). 2. Die Fidei, 73, Gottheit Christi wird von Luther betont; wenn Christus nur Mensch wäre, könnte er uns nicht retten. Aber Luther L. legt eine Monographie über die Christologie Lu- thers vor. Er hat darin drei bedeutende Vorgänger: verfällt nicht dem Modalismus; ‚„„das Heil vollendet sich Theodosius Harnack (1886), Erich Seeberg (1937) und in einem personalen und historischen Rahmen, wo der Sohn sich vom Vater zu trennen scheint, um mit den Sün- Jan Kingston Siggins, Martin Luther’s Doetrine of dern solidarisch zu werden, für die er zugleich Opfer des Christ, 1970. Th. Harnack ist methodisch anfechtbar, Zornes Gottes und Zeichen seiner Liebe ist‘‘ (S, 382). weil er Luthers Aussagen nicht in ihrem historischen Zusammenhang untersucht, sondern sie unmittelbar 3. Die Menschheit Christi bleibt, besonders in der In- karnation und im Kreuzesleiden, voll bewahrt. 4. Die systematisiert. E. Seeberg fragt hauptsächlich nach der Einheit zwischen den beiden Naturen wird von Luther impliziten oder expliziten Philosophie Luthers und ver- als Enhypostasie gedacht, aber wichtiger ist ihm ‚,die nachlässigt den soteriologischen Aspekt. Bei Siggins vermißt L. eine genügende Hervorhebung wichtiger konkrete Person Jesu Christi, die mich rettet, der ich Einzelzüge, z.B. der Menschheit Christi, sowie einen im Glauben begegne und in der ich Gott finde‘“ (S, 384). Seit dem Abendmahlsstreit gewinnt allerdings die com- hinreichenden Aufweis der inneren Logik der verschie- municatio idiomatum eine Bedeutung, die geeignet ist, denen Äußerungen Luthers (S. 9—11). Nach Holl und die wahre Menschheit Christi zu verdunkeln (S. 380 bis anderen ist die Christologie in Luthers Denken sekun- där. Es stellt sich von da her die Frage, „ob Luther 386). 5. Die Menschheit Christi und das Heil sind nicht wirklich eine Christologie ausgearbeitet hat, d. h, eine zu trennen; denn durch „den Opfertod des Mensch ge- wordenen Sohnes‘‘ kommt das Heil zustande (S, 388). Lehre über die Person Jesu Christi, seine zwei Naturen 6. Christus und die Kirche sind verbunden durch Wort und sein Sein als zweite Person der Trinität, oder ob er sich damit begnügt hat, von dem Werk Christi, und Glauben, „durch die sich der Leib Christi, d.h. durch das das Heil des Menschen verwirklicht wird, zu die Gesamtheit der Glaubenden, konstituiert‘‘ (S, 389). 7, Luthers Christologie und das biblische Zeugnis, 8,. reden‘‘, — Auch die ökumenische Bedeutung des The- Luther und die alte Kirche. 9. Luther und die mittel- mas ist zu beachten. Sie liegt dem Vf, besonders am Herzen. Y. Congar hat 1954 die These vertreten, „der alterliche Christologie. 10. Luther und seine protestan- Reformator habe Christus in der Weise verstanden, daß tischen Gegner. 11. Luther, die lutherische Orthodoxie Gott allein das Heilswerk verwirklicht habe. Pater und die kenotischen Theologen werden von L, kurz verglichen. Mit einem Ausblick auf die Gegenwart. (12. Congar spricht von der ‚Alleinwirksamkeit‘ Gottes, wel- Luther und die moderne Entwicklung der Christologie) che die Menschheit Christi auf den Rang eines bloßen Ortes, wo sich das Heilsdrama abspielte, reduziert habe schließt L. — Es wäre schön, wenn dieses instruktive ‚... Pater Congar meint, gerade in der Weise, wie man Buch ins Deutsche übersetzt würde. Halle/Saale Erdmann Schott die Mitwirkung der menschlichen Natur am Heilswerk begreift, einen der Hauptunterschiede zwischen Refor- mation und Katholizismus zu finden‘ (S. 12). — L. versucht, die Christologie Luthers in ihrer historischen Entwicklung zu zeichnen, wobei er auch die literarische Balthasar, Hans Urs von: Theodramatik, I: Prolegomena, Gattung und die Hörer (oder Leser), an die sich Luther Einsiedeln: Johannes Verlag [1973]. 622 S. 8°. jeweils wendet, berücksichtigt. So ergeben sich neun Kapitel: I. Luthers Christologie bis 1517, II. Der An- Was der Verfasser in dem voluminösen Werk vorhat, fang des Kampfes und die Ausbreitung von Luthers ist kurz so wiederzugeben: Die Offenbarung Gottes ist dramatisch ‚in ihrer ganzen Gestalt im Grossen wir im Gedanken 1517—1521, III, Die Entfaltung der Christo- logie in den Postillen und Predigten von 1522, IV, Lu- Geringsten‘‘, Ihre Geschichte ereignet sich im Einsatz thers Christologie und der Abendmahlsstreit mit seinen Gottes für die Welt, In diesem Thema fällt dem Men- protestantischen Gegnern (1523—1528), V. Wandlun- schen eine „Rolle‘‘ zu, die er nicht in der Kontemplation oder in einer rationalen Argumentierung bewältigt, son- gen und Kontinuität in Luthers Christologie, VI dern in verantwortlichem Handeln, als ein in der Zeit Christi Sieg und die Rechtfertigung durch den Glauben nach der Galaterbriefvorlesung von 1531, VII. Luther für die Ewigkeit Gerufener. Die Suche nach dem „Kate- und die christologische Tradition der Kirche in dem gorialsystem des Theo-Dramatischen‘‘ nimmt als Aus- Traktat von den Konzilien und Kirchen, den Disputa- ga t „die katholische Dialektik zwischen Natur tionen und einigen anderen Texten aus den letzten und Gnade‘‘ (116). Der Mensch ist vom Schöpfer in die Lebensjahren Luthers, VIII., Jesus Christus gekreuzigt Freiheit entlassen ‚„mit einer gewissen Kenntnis seineg 945 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 946 werden. Natürlich kann selbst eine großzügige Auslese Ursprungs‘‘, damit bleibt Gott schon immer in der Welt unter Dichtern und Geistesschaffenden deren Werke oft „engagiert‘‘, und deshalb gibt es schon auf der Stufe der natürlichen Offenbarung „eine zwischen-gott-mensch- nur flüchtig behandeln. Es lassen sich aber weitere liche Offenbarung‘‘, Das endgültige Engagement Gottes Schwerpunkte setzen, so bei Grillparzer, Hebbel, Ibsen, Nietzsche, Shaw, Marx. Ich zögere nicht zu sagen, daß für die Welt geschah im Tod Christi am Kreuz. Zwischen damals und heute vermittelt der heilige Geist. Der ich in den Ausführungen, die den Genannten und an- „fünfte Akt‘“ geschieht im dramatischen Existenz- deren gewidmet sind, gepackt worden bin, und daß ich vollzug des Christen im Horizont der in Christus ge- den Weitblick, das umfassende Wissen, die Geistes- schehenen. Offenbarung Gottes. Allem voraus liegt das schärfe, die Darstellungskunst des Verfassers bewun- dere, „Spiel vor dem Vorhang“‘, in dem sich Gott schon immer für die Welt entschieden hat. Aber — in welche Abwehrhaltung wird der Leser Solchem Gedankengang zu folgen wird keinem gedrängt, wenn die Gipfelführung nachläßt und wir schwerfallen, der mit der Theologie seiner Zeit mitge- nicht nur seiten-, sondern kapitelweise mit einer Über- gangen ist. Die Prolegomena — als solche ist der über masse zweitrangigen Zettelkastenmaterials überschüttet 600 Seiten starke Band benannt — arbeiten nun in die werden! Es soll nicht abwegig genannt werden, aber es fördert die Problemlage nicht, sondern ermüdet den wiedergegebene theologische Konzeption das literatur- und geistesgeschichtliche Material ein, Leser, wohl auch den gutwilligsten. Ich habe mich er- Den Anfang bildet ein Kapitel über die „Tendenzen schrocken gefragt, ob überhaupt jemandem mit solcher Aufblähung gedient ist; dem Theologen gewiß nicht, der heutigen Theologie‘‘, von denen neun genannt und der ja sowieso von einer Papierflut bedeckt ist, die ihm behandelt werden, u. a. „das Ereignishafte“‘, „das Dia- den Atem zu benehmen droht und ihm den Gleichschritt logische‘‘, ,, das Futurische‘‘, „das Funktionale‘‘, In der beliebten Weise wird allen ein Wahrheitsmoment be- mit dem Fortgang in den Einzeldisziplinen so gut wie unmöglich macht, weil Autoren die Kunst verlieren, scheinigt, aber das Fehlen des Wesentlichen bedauert: sich einer gebotenen Kürze zu befleißigen. Der Rezen- des Theo-Dramatischen ! sent gesteht freimütig, daß er wohl bereichert, aber Der am ernstesten genommene Gegner ist Hegel, der das Drama den Gipfel der Kunst, das Christentum aber auch schwer gequält bis zum letzten Kapitel vorge- als Ende der Kunst ansieht. Die Auseinandersetzung, drungen ist. Unter seinen kritischen Fragen ist auch die ob das Kapitel „Psychiologie‘‘ nötig war, in dem die die auf hoher Ebene erfolgt, geschieht fortlaufend im drei Schulhäupter Freud, Jung, Adler in der Weise be- Buch, speziell aber in einem eigenen Abschnitt (50—64). Die innere Dramatik der Offenbarung sei von Hegel an handelt werden, die nun allgemach das Alltagswissen des europäischen Gebildeten wiedergibt, entscheidenden. Stellen verkannt; daß die Existenz Wir sehen nun den zweiten Band auf uns zukommen. nter der Offenbarung