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_ THEOLOGISCHE

LITERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Har

k

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gegeb

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.

in Verbindung mit

Professor Dr. habi1. Ernst-Heinz Amberg

ndneunzigster Jahrgang

1974

Register zur Theologischen Literaturzeitung 19741 / 99. Jahrgang

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Archiv für Liturgiewissenschaft, in

Aufsätze und Sammelberichte

Bohren, R.: Predigtlehre (F. Winter)

538.

Verb. m. A, L. Mayer u. O. Heiming

Amberg,

E.-H.: Bemerkungen zur

hrsg. v. E. v. Severus, Bd. XIV (J.

Boiten, R.:; Gastfreie Kirche, übers. V.

Christologie 1.

Beckmann) 858.

A. u. A, Heuer (D. Mendt) 631.

Delling, G.: „Nahe ist ' dir das Wort“.

Arenhoevel, D.: Die Theokratie nach

de Boor, F.: Wyclifs Simoniebegriff

Wort — Geist — Glaube bei Paulus

dem 1. und 2. Makkabäerbuch (K.

(A, Molnär) 775,

401.

D. Schunck) 591.

— s. Peschke, E. 362.

Fascher, E.: Zu Tertullians Ausle-

Auer, J.: Allgemeine Sakramenten-

Borgomeo, P.: L’Eglise de ce temps

lehre und Das Mysterium der Eu-

dans la predication de Saint Augu-

gung von 1 Kor 5,1—5 (de pudicitia c.

charistie (A. Peters) 374.

stin (H.-J, Diesner) 603,

13—16) 9.

— Die Sakramente der Kirche (A.

Bori, P. C.; KOINONIA (G. Wain-

Gräßer, E.: „Einheit von Exegese und

Peters) 374,

wright) 765.

Theologie“ 489,

Henkys, J.: Über Glaubensbücher 161.

Baars, W.: New Syro-Hexaplaric Texts

Bornkamm, G.: Geschichte und Glau-

Hertzsch, E.: Neue Lesungen für den

(R. Meyer) 334,

be, II (O. Michel) 350.

Gottesdienst 13.

Bacht, H.: Das Vermächtnis des Ur-

Botterweck, G. J., s. Theol. Wörter-

sprungs (H.-D, Döpmann) 770.

buch zum Alten Testament 583.

Hertzsch, K.-P.: Predigt als Rede und

Anrede 881.

Bäumer, R. [Hrsg.] : Lutherprozeß und

Bräuer-Pospelova, M., s. Blavatskaja,

Lutherbann. Mit Beiträgen von R.

T V. 707

Holtz, T.: Zur Interpretation des Al-

Bäumer, E. Iserloh, H. Tüchle (I.

[Braun, H.:] Neues Testament und

ten Testaments im Neuen Testa-

Ludolphy) 613.

christliche Existenz. Festschrift für

ment 19.

Bainton, R. H.: Erasmus, übers. v. E.

H. Braun z. 70. Geb., hrsg. v. H. D.

Kühn, U.: Lutherische Tauftheologie

Betz u. L. Schottroff (G. Haufe) 890.

auf dem Wege 33.

Langerbeck (I. Ludolphy) 520.

Brecht, M., s. Brenz, J. 278.

Kümmel, W. G.: Die Botschaft des

Baker, J., and E. W. Nicholson: The

Römerbriefs 481.

Commentary of Rabbi David Kimhi

Breipohl, R.: Religiöser Sozialismus

on Psalms CXX-CL, ed. and transl.

und bürgerliches Geschichtsbewußt-

Meier, Kurt: Die Historiographie des

(M, J. Mulder) 754.

sein zur Zeit der Weimarer Repu-

evangelischen Kirchenkampfes und

Balke, W.: Calvijn en de doperse

blik (K. Meier) 452,

ihre Probleme 381.

Radikalen (J. Rogge) 521.

— Dokumente zum religiösen Sozia-

Niederwimmer, K.: Zur Analyse der

Baltensweiler, H., s. Cullmann, O. 594.

lismus in Deutschland (K. Meier)

asketischen Motivation in 1 Kor 7

452.

241.

Balthasar, H. U. von: Theodramatik, I

(G. Holtz) 944,

Brenz, J.:; Schriftauslegungen, I. Hrsg.

Oßwald, E.: Theologie des Alten Te-

V. M. Brecht, E. W. Göltenboth u. G.

staments — eine bleibende Aufgabe

Balz, H. R.: Heilsvertrauen und Welt-

Schäfer (G. Müller) 278.

alttestamentlicher Wissenschaft 641.

erfahrung (O. Michel) 53.

Ott, H.: Symbol und Wirklichkeit 561.

Barrett, C. K.: New Testament Essays

Bröker, W.:; Politische Motive natur-

(J. Roloff) 347,

wissenschaftlicher Argumentation

Schenke, G.: „Die dreigestaltige Pro-

tennoia“ 731.

Baumgartner, J.: Mission und Litur-

gegen Religion und Kirche im 19.

gie in Mexiko, I u. II (K.-H. Bieritz)

Jahrhundert (H.-H. Jenssen) 360.

Schweizer, E.: Wer ist Jesus Chri-

386.

Brown, P.; Augustinus von Hippo,

stus? 721.

übers., bearb. u. hrsg. v. J. Bernard

Wächter, L.: Die Übertragung der Be-

Beauchamp, P.: Creation et separa-

(H.-J. Diesner) 192.

ritvorstellung auf Jahwe 801.

tion (K.-H. Bernhardt) 749,

Brox, N., s. Schmid, J. 331.

Weiß, H.-F.: Bekenntnis und Überlie-

Bender, W.: Zwinglis Reformations-

ferung im Neuen Testament 321.

bündnisse (J. Rogge) 838.

Bruaire, C.: Die Aufgabe, Gott zu

Werner, A,: Die Apokalypse des Pe-

Berg, P.-L. van, s. Corpus cultus deae

denken, übers. v. M. Otto (E. Schott)

trus

Syriae 178.

782,

Bernard, J., s. Brown, P, 192.

Bruce, M., and G. E. Duffield [Ed.]:

Winkler, E.: Die Frage der Effektivi-

Bernhardt, K.-H., s. Blauert, H, 856.

Why Not? Priesthood and the Mi-

tät des kirchlichen Dienstes 39.

Betz, H. D., s. Braun, H. 890,

nistry of Women (I. Bertinetti) 151.

Beutler, J,: Martyria (G. Fitzer) 104.

Bucer, M.: Common Places of Martin

Bevenot, M., s. Weber, R. 117.

Bucer, transl. and edited by D. F.

Wright (M, Heyda) 211.

Besprechungen

Biehl, P, u. a.: Kirchengeschichte im

Buchrucker, A.-E.: Wort, Kirche und

Religionsunterricht (G. Kehnscher-

Abendmahl bei Luther (K.-H. Kand-

Alberigo, J., s. Conciliorum Oecumeni-

per) 868.

ler) 848,

corum Decreta 460,

Biser, E.: Theologie und Atheismus

Albert, H.: Theologische Holzwege (U.

(N. Müller) 282.

Buck, E., s. Rengstorf, K. H. 672.

Gerber) 698.

Blanke, H., s. Luther, M. 275,

Bujard, W.: Stilanalytische Untersu-

Albrecht, Ch.: Einführung in die Hym-

Blau, J.: On Pseudo-Corrections in

chungen zum Kolosserbrief als Bei-

nologie (W. Blankenburg) 956.

Some Semitic Languages (W. Herr-

trag zur Methodik von Sprachver-

Ameln, K., s. Jahrbuch für Liturgik

mann) 102.

gleichen (W. Schenk) 917.

Bultmann, R.: Gesammelte Aufsätze,

und Hymnologie 859.

Blauert, H., Bernhardt, K.-H., u. J.

hrsg. v. K. Matthiae (E. Gräßer)

Amstutz, J.: Kirche der Völker (H.

Hempel [Hrsg.]: Evangelische Pre-

489.

Staude) 295.

digtmeditationen 1972/73. Reihe I,

Anderson, G. W., s. Theol. Wörterbuch

Bd. I u. II (U. Schnell) 856.

Bumpus, H. B.: The Christological

zum Alten Testament 583.

Blavatskaja, T. V., Golubcova, E. S., u.

Awareness of Clement of Rome and

Andreasen, N.-E. A.: The Old Testa-

A, I. Pavlovskaja: Die Sklaverei in

its Sources (H.-G. Leder) 605.

ment Sabbath (H. Reventlow) 897.

hellenistischen Staaten im 3.—1. Jh.

Burger, H.: Zeit und Ewigkeit (B.

Andresen, C.: Bibliographia Augu-

V. Chr., übers. v. M. Bräuer-Pospe-

Schreyer-Kochmann) 204.

stiniana, bearb. u. hrsg. 2. Aufl, (R.

lova., I. Neander u. R. Pollach (H.-J.

Calixt, G.: Schriften zur Eschatologie,

‚ Lorenz) 923.

Diesner) 767.

hrsg. v. I. Mager (W. Zeller) 450.

Andresen, D. [Hrsg.]: Kirche am Mon-

Böhm, G., s. Lähnemann, J. 957,

Canz, M., s. Moes, J.-F. 156.

tag (G. Kretzschmar) 949.

Boff, L.: Die Kirche als Sakrament im

Calhcart, K. J.: Nahum in the Light

Arai, S.: Early Christianity and Gno-

Horizont der Welterfahrung (V.

of Northwest Semitic (S. Wagner)

sticism (K. Rudolph) 494.

Da

Vajta) 458.

753.

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Besprechungen

I

Cazelles, H., s. Theol. Wörterbuch zum

Dossetti, J. A., s. Conciliorum Oecu-

Gössmann, E., s. Handbuch der Dog-

Alten Testament 583.

menicorum Decreta 460.

mengeschichte 137,

[Cerfaux, L.:] L’Evangile de Luc. Me-

Dreher, B., s. Handbuch der Verkün-

Golubcova, E. S., s. Blavatskaja, T. V.

morial L. Cerfaux par. F. Neirynck

digung 630.

767.

(K. Weiß) 670.

Drijvers, H. J. W. [Ed.]: Old Syriac

Goodall, N.: Ecumenical Progress (J.

Chan-Hie Kim: Form and Structure

(Edessean) Inscriptions (E. G. Clar-

Althausen) 397.

of the Familiar Greek Letter of Re-

ke) 415.

Gottlieb, G.: Ambrosius von Mailand

commendation (G. Mussies) 758.

und Kaiser Gratian (I. Ludolphy)

Duchrow, U., u. H. Hoffmann [Hrsg.]:

835.

Chantraine, G.: „Myst&re“ et „Philo-

Die Vorstellung von Zwei Reichen

sophie du Christ“ selon Erasme (J.

und Regimenten bis Lpther (R. Mau)

Grabner-Haider, A.: Semiotik und

Pollet) 609.

Theologie (W. Schenk) 937.

Chenevert, J.: L’Eglise dans le Com-

D1%eld, G. E,., s. Bruce, M. 151.

Greinacher, N., s. Handbuch der Ver-

mentaire d’Origene sur la Cantique

Ebeling, G.: Kritischer Rationalismus?

kündigung 630.

des Cantiques (F. Winkelmann) 922.

(U. Gerber) 526.

Grillmeier, A., s. Handbuch der Dog-

Collange, J.-F.: Enigmes de la deu-

Eckhart, Meister : Die deutschen Werke.

mengeschichte 137.

xieme Epitre de Paul aux Corin-

Grosc, La Vern K. [Ed.]: Sent into the

thiens (K.-G. Eckart) 256.

II, hrsg. u. übers. v. J. Quint (B.

World (G. Krusche) 158.

Moeller) 119.

— L’Epitre de Saint Paul aux Philip-

Edwards, J.: The Great Awakening,

Grotz, H.: Erbe wider Willen (G.

piens (E. Schweizer) 914.

ed. by C. C. Goen (I. Bertinetti) 928.

Haendler) 678.

Coneiliorum Oecumenicorum Decreta.

Eichrodt, W.: Der Heilige in Israel —

Güting, E., s. Rengstorf, K. H. 672.

Curantibus J. Alberigo, J. A. Dos-

Der Herr der Geschichte (G. Fohrer)

Gunnewesg, A, H. J.: Geschichte Israels

setti, P. P. Joannou, C. Leonardi,

815.

bis Bar Kochba (F. F. Bruce) 662.

P. Prodi. Consultante H. Jedin, III

Eisenberg, H., s. Moes, J.-F. 156.

Haar, J., s. Hermann, R. 143.

(G. Haendler) 460.

Conditt, M. W.: More Acceptable than

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, V. Hrsg.

V. R. Sellheim u. F. Maass

Hadas-Lebel, M., s. Philon d’Alexan-

drie 261.

Sacrifice (J. Rogge) 209.

(H.

One, J. H.: Ich bin der Blues und

Bardtke) 247.

Hägele, J.: Das Geschäftsordnungs-

Ellwein, E., s. Luther, M. 129,

recht der Synoden der evangelischen

Mmein Leben ist ein Spiritual, übers.

Enslin, M. S.: Reapproaching Paul (G.

Landeskirchen und gesamtkirch-

V. W. Lück (T. Lehmann) 234.

Delling) 757.

lichen Zusammenschlüsse (N. Beste)

Ongar, Y. M.-J., s. Handbuch der Dog-

Erler, A., s. Handwörterbuch zur deut-

293.

Mengeschichte 137,

schen Rechtsgeschichte 294.

Hagner, D. A,: The Use of the Old

Conzelmann, H.: Geschichte des Ur-

and New Testaments in Clement of

Ernst, J. T.: Die Lehre der hochmittel-

S Chr?stentums. 2. Aufl. (G. Baumbach)

alterlichen Theologen von der voll-

Rome (H.-G. Leder) 443.

Cornehl, P.: Gebete unserer Zeit, hrsg.

kommenen Erkenntnis Christi (P.

.

Hahn, F., Joest, W., Kötting, B., u. H.

(K.-H. Bieritz) 543.

Heidrich) 448.

Mühlen: Dienst und Amt (E. Wink-

Corpus cultus deae Syriae (CCDS).

Evans, E,, s. Tertullian 836.

ler) 290.

Exeler, A., u. G. Scherer [Hrsg.]: Glau-

Hainz, J.: Ekklesia (N. Walter) 761.

; Les sources litt&raires. 1. van Berg,

Halbfas, H. u. U. [Hrsg.]: Das Men-

.-L.: Repertoire des sources grec-

161.

bensinformation. 2. Aufl. (J. Henkys)

schenhaus (E. Schack) 870.

dues et latines. 2. Ders.: Etude eri-

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ique des sources mythographiques

Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg.

£recques et latines (G. Delling) 178.

Faensen, H., u. W. Iwanow: Altrussi-

von M. Schmaus, A. Grillmeier, L

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sche Baukunst (K. Wessel) 217.

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P.-R., Horst, U., Sand, A., u. P. Stock-

S

outo. F, J.: H

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meier: Offenbarung; I, 2b; Göss-

(U. Gerber)

782.

1 (J. Conrad) 903.

mann,

E.: Glaube und Gotteser-

Feiner, J., u. L. Vischer [Hrsg.]: Neues

kenntnis im Mittelalter; III, 3c u.d:

remer, F, G.: Der Beitrag Augustins

Glaubensbuch (J. Henkys) 161.

Congar, Y, M.-J.: Die Lehre von der

zur Auslegung des Fastenstreitge-

Fellerer, K. G.: Geschichte der katho-

Kirche, übers. v. H, Sayer (W. An-

sSprächs (R. Lorenz) 605.

lischen Kirchenmusik, I (E. Zeim)

dersen) 137.

ren, P.-R., s, Handbuch der Dogmen-

861.

geschichte 137.

Handbuch der Verkündigung, hrsg. v.

[Cullmann, O.:] Neues Testament und

Finkenzeller, J.: Glaube ohne Dogma?

B. Dreher, N. Greinacher, F. Klo-

Geschichte. O. Cullmann z. 70. Geb,.,

(J. Rogge) 284.

stermann, I u. II (K.-P. Hertzsch)

rsg. v. H. Baltensweiler u. Bo Reicke

Fohrer, G.: Theologische Grundstruk-

630.

(T. Holtz) 594.

turen des Alten Testaments (E.

Handwörterbuch z. deutschen Rechts-

Oßwald) 641.

geschichte, hrsg. v. A. Erler u. E.

Daiber, K.-F.: Volkskirche im Wandel

Forkman, G.: The Limits of the Reli-

Kaufmann. Bd. I (1.—8. Lfg.) (G.

(E. Winkler) 710.

gious Community, transl. by P. Sjö-

Langer) 294.

arlap, E., s. Geffre, C. 780.

lander (H. Bardtke) 416.

Davies, J.

G. [Ed.]: A Dietionary of

Franzen, A,: Bischof und Reformation

Hanselmann, J.: Keine Angst vor

Liturgy

& Worship (A. Andren) 547.

(B. Moeller) 207.

Pfarramtsführung (H. Ammer) 713.

eissler,

A.: Die Grundbotschaft des

Harbsmeier, E., s. Thaning, K. 523.

Alten Testaments (J..Conrad).251;

Freedman, D. N., s. Theol. Wörterbuch

Harnisch, W.: Eschatologische Exi-

zum Alten Testament 583.

stenz (T. Holtz) 252.

D

Denzler. G, s. ‚Toannou, P.-P. 920.

Fricke, K. D.: Das Zweite Buch von

Hasel, G. F.: Old Testament Theology:

ienst, K.: Moderne Formen des Kon-

den Königen, übers. u. ausgelegt (J.

Basic Issues in the Current Debate

Di

Tmandenunterrichts (K. Koziol) 390.

Heller) 100.

ercks, G. F., s. Novatiani 197.

Friemel, F. G.: Johann Michael Sai-

(E, Oßwald) 641.

Di

esner, H.-J.: Isidor von Sevilla und

Jer und das Problem der Konfession

Haubst, R. [Hrsg.]: Nikolaus von Kues

seine Zeit (H. Zimmermann) 517.

(E. Schott) 236.

als Promotor der Ökumene (K.-H.

D

Fuller, R. H.: The Formation of the

Kandler) 122.

ietrich, V,: Etliche Schriften für den

Havers, N.: Der Religionsunterricht —

1

Semeine man von unterricht Christ-

1'

430.

Resurrection Narratives (N. Walter)

Analyse eines unbeliebten Fachs

icher lehr und leben und zum trost

(H. Jürgens) 394.

X

ST engstigen gewissen. hrsg. v. O.

e

Geffre, C.: Die neuen Wege der Theo-

Hayes, W. M.: The Greek Manuscript

mann (W. Zeller) 612.

logie, übers. v. E. Darlap (J. Langer)

Tradition of (Ps.) Basil’s Adversus

ietri

ch. W.: Prophetie und Geschichte

780,

Eunomium Books IV—V(K.,Treu) 440.

.

J. Stoebe) 181.

Gerleman,

G.: Esther.

Big 4,

Dink]

er, E.: Eirene. Der urchristliche

Bardtke) 752,

Hedinger, U.: Wider die Versöhnung

Fri

edensgedanke (G. Haufe) 769.

Ghizzoni, F., s. Radini Tedeschi, T

Gottes mit dem Elend (G. Wendel-

rS|

auer, K.:

776.

born) 369,

0d (E.

Winkler) 289,

Der totgeschwiegene

Cöltenboth, E. W., s. Brenz, J. 278,

Heiming, O., s. Archiv für Liturgie-

Dolle, R.

wissenschaft 858,

; S. L6on le Grand 269.

Goen, C. C., s. Edwards, J. 928.

IV

Besprechungen

Heinemeyer, K., s. Klages, G. 957.

Justus, B., s. Rengstorf, K. H. 672.

Lähnemann, J., u. G. Böhm: Der Phi-

Hempel, J., s. Blauert, H. 856.

Käsemann, E.: An die Römer (W. G.

lemonbrief (D. Reiher) 957.

Kümmel) 481,

Lamparter,

H.: Die Apokryphen,

Hermann, R.: Bibel und Hermeneutik,

übers. und ausgelegt. I u. II (G.

hrsg. v. G. Krause (R. Mau) 143.

Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Te-

Schade) 99.

— Ethik, hrsg. v. J. Haar (R. Mau) 143.

stament (G. Wallis) 899,

Herrmann, K.-J.: Das Tuskulaner-

Kaliner, W.: Julius Pflugs Verhältnis

Langerbeck, E., s. Bainton, R. H. 520.

papsttum (1012—1046) (H.-J. Dies-

zur „Christlichen Lehre“ des Johann

Larsen, K. O.: Soren Kierkegaard,

ner) 682.

von Maltitz (J. Herrmann) 278.

übers. v. E. Schlechta-Nordentoft

Heuwver, A, u. A.,, s. Boiten, R. 631.

Kapelrud, A. S.: Deodehavsrullene

(H. Deuser) 690.

Heufelder, E., s. Moes, J.-F. 156.

(K.-H. Bernhardt) 96.

Leclerg, J., s. Leon le Grand 269.

Heydenreich, L. H., s. Reallexikon zur

Karpp, H.: Textbuch zur altkirchlichen

Legaut, M.: Meine Erfahrung mit dem

Deutschen Kunstgeschichte 461. 842.

Christologie (H.-G. Leder) 194.

Glauben, übers. v. M. Otto u. R.

Hoffmann, F.: Die theologische Me-

Kasper, W.: Glaube und Geschichte

van Wezemael. 2. Aufl. (G. Holtz)

thode des Oxforder Dominikaner-

(A, Peters) 469.

154.

lehrers Robert Holcot (P. Heidrich)

Kato, T., s. Kitamori, K. 620.

Leonardi, C., s. Conciliorum Oecume-

773.

Kaufman, G. D.: God. the Problem

nicorum Decreta 460,

Hoffmann, H., s. Duchrow, U. 67.

(U. Gerber) 529.

Leon le Grand: Sermons, I—-IV. Intro-

Hoffmann, M.: Erkenntnis und Ver-

Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur

duction de J. Leclerg, traduction et

wirklichung der wahren Theologie

deutschen Rechtsgeschichte 294.

notes de R. Dolle. 2e &d. (G. Haend-

nach Erasmus von Rotterdam (M.

Kaufmann, H.-B., u; H. Schultze: Fort-

ler) 269.

Brecht) 446.

bildung - Fernstudium - Medienver-

Lienhard, M.: Luther Temoin de Je-

Hoffmann, P., s. Schmid, J. 331.

bund (J. Henkys) 161.

sus-Christ (E. Schott) 943.

Hofius, O.: Der Vorhang vor dem

— s. Mumm, R. 795.

Thron Gottes (G. Theißen) 426.

Keilbach, W.: Religiöses Erleben (G.

Limbeck, M.: Von der Ohnmacht des

Holtz) 863.

Rechts (E. Schweizer) 675.

Hollmann, K.: Existenz und Glaube

Keller-Hüschemenger, M.: Die Lehre

(W. Schmithals) 623.

der Kirche im frühreformatorischen

Löffler, F.: Die Stadtkirchen in Sach-

Hollweg, A.: Theologie und Empirie

Anglikanismus (M. Greschat) 356.

sen. Mit einem Beitrag von H. Ma-

(N. Müller) 226.

Kieffer, R.: Essais de methodologie

girius (H. Mai) 465.

Honecker, M. [Hrsg.]: Aspekte und

n6o-testamentaire (J. Roloff) 255.

Loewenich, W. v.: Duplex Iustitia (E.

Probleme der Organverpflanzung

Kitamori, K.: Theologie des Schmerzes

Schott) 493.

(J. Wiebering) 535.

Gottes, übers. v. T. Kato und P.

Lohfink, G.: Gott ohne Masken (U.

Horn, S.: Glaube und Rechtfertigung

Schneiss (J. Fangmeier) 620.

Schnell) 71.

nach dem Konzilstheologen Andres

Klages, G., u. K. Heinemeyer: Jeremia

Lohse, E.: Die Entstehung des Neuen

de Vega (E. Koch) 130.

Testaments (J. Roloff) 823.

Horst, U., s. Handbuch der Dogmen-

(D. Reiher) 957.

Longardt, W.: Neue Kindergottes-

geschichte 137,

Klappert, B.: Die Eschatologie des

dienstformen

(G. Kehnscherper)

Hebräerbriefes (H. Hegermann) 824.

N

Houlden, J. L.: A Commentary on the

Klauser, Th., s. Reallexikon für An-

789.

Johannine Epistles (J. Becker) 825.

tike und Christentum 113.

Lück, W., s. Cone, J. H. 234.

Hübinger, P. E.: Die letzten Worte

Klimmer, I. [Hrsg.]: Lectio Brevis.

Luther, M. : Die gantze Heilige Schrifft

Papst Gregors VII. (G. Haendler)

Aus Ansprachen v. H, Kahlefeld

Deudsch. Hrsg. v. H. Volz und H.

680,

(P. Heidrich) 382.

Blanke. Textredaktion F. Kur, I u.

Hübner, H.:; Das Gesetz in der synop-

Klostermann, F., s. Handbuch der Ver-

II u. Anhang (H.-U. Delius) 275.

tischen Tradition (G. Bertram) 907.

kündigung 630.

— Werke. Kritische Gesamtausgabe.

Immenkötter, H.: Um die Einheit im

Knudsen, H.: Gottesbeweise im deut-

48, Bd. (K.-H. zur Mühlen) 60,

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Schulze, W.: Die Bedeutung der Frage

—449; 609—612; 678—684; 770—774.

439; 516—517; 602—603; 676; 767; 835.

nach dem historischen Jesus in der

Bultmann-Schule für den kirchli-

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Kirchengeschichte: Allgemeines und

chen Unterricht 871

Sp. 60—63; 124—131; 207—213; 271—

Territorialkirchengeschichte

Seebaß, G.: Müntzers Erbe. Werk, Le-

280; 306—309; 353—360; 450—452; 520

Sp. 353; 678.

ben und Theologie des Hans Hut 306.

—523; 612—617; 684—690; 774—778;

838—842; 924—928.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Von Persönen

Kirchengeschichte: Neuzeit

Sp. 118;‚197; 263; 446; 608; 770; 838.

Sp. 81—93; 213—217; 299—302; 360—

Kirchengeschichte: Mittelalter

Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag

364; 452—458 ; 523—526; 617—620; 928

(M. Weise) 717.

Sp. 124; 207; 271; 612; 684 ; 774.

Bibliographie Rudolf Meyer (W.

—935.

Bernhardt) 718.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

rnst Sommerlath zum 85, Ge-

Kirchen- und Konfessionskunde

Sp. 131; 280; 359—360; 523; 617; 690;

burtstag 77.

Sp. 131—137; 364—369; 458—461.

777—778 ; 841—842,

Nachtrag zur Bibliographie Ernst

Geschichte christlicher Kunst

Sommerlath 78.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Bibliographie Gottfried Voigt (G.

Sp. 217—219; 461—469; 842—645; 935—

Sp. 363—364; 457—458; 620.

Graf) 874.

936.

Hans Volz zum 70. Geburtstag 160.

Kirchen- und Konfessionskunde

Philosophie, Religionsphilosophie

Sp. 136—137; 369; 461.

Berichte und Mitteilungen

Sp. 220—223; 690—697; 937—940.

Geschichte christlicher Kunst

Systematische Theologie

Sp. 469.

Concordances to Patristic and Late

Sp. 1—10; 33—40; 63—68 ; 137—148; 223

Classical Texts (CPLC) (M. Pet-

Philosophie, Religionspülosopﬁie

zoldt) 238.

—229; 280—286; 309—310; 369—380;

Preisaufgabe für 1973 der Teylers

469—475; 489—490; 526—533; 561—

Sp. 221—223; 697.,

576; 620—628; 698—703 ; 778—789; 845

%Cfdgeleerd Genootschap, Haarlem

—854; 940—946,

Systematische Theologie

Sp. 146—148; 285—286; 378—380; 474—

Ethik

475; 531—533; 626—628 ; 703 ; 788—789;

Neue Bücher

Sp. 148—151; 533—537; 704—710.

853—854.

Sp. 79; 317.

Ethik

Praktische Theologie

Sp. 13—20; 39—50; 68—71; 151—157;

Sp. 150—151; 537; 709—710.

Systematische Übersicht

229—232; 286—293 ; 380—383 ; 475—480;

538—545 ; 557—560; 628—633 ; 710—716;

Praktische Theologie

Allgemeines, Festschriften

854-—858 ; 881—890; 946—954.

Sp. 157; 292—293; 383; 478—480; 545;

Sp. 93—95; 331—334; 491—494; 745—

632—633; 715—716; 858,

749; 890—897.

Liturgiewissenschaft

Sp. 232—236; 384—390; 545—549; 858

Liturgiewissenschaft

Bibelwissenschaft

—863; 954—957.

Sp. 389—390; 549; 863.

Sp. 412—414.

Psychologie und Religionspsychologie

Psychologie und Religionspsychologie

Religionswissenschaft

Sp. 863—868.

Sp. 867—868.

Sp. 175—179; 494—498,

Katechetik und Religionspädagogik

Katechetik und Religionsxiädagoglk

Altes Testament

Sp. 395—397; 637—638; 795; 872,

Sp. 161—174; 302—303 ; 390—397 ; 633—

Sp. 49—53; 96—104; 180—185; 247—

638; 789—795; 868—874; 957—960.

Kirchenrecht

252;334—342; 415—421 ; 498—507 ; 583—

594; 641—670; 749—757; 801—823;

Kirchenrecht

Sp. 294—295.

897—903,

Sp. 293—295.

Missionswissenschaft, ökumene

Judaica

Sp. 74—76; 160; 238; 298—300; 556—

Sp. 903—906.

Missionswissenschaft, Ökumene

Sp. 72—76; 158—160; 236—238; 295—

558 ; 798—800.

Neues Testament

300; 397—400; 549—558; 795—800.

Territorialkirchengeschichte

P. 9—12; 19—32; 53—58; 104—113;

Jahrbuch der Hessischen Kirchenge-

185—192; 241—248; 252—258; 303—

schichtlichen Vereinigung(H.Jung-

306; 321—330; 342—352; 401—412;

Zeitschriftenschau

hans) 75,

422—439; 481—488; 507—517; 575—

Jahrbuch des Vereins für Westfäli-

584; 594—603; 670—676; 721—746;

Allgemeines, Festschriften

sche Kirchengeschichte (H. Jung-

57.—767; 823—835; 871—874; 907—

Sp. 333—334; 493—494; 749

hans) 75.

Monatshefte für Evangelische Kir-

Bibelwissenschaft

chengeschichte des Rheinlandes

Kirchengeschichte: Allgemeines und

Territorialkirdnengesdnid1te

Sp. 414,

(H. J unghgns) 75.

D. 352—353 ; 676—678.

Religionswissenschaft

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 311.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Sp. 179; 497—498.

Mitropolia Banatului (P. Ziehe) 312.

Sp. 58—

Reformätus Egyhäz (P, Ziehe) 314.

240; 258

60; 113—118; 192—197; 238—

Altes Testament

Reformätus Szemle (P. Ziehe) 813. 716.

—608;

—263; 439—446; 517—519; 603

Studii Teologice (P. Ziehe) 315.

637—640; 767—770; 835—838;

Sp. 103—104; 184—185; 252; 342; 421;

—924,

507; 593—594; 670; 756—757; 822.

Theologiai Szemle (P. Ziehe) 316.

VIH

Mitarbeiter

Mitarbeiter

Forck, G.: 229,

Langer, J.: 228, 780.

Schicketanz, P.: 362.

a

Fritzsche, H.-G.: 63, 220.

Leder, H.-G.: 194, 443, 605.

Schmidt, W. H.: 52.

Ba

Fritzsche, H.: 845.

Lehmann, A,: 496, 798, 950.

Schmithals, W.: 623.

Ahlström, G. W.: 418,

Gerber, U.: 526, 529, 698, 782,

Lehmann, T.: 234.

Schnell, U.: 71, 856.

Althausen, J.: 397.

Gräßer, E.: 489.

Lorenz, R.: 605, 923.

Schott, E.: 236, 493, 782, 915,

Ambersg, E.-H.: 1.

ral G,: 875

Ludolphy, I.: 520, 613, 689,

943.

Greschat, M.: 356.

835, 927.

Schreyer-Kochmann, B.: 204.

Ammer, H.: 713.

Grundmann, W.: 342.

Luz, U,: 424.

Schürmann, H.: 131.

Andersen, W.: 137.

Haendler, G.: 120, 269, 460,

Schulz, H,: 706.

Andren, Ä. : 547.

678, 680, 894.

Mai, H.: 465, 745.

Armgard, L.-O.: 64.

Haendler, K.: 684.

Mau, R.:; 67, 143.

Schunck, K. D.: 591, 818,

Bardtke, H.: 49, 247, 416, 752.

Mecenseffy, G.: 676.

Schweizer, E,: 675, 721, 914.

Baumbach, G.: 348, 599, 905.

Haufe, G.: 769, 890.

Meier, K.: 81, 452.

Seidel, H.: 505.

Hegermann, H.: 824,

Mendt, D.: 291, 631.

Soe, N.H.: 523.

Becker, J.: 825.

Heidrich, P.: 270, 351, 382,

Merk, O.: 433.

Soggin, J. A.: 588

Beckmann, J.: 858.

448, 773.

Merkel, H.: 54.

Sölyom, J.: 491,

Berger, Ch.: 919.

Heller, J.: 100, 583.

Meyer, R.: 334.

Stamm, J. J.: 337

Bernhardt, K.-H.: 96, 498, 749.

Henkys, J.: 161, 633.

Bernhardt, W.: 718.

Henschel, M.: 625.

Michel, O.: 53, 350.

Staude, H.: 295.

Bertalot, R.: 852.

Herrmann, J.: 278.

Moeller, B.: 119, 124, 207.

Stoebe, H. J.: 181

Bertinetti, I.: 151, 230, 928.

Möller, H.: 420.

Strecker, G.: 422, 912.

Bertram, G.: 188, 513, 907.

Herrmann, W.: 102, 183, 902,

Molnär, A,: 774, 775.

Theißen, G.: 426.

Hertzsch, E.: 13.

Mühlen, K.-H. zur: 60.

Treu, K.: 440.

Beste, N.: 293, 619.

Hertzsch, K.P.: 476, 630, 881.

Müller, G.: 278, 616, 840.

Urner, H.: 628, 785,

Betz, O.: 428,

Heyda, M.: 211.

Müller, N.: 226, 282, 470.

Beyschlag, K.: 836.

Hoffmann, F.: 263.

Mulder, M. J.: 754.

Vajita, V.: 458.

Beyse, K.-H.: 900.

Holtz, G.: 148, 154, 353, 863,

Vicedom, G. F.: 551.

Bieritz, K.-H.: 232, 386, 543,

944.

Mussies, G.: 758.

Voigt, G.: 854.

951, 954..

Nagel,William: 384, 545, 859.

Wächter, L.: 801.

Blankenburg, W.: 956.

Holtz, T.: 19, 252, 331, 509,

Niederwimmer, K.: 110, 241.

Wagner, S.: 97, 250, 753.

Blaschke, K.: 357.

594, 672, 909.

Nowak, K.: 617, 931.

Wainwright, G.: 765.

Hultsch, E. G.: 549.

Obst, H.: 455.

Boecker, H. J.: 180.

Jacob, F.: 939.

Oeyen, Ch.: 833.

Wallis, G.: 899.

Brecht, M.: 446.

Jacob, G.: 156.

Walter, N.: 430, 761, 826.

Bröker, G.: 338.

Jenssen, H.-H.: 360, 475, 940,

Onasch, K.: 935, 936.

Wegenast, K.: 793.

Bruce, F. F,: 662.

946,

Oßwald, E.: 641.

Weise, M.: 717.

Campenhausen, H.: 113

Jepsen, A,: 585.

Ott, H.: 561.

Weiß, H.-F.: 321.

Clarke, E. G.: 415.

Jeremias, G.: 828.

Peiter, H.: 213.

Weiß, K.: 670.

Conrad, J.: 251, 903.

Peters, A,.: 280, 374, 469.

Wendelborn, G

125, 198,

Jürgens, H.: 59, 394.

Petzoldt, M.: 238.

369.

Delius, H.-U.: 275,

Junghans, H.: 75, 451.

Pöhlmann, H.-G.: 778,

Delling, G.: 178, 401, 507, 667,

Kaiser, O.: 820.

Werner, A,: 575.

757.

Kandler, K.-H.: 122, 848.

Pollet, J.: 609.

Wessel, K.: 217.

Deuser, H.: 690.

Kantzenbach, F, W.: 617.

Preuß, H.-D.;: 503.

Wiebering, J.: 72, 533, 535,

Diesner, H.-J.: 58, 192, 603,

Kehnscherper, G.: 540, 704,

Reiher, D.: 957.

694,

682, 767, 920.

789, 868,

Rese, M.: 349.

Wiefel, W.: 261, 510, 600.

Dinkler-von Schubert, E.:

Kiesow, E.-R.: 286,

Reventlow, H. Graf: 336, 897.

Wilckens, U,: 185.

Richter, G.: 258.

Willi-Plein, I.: 663.

461, 842,

Kirchner, H.: 795,

Döpmann, H.-D.: 770.

Koch, E.: 130, 701.

Rogge, J.: 61, 129, 209, 284,

Wilson, R. M.: 829.

Dudzus, O.: 472.

Koziol, K.: 390.

364, 367, 521, 838, 924.

Winkelmann, F.: 922,

Eckart, K.-G.: 256.

KTail, .ı 117107

Roloff, J.: 255, 347, 823.

Winkler, E.: 39, 68, 289, 290,

Fahlbusch, E.: 457

Krause, G.: 271.

Rost, L.: 334.

380, 382, 710.

Fangmeier, J.: 620

Kretzschmar, G.: 949.

Rudolph, K.: 93, 175, 494.

Winkler, K,: 865.

Fascher, E.: 9.

Krügel, S.: 554,

Saebo, M.: 821.

Winter, F.: 69, 538,

Feld, H.: 776.

Krusche, G.: 158.

Schack, E.: 791, 870.

Zeim, E.: 861.

Fischer, K. M.: 595

Kühn, U.: 33, 223.

Schade, G.: 99,

Zeller, W.: 450, 612,

Fitzer, G.: 104.

Kümmel, W.G.: 345, 481

Schenk, W.: 56, 412, 917, 937.

Ziehe, P.: 311, 352, 716.

Fohrer, G.: 501, 502, 587, 659,

Kuhn, H.-W.: 107.

Schenke, G.: 731.

Ziemer, J.: 518.

815.

Langer, G.: 294.

Schenke, H.-M.: 439, 497, 516. Zimmermann, H.: 517,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt GmbH., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden

des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig. —

Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Prof. D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr, habil, Traugott Holtz,

Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Aus

lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis jährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35,

‚22

/

/

Av

} Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 1

99. JAHRGANG

JANUAR 1974

Spalte

Spalte

Spalte

zur C!

hr

Von E.-H

7

x

Weismann, W.: Kirche und Schauspiele (H.

Ambergy

Lohfink, G.: Gott ohne Masken (U. Schnell)

Jürgens)

9

Luther,

M.: Werke.

Kritische Gesamtaus-

Wilken, W.: Ein Betrieb namens Kirche (E.

Zu Tertullians Auslegung von 1 Kor 5,1-5

gabe. 48, Bd. (K.-H. zur Mühlen

.

60

Winkler

(de pudicitia c. 13—-16). Von E. Fascher

Meyer,

Ch. R.: The Touch of God (L.-O.

A E a d

64

Neue Lesungen für den Gottesdienst. Von

Armgard)

Zeitschriftenschau: Territorialkir-

E

Hertzs.

13

Mildenberger,

F.

Theorie der Theologie

(H.-G. Fritzsche)

63

chengeschichte :

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschicht-

Zur Interpretation des Alten Testaments im

euen Testament. Von T. Holtz

19

Moehs, T. E.: Gregorius V. 996—999 (H.-J.

Diesner'

49 a e A E FA

58

lichen Vereinigung (H. Junghans)

75

Müller, K. (Hrsg.): Die Aktion Jesu und di

Jahrbuch des Vereins für Westfälische Kir-

75

Lutherische Tauftheologie auf dem Wege.

Re-Aktion der Kirche (H. Merkel

.e

54

chengeschichte (H. Junghans)

on U, Kühn

N P A

33

Monatshefte für

Evangelische

Kirchenge-

Nitschke, H. (Hrsg.): Worte am Sonnta

S

69

schichte des Rheinlandes (H. Junghans)

75

Die Frage nach der Effektivität des kirchli-

heute gesagt, 2 u. 3 (F. Winter)

n Dienstes. Von E, Winkler

WE E

39

Ratschow, C. H.: Die eine christliche Taufe

(U. Kühn)

. SE S E OR E a

33

Von Personen:

Balz, H. R.: Heilsvertrauen und Welterfah-

Schlink, E.: Die Lehre von der Taufe (U,

ühn

33

Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag

rung (O. Miche

53

Schlißke, W,: Gottessöhne und Gottessohn

quc{1trag zur Bibliographie Ernst Sommer-

EG RA KFE

78

Duchrow, U

Vorstellun

„ u. H. Hoffmann (Hrsg.): Die

im Alten Testament (W. H. Schmidt

52

g von Zwei Reichen und Regi-

058 N

67

menten bis Luther (R, Mau

Schneider, G.: Die Passion Jesu nach den

56

Berichte und Mitteilungen:

Hoffmann, H., s. Duchrow, U

WE NN E

67

drei älteren Evangelien (W. Schenk)

Vajta, V. (Hrsg.): Das Evangelium und die

Preisaufgabe für 1973 der Teylers Godge-

Krasenbrink, J.: Die Congregatio Germanica

Zweideutigkeit der Kirche (J. Wiebering)

72

leerd Genootschap, Haarlem

Ö W S E

die

katholische

eformation

in

Deut:chlqnd nach dem Tridentinum (J.

Vaux, R. de: Archaeology and the Dead Sea

Neue Bücher

VE A EW E RE

79

E SE U S SE E R a A S

61

Scrolls (H. Bardtke)

e E E E e

49

Bemerkungen zur Christologie

Von Ernst-Heinz Amberg, Leipzig

Ernst Sommerlath zum 23. Januar 1974

Das theologische und besonders auch das dogmatische

österlichen (mißverständlich: historischen) Jesus oder auch

Interesse an der Christologie ist in der Gegenwart unverän-

nur seine relativ selbständige Berücksichtigung in der Chri-

dert groß, ohne daß jedoch bisher eine befriedigende Ant-

stologie nicht durchsetzen können. Immer noch meint man,

Wort auf Bonhoeffers

berühmte Frage gegeben werden

bei A. v. Harnack zu enden, wenn man beim vorösterlichen

k

Onnte: wer Christus heute für uns eigentlich ist!, Diese

Jesus beginnt. Immer noch gilt als Argument, daß, wer sol-

Fragestellung ist insofern von entscheidender Bedeutung,

ches dennoch versuche, sich nur um die Frage nach der Gott-

d

S sie einerseits mehr fordert als eine bloße Wiederholung

heit Jesu herumdrücken wolle. Immer noch wirkt das iro-

er christologischen Traditionen, andererseits aber auch ih-

nische Kähler-Wort über diejenigen, die ausziehen, um mit

rer Intention nach ausschließt, daß christologische Aussagen

Spießen und Stangen den historischen Jesus zu fangen. Si-

nur Widerspiegelung der heutigen Situation sind. Für beide

cher hat diese Einstellung mit dazu beigetragen, daß Theo-

Tendenzen —

Wiederholung bzw. Widerspiegelung — gibt es

logie (und wieder speziell Dogmatik) ziemlich hilflos rea-

freilich genug

gierte, als in den letzten Jahren — aus welchen Quellen und

Jedoch werden n

Beispiele innerhalb der Gegenwartstheologie.

1

icht sie den Ausgangspunkt unserer Über-

Motiven auch immer — Interesse, Respekt, Sympathie für

egungen bilden; vielmehr soll zunächst der Versuch unter-

Jesus von Nazareth außerhalb von Theologie und Kirche

hommen werden, einige Besonderheiten unserer Thematik

entstand bzw. zunahm; eine Hilflosigkeit, die mit derjeni-

aufzuzeigem

gen zu vergleichen wäre, die bei vielen angesichts der theo-

I

logischen und nichttheologischen Konzeptionen der Tod-

Trotz mancher gegenläufiger Bestrebungen, auf die wir

Gottes-Theorie aufkam. Wichtiger als diese Beobachtungen

noch zu s

prechen kommen werden, hat sich, speziell in der

am Rande scheint mir für die Erklärung des genannten Phä-

d

Ogmatischen Christologie, der Ansatz beim irdischen, vor-

nomens folgendes zu sein: Die Ablehnung der Relevanz des

1

U:-B.TUB

B7

$\V.

3 0.MAL157

x

C

IN

S&

3

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

vorösterlichen Jesus ist eine der ganz wenigen Gemeinsam-

werden soll®, dann ganz gewiß nicht im Sinne eines Univer-

keiten, die es zwischen Karl Barth und Rudolf Bultmann

salrezeptes. Aber soviel läßt sich doch zunächst einmal sa-

gibt, gemeinsames antiliberalistisches Erbe, wenngleich im

gen: Eine Christologie dieser Eigenart kommt Bonhoef-

einzelnen unterschiedlich begründet und auch von unter-

fers genannter Fragestellung nahe, ist ein aufmerksamer _

schiedlicher Konsequenz,

und kritischer Gesprächspartner für vieles unkonventionelle _

Eine weitere Besonderheit hinsichtlich der Christologie ist

und oft auch zufällige Reden über Jesus, steht nicht in der _

schwerer zu fassen. Gemeint ist die Tendenz, die Christo-

Versuchung, Christologie und Theologie in eins zu setzen

logie für das Ganze zu nehmen, Christologie und Dogmatik

und wird weder „noetisch“ noch „ontisch“ zum Prinzip oder

in eins zu setzen. Karl Barths Kirchliche Dogmatik ist ganz

zur Substanz der Gotteslehre. Wenn man weiter nach der

diesem Prinzip verpflichtet, das man vielleicht als „radikal-

Berechtigung einer sogenannten Christologie „von unten“”

christologisches Denken“ bezeichnen kann?. Von den vielen

fragt, so wird eine recht allgemeine Antwort lauten: Diese

Fragen, die sich in diesem Zusammenhang ergeben, soll hier

Christologie ist durch entscheidende Intentionen der neu-

nur eine genannt werden: Auf dem Boden einer als Christo-

testamentlichen Texte gedeckt®, Ein Mangel der jetzigen

logie konzipierten Dogmatik wird die Gottes- (und ebenso

Diskussionslage scheint mir darin zu liegen, daß die Mög-

die Geist-) Lehre problematisch. Eine Überbetonung der

lichkeiten der Zusammenarbeit und wechselseitigen Zuarbeit

Christologie geht häufig zu Lasten der Gotteslehre. Diese

zwischen neutestamentlicher Theologie und Systematischer

seltsame Konstellation läßt sich in besonders radikaler Ge-

Theologie kaum wahrgenommen werden. Im Rahmen einer

stalt bei vielen Vertretern einer Tod-Gottes-Theologie fest-

Christologie „von unten“ ist der dauernde Bezug zu neute-

stellen. In ihrer beispiellosen Gottesverdrossenheit bringen

stamentlichen Texten unbedingt geboten, um jeden Forma-

sie alles in die Christologie ein, was sie unter den Bedin-

lismus auszuschließen. Es ist sicher möglich, diesen Bezug

gungen einer Theologie für unmöglich, unwissenschaftlich,

im Sinne von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht zu

unredlich, „unerschwinglich“ erklären, ohne den Wider-

konkretisieren, Dabei ist wieder die Vollmacht besonders

spruch zu erkennen, der nach ihrem eigenen Selbstverständ-

zu bedenken (gipfelnd in der Sündenvergebung). Wichti-

nis in solcher quasi „theistischen“ Christologie beschlossen

ger als die herkömmliche Frage nach Jesu göttlicher und

ist

menschlicher Natur im Zusammenhang mit seiner Vollmacht

Ähnliche Feststellungen kann man auch außerhalb der

ist wohl folgendes: Sendung, Botschaft, Vollmacht Jesu hat

Tod-Gottes-Theologie machen, etwa bei Braun oder Dem-

jeweils eine entscheidende theologische Voraussetzung, d. h.

bowski, die die Rede von Gott zum unselbständigen An-

Gott sendet, macht sich kund, bevollmächtigt, und hat anth-

hängsel der Christologie oder auch der Anthropologie ma-

ropologische Konsequenzen: „Zielgruppe“ von Sendung, Bot-

chen?.

Schon die wenigen Hinweise zeigen, daß die Ineinssetzung

schaft und Vollmacht Jesu sind Menschen. Man wird nicht

nur die anthropologische Seite zur Geltung bringen dürfen,

von Christologie und Theologie bzw. Dogmatik, die offen-

wie das in der Gegenwart oft genug geschieht*. Man kann

sichtlich eine Schmälerung der Gotteslehre zur Folge hat,

letztlich kein reines Methodenproblem darstellt, sondern

Jesus im Blick auf die neutestamentlichen Texte kaum zum

Kronzeugen einer Verlegenheit oder Zurückhaltung in der

tief in die Sachaussagen eingreift. Noch deutlicher wird das

„Sache mit Gott“ machen, und alle Umdeutungsversuche zei-

bei der folgenden Problematik, die nicht ohne Beziehungen

zur eben benannten ’ist,

gen nur das Dilemma, in das jene geraten, die zwar Jesu

Anschauung von Mensch und Welt auch heute akzeptieren

Es geht dabei um das Verhältnis von Gott und Jesus Chri-

stus und um die Frage von Identität und Nichtidentität. Für

und aktualisieren, Jesu Gottesverkündigung aber als über-

wundene theistische Vorgabe dahingeben. Demgegenüber

dieses Verhältnis hat sich, wiederum unter Vorangang von

zeigt jede wirkliche Bemühung um Jesu Verkündigung, daß

Karl Barth, immer mehr der Grundsatz durchgesetzt, daß

christologisch von Gott geredet wird, und zwar nicht nur

sich zwar der Gottesglaube, aber nicht die Gottesverdros-

senheit oder Gottesbestreitung auf ihn berufen kann'®. Jesus

im Hinblick auf Gottes Offenbarung oder Willen, sondern

meint auch nicht sich, wenn er von Gott redet, sondern den,

als Bestimmung von Gottes Sein. Was sich in Barths Über-

der ihn sendet. Es ist sehr bequem, solche Zusammenhänge

tragung von Christusprädikaten auf Gott vorbereitete (durch

als Theismus abzuqualifizieren; aber noch niemand hat über-

manche Züge der dogmengeschichtlichen Tradition gestützt),

zeugend nachgewiesen, wieso biblische Rede von Gott und

bei Bonhoeffer seine Weiterentwicklung fand, erreichte in

Theismus überhaupt identisch sind.

der Tod-Gottes-Theologie seinen (weder von Barth noch von

Den Verfechtern einer Christologie „von unten“ wird häu;

Bonhoeffer intendierten) vorläufigen Höhepunkt, der zu-

gleich die Gefahren und Risiken jener Interpretationsrich-

fig vorgeworfen, sie beschränkten die Christologie auf das

Leben Jesu, auf den Menschen Jesus, auf das „Historische”“

tung endgültig sichtbar machte*, Trotzdem werden — meist

oder „Biographische“. Eine Christologie, wie wir sie für sinn-

verbunden mit einer Distanzierung von der Tod-Gottes-

Theologie — die Versuche fortgesetzt, christologische Kate-

voll halten, wird nicht durch jene Beschränkung gekenn-

zeichnet sein, wohl aber durch das Prinzip, an keiner Stelle

gorien wie Leiden und Kreuz zur Bestimmung des „christ-

lichen“ Gottesbildes heranzuziehen®. Neben den problema-

und in keinem Zusammenhang den Bezug zum irdischen,

tischen Folgen für die Gotteslehre bringt solches Denken

vorösterlichen Jesus aufzugeben. Das gilt nicht nur für die

christologischen Titel und Bekenntnisse innerhalb und au-

aber auch eine Unschärfe in die Christologie selbst. Man

kann dazu viele Einzelheiten anführen; jetzt sei nur er-

ßerhalb der neutestamentlichen Texte, sondern auch und vor

allem für Kreuz und Auferweckung Jesu. Zu diesen beiden

wähnt, daß der neutestamentliche Grund-Satz von der Auf-

erweckung Jesu durch Gott nicht mehr durchgehalten wer-

christologischen „Hauptstücken“, die zusammen mit dem _

den kann, wenn Leiden und Kreuz zur entscheidenden Be-

im Sinne von Sendung, Botschaft und Vollmacht verstande-

nen Leben Jesu das Ganze der Christologie bilden, ist zu-

stimmung von Gottes Sein geworden sind, ganz zu schwei-

gen von der völligen Unvereinbarkeit jenes Grund-Satzes

nächst einmal anzumerken, daß jeder Versuch in Richtung

mit der Rede vom Tode Gottes, ob diese nun Bestandteil

auf eine exklusive Theologie oder Christologie des KreuzeSs

bzw. der Auferweckung (Auferstehung) im Grunde wenig

einer Tod-Gottes-Theologie oder außerhalb dieser in ein

theologisches Konzept integriert ist.

austrägt. Die jeweiligen Wahrheitsmomente halten sich ge-

wiß ungefähr die Waage; doch der Systemzwang führt, wie

x

man bei entsprechenden Konzeptionen feststellen kann, oft‘

45

zu wenig überzeugenden Umdeutungen. Tatsächlich ist un“

W

Wenn angesichts solcher Schwierigkeiten nun wieder auf

ser (Christus-) Glaube stets „eitel“’, wenn aus dem Ganzen

den Ansatz beim vorösterlichen Jesus aufmerksam gemacht

entscheidendes fehlt, es sei nun Leben, Kreuz oder Aufer-

5

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

6

weckung Jesu. Das besondere Wahrheitsmoment einer Chri-

Sündern sich von einer Billigung oder Verharmlosung der

stologie „von unten“ kommt dadurch zum Ausdruck, daß

Sünde unterscheidet, Der Tod des gerechten Jesus für die

diese die christologischen Probleme im Nacheinander und

Sünder verschärft einerseits diese Frage, macht sie aber an-

Zueinander von Leben, Sterben und Auferwecktwerden Je-

dererseits gegenstandslos: im Blick auf den Tod des Gerech-

su durchdenkt und darstellt, und zwar unter Voraussetzung

ten kann von Billigung oder Verharmlosung der Sünde kei-

des im Gottesglauben und der Gottesverkündigung Jesu

ne Rede sein. Wenn Gehorsam und Treue diesen „Preis”

ständig bezeugten Vorrangs des göttlichen Handelns und

haben, dann ist damit eigentlich ein Mißgverständnis endgül-

Willens!?,

tig ausgeschlossen,

Freilich ergeben sich weitere Fragen zur Interpretation

III

des Kreuzes, die in dieser kurzen Skizze nicht einmal auf-

So stehen für den Fortgang des christologischen Nachden-

kens nun auch diese beiden entscheidenden Elemente zur

gezählt werden können‘®, Nur ein Problem soll erwähnt

werden: so wie für die Christologie häufig geltend gemacht

Verfügung: Sendung, Botschaft und Vollmacht Jesu und der

stets mit ihnen gesetzte, noch genauer: sie eigentlich set-

wird, sie stehe für das Ganze von Theologie bzw. Dogmatik,

zende göttliche Wille (als handelnder, eingreifender Wille).

wiederholt sich dieser Vorgang oft für das Verhältnis von

mal soll auf das Fragwürdige und Überflüssige eines sol-

Damit ist ein möglicher Rahmen gegeben für-ein Verständ-

nis des Kreuzes, das dann weder allein von der Auferwek-

Kreuzeschristologie und Christologie überhaupt. Noch ein-

chen Verfahrens aufmerksam gemacht werden,. Es führt

kung her im Rückbezug zu deuten ist noch vorschnell zur

letztlich nur dazu, daß sowohl das Leben Jesu wie seine Auf-

Bestimmung des Seins Gottes wird. Vielmehr läßt sich das

Kreuz in unserem Verständnis sowohl als Ende wie als Kon-

erweckung ihren relativ selbständigen Rang innerhalb der

sequenz von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht begrei-

Christologie verlieren und zum Gegenstand von gewagten

Uminterpretierungen werden: Aus den Evangelien, die zwar

fen, ohne den Skandaloncharakter des Kreuzes aufzuheben.

Dabei geht es vor allem um die Erkenntnis, daß das Kreuz

nicht ausschließlich, aber doch in erkennbarer Konzentration

von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht und also von

die Konsequenz der Vollmacht Jesu ist. Während die Aus-

seinem Leben berichten, werden „Passionsgeschichten mit

sage vom Ende der Vollmacht gänzlich im Bereich des Hi-

storischen bleibt, den Charakter einer bloßen Feststellung

ausführlicher Einleitung“. Aus der Auferweckung oder Auf-

erstehung wird die bloße Bedeutsamkeit des Kreuzes. Dem-

hat, führt das über die Konsequenz der Vollmacht Gesagte

hinein in Deutung und Entscheidung, denn wenn schon die

gegenüber gehen unsere Überlegungen davon aus, daß bei

Vollmacht des vorösterlichen Jesus vor die Entscheidung des

allem Schematismus auch noch dieses Verfahrens!* doch je-

weils der Schritt vom Leben zum Kreuz, vom Kreuz zur Auf-

Glaubens stellte, wieviel mehr dann das Kreuz, verstanden

als Konsequenz dieser Vollmacht, die ja ihrerseits in der

erweckung einen Erkenntnis- und Glaubenszuwachs vermit-

Sündenvergebung, in der Gemeinschaft Jesu mit den Sün-

telt, der bei einer einseitigen Christologie des Kreuzes oder

der Auferweckung zumindest erschwert, wenn nicht verun-

dern gipfelte. Hier ist vielleicht der angemessene Zusam-

a

menhang, für alle christologischen Aussagen folgendes

möglicht wird!®,

festzuhalten: sie sind zugänglich als verkündigte, begeg-

IV

nen also im Wort und fordern die Entscheidung des Glau-

Eine zum Ganzen hochstilisierte Theologie der Auferste-

bens. Für den Glauben ist wichtig, daß Jesus selbst nicht

hung lebt häufig von der relativen Unabgeschlossenheit und

nur seine Vollmacht im Namen Gottes geübt, sondern auch

Ergänzungsbedürftigkeit des Kreuzesgeschehens, Auch unse-

ihre Konsequenz — Leiden und Kreuz — bejaht und ange-

re Überlegungen werden den Zusammenhang von Kreuz

nommen hat‘?, Es ist sicher keine unangebrachte Psycholo-

und Auferweckung als entscheidende christologische Be-

gisierung, wenn zur Interpretation des Kreuzes auch diese

stimmung akzeptieren, jedoch ohne Abwertung des Lebens

Bejahung und Annahme des Kreuzes durch Jesus einen ent-

Jesu, Wie schon im Vorausgegangenen dient uns die Kate-

b

sScheidenden Stellenwert erhält. Im einzelnen ist so von Jesu

gorie Vollmacht wieder zur Orientierung.

Gehorsam gegen Gott und Jesu Treue gegen die Menschen

Die Vollmacht Jesu wird durch die Auferweckung Jesu

Zu reden, und zwar im Sinne von unbegrenztem Gehorsam

bestätigt und erneuert, und zwar durch Gott selbst, der

und unbegrenzter Treue. Die Qualifizierung dieses Gehor-

konsequent als Subjekt des Auferweckungsgeschehens ge-

Sams und dieser Treue Jesu hat in den christologischen Dis-

sehen werden muß, wenn die neutestamentliche Redeweise

kussionen häufig eine Rolle gespielt, unter dem Gesichts-

„Gott hat ihn, Jesus, auferweckt“” zu ihrem Recht kommen

Punkt seiner Göttlichkeit oder seiner Sündlosigkeit usw.

soll, was in der Gegenwartstheologie keineswegs immer der

Ohne andere Möglichkeiten auszuschließen, soll hier ge-

Fall ist. Wenn das Kreuz als Konsequenz der Vollmacht Jesu

nauer davon die Rede sein, was es heißt, daß Jesu Gehor-

bezeichnet wurde, so ist jetzt jener Inhalt des Kreuzesge-

Sam und Treue (im Unterschied zu menschlicher Treue und

schehens in die Interpretation der Auferweckung einzube-

Mmenschlichem Gehorsam schlechthin) unbegrenzt sind, Sie

ziehen, den wir als Unterbrechung des üblichen Kreislaufs

finden, das zeigt sich in Jesu Sterben, ihre Grenze nicht am

von Sünde und Strafe bezeichnet haben. Auferweckung Jesu

Leben und Leben-Wollen Jesu. Jesus hält es nicht für eine

heißt auch: Gott nimmt die Gerechtigkeit Jesu an und macht

„Beute”,

am Leben zu bleiben. Jesus will nicht um jeden

sie zu seiner Gerechtigkeit; es geht um jene Gerechtigkeit,

Preis (w.

e

iter-) leben, nicht um den Preis, daß alles beim

die in der Gemeinschaft mit den Sündern besteht, in Leben

alten blei

bt, z. B. der Sünder bei der Sünde! Das führt zur

und Tod Jesu, und nun im neuen Leben seiner Auferwek-

nächsten „Grenzüberschreitung“: Jesu Gehorsam und Treue

kung.

N

finden ihre Grenze weder an der Sünde der Menschen, noch

an Jesu ei

Die Auferweckungsproblematik ist, was ihre christolo-

;Ä

d

gener Gerechtigkeit. Jesus hat nicht nur im Leben

gische Seite betrifft, häufig auf die Frage eingeengt worden,

4

ie Grenze zu den Sündern überschritten, indem er mit ih-

wie es um die Historizität dieses Vorgangs steht. Vielleicht

nen Gemeinschaft hielt

; er stirbt auch den Tod des Sünders,

ohn

sollte man einmal die Akzente in folgender Weise zu setzen

Hin:

e Sünder zu sein. Damit wird der äußerste Grad seiner

versuchen: Gott bestätigt und erneuert in der Auferweckung

;%

gabe in Gehorsam und Treue erkennbar, Der übliche

Jesu dessen Vollmacht, Gerechtigkeit und so sein Leben,

I

Kreislauf von Sün

de und Strafe wird durchbrochen, indem

de

Dabei ist unbedingt die Identität des Vorösterlichen, des Ge-

#5

E

T Gerechte stirbt, damit der

Sünder lebe, Angesichts die-

kreuzigten, des Auferweckten durchzuhalten; jene Identität,

A

ser Umwertun

g und Umkehrung ist wieder ein Bezug zum

die auch die Haupttendenz der neutestamentlichen Oster-

L

d

en Sündern

cben Jesu offenkundig: Schon die Gemeinschaft Jesu mit

berichte darstellt. Im Unterschied zu anderen Konzeptionen

E

provozierte die Frage, wie diese eigentümli-

sehen wir den letzten Grund dieser Identität im Willen und

che Überwind

ung der Sünde durch Gemeinschaft mit den

in der Entscheidung Gottes. Gott allein verbürgt, wie schon

NN

8

z

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

„Für-uns-Seins“ zu sehen, Er.ist der Sprechende, nicht allein

die Legitimität von Jesu Sendung, Botschaft und Vollmacht,

nun auch diese Identität. So wird christlicher Glaube an die-

der Leidende. Wir haben uns als Theologen oft zu schnell

bereit gefunden, in die Klage über die Entwertung der Wor-

ser Stelle unbedingt und uneingeschränkt Gottesglaube

te mit einzustimmen und dies auch auf die biblischen Texte

(Dem Gott, der Jesus sendet und bevollmächtigt, trauen wir

auszudehnen. Vielleicht macht es uns etwas nachdenklich,

die Auferweckung zu). Im Blick auf die Auferweckung geht

es m. E. nicht vorrangig um die (hier etwa erst mögliche)

wenn das Interesse an den Worten Jesu außerhalb von

Theologie und Kirche gelegentlich größer ist als innerhalb

Gewinnung eines Gottesbildes, sondern um Gottes Willen

und Tun. Stets ist auch die Unterscheidung!® zu bewähren

dieses Bereiches,

zwischen dem Gott, der Jesus auferweckt, und ihm, dem

Es gehört allerdings zur Eigenart des „Für uns”, daß es

Auferweckten, der auf eine schwer aussagbare Weise nicht

nicht auf die verbale Beziehung beschränkt ist. Vielmehr

erst durch die Auferweckung, aber durch sie vollkommen

gehört dazu eine wiederum schwer zu beschreibende Ge-

und uneingeschränkt teilhat an Gottes Gottheit. Sein in die-

meinschaft des Menschen mit Jesus, die diesen — den Men-

ser Weise erhöhtes Leben vergleichgültigt aber weder sein

schen — zugleich in Frage stellt und erneuert, Hier ist nicht

Leben als der Irdische noch sein Kreuz, und vor allem

nur an die Zweiheit von Gesetz und Evangelium zu denken,

von Tod und Leben, von alter und neuer Gerechtigkeit, So-

disqualifiziert oder annulliert es nicht die Worte des vor-

fern diese in den neutestamentlichen Texten eine Rolle spie-

Österlichen Jesus.

Für die Christologie ist also der Bogen vom Leben des

len, sondern auch an die entsprechenden reformatorischen

vorösterlichen Jesus zum Leben des Erhöhten der umfas-

Traditionen. Davon, daß Jesus uns verändert und erneuert,

wird letztlich nur der Glaube Gewißheit haben können,

sende Bezugshorizont, wobei die Frage nach der Herkunft

des vorösterlichen Jesus, die sich sowohl angesichts seiner

wenn auch glaubensferne und glaubenslose Erfahrungen

Vollmacht als auch angesichts von Kreuz und Auferweckung

mit Jesus nicht wegzudiskutieren sind. Der Glaubende wird

stellte und stellt, niemals von diesem Bezugshorizont ge-

Jesus seinen Herrn sein lassen, von dem er hört und em-

trennt werden sollte. Logos-, Präexistenz- und Inkarnations-

pfängt, mit dem er lebt und hofft, dessen Gemeinschaft ihn

„eigentlich“ mit Gott selbst verbindet,

vorstellungen sind als bekennende Antworten auf die Frage

des Glaubens nach der Herkunft Jesu weder historisierbar

Diese wenigen Andeutungen müssen genügen, um die

noch dürfen sie in Gestalt irgendeines Schemas verselbstän-

Richtung anzugeben, die weiteres Nachdenken nehmen

digt werden. Die seltsamen „Überschläge“ der Tod-Gottes-

könnte. Aber ein Hinweis ist unbedingt noch erforderlich.

Gemeinschaft mit Jesus ist kein Privileg des einzelnen; sie

Theologie berühren sich wenigstens verbal, sicher nicht in-

tentional, gelegentlich mit Aussagen aus jenen Zusammen-

ist j

a Gemeindeprinzip. Jeder weiß, daß Bonhoeffer gerade

diese Seite des Problems nachdrücklich durchd.

acht hat. Chri-

hängen. Das ist aber gewiß ein Thema für sich.

stologie und Ekklesiologie gehören eng zusammen, Auch

Ernst Sommerlath hat uns stets diesen Zusammenhang ein-

V

geschärft. Die Gegenwart Jesu in Wort und Sakrament ist

Unsere Bemerkungen zur Christologie, die auf einige

ihm als kirchlich vermittelte zugleich eine Bestimmung von

Probleme aus der gegenwärtigen Diskussion aufmerksam

Kirche und Gemeinde selbst. Wer hier weiterarbeitet, wird

machen wollen, nahmen eingangs auf Bonhoeffers berühmte

gut beraten sein, wenn er sich Sommerlaths Positionen

Fragestellung, wer Christus für uns heute eigentlich sei, Be-

stellt.

zug. Nun ist dies gewiß zunächst eine Frage nach dem Zu-

gang zur Christologie. Unsere knappe Skizze versuchte zu

zeigen, daß der Ansatz beim vorösterlichen Jesus eine gute

1 Dietrich Bonhoeffer: Widerst

and und Ergebung. Berlin 31972 S. 305.

2 Vgl. dazu Ernst-Heinz Ambe

rg: Christologie und Dogmatik, Berlin

theologische und christologische Möglichkeit darstellt, be-

und Göttingen 1966.

sonders wenn dabei von Sendung, Botschaft und Vollmacht

3 Vgl.

dazu Ernst-Heinz Amberg:

Bemerkungen zur

Gotteslehre

(ThLZ 97, 1972 Sp. 241

—250).

Jesu ausgegangen wird, wofür eine breite neutestamentliche

4 Vgl. zu den E

inzelheiten die unter Anm. 2 und 3 genannte

n Arbei-

Basis besteht. Hinzu kommt gerade in unserer Gegenwart,

ten

5 Jürgen Moltmann:

Der gekreuzigte Gott. Mün

chen 1972. Ders.:

daß einerseits Interesse unterschiedlicher Qualität für Jesus

Gesichtspunkte der Kreuzes:

theologie heute (EvTh 33,

1973 S. 346—365).

von Nazareth vorhanden ist, andererseits aber ein theolo-

Vgl. auch Dorothee Sölle: Gott

und das Leiden (Literaturbericht).

(Wiss-

PrKiGes 62, 1973 S. 358—372).

Sölle bemängelt bei Moltmann dessen

gisch und dogmatisch verantwortbares Reden im Blick auf

„trinitarische“ Kreuzestheologie un

d spricht von den christlichen

Athe-

Jesus aus inneren Gründen erforderlich ist. Jesus von Na-

isten, die aus dem Problem des Lei

dens die Konsequenz ziehen: „Jesus

(und kein Vater) ist Gott“ (a.a.O. S:

365).

zareth darf nicht die problematische und eigentlich nicht ins

6 Am nachdrücklichsten

hat Gerhard

Ebeling seit Ende der fünfziger

System passende Verlegenheit der Zwei-Naturen-Lehre sein;

Jahre die theologische und dogmatis

che Relevanz des vorösterlichen

Jesus herausgearbeitet: z.

B. Jesus und

Gaube (in: Wort und Glaube,

vielmehr ist gerade er das Kriterium für diese Theorie. Der

Tübingen 31967 S. 203—254),

und vor allem: Die Frage nach dem histo-

halb zweifelnde, halb triumphierende Blick von der Zwei-

rischen Jesus und das

Pro|

blem der Christologie (ebd. S. 300—318).

Naturen-Lehre zurück zum sogenannten historischen Jesus,

Dort der programmatische

Satz: „Es darf auch in christologischer Hin-

sicht nichts über Jesus ausgesagt w

erden, was nicht im historischen

wie es dann oft heißt, ist Ausdruck für eine völlige Verkeh-

Jesus selbst begründet ist und sich

nicht darauf beschränkt, auszusa-

gen, wer der historische Jesus ist..

. Der historische Jesus ist der Je-

rung der Proportionen,

sus des Glaubens“ (S. 311). Eine Au

fwertung des historischen Jesus

In Bonhoeffers Frage geht es aber nicht nur um den Zu-

von ganz anderen Voraussetzungen aus

findet sich bei Dorothee Sölle:

Politische Theologie. Stuttgart 1971.

W:

ichtige Gesichtspunkte enthält

gang zur Christologie, sondern auch und besonders um ihre

der Beitrag: Konfrontationen u

nd Integ

rationen der Christologie (Diet-

Wirkung, ihren Ertrag, um das „pro nobis“. Unsere Ausfüh-

rich Wiederkehr), in:

che Berichte Il. Zur neueren christologi-

schen Diskussion.

p

'Theologis

1973.

rungen wollten zunächst unterstreichen, daß das „pro nobis”

7 Dieser Begriff ist,

ähnlich wie der des „historischen“ Jesus, man-

nicht beschränkt werden darf auf Kreuz oder Auferweckung,

cherlei Mißverständnissen ausgesetzt.

Zur Bezeichnung einer Tendgnz

mag er aber verwendbar sein.

daß vielmehr nicht nur das Verstehen von Kreuz und Aufer-

8 Aufschlußreiche Bemerkungen

dazu finden sich in dem Themaheft

weckung vom Leben Jesu her erschließbar ist, sondern auch

„Zur Kreuzestheologie“ der EvTh 33, 1973; z. B. S. 343. Dort wird ge-

daß es in Zukunft nicht mehr möglich sein wird, eine überzeu-

die unbegrenzte Zuwendung Jesu zum Menschen (die den

sagt, »

Jange genug vernachlässigte —

Sünder pointiert einschließt), bereits mit Jesu gelebter Ge-

gende Kreuzesinterpretation ohne die —

Einbeziehung der irdisch-historischen Wirksam

keit Jesu vorzulegen“.

9 Hermann Dembowski formuliert das so: „

Will man Jesus Christus

meinschaft mit Sündern beginnt. Jesu Gehorsam gegen Gott,

verstehen, darf man ihn nicht isoliert sehen. Auch wird der Bezug Jesu

Jesu Treue gegen die Menschen ist zunächst Treue und Ge-

zu dem, den er seinen Vater nennt, vom Neuen Testament angespro-

chen. Doch legt das Neue Testament Jesus als Christus vor allem in

horsam des Vorösterlichen. Ist Jesus das Heil, dann gehört

seinem Bezug zu Menschen aus und spricht von seinem

Bezug zum

dazu auch Wort und Tat Jesu von Nazareth. Ohne die

Vater zurückhaltend, vorsichtig und mehr am Rande“

(EvKomm 6,

1973 S. 425).

Schwierigkeiten hinsichtlich der genauen Bestimmung und

10 Theologische Berichte Il. Zur neueren christologischen Diskussion.

Abgrenzung der sogenannten verba ipsissima zu verkennen,

Zürich 1973 S. 28ff: Das Gottesverhältnis Jesu als Korrektiv der dogma-

tischen Christologie.

ist doch in der Verkündigung Jesu eine wichtige Seite seines

10

Theologische i.iteratumeitung 99, Jahrgané 1974 Nr. 1

11 Jürgen Roloff hat kürzlich in dieser Zeitschrift (98, 1973 Sp. 568)

Formel vom „Zeugen des Glaubens“, der (durch die Auferstehung) zum

„Grund des Gaubens“ wird (Das Wesen des christlichen Glaubens,

auf Jesu „besonderes Gottesverhältnis“ hingewiesen, in dem „auch der

Tübingen 1967 S. 72 u. 8.).

vorösterliche Ansatzpunkt für Christologie und Soteriologie“ liegt,

16 In dem schon erwähnten Themaheft „Zur Kreuzestheologie“ (siehe

12 Dazu Gerhard Delling: Der Kreuzestod Jesu in der urchristlichen

Anm. 8) heißt es in einem Tagungsbericht von Hans-Georg Link: „Was

Verkündigung. Berlin 1971 S. 72: Jesus habe eine Antwort auf die Frage

nach dem Sinn des ihm bevorstehenden Sterbens gefunden, „die seinen

zunächst die Beziehung zwischen dem gekreuzigten Jesus und seinem

Tod in seinen Auftrag einschloß“, und er habe „diese Vollendung sei-

Vater, dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, betrifft, so sind die

nes Auftrages willentlich übernommen“,

notwendigen Differenzierungen zwischen Vater und Sohn von Moltmann

13 Eine ausführliche Darstellun;

findet sich u. a. bei Hans Kessler:

offenbar nicht in letzter Deutlichkeit vollzogen worden, wie das auch

Die theologische Bedeutung des

es Jesu. Düsseldorf 1970.

der Titel seines Buches „Der gekreuzigte

ott" zu erkennen gibt. Hier

14 Auch für die dogmatische Christologie ist bedenkenswert, was

wiesen namentlich die Exegeten (W. Schrage, E. Schweizer, F. Hahn)

auf die im Neuen Testament vorherrschende subordinatianische Denk-

Hans Conzelmann so formuliert: „Die Formgeschichte zeigte, daß jedes

weise hin, die es zumindest exegetisch verwehrt, das Gegenüber von

einzelne Traditionsstück für sich christologischen Sinn hat“ (Grundriß

Vater und Sohn in eine undialektische Identität beider aufzuheben“

der Theologie des Neuen Testaments. München 1967 S. 160).

(S. 339).

15 Ein Beispiel für solchen Fortgang der Erkenntnis ist Ebelings

Zu Tertullians Auslegung von 1 Kor 5,1-5 (de pudicitia c. 13-16)

Von Erich Fascher, Berlin

Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag

In seiner Auslegung des 2. Korintherbriefes hat Hans

mißten Zwischenbrief — eine Hypothese, die in keiner deut-

Windisch erwähnt, daß es im 19. Jahrhundert herrschende

schen Einleitung oder einem deutschen Kommentar akzep-

Meinung gewesen sei, der Apostel Paulus komme in 2 Kor 2

tiert wurde. Die Gründe dafür hat Windisch auf S. 14ff zu-

und 7 auf den Fall des Blutschänders von 1 Kor 5 zurück

sammengestellt, Dabei ist das Problem der beiden Kollek-

(*1924 S. 9). Der einzige Theologe, welcher allerdings ohne

tenkapitel 8 und 9 eine Sache für sich. Wir wollen uns aber

jegliche Nachwirkungen gegen solche Gleichsetzung pro-

nicht weiter in spezielle Einleitungsfragen verlieren, son-

testiert habe, sei der Kirchenvater Tertullian gewesen (in

dern auf die Darlegungen Tertullians eingehen, die in vie-

seiner Schrift de pudicitia Kap. 13ff). Im 19. Jh. taucht in-

ler Beziehung sehr interessant sind, aber in den neueren

nerhalb der protestantischen Exegese die Loslösung der

Kommentaren kaum Erwähnung finden.

Verbindung von 1 Kor 5,1ff mit 2 Kor 2 und 7 auf. So hat

Nach Ansicht Tertullians ist die Annahme töricht (c. 13),

sich F. Bleek von dieser festen kirchlichen Tradition (l1t. Win-

daß Paulus im 2. Korintherbrief eine Vergebung zugespro-

disch S. 9) emanzipiert durch den Nachweis, daß sich die

chen habe für einen Unzüchtigen, welchen er in 1 Kor 5 dem

Äußerungen im 2 Kor 2,1ff und 7,12 auf eine Person bezö-

Satan zu übergeben sich genötigt sah. Mit Recht vermutet

gen, die den Apostel in Gegenwart des Timotheus gekränkt

Tertullian, Paulus würde bei einer Verzeihung sich in 2Kor 2

hätte. Gegen diese Verquickung der beiden Fälle ist auch H.

präziser geäußert haben, nachdem er in 1 Kor 5 eine kon-

Ewald (1857) ganz entschieden aufgetreten, und Karl Weiz-

krete Bestrafung angekündigt hatte, da er sonst „in seiner

säcker wollte diesen Zwischenfall mit einem Zwischenbesuch

Barmherzigkeit undeutlicher sei als in seiner Entrüstung“”.

des Paulus in Korinth zusammenbringen. Der Apostel sei

Es wird sich um eine Verzeihung für ein weniger schweres

dort, ohne daß die Gemeinde für ihn eingegriffen hätte, ge-

Vergehen gehandelt haben, das keiner besonders feierlichen

kränkt worden, sei abgereist und hätte dann den sogenann-

Strafankündigung bedurfte. H. Conzelmann (Der erste Brief

ten Tränenbrief geschrieben.

an die Korinther, 1969 S. 118: „eine dynamistische Zeremo-

Abgesehen von dem Zeitpunkt ist auch die Frage viel

nie”, bei welcher „der Verfluchte aus dem Leib Christi in den

diskutiert worden, worauf sich denn die Beleidigung des

Raum des Zornes gestoßen wird”, um sein Pneuma zu ret-

Apostels bezogen habe. So vermutet z. B. P. Schmiedel eine

ten) heißt diesen Vorgang eine rätselhafte Bestimmung und

infame Beleidigung, die sich auf Geschlechtliches oder auf

stellt die Frage: Besitzt der Getaufte einen Charakter indele-

Diskreditierung der Damaskusvision des Paulus bezogen

bilis oder soll ihm der Geist gerade entzogen werden?

haben könnte. Abgesehen davon hat man auch in der Per-

(S. 118 mit den Anmerkungen 39—-41). Während H. von Cam-

son des 1t. 2 Kor 7,12 Gekränkten eine andere Person als

penhausen die Auffassung vertritt, der Geist solle dem Ver-

Paulus sehen wollen. W. Beyschlag vermutete, es sei Timo-

brecher entzogen werden, damit am jüngsten Tage die Voll-

theus gewesen, während H. Ewald (1857) ganz entschieden

ständigkeit des Leibes Christi erscheine, ist E. Schweizer

gegen eine Verquickung dieser beiden Fälle eintrat. Schließ-

(ThWNT VI, 434) der Meinung, daß diese Deutung im Blick

lich wurde 1 Kor 6,1-11 zu 2 Kor 7,12 in Verbindung ge-

auf 1 Petr 4,6 und den Hinweis auf den Gerichtstag nicht

bracht und ein Rechtsstreit vermutet, zu dessen Schlichtung

möglich sei. Tertullian widerlegt die Versuche, aus Paralle-

Paulus erst nachträglich bemüht wurde. Paulus habe sich für

len, wie 2 Kor 12,7 oder 1 Tim 1,20 zu erweisen, daß die

den Geschädigten verwendet, sei aber von dem Gewalttäter

Übergabe des Sünders von 1 Kor 5 Besserung, aber keine

Schroff abgewiesen worden. Man sieht, wie die Kritik sich

Vernichtung bezwecke, Denn da würde „Verderben des Flei-

bemüht, unklare Stellen durch Vermutungen zu erhellen.

sches“ als eine Kasteiung des Leibes durch eine Bußübung

$

Demgegenüber äußerte Hans Windisch (a.a.O. S. 11), daß

mißdeutet. Charakteristisch für solche Deutung erscheint

die meisten im 1. Korintherbrief behandelten Gegenstände

mir die Auslegung bei H. A. W. Meyer (Handbuch V, *1861

im 2, Korintherbrief gar keine Erwähnung fänden und daher

S. 120), wo es heißt: Das xapadodvaı z& Xaravi war daher

mit Zwischengliedern zu rechnen sei: Ein neuer Zwischen-

eine pädagogische Strafmaßnahme, wie sich aus unserer

%

C

fall, ein verloren gegangener Zwischenbrief und ein Zwi-

Stelle und 1 Tim 1,20... ergibt, eine Maßnahme, bei wel-

schenbesuch des Apostels (ebd. S. 11) seien als gebieterische

cher das Pneuma außer der Gewalt des Satans und der Gna-

Annahme für eine leidliche Aufhellung des Hintergrundes

denwirkung Christi zugänglich blieb, indem es das Lebens-

Vorauszusetzen, Überdies hat schon der alte J. S. Semler so

prinzip des Glaubens behielt, welches sich, so wie die od0E

auffallende Differenzen im Stil wie einen radikalen Wechsel

zugrunde ging, zur Herrschaft entwickeln sollte. Darum sind

Stimmung empfunden, daß er gegen die ursprüngliche

Rückerts Bedenken gegen dieses Verfahren, die Strafe hätte

Einheit des 2, Korintherbriefes seine Bedenken angemeldet

leicht das gänzliche Verderben des Sünders herbeiführen

hat. Er trennte 2 Kor 10,1-13,10 als besonderen Brief nach

können, ebensowenig zwingend wie seine Beurteilung, Pau-

€

M

der Abreise des Titus und aufgrund neuer beunruhigender

lus habe unklug gegenüber den Korinthern gehandelt, da

Nachrichten ab. A. Hausrath sah in diesem Stück den ver-

er sie nicht habe zwingen können, seiner Verurteilung des

S

*1

Ia

12

11

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

Unzüchtigen zuzustimmen, Es wirkt auf uns, die Nachle-

macht, warum der Paulus von 1 Kor 5,1ff sein Urteil derar-

tig verändert hätte, daß er der Auffassung und dem Willen

benden, allerdings ebenso wenig überzeugend, wenn Meyer

an der gleichen Stelle fortfährt, der Apostel verfüge ja wirk-

der Korinther nachgegeben hätte.

lich gar nicht über eine Auslieferung an den Satan, er sage

Martin Luther hat in der neutestamentlichen Textausgabe

von 1530 auch ein Urteil gefällt. Zeitnah vergleicht er die

nur, daß er diese Übergabe beschlossen habe. Und das ist

nach Meyers Ansicht vorläufig nur eine Drohung. Was Pau-

Gegner in Korinth mit den Schwärmern und Rotten, gegen

welche die Reformatoren zu kämpfen haben, und sieht hier

lus geradezu verlange, sei das einfache d(osır &x ufoov (V.

13), was nun It. 2 Kor 2,6 von der Mehrzahl befolgt wor-

eine sich steigernde Kette von Sünden, welche den Apostel

den sei, und zwar mit bestem Erfolg. Meyer schließt diesen

veranlaßten, die rechte Weise des Bannens zu gebrauchen.

In der Vorrede zum 2. Korintherbrief äußert Luther jedoch

Gedankengang mit der Erkenntnis: „Überhaupt aber mußte

Paulus seine apostolische Disziplinargewalt kennen, so wie

die Ansicht, nachdem der Apostel im 1. Korintherbrief die

ihm auch zuzutrauen ist, gewußt zu haben, daß je nach den

Korinther in vielen Stücken hart bestraft habe, erweise er

Umständen erst gelindere Mittel zu versuchen ... bei dem

sich im 2. Korintherbrief als tröstlicher Prediger, der die er-

betreffenden Subjekte nicht zum Ziele führen konnte“. Diese

schrockenen Gewissen wieder aufrichte. Paulus leitet seine

Interpretation betrachtet des Paulus Verfahren nicht als eine

Gemeinde an, den Sünder wieder mit Liebe aufzunehmen,

rätselhafte Bestimmung, weil sie es mit Kenntnissen des

und er zeige damit, wie er alles zu ihrem Nutzen und Heil

Apostels verständlich zu machen sucht, die er aus dem .di-

geredet, getan und gelitten habe. Der Reformator ist also

rekten Umgang mit dem Sünder erschlossen haben muß. So

keinesfalls der Ansicht, daß Paulus inkonsequent geworden

wäre also jenes x40a4dodvaı von 1 Kor 5,3 keine Auswirkung

sei, wenn er dem Sünder von 1 Kor 5 später vergeben wolle.

einer Übereilung wie Rückert sie annehmen wollte, sondern

Da bleibt aber die große Frage offen, ob hier nicht eine

Ergebnis einer ernsthaften Überlegung. Wenn H. Conzel-

seelsorgerliche und psychologische Interpretation stattfin-

mann (a.a.O. S. 118 Anm. 40) die Auffassung vertritt, „Der

det. Auf den Stab Wehe, wenn er seine Wirkung getan hätte,

von Gott beschlagnahmte Mann (sein ‚Geist‘)“ werde „durch

müsse jetzt der Stab Sanft folgen. Daß hier ganz verschie-

die Vernichtung seines der Sünde verfallenen ‚Fleisches‘ ge-

dene Vergehen vorliegen könnten, kam dem Reformator

rettet werden“ und „sein sofortiger physischer Tod“ bewahre

nicht in den Sinn. M. E. ist diese freundlichere Ausdeutung

„ihn vor dem ewigen“, weil durch ihn „die Taten des Flei-

nur möglich, wenn der dramatische Akt der Verfluchung des

sches . .. radikal vernichtet“ würden, so mag diese und die

Sünders und seiner Übergabe an den Satan zu einem erzie-

ähnliche Deutung E. Schweizers (ThWNT VI, 434) die Vor-

herischen Mittel abgeschwächt wird. Wenn man dem Apo-

stellungen des Apostels zutreffend interpretieren., Es dürfte

stel Paulus Nachgiebigkeit zutraut, müßte eine ganze Kette

aber klar sein, daß die Überantwortung des Sünders durch

von Zwischengedanken und eine Konstruktion von Zwi-

apostolische Vollmacht etwas anderes bedeutet, als z. B. die

schenereignissen aufgebaut werden, um den Gegensatz zu

Züchtigung des Apostels durch einen Satansengel; denn der

überbrücken. Natürlich kann der Exeget durch quellenkriti-

Sünder von 1 Kor 5 wird ja nicht nur zurechtgewiesen,

sche Operationen, durch Einschaltung von Diktierpausen

sondern durch Beschluß des Apostels dem Verderber über-

oder durch situationsbedingte Veränderungen über solche

geben. Die Rute von 1 Kor 4,18ff gegen die Aufgeblasenen

Gegensätze hin eine Brücke zu bauen versuchen. Aber die

ist etwas anderes als die Verdammnis eines Einzelnen in

Frage des Tertullian: Hätte der Apostel bei einem Gesin-

1 Kor 5,1ff. Würde in 2 Kor eine Verzeihung ausgesprochen,

nungswechsel nicht mit der Autorität seines Herrn sein

ohne daß Person und Sache näher bekannt gemacht würden,

Spiel getrieben? — ist doch zu ernst, als daß man sie weg-

so bliebe die Sache ungewiß. Darum steht für Tertullian fest,

disputieren könnte. Im übrigen hat ja der Apostel die Ret-

in 2 Kor 2 werde nicht verdammt, sondern nur zurechtge-

tung des Übeltäters in Aussicht genommen, nachdem sein

wiesen, damit wir nicht vom Satan betrogen würden. In

sündiges Fleisch vernichtet worden ist. Er denkt also gar

1 Kor 5,1ff werde ein Täter verdammt, der schon verloren

nicht an den endgültigen Untergang dieses Sünders, sondern

war, während in 2 Kor 2 gegen einen noch nicht eingetrete-

erwartet die Rettung durch den ihm von Gott zu seiner irdi-

nen Verlust Vorsorge getroffen werde. Und endlich: hätte

schen Existenz hinzugeschenkten Geist, über den ja kein

der Apostel entgegen der Mitteilung seines festen Entschlus-

irdischer Mensch endgültig verfügen kann. Da der Übeltä-

ses dem Übeltäter hernach doch verziehen, so täten wir, so

ter diesen Geist aber bei seiner Bekehrung und Taufe als

meint Tertullian, dem Apostel nicht nur die Schmach an, daß

Gabe Gottes empfangen hat, kann diese neue Existenz durch

seine spätere Gesinnung mit der früheren nicht überein-

schnelle und radikale Vernichtung der sündig-fleischlichen

stimmte, sondern er hätte auch mit der Autorität seines

gerettet werden. Wie sich das der Apostel im einzelnen vor-

Herrn ein Spiel getrieben. Und wie hätte Paulus in demsel-

gestellt hat, entzieh

t sich unserer genauen Kenntnis. Aber

ben Korintherbrief Sätze wie 4,1f; 6,6; 6,14ff und 7,1 schrei-

man darf wohl begründet vermuten, daß der Apostel d

en bei

ben können, wenn er einen Verdammten doch wieder in die

Kirche zurückrufen wollte? Darum bezieht der Kirchenvater

der Taufe empfangenen Geist als Angeld künftigen ewigen

Lebens und damit als Garantie für eine neue himmlische

1 Kor 6,11 auf die Unvergebbarkeit von Sünden, die noch

Existenz betrachtet hat. Wir tun gut, gerade aus 2 Kor 122

nach der Taufe geschehen, da man nicht zweimal getauft wer-

und 5,5 den Gedanken des Angeldes heranzuziehen, das

den kann. Die Haltung eines getauften Christen kann nur

Gott als Voraussetzung für das ewige Leben dem Gläubigen

die in 1 Kor 6,20 geforderte sein. Teuer Erkaufte haben nur

eine Weisung, Gott an ihrem Leibe zu verherrlichen. Könnte

schenkt. Wie sollte er sonst eine neue Kreatur werden? Der

griechische Begriff Angeld enthält den Gedanken einer Ver-

denn jemand verziehen werden, wenn er seinen Herrn so

verunehrt, daß er ihn gleichsam aus dem Tempel seines

pflichtung zu weiterer Leistung an den Empfänger. Daß

Gott nach solch einer Sünde diese seine Gabe des Angeldes

eigenen Leibes hinauswirft? Es mag richtig sein, daß die

zurückziehen könnte, mag wohl die Besorgnis des Apostels

Exegeten hier den Einfluß des Montanismus bei Tertullian

feststellen, aber deshalb kann er in der Beurteilung dieses

gewesen sein. Um hier der Gefahr des Verlustes ewiger Se-

ligkeit vorzubeugen, muß das sündige Fleisch geopfert wer-

Falles durchaus recht haben, und die präzise Interpretation,

die an den Beschluß des Paulus anknüpft, entspricht mehr

den. Erscheint uns diese Vorstellung vielleicht seltsam, so

der überlieferten Tradition, allerdings unter der Vorausset-

wird sie doch überdeckt durch des Apostels Sorge um die

weitere Zukunft eines Übeltäters, der nach seiner Auffas-

zung, daß Paulus im 2. Korintherbrief an einen milder zu

beurteilenden Gegner denkt. Sonst müßten wir eine hypo-

sung trotz Vernichtung seiner irdischen Existenz nicht ver-

loren ist.

thetische Zwischenkonstruktion herstellen, die uns plausibel

13

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

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Neue Lesungen für den Gottesdienst

Von Erich Hertzsch, Jena

Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag

Im Oktober 1972 ist ein neues Lektionar für lutherische

chen Lektionsreihen dringend nötig und längst überfällig

Kirchen und Gemeinden (beim Lutherischen Verlagshaus in

ist. Wie weit und wie tief die Eingriffe gehen müßten, dar-

über bestanden erhebliche Meinungsverschiedenheiten, Rela-

Hamburg, 158 S., 8°) mit dem Titel'„Nepe Lesungen für den

Gottesdienst” (NL) erschienen, Dieses Lektionar wird „von

tiv leicht war ein Konsens zu erreichen bei der Frage, ob der

der Lutherischen Liturgischen Konferenz (LLK) zur Erpro-

Einjahreszyklus beibehalten werden sollte, obgleich die rö-

bung vorgeschlagen“, J. Heubach, der Vorsitzende der LLK,

misch-katholische Kirche sich — mit ihrem „Ordo Lectionum

schreibt im „Vorwort“ (S. 3): „In einem Zeitpunkt, in dem die

Missae” (Dekret v. 25. 5. 1969) — für einen Dreijahresturnus

römisch-katholische Kirche bei der Entdeckung gottesdienst-

entschieden hat. Nur die Lutheraner in den USA möchten

licher Wortverkündigung mit einer neuartigen Leseordnung

sich den Weg frei halten, den die Katholiken eingeschlagen

die gemeinsame Überlieferung der westlichen Christenheit

haben: „The ILCW has not only provided the revision of the

bereits verlassen hat, legt die LLK _ den deutschsprachigen

historic pericopes, but also has just finished a threeyear

Kirchen der Reformation eine erneuerte Reihe der gottes-

system patterned after the Roman „Ordo Lectionum Missae“,

dienstlichen Hauptlesungen vor. Sie orientiert sich an den

The latter system seems necessary in North America so that

überkommenen Grundlesetexten und versucht, den aner-

readings will be in harmony with neighbor churches: in

kannten Mängeln der sog. altkirchlichen Perikopen behut-

addition to the Roman Catholics, both the Episcopal (Angli-

sam zu begegnen. Eine dem jeweiligen Sonn- oder Festtag

can) and Presbyterian churches have already adopted a three-

des Kirchenjahres gemäße alttestamentliche Lesung ist vor-

year system, Since Lutherans in North America exist both

angestellt”.

in the context of world Lutheranism and the immediate con-

In jahrelanger mühevoller und intensiver Arbeit sind von

text of English-speaking churches, their needs are different

zwei Gremien, die von H. v. Schade und von Chr. Mahren-

from their continental sister churches .. .”?, Die lutherischen

holz geleitet wurden, Vorschläge und Gegenvorschläge ge-

Kirchen in Europa, vor allem die im deutschsprachigen Rau-

macht worden. In einem „Ausschuß für die Endredaktion”,

me, „erachten es für erstrebenswert, dem Grundzyklus noch

in der E. Hertzsch den Vorsitz hatte, wurde versucht, die

mehrere weitere Zyklen zu je drei Lesereihen (A.T., Ep., Ev.)

voneinander abweichenden Ansichten auf einen Nenner

hinzuzufügen“, aber „sie wünschen die jährlich wiederkeh-

zu bringen!,

rende Lesung des Grundzyklus, während die Texte der an-

1. Die Grundlage der Revisionsarbeit waren die „Genfer

deren Zyklen als jährlich wechselnde und nur in längeren

Richtlinien“ (GRL). 1968 tagte in Genf eine Expertenkom-

Zeiträumen wiederkehrende Predigttexte verwendet

mission und ein Sonderausschuß der „Kommission für Got-

werden sollen“!? Auf diesem Grundsatz basiert bekanntlich

tesdienst und geistliches Leben“ des Lutherischen Weltbun-

das (1966 von der LLK herausgebrachte) „Perikopenbuch

des (LWB). Dabei hielt W. Schanze ein grundlegendes Refe-

zur Ordnung der Predigttexte“” (OPT). Das bedeutet natür-

rat über die „Reform der Lektionsperikopen“; Chr. Mahren-

lich, daß es nach der Revision der Lektionsreihen nötig sein

holz war maßgeblich‘ an der Formulierung der GRL betei-

wird, auch die OPT zu überprüfen, weil die Predigttexte im

ligt. In diesen heißt es:

Einklang mit den Lektionen stehen sollen.

„1. (Das gemeinsame Perikopenbuch) soll einen Grund-

4. Gleichzeitig mit dem Ordo Lectionum Missae hat die

Zyklus von möglichst drei Lesungen für jeden Sonn- und

katholische Kirche (durch Dekret v. 23. 3. 1969) ein neues

Festtag des Kirchenjahres umfassen, die je dem A.T., den

Calendarium Romanum erhalten. Der Lektionar-Ausschuß

der LLK hielt sich nicht für legitimiert, Änderungen am kirch-

Nichtevangelischen Schriften des N.T. (Briefe, Apostelge-

schichte, Offenbarung Johannis) und den Evangelien ent-

lichen Kalender vorzunehmen. So enthält der Entwurf NL

nommen sind, Die Aufnahme einer alttestamentlichen Reihe

nach wie vor Texte für die drei Sonntage der „Vorfasten-

zeit“, obwohl die Lutheraner in Skandinavien und Nord-

scheint dem Ausschuß angesichts der Entscheidungen in. den

lutherischen Kirchen in den USA und in der römisch-katho-

amerika diese drei Sonntage zu den Sonntagen nach Epipha-

lischen Kirche unabdingbar zu sein.“

nias zählen. Das hat u. a. zur Folge, daß das Evangelium

„2. Der Grundzyklus soll in der Epistel- und der Evange-

von der Verklärung Christi (Mt 17,1-9 = Lk 9,28-36) in

lien-Reihe auf den sog. altkirchlichen Perikopen basieren

den lutherischen Kirchen an vier verschiedenen Sonntagen

‚..Doch bedürfen die sog. altkirchlichen Perikopen nach

gelesen wird, Durch die Einführung eines „tempus per an-

einmütiger Auffassung des Ausschusses der Überprüfung

num“ — mit seinen 32 durchnumerierten Sonntagen — hat

bei der Auswahl der Texte hinsichtlich ihrer Geeignet-

die kath. Kirche erreicht, daß — trotz dem jährlich wech-

heitund Verständlichkeit....“

selnden Ostertermin — kein Sonntag des Kirchenjahres mehr

2. Außer der LLK, die für den Bereich der deutschsprachi-

„ausfällt“. In den lutherischen Kirchen ist es bei dem Miß-

gen lutherischen Kirchen in Mitteleuropa die Überprüfung

stand geblieben, daß die für „ungünstig liegende“ Sonntage

der Lektionsreihen übernahm, arbeiteten an der Revision

ausgewählten Lektionen selten oder so gut wie nie im Got-

(die) „Skandinaviska Liturgiska Konferensen“ (SkLK) und die

tesdienst gelesen werden (das gilt vor allem für den 4. und

„Inter-Lutheran Commission on Worship” (ILCW) in Nord-

5. S. n. Ep. und den 23. und 24. S. n. Trin.). Zu den durch die

amerika. Die Arbeitsergebnisse wurden schriftlich ausge-

NL nicht gelösten kalendarischen Problemen gehört z. B.

tauscht, miteinander verglichen und koordiniert. So konn-

auch die Frage, ob der 26. Dezember als Christfest oder als

ten bei der „Internationalen Lutherischen Konferenz über

Stephanustag, ob der 1. Januar als Neujahrstag oder als Tag

die Endfassung der Perikopenreform“, die vom 5. bis 7, Ok-

der Beschneidung und Namensgebung Jesu zu begehen ist.

tober 1972 auf Einladung der Studienabteilung des LWB

Die behelfsmäßige Antwort auf diese Fragen ist das Ange-

wiederum in Genf stattfand, in relativ kurzer Zeit die Ent-

bot von „Oder-Texten“,

Würfe so weitgehend aufeinander abgestimmt werden, daß

5, Die GRL „erachten“ — wie schon erwähnt — „die Auf-

eine einheitliche Regelung innerhalb des LWB in greifbare

nahme einer alttestamentlichen Reihe (die sich im „altkirch-

Nähe gerückt ist. Im April 1974 soll die nächste Konferenz

lichen“ Lektionar (AL] nicht findet) für unabdingbar“, Zwei-

in Genf abgehalten werden.

fellos 'ist es ein „marcionitischer“ Fehler des AL, daß es

3. Alle, die an der Revisionsarbeit teilgenommen haben,

— von ganz wenigen Ausnahmen abgesehen — nur neutesta-

Wa;'en sich darin einig, daß die Reform der sog. altkirchli-

mentliche Texte enthält. Dieser Mangel ist selbstverständ-

16

15

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

lich auch schon in früherer Zeit so stark empfunden worden,

Jes III 4, Jer 7, insg. 26; Pentateuch 8; 1972: Jes I 7, Jes

daß man ihm abzuhelfen versuchte: „Die Eisenacher Kir-

II 13, Jes III 7, Jer 7, insg. 42; Pentateuch 19 Texte).

chenkonferenz“ hat 1896 zu den „alten Perikopen“ nicht nur

6. Die beiden Reihen von Perikopen, die dem N. T. ent-

eine Doppelreihe „neuer Perikopen” aus dem NT, sondern

nommen sind („Epistel“” und „Evangelien“), sind durch die

auch eine Reihe alttestamentlicher Lektionen hinzugefügt.

Revision ohne Frage wesentlich verbessert worden. Die GRL

Nun ist aber in vielen Gemeinden die Verlesung von zwei

ließen es nicht zu, Verbesserungsvorschläge zu diskutieren,

biblischen Texten, zu denen in der Regel noch ein Predigt-

die darauf hinausliefen, die sog. altkirchliche Leseordnung

text hinzukommt, als Überforderung empfunden worden.

ganz aufzugeben und nach einem „Kahlschlag” das ganze

Kann man unseren Gemeinden drei Lektionen (und einen

weite Gebiet neu „aufzuforsten”, Aber auch die GRL, auf die

Predigttext) in eine m Gottesdienst zumuten?! (Die katho-

sich alle Mitarbeiter geeinigt hatten und an die sie sich ge-

lische Kirche mit ihren drei Lesungen hat bereits erhebliche

bunden fühlten, ließen recht verschiedene Auslegungen zu.

1942 hatte die lutherische Kirche in Schweden ein Vor-

Schwierigkeiten!) Eine Erhöhung der Zahl der Lesungen soll,

bild gegeben mit „Den svenska evangelieboken“. Die Schwe-

wie H. v. Schade (in seiner „Einführung“ in die NL. S. 8)

referierend feststellt, dadurch vermieden werden, daß in

den waren sehr behutsam vorgegangen bei ihrer Reform:

einem Gottesdienst nie mehr als eine alttestamentliche Lek-

die Evangelienreihe hatten sie fast ganz unangetastet gelas-

sen (nur drei Texte wurden eliminiert: Mk 8,1—-9; 16,14—20;

tion, eine Epistel und ein Evangelium verlesen wird und daß

sich die Reihenfolge der Lesungen danach richtet, welche

Joh 8,46-59). Bei der Arbeit an den NL 1972 war es von

vornherein klar, daß auch die Evangelienreihe umgestaltet

Lektion als Predigttext ausgelegt wird*. Badurch würde aber

werden müsse, Bei der schwedischen Revision waren in der

der Grundzyklus sehr empfindlich tangiert: es müßte

ja

ün

zugunsten des Predigttextes

—

sehr oft eine

Epistelreihe 18 Texte umgestellt und 13 entfernt und durch

bei

der Lektion

neu ausgewählte ersetzt worden, Dabei war das Prinzip

Lesung des Grundzyklus ausfallen;

der Konsonanz oder Affinität von entscheidender Bedeutung

aus dem A.T. und bei der Epistel wäre das vertretbar, aber

gewesen, ein Prinzip, für das sich schon Augustin eingesetzt

nicht bei dem Evangelium, das als „caput und principale“

hat: er forderte „lectiones congruas ex evangelio et apo-

dem ganzen Gottesdienst das Gepräge geben sollte. Ein gu-

stolo”®, Diese Forderung erfüllt die Revision der LLK durch

ter Ausweg aus dieser Verlegenheit ist m. E. nur zu finden,

ihre NL: sie „stellt überall dort, wo dies ohne besonderen

wenn wir, dem Vorbild der orthodoxen Kirche folgend, in

Aufwand möglich ist, einen Zusammenklang (Konsonanz)

dem Gottesdienst am Vorabend des Sonn- oder Festtags,

von alttestamentlicher Lektion, Epistel und Evangelium her,

der sich an vielen Orten bereits eingebürgert hat, eine alt-

testamentliche Lektion als rector dominieren lassen,

und zwar in allen Zeiten des Kirchenjahrs ‚.. Dabei ist die

Auswahl bzw. die Neuwahl prinzipiell vom Evangelium als

Wenn wir die Reihe alttestamentlicher Lektionen v. 1896

dem „rector“ des Tages oder Festes bestimmt worden. Eine

mit der v. 1972 vergleichen, fällt auf, daß 1896 etwa ein

Affinität der Lektionen zueinander, die nicht erst durch

Drittel (24) aus dem Psalter ausgewählt war, während in

exegetische Artistik aufgedeckt werden muß, aber auch ohne

den NL die Psalmen ganz fehlen. Dieses Fehlen beruht nicht

thematische Verengung, war in den meisten Fällen ohne

auf einem Vergessen, sondern offenbar auf der Absicht, der

radikalen Umbau durch Verschiebung bereits verwendeter

„Lutherischen Agende“ gemäß am Anfang des Gottesdien-

Lesungstexte herzustellen. Das hat teilweise auch zu kontra-

stes einen Introitus-Psalm von der Gemeinde und dem Chor

punktischen oder Kontrastlösungen geführt .. .”®

im Wechsel singen oder gemeinsam sprechen zu lassen. Da-

Bei der Auswahl der Predigttextreihen, aufgenommen in

durch würden ja Moses und die Propheten — zwar nur indi-

das „Perikopenbuch der OPT“ (1966), war bereits das Prin-

rekt, dafür aber um so eindringlicher und wirksamer — zu

zip der Konsonanz zur Anwendung gekommen; die dabei

Worte kommen. Das ist in der katholischen Messe, die auch

geleistete Arbeit konnte bei der Revision des Lektionars in

keine Lesung aus dem A.T. hatte, jahrhundertelang durch

weitem Umfang dankbar verwertet werden: wichtige Texte

den Gesang oder die Rezitation des Introitus-, des Gra-

aus der OPT konnten in die NL übernommen werden,

dual-, des Offertoriums- und des Communionspsalms gesche-

Dabei wurde die Gefahr der „Thematisierung“, die um

hen, die allerdings immer mehr verkümmerten, Durch die

1900 von den damals weit verbreiteten „Kirchenbüchern”

neue Ordnung der Eucharistiefeier, die am 30. 11. 1969 in

gefordert und gefördert worden war, deutlich gesehen: das

Kraft getreten ist, ist einem „psalmus responsorius“, vom

Proprium eines Sonn- oder Festtages wird nicht durch ein

Kantor mit der respondierenden Gemeinde nach der (1.)

gerade aktuelles Thema, sondern ‚durch das vorgegebene

Lesung vorgetragen, eine ganz wichtige liturgisch-homile-

Evangelium bestimmt, Obgleich man sich in diesem Zusam-

tische Funktion zuerkannt worden,

menhang darin einig war, daß die eingebürgerten lateini-

Bei der dringend notwendigen Agenden-Reform muß eine

schen Bezeichnungen einiger Sonntage nicht als „Sonntags-

neue Reihe von Psalmen ‚nicht für das Lektionar, sondern

namen” mißverstanden und als Sonntags-themen mißbraucht

für das Antiphonale, ausgehoben werden; denn die von der

werden dürfen, so waren die Meinungen unterschiedlich,

Tradition bestimmte Reihe der Sonntagspsalmen ist ohne

ob man nicht doch wenigstens den Sonntag „Cantate“ und

Frage ebenso revisionsbedürftig wie die Reihen des AL;

den Sonntag „Rogate“ als Singesonntag und als Gebetssonn-

außerdem ist der Psalm meistens durch ein „Eingangslied”,

tag, wie weithin schon üblich, feiern und die Lesungen dem-

das bestenfalls ein Psalmlied ist, verdrängt worden oder

entsprechend wählen könne, ohne Rücksicht auf die Oster-

zum „Eingangsspruch“ verkümmert. Durch den erneuerten

zeit. Auch hier half man sich durch das Angebot von „Oder-

und liturgisch aufgewerteten Psalm hätte die Gemeinde

Lesungen“.

eine gute Möglichkeit, sich die Psalmen meditierend einzu-

Die durch die Revision erzielte größere Konsonanz der

Lesungstexte untereinander und mit dem Predigttext wird

prägen und damit zugleich an der Verkündigung und Bezeu-

gung des Gotteswortes aktiv teilzunehmen.

sicher dazu führen, daß der Gemeinde das Hören mehrerer

Die Reihe der alttestamentlichen Lektionen, die in den NL

Bibeltexte in einem Gottesdienst erleichtert, das Verständ-

nis gefördert und die Wirksamkeit des Gotteswortes ver-

vorgelegt wird, schon heute zu analysieren und zu beurtei-

len, ist in einem Aufsatz unmöglich. Eine wirklich befriedi-

stärkt wird. Dies wird dort vor allem der Fall sein, wo eS

gende Auswahl von ca. 74 Texten aus dem umfangreichen

dem Prediger gelingt, der Gemeinde die Wahrheit des Satzes

zu verdeutlichen: „Sacra scriptura sui ipsius interpres”,

und vielgestaltigen A.T. zu treffen, ist sicher schwieriger,

als die Quadratur des Zirkels zu finden. Ein vorläufiger, rein

7. Die Verlegung vorgefundener Perikopen bedeutete aber

statistischer Vergleich zeigt, daß sowohl 1896 als auch 1972

nur, daß ein — relativ leichter — erster Schritt auf dem Wege

die „großen Propheten“ dominieren (1896: Jes I 6, Jes II 6,

zu einem verbesserten Lektionar getan war, Wie schon be1

s

mz

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

18

der schwedischen Reform 1942 mußte nun ein viel schwie-

chen Mann und dem armen Lazarus, weil sie pagane Vor-

Tigeres Problem gelöst werden: Welche Texte sollen neu

stellungen von Himmel und Hölle enthalte, Diese und ähn-

aufgenommen, welche sollen getilgt werden? Die GRL be-

liche weitgehende Vorschläge fanden keine Mehrheit. Ein-

Stimmten, daß das AL die Basis der Reform bleiben müsse.

mütigkeit dagegen herrschte z. B. darüber, daß Mt 25,14-30

Das wurde berücksichtigt: In der Evangelien-Reihe blieben

Lk 16,1-9 verdrängen müsse und daß Lk 11,14—-28 durch

51 Texte an ihrem Platz; 4 wurden verlegt, 4 durch Paral-

Lk 9,57b—62, Joh 8,46-59 durch Mk 10,35—-45 ersetzt wer-

lel-Texte ersetzt, 13 wurden eliminiert. Neu „ausgehoben“

den solle. Wenn ein von der Mehrheit akzeptierter Vorschlag

Wurden 25 Evangelien, von denen 10 (als „Oder-Texte“) mit

auf erheblichen Widerstand stieß, wurde in den NL der alte

einem vorgefundenen Text zusammengestellt wurden, Die

und der neue Text alternativ nebeneinander gestellt (so

Eingriffe in die Epistel-Reihe waren tiefer: 38 blieben, 11

z. B. am 2. Advent: Mt 3,1-11(12) oder Lk 21,25-33).

Wurden verlegt, 18 gestrichen. Neu ausgewählt wurden 33,

Bei Texten, die aus dem AL in die NL übernommen wer-

darunter 11 als Alternativ-Möglichkeit.

den sollten, wurde auf verschiedene Weise versucht, ihre

Welche Maßstäbe wurden bei der Beurteilung der „Geeig-

Lektionabilität zu verbessern. Eine ganze Reihe Texte wur-

netheit“ der Lesungen verwendet? Sie konnten und mußten

den gekürzt, weil sie zu lang oder auch weil sie nicht homo-

Unter verschiedenen Gesichtspunkten überprüft werden; li-

gen waren (so z. B. Mt 8,5—-13 statt 1-13; Mk 12,28-—34 statt

terarische und theologische, psychologische und pädagogi-

Mt 22,34-46). Dabei wurden die Texte nicht alle mit ein-

Sche Argumente sprachen für oder gegen einen Text. Bei

und derselben Elle gemessen: Biblische Erzählungen, die

theologischer Beurteilung kamen exegetische und homileti-

spannungsreich und deshalb besonders lektionabel sind,

Sche, aber

:

auch katechetische und poimenische Momente

können natürlich länger sein als dogmatische oder hymni-

1

n Betracht, Dies alles war zu bedenken bei der Beantwor-

sche Texte aus den Briefen des N.T., bei denen ein Abschnitt

tung der immer wieder zu stellenden Grundfrage: Ist der

von ein bis zwei Versen ein vollwertiger Lesungstext sein

tl'ext „lektionabel“? D. h. kann die hörende Gemeinde, mit

kann (z. B. Röm 12,1-2 oder 1 Tim 3,16). Problematischer

1hren Kindern und ihren Alten, mit ihren intellektuell ge-

sind Auslassungen innerhalb eines Textes (z. B. 2. Kor 11,18.

Schulten und ihren einfach und praktisch denkenden Glie-

23b-30; 12,9a oder 2 Kor 5,15.19-20); aber solche Kürzun-

CTN, diesen Text verstehen, ohne daß über ihn gepredigt

gen durch Auslassungen können verantwortet werden, wenn

Wird, also ohne Erklärung und Auslegung? Es gibt in der

dadurch der Text für das Lektionar gerettet wird. „Es ist

Bibel viele

Texte, die für den Glauben konstitutiv sind, die

nicht gut, wenn wichtige Schriftaussagen nur deshalb nicht

über, mindestens für Menschen unserer Zeit, ganz schwer

in den Lesungen zum Zuge kommen, weil ihnen in ihrem

Verständlich sind, die deshalb ohne Auslegung interesselos

vollen Textumfange die Eignung zum Vorlesen im Gottes-

Wberhört oder auch mißverstanden werden. Von der Verle-

dienst fehlt“ (W. Schanze). Aufgrund exegetischer Erwägun-

Sung allein „hat die Gemeinde nichts“! Luther hat deshalb,

gen konnte ein Teil einer Perikope entfernt werden, weil er

Cin wenig überscharf formulierend, geschrieben: „Wo nicht

späterer, den ursprünglichen Plan verdunkelnder Zusatz ist;

;ottes Wort gepredigt wird, ist’s besser, daß man weder

aber es konnte auch ratsam sein, einen Vers hinzuzunehmen,

Sl.nge'

noch lese,

noch zusammenkomme“

(WA 12,35).

weil dadurch der Text besser verstehbar wird (z. B. Röm

„SChwierige“ Texte, die nicht „lektionabel“ sind, können

11,32+33—-36 oder 2 Kor 4,6+7-10). In vielen Fällen wurde

;

Urchaus „prädikabel“ sein! D. h. über sie kann, über sie

ein Teil des Textes in Klammern gesetzt, damit die Kurzfas-

Soll gepredigt werden. Sie gehören nicht ins Lektionar, son-

sung verlesen und die Langfassung der Predigt zugrunde

ern in da

S Perikopenbuch zur Ordnung der Predigttexte

gelegt werden kann. In anderen Fällen erschien es gut, die

(OpT),

Selbstverständlich gilt das Umgekehrte nicht: Ein

„lek

„lektionablere“ Parallele aufzunehmen (z. B. Mt 7,1-5 statt

ın d

tionabler“ Text ist auch „prädikabel” und darf deshalb

Lk 6,36—42; Mk 8,31—38 statt Lk 18,31-43). Mk 2,1-12 er-

er OPT nicht fehlen. Durch die Predigt über die Texte

setzte die (kürzere!) Parallele Mt 9,1-8, weil Markus die

S Lektionars werden diese immer „lektionabler”; das Lek-

Geschichte von der Heilung des Gichtbrüchigen spannender

‘

S

tionar darf ja nicht den Charakter eines biblischen Lesebuchs

und einprägsamer erzählt”,

s

ur Schulanfänger annehmen, und auch „leicht verständli-

8. Die katholische Theologie des frühen Mittelalters hat

Machen, sie

e“ Bibelworte verlangen, daß wir uns mit ihnen vertraut

das AL geprägt, nicht die evangelische Theologie der Refor-

„im Herzen bewegen“. Katechetisch ratsam ist

matoren. Darum fehlten Perikopen wie Röm 1,(14-15)

S deshalb, daß die getauften Kinder in der Christenlehre

16-17; 3,19—-28, auf die sich der „articulus stantis et cadentis

Sn Bekanntschaft machen mit dem, was im Lektionar

s

ä

Ste

ecclesiae” gründet. Außer diesen Lektionen wurden aus den

.

t, weil ihnen bei ihrer Teilnahme am Gemeindegottes-

drei großen Paulus-Briefen in die NL neu aufgenommen

"NSt der „Ahal-Effekt“ sehr hilfreich werden wird.

Röm 8,(315—-34) 35.37-39; 9,31-10,4; 10,9-17; 14,7-11;

Chwer

verständliche Texte gehören nicht ins

1 Kor 1,18-25; 10,16-17; 15,12-20; 2 Kor 1,3-7; 4,6-10;

ä

.‚tio

nar, Dasselbe gilt aber auch von Texten, die leicht

5,15.19-20. Weil das Lektionar ein „Kanon im Kanon” sein

SV erstanden werden können und deshalb für den

soll, sind aus den vier Evangelien 25 Perikopen, die bisher

°rer. irreführend sind. Das gilt z. B. von den „moralischen”

im AL vermißt wurden, in die NL gekommen, darunter die

SSchnitten

eE

, die — nach Luthers Überzeugung — viel zu sehr

Predigt Johannes’ d. T. (Mt 3,1-12), die Seligpreisungen

*

Pistelreihe des AL bestimmen, so daß Luther den ordi-

(Mt 5,1-10), das Gl. v. Salz und Licht (Mt 5,13-16), das Ge-

Or dieser partes morales et exhortatoriae für einen „au-

bot der Feindesliebe (Mt 5,38-45); Jesu Jubelruf (Mt 11,25

JCTgewöhnlich ungelehrten und abergläubischen (insigniter

bis 30), das Gl. v. den anvertrauten Pfunden (Mt 25,14—30),

Octus et su

perstitiosus)“ Menschen halten mußte, weil

der Taufbefehl (Mt 28,16-20), die Bitte der Zebedäus-Söhne

E

er viel

Zu großen Wert auf „gute Werke“ legte („Ponderator

(Mk 10,35—-45), J. in Nazareth (Lk 4,16-21), vom Ernst der

W

°Perum“ nennt er ihn des

halb). Welche Texte des AL sind

Nachfolge (Lk 9,57-62), das Gl. v. verlorenen Sohn (Lk 15,1

Sgen ihrer Mißverständ

lichkeit nicht „lektionabel“, son-

—3,11b—32), Chr. — der wahre Weinstock (Joh 15,1-5), —

Nur „prädikabel”

die Auferstehung und das Leben (Joh 11,17-27), — das Brot

Kom

Missi

(d. h, auslegungsbedürftig)? In der

Y

ONn der LLK wurde z. B. vorgeschlagen, folgende

des Lebens (Joh 6,47-51).

Vangelie

N aus dem Lektionar in das Perikopenbuch der

9. Für die Sonntage der „Fastenzeit“ vor Ostern standen

igtte:

xte zu verweisen: Die Geschichte von den Weisen

im AL Evangelien, die mit Rücksicht auf die erwachsenen

Sie un

M Morgenland und die vom zwölfjährigen Jesus, weil

Taufbewerber ausgesucht worden waren, die sich durch

S

qeschichtlich-legendär seien; die Geschichte von der

Exorcismen, Fasten und Gebete auf ihre Taufe in der Oster-

nacht vorbereiteten; deshalb war in diesen Perikopen viel

m

<it zu Kana, weil sie nicht als „seemeion“, sondern

1

iraculum“ verstanden werde; die Geschichte vom rei-

vom Teufel und den Dämonen, die ausgetrieben we17den

5

19

Theologische Literaturzeituné 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

20

müssen, die Rede. Es war klar, daß hier eine. Änderung

10. Die NL tragen sehr deutlich das Merkmal des Kom-

dringend nötig war. Aber die getroffene Neuauswahl konnte

promisses. Man merkt ihnen an, daß jahrelang hart, aber

das schwierige Problem, welches „Profil“ die „Fastenzeit“

auch brüderlich darum gerungen worden ist, die recht ver-

durch ein Lektionar für lutherische Kirchen und Gemeinden

schiedenen Ansichten auf einen Nenner zu bringen. Das

nun bekommen soll, nur sehr unzureichend lösen. Höchst

wird am deutlichsten dokumentiert durch die „Oder-Texte”,

erfreulich ist jedoch die Tatsache, daß durch das Angebot

die zeigen, daß man sich nicht einigen konnte. Wichtige Fra-

von Alternativ-Texten der denkbar beste Weg gebahnt wor-

gen sind bei der Revisionsarbeit gar nicht angeschnitten

den ist:

worden. So ist z. B. durch Abdruck des Luther-Textes noch

Es ist ja geradezu unbegreiflich, daß jahrhundertelang in

nicht ausgeschlossen, daß — um der erstrebten Verständlich-

evangelischen wie katholischen Gemeinden ein Lektionar

keit willen — eine andre Übersetzung vorgeschlagen wird,

benutzt worden ist, in dem die Passionsgeschichte fehlte.

oder wenigstens mehrere Übersetzungen zugelassen werden.

In der katholischen Kirche kam sie allerdings dadurch zu

Es gibt Fragen, die gestellt, aber nicht beantwortet worden

ihrem Recht, daß in der Karwoche Messen gehalten wurden,

sind. Dabei wäre zuerst zu denken an Probleme der Textaus-

in denen die Passion nach Mt am So., nach Mk am Di., nach

wahl, die mit der Gestaltung des kirchlichen Kalenders zu-

Lk am Mi. und nach Joh am Fr. vollständig — meist sogar

sammenhängen; eine bessere Gliederung und Profilierung

recht dramatisch — vorgetragen wurde. Diese Ordnung er-

der Kirchenjahreszeiten würde auch eine weitere Verbesse-

hielt sich — allerdings modifiziert — in der evangelischen

rung des Lektionars erleichtern,

Kirche! (Die „Passionen“ von H. Schütz und J. S. Bach sind

Beim Erscheinen der NL waren einige Kirchenleitungen

dafür ein beredtes Zeugnis!) Aber in den meisten lutheri-

ein wenig überrascht: sie fürchteten, sie sollten vor vollen-

schen Gemeinden ist die Lesung der Passionsgeschichte,

dete Tatsachen gestellt, ihr ius liturgicum sollte ihnen be-

wenn sie überhaupt stattfindet, schon seit langem aus dem

schnitten werden, Das Gegenteil ist richtig! Durch den Pro-

Hauptgottesdienst der Gemeinde in wochentags abgehaltene

bedruck der NL sollte das augenfällig gemacht werden, was

„Passionsandachten“ abgedrängt worden, die von sehr klei-

eine Perikopenliste nicht zeigen kann, besonders dann, wenn

nen Kreisen treuer Gemeindeglieder besucht werden.

durch andere Perikopierung mit Auslassung und Klammer-

Dieser Zustand ist schon aus exegetisch-dogmatischen,

setzung ein Text ein neues Gesicht bekommen hat., (Dasselbe

erst recht aber aus homiletisch-poimenischen Gründen un-

gilt von der Formulierung des Anfangs einer Perikope (des

haltbar. Er ist noch verschlimmert worden durch die kirch-

„Incipit”), auf die viel Sorgfalt von dem Redaktor H. v.

liche Restauration der Nachkriegszeit, die den Namen „Pas-

Schade verwandt worden ist!)

sionszeit“, der sich um 1900 herum eingebürgert hatte, ver-

Die NL sind gedruckt worden, damit sie von den Experten

pönte und nur noch von „Fastenzeit“ redete, obgleich nie-

mand ernsthaft daran dachte, für diese Zeit wieder eine

geprüft und vor allem von den Gemeinden erprobt werden

können, damit das Gespräch über die Reform des Lektionars

Fastenordnung verbindlich zu machen,

weiter geht und bald zu einem guten Ende kommt. Denn

Für Luther jedenfalls war die Zeit vor Ostern Passions-

— das ist sicher — die Zeit drängt: Wenn die Revision auf

zeit, in der man „von dem Leiden unseres lieben Herfn Jesu

die lange Bank geschoben werden sollte, würde die Entwick-

Christ in den Kirchen zu singen und zu beten pflegt“?.

lung bald über sie hinweggehen; an Stelle des antiquierten

Die NL haben nun eine Möglichkeit geschaffen, die Qua-

AL würde nicht eine bessere Leseordnung, auf die die Ge-

dragesimalzeit so zu begehen, wie Luther es für richtig hielt:

meinde wartet, sondern Willkür und Unordnung treten.

Für die sechs Sonntage und für den Karfreitag wird die Lek-

Denn auch im Blick auf die Perikopenordnung, wie auf den

tion der Passionsgeschichte nach Markus angeboten: 1. Sonn-

Ordo Verbi et Sacramenti überhaupt, gilt zweifellos Bene-

tag (Inv.) Mark 14,17-26 (27-31): Das heilige Abendmahl;

dicts weiser, auf Menschenkenntnis und Lebenserfahrung

2. Sonntag (Rem.) 14(27—-31) 32-42: Jesus in Gethsemane;

gegründeter Satz: „Serva ordinem, et ordo servabit te.”

3. Sonntag (Ok.) 14,43-50 (51-52): Jesu Gefangennahme;

4, Sonntag (Laet.) 14.53—-65: Jesus vor dem Hohen Rat; 5.

Sonntag (Jud.) 14,66—72: Verleugnung des Petrus; 6. Sonn-

1 Zum Grundsätzlichen vgl. E. Hertzsch, Überlegungen zur Neuge-

tag (Palm.) 15,1—15: Jesus vor Pilatus; Karfreitag 15,20—39:

staltung des Lektionars für evangelisch-Ilutherische Kirchen und Gemein-

den. ThLZ 92, 1969 Sp. 163—171.

Jesu Kreuzigung und Tod. Die Übersicht zeigt, daß Markus,

2 Auszug aus dem Protokoll der Tagung v. 5. bis 7, 10, 72 in Genf.

der die älteste Tradition bietet, sich auch aus anderen Grün-

3 Genfer Richtlinien 1968 (GRL) Abs, 3

4 Eine ähnliche Regelung wurde praktiziert, als die fünf Reihen

den besonders gut für eine lectio continua der Leidensge-

der Eisenacher Perikopen v. 1896 das allgemein gebrauchte Lektionar

schichte eignet,

war,

5 ML 39, 1611.

Es ist sehr zu wünschen und zu hoffen, daß bei der Erpro-

6 H. v. Schade,, Einführung (in die NL) S, 8.

bung der NL die lutherischen Gemeinden, von ihren Pasto-

7 Besser_ wäre es auch gewesen, wenn om 7, S. n. Trin, Mk 8,1—8

ren recht beraten, sich dafür entscheiden, daß die Passions-

wäre,

nicht durch Joh 6,1—14 (15), sondern durch Mk 6,30—44 ersetzt worden

8 WA 52,226; Vgl. E. Chr. Achelis, Lehrbuch der Prakt, Theologie,

geschichte endlich den ihr zukommenden Platz im Lektionar

31911,

195ff; K. Dienst, Art. Passionszeit RGG3 V (1961)

findet,

P-

; Bf. !

Zur Interpretation des Alten Testaments im Neuen Testament

Von Traugott Holtz, Halle/Saale

Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag

I

Wahrscheinlich ist die Frage in derartig alternativer Form

aber gar nicht richtig gestellt, und kaum vermag ihre Be-

Nach weitgehend in der Forschung anerkannter Meinung

gehört die Bekenntnisformel, die Paulus I Kor 15,3—5 zitiert,

antwortung einen überzeugenden Anhalt für die Bestim-

zu den Stücken, die ihre Formulierung der frühen christli-

mung des Alters der Formel zu liefern, Auch eine griechisch

chen Gemeinde verdanken. Freilich ist die Frage, ob die

entworfene Bildung kann durchaus in die Frühzeit der Jeru-

Formel erst in der Griechisch sprechenden judenchristlichen

salemer Gemeinde gehören®, Der Inhalt des fraglichen Be-

kenntnisses nun sowie seine Einführung durch Paulus in V-

Gemeinde entstanden ist‘ oder bereits dem Bereich der palä-

stinischen Urgemeinde entstammt*, noch immer umstritten,

3a und die Versicherung in V. 11, daß das zitierte Credo

21

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

22

Grundlage der Verkündigung aller Apostel sei, weist zuver-

Indessen ist diese Annahme nicht mit hinreichender Wahr-

lässig aus, daß wir ein sehr altes Stück vor uns haben, mö-

scheinlichkeit zu belegen‘*, Nichts spricht wirklich dagegen,

gen die Bedingungen seiner Entstehung im einzelnen auch

daß das Bekenntnis in allen wesentlichen Zügen in der Form

verschleiert bleiben.

entstanden ist, in der wir es jetzt in I Kor 15,3-5 lesen!®,

Uns interessiert an diesem Bekenntnis die Wendung

unbeschadet dessen, daß der Inhalt der Bekenntnisaussa-

XartdÜ tac yoaqgds , die durch ihr zweimaliges Vorkommen im

gen eine im einzelnen durchaus verschiedengestaltige Vor-

Vorliegenden Text ein besonderes Gewicht trägt*, Sie ist zu

geschichte gehabt haben wird.

Üübersetzen „nach der Schrift“® und bezeichnet das Heilsge-

Freilich müssen wir uns an diesem Punkt unserer Über-

Schehen des Sterbens des Christus um unserer Sünden wil-

legungen dem Problem der Chronologie stellen!®, Sollte das

len und seines

f

Auferwecktwerdens am dritten Tage als Er-

Bekenntnis wirklich in strengem Sinne vorpaulinisch sein,

üllung der Schrift; gemeint ist mit der Schrift natürlich das

so bliebe für die eben genannte Vorgeschichte nur ein ganz

Alte Testament. In der überlieferten Form des Bekenntnisses

kurzer Zeitraum, Er wird freilich auch dann nicht viel grö-

bezieht sich diese Wendung jeweils auf die ganze vorausge-

ßer, wenn die Bezeichnung „vorpaulinisch“ in einem weite-

ende Aussage, also nicht nur auf „um unserer Sünden wil-

ren Sinn verstanden wird; denn daß die Formulierung des

len“ und „am dritten Tage“%, Denn könnte sie auch im ersten

ganzen Wortlauts von I Kor 15,3-5 der Frühzeit zumindest

Glied der Formel noch verstanden werden als Angabe des

der Gemeinde im außerpalästinisch-judenchristlichen Bereich

Grundes, der die Deutung des Todes Jesu als eines um un-

zugehört, kann schwerlich in Frage gestellt werden. Auch

Serer Sünden willen geschehen legitimiert’, so ist doch ge-

deshalb ist die Annahme einer sekundären Erweiterung des

Wiß schon in der vorpaulinischen Gestalt des Bekenntnisses

Bekenntnisses um den Hinweis auf die Schriftgemäßheit

as „am dritten Tage“ des zweiten Gliedes als ein zwar in

höchst problematisch, zumal wenn sie mit der Ansicht ver-

1

ohem Maße bedeutungsvolles, aber durch seine Tatsäch-

bunden ist, daß dieser Hinweis eine ausgebildete Schriftge-

ichkeit legitimiertes Geschehen verstanden worden, das

lehrsamkeit, die eine theologisch hoch reflektierte christolo-

Nicht als solches aus der Schrift erst erfahren worden ist®.

gische Deutung des Alten Testaments entwickelt hatte, be-

Uß sich aber xard tdc yoaqdsim zweiten Glied auf die ganze

reits hinter sich hat!’, Richtig aber ist natürlich, daß zusam-

eNndung „auferweckt am dritten Tage” beziehen, so gilt

menfassende Bekenntnissätze nicht den Anfang einer theo-

Wegen der parallelen Gestaltung des Stückes analoges auch

&.

logischen Entwicklung bilden, sondern die Ausbildung der

ür das erste Glied.

in ihnen bekenntnishaft . formulierten theologischen Er-

Das ergibt sich auch aus einer Beobachtung, die neuerlich

kenntnisse voraussetzen, auch wenn man den Umfang der

Mehrfach vorgetragen worden ist®*, Wenigstens das erste

vorangehenden Erkenntnisbewegung nicht unbedingt sehr

Glied des

Bekenntnisses scheint aus zwei von Hause aus un-

breit ansetzen muß'®,

S ängigen Bekenntnisaussagen zusammengefügt worden

In jedem Falle nun ergeben diese Überlegungen, daß die

ZU Sein. Die eine deutete den Tod Jesu als geschehen um

Überzeugung von der Schriftgemäßheit des Todes und der

UNserer Sünden willen, also soteriologisch, die andere als

Auferstehung Jesu bis in die früheste Zeit der urchristlichen

von Gott vorherbestimmt, also heilsgeschichtlich. Tatsäch-

Gemeinde zurückreichen muß, und daß diese Überzeugung

1Ch lassen sich diese beiden Deutungslinien innerhalb der

als so gewichtig empfunden wurde, daß sie alsbald Auf-

Tühen Bekenntnissätze deutlich und als voneinander unter-

nahme in ein offenbar als grundlegend verstandenes Be-

schi?den erkennen'°, Für die soteriologische Linie mag es

kenntnis fand. Es ist möglich, daß der Glaube der Schrift-

SeNügen, auf Gal 1,4; Röm 4,25; Mk 10,45 und die Abend-

gemäßheit zunächst nur mit dem reinen Geschehen von Tod

Tfla Süberlieferung zu verweisen. Die zweite, heilsgeschicht-

und Auferstehung verbunden gewesen ist; er muß sich aber

1Che Deutung finden wir in den erkennbar ältesten Formen

sehr bald auch auf die inhaltliche Deutung des Todes Jesu

ST Leidensansage des Menschensohns Mk 8,31a; 9,12; Lk

als eines solchen für unsere Sünden sowie auf die genauere

‚°); Mk 9,31a; 14,41; Lk 24,7a sowie in der ältesten Fas-

und theologisch bedeutsame Fixierung der Auferstehung

Sung des Passionsberichtes!!, dessen weitere Ausgestaltung

auf den dritten Tag ausgeweitet haben.

Auernd von diesem Motiv mitbestimmt blieb!?, Beide Li-

Dabei muß xard tas yoagds zunächst in ganz präziser Wei-

Nien inter

en

Pretieren in je eigener Weise das „er ist gestor-

se verstanden werden: entsprechend der Ansage, gemäß dem

So muß I Kor 15,3 xard tüc yoapds primär sogar aus-

Zeugnis der Schrift, nicht nur als gebundene Aussage für

Schlie

Blich auf dr&davev bezogen werden.

den Gedanken, der in ungebundener Formulierung lautet:

S un ist es m. E, freilich ganz unwahrscheinlich, daß das

„Gott hat dies getan‘“®*, Eine ganz andere Frage ist freilich,

ENntnis I Kor 15,3ff aus einer gleichsam mechanischen

ob der Glaube, der sich so artikuliert, in der Zeit seiner Ent-

gen

ltion zweier theologisch geschiedener Bekenntnisaussa-

stehung, also in der frühen Zeit der Gemeindebildung, in

C©ntstanden ist. Für die Auferstehungsaussage ließe sich

der Lage war, sich durch konkreten Schriftbezug zu bewei-

Ohn

ra

Chin keine derartige, der Todesaussage entsprechende

sen. Die Annahme, daß der pauschale Hinweis auf die

Mit

1tionsgeschichte nachweisen. Vielmehr müssen wir da-

yoagyal durch die Kenntnis und theologische Aneignung ei-

Technen, daß in der Formulierung von I Kor 15,3-5

ner Gruppe christologisch besonders ergiebiger alttesta-

Scho;

es

N von ihrem Ursprung her verschiedene Deutungslinien

mentlicher Texte, die nach Meinung der Christen gleichsam

Tistusgeschehens zusammengefügt und als zueinan-

die Mitte der Schrift darstellten, begründet sei”°, ist ganz

el" ge

unwahrscheinlich, Sie setzt ein viel zu hohes Maß entfalte-

eise

hörig begriffen worden sind. Das schließt in keiner

Cigens

aus, daß diese Deutungslinien vorher und später sich

ter theologischer Ausarbeitung voraus. Die Allgemeinheit

tändig artikuliert haben. Gerade deshalb aber darf

und zugleich Universalität, die sich in dem xard täs yoapds

gerechnet wer:

zur Geltung bringt, läßt vielmehr vermuten, daß hier wirk-

amiE

ANE:

den, daß der Schriftbezug stets auch als

Aysv gerichtet verstanden wurde.

lich ein „Postulat” ausgesprochen wird?*!, dessen Gültigkeit

uglei

feststeht vor jedem Aufweis dieser Gültigkeit im Einzel-

auf die

ch beweist diese Analyse nun, daß die Berufung

Min

Schrift als Weg zum Verstehen des Todes Jesu zu-

nen??, Es ist unsere Frage in diesen Überlegungen, wie die-

©St sach]

ich noch älter ist als die Fixierung des Be-

ses Postulat zu verstehen ist.

Nntnisses ı

Bedeutsam ist, daß in schon sehr früher Zeit nicht nur das

1e

Kor 15,3ff selbst. Das gilt auch dann, wenn

inter

P

argestellte Anal

yse traditionsgeschichtlich in der Weise

äußere Geschehen der Christusgeschichte, sondern auch ihre

retiert wird,

daß xartd tüs yoaqds als erst sekundär

theologische Bedeutsamkeit als schriftgemäß geglaubt und

Ugefügt

bekannt worden ist. Die Geschichte und ihre Deutung war

ann m

©S Interpretationselement angesehen wird. Auch

Ehe er

.

Uß dieser Gedanke bereits vorhanden gewesen sein,

offenbar seit der frühesten Zeit der theologischen Reflexion

1

N ein vorhandenes Bekenntnis eindringen konnte!?®,

der Gewißheit und dem Anspruch unterstellt, in einer inne-

74}

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

24

VE

ren Übereinstimmung mit dem Zeugnis des Alten Testa-

synoptische Überlieferung, die weder in ihrer Gestalt, in

ments zu stehen. Diese Gewißheit und dieser Anspruch sind

der sie uns in den Evangelien vorliegt, noch in ihrem Ur-

denn auch — eben schon früh, wie das üxz#0 t@v äuaotıIÖV

sprung aus dem Bezug auf das Alte Testament gebildet wor-

Huv

I Kor 15,3b mit seinem Bezug auf Jes 53 zeigt”® —

den ist, ist doch tradiert worden mit Blick auf die in ihr

durch explizite Zitate oder implizite Anspielungen auf alt-

sichtbare Erfüllung des Alten Testaments in der Geschichte

testamentliche Texte oder durch Aufnahme von schriftge-

Jesu. Das gilt insbesondere für die Tradition der Wunder-

mäßen Vorstellungen bei der Aussage der eigenen Glaubens-

geschichten. Mt 11,4£ weist auf die Taten Jesu als Zeichen

der anbrechenden Heilszeit und stellt sie unüberhörbar dar

sätze begründet und befestigt worden. Wieder könnte das

anhand einer genaueren Analyse von solchen Stücken der

als Erfüllung alttestamentlicher Verheißung für die Heils-

neutestamentlichen Überlieferung gezeigt werden, die mit

zeit?’, Möglicherweise geht das Wort auf Jesus selbst zu-

hoher Wahrscheinlichkeit Bestandteile alten formelhaften

rück®; in jedem Falle bezeichnet es für die Jesustradition

Traditionsgutes sind**, Es müssen hier indessen einige Hin-

den Ort, an dem die Wunderüberlieferung theologisch fest-

weise genügen.

gemacht war. Man kann vielleicht sogar annehmen, daß

So ist es „schwer bestreitbar, daß zumindest Teile des so-

eine derartige Ansage durch die Darbietung ausgeführter

teriologischen Formelmaterials, wie das Lösegeldwort Mk.

Wundergeschichten in der katechetischen oder homiletischen

Weitergabe entfaltet worden ist”, Dann aber wäre der theo-

x.45b, die Wendung üxz2o töy AuaotTLÖY HUÖV in I. Kor. xv. 3b,

sowie auch Röm. iv. 25 unüberhörbare Anklänge an Jes.

logische Sitz im Leben der Wundertradition wenigstens zu

liii. 5 aufweisen“?, Der Satz, es sei „die Bgrifflichkeit, in der

einem wesentlichen Teil das Bemühen gewesen, die Jesus-

das urchristliche Kerygma vom Tode Jesu Christi spricht,

geschichte als die alttestamentlich verheißene Christusge-

ausnahmslos der Schrift entnommen“?®, mag etwas zu unein-

schichte auszuweisen“®,

geschränkt sein?’, enthält aber doch zweifellos eine wesent-

Die spätere, uns durch literarische Zeugnisse direkter zu-

liche Wahrheit. Aber nicht nur bei den urchristlichen Aus-

gängliche Zeit ist den Weg, der bisher sichtbar wurde, wei-

sagen über den Tod Jesu ist in der Formulierung ein mehr

tergegangen. Das gilt schon und insbesondere für Paulus.

Die Feststellung: „Paulus durchdenkt die Botschaft, die er zu

oder weniger deutlicher Bezug auf das Alte Testament zu

erkennen. Der Glaube an die Erhöhung Jesu hat sich in brei-

verkündigen hat, vom Alten Testament her”*!, trifft den

ter Streuung in Anlehnung an Ps 110,1 artikuliert (vgl. Mk

Tatbestand genau; sie gilt nicht etwa nur in dem Sinne, daß

das Alte Testament für Paulus formales Verständnismittel

1462 par; I Kor 15,25; Röm 8,34; Kol 3,1; Hebr 1,3; I Pt

3,21f; Act 2,34; Mk 12,36 par)?®, Auch das Bekenntnis Röm

wäre, sondern ganz präzise so, daß die Gültigkeit des Chri-

1,3f, das in seinen entscheidenden Bestandteilen von Pau-

stusgeschehens als Evangelium sich theologisch bewährt an

seiner Übereinstimmung mit der Ansage des Alten Testa-

lus gewiß übernommen ist, nimmt deutlich alttestamentli-

che Ansagen auf?, Übrigens dürfte auch der Satz bezüglich

ments*?,

Wie tiefgreifend, verbreitet und sichtlich auch urtümlich

des Evangeliums Röm 1,2 „das (Gott) voraus verheißen hat

durch seine Propheten in heiligen Schriften“ zum mindesten

der theologische Bezug der frühen Gemeinde auf das Alte

inhaltlich von Paulus übernommen sein®; jedenfalls setzt

Testament gewesen ist, zeigt auch der Tatbestand, daß be-

stimmte Texte und Textzusammenhänge des Alten Testa-

Paulus offenbar voraus, daß dieser Satz in der nicht von

ihm gegründeten römischen Gemeinde entscheidende Bedeu-

ments in den verschiedenen Schichten des Neuen Testaments

tung für die Beurteilung des Evangeliums hatte**,

immer wieder und in durchaus unterschiedlicher Weise be-

arbeitet worden sind*®, Die breite Streuung der Belege für

Weiter müssen auch solche geprägten Formulierungen wie

I Kor 8,6; Kol 1,15-17; Hebr 1,2c, die die Schöpfungsmitt-

solche Aufnahme und Interpretation bestimmter alttesta-

mentlicher Texte über das ganze Neue Testament hin, ins-

lerschaft Christi zum Inhalt haben, oder Röm 8,3f; Gal 4,4f;

Joh 3,15; I Joh 4,9, die von der Sendung des Sohnes reden,

besondere aber das auffällige Faktum von Kontinuität der

hier genannt werden. Denn sie sind in Aufnahme jüdisch

alttestamentlichen Texte bei Variation ihrer Deutung läßt

darauf schließen, daß der Vorgang der Aufnahme und christ-

(-hellenistischer) theologischer Vorstellungen ausgebildet

worden*®*, Man muß dabei nur bedenken, daß auch Vorstel-

lichen Interpretation derartiger Schriftstellen an den Anfang

der urchristlichen Theologiebildung gehört.

lungen und Theologumena, die erst das Judentum, noch

Ein Teil solcher Texte des Alten Testaments ist zunächst

nicht aber das Alte Testament selbst entwickelt und ausge-

arbeitet hat, für das Verstehen der Zeit des Neuen Testa-

gewiß gefunden worden von der Erfüllung her, die man in

der Christusgeschichte erfahren zu haben glaubte. Erst dann

ments durchaus schriftgemäß waren, da sie für dieses nichts

anderes als durch die Mittel der zeitgenössischen Schrift-

sind sie zu solchen Texten geworden, deren überführende

exegese gewonnene Auslegung des Alten Testaments waren.

Deutung vom eigenen Glauben her die Gewißheit gründete,

in theologischer Kontinuität zum Alten Testament zu stehen.

Es ist daher auch kein Wunder, daß die zuletzt genannten

Glaubenssätze offenbar nur in einem bestimmten Teil der

Ein anderer Teil derartiger Texte aber war der Gemeinde

vermutlich vom Judentum vorgegeben. Die Gemeinde muß-

frühen Gemeinde ausgebildet wurden und dort zunächst

te, wollte sie die Legitimation ihres Glaubens aufweisen,

Verbreitung fanden. Da, wo das vorausgehende und umge-

bende Judentum Vorstellungen aus der Schrift entwickelt

diese Texte von ihm her interpretieren‘**, In diesen Fällen

ist also nicht die Gegenwart der Gemeinde der AusgangS-

hatte, die solche Glaubenssätze vorbereiteten, oder zum

punkt der Schriftinterpretation, sondern hier wird von der

—

wenigsten die Methode bereitstellte, mit der sie aus der

Schrift entwickelt oder in der Schrift begründet werden

Schrift ausgegangen und ihre Geltung in der eigenen Ge-

meinde dargestellt, Es ist freilich deutlich, daß dieser Vor-

konnten, dürfte das der Fall gewesen sein. Wir befinden uns

n

hier vorzüglich auf dem Gebiet des hellenistischen Juden-

gang hinter dem erstgenannten zurücksteht, sowohl bezüg-

lich der Bedeutung als auch des Umfangs.

christentums, daher finden wir die Voraussetzungen denn

Gleichwohl ist es wichtig, zu sehen, daß der theologische

auch vornehmlich im Bereich des hellenistischen Juden-

tums?,

Zugriff auf das Alte Testament offenbar von Anfang an vom

beiden Seiten her erfolgte, nämlich von der Gegenwart her,

Auch die frühe Jesustradition, die von allem Anfang an

die in der Schrift angesagt gefunden wird, aber auch von

theologische Deutung in sich enthielt*, ist wesentlich be-

der Schrift her, die in der Gegenwart erfüllt gesehen wird-

stimmt durch den Bezug auf das Alte Testament, „Few fac-

Es handelt sich mithin um einen umfassenden Vorgang.

tors have been so important for the formation of the gospel

tradition as the belief that the words and works of Christ

II

were the fulfilment of the Law and the Prophets“®, Das gilt

Es erhebt sich die Frage, aus welchem Grunde es alsbald

in erster Linie für die Passionstradition®®, Aber auch solche

nach der Konstituierung der ältesten christlichen Gemeinde

E

Theoiogische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

26

zu 'einer'so inteﬁsiven und umfassenden Bernühüng um das

direkten Beleg für die eschatologische Auslegung der Pro-

Alte Testament in ihr gekommen ist, Nur aus apologetischen

pheten im Feld des apokalyptischen Judentums®, Sie ist

Oder gar polemischen Gründen ist dieser Vorgang nicht zu

offensichtlich in diesem Bereich so gut wie selbstverständ-

Verstehen, Die Polemik gegen das Judentum hat in der

lich gewesen; das zeigt der Tatbestand, daß die Gestaltung

Frühzeit, in der wir den Vorgang der wechselseitigen Inter-

der End- und Heilszeit weithin mittels der Aufnahme pro-

Pretation von eigener Geschichte bzw. Erfahrung und Schrift

phetischer Ansagen erfolgt. Besonders deutlich ist das an der

bereits ausgebildet antreffen, noch keine Rolle gespielt*,

Johannes-Apokalypse sichtbar, die damit in einer jüdischen

Für Entstehung aus der Apologetik aber ist er viel zu tief

Tradition steht.

und zentral verwurzelt im theologischen Denken der Ge-

Diese Tradition wird auch von den Rabbinen fortgesetzt,

Meinde*®,

„R. Chijja b. Abba sagte im Namen R. Jochanans: Alle Pro-

Viel eher könnte der Schriftbezug der urchristlichen Theo-

pheten zusammen weissagten ausschließlich von den Tagen

logie begründet sein in dem Glauben an die Identität des

des Messias”®?

Dementsprechend „wird in den einzelnen

Gottes, dessen Handeln man in der eigenen Geschichte zu

Äußerungen der Rabbinen fast jeder Ausspruch zur Eschato-

erfahren glaubte, mit dem, der sich in Israel sein Volk er-

logie mit einem Wort aus dem Alten Testament belegt“”,

Wählte und mit und an ihm handelte‘’, Tatsächlich ist für

Mit der Apc trat eben bereits das Neue Testament als

S ‚semitisch bestimmte biblische Denken die Identität Got-

Zeuge für die Anschauung, daß die Prophetie ihr Ziel im

©S nur von seinem Handeln her zu erfassen, Denn Gott ist

Eschaton hat, in den Gesichtskreis. Auch außerhalb der Apo-

als Handelnder. Deshalb muß sich die Identität des in der

kalyptik im engeren Sinne hat solche Anschauung ihren Nie-

egenwart handelnden Gottes erweisen lassen und erweisen

derschlag im Neuen Testament gefunden. In Act 3,21 ist die

an dem verbindlichen Zeugnis von dem Handeln dieses Got-

Rede von den Zeiten der Wiederherstellung aller Dinge, von

tes in der Vergangenheit, das die Schrift bietet. Indessen

denen (nämlich den Zeiten)®* Gott gesprochen hat von An-

erklärt sich daraus doch nur der Schrift- oder besser: der

fang an durch den Mund seiner heiligen Propheten. Die

_berlieferungsbezug überhaupt, der der werdenden christ-

Wendung „%odvoı änoxataotdoEws mdyTtOV bezeichnet die end-

ichen Gemeinde zusammen mit dem ihr vorangehenden,

liche Heilszeit (in ihrer Fülle)®; von ihr redeten die Prophe-

Sie umgebenden und ihr nachfolgenden Judentum eigen

ten. Man darf sicher damit rechnen, daß es sich bei diesem

ist, Immerhin versteht man von daher den elementaren Be-

Satz nicht um eine eigene Bildung des Lukas handelt, son-

ZUg auch der frühen Gemeinde auf die Schrift, der eben

dern daß er hier überkommenes Gut verarbeitet, das also

in der Gemeinde lebendig gewesen sein muß®®, Vermutlich

Nicht nur eine geistesgeschichtliche Zufälligkeit, sondern

eine im strengen Sinne theologische Notwendigkeit für sie

hat erst Lukas die dieser Stelle folgenden beiden Verse

ä;

War

Act 3,22f in einen vorgegebenen Zusammenhang eingescho-

ben, in dem mit V. 21 der V. 24 unmittelbar verbunden

Noch nicht aber ist damit der Glaube gegeben, daß die

Q:%

9anze Schrift sich in der Christusgeschichte wiederfindet,

war”, Der Satz V. 24 belegte dann gleichsam das Vorange-

Wie erst recht nicht der Gedanke, daß sie dort ihre eigent-

hende: alle Propheten, die auch immer redeten, verkündig-

*%;

Iche Erfüllung hat. Gerade das ‚aber schien uns in dem

ten auch diese Tage (nämlich die Tage des eschatologischen

{

E

X0rü tüs yoagpds I Kor 15,3f wie auch in Röm 1,2;3,21 etwa

Heils)®,

1

Vor allem aber ist in diesem Zusammenhang I Kor 10,11

Ntendiert zu sein. Und die Interpretation des Alten Testa-

Ments von der eigenen Geschichte und Glaubenswahrheit

wichtig. Paulus parallelisiert in I Kor 10 bestimmte Wider-

©T ist natürlich nicht nur als eine seiner möglichen Verste-

fahrnisse der Gemeinde des alten Bundes — „unsere Väter“”

Nsweisen begriffen worden, sondern wurde als die einzig

sagt er zu der mehrheitlich sicher heidenchristlichen Ge-

°gitime Möglichkeit seines Verstehens behauptet. Erst so

meinde zu Korinth —, und von denen die Thora berichtet,

Wurde der apologetische und polemische Einsatz des Schrift-

mit entsprechenden Gegebenheiten der.christlichen Gemein-

©weises möglich.

de: Ziel dessen ist die Warnung der Gemeinde vor dem

‘_Dies€r Glaube kann nicht in reiner Willkür begründet,

Glauben, die Pneuma-vermittelnden® Sakramente schützten

sie durch ihren bloßen Empfang vor der verderblichen Ver-

Nicht einfach ein Axiom sein, das einmal am Anfang aufge-

s

°Mmen ist und sich dann durchhielt. Er muß vielmehr auf

führung des Fremdgötterkultes. Die Väter sind ihr trotz des

<

©hr festen Voraussetzungen aufruhen, die seine Gültigkeit

„typischen“ Empfangs von Taufe und Herrenmahl erlegen,

5

°gründen, Das ist offenbar auch tatsächlich der Fall,

Dies aber, so V. 11, „ist jenen — den Vätern — ‚typisch‘ zu-

Daß die Schrift oder wenigstens Teile der Schrift den ei-

gestoßen, aufgeschrieben aber ist es zu unserer Warnung,

auf die das Ende der Zeiten zugekommen ist“®, In diesem

s

entlichen Zielpunkt ihrer Aussagen auf einen ganz be-

ni

Mmmten Zeitpunkt hin haben, ist eine Überzeugung, die

Satz wird einerseits zwischen dem Geschehen in der Wüsten-

t erst die christliche Gemeinde ausgebildet hat, sondern

zeit Israels und seiner schriftlichen Fixierung in der Thora

geschieden, andererseits aber beidem als eigentlicher Sinn

e bereits im vorneutestamentlichen Judentum sicher zu be-

S

©gen ist, Und zwar zielt'nach solcher Überzeugung die Aus-

der Bezug auf die Zukunft zugesprochen. Ereignet hat sich

e

Age der Schrift auf die Endzeit. Am deutlichsten ausgespro-

das Geschehen der Vorzeit „typisch“, d. h. als „Vorausdar-

CN findet si.

ch dieser Glaubenssatz in 1QpHab. Es heißt

stellung, die endzeitliches Geschehen ankündigt“®, Damit

SR Z.1£:

„‘Und Gott sprach zu Habakuk, er solle aufschrei-

ist nicht ausgeschlossen, daß es auch einen Sinn in sich

CN, was

kommen wird ?über das letzte Geschlecht. Aber

selbst trägt. Aufgeschrieben aber, zur Schrift geworden ist

1e Vo

glei

Nendung der Zeit hat er ihm nicht kundgetan“. Der

es für uns, die wir in der Endzeit stehen. Ganz offensicht-

© Gedanke trägt 2,7-10, wo von der Deutung der

lich bietet die letzte Aussage die Begründung dafür, warum

TOpheten

die Schrift gerade auf uns zielt: weil wir die Zeitgenossen

eschlecht“

auf das, was „kom[men wird über] das letzte

(2,7) die Rede ist, da durch sie „Gott verkündigt

der Endzeit sind!®

at alle3‚ W.

as kommen wird über sein Volk und [sein Land]”

Das besonders bedeutsame dieser Stelle liegt darin, daß

.9

hier auch die Thora ausdrücklich der hermeneutischen Re-

9üng an

Der so ausgesprochene (und in der Einzelausle-

gewendete) Grundsatz, daß Prophetie Eschatologie

gel unterworfen wird, sie sei auf die Endzeit hin aüuszule-

iSt, ents

tammt sicher einer schon überkommenen Tradi-

gen®, Daß auch die Thora im „jetzt” der Gerechtigkeitsof-

10n

. 5e

Mentlic

ispiele eschatologisch-aktueller Auslegung alttesta-

fenbarung ohne das Gesetz (weil im Christusglauben) zu

cr Prophetentexte finden sich in der Qumranlitera-

ihrem Ziel kommt, sagt Röm 3,21 ausdrücklich. Und wenn

T au

I Kor 15,45ff der erste und der letzte Adam, nämlich Chri-

19

011 4Q f]

Serhalb der „‚Kommentare“ auch CD 3,20-4,4; 7,9ff;

or 1,14—17°, Sie sind aber keineswegs auf den

stus, gegenübergestellt werden, dann ist darin doch auch

Ee.i

von Qumran beschränkt. Dan 9,2.24-27 bietet einen

der Gedanke enthalten, daß in dem Christus Jesus ein erfül-

P

27

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

28

1endér Bezug auf den ersten Adam, von dem die Thora han-

lich in die Abfolge der Endereignisse ein. Da sie nach dem

delt, gegeben ist®*, Mt 11,13 dürfte darüber hinaus zeigen,

Glauben der Gemeinde stattgefunden hat, so ist die Endzeit

daß die eschatologische Auslegung der Thora nicht etwa auf

da bzw. hebt an.

Paulus beschränkt gewesen ist, sondern auch in der Tradi-

Dodd stellt am Schluß des analytischen Teils seines bereits

tion lebendig war, die in dem Überlieferungsstrang, den

genannten Buches’* die Frage, wer die schöpferische Lei-

wir Q nennen, auf uns gekommen ist®, Joh 5,46b schließ-

stung der Neuinterpretation des Alten Testaments, die die

lich zeigt Vergleichbares für das Johannesevangelium.

Grundlage der sich herausbildenden urchristlichen Theologie

Auch mit Blick auf diese Anschauung ist ein breiterer jü-

darstellte, grundgelegt habe. Und er antwortet unter Hin-

discher Hintergrund vorauszusetzen. In diesem Zusammen-

weis auf die neutestamentliche Überlieferung, daß das Je-

hang kann dafür nur auf die jüdische Überzeugung hinge-

sus selbst, und zwar der sog. historische Jesus gewesen sei”5,

wiesen werden, daß die Erlösung aus Ägypten das Vorbild

Die neutestamentliche Überlieferung freilich nennt nicht den

für die messianische Erlösung ist®, Und die Thora im prä-

historischen Jesus als denjenigen, der seine Nachfolger die

Schrift zu verstehen lehrte, sondern in sehr betonter Weise

zisen Sinne des Gesetzes wird nach jüdischem Glauben über-

haupt erst in der Endzeit ihre volle Geltung und Erfüllung

den Auferstandenen, Lk 24,25—-27. 44-45’%, Natürlich hat

erfahren®”,

Dodd recht, wenn er meint: „That He (sc. Jesus) set before

them a comprehensive scheme of biblical interpretation,

Die Begründung dafür, daß die Gemeinde sich ermäch-

tigt glaubt, die ganze so verstandene Schrift gerade auf ihre

after the manner of Lk xxiv, 25—-27, 44-45, we may well

Geschichte zu beziehen, tritt unmittelbar mit dem Zitat von

hesitate to believe“”’, Es ist aber doch wohl nach unseren bis-

herigen Überlegungen die ernste Frage, ob diese Berichte

Joel 3,1f£ in der Petrusrede zu Pfingsten Act 2,17ff in den

nicht in einem entscheidenden Sinne recht haben. Indem die

Blick, In ihm wird die Ausgießung des Geistes auf alle Glie-

der des Gottesvolkes ausdrücklich als endzeitliches Ereig-

Jünger in dem Auferstandenen der anhebenden Auferste-

hung inne wurden, öffneten sich ihnen die Augen für die

nis angesagt®, Mit diesem Wort nun wird das Widerfahrnis

des Geistes, das der Gemeinde seit den Tagen ihres Anfangs

Schrift. Von ihr her erschloß sich der Sinn des Geschehens,

zuteil geworden ist, abgedeckt. Mit Blick auf Joel 3 bedarf

das sie mit dem xo0tdtox0s &x tÖy vexp@y ® erlebt hatten und

noch erlebten; ebenso aber erschloß sich ihnen der eigent-

es freilich nicht des hermeneutischen Grundsatzes, daß die

liche Sinn der Schrift auch von diesem Geschehen her.

Propheten bzw. die ganze Schrift von der Endzeit reden,

das Zitat selber redet ausdrücklich von dieser Zeit. Wohl

Das aber war kein Vorgang, der zunächst des weisenden

oder lehrenden Wortes bedurfte, um sich in Gang zu setzen.

aber verdeutlicht der Zusammenhang von Act 2, warum

die Gemeinde sich durch ihre eigene Erfahrung legitimiert

Er ergab sich vielmehr mit Notwendigkeit aus den gegebe-

nen Voraussetzungen, nämlich dem hermeneutischen Grund-

glauben durfte, die Schrift, die von der Endzeit redet, auf

satz, daß die Schrift von der Endzeit redet, auf die sie ge-

sich selbst hin zu deuten. Das von der Schrift selbst ge-

richtet ist, sowie dem Glaubenssatz, daß die Totenauferste-

nannte Kriterium für die Zeit der Erfüllung ist in ihr ge-

hung zur Endzeit gehöre, und schließlich und entscheidend

genwärtig, nämlich die Ausgießung des Geistes über alle

der Erfahrung des Auferstandenen,

Glieder der Gottesgemeinde (wie ebenso die Wunderzeichen

des Endes®),

Natürlich ist anzunehmen, daß alsbald die theologische

Reflexion einsetzte, um das in der Erfahrung der Auferste-

Das aber ist die Bedingung, die den Bezug der eschatolo-

hung zugleich elementar und universal eröffnete Verstehen

gisch ausgelegten Schrift auf die eigene Gemeinde, ihre Er-

der Schrift und der eigenen Situation aufzuarbeiten. Wahr-

fahrung und Geschichte, erst ermöglicht, ihr zugleich aber

scheinlich haben sich dabei in Aufnahme von und Anknüp-

auch die Gewißheit gibt: die werdende christliche Gemeinde

fung an jüdische Vorstellungen rasch relativ feste Traditio-

weiß sich aufgrund konkreter geschichtlicher Erfahrung als

nen gebildet”, Florilegien- und testimonienartige Zusam-

Gemeinde der Endzeit. Eine der fundamentalen Bedingun-

menstellungen wichtiger alttestamentlicher Texte — gerade

gen solchen Wissens ist die Erfahrung der Geistbegabung.

auch solche messianologischen Charakters — sind durch die

Sie ist deshalb besonders wichtig, weil die Geistbegabung

Qumranfunde aus dem ungefähr zeitgenössischen Judentum

der Gemeinde zu den vom Alten Testament selbst ausdrück-

bekannt geworden“, Es dürfte nicht zu gewagt sein, zu ver-

lich verheißenen Ereignissen der Endzeit gehört”®.

muten, daß sie verbreiteter gewesen sind als die Qumran-

Nun ist freilich die Pfingstgeschichte samt der dazugehö-

belege unmittelbar bezeugen, und daß derartige Zusammen-

rigen Petrusrede Act 2 in der vorliegenden Form erst ein

stellungen auch im Urchristentum bekannt waren und be-

spätes Produkt. Ganz sicher jedoch reicht die Gewißheit von

nutzt wurden*, Aber die Anknüpfung an solche vorgegebe-

dem Empfang des Geistes ebenso wie die Interpretation der

nen oder selbst aus dem Alten Testament erarbeiteten Zu-

Geistmitteilung als endzeitliche Gabe in die Frühzeit der Ge-

sammenstellungen ist doch prinzipiell nichts anderes als die

meinde zurück”, Für Paulus jedenfalls zeigen das einerseits

Übernahme der Schrift selbst und der Grundregeln ihres

Stellen wie Röm 8,9ff; I Kor 2,12; 12,13; Gal 3,2.14, ande-

Verstehens, Entscheidend ist allemal, wie solche Traditionen

rerseits Aussagen wie Röm 8,23 II Kor 1,22; 5,5”?,

von der eigenen Erfahrung her in den Griff genommen und

Vor allem aber ist es ein Ereignis gewesen, das in der

neu verstanden worden sind,

Gemeinde von allem Anfang an die Gewißheit gegründet

II

haben muß, im Anbruch der Endzeit zu leben, ein Ereignis,

Nur andeutungsweise wenden wir uns noch der Frage zu,

das geradezu die Geburtsstunde der Gemeinde gewesen ist.

wie sich zu dem Schriftgebrauch der frühen Gemeinde die

Das war die Erfahrung der Auferstehung des gekreuzigten

Art der Schriftverwendung des sog. historischen Jesus ver-

Jesus, Es ist für unsere Fragestellung gleichgültig, was sich

hält. Allerdings stehen wir bei dem Versuch der Beantwor-

an Ostern nun „wirklich“ ereignet haben mag. Allein wich-

tung der Frage nach der Stellung Jesu zur Schrift. auf ganz

tig ist hier, wie von den Jüngern das Ostergeschehen ver-

unsicherem Grund, Der oben herausgestellte Tatbestand der

standen worden ist, Und da leidet es keinen Zweifel, daß sie

fundamentalen Bedeutung des Alten Testaments für das

j

davon überzeugt waren, Totenauferstehung erlebt zu haben,

Verstehen der Jesusgeschichte® macht es gerade auf diesem

die endgültigen Charakter hat. Solche Totenauferstehung

Gebiet besonders schwierig, durch die Gestalt der Tradition

aber ereignet sich nach dem Glauben, der diesen Jüngern

hindurchzustoßen zur Geschichte Jesu selbst.,

und der Gemeinde, die sie alsbald sammelten, überkommen

Indessen lassen sich doch zwei entscheidende Momente

war und den ihre Umwelt (sofern sie überhaupt Totenauf-

mit hinlänglicher Sicherheit erkennen, nämlich, daß erstens

erstehung solcher Art erwartete) teilte, in der Endzeit”?,

das Alte Testament für Jesus unbedingt Gottes Zeugnis ist,

Paulus ordnet 1 Kor 15,23 die Auferstehung Jesu ausdrück-

daß aber zweitens Jesus dem Alten Testament mit souverä-

29

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1

30

Ner Freiheit des Verstehens gegenüberstand®, Es „darf

14 Patsch (A. 3) 318 A, 86, relativiert selbst sein Argument (S. 161),

Selbstverständlich keinen Augenblick vergessen werden, daß

daß es für XatA TAC

yoaPds kein genaues semitisches Pendant gäbe

(übrigens würde doch auch für die griechische Übersetzung einer semi-

Jesus nicht daran denkt, Schrift und Gesetz aufzuheben und

tischen Bekenntnisaussage die Feststellung von Patsch, 81, zu den Ein-

urch seine eigene Botschaft zu ersetzen. Sie sind und blei-

setzungsworten gelten, „daß die Forderung einer Wort-für-Wort-Rück-

©n die Bekundungen des Gotteswillens“*, Der Gott, in

übersetzung auf einem Vorurteil beruht“). Im übrigen ist keineswegs

d

essen Namen Jesus handelt und von dessen Handeln er

ursprünglich in (Juden)-Griechisch abgefaßt gewesen sein kann. Die

ausgemacht, daß eine auch sehr alte Jerusalemer Formulierung nicht

Zeugt, ist der Gott Israels, von dem die Schrift redet; der

Behauptung aber, „daß die sonstigen Kurzformeln über Jesu Tod den

Hinweis auf die Schriftgemäßheit nicht kennen“ (Patsch, 161), ist ein-

ille Gottes, dessen Anspruch durch Wort und Tat Jesu

fach unzutreffend; vgl. oben den Text sowie Patsch selbst S. 162. 164

Proklamiert wird, ist der Wille eben des Gottes, der Israel

(„Der Verzicht auf ein Zitat bei der Behauptung der Schriftgemäßheit

ist...ein Stilprinzip, allem Anschein nach in der Frühzeit der Tra-

Seit jeher in Anspruch nahm. Gerade auch im Widerspruch

ditionsbildung”).

gegen das Judentum seiner Tage, und d. h. in erster Linie

15 Zu dem mehrfachen Ört vgl. Kramer (A, 1) 15 A, 9.

1

19 Vgl. dazu den oben Anm.

3 genannten Aufsatz von Hengel.

m Widerspruch gegen die Schriftinterpretation dieses Ju-

17 So _ Patsch (A. 3) 164.

18 Vgl. Hahn (A. 2), 203; H. Hegermann, ThLZ 92, 1967, 591; Roloff

S

entums, weiß sich Jesus gebunden an den Gott, den die

Chrift bezeugt®,

sierungen jener Deutungen des Kreuzesgeschehens .. ., die in der das

(A. 2) 46; wenn Roloff freilich mit Blick auf I Kor 15,3-5 von „Epitomi-

ie souveräne Freiheit des Verstehens der Schrift durch

Bekenntnis formulierenden Gemeinde bereits zu theologischer Tradition

Jesus äußert sich wohl am prägnantesten darin, daß — um

erstarrt waren”, spricht, so düfte das entschieden zu weit gehen.