dramatischen Charakter trage, isse er nicht. Was er bringen soll, ist die spezielle christliche Theo- Unter den dramatischen Dichtern der Weltliteratur Dramatik, die auf S. 118 im voraus skizziert wird. Sie wird das Drama der Offenbarung im Handeln Gottes hätte Calderon das wahre Wissen gehabt, weswegen Bal- mit den Menschen als in der Schöpfungs- und Welt- thasar immer neu auf ihn zugeh t. Eins der entscheiden- den Leitworte — „Welttheater‘‘ — ist von Calderon geschichte verwurzelt aufzeigen und in Eschatologie einmünden lassen. „Mitten darin erhebt sich dann das entlehnt. Nicht geringe Schwierigkeit im Werk des Spa- zweite, abschließende Problem nach dem Engagement niers macht die S chicksalsgläubigkeit und die schockie- Gottes, der sich in das Weltspiel nicht verlieren kann rende Rolle der Horoskope. Bal thasar löst die Schwie- und sich dennoch aufs ernsteste riskiert‘‘. rigkeit so: die Comedi as verharrten in der weltlichen __ nach der Dialektik von Natur Rostock Gottfried Holtz Sphäre und hielten sich der Mensch in Selbstüberwin- und Gnade — daran, daß dung und Verzicht sein Ve rhängnis durchbrechen könne. Die Autos (Karfreitagsspiele) s ähen aus der Perspektive der christlichen Offenbarung &@ uf die Wirklichkeit der PRAKTISCHE THEOLOGIE oßer Nähe zu göttlichen Erlösungsgnade (338). In gr darum die be- Calderon steht H. v. Hofmannsthal, dem Die Predigt bei Taufe, Trauung und Begrähnis, Inhalt, Wir- sondere Liebe Balthasars gilt, in einigem Abst and von kung und Funktion, Eine Contentanalyse. Erarbeitet von Spiritismus g enähert der Homiletischen Arbeitsgruppe Stuttgart/Frankfurt. beiden G. Marcel, der sich dem Schneider, der „eine München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag hätte. Hohes Lob erfährt auch R. [1973]. 192 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Praxis der 6ssentiell christliche Dramatik und Tragik‘“ behauptet; Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H,-D. Bastian, G. Biemer, der dramatisch-tragische Gehalt d es christlichen Lebens R. Bohren, M. P. Engelmeier, N. Greinacher, M. Jo- und Glaubens hätte seinen ersc höpfenden Ausdruck suttis, F, Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spiegel, noch nicht gefunden (111). Al g weitere Höhepunkte er- R. Zerfaß, 15. DM 22,50, scheinen die Exkurse über Brecht und Sh akespeare und In dem Buch berichtet ein Autorenkollektiv, wie le um den T odll 160 Kasualpredigten, die von Pfarrern aus dem Groß- reiche Ausführungen zum Thema „Spie (345—387). Kirche und Thea- raum Stuttgart zur Verfügung gestellt wurden, mit Auf die Behandlung des Themas ,, ‘ Hilfe der sogenannten Contentanalyse, einem modernen ter‘‘, das sich auf gute patr 18 tische Ke nntnisse stützt, sozialwissenschaftlichen Untersuchungsverfahren, unter aber auch vieles allgemein Bekannte wiederholt, sei verschiedenen Aspekten untersucht wurden, wie dieses f die Typisie rung im Thema nur verwiesen, desgleichen au Christliches, Verfahren in die theologische Ausbildung zwischen dem „Dramatisches Instrumentar e (Antikem 1. und 2, Examen der Landeskirche Württemberg ein- Modernes) wie auf die Kapitel ,, Elemente des Drama- bezogen wurde und welche Auswirkungen es dort hatte. Sendung‘‘ (Beispiele : tischen‘“ und ‚„Von der Rolle zur der Kamp f um das Gute, Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Besprechung Welttheater als Instrumentar, das bei der Contentanalyse angewandte Verfahren ein- Rolle als Entfremdung). Die E inzelthemen werden gehend zu schildern. Wer wissen will, was sich hinter geistvoll angepackt und durchge führt. Die edle Sprach- dem Begriff im einzelnen verbirgt, muß unbedingt formung sei hervorgehoben. twa tausend Namen aus selbst zu dem Buch greifen. In nicht ungefährlicher Ab- Im Register erscheinen © kürzung läßt sich ein erster Eindruck vermitteln, wenn vielen Nationen, auch solche, d ije nur einmal erwähnt 947 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 948 man sagt, daß die Inhaltsanalyse darin bestand, daß „Beim nichttheologischen Predigtzuhörer entsteht die Predigten auf Grund vorgegebener Kategorien- offensichtlich der Eindruck, als gäbe es eine im großen schemata von Nichttheologen, nämlich Psychologen und und ganzen einheitliche Ansprache — gleichgültig, um Soziologen vercodet und dann unter Zuhilfenahme der welchen Kasus es sich dabei handelt‘‘, Deren charakte- Datenverarbeitung ausgewertet wurden. Die Vercoder ristische Züge sind: „„Dominanz des biblischen Bezuges hatten nicht nur die Aufgabe, das Vorkommen bestimm- (in erster Linie bei Beerdigungen) / Zitate aus der Bibel ter theologischer Inhalte auszuzählen (Glaubensdimen- (besonders bei Hochzeiten) / Direktansprache der Be- sion), sondern mußten auch Formcharakteristika, wie troffenen (bei Trauung fast immer) / ernste, gefühlvolle, Predigtlänge, Verwendung von Zitaten aus Bibel, Ge- unkritische, einfache, gefällige Anmutung durch eine sangbuch usw., bestimmen (Formaldimension). Es wur- fromme Rede in vertrauter Sprache ohne Höhepunkte / den von ihnen weiterhin analysiert und vercodet die Eindruck von Vermittlung ‚seelischer Lebenshilfe‘ / Kirchendimension, die individuelle Erlebnisdimension Eindruck eines (ideellen) Angebotes an ‚Sicherheit und (z. B. das Ansprechen der Dankbarkeit für das Kind, existentieller Ruhe‘ / Eindruck ‚teilnehmenden Engage- der Sorge bezüglich der Zukunft usw.), die soziale Be- ments‘ ‘‘ (S. 36). ziehungsdimension (z. B. Bedeutung des Kindes für die Gesellschaft, Bedeutung der ersten Lebensjahre usw.), Weiterhin ergab sich, ‚„daß die Unterschiede der Predigten von Pfarrern verschiedener Generationen die psychologische Funktionsdimension (z. B. seelische oder verschiedener theologischer Einstellungen für den Lebenshilfe, Realitätskonfrontation, Realitätsflucht Hörer nur wenig spürbar sind‘ (S. 81). usw.) und die Anmutungsdimension (z. B. ernst-heiter, Ein weiteres Ergebnis wird bewußt zugespitzt so optimistisch-pessimistisch usw.). Es wurden also nicht formuliert: „‚Als erstes drängt sich dem Hörer von nur Inhalte im engeren Sinne, sondern auch die Wir- Kasualansprachen nicht der Eindruck von Trauung, kungen der Predigten auf die Vercoder erfaßt, die als Beerdigung oder Taufe, sondern der Eindruck von Nichttheologen die Gemeinde, freilich eine „„Gemeinde Predigt auf. Wer zufällig vom Tonband ein paar Sätze im Labor‘‘ (95) repräsentierten. Gerade diese Wirkungs- aus einer Trauansprache hören würde, würde die Tat- analyse, die Frage, welche Wirkungen spezifische Pre- sache, daß es sich hier um eine kirchliche Predigt han- digtinhalte auslösen und auslösen sollen, steht im delt (und nicht um irgendeine Festrede oder irgendeinen Vordergrund des Interesses. Vortrag) schneller bemerken als die Tatsache, daß es Die Untersuchung will ein erster Versuch in dieser gerade um eine Trauung (und nicht um Taufe oder Be- Richtung sein. Die Autoren sind sich der Problematik erdigung) geht. ... Die Befürchtung, das Kasuelle und und der Grenzen ihres Verfahrens vollauf bewußt und somit das ‚Natürliche‘ könne in den Ansprachen die sprechen das immer wieder aus. Nicht nur die geringe Oberhand gewinnen, scheint daher heute unbegründet. Zahl der untersuchten Predigten, ihre Herkunft aus Eher bliebe zu fragen, ob das Bild der Kasualansprachen nicht doch noch eckiger und aktueller würde — und einem geographisch begrenzten Raum und die Art ihrer Auswahl (von 90 angesprochenen Pfarrern stellten über- nicht mehr einheitlich ‚ernst, gefühlvoll, unkritisch, haupt nur 55 Predigten zur Verfügung, wobei jeder einfach, gefällig, überholt und fromm‘ — wenn 08 ge- Pfarrer in einem bestimmten Ausmaße die Predigten länge, die Situation von Ehe und Trauung sowie von frei auswählen konnte, d.h. vermutlich also die ein- Tod und Trauer stärker zu profilieren, um evangelische Aussagen in einer derartig konkretisierten Situation um reichte, die er als besonders gelungen betrachtete) be- grenzen die Allgemeingültigkeit der Ergebnisse. Be- so stärker zur Geltung zu bringen. Die Angst, solche sonders problematisch ist es, daß die Predigtanalyse stärkere Berücksichtigung der Situation bedeute eine absehen muß von der wirklichen Situation, die doch stimmungsvolle Weihe des Natürlichen, geht von einem allzu oberflächlichen Situationsbegriff aus‘‘ (S, 59). u, a. charakterisiert ist durch eine besondere Stimmungs- lage und Aufnahmefähigkeit der unmittelbar Betrof- Als eine der möglichen Konsequenzen aus den ge fenen (Eltern, Brautpaar, Leidtragende) und der