19 So A, Suhl, Die Funktion der alttestamentlichen Zitate und Anspie-

s abgekürzt und damit auch etwas verkürzt zu sagen — sein

lungen im Markusevangelium, Gütersloh 1965, 40, vgl. auch 38f. Viel-

Ort und seine Tat nicht Ergebnis der Auslegung der Schrift

mehr impliziert das „gebundene“ ÖT in Aussagen wie Mk 8,31; Lk 17,25

si

(Joh 12,34) den Hinweis auf das Alte Testament, vgl. Lk 24,26; Act 17,3.

nd, sondern umgekehrt sich die gültige Auslegung der

20 So Patsch (A. 3) 164f. Tatsächlich hat es wohl Zusammenstellun-

Schrift aus

gen wichtiger alttestamentlicher Texte in der Gemeinde gegeben, aber

dem Tun und Sagen Jesu ergibt®, Daß gerade

schwerlich schon als Voraussetzung so früher Bekenntnisaussagen, wie

ier der en

tscheidende Unterschied zwischen Jesus und den

sie uns hier beschäftigen.

21 Vgl. M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 2. Aufl.

9eistigen Führern des Judentums seiner Zeit liegt, das hat

Tübingen 1933, 185; W. Schrage, Das Verständnis des Todes Jesu Chri-

ie Überlieferung auch sehr wohl im Bewußtsein behalten,

sti im Neuen Testament, in: Das Kreuz Jesu Christi als Grund des

Heils, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1967, 71 A. 63.

Wenn sie die Hörer der ersten Predigt Jesu in der Synagoge

22 £s widerspricht dem nicht, daß in „um unserer Sünden willen“

zu ‚Kapernaum am Sabbat außer sich geraten läßt: %v ydo

V. 3b offenbar ein _ Bezug auf Jes 53 enthalten ist. Das hängt mit der

“0Aoxw0y dı

obs e EEovolay Eywv xal ody 0de 06 yoAMMATELG

oben gestreiften Entstehungsgeschichte des Bekennnisses zusammen;

Mk 1,22)57,

Dieser Tatbestand, der hier nicht weiter be-

vor allem aber ist der Anspruch des zweimaligen XAaTtA tTAs yoagpds

universaler, als daß er sich mit sochem Bezug abdecken ließe.

Sründet und expliziert werden kann, bewirkt keineswegs

23 Vgl. vorige Anmerkung.

24 „Sie artikulieren ihre Glaubensaussagen weitgehend vom Alten

Nur einen formalen Unterschied zwischen Jesus und dem

Testament her“, G, Delling, Wort Gottes und Verkündigung im Neuen

üdentum, indem das Verhältnis von Wirkung und Folge

Testament (StBst 53)

m:

1

25 Roloff (A. 4

:‘.Stuttgort 1971, 9

it dennoch gleichem Ergebnis einfach umgedreht erschiene.

26 E, Lohse, Die alttestamentlichen Bezüge im neutestamentlichen

°n die Geschichte Jesu mit dem Judentum beweist das.

Zeugnis vom Tode Jesu Christi, in: Zur Bedeutung des Todes Jesu,

Vie

lmehr wir.

d hier von der Gegenwart Jesu her die Schrift

hrsg. von F, Viering, Gütersloh 1967, 104 (vgl. auch 112), unter aus-

und

Überlieferung in den Griff genommen, eine Gegenwart,

drücklicher Ausweitung auch auf die hellenistische Gemeinde.

27 Vgl. Schrage (A. 21) 71 A. 62,

'© Geschichte erschließt und deshalb auch die Geschichte

28 Dazu siehe Delling (A. 24) 10f; Hahn (A, 2) 127ff. (128 wird we-

<r Vergangenheit in sich aufhebt.

nigstens für Mk 14,62 von Hahn „alte palästinische Tradition“ zuge-

standen, wenn auch die Verwendung von Ps 110,1 dort nicht auf die Er-

©r Grund für solche Haltung der Schrift gegenüber dürf-

höhung bezogen sein soll; das braucht uns hier nicht des näheren zu

© auch bei

beschäftigen).

Jesus in dem Bewußtsein gelegen sein, daß End-

29 Vgl Delling (A. 24) 12f. Für eine vermutete Urform siehe auch

Zeit sich er

eignet. Jesus weiß freilich darüber hinaus, daß

H, Schlier, Zu Röm 1,3f, in: Neues Testament und Geschichte, FS Cull-

Sich

mann, Zürich/Tübingen 1972, 213-215.,

Endzeit in dem Wirken seiner Person ereignet®, Des-

30 Vgl. Schlier (A. 29) 207; U. Luz, Das Geschichtsverständnis des

Paulus (Btr z ev Theol 49) München 1968, 111 (als Frage bei O. Michel,

Sond

ist nicht ein anderer — wie primär für die Gemeinde —,

Der Brief an die Römer (Meyer K 4) 13. (4.) Aufl., Göttingen 1966, 37).

ern er selbst bzw. sein Wirken oder — vorsichtiger —

31 Formal ist Röm 1,2 nur von den Propheten die Rede, worunter

freilich möglicherweise auch Mose begriffen sein kann, vgl. T. Holtz,

<T durch ihn Handelnde die gültige Erfüllung der Schrift.

Untersuchungen über die alttestamentlichen Zitate bei Lukas (TU 104)

Berlin 1968, 78 A. 2; W. A. Meeks, The Prophet-King (Suppl! to Nov

\

Test 14) Leiden 1967, 100ff, Röm 3,21, eine Stelle, die über 1,16f in un-

mittelbarer Verbindung mit 1,1f steht,

1äßt erkennen,

daß Paulus

1

selbst jedenfalls das Zeugnis der ganzen Schrift mit Einschluß des Ge-

o H.

Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther (Meyer K 5)

1 (1

setzes als Zeugnis für das Evangelium, zu dem er als Apostel bestellt

Sohi

KI

DA

ufl., Göttingen 1969, 297ff; W. Kramer, Christos Kyrios Gottes-

.

den Sinne versteht.

ist, in Anpruch nimmt, mithin 1,2 doch wohl auch in solchem umfassen-

pert,

ThANT 44), Zürich/Stuttgart 1963, 28; dagegen z. B

ur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von

32 Zur Schöpfungsmittlerschaft vgl. H. Hegermann, Die Vorstellung

» in: NTSt 13, 1966/67, 168—-173; G. Delling, Studien zum

vom Schöpfungsmittler

im hellenistischen Judentum und Urchristen-

N;„?„ a

tament und zum hellenistischen Judentum, Berlin 1970, 348

tum (TU 82) Berlin 1961; Conzelmann (A. 1, I Kor) 172 A. 49; E. Gräßer,

ün

chen 1

Nn seinem

Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,

Hebräer 1,1—4, in: EKK Vorarbeiten 3, Zürich/Neukirchen 1971, 82. Zur

967, 85,

räumt Conzelmann ein, daß in der Formel Jerusale-

Sendung des Sohnes siehe Ed. Schweizer, Zum religionsgeschichtlichen

ml;‚_:‚. 7

radition verarbeitet sein kann.

h

Hintergrund der „Sendungsformel“ Gal 4,4f; Röm 8,3f; Joh 3,16f; 1 Joh

e

nSI

She Hahn

(A. 2) 201ff; Roloff (A. 2) 45f,

4,9, in: Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments, Zürich 1970, 83-95.

_}_i

SS Jesu

1963, 199f

; J. Roloff, Anfänge der soteriologischen Deutung des

33 Die Grenzen sowohl des hellenistischen Judenchristentums als

mf

(

k

x.45 und Lk xxii. 27), in: NTSt 19, 1972/73, 46

auch des hellenistischen Judentums sind fließend; gemeint ist jeweils

9ie

9l. zu

en hier anstehenden Problemen M, Hengel, Christolo-

eine vorherrschende Prägung durch hellenistisch geformte Vorstellungen.

cht

Und neute

stamentliche Chronologie, in: Neues Testament und Ge-

34 Sie ist bereits im Vorgang der Tradition selbst enthalten, vgl.

:€hl

k

‚

FS

ullmann, Zürich/Tübingen 1972, 43-67, sowie I. H. Mar-

B. Gerhardsson, Memory and Manuscript (Act Sem Neotest Ups 22)

alestin

jan a

nd Hellenistic Christianity: Some Critical Com-

Uppsala 1961,

Aben

d

» in: NT:

St 19,

1972/73, 271—287; speziell zu | Kor 15,3ff. H. Patsch,

9art 1

mahl u

nd historischer J

beherrschenden Einfluß des Alten Testaments auf den Inhalt der Je-

35 Gerhardsson (A. 34) 325, vgl. auch 330ff, Gerhardsson sucht den

97

» 160 mit 316f,

esus (Calwer Theol. Monogr. 1), Stutt-

5vum

ahn (A,

sustradition, speziell der Wortüberlieferung, in einer Reihe wichtiger

kündi;

gl. G

. Dolllng‚ . De

Abeiten im einzelnen nachzuweisen, vgl. ders. Geistiger Opferdienst

1r.Kreuzestod Jesu in der urchristlichen Ver-

nach Matth 6,1—6.16-21, in: Neues Testament und Geschichte, FS Cull-

rech

R Berlin 1971,

mann, Zürich/Tübingen 1972, 69—77; dort 69 A. 1 eine Zusammenstel-

°n

-fqinleli Ve

O

spricht mit Blick auf eine solche Beziehung zu

lung seiner weiteren diesbezüglichen Arbeiten.

8

7v‚

rkürzung“,

36 Vgl. Dibelius (A. 21) 184ff; Lohse (A. 26); J. Gnilka, Die Verhand-

ine

(A. 3), 167,

lung vor dem Synhedrion und vor Pilatus nach Markus 14,53—15,5, in:

d'\l'l„ i

che

9ganz andere Fra

ge ist natürlich, wie die drei Tage in die

EKK Vorarbeiten 2, Zürich/Neukirchen 1970, 8f (der allerdings deutlich

li

SA(A,

radition ursprü

nglich gekommen sind; vgl.

azu Conzel-

zwischen der „paränetischen“ Tradition in Mk 14 und der „anamneti-

1, 1 Kor) 2;

« Jeremias, Die Drei-Tage-Worte der Evange-

schen“ in Mk 15 differenziert); E. Linnemann, Studien zur Passionsge-

°"-u in:

ie

radition und GI

aube, FS K. G. Kuhn, Göttingen 1971, 221-229.

schichte (FRLANT 102) Göttingen 1970, 47. 52. 168f. 176.

10

ahn (A, 2)

201ff; Roloff (A. 2) 45f.

37 Siehe Jes 35,5f; (29,18f); 61,1.

u

9Zu bes, neu

estens Roloff (A, 2) 38ff.

38 Vgl. R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 6. Aufl, Tü-

az|

u im einze!

Inen Roloff (A. 2) 39—43,

bingen 1968, 6; Dellin

(A. 1) 152

bei‘? Da

e

bei,

de Deutu

ngslinien zumindest einen Ansatzpunkt im Le-

Mt 11,4f/Lk 7,22

do,

l

elbst ha

n, scheint mir keir

g

aı

cr

nm

ı zu Sein;

offenbar dem Überlieferu

39 Vgl. Lk 7,21. — Es ist höchst bemerkenswert, daß

/

P

!

”

+

;

es ist schwer

13

E

em

jer nich

t nachzugehen.

9

vorstellbar, daß die Gemeinde, in der

dles‘;l Überli

eferung lebendig

(A. 3)

it s

S

61,

1

E

‘;r" Erweiterung rechnen Hahn (A. 2) 202ff; Patsch

war (vgl. auch Mt 12,28/Lk 11,20), zur Wundertradition keine Beziehung

gehabt hat.

®

}

31

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1

32

63 Zur Anwendung dieser Rege!l auf die Psalmen und Propheten bei

40 Für Matthäus vgl. auch 8‚1'7; dazu siehe H. J. Held, Matthäus

als Interpret der Wundergeschichten, in Bornkamm-Barth-Held, Über-

Paulus vgl. Röm 15,4 (Ps 69,10) und II Kor 6,2 (Jes 49,8).

lieferung und Auslegung im Matthäusevangelium (WMANT 1) 5. Aufl.,

%4 Den Bezug auf die Schrift sichert das ausdrückliche Zitat in V.

Neukirchen—-Vluyn 1968, 246-—250;

Rothfuchs,

Die Erfüllungszitate

45. Natürlich ist im übrigen der Hintergrund dieser Anschauung viel

des Matthäus-Evangeliums (BWANT 88) Stuttgart 1969, 93 mit A. 19. 103.

komplizierter, vgl. Conzelmann (A. 1, I Kor) 337 'ff.

41 Delling (A. 24) 18.

65 Dazu vgl. P. Hoffmann, Studien zur Theologie der Logienquelle

42 Vgl. auch Gerhardsson (A. 34) 280—288, Ebd, 225—234 zu Lukas und

(Ntl! Abh NF 8) Münster 1972, 60ff.

einer — nach dem Urteil von G. kaum gänzlich unhistorischen — Dar-

66 Vgl. J. Jeremias, ThWB IV, 864, wie überhaupt den ganzen Ab-

stellung der apostolischen Verkündigung (jedenfalls muß Lukas tatsäch-

schnitt 862-867; R. Meyer, Der Prophet aus Galiläa, Leipzig 1940, 85;

lich den Bezug der apostolischen Verkündigung auf das Alte Testa-

W. Wiebe, Die Wüstenzeit als Typus der messianischen Heilszeit, Diss.

ment als konstitutiv empfunden haben, dieser Gedanke also in seiner

Göttingen 1941 (mir nicht zugänglich).

Umgebung wichtig gewesen sein).

43 Vgl. dazu vor allem C. H. Dodd, According to the Scriptures,

67 Vgl. F. Weber, Jüdische Theologie auf Grund des Talmud und

London 1952; B, Lindars, New Testament Apologetic, London 1961; für

verwandter Schriften, 2. Aufl., Leipzig 1897, 377—379.

die Frühzeit auch Delling (A. 24) 9ff (dort S. 10—12 etwa zu Ps 110);

68 Die Frage, ob Act 2,17 £v zals £oydtuis NUEOALS oder META

vgl. z. B. die Verwendung von Jes 6,9f in Mk 4,12par; Joh 12,40; Act

TAaÜTA zu lesen ist, ist für unseren Zusammenhang ohne Belang, da

28,26f, die Verwendung von Ps 118,22 in Mk 12,10par; Act 4,11; I Pt 2,7

beide Wendungen die Endzeit bezeichnen, vgl. F, Mußner, „In den

(Barn 6,4).

letzten Tagen“ (Apg 2,17a), in: BZ NF 5, 1961, 263—265,

41 Das dürfte insbesondere für messianisch verstandene Texte gelten;

6 Zu Act 2,19ab vgl. M. Rese, Alttestamentliche Motive in der Chri-

vgl. 4Qflor mit der Zusammenstellung von II Sam 7,10—-14; Ps 1,1 und

stologie des Lukas (StzNT 1) Gütersloh 1969, 49f, 52ff.

Ps 2,1—2 (Amos 9,11); ähnlich 4Qtest; für die Zitate in der Paulusrede

Act 13 habe ich in den Anm. 31 genannten Untersuchungen, 131—145,

70 Belege für die eschatologische Erwartung der Geistmitteilung

die Vermutung zu begründen versucht, daß sie einem spätjüdisch-mes-

aufgrund von Joel 3 im rabbinischen Judentum siehe bei Billerbeck !l,

sianischen Testimonium entnommen sind,

615f; vgl. weiter W, Foerster, Der heilige Geist im Spätjudentum, in:

45 Auch sachlich ist der positive Schriftbezug der eigenen Glaubens-

NTSt 8, 1961/62, 117—-134; Bieder, ThWB VI, 368; Sjöberg, ebd. 383.

71 Die Verwendung von Joel 3,5 in Röm 10,13 ist freilich nicht er-

aussagen nicht aus dem Motiv der Polemik verständlich zu machen.

kennbar mit der Zitation in Act 2,17ff verbunden, vgl, Luz (A. 30) 101;

Dieses Motiv allein hätte eher zu einer Abstoßung der Schrift geführt,

eher erscheint das für Gal 3,14 als möglich (vgl. Delling (A, 24) 17).

Freilich hat bereits etwa im Röm der Kampf um die Schrift mit der Syna-

goge auch eine polemische Seite (Röm 1,17; 2,24ff; 4 usw.).

72 Aus dem Bereich der synoptischen Überlieferung vgl. einerseits

46 „Der sogenannte Schriftbeweis hat seinen Sitz im Leben nicht

Mk 1,8 (Act 1,5); Mt 3,11/Lk 3,16 (Joh 1,26, vgl. 3,5), andererseits Mt

erst in der Apologetik, auch nicht nur in der Missionspredigt, sondern

12,28 im Vergleich mit Lk 11,20.

ebenso und zuerst im Glaubensdenken der Urchristenheit selbst“, Del-

73 U, Wilckens,

ling (A. 24) 23.

Die Überlieferungsgeschichte der

Auferstehung

Jesu, in: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft für den Glauben

47 In diese Richtung weist Dodd (A. 43), 128ff und neuestens auch

an Jesus Christus, hrsg. von F. Viering, Gütersloh 1966, 56: „Die Jünger

P. Grech, The ‚Testimonia‘ and Modern Hermeneutics, in: NTSt 19,

sahen mit Bilck auf den auferweckten Jesus endzeitliche Wirklichkeit“;

1972/73, 318—324 (der dazu das Moment der eschatologischen Erfüllung

denn bei der Totenauferweckung handelt es sich nach jüdischem Glou-

der Schrift im Christusgeschehen weitgehend eleminiert).

ben „um ein Tun Gottes im Zusammenhang der Endereignisse“ (ebd.,

48 Übersetzung nach E. Lohse, Die Texte aus Qumran, Darmstadt

19

32)3' siehe dazu Billerbeck IV, 1165. 1197f. Vgl. auch Delling (A. 1) 356.

74 (A. 43) 109f.

49 Vgl. K. Elliger, Studien zum Habakuk-Kommentar vom Toten Meer

(Betr z hist Theol 15) Tübingen 1953, 154.

75 In gewisser Hinsicht ähnlich Hoffmann (A. 65) 60ff., mit Blick auf

50 Die notwendige Voraussetzung für eine derartige aktualisierende

„Q“, Er weist in einer Analyse von Mt 11,13 nach, daß auch in der Ge-

Auslegung der eschatologisch verstandenen Texte auf die eigene Ge-

meinde ‚in der „Q" gültig war, die Schrift als eschatologisch ausge-

schichte ist das Bewußtsein, selbst bereits in der (anbrechenden) End-

richtet verstanden wurde; der Bezug der so verstandenen Schrift auf

zeit zu leben; vgl. dazu für Qumran H.-W. Kuhn, Enderwartung und

die eigene Gegenwart aber ist nach Hoffmann möglich, da man „in

gegenwärtiges Heil (StUNT 4) Göttingen 1966; auch J. Becker, Das Heil

der Nachfolge Jesu die Gegenwart bereits als B

inn der Endzeit“ be-

Gottes (StUNT 3) Göttingen 1964; z

eich zum Zusammenhang mit dem

greift (S. 65). H. bestreitet daher S. 65 A. 52, da

der Schriftgebrauch

Verständnis des Alten Testaments

A

M. Cross, Die antike Bibliothek

in „Q“ primär christologisch begründet sei, vielmehr sei „die Funktion

des Schriftbeweises in Q weniger christologisch, als vielmehr eschato-

von Qumran (Neukirchener Studienbücher 5) Neukirchen 1967, 196f.

logisch und gewinnt erst als eschatologische auch eine christologische

51 Vgl. dazu Chr. Wolff, Jeremia im Spätjudentum und Urchristen-

Bedeutung“. Die Alternative ist falsch gestellt; erst die Christologie

tum, Diss. theol. Greifswald 1971, 99—105.

52 b, Sanh. 99a/b. Berakh. 34b; vgl. Billerbeck I, 602f; J. Jeremias,

begründet das eschatologische Bewußtsein!

Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2) Göttingen 1963, 141 mit A, 8,

76 Vgl. auch Joh 2,17.22; 12,15 f (wohl auch 14,26; dazu siehe Del-

ling (A. 24) 30 A. 68).

53 Rothfuchs (A. 40) 138. Freilich ist das im Rabbinat nicht mehr mit

77 (A. 43) 110.

dem Glauben an den Endzeitcharakter der eigenen _ Zeit verbunden,

so daß solche Einsichten nicht für die Deutung der Gegenwart einge-

78 Kol 1,18; vgl. Apc 1,5; I Kor 15,20.23; Act 26,23; 3,15.

setzt werden, E, E, Ellis, Midraschartige Züge in den Reden der Apo-

79 In welchem Umfang sie auf Einzelne zurückzuführen sind und

stelgeschichte, in: ZNW 62, 1971, 97, beobachtet an sich richtig, daß

die eschatologische Perspektive den Pescher in Qumran von dem ein-

daß hinter den Reflexionszitaten des Matthäus eine „Schule“ sichtbar

vor allem, wer diese Einzelnen gewesen sein könnten, wissen wir nicht;

fachen Bezug des Textes auf die Gegenwart unterscheidet, wie er allem

Midrasch eigen sei; dennoch ist zumindest in der Theorie auch der Rab-

wird, dürfte mit K. Stendahl, The School of St. Matthew (Acta Sem

binen. der eigentliche Bezugspunkt der Propheten die Eschatologie,

Neotest Ups 20) Uppsala 1954, anzunehmen sein, Aber dürfen wir da-

wie umgekehrt sich ihnen die Eschatologie nur von _ den Propheten her

£

mit rechn

A

en, d(gß u[7|ä\e „äghulon" sich schon in der Frühzeit der sich

erschließt. Das schließt indessen eben auch einen Bezug dieser Schrif-

tor

50 Vgl. O. Eißfeldt, Einleitung in das Alte Testament, 3. Aufl. Tü-

ten bereits auf die gleichsam uneschatologische Gegenwart nicht aus.

bingen 1964,

nischen Geschichtsverständnisses!

Das zu beachten ist wichtig bei dem Versuch einer Analyse des rabbi-

81 Zur Frage der Testimonien bei Paulus vgl. etwa Luz (A. 30) 94

54 Zu dem Bezug von &v auf /00V®V val. Holtz (A. 31) 77 A. 5,

bis 99; zur frühen Gemeinde insgesamt Patsch (A, 3) 164f (seine Hy-

55 Zum Plural von Y96r06 in dieser Bedeutung vgl. die in der vo-

pothese, daß der pauschale Hinweis auf die Y0O“Pal jm Neuen Testa-

rigen Anm. genannte Arbeit, 77 A. 1,

ment das Alte Testament durch die Brille solcher Gruppierungen alt-

testamentlicher Aussagenkreise sieht, verkehrt allerdings den tatsäch-

56 Vgl. die Kommentare z. St. sowie O. Bauernfeind, Tradition und

lichen Zusammenhang); für Act siehe Holtz (A. 31) 50. 131ff. 145ff. 172ff.

Komposition in dem Apokatastasisspruch Apostelgeschichte 3,20f, in:

Abraham unser Vater, FS Michel (AGSU 5), Leiden/Köln 1963, 13—23,

82 Sie reicht bekanntlich bis hin zur Rekonstruktion des faktischen

57 Siehe dazu Holtz (A. 31) 77ff.

Verlaufs dieser Geschichte da, wo die ursprüngliche Überlieferung

58 Die Herkunft dieser Tradition ist umstritten, Die Vermutung von

darüber keine Auskunft gab, vgl. Mt 1f, dazu G. Strecker, Der Weg

der Gerechtigkeit (FRLANT 82) 2. Aufl. Göttingen 1966, 51ff. — Mit

H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte (HdbNT 7) Tübingen 1963, 35:

Blick auf die Passionstradition ist der produktive Einfluß des Alten Te-

„Lk wird sich an apokalyptische Formulierungen anlehnen“, sagt fast

staments freilich oft überschätzt worden, vgl. dazu Linnemann (A.

gar nichts, Jedenfalls waren „apokalyptische Formulierungen“ in den

176.

veschiedensten Kreisen des Judentums und des Urchristentums in Gel-

83 Diese beiden Momente erscheinen selbst in dem Aufsatz von E:

tung (wie für den Ilukanischen Bereich etwa unsere Stelle zeigt). Vgl.

im übrigen zur Frage der Herkunft Holtz (A. 31) 79f A, 5.

Stauffer, Jesus und seine Bibel, in: Abraham unser Vater, FS Michel

59 Das dürfte in der Charakterisierung V. 4 JVEVMATIXOS enthal-

(AGSU 5) Leiden/Köln 1963, 440—449, als konstitutiv für Jesu Verhält-

ten sein, vgl. E, Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen

nis zum Alten Testament, wenn auch in merkwürdiger Brechung.

Bd 1, Göttingen 1960, 15.,

84 G, Bornkamm, Jesus von Nazareth (Urban, Bücher 19) Stuttgart

1956, 91; vgl. auch Gerhardsson (A. 34) 327 („It is evident that he (sC:

60 Zum sprachlichen Verständnis des letzten Satzteiles siehe Conzel-

Jesus.

mann (A. 1, I Kor) 198f (in TestLev 14,1 dürfte T& t£1n TV aldıyov

O!

od

} gtfcepled the written Torah (the Holy Scriptures) as the w

freilich nicht ursprünglich sein); auch Delling (A. 24) 19.

85 Freilich nur mit Blick auf die Markusredaktion vgl. dazu H.-W-

‚61 Goppelt, THWB VIll, 252,

Kuhn,

Zum Problem des Verhältnisses der markinischen Redaktio?

62 Ganz anders versteht Luz (A. 30) 121: „uns zur Warnung aufge-

zur israelitisch-jüdischen Tradition, in: Tradition und Glaube, FS K. O:

schrieben, denn wir sind um so mehr gefährdet,

eil wir in der Zeit

Kuhn, Göttingen 1971, 299—-309; doch dürfte Markus eine Haltung Jes“

der Versuchung leben, d. h. in der Endzeit“; der entscheidende Ge-

reflektieren,

danke indessen, daß die Warnun

besonders den Zeitgenossen der

Endzeit gilt, weil diese die Zeit

er Versuchung ist, ist eingetragen;

86 Vgl. Gerhardsson (A. 34) 327; Delling (A. 24) 24, zu Mt 5,17: „Jesus

%e

er ergibt sich gerade auch nicht aus den folgenden beiden Versen

ist in seinem gesamten Wirken der, durch den der im Alten Testamen

{erst recht nicht aus dem Hinweis, a.a.O, A. 399, auf Seesemann, ThWB

kundgemachte Gotteswille voll verwirklicht wird, zu seiner eschatolog

VI, 30,16ff; dort überhaupt kein paulinischer Beleg, vielmehr ganz all-

schen Erfüllung kommt“.

87 Zu EE0vola vgl. Mk 11,28ff.

gemein für das Neue Testament: „doch begegnet das Wort %£10401U05

nur selten in diesen Zusammenhängen“).

88 Vgl. Mt 11,4f; Lk 11,20/Mt 12,28,

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

Lutherische Tauftheologie auf dem Wege

Zu zwei neueren Monographien

Von Ulrich Kühn, Leipzig

Ernst Sommerlath zum 85, Geburtstag

Seitdem durch den letzten erschienenen Band von Karl

Übereignung an den gekreuzigten und auferstandenen Chri-

Barths Kirchlicher Dogmatik das theologische Taufgespräch

stus, als Hineinnahme in Jesu Tod und Auferstehung und

in ein neues Stadium getreten ist und vor allem das Pro-

als Gabe des neuen Lebens), sodann ihre pneumatologische

lem des Taufaufschubs bzw. der Katechumenatstaufe mit

Bedeutung (Taufe als Geistesempfang, was nur in der Apg

Neuer Heftigkeit die Kirchen und ihre verantwortlichen Or-

aufgrund des besonderen lukanischen Geistesbegriffs nicht

gane beschäftigt, sind zwei umfangreiche Monographien zur

durchgeführt ist, 57f), schließlich die ekklesiologische Be-

Theologie der Taufe erschienen, die sich bewußt der luthe-

deutung der Taufe (Taufe als Eingliederung in den Leib

Tischen Tradition und ihrer Bejahung der Kindertaufe ver-

Christi und als Sendung zum Dienst an der Welt) zur Dar-

Pflichtet wissen. Die Arbeit von Edmund Schlink von 1969

stellung kommen. Diese im wesentlichen neutestamentlichen

ist bereits zu einer Art Standardwerk geworden. Sie ist als

Gedanken werden sodann ergänzt durch Erörterungen über

dogmatischer Beitrag für den V. Band „Der Taufgottesdienst”

das Problem des Auseinanderfallens von Sakrament und

des Handbuches „Leiturgia” (hrsg. von K, F. Müller und W.

Gnade bei fehlendem Glauben, wie es die Theologie vor

Blankenburg) konzipiert worden. Auch Carl Heinz Rat-

allem seit Augustin bewegt hat (79ff), und über die Heils-

Schows Buch von 1972* ist nach seiner eigenen Aussage (9)

notwendigkeit der Taufe, die von Schlink wegen des Befehls

Nicht eigentlich veranlaßt durch den gegenwärtigen Streit

des Auferstandenen und des Charakters der Taufe als Heils-

um die Kindertaufe. Dieser bildet aber, wie auch bei Schlink,

handeln Gottes bejaht wird (89ff). Der Gesichtspunkt der

den aktuellen Hintergrund, vor dem die Taufe erörtert wird.

„Einmaligkeit der Taufe“ veranlaßt Schlink am Beginn des

ES ist wohltuend, inmitten aller oft kurzatmigen Tagespole-

dritten Hauptteils (C) über Spendung und Empfang der

m

1K um die Tauffrage durch diese beiden Monographien zu

Taufe zu Äußerungen über das Proprium der Taufe, das

einem eindringlichen, keine Mühen und Umwege scheuen-

nicht im Inhalt, sondern in der besonderen Weise der Gna-

©n Denkweg eingeladen zu werden, der geeignet ist, man-

dendarbietung Gottes besteht. Als „Zugang zum Reichtum

Che modischen Alternativen zu hinterfragen, und der zu mit-

des göttlichen Gnadenwirkens“ (96) ist die Taufe ein einma-

Unter überraschenden Einsichten und Ausblicken führt. Von

liger Akt. Spenderin ist die Kirche als Werkzeug Gottes,

©Sonderem Reiz ist es jedoch, beide Arbeiten einander ge-

weshalb auch eine Ketzertaufe gültig ist. Für den heilsamen

genüberzustellen. Bei sehr verwandtem Grundanliegen bei-

Empfang der Taufe ist der Glaube Voraussetzung, der zu-

CT Autoren kommt es nicht nur immer wieder zu unter-

gleich auch Wirkung der Taufe und Mittel ihres gehorsamen

Schiedlichen Einzelaussagen, sondern auch der methodische

Gebrauchs ist (105f), ja überhaupt Voraussetzung für die

°g, den beide Werke wählen, ist ein verschiedener. Der

Rede von der Taufe als Gottes Heilshandeln (69). Es folgen

ert des Vergleiches geht deshalb über das Durchdenken

umfangreiche Ausführungen zur Frage der Kindertaufe (109

'©S Sachproblems Taufe hinaus, er besteht auch in der Nö-

bis 138), deren Beantwortung abhängig vom Taufverständ-

tigung, das Vorgehen bei dogmatischer Arbeit überhaupt

nis überhaupt und vom Kirchenverständnis ist. Wenn die

Zu bedenken.

Taufe als Heilshandeln Gottes begriffen wird, dann gilt:

Wir referieren zunächst in gebotener Kürze den Gedan-

„Die Grenze der psychischen Möglichkeiten des Menschen

©Ngang beider Bücher und versuchen sodann, an ein paar

ist nicht die Grenze der Gnade Gottes“ (120) und: Die Kir-

Wichtigen Punkten das Ges

che weiß „die zeitliche Reihenfolge von Glauben und Taufe

präch mit beiden Autoren aufzu-

n_f men.

durch Gottes eschatologisches Handeln relativiert“ (133).

I

Wenn die Kirche als „Werkzeug göttlichen Handelns” und

;:

„universaler Machtbereich Jesu Christi“ (125f) verstanden

Schlink behandelt in vier H:iuptteilen die Begründung der

aufe (A), Gottes Heilshandeln durch die Taufe (B), Spen-

wird, dann „entfällt die Ausschließlichkeit der Reihenfolge

Glaube-Taufe“ (126), da Gott zu Gliedern der Kirche macht

UNg und Empfang der Taufe (C) sowie die Gestalt der Tauf-

und „dem Glauben und der Fürbitte der Kirche eine große

andlung (D) und schließt mit einem Hinweis auf die öku-

Menische Bedeutung der Taufe. Die Begründung der Taufe

Bedeutung“ zukommt (127). Anders dagegen steht es um das

Recht der Kindertaufe, wenn die Taufe menschliches Be-

A) liegt in ihrer Herkunft. Schlink geht auf die geschicht-

kenntnis ist und die Kirche durch den Vereinigungswillen

IcChen Voraussetzungen der christlichen Taufe (in AT und Ju-

<ntum, in der Johannestaufe, in Jesu Taufe, Tod und Auf-

der Gläubigen entsteht. Hier zeigt sich nach Schlink der

er8tehun

g sowie in der Ausgießung des Heiligen Geistes)

„tiefste Unterschied im Taufverständnis“. Die Grenze läuft

ein un

historisch zwischen Augustin, Thomas, Luther, Calvin ei-

der

d erörtert das historische Problem der Entstehung

ristlichen Taufe, Dabei ist ein Befehl des Auferstan-

nerseits, Zwingli und den Täufern andererseits, — wobei

Cnen, obwohl

„historisch nicht greifbar“, dennoch „die

trotz mancher Gemeinsamkeiten „die gegenseitige Aner-

Nahelie

kennung der Taufe...verweigert wird“ (140). Der vierte

30

gendste historische Erklärung der christlichen Taufe“

G

und zugleich die allein zureichende Begründung des

Hauptteil (D) über die Gestalt der Taufhandlung ist zwei-

$

Tau

NS der Kirche, die dieses „im Gehorsam gegenüber

fellos vor allem durch den Kontext veranlaßt, innerhalb des-

sen Schlinks Arbeit geschrieben wurde, und beschränkt sich

<M erhöhten Herrn“ tut, nicht

aber nur deshalb, weil die

“Meinde von Anfang an getauft hat (31). Der „Ansatz der

auf knappe Hinweise auf nötige Grundstrukturen, die das

Moment der Einheit in aller Mannigfaltigkeit der Tauford-

R © von der Taufe“ (36) liegt darin, daß sie „von den neu-

Mentliche

nungen darstellen. Abschließend würdigt Schlink die gegen-

n Taufaussagen herkommend die Fragen auf-

seitige Anerkennung der Taufe im ökumenischen Bereich als

C\men” muß

D

„die jeweils in der Gegenwart mit der Taufe

f

Segeben sind“

(ebd.). Der Einsatz im Neuen Testament

Band der Einheit.

Selbst erfolgt b

C. H. Ratschow stellt im Vorwort seines Buches eine Ar-

S

ei den Aussagen über die Taufe als Gottes

T

/ devor über das Problem von Spendung und Empfang

beitshypothese auf. „Die” Taufe, um die es im Grunde auch

aufe zu

reden ist, Entsprechend handelt der zweite

im Streit um die Kindertaufe geht, ist das „Missionssakra-

I

aupt

ment” (wie es bereits M. Kähler formulierte): sie ist „der

S

unä

teil (B) vom Heilshandeln Gottes in der Taufe, wobei

St die christologische Bedeutung der Taufe (Taufe als

Akt, in dem und durch den Menschen in den Bereich der Ce-

35

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1

36

meinde, d. h. in das Christsein, zu Jesus Christus, in den

die Taufe; Kap. 4: Wort, Glaube und Taufe), ehe er seine

Wirkungsbereich des Geistes Gottes, in den Zusammenhang

Untersuchung im Sinne seiner Arbeitshypothese zu Ende

der Vergebung oder wie immer sich das explizieren läßt,

führt (Kap. 5: Missionstaufe und Kindertaufe). Mit einer

kommen”“‘ (12). Hierin konvergieren die sonst so unterschied-

erneuten methodologischen Einleitung setzt das 3. Kapitel

lichen Taufaussagen des Neuen Testaments. An dieser Stelle

ein, Daß das Neue Testament erst als dritter Schritt der dog-

stimmt aber auch neutestamentliche mit heutiger Sinnge-

matischen Überlegung zur Geltung kommt, ist in der Not-

wendigkeit begründet, vorher den Standort zu bedenken,

bung der Taufe in allen Konfessionen überein: „der” Taufe,

die eigentlich und primär Taufe von Erwachsenen ist, die

von dem her der Autor an das Neue Testament herantritt

zum Glauben kommen (13). Diese Arbeitshypothese ist der

und der durch die gegenwärtigen Fragen in Kirche und Welt

leitende Gesichtspunkt der Arbeit Ratschows, Sein Buch glie-

sowie durch die Wirkungsgeschichte des biblischen Zeugnis-

dert sich in zwei Hauptteile, Der I. Hauptteil „Taufwirklich-

ses bestimmt ist. „Man erfährt vom Neuen Testament stets

keit und Problembewußtsein der Taufe“ untersucht, was

das, was der Axiomatik entspricht, die man fragend hinein-

heute im evangelischen Bereich faktisch über die Taufe ge-

gibt. Damit wird die Erkennung des Fragers und seiner Fra-

glaubt und gelehrt wird (Kap., 1: „Taufglaube und Tauflehre

gen zum grundlegenden Problem. Der Frager muß mit den

in der Gegenwart als Taufwirklichkeit“) und wie sich diese

Fragen, die er stellt und wie er sie stellt, kontrollierbar wer-

Taufwirklichkeit ausnimmt angesichts des Taufverständnis-

den“ (146). Ratschow stellt fünf Fragen an das Neue Testa-

ses in anderen Konfessionen und angesichts analoger Riten

ment, die sich ihm aus dem bisherigen Erkenntnisweg er-

geben haben: 1. die Frage nach der Gabe und dem Ziel der

in den anderen Weltreligionen (Kap. 2: „Das Problembe-

wußtsein von Taufe und Tauflehre“). Nach der Lektüre

Taufe: die „Geisteswirkung” ist „die Mitte der ganzen Tauf-

Schlinks überrascht dieser völlig andere Ausgangspunkt.

gaben und Taufziele” (157); 2. die Frage nach dem Spezi-

fischen der Taufe: sie bewirkt das Sein in Christo, und zwar

Ratschow begründet sein Vorgehen in aufschlußreichen Ein-

leitungsabschnitten der einzelnen Kapitel. Der Einsatz bei

konkret als Sein in der Gemeinde (158, 164); 3. die Frage,

der gegenwärtigen „Taufwirklichkeit“ meint nicht irgendein

wie die Taufe das Christenleben bestimmt: der Christ lebt

modernes Bewußtsein, sondern „die Wirkungen des unter

„mit der Taufe nicht mehr sich selbst, sondern als Glied am

uns heute verkündigten und gehörten Wortes“. Dieser Ein-

Leibe Christi aus der Ekklesia heraus“ (170); 4. die Frage

nach den Gegensätzen der Taufdebatte: es zeigt sich, daß

satz vermeidet nach Ratschow den „garstigen breiten Gra-

ben“ Lessings, der dort unvermeidlich aufbricht, „wo wir mit

die aufgebrochenen Alternativen falsche Alternativen sind;

der scriptura ansetzen“ und es mit der Abständigkeit des

5, die Frage nach dem Wort und dem Glauben in der Taufe

Historischen zu tun bekommen (18). Taufglaube der evan-

(= Kap. 4): die Taufe kann als Wortgeschehen, dem der

gelischen Gemeinden heute heißt u. a.: „Christen lassen ihre

Glaube korrespondiert, ausgelegt werden, und zwar gerade

Kinder

. taufen!“ (19) („Mir sind bisher überhaupt nur

unter dem Gesichtspunkt der Taufe als „Inkorporation des

Theologen als Gegner der Kindertaufe begegnet!“) Taufe

Getauften in den Leib Christi“ (214). Bewußt n ich t gestellt

erscheint als „Eingangstor zum Christsein“, „Gehorsamsakt“

wird von Ratschow — im Gegensatz zu Schlink — die Frage

nach der Entstehung der Taufe: es gibt nämlich kein „prae-

(21), „Eintritt in die Kirche“ (22), aber auch als „heilig un-

überschaubares Geschehen“ (23). Danach wird über die Tauf-

ceptum der Taufe“, da Mt 28 ebensowenig wie die Jordan-

lehre der evangelischen Dogmatik (anhand von W. Elert,

taufe Jesu dafür in Frage kommt. Folgerichtig spricht Rat-

P, Althaus, E. Brunner, O, Weber) und das Taufgespräch der

schow später von „Heilstatsächlichkeit“” statt von Heilsnot-

Gegenwart referiert, wobei sich herausstellt, daß auf den

wendigkeit der Taufe (233) und lehnt die Nottaufe ab (245).

Begriffsfeldern um Wort und Glaube um ein angemessenes

Wenn aber die Taufe nicht mehr als necessitas praecepti be-

Taufverständnis gerungen wird, daß die Frage „Taufe und

gründbar ist, so ist die historische Entstehung der Taufe dog-

Kirchengliedschaft“ sehr wenig erörtert ist und daß drei

matisch unerheblich ... Wenn die christlichen Kirchen einen

Ritus wie die Taufe nicht nur zulassen, sondern auch wün-

Alternativen aufgebrochen sind: „kausatives oder kognitives

Verständnis der Taufe“, „Geist- oder Wassertaufe“, „Taufe

schen oder verlangen und dieser Ritus sich nicht ausdrück-

als Zeichen oder als reales Geschehen“ (52f). Die „Taufwirk-

lich aus der Autorität Jesu und damit als Gehorsamsakt be-

lichkeit“ wird sodann unter dem Stichwort „Problembewußt-

gründen läßt, dann muß die Dogmatik eine Begründung in

sein“ zunächst in das Licht des Taufverständnisses der ver-

der Sache selbst, also in der Taufe selbst zeigen“ (150).

schiedenen Konfessionen gerückt. Die „erstaunliche“ Tat-

Eben diese versucht das Buch von Ratschow mit der Cha-

sache der gegenseitigen Anerkennung der Taufe gründet

rakterisierung der Taufe als „Missionssakrament“ wie sie

in dem Faktum ihrer Unwiederholbarkeit; diese wiederum

abschließend und resumierend im letzten (5.) Kapitel vor-

ist von daher zu erklären, daß es „nur einmal den Zugang

genommen wird. Mit eindrucksvollen Illustrationen aus dem

zur Communio sanctorum gibt. Man kann nur einmal dem

Bereich der Mission belegt Ratschow seine These: Die Taufe

Leibe Christi angefügt werden“ (57, vgl. 103). Die Übersicht

— als öffentliche Eingliederung in die Gemeinde — ist „der

über den Sinn der Taufe nach orthodoxem, römisch-katholi-

wesentliche Akt gegenüber allem Interessiert- und Bewegt-

schem, lutherischem und reformiertem Verständnis (63—-100)

Sein“ (225). Sie ist Herrschaftswechsel, öffentlicher Akt der

resumiert Ratschow — wohl bewußt gegenläufig zur evan-

Einfügung in die neue Lebensgemeinschaft, ein Akt von

gelischen Taufdebatte —: „Wir meinen, das Vielerlei der

eschatologischem Ausmaß, Befreiung der eigenen Person.

Taufgaben auf diese zentrale Inkorporation des Christen

Überraschend — und für die Kindertaufproblematik von fun-

in den Leib Christi zusammenfassen zu können“ (105). Die

damentaler Bedeutung — ist dabei Ratschows Meinung, daß

oben erwähnten drei modernen Alternativen findet Rat-

„es den Glauben in seiner vollen Gestalt vor der Taufe nicht

schow bei Thomas und Luther noch zusammengefügt. Der

gibt“ (231). Der volle Glaube wird vielmehr mit der Taufe

nächste Gedankengang setzt die christliche Taufe mit den

verliehen — zugleich mit der Gabe des Geistes und der Ein-

Taufriten anderer Religionen in Beziehung, um sie sach-

fügung in die Kirche, ohne die Glaube nicht sein kann. Auch

gemäß verstehen zu lernen: „Die Zeit ist vorüber, in der

bei der Missionstaufe steht also „die Taufe am Anfang des

man auf Vorstellungen von Gott und vom Gebet oder auf

Glaubens” (241). Vorher gibt es lediglich im „Wunsch, ge-

die Riten in den außerchristlichen Religionen als auf bloßen

tauft zu werden“ so etwas wie einen anfangenden, rudimen-

Dämonenspük herabsah“ (109). Unter anderem wird die

tären Glauben (238f), bei dem ein Kind durch Eltern und

Bedeutung des Wassers in diesen Riten deutlich,

Paten vertretbar ist, während es eine Stellvertretung des

Erst im II. Hauptteil seines Buches: „Taufhandlung und

Glaubens im Vollsinne nicht geben kann (238). Die Taufe

christlicher Glaube“ greift Ratschow auf die neutestament-

hat somit ihren Ort im „Gesamtgeschehen“ des wachsenden

lichen Taufaussagen zurück (Kap. 3: Vergewisserung über

Glaubens. Sie „stellt das Geschehen dar, in dem Gott einem

37

38

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

Menschen durch seine Inkorporation in den Leib Christi den

deutsam ist ja, daß Ratschows Ausgangspunkt nicht ein sä-

Grund der Möglichkeit seines Christseins legt“ — heißt es

kulares Selbst- und Weltverständnis ist wie in der Bult-

definitionsartig gegen Ende des Buches (245).

mannschen Hermeneutik, sondern gegenwärtiger Glaube

II

und gegenwärtige Theologie als Wirkung von Gottes Wort

und Geist. Dennoch muß man sich die Gefahr des von Rat-

Es ist, wie bereits eingangs gesagt, besonders reizvoll, die

schow gewählten Verfahrens vor Augen halten. Kann auf

Entwürfe zur Theologie der Taufe von Schlink und Ratschow

diesem Wege das Neue Testament sein Zeugnis noch unver-

Miteinander zu vergleichen, weil das eine bemerkenswerte

kürzt, und zwar unabhängig von unserem heutigen Fragen

Bewegung der lutherischen Tauftheologie deutlich werden

und Meinen, sagen? Auf der anderen Seite wird die theolo-

läßt. Das zeigte sich schon beim Referat und soll jetzt an

gische Methode der Tatsache Rechnung zu tragen haben,

fünf Punkten noch besonders ins Blickfeld gerückt werden.

daß jede Lektüre und Befragung des Neuen Testaments von

1. Beide Theologen interpretieren die Taufe — trotz Barth

Zweifellos den Texten des Neuen Testaments entsprechend

einem konkreten Interesse geleitet ist und daß es gilt, die-

ses Interesse ausdrücklich zu reflektieren. Darin dürfte das

- als ein sakramentales, heilswirksames Geschehen und

Recht des Vorgehens von Ratschow liegen. Es ist also offen-

Vollziehen dabei nötige Abgrenzungen. Von Interesse ist

bar nötig, daß wir unsere theologische, besonders die syste-

dabei die Art der Abgrenzung. Für Schlink liegt „der tiefste

matisch-theologische Methode immer neu hermeneutisch

Unterschied im Taufverständnis“ in einem Entweder-Oder:

überdenken., Das Problem reicht ja bis in den Aufbau der

„Das Verständnis der Taufe als Gottestat oder als mensch-

theologischen Ausbildung hinein. Die „Einbahnstraße“” von

iche Tat, als das von Gott dem Menschen gegebene Zei-

der Exegese und Kirchengeschichte zur Gegenwartsverant-

en oder als das Zeichen’der menschlichen Selbstverpflich-

wortung des Glaubens in der systematischen und prakti-

tung vor Gott“ (140). Für Ratschow hingegen schließt die

schen Theologie hat im evangelischen Raum nicht selten die

„Wahrnehmung des Kausativen + Wasser + Realitätswir-

Gefahr historisierender, mit der Gegenwart nur schwer ver-

ken als Ansatz ... Kognitives + Geistwirken + Zeichen-

Charakter” ein, während „mit der Wahrnehmung des Kog-

mittelbarer Fragestellungen heraufbeschworen. Ratschows

berechtigter Hinweis auf Lessing (18,245) ist tatsächlich da-

Nitiven + Geist + Zeichen als Ansatz... das Kausative

für von Belang. Vielfache Frustrationserscheinungen waren

Wasserwirkung + Realitätswirken“ dahinfällt, dann

aber der Wert der Taufe „über reine Erbaulichkeit, die man

und sind die Folge. Umgekehrt muß sich freilich der me-

thodische Vorschlag Ratschows dem Problem stellen, auf

1

Sich auch sparen kann“, nicht mehr hinausgeht (105). Für die

welche Weise das Gesamtzeugnis des Neuen Testaments in

etztere Position nennt Ratschow außer Zwingli auch Calvin,

der für Schlink immer noch zu den Vertretern der Taufe als

seiner vollen Breite — auch dort, wo es heute wenig gefragt

ist — zur Geltung kommen kann. Hier liegt das bleibende

at Gottes gehörte. Man sieht: hier ist auch ein latenter

reit um die Beurteilung Calvins im Gange, den wir auf

Wahrheitsanliegen der von Schlink repräsentierten Methode.

si

3. Auswirkungen der von Schlink und Ratschow vorge-

ch beruhen lassen müssen. Es bleibe ferner dahingestellt,

nommenen methodischen Entscheidungen werden an zwei

©D selbst bei Zwingli (und damit auch beim späten Barth)

ie Taufe tatsächlich zu einem lediglich schmückenden Bei-

Stellen sichtbar, die man als echte Verlegenheiten gegenwär-

tiger Tauftheologie bezeichnen könnte: bei der Frage der

Werk degradiert wird. Jedoch soll die Frage gestellt wer-

Einsetzung der Taufe und bei der Frage ihres Propriums.

'©N: Ist es nicht eine vordringliche Aufgabe der gegenwär-

t

\

gen Taufdiskussion, den von Schlink als sich ausschlie-

Schlink läßt, wie wir sahen, trotz aller historischen Pro-

bleme unser heutiges Taufen im Taufbefehl des Auferstan-

eNnde Alternative hingestellten Gegensatz zusammenzu-

denen begründet sein. Die Schwierigkeit seiner Position

“Nken? Kommt nicht das göttlich-heilshafte Geschehen der

aufe gerade in ihrem Wesen als Menschentat und -bekennt-

liegt darin, daß theologisch-dogmatisch begründend sein

soll, was historisch bestenfalls den Rang einer naheliegen-

nis zum

Vollzug? Zwingli und Barth wären dann also nicht

einfa

auszuklammern, sondern in ihren Anliegen aufzu-

den Hypothese hat. Die Sache verhält sich hier nämlich

Nehmen, Rat

anders als bei der ebenfalls historisch nicht „beweisbaren“

auch

schow geht offenbar in diese Richtung. Aber

Auferstehung Jesu, auf die sich der ganze christliche Glau-

ihm gegenüber muß gefragt werden, ob ein solches

.“sammendenken seinen Ansatz tatsächlich nur vom kausa-

be gründet. Während es in der Auferstehung schlechthin

um die „unhistorische Dimension“ des Christlichen geht,

"ven Verständnis der Taufe aus finden kann oder ob es

'Cht auch und gerade dort möglich ist, wo der Ansatz des

bewegt sich die Frage der Einsetzung der Sakramente, wie

SYStehens der Taufe bei der Menschentat und der Zeichen-

auch Schlinks Gedankengang zeigt, durchaus auf der Ebe-

ne des historisch Greifbaren. Hier kann dann aber nichts

S Cüutung liegt und man dann dessen innewird, wie hier,

°

enschen miteinander handeln, sich bekennen, sich ein-

durch einen Glaubensakt verifiziert werden, was für histo-

anı er

rische Nachfrage nicht genügend gesichert ist. Insofern er-

verpflichten, Gott selbst gnädig am Werke ist. Im-

e

<Thin gibt doch die Tatsache zu denken, daß z. B. Thomas

1:

scheint es sachgemäßer, mit Ratschow davon auszugehen,

M Zeichencharakter ansetzt und von da aus zur kausa-

daß es ein praeceptum der Taufe durch Jesus nicht gibt —

denn auch die Jordantaufe Jesu stellt tatsächlich kein sol-

"ven Funktion des Sakramentes kommt (S. th. III 60 und 62).

auf- Dieser inhaltliche Unterschied weist nun aber zurück

ches praeceptum dar, wie Ratschow mit Recht gegen Barth

©Nn Unterschied in der Methode beider Theologen.

geltend macht, 150, 250f — und die Begründung für unser

Schlin

gewinnt seine dogmatischen Aussagen auf dem Wege

heutiges Taufen in der Sache selbst zu suchen (150). Dabei

eines R

eferates über die neutestamentlichen Aussagen, das

erhebt sich dann freilich die — in der Tauftheologie meist

N wi

übergangene — Frage nach dem Sinn eines Wasserritus

Schicht]

_tigen Stellen weitergeführt ist in die theologiege-

ene

iche und gegenwärtige Diskussion. Dabei ist das wal-

für uns heute, und es gehört zu den besonderen Verdien-

m

_aktuelle Interesse in allen Partien auch des neutesta-

sten des Ratschowschen Buches, diese Frage durch die Ein-

iche

“Ysiert

n Referates unübersehbar. Ratschow dagegen ana-

beziehung der Wasserriten anderer Religionen neu ins Be-

ie gegenwärtige „Taufwirklichkeit” und erhebt sie

wußtsein gehoben zu haben. Freilich wird man an Rat-

1Ins „Pro

blembewußtsein“. Die sich auf diesem Wege erge-

schow die Frage richten müssen, ob sein Verfahren not-

en

seiner

Problemstellungen bringt er — als dritten Schritt

wendig zu einem völligen dogmatischen Desinteresse am

enk‘:>Emühung — als Fragen an das biblische Zeug-

Problem der Entstehung der christlichen Taufe führen

nis hera

muß, wie er es proklamiert (149f). Gehört nicht zu einer

th°de g

n., Hier wird an Grundsätze der theologischen Me-

Schen 4

erührt, Welch

er methodische Rang kommt exegeti-

vollen Erfassung des neutestamentlichen Taufzeugnisses

nd

historischen Erhebungen für die theologische Er-

(auf die Ratschow ja verzichtet) auch die Berücksichtigung

©nntnis „

der Entstehungsfrage? Und ferner: Ist das Problem

u, welcher Rang gegenwärtigem Glauben? Be-

O A B a N

39

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

40

des Taufbefehls und der Begründung der Taufe im Wil-

(Ratschow S. 238ff)? Wenn Ratschow recht hätte, wäre die

len Christi als solches schon erledigt, wenn wir im histo-

Kindertauffrage mit einem Schlage gelöst. Jedoch ist Rat-

rischen Sinne von einem preaeceptum nicht mehr sprechen

schow seiner Sache offenbar selbst nicht ganz so sicher,

können? Ohne daß es dogmatisch weiter expliziert und

wenn er auch formulieren kann: „Der Glaube wird in be-

etwa ekklesiologisch oder pneumatologisch durchreflek-

stimmter Weise auf die Taufe zugeführt, Der Glaube wird

tiert wird, deutet Ratschow auf der letzten Seite seines

nach der Taufe in anderer Weise fortgeführt“ (240). Also

Buches die hier sachgemäße Denkrichtung an: wie Aposto-

gibt es „in bestimmter Weise“ doch schon Glaube vor der

lat und Mission, so geht die Taufe faktisch „aus dem Ge-

Taufe? Das wird man in der Tat kaum bestreiten dürfen.

heimnis des Daseins des Auferweckten hervor“ (253). Die

Muß dann aber nicht auch das Taufbegehren als Äußerung

Frage bleibt dann, wie diese Behauptung theologisch zu

bereits vorhandenen Glaubens gedeutet werden (gegen

begründen ist.,

Ratschow, 238)? Auch im Neuen Testament reden wenig-

4. Die Verlegenheit in der Frage des „Propriums” ist in

stens die Berichte der Apg ganz eindeutig vom Glauben

der evangelischen Sakramentstheologie weit

verbreitet.

vor der Taufe und nennen ihn als Anlaß, sich taufen zu

Schlink geht mit vielen anderen Theologen davon aus, daß

lassen (z. B. Apg 8,12 und 13). Der richtige, von Ratschow

Gott auf mannigfache Weise an demselben Reichtum Ssei-

S. 241 ausgesprochene Grundsatz, daß Glaube von der Ge-

ner Gnade Anteil gibt (95), die Besonderheit der Taufe

meinde her ist, bleibt davon unberührt, da auch ein Glaube

also nur eine Besonderheit der Art und Weise der Gna-

vor der Gliedschaft in der Gemeinde nicht ohne die Ge-

meinde denkbar ist. Die Taufe ist — unbeschadet ihres We-

denmitteilung ist. Warum es neben Predigt noch Taufe

und Abendmahl gibt, ist nicht aus einer vorliegenden Be-

sens als Tat Gottes und Handlung der Gemeinde und un-

sonderheit der Sache selbst zu erkennen, sondern positiv

beschadet ihrer Bedeutung als Glaubensgewinn für den

allein dem „geschichtlichen Auftrag, den Christus gegeben

Gläubigen — auch Bekenntnis des Glaubens vonseiten

hat” (96) zu entnehmen. Immerhin nennt Schlink, wie wir

des Täuflings: das sollte man, wie bereits oben angedeu-

bereits sahen, dann doch auch eine sachliche Besonder-

tet, K. Barth und vor ihm Zwingli nicht bestreiten. Die

heit der Taufe: sie ist der „Zugang zum Reichtum des gött-

Kindertauffrage ist deshalb wohl weder dadurch zu klä-

lichen Gnadenwirkens“ (ebd.). Diesen Ansatz finden wir

ren, daß man „die zeitliche Reihenfolge von Glauben und

bei Ratschow umfänglich ausgebaut. Nur ist er bei ihm

Taufe durch Gottes eschatologisches Handeln relativiert“”

vor allem ekklesiologisch gewendet. Die sachliche Beson-

sein läßt (gegen Schlink, 133), noch auch dadurch, daß

derheit der Taufe gegenüber anderen Weisen der Gnaden-

man das Taufbegehren der Eltern vom Glauben abrückt

(gegen Ratschow, 238f). Vielmehr gilt es nach wie vor

zuwendung Gottes an den Menschen liegt in ihrer Funk-

tion der Inkorporation in den Leib Christi, in ihrem We-

nachzudenken darüber, ob nicht tatsächlich das Taufbe-

sen als Missionssakrament.

Diese ekklesiologische Fas-

gehren von Eltern und Paten für ein Kind ein Zeichen ihres

stellvertretenden Glaubens ist. Allerdings auch nur ein

sung des Propriums der Taufe legt sich in der Tat nahe,

wenn man die Taufe selbst, wie sie heute in der Kirche

Zeichen: denn es ist schließlich der Lebensvollzug der El-

und durch sie vollzogen wird, betrachtet und fragt: Was

tern überhaupt und insgesamt, an dem als an ihrem Glau-

tut die Kirche, wenn sie tauft? Antwort: Sie nimmt einen

bensvollzug die Kinder ungefragt teilhaben, mit allen Freu-

Menschen in ihre Gemeinschaft auf, bekennt sich zu ihm,

den und Entbehrungen, die damit verbunden sind. Und

übergibt ihn damit Christus, der seinerseits seine Treue

diesen Gesamtvollzug müßte man im wahren Sinne unter

diesem Menschen zuwendet. Das Neue Testament gibt

der Kategorie der Stellvertretung zu sehen versuchen, so

die Antwort in der Regel nicht in dieser Form, weil es nicht

wie ja sogar auch ein erwachsener Christ auf Stellvertre-

tung in diesem Sinne angewiesen ist, weil keiner für sich

die Frage stellt, die wir stellen und stellen müssen. Viel-

mehr knüpft es, wo es theologisch von der Taufe redet,

allein glaubt.

weithin an die Tatsache des Getauftseins an und legt es

Die Bücher über die Taufe von Edmund Schlink und Carl

paränetisch aus, worauf u, a. W. Marxsen hingewiesen hat.

Heinz Ratschow geben, wie vielleicht deutlich geworden

Dabei kommt es freilich auch zu ekklesiologischen Aus-

ist, mancherlei zum Nachdenken über die Taufe und dar-

sagen (z. B. 1 Kor 12,13). Aber es gibt doch daneben einige

über hinaus über die Methodik dogmatisch-theologischen

wenige Aussagen, die unserer Fragestellung nahekommen,

Arbeitens auf. Sie zeigen, daß und wie die lutherische

In erster Linie ist hier an Mt 28,19 zu denken, sodann aber

Tauftheologie nicht in unbeweglichen Bastionen verharrt,

etwa auch an Aussagen der Apg wie 2,41 oder 10,44—47,

sondern auf dem Wege ist. Könnte das nicht ein hoffnungs-

Hier erscheint der ekklesiologische Aspekt, der Charakter

volles Zeichen im Blick auf anstehende praktisch-kirchli-

der Taufe als „Missionssakrament“,

als Grundsinn der

che Entscheidungen in der Tauffrage, aber darüber hinaus

Taufe. Vielleicht sollte eine künftige theologische Tauf-

im Blick auf die theologische Lage überhaupt sein?

lehre diese ekklesiologische Seite wesentlich stärker in den

Vordergrund rücken und prüfen, ob sie nicht tatsächlich

1 Schlink, Edmund: Die Lehre von der Taufe. Kassel: Stauda Ver-

lag 1969. 174 S. gr. 8° = Sonderausgabe des gleichnamigen Beitro-

als Proprium dieser kirchlichen Handlung geltend zu ma-

es aus Leiturgia, Handbuch des evang. Gottesdienstes,

rsg. V.

chen wäre.

.

Müller u.

. Blankenburg. Bd. V: Der Taufgottesdienst. Kart.

5. Ergibt sich aus dem Gesagten, daß vom Glauben erst

15,—.

2 Ratschow, Carl Heinz: Die eine christliche Taufe. Gütersloh: Gü-

aufgrund der vollzogenen Taufe gesprochen werden kann

tersloher Verlagshaus Gerd Mohn (1972). 279 S. 89%, Kart. DM 28,—.

Die Frage der Effektivität des kirchlichen Dienstes

Von Eberhard Winkler, Halle/Saale

Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag

Im Hintergrund der folgenden Ausführungen steht ein

zu widmen, die eine akute Problematik im Dienst der Pfar-

Amtsverständnis, das sich in mancher Hinsicht von dem des

rer und anderer kirchlicher Mitarbeiter zum Inhalt haben-

verehrten Jubilars unterscheidet!, Das rege Interesse des

Bei der Frage nach der Effektivität geht es um das Verhält-

Systematikers Ernst Sommerlath für die praktischen Auf-

nis der eingesetzten personellen und materiellen Kräfte zu

den damit erzielten Wirkungen. Im technischen und ökono-

gaben der Kirche ermutigt mich, ihm einige Überlegungen

41

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

42

Für die ekklesiologische Konkretion der Rechtfertigung sind

Mischen Bereich des kirchlichen Lebens ist es klar, daß diese

Frage gestellt und beantwortet werden muß. Ein Kirchen-

diese Gleichnisse wichtig. Sie veranschaulichen den entschei-

Steueramt z, B. darf nur einen bestimmten Teil der Ein-

denden Vorrang des göttlichen Tuns vor aller menschlichen

Aktivität und den Geschenkcharakter aller Wirkungen des

künfte (ca, 15 %) für die eignen Ausgaben aufwenden, sonst

arbeitet es unökonomisch und die Frage nach seiner Effek-

Wortes.,

tivität muß negativ entschieden werden, Bedrängend stellt

Das gnädige Tun Gottes führt jedoch, wie in der Recht-

Sich die ökonomische Problematik im Blick auf die kirchli-

fertigung des einzelnen, auch in der ekklesiologischen Di-

<hen Gebäude. Der finanzielle Aufwand für die Erhaltung

mension zu einer nova oboedientia. Dieser neue Gehorsam

cr großen Kirchen entspricht in keiner Weise dem Nutzen,

schließt ein verantwortliches Nutzen der von Gott geschenk-

en diese Gebäude für den Gemeindeaufbau erbringen?.

ten Gaben ein. Im Gleichnis vom anvertrauten Geld (Mt

Hier zeigt sich bereits, daß die Frage nach der Effektivität

25,14-30; Lk 19,12—-27) wird diese Konsequenz der Recht-

von Zielvorstellungen abhängt. Die großen mittelalterlichen

fertigung veranschaulicht, die im Aufruf zur „Haushalter-

Kirchen wollten nicht der Versammlung einer durch das

schaft” impulskräftig wurde*, Es steht den Christen nicht

Ort Gottes zu erbauenden Gemeinde und der Kommunika-

frei, wie sie mit den ihnen anvertrauten Gaben umgehen.

tion _ der Gemeindeglieder dienen, sondern dem höheren

Die Möglichkeit, im Dienst Gottes wirksam zu werden, ist

R}1hm Gottes und nicht selten der Bürgerschaft einer Stadt,

zugleich eine Verpflichtung. Dabei genügt es nicht, daß

1e mit der Nachbarstadt um den Ruhm der prächtigeren

etwas mit den anvertrauten Gaben geschieht, sondern es ist

irche wetteiferte. Unsere Maßgstäbe sind also denen der Er-

bedeutsam, wie die Gaben genutzt werden.

auer incongruent, aber das befreit uns nicht von der öko-

Der Begriff „Haushalterschaft“ und die damit gemeinte

Nomischen Sorge, die jenes Erbe uns bereitet.

Sache sind in den letzten Jahren zu Unrecht in den Hinter-

Der Hinweis auf die kirchlichen Gebäude soll nur zeigen,

grund getreten und mitunter als eine zu konservative Kon-

die Frage nach dem Verhältnis von Aufwand und Effekt

zeption verdrängt worden, Vielleicht hat man sich hier und

Nicht zu umgehen ist. Eine Lösung des konkreten Problems

da von diesem Impuls zu viel versprochen und darum ent-

ann in diesem Aufsatz natürlich nicht vorgeschlagen wer-

täuscht nach anderen Leitbildern gesucht, Für die Frage nach

Cen, Zunächst ist lediglich festzustellen, daß rationale und

der Effektivität des kirchlichen Dienstes ist die mit dem

OKonomische Gesichtspunkte den Dienst der Kirche weit-

Programm der Stewardship erstrebte Haltung von entschei-

gehend positiv oder negativ beeinflussen. Steht der ökono-

dender Bedeutung. Haushalterschaft ist Einsatz der persön-

Mische Aspekt isoliert neben dem theologischen, so spricht

lichen Gaben, der Zeit und des Geldes in der Verantwortung

=s Wweder für die Theologie noch dient es der kirchlichen

vor Gott. Ein solcher verantwortlicher Gebrauch der gegebe-

rbeit,

nen Möglichkeiten schließt aber ein, daß das Verhältnis von

Am schwierigsten scheint die Frage nach der Effektivität

eingesetzten Mitteln und erkennbaren Wirkungen beach-

im Blick auf den Verkündigungsdienst beantwortbar zu sein,

tet und ausgewertet wird.

ann das Verhältnis von Aufwand und Wirkung in der Ar-

Cit des Pfarrers und der Katechetin auch nur annähernd

Wie bereits erwähnt, sind mit solcher Auswertung Gefah-

ren verbunden, nämlich einerseits die des Selbstruhms und

ä

Xakt oder wenigstens sinnvoll beurteilt werden? Wir sind

andererseits die der Resignation. Beide Gefahren verweisen

9eneigt, im Stil der Summa des Aquinaten zu erwidern: Vi-

ur quod non. Wenn Predigt, Seelsorge und Unterricht

theologisch auf die zentrale Bedeutung der Rechtfertigung.

Das Rühmen ist ausgeschlossen (Röm 3,27), nicht durch das

auf_ den Glauben zielen, der Glaube.aber durch den Heiligen

Gesetz der Werke — die durchaus rühmenswert sein mö-

Cist gewirkt wird „ubi et quando visum est Deo” (CA V),

gen —, sondern durch das des Glaubens, der alle Erfolge

Scheint uns die Frage nach der Effektivität durch den pneu-

als Geschenk der Gnade erkennt, Die Rechtfertigung wehrt

atologischen Vorbehalt verwehrt zu sein. Der Versuch, die

aber auch der Resignation, die sich im Blick auf Mißerfolge

Irkun

g geistlicher Dienste meßbar zu machen, führt die

einschleicht, Rechtfertigung erlaubt, vom eigenen Versagen

Ge.a

einer kirchlichen Werkgerechtigkeit herauf, die eine

abzusehen und positiv die vorhandenen Möglichkeiten zu

1sgabe der Rechtfertigung sola gratia bedeuten würde,

nutzen. Dialektisch gilt aber zugleich: Rechtfertigung macht

Di

.

€ Statistik ist kein articulus stantis et cadentis ecclesiae.

es möglich, daß wir uns dem eigenen Versagen stellen, keine

S ekklesiologische Konkretion der Rechtfertigungslehre

falschen Erklärungen zur Selbstrechtfertigung benötigen,

unbedingt festgehalten werden, Alle effectus menschli-

©N Dienstes sind Gnade, Trotzdem muß die Frage nach

sondern sachlich nach den Ursachen für Mißerfolge suchen

und neue Möglichkeiten aufspüren können. Ohne die Dyna-

W

er Effek

tivität auch an den Verkündigungsdienst gerichtet

mik der erfahrenen Rechtfertigung sind die mit unserer Fra-

©N. Das soll zunächst unter theologischem und dann

unt

:

gestellung verbundenen Gefahren nicht zu umgehen,

ein:

ige

CT empirischem Aspekt geschehen. Drittens möchte ich

Die iustificatio ist also eine Voraussetzung und Ermögli-

t

?<Onsequenzen für das Verständnis der Visitation an-

chung der Effektivitätsfrage. Eine weitere Voraussetzung,

die unter theologischem Aspekt bedacht werden muß, ist die

1. Theologische Gesichtspunkte

Zielbestimmung. Das Beispiel der kirchlichen Gebäude zeig-

Es

ist

Steht nicht zur Debatte, ob das Wort Gottes „efficax”

te bereits, daß ohne eine Zielbestimmung die Kriterien für

D

Hebr 4,12 Vulg.). Vielmehr fragen wir, ob theologisch

die Effektivitätsfrage fehlen oder unangemessen sind. Na-

türlich kann in diesem Aufsatz nicht die breite und wider-

„"aS über das Verhältnis von Aufwand und Wirkung im

'enst am Wort gesagt werden kann. Das Gleichnis vom Sae-

spruchsvolle Diskussion über Sinn und Ziel des kirchlichen

N (Mk 4,3-8 parr.) ist eine Ermutigung für die Prediger

Dienstes heute gewürdigt werden. Die Effektivitätsfrage ist

ng

unter verschiedenen Zielbestimmungen möglich und sinn-

Vie]

©sichts ihrer scheinbar ineffektiven Arbeit: „Scheint auch

.

beit für Menschenaugen vergeblich und erfolglos zu

voll, aber die Kriterien für die Feststellung der Effektivität

ein, m

sind nicht frei austauschbar, sondern von bestimmten Zielen

ist Yo

ag scheinbar Mißerfolg auf Mißerfolg eintreten, Jesus

Freudigkeit und Zuversicht: Gottes Stunde kommt

abhängig. Gert Otto stellt beispielsweise dem Religions-

mit

ihr ein Erntesegen über Bitten und Verstehen””.

unterricht die Aufgabe, „in didaktisch reflektierter, an der

Situation orientierter Auswahl kritisch aufzuarbeiten, wel-

u

as z\l'n ä

chst vorhandene Mißverhältnis zwischen Aufwand

Irkung wird wunderbar gewendet. Die reiche Ernte

che Relevanz religiöse Inhalte und Traditionen in der Ge-

ist hj

CT nicht Frucht menschlicher Aktivität, nicht Ergebnis

schichte gehabt haben und welche Relevanz sie in gegen-

„Werken”, sondern Geschenk, und zwar trotz aller Wer-

wärtigen und künftigen Zusammenhängen haben können”®,

‚Sauer hat ja gearbeitet. Gleiches gilt für das Kon-

Otto setzt die Situation des Religionsunterrichtes an den

t\‘a.stgl e

Schulen in der BRD voraus und tritt für einen von der Kirche

ichnis von der selbstwachsenden Saat (Mk 4,26—29).

4

43

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

44

unabhängigen, möglichst für alle Schüler offenen Unterricht

wurde, Eine Beschränkung auf lehr- und lernbare Teilziele

ein. Damit ergeben sich Zielsetzungen und Effektivitätskri-

sowie eine Ergebniskontrolle hätten den Widerspruch zwi-

terien, die auf einen bewußt kirchlichen Unterricht wie die

schen Mündigkeit als Katechumenatsziel und autoritärer

Christenlehre in der DDR nicht anwendbar sind®, Soll der

Unterrichtsmethode zutage gefördert.

Religionsunterricht „mit dazu beitragen, für eine vernünf-

Die ungenügende Bestimmung realisierbarer Teilziele und

tige, der Zukunft angemessene Veränderung der Verhält-

mangelhafte empirische Kontrolle ihrer Verwirklichung be-

lasten auch die Diskussion um das Verständnis von Gemein-

nisse fähig zu machen””, so müßte sich die Effektivität dieses

Unterrichtes am Verhältnis zwischen aufgewandten Kräften

de und Amt'®, Diese Diskussion ist ohne den Hintergrund

und gesellschaftlich relevanten Ergebnissen messen lassen.

der Effektivitätsfrage kaum zu verstehen. Die Enttäuschung

vieler Pfarrer und anderer kirchlicher Mitarbeiter über das

Andere Kriterien ergeben sich, wenn der Unterricht im Rah-

men des Katechumenates erfolgt als „ein grundlegendes

Mißverhältnis von Kraftaufwand und sichtbarem Erfolg

Handeln der Kirche, das sakramentsbezogen in die Kirche

führt dazu, daß nicht nur nach Methoden gesucht wird, die

eingliedert”®, Im Blick auf die Taufe lautet die maßgebliche

bessere Erfolge versprechen, sondern daß auch die Frage

Frage für Martin Ferel®: „Welche gesellschaftliche Funktion

zur Diskussion steht, ob die üblichen Kriterien für Erfolg

hat die Befriedigung dieses religiösen Bedürfnisses?” Ist die

oder Mißerfolg angemessen sind, ob also die praktisch- theo-

Taufe eine „religionstechnische Konflikttherapie”, durch die

logische Zielbestimmung richtig ist. Wenn ein Pfarrer trotz

„soziales Versagen sakral verdrängt wird“? Wer das be-

gewissenhafter Bemühungen um Predigt, Liturgie und Seel-

hauptet, für den sind Bemühungen um eine Aufwertung der

sorge erleben muß, daß sich immer weniger Gemeindeglie-

Taufe ebenso sinnlos wie für „eine nicht geringe Zahl jun-

der an dem offiziell als Mittelpunkt des Gemeindelebens

ger Theologen“ in der BRD, die nach Ferel die Taufe „für

verstandenen Gottesdienst beteiligen, dann legt es sich na-

he, daß der Amtsträger diesen Schwund als Mißerfolg wer-

ein innerkirchliches Randproblem ohne Relevanz für gesell-

schaftliche Veränderung und ohne öÖffentliches Interesse“

tet und die Freude an seiner Arbeit darunter leidet, oder

halten!*, Die Frage nach dem Sinn der Taufe und der auf

daß er die bisherige Zielbestimmung und die daraus fol-

genden Kriterien für die Wirksamkeit seines Dienstes in

sie verwandten seelsorgerlichen Aktivitäten wird also von

religionssoziologischen Analysen abhängig gemacht, die ih-

Frage stellt. Damit wird sein Verständnis von Amt und Ge-

rerseits auf einer bestimmten Gesellschaftstheorie basieren.

meinde unmittelbar berührt.

Wenn man wie Ferel „kritische Rationalität und emanzipa-

torische Selbstbestimmung des Menschen“ als Leitbegriffe

des christlichen Glaubens ansieht und die biblische Interpre-

2. Empirische Gesichtspunkte

Gegen den Versuch, das Verhältnis von Aufwand und Ef-

tation der Taufe (in Ausdrücken wie „übereignet, hineinge-

nommen“ u. dgl.) als „eine latente Unterdrückung und Ent-

fekt auch im geistlichen Dienst zu berücksichtigen, könnte

eingewandt werden, daß die Wirkung des Wortes Gottes in

mündigung“ bezeichnet, müssen die von einem biblisch-re-

den Herzen der Menschen statistisch nicht erfaßbar ist. Die-

formatorischen Taufverständnis ausgehenden Bemühungen

um eine erneuerte Taufpraxis als sinnlos und hoffnungslos

ser Einwand würde jedoch die Fragestellung verschieben.

Es wird ja nicht versucht, das Handeln Gottes statistisch zu

ineffektiv erscheinen. In der DDR werden meines Wissens

erfassen, sondern das Tun der Menschen, die in seinem

solche abwegigen Deutungen der Taufe nicht vertreten, aber

das Beispiel zeigt ein allgemeines Dilemma der Effektivi-

Dienst stehen, auf seine Sachgemäßheit und Wirkung zu be-

fragen. Wilken erklärt in diesem Sinne, es müsse erlaubt

tätsfrage: Die zur Beantwortung dieser Frage erforderlichen

sein zu fragen, was ein kirchlicher Mitarbeiter in seiner

Kriterien sind untrennbar mit theologischen Prämissen ver-

Dienstzeit tut und was dabei herauskommt‘’, Diese Frage

bunden, bei denen der notwendige Konsens weitgehend

ist vom haushalterschaftlichen Denken her gefordert und

fehlt und auch oft nicht herstellbar ist, zumal die theologi-

schen Thesen ihrerseits nicht unabhängig von den empiri-

nicht nur einzelnen Mitarbeitern auferlegt, sondern auch den

Gemeinden, Kirchenkreisen und Landeskirchen sowie den

schen Gegebenheiten und deren Interpretation sind.

kirchlichen Zusammenschlüssen und den sogenannten Wer-

Unter den klassischen Disziplinen der Praktischen Theo-

ken, Da es immer schwieriger wird, die vorhandenen Pfarr-

logie wandte sich besonders die weithin selbständig gewor-

stellen zu besetzen, müssen die verfügbaren Mitarbeiter un-

dene Religionspädagogik den Aufgaben der Zielbestimmung

ter ökonomischen Gesichtspunkten eingesetzt werden. Dazu

und Ergebniskontrolle zu. Dabei empfing sie wesentliche

gehört aber, daß ihre Arbeit auf Effektivität hin geprüft

Impulse aus der pädagogischen Curriculumforschung‘*, die

wird.

sich nicht nur energisch der Frage nach den didaktischen

Im Kirchenkreis Halle ergab eine 1972 durchgeführte Ge-

Zielen stellt, sondern auch mit Hilfe planmäßiger Erfolgs-

meindeanalyse, daß im Durchschnitt jeder Pfarrer 9 Konfir-

kontrolle den Rückkopplungseffekt didaktisch nutzen will!?,

manden zu unterrichten sowie 4 Trauungen, 11 Taufen und

„Wir zweifeln keinen Augenblick daran“, schreibt Weltzer!?,

38 Bestattungen vorzunehmen hatte, Die Beanspruchung der

„daß gründliche Effektivitätskontrollen und andere empiri-

Stadtpfarrer durch Amtshandlungen und Unterricht ist also

sche Untersuchungen den ursächlichen Zusammenhang zwi-

stark zurückgegangen, Gottesdienste und Gemeindekreise

schen unzureichenden Lernzielbeschreibungen und den man-

fordern heute nicht mehr Arbeit als früher. Neue Initiativen,

gelhaften Ergebnissen religionspädagogischer Arbeit im

die einen erheblichen Zeitaufwand erfordern, konnte die

Unterricht aufdecken werden“., Ziele, Inhalte, Methoden und

Analyse kaum nachweisen, Trotzdem kann insgesamt nicht

Ergebnisse müssen im Zusammenhang betrachtet werden.

der Schluß gezogen werden, die Pfarrer seien ungenügend

Am Beispiel der religionspädagogischen Zielstellung „Mün-

ausgelastet, Wohl aber muß gefragt werden, ob sie ihre

digkeit“!* wird deutlich, wie negativ sich die ungenügende

Kräfte rationell nutzen.