üb- wonnenen Befunden ergibt sich die Frage, ob es nicht rigen Anwesenden, das vorangegangene seelsorgerische zweckmäßig ist, den Kasualprediger in Zukunft stärkeı Gespräch, das Fluidum des Predigers usw. Das alles hat ganz bewußt auf die Verwendung „ausgearbeiteter ‚Bausteine 666 zu orientieren, ‚„‚die ihm einerseits helfen, ja große Bedeutung für die Wirkung der Predigt. So hat Otto Haendler in seiner Monographie über die Zeit zu sparen, andererseits aber seiner Eigentätigkeit Predigt seinerzeit sehr eindrücklich gezeigt, wie stark in Auswahl, Zusammenstellung, Korrektur und Ergän- die Person des Predigers das Kommunikationsge- zung der Bausteine genügend freien Raum lassen‘‘ schehen beeinflußt. Dieselbe Predigt von zwei ganz ver- (S. 15). schiedenen Predigern vorgetragen, wirkt zumeist auch Aber mit dem Erwähnten ist das Ergebnis der Unter- ganz unterschiedlich. suchung nur äußerst oberflächlich angedeutet, Abschließend sei das instruktive Inhaltsverzeichnis Trotz dieser notwendigen Vorbehalte gegenüber der mitgeteilt, verbunden mit einer kurzen Vorstellung der Reichweite und Tragweite dieser Methode ist die Unter- Autoren: Auf eine von Friedemann Binder, Ren6 Leu- suchung außerordentlich zu begrüßen. Sie trägt un- zweifelhaft nicht nur bei den jeweils damit konfron- desdorff und Klaus W, Müller gemeinsam verfaßte Ein- tierten Vikaren, sondern auch bei den Lesern zu einer leitung folgt der „Bericht zu Anlage, Durchführung und Ergebnissen der Contentanalyse‘‘ aus der Feder des in Sensibilisierung für die vielschichtige Problematik der der Markt- und Meinungsforschung arbeitenden Diplom- Kasualpredigten, insbesondere auch für die affektiven, emotionalen Prozesse bei Predigern und Hörern, bei, psychologen Manfred Schäfer, Dann berichtet Pfarrer Die theologischen Probleme, die sich uns angesichts des Dr. phil. Karl-Heinrich-Lütcke, Studienleiter am Pfarr- seminar der württembergischen Landeskirche, über empirischen Befundes stellen, werden knapp und klar „Contentanalyse und Homiletik, Eine praktisch-theo- erörtert, in stetem Bezug zu der neuerdings wieder stärker geführten literarischen Debatte über die Ka- logische Interpretation der Ergebnisse‘‘, Der Direktor sualien, des Pfarrseminars, Pfarrer Christoph Hermann, gibt den „Bericht über die Verwendung der Contentanalyse im Die vielfältigen interessanten Ergebnisse der Unter- Rahmen der zweiten Phase der theologischen Aus- suchung und ihre möglichen Konsequenzen können hier bildung‘‘, Pfarrer Otto Mettler, Studienleiter am Pfarr- nicht vorgeführt werden., Es sei nur in subjektiver Aus- seminar, stellt „Überlegungen zur Funktion der Con- wahl erwähnt: tentanalyse in der homiletischen Ausbildung‘‘ an, Der y49 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 950 Theologe und Soziologe Hartmut Krebber, der ebenso Insgesamt will dieser Sammelband nicht kopiert wie auch Lütcke Mitglied einer Planungsgruppe beim werden, sondern lediglich Anstoß zu eigener Gestaltung Evangelischen Oberkirchenrat in Stuttgart ist, steuert geben. Gerade wo man um neue gottesdienstliche For- men ringt, und zwar nicht nur unter dem Aspekt äußer- „Kritische Bemerkungen zu Methode und Anlage der Untersuchung‘‘ bei. Der Diplompsychologe Hans-Bernd licher Modernisierung, sondern auch unter funktionalen Koch, ebenfalls Mitglied der Planungsgruppe, gibt einen Gesichtspunkten, mag dieses Buch seinen Sinn haben. „Ausblick: Kasualpredigten — Ansätze zur weiteren Gottesdienstliche Erneuerung in den Gemeinden der DDR wird freilich anders zu geschehen haben, weil auch Erforschung eines kirchlichen Handlungsschemas‘‘. Den Anhang bilden Tabellen, das contentanalytische Kate- diese Form kirchlichen Handelns eingebettet ist in gorienschema, die dazugehörigen Definitionen der Kate- gesamtgesellschaftliche Zusammenhänge., gorien, ein Sachwörterverzeichnis und weitere Mate- Leipzig Gottfried Kretzschmar rialien. Berlin Hans-Hinrich Jenssen Perry, Lloyd M.: Biblical Preaching for Today’s World. Andresen, Dieter [Hrsg]: Kirche am Montag., Kieler Beispiele Chicago, Ill.: Moody Press [1973]. 208 S. 8°%. Lw. $ 4,95. öffentlicher Kommunikation. Hamburg: Furche-Verlag „In unserer Arbeit geht es nicht um Soziologie, son- dern um Heil, Reform soll uns nicht an erster Stelle [1973]. 214 S. 8° = Konkretionen. Beiträge zur Lehre von der handelnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr, 18. Kart. stehen, sondern Erlösung. Unsere Arbeit ist nicht be- DM 22,—. stimmt vom Fortschritt, sondern von der Vergebung. Als ein Gegenstück zu dem seit Jahren vieldisku- An erster Stelle steht nicht Kultur, sondern Bekehrung : nicht Wirtschaftslehre, sondern Evangelium‘‘ (152). tierten Kölner „Politischen Nachtgebet‘‘, in dem Sach- informationen,Analysen und Appelle vorherrschend sind, Dr. Perry, z. Z. Professor für Praktische Theologie hat der Vf., der in Kiel Studentenpfarrer ist, mit zwanzig an der Theologischen Hochschule in Deerfield /Illinois, GHeichgesinnten (die Liste der Mitglieder des montags- hält die gegebene Sachbestimmung durch. Seine Biblio- graphie nennt H. Thielicke (Leiden an der Kirche) sonst Kreises findet sich auf S. 214) in der dortigen Universi- tätskirche einen multimedialen Gottesdiensttypus ent- nur englisch geschriebene Bücher, darunter auch einige wickelt, der unter dem Etikett „montags‘‘ bekannt alte. Denn er hält viel von der (vernachlässigten) Ge- geworden ist. In diesen „Meditationen‘‘ werden ver- schichte der Predigt und verweist gern auf „preaching giants‘‘. schiedene Themen und Probleme in Wort, Bild und Ihm geht es um das Wie des Predigens; die „cyber- Musik vergegenwärtigt, wobei bestimmte wiederholbare Formenelemente bereits liturgische Funktion be- netic revolution‘ und die „science of communication‘‘ kommen. muß er auslassen (7). Alles geht um das rechte Predigen: ,„„,‚Wenn der Pro- Neben einem Vorwort von Joachim Scharfenberg testantismus jemals stirbt, und zwar mit einem Dolch (S. 7/8) und einer Einleitung von Andresen (S. 9/18) werden in vier großen Themenk omplexen I. Zwischen im Rücken, dann wird der Dolch nichts anderes sein als die protestantische Predigt‘‘ (9). „Es gibt keinen Aufklärung und Regression, II. Demokratisierung der Ersatz für die christliche Kanzel‘‘ (10). Mit dem, was Kultur, III. Theologie und Politik, IV. Kommunikation man den ‚„Sonntags-Syrup‘‘ genannt hat, kommt die und Spiel — Materialien und Modelle für diese Art von Gottesdiensten vorgelegt. Oft wird dabei spürbar, wie Kirche nicht aus (12). letztlich nur zu verstehen ist aus Darum gibt der in seiner englischen Literatur be- das, was gesagt wird, lesene Verfasser alles daran, mit Definitionen, Zitaten der spezifischen Situa tion im Kieler Hochschulbereich und Belehrungen die Vorbereitung, die Stoffsuche und und in der dortigen Ev. Stu dentengemeinde, Was dann die zwei Dutzen: d Einzelbeiträge der Ver- das Predigen selbst lehrhaft und doch praktisch darzu- d sie unterschiedlich nach Form, stellen, wie das in der englisch sprechenden Welt üblich fasser angeht, so sin ist. Das sagt ein Zitat, der Prediger müsse wenigstens Inhalt und Qualität, Sie wollen auf alle Fälle, und das vier Dinge kennen: nämlich seine Zeit, seine Bibel, sein haben sie gemeinsam, wachrufen, sch ockieren und pro- vozieren. Dabei scheiden sich gerade hier die Meinungen : Evangelium und — sich selbst (27). weil es progressiv Haupterfordernis ist auch hier, wie bei W. Smith was die einen beifällig aufnehmen, h in der Kirche (The Minister in his Study, 1973, S. 11), daß der Pre- scheint, wird bei den andere n, die auc diger „von Anfang an nicht weniger als vier (statt ihren legitimen Platz haben, auf Kritik und Ablehnung stoßen. Mancher Beitrag ist gut ge meint, verstößt aber drei bei Smith) Stunden täglich bei fünf Studientagen d Geschmack. Der in der Woche‘‘ sich Zeit nimmt für die innere und (sicherlich bewußt!) gegen Stil un wissenschaftliche Ausrichtung (29). „„Denn wenn die Rez, kann sich z. B. nicht a nfreunden mit einer Trauer- Kirche leer ist, so meistens doch wohl deshalb, weil der feier, die auf den „religiösen Sozialismus‘‘ gehalten wird (S. 133—156). Schon allein die Tatsache, das hier Prediger leer ist‘ (35). Die Arbeitsstufen hier nachzu- nter Einzug eines Sarges, zeichnen ist nicht der Platz. Diese und die einzelnen ein Ismus beerdigt wird, u Predigttypen werden bis ins einzelne analysiert, und „verhüllt mit schwarzem T uch, darauf Rote Fahne dauernd stößt man auf Aufzählungen mit weniger oder neben Kirchenfahne“ (S. 139 ), wie es in der Re gieanwei- sung heißt, stößt bei ihm auf i nneren Widerstand. Dieser mehr Punkten. So werden S. 112/13 65 „typische Pro- dann weiter heißt: „Orgel- bleme‘‘ genannt, und anschließend gleich 18 Gefahren. Verstärkt sich noch, wenn es Eine davon ist es, an die Stelle des Christenglaubens die elange‘‘: ‚Internationale‘‘ und „Ein feste Burg“ Psychologie zu setzen, Oder: zum Stil der evangelischen (ebda) oder wenn gar ein Leiche nschmaus mit Tisch- reden und Schlußlitanei (S. 147— 156) dieses makabre Predigt werden sieben Punkte aufgeführt; z.B. konkret, blasphemisch mutet einfach, persönlich, direkt und dringfich (158). Acht nternehmen krönen soll. Geradezu die Liturgie der Punkte sind zu lesen: warum eine Rede verpufft und ®8 an, wenn bei solchem Experiment wirkungslos bleibt (175/6). Sieben Punkte leiten dazu Kirche bemüht wird mit der agendarische n Formel: „Wir wollen nun unseren Verstorbenen zur w igen Ruhe an, die Zuhörerschaft zu analysieren, die in vier Typen vorgestellt wird (178 f.). geleiten, Der Herr behü te unseren Ausgang von nun an Aus dem vielen, worauf ein Nachdruck gelegt wird bis in Ewigkeit. Amen, — Ausz ug mit Sarg — Toten- für die Predigt heute, scheinen mir folgende Punkte glocke*“ (S, 147). 