Beachtung dieses Zusammenhangs auswirkt. Das Fehlen der

Damit berühre ich die Frage nach den sachgemäßen Ge-

Rückkopplung führte zu didaktisch nicht realisierbaren Ziel-

meindestrukturen, Sie wird seit langem und oft leidenschaft-

bestimmungen, zum Beispiel wenn Eugen Sachsse forderte,

lich diskutiert, doch bleiben die praktischen Ergebnisse un-

die kirchliche Erziehung solle „Erkenntnis des Heils in Chri-

befriedigend, Dafür gibt es viele Gründe, die hier nicht alle

stus — lebendige Verbindung mit ihm — ausgebreitetere Er-

erörtert werden können. Eine Ursache besteht sicher in der

kenntnis der göttlichen Wahrheit — Anfang der Heiligung

Schwierigkeit, die kirchlichen Dienste zu normieren und zu

des täglichen Lebens“ bewirken‘®, Außerdem wurde nicht

kontrollieren, Bisher besitzen wir nicht einmal repräsenta-

erkannt, daß das Lehrziel „Mündigkeit“ eine entsprechende

tive Angaben über die zeitmäßige Beanspruchung der ver-

Lehr- und Lernmethode fordert, wie sie von Gaudig, Ker-

schiedenen kirchlichen Mitarbeiter!®, Besonders schwierig

schensteiner und anderen Reformpädagogen angestrebt

scheint eine solche Erhebung bei den Pfarrern zu sein, zu-

45

Tl;eologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

46

mal die Befunde je nach Situation der Gemeinden und der

unbefriedigenden absoluten Daten zeigen, daß das Gemein-

Amisträger erheblich differieren. Trotzdem müssen solche

deleben eine ermutigende Dynamik aufweist. So ist es zum

Untersuchungen mit Hilfe von Diensttagebüchern und Be-

Beispiel möglich, daß die Zahlen der Gottesdienstteilnehmer

fragungen durchgeführt werden, wenn die Effektivitätsfrage

und der Kirchensteuerzahler abnehmen, während in ver-

dem Bereich der subjektiven Urteile entnommen und einer

schiedenen Gruppen, auf Rüstzeiten und Seminaren Aktivi-

sachlichen Klärung nähergeführt werden soll.

täten zu verzeichnen sind, durch die teilweise bisher passive

Gemeindeglieder angesprochen und neue Kontakte herge-

Bemühungen dieser Art stoßen oft auf erhebliche Wider-

stände bei den zu Befragenden, die darin nicht selten eine

stellt werden. Es kann sein, daß der Rückgang an Taufen

offene oder versteckte Kritik an ihrer Arbeit erblicken. Geht

und Konfirmationen dem allgemeinen Trend entspricht, daß

ihm aber einige Spättaufen und Erwachsenenkonfirmationen

die Initiative von übergeordneten kirchlichen Instanzen aus,

so unterliegen sie leicht dem Vorwurf, die Mitarbeiter be-

gegenüberstehen, die zwar statistisch kaum ins Gewicht fal-

vormunden oder antreiben zu wollen. Natürlich können

len, aber doch auf positive Möglichkeiten hinweisen. Analy-

solche Vorwürfe auf ein ungeschicktes Vorgehen der Initia-

tische Arbeit soll ermutigende Tendenzen aufspüren und

toren zurückgehen. In der Regel wird es sich aber bei den

vorwärtsweisende Ansätze erkennbar machen. Sie dient da-

mit einer realistischen Prognose. Wir verfügen bisher nicht

Befragten um eine Vermischung der Inhalts- und Bezie-

hungsaspekte handeln, wie Watzlawick sie beschrieb‘®, also

über das nötige wissenschaftliche Instrumentarium für eine

um eine typische Kommunikationsstörung. Den Explorato-

praktisch-theologische Prognostik, aber es ist schon viel

wert, wenn wir uns bemühen, aus möglichst exakten Analy-

ren geht es um sachliche Fragen auf der Inhaltsstufe, um

möglichst objektive Befunde, die in den Dienst der gemein-

sen gegenwärtiger Befunde und Trends sachliche Schlüsse

samen Sache gestellt werden sollen, in der sie sich mit den

für künftige Aufgaben zu ziehen, ohne dabei den pneuma-

tologischen Vorbehalt preiszugeben.

Exploranden weitgehend einig wissen. Für letztere liegt die

Angelegenheit jedoch mehr auf der Beziehungsstufe. Sie be-

Die Frage nach der Effektivität muß vorausdenkend er-

trifft ihre Beziehung zu den übergeordneten kirchlichen In-

Örtert werden. Dazu ist eine auf analytischer Arbeit beru-

‚stanzen und zur Gemeinde, sie berührt damit auch alle

hende Planung erforderlich, Planung soll weder bürokrati-

Probleme, die mit diesen Beziehungen verbunden sind. Diese

sche Fixierung noch ängstliche Selbstsicherung der Kirche

normalen Kommunikationsschwierigkeiten müssen erkannt

sein, sondern verantwortliches, auf die Zukunft bezogenes

und verarbeitet werden, wenn die Effektivitätsfrage einer

Handeln, das nicht durch den Hinweis auf den Heiligen

Klärung nähergeführt werden soll.

Geist ersetzt werden kann°®, Mangelnde Personalplanung

ist oft der Grund dafür, daß Mitarbeiter am falschen Platz

Ein weiteres empirisches Problem liegt in der schon er-

wähnten Schwierigkeit, objektive Kriterien zu finden. Ver-

und daher ineffektiv eingesetzt werden. Das Problem reicht

hältnismäßig objektiv und von theologischen Prämissen

bis in das heute noch gültige Pfarrerdienstrecht hinein, das

eine Personalplanung in diesem Beruf sehr erschwert und

kaum berührt ist das finanzökonomische Argument, Natür-

lich muß es die jeweilige Situation der Gemeinden berück-

die Verteilung der Kräfte weitgehend dem Zufall überläßt.

sichtigen. Eine im Aufbau befindliche Neustadtgemeinde ist

Hier soll nicht einer administrativen Verplanung das Wort

zwangsläufig über mehrere Jahre auf Zuschüsse angewie-

geredet werden. Die Möglichkeit der freien Stellenwahl

sen. Es darf jedoch nicht selbstverständlich vorausgesetzt

hat ihren Wert, Oft erweist die damit gewonnene Freiheit

werden, daß dieser Zustand erhalten bleibt. Hat die Ge-

sich jedoch als sehr ambivalent oder ganz negativ, nicht zu-

meinde eine relative Konsolidierung erreicht, so muß sie

letzt für die Gemeinden. Die Besetzung bestimmter Stellen

selber prüfen und sich fragen lassen, ob und inwieweit die

durch ungeeignete Kräfte kann durch eine straffere Planung

Zzwar nicht ausgeschlossen werden, doch muß nach Möglich-

Beanspruchung von Zuschüssen noch begründet ist. Neue

Wege im Gemeindeaufbau erfordern oft einen erhöhten fin-

keiten gesucht werden, solche Fehlbesetzungen besser als

anziellen Aufwand, aber es muß gefragt werden, ob die Ko-

bisher zu revidieren.

stensteigerung in einem angemessenen Verhältnis zur Wir-

Neben Analyse und Planung muß deshalb die Kontrolle

kung steht und ob nicht die Zeit reif ist, der Rentabilität

treten”!, Kontrolle ist bei kirchlichen Mitarbeitern noch we-

näher zu kommen. Gleiches gilt unter ganz anderen, teil-

niger geschätzt als Analyse. Das Wort verbindet sich mit

weise entgegengesetzten Voraussetzungen für die schrum-

einem emotional negativ besetzten Assoziationsfeld: Man

pfenden Gemeinden, Im Kirchenkreis Halle entspricht der

denkt an Zollkontrollen, Kontrollarbeiten aus der Schulzeit

usw. Auch mögen bürokratische Übertreibungen hier und da

jährliche Rückgang der Kirchensteuereinnahmen drei Pfar-

rergehältern. Natürlich kann dieser Schwund nicht durch

zur Abneigung gegenüber Kontrollen im kirchlichen Raum

die Aufhebung von Pfarrstellen allein ausgeglichen werden.

beitragen, Doch abusus non tollit usum. Wilken möchte die

Ebenso klar ist jedoch, daß der Ausgleich durch Zuschüsse

negativen Assoziationen des Begriffs „Kontrolle” überwin-

keine Dauerlösung sein kann, Die verantwortlichen Dienst-

den, indem er Kontrolle als Hilfe für Vertrauen und Freiheit

träger arbeiten deshalb an einer neuen Stellenplanung, aber

erklärt. „Im Zeichen der Kontrolluhren, der Radarkontrolle,

ihre Arbeit wird dadurch erschwert, daß sie nicht über klare

der Polizeikontrollen, der Fahrzeugkontrollen lernen wir,

Richtsätze darüber verfügen, unter welchen Voraussetzun-

daß Kontrolle die wichtige Funktion hat, unsere Freiheiten

zu sichern, Ohne Kontrolle würde der Mensch seine Freiheit

gen die Errichtung und Besetzung von Planstellen erforder-

lich und möglich ist. Sicher muß ein bestimmtes Minimum

zur Willkür entarten lassen, Erst Kontrolle ermöglicht die

an finanziellem Aufkommen im Normalfall zu den Voraus-

Freiheit“”?,

setzungen der Stellenbesetzung gehören.

Natürlich muß jede Kontrolle ihrem Gegenstand entspre-

Der finanzökonomische Gesichtspunkt führte bereits zur

chen. Bei der Prüfung eines Kassenbuches kann nicht rech-

nerisch entschieden werden, ob die Ausgaben für Rüstzeiten

Notwendigkeit analytischer Arbeit. Statistiken sind bei kirch-

lichen Mitarbeitern weithin unbeliebt. Die Ungenauigkeit

und Kinderarbeit in einem angemessenen Verhältnis zu

und Manipulierbarkeit vieler Statistiken sind bekannt. Trotz-

den Gesamtausgaben stehen. Dazu ist eine klare Konzep-

tion für die Gemeindearbeit in der konkreten Situation er-

dem liegt die Notwendigkeit analytischer Arbeit mit Hilfe

statistischer Befunde auf der Hand. Besonders wichtig ist,

forderlich, Fragen wie die, ob diese Konzeption sich bewähr-

daß die Befunde nicht nur Momentaufnahmen bieten, son-

te, wie weit sie verwirklicht wurde, inwiefern sie der Er-

dern Entwicklungslinien erkennen lassen. Dazu ist natürlich

gänzung oder Änderung bedarf, gehen über das mathema-

die analytische Arbeit über längere Zeiträume erforderlich,

tisch Kontrollierbare hinaus. Effektivitätskontrolle ist ein

Vergleich von Programm und Wirklichkeit, bei dem die ob-

Im Einzelfall kann die Feststellung des Trends wichtiger sein

als der gegenwärtige absolute Befund. Die Analyse kann bei

jektiven Befunde auf dem Weg über die Rückkopplung zur

%

P

48

47

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1$?74 N1;. 1

Änderung des Programms führen können, Eine Wirkung

Der Wert dieser Visitation liegt im Besuch selber. Die Ge-

der Kontrolle kann darin bestehen, daß die Kriterien, der

meinde wird durch den Dienst der Verkündigung und des

Zuhörens bereichert, den ihr der Visitator leistet, und inso-

Effektivitätsbestimmungen selber überprüft werden.

Kontrolle ist schließlich Hilfe zur Selbstkontrolle. Wenn ein

fern ist der Besuch sinnvoll®®,

Ein anderer Stil und andere Ergebnisse sind zu erwarten,

Kraftfahrer weiß, daß er mit Geschwindigkeitskontrollen zu

rechnen hat, kontrolliert er sein Tempo aufmerksamer, Er

wenn die Visitation stärker analytischen und kontrollieren-

tut gut daran, sich klar zu machen, daß ein verantwortungs-

den Charakter trägt. Dazu ist eine Gruppe erforderlich, .die

volles Verhalten an Normen gebunden ist, deren Einhaltung

das notwendige Material bereitstellt und mit Hilfe auswär-

kontrolliert werden muß. Im Unterschied zu diesem Ver-

tiger Visitatoren sowie einheimischer Gemeindeglieder aus-

wertet. Solche Auswertung sollte den Stil einer Beratung

gleich sind die Normen im kirchlichen Dienst weniger klar

definierbar und kontrollierbar. Die Kontrolle muß zur Nor-

tragen, die möglichst frei ist von Vorwürfen und Selbstver-

menfindung beitragen, der „Kontrollierte“ muß den „Kon-

teidigung. Werden die Mitarbeiter und aktiven Gemeinde-

trolleuren“ helfen. Kontrolle ist also eine Gruppenfunktion.

glieder an der Erarbeitung und Auswertung der Befunde be-

Die Effektivitätskontrolle des kirchlichen Dienstes wird sel-

teiligt, so verbessern sich die Aussichten auf positive Wir-

ber ineffektiv, wenn sie nicht als partnerschaftliche Beratung

kungen der Visitation, weil die notwendigen Initiativen

und als gemeinsames Suchen nach neuen Möglichkeiten ge-

dann nicht als kirchenamtliche Auflagen, sondern als -hilf-

schieht. Dieser beratende und ermutigende Dienst ist der

reiche Ratschläge eingeschätzt und verwirklicht werden.

Visitation als Aufgabe gestellt.

Häufigere Visitationen dieser Art könnten die Isolierung vie-

ler Gemeinden und die Resignation ihrer Mitarbeiter über-

winden helfen.

3. Konsequenzen für das Verständnis der Visitation

Ähnlich wie bei der Evangelisation hängt die Wirkung

Auf einem Konvent erlebte ich, daß die Ankündigung

der Visitation wesentlich davon ab, daß sie gründlich vor-

des Superintendenten, er werde in absehbarer Zeit eine be-

stimmte Gemeinde visitieren, beim angesprochenen Pastor

bereitet und ausgewertet wird. Als einmaliger Impuls nützt

sie wenig?®, Damit will ich nicht unbedingt für ständige Vi-

einen grimmigen Protest hervorrief. Offenbar betrachtete er

die Visitation als Schikane des Dienstvorgesetzten, zumal

sitationskommissionen eintreten. Vestigia terrent — aus den

reformatorischen Visitationskommissionen entstanden be-

sie relativ kurzfristig angekündigt wurde. Hätte er die Vi-

kanntlich die Konsistorien. Zu erwägen ist jedoch, ob das

sitation als Hilfsdienst eines Mitverantwortlichen verstanden,

Amt des Superintendenten, das historisch eng mit den re-

wäre die heftige Reaktion kaum denkbar. Im offiziellen Be-

formatorischen Visitationen verbunden ist, stärker seinen

such des Vorgesetzten erblickte er einen Versuch, ihm Män-

gel der Amtsführung nachzuweisen, also ihn persönlich zu

Schwerpunkt in der Visitation finden könnte. Die universale

Verantwortung des Superintendenten für den Kirchenkreis

treffen. Unterstellungen und Mißverständnisse dieser Art

wird mehr und mehr als unzumutbar empfunden, so .daß

trugen dazu bei, daß Visitationen weithin selten geworden

neue Modelle für die Leitung des Kirchenkreises entstanden

sind oder doch nur als notwendiges Übel gelten. Sofern Vi-

und erprobt werden?”, Das Amt des Superintendenten als

sitationen als autoritäre Leitungstätigkeit verstanden und

praktiziert werden, besteht keine Aussicht, die verbreitete

das des ständigen Beauftragten für Visitationen läßt sich

mit diesen neuen Modellen vereinbaren, zumal wenn der

Abneigung zu überwinden. Dieses autoritäre Visitationsver-

Visitationsdienst grundsätzlich als Gruppenfunktion prak-

ständnis findet sich noch in den „Richtlinien für die Visita-

tiziert wird. Der Superintendent oder Kirchenkreisvisitator

tion“ der Kirchenleitung der VELK vom 24. 10. 1963° sowie

sorgt dann dafür, daß in den Gemeinden die nötigen Analy-

in der dazu veröffentlichten Handreichung. Der Visitator er-

scheint als der Mann, der Anweisungen und Zurechtwei-

sen und Beratungen erfolgen. Er organisiert und koordiniert

Visitationen in regionalen, die Parochialgrenzen übergrei-

sungen zu erteilen hat, wobei er freilich „den Geist der Brü-

fenden Bereichen. Er achtet darauf, daß die erforderlichen

derlichkeit nicht vermissen lassen“ soll. Die Visitation erin-

Maßnahmen und Klärungen rechtzeitig angestrebt werden,

nert an das Zweite theologische Examen**, Auf der einen

wenn die Ergebnisse der Arbeit in einer bestimmten. Ge-

Seite stehen die Prüfer, die autorisierten Besitzer von Er-

kenntnis und Wissen, auf der anderen Seite die zu Prüfen-

meinde auffallend negativ sind.

Visitation ist Aufsicht, episkopaler Dienst. Nach dem oben

den, der Belehrung, Anweisung und Zurechtweisung Be-

dürftigen.

über die Notwendigkeit der Kontrolle Gesagten ist klar, daß

die Forderung der Partnerschaft nicht gegen die Aufsicht

Eine Neubelebung der Visitation setzt voraus, daß dieses

ausgespielt werden kann. Partnerschaft darf keineswegs mit

Gegenüber dem Miteinander weicht. Visitation ist gemein-

sames Bemühen um Wegweisung mit Hilfe auswärtiger und

subjektiver Selbstherrlichkeit und Verzicht auf Rechenschaft

verwechselt werden. Kooperation kann weder die Eigen-

im Leitungsdienst verantwortlicher Dienstträger. Die Hilfe

auswärtiger Mitarbeiter ist wichtig, weil die Distanz der Ob-

verantwortung mindern noch die Notwendigkeit zentraler

Leitungsentscheidungen aufheben*®, Die Visitation ist‘ ein

jektivität dient und der Betriebsblindheit wehrt. Anderer-

seits ist die Situation jeder Gemeinde und ihrer Mitarbeiter

notwendiger Teil der kirchlichen Leitungstätigkeit und. be-

einmalig. Die Visitatoren können und müssen zwar Erfah-

darf deshalb auch einer möglichst klaren Weisungskömpe-

tenz. Kompetenz darf jedoch nicht nur kirchenrechtlich ver-

|

rungen aus anderen Gemeinden auf die besuchte anwenden,

aber das ist nur im Austausch mit der konkreten Gemeinde

standen werden. Sie erreicht ihr Ziel nur, wenn sie sachlich

begründet ist, das heißt auf gründlicher Sachkenntnis und

und ihren Mitarbeitern erfolgreich möglich. Dabei können

funktionaler Autorität beruht.

sich wichtige Modifikationen mitgebrachter Konzepte er-

geben.

In den kirchlichen Grundordnungen, Lebensordnungen

Stellt die Visitation die Frage nach der Effektivität des

und Richtlinien wird gern davon gesprochen, daß die leiten-

kirchlichen Dienstes in bestimmten Gemeinden, so unterliegt

den Dienstträger zu „wachen“ haben. Die erwähnten Richt-

linien der VELK beginnen mit dem Satz: „In der Visitation

sie auch selber dieser Frage. Hierbei ist zu berücksichtigen,

daß es verschiedene sinnvolle Formen und Funktionen der

wacht die Kirche durch Visitatoren darüber, daß das Wort

Visitation gibt. Ein Besuch des Bischofs dient der Verbin-

Gottes schriftgemäß verkündigt wird, daß die Sakramente

dung von Einzelgemeinde und Landeskirche, er ist eine Hilfe

stiftungsgemäß verwaltet werden und sich daraus in den

gegen independentistisches Denken. Von einem solchen Be-

Gemeinden die Kirche Jesu Christi lebendig und vielgestal-

such sind Impulse für das Gemeindeleben zu erwarten, auch

tig entfaltet“. Theologisch wäre dieser Satz gut, wenn er

wenn jeder Prüfungscharakter fehlt und der Besuchende

nicht praktisch größte Verlegenheiten auslöste. In unserer

hauptsächlich Kontakte herstellen und selber lernen möchte.

theologischen und kirchlichen Situation sind die Visitatoren

5

<m

Theologische Literaturzéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

ä“it diesem Programm hoffnungslos überfordert. „Wachen“

in vielen Ländern, z. B, auch die früher wohlhabende Church of Eng-

1

land. Okonomisches Nutzen der Gebäude wird heute auch als öku-

m Sinne von Kontrollieren ist nur möglich, wenn Korrek-

menische Aufgabe erkannt.

Vgl. Rainer Volp und Horst Schwebel

turmittel vorhanden sind. Die Kirchen verfügen zwar über

(Hrsg.): Okumenisch planen, Gütersloh 1973.

3 Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu, 3, Aufl., Berlin 1955, S, 95.

1ehrzuchtgesetze, aber ihre Anwendung hat sich als kaum

4 Vgl. Helge Brattgärd: Im Haushalt Gottes. Eine theologische Stu-

Praktikabel erwiesen”, Auch hinsichtlich der persönlichen

die über Grundgedanken und Praxis der Stewardship, Berlin/Hamburg

1964; Erich Friedel: Handlanger auf Gottes Bauplatz. Ein Handbuch

ebensführung von Mitarbeitern sind die Möglichkeiten der

für die Mitarbeiter der Kirche zur Gestaltung des Gemeindelebens,

Berlin 1965,

}

Ei‚nﬂuﬁnahme durch Visitatoren gering, weil die ethischen

Maf)_stäbe sich auf verschiedenen Gebieten auch in kirchli-

1970, S. 421.

5 Gert Otto (Hrsg.): Praktisch-theologisches Handbuch, Hamburg

Chen Kreisen verschoben haben.

6-Zur Auseinandersetzung mit G. Otto vgl. Jürgen Henkys: Katechu-

M so wichtiger ist die Möglichkeit, objektive Befunde

menat und Gesellschaft, in: Bericht von der Theologie, Berlin 1971, bes.

293f.

aUszuwerten, die nicht mit Hilfe hermeneutischer Kunst-

7 K, E. Nipkow, zit. bei Otto, a.a.O.

'9griffe oder ethischer Relativierungen hinwegzudiskutieren

8 Klaus Koziol: Katechumenat heute, Der Katechumenat bei C, A, G.

von Zezschwitz und in der Gegenwart, Berlin 1968, S. 97 = Theol. Ar-

Sind. Zum B

eispiel kann über längere Zeitabschnitte ein

beiten, hrsg. v. H. Urner, XXVII.

D

9 Bei Otto, a.a.O., S. 462.

iensnaQ€buch geführt werden., Einige Mitarbeiter haben

10 A.a.O., S. 463.

S bereits getan und als Hilfe für die Bewältigung eigener

11 Vgl. Weking Weltzer: Probleme des Religionsunterrichtes unter

Berücksichtigun

der Curriculumforschung,

in:

raxis ecclesiae,

Kurt

}Fragen empfunden. Die gewissenhafte Aufzeichnung der

Frör zum 65,

eb., hrsg. v. D. Stollberg, München 1970, S. 222—232;

itV€I'Wendung trägt zur Selbstklärung bei und hilft zu-

Klaus Wegenast: Curriculumtheorie und Religionsunterricht, HfRU 12/13,

gl

Gütersloh 1972.

eich den Visitatoren bei der Situationsanalyse. Weniger

12 Auf homiletischem Gebiet bemühen sich Ernst Lerle und Eckhart

aufwendig, dafür aber auch nicht so instruktiv, ist das

Altmann

in

ihren Arbeiten zur homiletischen Verlaufsforschung um

eine Ergebniskontrolle und deren Auswertung. Vgl. E. Lerle: Die Ein-

Stieren der Hausbesuche und sonstigen seelsorgerlichen

leitung der Predigt, Berlin 1971 (mit Hinweisen auf weitere Literatur);

K

Ontakte, Ich kannte einen Pfarrer, der es sich als Pflicht

E. Altmann: Die Predigt als Kontaktgeschehen, Berlin 1963. Aus kom-

munikationswissenschaftlicher

Sicht äußerte sich hierzu ferner Karl-

‚auferle

gte, im Durchschnitt täglich drei Besuche durchzu-

Wilhelm Dahm: Beruf: Pfarrer, München 1971 (von mir bespr. in ThLZ

f

ühren und sie zu notieren. Natürlich ist der Ertrag dieser

97, 1972 Sp. 704f).

Besuche nicht rechnerisch zu erfassen, aber es spricht viel

13 A.a.O., S. 224.

14 Vgl. Adolf Exeler: Wesen und Aufgabe der Katechese, Herder-

ür die Hypothese, daß die Effektivität des kirchlichen Dien-

Verlag 1966, S. 67—121,

15 Exeler, a.0.0., S. 73.

Stes mit der Verstärkung persönlicher Kontakte zwischen

16 Vgl. Eberhard Winkler: Die Gemeinde und ihr Amt, Berlin 1973;

Mitarbeitern und Gesamtgemeinde steigt. Die Frage nach

Yorick Spiegel: Kirche als bürokratische Organisation, München 1969.

17 Waldemar Wilken: Ein Betrieb namens Kirche. Menschenführung

°N Kontaktbemühungen ist ein relativ leicht anwendbares

in Kirche und Gemeinde, München 1973, S. 101,

Yiterium für die Kontrollfunktion der Visitation.

18 Untersuchungen der Arbeitsbelastung von Pfarrern liegen vor

für Westberlin von Yorick Spiegel: Der Pfarrer im Amt, München 1970,

Die Aufgabe der Visitation darf aber nicht nur das „Wa-

sowie für Württemberg von G. Bormann und S. Bormann-Heischkeil:

Chen“ im

Sinne einer Kontrolle vergangener und gegenwär-

Theorie und Praxis kirchlicher Organisation, Opladen 1971 (von mir

tiger Akt

bespr. in ThLZ 92, 1972 Sp. 632—635).

ivitäten sein, Primär geht es nicht um die Beurtei-

19 Paul Watzlawick/Janet H. Beavin/

Don D. Jackson: Menschliche

Uung des

Geschehenen oder Unterbliebenen, sondern um

Kommunikation, Formen, Störungen, Paradoxien. Bern/Stuttgart/Wien

K

1972, S. 79ff. Vgl. auch Heije Faber: Neue Wege kirchlichen Handelns.

larheit für das Notwendige. Die Analyse hat der Planung

Planning of Change, Gütersloh 1972. Faber untersucht S. 36ff mit Hilfe

ZU dienen, wie sie oben angedeutet wurde. Es geht also

tiefenpsychologischer Denkmodelle den Widerstand gegen Veränderun-

A

Weniger um das „Wachen“ als um das Weiterdenken und die

9

°r3)b Wilken, A.a.O., S. 155: „Sich auf den Heiligen Geist zu berufen,

Yage, wie in der konkreten Situation der Gemeinde und des

der dann schon alles wieder in Ordnung bringt, ist nicht nur fatal,

\

eNkreises wirksamer und damit auch mit mehr Freude

son£e

rn zeugt von einer ströflichen Leichtfertigkeit“.

‘gear

Vgl

ilken, a.0.0., S

122ff, 143ff.

itet werden kann.

22 A.a.O., S. 1

.

23 Veröffentlicht in „missionierende Gemeinde” Heft 9, Berlin/Ham-

eolo.

in mir bewußt, mit diesen Überlegungen eine Reihe

gischer und praktischer Fragen offen oder unerwähnt

bur_g 1964

„Der Pfarrer, dem die Predigt im Visitationsgottesdienst über-

ge]l

tragen ist, hat sein Predigtmanuskript dem Visitator vorzulegen“. Vgl.

EB

assen zu haben. Weder theologisch noch viel weniger kir-

aus der Handreichung auch die Bestimmung zur Friedhofsbesichtigung:

CNs0Zziologisch sind wir ausreichend gerüstet, die Frage

„Auf dem Friedhof besichtigt der Visitator nicht nur die

ärtnerischen

a

Anlagen, sondern prüft auch, ob die Grabmäler, Sinnbilder und In--

dem Verhältnis von Aufwand und Wirkung im kirch-

schriften Glauben und Hoffnugg cier_ﬁircho J

esu Christi bezeugen”. Ge-

R

lic3;e

N Dienst insgesamt einer Klärung näher zu führen. Wir

gen solche aufschlußrei

A

auf dem Friedhof ist na-

türlich nichts zu sagen.

Welche „Anweisungen und Zurechtweisungen“

S

2ı

"USsen uns auf Details beschränken, aber auch das lohnt

soll der Visitator aber geben, wenn der Befund — wie zu vermuten —

.

unbefriedigend ist?

Sinne

ag auch die Frage nach der Effektivität im stengen

25 Die Effektivitätskontrolle der Arbeit

leitender Amtsträger be-

Weithin unseren Maßgstäben entzogen bleiben, so sind

dürfte ausführlicher Überlegungen, In der Regel leiden sie unter einer

Effekte

ierung und Kom-

Ntwo

erkennbar, Wirkungen der Gaben, die in Ver-

permanenten Überlastung infolge ungenügender Dele

f

alb in den grö-

A

T*tung vor dem Geber zu nutzen sind. Unsere Über-

peten

zverteilung. Für den Visitationsdienst steht des

Ngen

Bßeren Landeskirch

en den leitenden Geistlichen so wenig Zeit zur Verfü-

wollen eine praktisch-theologische Anwendung

gung, daß sie diesen Dienst auf Kosten ihrer Gesundheit und der theo-

Von C

logischen Arbeit durchführen müssen — von familiären Rücksichten zu

Non ut Co:

nf:

X sein, „... quod necesse sit bona opera facere,

schweigen.

lunt,

idamus per ea gratiam mereri, sed propter vo-

26 Vgl. Punkt 16 der o. g. Richtlinien:

„Die Visitation ist nicht nur.

atem D

ei“,

ein zeitlich isolierter, turnusmäßiger Vorgang. Der Visita

tor sollte durch _

Besuch und persönliche Fühlungnahme

in ständiger Verbindu

ng mit

1

der Gemeinde stehen“. Das ist richtig,

aber welcher Bischof kann die-

B

3un‚

nst Sommerlath: Das Wesen des Amtes nach luth, Auffas-

ser Forderung entsprechen

n

oellner/W, Stählin: Die Kirche Jesu Christi und das

27 Sehr abgewogen und aus der Erfahrun

der Kirdnnkreisloitunj

in: Vi

Gottes,

Berlin 1937, S, 151—163; ders.: Das Amt und die AÄmter,

äußert sich dazu Martin Ziegler: Partnerschaftliche Leitung,

ZdZ 1973

S

bis

va vox

evangelii, Festschrift für D. Meiser, München 1951, S. 292

S. 8—17; ders.: Zur Neuordnung kirchlicher Le!tungstöligkeit‚ ebd.

S.

* ders,:

bis 54.

9er als

die Un

Amt und allgemeines Priestertum, Berlin 1954. — Wichti-

28 Das wird überzeugend im erstgenannten Aufsatz von Ziegler aus-

i

Ung m

it dem

Aufsa

terschiede in der Amtstheologie ist mir die Übereinstim-

Chkeit?

2

ZsystT

tz von Ernst Sommerlath: Illusionsglaube oder Wirk-

geführt.

29

Recht. Zum Lehrzucht-

0S scho

h 13/1

936, S. 571—590.

V.gl. Ekkehard Kaufmann: Glaube, Irrtum,

Sulze

erk

n vor 80 Jahren von dem sächsischen Pfarrer D. Dr. Emil

erfahren in der evang. Kirche unter besonderer

Berücksichtigung do&

Annte Problem belastet heute Gemeinden und Landeskirchen

Falles Richard Baumann, Stuttgart 1961.

——

—

AA

ALTES TESTAMENT

Die erste Ausgabe dieses bedeutenden Werkes von R. de“."

Cr

Vaux ist 1961 im gleichen Verlag in französischer Sprache ;

b

Vau!. R, de: Arch

aeology and the Dead Sea Scrolls. The

erschienen. Jetzt wird in englischer Übersetzung das gleiche

X

Weich

Publ, f

Lectures of the British Academy 1959. London:

Buch vorgelegt, nur jeweils neu bearbeitet durch Nachtra

Or the Britis

h Academy by The Oxford University

gung der seitdem erschienenen Literatur und durch Verwer-

€ss 19

73. XI, 142 S,, 38 Taf., 4 Faltktn gr. 8°. Lw. £ 3.-.

tung neuer Funde und Entdeckungen, speziell der Ausgttß«.

51

5Z

'I'heologischye Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 1

bungen in Masada durch Yigael Yadin. Da der Rezensent

aber unsicher, De Vaux weist darauf hin, daß das Westufer

sich mit der ersten französischen Ausgabe ausführlich in

des Toten Meeres in der Eisen-II-Zeit und in der römischen

einem Aufsatz „Qumrän-Probleme im Licht einiger neuerer

Periode wesentlich dichter besiedelt gewesen ist als heute.

Veröffentlichungen“ in dieser Zeitschrift (87, 1962, Sp. 813

Eine andere Erweiterung des Buches (S. 93) betrifft die

bis 818) beschäftigt hat, soll hier nicht auf Einzelheiten der

Identifizierung von chirbet Qumrän mit dem in der Kupfer-

Auseinandersetzung mit de Vaux eingegangen werden, son-

rolle 30 15 genannten Ort Sekaka. Zugleich meint dieser

dern der Band im ganzen gewürdigt werden. Das englische

Name auch ein Tal und ein Aquädukt, so daß de Vaux die

Vorwort von Sir G. R. Driver ist erhalten geblieben, Zu der

vorgenommene Gleichsetzung von Sekaka mit chirbet Qum-

neu bearbeiteten englischen Ausgabe, die noch von dem am

rän nicht für möglich hält, weil die bedeutendste Siedlung

10. September 1971 verstorbenen Autor bearbeitet worden

in der Buge‘a, chirbet es-Samra, dann ohne Namen bleibt,

ist, wie sich in der Diktion der eingefügten Stücke zeigt,

obwohl sie, am Anfang des wädi qumrän gelegen, das

hat Frau Kathleen M. Kenyon ein sehr persönlich gehalte-

größte Anrecht darauf hätte, den Namen Sekaka zu führen;

nes, sympathisch anmutendes Eingangswort geschrieben, in

denn die Siedlung, die am Beginn eines wädi liegt, pflegt in

dem sie schildert, wie der Besuch dieser Vorlesungen von

der Regel den gleichen Namen wie das wädi selbst zu führen.

de Vaux von einer Stunde zur anderen wuchs, und wie er

Eine andere größere Erweiterung ist in den Seiten 123

mit seiner Begeisterung für Qumrän seine Hörer mitgeris-

bis 126 gegeben. Hier führt de Vaux die umfangreiche Aus-

sen hätte. Das Vorwort von de Vaux zur ersten Auflage ist

einandersetzung mit Cecil Roth und Sir G. R. Driver. Beide

auch unverändert geblieben, das zweite Vorwort stammt

Auseinandersetzungen sind im Ton sachlich und kollegial

ebenfalls von ihm und ist im Juni 1971, wenige Monate vor

in Achtung vor den wissenschaftlichen Leistungen der Ge-

nannten, Ähnlich taktvoll und sachlich ernst ist die Ausein-

seinem Heimgang, geschrieben worden. Er meint darin, daß

in allen Teilen die bessernde Hand spürbar werde, besonders

andersetzung mit den Ansichten von Rengstorf,

habe er in Kap. III eingegriffen, da dort die Interpretation

Die neue Auflage entspricht dem Forschungsstand um

der Funde vorgeführt würde.

1970/71, wobei de Vaux auch entlegene und ephemere Litera-

Die Bildbeigaben auf den Tafeln sind unverändert geblie-

tur berücksichtigt hat. Man darf sehr dankbar sein, daß de

ben. Die drucktechnische Wiedergabe erscheint in dieser

Vaux in seiner unermüdlichen wissenschaftlichen Energie

englischen Ausgabe noch besser als in der französischen

dieses Buch einer so gründlichen Überprüfung unterzogen

Ausgabe. Einmal scheint eine Tafelangabe falsch erfolgt zu

hat, Dankbarkeit hegt man im Herzen gegenüber dem bis

sein, auf S. 60 muß es statt Tafel 41 richtig — wie in der er-

zum Tod unermüdlich schaffenden Forscher, aber zugleich

sten Ausgabe — Tafel 31 heißen.

auch Wehmut, daß er nicht mehr den großen Ausgrabungs-

Die Einfügungen in den Text betreffen auf S. 67—-69 das

bericht in den „Discoveries in the Judaean Desert“ vorlegen:

auf der Tafel 38b abgebildete römische Gewicht aus weißem

kann, sondern andere für ihn dies tun müssen als seine:

Schüler, die liebend ihn und sein Werk verehren.

Kalkstein mit der Aufschrift LEB. L ist das Symbol für Jahr,

während das E den Zahlenwert 5 repräsentiert. Das B will

Leipzig

Hans Bardtke

de Vaux, einer Anregung von Arye Ben-David in Jerusalem

folgend, als Abkürzung von BAXZIAEYX verstehen. Nach dem

Vorgang von Mazar will de Vaux dieses Gewicht und ver-

Schlißke, Werner: Gottessöhne und Gottessohn im Alten Te-

wandte anderwärts bei den Grabungen Mazars am Südrand

stament. Phasen der Entmythisierung im Alten Testament.

z

=

des Jerusalemer Tempelplatzes (vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. 814f)

Stuttgart: Kohlhammer (1973]. 204 S. gr. 8°

Beiträge

gefundene Gewichte in die Zeit Agrippas I. setzen. Dann

zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament, hrsg.

würde sich als Zeit für dieses Gewicht das Jahr 41/42 n. Chr.

v. K, H. Rengstorf u. L. Rost, N. F. 17, Kart. DM-39,-.

ergeben.

Die in überarbeiteter Fassung vorgelegte Heidelberger

Zu Kap. II fügt de Vaux einen Anhang hinzu (S, 87-90).

Dissertation geht dem Verhältnis des Alten Testaments zum

In diesem Abschnitt geht er aus von seiner früheren Auffas-

Mythos am Beispiel der vielfältigen Aussagen von den Söh-

sung, daß das Vorgebirge Ras Feschcha einen trennenden

nen bzw. dem Sohn Gottes nach. Nach einem Überblick über‘

Charakter gehabt habe und der Ausdehnungsbereich der

die sich in der Forschungsgeschichte wandelnde Mythosauf-

Qumränsiedlung dort eine natürliche Grenze fand. Nun sind

fassung wird die Leitfrage formuliert: „Lassen sich aus der

tatsächlich verwandte Siedlungsreste auch südlich von Ras

gegenwärtigen Textgestalt des Alten Testaments noch Rück-

Feschcha feststellbar. So z. B. 3 km südlich davon in Chirbet

schlüsse darauf ziehen, wie Israel dem Mythos begegnete,

Mazin an der Nordecke des Kidrondeltas. De Vaux hat diese

d. h., wie der Mythos aufgenommen, verändert oder abge-

Stätte selbst besucht, nachdem eine belgische Expedition un-

stoßen wurde?“ Die „Untersuchung richtet sich-also nicht

ter Leitung von de Langhe die Aufmerksamkeit auf diese

auf die Herkunft, die ursprünglichen Gestalten und Gehalte

Ortslage gelenkt hatte. Es handelt sich um die Reste eines

des Mythos, sondern auf die Art und Weise der Weitergabe

Gebäudes aus römischer Zeit, vielleicht zur kommerziellen

und Interpretation solcher Einflüsse der Umwelt“. Es ist zu

Ausbeutung der Salzgewinnung am Toten Meer bestimmt.

prüfen, „ob inhaltlich der Mythos abgestoßen wurde, wenn

Sechs oder sieben Kilometer weiter nach Süden in der Nähe

auch formal ein Ausdruck oder Bild aus dem Mythos be-

der Quelle von ‘en el-Ghuwer wurde ein großes Bauwerk

wahrt wurde”“ (10f).

von Bar-Adon ausgegraben, Münzen aus der Zeit Herodes

Das mythische Motiv vom Gottessohn wird in drei Ab-

des Großen, Herodes Archelaus und Agrippas I, wurden ge-

schnitten behandelt, die jeweils einen anderen Bereich er-

funden, und es wurde Keramik, die der Qumränkeramik

fassen: Der 1. Teil bespricht an Hand von Gen 6; Ps 82; 29

aus Periode II verwandt ist, aufgedeckt, 800 m nördlich von

u. a. die Vorstellungen von den „himmlischen Gottessöh-

diesem Bauwerk wurde ein kleiner Begräbnisplatz entdeckt

nen”, der 2, Teil wendet sich den Aussagen vom König als

mit Gräbern vom Qumräntyp, ein Grab enthielt einen Krug,

Gottessohn (Ps 2; 110; 89,27f; 2. Sam 7,14) zu, und der 3.

beschriftet mit Namen Jehohanan. Aber es fehlt die Keramik

Teil stellt die Übertragung des Mythologumenons von der

aus der Periode Ib von Qumrän, und keinerlei spätere Mün-

Gottesehe auf das Verhältnis von Gott und Volk (Hos 2f;

zen sind aufgetaucht. Die Siedlung, wenn sie eine qumrän-

Jer 2f; Ez 16; 23 u. a.) dar. Schließlich weist der 4. Teil „der

ähnliche Gemeinschaft gewesen ist, hat. später begonnen

Vollständigkeit halber” noch auf Texte wie Hos 11 oder Jes

und früher als Qumrän aufgehört. Keinerlei Dokumente

1,2f hin, in denen die Vorstellung der Gottessohnschaft von

sind gefunden worden, wie sie überreichlich in den Höhlen

weisheitlichem Denken (Erziehung) geprägt ist.

von Qumrän anfielen, Ein Zusammenhang dieser Siedlung

Das Ergebnis der Teile I-III lautet: „Die dem Polytheis-

mit der Qumränsiedlung kann angenommen werden, bleibt

mus, dem sakralen Königtum und dem Fruchtbarkeitskult

53

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgané 1974 Nr. 1

54

a$gehörenden Inhalte mythischer Gottessohnschaft wurden

griffe. Auf S, 129 sagt er, daß für ihn Apokalyptik eine Form

in einer angesichts der Vielfalt der betreffenden Texte er-

der Eschatologie ist, Eschatologie dagegen „der Typus einer

staunlich einheitlichen Tendenz ihres eigentlich mythischen

Theologie, die die Bedeutung des Glaubens und der christli-

Gehaltes beraubt und dem Jahweglauben integriert. Bei allen

chen Existenz für eine vom Unglauben und von der Gottes-

Verschiedenheiten sind der Ausgang beim Mythischen und

ferne gezeichnete Wirklichkeit erfassen will“. Damit wird

der Weg. der Entmythisierung über Abstoßung des jeweils

der Begriff „eschatologisch“ in einem abgeblaßten, übertra-

Mythischen bei partieller Aufnahme durchaus vergleichbar“

genen Sinn verstanden, der vielleicht Widerspruch erregen

(183f). Im einzelnen stellt sich die Sachlage sehr verschieden

wird, Unter den Denkgrundlagen findet sich 6. auf S. 130 der

dar: Der Mythos wird drastisch verkürzt, „zur Ausführung ei-

Satz: „Da das Heil Gottes ausschließlich an die von Christus

nes anderen Themas verwendet“ (74), „überwunden“ (111),

repräsentierte Wirklichkeit gebunden ist, fordert diese

aber auch zum „Mittel theologischer Reflexion“ (70). Er kann

Eschatologie als unverzichtbaren Grundsatz die strenge

die Aufgabe erhalten, „die Einzigartigkeit und Herrlichkeit

Orientierung am Vorbilde Christi und damit die christus-

Jahwes zu schildern“ (56). Ps 82 „verwendet mythische Vor-

förmige Existenz als eschatologische Existenz.” Hier wird

stellungen, gerade um den Mythos anzugreifen“ (44). Gele-

bestimmt werden müssen, was „strenge Orientierung am

‚:gentlich kann das Alte Testament durch Zusätze den ur-

Vorbilde Christi” und damit „christusförmige Existenz“

sprünglichen Sinn umbiegen (64); die Korrektur kann aus-

meint; ist damit noch das Leben aus der Gnade und aus dem

nahmsweise so spät erfolgen, daß die griechische Überset-

zung den älteren Text bewahrt (59f. 71**).

Evangelium gemeint, wie es die Reformation herausgestellt

hat? Ein weiteres Problem ist die ständig wiederholte Ge-

Ansprechend wirken der Ansatz der Arbeit, der die Einzel-

genüberstellung der beiden „Wirklichkeiten“ (z. B. Thesen

texte jeweils auf die Umdeutung des vorgegebenen Stoffes

7,8): göttliche Heilswirklichkeit gegen Unheilswirklichkeit

befragt, die Beschränkung der Fragestellung auf einen fest

der Welt als Kampfgeschehen, die beiden rivalisierenden

umrissenen Vorstellungsbereich und der dadurch gewonnene

Wirklichkeiten, wobei das Denken, das der göttlichen Wirk-

gute Überblick über den Stoff. Nur enthält das Buch im gro-

lichkeit zugehörig ist, als „doxologisch-enthusiastisch“ be-

ßen und ganzen wenig neue exegetische Einsichten; auch

schrieben wird („insofern als es sich nicht am Vorfindlichen

bleibt häufig neuere Literatur unberücksichtigt‘. Doch seien

orientiert, sondern die vorgegebene Wirklichkeit von einer

statt Einzelhinweisen nur noch einige allgemeinere Fragen

an Christus gewonnenen Sinngebung her zu bewältigen ver-

formuliert. Erlaubt es der Textbefund überhaupt, eine „Tra-

steht“, S. 131). Zum Begriff des „Enthusiasmus“, wie er sich

ditionsgeschichte“ des Mythos (77; vgl. 114.183ff) nachzu-

jetzt theologisch durchzusetzen versucht (ganz anders z. B.

zeichnen? Steht „die unmittelbare Konfrontation mit dem

die schöne Studie von G. Schrenk, Geist und Enthusiasmus

Mythos“ wirklich „am Anfang“ (185), oder kommt der Unter-

in Wort und Geist, Festgabe für K. Heim 1934), vgl. S. 124:

schied im Laufe der Zeit nach der Landnahme immer stär-

„Bei allem Enthusiasmus bleibt Paulus aber Realist. Seine

ker zur Geltung? Ja, wieweit ist die im Alten Testament er-

Heilsgewißheit macht ihn nicht zum pneumatischen Ekstati-

kennbare Kritik überhaupt „Entmachtung des Mythos“?

ker, sondern konfrontiert ihn aufs schärfste mit den Bedin-

Eine Schwierigkeit der Themenstellung besteht m. E. gerade

gungen der Existenz in dieser Zeit und in dieser Welt.“ Ist

darin, daß sie im Alten Testament keinen unmittelbaren Wi-

der Begriff des „Enthusiasmus“ als Charakterisierung des

derhall findet; es steht mythischen Mächten und auch my-

neutestamentlichen Geistes hier im positiven Sinn verwend-

thischen Vorstellungen kritisch gegenüber, kritisiert aber

bar, obwohl Wortbildung und Geschichte dieses Begriffes

kaum oder höchstens ausnahmsweise „den Mythos”. Schließ-

zum Warnzeichen werden? Alle diese Fragen werden vom

lich wird man sich fragen, ob sich mythische und weisheit-

Kritiker gestellt werden müssen, gerade um der „systemati-

liche Traditionen so strikt (Teil I-III bzw. IV) trennen las-

sen

schen Tendenz“ des Buches willen. Der eigentliche Wert des

Buches liegt in den sorgfältigen exegetischen und philologi-

Eine Anmerkung zur Buchgestaltung: Läßt sich bei maschinenschriftli-

chem Satz nicht ohne weiteres erreichen, daß Anmerkungen auf der

schen Beiträgen vor allem des 3. Kapitels. In Unordnung

entsprechenden Seite, nicht zwei Seiten später (S. 30ff, 52ff, 74ff u, a.),

S. 84, Z. 9 von unten; Z. 4 von unten; S. 100: E, Lohse (statt

ihren Platz finden? Können nicht auch Schreibfehler sorgfältiger korri-

B, Lohse).

giert werden (zu S. 171. 187 u. a.)? S. 47 fehlt die Überschrift.

_Kiel

E 3E EFE

Werner H. Schmidt

Tübingen

Otto Michel

1HVgl. beispielsweise zu Gen 6,1—4: J. Scharbert, BZ 11 (1967) 66—78;

C. Westermann, BK 1/1, 491ff; zu Ps-82: H, W. Jüngling, Der Tod der

psalmen: Festschrift G. v. Rad (1971) 452ff (Lit.); zum Fruchtbarkeits-

Götter (1969); zu Ps 29: H. Strauß, ZAW 82 (1970) 91—102; zu den Königs-

Müller, Karlheinz (Hrsg.]: Die Aktion Jesu und die Re-Ak-

mythos (S. 116ff): W. Helck, Betrachtungen zur großen Göttin und den

tion der Kirche. Jesus von Nazareth und die Anfänge der

ihr verbundenen Gottheiten (1971). Zur Fragestellung als ganzer wären

zu bedenken: A. Ohler, Mythologische Elemente im Alten Testament

Kirche, Würzburg: Echter-Verlag; Gütersloh: Gütersloher

(1969); W. Pannenberg, Christentum und Mythos (1972),

Verlagshaus Gerd Mohn; Innsbruck: Tyrolia Verlag (1972).

168 S, 8°. DM 10,80.

Seit den Anfängen der historisch-kritischen Betrachtung

NEUES TESTAMENT

des NT ist die Frage nach dem Zusammenhang zwischen

dem Auftreten Jesu und der nachösterlichen Kirche umstrit-

Balz, Horst R.: Heilsvertrauen und Welterfahrung. Struktu-

ten. Der vorliegende Sammelband mit 6 Beiträgen katholi-

ren der paulinischen Eschatologie nach Römer 8,18-39.

scher Autoren will einen weiteren Leserkreis über diese

München: Kaiser 1971. 145 S. gr. 8° = Beiträge zur evang.

Problematik informieren.

Theologie, Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E. Wolf, 59.

Der Herausgeber behandelt das grundlegende Problem

Kart, DM 19,-.

„Jesu Naherwartung und die Anfänge der Kirche“ (9ff). Er

Die hier vorgelegte Arbeit ist als Habilitationsschrift im

weist auf „eine Reihe ekklesiologisch relevanter Akte” Jesu

Frühjahr 1969 in gekürzter Form an der Universität Kiel

hin: a) die Gründung einer auf Israel beschränkten Heils-

vorgelegt worden. Sie hat eine stark systematisch ausgerich-

gemeinde, b) den Jüngerkreis als „Ausdruck, Bekräftigung

tete Tendenz, zieht aber an den einzelnen Punkten des pau-

sowie Repräsentanz der sich in Jesu Heils- und Bußruf an

linischen Textes gewissenhaft sprachliche und religionsge-

Israel rudimentär durchsetzenden eschatologischen Basileia”

schichtliche Beobachtungen heran. Schon gleich im Anfang

(21), c) den Zwölferkreis als „Kern jener eschatologischen

stellt sich die Frage, ob der mit Röm 8,18ff beginnende Text

Heilsgemeinde” (22), Mk 9,1 u. 14,25 zeigen, „daß der irdi-

mehr von der menschlichen Existenz her oder von einem

sche Jesus an einem Fortbestand jener Gemeinde von Heils-

anwärtern in der Zeit zwischen seinem Tode und dem end-

universalen Kosmosverständnis gedeutet werden soll, Man

bedarf einer gewissen Klärung der von B. gebrauchten Be-

gültigen Einbruch der Basileia interessiert war“ (24). Die

®

s

*

55

Théoloéische Literatufzeituné 99. J'ahrgaﬂé 1974k ﬁr. 1

56

Auferweckung des Gekreuzigten bedeutete „generell eine

Man wird den Autoren bestätigen können‚ daß sie Hie

Bestätigung dessen, was der irdische Jesus wollte — das

schwierigen exegetischen Probleme verständlich und mit ab-

heißt in erster Linie seiner Bemühung, ausschließlich das

gewogenem Urteil vorgetragen haben., Freilich wird man

alte Gottesvolk in seiner Gänze als eschatologische Heils-

fragen müssen, ob nicht das apokalyptische Jesusbild zu

gemeinde . .

zuzurüsten ...“ (25f). Die nachösterliche Ent-

unproblematisch vorausgesetzt wird, zumal ja der As_bekt

wicklung ist als gottgewollter Fortschritt der Christusoffen-

der Gegenwärtigkeit der Basileia durchaus erkannt wird.

barung zu verstehen (26).

Auch die Echtheit von Mt 10,5f wird S. 45 etwas vorschnell

angenommen, die grundsätzliche Beschränkung auf Israel

Der Beitrag von H. Geist, „Jesus vor Israel — der Ruf

zur Sammlung“ (31ff) geht vom zeitgeschichtlichen Hinter-

dürfte doch mehr judenchristlicher Theologie entsprechen

grund aus. Im Unterschied zu anderen Bewegungen seiner

(richtiger: S. 111). Das Fehlen eines rabbinischen Traditions-

Zeit will Jesus keinen „Heiligen Rest“, sondern ganz Israel

prinzips wird zu apologetisch ausgewertet; den sehr anders-

sammeln. „Sein Ruf schließt keinen einzigen aus; ja, er er-

artigen Ansatz H. Schürmanns hätte man nicht unberück-

regt gerade deshalb Anstoß, weil er sich jener annimmt, die

sichtigt lassen sollen. Auch die Historizität des Zwölferkrei-

ses ist umstrittener und schwerer beweisbar, als der Leser

von den religiösen Gruppen seiner Zeit ausgestoßen wer-

den“ (52). Sogar den Heiden hielt er „den Zugang zum escha-

hier erfährt.

Diese Anmerkungen sollen den. Wert des Bandes nicht

tologischen Gottesvolk offen“ (55); nach Ostern hat sich

dies verwirklicht.

schmälern; er bietet insgesamt erfreuliche Information und

„Der Jüngefkreis Jesu“ ist das Thema des Aufsatzes von

Anregung.

Helmut Merkel

H, Merklein (65ff). Er arbeitet die Eigenart des Nach-

Erlangen

folgerufes Jesu als ganz an die Person Jesu gebunden gut

heraus. Der Zwölferkreis soll den Anspruch Jesu auf ganz

Israel dokumentieren (92f). „Sinn und Zweck“ des Jünger-

Schneider, Gerhard: Die Passion Jesu nach den drei älteren

kreises besteht „in der Aufgabe..., an Jesu Sache teilzuha-

Evangelien. München: Kösel-Verlag (1973]. 174 S. 8° =

Biblische Handbibliothek, XI. Kart, DM 24,-.

ben, d. h., das nahende Reich Gottes anzusagen, ja noch

mehr, das in Jesu Wirken jetzt schon anbrechende Reich

Der Bochumer Neutestamentler, der uns 1969 als Schüler

Gottes in wirksamer Tat zu manifestieren“ (95). Dreifach

R. Schnackenburgs in seiner Habilitationsschrift eine die. An-

wird dieser Ansatz nach Ostern weitergeführt: 1. Da es sich

sätze H. Schürmanns weiterführende Analyse der Lukaspas-

um kein rabbinisches Schüler-Lehrer-Verhältnis handelte,

sion geschenkt hat (vgl. ThLZ 96, 1971, 905—-908) und inzwi-

fehlte vor und nach Ostern ein Traditionsprinzip. Das „Fluk-

schen durch mehrere Aufsätze zur Frage vormarkinischer

tuieren zwischen historisch echtem Jesuswort und dem von

Passionstraditionen hervorgetreten ist (vgl. NovTest . 12,

der Gemeinde gebildeten ... Herrenwort” sei „geradezu ein

1970, 22-39; ZNW 63, 1972, 188—-209; BZ 16, 1972, 222-244),

Zeichen der Kontinuität zwischen der späteren Kirche und

hat hier das Wagnis einer Gesamtdarstellung unternommen,

dem historischen Jesus“ (97). 2. Zur Nachfolge gehörte die

um einerseits „eine auf dem heutigen Stand der Diskussion

Aussendung. „Diesen Sendungsauftrag führt die nachöster-

beruhende, allgemein verständliche theologische Darstel-

liche Gemeinde fort“ (98). 3. Nach Ostern „wurde der histo-

lung der Leidensgeschichte Jesu“ zu bieten und andererseits

rische Ruf Jesu in die Nachfolge ... für die Gemeinde zum

auch die Forschung anzuregen, „noch ungeklärte Fragen auf-

Ruf der gläubigen Unterordnung unter den erhöhten Herrn”“

zugreifen und hypothetische Urteile des Verfassers zu korri-

(99). Die Kirche ist also Reaktion auf die. Berufung der Jün-

gieren oder zu bestätigen“ (5).

ger durch den Irdischen.

Der Respekt vor diesem weitgespannten Ziel erweitert

Über „Jesus und die Gemeinde“ handelt K. Kertelge

sich zu einem brennenden Interesse an der Lektüre, wenn

(101ff). Er setzt sich hauptsächlich mit dem viel verhandelten

man dem Inhaltsverzeichnis abliest, was alles an Themen. in

Text Mt 16,17-19 auseinander und führt in sorgsamer Unter-

dieser Publikation mit ihrer durchaus überschaubaren Sei-

tenzahl verhandelt wird: Der erste Teil „Die urkirchliche

suchung zu der Einsicht, es handle sich um ein nachösterli-

ches Wort. „Wenn Matthäus die Intention der Gemeinde-

Überlieferung vom Weg Jesu in den Tod“ (13-42) führt an

gründung aber schon auf den irdischen Jesus zurückführt,

Hand von sieben Problemstellungen präzis in die For-

dann drückt sich hierin vor allem das Bewußtsein seiner Ge-

schungslage und die Fragerichtung der Traditionsgeschichte

meinde aus, in ihrer Zeit nichts anderes betreiben zu kön-

dieses Komplexes von der ältesten Überlieferungsschicht bis

nen, als was Jesus gewollt hat.“ Dies stellt „eine für ihre

hin zu den außerkanonischen Erzählungen ein. Der umfäng-

Zeit theologisch legitime Weise der Berufung auf den ur-

liche zweite Teil „Die Passionserzählungen der drei syrniop-

sprünglichen Willen Jesu“ dar (115).

tischen Evangelien” (43-153) behandelt exakt und kenntnis-

R.Schnackenburgs Beitrag „Die nachösterliche Ge-

reich die neun Perikopen von der Verhaftung Jesu bis zum

meinde und Jesus“ (119ff) konfrontiert die Jesusüberliefe-

geöffneten Grab ausgehend von der markinischen Ausfor-

rung mit dem Verhalten und Leben der Urgemeinde. So be-

mung sowohl hinsichtlich ihrer Vorgeschichte wie ihrer mat-

thäischen und lukanischen Weiterinterpretation. Der dritte

weist die Gütergemeinschaft der ersten Christen ihre „Bin-

dung...an die Weisungen des irdischen Jesus, ihren ent-

Teil „Theologische Grundzüge in den Passionsdarstellungen”

schlossenen Willen, nicht nur seine religiöse Botschaft vom

(155—169) gibt zusammenfassen“ die Passionstheologie der

Heil Gottes aufzunehmen, sondern auch seine Forderung zu

einzelnen Synoptiker wieder unter dem Leitgedanken: „Die

brüderlichem Dienst an den Menschen ernst zu nehmen und

Passion Jesu als Offenbarung des Sohnes Gottes“ (Markus),

zu verwirklichen“ (129). Auch Paulus nimmt „die entschei-

„Die Kirche Christi im Lichte seines Leidensweges” (Mat—

dende Forderung des irdischen Jesus auf: das Gebot der

thäus) und „Der leidende Christus geht seinen Jüngem„vor—

Liebe, des selbstlosen Dienstes für die anderen. Er beruft

an“ (Lukas).

sich nicht explizit darauf, aber er hat die Grundforderung

Nach der Lektüre dieser ehrgeizig weitgespannten Pu-

Jesu so tief erfaßt, daß sie seine ganze Mahnrede trägt und

blikation wird man dem Verfasser nur höchstes Lob dafür

durchzieht“ (132). Dennoch sind hier und da „die sozialen

zollen können, daß ihm hiermit eine Standardmonographie

und gesellschaftskritischen Implikationen der Botschaft und

zum Problemkreis gegenwärtiger theologischer Arbeit an

des Verhaltens Jesu“ übersehen worden (135f).

der Passionsüberlieferung gelungen ist, die man jedem Stu-

Der letzte Aufsatz „Die Kirche in der modernen Gesell-

denten, Pfarrer, aber auch interessierten Nichttheologen

schaft“ (151ff), den der Herausgeber verfaßt hat, ist ein en-

empfehlen kann. Das ist bei der Fülle der in den letzten

gagiertes Plädoyer für den Dienst der Kirche an der Welt

Jahren auf diesem Forschungsgebiet erschienenen Arbeiten

im Geiste Jesu von Nazareth.

einfach eine sachlich wie pädagogisch nicht geringer als im-

x RT

e

57

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

ponierend zu nennende Leistung. Dem Vf. gebürt Dank da-

sung in: Theol. Versuche IV, 1972, 47ff). Bei der Literatur zur

für, daß er die neuen Ergebnisse so schnell für den „Normal

Matthäuspassion sollte nicht K. M. Fischers Aufsatz aus

verbraucher” aufbereitet darbietet, ohne daß der nicht an der

Theol. Versuche II, 1970, 109ff fehlen. Die Probleme der Jo-

Forschung beteiligte Leser über den verschiedenen Wahr-

hannespassion erscheinen noch in einem anderen Licht, wenn

scheinlichkeitsgrad der einzelnen Aussagen im unklaren ge-

M. Weises Analyse der johannäischen Passionswoche, KuD

lassen würde. Selbst der Fachkollege, der an das Buch mit

11, 1966, 48-62, beachtet würde, von wo aus sich auch die

der ihn vielleicht zurückhaltend stimmenden Frage heran-

Bedeutung des Wochenschemas für die Markuspassion noch

geht, ob denn nach der Gesamtdarstellung von E. Lohse, Die

stärker hervorheben ließe. Hinsichtlich der Verwendung des

Alten Testaments könnte das Bild der Redaktion für Mat-

Geschichte des Leidens und Sterbens Jesu Christi, Gütersloh

1964 (vgl. ThLZ 90, 1965, 677-680), schon wieder die Zeit

thäus und Johannes noch etwas Profil gewinnen, wenn ne-

für eine Gesamtdarstellung reif sei, wird durch die Lektüre

ben den Spezialmonographien von A. Suhl und M. Rese auch

des Buches zu einem klaren Ja überzeugt werden

die von W. Rothfuchs 1969 ausgewertet würde

Da sich der Rezensent mit dem Verfasser in dem Insistie-

Lizenzausgaben und Übersetzungen erscheinen wün-

schenswert, doch sollte man ihnen vielleicht eine zweite Auf-

ren auf den Bestand einer vormarkinischen Leidensgeschich-

te völlig eins weiß, kann er nur bedauern, daß seine Unter-

lage zugrunde legen, die diese oder jene Anregungen und

suchungen zur Markuspassion auf Grund der längeren Her-

Rückkoppelungen nochmals bedacht hat.

stellungsfristen erst nach der hier anzuzeigenden Publika-

Naumburg

Wolfgang Schenk

tion erscheinen. In der Frage der vormarkinischen Passions-

traditionen dürfte jedoch durch den je von verschiedenen

Ausgangspunkten her und völlig unabhängig voneinander

erfolgten Aufweis von Dublettenüberlieferungen für die Ein-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

zugsperikope durch F. Hahn, für die Gethsemaneperikope

durch K. G. Kuhn, für die Synhedriumsszene sogar (entge-

Moehs, Teta E.: Gregorius V. 996-999. A biographical Study.

gen ihrer sonstigen Intention, die auf den Nachweis mehr-

Stuttgart: Hiersemann 1972. IX, 114 S. m. 2 Tabellen

facher Bearbeitung zielt) durch E. Linnemann und für die

gr. 8° = Päpste u. Papsttum. In Verb. m. R. Elze, O. Engels,

Kreuzigungsperikope durch J. Schreiber der Weg gewiesen

W. Gessel, R. Manselli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann

sein, wobei der Zusammenhang der Stücke untereinander

E. Weinzierl, P. Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G. Denz-

in sachlicher Hinsicht nicht nur zur Annahme einer, sondern

ler, 2. Lw. DM 48,-

zweier zusammenhängender vormarkinischer Passionstra-

Die deutsch-amerikanische Forscherin widmet diese knap-

ditionen zwingt. Darum ist auch zu bedauern, daß die Ar-

pe, aber eindringliche und kritische Biographie einem der

beit von G. Schneider erst mit der Perikope von der Verhaf-

Päpste, die nicht nur ihrer Herkunft und ihres kurzen, aber

tung Jesu einsetzt. Nur aus einer Gesamtanalyse heraus wird

man nach meiner Sicht die Alternativfrage entscheiden kön-

ereignisreichen Pontifikates wegen seit langem das Augen-

merk der Wissenschaft auf sich gezogen haben. Begegnen

nen, ob man mehr mit Doppelüberlieferungen rechnen muß

wir in dem kärntnischen Adligen, dem Vetter Kaiser Ot-

wie ich im Anschluß an die genannten Autoren meine, oder

tos III. und Urenkel Ottos I., doch nicht nur dem ersten Deut-

ob man eine mehrfache Bearbeitung nachweisen kann, wie

schen auf dem päpstlichen Thron; vielmehr wird mit diesem

G. Schneider im Anschluß an E. Linnemann im allgemeinen

Pontifikat, das durch das Gegenpontifikat Johannes XVI

meint, Kriterien für ein solches Verfahren sollten so lange

(Johannes Philagathos) und viele Wirren innerhalb und

noch nicht als erbracht gelten, als man sich noch nicht auf

außerhalb Italiens markiert ist, sowohl die Periode der gro-

eine ausweisbare Methode der Redaktionsbestimmung etwa

ßen Kirchen- und besonders der Klosterreform, die vor allem

innerhalb der Spruchquelle verständigen kann. Die Ausein-

mit dem Namen Cluny verknüpft ist, eingeleitet wie auch die

andersetzung darüber wird hoffentlich die Forschung der

Zeit der Auseinandersetzung zwischen kaiserlichem und

nächsten Jahre in einen produktiven Methodenstreit hinein-

päpstlichem Vorherrschaftsanspruch vorgezeichnet. Die Ver-

führen, was vor allem hinsichtlich des selbständigen Ge-

fasserin folgt einem bewährten biographischen Schema, in-

wichts und der Vorordnung der Literarkritik gegenüber der

dem sie eine Introduktion, die der Information über die

Formkritik anstelle der gegenwärtig üblichen Einordnung

Problemlage gewidmet ist, die wichtigsten Abschnitte der

notwendig ist (vgl. W. Richter, Exegese als Literaturwissen-

Vita, die aufs engste mit der allgemeinen und der Kirchen-

schaft, 1971). Die Prämisse der klassischen „Formgeschichte

geschichte des ausgehenden 10. Jh.s verknüpft sind, folgen

daß stereotype Grundmuster sprachlicher Darstellung An-

läßt. Sie lauten: Gregory’s Youth and Contemporary Pro-

spruch auf Ursprünglichkeit haben, ist spätestens seit dem

blems; First Year of his Pontificate; The Papacy in Exile —

Aufweis des literarischen Charakters solcher Stereotypmu-

Gregory and the Monastics, and the Synod of Pavia; The

ster in der matthäischen Bearbeitung (Wundergeschichten

Antipope and Gregory’s Return to Rome; Gregory, the Em-

Ausführungsformeln usw.) oder der Einsicht in das sekun-

pire, and Otto III.; Death of Gregory and Aftermath. Genea-

däre Einwirken des Typs der Wundererzählung auf Jesu

logische Tafeln, Bibliographie, Abkürzungsverzeichnis sowie

Sabbatheilungen suspekt. Sofern diese Prämisse aber die

ein Personen- und Ortsnamenindex schließen die Arbeit ab

Voraussetzung für die Annahme von vormarkinischen „Be-

Interessant ist es, wie Vf. Gregor V. in die Pontifikate die-

arbeitungen” ist, ist nicht nur Vorsicht geboten, sondern me-

ser Periode, zwischen den laxen Johannes XV. und den ge-

thodischer Widerspruch anzumelden, Von daher sei der Au-

lehrten, als Reformer jedoch sehr strengen Silvester II, ein-

tor nochmals angefragt, ob er gut daran tat, die Position J

ordnet und wie sie die Abhängigkeit Gregors von seinem

Schreibers S, 26f auf die Dublettenfrage zu verkürzen und

kaiserlichen Vetter analysiert. Die verstiegenen Pläne des ju-

S. 110 die Frage der Sprachgestalt (Präsens historicum) kate-

gendlichen Kaisers, der möglichst in gleicher Weise über

gorisch abzutun, wo doch alles an dem Zusammenspiel von

Imperium wie Sacerdotium herrschen wollte, machte Gre-

Dublettenspannungen, sprachlichen Kriterien und sachlich

gor V., der sich den Mönchsreformern annäherte, vor allem

eigenständigen Zügen der Zusammenhänge liegt. Sollte man

jedoch die Selbständigkeit der Kurie und des entstehenden

sich nicht in Bochum darauf verständigen können?

Kirchenstaates akzentuierte (wobei er sich auf die pseudo-

Da die Aufarbeitung der Literatur sehr gründlich erfolgt

isidorischen Dekretalen stützt), kaum mit; vielmehr suchte

ist, wird man um so mehr bedauern, daß von den verschie-

er vor allem bei den französischen und italienischen Kleri-

denen Aufsätzen, in denen H, W. Bartsch seinen pointierten

kern und Äbten Unterstützung, die freilich nicht wirksam

Beitrag zur Sache geleistet hat, nur die Behandlung einer

wurde, Am ehesten hat sich ein Mann wie Abbo von Fleury,

Spezialfrage registriert wird (vgl. dazu meine Zusammenfas-

der für sein Kloster weitreichende Privilegien erlangte, für

v

60

59

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

Gregors Ziele eingesetzt. Die Vertreibung und der baldige

gilt, mit denen er im Laufe seines Lebens persönlich in Be-

rührung gekommen ist. Von hier aus kommt er zu einer

Tod Gregors ließen alles Geplante jedoch im Anfangssta-

dium verbleiben, so daß Gerbert von Aurillac (Silvester II.)

eingehenden Analyse von conf, III 2, 2-4, in der nicht nur

ein verhängnisvolles Erbe antrat.

die traditionelle antike Theaterpsychologie — vor allem bei

Aristoteles und dem in diesem Zusammenhang erstmals be-

Vf. versteht es in manchen Punkten noch besser als die

achteten Platon —, sondern auch die eigene „Erlebniswelt“

bisherige Forschung, Gregor und das Papsttum dieser Zeit

in die allgemeinen Entwicklungslinien einzuordnen, was

des Kirchenvaters berücksichtigt wird.

An dieser Stelle ist freilich zu fragen, ob W. nicht des Gu-

freilich durch Gregors vielfältige Abhängigkeit — einerseits

vom Kaiser, andererseits von verschiedenen Klerikern und

ten zuviel tut, wenn er zur Stützung seiner Interpretation

in mancher Hinsicht auch von den italienischen und stadt-

auch noch eine Erörterung über „Augustins Empfinden für

das Tragische“ (im allgemeinen, nicht auf das Theater be-

römischen Nobiles (besonders von den Crescentii) — mitbe-

dingt ist. Manche Linien werden vielleicht trotz eines stark

zogenen Sinn) anfügt. Mit der Stellung des Kirchenlehrers

didaktischen Verfahrens innerhalb der Einzeldarstellung

zu den Schauspielen hat dieser Abschnitt doch wohl höch-

stens am Rande zu tun*.

nicht so deutlich, wie man wünschen würde. Freilich geben

die damaligen Quellen für die engeren Beziehungen, vor al-

Noch etwas gewichtiger als diese Frage ist ein Einwand,

lem für die manchem Wechsel unterworfene Einstellung Gre-

der u. E. gegen eine These der Arbeit erhoben werden muß:

gors zu Otto HI., aber auch zu Willigis von Mainz, Gerbert

Wenn W. sagt, daß dem Hinweis auf die kultische Bedeu-

von Aurillac oder Leo von Vercelli wenig aus, so daß die

tung der Schauspiele bei Tertullian „das gleic h e Gewicht

zukommt wie den. moralischen Vorbehalten“, während er

Forschung auf Rückschlüsse und allgemeine Hintergrunds-

analysen angewiesen ist.

von den späteren Kirchenvätern „fallengelassen“ werde

Der Leser wird für das interessante Lebensbild dankbar

(S. 99, 185; S. 201 u. ö.), so wird er damit weder der Auffas-

sung Tertullians ganz gerecht, für den hierin der „prin-

sein und in mancher Hinsicht auch eine Bereicherung seiner

Kenntnis dieser gesamten Periode spüren, die der cluniazen-

cipalis titulus“ liegt (spect. 15,1), noch der der späteren

sischen Reform und dem Investiturstreit vorausgeht.

christlichen Autoren, die zumindest bis zur Mitte des fünf-

ten Jahrhunderts auch diesen Gesichtspunkt ernst nehmen

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

(vgl. z. B. Salv. gub. VI 11, 59-61; Leo M. serm, 84,1 und

selbst noch Cod. Iust. I 4,34,1). Die Beziehung der Schau-

Weismann, Werner: Kirche und Schauspiele. Die Schauspiele

spiele zur heidnischen Religion ist erheblich realer, als häu-

im Urteil der lateinischen Kirchenväter unter besonderer

fig angenommen wird®, und es ist deshalb nur folgerichtig,

wenn etwa Augustin (civ. I 35,11; in ps. 61,10 u. ö.) dem

Berücksichtigung von Augustin. Würzburg: Augustinus-

A

Theater als Versammlungsort der Heiden dieselbe Bedeu-

Verlag 1972. 243 S. 8°

z

Cassiciacum. Eine Sammlung

wissenschftl. Forschungen über den hl. Augustinus und

tung beimißt, wie sie die Kirche für die Christen hat.

Dieser Einwand kann jedoch den Wert der Untersuchung

den Augustinerorden, hrsg. vV. A. Kunzelmann u. A.

Zumkeller, XXVII, Kart. DM 34,50.

im ganzen ebensowenig herabsetzen wie eine Reihe von

kleineren Versehen, Mißverständnissen und Druckfehlern,

Bei allem Interesse, das die Kirchenväter für ihre grund-

die noch stehengeblieben sind. Auf beides soll vielmehr vor

sätzlichen theologischen Aussagen verdienen, darf doch nicht

allem für den Fall hingewiesen werden, daß es zu einer

übersehen werden, daß sie als Seelsorger und Kirchenpoli-

zweiten Auflage kommt — ein Fall, der wegen der Bedeu-

tiker auch zu den praktischen Fragen des Alltags nachdrück-

tung des Buches durchaus wünschenswert ist.

lich Stellung nehmen. Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist

Tübingen

Heiko Jürgens

ihre Beurteilung der antiken Schauspiele, die als Massen-

enene Buch von H. Jürgens, Pompa Diaboli,

unterhaltungsmittel durchaus auch mit Erscheinungen der

1 Das gleichzeitig erschi

in erster Linie mit den philologischen und

Gegenwart verglichen werden können.

Stuttgart 1972, befaßt sich

(#

des

'W

und berührt die theologi-

kulturgeschichtlichen A

schen und pastoralen Probleme nur an Rande.

W. untersucht diesen — in der Forschung bisher nur unzu-

2 Dies gilt vor allem für die Bereiche A

hith

+

, Wagenr

reichend berücksichtigten! - Komplex, indem er zunächst

(Circus) und Sport (Agon);

für den Bereich des Theaters vgl. dagegen

die ausführlichere und in

den Einzelheiten wohl auch genauere Dar-

eine lebendige Darstellung des gesamten spätantiken Schau-

stellung von Jürgens (s. Anm. 1).

spielwesens gibt. Da hierfür vor allem christliche Zeugnisse

3 Diese systematische Darstellung wird jedoch ergänzt durch einen

ausgewertet werden, enthält auch dieses Kapitel wichtige Er-

Überblick über die historische Entwicklung auf S. 199ff.

4 Eine ähnliche Länge läßt sich nur noch auf S. 177—180 konstatieren,

gänzungen zu den bereits vorhandenen kulturgeschichtli-

wo ein quellenkritisches Spezialproblem ohne direkten Bezug zum Thema

allzu ausführlich behandelt wird.

chen Untersuchungen, die sich in der Regel auf die leichter

zugänglichen heidnischen Quellen stützen?. Vor allem aber

5 Vgl. Jürgens, S. 175—183.

bietet es eine solide Grundlage für die Behandlung der

eigentlichen Thematik des Buches.

KIRCHENGESCHICHTE:

Da die Beurteilung des Schauspielwesens durch Augustin

REFORMATIONSZEIT

besondere Beachtung finden soll, werden zunächst die äu-

ßerst zahlreichen Stellungnahmen der übrigen Kirchenväter

bis zur Mitte des fünften Jahrhunderts (Salvian) untersucht.

Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. 48. Bd.

Revisionsnachtrag. Weimar: Böhlau 1972. 157 S. 4°. M 31.-.

W. gliedert seine Darstellung systematisch nach Hauptein-

wänden (moralische Argumente, Hinweis auf die kultische

Das vorliegende Revisionsheft berücksichtigt die erste

Hälfte von WA 48 (die Seiten IX-297), d. h. Luthers Bibel-

Bedeutung der Schauspiele), praktischen Maßnahmen und

positiven bzw. neutralen Äußerungen®. Damit erhält er die

und Bucheinzeichnungen nebst zahlreichen disparaten klei-

Möglichkeit, zu den einzelnen Argumenten auch Parallelen

nen Luthertexten in den sogenannten Anhängen. Erstellt

wurde RN 48 von der Göttinger Arbeitsstelle der Kommis-

bei den griechischen Kirchenvätern und selbst bei heidni-

schen Autoren anzuführen und so Traditionen aufzuzeigen.

sion zur Herausgabe der Werke Martin Luthers unter der

Während sich der erste Hauptteil durch die Fülle des ver-

wissenschaftlichen Verantwortung von Prof. D. Dr. H. Volz

und unter Mitarbeit .von Dr.

H. Laubner und cand.

arbeiteten Materials auszeichnet, liegt der Vorzug des zwei-

ten, der sich unter den gleichen Gesichtspunkten mit Augu-

theol. H. Blanke, die die germanistischen und theologischen

stin befaßt, vor allem in der subtilen Interpretation der Aus-

Artikel verfaßt haben. Zu den Bibel- und Bucheinzeichnun-

gen, aber auch zu dem in sich sehr differenten Material der

sagen, in denen die besondere Stellung dieses Kirchenleh-

rers zum Ausdruck kommt. W. zeigt, daß das Interesse Au-

Anhänge (z. B. handschriftliche Dedikationen Luthers, die

gustins in erster Linie den Bereichen des Schauspielwesens

z. T. im Blick auf ihre Authentizität ungesichert oder gar ge-

61

62

E Theo?ogisdxe Literaturzeitung 99, Jahrgahg 1974 Nr.‘1

fälscht sind, Fragmente zu Predigtnachschriften, Eintragun-

Sub voce „Congregatio Germanica” findet sich im LThK?

‚gen Luthers in seinen letzten Handpsalter, Bildunterschrif-

kein Artikel. Der Begriff begegnet nach Auskunft des Regi-

ten, Inschriften auf Erz, Stein, Glas und Symbola u. a.) wa-

sters nur im Zusammenhang der biographischen Angaben

ren zahlreiche historische und bibliographische Korrekturen

über den Protektor der deutschen Nation Otto Truchseß von

und Ergänzungen nötig, die Volz selbst aus seinem reichen,

Waldburg, dessen Bedeutung für die Congregatio Krasen-

historisch detaillierten Wissen beisteuert. Zu diesen Korrek-

brink überzeugend hervorhebt. Aber auch abgesehen davon

turen und ergänzenden Hinweisen kamen noch bisher un-

macht der Vf. deutlich, daß lexikalisch und in anderweitiger

veröffentlichte Texte, wie z. B. die Bibeleinzeichnungen S. 38

Geschichtsschreibung die Congregatio Germanica im nach-

Nr. 46a zu Ps 33,9, S. 42 Nr. 52a zu Ps 36,10 u. Ps 119,105,

tridentinischen Katholizismus bisher kaum nach Gebühr ge-

eine Eintragung Luthers in sein Jenaer Handexemplar des

würdigt worden ist. Die „katholische Reform“” vornehmlich

NT, S. 236 Anh. IL3 Nr. 3, Dedikationen und Widmungen

in Deutschland nach einem relativen Abschluß der „Refor-

S. 250-257 und sonstige kleine Texte S. 282 Anh. IX F, VI

mation“ und nach der Herausbildung evangelischer Landes-

und einige Micrographa Luthers S. 284 Anh. X. Nr. 4. Diese

kirchen ist eine Größe, deren Konturen durch Einzelfor-

und die ergänzenden Korrekturen namentlich der Bemer-

schungen in der letzten Zeit immer stärker herausgearbei-

kungen zur Überlieferungsgeschichte der einzelnen Luther-

tet worden sind. Krasenbrinks Studie reiht sich hier in vor-

texte machen RN 48 zu einem wertvollen Kommentar, doch

teilhafter Weise ein.

sei die Frage erlaubt, ob jene nicht an manchen Stellen hät-

Die Congregatio war vor der Auffindung ihrer Protokolle

ten etwas kürzer ausfallen können, besonders dann, wenn

aus der Zeit von 1573 bis 1578 „fast unbekannt”“ (S. III). W.

Literaturhinweise wie z. B. S. 17 Nr. 21 (Ps 1,6), der Aufsatz

E. Schwarz entdeckte die Schriftstücke im Vatikanischen Ar-

von J. G. Kunstmann, hätten entlastend wirken können.

chiv und edierte sie 1891. Darauf stützt sich nun auch Kra-

Die germanistischen und theologischen Artikel zv den

senbrink. Er zieht außerdem andere Materialien aus dem

‚einzelnen Bibel- und Bucheinzeichnungen sowie zu den An-

Archiv des Vatikans, aus den Beständen des Collegium

hängen sind sowohl sachlich wie bibliographisch dem Leser

Germanicum und mehrere Abteilungen der aufschlußreichen

eine brauchbare Hilfe und gehen namentlich in ihren theo-

Nuntiaturberichte aus Deutschland für die betreffenden

logischen Sacherklärungen über die bisher vorliegenden RN

Jahre heran. Schon die Bekanntgabe und ausführliche Zita-

zu WA 30II, 3011I, 32 u. 33 hinaus, die ihren Hauptakzent

tion der ungedruckten und gedruckten Quellen ist ein Ver-

auf der germanistischen Kommentierung hatten. Zu S, 14

dienst des Vf.s.

Nr. 16 Z. 2ff vermißt man einen Hinweis auf P. Althaus, Pau-

Wir haben es mit der ersten „Untersuchung über Ursprung

lus und Luther über den Menschen, °1951, und zu S. 38 Nr.

und Geschichte der Kongregation“” zu tun. „Die sachliche

46 Z. 8 einige Hinweise zu den Folgen der Erbsünde (infir-

Voraussetzung für die Gründung der Congregatio Germa-

mitas, caecitas et concupiscentia) und zu S. 43 Nr. 55 Z. 4ff

nica war die Notwendigkeit einer durchgreifenden Reform

‚einige Bemerkungen zu Luthers Gesetzesverständnis. Doch

der katholischen Kirche in Deutschland auf der Grundlage

solche Desiderate bilden eine Ausnahme. Es wird ja immer

des Tridentinums“ (S. III). Da die Initiative dieser Erneue-

schwierig sein, das rechte Maß für das Notwendige und das

rung ihre Rückwirkungen auch auf das Papsttum selbst

Mögliche an kommentierender Hilfe zu finden. Ist zu den

hatte, ist eine Belebung der Verantwortungswahrnahme der

theologischen Sachfragen, die ja gerade bei den theologisch

Kurie auch für die Reform in ultramontanen Gebieten zu

konzentrierten und in ihrer Bedeutung für die Theologie und

konstatieren. Die Steuerungs- und Koordinierungstätigkeit

Hermeneutik Luthers von der Forschung zu wenig beachte-

wurde zuerst durch eine temporäre Kardinalsdeputation,

ten Bibel- und Bucheinzeichnungen nicht gering sind, das

später durch eine ständige Kardinalskongregation ausge-

Notwendige gesagt, so fragt man sich, ob die in sich wert-

führt. Da diesbezügliche Initiativen nach 1622 durch die

vollen germanistischen Hinweise nicht doch etwas zu reich-

Congregatio de Propaganda Fide übernommen wurden,

lich dargeboten sind und man gerade in dieser Hinsicht

schließt Krasenbrinks Arbeit mit diesem Gründungsereignis

— bei allen kritischen Vorbehalten — nicht dem unmittel-

ab.

baren Verständnis des Lesers mehr überlassen kann.