951 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 952 auch für unsere theologische Ausbildung sagenswert „Abwesenheit Gottes‘‘, des ‚„‚Todes Gottes‘‘ kulmi- und sehr beachtenswürdig (nachdem alles andere gesagt niert, wurzelt in jenem geistesgeschichtlichen Um- ist): bruch, der im philosophisch-theologischen Bereich durch Vf, will, daß man sich auf die Schriftverlesungen, den Nominalismus, die „„‚via moderna‘*‘, signalisiert wird die eine „oral interpretation of the Seripture‘‘ sind, ge- (56). „Alles, was ‚Sein‘ hat, kündet von Gott‘‘ (49) — hörig vorbereitet — worauf bisher „too little attention‘‘ dieses Bewußtsein, in dem der antik-mittelalterliche gerichtet wurde (36, 190). Christ lebte, zerbricht; mit ihm zerbricht die Möglich- „Die ersten paar Minuten einer Rede sind von keit, das Verhältnis von Schöpfer und Welt, Gott und großer Wichtigkeit‘‘ mit Schaudern denkt man an Mensch „nach der Vorstellung von Urbild und Abbild‘‘ oft gehörte „Einleitungen‘‘ („Heute ist Erntedankfest!‘‘, zu begreifen (52); das der „Urbild-Abbild-Frömmig- „Wir kommen von Weihnachten — bzw. Ostern! her‘‘ keit‘‘ korrespondierende „symbolische Weltverständ- usw.). Weiter ist verständlich, auch stimmlich-hör- nis‘‘ verliert seine tragende Kraft; „„der uns heute so mäßig, zu reden (105). Da verweist er auf das Beispiel leicht und freundlich erscheinende Weg der Symbol- eines Phillips Brooks, der einst nur noch in der vierten erfahrung wird blockiert‘‘ (54, 57). Daß sich hinter Bankreihe verstanden worden war und der dann sofort diesem Umbruch die zutiefst theologische Intention und bis ans Lebensende „speech lessons‘‘ nahm, ‚„‚ damit verbirgt, die absolute Allmacht und Übermacht Gottes die Darbietung der Botschaft nicht gehindert würde zu sichern, ist unbestreitbar; daß damit aber zugleich durch eine inadäquate Stimme*‘ (172). Töricht wäre es, ein „unüberbrückbarer Abgrund zwischen der Welt und die einfach „vitale Frage der richtigen Presentation ihrer Sinnhaftigkeit auf der einen Seite und Gottes (der Predigt) zu unterschätzen oder zu vernachlässigen‘‘, Wirklichkeit auf der anderen‘‘ aufgerissen wird, läßt Die Stimme des Predigers ist „sein hauptsächlichstes sich nicht übersehen (56). Hinter diesem Umbruch gibt Handwerkszeug, aber die Arbeit an diesem Instrument es nach Meinung des Vf.s kein Zurück; im Hinblick auf und die Kunst des Gebrauches desselben wird in der christliches Beten (und christliche Glaubenserfahrung theologischen Ausbildung schamlos vernachlässigt‘‘, überhaupt!) bedeutet das: ‚,... der Weg wird niemals darum: „Speech training for the preacher‘‘ (dort und mehr geradlinig aus der Erfahrung dieser Welt oder der bei uns, 172, 193). eigenen Innerlichkeit zu ihm (lies: Gott) führen‘‘ (58). Halle/Saale Arno Lehmann Nun verbinden sich mit dem ‚nominalistischen‘‘ Umbruch aber noch andere, positivere Aspekte: In dem Augenblick, wo der „Mensch als Partner, aber nicht mehr als Bild Gottes‘‘ sich begreift, eröffnen sich ihm Sudbrack, Josof: Beten ist menschlich. Aus der Erfahrung neue Dimensionen, sich selbst, sein Verhältnis zu Gott des Lebens zu Gott gehen. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1973]. 256 S, kl. 8° = Herderbücherei 465, DM 5,90. und zum anderen Menschen zu verstehen: An die Stelle des „Urbild-Abbild-Bezugs‘* tritt die „personale Be- Kein Zweifel — dieses Buch profitiert von der ‚„„me- ziehung der Liebe‘‘ ; sein Gottesverhältnis gewinnt einen ditativen Welle‘“ (195), wie sie nun nach allerhand Um- „worthaften, dialogischen Charakter‘‘, eine „personal- wegen über Yoga, Zen und andere exotische Formen individuelle Note‘‘ — ‚man lebt und man betet auf von Versenkung und Ekstase endlich auch mit aller Grund anderer Erlebnisinhalte, im personalen Ich-Du- Macht das institutionalisierte Christentum erreicht, Sah Verhältnis zu Gott‘“ (50—53). In der Schlußfolgerung man noch vor einiger Zeit im kirchlichen und theologi- des Vf.s — ‚„daß das neue Realitätsverständnis des schen Lager ziemlich überrascht „Frömmigkeit und Nominalismus nicht weg von Gott führen muß, sondern Gebet überall, nur nicht im eigenen Bereich, wieder ebenso auch hin zum christlichen Gott führen kann‘‘ — aufleben‘‘ (25), so hat die neue Stimmung inzwischen deutet sich bereits die positive Grundthese des Buches auch große Teile der traditionellen Kirchen und ihrer an: „Die Wirklichkeit ist nicht mehr von sich selbst Theologen erfaßt; ein Indiz hierfür ist u. a. die steigende offen zum Urbild Gottes. Doch sobald sich der Mensch Zahl von Publikationen, die sich mit Fragen der Spiri- tualität — und hierbei vor allem mit dem Thema einem gegenüberstehenden Einzelnen und Konkreten zuwendet, sobald er sich in seiner Humanität engagiert, „Gebet‘‘ — befassen: „Wenn auch manche ‚Fachleute‘ wird ihm gewiß, daß ein letzter Fluchtpunkt — Gott es nicht gerne zur Kenntnis nehmen, so sind doch Medi- und seine Verheißung — erst dasjenige sinnvoll macht, tation, Selbstfindung, Stille, Feier, und auch Ekstase, was zu tun er sich anschickt‘‘ (78). Mystik, Begeisterung zu den großen Themen der Reli- Doch bevor der Vf. versucht, diese Grundthese im gion und sicher auch des Christentums geworden‘“‘ (192). Nun muß man dem Vf., der sich durch zahlreiche zweiten, „praktischen‘‘ Teil seines Buches („‚Leitsätze Publikationen bereits als ein ausgezeichneter Kenner zum christlichen Beten in der Welt von heute‘‘, 141 der Geschichte und der Theologie christlicher Spiritua- bis 256) zu konkretisieren, unternimmt er zunächst noch einen „Exkurs in .die Linguistik‘* („„Gefangen oder be- lität ausgewiesen hat, nachdrücklich bescheinigen, daß er sich seine Sache nicht leicht macht; sein Buch lebt freit durch die Sprache‘‘, 79—97; „„Sprechen von Gott*‘, nicht aus irgendwelchen modischen Stimmungen, son- 98—115). Wer betet, spricht — und bewegt sich damit dern von der Nüchternheit, mit der hier spirituelle Phä- im ‚Gefängnis der Sprache‘, aus dem 6os keinen Aus- nomene im Kontext gegenwärtiger und vergangener bruch gibt (85, 90). Wer über das Gebet reflektiert, muß sich notgedrungen auch Gedanken machen über das Welterfahrung gedeutet, kritisch hinterfragt und auf zukünftige Realisationsmöglichkeiten hin aufgebrochen Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit im Vorgang werden. Der Vf. holt dabei weit aus: In einem ersten, des Betens; die Drohung, daß sich jedes Beten letztlich grundsätzlichen Teil („‚Christlich glauben in der Welt als eine Rezitation von ‚„Leerformeln‘‘ (E. Topitsch) von heute‘‘, 15—139) stellt er sich nicht nur der „Krise erweist, steht im Raum (85). Der Vf, entzieht sich der der modernen Gotteserfahrung‘‘ (31—44), sondern zeigt damit angesprochenen „semantischen‘‘ Problematik, in- auch die Zwänge (und Chancen!), die diese Krise mit dem er auf die personalen (und pragmatischen!) Aspekte bestimmten irreversiblen geistesgeschichtlichen Vor- von „Sprache‘“ ausweicht; er übergeht (um mit K, Bühler zu sprechen, den er nicht nennt) die Darstellungs- gängen verbinden. Die Thesen, die er hier vorträgt, sind gewiß nicht neu; im Zusammenhang mit dem Thema funktion der Sprache zugunsten der Ausdrucksfunktion: „Gebet‘ verdienen sie jedoch besondere Beachtung: „Der Weg führt nicht in die Richtung der