Der Vf. handelt zwar über die Geschichte einer römi-

Weist der RN 48 im allgemeinen von der WA bisher nicht

schen Organisationsform in der zweiten Hälfte des Refor-

verifizierte Bibelzitate vollständig nach, so bleiben doch ei-

nige Lücken in der Verifizierung der in Luthers Sprache an-

mationsjahrhunderts, aber er vermittelt durch seine Studie

doch auch tiefe Einblicke in die Papst- und Ordensgeschichte

klingenden Bibelsprache (z. B. S. 7 Nr. 8 Z. 13 vgl. 1. Petr

dieser Zeit, in der sich die Weltkirche, die vom Corpus-Chri-

583510 Nr 252 1:&0. Joh 11.25.ebeniö S, 20° Nr.: 25a

stianum-Denken her zu leben gewohnt war, neu zu konso-

Z 2:8.:30 Nr. 35a Z. .8 vgl. Jes 3810 u. Mt 1618 u.-Z. 8£

lidieren hatte. Eine ganze Reihe profilierter Kardinäle (Otto

vgl. Jes 40,8 u. 1. Petr 1,25; S. 40 Nr. 50 Z. 9f vgl. Ps 37,5;

Truchseß von Waldburg, Christoph und Ludwig Madruzzo,

S 41 Nr. 51 Z. 11 vgol. Ps 1,6 u Z. 26 vgl. Ps 34,20; S, 68 Nr.

Zacharias Delfino, Johannes Morone, S. 82-93) haben die

88 Z. 4 vgl. Mt 6,11 u. Z. 8 vgl. Mt 26,41 u. a.) Doch ist es

Entstehung bzw. die Geschichte der Kongregation stark be-

eine Ermessensfrage, wie weit man in dieser Richtung gehen

einflußt. Das Kräftespiel zwischen den Inhabern des Stuhles

soll. Für ein ausführliches Bibelstellenregister zur WA wä-

Petri und den Kardinälen wird in den einzelnen Abschnitten

ren solche Hinweise jedenfalls wertvoll.

des Buches betont thematisiert. Die Rolle der Jesuiten, be-

Ein Wortregister, ein Personenregister und ein Verzeichnis

sonders von Petrus Canisius, die Kämpfe um die Freigabe

der Personen, für die Luther Buch- und Bibeleinzeichnungen

von Laienkelch und Priesterehe, die Auseinandersetzungen

oder handschriftliche Dedikationen verfaßt hat, schließen

um die Publizierung der Dekrete des Tridentinums, die Or-

den vorliegenden RN ab, der für jeden, der sich mit den in

der 1. Hälfte von WA 48 enthaltenen Texten befaßt, eine

ganisierung der Konsolidierungselemente für den Katholi-

zismus in Deutschland in Gestalt von Kardinalsdeputationen

wesentlıche Hilfe ist.

werden im Vorfeld der Gründung der Congregatio Germa-

Tübingen

Karl-Heinz zur Mühlen

nica erörtert,

Der IV. Abschnitt der Studie behandelt dann die Grün-

Krasenbrink, Josef: Die Congregatio Germanica und die ka-

dungsgeschichte selbst unter der Kirchenpolitik Papst Gre-

tholische Reformation in Deutschland nach dem Tridenti-

gors XIII. (1572-1585). Krasenbrink beschreibt auf Grund

num. Münster: Aschendorff (1972]. XVI, 288 S. gr. 8° =

der vorerwähnten Protokolle die Kompetenz der Kongrega-

Reformationsgeschichtliche Studien und Texte. In Verb,

tion auf folgende Weise: Sie „war befugt, Entscheidungen zu

mit R. Bäumer, T. Freudenberger, E. Iserloh, H. Jedin, K.

fällen und den Nuntien Anweisungen zu geben, sie zu loben

Repgen und E.-W. Zeeden hrsg. von A. Franzen, 105,

oder zu tadeln. Die Kardinäle berieten nicht nur über

la

x

.4

63

Theolog'äsdxe Literaturze%tungf 99.'Jahtl‘gang 1974 Nr. 1

die Petitionen aus Deutschland, sie entschieden darüber. Die

schen Ausrichtung auf die Erfordernisse und Interessen der

Congregatio Germanica war demnach nicht nur ein bera-

Kirche. Es bejaht hierbei den Kompromiß und begnügt sich

damit, das eigentlich Selbstverständliche ins Bewußtsein zu

tendes Organ für die päpstliche Reform in Deutschland, sie

hatte die Vollmacht, zu entscheiden, wie und mit welchen

heben. So bringt es auf den Weg zwischen Traditionsgebun-

Mitteln das auf die Dekrete des Triester (sic!) Konzils auf-

denheit und notwendig gewordener Umorientierung und

Neuanpassung,

gebaute Programm der katholischen Reform in Deutschland

durchgeführt werden sollte“ (S. 94). Der Beweisführung für

Für Anfänger in der Theologie ist das breite Verhandeln

diese zusammenfassende Bemerkung gilt die ganze Studie,

einer gewissen elementaren Problematik durch alle Diszi-

Es versteht sich von selbst, daß das Wohl und Wehe der

plinen hindurch sicher auch heute noch sehr sinnvoll, zumal

Kongregation an den Höhen und Tiefen päpstlicher und all-

es auf der Basis der gegenwärtigen Diskussion geschicht

und ausführliche Literaturhinweise dem in einem Anmer-

gemeiner Kirchenpolitik Anteil hatte. Die Reformarbeit der

Nuntien, wieder besonders in Deutschland, wird dabei sicht-

kungsanhang beigegeben sind. Allerdings kann es für noch

bar. Der zähe Kampf um die Rückgewinnung evangelisch

wenig Eingeweihte auch Schwierigkeiten bereiten, wenn die

Form der Darbietung weniger der lehrhafte (systematisch

gewordener Gebiete sowie die Beziehungen der Congregatio

zur Neugründung des Collegium Germanicum mit der ur-

fortschreitende und entfaltende) Traktat ist als das Gespräch

sprünglichen Zweckbestimmung, deutsche Priester in Rom

und die Diskussion — so sehr dem eine frische und lockere

Redeweise angemessen ist. Aber das Gespräch wird schnell

auszubilden (S. 167), kommen ins Blickfeld,

Der Niedergang und die Wiedererrichtung der Congre-

zum Fachgespräch mit dem Fachkollegen, das an die Vor-

gatio Germanica (1591) werden aufgezeigt, wenn auch nicht

gänge nur erinnert, statt sie — Argument gegen Argument —

ausbreiten zu können. Eine „Enzyklopädie“ auf 150 Seiten

mehr unter Verwendung relativ verläßlicher Protokolle. Die

allmähliche Überleitung und Umfunktionierung in die Pro-

(das frühere Standardmaß ist der heutigen Theologengene-

ration ja nicht mehr zuzumuten) muß zudem sich auf Exem-

paganda Fide bestimmen die Entwicklung. „Während sich

die Congregatio Germanica ausschließlich mit den deutschen

pel beschränken oder auf Grundsatzfragen („Methodenleh-

Problemen beschäftigt hatte, oblag der Propaganda die

re“), die abzuhandeln, wenn man das detaillierte Programm

für unzeitgemäß hält, notwendig ins Allgemeine führt und

Sorge für die Protestanten in allen europäischen Ländern.

...Die Propaganda folgte hierbei nicht den politischen

es oft beim bloßen Ratschlag, dem guten Einfall und der

Grenzen, sondern ausschlaggebend war die Zuordnung der

Bemerkung zum Nächstliegenden sein Bewenden haben las-

sen muß.

Gebiete zu den Residenzen der päpstlichen Nuntien“ (S, 287).

So ergaben sich auch neue Methodenüberlegungen, die die

Der Aufbau des Buches ist einleuchtend und von der Sache

Reform weiter voranbrachten.

her vorgezeichnet. Nach einem Blick auf das prinzi-

pielle Problem der Spannung zwischen Kirchlichkeit und

Die Mitteilungenfülle des Buches beeinträchtigt zuweilen

das Erkennen seiner Linienführung. Eine Zusammenfassung

Wissenschaftlichkeit der Theologie wird das Problem des

am Schluß der einzelnen Abschnitte und mehrere Schlüssel-

historisch Gewordenen und Bedingten der heutigen

funktion übernehmende Register hätten die Lesbarkeit des

Theologie an dem Gesichtspunkt aufgezeigt: Stufen der

Werkes noch erhöht und die Pointierung seiner Ergebnisse

theologischen Reflexion, die sich aufgeschichtet haben, zu

noch unkomplizierter gewährleistet. Diese Anmerkungen

unterscheiden (in der Dreiheit von dogmatisch-normativer,

historisch-kritischer

sind jedoch nur formaler Art. Die Dokumentation über ein

und empirisch-kritischer Reflexion).

wichtiges Phänomen des nachtridentinischen Reformkatho-

Dem folgt ein Durchmustern der theologischen Einzeldiszi-

lizismus ist dem Vf. durchaus gelungen.

plinen: Bibelwissenschaft, Kirchengeschichte, Systematische

Berlin

Joachim Rogge

Theologie, Praktische Theologie (Letztere im Inhaltsverzeich-

nis übersehen!).

Den Abschluß des Buches bilden „Folgerungen für eine

Reform des Theologiestudiums“ (S. 142-150). Sie sind von

dem Bestreben diktiert, sich in das Unvermeidliche (wie Ver-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

zicht auf die alten Sprachen) zu schicken und lassen die Hoff-

nung für die Kirche von morgen auf anderes setzen als auf

Mildenberger, Friedrich: Theorie der Theologie. Enzyklopä-

einen perfekt organisierten und einheitlichen theologischen

die als Methodenlehre. Stuttgart: Calwer Verlag (1972].

Studienbetrieb.

164 S. 8°. Kart. DM 16,—.

Berlin

Hans-Geora Fritzsche

Einführungen in die Theologie sind immer nützlich und

mit Gewinn zu lesen, da sie ein größeres Ganzes in Erin-

nerung rufen. Das gilt sowohl für diejenigen, die dem em-

Ü

pirischen Theologiebetrieb die Utopie eines Ganzanders kon-

frontieren, als auch für solche, die das Gewordene für relativ

Meyer, Charles R.: The Touch of God. A Theological Analy-

sis of Religious Experience. Staten Island, N. Y.: Alba

vernünftig halten und nur verhindern wollen, daß es hinter

House (1972]. VI, 156 S. 8°. Lw. $ 4.50.

das Erreichte und unter sein Niveau zurücksinkt. Im letz-

teren Sinne liest sich die ‚Theorie der Theologie‘ von Mil-

Meyer ist Amerikaner, Katholik und Professor für Syste-

matische Theologie am St. Mary of the Lake Seminary in

denberger. Sie hat gewiß die Stufe der naiven Bibliothe-

karsenzyklopädie, die Disziplin für Disziplin wie geheiligte

den USA. Wie bereits aus dem Titel des Buches ersichtlich

Gemäuer abschreitet, hinter sich gelassen, weiß um Span-

ist, will der Vf. eine theologische Analyse religiöser Erfah-

rungen geben. Er knüpft damit an eine frühere Arbeit mit

nungen im Gefüge der Theologie und sieht in ihren Diszi-

plinen auch Aufschichtungen und komplementäre Aspekte

dem Titel „A Contemporary Theology of Grace“ an, erschie-

nen 1971 im gleichen Verlage (Alba House).

desselben Gegenstandes. Aber sie dramatisiert nicht die

‚Zerrissenheit‘ der Theologie und beklagt ihr Sitzen zwi-

Meyers Kritik richtet sich vor allem gegen die traditio-

schen den Stühlen (der cathedra des eigentlichen Wissen-

nelle katholisch-philosophische Grundlegung der Theologie:

das aristotelisch-thomistische Gottesbild ist statisch und ent-

schaftlers und der des Bischofs) nicht als Tragik und weis-

sagt nicht den Untergang der Kirche oder das Ende der

spricht in keiner Weise dem dynamischen und ständig ak-

Theologie, wenn nicht zusehends alles anders wird. Das

tiven Gott, wie ihn die Bibel uns schildert. Jetzt ist es dage-

gen wichtig, an die persönlichen religiösen Erfahrungen des

Buch wendet sich gegen die groben und „naiven“ Mißver-

ständnisse und Verirrungen der Theologie: gegen Verlust

einzelnen anzuknüpfen, um zu zeigen, wie diese Erfahrun-

ihres kritischen Geistes wie gegen Verlust ihrer themati-

gen als eine Begegnung mit dem Göttlichen und der Gnade

}

S

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Z

65

66

; "Theblogisä{e Linerätuméiging 99. Jahréang 1974 Nr. 1

Gottes verstanden werden können. Was die Gemeindeglie-

Inhalt nur vom einzelnefx selbst gedeutet werden kann. Noch

der heute brauchen und auch von ihrem Pfarrer erwarten,

weniger steht dem Pfarrer die Rolle eines Skeptikers zu. Die

ist doch gerade Hilfe und Anleitung in der Frage der „expe-

Kriterien, die der Pfarrer dem einzelnen zur eigenen An-

rimentellen“ Grundlage für ihren christlichen Glauben.,

wendung vorschlagen kann — sieht man davon ab, daß eine

Meyer stellt seine Untersuchung von Anfang an unter ei-

angemessene Darstellung der Auffassung vom Bewußten,

nen öÖkumenischen Gesichtspunkt, Er hebt die Bedeutung

von der Erfahrung und der menschlichen Psyche überhaupt

von Rudolf Ottos Buch „Das Heilige“ und damit auch die

wünschenswert ist —, sind im Grunde diese: trägt das Erleb-

Bedeutung Martin Luthers für die Neuorientierung der Theo-

nis zur Stärkung des Glaubens und der Liebe für die Mit-

x

logie auf die persönliche religiöse Erfahrung hin_ hervor.

menschen bei?

Aber was ist eigentlich religiöse Erfahrung? Und wie kann

Die religiösen Erfahrungen des Göttlichen und der Gnade

der einzelne dieses, was er erfährt, als Gnade Gottes identi-

Gottes sind in den Augen Meyers gewiß auf der einen Seite

fizieren? Meyer versucht eine Antwort dadurch zu geben,

in ihrem Charakter außergewöhnlich und nicht alltäglich.

daß er als erstes eine grundlegende Darstellung vom Be-

Auf der anderen Seite hingegen muß der Christ aber vor-

griff der Erfahrung als solcher gibt. Ich beschränke mich bei

aussetzen, daß diese Erfahrungen für alle Menschen offen-

meiner Darstellung auf einige Grundzüge:

stehen, da diese Erfahrungen ein Anknüpfungspunkt des

Meyer entwickelt seine These anhand gewisser tiefenpsy-

Werkes Gottes am Menschen sind. Diese Erfahrungen be-

chologischer Gedankengänge, ohne doch dabei sich irgend-

dürfen auch einer Stütze in solchen alltäglichen Erlebnissen,

einer ihrer einzelnen Schulen anzuschließen. Das Bewußt-

die sich als religiöse deuten lassen. Ein solches Erlebnis ist

sein zerfällt, so Meyer, in zwei große Bereiche: in das klar

vor allem die Liebe, Beides, die Liebe, die ich selbst geben

Bewußte und in das Vorbewußte. Zwischen diesen beiden

darf, sowie die Liebe, die mir selbst vom Mitmenschen ent-

Bereichen ist eine, wenn auch in gewissen Fällen fließende,

gegengebracht wird, lassen sich als verbunden mit der

so doch an sich klare Grenze. Die für Meyer entscheidende

Gnade Gottes verstehen, als Mittler für jenes. Ubi caritas

These ist: Erfahrung kann aus dem Bereich des Vorbewuß-

et amor, Deus ibi est, jenen Satz Augustins gibt Meyer in

ten gewonnen werden, ohne daß dadurch dieser Bereich sei-

seinem Buch wieder.

nen Charakter verliert. Meyer glaubt die Richtigkeit seiner

These durch ein umfassendes -Illustrationsmaterial aus den

Auch Liturgie und Sakrament haben, so Meyer, eine wich-

tige Funktion im Verhältnis zu den persönlichen religiösen

verschiedensten Sinnbereichen beweisen zu können.

Erfahrungen., Auf der einen Seite verweisen sie auf biblische

Grundlegend für alle Erfahrungen ist, so Meyer, daß sie

Vorbilder als eine Hilfe für die Deutung sowohl der all-

streng personengebunden sind. Das bedeutet hier, daß nur

täglichen als auch der speziellen religiösen Erfahrungen.

derjenige, der die Erfahrung selbst gemacht hat, ihren ei-

gentlichen Inhalt kennt und diesen zu interpretieren in der

Auf der anderen Seite schaffen sie selbst religiöse Erfah-

rungen, In ihrer Gesamtheit können Liturgie und Sakra-

Lage ist. Dieses gilt auch für das, was Meyer mit dem Ter-

minus „peak experiences” bezeichnet. Es handelt sich hier-

mente als Mittler zwischen dem sündigen Menschen und

bei um Erfahrungen, die für den, der sie gemacht hat, so

der Gnade Gottes verstanden werden — dieses spiegelt sich

im Erlebnis des einzelnen insoweit wider, als es das simul

entscheidend waren, daß sie das ganze Leben.in einem neuen

iustus et peccator zeigt,

Licht zeigten. Diese Erfahrungen haben ihren Ursprung

eben im vorbewußten Bereich, Sie sind unter anderem da-

Daß Gott seinem Wesen nach transzendent ist, bedeutet

deshalb für Meyer nicht, daß er vollständig außerhalb des

durch charakterisiert, daß sie anscheinend unvereinbare

Widersprüche vereinen, Ein wichtiges Beispiel hierfür ist die

Erfahrungsbereiches des einzelnen stände. Daß Gott tran-

szendent ist, heißt auch nicht, daß dem Menschen verwehrt

bekannte Erfahrung, daß man simul iustus et peccator sein

sei, sich vernünftige Vorstellungen von der „anderen Welt“

kann, Diese Erfahrung wurde von katholischer und evan-

gelischer Seite unterschiedlich gedeutet, hat aber offenbar

zu machen. Das moderne Weltbild lädt gerade zu solchen

Anschauungen ein. Nach seinen Vorstellungen läßt sich näm-

dieselbe „experimentelle” Grundlage bei dem einzelnen. Ein

lich das gleiche Universum in unterschiedlichen parallelen

anderes wichtiges Kennzeichen für diese „peak experiences”

ist ihre Vieldeutigkeit. Sie können auf verschiedene Weise

Dimensionssystemen beschreiben und erfahren. Auf der ei-

nen Seite haben wir unser gewöhnliches System mit Zeit

gedeutet werden, nicht zuletzt deshalb, weil sie mehr aus

und Raum als den grundlegenden Dimensionen. Auf der

Gefühl und Ahnung bestehen als aus einem theoretisch fi-

xierbaren Inhalt.

anderen Seite ist es denkbar, daß die „andere Welt“ als ein

anderes Dimensionssystem mit der Grunddimension der

Diese „peak experiences“ sind als religiöse zu verstehen.

Während dieser Erfahrungen und durch sie kann Gott dem

„Ewigkeit“ verstanden werden kann. In Kontakt mit jener

einzelnen begegnen. Sollte Gott nämlich zum Gegenstand

Ewigkeit kann der einzelne Mensch durch die religiösen Er-

fahrungen kommen.

irgendeiner Form von menschlicher Erfahrung werden kön-

nen, so wäre dies nur auf besagte Weise möglich, während

Meyer ersetzt somit eine Metaphysik, die mit einem äl-

teren Weltbild und einem älteren wissenschaftlichen Klima

der und durch die Erfahrungen aus dem Vorbewußten — auf

verbunden ist, durch ein eigenes, auf moderner Natur-

der anderen Seite der Grenze für das Vollbewußte. Auf diese

Weise wahrt Gott seine Verborgenheit, ohne daß er den ge-

wissenschaft und neuer Technik aufbauendes, spekulatives

Denken über den Anknüpfungspunkt des Göttlichen im

wöhnlichen Funktionen in der menschlichen Psyche Gewalt

Menschlichen, Daß Meyer die Theologie auf eine erfahrungs-

antut,

Angenommen, es wäre möglich, daß Gott dem einzelnen

mäßige Grundlage stellt, erscheint mir an und für sich wich-

tig. Meine Einwände gelten so vor allem dem Umstand, daß

mit seiner persönlichen Gnade, während und durch besag-

Meyer gerade den außergewöhnlichen religiösen Erfahrun-

te(r) Erfahrungen begegnen könne, wie ist es aber dann für

den einzelnen möglich, zu wissen, daß das, was er erfährt,

gen eine so große Bedeutung zumißt. Die Analyse dieser

Erfahrungen ist zweifellos von großem allgemeinem Inter-

wirklich Gott und Gottes Gnade ist? Beweise gewöhnlicher

esse, Es wäre aber in meinen Augen von großer Bedeutung

Art kommen hier nicht in Frage. Gibt es dann aber über-

haupt irgendwelche angemessene Kriterien? Hier ist es Auf-

für die Theologie, wenn die Vorstellungen Meyers über die

religiösen Erfahrungen im Alltag sowie deren Deutung und

gabe des Pfarrers, Hilfe und Anleitung zu geben. Seine Auf-

Verstärkung in Liturgie und Sakrament aufgegriffen und

gabe kann es keinesfalls sein, eigenmächtig oder im Auf-

trage der Kirche die Erfahrungen des einzelnen zu deuten,

weitergeführt werden könnten,

Lund (Schweden)

Lars-Olle Armgard

Es entspricht ja der Natur der Erfahrungen, daß ihr wahrer

68

67

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

Duchrow, Ulrich, u. Heiner Hoffmann (Hrsg.): Die Vorstel-

schon S. 7!) nichts erklärt, sondern lediglich für MPL auf

RGG? und für CSEL unnötigerweise auf das „Buch“ (offen-

lung v

on Zwei Reichen und Regimenten bis Luther. Güters-

bar CuW) verwiesen wird.

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mi

ohn (1972). 115 S.

8° = Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, hrsg.

So sehr es zu begrüßen ist, daß wichtige Texte zur Zwei-

reichelehre in einer für Übungszwecke geeigneten Ausgabe:

v. G. Ruhbach unter Mitarb., v. G. A. Benrath, H. Scheible

vorliegen, so bedauerlich sind gerade unter diesem Gesichts-

u. K.-V. Selge, 17. Kart. DM 19,80.

punkt die genannten Mängel, Es ist zu hoffen, daß künftige

Das Anliegen der Herausgeber des bisher umfangreich-

Veröffentlichungen der verdienstvollen Reihe wieder das

sten Heftes der „Texte“, bestimmten Fehldeutungen der

zu erwartende editorische Niveau haben werden.

Zweireichelehre sowie der Vorstellung, es handle sich bei

Berlin

Rudolf Mau

ihr um ein konfessionelles Sondergut Luthers, entgegenzu-

treten ist zu begrüßen. Ein sachgemäßes historisches und

theologisches Verständnis der lutherschen Zweireichelehre

ist schwerlich ohne Beachtung des traditionsgeschichtlichen

Hintergrundes zu gewinnen,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Die ausgewählten Texte werden in drei in Luthers Zwei-

reichelehre verbundenen, aber historisch und sachlich zu un-

terscheidenden Gedankenkomplexen (jeweils in chronologi-

Wilken, Waldemar: Ein Betrieb namens Kirche. Menschen-

führung in Kirche und Gemeinde, München: Claudius

scher Folge) dargeboten: I. Die zwei Menschengruppen un-

1973. 167 S. 8°. Kart. DM 12,80.

ter der Herrschaft Gottes und unter der Herrschaft des Bösen

Wilkens Veröffentlichungen zeichnen sich durch Praxis-

(„zwei Reiche“), S. 19-50; II. Gottes direktes neuschaffendes

Handeln (geistliches Regiment) im Verhältnis der Menschen

nähe, Gespür für vernachlässigte Aufgaben der Kirche und

zu ihm selbst und der Dienst der Kirche, S. 51-56; III. Got-

nicht zuletzt durch einen lebendigen Stil aus. Das gilt auch

tes indirektes Handeln (weltliches Regiment) im Verhältnis

für dieses Buch, dessen Thema in der Praxis so wichtig ist,

der Menschen untereinander und die socio-politischen Insti-

daß man kaum begreifen kann, warum es bisher in der

tutionen, S. 57-115. Diese Gliederung ist für den Einstieg

Praktischen Theologie so wenig Beachtung fand. Die Ge-

ringschätzung empirischer und organisatorischer Faktoren

in die Problemgeschichte zweifellos hilfreich. Zahlreiche Zwi-

schentitel, die freilich z. T. einfacher formuliert sein sollten

seitens der akademischen Theologie vergangener Jahr-

(z. B. S. 97 zu Luther, Von weltlicher Obrigkeit: „Der Frie-

zehnte, wahrscheinlich aber auch die verbreiteten Ressenti-

ten und Leitungsorganen in der

densschutz gegen die Folgen des Bösen im zivilen Zusam-

ments gegenüber Vorgesetz

menleben der Menschen als traditionelle Aufgabe der welt-

Kirche sind Gründe dafür,

daß Wilken bei der Suche nach

lichen Gewalt“), sowie Anmerkungen dienen der sachlichen

einer Theorie kirchlicher Leitungstätigkeit „Fehlanzeige auf

statten mußte. Ganz berechtigt ist

und historischen Einordnung der einzelnen Stücke bzw.

der ganzen Linie“ (7) er

Textgruppen.

die Fehlanzeige freilich n:

icht (Y. Spiegel, K. F. Daiber u. a.).

Der zeitliche Rahmen -der dargebotenen Texte reicht von

Wie der Titel zeigt, geht Wilken davon aus, daß die Kir-

Gen 1,26-28 (unter der verwunderlichen Überschrift „Der

che in verschiedener Hinsicht einem Betrieb gleicht. Betrach-

Jahwist(!) in der ‚Salomonischen Aufklärung‘.. ;*) : über

tet man diese Ähnlichkeit wertneutral — was in der Kirche

nicht selbstverständlich, aber trotzdem richtig ist —, so legt

Apokalyptik und hellenistische Tradition, Jesus und Paulus,

Augustin und das Mittelalter bis Luther. Augustin (bes. „De

es sich nahe, Erkenntnisse der Organisations- und Leitungs-

civitate dei“) und Luther (auch frühe Exegetica) liefern je

wissenschaften auf ihre Bedeutung für die kirchliche Lei-

etwa ein Drittel der Texte. Der Abdruck einer Übersetzung

tungstätigkeit zu befragen. Ein personalintensiver Betrieb-

nach jedem fremdsprachigen Text ist angesichts der schwin-

wie die Kirche kann auf die Erfahrungen der Menschenfüh-

denden Sprachkenntnisse zu begrüßen. Die Herkunft der

rung in anderen Betri

eben nicht verzichten, zumal jeder Ein-

das kirchliche Betriebsklima oft gar

Übersetzungen muß aber deutlich erkennbar sein: Daß die

geweihte weiß, daß

chende Beispiele werden an-

Übersetzungen zu „De civitate dei“ insgesamt aus der „Biblio-

nicht vorbildlich ist. Entspre

thek der Kirchenväter“ übernommen sind, ist aus dem Hin-

schaulich geschildert.

weis S. 36 nicht zu entnehmen (die Hrsg. ändern einzelne

Helfende Impulse sucht Wilken beim kapitalistischen Ma-

Ausdrücke und Wendungen, insbes. „Herrschaftsverband“

nagement. Er übernimmt es keineswegs unkritisch, wie z. B.

S. 117 zeigt, wo bestimmte Methoden dieses Management

für „Staat“, passim). Die Gliederung des deutschen Textes

sollte mit der des Originaltextes übereinstimmen (S. 31f£

als „letzten Endes menschenfeindlich“ beurteilt werden. Es

fehlen die Nummern der Abschnitte und Absätze des latei-

geht also nicht um Identifikation mit bestimmten von einer

Gesellschaftsordnung abhängigen Methoden und kritiklose

nischen Textes S. 29ff).

Leider sind r.och eine Reihe weiterer editorischer Mängel

Übernahme in den kirchlichen Leitungsstil. Der Vf. zeigt die

zu nennen. Die Texte werden ohne erkennbaren Grund teils

Bereitschaft, bei anderen zu lernen, ohne auf das eigene

Urteil zu verzichten, das er recht temperamentvoll und

mit, teils ohne Anführungszeichen wiedergegeben; Quellen-

bezeichnungen sind nicht einheitlich (S. 71 Epistula; S. 74

manchmal auch anfechtbar vorträgt. So erklärt er z. B. $.:33,

er halte von Geist und Erfolg des Kollektivs „nicht allzu-

EP.); Hinweise auf benutzte Editionen sind unvollständig

viel“. Es wird aber nicht deutlich, was er unter einem Kol-

(zu MPL werden S. 82 u. 86 zwar Band und Kolumne, S. 26,

27, 31, 52 u. 84 jedoch nur der Band angegeben; zu CSEL

lektiv versteht und wie sich ein solches zum demokratischen

Führungsstil — für den Wilken eintritt — verhält oder ver-

fehlt teilweise jede Angabe). Dazu kommt eine Reihe von

halten kann.

A

Druckfehlern. S. 8, Zeile 3 muß es W. Herrmann statt W.

Hermann heißen; S. 11,11 treten st. tritt; S. 26,9 exuere st.

Die positiven Konsequenzen der Leitungstheorie sind im

letzten Kapitel zusammengefaßt. Besonders wichtig erschei-

exsuere; S, 26, 4 v. u. promptu st. promtu; S. 27,6 v. u. ut

opinor st. utopinor; S. 30,13 qui st. qa; S. 30,17 suo genere

nen mir die Hinweise auf die Zusammengehörigkeit von

st. sougenere; S. 31,20 perficiatur st. persiciatur; S. 35,12

Delegation und Kontrolle, die Frage nach der Effektivität

der Arbeit sowie die Erwägungen zur Planung und Bildung

homines st. hommes; S. 36, 2 v. u. enim, qui st. eninqui;

S. 35, 36 u. 38 (Überschriften civitate st. cicitate; S. 39,1

von Expertenstäben, Wilken hält nichts vom kirchlichen La-

mento über Leistungsdruck. Er ist so frei, auch in der Kir-

pertinens st. pertineus; S. 39,15 regni st. regui; S. 43, 13 v. u.

che zu fragen, „was der Stelleninhaber innerhalb seiner acht

subiacebit st. subiucebit; S. 101, 2 v. u. servo st. serve. Das

Abkürzungsverzeichnis S. 17 kann fehlen, da außer CuW

Stunden Dienstzeit tut und was dabei herauskommt” (101).

Natürlich sieht er die damit verbundenen Probleme, und hin-

(= U. Duchrow, Christenheit und Weltverantwortung, S.

69

70

’I‘_heologisd\e Literaturzeitung 99. _Iahrgang 1974 Nr. 1

:sichtlich der Meßbarkeit pfarramtlicher Tätigkeit hilft er

gungen in reichem Maße bieten. Das Bild, das sich in der

nicht weiter. Die berechtigte Forderung nach effektiverem,

Besprechung des 1. Bandes zeichnen ließ, bestätigt sich (vgl.

rationellerem Einsatz der verfügbaren Mittel bedarf we-

ThLZ 98, 1973 Sp. 788).

sentlich detaillierterer Überlegungen, besonders im Blick auf

die leitenden Kräfte. Es spricht nicht gegen das Buch, daß

Zur theologischen Eigenart: Existentiale Interpretation im

weiteren Sinn interessiert mehr als theologische Reflexion

viele Fragen offenbleiben. Wie sehr die kirchliche Leitungs-

im engeren Sinn. Z. B. sind die Aussagen von Karfreitag,

theorie noch in den Anfängen steckt, zeigt u. a. die Forde-

Ostern und Pfingsten nach den vorhandenen Predigtange-

rung der Arbeitsplatzbeschreibung. „Es wird darauf hinaus-

boten kaum oder nur schwer zu verstehen. Das wird anders,

gehen müssen, die genaue Beschreibung der Leistung, die

nach Erledigung einer Aufgabe erwartet wird, zu umreißen.

wenn wir mit dem Gekreuzigten bzw. Auferstandenen „im

Rahmen des Alltäglichen“ (2,43.36) leben und uns mit ihm

Und dies ist ein schwieriges Unternehmen“ (93). Wie schwie-

„identifizieren“ (2,27). Daß Gott selbst in Christus gehandelt

rig es im Blick auf den Dienst des Pfarrers ist, zeigt die von

Wilken mit Recht ausgeklammerte Diskussion um das Profil

hat, ohne daß der Mensch immer sogleich in den Blick

kommt, wird erst zu Himmelfahrt und am Pfingstmontag

des Pfarrerberufes, die bisher nicht zu exakten Orientie-

.

rungen führte.

(2,75.95) deutlicher bezeugt. — Wie eng theologisch verbun-

Neben handfesten praktischen Problemen bleiben natür-

den und ähnlich durch die Textvorgabe von Mt 25,31-46

H. Gollwitzer und M. Mezger (Mt 5,3-10) predigen können,

lich bei einem so ungeklärten Thema auch theologische Fra-

gen offen. Auf die Frage, welche Theologie der Autor habe,

ist frappierend, obwohl die Ränder der theologischen Aus-

sage unterschiedlich bleiben: Ersterer schließt mit einem Ge-

antwortet er: „Keine besondere“ (135), was heißen soll: Für

bet; letzterer hebt zum Reformationsfest den Satz heraus:

dieses Thema sind alle Theologien gleich wichtig oder un-

wichtig. Daran dürfte richtig sein, daß keine Theologie über-

„Gott hat keine anderen Hände als die unsrigen, und was

er tun will, tut er allemal durch uns” (3,146). — Auch gegen-

zeugende Argumente gegen eine Berücksichtigung organi-

sations- und leitungswissenschaftlicher Erkenntnisse vorzu-

über der Wunderfrage hört man angesichts der Texte der Al-

bringen hat. Für eine Theorie kirchlicher „Betriebsführung”

ten Evangelien unterschiedliche Informationen. Das zeigen

z. B. die Auslegungen der Speisungswunder nach Joh 6 (2,7)

ist aber die Theologie doch bedeutsam. Das zeigt sich z. B.,

wenn S. 44 erklärt wird: „Planung und Leitung sind Teil-

und nach Mk 8 (2,137). Wider exegetisches Erwarten wird

funktionen des kirchlichen Hirtenamtes“. S. 140 stellt Wil-

Johannes recht „realistisch“, Markus weltlich modern inter-

ken kritisch fest: „Die Stellung des beamteten Pastors ist

pretiert.

ihrem Wesen nach autoritativ.“” Sollten Theologie des Hir-

Zur Hörer- und Sprachsituation: Der Welt der BRD stehen

tenamtes und autoritatives Pfarramt nicht zusammenhän-

die Predigten in Optimismus und Pessimismus gegenüber,

gen? Trotz eindrücklicher Voten für einen demokratischen

während die Kirche sehr viel kritischer in den Blick kommt.

Leitungsstil, trotz der Erkenntnis, daß die „Hierarchien wan-

Freilich wird nun schon zweimal der Gottesdienst als Fest

ken“ (74ff), bleibt der Eindruck, kirchliche Leitungstätigkeit

und Tanz proklamiert (3,45.78). Einige Reizwörter fallen

sei weiterhin hierarchisch strukturiert, wenn auch durch

durch die Wiederholung ins Auge: Welt, Wirklichkeit, Poli-

Methoden moderner Menschenführung modifiziert. Das Mo-

tik (z. B. Gastarbeiter, dritte Welt, Hunger, Behinderte,

dell des Management scheint doch eher einer hierarchischen

Hasch, Revolution, Gesellschaft). Daneben wird die Autori-

Struktur als einem partnerschaftlichen Verständnis der Ge-

tät und die Sprache der Psychologen nicht selten beschwo-

meinde und ihrer Leitungsdienste zu entsprechen.

ren: Identifikation, aggressive Tagträume, verdrängen, Ge-

Erfreulich ist, daß Wilken die praktischen Probleme nicht

fühl, Angst, Unsicherheit. Endlich gehört die Religion wieder

theologisch verschleiert. Große theologische Wörter wie

zum Begriffsstandard: religiöse Welle, Jesus-People. An-

„Christokratische Bruderschaft“ nützen wenig, wenn einfache

thropologische Befindlichkeiten, die häufig vorkommen,

Formen der Zusammenarbeit unbekannt sind. Eine breiter

sind: Hoffnung, Resignation, (Un-)sinn, Isolierung, Gebor-

angelegte Theorie der kirchlichen Leitungstätigkeit wird be-

genheit, Kompliziertheit, Schwäche, Macht, Krankheit, Tod.

rücksichtigen müssen, wie die praktischen Erfahrungen auf

Nicht zu übersehen sind die Wörter „Chance” und „makaber”.

die theologische Grundlegung zurückwirken. — Wilken ver-

zichtet auf einen wissenschaftlichen Apparat, erwähnt aber

Besonders geschätzt sind auch „Liebe” und „Hilfe”. Gewiß

ist diese von uns gebotene Wortauswahl nicht statistisch er-

wichtige Literatur. Er möchte „etwas vorlegen, das leicht und

rechnet; aber es wird klar, wie die Moderne sie beeinflußt

angenehm zu lesen ist“. Das ist gelungen und wird hoffent-

lich dem Buch helfen, Impulse für eine bessere Leitung des

hat. Daneben wird offenbar, wie situationsnahe und ethisch

vielschichtig — aber dann doch auch wieder seltsam homo-

Betriebes namens Kirche zu geben. Kirchliche Leitungsor-

gane sollten sich auf jeden Fall mit Wilkens Anregungen be-

gen — die Predigten in der Mehrzahl aussehen. Vergleiche

schäftigen. „Tiefsinnige und wissenschaftliche Arbeiten und

mit anderen Bänden zur Evangelienpredigt vor einer Gene-

ration würden das noch mehr illustrieren können. Reizvoll

‚detaillierte Untersuchungen werden sicherlich eines Tages

folgen“, meint der Autor (8). Möge seine Zuversicht sich bald

wäre gewiß auch der Vergleich mit der Predigt der Aufklä-

rung, deren Weltoffenheit ja bekannt ist. — Unter den nicht-

erfüllen. In der DDR müßten so'lche Arbeiten natürlich von

den hier gegebenen kirchlichen und gesellschaftlichen Reali-

biblischen Autoritäten steht D. Bonhoeffer an der Spitze;

täten ausgehen.

aber auch die Namen von B. Brecht, M. L. King und K, Marx

kommen vor, einmal der von K. Barth. — Wieweit der ein-

Halle/Saale

Eberhard Winkler

zelne Prediger in seiner Predigt mehr Situationsklischees

aus den Massenmedien „abzieht”, d. h. „abstrahiert”, als daß

er die wirklichen kleinen und großen Fragen seiner Ge-

Nitschke, Horst ([Hrsg.]: Worte am Sonntag heute gesagt.

meinde minutiös aus dem täglichen seelsorgerlichen Um-

gang mit den Menschen seiner Umgebung beantwortet, soll

Predigten der Gegenwart. Die Sonn- und Festtage des Kir-

chenjahres, I. Perikopenreihe. Bd. 2: Lätare bis 7. Sonn-

nur gefragt werden, ohne daß hier ein Urteil möglich ist.

Dennoch scheint mir die Frage, woher heute der Prediger

tag nach Trinitatis. Bd. 3: 8. Sonntag nach Trinitatis bis

das Material für seine Meditation und Predigt bezieht, äu-

Ewigkeitssonntag. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn (1972). 144 S. u. 148 S. Kart. je DM 12,80.

ßerst wichtig. Bleibt er wirklich „vor Ort”?

Im 3. Band, S. 13, handelt es sich nicht um den Text Lk

Dem Herausgeber ist auch für die Herausgabe dieser Teil-

bände zu danken, die für den Prediger, der Sonntag für

18,1-8, sondern um 16,1-9,

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

Sonntag zu verkündigen hat, positive und negative Anre-

v

Theologische Literäturzeitung 99. Jährgang 19f4 Nr. 1

72

Lohfink, Gerhard: Gott ohne Masken, Predigten und An-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

sprachen, Würzburg: Echter Verlag; Stuttgart: Calwer Ver-

Vajta, Vilmos (Hrsg.]: Das Evangelium und die Zweideutig-

lag; Innsbruck: Tyrolia Verlag (1972). 152 S. 8°, DM 12,80.

In diesem Band — einer Gemeinschaftsausgabe der Ver-

keit der Kirche. Die Verwirklichung der Kirche im Span-

nungsfeld von Sendung und Sein, Göttingen: Vandenhoeck

lage Echter/Calwer/Tyrolia: „Prediger unserer Zeit“ — sind

27 Predigten und Ansprachen vereinigt, die der kath. Vf,

& Ruprecht 1973. 281 S. gr. 8° = Evangelium und Ge-

fast alle in derselben Gemeinde gehalten hat. Es sind Pre-

schichte, 3,

Nach den Bänden „Evangelium und Einheit“ und „Das

digten und Ansprachen zu ausgewählten Tagen des Kirchen-

jahres (u. a. Weihnachten, Karfreitag, Ostern, Himmelfahrt,

Evangelium und die Bestimmung des Menschen“ beschäftigt

Pfingsten); daneben stehen verschiedene Themen wie: Eu-

sich dieser dritte Band innerhalb der vom Straßburger In-

stitut für Ökumenische Forschung herausgegebenen Reihe

charistie, Priesteramt, Kritik und Protest, Marienverehrung,

Gleichnisse Jesu, Tod und Auferstehung.

„Evangelium und Geschichte“ mit der Ekklesiologie, wobei

Der Vf. möchte seine Zuhörer nicht langweilen. „Dazu ge-

mit dem Stichwort der „Zweideutigkeit der Kirche“ vor allem

hört nicht nur eine ehrliche Theologie, sondern auch der

die geschichtliche Existenz der Kirche betont werden soll.

ständige Wechsel der Predigtgattung“ (Vorwort S. 7). Diese

Vier Beiträge behandeln unter der Überschrift „Die Sendung

Absicht dürfte dem Prediger an vielen Stellen gelungen sein.

der Kirche“ Fragen zum Selbstverständnis der Kirche; drei

Das _ Geheimnis des Erfolgs verbirgt sich wesentlich hinter

Beiträge wenden sich unter der Überschrift „Die Gestaltung

dem Stichwort „ehrliche Theologie“. Der Vf., selbst als Neu-

der Kirche“ den Fragen nach dem Gottesdienst, dem kirch-

lichen Amt und dem Lebensstil der Gemeinde zu. Mit dem

testamentler ausgewiesen (Die Himmelfahrt Jesu. Untersu-

chungen zu den Himmelfahrts- und Erhöhungstexten bei Lu-

Herausgeber bedauert man, daß ein für Leser in der DDR

kas. 1971), stellt sich den Anfragen, die sich für die kath.

besonders interessierender Beitrag über „Kirche als Diaspora

in der Welt“ von dem Ungarn Karoly Pröhle wegen Termin-

Lehrtradition und Gemeindefrömmigkeit aus den Erkennt-

nissen neuerer Bibelwissenschaft ergeben. Er verarbeitet sie

schwierigkeiten nicht bearbeitet werden konnte, Im folgen-

in klarer Sprache für Kanzel und Pult und enthält die Kon-

den soll jeder der sieben Beiträge kurz vorgestellt werden.

sequenzen der Gemeinde nicht vor. Daß sich dabei zuwei-

Carl E. Braaten, Professor für Systematische Theologie

len ein informatorisches Moment bemerkbar macht, ist

an der Lutheran School of Theology in Chicago, untersucht

selbstverständlich; müssen doch überkommene Verstehens-

„Die Botschaft vom Reich Gottes und die Kirche“ (S. 11-54).

weisen aufgearbeitet werden. In angewandtem Sinn gilt für

Das Symbol des Reiches Gottes ist — nachdem es im Ge-

mehrere der hier abgedruckten Predigten und Ansprachen,

folge der dialektischen Theologie jahrelang unterbewertet

was der Vf. in seiner Predigt über Gal 2,11-14 — Kritik und

worden ist — heute wieder im Gespräch. Mit seiner Hilfe

Protest — sagt: „In dem Augenblick, da Paulus sieht, daß

wird die einseitige Beziehung des Heils auf den einzelnen

Petrus in einer ganz bestimmten innerkirchlichen Frage der

und die Auflösung der Eschatologie in die Gegenwart, das.

damaligen Zeit dem Geist des Evangeliums zuwiderhandelt,

„ewige Jetzt“ oder den „existentiellen Augenblick“ vermie-

tritt er ihm vor der gesamten Gemeinde mit größter Ent-

den, wie sie nach einer kritischen Analyse von Aussagen des

schiedenheit entgegen. Offensichtlich hielt Paulus sehr we-

frühen Barth, Bultmanns, Gogartens und Ebelings durch den

nig von einer äußeren Einmütigkeit zwischen kirchlichen

Autor sich ergibt. Die Botschaft vom Reich Gottes ist darum

Führern, die doch bloß Fassade gewesen wäre und die letzt-

für das Verständnis der Kirche grundlegend, weil die Kirche

lich niemandem geholfen hätte. Und offensichtlich hielt Pau-

nach vorn auf das Reich Gottes und nach außen auf die Welt

1lus den ehrlichen Austrag eines Konfliktes für sehr wohl ver-

bezogen ist. Einerseits nimmt die Kirche das Reich Gottes

einbar mit dem Evangelium Jesu Christi . . . echte Kritik (ist)

vorweg, denn die verheißene Zukunft wird durch Wort und

eine Sache, über die wir nachdenken und die wir einüben

Sakramente jetzt schon gegenwärtig gemacht, andererseits

müssen, nachdem wir uns jahrhundertelang bis zum Exzeß

geraten die kirchlichen Institutionen und Traditionen unter

nur mit der Tugend des Gehorsams beschäftigt haben“ (S. 90

den eschatologischen Vorbehalt der noch nicht eingelösten

Herrlichkeit. Um der endzeitlichen Revolution des Reiches

u. 91). Wohltuend ist der völlig unpolemische Ton. Was der

Prediger zu sagen hat, spricht als „ehrliche“ Schriftauslegung

Gottes willen kann die Kirche Bündnisse mit einzelnen ge-

und -anwendung für sich. Die Aufmerksamkeit des kath.

schichtlichen Revolutionen eingehen, ohne sich der Illusion

Hörers ergibt sich von selbst auf dem Hintergrund traditio-

säkularer Utopien hinzugeben, Nicht das statische Neben-

neller Glaubenslehre. Als Beispiele seien genannt: Der Tod

einander der „zwei Reiche“, sondern deren gemeinsame Aus-

Jesu und unsere Erlösung (S. 49), Die Angst vor dem Geist

richtung auf das regnum gloriae ist heute zu vertreten.

(S. 80), Das Herrenmahl als Zeichen (S. 92).

Zu dem weiten Thema „Die Kirche in der Geschichte“ gibt

Ein Kabinettstück „ehrlicher Theologie“ ist die Ansprache:

Kristen E. Skydsgaard, Professor für Systematische

Marienkult und Gottesglaube (S. 113). Der Vf. 1äßt nur eine

Theologie an der Universität Kopenhagen, einige Perspek-

wirklich biblisch begründete Marienverehrung gelten und

tiven (S. 55-96). Besonders hervorzuheben ist der Versuch,

findet sie ausgesprochen in Luthers „großartiger Ausle-

die Geschichtlichkeit und die damit verbundene Zweideutig-

keit der Kirche an der Dialektik von Einheit und Bruch zu

gung“ des Magnifikats. „Wenn wir unsere Marienverehrung

in dieser Weise biblisch begründen — dürfen wir dann nicht

exemplifizieren. Wie Jesu Verkündigung durch den Bruch

auch hoffen, eines Tages mit unseren evangelischen Mitchri-

mit der spätjüdischen Tradition geprägt ist und bei Paulus

sten wieder in einer echten Marienfrömmigkeit zusammen-

die Diskontinuität zwischen der Adam- und der Christus-

zufinden?“ (S. 121). Diese ökumenische Weite steht dem

tradition betont wird, geht auch in der Kirche der Kampf

Band als Gemeinschaftsausgabe kath. und ev. Verlage gut

zwischen Christus und dem Antichrist bis zur Wiederkunft

an; eine Weite, die — wie bei vielen anderen Predigten —

Christi weiter. Darum 1äßt sich die Kirche nicht geradlinig

im Vollzug gemeinsamer Schriftauslegung möglich wird.

mit dem Reich Gottes identifizieren. Neben der „Reichgottes-

Über das vom Vf. bevorzugte Prinzip, dem bibl. Text ei-

perspektive“ steht die „Religionsperspektive“, bei der Kirche

nen Hauptgedanken zu entnehmen und diesen zu themati-

von Religion, d. h. anthropozentrischer Innerlichkeit be-

sieren, wird man zuweilen streiten können. Die Titelpredigt

stimmt und damit pervertiert wird. Der Autor gibt zu, daß

(Joh 14,6-9) arbeitet mit einem sehr poppigen Einfall. Sie

dieser Gebrauch des Wortes „Religion“ einseitig ist, doch

ist allenfalls die werbewirksamste. Immerhin versucht der

meint er ihn mit Berufung auf Bonhoeffer an dieser Stelle

Band so, den Leserkreis, für den er bestimmt ist, auf seine

so gebrauchen zu können. Die Kirche in der Geschichte ist

Anregungen aufmerksam zu machen,

von dem Kampf dieser beiden Perspektiven miteinander

Rostock

Uwe Schnell

erfüllt,

73

'i'heologische Literatuméihing 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

74

Einen speziellen Aspekt untersucht Anna Marie Aagard,

Gewalt, die auf verschiedenen Ebenen liegen. Die leitungs-

Dozentin in Aarhus, in ihrem Beitrag zur Diskussion über

mäßig-disziplinäre Gewalt ist eine juristische Folgeerschei-

das Verständnis von „Missiones Dei“ (S. 97-121). Mission

nung der lehrmäßigen Autorität und bildet darum nur das

ist die gemeinsame Geschichte der Sendung des Heiligen

„opus alienum“ des kirchlichen Amtes. Von dieser Voraus-

Geistes zu Menschen und der Sendung von Menschen in die

setzung aus ist die Konzentrierung der Hirtengewalt des

Welt. „Missio Dei“ bedeutet nicht nur, daß Gott Subjekt aller

Papstes auf den lehrmäßigen Aspekt seit dem ersten Vati-

Sendung in die Welt ist, sondern verweist auf das Eingehen

canum ein positiv zu bewertender Vorgang. Der Autor stellt

Gottes in die Geschichte in der Sendung des Sohnes und in

die These auf, „daß die vom Amt geprägte hierarchische

der davon zu unterscheidenden Sendung des Heiligen Gei-

Struktur der Kirche kein Faktor der kirchlichen Spaltung

stes, die erst die Realität der Inkarnation und der Versöh-

zwischen der römisch-katholischen Kirche und einer prote-

nung für uns wirksam macht. So sind Missio und Geschichte

stantischen Kirche ist“. In einer Unterscheidung zwischen

miteinander verbunden, und ebenso hat das Heil eine Ge-

dem ordentlichen Amt bzw. dem Amt der Erbauung (der

schichte in der Welt.

Wortverkündigung und Sakramentsverwaltung) und dem

Die Frage, wie weit das Heil an die Kirche gebunden ist,

kirchlichen Amt bzw. dem Amt der Einheit (Leitung und

ist Thema der Studie George A. Lindbecks von der Yale

Lehraufsicht) sucht der Autor die Probleme um die Autori-

University in New Haven: „Fides ex auditu“ und die Erlö-

tät in der Kirche zu klären.

sung der Nicht-Christen (S. 122-157). Eindringlich zeigt der

Abschließend behandelt Olov Hartman, ehemals Rek-

Autor die seelsorgerliche Bedeutung einer Klärung dieses

tor der Akademie Sigtuna/Schweden, ein erst seit der Voll-

Problems auf, das in der evangelischen Theologie bisher

versammlung des ÖRK in Uppsala beachtetes Thema „Der

Lebensstil der Gemeinde“ (S. 251—-281). Gemeint ist die ethi-

vernachlässigt worden ist. Dabei vertreten die Dogmatiken

des zwanzigsten Jahrhunderts größtenteils den Satz: extra

sche Verhaltensweise der Gemeinde, sofern sie auf einen

ecclesiam salus est, womit sowohl die römisch-katholische

allgemeinen Nenner zu bringen und von der jeweiligen ge-

wie auch die protestantische Tradition verlassen wird. Es

sellschaftlichen Situation abhängig ist. Jeder Lebensstil er-

hat sich ein „Quasi-Universalismus“ herausgebildet, wonach

weist sich vor dem Evangelium als relativ, und die Absolut-

der Christ eben glauben darf, daß Gottes Barmherzigkeit

setzung eines bestimmten Stiles — sei er „bewährt” oder sei

Wege findet, auch außerhalb der Kirche zum Heil zu führen.

er „modern“ — führt zum Pharisäertum. Andererseits ergibt

Es wird daran festgehalten, daß die Erlösung allein durch

sich aus der biblischen Lehre von Schöpfung und Inkarna-

Christus geschieht; nur darf „die rettende Macht dieses Na-

tion die Notwendigkeit der Formwerdung eines Stiles, in

mens, die Kraft von Jesu Leben, Sterben und Auferstehen

dessen Zentrum die praktizierte Vergebung der Sünden

nicht auf eine explizit christliche Erscheinungsform oder auf

stehen muß. Man ist dankbar, daß dieses Thema ausdrück-

die sichtbare Kirche begrenzt werden“, Der Autor stellt die

lich den Blick auf die heute im Vordergrund des Interesses

stehende Praxis der Gemeinde in ihren menschlichen Be-

Frage, ob die vor allem im katholischen Bereich (z. B. bei

Karl Rahner) anzutreffende Auskunft akzeptabel sei, daß

ziehungen lenkt.

Ein Vergleich des Buches im ganzen mit dem 1950 in der

die gratia Christi auch in den nicht-christlichen Religionen

am Werk ist und die Erlösung auch durch den impliziten

Evangelischen Verlagsanstalt Berlin erschienenen Sammel-

Glauben geschenkt werden kann. Dem hält der Autor ent-

band „Ein Buch von der Kirche”, das Arbeiten schwedischer

Lutheraner enthielt, legt sich nahe. Das ältere Werk ist ge-

gegen: das Heil wird nur durch den expliziten Glauben,

„sola fide ex auditu” zuteil. Dennoch wird damit nicht die

schlossener, schon wegen der exakten Trennung zwischen

Verdammung der Nicht-Christen ausgesprochen, denn die

exegetischen, historischen und systematischen Aussagen und

Verkündigung des Evangeliums weckt bei den Hörern keine

erst recht durch die gleiche theologische Ausrichtung der

Überheblichkeit und schließt nicht die Bereitschaft aus, von

Verfasser. Der vorliegende Band ist bunter; nur einige

den Religionen zu lernen. Man wird dabei ihrem Eigenge-

Aspekte der Ekklesiologie werden angerissen, und der theo-

wicht eher gerecht, als wenn sie sofort im Lichte der gratia

logische Standort der Autoren ist verschieden, auch wenn

Christi gesehen werden und man die Nicht-Christen so bes-

alle sich mit der lutherischen Tradition auseinandersetzen.

ser als sie sich selber zu verstehen meint, Man kann aller-

Diese Anlage des Buches spiegelt jedoch die kirchliche und

dings fragen, ob der Autor nicht entgegen seiner Absicht

theologische Situation, in der sich das Luthertum heute be-

doch bei der traditionellen Auskunft stehen bleibt, daß die

findet, wider, und es ist dem Herausgeber Vilmos Vajta zu

danken, daß er diese Buntheit nicht zu verschleiern versucht

Erlösung der Nicht-Christen ein Geheimnis Gottes bleibt,

über das die biblische Botschaft schweigt.

hat. Im Unterschied zu dem älteren Werk fragen ferner alle

Der zweite Teil des Sammelbandes wird eröffnet mit

Beiträge nach der Geschichtlichkeit der Kirche und trachten

nicht nach einer dogmatisch-zeitlosen Darstellung der Lehre

einem Beitrag des Karl-Marx-Städter Pfarrers Theo Leh-

mann „Die Versammlung der Gemeinde — Gottesdienst

von der Kirche. Schließlich ist in dem gesamten Band das Be-

mühen erkennbar, von den praktisch-seelsorgerlichen Pro-

in Kirche und Alltag“ (S. 161-194). Nachdem genügend Re-

blemen bei Christen und Nicht-Christen auszugehen und alle

formvorschläge in der Theorie vorgetragen worden sind, ist

„Wirklichkeitsfremdheit“ der Ekklesiologie zu vermeiden. So

es endlich an der Zeit, die fälligen kleinen Schritte zur Ver-

ist zwar kein Kompendium der Lehre von der Kirche, wohl

änderung der erstarrten Gottesdienstform zu tun, auch wenn

aber ein anregender Diskussionsband entstanden, für den

sie nur ein „Herumflicken an alten Schläuchen” sind. Im

dem Institut für Ökumenische Forschung in Straßburg Dank

Sonntagsgottesdienst — nicht nur in begrenzten Nebengot-

gebührt,

tesdiensten — ist eine größere Vielfalt der Formen notwen-

dig, um das gottesdienstliche Geschehen für Menschen des

Leipzig

Joachim Wiebering

säkularen Zeitalters verständlich werden zu lassen. Der Au-

tor will keinen Beitrag zur theoretischen Diskussion liefern;

Beyerhaus, Peter: Eindrücke von der Weltmissionskonferenz

dennoch ist zu fragen, ob die „simplen, praktischen Antwor-

in Bangkok (Missionsblatt 65, 1973 S. 30—-32).

ten“ überzeugen, wenn die Frage nach der Notwendigkeit

Brinkhues, Ilse: Begegnung mit Christen in Südostasien

des (kultischen) Gottesdienstes so wenig reflektiert wird.

(AltKathKZ 17Z, 1973 S. 30—-32).

Gerard Siegwalt, Professor für Systematische Theolo-

Bürkle, Horst: Heilsvorstellungen und Heilserwartungen in

gie an der Universität Straßburg, untersucht „Die Autorität

‚Asien (EvTh33, 1973 S, 293-306).

in der Kirche — Ihre Institution und ihre Verfassung” (S. 195

Gassmann, Günther: Heißes Eisen auf kleiner Flamme, Zum

bis 251). Die römisch-katholische Lehre von der kirchlichen

Memorandum über die Anerkennung kirchlicher Ämter

Autorität vermischt geistliche Autorität und jurisdiktionelle

(LuMo 12, 1973 S 195-198).

LA

$

75

Theologisc.’ne Literaturzeituné 99. Ja&éaug 1974 Nr. 1

76

Häselbarth, Hans: Afrika — neues Zentrum der Christen

Kirche — Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel

(EvTh 33, 1973 S. 311-322).

zum 70, Geburtstag, hrsg. v. K. Halaski und W. Herren-

Hojen, Peder: Lehrkonsens und Koinonia. Erwägungen zur

brück, Neukirchen: Neukirchener Verlag 1973 S. 85—-94.

ökumenischen Methodologie (LUMo 12, 1973 S. 199-201).

Mildenberger, Michael: Die Anstöße von Bangkok (FrChr

Hopf, Friedrich Wilhelm: Zwei Auffassungen von Mission

25, 1973 Sp. 254-259).

(Missionsblatt 65, 1973 S. 28-30).

Nagel, Ingeborg: Schwesterndienst - eine Aufgabe in unse-

Jasper, Gerhard: Weihnachten — ein missionarisches Fest?

rer Mission (Missionsblatt 64, 1972 S. 55—-58).

(Missionsblatt 64, 1972 S. 270-274).

Niemöller, Martin: Christenheit in der Welt (JK 34, 1973

Krügel, Siegfried: Ökumenische „Strategie des Dienens“

S, 304—-309).

(WZ Halle 22, 1973 Ges. Reihe Heft 2 S. 53-64).

Ogawa, Keiji: Schicksal und Hoffnung des Frühökumenis-

Lehmann, Arno: Das heilige Abendmahl in den jungen Kir-

mus (Kokai-ismus) in Japan (JK 34, 1973 S. 320-326).

Pörksen, Martin: Das Heil der Welt (Missionsblatt 64, 1972

chen (Missionsblatt 65, 1973 S. 76—-81).

—: „...nun gehöre ich Ihm“ (Missionsblatt 65, 1973 S. 36

S. 98-100).

bis 40).

Rathje, Friedrich: Gottes Mission und unsere Missionare

—: Die ersten deutschen Missionsärzte, Sie kamen aus Halle!

(Missionsblatt 64, 1972 S. 74-80).

Sasse, Hermann: Warum Mission? Was ist Mission? (Mis-

(Missionsblatt 64, 1972, S. 88-90).

—: Sie kommen zur Taufe (Missionsblatt 64, 1972 S. 239

sionsblatt 64, 1972 S. 234-238).

bis 243).

Schulz, Georg: Zeugendienst in Südafrika. Aus 80 Jahren

Locher, Benjamin: Krise der Ökumenischen Bewegung? In:

Bleckmarer Mission (Missionsblatt 64, 1972 S. 180-194).

ZEITSCHRIFTENSCHAU

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Jahrbuch der Hessischen Kirchengeschichtlichen

Frost, Herbert: Die Synode zu Bedburg am 3. und 4. Juli

1571. S. 33-82.

Vereinigung

22 1971:

Kelm, Hermann: Zum Begriff „Kölner Reforma&ion". S. 83-95.

Schüler, Heinz: Täufervorkommen am Mittelrhein im 16.

Gerstenmaier, Ernst: Wilhelm Diehl als Pfarrer, Synodaler,

Professor und Prälat. S. 1-83.

Jahrhundert. S. 96-112.

Graffmann, Heinrich: Kaspar Olevians Stellung in der Ent-

Faulenbach, Heiner: Maßnahmen zur Abwehr von Arminia-

nern und Vorstinianern in den Herzogtümern Jülich, Kleve

stehungsgeschichte der Demokratie. S. 85-121.

Niebergall, Alfred: Die Geschichte der evangelischen Trau-

und Berg. S. 113-128.

ung in Hessen, S. 123—-256.

Wagner, Willi: Das Kirchenspiel Sargenroth (Nunkirche)

bis zum Ende der pfälzischen Zeit. S, 129-157.

Schüler, Heinz: Die kirchlichen Verhältnisse der mosellän-

Jahrbuch des Vereins für Westfälische

dischen Herrschaft Winneburg-Beilstein im 16. und 17.

Kirchengeschichte

Jahrhundert. S. 158—-187.

65, 1972:

Petri, Wolfgang: Ein frühes Zeugnis der Reformation an

einer Kanzel am Niederrhein. S. 188—-192.

Rahe, Wilhelm: Hugo Rothert (1846-1936). Westfälischer

Pfarrer und Kirchenhistoriker. S. 9-50.

Zwiebelberg, Werner: Gemündener Zwistigkeiten. S. 193-196.

Mohr, Rudolf: Gerhard Tersteegens Leben im Licht seines

Stupperich, Robert: Luther und die kirchlichen Ereignisse

Werkes. S, 197-244.

in Soest 1534/35. S, 51-59.

Stempel, Hermann-Adolf: Melanchthons Schreiben „An den

Zeller, Winfried: Der Blumengarten des Herrn, S. 245—-250.

'Stadtrath zu Soest in Westphalen“. S. 60-71.

Mohr, Rudolf: „Lutherus purificatus“, S. 251—-261.

Brune, Friedrich: Der erste Oberpräsident der Provinz West-

Kaiser, Johannes: Der Streit zwischen Daniel Schleiermacher

falen. Freiherr Ludwig von Vincke und die Evangelische

und Elias Eller, S. 262-273.

Kirche. S, 72-112.

Bauermann, Johannes: Aus den Bestrebungen zur Revision

Przybylski, Lothar: Carl August Edmund Koch, Pfarrer in

der Evangelisch-lutherischen Gemeinde Wuppertal-Elber-

der westfälisch-rheinischen Kirchenordnung von 1835.

feld. S. 274-283.

S. 113-122.

Gröne, Wilhelm: Die Gedankenwelt der Minden-Ravensber-

Hausmann, Frank-Rutger: Die evangelischen Pfarrer aus

ger Erweckungsbewegung im Spiegel des Evangelischen

der Familie Bohle im Bergischen, S. 284-294.

Monatsblattes für Westfalen 1845-—-77. S, 123-173.

Steiner, Robert: Der Ruf zur Buße in der Bekennenden Kir-

Flaskamp, Franz: Georg von Viebahn, Soldat und Christ.

che beim Beginn des Kirchenkampfes. S. 295—326.

S. 174-176.

—: Unter dem Wort, die kurze Geschichte eines biblischen

Brinkmann, Ernst: Der erste westfälische Sozialpfarrer. Zur

Wochenblattes in der Zeit des Kirchenkampfes. S. 327-372.

100. Wiederkehr des Geburtstages von Reinhard Mumm.

Petri, Wolfgang: Nachtrag zu den „Sitzungsberichten der

S. 177-188,

Convente der reformierten Klever Classis von 1611 bis

Busch, Helmut: Reinhard Mumm als Reichstagsabgeordneter.

1670“, S. 373—-389.

S. 189-217.

Rosenkranz, Albert: Protokolle der reformierten Solinger

Classis seit 1671. S. 390—400.

Cramer, Monika: 30 Jahre landeskirchliche Bibliothek der

Monatshefte für Evangelische Kirchengeschichte

Evangelischen Kirche im Rheinland (1942-1972). S. 401

des Rheinlandes

bis 408.

20/21, 1971/1972 :

Peters, Leo: Nachtrag zu „Gemeinde unter dem Kreuz“ und

Hames, Hermann: Der Weseler Konvent von 1568 und das

„terra hospitalis”, S. 409-411.

Brüsseler Compromis des Nobles von 1565. S. 1-32.

Leipzig

Helmar Junghans

z

IT

Ba

Theologxsdxe theratmzextung 99 jahrgäné 1574 fNr. 1 :

halten Treue nennen und es ist nur Trägheit vor neuen Fra-

_ voN PEÄSQNEN

gen, eine Korrektheit ohne ein brennendes Herz oder auch

Ernst Sommerlath zum 85. Geburtstag

eine Rechthaberei. Die Gefahr ist groß. Aber es gibt auch

am 23. Januar 1974

echte und von Gott geforderte Treue“. Um diese von Gott

Hochverehrter Herr Professor!

geforderte Treue, ihre rechte Erkenntnis und Bewährung ist

es Ihnen, wenn wir Ihr Lebenswerk überblicken, immer ge-

Zur Vollendung des 85. Lebensjahres entbietet Ihnen die

gangen, und es ist gewiß auch das prägende Kennzeichen

Evangelische Verlagsanstalt herzliche Glück- und Segens-

wünsche. Diese Wünsche gelten in besonderer Weise Ihrem

Ihres Ruhestandes, der in Wirklichkeit gar nicht so ruhig

und beschaulich ist, weil Sie ihn arbeitend verbringen. Ein

persönlichen Ergehen, wie auch Ihrer wissenschaftlichen Ar-

wesentlicher Teil Ihrer Arbeitskraft kommt nach wie vor der

beit, der Sie sich in Ihrem hohen Alter nach wie vor ver-

pflichtet wissen.

von Ihnen seit 1958 herausgegebenen „Theologischen Lite-

raturzeitung“ zugute.

Am heutigen Tage dürfen wir aussprechen, daß wir stets

Sie gehören zu den Hochschullehrern, die nach 1945 sofort

ein an der Sache orientiertes vertrauensvolles Verhältnis in

der Zusammenarbeit mit Ihnen finden konnten. Wir den-

am Wiederaufbau der damaligen Theologischen Fakultät

und auch des theologischen und kirchlichen Lebens über-

ken;, neben einzelnen Aufsätzen, Festschriften und Sammel-

haupt teilnahmen und zugleich den wissenschaftlichen Nach-

werken an die Untersuchung über „Amt und allgemeines

wuchs der jungen Generation betreuten und förderten. Viele

Priestertum” und an die dezidierte Darstellung von dem

Ihrer damaligen Studenten und Schüler grüßen Sie heute als

„Gespräch über das Abendmahl. Die Arnoldshainer Thesen

Ihre Kollegen, daneben die vielen anderen, Freunde, Mit-

in der theologischen Auseinandersetzung“. Wir spürten es

arbeiter und Studenten. Wir alle sind froh und dankbar im

Ihnen ab, daß bei diesen Themen Ihr besonderes Anliegen

Blick auf die Gemeinschaft mit Ihnen und wiederholen, was

hinsichtlich der Wahrung des reformatorischen Erbes gegen-

schon bei einem früheren Geburtstag von uns ausgespro-

über manchen theologischen Zeitströmungen zum Ausdruck

chen wurde: Möge Gott uns viele Jahre weiterer Gemein-

kam. Von Kollegen, Freunden und Schülern wurde Ihnen

schaft mit Ihnen schenken.

deshalb auch zu Ihrem 70. Geburtstag eine in unserem Ver-

Sektion Theologie der Karl-Marx-Universität zu Leipzig

lag veröffentlichte Festschrift überreicht, die den Titel „Be-

Prof. Dr. Hans Moritz

kenntnis zur Kirche“ trägt.

Dekan und Sektionsdirektor

Ein überaus enges Verhältnis zu unserem Verlag entwickel-

te sich vor allem, als Sie ab Juni 1958 neben der alleinigen

Nachtrag zur Bibliographie Ernst Sommerlath _

Herausgeberschaft auch die Verantwortung für Schriftleitung

und Redaktion der „Theologischen Literaturzeitung“ über-

im Anschluß an ThLZ 94, 1969 Sp. 75f.

nahmen, deren Mitherausgeber Sie bereits seit 1943 waren.

1. Die kommende Kirche? Anfragen zum Leuenberger

Die große Verantwortung für diese renommierte wissen-

Konkordienentwurf aus der DDR, in: Von der wahren Ein-

schaftliche Zeitschrift haben Sie stets als persönliches En-

heit der Kirche. Lutherische Stimmen zum Leuenberger Kon-

gagement empfunden.

kordienentwurf, hrsg. von U. Asendorf und F. W. Künneth.

Nicht zuletzt diesem Einsatz ist es zu verdanken, daß die

Berlin u. Schleswig-Holstein: Verl. Die Spur 1973 S. 169-188.

„Theologische Literaturzeitung“ in der internationalen Fach-

2. E. Sommerlath u. a.: Stellungnahme zum Leuenberger

welt nach wie vor anerkannt und ihr Bezug begehrt ist. Wir

Konkordienentwurf.

Gutachten vom. Luth. Einigungs-

erblicken in der Tatsache, daß Sie auch weiterhin neben dem

werk Leipzig, in: Von der wahren Einheit der Kirche. Luthe-

jetzigen Chefredakteur als Herausgeber der Zeitschrift tätig

rische Stimmen zum Leuenberger Konkordienentwurf, hrsg.

sind, das Bewahren und Fortsetzen einer wissenschaftlichen

von U. Asendorf und F. W. Künneth. Berlin und Schleswig-

Tradition, wie sie einst vor fast 100 Jahren von Adolf von

Holstein: Verlag Die Spur 1973 S. 189—-196,

Harnack begründet wurde.

An Ihrem Geburtstag danken wir Ihnen für allen Einsatz

im Rahmen unserer Verlagstätigkeit. Möge es Ihnen beschie-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

den sein, auch fernerhin einen erfüllten und gesegneten Ru-

hestand zu erleben.

In aufrichtiger Verehrung grüßen Sie im Namen des Ver-

Preisaufgabe für das Jahr 1973

lages und seiner Mitarbeiter

Die Direktoren der Teylers Stichting und die Mitglieder

Ihre ergebenen

der Teylers Godgeleerd Genootschap erlassen folgendes

Johannes Adler

Hans Laurentius

Preisausschreiben zur Beantwortung vor dem 1. Mai 1975:

Erbeten wirdein Beitrag zur Forschung

nach den religionsgeschichtlichen Hin-

Sehr verehrter Herr Kollege!

tergründen der

johanneischen Vorstel-

An Ihrem 85. Geburtstag grüßen wir Sie, unseren Senior,

lung des Abstiegs und des Aufstiegs Jesu.

in dankbarer Verehrung. Wie freuen uns, in welcher kör-

Daneben wird eine weitere Preisaufgabe bekanntgegeben,

perlicher und geistiger Frische Sie die Mitte des neunten Le-

die zum 1. Mai 1974 einzureichen ist.,

bensjahrzehnts erreicht haben und daß Sie weiterhin am

Erbeten wirdeine phänomenologische Er-

Leben unserer Sektion teilnehmen. Bis vor wenigen Jahren

örterung der religiösen Bedeutung frem-

haben Sie den großen Schatz Ihrer theoretischen und prak-

der Völker und unherbergsamer Gebiete.

tischen Lebens- und Lehrerfahrung in den Ausbildungen un-

Erläuterung : Die Wüste und das Ausland gelten u. a.

serer Studenten weitergegeben und sind als Gutachter in

in den Religionen der Antike als fremdes und unheimliches

Graduierungsverfahren tätig gewesen. Ihre literarische Tä-

Gebiet. Wer das Vaterland verließ, war dem Totenreich aus-

tigkeit ist keineswegs zum Stillstand gekommen: Auch das

geliefert. Verbannung und Todesstrafe war geradezu iden-

Jahr 1973 brachte aus Ihrer Feder Beiträge zu wichtigen ek-

tisch. Ägyptische Mythen erwähnen das Leiden des Gottes

Horus in der Wüste, Die Erörterung impliziert eine verglei-

klesiologisch-ökumenischen Problemen, die durch Eindring-

lichkeit der Analyse ebenso gekennzeichnet sind wie durch

chend religionswissenschaftliche Forschung nach dieser ne-

Konsequenz und Engagiertheit des Urteils. 1973 haben Sie

gativen Bewertung des Auslandes.

Ein „Programm”“ gibt über die Einzelheiten Auskunft, Es

geschrieben: „Bei aller Öffnung für neue Fragen und neue

Antworten wird es zum Wichtigsten, im Glauben und Han-

ist auf Anfrage kostenfrei von den Direktoren der Teylers

deln die Gabe Gottes zu bewahren. Man kann dieses Fest-

Stichting (Damstraat 21, Haarlem, Niederlan_de) erhältlich,

79

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

80

NEUE BÜCHER

Baumert, N.: Täglich sterben und auferstehen. Der Literal-

sinn von 2 Kor 4,12-5,10. München: Kösel 1973. 462 S,

Bäumer, R., Benrath, G. A., Ganoczy, A., Grane, L., Kottje,

gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg.

v. V. Hamp u. J. Schmid, 34, Kart., DM 98,-.

R., Lenzenweger, J., Moeller, B., u. H. Zimmermann: Mit-

Bläser, P., Frank, S., Manns, P., Fahrnberger, G, u. H.-J.

telalter und Reformation. Mainz: Matthias-Grünewald-

==

in

Öku-

Schulz: Amt und Eucharistie. Paderborn: Verlag der Boni-

verlag u. München: Kaiser (1973). XII, 472 S, 8°

facius Druckerei (1973). 255 S. 8° = Konfessionskundliche

menische Kirchengeschichte, hrsg. v. R. Kottje u. B, Moel-

ler, II. Lw. DM 39,-.

Schriften d. J.-Adam-Möhler-Instituts, 10. Kart., DM 14,80.

Blauert, H., Bernhardt, K.-H., u. J. Hempel (Hrsg.): Evan-

Baker, W. H.: Worthy of Death. Chicago, Ill.: Moody Press

(1973). 158 S. 8° = Moody Evangelical Focus. $ 2.25.

gelische Predigtmeditationen. 1973/74. Ordnung der Pre-

digttexte. Reihe II. Bd. I: 1. Advent bis Kantate, Berlin:

Balthasar, H. U. von: Theodramatik. I: Prolegomena, Ein-

siedeln: Johannes Verlag (1973). 622 S. 8°.

Evang. Verlagsanstalt (1973). 171 S. gr. 8°. Lw. M 7.10.

Brockington, L. H.: The Hebrew Text of the Old Testament.

Barrett, C. K.: A Commentary on the Second Epistle to the

Corinthians. London: Black (1973]. XV, 354 S. 8° = Black’s

The Readings adopted by the Translators of the New

New Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick, £

English Bible. London: Oxford University Press; London:

2,75; Lw. £ 4.25.

Cambridge University Press (1973]. IT, 269 S.8°. Lw. £ 4.50.

Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Rektor Dr. Uwe Schnell, 2551 Rostock-Toitenwinke!

Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipz?g. Str. des 18, Ok-

Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmer Straße 8

tober 8 A

Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Doz

. Dr. Lars-Olle Armgard, Skarpskyttevägen 16 c, S-22242 Lund/Schw.

Erlach-Straße 45

Prof.

. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Dez. Dr. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedensstraße 6 a

Prof.

. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69

Prof

D. Erich Fascher, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstraße 20

erscheint

in der Evangelischen.

Prof

. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b, Berlin, Im Kamp 15

Die „Theologische Literaturzeitung“

Nr. 404 des Presseamtes beim

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. D. Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstraße 9

Verlagsanstalt G.m.b.H., Be:

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der Deutschen Demokratischen Republik.

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. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Vorsitzenden des Ministerrates

Dr. Heiko Jürgens, 74 Tübingen, Christophstraße 27

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

r. habil. Karl-Heinz

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erg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor D

Professor D. Erich

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Bernhardt, Professor D. Erich Fascher,

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Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz,

Dr. theol. Helmut Merkel, 852 Erlangen, Hartmannstraße 81

Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Win kler. —

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke„, Professor D. Ernst

Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstraße 12

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich

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Einzelheft 3,35.

Dr. Karl-Heinz zur Mühlen, 74 Tübingen, Im Schönbli

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Manuskripte und Rezensionsexemp

lare sind an die Redaktion der ThlZ,

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Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Wolfgang Schenk

Der Passionsbericht nach Markus

Untersuchungen zur Überlieferungsgeschichte der Passionstraditionen

Etwa 250 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh

Wolfgang Schenk setzt ein beim Kern der Passions-

geht der Autor auf die weiteren redaktionsgeschichtli-

chenAusbildungen derPassionstraditionenbeiMatthäus,

traditionen, der Kreuzigungsperikope, die er nach

dem Vorgang Rudolf Bultmanns auf die Verse Mark.

Lukas und Johannes ein. Im übrigen ist die Analyse

von Mark. 15,20b-41 typisch für die Behandlung aller

15,20b-41 begrenzt. Die Analyse dieses Textes erhebt

anderen Passıonsperikopen des Markus-Evangeliums,

zwei ältere Traditionsschichten, die »Simon-Tradition«

die in drei weiteren Schritten folgt. Schenk sucht zwei-

und die »apokalyptisch-gnostische Kreuzigungstradi-

tens nach dem Beginn älterer Passionsüberlieferun-

tion«. Die spätere markinische Redaktion habe die

gen gleichsam unter dem vorliegenden Markustext, er

Aufgabe, beide ältere Überlieferungen miteinander

forscht drittens nach deren ursprünglichen Fortset-

zu verbinden, u. a. so gelöst, daß sie einen antiapo-

zungen und stellt viertens die Frage nach den jewei-

kalyptisch-antignostischen Akzent setzt. An dieser Stelle

ligen Schlüssen.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Bud1handlung!

£

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

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-

.

ﬁheologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 2

99. JAHRGANG

FEBRUAR 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Congar, Y.M.-J.: Die Lehre von der Kirche,

Pannenberg, W., s. Rad, G. von

97

Die Historiographie des evangelischen

übers, v. H, Sayer (W. Andersen)

........

37

Portmann, A,: Entläßt die Natur den Men-

Kirchenkampfes und ihre Probleme.

Haubst, R. [Hrsg.]: Nikolaus von Kues als

schen? 2. Aufl. (G, Holtz)

148

Von Kurt Meier

Promotor der Ökumene (K.-H, Kandler) ..

122

Quint, J., s. Eckhart, Meister

119

Beutler, J.: Martyria (G. Fitzer)

104

Hermann, R.: Bibel und Hermeneut:

[Rad, G. von:] Gerhard von Rad. Drei Reden

Bevenot, M., s. Weber,

117

V. G.Krause (R. Mau)

.........

143

von H. W. Wolff, R.BRendtorff u, W. Pan-

97

Blau, J.: On Pseudo-Corrections in Some

—: Ethik, hrsg. v, J.Haar (R.Mau)

143

nenberg (S. Wagner)

Semitic

........

102

Heufelder, E., s. Moes, J.-F,

..

156

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsg.

Bruce, M., and G. E, Duffield [Ed.]: Why Not?

Horn, S.: Glaube und Rechtfert:

l'g'ung nach

hausen!

v. Th. Klauser. Lfg. 57-61 (H. v. Campen-

0000000000

113

esthood and the Ministry of Women

dem Konzilstheologen Andres de Vega

(E. Koch)

130

Rendtorff, R., s. Rad, G. von

............

(I. Bertinetti)

..........

151

Horst, U., s. Handbuch der Dogmengeschichte

137

Sand, A., s. Handbuch der Dogmengeschichte

187

Canz, M., s. Moes, J.-

..................

156

Kapelrud, A, S

Dodehavsrullene

(K.-H.

Sayer, H., s. Handbuch der Dogmengeschichte 137

Congar, Y.M.

„ J., 8,

Han

dbuch der Dogmen-

137

Bernhard

......>......>..>...>...>..>......

Scheffczyk, L., s. Handbuch der Dogmen-

Klauser, Th., s, Reallexikon für Antike und

geschichte

Gvsodeabwesehnse i

137

Cren, P.-R.,

Handbuch der Dogmen-

137

Christentum

13

Schmaus, M., s. Handbuch der Dogmen-

C A © U

151

Krause, G., s. Hermann,

.

...............

143

geschichte

v0..............._

137

Eckhart, Meister: Die deutschen Werke, II,

Lamparter, H.: Die Apokryphen, übers. u.

Schürmann, H.: Das Geheimnis Jesu (K. Nie-

hrsg. u. übers, v. J. Quint (B. Moeller) ...

119

ausgelegt. I.u. II (G. Schas

...........

99

derwimmer.

110

Eisenberg, H., s. Moes, J.-

..............

56

L6gaut, M.: Meine Erfahrung mit dem Glau-

Seybold, M., s. Handbuch der

Dogmenge-

1837

L a T S AAA

129

ben, übers, v. M. Otto u. R. van Wezemael,

schichte

Fricke, K.D.: Das Zweite Buch von den Kö-

2. Aufl. (G. Holtz)

ba lik d

54

Stockmeier,

P,

00000000 0000080000000 00 00000

Handbuch der Dogmen-

187

nigen, übers, u. ausgelegt (J. Heller)

......

100

[I.}1ther‚ M.:]

D. Martin Luthers Epistel-Aus-

Stökl, W., s. Moe8, J.-F. ..0.0.000600040 000

geschichte

156

Gössmann, E., s. Handbuch der D

. v. E. Ellwein, III (J.Rogge) ..

0000000 00000000008

129

56

Stökl, A., s. Moes, J.-F,

............>.....

156

ic}

137

Mederlet, E,, s. Moes, J.-F.

Weber, R., and M.Bevenot: Sancti Cypriani

Grillmeier,

A., 8. Handbuch der Dogmen-

Meyer, H.: Luthertum und Katholizismus im

..........>.>...

31

Episcopi Opera, I (H. Kraft;

117

0000000000000000000000000008

87

0oes, J.-F., Mederlet, E., Stökl, W., Canz, M.,

Gespräch (H. Schürmann)

Wellmer H.:

Persönliches Memento

ım

Grose, La \"eern K. [Ed.]: Sent into the World

58

Heufelder, E., .. Stökl, A., u. H, Eisenberg:

deutschen Mittelalter (G. Haendler)

120

(

.

143

Einkehr in die

Stille (G.

Jacob) :

156

Wezemael, R. van, 8.

..........

54

Haar, J., s. Hermann, R.

.....

von

Neirynck, F,: Duality in Mark (H.-W. Kuhn) .

107

Widengren, G.:] Ex Orbe Rel

liglonum. I u. II

Handbuch der Dogmengeschichte, hrsg.

(K. Rudolph)

93

I,1a: Seybold, M., Cren, P.-R.,

„Schmaus, A.Grillmeier, L.Scheffczyk,

orst, U.,

Ni‚lenhuig, W.: Ecclesia Reformata (B,Moel-

......>....r.......>...>........>....

24

Wolff, H. W.,s. Rad, G, von

Sand, A., u. P, Stockmeier: Offenbarung;

Otu;, T MR PEF E E

154

1,2b:

mann, E.: Glaube und Gottes-

Ozment, S.E.; Mysticism and Dissent (G,

Von Personen:

erkenntnis im Mittelalter; IIL,3c u, d

Wendelborn)

00000000000000000000000000

Hans Volz zum 70, Geburtstag

160

Die Historiographie des evangelischen Kirchenkampfes und ihre Probleme

Von Kurt Meier, Leipzig

Wilhelm Niemöller gewidmet

Nach dem Ende des zweiten Weltkrieges kamen zu-

hinge mit der damals beobachtbaren „„Tendenz des Selbst-

nächst fast ausschließlich Autoren aus dem Bereich der

erweises als Widerstandsbewegung‘“ zusammen, „‚daß die

BK zu Wort, die das ihnen

ifbare, zumeist bekenntnis-

ersten Dokumentenveröffentlichungen nach dem Krieg

kirchliche Quellenmaterial in verdienstvoller Kärrner-

ziemlich einseitig nur die Dokumente der ‚Stärke‘ und des

arbeit aufbereiteten und dokumentarisch oder auch chro-

‚Leidens‘, aber nicht diejenigen der Schwäche, des Irrens

nikartig darboten!. Dabei gelangte der jeweils

spezifische

und Versagens sammelten‘‘?, Es ist auch darauf hin-

Iar

Standort des Autors innerhalb des Bekenntnislagers zur

gewiesen worden, daß die Bekennende Kirche nach 1945

Geltung, bedingte die perspektivische Sicht und spielte

€

neigt gewesen sei, den politischen Sieg der Alliierten als

bei der Beurteilung der Vorgänge eine erhebliche Rolle.

B

estätigung ihres eigenen kirchlichen Weges anzusehen,

Vertreter der sogenannten kirchenpolitischen , ,,Mitte‘‘

und demgemäß auch ihre Kirchenkampfgeschichts-

hielten sich auffallend zurück; ihr Engagement, etwa im

schreibung. vom Standpunkt des Siegers aus konzipiert

habe®,

„Wittenberger Bund‘“ oder anderen Gruppen, wurde von

der herrschenden Kirchenkampfgeschichtsschreibung als

Abgesehen von schwachen apologetischen Versuchen

fiel der Beitrag, der von deutschchristlicher Seite zur

belanglos hingestellt oder gar negativ apostrophiert. Die

kritischen Korrektur dieses Geschichtsbildes oder auch

Bekennende Kirche, die indes selbst keine Einheit dar-

stellte, sondern — in verschiedenen Richtungen ausein-

nur zur Ergänzung hätte beigetragen werden können, gar

ander,

ehend — seit der Bekenntnissynode zu Oeynhausen

nicht ins Gewicht, da selbst historiographisch in Betracht

im Fe

D

ruar 1936 unter einem Leitungsschisma litt, hat

kommende Exponenten dieser Richtung entweder selbst

also zunächst das Geschichtsbild vom Kirchenkampf be-

befangen waren oder wegen ihrer politischen und kirch-

stimmt. Aufschlußreich ist der Hinweis Ernst Wolfs, es

lichen Haltung im Dritten Reich sich zum Stillschweigen

2

81

82

5U Theol, Literaturzeit

x

n

w

7}

ä\%f. H.2

U

SE 8

n

83

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

84

genötigt sahen. Entsprechende Beiträge gelangten erst im

interpretation und -kritik auch theologiegeschichtliche

letzten Jahrzehnt zur Publikation oder sind noch unver-

Wandlungen ablesen lassen, sei nur eben vermerkt?.

öffentlicht; kritisch ausgewertet sind sie durchaus von

Was die Frage des kirchlichen Notrechts der Bekennt-

Bedeutung*,

nissynode zu Dahlem Oktober 1934 betrifft, so ist die zeit-

Seit Mitte der fünfziger Jahre setzte sich die Erkennt-

genössische Debatte stärker gewesen als die Gegenwarts-

nis durch, daß ohne den differenzierten Aufweis des

diskussion. Die Notrechtsfrage des evangelischen Kir-

Kirchenkampfgeschehens in den einzelnen Landes- und

chenkampfes ist ohne die voraufgehende Entwicklung der

Provinzialkirchen und seine konzeptionelle Berücksichti-

Kirchenrechtsdiskussion (G.Holstein, Hans Liermann)

gung ein historisch-kritisches Gesamtbild nicht zu gewin-

nicht zu verstehen. Die Entwicklung des Kirchenrechts-

nen war. Mit der Sammlung, Sichtung und Publizierung

verständnisses führte Ende der zwanziger Jahre dahin,

auch des

landeskirchlichen Quellenmaterials

wurde

gegenüber dem rechtsfreien spiritualistischen Kirchen-

nunmehr energisch begonnen. Die einzelnen Landes-

begriff Rudolph Sohms den spezifischen Charakter des

kirchen setzten sachkundige Bearbeiter ein, die verschie-

evangelischen Kirchenrechts herauszuarbeiten, Das evan-

dentlich brauchbare Chroniken vorlegten (meist nur

gelische kirchliche Notrecht versteht sich im Gegensatz

hektographiert). Diese landeskirchliche Forschung, die

zum staatlichen Notrecht nicht als vorübergehende Außer-

bisher noch nicht abgeschlossen ist, brachte auch eine

kraftsetzung geltenden Rechts infolge einer Notsituation,

Reihe von Darstellungen hervor®. Neben Erinnerungs-

die anders nicht zu beheben ist, sondern als das Aufrecht-

beiträgen von Beteiligten, die mitunter durch einen Quel-

erhalten des wirklichen, dem Wesen der Kirche ent-

lenanhang ergänzt waren, kamen auch einige kritisch-

sprechenden Rechts, wenn die geltende

kirchliche

objektiv gearbeitete Untersuchungen heraus, die maßstab-

Rechtsordnung so verletzt ist, daß ihre Beziehung auf das

setzend wirkten. Indes sollte die bisweilen erhellende

„Wesen der Kirche‘‘ aufgehoben oder pervertiert er-

scheint.

Funktion stärker subjektiv geprägter Erlebnisberichte

nicht zu sehr unterschätzt werden. Vermag doch auch ab-

Die Synodaldebatte in Dahlem barg trotz schließlich

gesehen vom Dargestellten die Darstellungskonzeption

erzielter relativer Einmütigkeit sachliche Spannungen in

solcher Berichte selbst Quellenrelevanz für die Sicht zu

sich, die in der weiteren Entwicklung erst voll zur Aus-

gewinnen, die der Autor und seine Richtung vom Kirchen-

wirkung gela

ngten und die Bekennende Kirche stark be-

kampf hatten, und Aufschlüsse über das unterschiedliche

lasteten. Ein

Fe

esthalten an Barmen im Sinne eines evan-

Selbstverständnis zu vermitteln. Eine Geschichte des

gelischen Protestes gegen die ‚,Irrlehre‘‘ schloß keines-

wegs überall in der Bekennenden Kirche eine unein-

Kirchenkampfes der die Hälfte des deutschen landes-

kirchlichen Protestantismus umfassenden altpreußischen

geschränkte Bejahung des kirchlichen Notrechts ein.

Union fehlt noch ganz, obschon einzelne provinzial-

Landeskirchen, deren Kirchenleitung auf prinzipiell

kirchliche Darstellungen erschienen sind.

unangetasteten oder doch wiederhergestellten Rechts-

Konzeptionell ist auffallend, daß man in früheren Dar-

positionen ruhte, dachten nicht daran, aus formaler Soli-

stellungen vereinfachend nur von „intakten‘“ und „zer-

darität mit den Bruderräten, die in den ‚,zerstörten‘‘,

störten‘“ Landeskirchen sprach. Durch inzwischen er-

d.h. unter deutschchristlicher Führung stehenden Landes-

schienene Arbeiten über einzelne lutherische Landes-

kirchen wirken mußten, sich ihrer auch für die Verkündi-

kirchen und ihre Bischöfe sind hier weitere Differenzie-

gung und sonstigen kirchlichen Tätigkeit bedeutungs-

rungen vorgenommen worden, die den Kurs jener Bi-

vollen Rechtsgrundlage zu begeben, die nur in der weit-

schofskirchen im Kirchenkampf unter den je spezifischen

gehenden Übereinstimmung mit den Landeskirchen-

Bedingungen und theologisch-kirchlichen Voraussetzun-

verfassungen gesichert erschien. Ganz unmöglich er-

gen der betreffenden Landeskirche verständlich machen.

schien selbst vielen Bruderräten die Durchführung des

Andererseits sind auch einzelne landeskirchliche Be-

Beschlusses III,3 von Dahlem, der die Aufkündigung

kenntnisgemeinschaften schärfer ins Blickfeld gerückt

der kirchlichen Gemeinschaft auch mit denen vorsah, die

und in ihrer oft spannungsgeladenen Einheit oder gar

weiterhin den DC-Kirchenregierungen Gehorsam leiste-

ihrem organisatorisch ausgeformnten. Gruppengegensatz

ten..Die Bekennende Kirche hätte sich demzufolge von

untersucht worden, so etwa Schlesien, Württemberg. Es

dem Gros der sog. „Mitte‘‘ lossagen müssen und hätte

gelingt dabei nicht immer ganz, vom Verstehenshorizont

auch insofern soziologisch die Volkskirche gesprengt, als

des einer bestimmten BK-Richtung angehörenden Autors

sie nicht nur in sich allein „„Kirche‘‘ gesehen, sondern im

Anliegen und Selbstverständnis der konträren oder sach-

Sinne einer „pura ecclesia‘‘ auch den Kontakt mit allen

lich abweichenden BK-Gruppe historiographisch zu ihrem

denen hätte abbrechen müssen, die sich ihrer Intention

vollen Recht kommen lassen, obwohl das Bemühen spür-

verschlossen. Vor allem für lutherisches Empfinden war

bar wird.

es, wie auch aus der landeskirchlichen Forschung deutlich

Eine grundlegende Voraussetzung für die sachgerechte

wird, nachgerade unmöglich, Kirchenordnungsfragen

Erfassung der Bekennenden Kirche kommt den Editionen

gleiche Wertigkeit zuzuschreiben wie Lehr- und Bekennt-

von Verhandlungsprotokollen der vier Reichsbekenntnis-

nisfragen.

synoden und einzelner, vor allem altpreußischer Be-

Man wird sagen können, daß das Notrecht im Kirchen-

kenntnissynoden zu®. Die Synodaldiskussion zeigt, daß

kampf aus konzeptionellen und praktischen Gründen

selbst im engeren bekenntnissynodalen Bereich bereits

kirchenpolitisch in eine Sackgasse führte. Die Notrechts-

Ansätze zu divergierenden Meinungen wirksam wurden,

f

e, wie sie in der evangelischen Kirche während des

Dritten Reiches durchexerziert worden ist, hat indes

die die zeitgenössische Barmenkritik und den Dissensus

in der Notrechtsfrage auslösten und die Aufspaltung der

exemplarische Bedeutung insofern erla

, als die KEr-

BK angesichts der akuten Stellungnahme zu den Kir-

kenntnis gewonnen worden ist, daß die

f

irche eine ihr

chenausschüssen verständlich machen. Bereits die Bar-

angemessene Gemeinschaftsordnung mit Verbindlich-

mer Verhandlungen von Ende Mai 1934 zeigen, daß es

keitscharakter benötigt und daß kirchliche Ordnung

unter den Bekenntniskräften von Anfang an eine in der

immer auch einen, wenn auch spezifischen Rechtscharak-

Sache einheitliche und einhellige Interpretation der

ter impliziert. Die Bekennende Kirche berief sich auf ein

Barmer Theologischen Erklärung nicht gegeben hat, ob-

„überpositives‘‘ Recht und als zusätzliche Begründung zu-

wohl es schließlich zur einmütigen Annahme der Er-

gleich auch auf die Reichskirchenverfassung als geltendes

klärung gekommen war. Die Barmer Theologische Er-

positives Kirchenrecht, deren Präambel sie wiederum

klärung hat bereits zeitgenössische Kritik hervorgerufen

„überpositiv‘“ interpretierte. Sie wurde aber in ihrer

und ist heute noch kontrovers. Daß sich an der Barmen-

Rechtsauffassung, damit legitime Rechtsnachfolgerin der

85

86

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Reichskirchenregierung zu sein, vom Staat nicht aner-

tik älterer

bekenntniskirchlicher

Kirchenkampf-

kannt, galt vielmehr lediglich als „Gruppe‘“ in der

geschichtsschreibung aus als Aufwertung der Bedeutsam-

Deutschen Evangelischen Kirche. Gegen diese Einstufung

keit des deutsch-christlichen Kräftefeldes und auch der

hat die Bekennende Kirche sich von ihrem Selbstver-

„Mitte‘“ und als kritische Apostrophierung des Bekennt-

ständnis aus gewehrt, insofern nicht ganz konsequent, als

nislagers erscheinen könnte, ist Ergebnis historisch-kri-

sie mit ihrer Forderung, allein als „„Kirche‘“ legitimiert

tisch differenzierender Analyse, die zu notwendigen

zu werden, dem NS-Staat eine ‚,Lehrentscheidung“‘““ zuer-

Akzentverschiebungen führte. Dabei ist in vollem Um-

kannte, was von ihren ekklesiologischen Voraussetzungen

fang erstmalig durchgeführt, was Kurt Dietrich Schmidt

grundsätzlich unmöglich war. Das praktische kirchen-

als unabdingbar für eine Gesamtgeschichte des Kirchen-

politische Dilemma und die kirchenrechtlich weiter-

kampfes ansah: die konzeptionelle Einbeziehung der

Territorialgeschichte, die nicht nur den oft sehr unter-

führende Bedeutung des kirchlichen Notrechts müssen al-

schiedlichen landeskirchlichen Verlauf des Geschehens

so gleichermaßen gesehen werden.

Was das deutschchristliche Kräftefeld betrifft, so wur-

aufhellt, sondern auch wesentlich dazu beiträgt, die

den zwar nach der Faustregel ‚‚radikale‘ und „gemäßig-

höchst komplexen Phänomene, die die BK ebenso wie die

te‘“ Deutsche Christen, die Nationalkirchler und die

DC und die Mittelgruppen darstellten, historiographisch

Reichsbewegung DC unterschieden, die sonstige kräfte-

in den Griff zu bekommen. Es galt auch, dem Forschungs-

mäßige und die landeskirchliche Differenziertheit aber oft

trend der letzten Jahre entsprechend die stärkere Diffe-

ebensowenig zur Kenntnis genommen wie die mannig-

renzierung der NS-Religionspolitik gegenüber der älteren

Auffassung vom monolithischen Charakter des NS-

fachen Wandlungen von Personen und Gruppen im

Kirchenkampf überhaupt und die fließenden Übergänge

Systems anhand von Quellenmaterial herauszuarbeiten

und Kontakte zu den Mittelgruppen, wie sie etwa bei den

und die verschiedenen religionspolitischen Konzeptionen,

auf theologische Reform des DC-Anliegens bedachten

die teilweise unkoordiniert nebeneinander herliefen, das

Luther-Deutschen zu beobachten sind. Hier war eine ein-

immer stärkere Hervortreten der weltanschaulichen Di-

dringende Strukturanalyse ebenso erforderlich wie bei den

stanzierungskräfte wie den außenpolitischen Motivhinter-

Kräften, die unter dem Sammelnamen ‚,Bekennende

grund für kirchenpolitische Kursbestimmungen ins Blick-

feld zu rücken. Die bis 1937 führende Darstellung der

Kirche‘“ in den allgemeinen Sprachgebrauch eingegangen

ersten beiden Bände, die 1974 erscheinen, umreißt auch

sind, obschon eine der Gesamtdarstellung des DC-Be-

reichs vergleichbare geschlossene Geschichte der ‚Be-

die ideologische Konfrontation des Kirchentums mit dem

kennenden Kirche‘“ auch heute noch nicht existiert, wie

NS-System; eine abschließende theologiegeschichtlich-

Georg Kretschmar zutreffend bemerkte®. Schon 1958

ideologiekritisch akzentuierte Gesamtbewertung der

hatte Friedrich Baumgärtel in einer heftige Diskussionen

Weltanschauungskrise jener Zeit bleibt Band 3 vorbehal-

auslösenden Schrift „‚Wider die Kirchenkampf-Legen-

ten, der neben der weiteren Entwicklung des Kirchen-

den“ betont, eine gültige Geschichte des Kirchenkampfes

kampfes bis 1945 sich auch Sachfragen zu widmen hat, wie

sie in der Folge zur Sprache kommen.

werde erst dann möglich sein, wenn die DC-Bewegung in

Die weitere Aufärbeitung solcher Sachprobleme bleibt

ihrem komplexen Wesen durchsichtig gemacht sei, die

bisher mit beträchtlichen Vorurteilen weitgehend undiffe-

eine gewichtige Aufgabe der Kirchenkampfforschung.

renziert gesehen worden war. Vom Standpunkt des Zeit-

Klaus Scholder hat unlängst darauf aufmerksam ge-

geschichtlers hatte allerdings bereits 1953 Hans Buch-

macht!?2, „daß unter der großen Zahl von Arbeiten zum

heim eine ideologiekritische Studie vorgelegt, die auch die

Kirchenkampf nicht eine einzige das Schriftverständnis

Deutschen Christen bis Ende 1933 — also für die Anfänge —

und die Schriftbedeutung im Umkreis der Bekennenden

Kirche untersucht‘“, obschon man „hier wie kaum irgend-

berücksichtigt?*. Und unter publizistischem Aspekt hat

Karl-Heinz Götte 1957 über die Glaubensbewegung DC

wo sonst Verheißung und Problematik des Umgangs mit

der Schrift im 20. Jahrhundert kennen lernen‘“ könne.

im Spiegel der deutschen Tagespresse des Jahres 1933

Auch die Deutschen Christen seien „dort, wo sie ernst zu

geschrieben!®, Ich selbst habe mich seinerzeit um die

Weiterführung der historischen Analyse der Deutschen

nehmende Theologie betrieben, im Zusammenhang mit

Christen und damit um das Gesamtbild ihrer Bewegungs-

dem Problem der Hermeneutik zu finden‘. Auch auf das

geschichte in einer 1959 abgeschlossenen und 1964 im

unterschiedliche Geschichtsverständnis müßte Bedacht

Druck erschienenen Arbeit!! bemüht, die vorwiegend

genommen werden. Neuerdings hat Georg Kretschmar

den Versuch gemacht, die beiden Richtungen im Kirchen-

organisationsgeschichtlich konzipiert ist, aber auch das

unterschiedliche geistige Profil der verschiedenen DC-

kampf so zu unterscheiden, daß er zwischen dem der Be-

Strömungen kennzeichnet. Eine theologiegeschichtlich

kennenden Kirche eigenen Festhalten an der dogmati-

orientierte Gesamtdarstellung ihrer Ideologie steht indes

schen Wahrheitsfrage und dem die DC kennzeichnenden

noch aus. Im übrigen gilt es, eine eindringende Struktur-

Orientiertsein auf einen freilich oft kurzschlüssigen Ak-

analyse der Auseinandersetzungen zwischen der Be-

tualitätsbezug differenzierte!®,

kennenden Kirche und den Deutschen Christen vorzu-

Die monographische, insbesondere problemgeschicht-

liche Bearbeitung des evangelischen Kirchenkampfes muß

nehmen, die die oft polemisch zugespitzten Theologu-

energisch weitergeführt werden. Hier eröffnet sich ein

mena hinterfragt und die Voraussetzungen des Verhält-

weites Arbeitsfeld für Dissertationen. Die zeitgeschicht-

nisses des Christen zur Welt in diesen Gruppierungen auf-

hellt.

liche Erörterung muß über den Umkreis der evangeli-

Im Rahmen einer auf drei Bände konzipierten Ge-

schen Kirche im engeren Sinne zu einer gesamtprotestan-

samtgeschichte des Kirchenkampfes habe ich es unter-

tischen Kirchengeschichtsschreibung ausgeweitet, Frei-

nommen, die bisherige Forschung kritisch zusammen-

kirchen und kleinere Religionsgemeinschaften müssen

zufassen und unter Verwendung kirchengeschichtlich

ebenso wie die Geschichte der theologischen Fakultäten

im Kirchenkampf des Dritten Reiches zum Gegenstand

noch nicht ausgewerteten Archivmaterials (so z.B. der

der Forschung gemacht werden. Die organisatorische Er-

Aktenbestände des Reichskirchenministeriums) fortzu-

führen. Es ging mir dabei um eine kritisch-objektive

hellung der kirchlichen Vereine u.a.m. fehlt noch weit-

Sicht und ausgewogene Darstellung der verschiedenen am

hin.

Kirchenkampf - beteiligten Gruppierungen unter Kin-

Im übrigen geht es um exakte Aufhellung von Einzel-

ziellen

schluß der-bisher vernachlässigten Mittelkräfte und auch

fragen, ar

beitsintensive Untersuchungen zu s

um den Aufweis der Wandlungen von Personen und Grup-

Themen un

d um die Aufgabe, theologiegeschichtliche wie

ideologiekritische Phänomene, die im Kirchenkampf

pen im Kirchenkampf. Was von der undifferenzierten

5* U

87

88

Theologische Literaturzeitung. 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Aktualitätsbedeutung ‚erlangten, in den voraufgehenden

Jahre oft

enug auf die zunehmende Öffentlichkeits-

geschichtlichen Zusammenhang einzuordnen, Einige tra-

bedeutung

i

es sich krisenfest gezeigten empirischen Kir-

ditionskritische theologiegeschichtliche Untersuchungen

chentums hingewiesen wurde, erhoffte man doch eine

{)

sind schon vorgelegt worden. Überblickhaft wurde die

ß

litische Überwindung der im Rahmen des Weimarer

Frage nach Volksnomoslehre und Schöpfungstheologie

taates verbliebenen Widrigkeiten und Beeinträchti-

von Herder und der Romantik bis zur Theologie der zwan-

gungen des Kirchentums, die sich für die evangelische

ziger und dreißiger Jahre (Stapel, Hirsch, Althaus, Go-

Kirche in der Freidenkerbewegung, in ähnlichem Maße

garten u.a.) behandelt!4, Auch das allgemeine national-reli-

auch im „politischen Katholizismus‘“ abzeichneten. Die

giöse kirchliche Denken sowie Konzeptionen evang. Missi-

Entscheidung für den Nationalsozialismus innerhalb der

onstheologie werden berührt. Eine voluminöse, sorgfältig

Kirche in der Letztphase der Weimarer Republik war

aufgliedernde Arbeit über das Problem von Bekenntnis

auch kirchlich weithin eine Entscheidung in den - als

und Bekennen im Kirchenkampf und im 19. Jh. soll 1974

„nationalen Aufbruch‘‘ empfundenen und die Republik

veröffentlicht werden!®, Eine

reit angelegte theologie-

aushöhlenden Trend der Rechtsopposition hinein, in dem

die NSDAP sich seit 1930 zunehmend als die dominieren-

geschichtliche Untersuchung arbeitet ferner das breite

Feld theologischen Denkens vom Liberalismus des aus-

de Kraft erwies.

gehenden 19. Jahrhunderts unter Einschluß der Dialek-

Es müssen also einerseits noch stärker die Verbindun

tischen Theologie bis zum Beginn des Kirchenkampfes

linien zwischen Weimarer Republik und „‚Drittem Rei

(

gnr

auf (außerordentlich materialgesättigt). Sie verfolgt den

aufgewiesen und andererseits die Kirchengeschichte der

inneren Trend, der theologiegeschichtlichen Entwicklung

Zeit von 1918 bis 1933 auch in ihrer Eigenständigkeit und

und versucht, ihn nach dem Grad des substanzirrelevan-

Eigenbedeutung und nicht lediglich unter dem Aspekt

ten Aktualismus, der immer stärkere Geltung erlangt,

einer transitorischen ‚, Wartesaalfunktion‘‘ gesehen und

auszuloten16,

herausgearbeitet werden, wenn der spezifische kirchen-

Von einer traditionskritischen Gesamteinordnung wer-

geschichtliche Charakter der Zeit von 1933 bis 1945 wirk-

lich deutlich werden soll. Es dürfte daher auch methodisch

den sich bisher vielfach zu isoliert behandelte Sachfragen

des evangelischen Kirchenkampfes dem historischen Ver-

gerechtfertigt, ja geradezu erforderlich sein, daß in Zu-

ständnis in einem neuen Lichte zeigen und vom vorauf-

kunft die kirchengeschichtliche Aufarbeitung der Weima-

gehenden geschichtlichen Kontext aus andere Akzente er-

rer Zeit stärker ins Auge gefaßt wird als bisher. ;

halten als bei einer nur isolierten Betrachtungsweise. Man

Methodisch gesehen wird man es bei der Aufarbeitung

denke nur an die reichskirchlichen Bestrebungen inner-

übergreifender

eistesgeschichtlicher Zusammenhänge

halb der Weimarer Republik, die mit der bereits vor 1933

künftig nicht lediglich bei einem ideengeschichtlichen

geplanten Reichsreform Schritt zu halten versuchten. Das

Vergleich bewenden lassen können, sondern wird noch

1933 ins Werk gesetzte Reichskirchenprojekt wird so ge-

stärker auf den komplizierten Rezeptionsprozeß hin-

schichtlich begreifbarer, als wenn es

L

ediglich einer Ge-

weisen müssen, den Vorstellungen wie Rasse,

olk, Volks-

tum, Nationalismus, Antisemitismus u.a. seit dem 19. Jh.

sprächsvereinbarung zwischen Wehrkreispfarrer Müller

und Hitler entsprungen angesehen wird und, damit mehr

durchliefen, um in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg —

oder minder Zufälligkeitscharakter erhält. Auch hier

ressentimenthaft aufgeladen — auch soziologisch und poli-

konnten die Kirchenführer von ihren Voraussetzungen

tisch relevant zu werden, bedingt eben durch die gesell-

aus den Versuch machen, die Initiative in der Hand zu

schaftliche und wirtschaftliche Krisensituation des ver-

behalten, als die DC-Bewegung im Frühjahr 1933 die

lorenen Krieges (Antiversailles-Komplex, Inflation, Aus-

„Reichskirche‘‘ forderte. Waren doch reichskirchliche Be-

wirkung der Weltwirtschaftskrise u.a.).

strebungen durchaus im Planungsbereich evangelischen

In der zeitgeschichtlichen Forschung hat sich gegen-

Kirchentums vor 1933, Das Neue war lediglich die unge-

über undialektischen und allzu direkten und geradlinigen

stüme, bekenntnismäßig unbedenkliche, an national-

geistesgeschichtlichen Ableitungsversuchen von s0ozio-

sozialistische Gleichschaltung auch im Kirchlichen er-

psychologisch brisanten Leitbildern die richtige Tendenz

innernde Art, mit der die Deutschen Christen ihr Reichs-

durchgesetzt, billigerweise darauf zu verzichten, kurz-

kirchenprojekt zu realisieren versuchten. An eine über den

schlüssige geistesgeschichtliche Ahnenreihen aufzustellen

1922 zustande gekommenen Deutschen Evangelischen

oder gar eine Ahnengalerie des Nationalsozialismus und

Kirchenbund hinausführende engere Zusammenfassung

der auf ihn eingestellten kirchlichen Strömungen für das

des Landeskirchentums wurde ja auch mit Hinblick auf

19. Jh. zu eröffnen, in der man dann wie in einem Panopti-

die Reichsreformprojekte der Spätphase der Weimarer

kum allerhand erlauchte Geister wiederfindet. Ohne über-

Republik kirchlicherseits gedacht. Auch dieses Beispiel

haupt darauf zu verzichten, die natürlich sehr differen-

kann aufzeigen, wie kirchliche Bestrebungen in der Wei-

zierten Zusammenhänge aufzuhellen, muß also eine ideo-

marer Republik dem richtigen Verständnis von Sach-

logiekritische Erforschung des geschichtlichen Kontextes,

verhalten dienen können, die nach 1933 eine Rolle spiel-

in den die voraufgehende Ideenentwicklung jeweils ein-

ten. Mit anderen Worten: der Reichskirchengedanke hatte

bezogen war, die

zifische zeitgeschichtliche Situation

bereits in der voraufgehenden Zeit eine Tradition, deren

dieser Traditionen ins Blickfeld. rücken, um Fehlschlüsse

Berücksichtigung verständnisfördernd ist.

zu vermeiden. In diesem Sinn wären auch die Vorläufer

Es läßt-sich in verschiedener Hinsicht nachweisen, wie

einer „völkischen Theologie‘ (H.St.Chamberlain, La-

kirchliche Kreise.in der Illusion befangen waren, lang-

garde, Langbehn, Moeller van den Bruck, Bonus u.a.)

gehegte politische Wunschvorstellungen und auch kirch-

nach ihrem Ideengehalt und ihrer zeitgeschichtlichen: Be-

liche Anliegen würden im Dritten Reich ihre Erfüllung

deutung wie nach dem Weiterwirken ihrer Gedanken im

finden. Die Machtergreifung Hitlers wurde auch von der

Sinne eines Rezeptionsvorgangs zu befragen, wobei das

evangelischen. Kiroche überwiegend positiv gewertet und

Jahr 1918 insofern eine eindeutige Zäsur darstellt, als zu

nicht selten sogar dithyrambisch gefeiert, obwohl. anderer-

den „fauligen Ideen“, mit denen der Nationalsozialismus

seits gelegentlich schon vor 1933 der Hoffnung Ausdruck

hantierte und die.schon älteren Datums waren, jetzt die

gegeben wurde, bedenkliche weltanschauliche Tendenzen

„fauligen Energien‘“ (G.Mann) hinzutreten, also die Ideen

im Nationalsozialismus in ihren Auswirkungen auf Kirche

jetzt in der besonderen Situation der nie verwundenen

und Christentum abwenden zu können. Obschon-die offi-

Niederlage in bedrohlichem Maße gesellschaftsrelevant

zielle evangelische Kirche.die nach 1918 zunächst als be-

und damit geschichtswirksam zu werden beginnen.

stigend empfundene Verunsicherung überwunden zu

Für die Kirchenkampfforschung von Bedeutung ist

habe

n schien und wenn auch seit der Mitte der zwanziger

auch die Frage nach Struktur und Stellenwert der NS-

89

90

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Weltanschauung, da hier neben faszinativen Elementen

lich wirksam geworden sind, wäre zu prüfen. Wie kompli-

Voraussetzungen für Konfrontationen gegeben waren, die

ziert die Situation war, erkennt man daran, daß selbst

das Kirchenkampfgeschehen wesentlich mit beeinflußten.

der Rekurs auf das „„Positive Christentum“‘ des Programm-

Während im Gefolge von Hermann Rauschning lange

punkts 24 und kirchliche Berufung auf offizielle Erklä-

Zeit die These vom opportunistischen Nihilismus der

rungen der Jahre 1933 und 1934, die die Eigenständigkeit

Machterringung um der Macht willen vertreten wurde,

und den Einfluß der Kirchen zu garantieren schienen, in

wird neuerdings stärker auf systemkohärente ‚,Stimmig-

späteren Jahren des Dritten Reiches von den welt-

keit‘““

(

‚wisser Weltanschauungselemente hingewiesen.

anschaulichen Distanzierungskräften des NS-Systems

Gegen

ö

er Versuchen, diesen Vorstellungen ideologischer

als Ausdruck raffinierter ideologischer Diversion empfun-

Art lediglich eine mehr oder minder instrumentale Funk-

den und zurückgewiesen wurden. Bei aller ursprünglichen

tion auf dem Hintergrund eines reinen Machtdenkens zu-

Bejahung wuchs die Unzufriedenheit mit dem National-

zugestehen, wird gegenwärtig eine stärkere Sachkonti-

sozialismus übrigens nicht nur bei der Bekennenden

nuität gewisser weltanschaulicher Grundimpulse betont

Kirche, die als objektiver Störungsfaktor im Gefüge des

NS-Staates zu

lten hat, selbst wo sie den NS-Staat im

(Antisemitismus, Rassenideologie, Lebensraumimperia-

Hinblick auf b

1

+

ie

lis

lismus)!’, Indes hat die Tatsache, daß stärkere völkisch-

ische Weisung als Obrigkeit hinnehmen

ideologische Konkretionen und Kristallisationen, sofern

oder notgedrungen respektieren wollte. Das durchaus

sie das Profil der NSDAP in einem die Massenwirksam-

nicht einheitliche kirchliche Demokratieverständnis in der

keit schädigenden Sinne festzulegen schienen, in der

Weimarer Republik dürfte auch hier den Schlüssel zur

Frühgeschichte der NS-Partei zurückgewiesen wurden,

Erkenntnis dieser Sachverhalte bilden!?. Bei Veröffent-

den Zugang kirchlicher Kreise zum Nationalsozialismus

lichungen wie kirchlichen Verlautbarungen aus jener Zeit

erleichtert, besonders als seit 1930 stärker christliche

ist die Erhellung des Kontextes der Situation hermeneu-

Parolen in die NS-Propaganda einbezogen wurden, um

tisch besonders wichtig, um Fehlinterpretationen zu ver-

dem Zentrum den Rang abzulaufen und die katholischen

meiden. Die kritische Funktion bloß „gedämpfter Zu-

kung auf die NSDAP zu neutralisieren. Während die zeit-

Hirtenbriefe in ihrer organisationsschädigenden Auswir-

stimmung‘‘ muß ebenso beachtet werden, wie auf Unaus-

gesprochenes geachtet werden muß. Die Kunst des kri-

geschichtliche Forschung — mit Ausnahme ganz weniger

tischen ‚Zwischen-den-Zeilen-Lesens‘ ist gerade hier

Spezialuntersuchungen — die religiöse Seite nur ganz

unaufgebbar. Es ist nicht ganz leicht, muß aber Aufgabe

peripher (meist überhaupt nicht) behandelt, darf um-

steten Bemühens bleiben, die Intentionen solcher Aus-

eke.

die kirchengeschichtliche Arbeit über diesen Zeit-

sagen adäquat herauszuarbeiten. Manche Beschäftigun

abschnitt an den Forschungen über die einschlägigen

mit introvertiert Erscheinendem hatte Zielfunktion!

Weltanschauungsprobleme nicht vorübergehen, sofern

Manche Vorgänge bleiben natürlich ambivalent, können

sie in der Diskussion erneut eine Rolle spielen. Rosen-

auch im Sinne einer unbewußten Verdrängung des eigent-

lich kirchlich Geforderten verstanden werden, obschon sie

bergs „Mythus‘‘, der 1930 erschien, wurde zwar als Privat-

arbeit des Verfassers bezeichnet, worauf sich vor allem die

andererseits dem Anliegen dienen sollten, die kirchliche

Deutschen Christen apologetisch gegenüber Vorwürfen

Institution, die Verkündigungsmöglichkeit oder die per-

wegen ihrer Kooperationsbereitschaft mit dem National-

sönliche Existenz nicht zu gefährden. Solchen Motiven

sozialismus beriefen. Auch sonst erfüllte der kirchliche

nachzugehen wird sich insbesondere auch bei den kirch-

Hinweis, Rosenbergs Werk sei ‚„nicht parteioffiziell‘‘,

lichen Verbänden und Vereinen (Innere Mission,

ußere

eine Funktion des Selbstschutzes. Doch kam es seit 1935

Mission, Evangelischer Bund, Gustav-Adolf-Verein usw.)

zu ganz erheblichen Auseinandersetzungen beider Kon-

und bei den verzweigten kirchlichen Lebensäußerungen

fessionen mit Rosenber;

s Ideen. Das wäre im einzelnen

(kirchliche Presse usw.) als lohnend erweisen, wobei auch

aufzuarbeiten, wobei nic.

b

t nur literarische Entgegnungen

auf die organisationsgeschichtliche Seite der Dinge präzis

zu achten..ist.

auf Rosenbergs Kampfschriften, sondern auch die weniger

greifbare, aber doch bedeutsame, weil in gewissem Sinne

Keine Kirchenkampfdarstellung kann abgesehen .von

immunisierende kirchliche Breitenarbeit auf Gemeinde-

dem sich wandelnden Hintergrund der N$-Religions-

abenden und in anderen Veranstaltungen zu berücksich-

politik, über die in den letzten Jahren schon manches ge-

tigen ist. Über die institutionalisierte evangelische Apolo-

arbeitet worden ist, wobei teilweise sogar die katholische

getik auf diesem Gebiet (Apologetische Zentrale Spandau)

Kirche in den vergleichenden Überblick mit einbezogen

wird gearbeitet.

wurde?®, Die Religionspolitik ist auch der methodisch

Unaufschiebbar ist auch eine gründliche Aufarbeitung

richtige Ort, das Verhältnis des NS-Staates zur katho-

der Deutschen Glaubensbewegung und verwandter völ-

lischen Kirche, den Freikirchen und kleinen Religions-

kischer Strömungen!®, Kürzere Vorarbeiten sind ge-

gemeinschaften ins Auge zu fassen?!,

Die Tatsache, daß die Bildung der evangelischen Reichs-

leistet (vgl. Hans Buchheim: Glaubenskrise im Dritten

Reich. A.8.0.) In ähnlicher Weise wäre die Bedeutung

kirche staatlicherseits auch unter dem Aspekt gesehen

derjenigen Kräfte der Rechtsopposition, die Armin Moh-

flochtenen

war, ein Gegengewicht gegenüber der international ver-

ler unter dem umstrittenen Sammelnamen „„Konservative

atholischen Kirche zu schaffen, 1äßt Zu-

Revolution‘* zusammen

el

stellt und umrissen hat, für die

sammenhänge erkennen, die sich dem bloß auf die evan-

politische und geistige

B

ewußtseinsbildung in der Wei-

elische Kirche orientierten Blick leicht verschließen. Die

marer Republik zu untersuchen und auch die ideologi-

nttäuschungssituation, die aus der Tatsache resultierte,

schen Enttäuschungssituationen aufzuhellen, denen sich

daß die geplante totale Gleichschaltung des landeskirch-

manche dieser Exponenten im Dritten Reich ausgesetzt

lichen Protestantismus 1933/34 nicht gelang, sich vielmehr

sahen.

darob ein politisch unerwünschter chaotisierender Kir-

Ferner . wäre neben den vorhandenen Kinzelunter-

chenstreit erhob, gewinnt von hier aus einen besonderen

As

suchungen eine eindringende vergleichende Studie des

christlich motivierten Widerstandes während des Dritten

Allmählich durchgesetzt hat sich auch die Erkenntnis,

Reiches in seiner ganzen soziologischen Breite wichtig,

daß sich auf dem Felde der Religionspolitik nicht nur

auch wenn die Bekennende Kirche selbst nicht mit dem

Wandlungen vollzogen haben, sondern daß auch ver-

politischen Widerstand verwechselt werden wollte und

schiedene Konzeptionen uneinheitlich und unausgeglichen

nur einige wenige — wie Bonhoeffer — in diese Richtun

nebeneinander herliefen. Tatsache ist jedoch, daß die

vorstießen. Wieweit geistige Selbstimmunisierun

weltanschaulichen Distanzierungskräfte im NS-Regime,

Widerstand gegen weltanschauliche Überfremdung

Tiroh-

die auf Ausschaltung des kirchlichen Einflusses und auf

6E Theol, Literaturzeitung, H, 2

91

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

92

Drosselung des kirchlichen Lebens bedacht waren, ins-

macht sich wieder ein stärkeres philosophisches bzw. ge-

besondere nach dem Scheitern der Kirchenausschuß-

schichtsphilosophisches Interesse bemerkbar, wie es sich

politik des Reichskirchenministers Kerrl (1937) immer

beispielsweise an der neuerdings belebten Hegeldiskussion,

stärker vorstießen. Die kriegspolitisch erforderliche Burg-

aber auch sonst erkennen läßt. Es könnte also sein, daß

frieden-Situation hat die (vornehmlich im Warthegau

neben dem gegenwärtigen Trend, den man mit der Abbre-

durchgeführten) kirchenpolitischen Maßnahmen im Alt-

viatur „„Gesellschaftstheologie‘*‘ bezeichnet hat, das Be-

reich nicht zur Durchführung kommen lassen. So wurden

dürfnis sich entfaltet, auch die Zeit des Kirchenkampfes

die annektierten Ostgebiete zum Exerzierfeld und Modell

stärker geschichtstheologisch zu hinterfragen und sinn-

von Maßnahmen, die nach dem „Endsieg‘‘ auch den

deutend zu interpretieren.

Kirchen im Altreich zugedacht waren??, Über das kom-

Ob die bei der Erforschung des Kirchenkampfes ange-

plizierte Verhältnis von Auslandsgemeinden und Natio-

wandte historiographische Methodik auch die Voraus-

nalsozialismus ist noch kein eindeutiges Bild gewonnen.

setzung bietet, sowohl zu einer Soziologie des Kirchen-

Die Bedeutung des Themas Kirchenkampf und Ökumene

kampfes und zu seiner stärker sozialgeschichtlichen Er-

ist erkannt; eine historisch und systematisch orientierte

fassung vorzustoßen als auch das geschichtstheologische

Analyse liegt vor®,

Problem dieser Etappe erneut aufzugreifen, wird sich zei-

Eine gewisse Bedeutung haben auch folgende metho-

gen müssen. Vorläufig bliebe schon einmal die Aufarbei-

dologische Überlegungen. Ist der Kirchenkampf nur auf

tung vorhandener Ansätze und Konzeptionen wichtig.

der Bischofs- und Konsistorialratsebene abzuhandeln?

Schließlich muß auch die Frage der unmittelbaren kirch-

Wie können die Gemeinden, also der „„Kirchenkampf vor

lichen Nachkriegsentwicklung nach 1945 ins Auge gefaßt

Ort‘“, noch stärker als bisher methodisch zulänglich

werden, wenngleich ihrer Analyse im Unterschied zum

historiographisch erfaßt und Kinzelerkenntnisse ver-

Dritten Reich in mancher Hinsicht vor allem darum

allgemeinert, ja die Soziologie des Kirchenkampfes über-

Grenzen gesetzt sind, weil wichtiges Aktenmaterial zu-

haupt sachgerecht erfaßt werden? Hier sind einige para-

meist noch nicht archiviert und daher nicht zugänglich

digmatische Einzelergebnisse erzielt, die indes nicht aus-

ist. Indes sollte die Kirchenkampfforschung nicht nur die

reichen, um ein gültiges Fazit zu ziehen. Engagiertheit

voraufgehende Entwicklung berücksichti

en, sondern

mehr oder minder großer Gemeindeteile, andererseits aber

h

würde auch von einer Erhellung der kirchengeschicht-

auch weitgehendes Unberührt- und Unbeteiligtsein der

lichen Entwicklungstendenzen der Zeit nach dem zweiten

Gemeinden in manchen Gegenden lassen sich feststellen.

Weltkrieg Aufschlüsse gewinnen, die den Verständnis-

Hier können historiographisch nur langsam Fortschritte

horizont für die eigentliche Kirchenkampfgeschichte im

erzielt werden. Versuche zu Mentalitätsstudien liegen erst

Dritten Reich erweitern könnten.

über die Weimarer Zeit vor und begnügen sich mit Re-

präsentationsquerschnitten über bestimmte politisch

überschaubare Gruppen der Pfarrerschaft. Dabei kommt

1 Heinrich Schmid: Apokalyptisches Wetterleuchten. Ein

man zu soziologischen Ergebnissen mehr auf dem Wege

Beitrag der Evangelischen Kirche zum Kampf im Dritten

Reich. München 1947; Joachim Beckmann: Kirchliches Jahr-

typisierender Wertungen von rein historisch Erarbeite-

buch für die Evangelische Kirche in Deutschland 1933-1944).

tem. Soziographie läßt sich aus befragungstechnischen

Gütersloh 1948; Wilhelm Niemöller: Kampf und Zeugnis der

Gründen eher für gegenwärtige Konstellationen, weniger

Bekennenden Kirche, Gütersloh 1948; Heinrich Hermelink:

für die Vergangenheit sachgerecht durchführen. Bio-

Die Kirche im Kampf. Dokumente des Widerstands und des

graphien, Memoiren, Erlebnisberichte über Gemeinden

Aufbaus in der Evangelischen Kirche Deutschlands, von 1933

ım Kirchenkampf können ebenso wie ausgewogene lokal-

bis 1945, Tübingen u. Stuttgart 1950.

geschichtliche

ntersuchungen einen gewissen Vorlauf

? Die _ evangelischen Kirchen und der Staat im Dritten

schaffen, der sich aber eher für historiographische Aus-

Reich. Theologische Studien H. 74, Zürich 1963, S.37.

wertung anbietet, als er sich für quantifizierend arbeiten-

3 Hans Asmussen in Lutherische Monatshefte. H.1, 1965,

8.40.

de Soziographie eignet. Einer stärker historisch arbeiten-

4 Christian Kinder: Neue Beiträge zur Geschichte der evan-

den Soziologie indes werden noch mancherlei Aufschlüsse

gelischen Kirche in Schleswig-Holstein und im Reich, Flens-

gelingen.

burg 1964; Franz Tügel: Mein Weg. 1888-1946. Erinnerungen

Schließlich bleibt die Aufgabe der geschichtstheolo-

eines Hamburger Bischofs, hrsg. v. Carsten Nicolaisen. Ham-

gischen Deutung. In raschem Zugriff wurde diese Auf-

burg 1973; Friedrich Wieneke: Zehn Jahre Deutsche Christen.

gabe nach dem zweiten Weltkrieg einmal angepackt, wo-

Ferner Friedrich Wieneke: Das Verhältnis der Partei zur evan-

Berlin Juni 1942 (unveröffentlicht, Archiv der DEK, A4/94).

bei neben Fragen wie die nach dem Ertrag des Kirchen-

kampfes und nach Restauration oder Neuanfang in der

gelischen Kirche in den Jahren 1929 bis 1945 (maschinen-

evangelischen Kirche auch geschichtstheologische Kon-

schriftl.). Veröffentlichung wird von der Evang. Arbeitsge-

meinschaft für kirchliche Zeitgeschichte in München erwogen.

zeptionen und geschichtsphilosophische Deutungen und

5 Der begrenzte Umfang und spezifische Charakter dieses

Einordnungen des furchtbaren Geschehens versucht wur-

auf historiographische Probleme hinweisenden Aufsatzes muß

den, das in der Gestalt des Dritten Reiches hereinbrach?*,

auf die Nennung der vorhandenen territorialgeschichtlichen

Versuchen, die deutsche Katastrophe mehr oder weniger

Chroniken und Untersuchungen im einzelnen verzichten und

will nicht als Forschungsbericht verstanden sein. Zur vor-

linear aus der deutschen Vergangenheit abzuleiten und —

oft völlig undialektisch — Geschichtszusammenhänge von

handenen Literatur vgl. bis 1957 Otto Diehn: Bibliographie

Luther über Friedrich II. und Bismarck bis Hitler her-

zur Geschichte des Kirchenkampfes 1933-1945, Arbeiten zur

zustellen (vor allem aus dem angelsächsischen Raum,

Geschichte des Kirchenkampfes (= AGK), Bd.1, Göttingen

theologisch modifiziert auch von K.Barth übernommen),

1958. Ferner die kritischen Referate von Klaus Scholder in

Verkündigung und Forschung 13, 1968 S.110-133; Kurt

stehen Konzeptionen gegenüber, die stärker differen-

Meier in Theologische Rundschau 33, 1968 S.120-173 u.

zieren, ja einen als Pervertierung charakterisierten Bruch

237-275; Jürgen Schmidt: Die Erforschung des Kirchen-

konstatieren und die im NS-System virulenten Tendenzen

kampfes (ThEx 149) München 1968. Vgl. auch die Rezensionen

als Abfall von der bisherigen Geschichte verstehen, bis-

in ThLZ, Spalte Kirchengeschichte Neuzeit).

$ Hier ist vor allem an die verdienstvollen Editionen von

weilen unter modernisierter Verwendung des Dämonie-

Wilhelm Niemöller und Gerhard Niemöller zu denken.

begriffs

Während die fünfziger und sechziger Jahre stärker im

7 Vgl. Kurt Meier: Zum Aktualitätsproblem der Barmer

Zeichen der Hermeneutik standen (das nach 1945 rasch

Theologischen Erklärung. In: ThLZ 97, 1972 Sp.81-90.

8 In: Tutzinger Texte, Sonderband I. Kirche und National-

aufbrechende metaphysische Hinterfragen der geschicht-

sozialismus. Zur Geschichte des Kirchenkampfes. München

lichen Ereignisse kam zunächst nicht weiter zum Tragen)

1969, S.135, Anm.22,

93

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2

94

? Hans Buchheim: Glaubenskrise im Dritten Reich. Drei

dent dieser Gesellschaft M. Simon. Der Inhalt der bei-

Kapitel nationalsozialistischer Religionspolitik. Stuttgart

1953.

den mit einem Porträt des Gefeierten geschmückten

Bände ist nicht nur ein Zeichen internationaler Zusam-

10 Karl-Heinz Götte: Die Propaganda der Glaubensbewe-

menarbeit für diesen besonderen Anlaß, sondern auch für

gung ‚„„Deutsche Christen‘“ und ihre Beurteilung in der deut-

den weiten Interessenhorizont des Jubilars und damit des

schen Tagespresse. Münster 1957.

12 Kurt Meier: Die Deutschen Christen. Das Bild einer Be-

von ihm vertretenen Faches der Religionsgeschichte. Da

wegung im Kirchenkampf des Dritten Reiches, 3. Aufl. Halle

eine nähere Vorstellung der einzelnen Beiträge schon aus

und Göttingen 1967. Unter territorialgeschichtlichem Aspekt

Platzgründen unterbleiben muß, sollen sie wenigstens

vgl. Helmut Baier: Die Deutschen Christen Bayerns im Rah-

dem Leser dieser Ztschr. durch eine Aufzählung zur

men des bayerischen Kirchenkampfes. Nürnberg 1968

Kenntnis gebracht werden.

1 Verkündigung und Forschung 16, 1971 S.3f.

13 Tutzinger Texte, a.a.0., S.117-150: Die Auseinander-

Der 1.Band enthält Studien zum alten Vorderen

setzung der Bekennenden Kirche mit den Deutschen Christen.

Orient (C. J. Bleeker, Thot in den altägyptischen Hym-

*4 Wolfgang Tilgner: Volksnomostheologie und Schöpfungs-

nen; S.G.F.Brandon +, The Proleptic Aspect of the

glaube. AGK Bd.16, Göttingen 1966.

Iconography of the Egyptian „Judgement of the Dead‘“;

15 Hans-Jörg Reese: Bekenntnis und Bekennen. Vom

H. te Velde, The Swallow as Herald of the Dawn in an-

19. Jahrhundert zum Kirchenkampf der nationalsozialistischen

Zeit. Diss. Theol. Fak. Hamburg 1966 (erscheint 1974 im

cient Egypt; J.Zandee, A Site of the Conflict between

Druck).

Horus and Seth; A.Kragerud, The Concept of Creation

16 Manfred Jacobs: Vom Liberalismus zur Dialektischen

in Enuma Elish; M. Leibovici, Le dieu-ciel dans les reli-

gions du Proche-Orient ancien; A. Salonen, Die Bewässe-

Theologie. Habil.-Schrift Theol. Fak. Hamburg (1966)

rung des E,-giz-gar-ra von Gudea;

(maschinenschriftl.).

. W. Sjöberg, Prayers

17 Literatur zum Forschungsstand bei Eberhard Jäckel:

for King Hammurabi of Babylon; F.Run

en, Der

Tübingen 1969.

Fisch im Semitischen; J. Gwyn Griffiths, The Sy

mbolism

18 Eine entsprechende Untersuchung der völkischen Deut-

of Red in Egyptian Religion), zum Judentum und

schen Glaubensbewegung und verwandter Strömungen wird

alten Christentum (W.H. Brownlee, Two Elegies on

vorbereitet an der Scktion Theologie der Karl-Marx-Uni-

versität Leipzig, Wissenschaftsbereich Kirchliche Zeitge-

the Fall of Judah [Ezekiel 19]; B. Erling, Ezekiel 38-39

schichte,

and the Origins of Jewish Apocalyptic; D.N. Freedman,

19 Kine Untersuchung über Kirche und Demokratie in der

The Refrain in David’s lament over Saul and Jonathan;

Weimarer Republik soll 1975 erscheinen (K.Nowak).

W.H. Schmidt, „Suchet den Herrn, so werdet ihr leben‘“‘.

20 Vgl. John S.Conway: Die nationalsozialistische Kirchen-

Exegetische Notizen zum Thema ‚„Gott suchen‘“ in der

litik 1933-1945, Ihre Ziele, Widersprüche und Fehlschläge.

M

u

m

nchen 1969.

Prophetie; M. Smith, Ezra; J. P. Asmussen, Eine jüdisch-

persische

bersetzung des Ben-Sira-Alphabets; A.Ca-

% Friedrich Zipfel: Kirchenkampf in Deutschland 1933 bis

quot, La double investiture de L6vi [Breves remarques

1945, Berlin 1965, faßt den Kampf des NS-Regimes gegen die

sur Testament de Levi, VIII]; J.Danielou, Le V° Esdras

Sekten (v.a. Ernste Bibelforscher) mit ins Auge. Das Verhält-

et le judeo-christianisme latin au second siecle; D. Flus-

nis der Freikirchen zum Dritten Reich muß indes noch dar-

gestellt werden.

ser, A_Quotation from the Ghathas in a Christian Sibyl-

2% Paul Gürtler: Nationalsozialismus und evangelische Kir-

line Oracle; J.Goldin, Several Sidelights of a Torah

chen im Warthegau. AGK Bd.2, Göttingen 1958.

Education in Tannaite and Early Amorical Times; A

23 Armin Boyens: Kirchenkampf und Ökumene 1933-1939.

Hultgärd, L’universalisme des Test. XII. Patr.; O0.Löf-

München 1969. Bd.2, der die Jahre 1939-1945 behandelt, er-

gren, Der Spiegel des Salomo. Ein äthiopischer Zauber-

schien 1973. — Außerdem ist an der Ev.-Theol-Fakultät in

text; J. Neusner, Josephus’s Pharisees; C.O. Nordström,

München eine Dissertation über ‚„‚Geschichte und Struktur des

Herod the Great in

Kirchlichen Außenamtes der DEK“ in Arbeit.

wo Beatus Miniatures; M. Philo-

* Vgl. etwa Hermann Diem: Restauration oder Neuanfang

nenko, Un €cho de la predication d’Asoka dans l’Epitre de

in der KEvangelischen Kirche? Stuttgart 1946; Edmund

Jaques; H. Riesenfeld, A Probable Background to the

Schlink: Der Ertrag des Kirchenkampfes. Gütersloh 1947;

Johannine Paraclete), zur griechisch-römischen Re-

ligion (U. Bianchi, °O ovun«s, «Lör; H. ILIudin Jan-

Walter Künneth: Der große Abfall. Eine geschichtstheolo-

gische Untersuchung der Begegnung zwischen National-

sen, Die eleusinische Weihe; A.Brelich, Iuppiter e le

sozialismus und Christentum. Hamburg 1947.

Idus; G.Dumezil, Vacuna; D.Sabbatucci, La „Tra-

scendenza‘‘ di Ceres), zum hellenistischen Synkre-

tismus (G. W. Ahlström, A Nabatean Inseription from

Wadi Mukatteb, Sinai; J. Bergman, Decem illis diebus.

ALLGEMEINES

Zum Sinn der Enthaltsamkeit bei den Mysterienweihen

im Isisbuch des Apuleius; H.D.Betz, Ein seltsames

mysterientheologisches System bei Plutarch; H.J.W.

[Widengren, Geo:] Ex Orbe Religionum. Studia Geo Widen-

vers, The cult of Azızos and Monimos at Edessa;

gren Oblata. I u. II. Leiden: Brill 1972. VII, 479 S., 1 Por-

M

imon, Theos Hypistos) und zum Gnostizismus

trät, u. VII, 464 S. gr. 8° = Studies in the History of Reli-

(A.Böhlig, Zur Frage nach den Typen des Gnostizismus

giox_15 (Supplements to Numen) XXI, XXII. Lw. je hfl.

und seines Schrifttums; C. Colpe, Die Formulierung der

Ethik in arabischen Manichäer-Gemeinden; J.Frickel,

Aus Anlaß des 65. Geburtstages von G. Widengren am

Eine neue Deutung von Gen 1,26 in der Gnosis; R.N.

24. April 1972 haben Schüler und Kollegen von ihm eine

Frye, The Cologne Greek Codex about Mani; R.M. Grant,

umfangreiche Festschrift herau:

sgegeben, die von der

internationalen Hochschätzung

d

Manichees and Christians in the third and early fourth

jeses großen schwedi-

Centuries; R.Haardt, Gnosis und Freiheit. „„Die Gnosis

schen Religionshistorikers und Orientalisten ein beredtes

ist Freiheit‘“ [Evangelium nach Philippus 132,10]. Einige

nis ablegt. Sie wurde betreut von J.Bergman,

Bemerkungen zur Exposition des Problems; M.Krause,

KD

L4

Z

njeff und H. Ringgren. Herausgeber „ehren-

Aussagen über das Alte Testament in z. T. bisher unver-

halber

‘ sind der ehemalige

eneralsekretär der ‚„Inter-

öffentlichten gnostischen Texten aus Nag Hammadi;

national Association for the History of Religions‘‘

B.A.Pearson, Jewish h

adic traditions in The Testi-

(IAHR), deren lan

ähriger Präsident Widengren bis

mony of Truth from Nag

ammadi CG IX,3; G.MacRae,

1970 gewesen ist, C.

3

‚ Bleeker, dessen durch einen tra-

A Nag Hammadi Tractate on the Soul).

ischen Unfall unerwartet aus dem Leben

erissener

Im 2.Band folgen Beiträ;

e zur indischen und bud-

achfolger 8.G.F. Brandon und der derzeitige Präsi-

dhistischen (K. W. Bolle,

F

irewalking. A note on empi-

6E

95

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

96

rical evidence; S. B. H. Bon Mahäräj, The Life and Message

ALTES TESTAMENT

of Sri Caitanya; J. Gonda, Mudrä; W. Heinz, Der indo-

ersische Dichter Bidil, sein Leben und Werk; H.D.

unnene som kaster

Smith, The „„Three Gems‘ of the Päficarätra Conon — a

Kapelrud, Arvid S.: Dodehavsrullene, F

ibelen og Jesu samtid. Oslo/Bergen/Tromsg:

nytt lys over B

Universitetsfor

laget [1971]. 157 S. m. 8 Taf., 2 Ktn. D

eritical appraisal; H.Dumoulin, Theistic Tendencies in

Schw. Kr. 20,-.

Japanese Buddhism), zur iranischen (M. Eliade, Gayö-

mart et la Mandragore; R.Ghirshman, Un nouveau

A.S.Kapelrud legt eine Einführung in die Qumran-

bas-relief sassanide; R. Göbl, Spiegel der T’ang-Zeit mit

Texte vor, die für einen breiteren norwegischen und

säsänidischem Randdekor; E.O. James, Iranian Studies;

dänischen Leserkreis bestimmt ist, dem die größeren

G. Gnoli, Note zu x8äyadiya- e x&aca-; A, Schimmel, Nur

ein störrisches Pferd), zur 1islamischen (J. Bowman, The

Werke dieser Art in englischer oder deutscher Sprache

Qur’an and Biblical History; Ä.Haglund, Some Remarks

nicht zugänglich sind,

Dem Vf. ist es gelungen, auf be-

about Muslims in China; M.Khodayar Mohebbi, Les

schränktem Raum eine im hbeste

n Sinne allgemein-

principes essentiels de la th6ologie chiite; H. Ringgren,

verständliche Darstellung des Inhalts und der wichtigsten

The Root SDQ in Poetry and the Koran; J. Waarden-

Sachprobleme der Handschriftenfunde vom Toten Meer

zu geben

burg, Un d6bat coranique contre les polytheistes; W

Am

Anfang steht eine Schilderung der äußeren Um-

Montgomery Watt, The Camel and the Needle’s Eye), zur

stände der Handschriftenfunde sowie der Ergebnisse der

nordeurop

äischen Religionsgeschichte (E,Segel-

berg, God help his Soul;

A.V.Ström, Vorchristliche

archäologischen Ausgrabungen auf der Ruinenstätte von

Weihnachtsgäste. Drei heutige Reste germanischer Göt-

Qumran (S.7-27). Erwähnt werden auch die anderen

ter),

zu den Religionen der schriftlosen Kulturen (Th. P.

Fundstellen in der Wüste Juda. Es folgt die Beschreibung

van Baaren, The Flexibility of Myth; E.Dammann,

Die

der einzelnen Handschriften nach Inhalt und Problemen

religiöse Bede

utung des

antuwortstammes -lungu;

(8.28-114). Da K. dabei die wichtigsten Forschungs-

AÄ.Hultkrantz,

The Elusive Totemism; @. Lanczkowski,

ergebnisse nicht nur ziemlich ausführlich mitteilt, son-

Der aztekische Blumengesang; H. Siiger, A Himalayan

dern’ zugleich kritisch diskutiert, gewinnt das Büchlein

Goddess of Procreation. From the Lepchas of Sikkim;

auch für den Fachmann an Interesse. Gründlicher wird

neben der ‚Sektenrolle‘ vor allem der ‚Habakuk-Kom-

B. Sundkler, Messies Bantou?), zur Religionsphäno-

mentar‘ behandelt, für dessen Abfassung K. einen Zeit-

menologie resp. vergleichenden oder systematischen

Religionswissenschaft, z.'T. theologischen und religions-

punkt zwischen 171 v. Chr. und 40 v. Chr. als möglich er-

philosophischen Inhalts (P.Gerlitz, Religionsgeschicht-

achtet. Die Argumente von H. Bardtke für eine Ansetzung

liche und ethische Aspekte des Fastens; K. Goldammer,

um eine Generation früher — also vor 171 v. Chr. — wer-

Elemente des Schamanismus im Alten Testament;

den leider nicht berücksichtigt!. Besonderes Interesse

K.A.H.Hidding, Über Gott in der Religionsgeschichte;

wird der Einblick in den Inhalt der bisher noch nicht

J.Mönard, Le „Descensus ad. Inferos‘‘; E. G. Parrinder,

veröffentlichten ‚Tempelrolle‘ finden, die im Juni 1967 in

Definitions of Mysticism; R. J. Zwi Werblowsky, Ape and

Bethlehem zum Vorschein kam. Sie ist die längste der

essence; K. Rudolph, Einige grundsätzliche Bemerkungen

Handschriftenrollen aus Qumran (1,2 m länger als die

Jesajarolle) und allem Anschein nach von großer Bedeu-

zum ; Thema ‚Schisma und Häresie‘ unter religions-

unkt; A:; Antweiler, Stufen des

tung

für die Kenntnis des Charakters der Qumran-Ge-

vergleichendem Gesichts

d

meinschaft

bzw. der in Qumran aufbewahrten Biblio-

Glaubens, der Kirche,

er Steuer; G.Mensching, Der

thek. Der Inhalt umfaßt eine Sammlung von Halakhot,

Glaube des Menschen an Zukunft und Entwicklung; H. J.

Angaben über Feste und Kalender, eine Beschreibung des

Schoeps, Die religiöse Ansprechbarkeit des modernen

Menschen; K.Weiss, Das Problem der Verflechtung

Herodianischen Tempels und eine Art von Mobilmachungs-

christlicher Existenz in säkulare Strukturen aus der Sicht

pla

n

des Neuen Testamentes; E.J.Jurji, The Role of the

A

uf die inhaltliche Wiedergabe der wichtigeren Qum-

History of Religions in College/University/Seminary

ran-Handschriften folgt eine knappe Skizze der Eigen-

Curricula; W. Eilers, Der Schöpfergott) und zur Reli-

tümlichkeiten der Qumran-Gemeinschaft (S. 115-25) und

eine Erörterung ihrer Beziehungen zum Neuen Testament

gionspsychologie (W. Arnold, Welche Chancen bietet

und zum Urchristentum (S. 126—47). K. betont die wesent-

die Allgemeine Psychologie durch ihre Fortschritte der

lichen Unterschiede zwischen den theologischen Anschau-

Religionspsychologie an? E.Berggren, Anmerkungen zu

einem Eckhartstudium; W.Keilbach, Parapsychologie

ungen der Qumrantexte und der Verkündigung Jesu nach

und religiöses Erleben; H. Sunden, La danse et le mythe).

den synoptischen Evangelien, obgleich auch hier gewisse

Am Schluß findet sich eine Bibliographie Widengrens

Einflüsse, wohl durch die Vermittlung der Johannes-

(451-464), die K. Drynjeff zusammengestellt hat und

jJünger,

ürbar werden (S.126ff., 139). Demgegenüber

die den Zeitraum vor 1934 (erste Rezension) bis 1972

werden

di

je ziemlich engen Beziehungen zwischen den

(z. T. noch unveröffentlichte Arbeiten) umfaßt.

Qumrantexten und den paulinischen Schriften sowie dem

Man kann ohne

ertreibung sagen, daß diese Fest-

Johannesevangelium und besonders dem Hebräerbrief

schrift mit zu den besten ihrer Art gehört, d.h. zu den

anerkannt un

durch mancherlei interessantes Beleg-

traditionellen ohne ein festes Rahmenthema. Der inhalt-

material im Hinblick auf den Dualismus (S.128ff.), die

liche Reichtum (auch in methodischer Hinsicht) mit

Auffassung von der Gemeinde (S.135f.) und die Vorstel-

größtenteils hohem wissenschaftlichem Niveau macht das

lung vom neuen Bund (S.137f.) anschaulich gemacht.

Werk zu einem unentbehrlichen Bestandteil moderner Re-

Insgesamt vertritt der Vf. die Meinung, daß wichtige

ligionsgeschichtsforschung, von deren Leistungsfähigkeit

Gemeinsamkeiten zwischen Qumran und dem Urchristen-

und vielfältiger Palette es einen schönen Beweis liefert,

tum bestehen. „Vom Blickwinkel der Qumrangemein-

und zu deren Förderung der Jubilar selbst viel beigetragen

schaft aus‘‘ muß man feststellen, „daß alle ihre wesent-

hat: diese Festgabe ist für ihn sicherlich ein beglückendes

lichen Vorstellungen und Gesichtspunkte in das Ur-

Echo seiner Lebensarbeit. Dafür gebührt den Heraus-

christentum übergegangen sind“ (S.138). Allerdings kann

man diesen Satz eben nicht umkehren und sagen, daß alle

gebern und dem Verlag ausdrücklich Dank.

wesentlichen Elemente der urchristlichen Verkündigung

Leipzig

Kurt Rudolph

bereits in Qumran vorhanden sind. Das zeigt sich ins-

besondere auch in einem Vergleich der eschatologischen

Erwartungen in den Qumranschriften und im Neuen

97

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

98

Testament und 'des ‚Lehrers der Gerechtigkeit‘ mit

den Dienst der Verkündigung gestellt wußte, dem er sich

Jesus Christus (S.142ff.). Die Gemeinsamkeiten des Ur-

selber (bis hin zur Praxis) stets verpflichtet wußte. Es ist

christentums mit den Essenern von Qumran brauchen im

gut, daß H. W. Wolff auch von dem Prediger G.v.Rad

übrigen nicht unbedi

in jedem Falle auf direkten Ein-

gesprochen hat.

fluß zurückzugehen. Beide Gemeinschaften schöpfen

.Rendtorff, der erste Schüler des Gelehrten, nimmt

letztlich aus der gleichen alttestamentlichen und spät-

in seiner Rede das Stichwort ‚Überlieferungen‘ auf, um

jüdischen Tradition. Sowohl die Essener als auch die

ihm gesondert einige Gedanken und

erlegungen zu

Urgemeinde sind eschatologische Sekten innerhalb des

widmen („Die alttestamentlichen Überlieferungen als

Judentums und deshalb grundsätzlich miteinander ver-

Grundthema der Lebensarbeit von Gerhard von Rad‘‘,

21-35). R. Rendtorff sieht in diesem Begriff und in den

wandt (S.141f.).

Das nützliche und interessante Büchlein ist mit einer

beständigen Reflexionen über ihn den Schlüssel für den

chronologischen Tabelle, zwei Karten und einigen Photo-

Zugang zum Lebenswerk G.v.Rads. Nicht zufällig gipfelt

graphien der üblichen Sujets ausgestattet.

die konsequente Arbeit G.v. Rads am Alten Testament in

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

einer Theologie des Alten Testaments, die sich als eine

aln

Theologie der verschiedensten alttestamentlichen Über-

lieferungen entfaltet. Rendtorff ruft G.v.Radsche Aus-

1ı Vgl. H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer,

führungen dazu ins Gedächtnis, die bereits in einem ThLZ-

Berlin 1952, S.143ff., und in Auseinandersetzung mit G.R.

Aufsatz von 1943 und dann wieder in dem Vorwort zum

Driver in dieser Zeitschrift, Jg.95, 1970 Sp.7ff.

1.Band der Theologie gemacht worden sind, daß es näm-

lich nicht besondere theologische Anstöße gewesen seien,

die diese überraschende neue Betrachtungsweise des ATs

[Rad, G. von:] Gerhard von Rad. Seine Bedeutung für die

ermöglicht haben, sondern daß vielmehr Beobachtungen

Theologie. Drei Reden von H.W.Wolff, R.Rendtorff,

an den formalen Strukturen der Aussagen Israels, der

W. Pannenberg. München: Kaiser [1973]. 58 S. 8°. DM 6,50.

literarischen Hinterlassenschaft, der darın verarbeiteten

Überlieferungen den Gegenstand einer ThAT besser

Einem schönen alten akademischen Brauch folgend

sehen gelehrt haben (22). R. unternimmt es daraufhin,

hatte die Heidelberger Theologische Fakultät zu einer

„einmal der Frage nachzugehen, wie sich die Einsicht in

Gedenkfeier für ihren am 31.10.1971 verstorbenen emeri-

die Bedeutung der Überlieferung in der Arbeit von Rads

tierten Alttestamentler Gerhard von Rad eingeladen, um

herausgebildet hat‘“ (23). Unter diesem Gesichtspunkt

erfahren die verschiedensten und markantesten Arbeiten

dieses weithin bekannten und geschätzten Forschers und

Lehrers durch eine wissenschaftliche Würdigung seines

G.v.Rads eine Würdigung und Vergleichung unter-

Lebenswerkes zu gedenken. Auf der Veranstaltung, die

einander. Der Spannungsbogen wölbt sich von der Disser-

am Geburtstag des großen Theologen, am 21.10.1972,

tation ‚Das

ottesvolk im Deuteronomium“‘ (1929)

stattfand, sind drei Reden gehalten worden, die in der

bis hin zu den neuesten

erlegungen zur Theologie des

hier anzuzeigenden Publikation in vollem Wortlaut und

Alten Testaments (die letzten Auflagen der beiden Bände

mit Anmerkungen versehen der weiteren interessierten

und die Auseinandersetzung mit Kritikern). Es ist auf-

Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. H. W. Wolff

schlußreich, wie aus den ‚Theologumena‘ des Deutero-

behandelt in seinem Vortrag ‚Gerhard von Rad als Ex-

nomiums von 1929 die ‚Überliefererkreise‘ des Deutero-

egeten‘ (9-20). Er hat es dabei auch übernommen, ein

nomiums von 1947 (Deuteronomium-Studien) geworden

Lebensbild des Verstorbenen zu skizzieren. Bei knapper,

sind. Den entscheidenden Durchbruch auf diesem Wege

aber trefflicher Linienführung ist es gelungen, ein leben-

sieht R. in der Monographie „Das formgeschichtliche

diges Bild von dieser reichen Gelehrtenpersönlichkeit er-

Problem des Hexateuchs‘“ (1938) angelegt. Nicht uninter-

stehen zu lassen. Durch Bemerkungen und Ausführungen

essant ist das Urteil R.s über die wissenschaftliche Metho-

des Verstorbenen, die H. W. Wolff zitiert, darf der Leser

de G.v.Rads: „„Es ging ihm offenbar nicht darum, eine

zur Kenntnis nehmen, wie dieser Mann, dem es wie kaum

neue Methode zu entwickeln, die durch eine strenge und

einem anderen gegeben war, seine wissenschaftlichen

einheitliche Terminologie gekennzeichnet ist‘ (26).

Kenntnisse und Erkenntnisse klar, überzeugend und

Charakteristisch sei vielmehr gewesen, daß G.v.Rad

wohlgeformt weiterzugeben, im Ringen mit sich selber

‚„zwar selbst einen sehr sicheren und methodenbewußten

und oft genug im Zweifel über die Sachzutrefflichkeit des

Umgang mit den Gegenständen pflegte, daß ihn aber die

reichten das Verständnis des Alten Testaments zu fördern

Gesagten und in beständiger Unzufriedenheit mit dem Er-

anderen handhabbaren Methode verhältnismäßig wenig

Ausformung dessen, was er betrieb, zu einer auch von

bemüht war. H. W. Wolff unterstreicht bei der exegeti-

interessierte. Man konnte bei ihm die Methode eigentlich

schen Arbeit G.v. Rads den überlieferungsgeschichtlichen

nur durch Zuhören und Mitmachen lernen“‘ (27).

Ansatz, der sich durch die Jahrzehnte hindurch erhalten

Der dritte Vortrag schließlich geht der Frage nach

hat (16f.), jedoch dem Forscher nie den Blick und die

„Glaube und Wirklichkeit im Denken Gerhard von Rads“

Offenheit für neue Kinsichten verbaute. Trotz metho-

nach (37-54). Wolfhart Pannenberg, der sich selber in

discher Strenge, so kann H.W.Wolff ausführen, hat

seinen systematisch-theologischen Arbeiten G.v.Rad

G.v.Rad in den letzten Jahren in zunehmendem Maße

sehr star

flichtet weiß, analysiert das Verhältnis

über Gefahren gesprochen, die in der Verfeinerung der

von Glaube

und

Wirklichkeit im wissenschaftlichen Werk

Methoden liegen. Er fürchtete, ‚über den Wörtern nicht

des großen Heidelberger Theologen. Er meint, G.v. Rad

mehr das Wort vernehmen zu können‘ (18). Ihm kam es

habe wie wenige das Bewußtsein zu vermitteln gewußt,

letztlich auf den Wahrheitsanspruch einer Überlieferungs-

„daß es in den Worten und Geschichten der Bibel um

einheit an, dem der Theologe sich zu stellen hat. Wertvoll

unsere eigene Wirklichkeit geht‘“ (38). ‚„,... die modernen

ist auch in diesem Zusammenhang das Briefzitat (Bf. an

Denkgewohnheiten wurden durch Profilierung der ganz

H. W. Wolff vom 21.4.1968): ‚,Wir werden noch an der

anderen Auffassungen von Mensch, Welt und Geschichte

Perfektion unserer Theologie zugrundegehen“‘, eine Sorge,

im alten Israel dem Verdacht ausgesetzt, ob ihr Gegensatz

die vor knapp 100 Jahren Franz Delitzsch mit ganz ähn-

dazu nicht vielleicht wenigstens teilweise auf eine ver-

lichen Worten in eine ganz andere wissenschaftsgeschicht-

kürzte Perspektive, auf eine einseitige Wirklichkeits-

liche (aber vielleicht funktional vergleichbare) Situation

erfahrung hinweisen könnte‘‘ (39). G.v.Rad konnte diese

hinein ausgesprochen hatte. Es liegt in der Konsequenz

Konfrontation wagen, weil er davon überzeugt war, daß

dieser Linie, daß G.v.Rad sein exegetisches Bemühen in

es dieselbe Wirklichkeit ist, die nur so verschieden erfah-

99

100

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

ren wird, In der Sache, wenn auch nicht in der Methode

geschichtlich zu überbrüicken! Bei Lämparter fehlen frei-

sieht Pannenberg G.v.Rad in der Nähe des anderen

lich die Makkabäerbücher und die fünf Zusätze zum

großen Exegeten im deutschsprachigen Raum, des Neu-

Buche Daniel, die in der Revisionsausgabe als fünf Kapi-

tel eines Buches erscheinen — bis auf den Gesang der drei

testamentlers Bultmann, stehen (39). Nach P. sah G.v.

Rad seine exegetische Aufgabe vornehmlich darin, „„diese

Männer im Feuerofen, der schon früh in der Liturgie der

Konfrontration unausweichlich zu machen“‘ (40). An dem

Kirche einen festen Platz hatte. Aber wieviel an legen-

Punkt, ‚„wo die Dürftigkeit gegenwärtiger Denkgewohn-

därem Gehalt schließt die Hörwürdigkeit biblischer Texte

heiten fühlbar wird, ihre Korrekturbedürftigkeit, ihre

aus? „Die Bibel scheut sich nicht, ihr Wort auch in Mär-

Angewiesenheit auf Vertiefung und Erweiterung, da liegt

chenform zu kleiden‘“ (Stählin). Mancher hätte die Ge-

das erregende Moment der Beschäftigung mit der Über-

schichte von der Susanna und Daniel gern in einem zwei-

ten

‚„besonderen Würzgärtlein‘“

(Luther) gefunden;

lieferung, und davon ging auch die Faszination der exege-

tischen Arbeit Gerhard von Rads ... aus‘ (41). Es galt,

„Gott machte den heiligen Geist des jüngeren Daniel hell-

die Erkenntnis zu bewahren, daß Israels Glaube aus Er-

wach‘‘ (V.45) würde auch zu jungen Menschen der Gegen-

fahrung lebte und daß für Israels Glaube Erfahrung und

wart sprechen.

Erkennen nicht auseinanderfielen (43). „„Die Erfahrungen

Lamparter leitet die Einzelauslegung jeweils mit einer

von der Welt waren ihm immer auch Gotteserfahrungen,

Charakteristik des betr. Apokryphenbuches ein und wehrt

und die Erfahrungen von Gott waren ihm Welterfah-

dabei allzu abschätzige Beurteilungen ab (II, S.140), er-

rungen‘“ (G.v.Rad, Weisheit in Israel, 1970, 87, bei P.

reicht dabei trotz aller dankenswerten Zusammenschau

nicht die Schlichtheit und Unmittelbarkeit der stellen-

zitiert : 44). Für v. Rad ergeben sich aus solchen Erkennt-

weise kritisierten Vorreden Luthers. In der lectio conti-

nissen eine grundsätzliche Infragestellung der modernen

Trennung von Glaube und Vernunft, das Anfragen an ein

nua Lamparters fehlt der Glanz, den Stählin seinen für die

sehr enges modernes Glaubensverständnis (44) und ein

Predigt vorgeschlagenen Abschnitten zu geben weiß, doch

begrenztes Begreifen von Vernunft (45). Religionswissen-

kommt Stählins Lieblingsstelle vom liebenden Umgang

schaftliche (M.Eliade) und philosophische Einsichten

mit der göttlichen Wahrheit Sirach 14,20ff. in Lamparters

(K.Löwith) kommen seinem Gedankenflug entgegen. Die

„Einführung‘ zu Ehren, doch erfahren wir bei Tobias,

Konzentration auf das Phänomen der Weisheit in Israel

daß die Stadt Rages in Medien an der Stelle des heutigen

in den letzten Lebensjahren steht im dringlichen Inter-

Teheran liegt, doch wird Baruchs Warnung vor Götzen-

esse, dieses umfassende und weite Wirklichkeitsverständ-

dienst mit Calvins Mahnung vergegenwärtigt: ‚Das

nis in dieser auf der Basis des israelitischen Gottes-

menschliche Herz ist eine Werkstatt, in der laufend fal-

glaubens konzipierten Weisheit noch stärker aufzudecken

sche Bilder von Gott fabriziert werden.‘ Lamparter folgt

und konkreter namhaft zu machen (50ff.).

übrigens dem Septuagintatext; auf diese Weise verschwin-

Sicher ist mit diesen Vorträgen noch nicht alles gesagt,

det das schweifwedelnde Hündlein des Tobias. Alles in

was zu diesen drei angerissenen Themen gesagt werden

allem: Seit 1938 die erste fortlaufende Auslegung apo-

müßte (wie sollte das auch anders sein!), und gewiß wird

krypher Bücher; „der Leser wird Unbekanntes neu ent-

sich für diesen oder jenen manches im Lebenswerk von

decken und liebgewinnen‘“‘,

Gerhard v. Rad noch etwas anders darstellen können, als

Hamburg

Gerhard Schade

es hier geschehen ist. Darum wiesen auch die Autoren

dieser ersten Versuche, mit denen begonnen worden ist,

den Ertrag der Lebensarbeit des großen Alttestamentlers

und Theologen für die Weiterarbeit am Alten Testament

Fricke, Klaus Dietrich: Das Zweite Buch von den Königen,

und darüber hinaus für die Theologie überhaupt zu heben.

übers. u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1972]. 381 S.

8° = Die Botschaft des Alten Testaments, Erläuterungen

H. W. Wolff spricht es im Vorwort aus, daß diese Publi-

alttestamentlicher Schriften, 12,2. Lw. DM 24,-.

kation Anregungen vermitteln möchte, und dies ist wohl

vollauf gelungen. Dafür darf man den Verfassern von

Die bekannte und beliebte, allgemeinverständliche

Herzen dankbar sein.

Kommentarreihe wird bald das ganze AT bearbeitet

Leipzig

Siegfried Wagner

haben. Es fehlen nur noch Lv, Nu, Dt, Chr und Est. Das

vorliegende Buch ist eine Fortsetzung des ersten Königs-

buches aus der Feder des 1962 verstorbenen Alttesta-

mentlers Prof. Fichtner, die der Vf. 1964 aus dem Nachlaß

Lamparter, Helmut: Die Apokryphen, übers. u. ausgelegt.

I: Das Buch Jesus Sirach. II: Weisheit Salomos, Tobias,

herausgegeben hat. Manches, was”schon im 1Kö vor-

Judith, Baruch. Stuttgart: Calwer Verlag [1972]. 218 S. u.

kommt, wird hier nicht wiederholt, sondern nur durch

226 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments, 25,1 u.

einen Hinweis in 1 Kö angedeutet. Um den vollen Nutzen

2. Lw. je DM 18,—-.

aus dem Buch zu haben, ist es also notwendig, auch das

Buch über 1 Kö von Fichtner zu besitzen. Das Buch hat

Daß hier die Botschaft der Apokryphen als Teil der

auch keine Einleitung oder Vorrede, es knüpft direkt an

Botschaft des Alten Testaments auftritt, ist schon ein

1Kö an. Erst am Ende”kommt”ein ausführliches Nach-

Programm. 1970 hatte von Rad (‚‚Weisheit in Israel‘,

wort „Zeugnis und Geschichtsanschauung der in den

Neukirchen) die biblischen Weisheitsschriften auf gleicher

Königsbüchern verarbeiteten Geschichtswerke‘“. Der Vf.