ausgespro- Die Krise des Gebets, wie sie in der Erfahrung der chenen Sprache, sondern in die Richtung dessen, der . n 953 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 954 satz nach den bisherigen Erörterungen von selbst —- da spricht‘‘ (95). In dem Zwang, der die Linguistik zu- nehmend benötigt, „den Sprechenden, den persönlichen so Leitsatz 1 mit der Feststellung, daß jedes Beten Vollzug mithinzunehmen in die Wissenschaft von der heute „beim Menschen beginnen‘‘ müsse („Nur aus- Sprache‘‘, sieht er zugleich eine Rechtfertigung für gehend von humanen Situationen und ständig rückbe- „Aussagen, die mehr beinhalten, als reine Empirie be- ziehend auf sie bleibt das Beten wirklichkeitserfüllt‘‘, stätigt‘ (104) — eine Rechtfertigung also für die Sprache 145). Auch Leitsatz 2 („„Unterwegs zu Gott‘‘, 152—161) des Gebets. gipfelt in ähnlichen Feststellungen: Beten ist „Sensi- Es sind vor allem zwei sprachphilosophische Theo- bilisierung auf die humane Situation und .. Durch- sichtigmachen dieser Situation auf Gott‘‘ (160). Das rien, die sich der Vf. in diesem Zusammenhang zu eigen macht und auf denen er dann auch seine „‚Leitsätze‘‘ „Du‘‘ Gottes (zu dem der Beter immer nur „unterwegs‘‘ (141—256) aufbaut. Da ist zum einen die Unterschei- ist — die personale Anrede Gottes ist also nicht Aus- dung von J. L. Austin (1958) zwischen „performativen‘‘ gangspunkt, sondern Zielpunkt des Betens! 159) wird am Gleichnis der zwischenmenschlichen, personalen Be- und ‚„konstatierenden‘‘ Äußerungen; „performative‘‘ gegnung verdeutlicht: ‚„„Die ‚Du-Erfahrung‘ zwischen Äußerungen sind solche, in denen man „mit Worten Dinge verrichtet‘‘; „sie sind in sich Handlung und Menschen (bildet) den Schlüssel zur ‚Gottes-Erfah- Tun‘“ (z. B. Entschuldigungen, Versprechungen usw.). rung‘‘‘ (156). Aber es gilt auch — und damit tröstet der Vf. offenbar all die, denen dieses ‚„Du‘‘ im Gebet nur ‚„‚Performativ‘‘ ist nun aber nach Meinung des Vf.s eine noch schwer über die Lippen kommt — daß es für die ausgezeichnete Bezeichnung dessen, was in der Sprache des Gebets sich ereignet: „„Zum religiösen Sprechen betende Existenz erst in zweiter Linie wichtig ist, ob gehört zweifellos ein ‚performatives‘, vollziehendes, exi- sie „bis zur ganzheitlichen Erfahrung des göttlichen ‚Du‘ vordringt‘“ (161). stentielles Element ... Zu jeder religiösen Aussage ge- Weitere Leitsätze — die zentrale Fragen der Theo- hört die Handlung des Glaubens und., Vertrauens; in jedem christlichen Satz ist die ‚performative‘ Haltung logie und Spiritualität des Gebets ansprechen, hier aber impliziert‘‘ (106 f.). nicht mehr dargestellt werden können — betreffen das Verhältnis von Individualgebet und Gemeinschafts- Von noch größerer Bedeutung für die nachfolgenden gebet (162—173), Gebet und Methode (174—195), das praktischen „Leitsätze‘“ ist die Sprachphilosophie von Verhältnis von actio und contemplatio, Beten und Tun, J. T. Ramsey (1957); der von Ramsey geprägte Begriff Feier und Arbeit (186—198), die Vielfalt der Formen der „‚disclosure-situation‘‘ ( Erschließungssituation) wird des Betens (199—231), die Sprache des Gebets („Spre- zum Schlüsselbegriff auch für die gesamten weiteren chen und Verstummen‘‘, 232—242), Jesus als Krite- Darlegungen Sudbracks, „Diselosure-situations‘“ sind rium, Vorbild und Hilfe für ein Beten, das an „humanen solche Situationen, die nicht im rein Beobachtbaren, Erfahrungen‘‘ maßnimmt (243—256). Verifizierbaren, Feststellbaren aufgehen, sondern für Leipzig Karl-Heinrich Bieritz die gilt: ,, Die beobachtbare Situation öffnet sich in eine nicht mehr zu beobachtende Situation hinein““ „Ob- servable and more than observable‘‘ lautet die entsprechende Formulierung bei Ramsey, die nach Sudbrack genau den Punkt bezeichnet, an dem reli- LITURGIEWISSENSCHAFT giöses Sprechen — und damit das Gebet — anzusetzen Ottosen, Knud [Ed.]: The Manual from Notmark, Gl. kgl. hat: „Religiöses Sprechen aber geht aus von Situa- Saml. 3453, 8°%. Copenhagen: Gad 1970. 124 S., 4 Taf. tionen, in denen man von ‚Beobachtbarem und mehr‘ 89° = Bibliotheca Liturgica Danica, ed. by K. Ottosen, spricht‘‘ (112 f.). Solche „Erschließungssituationen‘‘ sind N. K. Rasmussen, Ch. Thodberg, Series Latina, 1. Pp. z. B. Geburt und Tod; aber auch Liebe und Zorn, Dän. Kr. 27,-—. Freude, Vertrauen, Angst, Begegnung, Spiel, Hoffnung, All dies sind humane Die Herausgeber der „Bibliotheca Liturgica Danica‘‘ Humor, Geborgenheit (110 ff.). haben sich ein umfassendes Ziel gesteckt: Die Edition Situationen, in denen sich „eine Qualität von ‚mehr als Beobachtbarem‘ findet‘‘; Situationen, die zunächst sämtlicher dänischer liturgischer Texte — einschließlich der mittelalterlich-lateinischen Dokumente. Ob es klug erst einmal „erfahren‘‘, „zu Bewußtsein gebracht“‘ wer- war, dabei mit der Publikation des relativ unbekannten den müssen; dann aber gilt es, sie „aufzubrechen‘“‘, sie „weiterzulesen‘“ in Richtung auf das, was sich in ihnen (und in seiner „dänischen‘‘ Herkunft durchaus umstrit- an ‚„mehr als Beobachtbarem“‘ verbirgt. Indem man tenen!) „Manuale von Notmark‘‘ zu beginnen, muß be- zweifelt werden; das Vorwort des Herausgebers („„The so verfährt, beginnt man über Gott und zu Gott zu basic material of this publication was the prize essay sprechen — beginnt man, zu beten (113). Damit hat der Vf. den Skopus seiner weiteren Aus- in theology which I handed in to the University of führungen formuliert; Beten heute heißt, ‚humane Ärhus in 1965 ... .‘‘) unterstreicht die Zufälligkeit dieser Situationen aufzubrechen auf Gott‘“ (114). Was nun Wahl. Die Herausgeber haben sich entschlossen, die Kom- folgt, 1äßt sich auf die Forderung reduzieren, „daß mentare, die sie den einzelnen Publikationen der Reihe Clebet — und sicherlich das Nachdenken übe r Beten und die Erziehung zum Beten — an diesen humanen beizugeben gedenken, jeweils auch in einer der „‚main languages‘‘ zu veröffentlichen; dafür schulden wir ihnen Situationen ansetzen muß. Sie bieten den einzigen Weg Dank. So erfahren wir nun auch in der von Knud Otto- zum Absoluten, sind ‚disclosure-situations‘ für Gott‘‘ (115). Wir verstehen jetzt, warum der Vf. seinem Buch sen verfaßten Einleitung zur vorliegenden Veröffent- ; und wir ahnen, lichung einiges über Auffindung, Aufbewahrung, Zu- den Titel gab „Beten ist menschlich‘“ ‘“ den stand, Inhalt, Datierung und liturgiegeschichtlichen daß er mit dem Begriff „„Erschließungssituation Kontext des Manuskripts: Versuch unternimmt, die seit dem , ‚nominalistischen Das für den Gebrauch an einer Pfarrkirche (und Umbruch‘‘ dem betenden Glauben entg littene Wirklich- rklichkeit 1) erneut auf nicht für klösterlichen Gebrauch!) bestimmte Rituale keit (und zwar als menschliche Wi ohne das personale enthält im einzelnen Formulare für die Taufe, die Trau- Gott hin transparent zu machen, ung, die (wir übernehmen die originale Schreibweise des Erbe dieses Umbruchs preiszugeben. Was nun an „Leitsätzen‘‘ fo lgt (hingewiesen sei noch Manuskripts) ‚,Visitacio infirmorum‘‘ und die Begräb- auf einen informativen Exkurs ,, Moderne Stimmen zum nisfeierlichkeiten; außerdem einen kurzen und einen längeren Ritus für die „„Benediccio salis et aque‘‘; eine Thema Gebet‘‘, 116-—139), versteht sich in seinem An- 955 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 956 ausführliche „Benedioccio ville‘‘ und ihre jährliche äußeren Kennzeichen wie Handschrift usw.) vor allem Wiederholung; weiter Formulare für die Segnung ver- durch den Inhalt der erwähnten ‚„‚Benedicecio ville‘‘ schiedener Speisen, für die Segnung der Kerzen an nahegelegt, die als lokales Sondergut des Rituals gelten Lichtmeß und der Zweige an Palmsonntag sowie ein darf und deutliche Anspielungen auf die Epidemien Formular für die Ostervigil (einschließlich Taufwasser- enthält, wie sie Europa in der Mitte des 14. Jahrhun- derts heimsuchten. weihe und Litanei). Das Manuskript wurde im Jahre 1669 — anläßlich Leipzig Karl-Heinrich Bieritz eines Besuchs, den der dänische König Frederik III. der Insel Als abstattete — in der Kirche zu Notmark auf- gefunden und in die Königliche Bibliothek zu Kopen- hagen überführt, wo es sich heute noch befindet. Be- Albrecht, Christoph: Einführung in die Hymnologie. Berlin : merkenswert sind verschiedene Randnotizen, die dem Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Manuskript im 16, und 17, Jh. in dänischer und nieder- recht [1973]. 120 S. 8° deutscher Sprache hinzugefügt wurden und die es wahr- Nachdem der Verfasser vor einigen Jahren eine be- scheinlich machen, daß das Manuskript ursprünglich in reits in zweiter Auflage erschienene „Einführung in die einem Gebiet verwendet wurde, in dem man beide Liturgik‘“ vorgelegt hat, ließ er nun ein entsprechendes Sprachen sprach, kleines Werk für die Hymnologie folgen. Beide Bände Während die Herausgeber des großen Werkes „„Dan- sind aus der Lehrtätigkeit Albrechts in der Kirchen- marks Kirker“‘ (1961) noch zu der Feststellung gelangen : musikschule Dresden, dessen Direktor er ist, hervor- „Uncertain whether Danish or foreign‘‘, bemüht sich gegangen; dies kommt der Gesamtanlage auch der vor- Ottosen um den Nachweis, daß das Rituale eindeutig liegenden „Einführung‘‘ mit einer detaillierten Gliede- die liturgische Tradition der Diözese von Odense (zu rung des Stoffs zugute. Die Hauptabschnitte sind in der Notmark im Mittelalter gehörte) repräsentiert, Als Paragraphen unterteilt, und diesen sind jeweils ein oder Vergleichsmaterial bieten sich an drei Ausgaben des zwei Leitsätze vorangestellt. Auch verschiedene Ta- Breviers von Odense aus den Jahren 1482, 1497 und bellen. erleichtern den Gebrauch des Buches. Wenn in 1510; ferner Fragmente des „Missale Ottoniense‘‘, das $ 1 „Begriff und Aufgabe der Hymnologie‘‘ diese als die „Lehre vom Kirchenlied‘* bezeichnet wird, dann ist dies 1483 auf Veranlassung des Bischofs von Odense, Karl Ronnow, durch Lucas Brandis in Lübeck gedruckt gewiß für das Unterrichtsfach in einer evangelischen wurde; schließlich die sog. „Lübecker Agende‘‘ von Kirchenmusikschule zutreffend; allgemein. wird jedoch 1486, vermutlich von Matthäus Brandis ebenfalls für der Begriff „Hymnologie‘‘ als wissenschaftliche Dis- ziplin heute weiter gefaßt und bisweilen auf den ge- die Diözese von Odense gedruckt. Während die ge- nannten Breviere kaum etwas für den liturgiegeschicht- samten einstimmigen gottesdienstlichen Gesang ange- lichen Vergleich austragen, macht ein Vergleich mit dem wandt. Darüber besteht in dieser aufstrebenden Wissen- „Missale Ottoniense‘‘ und der „Lübeck Agenda‘‘ — schaft, die sich seit 14 Jahren durch die ‚„„Internationale Arbeitsgemeinschaft für Hymnologie‘‘ (sie tagte zuletzt folgt man der Beweisführung des Herausgebers — 08 sehr wahrscheinlich, daß sich in dem in Notmark auf- in Dubrovnik/Jugoslawien) zunehmenden Nachdruck gefundenen. Manuskript ein bestimmtes Stadium der verleiht, bisher freilich noch keine einheitliche Meinung. Diözesanliturgie von Odense erhalten hat; es sind be- Durchgesetzt hat sich jedoch die Ansicht, daß die Hymnologie nicht nur ein Teilgebiet der Theologie, son- sonders zwei Passagen im Formular der Traumesse, die zu dieser Feststellung nötigen (u. a. Stellung, Funktion dern auch der Musik- sowie der Sprachwissenschaft und Text des Gebetes „Deus humilium visitator‘‘). Um ist. — Albrecht gliedert sein Buch in drei Hauptab- nun die bemerkenswerten Differenzen, die sich an an- schnitte mit zwölf und zweimal sieben Paragraphen: derer Stelle zwischen dem Manuale von Notmark und A. Die Textdichter. B, Die Singweisenschöpfer, 0, Die dem ‚Missale Ottoniense‘‘ ergeben, zu erklären — ge- Geschichte des Gesangbuchs, Verdienstvoll ist sowohl nannt werden im besonderen die Formulare für die die Einbeziehung des dritten, in der Liturgie bisher noch Kerzensegnung und die Ostervigil —, verweist der wenig behandelten Abschnitts wie auch besonders die Herausgeber auf bestimmte KEreignisse in Odense, die Behandlung des geistlichen Liedes der Gegenwart in um das Jahr 1480 zu einer diözesanen Liturgiereform den beiden letzten Abschnitten. Wer heute eine Hymno- führten: 1095/96 hatte König Erik Ejegod englische logie veröffentlicht, kann seinen Stoff an keiner Stelle Mönche von Evesham nach Odense gerufen, um die lediglich beschreibend darbieten, sondern muß Maß- Verehrung seines heiliggesprochenen Bruders Canute stäbe setzen und Stellung beziehen; dies betrifft natür- (St. Knud) zu pflegen. Dies hatte zur Folge, daß sich in lich insonderheit die Gegenwart. Dem trägt der Vf, mit Odense — ungewöhnlich für außerengliche Verhält- Recht vor allem beim geistlichen Lied unserer Zeit nisse — ein monastisches Domkapitel bildete. Der Ein- Rechnung; hier sind seine Urteile streng, jedoch nie fluß von Evesham auf die Liturgie von Odense war verständnislos gegenüber dem zutage tretenden An- auch in der Folgezeit außerordentlich stark und spiegelt liegen und daher stets gerecht und ausgewogen. — In sich deutlich in dem in Notmark aufgefundenen Rituale seiner Gesamtdarstellung bietet Albrecht trotz des ge- ringen Umfangs des Buches mancherlei interessante (wie auch in der „Lübsck Agenda‘‘) wider. Der schon erwähnte Karl Ronnow (ab 1474) veranlaßte die Ab- Einzelheiten, vor allem aus der mittel- und norddeut- schaffung des monastischen Kapitels und die Verban- schen Gesangbuchsgeschichte im Zeitalter des Pietismus, nung der Mönche; bei der von ihm gleichzeitig in An- des Rationalismus und der Restauration, die auch dem Fachmann nicht durchweg bekannt sein dürften. griff genommo®nen Vereinheitlichung der Diözesanliturgie konnte er sich nun nicht mehr auf die Mitarbeit der Es schwächt das positive Gesamturteil vor allem Mönche — deren Einfluß auf die Liturgie des Bistums über Anlage und Gestaltung von Albrechts Hymnologie solange entscheidend gewesen war — stützen; erheb- kaum ab, wenn nun freilich auch festgestellt werden muß, daß verschiedene KEinzelheiten der Korrektur liche Differenzen zwischen den nun gedruckt vorliegen- den Ordnungen und den bisherigen liturgischen Büchern bedürfen, Es ist dies in erster Linie die Folge davon, waren die Folge. Das Manuskript von Notmark reprä- daß dem Vf. das „Jahrbuch für Liturgik und Hymno- sentiert also die liturgische Tradition der Diözese vor logie‘‘, das lückenlos über den Stand der Forschung der genannten Reform; eine Datierung des Manuskripts unterrichtet, nur vereinzelt zugänglich gewesen ist, So auf etwa die Mitte des 14. Jh.s wird (außer den üblichen wissen wir durch Konrad Amelns Untersuchungen, daß 958 957 Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12 als Luthers „hymnologisches Testament‘‘ nicht das Thema ‚‚Paulus und die Sklavenfrage‘‘ durchbrochen. Babst’sche Gesangbuch von 1545, sondern das Klug’sche In einer „hochschuldidaktischen Arbeit mit dem Phile- von 1543 anzusehen ist (vgl. bei Albrecht S. 114, monbrief“‘‘ (1. Teil) werden zuerst einmal in einer Ge- Amelns Ausführungen im JbLH 1960, S. 123). Louis sprächsrunde die Erwartungen und Vorkenntnisse der Bourgeois war nicht bereits seit 1541, sondern erst von Studienanfänger aufgenommen, um durch die didakti- 1545 an Calvins musikalischer Berater in Genf (s. S. 61, schen Verfahren des genetischen und kritischen Lernens (später auch des forschenden Lernens) die wesentlichen dagegen JbLH 1960, S. 143). Daß dieser selbst das evangelische Kirchenlied in Konstanz (S. 24) kennen Fertigkeiten und Kenntnisse zur Aufschließung eines gelernt habe (anstatt in Straßburg), ist wohl nur ein biblischen Textes zu gewinnen. Die tatsächlichen Ver- Versehen, und die Angabe, Walters Chorgesangbuch stehensschwierigkeiten in der Gruppe führen zu kon- von 1524 enthalte 32 (anstelle 38) deutsche Gesänge, kreten Aufgaben; schließlich kommt es zu einer Kurz- beruht offensichtlich auf einem Druckfehler (S. 79). exegese der Teilnehmer (orientiert hier an den Arbeiten Freilich der an gleicher Stelle stehende Satz „Besonders von A. Suhl und W. Marxsen, auch Lohmeyer und zahlreich sind in diesem Chorgesangbuch Bearbeitungen Lohse). Der „schuldidaktische‘‘ Teil (2. Teil) schließt sich an: Für 14- bis 16jährige soll ein am Philemon- von Hauptliedern vertreten, also von Liedern, die sich auf das Sonntagsevangelium beziehen‘‘ gibt zwar eine brief orientiertes Unterrichtsbeispiel erarbeitet werden, weit verbreitete Ansicht wieder, entspricht jedoch nicht das unter der inhaltlichen Leitfrage steht: Welche Kon- den Tatsachen; hier wird das 450. Jubiläum des evan- sequenzen löst der Glaube für das Handeln des Men- schen aus ? Es kommt schließlich zu der Formulierung gelischen Gesangbuchs im Jahre 1974 Gelegenheit zur von Lernzielen und der Skizzierung von drei Unter- Richtigstellung bieten. Schließlich noch der Hinweis, daß das Jahr 1644 für die erste Auflage von Johann richtseinheiten. Die Absicht eines solchen interdiszipli- Crügers „Praxis pietatis melica‘‘ ein unsicheres Datum nären Seminars (neutestamentliches Proseminar und ist. Jedoch derartige Unrichtigkeiten lassen sich in