Ebene behandelt, mochten sie im Alten Testament stehen

übernimmt da — mit ausführlicher bejahender Berufung —

oder in den Apokryphen; es dürfte auch schwerfallen,

die bekannte Quellenanalyse von Prof, Jepsen, die ihm

einen gültigen theologischen Wertunterschied zwischen

bei der ganzen exegetischen Arbeit als Hintergrund ge-

dem alttestamentlichen Buch Esther und den apokryphen

dient hat. Besondere Aufmerksamkeit widmet der Vf. im

„Stücken zu Esther‘“ festzustellen. 1971 widmete Wil-

Nachwort dem theologischen Profil des deuteronomisti-

helm Stählin den fünften Band seiner „Predigthilfen‘“ den

schen Geschichtswerkes, wobei er sich wieder auf die

Arbeiten von Noth und von Rad stützt. Auf die Frage,

Apokryphen, Max Lackmann („‚Tobit und Tobias‘“, Patt-

loch) stellte die Bedeutung des Tobiasbuches für die

worin auch für den Christen von heute die Bedeutung

christliche Eheauffassung heraus, und überdies er-

der Königsbücher liegt, antwortet der Vf. im letzten Ab-

schienen die revidierten Apokryphen auf dem Laden-

satz des ganzen Buches in zwei Punkten: 1. Sie vermitteln

tischen. Bricht sich ein Wandel in der Wertung der Apo-

die notwendigen Kenntnisse über die Zeitgeschichte der

kryphen Bahn? Es handelt sich um mehr als bloß darum,

Propheten; 2. sie bieten ein eindringliches Zeugnis von

die Zeit zwischen den Propheten und Jesus religions-

dem Gott, der sein Volk mit Verheißung und Warnung

101

102

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

leitet und der zugleich der Herr der Weltgeschichte ist. —

Gottkönigtums im Alten Orient (nicht ohne weiteres in

Dazu könnte oder sollte man m.E. beifügen, daß vieles

Israel, das ist ein Spezialfall!) etwas ernster zu nehmen

in den Königsbüchern — wie sonst auch anderswo im AT —

pflegt, ist es keine schwere Frage. Aus den altorientali-

vom Anfang an als Modellgeschichten gefaßt und tradiert

schen Urkunden wissen wir, daß man vom Gottkönig die

wurde, was ja auch der rabbinische Umgang mit den

Wunder und deshalb auch Heilungen erwartete, vgl. die

‚„Früheren Propheten“ zeigt (die haggadische Exem

-

-

noch im Mittelalter belegte Vorstellung, daß der König

fizierung der Tora auf Grund der Stücke aus den ,,

unter Umständen durch Berührung einen Kranken heilen

heren Propheten“‘).

kann. Zu 5,14 (S.72): Siebenfaches Untertauchen ist eine

Am Anfang des Buches, noch vor dem eigentlichen

Tat, durch die der Gehorsam des Gesetzes von Lev 14 zum

Kommentar, findet man ein ausführliches und übersicht-

Ausdruck kommt. Das ist gerade theologisch sehr belang-

liches Inhaltsverzeichnis, das auch einem nicht sachkundi-

gen Leser die Orientierung sehr erleichtert, und ein

voll. Zu 13,16 (S.177): Der Vf. behauptet, das Bogen-

Literaturverzeichnis, worin man alles Wesentliche zu den

schießen sei hier keine Magie, Ich möchte zufügen: In die-

sem Kontext sicher keine Magie mehr, aber der Grund ist

Königsbüchern findet. In den Kommentaren zu dem

doch wohl magisch. Es geht hier, genau gesagt, um eine

2.Königsbuch ist das Verzeichnis meines Wissens ganz

depotenzierte, entmythisierte, überwundene Magie, und

verläßlich und vollständig. Am Anfang jedes Abschnittes

zwar dadurch, daß — natürlich durch seinen Diener, der

steht die

ersetzung; sie ist gut, deutlich und genau,

hier nur als eine verlängerte Hand Gottes aufgefaßt wird —

fließend und klar. Einige Fußnoten machen den Leser,

Gott selbst an dem Menschen und nicht der Mensch an

bei dem natürlich keine weiteren Sprachkenntnisse vor-

Gott handelt. Aber die Form des Handelns ist magisch.

ausgesetzt werden, auf die wichtigsten Textprobleme auf-

Solche und ähnliche Randbemerkungen könnte man

merksam. Im eigentlichen Kommentar legt der Vf. eine

zwar vermehren, aber das alles sind wohl nur Kleinig-

ausgewogene und durchdachte Zusammenfassung der ex-

keiten im Vergleich zu der hier geleisteten Arbeit, für die

egetischen Arbeit vor, die bisher an 2Kö geleistet wurde

nicht nur der große Fleiß und die Ausgewogenheit, son-

und theologische Relevanz hat. Natürlich erspart er — wie

dern besonders das theologische Verantwortungsgefühl

es übrigens in dieser Kommentarreihe immer der Fall ist —

bezeichnend ist. Das Buch ist wirklich empfehlenswert,

seinen Lesern die komplizierte sprachliche und histo-

nicht nur für einen nachdenkenden Bibelleser und Pfarrer,

rische Problematik; man spürt aber, daß er auf diese

sondern auch für jeden, der an der theologischen Aus-

ständig Rücksicht nimmt, obwohl er davon nur wenig

wertung des AT ernstlich interessiert ist.

ausdrücklich erwähnt. Für die wissenschaftliche Arbeit

Prag

Jan Heller

an den Königsbüchern sind also wie vorher die Kommen-

tare von Sanda (1912), Montgomery-Gehman (1951) und

für 1Kö 1-16 jetzt der unvollendete Kommentar von

M. Noth unentbehrlich und nicht überholt. Im Bezug auf

Blau, Joshua: On Pseudo-Corrections in Some Semitic Lan-

die theologische (oder — um es noch deutlicher zu sagen:

guages. Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Hu-

manities 1970. 156 S. gr. 8° = Publications of the. Israel

kerygmatische) Auswertung des Textes bringt der Vf. des

Academy of Sciences and Humanities. Section of Humani-

prochenen Buches wesentlich mehr als die oben ge-

ties, hfl. 27.—.

nannten. Besonders sympathisch finde ich, daß der Vf. es

auch wagt, dort, wo die heutige Forschung keine über-

Die Absicht des Verfassers ist es — so das Vorwort —,

zeugende und annehmbare Lösung liefern kann, es zu

die Aufmerksamkeit auf eine Art gegenseitiger Beein-

gestehen (vgl. z. B. zu 3,12-27, 8.49: ‚‚Wir werden uns da-

flussung (interdialectical interference) in einigen semi-

mit abfinden müssen, daß diese Geschichte für uns mit

tischen Sprachen zu lenken, die bisher außer acht ge-

einem rätselhaften Dunkel umgeben bleiben wird“). Die

lassen wurde. Und zwar handelt es sich um eine solche

vorgelegte Auslegung bleibt immer innerhalb einer be-

zwischen Sprachen von herausragender Bedeutung und

stimmten theologischen (ein Außenstehender würde wahr-

Lokalsprachen, wobei die Vertreter einer örtlich begrenz-

scheinlich sagen „dogmatischen‘‘) Grenze, im Rahmen des

ten Sprache einerseits versuchen, die Feinheiten der

Programms der positiven, nichtliberalen Theologie.

‚„„höheren‘“ zu übernehmen, oder aber das eigene Idiom

Der einzige Vorbehalt, den ich doch machen möchte,

gegen den bestimmenden Andrang des anderen zu schüt-

scheint mir die hie und da dürftige Auswertung des reli-

zen. In beiden Fällen kommt es zu Fehlverbesserungen.

gionsgeschichtlichen Materials. Manches davon ist —

Der Vf. gebraucht dafür den Terminus ‚„pseudo-correc-

natürlich nicht theologisch ausgewertet — im Kommentar

tions‘.

von Montgomery-Gehman vorhanden. Einige Beispiele:

In Kapitel I (General Notions, S.11-22) sind die bis-

zu 2,20 (8.35): Es fehlt m.E. ein Hinweis auf Salz als

herigen Beobachtungen über Hyperkorrekturen durch die

Exorzismusmittel, Zu 4,35 (S.61): Das Niesen verstand

Pseudokorrekturen erweitert. Es kann, so führt der Vf,

man als Ausfahren der dämonischen Kräfte, die sich des

aus, vorkommen, daß der Sprecher oder Schreiber einer

Menschen bemächtigt haben. Zu 4,41 (S.63f): Das Mehl

„inferior language‘‘ in seiner Bemühung, Formen der

ist nicht nur etwas einfach Eßbares, sondern — ähnlich wie

„superior language‘“ anzuwenden, über das Ziel hinaus

Korn — etwas Lebensgeladenes; es kann also die Todes-

schießt und Formen dieser „höheren“ Sprache gebraucht

mächte überwinden. Daß es durch die Hand des Gottes-

in Fällen, wo sie im Kontext falsch sind und vielmehr mit

mannes geschieht, zeigt, daß es Jahwe und sein Diener —

denen der „niederen‘“ Sprache übereinstimmen. Dadurch

also nicht Baal! — ist, der diese Lebenskräfte beherrscht

wird der Stil „überkorrekt‘“. „„Pseudokorrekte‘“ Sprech-

und spendet. Bei dem Mahl handelt es sich um die prin-

oder Schreibweise hingegen liegt dann vor, wenn bei dem

zipielle und höchst theologische Frage, wer eigentlich —

Versuch, Formen der „höheren‘“‘ Sprache zu assimilieren,

Jahwe oder Baal - Herr der im Mehl, Korn und Wachstum

aufgrund ungenügender Bekanntschaft mit ihr ‚korri-

verborgenen Lebenskraft ist. Zu 4,42f (S.64): Es fehlt

gierte‘ Formen Anwendung finden, die weder in der

hier ein Hinweis auf Joh 6,9, also auf eine Stelle, die offen-

„höheren“‘ noch in der ‚‚niederen‘‘ Sprache existieren.

sichtlich direkt an 2Kö 2,42ff anknüpft. Zu 5,5-6 (S.71):

In den folgenden Kapiteln II-VI handelt der Vf, über

Der Vf. wundert sich, warum der israelitische König den

vermeintliche oder tatsächliche Pseudokorrekturen im

kranken Naeman selbst heilen sollte: „„Er scheint im

Hebräischen und Kanaanäischen, Ugaritischen, Ara-

Ernst anzunehmen, daß von ihm selbst die Heilung ver-

mäischen, Arabischen und schließlich Akkadischen sowie

langt wurde‘“ (S.71). Für einen skandinavischen, eng-

epigraphisch Südarabischen und Äthiopischen (S.23-113),

lischen oder tschechischen Forscher, der die Rolle des

wobei er ständig erwägt, ob die Erscheinungen nicht als

104

103

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Stolz, Fritz: Aspekte religiöser und sozialer Ordnung im alten

erkorrekturen erklärt werden müssen. Aus dem

Israel (ZEE 17, 1973 S.145-159).

Heb

T

äischen rechnet er beispielshalber die Schreibung

White, Hugh C.: The Divine Oath in Genesis (JBL 92, 1973

N87P3 statt "P2 (entsprechend X”2, X’M) hierher.

Ein erster Anhang erörtert das wechselweise Auftreten

S.165-179).

Willis, John T.: The Song of Hannah and Psalm 113 (CBQ

von Samek und Sin im Biblischen Hebräisch, ein weiterer

XXXV, 1973 S.139-154).

befaßt sich mit Spitalers Theorie der Dissimilation von

Wolter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /M. :

Doppelkonsonanzen, die Vf. nicht akzeptieren kann.

Knecht 1971,

Den Schluß des Buches bilden Addenda, Abbreviations

Becker, Joachim: Das historische Bild der messianischen

of References und Indices.

Erwartung im Alten Testament, S.125-141.

Lohfink, Norbert: Die Sicherung der Wirksamkeit des Got-

Es bedarf zugestandenermaßen weiteren Studiums der

teswortes durch das Prinzip der Schriftlichkeit der Tora

semitischen Sprachgeschichte, um zu gesicherteren Er-

und durch das Prinzip der Gewaltenteilung nach den

gebnissen gelangen zu können. Dazu wird die Auseinander-

Ämtergesetzen des Buches Deuteronomium, S. 143-155,

setzung mit der vorliegenden Veröffentlichung zweifellos

förderlich sein. Man wird dem Vf. Dank wissen, daß er

Zeit und Arbeitskraft sachkundig an einen solchen sprö-

den Stoff gewandt hat.

NEUES TESTAMENT

Wolfram Herrmann

Leipzig

Beutler, Johannes S.J., Martyria, Traditionsgeschichtliche

Bright, John: The Apodictic Prohibition: Some Observations

Untersuchungen zum Zeugnisthema bei Johannes, Frank-

(JBL 92, 1973 S.185-204).

furt/M.: Knecht 1972. 398 S. gr. 8° = Frankfurter Theolo-

Cathcart, Kevin J.: Treaty Curses and the Book of Nahum

gische Studien, im Auftrag d. Philos. - Theol. Hochschule und

(CBQ XXXYV, 1973 S.179-187).

Theol. Fakultät S.J. Sankt Georgen, Frankfurt /M. hrsg. v.

Coats, George W.: The Joseph Story and Ancient Wisdom:

H. Bacht, F. Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 10. DM 48,—.

A Reappraisal (CBQ XXXV, 1973 S.285-297).

Ehlen, Arlis J.: Deliverance at the Sea: Diversity and Unity

Das martys-Thema ist in den letzten Jahrzehnten seit

in a Biblical Theme (Concordial Theological Monthly 44,

Dornseiff (1923) und Lohmeyer (1928) immer wieder be-

1973 S.168-191).

handelt worden. Es hat im ThWB IV von Hermann

Goeke, Hugo: Die Anthropologie der individuellen Klage-

Strathmann eine umfassende wortgeschichtliche Be-

lieder. 1.Teil (Bibel und Leben 14, 1973 S.13-29).

handlung von 33 Seiten erfahren. Gleichwohl scheint das

— dgl. 2.Teil (Bibel und Leben 14, 1973 S.112-137).

Problem des martys und der martyria nicht nur nicht

Groß, Heinrich: Institution und Charisma im Alten Testament

(TThZ 82, 1973 S.65—77).

gelöst, sondern immer neuer Behandlung bedürftig. Das

Haag, Ernst: Ez 37 und der Glaube an die Auferstehung der

hat seine besonderen hermeneutischen Gründe.

Toten (TThZ 82, 1973 S.78-92).

J.Beutler beschränkt sich zwar thematisch auf das

Hagemeyer, Oda: Franz Delitzsch — immer noch aktuell (Bibel

Johannesevangelium und den 1. und 3.Johannesbrief,

und Leben 14, 1973 S.66—71).

zieht aber ausgedehnte lexikalische Beobachtungen zur

Hanson, Richard $.: The Serpent was Wiser. A New Look at

Genesis I-II. Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing

Bestimmung des Themas heran und legt das Haupt-

House [1972]. 128 S. 8°. $ 2.95.

ewicht auf die Traditionsgeschichte, zumal es traditions-

Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg.]: Sapienter Ordinare, Festgabe für

geschichtliche Monographien zu johanneischen Begriffen

E. Kleineidam, Leipzig: St. Benno 1969.

und Vorstellungen nicht gibt. Vf. versteht auch seine

Schreiner, Josef: Die Hoffnung der Zukunftsschau Israels,

Studie als Vorarbeit für eine „Zeugnistheologie und da-

S.29-48,

mit auch eine Theologie der Glaubensbe

indung bei

Lubsczyk, Hans: Die Einheit der Schrift. Zur hermeneuti-

Johannes‘“ (S.7), wozu wir ihm viel Glück wünschen, weil

schen Relevanz des Urbekenntnisses im Alten und Neuen

dieses Unternehmen aus den Fesseln eines hierarchisch-

Testament, S.73-104.

gesetzlichen Denkens hinaus und zu den Ursprüngen des

Hugger, Pirmin: Der Tod des Königs Josia (Bibel und Leben

verantwortlichen und ursprünglichen Geschichtsdenkens

14, 1973 S.57-63).

des Urchristentums hinführen würde.

Hugger, Pirmin: „„Das sei meines Anklägers Lohn.,..‘““? Zur

Mit bewundernswerter Akribie sammelt Vf. die Mo-

Deutung von Ps 109,20 (Bibel und Leben 14, 1973 S. 105 bis

112).

mente der Wortgeschichte von Bezeugen und Zeugnis in

Humphreys, W. Lee: A Life-style for Diaspora: A Study of the

der griechischen Rechtssprache, Umgangssprache, Rhe-

Tales of Esther and Daniel (JBL 92, 1973 S.211-223).

torik und Philosophie (1. Kap.). Er fügt dem an im 2. Kap.

Tersel, Bas van: Wechsel von säkularisierenden und sakrali-

den Wortbefund von „Bezeugen‘“ und „Zeugnis‘““ im

sierenden Tendenzen in der Schrift (Concilium 9, 1973

8.42-48).

Alten Testament, im hebräischen wie im griechischen

Jüngling, H.-W.: Ich mache dich zu einer ehernen Mauer.

Text. Das umfangreiche 3. Kap. (50 S.) verfolgt die Aus-

Literarkritische

rle;

en zum Verhältnis von Jer

drücke „Bezeugen“ und „Zeugnis‘“ in der „altjüdischen

Literatur und im S

tismus‘‘, d.h. in den „palästinen-

1,18-19 zu Jer 15,20-21 (Bibl 54, 1973 S.1-24).

Krinetzki, L.: Ein Beitrag zur Stilanalyse der Goliathperikope

sischen Apokryphen des AT““, in den Qumrantexten, in

(1.Sam 17,1-18,5) (Bibl 54, 1973 S.187-236).

der hellenistisch-jüdischen Literatur (Philo), in der früh-

Limburg, James: Amos 7, 4: A Judgment with Fire? (CBQ

rabbinischen Literatur (Mischna usw.), im Corpus Herme-

XXXYV, 1973 S.346-349).

tioeum, den mandäischen und in koptisch-gnostischen

McCarthy, Dennis J.: Further Notes on the Symbolism of

Schriften. Den ersten Teil der Arbeit schließt das 4. Kap.

Blood and Sacrifice (JBL 92, 1973 S.205-210).

ab mit einer Aufzählung und Darstellung der beiden Aus-

Möller, Hans: Das traditionsgeschichtliche Hexateuch-Schema

von Gerh. von Rad (LRb 21, 1973 S.7-17).

drücke im NT außer Johannesevangelium und Johannes-

Myre, Andr6: La loi et le Pentateuque selon Philon d’Alexan-

briefe.

drie (Science et Esprit 25, 1973 S.209-225).

Das Ergebnis dieser weitreichenden Wortvergleichung

North, R.: The Hivites (Bibl 54, 1973 S.43-—62).

auf 204 Seiten kann etwa in folgendem gesehen werden :

Patrick, Dale: Casuistie Law Governing Primary Rights and

Im griechischen Raum haben die zu „Zeuge‘‘ gehörenden

Duties (JBL 92, 1973 S.180-184).

Derivate meist forensischen Charakter, im biblischen tritt

Perdue, L.G.: The Making and Destruetion of the Golden

Calf _ A Reply (Bibl 54, 1973 S.237-246).

ein auf Gott bezogenes Moment hinzu. Da bei Johannes

Stendebach, Franz Josef: Die Menschheit und die Schöpfung,

nur die Wendungen „bezeugen‘“ und „‚Zeugnis‘” (marty-

rein und martyria) vorkommen, ergibt der Vergleich mit

Traditionsg

eschichtliche Überlegungen zu Genesis 1 (Bibel

dem NT: „In der Vorliebe für die beiden Wörter trifft

und Kirche 28, 1973 S.37-—42),

106

165

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2

sich Johannes vor allem mit Lukas in Evangelium und

Einordnung der verschiedenen Einzelzeugnisse für Jesus

in einen ‚großen Prozeß‘ ..., in dem sich Jesus und die

Apostelgeschichte, mit dem Verfasser des Hebräerbriefes,

mit dem der Apokalypse und Klemens von Rom im

Juden, Glaube und Unglaube gegenüberstehen.‘‘ Damit

1. Klemensbrief, Mit den genannten Schriften ergeben sich

ist der für das Evangelium charakteristische ‚‚Entschei-

denn auch inhaltlich die meisten Berührungspunkte“‘

dungsdualismus‘* gegeben. „„Die joh ‚Zeugnisargumen-

8.204).

tation‘ ist aufs engste mit der joh Glaubenstheologie ver-

Der II.Teil der Arbeit widmet sich dem eigentlichen

knüpft‘“ (S.365). Die Frage der ‚,‚Glaubensbegründung

Thema und will „zunächst einmal nach der möglichen

wird bei Johannes nicht als unbegründet abgewiesen‘‘.

Herkunft der joh Formulierungen, die das ‚Zeugnis‘

Hier sei viel für „die heutige Fundamentaltheologie‘‘

betreffen‘‘, fragen. „Dem Hintergrund dieser Formulierun-

zu gewinnen. Die ‚„Zeugnisse werden letztlich nur im

Glauben voll erfaßt‘ (8.366).

keit geschenkt, und doch scheint eine traditionsgeschicht-

gen wurde bisher in der Forschung wenig Aufmerksam-

Unser Referat über den Gang der Untersuchung des

Autors kann die ungeheure Fülle des Materials, der ver-

liche Behandlung des joh Zeugnisthemas ohne diese

sprachgeschichtliche nicht möglich, zumal wenn es darum

arbeiteten Literatur, die vielfältigen Aspekte, die Akribie

geht, mögliche Abhängigkeitsverhältnisse festzustellen‘‘

und den Fleiß des Vf.s nicht deutlich genug machen, aber

S.209).

es sollte schon ein wenig die Stärke und Schwäche des

Der Vergleich der Konstruktionen des Verbums mit

Werkes andeuten. Die Stärke der Arbeit liegt m. E. in der

dem vorher ausgebreiteten Material zeigt, daß der absolu-

mosaikartigen Ausbreitung des

rachlichen Vergleichs-

te Gebrauch, die Konstruktion mit hoti und mit dem

materials.

aß dabei nicht nur

x

dı

as griechische und bi-

Akkusativ dem griechischen Sprachraum zugehören,

blische Vorfeld, sondern auch die jüdische Apokalyptik,

während das Verbum mit Dativ und mit der präpositio-

Philo, die Qumrantexte und rabbinische Texte bedacht

werden, gehört zu der heute geforderten Vollständigkeit.

nalen Wendung peri tinos „unter semitischem Sprach-

Es erscheint auch als Stärke, wenn man sich so konse-

einfluß“ steht (8.227).

Im 6. und 7. Kap. werden „die Vorstellung vom Zeug-

quent auf ein Teilgebiet begrifflicher Art (Zeugnis und

nis ‚für‘ oder ‚über‘ Jesus (z<ei) und diejenige vom Zeug-

bezeugen) und auf ein Teilgebiet der Methoden neutesta-

nis Jesu‘“ untersucht, und zwar zuerst immer in einer

mentlicher Exegese, die Traditionsgeschichte, beschränkt.

sprachanalytischen Weise und sodann unter „der eigent-

Zugleich aber wird hier auch die Schwäche deutlich. Die

lichen traditionsgeschichtlichen Fragestellung‘“ (S.237).

mit großer wissenschaftlicher Genauigkeit angewandte

Das Ergebnis im ersten Fall: „Die Frage nach dem tradi-

Methode geht von dem lexikalischen Befund aus, unter-

tionsgeschichtlichen Hintergrund der verschiedenen Zeug-

sucht den Wortgebrauch von den grammatischen Ver-

nisse für Jesus ... kann nicht pauschal beantwortet wer-

bindungen aus und im Kontext und kommt zu einer

‚Traditionsgeschichte‘, von der aus der ‚Sitz im Leben‘ be-

den‘“ (8.305). Eine Eigenleistung des Vierten Evangelisten

stimmt werden soll. Die Methode ist anspruchsvoll, die

sieht Vf. in der Charakterisierung des Täufers als Zeugen

für Christus. Im übrigen seien Anklänge an die Apostel-

Ergebnisse sind mager. ‚Sitz im Leben‘ im Sinne der form-

geschichte, den Hebräerbrief und 1.Klemensbrief fest-

und traditionsgeschichtlichen Methode ist nicht ohne

zustellen. „All diesen Schriften ist gemeinsam, daß sie uns

weiteres gleichzusetzen mit ‚historischer Genese‘, zu wel-

nicht in ein palästinensisches, sondern in ein hellenisti-

cher ja der topographische und chronographische Raster

sches Großstadtmilieu hineinführen‘‘ (S.306).

gehört. Hier wird nicht deutlich geschieden. Meisterhaft

Die Untersuchung der Vorstellung „Jesus als Zeuge‘“

ist zwar die Beschränkung auf das vorgenommene Ziel,

hingegen führt zu dem Ergebnis, daß sie mehr in den Be-

aber schon die Schlußüberlegungen des Vf,s zeigen, daß

reic

des

lästinensischen Judentums und der jüdischen

eine solche Beschränkung für die Exegese neutestament-

licher Texte nicht erlaubt ist, wenn sie

eschichtlich be-

und frühchristlichen Apokalyptik‘“ gehört. In dem Aus-

langvoll sein soll. Denn zu der Begrif

ß

sanalyse gehört

druck, der von der Annahme des Zeugnisses spricht,

scheine sich die Situation der jungen Kirche wider-

hermeneutisch eine Strukturanalyse, durch welche die

zuspiegeln (S.338).

Bedingungen aufgewiesen werden, unter denen dies

mäß der form- oder traditionsgeschichtlichen Metho-

Phänomen ‚Zeugnis‘ und ‚bezeugen‘ in einem System-

de wird im letzten (8.) Kap. nach dem ‚„,Sitz im Leben“‘

a

nzen allererst möglich ist. In den letzten Sätzen macht

der johanneischen Zeugnisargumentation gefragt. Es ist

V

f. allein deutlich, daß man zum Verständnis der thema-

einerseits das ‚„Gespräch mit der Synagoge‘“, die Aus-

tischen Begriffe eine systematische Analyse der joh

einandersetzung mit jüdischen Gruppen, andererseits die

Grundbegriffe, vor allem der des Wortes ‚glauben‘ be-

emeinde selbst‘‘, Die Auseinander-

nötigt. Mir scheint, daß in der römisch-katholischen Ex-

„Belehrung der joh

egese die Untersuchung von Norbert Brox, Zeuge und

setzung mit den Johannesjüngern scheint verblaßt,

ärtyrer (1961) eine systematisch sinnvolle Spannweite

„5,32-36 eher wie ein Relikt aus der Vergangenheit‘‘.

Weder die Diskussion mit samaritanischen Gemeinden

und einen weitaus größeren Tiefgang hat. Denn man muß

noch die Abgrenzung gegen christliche Häretiker sind aus

ja unseren Autor am Ende fragen: was heißt es denn, daß

der Traditionsgeschichte der Begriffe Zeugnis und Bezeu-

der ‚Glaube‘ über die Zeugnisse und Zeichen hinaus-

gen im Evangelium erschließbar.

Die Tatsache, daß die

wachsen muß zum Glauben auf das Wort Jesu hin? Soll

Argumentation mit ‚,Zeugnissen“‘‘

im religiösen Bereich

hier nicht einfach der Kerygmatheologie das Wort ge-

eher hellenistischer Vorstellun;

entspricht, läßt den

redet werden, so muß in einer hermeneutischen Besin-

Schluß zu, daß „der Sitz im

Le

;ben der joh Zeugnis-

nung geklärt werden, daß Glauben und Wort nicht die

entation wohl in der Diaspora zu suchen ist, was

einzige Relation ist, durch die Glaube wirklich wird. Vf.

argum

auch sei

.

weist am Schluß mit Recht auf die Valenz seiner Unter-

ne Folgen für die im Vierten Evangelium voraus-

suchung für den Begriff des Glaubens hin. Wenn aber

esetzten ‚Juden‘ hat‘“ (S.360f).

Im Schluß werden nach nochmaliger Herausstellung der

eine wort- und traditionsgeschichtliche Untersuchung, die

Eigenleistung‘ des Evangelisten

ezüglich der unter-

ja eine der von der historisch-kritischen Forschung aus-

suchten Vorstellungen theologische KFol

gerungen an-

e

bildete wertvolle Methode konsequent benutzt, das

gedeutet. Als

„bedeutsam‘‘ wird die ,,

rführung des

p

roblem der Geschichte ausklammert — denn mit dem

vielfachen Zeugnisses in ein einziges

“* hervorgehoben,

‚Sitz im Leben‘ wird der Aufgabe, Geschichte zu begrei-

„nämlich das des Vaters, das Jesus neben sein eigenes

fen, noch keineswegs Genüge getan -, geht sie an der

stellt. Der Vater ist der &44os u«ozvoöy schlechthin‘‘.

oßen hermeneutischen Diskussion zu dem Begriff der

hichte vorbei und wird letztlich dem Verstehen von

„Zur ‚Eigenleistung‘ des Evangelisten gehört auch die

7E Theol, Literaturzeitung, H, 2

107

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

108

‚Geschichte‘, die mit dem ‚Zeugnis des Vaters‘, dem

bestimmungen aufeinanderfolgen, und zwar nur schein-

‚Zeugnis der Werke‘ und dem ‚Zeugnis Jesu‘ inauguriert

bar pleonastisch (bei Jeremias S.11f.: 1,32.35; 4,35;

ist, nicht gerecht. So bedarf die beachtliche traditions-

10,30; 13,24; 14,12.30.43; 15,42; 16,2) wird noch um 2,20

geschichtliche Untersuchung des Vf.s einer Fortführung

vermehrt. Daß die zweite Angabe vielmehr die erste

nicht nur in die Bereiche der ‚Fundamentaltheologie‘,

näher bestimmt (,‚,progressive two-step expression‘‘

sondern vor allem in das theologische Verstehen von Ge-

S.46), stellt der Vf. auch für doppelte Ortsangaben fest,

schichte, das die gerade mit dem Begriff des Zeugnisses

im besonderen für solche mit lokalen Adverbien (1,28.38.

verknüpfte Problematik zu der Geschichte als Geschichte

45; 5,1.11; 6,3.45; 8,4; 11,4; 13,3; 14,54.66.68) und dar-

Gottes führt, ohne welchen Index Geschichte nicht letzt-

über hinaus überhaupt für doppelte Ortsangaben in Ein-

lich als ‚Geschichte‘ verstanden werden kann.,

leitungen von Perikopen (z.B. 1,21; 11,1; speziell mit

Wien

Gottfried Fitzer

‚„Haus‘‘ 2,1; 7,24; 9,33; 14,3); in diesen Zusammenhang

wird dann u.a. das für den Evangelisten charakteristische

Nebeneinander von öffentlicher Lehre einerseits und pri-

vater Belehrung im „‚Haus‘“ andererseits gestellt (7,17;

Neiryncek, Frans: Duality in Mark. Contributions to the Study

9,28; 10,10).

of the Markan Redaction. Leuven: University Press [1972].

Ad 2. Das gleiche Schema einer Weiterführung im

214 8. gr. 8° = Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum

Lovaniensium, XXXI. Kart. bfr. 350.—.

zweiten Teil der Aussage findet der Vf. auch bei Doppel-

fragen (unter Verweis vor allem auf 3,4; 4,13.30; 7,18f.;

Die hier in einem selbständigen Band zugänglich ge-

8,17-20; 11,28; 12,14; 13,4) und in der antithetischen For-

machten drei Veröffentlichungen aus den Ephemerides

mulierung

od-Ähhc

0:8.

(im ‘ Erzählungsstoff 1,45;

Theologicae Lovanienses (47, 1971, 144ff., 394ff. und 48,

5,19.26; 6,52 und öfter in Herrenworten, z. B. 3,26; 4,22b)

1972, 150ff.) sind als eine mit Akribie gefertigte Vorarbeit

bzw. od-ei un 0.8. (z.B. 4,22a).

Ad 3. Das Nebeneinander von oratio obliqua und ora-

für eine Untersuchung des markinischen Stils zu werten.

Der Leser muß sich in diesem Stadium leider damit zufrie-

tio recta wird ebenfalls in diesem Sinn erklärt. Dabei geht

es dem Vf. vor allem darum, die übliche Scheidung im

den geben, im wesentlichen eine quantifizierende Auf-

zählung sehr verschiedener sprachlicher Erscheinungen im

Getsemanigebet Jesu (14,35f.) in Tradition und Redak-

MkEv zu erhalten. Es geht dabei vor allem um die Vor-

tion (z.B. M, Dibelius) bzw. die Verteilung auf zwei Tra-

liebe des MkEv für sprachliche Doppelungen, auf die man

ditionen (z.B. K.G.Kuhn) abzulehnen. Aber wirklich

unter Stichwörtern wie Pleonasmus, Tautologie, synony-

vergleichbare Fälle fehlen im MkEv (am ehesten könnte

mer oder doppelter Ausdruck und auch „duality‘“ im

man noch an 1,14f.; 10,32f.; 14,33f. denken).

letzten Jahrhundert im Zusammenhang der synoptischen

Der dritte Teil des Buches (S.137ff.) enthält einen

vollständigen Abdruck des MkEv, durch den vor allem

Frage aufmerksam geworden war (z. B. de Wette, B. Weiß,

aufgrund von Textanordnung und Unterstreichungen das

Holtzmann, E. A. Abbott). So sprach dann auch J. C. Haw-

kins in seinem besonders den Stil der ersten drei Evange-

Phänomen der „duality““ auch optisch vorgeführt werden

lien betreffenden und heute noch immer benutzten Buch

soll. Ein Appendix, der mit dem Thema des Buches nicht

„Horae Synopticae‘‘ (Oxford 1899; ebd. 21909, nach-

direkt etwas zu tun hat, nennt die Abweichungen im

gedruckt ebd. 1968) von „Mark’s fondness for ‚duality“““

Text des MkEv zwischen der 1.Aufl. der Synopse von

(1.Aufl. 8.113; 2. Aufl. S.141f.). Gerade um dieses Buch

Aland bzw. Nestle/Aland, 21963, die dem abgedruckten

von Hawkins hat sich übrigens der Vf, selbst verdient ge-

Text zugrunde liegen, und dem Greek New Testament,

hrsg. v. Aland, Black, Metzger und Wikgren, 21968

macht durch die Herausgabe von „„Hawkins’s Additional

(immerhin 134 Unterschiede!). Es folgt eine zweite Auf-

Notes to His ‚Horae Synopticae‘‘“ (EThL 46, 1970, 78ff.

und selbständig als AnLov V, 2, 1970). Neirynck versteht

stellung, die die Abweichungen in den Satzzeichen zwi-

„duality““ in einem sehr weiten Sinn, so daß der Begriff

schen Nestle/Aland und GNT aufzählt. Schließlich wer-

z.B. nicht nur die bekannte markinische Aufeinander-

den beide Vergleiche auch für die Synopse von Huck/

folge zweier Zeitbestimmungen deckt oder den doppelten

Lietzmann gegenüber der von Aland durchgeführt (im

Imperativ (z.B. 4,39) und die doppelte Negation (z.B.

Text gibt es demnach eigentlich nur 13, bis auf 1,29 ganz

1,44), sondern auch „all sorts of repetitions occurrin

unbedeutende Unterschiede). Ein Autorenindex und ein

Stellenindex zu den 30 Kategorien von „duality‘‘ schlie-

within the same pericope‘“‘ (EThL 47, 1971, 145) und selbst

ßen sich noch an.

ersetzungen wie z.B. in 5,41. Im ganzen werden 30(!)

Zwischen der Sorgfalt, mit der das Buch gearbeitet ist,

verschiedene sprachliche Erscheinungen genannt, und

für jede gibt der Vf. „an extensive list of instances from

und seinem Ertrag besteht eine erhebliche Diskrepanz.

the text of Mark“‘ (S.33), so daß ein Drittel des Buches

Vor allem ist der Be

riff der

„duality‘* so weit gefaßt,

(als Teil II S.73-136) diese 30 Gruppen mit Stellen-

daß er m. E. unbrauch

b

ar geworden ist. Zwar ist der Ver-

angaben und griechischem Text konkordanzartig belegt.

such anzuerkennen, den Stil des MkEv unter einem ge-

Der erste Teil der Arbeit enthält im wesentlichen einen

meinsamen Gesichtspunkt zu erfassen, aber die Auf-

listung von Mk-Stellen unter 30 Kategorien ersetzt noch

forschungsgeschichtlichen Überblick über bisherige Be-

keine einheitliche Interpretation des Befundes. Erst dann

obachtungen zur „duality‘ im MkEv (S.14-32) und eine

Untersuchung ausgewählter Fälle, die unter dem Stich-

sieren.

wäre es gelungen, den Stil des Evangeliums zu charakteri-

wort „duplicate expressions‘‘ zusammengefaßt werden.

Nachdem der Vf. hier darlegt, daß die Doppelformulierun-

Die im ersten Teil des Buches vorgenommene Unter-

gen zum ursprünglichen, auch Mt und Lk vorgegebenen

suchung von Fällen, in denen jeweils ein ‚„„progressive

Text des MkEv gehören (S.37-44), werden folgende

double-step expression‘“ (S.71f.) vorliege, hätte vor

„doppelte Ausdrücke‘“ besprochen:

allem geeignet sein können, einen klar umgrenzten sprach-

1. Zweifache Zeit- und Ortsangaben (S.45-53);

lichen Sachverhalt auf die Ganzheit und Funktion eines

Stils hin zu interpretieren. Aber auch hier wird der Ver-

2. Doppelfragen und antithetischer Parallelismus mem-

such nicht gemacht. Wie unbestimmt das Ergebnis der

brorum, speziell die Konstruktion 00-4214 (S.54-63);

3. Das Nebeneinander von indirekter und direkter Re-

Arbeit bleibt, zeigt gerade die Zusammenfassung dieses

de über den gleichen Gegenstand (S.63-71).

ersten und einzigen Textteils des Buches: 1. „duality“‘ sei

Ad 1. Die nicht zuletzt durch die Arbeit von Joach.

„in many (!) instances‘“ eine bessere Definition als Pleo-

Jeremias über „Die Abendmahlsworte Jesu‘“ (*1967) be-

nasmus 0o.ä.; 2. „in some (!) double phrases‘‘-bedeute die

kannte Erscheinung im MkEv, daß öfter zwei Zeit-

zweite Aussage eine Präzisierung (S.71f.). An dieser

109

110

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

Stelle beginnt die eigentliche Arbeit erst! Es rächt sich,

vorangehenden Apophthegma sprachlich-formal eine Einheit

eine philologische Untersuchung wie diese völlig ab-

bildet. In der Perikope von der Ehescheidung (V.2-12) über-

Seits de

nimmt Jesus erst in der angehängten Sonderbelehrung direkt

J

T sprachwissenschaftlichen Diskussion der letzten

das Stichwort &mxoitei der Gegnerfrage von V.2 (unter Aus-

ahrzehnte verfaßt ist. Das soll nicht heißen, daß sich

weitung der Fragestellung auf die Ehescheidung von seiten der

er Autor voll in jene Nachbardisziplin hätte einarbeiten

Frau) (vgl. bei Neirynck ‚,Correspondence in Discourse‘‘ S.128);

v

Müssen, Tatsächlich verirrt sich der Theologe gegenwär-

diese Beobachtung ist für die Interpretation des erweiterten

1g leichter in der sich explosiv entwickelnden neueren

Apophthegmas im Verhältnis zum ursprünglichen Streit-

Prachwissenschaft und der jungen Teildisziplin der sog.

espräch nicht ohne Bedeutung. In der Perikope vom Reich-

Sxtlinguistik, als daß er eine Hilfe bekommt und sie

tum (V.17ff.), deren vormarkinische KErweiterung m.E.

V.23.25 darstellt, hat der Schluß des Apophthegmas eine

%uch weitergeben kann. Andererseits hätte der Vf. seinen

chiastische Entsprechung in der angefügten Sonderbelehrung

ck für das Problem, das er sich stellte, unbedingt in der

(„„die Armen‘‘/,,viele

Besitztümer‘‘

V.21f;

„„Vermögen‘‘/

achbarwissenschaft schärfen sollen, Daß das gerade im

„ein Reicher‘ V.23.25); mit ihr ist die Pointe von der Forde-

Inblick auf die neuere Stilforschu

möglich gewesen

rung radikaler Nachfolge Jesu auf die Frage nach dem Ver-

Wäre, beweist die Arbeit von Walter

B

ujard („„‚Stilanaly-

hältnis von Reichtum und Christsein verschoben (in den Kate-

\sche Untersuchungen zum Kolosserbrief als Beitrag zur

gorien Neiryncks läßt sich die genannte Entsprechung nicht

ethodik von Sprachvergleichen‘‘), die in der von K.G.

voll unterbringen; vgl. aber S.117). In der Perikope von der

Rangordnung (V.35—45) sind das Apophthegma und die zu-

euen Testaments‘‘ als Bd. 11 erscheint.

ühn herausgegebenen Reihe „Studien zur Umwelt des

sätzliche Belehrung außer durch das zweimalige oidure (V.38.

42) und den viermal begegnenden synonymen Parallelismus

er das Gesagte hinaus vermißt man vor allem, daß

membrorum (V.38.39.42.43f) vor allem durch die dreimalige

für

die Erscheinungen von „duality‘“ im MkEv systema-

antithetische Konstruktion od-41id (V.40.43.45) verbunden,

Nnach Parallelen in den anderen erzählenden Texten

die den kritischen Charakter des erweiterten Apophthegmas

e

fragt wird, so daß zu einem großen Teil offen-

sprachlich zum Ausdruck bringt (vgl. bei Neirynck für das

bi};ibt'‚ro%

es sich in diesem Kontext um Stileigentümlich-

erste ,,

te Verbs‘ S.80; das zweite „Synonymous Ex-

Siten des MkEv handelt oder nicht. Daß eine vollständi-

pression‘ S.104; das letzte „,Negative-Positive‘‘ S.93).

8ere Unter

1

suchung die sprachlichen Beobachtungen auch

Da der Vf, mit äußerster Genauigkeit arbeitet und die

ät

* den Rahmen des nachklassischen Griechisch zu stellen

entsprechende Literatur zum MkEv gut kennt, würde man

» Sollte man nicht zu betonen brauchen (die neu-

sich wünschen, daß er selbst in einem weiteren Schritt

testa

M

.

entlichen Exegeten müssen, wenn sie philologische

eiten vorlegen, wohl oder übel endlich selbst an die

die Ergebnisse dieser veröffentlichten Vorarbeiten präzi-

Fro

N6 einer wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem

siert, und zwar in Richtung eines definierten und inter-

Zeit,

genössischen Griechisch!).

retierten Begriffs von „duality‘“ — der wohl zu Recht

‚ ünts

k

eitend ist — und eines konsequenten Vergleichs mit den

d

1}

Prechend der Zielsetzung der Untersuchung leistet

erzählenden Texten des NT, aber auch unter Berück-

er

eit insofern einen wichtigen Beitrag zum Studium

sichtigung des nachklassischen Griechisch.

‚Märkinischen Redaktion, als sie

genüber einer ver-

bre

lte

ten Tendenz zeigt,

daß sprac

5

che Doppel

un

Heidelberg

Heinz-Wolfgang Kuhn

Nicht

Mechanisch für literarkritische Operationen in

k

genommen werden dürfen und daß dabei immer

da

al;

u

ber

Samtphänomen solcher Verdoppelungen im MkEv

Schürmann, Heinz: Das Geheimnis Jesu. Versuche zur Jesus-

d

aß

.

Uücksichtigen ist. Bedenkt der Vf, aber genügend,

frage. Leipzig: St. Benno Verl

1972. 223 S. 8° = Die Bot-

8

®86 richtige Erkenntnis ebenfalls nicht mechanisch

schaft Gottes. Eine biblische

hriftenreihe, II. Neutesta-

Swendet werden darf?

8

ment]. Reihe, hrsg. v. H. Schürmann, 28. Kart, M 8,-.

er hinaus legt die Arbeit Neiryncks nahe (mehr

ällerdin

g8 nicht we

n der ungenügenden bzw. fehlenden

Die in diesem Band vereinigten Aufsätze sind (mit

Int_

STPretation des

%

efundes), daß das MkEv sprachlich

Ausnahme des zweiten und dritten Beitrags) den Gesam-

$hin

melten Aufsätzen des Verfassers (I.: Traditionsgeschicht-

Stilisti

einheitlich ist (s. bes. 8.37); den Nachweis der

;

ischen Evangelien,

TW

Schen Einheit dieses Evangeliums hatte auch schon

liche Untersuchungen zu den syno

f

Ck in seinen „Untersuchungen zum Markus-Stil“

1968; II.: Ursprung und Gestalt, 19

0) entnommen, Das

Y

)

Zu führen versucht. Mit Recht betont Neirynck,

Auswahlprinzip war die „Jesusfrage‘‘, Der Vf. legt also

(ä:l;

Seine Beobachtungen aber nicht ausschließen, daß

kein Jesus-Buch vor, sondern eine Reihe von „Problem-

äz

Vvanı

gelist auf Überlieferungsgut (der Vf.spricht von

Skizzen‘“ (8.9.12), die jeweils von einer Einzelfrage aus-

ä

traditi

ON a

nd sources‘‘) zurückgreift (S3.72). Das be-

gehen, freilich mit der Intention, zum Zentrum zu ühren,

Sutet q

zum Verständnis des Geheimnisses Jesu.

nn aber über die Feststellungen Neiryncks hin-

%“°. daß

Sich offenbar der Stil des Evangelisten und seiner

Die älteren Beiträge weisen noch deutlich auf ihre Ent-

m

8

©n (und das heißt dann wohl der durch seine Ge-

steh

it hin. Sie erinnern an bestimmte Positionen,

b

© geprägten Vorlagen

oßenteils zu decken scheint

die der Vf. in der Debatte um den „historischen‘ Jesus

Fra

— Und das kommt m.

E

nicht in gleicher Weise in

eingenommen hat. Die Reihe eröffnet der 1960 entstan-

©

er Evangelist seine Traditionen durc:

1-

dene Aufsatz: „Die vorösterlichen Anfänge der Logien-

8 ü.l:ßl'arbei

tet hat,

eides schließt sich aber nicht aus.

tradition. Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs

©

zum Leben Jesu‘‘

8.14-69), vgl. Traditionsgesch.

'°il;n $ N

leses Problem beschäftigt bekanntlich die For-

m JohEv. Gegen eine durchgehende markinische

Unters., 8.39-64. Die These des Vf.s lautete: Der ir ische

Knl

o

t

erung

richt z,B, die Beobachtung, daß sich die

Jesus hat für die vorösterliche Verkündigungsaufgabe der

in Mk

ungen

d

er direkten Rede in den Apophthegmata

Jünger

rägte Tradition geschaffen;

diese habe sich

von d

en entsprechenden Einleitungen der drei

in der

Logi

ijenüberlieferung

niedergeschlagen ;

auf diese

lich

C

lterten)

Weise soll es möglich sein,

zur Verkündigung des irdi-

Untersch.

eiden.

Apophthegmata in Mk 10 stilistisch deut-

schen Jesus vorzudringen.

Im Nachtrag (S.69-72) er-

weitert Schürmann die in Tradi

tionsgesch. Unters., S. 64f,

Wis

Uuch hat noch dadurch seinen Wert, daß es

Schei.

"Maßen als Nachschl

un

agewerk für sprachliche

Er-

referierte Diskussion der Reaktion auf die seinerzeit von

gen im MkEv eigene Beobachtungen erleichtert.

ihm vorgel|

These. —- Der vierte Beitrag (S.126-153)

m,Bg e 8t0 sich dom Rezensenten z. B., wie sehr bei den drei

stellt die ge

zte Wiedergabe eines mehrfach veröffent-

Ph

Bohon

vor

Ml erwoiterten und zusamm

hörenden

A

lichten Aufsatzes dar:

„Der Jüngerkreis Jesu als Zeichen

Chogma

%a in Ml

-bolo

hrung mit

dem

für Israel‘“, vgl. nur: Ursprung und Gestalt, S.45-59; mit

10 die zusätzliche J0ngvl'

7'l

111

112

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nx". 2

einem Nachtrag: 8.59f. Auch hier ging es darum, zur Vor-

Druckfehler und Versehen: S,19, Anm.l1O0 ist die Seiten-

österlichen Tradition zurückzugelangen, und zwar dies-

angabe ausgefallen. — S.72 muß es heißen: „„M. Hengel“ (statt:

mal durch Analyse der Überlieferungen über die Jünger-

‚M, Vanhengel‘‘). — 8.85, Anm.34 muß es heißen: „,Frlant‘“

nachfolge. Die

ifferenz zum Rabbi-Schüler-Verhältnis

(statt: „„Frant‘‘). - 8.97 muß es in der Überschrift heißen:

wird klar herausgestellt (S.127.132.140 u.ö.); die Unter-

„„Verständnis‘‘ (statt: ‚, Verhältnis‘‘). - 5.113, Anm.2 muß es

heißen: „„H.Kessler‘‘ (statt: „„H.Keßler‘‘) und „,F.Milden-

scheidung zwischen „Aufnahmebedingungen‘“ (als Min-

berger‘* (statt: „F.Mildenberg‘‘). - 5.129, Anm.1 muß es

destforderungen) und ‚, Räten“‘‘ (die über die Mindestforde-

heißen: ‚,K.H.Schelkle‘“ (statt: ‚„„K.H.Schelke‘“). — S.138,

rungen hinausführen), S.137{ff., halte ich für fragwürdig.

Anm.5 muß es heißen: „„,W.Bieder‘‘ (statt: ‚,B.Bieder‘‘). —

8.153f. folgt ein Nachtrag. — Eine besondere Stelle nimmt

5.145, Anm.,6 ist die Klammer und der Satz in der Klammer

der fünfte Beitrag ein: ‚„„Das hermeneutische Hauptpro-

zu streichen. — 8,209, Anm. 6 muß es heißen: ‚,J. Rohde‘‘ (statt:

blem der Verkündigung Jesu. Eschato-logie und Theo-

„J. Rhode‘‘).

logie im gegenseitigen Verhältnis‘“ (S.156-205; mit einem

Wien

Kurt Niederwimmer

Nachtrag: S.205f.). Es handelt sich um den Text einer

ED

Gastvorlesung von 1959, hier überarbeitet und gegenüber

der Erstveröffentlichung: Gott in Welt. Festgabe f.

Aland, Kurt: Neue neuéétamentliche Papyri? Ein Nachwort

zu den

eblichen Entdeckungen von Professor O’Calla-

K.Rahner, I, 1964, S.579-607 leicht geändert; etwas

e

ghan (Bibel und Kirche 28, 1973 S.19-20).

kürzt in: Traditionsgesch. Unters. 8.13-35; mit einem

Blank, Josef: Was wollte Jesus? (Bibel und Kirche 28, 1973

N

achtrag: 8.35. Die Ausführungen richteten sich gegen

den „Paneschatologismus‘“ in

d

er Jesusforschung. Der

Bl?ﬂit?é.of : Neutestamentliche Petrus-Typologie und Petrus-

Bußruf Jesu motiviere sich nicht nur aus der Eschatologie,

amt (Concilium 9, 1973 S.173-179).

sondern auch, ja vielmehr und in erster Linie aus dem,

Bretscher, Paul G.: „„The Log in Your Own Eye‘“ (Concordi&

was der Vf. (m. E. irreführend) als ‚,Theo-logie‘“ bezeich-

Theological Monthly 43, 1972 S.645-686).

net; gemeint ist das Motiv der Heiligkeit und des Herr-

Charlesworth, J.H. and R. A, Culpepper: The Odes of Solomon

and the Gos

Do

] of John (CBQ

V, 1973 8,298-322).

Seins Gottes. Die Einheit der beiden Aussagereihen liege

Crossan, John

minic: The Seed Parables of Jesus (JBL 92,

im Sohnesbewußtsein Jesu, das im Sohn-Sein Jesu selbst

Duncan, J., Derrett, M.: The Good Sh

1973 8.244-266).

rd: St, John’s Use

wurzelt. Tendenz des Aufsatzes ist es, die eschatologi-

of Jewish Halakah and Ha

r

27, 1973 S.25-50)

schen Aussagen ontologisch zu begründen. — Aus den

Frankenmölle, H.: Amtskriti

k

adah (S

Gesammelten Aufsätzen stammt schließlich auch der

(Bibl 54, 1973 S.247-262).

im Matthäus-Evangelium?

Essay im Anhang: „Die Überwältigung der antiken Stil-

Giblet, Jean:

kte der Wahrheit im Neuen Testament

regel durch die

schichte Christi‘‘ (S.208-220), vgl. nur

(Concilium 9, 1973 S, 169-173).

Ursprung und Gestalt, 8.326-332. Der Essay beschäftigt

Gnilka, Joachim und Herbert Leroy: Das Johannes-Evan-

sich mit den Thesen von E.Auerbach über den Stil der

gelium, Zwei neue Kommentare (ThRv 69, 1973 Sp. 1-10)-

Goedt, Michael de: Die Interzession des Geistes im c

tlichen

Evangelien.

Gebet (Röm.8,26-27) (Concilium 8, 1972 S. 654-660).

Neueren Datums sind der zweite und dritte Beitrag.

Goldstein, Horst: Die

litischen Paränesen in 1 Petr 2 und

„Die Symbolhandlungen Jesu als eschatologische Er-

‚Röm 13 (Bibel und

ben 14, 1973 S.88-104),

füllungszeichen. Eine

ückfrage nach dem irdischen Je-

Grelot, P.:

notes oritiques sur Philippiens 2,6-11 (Bibl 54

sus‘“ (S.74-108; mit einem Nachtrag: S8.108-110); vgl.

1973 S.169-186).

BuL 11, 1970, S.29-41.73-78; in der jetzt vorliegenden

Grelot, P.: La valeur de odx &444 dans Philippiens 2,6-7 (Bibl

Form leicht verändert. Schon hier ist das Thema die

54, 1973 8.25-42),

Frage nach dem „Todeswissen Jesu‘“ (S.95), das sich in

Hahn, Ferdinand: Die

e nach dem historischen Jesuß

den „eschatologischen Erfüllungszeichen‘‘ dokumentieren

(TThZ 82, 1973 S, 193-205).

Hasenhüttl, Gotthold: Kirche ohne Herrschaft, Das Kirchen“

soll, am deutlichsten in der Abendmahlshandlung Jesu

bild der echten paulinischen Briefe (Bibel und Kirche 28

(S.97ff.). Die eschatologischen Erfüllungszeichen ver-

1973 8.6-8).

binden nach der Darstellung des Vf,s die vorösterliche

Haufe, Günter:

neutestamentlichen Menschen-

Tradition mit der sakramentalen Kirche der nachöster-

bildes (ZdZ 27, 1973 8.41-48).

lichen Zeit (8.106f£.). — Verwandt damit ist die Thematik

Houdijk, Marinus: Eine Diskussion aus letzter Zeit über die

des folgenden Beitrags: „„Hat Jesus seinem Tod Heils-

neutestamentlichen Grundlagen des Priestertums (Conciliu®

bedeutung zuges

rochen? Eine methodologische Besin-

8, 1972 S.774-781).

nung“ (8.112-12

5

). Die Frage wird von Schürmann be-

Janssen, Friedrich: Die 8

und Leben 14, 1973 S.40-5

Y“°?

)tfaohen Passionsberichte (Bibel

jaht (vgl. auch BZ 16, 1972, 8.1ff.): Die Pro-Existenz

Karris, Robert J.: Rom 14:1-15:13 and the Occassion of RO“

Jesu lege es nahe, anzunehmen, daß Jesus auch seinen

mans (CBQ XXXV, 1973 S.155-178),

Tod pro-existentiell (sic!) auf sich genommen habe, d.h.

Kearney, Peter: Enthält das Neue Testament Anstöße zu eind!

als Sterben für andere (S.121f.). Abschließende Bemer-

andern Kirchenordnung? (Concilium 8, 1972 S, 728-735).

kungen reflektieren in charakteristischer Weise auf die

Krause, Gerhard: Grundzüge des befreienden Handelns Jes“

Methode: Das bejahende Urteil wird durch Konvergenz-

Im Umkreis der Befreiung (X) (DtPfrBl 73, 1973 8,358 b

gründe gewonnen, die zusammen zwar nicht zur unum-

stößlichen Gewißheit führen, aber doch zu einer Annah-

Latourelle, Ren6 SJ: Authenticit6 historique des miracles d®

me, die den Charakter bloßer Möglichkeit übersteigt

J6sus: Essai de criteriologie (Gregorianum 54, 1973 8

‚225

S, 120ff.).

bis 261).

Laurentin, Ren6: Die gegenwärti

e Krise der Ämter im Licht®

Erstaunlich bleibt, daß der Vf. in einem Buch, das nach

des Neuen Testaments (Concil

f

um 8, 1972 S.708-713).

A

dem Geheimnis Jesu fragt, das Problem der Tora-Inter-

McClain, Alva J.: Romans: The

1 of God’s Grace,

retation Jesu nicht ausdrücklich thematisiert, Meines

iled and ed. by H.A.Hoyt. Chicago, Ill.;: Moody Pre®®

E

rachtens ist gerade hier der historisch und theologisch

1973]. 253 S,

°, Lw. $ 4.95,

wichtigste Zugang zum vorösterlichen Jesus zu finden.

Meier,

ohn P.:

Pres

(cBQ

Diese Art des Zugangs hätte wahrscheinlich auch zu wei-

XXXYV, 1973 8.

„£mx)*o- in the Pastoral Epistles

teren spezifischen Methodenproblemen geführt (Bewußt-

Mellon, Christian: La Parabole. Maniöre de

rler, m

anier0

d’entendre (Recherches de science relig

u

u

se 61, 1

9

seinsdifferenzierung, Vermittlungsstand), von denen man

e

8,49-63).

rne gesehen hätte, ob sie und wie sie innerhalb des

Mullins, Terence Y.: The New Testament Period (Concol'd”

ß

ermeneutischen Ansatzes des Vf. gelöst werden kön-

Monthly 44, 1973 8,48-52).

nen,

Mﬂlth

©reNce

Y.: Visit Talk in New Testament Le

ttorß

(CBQ XXXYV, 1973 8,350-358),

13

Theologische. Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

114

O’Rourke, Joh. J.: Pistis in Romans (CBQ XXXV, 1973

„ 188-194).

schen Frieden als habituellem Sein des Zustands und dem

P°°?h‚ Rudolf: Jüngerschaft und Gottesvolk. Zum Kirchen-

römischen Frieden als aktuellem Handeln“‘ der christliche

Friede „als eschatologische, nicht notwendig apokalyp-

ild (it]ar.synoptifwhen Evangelien (Bibel und Kirche 28, 1973 }

tische Gnadengabe auf einer anderen Wirklichkeitsebene“‘

P m Huu Lai: Produetion du sens par la foi, Autorit6s reli-

entgegentritt. Im vierten Jahrhundert wachsen Mono-

gleuses contestees /fondees. Analyse structurale de Matthieu

theismus, Monarchie und Weltfriede im nunmehr christ-

‚57-28,20 (Recherches de science religieuse 61, 1973

lichen Reich wieder zu einer sakral-politischen Einheit zu-

; 65--96).

sammen, die nur durch Augustin ernsthaft in Frage ge-

Richter, Georg: Der Vater und Gott Jesu und seiner Brüder in

stellt wird. Interessant ist der kontrastierende Vergleich

Ri

Joh 20,17 (MThZ 24, 1973 8.95-114).

mit dem Areopagiten: beide sind durch das neuplato-

edl, Johannes: Die Funktion der Kirche nach Johannes

Bibel

und Kirche 28, 1973 S.12-14).

nische Erbe verbunden; aber während die Augustinische

Robbi

ns, Vernon K.: The Healing of Blind Bartimaeus

Ordo-Vorstellung eine gewisse Neutralisierung des pax-

(10

:46-52) in the Marcan Theology (JBL 92, 1973 S.224 bis

Begriffes nach sich zieht und die Kirche zurücktreten

läßt, betont die Einheit des Areopagiten gerade die soterio-

8°h“°l‘.‚ Heinrich: Über das Prinzip der kirchlichen Einheit im

logischen und kosmisch-christologischen Bezüge. Es folgt

Se

euen Testament (Catholica 27, 1973 S.91-110).

der Friede in der Frage des Kriegsdienstes, den sepul-

ann, Heinz: Jesu letzte Weisung. Jo 19,26-27a (in:

kralen Formeln, Personennamen, Patrozinien und in der

für E, Kleinei

offmann, Fr

itz u. a. [Hrs

Sapienter Ordinare. Festgabe

Liturgie. Personifizierende Darstellungen des Friedens

Strobel

dam, Lei

Fri

Z

e

€

EL

. Benno 1969, S.105-123).

sind, im christlichen Bereich selten; doch gibt es zahl-

vangelien — christliches Ideal oder christliches Kriterium?

‚ August: Die

nshaltung Jesu im Zeugnis der

reiche verwandte symbolische Darstellungen, deren

E 17, 1973 S.97-106).

Untersuchung lehrreich ist. Der ganze riesige Artikel wirkt

Vawte:

r, Bruce: Die Entwicklung des Glaubensausdrucks in der

wie die Quintessenz und Stoffsammlung zu einem noch zu

ültgemeinde, Im Neuen

schreibenden Buch, — Der „Friedenskuß‘‘ (Sp.505-519)

estament (Concilium 9, 1973

Wßi‘ger

, Alfons: Die Pfingstpredigt des Lukas (Bibel und Leben

von Thraede ist im wesentlichen eine gestraffte und

4

» 1973 S.1-12).

ergänzte Wiedergabe seines schon besprochenen Auf-

Wo

ter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /M. :

satzes im JbAC 11/12 (1968/69) 124ff.

cht 1971.

Auch die „Freiheit‘“ (Sp.269-306) wurde nach D. Ne-

Wetmeme

r, Karl: Die Dreifaltigkeit als Heilsgeheimnis in

stle in der gesamten Antike „nicht eigentlich zum philo-

de:

r biblischen Theologie, S.157-183.

sophisch-theologischen Begriff‘“, (Die ‚,Willensfreiheit““

Len;

tzen-Deis, Fritzleo: Das Gottesverhältnis Jesu von Naza-

soll noch einen eigenen Artikel erhalten.) Sie blieb „im

ret

hals Erfüllung alttestamentlichen Glaubens, 8.185-195.

wesentlichen auf den politisch-rechtlich-sozialen Bereich

wski, Josef: Die Eschatologiereden Lk21 und Lk 17

bezogen“, d.h. im klassischen Griechentum auf die Polis,

S

8

Bi

be

1 und Leben 14, 1973 S.30-40),

und war römisch „von den Anschauungen und Ansprü-

chen der regierenden Senatsoliga:

rchie geprägt‘“. Römisch

und nicht

il

ilosophisch ist auc.

der Schutz der Freiheit,

P

d.h. der bürgerlichen Gerechtigkeit, den sich die Kaiser

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

mit einem gewissen Recht zuschreiben. Höchst seltsam

ist die Anordnung des „christlichen“‘ Teils, der erst Jako-

Realle

bus, dann Paulus (getrennt für die einzelnen Briefe!), das

Au

8e

xikon für Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur

Johannes- und Matthäus-Eva:

elium, dann das — soge-

inandersetzung des Christentums mit der AntikenWelt,

nannte — „Spätjudentum“‘ (mit

vd

er Johannesapokalypse),

hreg

ting,

V, Th.Klauser in Verb. m. C.Col

‚ A.Dihle, B. Köt-

dann die Gnosis (mit Philo) behandelt. (Mit ,, Valentinian‘‘

J.H, Waszink. Lfg. 57-61: Fluchtafel — Galilaea, Stutt-

ist hier Valentin gemeint.) Hierauf fol

als patristischer

.

: Hiersemann. 1969-71. 800 Sp. 4°.

Teil ein Abschnitt „zur Auslegun

eschichte der paulim'-

schen Stellen über Freiheit‘“ und dann die Freiheit im Ver-

d

8 RAC

Die ersten fünf Lieferungen des neuen, achten Bandes

hältnis von Kirche und Staat. Ein Vorzug der eigenwilli-

zu En

aben den sechsten Buchstaben des Alphabets F

en Behandlung besteht in der durchgängigen Beachtung

de g

ebracht. Wie es nicht anders sein kann, ist die

;beol

üte und auch die relative Län

e der Beiträge recht

der politisch-juristischen Begriffstradition; doch wird die

eden — je nach dem Stand

d

er Vorarbeiten,

dem

Darstellung des paulinischen und gnostischen. Christen-

nanpo

Tament des Bearbeiters und der Vollständigkeit,

tums nicht jeden befriedigen!.

er

d

ije Literatur und die Belege wörtlich angeführt

Der noch umfangreichere Artikel

„Freude‘“ (Sp. 348 bis

Werden,

418) von O. Michel setzt bei den

kultischen Proklama-

Be ©0 größten Raum beanspruchen meist die abstrakten

tionen und Danksagungen des Alte

n Orients ein, schildert

Ar

-Stichworte, Beginnen wir mit dem zeitgemäßen

die Erscheinungsformen der

Freu

de in der klassischen

e

” riede“

Antike samt der philosophisch

en Kritik und sammelt die

«0M iko

Nographischen Schlußteil seiner Gattin Erika

(Sp.434-505) von E.Dinkler mit

ußerungen aus dem kräftigen

Alten Testament und dem

lnkl'er_

von

Judentum. Das überschwengliche, eschatol

0 O

he Freude

chubert. „Eine im strengen Sinne phi-

it über ]Bd6 „

Vosti

estideologie‘‘

Nicht.

E

16 Behandlung des Friedens gibt es in der Antike

der frühen Kirche geht we

hinaus und differenziert sich

in verschiedener Weise. Die

Ble“ g

WI

ine

ck

olitische und moralise:

„Friedensideolo-

1n d

6

4

m

d

.

t sich seit Caesar und A:

und wird

Gnosis versteht die Freude als vollendete Erkenntnis,

©

rialen Liturgie verankert“.

agegen gilt der

Irenäus setzt sie mit dem erfüllten Heil in eins. Sie ge-

&-

er in

als gnaden

ftes Geschenk Gottes.

geht

winnt im a|

emeinen immer stärker zuständlichen

Anäg

®schatol

ogischer Beleuchtung ans Christentum über,

rakter und schwächt die Dialektik vo

n Freude und Leiden

von uti und

Ohne

jede psychologische Akzentuierung als

ab. A;

in entwickelt die Untersch_eidnn

” s°°lenfri

ed

© _ und ohne die politische Orientierung am

frui,

die die weitere Entwicklung im A

ndland be-

kiro

Benbegri.

f}

$

es Kriegs, Die weitere eschatologische,

stimmt. - Die „Fruitio Dei“ (Sp.

538-555) hat J

oh. Hauß-

che un

leiter + behandelt.

Die Vorstellun,

g spielt bei allen Pla-

güffß mu

schließlich auch politische Entwicklung

tonikern einschließli

ch Philos eine Rolle. Christlich er-

Samm,

enßuc en Pn

man sich bei den einzelnen Autoren zu-

scheint der „Besitz und

Genuß des höchsten Got ZU-

ach denen die Darstellung, den Grund-

erst bei Valentin: dies ist

das letzte Ziel des menschlichen

ünd

S RAC getreu,

sich gliedert. Zusammenfassend

Strebens. Die Entwicklung set

zt sich über Origenes und

%8 akzentuiert,

„darf man sagen, daß dem griechi-

115

116

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Gregor von Nyssa zur mönchischen Mystik fort, während

Bemerkungen zur Stagnation des realen (technischen und

im Abendland der Begriff vor Augustin nur noch bei Ma-

sozialen)

F

ortschritts in der späten und insbesondere

rius Vietorinus auftaucht. — „Furcht Gottes‘“ (Sp.661 bis

christlichen Antike,

699) ist für das Verhältnis von „„Antike und Christentum‘“‘

Unter „Flügel (Flug) der Seele I‘ (Sp.29-65) stellt

von grundsätzlicher Bedeutung. A. Dihle zeigt in straf-

Courcelle ein ungeheures literarisches

aterial zusam-

men. Seit dem „„Phaidros‘‘ ist das Bild vom Seelenvogel

fer, überzeugender Darstellung die Eigenart der griechi-

schen Entwicklung auf. Die numinose Angst und Furcht

im Platonismus und Synkretismus weit verbreitet. Im

vor Göttern steht ständig in Spannung zum sittlichen

Christentum wird aus dem Sturz und Wiederaufstieg der

Empfinden, Die philosophischen Versuche, das Problem

Seele, mannigfach varliert, ihre gnadenhafte Rückkehr

zu lösen, haben sich jedenfalls in der Breite nie durch-

aus dem Sündenleben zu Gott. Als „Briefmotiv“‘“ (II,

esetzt. Nicht minder eindrücklich betont Waszink die

Sp.65-67, Thraede) drückt das gleiche Bild den Wunsch

Andersartigkeit der urrömischen Religiosität. In ihr sind

nach

erwindung der oıdr«0is tinwv aus und verbindet

die göttlichen Mächte nie vollständig anthropomorphi-

sich christlich besonders gern mit Ps. 55,7. — Unter dem

siert worden, und die Gottesfurcht hängt sich weithin an

hochmittelalterlichen Stichwort ‚Fürstenspiegel‘‘ (Sp.

die formale „„religio‘‘., Doch kann uns selbst Lukrez „von

555-632) verfolgt P. Hadot die literarische Darstellung

der Ausbreitung sowie der Intensität des metus deorum

des Herrscherideals vom alten Orient bis ins 9.Jh. (zu

in Rom keine genügenden Kenntnisse‘‘ vermitteln.

Rufin jetzt auch Thelamon, Stud, Patr. X, 1 8.301ff).

W. Mundle betont mit Recht die völlige Andersartigkeit

Seine schönen Darlegungen betonen mit Recht die, aufs

ganze

esehen, erstaunliche Stabilität der Vorstellung.

des alttestamentlichen Empfindens: hier wird die Furcht

Gottes durchaus positiv beurteilt und auch zur Liebe

Doch glaube ich kaum, daß die klerikale Begrenzung der

Herrschermacht im Abendland seit Ambrosius viel mit

nicht in Gegensatz gestellt. Im allgemeinen bleibt das

Christentum in dieser Bahn; doch hätte man sich für die

einem ‚,Wiederaufleben des alten Gedankens von der

frühchristliche Entwicklung eine stärker differenzierende

Überlegenheit der Philosophen über den König‘“ zu tun

Entfaltung gewünscht. Bei Klemens von Alexandrien be-

hat.

ginnt die Auseinandersetzung mit der Philosophie. Die

Um die Besprechung nicht noch mehr anschwellen zu

spezifisch römischen Hintergründe des Furchtmotivs bei

lassen, sei auf eine Reihe echter „Realien‘‘ (die sämtlich

ertullian und Laktanz hätten wohl eine nähere Er-

auch eine mehr oder weniger enge Beziehung zum Reli-

Öörterung verdient. Augustin bestimmt wieder die weitere

jösen besitzen) nur kurz verwiesen: so auf die Magie der

Entwicklung im Westen durch seine (nicht immer ganz

„Fluchtafel (Defixion)‘‘ (Sp.1-29) von K.Preisen-

danz t, den „Fluß als Naturelement‘“ (Sp.67-73) von

servilis.

konsequente) Unterscheidung des timor castus vom timor

J.B. Bauer, und in ikonographischer Hinsicht (Sp.73

Musterhaft dicht und übersichtlich wird von K. Treu

bis 100) von E.Dinkler-von Schubert (mit inter-

das Thema der „Freundschaft‘ (Sp.418-434) abgehan-

essanten Umbildungen der antiken Tradition im kom-

]

delt. Ursprünglich wieder eine sozial-politische, in der

izierten Verhältnis zwischen Okeanos, Jordan und den

Gruppensolidarität wurzelnde Gegebenheit, wird sie

p

aradiesströmen), ‚‚Folter (juristisch)‘“ (Sp. 101-112) von

zuerst von den Griechen als hohes menschliches Gut be-

G. Thür, die „Folterwerkzeuge‘‘

112-141) von

griffen, bleibt aber auf mancherlei Weise mit dem

li-

J; Vergote - (unter unbedenklicher

d

iziehun

aller

tischen Leben verbunden, Die Römer folgen den Griechen,

Greuelphantasien der Martyrien), den „Frosch‘‘ (Sp.52

haben aber den politischen Bezug noch verstärkt und

bis 538) von M. Weber (vgl. H. Wrede über die

e

rosch-

formalisiert (amicı Casearis, amicitia zwischen den Staa-

lam

n im JbAC 11/12 [1968/69] 83£ff) und den überauß

ten). Im AT (und bei Jesus) erscheint Freundschaft als

reichhaltigen Artikel über den „Fuß‘“ von B. Kötting

eine natürliche Gegebenheit. Sie rückt erst unter dem

(hier auch den Fuß als Votivgabe und heilige Fußspuren)-

christlich seit Klemens von Alexandrien in eine ideale Be-

Einfluß des Hellenismus in der jüngeren Weisheit und

Von allgemeiner Bedeutung ist der mächtige Artike

„Frau‘“ von Thraede, dem man anmerkt, daß auch die

leuchtung. Doch erreicht die Freundschaft im Christen-

strenge Wissenschaft nicht zeitlos ist. Er betont nach-

tum dank der ständigen religiösen und — dies würde ich

drücklich die Differenz zwischen den offiziellen antiken

besonders betonen — asketischen Relativierung und Bre-

und jüdischen Quellen, den konservativen Wunschbildern

chung nie mehr die gleiche Bedeutung wie in der heid-

der Literatur und den tatsächlichen, wesentlich ‚,frei“

nischen Antike.

zügigeren‘‘ Verhältnissen, Die in den Städten weitgehen

Der Artikel „Fortschritt‘“ (Sp.141-182) von Thraede

erreichte Gleichberechtigung der Frau pflanzt sich in den

kann als Ergänzung zu seinen Ausführungen unter „Er-

paulinischen Gemeinden fort, wobei das ‚„„undifferenziert-

finder‘“ und zu Dörries „Entwicklung‘‘ genommen wer-

entrüstete‘“‘ und ‚‚wenig überzeugende‘‘ Schelten des

den. Er steht unter der Schwierigkeit, Stoff zu einem

Apostels auf die „Hurerei‘‘ den korinthischen ‚„Liber-

Stichwort bieten zu müssen, das in der heutigen Bedeu-

tinisten‘ angeblich nicht gerecht wird. Die Häresien

einem Fortschrittsdenken auf verschiedenen zivilisato-

tung nicht antik ist. Doch ist es reizvoll, die Ansätze zu

räumen der Frau z.T. mehr Selbständigkeit ein als di®

Großkirche, die zuletzt nur noch die Jungfrau und di®e

rischen und kulturellen. Bereichen kennenzulernen. Der

häusliche Ehefrau einigermaßen gelten läßt. Dafür wer“

christliche Teil leidet unter einer mangelnden Erfassung

den ihre asketischen und „reaktionären‘‘ Tendenzen vet“

dessen, was das Verhältnis des alten zum neuen Bund und

antwortlich gemacht. Doch dürften auch allgemein

Testament bedeutet. (Ich darf hier auf meinen Aufsatz

„bürgerliche‘‘, vulgäre Ideale eine Rolle s

ielen, deren

„Die Entstehung der Heilsgeschichte‘“‘ im Saeculum 1970

Wirksamkeit in der Spätantike nicht aufge

R

ört hat. DIe

verweisen.) So erscheinen die einschlägigen Gedanken der

Behandlun

des „Fremden‘‘ (Sp. 306-347) durch Gau”

Kirchenväter immer wieder nur als tendenziöse Christiani-

demet un

d

Fascher geht von einer notwendigen

e*

griffsbestimmung aus und reicht von den sozia

en un

sierung antiker Modelle. Die Motivierung der Heils-

16

geschichte bei Tertullian kann nicht befriedigen, und wie

politischen Fragen bis zur gnostischen Vorstellungswe

man aus Justins Apologie I 32,4 eine „„Translatio imperli

und streift, allerdings nur kurz, die Äußerungen der christ

aus Israel nach Rom“‘ herauslesen kann (Sp.173), ist mir

lichen Caritas. Wichtig sind die Bemerkungen über d!

vollends unverständlich. Wichtig ist die Beobacht

‚daß

wechselnde Stellung

d

er Juden. Die Beschreibu

N

die Beschwörung des christlichen „Fortschritts‘“ gegen-

Verhältnisse im alten Israel schließt sich, wie mir 80.

ﬁein°*

über der heidnischen Antike so gut wie ausschließlich im

otwas zu vertrauensvoll an die biblischen Aussagen an %,

lateinischen Westen begegnet. Der Artikel schließt mit

B. Kötting breitet unter dem Stichwort „Fußwaschung

117

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

118

(

743-777) ein reiches kultur- und religionsgeschicht-

hat. Die engen Beziehungen dieser beiden Werke Cy-

8, auch archäologisch belegtes Material aus, be-

prians zum lateinischen Bibeltext nötigten den Heraus-

Spricht die Probleme der johanneischen Fußwaschung und

geber, seiner Ausgabe eine ungewöhnlich breite hand-

©ntwickelt lehrreich die rituellen und liturgischen Übungen.

schriftliche Grundlage zu geben. Er teilt darum im kri-

16 ,,Vermischung von berichtenden Überlieferungs-

tischen Apparat die Varianten von mindestens 18 (Quir.)

Stücken mit theologischen Reflexionen hat eine Vielfalt

bzw. 15 (Fort.) Handschriften mit. — Der erschienene Band

von

ezugsnamen ..

. verursacht‘‘. Die „„Furie‘“ (Sp.699

enthält außerdem, von M.Bevenot herausgegeben, die

is 722, H. Funke)

‚ im Christentum nur als literarische

beiden wichtigsten und gelesensten. Traktate Cyprians.

loskel und Metapher fortlebend, und „Fortuna“

De lapsis und De ecclesiae catholicae unitate. Auch ihr

(

P.182-197, I.Kajanto), die bei Laktanz und Augustin

Text fußt auf breitester handschriftlicher Basis. Er ist in

Hoch ernsthafte Reflexionen herausfordert, mögen den

Übereinstimmung mit den Grundsätzen, über die der

ergang zu den Personal-Artikeln bilden, mit denen ich

Herausgeber in seinem Buch „The Tradition of Manu-

Schließen möchte. Waszink prüft kritisch das wenige,

scri

ts ete.‘ (Oxford 1961) Rechenschaft gegeben hat,

A

Was sich über die Christenpolemik und den Einfluß des

eklektisch aus dem der wichtigsten elf Handschriften

.

etors Fronto (Sp. 520-524) sagen und vermuten läßt.

hergestellt; der kritische Apparat berücksichtigt die Über-

(196

anglois geht im Sinne seines Aufsatzes im JbAC 7

lieferung in noch viel reicherem Maße, — Der Band enthält

4) 94ff ausführlich auf das Problem der zwei, in

neben den üblichen knappen Einleitungen eine Cyprian-

t

Yahrheit des einen Bischofs und Mythographen Fulgen-

bibliographie von über 500 Titeln und den Index der

1us ein

‚ 632-661) und bespricht auch dessen Theolo-

Schri

tellen. — Man kann diese vorbildliche Ausgabe nur

8le sowi

8

r

agen der Datierung und Echtheit. Der Buch-

dankbar begrüßen, fragt sich aber bei dieser Gelegenheit,

Stabe G 'beg

innt mit dem interessanten Artikel „,Galenos‘‘

wie groß die Aussicht sein mag, daß auch die andern

Traktate Cyprians und vor allem die noch dringender be-

P. 777-786) von R. Walzer. Die die Juden und Chri-

en betreffenden Texte werden in Übersetzung voll-

nöti

n Briefe das begonnene Werk in absehbarer Zeit

$ändig geboten. W. rechnet damit, daß Theodotus der

abı

SC

f

ijeßen werden,

erber mi

t Galen einen unmittelbaren Kontakt gehabt

Kiel

Heinrich Kraft

ät, Schlie

ßlich bietet H.D. Altendorf eine @

‚uSß;

ezeich-

<le Orientierung über Galerius (Sp. 786-796).

E

Tr

beur-

‚Ahn ähnlich wie Moreau. Galerius lebte in den „neu-

Aland, Barbara: Die Apophasis Megale und die simonianische

Gnosis. Bemerkungen zu J. Frickel, Die ‚Apophasis Megale‘

Tömischen Gedanken Diokletians‘, hat dessen Christen-

erfo.

in Hippolyts Refutatio (VI 9-18). Eine Paraphrase zur

gung keinesfalls hervorgerufen, aber vorwärts-

Apophasis Simons (Theologie und Philosophie 48, 1973

äng

end gefördert und mußte mit seinem Duldun

B-

8.410-418).

.

unter dem Druck Konstantins zuletzt einen „,di

plo-

i

Aletti, Jean-No&l: D’une 6criture & l’autre. Anal

structurale

Matis

chen Kompromiß“ schließen.

’un passage d’Origene Commentaire sur

ean, livre

’

Ch bedaure aufrichtig, daß meine Anzeige so lang ge-

$ 13-21 (Recherches de science religieuse 61, 1973 S.27-47).

T

n

Ist, mehr noch, daß sie trotzdem nicht allen

it-

Backes, Ignaz: Das trinitarische Glaubensverständnis beim hl.

arbeit,

Athanasius d. Gr. (TThZ 82, 1973 S.129-140).

ern wirklich gerecht werden konnte. Das RAC ist

Beumer, Johannes SJ: Die ältesten Zeugnisse für die römische

©O keins der üblichen Sammel- und Festschriften, die

Teu

Eucharistiefeier bei Ambrosius von Mailand (ZK'Th 95, 1973

Stück

und Weizen zu mischen pflegen, und das Kunst-

8.311-324).

» Zwei Dutzend wertvolle Aufsätze ebenso kurz wie

Brox, Norbert: Tendenzen und Parteilichkeiten im Osterfest-

“Mgemessen zu besprechen, ist mir zu schwer geworden,

streit des zweiten Jahrhunderts (ZKG 83, 1972 S.291-324).

Gochee, William J.: The Latin Liturgical Text: A Product of

S H°'delbg;-,;

H. von Campenhausen

Old Latin and Vulgate Textual Interaction (CBQ XXXV,

——

1973 S.206-211).

Ji

, Bernd: Benedikt von Nursia — der Vater des Abend-

a

ür dieses vermißt man besonders die große, wenn auch

landes? Kritische Bemerkungen zur Typologie eines Heiligen

Prob]

©matisc

he Linie, wie sie Langerbeck (Aufsätze zur

NOsis ]

967) gezeichnet hat. Dessen Buch fehlt im Literatur-

(I) (Erbe und Auftrag 49, 1973 S.90-104).

‘be

und Auftrag 49, 1973 S.190-207).

Verzeie

hnisebenso wie Arn.Ehrhardts

dreibändige (und gewiß

Ka: jeßer, Charles SJ : Athanasius von Alexandrien. Seine

— dgl. (IT) (Er

gl

Aei

Ohfal

ug

\ll\fu.l

v ?nfeohtbare) „Politische Metaphysik von Solon bis

Beziehungen zu Trier und seine Rolle in der Geschichte der

christlichen Theologie (TThZ 82, 1973 8.141-153).

tern. Die kirch-

Lemaire, Andr6: Von den Diensten zu den

lichen Dienste in den ersten zwei Jahrhunderten (Concilium

Weber, R

8, 1972 S, 721-728).

Ad

u

‚„ and M.B‘venol: Sancti C

oEc l I

Luther Copeland, E.: Nomos as a Medium of Revelation —

E les:

;

irinum, ad Fortunatum, ed,

„ Weber. De

Lapsis, de

Paralle

Logos — in Ante-Nicene Christianity (StTh 27,

lae Catholicae Unitate, ed. M.Bevenot. Turnholti:

1973 S.51-61).

S°l'lßg

8 1972

. LX, 293 S, gr. 8° = Corpus Christianorum,

Michl, Johann: Sündenvergeb

ung in Christus nach dem Glau-

La

ıtina, IIL.

ben der frühen Kirche (MThZ 24, 1973 S.25-35).

Orbe, Antonio SJ: Supergrediens angelos (S. Ireneo, Adv. haer.

Terlit Band 111

€l

des Corpus Christianorum ist der erste

V, 36,3) (Gregorianum 54, 1973 S.5-59).

unita’ della sua

1e S

Ner neuen

prianausgabe erschienen. Sie tritt an

Pellegrino, Michele, S. Agostino ha reali

zzato l

Te

telle der dure

G.Hartel vor mehr als hundert Jah-

vita? (Farina, R., Hrsg., Problemi attu

ali di teologia, Zürich

E

jener Corpus veranstalteten Ausgabe. Die

1973, 8.11-27).

Ü

Ohriften C

Reutterer, Rudolf:

endenstudien um den heiligen Hippoly-

C

Se

.

yprians bieten ihrem Herausgeber ungewöhn-

undert

tos (ZK'Th 95, 1973 8.286-310).