zugleich religionspädagogisch-didaktischer Grundkurs) zum Studienanfang geht dahin, dem „jungen Theo- einer gewiß in absehbarer Zeit zu erwartenden Neu- auflage leicht beheben; die Zweckmäßigkeit des Bänd- logen auf diesem Weg zum Einstieg in sein Studium chens wird dadurch jedenfalls nicht in Frage gestellt ein Arbeits- und Unterrichtsmodell‘‘ zu bieten, anhand Diese wird noch besonders durch ein paar Faksimile dessen er „den gesamten methodischen Weg verfolgen und an allen Arbeitsschritten mitwirken kann‘‘. Jeder, Beigaben aus der reformatorischen Gesangbuchsge schichte sowie durch ein insgesamt gutes Literatur der mit Seminargruppen zu arbeiten hat, wird mit verzeichnis, das nur noch mit Hilfe des JbLH ergänzt großem Interesse Methoden, Ziele und Ergebnisse dieses werden müßte, unterstrichen. Heftes verfolgen. Für den Gang des Unterrichtsentwurfes ist zu fragen, Schlüchtern Walter Blankenburg ob die Spannung des Philemonbriefes genügend ausge- halten und nicht zu schnell die Erweiterung der Frage- stellung vorgenommen wird, Die Exegese hatte heraus- gestellt, daß der Philemonbrief ein ‚,,humanes‘ Ver- KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK halten innerhalb der gegebenen Verhältnisse 9 Lähnemann, Johannes, u. Günter Böhm: Der Philemon- nicht die Veränderung der Verhältnisse selbst‘‘ vertritt, brief. Zur didaktischen Erschließung eines P aulusbriefes. obgleich er ein Stück sozialer Veränderung impliziert, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. sofern. in ihm „der Zwang der gesellschaftlich vorge- 72 8. 89° —= Handbücherei für den Religionsunterricht, hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast u. Wibbing, 16. Kart, gebenen, ‚inhumanen‘ Rollenverteilung .. aufgehoben DM 9,90. ist‘. Wenn am Beispiel M. L. Kings die Anfrage an die Christen laut werden soll, ob sie denn genügend an der Klages, Günther, u. Karl Heinemeyer : Jeremia, Modell eines Humanisierung der sozialen Verhältnisse mitgewirkt fachspezifischen Kurses für den KReligionsunterricht. Gütersloh: Gütersloher Ver! lagshaus Gerd Mohn [1973]. hätten, dann ist doch kritisch zu vermerken, daß zu 145 S. 89° = Handbücherei für den Religionsunterricht‚ schnell eine zweite Ebene Maßstab wird. Die Änderung hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast u. Wibbing, 17. Kart. der Existenzbindung (und damit des Grundverhaltens) DM 14,80., und die Veränderung der gesellschaftlichen Verhält- nisse bedürfen doch unterschiedlicher Instrumentarien ! Zwei neue Hefte in der Reihe „Handbücherei für den Religionsunterricht‘‘ mit _ biblischen Themen sind Daß die Spannung anhand des Philemonbriefes unmiß- erschienen. Diese Reihe wil 1 den Unterrichtenden be- verständlich zu Gehör kommt, ist im Lernweg dieser Seminargruppe allerdings mitangelegt. hilflich sein, „in theologischer und p ädagogischer Ver- antwortung didaktische Entsch eidunge n zu fällen und Die vorliegende didaktische Studie mit dem Hinter- einen sach- und kindgemäßen Religionsunterricht zu grund überprüfter Erfahrungen ist eine interessante erteilen‘‘, Welche Hilfe wollen un d können die neuen Trainingsanleitung für Seminarleiter, Sie zeigt, daß ein Bibelkurs durchaus aktuelle Motivationen aufnehmen Hefte mit biblischen Themen (unter den bisher 17 Hef- ten sind 13 biblische Titel) geben, nachdem das Pro- und Probleme thematisieren kann, ohne die Grundlage gramm eines problemorientierten Unterrichts erho ben des biblischen Textes zu verlassen, Der Vorteil dieses wurde ? gruppenbezogenen Modells ist es, tatsächliche Er- wartungen, Probleme und Motive aufgenommen zu Das Heft 16 „Der Philemonbrief“‘ verdient beson- haben. ch zur Aufgabe dere Beachtung. Die Autoren haben si Weise einen Paulusbrief di- Das Heft 17 „Jeremia‘‘ versteht sich als Anleitung gostellt, in exemplarischer zu einem problemformulierenden Fachkurs, Die Autoren daktisch zu erschließen und dabei die Motivationen eines Seminars von Studienanfängern einz ubeziehen. stimmen in die Plädoyers für eigenständige Bibelkurse ein (H. K. Berg), wobei sie aber dieselben neben das Daß in einem s chuldidaktischen Teil Unterrichts- sogenannte ‚„Kontextmodell‘‘ stellen möchten. Solche konzepte mehr oder weniger ausführlich dargestellt bibel-fachspezifischen Kurse seien deshalb nötig, weil wurden, das findet man in bewährter Weise auch in den In He ft 16 ist das bis- ein elementares biblisches Grundwissen, die Erkenntnis bereits vorliegenden Heften. biblischer Zusammenhänge und die Kenntnis von erige Schema (exegetischer- theologischer Teil, didak- Frage- und Arbeitsweisen der Exegese und Hermeneutik tischer Teil) zugunsten der Anlei tung zu einer Grup- unaufgebbar sind, Damit ist gesagt, daß die „funktio- Penvorbereitung auf eine Un tarrichtseinheit zum 959 960 Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12 nale Rolle‘* der biblischen Texte innerhalb des problem- werden, daß dem Praktiker für seine Unterrichtsvorbe- orientierten Unterrichts als nicht ausreichend ange- reitung mit diesem handbuchartigen Werk alles Nötige sehen wird. Fachspezifische Bibelkurse dagegen be- in die Hand gegeben ist (aber: Lassen sich nicht dennoch wahren den Religionsunterricht vor Atemlosigkeit (in bei den drei Typen des Prophetentums auch geschicht- der Jagd nach sogenannten aktuellen Themen), vor liche Entwicklungen kurz benennen? S, 23/24. Auch einer ‚„„Journalistischen Einengung und Verflachung des der Vorbehalt bei der Berufung des Jeremia gehört zum Denk- und Fragehorizontes‘‘, vor der Neutralisierung literarischen Schema, deshalb ist die psychologisierende biblischer Zeugnisse. Außerdem zeige das Kontext- Paraphrase unangebracht! S. 42). Die Auswahl der modell offensichtlich Schwächen: Das Interesse der exemplarischen Texte, Themen und Probleme des Je- Heranwachsenden sei durch die zuerst dargebotenen remia-Buches ist begründet und einsichtig. Profantexte bereits aufgesogen, b6vor die Verkoppelung Im methodischen Teil erkennt man den Praktiker, mit den biblischen Texten geschieht; auch sei oft der der schon in den Vorüberlegungen umsichtig und kon- Zusammenhang zwischen beiden Inhalten zu diffizil kret die tatsächlichen Möglichkeiten und Schwierig- oder kaum einsichtig. Mit Recht sagen die Autoren im keiten aufzuzeigen weiß, Daß der Leser dann auch Vorwort, daß es sich hier nicht um Alternativen handeln Stund nprotokolle geboten bekommt, macht dieses könne, sondern daß der fachspezifische Bibelkurs neben dem Kontextmodell stehen soll. Problemorientierter Heft zu einer wirklichen Hilfe, Ein paar Fragen seien hinsichtlich der Unterrichtsentwürfe bzw. der durch- kirchlicher Unterricht (S. Schmutzler) jedenfalls geführten Unterrichtseinheiten noch genannt: Das wollte nie ohne eigenständige Bibelauslegung auskom- „deus-dixit‘‘ K, Barths (übrigens eine theologische, men: „An der sorgfältigen, theologisch und pädago- keine didaktische Aussage!) wurde anfangs gerügt S. 12, gisch verantwortlichen Auslegung biblischer Perikopen aber im Unterrichtsaufriß ist es dann doch zu finden als einer bleibenden und kontinuierlich zu praktizie- S. 115! Warum ist der „Götzendienst‘‘ wieder nur mo- renden didaktischen Grundform kKkirchlichen Unter- ralisch aktualisiert S. 120 f. ? So einsichtig die Auswahl richts ist unbedingt festzuhalten‘‘ (Die Christenlehre ist, muß doch gefragt werden, ob ein Bibelkurs, der sich 1971 H. 7. 8. 194). auf lange Zeitdauer erstreckt, durchzuhalten ist, zumal Da An Teil (‚„Didaktische Grundüberlegungen‘‘) os sich um Dreizehn- bis Sechszehnjährige handelt. werden die Gründe für einen fachspezifischen Bibelkurs Vielfältiges Material und eine Fülle von unterschied- aufgezeigt, im Zusammenhang mit den altersspezifischen lichen Methoden wird allerdings angeboten, Verhaltensweisen und Erwartungen die Vorzüge einer Brandenburg Dieter Reiher Arbeit am Jeremia-Buch (historischer Bezug, keine DE Mirakel, Einheit von Wort und Tat bei Jeremia u. a.) genannt und schließlich Lernziele erstellt. Der Abschnitt, der „einige Spezifika des religiösen Verhaltens und der Dreisbach, Dieter: Qualifizierte Ausbildung. Konzeption Erwartungen‘‘ der Dreizehn- bis Sechzehnjährigen (das des Rauhen Hauses nach 1833 (Diakonie 73 S. 228—233). sind keine „Kinder‘‘! S. 106) darstellen will, bezieht sich auf die Einsichten der neueren Entwicklungs- Heidenreich, Ulrich: Stationen auf dem Wege zur Reifung Probleme in der Heimerziehung 1973 (Diakonie 73, psychologie. Ob hier allerdings R. Oerter sinngemäß 8. 223—227). aufgenommen wird, bezweifelt der Rezensent, Gerade Priebke, Manfred: Freiheit gewähren, Wicherns Beitrag zur von einer Suche nach der Wahrheit und einem verant- wortlichen Tun könne bei zu beobachtender unehmen- Heimerziehung heute (Diakonie 73 S, 249—251). Rost, Dietmar, u. Joseph Machalke: Du bist bei mir. Kin- der Gleichgültigkeit nur bei einem kleinen Teil der der beten und fragen, Illustrationen von R, Hagen-Torn., Jugendlichen die Rede sein (R. Oerter S, 291 und 297). Wäre nicht die Anknüpfung z. B. an die soziale Lebens- Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974]. 59 8S. m. zahlr. farb. Abb. kl. 8°. Pp. DM 9,80. praxis motivierender für mehr oder weniger alle Jugend- Themenplan für den Kindergottesdienst. Einführung liche ? Gerade bei der Frage nach dem echten oder fal- (PBI 114, 1974 S, 585—590). schen Propheten kommt es zu Problemen, die das Le- Themenorientierter Kindergottesdienst, ein Beispiel für das benspraktische betreffen (z. B.: Beeinflußt die wirt- Ende des Kirchenjahres (PBI 114, 1974 S, 681—684). schaftliche Abhängigkeit den Botenspruch ?) . Themenorientierter Kindergottesdienst — ein Beispiel für Die historische und theologische Analyse muß natur- Advent (PBI 114, 1974 S. 737—740). gemäß gerafft sein, soll das Programm durchgehalten Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. theol. habil, Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher- Doz. Dr. theol. habil., Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle- straße 44 borger Straße 54 Dr. D. Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6 Dr. Christoph Berger, 6901 Jena-Ammerbach, Coppanzer Weg 9 ‘ Prof, Dr, Henning Graf Reventlow, 468 Bochum-Querenburg, Laerholz- straße 2 Doz. Dr. theol. habil.Ilse Bertinetti, 1402 Potsdam-Babelsberg, Spindel- straße 10 Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstraße 16 Doz, Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld- straße 21 Dr. Karl-Martin Beyse, 402 Halle/Saale, Leibnizstraße 19 . Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6 Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59 Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/S e, Friedenstraße 26a Kirchenrat D. Dr, Walter Blankenburg, 9 Schlüchtern/Hessen, Bahn- Prof, Dr. Dr, h, c, Eduard Schweizer, . D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich hofstr. 8 Prof, Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b, Göttingen, Wilhelm-Raabe- Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestraße 26 Straße 6 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17 Prof. Dr. H.-J. Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69 Prof, Dr. theol. Dr, phil. Gerhard Wallis, 402 fhlle/llculo. Henrjetten- str 22 Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum- Dr.theol.habil, Friedhelm Winkelmann, 1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16 Straße 11 Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der KEvangelischen Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock, Georginenweg 7 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Re ik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr, habil, Ernst- Dr. Friedrich Prof. Dr. Traugott Holtz, acob, 9011 Karl-Marx-S tad; t, Bornaer Straße 95 Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str, des 18, Oktober 8 a, — Redaktions- Prof. Dr. theol, Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried- : Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D- stra 14 Erich Fascher, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Prof. Dr. theol.habil, Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-Eisner- Holtz, Dozent Dr, habil, Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Poschke, Stra. Professor D, Ernst Sommerlath, D, D., Professor Dr., habil, Eber- Pr D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 hard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und dur Prof, D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Straße 1 den — Jüährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährilch Doz. Dr. Dr. Kurt Nowak, 7083 Leipzig, Karl- . habil, Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11 hurz-Straße 19 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzi M 10,—, Einzelheft 3,85, — Manuskripte und Rezensionsexemplare Scherlstraße 2, zu richten. — Gesamtherstellung: Reyherdruck Gotha, v /6/17-10, 33523 | —. OS C A K S l C A # E R AF R 5 nn F Z N UE A , D a P C H - BT a A AA A K S P C G S X a E E e Dn N ü v RE ® E j M . O E aal E ‚en B > 3 RO SBn A Örn - a w K E b e a HR A B E . BA w O PE B E i A . # f er S R Wv aal M C n . wn AAA e iM M\ e E v G A A B f 4 G ÖE . &. i Cr Pn Da e E (n 3 e V e fa Ha Sn S E . w El F a Z E A0 A A MR e ® - R e BB O E (a B X A S Z ä K A r .„. r Dr E ö E 2 GE Ö e % n B “ FE HAF E E A Ka 405 AA B SE A S B o Dn e SE : A S B M - ß wr Z B E E _ ME S W © a 8 K _ C SE d E Tr B n Z F6 - G s “ A ( HC R + S M« A LE K S REn E e Z d D en A wr m S p A Bn br r va aan P D B z . n ü wa DE f A E SC E E P E i ea gen ; C E . %i 2 AT E A e S aun k fr C D E A A e Ec, K Ba Z Br e C D e Cn in Z K s _ C n en © ?‚.„» 4a A w aa 7 SE @N„„« RE A Gn j S D M SA C w s C : R &e A E C %6 S K A A : Nn € wn i .n S un i S e r e - ca E i Ü _ F E, S e n Pr DE RE B a A jnr a S R — 4ET s n E K - S - e aM AA e “ Y x S M n P % O e E C SE A k ya zr E e E N 8 n « _ R e E RE z E Vn : LEn T . P Brg K DA b R B B Ör SEr bn o E : e B “ B FE T A Bn W Ba s . j z e Dr f A A _ F > _- E — Z K A . e E Ha - s - Yn E F s - FE & E S Z ar a B E n . A e A e e ÖE Bl P f k Z e E E a _ 4 e en @. . R e ® _ M D B S B _- DE Ö F . E A F R Al n ‚: e S s _ ® A C eg S W c . an Ö e a > C K A Vnnn D E D E 5 m e E Z $„ W Ör Zn . E DE A f K Z# k ka An ar S z er baa E Kn ME o A SA Fr F DEr _ a Wr T a Wn v BT He A e w A &e e Au E e A . Ba Ö W k n E x n H E _ E war j ME e „„„ e K n F - M A DA ‚ ® Er da E - E $ s E e r n _- + } . E - b ln F . S S M n A ä A, S Gn A Fa P C “ Z N K On S b C r pfa e e E Dn ( PE n F ama da K j T n e m EB A p E v e — D > S —_ K A e W i i RE _- nnn A wn n ar A ela Fr e za a ‚rn R P wr » W , D S A ö n ü RE ® WE u . £ b \„ n E 1 Sn M„. P # W DE l n ar a A _- n A vr s > A . _- Sl vr “# DE A . , Sa &. z . _ 8 D K n D —_ . - - e E R Bn Z p e E _ E A — a L « grn e S Zn . d ü n 57 A ; \ ”: V C y K Y N da p j M y SE A R Y A » A A % % SE % % f % Ur B Jiä.m . r Y E Z' * d d E A f AA e T \ B K ö \Z%‚ Ir (C i X i W DE %: M M A % q;tu A en ® ö % 7% C E { 55 ( Cn al % . L 4E } t L f Y# J% FA A \ W f Y jr C x r w M 7 OM l S w& X { l D e ‘+ m Zr B Oß E e H« „ M A Ur 4 d j ® Z A A D »Ä? AT $ 2 O 7 z m M CXA (n CN E r . A A W ! 4 ( 48 A t% P Ar S E S Na ÜE A R ur A E, E FA e F h‘, x A XE C K % %E Z a Ghn Kl i X CM y % Ya B E M DE 43 H y &y va %B X a $ E R D 7 5 K K3 A N ’l.g\ M S N LD \ 1/' Ya 4 %. i "?‚‘72.J M B A A w ® LA Fn Ü SA % b Z &N Ü Ag 0 R0n K E Z X 4 - r ß X 0 4 y F » %x A AA Cn E A y Z M f ® An % 7 M ea C E l Y w WE An Pn Ö n E K E B ö M %. W H 60 K B f 7 CC %. ® S F 0 A D M N 4 N JE Sr f $ A % C En Z Zaf C 7 S x T H} % R Ba Au U B D T, D m * X A, Caa M Ea A f A FE A Z Y E %; &A, A G Wn o p 08 4 a Z S 6X % W CR } (3 % U '2i' ® V XE Ö, X An 68 % 4M 7 M 4A Z X . V 4 Or © Y A E A A K A Y O An K F P 2R An M A 38 C Wn SW AA O A A f Cn {n ON * Y A 6 b x D F n > C Sn Z ® 7 S n 8 D} A A D (3 d\ 3 A 8 SR ig Va M T 8 @ z e n / A M y } x WE Av %s A SE i Ur W Cn A M K W Xa W N e C W an ar Z VE Z HAT _£;_£ VM D 4 M äs\ AF $l' l"y Z . A A ä; 4 gr 0 E 8 M 28 AZ 9 S W4 H O X l W W DDa E i\l 3% “ +# A i n A Z E K, AR An W M S %© n AA a OTE ‚f ® BA N Dos ® in HS b A f B X40 O E „ \1. ET . v N 0 M $ 4 440 W l & Aa R f D Ce' 4A 4n 4 3 f n .% w 45 A ä D ; C N A % 7 f . E &n % l Ün (} U iM 3 — 7 a \?*n. D 2 4 E Ü X B N z M A O E ä‚ß A M Ag % F A M ga Z T ® ‚Tr E A E UD R .‘;‚}; fn AA v Z E S n E W Z Z f z @ R A X 0 K '%ä» M N S „r 0 I R ’é*'‚";? P L d M 8 ‘3\:4"( © 4 D r &r WG $ A x wr A r‚'‚ RD 4 G& B A K T _ I M 4 M % M M % % % x W M Z . ® k A0 © W M 2 Fg i ® An AA n E C / A e At, A a Cn X Rı N X X O ‚ Al 7 40 W ;‚lv { Pa OE A ® r A 38 A 7)é.;@ e} K Z © vv 2 u %- d b# M fa ‘a E % d A \ S A AA » H A W M Al f %. B 57 IN T E Y Y %R 2 X n K A Y «3 A p Yl i C 4 D3 Zn A %s . Kn kl y} n f K& N R E A K n n F MO Rarg &@} S M n 1E n A A C Q AD A X , Sa G Y “ % TEn r F \ S E C 46 Ta f Y d A 4n d %. Z S 1E % B Al ü e En 43 W D —: Au On N W4 * %i w DA %e X a S 2 X D d B % CS % D fb l 2 E r Ö K C O ä . ; OM vn f OE ‘. 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