Ha‚nd

SC

Wierigkeiten. Die Existenz von eini

Sieben, Hermann-Josef, S.J.: Athanası!

ijus über den Psalter.

dß°es

ıften zei

Cyprian als einen der

Belie

btesten

Anal

yse

seines Briefes an Marcellinus.

Zum 1600. Todesjahr

ensten Sı

chriftsteller des Mittelalters. Die Schrei-

M

des Bischofs von Alexandrien (Theologie

und Philosophie 48,

h&b9

N ıhre exX

to fortgesetzt miteinander verglichen

1973 8.157-173).

ANeinander voe

rbessert, so daß sich die

erlieferung

in ein

©M Zustand

befindet, der sich nur mit der des Bibel-

ver,

leiche

T

der

%5

n läßt., Das gilt ganz besonders für die

und A,

AF

eiden Testimoniensammlungen Ad Quirinum

Ortunatum, deren Herausgabe R. Weber besorgt

120

119

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

man alle Mühe darauf verwendet, gerade dies zu elimi-

nieren,

ewinnt man sozusagen etwas Gefiltertes und

Künstliches, im vorliegenden

F

all: etwas, was so erst seit

Meister Eckhart, Die deutschen und Jateinischen Werke, hrsg.

im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Die

der Wiederentdeckung Meister Eckharts im 19. und

20.Jahrhundert breiteres Interesse findet. Man könnte

deutschen Werke. II: Meister Eckharts Predigten, hrsg.

u. übers. v. J. Quint. 1.-11. Lfg. Stuttgart: Kohlhammer

sagen : Im selben Maße, in dem die denkerische Individua-

1968/69/70. 704 S. 4°. Lfg. 14 DM 51,20; Lfg. 5-7 DM

lität Eckharts freigelegt wird, wird die Rezeption seines

38,40; Lfg. 8-11 DM 51,20.

Werkes, also seine Wirkung und insofern seine kirchen-

geschichtliche Bedeutung verschüttet; mit einem Gewinn

Wieder! ist die Fertigstellung eines wichtigen Teils der

an historischer Erkenntnis geht ein Verlust einher.,

großen Eckhart-Au

abe anzuzeigen. Der neue Band —

Ich bin mir dessen bewußt, daß mit diesen Bemerkun-

in der Reihenfolge

d

es Erscheinens der fünfte, der ab-

gen ein gewisses Unbefriedigtsein des Kirchenhistorikers

geschlossen ist — enthält 37 deutsche Predigten, die zwar

an einem Teil unserer

elehrten Editionsarbeit überhaupt

nicht, wie die in dem 1958 abgeschlossenen ersten Band?2,

ausgesprochen ist. Da

ß

diese Bemerkungen gerade gegen-

über der Eckhart-Ausgabe formuliert werden, sollte im

durch äußere Bezeugung mit aller Sicherheit, aber doch

Sinn des Rezensenten eher als eine Art von Reverenz

frei als von

nach vorwiegend inneren Kriterien so gut wie zweifels-

ckhart selbst herrührend erwiesen werden

verstanden werden, Gerade weil dies eine so bedeutende,

konnten.

ja in ihrer Art wohl geradezu vollkommene Edition ist,

Die Leistung des Herausgebers, des Germanisten Josef

kann sie einen zu Überlegungen dieser Art anregen.

Quint, kann wieder nur mit Bewunderun

geschildert

Göttingen

Bernd Moeller

werden. Die wegen des Umfangs und der

D

igenart der

handschriftlichen Überlieferung sowie aus philologischen

1 Vgl. zuletzt meine Be

chung des I. Bandes der Latei-

und philosophisch-theologischen Gründen in der Regel

nischen Werke, ThLZ 93,

706

968 Sp.756f.

enorm schwierige Textherstellung, die mühsame Er-

2 Vgl. die Besprechung von K.D. Schmidt, ThLZ 85, 1960

schließung des Textes durch den Nachweis der vielen und

Sp.49f.

oft vagen Zitate, durch Querverweise und durch die nach

a

der Übung der Aus

D

be am Schluß beigefügte T-

Wellmer, Hansjörg: Persönliches Memento im deutschen Mittel-

setzung in modernes

eutsch, endlich die umfangreichen

alter. Stuttgart: Hiersemann 1973, XII, 148 S, gr. 8° ==

und mannigfaltigen Register und Verzeichnisse — sie neh-

Monogra

hien zur Geschichte des Mittelalters, in Verb. m.

men allein fast 200 Seiten ein —, alles dies zusammen ist im

F.Prinz

fr

sg. v. K.Bosl, 5. Lw. DM 58,-.

wesentlichen das Werk dieses einen Mannes, der in diese

in ihrer Weise großartige Ausgabe die wissenschaftliche

Die vorgelegte Arbeit — eine Freiburger Dissertation

Arbeit von mehr als vier Jahrzehnten und ein sehr großes

von 1969 — untersucht eine bisher wenig beachtete Quel-

Maß von gelehrter Sorgfalt, Aufmerksamkeit und Findig-

lengruppe: Aufzeichnungen von Gedenktagen, die einzel-

keit, eine breit fundierte Vertrautheit mit dem kompli-

ne Kleriker vom 9,-11. Jh. zusammengestellt haben. So

zierten Material und wohl auch, wie im Vorwort ange-

ließ Bischof Gundekar von Eichstätt (+ 1075) ein Ponti-

deutet ist, manches persönliche Opfer eingebracht hat.

fikale schreiben, in das persönliche Erinnerungsdaten ein-

Im einzelnen ist zu dem neuen Bande zu bemerken, daß

etragen wurden, W. stellt dieses Dokument an den An-

ang, „weil sich hier, nicht zuletzt dank der Exzentrität

finden sich bereits bei Pfeiffer. Doch sind schon in der

keiner der Texte ungedruckt ist; allein 31 der Predigten

des Gedächtnisträgers, überdeutlich der persönliche

Textgestaltung die Verbesserungen jeder einzelnen Pre-

Charakter der Quelle ablesen 1äßt. Im Regelfall tritt die-

di

oß, in einigen Fällen (z.B. Nr.43 = Pfeiffer

ser längst nicht so klar zutage‘“ (S.10).

apitel I „‚An-

Nr.79) tiefgreifend; vor allem aber dürfte in der Er-

fänge‘“ führt in die spätere Karolingerzeit,

ischof Goz-

schließung der Texte das Maximum des gegenwärtig Mög-

bal

von Würzburg ließ ein Martyrologium schreiben,

lichen erreicht sein. Angesichts dieser

eistungen ist es

dem nekrologische Eintragungen be

efügt wurden. GoZ-

nur ein Gemeinplatz, wenn man feststellt, daß in Zukunft

balds Nachfolger als Leiter der

K

anzlei Ludwigs

keine der älteren Ausgaben dem Eckhart-Studium mehr

Deutschen, Abt Grimald von St. Gallen, hinterließ ähn-

Zu

de gelegt werden kann.

liche Aufzeichnungen, die ihm „als Gedächtnisstütze ge“

ine vorsichtige Frage mag allenfalls im Blick auf das

dient zu haben“‘ scheinen (8.23). Während Gozbalds Obi-

Unternehmen als Ganzes erlaubt sein. Ziel und Leistung

tuar als primär religiös anzusprechen war, kommt be!

Grimald ein beachtliches historisches Interesse hinzu

der Ausgabe sind es, das Predigtwerk des Meisters mit

dem ganzen Aufwand und aller Kunst moderner Editions-

(8.34). W. blendet zurück auf Notizen der Bischöfe Willi-

technik in seiner ursprünglichen Form wiederzugewinnen

brord, Arn von Salzburg und Udalrich von Basel. Die

und der ursprünglichen Meinung des Predigers möglichst

Anfänge der Sitte vermutet W. bei dem Wunsch Karls d-

genau auf die Spur zu kommen. Das ist eine gerade bei

Gr. nach Fürbitte für sich und seine Familie (S.42/43)

einem so großen und schwierigen Denker zweifellos sinn-

Kapitel II „„Neubelebung‘‘ führt in die ottonisch-salisch®

volle Arbeit; nur kann man vielleicht fragen, ob es die

Zeit. Erzbischof Tagino von Magdeburg

+ 1012) brachte

einzig sinnvolle ist. Es muß einem ja auffallen, daß die

aus Regens

ein Sakramentar mit,

}

em er „alsbal

6

Tätigkeit des gelehrten Editors offensichtlich in der Form

persönliche

"God

enknotizen beifügte oder beifügen lie

eines ständigen und zähen Kampfes mit der eigentlich

(8.51). Seine Aufzeichnungen sind „Zeugnis eines neu®

auf ganz andere Ziele ausgerichteten handschriftlichen

Abschnittes in der Geschichte des persönlichen Geden“

Überlieferung vor sich geht. Die Mystikertexte des späten

Mittelalters sind uns — wie viele Texte der älteren

Töm-

kens‘“ (S.61), Nächste Quelle ist das Merseburger Toten“

buch, als dessen Verfasser W. den Chroni

hreiber

migkeitsgeschichte - vorwiegend in einer Form über-

Thietmar von Merseburg erweist, Es umfaßt yund

liefert, die offensichtlich weniger der Vergegenwärtigung

700 Eintra;

gen, davon ‚,wenigstens 90 Prozent aus d®

der genuinen Meinung ihrer

rheber als vielmehr dem

Zeit von Thietmars Pontifikat (1009-18)‘“ (S.64). Thiet-

lebendigen Nachvollzug dienen sollte. Die vielen Ent-

mar hat „fast jeden Bischof, dessen Sterbedatum er

stellungen der Texte, vor allem die Wucherungen, die

Erfahrung bringen konnte, berücksichtigt‘“ (S.78).

Kürzungen und die Kompilationen bezeugen

jes, sie

Tagino hinaus ist die weltliche Aristokratie und d#

machen aus dieser Art von frommer Gebrauchsliteratur

Mönchtum stärker berücksichtigt. „Die Folge ist ein g°

wisser Verlust des privaten Charakters des persönlich®

gewissermaßen ein eigenes literarisches Genus, und wenn

121

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

122

Quellen schaden kann. Bei W. überwiegen die

gitiven

Gedenkens: bei Tagino tendiert es zur Nekrologie des

Ergebnisse, doch sei die Gefahr eines zu einseitigen Spe-

Magdeburger Domstifts, bei Thietmar sogar zu einer

ottonischen ‚Reichsnekrologie‘‘“ (S.82). Weitere Zeugen

zialistentums signalisiert.

sind die Erzbischöfe Wilhelm von Mainz, Heinrich von

Rostock

Gert Haendler

Trier, Brun von Köln und Bischof Abraham von Frei-

sing. Kapitel III „Verbreitung‘“ beginnt mit Aufzeich-

nungen des Abtes Samuel von Weißenburg (+ 1097), der

Haubst, Rudolf (Hreg.]: Nikolaus von Kues als Promotor der

199

amen nennt, darunter Karl d. Gr., Pippin und Kon-

kumene, Akten des Symposions in Bernkastel-Kues vom

stantin (S.97). W. schließt auf ein be

t reichskirch-

22, bis 24. September 1970. Mainz: Matthias-Grünewald-

liches Denken im Gegensatz zur monastischen oder gar

Verlag 1971. 224 8. gr. 8° = Mitteilungen u. Forschungs-

gregorianischen Reformbewegung. Auch Bernold von

beiträge der Cusanus-Gesellschaft, 9. Kart. DM 29,-,

Konstanz, später ein radikaler Anhänger Gregors VII.,

Dieser Band enthält die „Akten des Symposions in

hielt sich bis 1072 im Rahmen einer maßvollen Reform;

Bernkastel-Kues vom 22. bis 24. September 1970‘‘. Es

in Nachträgen kann W. die Veränderungen aufweisen

war dem im Titel genannten Thema gewidmet. Ein Ver-

(8.103/05). Bischof Ellenhard von Freisin

und Propst

zeichnis der Aufsätze erschien in ThLZ 97, 1972 8p.

oppo von Bamberg standen auf seiten des

K

önigs, eben-

685/86.

so auch Bischof Heinrich von Lüttich, bei dem ein stär-

E.Meuthen stellt N., besonders seinen umstrittenen

kerer mönchischer Einschlag erkennbar wird (8.111).

Frontwechsel vom Konziliaristen zum Papalisten, in den

In einer Schlußbetrachtung nennt W. Quellen nach 1100,

historischen Zusammenhang. Eugen IV. habe es ver-

doch hören die

ersönlichen Eintragungen mit dem

standen, die Union mit den Ostkirchen herbeizuführen

Investiturstreit auf. An ihre Stelle tritt ein kirchlich oder

und sich damit als „„der Einende offenbart‘, denn das war

klösterlich bestimmtes Gedächtniswesen: „Angesichts

dem Basler Konzil nicht gelungen, so daß dieses seine

dieser immer umfangreicher werdenden Kkollektiven

a

be der Erbauung der Kirche nicht erfüllt habe (23).

Gebetsfürsorge mögen viele Geistliche ein persönliches

Im R

eferat wird die

isher unbekannte Schrift von N.

Memento für entbehrlich gehalten haben“ (S.117).

„De maioritate auctoritatis sacrorum conciliorum supra

W. hat die Quellen gründlich ausgeleuchtet. Er er-

auctoritatem pape‘“ von 1433 (also vor dem Frontwechsel

arbeitete neue Zusammenhänge, manche Persönlichkeit

entstanden) erläutert, die sich durch „Ansätze histo-

steht deutlicher vor uns als früher. Er hat auf eine Quel-

rischer Betrachtungsweise auszeichnet‘“ (25). N. unter-

engruppe aufmerksam

emacht, die bisher kaum be-

scheidet darin zum erstenmal den doppelten Charakter

achtet war. W. weist auch auf weitere Aufgaben hin, die

der abendländischen Universalsynoden (28).

sich im Hinblick auf Gedächtnisbücher der Klöster,

W.Krämer 8

P

rach über den Beitra,

von N

zum

Kathedralen oder Kollegiatkirchen ergeben (S.XI).

Unionskonzil mit der Ostkirche. Seine

hrift „„De con-

Edierte Quellen wurden richtiggestellt, unedierte wurden

cordantia catholica‘“ ‚„ist kein Leitfaden zur Wieder-

ekannt gemacht. Der Zusammenha:

D

zwischen den ge-

vereinigung, sondern die Grundlegung einer universellen

Nannten persönlichen Gedächtni

8a

uf

zeichnungen und

Ekklesiologie mit optimaler Eigenständi

keit der Parti-

dem reichskirchlichen System liegt klar vor Augen.

kularkirchen und der Theologie. Von da

R

er hat sie aber

anchmal freilich ist die Arbeit zu speziell eingeengt

fundamentale Überlegungen für die Union mit der Ost-

auf die Quelle. So wird (S.25) Ansgar erwähnt, a

kirche“ (40). Zu seiner ekklesiologischen Grundhaltung

iteratur über ihn wird Dümmler (von 1887!) genannt

kam N. durch intensives Studium der alten Konzile (41).

sowie die Edition von Trillmich von 1961 — als ob nicht

Die g

anze unerfreuliche Vorgeschichte des ‚,Friedens-

965 zum Ansgar-Jubiläum eine Fülle neuer Literatur er-

schlusses von

Florenz‘“ 1439 wird dargestellt. Da aber

sSchienen wäre. Über Willibrord (S.35) hat nach W. nur

weder im Osten noch im Westen die

emeinheit die

Wilhelm Levison erwähnenswert gearbeitet. Die Mei-

Union realisierte, wurde die Wiedervereinigung um ihre

nung, das Gebet für die Obrigkeit — es steht 1 Tim 2,1f.

Wirkung gebracht (52).

und nicht 1 Tim 1f. — sei eine „vielleicht zu diesem Zeit-

H. Hallauer legt das „„Glaubensgespräch mit den Hus-

Punkt vergessene Christenpflicht‘““ gewesen, die erst Karl

siten‘ dar und zei

dabei N. stärker als jedes andere

‚Gr. wieder belebt habe (8.42), zeigt Unsicherheit des

Referat auch mit

d

rchaus negativen Zügen. Die Aus-

einandersetzung mit den Hussiten durchzieht N.s ganzes

Spricht

utors gegenüber größeren Zusammenhängen. Zutreffend.

Leben. Schon 1433 erhält für N. pax und unitas ecclesiae

. von einer „gewissen Kühle‘“ zwischen Thiet-

Mar von Merseburg und seinem König Heinrich II. (S. 74),

eine zentrale Bedeutung, die Einheit wird auch als unitas

dsätzlich

ür die er Gründe sucht. Den Streit wegen des Bündnisses

rituum verstanden. Wohl sei, räumt N. ein,

doch

scheinen

Mmit den heidnischen Liutizen von 1002 nennt W. nicht,

gegen den Laienkelch nichts einzu

wenden,

Obwohl er in Thietmars Chronik durchaus spürbar ist

N. die Böhmen der Frage des sakr

amentalen Ritus eine

Vgl. Ev. Miss. Zs. 1967, S.203ff.). Für das

achleben

übertriebene Bedeutung beizulegen. Ohne Konsensus mit

Onstantins bietet W. einen interessanten Beleg (S.97),

der Kirche, selbst auf Gefahr des Schismas hin, bringe der

Och kennt er wohl keine Arbeit zu diesem Thema? Für

Laienkelch mehr Verderben als Gnade. Ein Berufen auf

le Papstgeschichte des 10./11.Jh.s wird nur F.X.Sep-

die Schrift 1äßt N. nicht gelten, denn ,,

das Heil liegt nur

elt genannt (S.98, Anm. 21). W. staunt, daß der strenge

in der Einheit mit der Kirche“‘, repräsen

tiert in der Hier-

Tegorianer Bernold von Konstanz die Nachfolger Gre-

archie (55,

. auch 65). N. arbeitete Vorschläge aus, die

ors VII, — Viktor III. und Urban II. — nicht in sein Ge-

den Kern

X

er s

äteren Kompaktaten bildeten

(56).

Später forderte

. im Grunde von den Böhmen

ije be-

©nken aufgenommen hat (S.104). Viktor IIT. aber war

itulation. Der Ref. stellt das Ringen

Och als Abt Desiderius von Monte Cassino von Gre

dingungslose Ka

in dem N. zu seiner Haltung

Pol

‚ gebannt worden, weil er letzte Konsequenzen aus

der

zwischen N. und

apistran,

Unlösbar scheint mir die

B

iti

Gregors VII. nicht mitmachen wollte, So ist

enötigt wird, anschaulic

h dar. ,,

ernolds Se weigen durchaus verständlich.

pannung zwischen dem

Theoretiker Nikolaus von Kues,

iplo-

8 geht bei diesen Hinweisen nicht nur um W., es geht

der im Unverbindlichen verharre

n kann, und dem

‚ eine allgemeine Gefahr der fortschreitenden Speziali-

maten und Kirchenpolitiker, der auf den Boden der Rea-

$erung: Ein am frühen Mittelalter interessierter Histo-

litäten gezwungen wird.

Am Dialog mit den Böhmen er-

®r vertieft sich in seine Quellen und seine Fragestel-

leben wır seinen inneren

Konflikt zwischen großzügiger

1

Toleranz, geistig

er Offenheit und Loyalität zu Amt und

ge

““$; aber der Blick schon auf die nächsten Nachbar-

b

Auftrag. Sein Den

ken bricht aus den traditionellen Bah-

l6te kann fehlen, was dann auch der Deutung der

123

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

124

nen aus. Aber vor die Entscheidung gestellt, schreckt er

Wenn Rez. recht sieht, ist die gegenwärtige Cusanus-

zurück, scheut den Bruch, bleibt der gehorsame Gefolgs-

forschung (zugleich etwa mit der Bielforschung) darum

mann des Papstes, den Anschauungen seiner Zeit ver-

bemüht, die Geisteshaltung des 15. Jahrhunderts besser

pflichtet‘‘ (70). ‚„„Unfähig, die Notwendigkeiten seines

verstehen zu können, den Boden also, auf dem die Refor-

Amtes mit seinen Einsichten in Übereinstimmung zu

mation der Kirche begann.

bringen, flüchtete er in die Vision““ (71).

Schlettau/Erzgeb,

Karl-Hermann Kandler

Die übrigen Referate stellen stärker systematische Bei-

träge dar bzw. beschränken sich auf Werkanalysen. Dabei

i

steht selbstverständlich „De pace fidei‘‘ im Mittelpunkt

1 Vgl. auch Pä1 Sändor, Nicolaus Cusanus, Berlin-Budapest

(de Gandillac, Heinz-Mohr, Weier, Röhricht). Dem Rez.

1971; diese marxistische Studie berücksichtigt leider kaum die

scheinen diese Beiträge den historischen Zusammenhang

gegenwärtige Cusanusforschung.

bzw. die Widersprüche zwischen Theorie und Praxis bei

N. nicht immer genügend zu berücksichtigen. N. er-

Bacht, Heinrich: Zur Ekklesiologie des Lateranum IV (in: Wol-

scheint geradezu in einem verklärten Licht — bis hin zu

ter, Hans, Hrsg., Testimonium Veritati, Frankfurt/M.:

der überspitzten Außerung des (luth.!) Theologen Röh-

Knecht 1971, S.101-123).

richt: „„Wer würde sich besser zum Heiligen und Schutz-

Fischer, Joseph A.: Die Translation des hl. Korbinian im Jahre

patron der

kumene eignen als Nikolaus von Kues?““

768, in: Bavaria Christiana. Zur Frühgeschichte des Chri-

136).

stentums in Bayern. FS A, W. Ziegler, hrsg. v. W. Gessel und

Auffällig bleiben die positiven Äußerungen von N. über

P. Stockmeier. München: Verlag Franz X.Seitz & Val. Höf-

ling 1973 S.53-75.

den Koran: „Der Koran ist ja für Nikolaus Zeuge der

Gertz, Bernhard: Tönend vom lebendigen Licht, Hildegard

christlichen Wahrheit“ (83). N. will den Islam zur Union

von Bingen und das Problem der Prophetie in der Kirche

mit der Kirche gewinnen. Er hatte „in Richtung der Ein-

(Erbe und Auftrag 49, 1973 S.171-189).

heit sehr hochfliegende Pläne‘‘ (de Gandillac, 94) und

Gonnet, Giovanni: Le develo

ment des doctrines vaudoises

wollte in allen Religionen einen gemeinsamen religiösen

de Lyon & Chanforan (117

1532) (RHPhR 52, 1972 S.397

Kern erblicken (95f.), wenn auch Christus der einzige Weg

bis 406).

zum Leben bleibt. De Gandillae und Heinz-Mohr wehren

Haubst, Rudolf: Welcher ‚‚Frankfurter‘* schrieb die „„Theo-

logia deutsch‘“? (Theologie und Philosophie 48, 1973 S.218

sich dagegen, N. in aufklärerischem Sinne verstehen zu

bis 239).

wollen (99, 171). Röhricht weist darauf hin, daß N. ‚in

Hoffmann, Fritz u.a, [Hrsg,

Sapienter Ordinare, Festgabe für

seiner theologischen Vision

nicht nur die Eintracht

E. Kleineidam, Leipzig:

&.

Benno 1969,

der streitenden Christen, sondern die Vereinigun

aller

Leclercq, Jean: „„Ad ipsam sophiam Christum“‘‘, Das mona-

Menschen in ihren Religionen‘‘ schaute (127). ,Er hat

stische Zeugnis Abaelards,

„ 179-198,

ebenso an den alle Gegensätze überwindenden Gottes-

Wanke, Otto: Duns Scotus als Naturrechtslehrer, S. 199-231,

frieden geglaubt, mitten im Jahrhundert der barbarischen

Ernst, Wilhelm : Spätmittelalterliche Heıligenpredigten. Eine

Untersuchung der Sermones de Sanctis bei Gabriel Biel,

Hussitenkriege und der Eroberung Konstantinopels durch

er unter

8.232-259.

die Türken. Seine Toleranz bestand darin, da

Böhmer, Karl: Das Schisma von 1054 im Lichte der byzan-

diesen Gegensätzen gelitten hat...‘ (132). Röhricht

spricht von „der Toleranz der denkenden Bescheiden-

bis 336.

tinischen und fränkisch-deutschen Reichspolitik, 5,317

heit, die sich um die Gegensätze und ihre

erwindung

geduldig bemüht und dabei ihrer Sache durch Christus

Lassus, Albert: Eremitismus im Leben der Kirche, nach dem

en Paul Giustiniani, gestorben am 28, Juni 1528 (Erbe

gewiß ist‘‘, doch räumt er wenigstens ein, „wie schwer es

?lerli

Auftrag 49, 1973 S.208-216).

ihm als Kirchenpolitiker in der Praxis geworden ist, diese

Mühlen, Heribert: Das Konzil von Florenz (1439) als vorläufi-

Konkordanz durchzuhalten“ (136). Haubst ist der cusa-

ges Modell eines kommenden Unionskonzils (ThG1 63, 1973

nischen Ekklesiologie nachgegangen und sieht in der

5.184-197).

„repraesentatio‘‘ ihren Leitgedanken: ‚„Christus reprä-

Schinzer, Reinhard: Gott und die Sprache bei Heinrich von

sentiert sich und ist heilswirksam im Vollzug des Priester-,

Gent (+ 1293) (NZsystTh 15, 1973 S.148-171).

Leitungs- und Lehramtes seiner Kirche““ (147), wobei N.

zuerst das Konzil dem Papst überordnete, dann aber,

durch die Erfahrun

en mit dem Basler Konzil, im Papst

den ‚„„Hort der Wa.

fır

heit gegenüber dem Schisma“‘ sah,

so daß nur ein unter Leitun

des Papstes stehendes Konzil

KIRCHENGESCHICHTE:

die Kirche repräsentieren

k

ann (152f., 159). N. trat für

REFORMATIONSZEIT

ein ;,kleines, beständiges Konzil‘‘ von Kardinälen ein

(154).

Die z.T, abgedruckten Diskussionsbeiträge verdeut-

Nijenhuis, W.: Ecclesia Reformata. Studies on the Reforma-

lichen und aktualisieren die Referate, wobei ein öku-

tion. Leiden: Brill 1972. VIII, 220 S, gr. 8° = Kerkhisto-

menischer Optimismus, gerade auch in der Amtsauf-

rische Bijdragen, ed. by J.N.Bakhuizen van den Brink,

fassung, nicht zu verkennen ist (108ff,, 138, 160ff.).

C.C.de Bruin, W.F.Dankbaar, J.C.P.A. van Laarhoven,

In einem Anhang werden vier weitere Aufsätze ab-

D.Nauta, III. Lw. hfl, 56,—,

gedruckt, die- sich, im Zusammenhang mit dem Titel,

Das Buch enthält neun Aufsätze des holländischen

wieder mit „„De pace fidei‘“ beschäftigen. Es muß berück-

Kirchenhistorikers zu Detailfragen der reformierten

sichtigt werden; daß diese Schrift unter dem Eindruck

des Falls von Konstantinopel geschrieben ist. Hanssler

Theologiegeschichte des 16. und frühen 17, Jahrhunderts.

weist darauf hin,.daß die Reichsreform von 1495 mit auf

Sieben von ihnen sind in holländischer Sprache bereits

Argumente und Vorschläge von N. zurückgeht (194).

früher erschienen. Die einzelnen Beiträge werden als Ka-

Seinen Gedanken „omnis concordia differentiarum est““

pitel gezählt, doch ist ihr thematischer Zusammenhang

nur lose,

möchte N. auf die ganze Völkerwelt ausdehnen (195f.).

Neben dem ersten Aufsatz ‚‚Traces of a Lutheran

Goerdt vergleicht die christozentrische Spekulation

eucharistic doctrine in Thomas Cranmer“‘ (S,1-22), der

Solowjews mit der Christologie von N. und weist auf

marxistische Abhandlungen über N. hin, die allgemein

die Abkehr Cranmers von der Transsubstantiationslehre

positiv ausfallen*, weil sie in N. einen Dialektiker sehen

schon jedenfalls für das Jahr 1537 feststellt — ob man sei-

(201).

nen Standpunkt allerdings „„lutherisch‘“ nennen kann, er-

125

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

126

scheint mir fraglich —, sind noch zwei weitere Beiträge mit

Denkern insofern deutlich abhebt, als bei ihm die mysti-

Problemen der englischen Reformation, und zwar mit

schen gegenüber rationalen Erwägun

en zurücktreten,

dem Gegensatz zwischen calvinistischer und anglika-

so daß er ähnlich den Sozinianern un

d

Arminianern als

nischer Ämterlehre, befaßt. In dem vielleicht gewichtig-

Bindeglied zwischen Humanismus und frühem Rationalis-

sten Teil des Bandes, dem Aufsatz ‚„‚,Beza’s treatise ‚De

mus wirkte, was man trotz vorhandener rationaler Ele-

triplici episcopatu‘‘* (S.130-187; bisher ungedruckt), ist

mente von den Wiedertäufern und Spiritualisten des

eine in neuerer Zeit ım Original noch unveröffentlichte

16, Jh.s nicht behaupten kann.

Abhandlung Bezas, wahrscheinlich von 1576, abgedruckt,

Alle diese Persönlichkeiten waren aber ‚Dissenters‘‘

in der der Genfer Reformator dem schottischen Kanzler

im Sinne einer prinzipiellen Absage an die bestehenden

Lord Glamis seine Auffassung vom Bischofsamt sowie zu

Staatskirchen und suchten idealistische Alternativen zum

Fragen des Verhältnisses von Kirche und Staat und der

kirchlichen Establishment in seiner römischen, Witten-

Exkommunikation auseinandersetzt. In „The contro-

berger, Zürcher und Genfer Ausprä;

ung. Sie griffen als

versy between Presbyterianism and Episcopalism sur-

solche freudig auf die spätmittelalterliche Mystik zurück,

;

rounding und during the S

N

od of Dordrecht 1618-1619“*

weil in dieser das unmittelbare Verhältnis der gläubigen

V

(8.207-220) schildert der

f. die Bemühungen des eng-

Seele zu Gott im Sinne der Einwohnung Gottes im Seelen-

lischen Delegierten George Carleton, die episkopalisti-

grund die historisch vermittelten und institutionell kana-

schen Grundsätze der anglikanischen Kirche in Dordrecht

lisierten kirchlichen Gnadenmittel wie Schrift und Tradi-

zur Geltun

zu bringen,

tion, Wort und Sakramente beiseite drängte, ja im radi-

Die beiden Aufsätze über Bucer („„A remarkable

CCh

kalen Falle gegenstandslos machte. Auch die Scholastik

historical argumentation in Bucer’s ‚Judenratschlag

unterschied zwar zwischen der potentia Dei absoluta und

8.23-37; „„Bucer and the Jews‘“ S.38-72) gehören thema-

der potentia Dei ordinata, doch nach ihrer Auffassung

tisch zusammen. Der Vf. zeigt, daß Bucers Empfehlung

hatte sich Gott in freiem Entschluß so unbedingt an den

normalen kirchlichen Weg der Gnadenvermittlung ge-

t1

harter antijüdischer Maßnahmen in der praktischen Poli-

mit seinen theologischen Auffassungen über Israel

bunden, daß seine theoretisch jederzeit mögliche direkte

hicht gut zusammenpaßte, und daß auch die ausführ-

Begegnung mit den Gläubigen faktisch in den Bereich der

liche historische Begründung dafür, die er dem Landgra-

Fabel verwiesen wurde. Die Vertreter des linken Flügels

fen 1538 gab, auf sehr schwachen Füßen stand.

der Reformation dagegen sahen in der direkten Einwoh-

Drei Beiträge behandeln — sorgfältig abwägend, aber

nung des Geistes Gottes in der Seele des Gläubigen das

Ohne wesentlich neue Aspekte —

inzelfragen der Ekkle-

Kriterium echten Glaubens, während die schriftlich

Siologie Calvins („„Calvin’s attitude towards the symbols

fixierte Bibel und der äußerliche Vollzu;

sakramentaler

of the earl

church during the confliet with Caroli‘‘

Handlungen nur Hinweis auf das eigentliche Geschehen

‚73-96; „Calvin and the Augsburg Confession‘‘ S.97

als solcher nur Abbild und Schatten der wahren Schrift

der Einung Gottes mit dem Glaubenden sein können und

bis 114; „„Calvin’s life and work in the light of the idea of

tolerance‘“ S.115-129). In „Coornhert and the Heidel-

und der wahren Sakramente darstellen. Bleibt es wie in

erg Catechism‘“ (S.188-206) schließlich interpretiert

den Staatskirchen beim äußerlichen Vollzug ohne fol-

er Vf. Coornherts Widerspruch gegen die reformierte

gende Verwandlung des ganzen Menschen durch den

echtfertigungs- und Prädestinationslehre als „moment

Prozeß des Mitleidens, Mitsterbens und Mitauferstehens

of the great controversy between Humanism and

mit Christus in der Nachfolge unter dem Kreuz, in der der

Reformation‘“ — auch dies keine brandneue These.

Glaubende allem Welthaften abstirbt und sich allein auf

Gott und seine ewigen Güter ausrichtet, so ist die Schrift

Göttingen

Bernd Moeller

als ein dann mit sieben Siegeln verschlossenes Buch sogar

toter und tötender Buchstabe und die Spendung der

Sakramente eine sinnlose und schädliche Zeremonie. Das

Verständnis des wahren Sinnes der Bibel kann nur durch

ollmm, Steven E.: Mysticism and Dissent. Religious Ideolcgy

den Geist in uns erweckt werden, denn die Schrift vermag

and Social Protest in the Sixteenth Century. New Haven/

sich nicht selbst zu interpretieren.

£4.25.

ndon: Yale University Press 1973. XIIT, 270 8. gr. 8°. Lw.

Indes wenden sich die Vertreter des radikalen Flügels

der Reformation nicht nur gegen die lutherische These von

Steven E. Ozment, ein Schüler Heiko A. Obermans, der

der Suffizienz der Schrift, sondern auch gegen die impu-

Schon in den letzten Jahren durch bedeutende Veröffent-

tative Rechtfertigungslehre, da diese nur zu einem er-

lie ungen hervortrat, untersucht im vorliegenden Buch

dichteten Glauben ohne reale Verwandlung des Menschen

©n Einfluß der Theologia Deutsch auf führende Vertre-

führe, wie überhaupt gegen die lutherischen „solae““ und

er des linken Flügels der Reformation. Er charakterisiert

folglich auch gegen die fides ex auditu. Der Lehre vom

“Angangs die religiös-theologische Eigenart dieser anony-

positiven Wirken des Geistes im Seelen

d entspricht

Men mystischen Schrift des Spätmittelalters auf dem

negativ die Polemik ge

en die Bindung der Heilsvermitt-

Intergrund mystischen Theologisierens im Mittelalter

lung an das Wirken

er kirchlichen Amtsträger, Diese

Bindung verstehen sie als

Beweis der vom kirchlichen

erhaupt, beschäftigt sich in einem 2, Kap. mit den Neu-

Establishment ausgeübten Tyrannei in Glaubensfra

en.

4usgaben der 'Theologia Deutsch in der Reformationszeit

nalisierende Castellio

jese

ch Luther, Haetzer und Castellio und der lateinischen

Naturgemäß muß der ratio

finden. Er wirft Calvin vor,

‚ATaphrase Francks und entwirft darauf in Einzelkapiteln

Tyrannei besonders stark em

a

M farbiges Bild des Wirkens und Wollens von Thomas

die Gewissen zu knechten un;

die Gläubigen auf Dogmen

Ntzer, Hans Hut, Hans Denck, Sebastian Franck,

wie die Prädestinations- und die Rechtfertigungslehre

e astiq‚n Castellio und Valentin Weigel, um so die Hinter-

festzulegen,

die in.der Bibel nicht eindeutig entschieden

‚ \hde ihres Interesses für die spätmittelalterliche domi-

würden, wäh:

rend das zweifelsfrei Sichere wie der neue

anische Mystik im allgemeinen und die Theologia

Wandel des Glauben

den in Liebe und Sittenreinheit als

D

ütsch im besonderen erhellen zu können. Naturgemäß

zweitrangig übergangen wü

rde. Man polemisiert gegen die

T

auf den Universitäten &@

us,

ebildeten kirchlichen Amts-

MEl

abei sein Blick in erster Linie auf den grundlegen-

träger aber vor allem, weil

di

jese nicht auf Grund der Ein-

hr

emeinsamkeiten dieser Denker, doch treten auch

Geistes in ihrer Seele, sondern auf Grund

1genarten plastisch hervor. Nur müßte stärker

wirkung des Hl.

zu Mittlern der

ngewiesen werden, was die Darstellung faktisch

ihrer rein intellektuellen Ausbildun

°hn:hin

beweist, daß Castellio sich von den anderen

Heilsgaben Gottes gemacht würden. Bie vermöchten nie-

127

128

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

manden zu erwecken, weil sie selbst nicht erweckt seien,

aufgezeigt werden, wobei die satirische Zeitkritik des

falsche Kompromisse mit der Welt schlössen und von der

rasmus ihn stark beeinflußt hat. Auch werden bei

Jagd nach

acht und Reichtum korrumpiert seien. Gern

Franck irrationale Tendenzen sichtbar, wenn er etwa er-

wird Jesu Kritik an den Juden im allgemeinen und den

klärt, der Adam verbotene Baum sei der Verstand gewe-

Schriftgelehrten im besonderen auf die Theologen be-

sen, denn er hindere uns daran, im Sinne der Umwertung

zogen.

ei Valentin Weigel, der in „konstruktivem Be-

aller menschlichen Werte durch das Kreuz Christi Narren

und Kinder zu werden, Trotzdem ist auch für Franck die

trug‘“ als lutherischer Pastor in Zschopau wirkte, findet

sich diese Polemik besonders gehäuft.

olange Herodes —

Schöpfung in ihrer Gesamtheit ein offenes Buch und eine

die weltliche Obrigkeit - mit den Schriftgelehrten regiert,

lebendige Bibel, in der man Gottes Kunst und Willen

wird sich nach Weigel kein wahres Verständnis Christi auf

lernen kann. Für ihn ist gerade die Geschichte, obgleich

Erden entfalten können. Kein Priester dürfe sich zwi-

sie Gottes Karneval ist, der entscheidende Schlüssel zum

schen Gott und den Gläubigen schieben, denn Christus

Verständnis der kodifizierten Bibel, denn ein geschicht-

brauche keinen Statthalter, um die Sünden zu vergeben.

liches Ereignis bringt nach seiner Meinung oft zu klarem

Die Binde- und Lösegewalt sei jedem Gläubigen, nicht

Ausdruck, was diese nur dunkel andeute. So sei die Ge-

nur Petrus und den Priestern gegeben. Wenn wir einander

schichte der Fleisch gewordene Geist Gottes, im Unter-

auf Erden vergeben, vergibt uns auch Gott im Himmel.

schied zu allen Textbüchern durch und durch lebendig.

Eine solche Betrachtungsweise ist natürlich nur dann

Das Ver;

angenheitswirken Gottes in der Geschichte aber

möglich, wenn man davon überze

t ist, daß es einen An-

wird wir.

R

sam ergänzt durch die eigene individuelle Er-

eilshandeln im Men-

knüpfungspunkt für das göttliche

fahrung, denn jedes individuelle Leben sei eine Art von

Chronik. So seien das Studium der Geschichte und die

schen gibt, der durch die Erbsünde nicht befleckt werden

konnte. Hierzu eignet sich die mystische Lehre vom

Selbstbeobachtung von fundamentaler hermeneutischer

Fünklein oder Seelengrund vorzüglich. Der Vorwurf des

Bedeutu:

nNg.

Wohnt schon für Franck Gottes inneres

Pelagianismus geht insofern in die Irre, als dieser Seelen-

Wort im

H

erzen aller Menschen, 80 hält vollends Castellio

d nicht eigentlich etwas dem Menschen als Geschöpf

die Erfahrung des „gemeinen Mannes‘‘, der nicht durch

ignendes, sondern die verborgene Stätte Gottes in ihm

formale Erziehung verderbt sei, für einen sicheren Führer

ist, so daß es im Hinblick auf den Geisterwerb nicht auf

zum Guten. Christus habe die An elegenheiten des Glau-

menschliche Aktivität im Sinne der zu erbringenden

bens bewußt dem menschlichen

rteil unterstellt, wenn

Leistung, sondern auf schlechthinnige Passivität an-

er sie in seinen Gleichnissen durch Alltagserfahrung er-

kommt, die gern mit dem Begriff der Gelassenheit oder

Jäutert habe. Für Castellio ist der Zweifel — sein letztes

Entleerun

umschrieben wird. Tatsächlich besitzt aber

Werk trägt den Titel „De arte dubitandi‘‘ —- nicht nur er-

dieses Stillehalten gegenüber der Einwohnung Gottes ein

eht es doch letztlich um die

träglich, sondern für einen echten, auf existentielle Er-

stark volitives Element,

fahrung gegründeten Glauben geradezu wesensnotwendig.

Bereitschaft, allem Irdischen um Gottes willen zu ent-

Gott kann nichts logisch Unmögliches, religiös Absurdes

sagen und mit Christus den bitteren Weg des Kreuzes zu

oder der Natur Konträres tun; er wirkt vielmehr gerade

beschreiten. Vorausgesetzt ist zugleich ontologisch eine

durch die normalen rationalen und volitiven Regungen

letzte Identität zwischen Gott un

dem Wesenskern des

im Menschen, sei doch der Geist Gottes ratio rationis.

ie

Menschen, Dieser Wesenskern aber ist nicht erst seit der

Natur hat den Menschen mit Vernunft ausgestattet, durch

Versöhnungstat Christi vorhanden, sondern ist dem Men-

die er wahr und falsch, gut und böse, gerecht und unge-

schen als solchem durch die Gabe des Schöpfers eigen.

recht zu unterscheiden ve

Christus hat diese natür-

Damit gelan

in die an sich anders strukturierte Theolo-

liche Voraussetzung im M

en nicht angetastet, denn

gie der Wiedertäufer und Spiritualisten doch ein ratio-

er kam, um die Werke des Satans zu zerstören, nicht aber,

nales Element, das man freilich — darin hat Ozment recht—

um die des Vaters als des Schöpfers zu vernichten, Die

Vernunft ist die Tochter Gottes und kann nur mit Gott

nicht rationalistisch deuten und überbewerten, das man

aber auch nicht nivellieren darf. Das zeigte in jüngster

selbst beseitigt werden.

Zeit etwa der marxistische Reformationshistoriker Sieg-

Daß diese rationalisierende Betrachtungsweise freilich

fried Wollgast in seinem Werk „Der deutsche Pantheis-

das von den anderen Dissenters des 16, Jh.s Intendierte

mus im 16.Jahrhundert. Sebastian Franck und seine

weit hinter sich 1äßt, kann man sich etwa an Weigels

Wirkungen auf die Entwicklung der pantheistischen Phi-

Unterscheidung der drei Augen des Menschen bewußt

losophie in Deutschland‘“ (Berlin 1972). So erklärt etwa

machen: oculus carnis, rationis und mentis/intellectus.

Hans Hut, der Verbindungsmann zwischen Müntzer und

Zwar kann schon der oculus rationis im Unterschied zum

den oberdeutschen Wiedertäufern der ersten Generation,

oculus carnis völlig von Raum und Zeit abstrahieren, doch

unter Berufung auf Röm 1,20f,, das Evangelium werde

erst der oculus intellectus fängt Gott ein, weil er vertikal

nicht nur in der Hl. Schrift, sondern durch die ganze

statt horizontal ausgerichtet ist. Daß er dies vermag, ist

Schöpfung gelehrt; das Handwerk Gottes liege in jedem

ebenen

b

aber darin begründet, daß Gott alle Menschen — Christen

seiner Werke offenbar. Es gebe nichts im geschri

wie Heiden — schon im Mutterleib heiligt, weshalb Weigel

Buch der Bibel, das nicht auch im „„Buch aller Kreaturen‘‘

in seltsamer Umkehrung der anabaptistischen Polemik

lesen werden könne; das ganze Gesetz Gottes sei in die

en die Kindertaufe sogar die Taufe heidnischer Kinder

W

erke der Schöpfung ein

gegraben. Auch Hans Denck,

Bof

Üürw

ortet.

von dem Hut sic

wiederta

ul

en ließ, vertraut auf die an-

Ozment selbst deutet an, daß im radikalen Flügel der

geborene Orientierung zum wahren Leben als das Licht

Reformation des 16.Jh.s revolutionäre und anarchisti-

Gottes in der Seele.

it Anbeginn der Welt ruhe Gottes

sche In-Frage-Stellung von Kirchentümern und Gesell-

Gesetz in den Herzen der Gläubigen. Fast freigeisti

schaftsordnungen seiner Zeit ineinander verwoben sind.

kann Denck auch formulieren, der wahre Christ sei sic

Die in den letzten Jahrzehnten recht fruchtbare Erfor-

schun

di

selbst Gesetz, doch bekunde sich die Freiheit vom Gesetz

Ta

jeser kirchengeschichtlich so wichtigen Bewe-

gerade in der Unterordnung unter alle Gesetze.

t ein so reiches Material zutage gefördert, daß

So abgrundtief pessimistisch Sebastian Francks Sicht

die F

orschung jetzt dazu übergehen kann,

itische Wer-

er Gegenwart wie der Geschichte ist — seine Chronik der

n höherer Qualität vorzunehmen., Dabei würde sich

Weltgeschichte aus dem Jahre 1531 ist eine Aufdeckun

m.8

die Unterscheidung des Avantgardistischen und des

menschlicher Perversion vom Anfang der Welt bis in die

Utopischen im Gedankengut der r

ikalen Reformatoren

Gegenwart —, so soll doch im Grunde nur das Ungenüge

als weiterführend erweisen, und das E

rgebnis dieser

jeder etablierten Autorität, sei sie kirchlich oder politisch,

Fragestellung düirfte sehr vielsohichtig sein,

Ä

uf die gesell-

129

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

1380

schaftskritischen Potenzen dieser Bewegun

weist nicht

Anspielungen Luthers ist erheblich. Da der Herausgeber

nur Thomas Müntzers Wertschätzun

durch

d

je Marxisten

alle Texte in Übersetzung bzw. gegenwartsdeutscher

hin. Immer mehr finden sich auc

R

Christen, die eine

Bearbeitung bietet, rechnet er mit einem weiteren Leser-

gründliche Reform der Kirche im Geiste ihrer ursprüng-

kreis, bei dem man ausgedehnte historische Kenntnisse

nicht voraussetzen kann. Deshalb sollte sich Ellwein ent-

lichen Zielsetzung und im KEinklan

mit progressiven

Geschichtstendenzen für dringend geboten halten, dazu

schließen, hier und da in seinem Anmerkungsapparat aus-

bereit, das mutige Wirken dieser Männer aufs neue auf-

führlicher zu werden, um die für das Verständnis der

merksam zu durchdenken. Man stößt dabei jedoch auch auf

Sache wesentlichen historischen Bezüge herzustellen. An-

Ideale, denen - wie Ozment zu Recht feststellt — keine

sätze dazu, die allerdings über kurze Datenmitteilungen

irdische Gesellschaft und keine historische Ausprägung

zumeist nicht hinausgehen, sind bereits vorhanden.

der Kirche

E

erecht werden kann. ‚‚History failed the test

Summa summarum kann man den Herausgeber zu

of eternity

(8.247). Hier dürfen wir gegen die Umwelt

seinem Unternehmen beglückwünschen und damit den

wie gegen uns selbst barmherziger sein als die Dissenters,

weitergehenden Wunsch verbinden, daß ihm weitere

gerade wenn Gottes Gnade in unserm Leben übermächtig

Kräfte geschenkt werden, um seine Luthervermittlung

wird,

an die Gegenwart so ansprechend fortzusetzen.

Rostock

Gert Wendelborn

Berlin

Joachim Rogge

-A:

[Luther, Martin, D.:] D. Martin Luthers

Horn, Stephan, SDS: Glaube und Rechtfertigung nach dem

l

hrsg. v. E.Ellwein. 3,Bd,.: Die Briefe an

Epheser, Phi-

Andres de Vega. Paderborn: Verlag der

r und Kolosser. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Bonifacius-Druckerei [1972]. 304 S, gr. 8° = Konfessions

[1973]. 359 S. gr. 8°.

kundliche u. kontroverstheologische Studien, XXXI. Lw.

Über die ersten beiden Bände von Luthers Epistel-

DM 26,-.

uslegung in dieser Reihe (Römerbrief, 1963 und

orin-

Die überarbeitete Münchner Dissertation von 1965 be-

therbriefe, 1968) ist in ThLZ berichtet worden (91, 1966

faßt sich mit einem — gewichtigen — Ausschnitt aus der

P- 201f und 94, 1969 Sp. 777f). Zur Beurteilung des

Theologie des 1549 verstorbenen spanischen Franziska-

dritten Bandes wäre auf vieles in den bezeichneten Rezen-

ners. Subtile Interpretationen folgen den Gedanken-

sionen zu verweisen. Der Hrsg. hat sich entschlossen

gängen, die Vega 1546 — also vor den entscheidenden

Oder zumindest zugestimmt,

ß das Schriftbild auf

Arbeiten auf dem Konzil von Trient — im „Opusculum de

ua-Satz umgestellt wurde. Da mit dieser Neuerung

justificatione, gratia et meritis‘“ und 1548 in dem erst 1572

b

l

rsivhervorhebung wichtiger Sätze in Luthers Aus-

erk „„De iustificatione doctrina universa“‘

egung — vornehmlich in seinen Predi

n — verbunden

publizierten

Worden ist, wird man sie schon aus Gründen der Über-

niedergelegt hat. Vf. will damit zugleich einen Beitrag zur

Sichtlichkeit und Ei.

n

it begrüßen.

Interpretation der tridentinischen Texte selbst liefern.

Ellwein wählte sec

Es Perikopı

n aus Eph, vier aus Phil

Zu seinen Ergebnissen gehören die Erkenntnisse, daß in

und drei aus Kol, In ihnen sind ausnahmslos alle Epistel-

Trient bedeutsame Quellenwerke der Reformation durch-

Stellen nach der alten Periko

aus studiert worden sind und daß genuine Motive der

>

red;

nordnung für das Kirchen-

Reformation auch dort aufgenommen wurden, wo Unter-

Jahr enthalten, so daß alle

iger Luthers Gedanken

schiede in den Formulierungen stehengeblieben sind.

azu leicht zugänglich haben. Besonders viel Text ist zu

Rechtfertigung ist nach dem Kontext des Konzils — so

ph 6,1-4;10-20, zu Phil 4,4-7 und zu Kol 1,1-20;24-25

urteilt H. — kein additives Gefüge von Einzelakten, son-

abgedruckt worden. Vom Inhalt der ausgelegten Bibel-

dern ein dynamisches Geschehen, in dem der Sünder die

Stellen her war zu erwarten, daß Luther zum in der Gegen-

Verheißun

Gottes annimmt und sich vertrauend zu

Wart viel verhandelten Thema paulinischer (deutero-

Gott hink'

e

o

rt, von der Gottesfeindschaft abläßt und das

nischer) Indikativ- und Im

rativ-Formulierungen

die Grenze zum sola fide, sofern

Biell

un

g nahm, und 80 finden sic

b

auch zahlreiche Aus-

es allein die Annahme des Heils meint).

Heil empfängt (hier lie

Sagen des Reformators zu Rechtferti

g und Heili

SWe

rke. Die S

te

%“-“8

luné

Zu diesem Ergebnis führt die Darstellung, die H. von

der

tz und Evangelium, Glaube und

der das tridentinische Rechtfertigun

sdekret vorberei-

Werke im Horizont der Rechtfertigung und im Hori-

.

tenden Arbeit Vegas gibt wie auch die

i

nterpretation von

Zont des GHlaubensgehorsams wird wiederholt ange-

Vegas Hauptwerk De iustificatione, „das als einziger

6

Tochen. Im ganzen ist die Auslegung der ausgewählten

eigentlicher Komm

entar zum Rechtfertigungsdekret be-

K

rikopen durch Luther dazu angetan, seine Christologie

zeichnet werden muß‘““ (282). Die theologiegeschichtliche

onders prägnanter Verdichtung vorzufinden.

Bedeutung

Vegas sieht H. u.a. in der exegetischen Arbeit

n

H;

eran

Z

ogen wurden Predigten —- zumeist durch Rörer

an Paulus,

die Vega für das Konzil von Trient geleistet

achgese.

h

Kr

eben — aus den Jahren 1522-1545 und Tisch-

hat. Er ist stark von Augustin beeinflußt und nimmt zu-

Teden, von wenigen abgesehen aus den dreißiger Jahren.

‚ Am um-

ellenverzeichnis gibt hier genaue

rsicht. Das

meist gegen die thomistische Tradition Stellun

onzil für

l‘e?:tiV

wieder umfangreiche Namen- und Sachverzeichnis

fassendsten aus den Bezeichnungen, die das

9) ist sehr willkommen; nur würde man bei

die Funktion des Glaubens im Rechtfertigungsgeschehen

Bewissen

ermini eine unte

T|

liedernde Spezifizierung

gebraucht, ist ihm der Begriff

der radix humanae salutis

ß

Z

‚B. wäre ein undifferen-

(es

nahe, daß dieser Begriff au

ch zu explikativen

Wünschen. Sub vooe „Christus‘

Spe

E:gt

ationen Anlaß gibt!).

Zertes Stellenarrangement über mehr als fünf Spalten

hnliches ließe

Das Buch ist mit warmem

Verständnis für die Anfragen

nweg vielleicht besser zu unterteilen.

der Reformation an die rö

misch-katholische Recht-

zu anderen Leithegriffen (Gott, Kirche, Wort)

fertigungstheologie und mit

dem

Willen geschrieben, die

8age

.

tridentinische Rechtfertigungst

heologie als weite Mög-

ie bereits aus Anlaß der beiden oben genannten Bände

lichkeiten eröffnende, nur 8

arsam Grenzen setzende

Wlgezählten Vorzüge der Ausgabe Ellweins brauchen

e darzustellen.

‚s Werk wird für die Be-

Nı

Oht wiederholt zu werden. Sie gelten auch für das vor-

Stellungnahm:

des

Tridentinums und seiner Rechtfertigungs-

li

$gende Buch. Aber ein kleines

iderium für weitere

urteilung

Sröffentlichungen dieser Art stellt sich ein. Unser Ab-

lehre von

Wichtigkeit bleiben,

Eisenach

Ernst Koch

Nd zu manchen theologie- oder kirchengeschichtlichen

131

132

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Beumer, Johannes SJ: Die ökumenischen Bestrebu

n des

Die im Auftra;

des Instituts für ökumenische For-

ersten lutherischen Kurfürsten der Mark Brandenburg

schung in Straß

%

Joachim ILI. (ThG1 63, 1973 S.105-119).

urg herausgegebene 3.Nummer der

Blaisdell, Charmarie Jenkins: Renee de France between Re-

‚„Ökumenischen Perspektiven‘‘ orientiert — wie der Unter-

form and Counter-Reform (ARG 63, 1972 S.196-225).

titel einschränkend sagt — nur über den Dialo

zweier

Boles, Susan K.: 'The Economic Position of Lutheran Pastors

Gesprächsgruppen: über den katholisch /lutherisc

D

en Dia-

in Ernestine Thuringia 1521-1555 (ARG 63, 1972 S. 94-125).

log in den USA und über das Gespräch zwischen Luthe-

Chrisman, Miriam U.: Women and the Reformation in Stras-

rischem Weltbund und der Römisch-Katholischen Kirche

bourg 1490-1530 (ARG 63, 1972 S. 143-167).

Delius, Walter: Der Augustiner Eremitenorden im Prozeß

in der Studienkommission ‚„„Das Evangelium und die

Luthers (ARG 63, 1972 S.22—41).

Kirche‘‘, Da der Vf. beim Dialog der Studienkommission

De

rmann, Klaus: Melchior Hoffmans letzte Schriften aus

als einer der beiden Sekretäre fungiert und eine nicht

unbedeutende Hilfe bei der Formulierung des abschließen-

dem Jahre 1534 (ARG 63, 1972 S.72-92).

den Berichtes geleistet hat, zudem als damaliger For-

Dienst, Karl: Kopernikus - ein Kopernikaner? Zur 500, Wieder-

kehr seines Geburtstages (DtPfrBl 73, 1973 S.84-85).

schungssekretär der Theologischen Abteilung des Luthe-

Ganoczy, Alexander: „‚Größe und Elend“ der tridentinischen

rischen Weltbundes in Genf und nunmehr als Forschungs-

Ämterlehre (Concilium 8, 1972 S.741-747).

professor des Instituts für ökumenische Forschung in

Guggisberg, Hans Rudolf: Jakob Würben von Biel, ein be-

Straßburg eine große Einsicht in die Situation der öku-

sonnener Mahner wider Ludwig Hätzer und die Täufer

menischen Dialoge, speziell auch in den USA-Dialog ge-

(Zwingliana XIII, 1973 S.570-590).

wonnen hat, dürfen wir erwarten, sachgerecht informiert

Heinze, Reiner: Das Verhältnis von Mystik und Spekulation

zu werden. Der vorliegende Berichtband hat bereits

bei Jakob Böhme (Theol,. Dissertation, Münster 1972).

Heller, He

: Nicholas of Cusa and Early French Evangeli-

heute einen festen Platz ım ökumenischen Gespräch,

cism (AR

63, 1972 8.6-21).

M. behandelt sein Thema in V Abschnitten (S.7-96):

Kittelson, James M.: Wolfgang Ca

to, the Counecil, and Re-

Wenn in I. (8.7-9) die genannten Gespräche in den

form Strasbourg (ARG 63, 1972

Ö

126-140).

„Kontext‘ der nachkonziliären ‚„offiziellen‘‘ „bilate-

Kohls, Ernst-Wilhelm: Die neu gefundene ‚,Leien-Bibel‘‘ des

ralen Gespräche‘‘ gestellt werden und damit in den

Straßbur

r Druckers Wendelin Rihel vom Jahre 1540 mit

200 unbe

Tn

nnten Holzschnitten von Hans Baldung Grien

„Gesamtplan‘‘, der — natürlich in komplementärer Einheit

und seiner Schule (ZKG 83, 1972 S.351-364).

mit den multilateralen ökumenischen Gesprächen — „auf

Kohls, Ernst-Wilhelm: Die Deutungen des Verhaltens Luthers

die sichtbare und organische Einheit ausgerichtet ist‘“ (so

in Worms innerhalb der neueren Historiographie (ARG 63,

J. Hamer), dann kann das freilich von den beiden Ge-

1972 S.43-70).

sprächen, über die referiert wird, nicht in gleicher Weise

ausgesa

werden: Nur die Studienkommission hatte

Little, David: Some Justifications for Violence in the Puritan

Revolution (HThR 65, 1972 S.577-589).

jenen

arakter eines bilateralen Gespräches in offi-

Midali, Mario: Rivelazione, Chiesa, Scrittura e Tradizione alla

ziellem Auftrag auf Weltebene, Es hat von daher seine

IV Sessione del Concilio di Trento (seguito) (Salesianum 35,

Probleme, wenn das USA-Gespräch und das der Studien-

1973 S.3-51).

kommission zu stark verzahnt zur Darstellung

ebracht

Mühlen, Karl-Heinz zur: Zur Rezeption der Augustinischen Sa-

werden, obgleich es zu einigen personalen (Kr

S

tendahl

kramentsformel,,Accedit verbum ad elementum, et fit sacra-

und G.A.Lindbeck gehörten beiden Kommissionen an)

mentum‘‘ in der Theologie Luthers (ZThK 70, 1973 S.50-76).

Neher, Andr6: David Gans (1541-1613), disciple du Maharal de

und sachlichen (s. unten) Berührungen kam.

Prague et assistant de Tycho Brah6 et de Jean K6pler

Ein II Abschnitt (S.11-35) informiert über ‚Vor-

(RHPhR 52, 1972 S.407-413).

geschichte, Durchführung und Charakter der Gespräche“,

Pfister, Rudolf: Kirche und Glaube auf der Ersten Zürcher

zunächst (A.) der Studienkommission (S.11-16): Eine

Disputation vom 29.Januar 1523 (Zwingliana XIII, 1973

„gemeinsame Arbeitsgruppe

““

des Generalsekretariats

S.553-569).

des LWB und des Römischen Einheitssekretariats pro-

Prien, Hans-Jürgen: Ein spanischer Katechismus aus dem

Jahre 1529 von Francisco de Ossuna (ZKG 83, 1972 S.365

grammierte 1965/66 in zwei Sitzungen die theologisch

bis 390).

geplante Arbeitsweise der Studienkommission, in die

Roelker, Nancy Lyman: The Role of Noblewomen in the

vom Stab des LWB und vom Hl. Stuhl je sieben Mit-

French Reformation (ARG 63, 1972 8. 168-194).

glieder berufen wurden (hinzu kamen Mitglieder des

Scheri

, Ernst A,: „„Dios solo basta‘‘. Charisma, Aktivität

Einheitssekretariats und Vertreter des L

B, die als

und

eisheit der Teresa de Avila (Erbe und Auftrag 49, 1973

Stabspersonen teilnahmen, sowie jeweils ein Beobachter

8.267-277).

des ÖRK,ferner wechselnde Berater). Die Studienkommis-

Schmidt, Martin: Das Frankenthaler Religionsgespräch 1571

und die

Ge

sion arbeitete über das ihr gestellte Gesamtthema „Das

G

wart (ZRGG 25, 1973 S.58-64).

Martin Luther’s Revision of the Eucharistic

Evangelium und die Kirche‘* von 1967-1971 in fünf Ar-

Senn, Frank

beitstagungen von je vier vollen Tagen, näherhin über:

Canon in the Formula Missae of 1523 (Concordia Theological

Monthly 44, 1973 S.101-118).

„Evangelium und

erlieferung‘“ (1967), ‚„Welt und

Wolter,

ans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt /Main:

Kirche unter dem Evangelium‘‘ (1968), „Die Strukturen

Knecht 1971.

der Kirche‘‘ (1969), „Evangelium und Recht“ (1970); die

Beumer, Johannes: Erasmus von Rotterdam als Wahrheits-

5. Arbeitstagung in Malta galt der Erarbeitung des gemein-

sucher, S.289-303,

samen Schlußberichtes = „Der Malta-Bericht‘“ (1971),

Wolter, Hans: Frühreformatorische Religio

espräche zwi-

schen Georg von Sachsen und Philipp von Hessen, S, 315

der als Dokument 3 (S.143-174) dem vorliegenden Band

bis 333.

beigegeben ist. — (B.) Der katholisch-lutherische Dialog

in den USA (8.16-25) wurde schon 1962 geplant und 1965

von einem gemeinsamen Planungsausschuß der ‚„„Kom-

KIRCHEN- UND

mission für Ökumenische Angelegenheiten‘“ der „Nord-

amerikanischen Katholischen Bischofskonferenz‘‘ einer-

KONFESSIONSKUNDE

seits, dem ‚,Nationalkomitee des LWB“ andererseits —

also sehr „offiziell‘‘ vorbereitet und von kirchlich-offi-

Meyer, Harding

: Luthertum und Katholizismus im Gespräch,

ziell beauftra

n Vertretern in bisher 14 Sitzungen in

Ergo

bnisse un

d Stand der katholisch /lutherischen Dialoge in

halbjährigem Abstand ab 1965 durchgeführt, ohne bislang

den

USA und auf Weltebene. Frankfurt/M,: Lembeck;

zu einem Abschluß gekommen zu sein: Nach einer An-

Frankfurt/M.: Knecht [1973]. 177 8. 8° == Ökumenischo

Perspektiven. Im Auftrag des Instituts für ökumenische

laufphase in der ersten Sitzung 1965 (vgl. die Referate

Forschung in Straßburg hrsg. v. M. Lienbard und H.Meyer,

in e Status of the Nicene Creed as Dogma of the

3. Kart.,

M 15,-.

Church, Washington, D. C. 1965) und in

er zweiten

1833

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

134

Sitzung 1966 (vgl. Lutherans and Catholics in DialogueII :

ork-

meinschaft durch die theologischen: Gesprächsergebnisse

One Baptism for the Remissions of Sins, New

bereits hinreichend gedeckt‘“ war (vgl. S.32; s. jedoch den

Washington, D.C. 1966) wurde in der dritten bis fünften

Rechtfertigungsversuch S.66-69), zumal die Studienkommis-

Sitzung 1966-1967 die Eucharistie als Opfer behandelt

sion gar kein Abendmahlsgespräch geführt hatte (s. unten).

(vgl. Lutherans and Catholics in Dialogue III: The

Es darf ergänzt werden, daß die ersten drei USA-Gespräche

über Eucharistie und Amt die Diskussion der 4, Sitzung der

Eucharist as Sacrifice, Washington, D.C. — New York

Studienkommission am Rande bereits leicht mitbestimmt hat-

1967 und die Übersetzung als „Dokument 1“ im vor-

ten, daß das Erscheinen des oben genannten Bandes über

liegenden Band $.97-110), in der sechsten Sitzung 1968

‚„„Eucharistie und Amt““ (1970) den Malta-Bericht in der Frage

je Frage der Interkommunion, in der siebenten bis

der Interkommunion (in welcher Frage der USA-Dialog selbst

zehnten 1968-1970 ‚„„Eucharistie und Amt“ (vgl. Luthe-

zurückhaltend bleibt; vgl. Dialogue IV Nr.33: vor einer Kan-

zel- und Altargemeinschaft ‚„„‚müssen doch noch einige Pro-

rans and Catholics in Dialogue IV: The Eucharist and

bleme erörtert werden‘“) beeinflußte (Malta-Bericht Nr.47,

Ministry, Washington, D.C. — New York 1970 und die

bersetzung als ‚„Dokument 2‘* im vorliegenden Band

Anm.16). — So kam es G. (S.33-35) zu den katholischen Son-

8.111-142), worauf sich der Dialog in der elften bis fünf-

dervoten, die sich ‚,‚vor allem auf das, was im Berichtsentwurf

zehnten Sitzung 1970-1972 der Frage ‚,Gesamtkirchliches

über die Möglichkeit gelegentlicher Interkommunionsakte ge-

sagt worden war“‘ (8.33), bezogen, von denen aufgrund der im

Amt und päpstlicher Primat‘“ zuwandte (noch nicht ver-

Verlauf des Dial

s geäußerten Bedenken die von Bischof

öffentlicht; M. berichtet aber darüber S.23{f).

Martensen und H, Schürmann ‚‚zu erwarten waren‘‘, die „„von

A.Vögtle und L.W.Witte, 8.J., .

aufgrund nachträglich

Unter C. wird „„‚das Verhältnis zwischen USA-Dialog und

oder wieder aufgelebter Bedenken entstanden‘‘. (S.34). Das

Studienkommission‘ (S.25f) dargestellt: „„Aufgrund ihres Ge-

Sondervotum von H. Conzelmann läßt sich freilich nicht nur als

samtthemas ging die Studienkommission von vornherein von

‚„„Einschränkung‘‘ (S.30), sondern doch wohl nur als eine for-

einem breiteren Ansatz aus... Der USA-Dialog vollzog sich

male Zustimmung lesen: ‚„,‚Wenn ich nach langem Bedenken

agegen punktueller und kontroverstheologisch gezielter““

den Bericht der Kommission unterzeichnete, so-tue ich es, weil

ich ihre Arbeit für gut, nützlich und fortsetzungswert halte.‘“

mehr die kirchliche Tradition und Praxis, der der Studien-

(S.26); man darf hinzufügen: der USA-Dialog reflektierte

IIL. „Zur Methodik der Gespräche‘“ (S.37-44)

ommission. urteilte mehr theologisch von der ‚,Mitte des

Ivangeliums‘“ her. „,Das USA-Gespräch könnte zwei Referate

vermerkt M., „gerade das Zusammentreffen und die Inte-

er 3, Sitzung der Studienkommission mitverwerten‘‘, das von

grierung‘“ der „komperativen“‘‘, der „christologischen‘“ und

Schillebeeckx und das von Lindbeck (S.25). - Unter D. (S.26ff)

der au

die Welt

in orientierten Methode sei für die

Versucht M. —- wie vorbereitend schon unter I. und recht enga-

Gespräche charakteristisch gewesen, näherhin A. die

giert dann in V. — den „offiziellen‘ Charakter der beiden Ge-

Spräche zu bestimmen. Es ist richtig: „„Die beteiligten Kirchen

„Einbeziehung der modernen biblisch-exegetischen For-

eschichte und

ringen damit zum Ausdruck, daß sie sich als ganze ... auf den

schung“ (S.38f), B. die „Beachtung von

Weg hin zur Gemeinschaft begeben“ (S.27), aber es ist schwer-

Geschichtlichkeit‘“ (S.40f£), C. die sachorientierte „Hinter-

lich richtig, daß „„die Gesprächspartner,

auch wo sie als

fragung der traditionellen Begrifflichkeit‘“ (S.41f). Dabei

nzelpersonen ... reden, ‚im Sinne‘ ihrer Kirchen sprechen

scheint es in der augenblicklichen Situation D. (S.42ff)

Wollen und können‘“ (

„wichti

\

iden Gru

he Deutung sich schon durch die

und vielleicht wegweisend, zu sein, daß die

Nternen Gegensätze in

n verbietet). Daß „,die

katholisch-lutherischen Gespräche an den kontrovers-

sprächsergebnisse ... auf kirchliche Rezeptionen zumindest

theologisch z. T. entscheidenden Punkten sich weniger um

angelegt‘ sind, gibt den Wunsch der Gespräch

er wieder.

Konsensaussagen als um Feststellung vorhandener oder

Ne solche setzt freilich noch detaillierte

spräche über

Herausarbeitung möglicher

‚Konvergenzen‘

bemüht

inzelfragen voraus; vgl. z.B. den Malta-Bericht Nr,8-10.18.

8.47.59.73. Das vom

neralsekretär des Luth. Weltbundes

haben (42f) —, weil a

dem Wege zu einer gemeinsamen

und vom Präsidenten des Sekretariats für die Einheit der

„Homologese‘‘, die anzustreben ist, „auch ‚konvergieren-

isten dem Maltabericht vorangestellte Vorwort äußert nur

de‘ Aussagen trennende Gegensätze aufheben und eine —

die

„„Hoffnung, daß die Arbeit der Studienkommission zu wei-

zumindest sukzessive — Verwirklichung kirchlicher Ge-

rer Klärung und Verbesserung des Verhältnisses ... beitragen

meinschaft ermöglichen‘‘ (S.44) können.

möge, Er hat keinen für die Kirchen verbindlichen Charakter“‘.

Ormutlich hat die Prädikation „offiziell‘‘ in Hinblick auf

IV. Die „Ergebnisse der Gespräche‘“ werden mit

60l

©

Recht zwar nicht auf dem Gebiete der theologischen For-

ch einen verschiedenen Stellenwert. Der unterschiedliche

oln

ngespräche auf katholischer und lutherischer Seite

schung, wohl aber „auf dem Hintergrunde der gesamt-

kirchlichen Situation und der in den Kirchen geltenden

»„Offizielle‘‘ Charakter der Gespräche einer Partikularkirche in

Lehr- und Bekenntnisaussagen‘‘ als „höchst bedeutsam

übe

en USA und solcher auf Weltebene (s.0.) sollte auch nicht

de

ielt werden. - Die Berechtigung der ‚,bilateralen‘‘ Form

und weiterführend‘ bezeichnet (S.45). Die ausführlichen

S

d

espräche,

aber auch die Notwendigkeit, die reformierten

sachkundigen Darlegungen (S.45-89) können hier nicht

irchen in Zukunft einzubeziehen, wird in E, (S.28-31) auf-

einmal abgekürzt adäquat wiedergegeben werden. Jedoch

8rund der neuesten Entwick]

betont. Aber warum dann

seien einige Anfragen erlaubt :

Nicht auch die Anglikaner (oder gar Orthodoxen)?, könnte

N — aufgrund der jüngsten verheißungsvollen Gespräche mit

Der Abschnitt A, ‚,Das Verständnis von Evangelium“ gilt

en

ngli.

Nern —- von

K

tholischer Seite aus fragen. „„Die Ge-

fast ausschließlich der Thematik des Malta-Berichtes I-II

fahr

(Nr. 14-46). Vielleicht darf man urteilen, daß in Nr.19 und 20

ater.

neuer Entfremdungen oder gar Trennungen als Folge bi-

des Malta-Berichtes wohl doch nicht nur „spezifische Rück-

aler Annäherung“ (8.30) wird von M. mit Recht heraus-

Kostellt. — In F, (S.31-33

wird der —- nicht vorgeplante — „,Um-

fragen an die beiden

ichspartner‘‘ getrennt beantwortet

ag vom

Lehrgespräc

A

zum Gespräch über

irchliche Ge-

werden (8.48), sondern daß die Frage nach den „sekundären

e

Meinschaft‘“

darauf zurückgeführt, „,daß der Grund der Über-

Kriterien‘‘ einfach nicht genügend ausdiskutiert worden ist. —

F

instimmun

g oder Annäherung in wichtigen theologischen

Nr.28 ist offensichtlich die Frage nach dem Stellenwert der

als so groß empfunden. wurde, daß sich der Gedanke

Rechtfertigung bewußt (g

. Meyer S.52f) — zwar nicht als

Kirehlie

licher Gemeinschaft zwischen Katholiken und Luthera-

„„kontrovers‘“ und auch nic

t als gänzlich „‚offene‘“ Frage (vgl.

Nern einfach nicht mehr zurückstellen ließ...‘“ — „eines der

nur Nr.27)

— in den Raum gestellt, weil die Studienkommission

Wosentli

chen und verheißungsvollen Ergebnisse‘“ (S.31; vgl.

nicht alle anstehen:!

den Einzelfragen daraufhin prüfen konnte

auch 8,

66f). Wohl richti

(

r gibt der

lta-Bericht (Nr.63,

(vgl. Nr.8-10,

bes. Nr.47 und 73, darum wohl auch die luthe-

ütlich aus den USA-

D

in

rische Sonderform

ulierung in Nr.29, vgl. aber auch das „in

Tängende der ökumenischen. Situation‘““ als Grund an, das

logue IV, 44 übernommen) ‚,das

beiden Kirchen‘“ in Nr.60), auch weil die lutherischen Ge-

hsteilnehmer hier offensichtlich verschieden .urteilten

„Praktischen Konsequenzen“ (ebd. 5.73) rufen ließ, zu-

Nr.11 und das Sondervotum von H.Conzelmann). —

Nr.

Men mit der oft vorauseilenden Praxis (vgl. Malta-Bericht

(vgl.

In B. werden dann die wicht

sten E:

ebnisse der USA-Ge-

;99). Abor nicht nur „ellenfalls‘‘, sondern gewiß wird man

B

“ (8.57-6'

) herausgestellt. Hier

dieser

Nur ,,

fragen können‘, sondern auch fragen müssen, „‚ob

he über „‚die Eucharistie

Übe

rgang vom Lehrgespräch zur Frage kirchlicher Ge-

wird deutlich, daß den Gesprächen der Studienkommission

136

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.2

186

Tage zwieschen Katholiziemus und Luthertum nur eine

nicht nur ein gentrales Thema gefehlt hat (vgl. Malta-Bericht

Nr.9), sondern auch gerade im

inblick auf die Amtsfrage ein

Episode darstellt, wie die Religionsgespräche der Refor-

„Schlüsselthema‘‘, welches besonders geeignet gewesen wäre,

mationszeit, oder aber ein Durchbruc

und damit eine

Konsens und Konvergenzen im Fragenkomplex ‚„,Das Evan-

Epoche bedeutet.

elium und die Kirche‘“ auf ihre Konkretheit hin zu erproben. —

ankbar liest man den Exkurs (S.63-66), der die Überein-

Man wird dabei mit Nachdruck auf den kirchlich-offi-

stimmung des USA-Dialogs über die Eucharistie mit luthe-

ziellen Charakter des Dialogs insistieren müssen‘“ —

risch-reformierten Abendmahlsgesprächen aufweist. Freilich

wobei man freilich nicht übersehen kann, daß „‚offizieller

möchte man hier reformiert/katholische Eucharistiegespräche

Charakter‘‘ von Gesprächen auch von offiziell beauftragten

abwarten, um urteilen zu können, ob hinter den erarbeiteten

Theologen in der römisch-katholischen Kirche doch vielleicht

Formulier

en Konsens bzw. Konvergenzen im Sachverhalt

nicht das gleiche Gewicht haben wie in Kirchen der Reforma-

aufrechter.

ten werden können. — Oben wurde schon die „in

tion (s. dazu schon oben). Wenn M. in diesem Schlußabschnitt

keiner Weise vorausgeplante‘“ (S.66), aber gegen Ende der

bewegte Worte für die Notwendigkeit einer Rezeption findet

4. Sitz

ins Spiel gebrachte „‚Interkommunionsfrage‘‘ (S.66

und in diesem Sinn einen leidenschaftlichen Appell an die

bis 69

) als

durch die vorangehenden theologischen Gespräche

Kirchenleitungen richtet, möchten wir in der Liebe zur kom-

nicht genügend vorbereitet bezeichnet, weil es dieser Studien-

menden Einheit der Kirche ihm darin nicht nachstehen, weil es

kommission auf Weltebene nicht hätte genügen dürfen, „über

so „dem Willen Christi zur Einheit entspricht‘‘ (Malta-Bericht

die Ergebnisse des USA-Dialogs (‚Eucharistie als Opfer‘) zu-

Nr.63). Daß die Dialogergebnisse, „„‚möglicherweise in modi-

mindest informiert‘‘ gewesen zu sein. ,, Welche Probleme*‘ sonst;

fizierter und konzentrierter Gestalt, die Basis lokaler oder

„noch unbedingt vor einer Aufnahme der Interkommunions-

regionaler Vereinbarung konkordathaften Charakters

frage hätten behandelt werden müssen?‘“ (S.67) Das haben die

bilden könnten‘‘ (S.95), ist ein wagemutiger Vorschlag, der

katholischen Sondervoten gesagt: Vor allem die vielschichtige

freilich schwerlich Früchte zeitigen wird, wenn er die in sich

Frage einer möglichen Amtsanerkenn

(vgl. Malta-Bericht

bestehende Communio der noch getrennten Kirchen und damit

Nr.73, vgl. Nr.63), denn daß man ‚,zu einer so weitgehenden

fährdet.

„eine umfassendere Lösung‘‘ (USA-Dialogue IV, 56b) ge-

Verständi:

in der Amtsfrage gekommen‘‘ sei, „daß eine

gegenseitige

rkennung der kirchlichen Ämter vertretbar

Daß eine ‚„sachliche Information und Kommu-

erschien“‘, gibt wohl den lutherischen Standpunkt im Malta-

Bericht Nr.64 wieder; katholischerseits wird dagegen in Nr.63

nikation der Dialogergebnisse not tut‘“ (S.94), ist sehr

nur von der Bitte an die ‚„‚zuständigen Autoritäten‘‘ geredet,

zu unterstreichen. Eben darum ist eine weite Verbreitung

„die Frage der Anerkennung des lutherischen Amtes ernsthaft

des ausgezeichnet informierenden und das Verständnis der

zu prüfen‘ — was nicht dasselbe ist. Hier hat

anz offensicht-

ebnisberichte meisterlich aufschlüsselnden Buches von

lich der ähnlich formulierende USA-Dialogue IV Nr. 11 seinen

E

eyer sehr zu wünschen. Es wird in allen theologisch

Einfluß ausgeübt. In der Studienkommission war - neben und

arbeitenden ökumenischen Kreisen ein unentbehrliches

mit der Frage nach dem Amt als Dienst am Evangelium — die

Hilfsmittel werden.

des Eucharistiebezuges des Amtes (vgl. jedoch Malta-Bericht

Nr.48.61) nicht ausdiskutiert. Nicht genügend gefragt war

Erfurt

Heinz Schürmann

auch, ob zur vollen Altargemeinschaft (sowie zur vollen Amts-

—

anerkennung; vgl. Malta-Bericht Nr.52!) nicht der gemein-

same Vollzug der eucharistischen Homologese gehört und da-

Arrupe, Pedro: Die Gesellschaft Jesu von heute (StZ 98, i973

mit nicht nur gewisse Glaubenskonvergenzen, sondern auch ein

S.435-442).

echter Glaubenskonsens über die eucharistische Frage hinaus

Bacht, Heinrich: Amtsverständnis und Abendmah

emein-

schaft. Ein Bericht über die Entwicklung seit dem Zweiten

zumindest in zentralen Glaubensfragen, aber in welchen? —

Vatikanischen Konzil (StZ 98, 1973 S.231-239).

C. Die Frage des ‚,kirchlichen Amtes‘‘ (S.69-89) erörterten der

USA-Dial,

kurz auch

T

(1968-1970) und die Studienkommission (1969,

Beckmann, Joachim: Das ökumenische Pfingsttreffen von

971) fast gleiohzeitig‚ wobei jener von der Eucha-

katholisch

1971 und seine Folgerungen für das evangelisch-

ristie, diese von der Evaı

eliumsfrage zu dieser Thematik

e Gespräch. Ein

emievortrag, in: Kirche —

fand. „„Wie sich schon am

T

mfang der Schlußberichte zeigt,

Konfession —

kumene. FS für Wilhelm Niesel zum 70, Ge-

stellte die Amtsfrage in beiden Gesprächen das am ausführ-

burtstag, hrsg. v. K,Halaski und W.Herrenbrück, Neu-

lichsten erörterte

inzelproblem dar“‘‘ (69), wobei von diesen

kirchen: Neukirchener Verlag 1973 S.1-11,

unterschiedlichen Ansatzpunkten „‚im USA-Dialog ... ‚katho-

Beckmann, Heinz: Das unscheinbare Amt. Erzbischof Ramsey

lische‘ Gesichtspunkte und Fragen ..., in der Studienkom-

am Vorabend der Priesterweihe: „„Worte an meine Priester“‘

mission ... dagegen ‚lutherische‘ Fragestellungen. stärker zum

(AltKathKZ 17, 1973 8,20).

Zuge‘“ kamen, was jedoch „„nicht zu Widersprüchen geführt,

Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Kontroverse um die Unfehl-

sondern sich als fruchtbare Ergänzung ausgewirkt‘‘ hat (S.70).

barkeit (ZdZ 27, 1973 S.91-102).

Die „Konsensa

en‘“ (8.71ff) und „„Konvergenzen‘‘ (S,73

Carey, John J.: On Overview of Catholic Theology (ThToday

bis 89) werden hilfreich getrennt zur Darstellung gebracht. Da-

30, 1973 S.25-41).

bei darf vermerkt werden, daß der Satz ‚„,Die vielgestaltigen

Fiorenza, Francis P,: Wende zur Innerlichkeit, Katholizismus

neutestamentlichen Gemeindedienste und -ämter

. hatten

und neuere katholische Theologie in den USA (EvKomm 6,

und haben Modollcharakter‘*‘ in dieser Allgemeinheit durch den

1973 S.93-94,99).

.

Mılta-Bericht Nr.54 (wo von ‚„„‚Ordnungen‘‘ — ohne Artikel! —

Gibbs, David R. u.a.: Doctrinal Orthodoxy, Salience, and the

die Rade ist und ein ‚,weithin‘‘ die Aussage einschränkt) nicht

uential Dimension (Journal for the Seientific Study

of

Religion 12, 1973 8,33-52).

tion in die bischöfliche Amtssukzession äußert sich der Malta-

gedeckt wird. In der Frage der Notwendigkeit der Reintegra-

Greeley,

drew M.: The Sexual Revolution Among Catholic

Ole:

Bericht Nr.57-58 vorsichtiger als der USA-Dialog Nr. 44.

nicht

Hödl,

(Review of Religious Research 14, 1973

„91—100)-

In der Studienkommission hat die katholische Grup

udwig: Wie fehlbar und unfehlbar ist die kirchliche

darauf hingewiesen, ‚„‚daß noch nach katholischer Auffassung

Lehrverkündigung? (Theologie und Philosophie 48, 1973

und aufgrund der Indizien ... das Amt durch pneumatischen

8.174-193).

Aufbruc!

in eine Notsituation — praeter ordinem entstehen

Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg.

Sapienter Ordinare, Festgabe für

könne*“‘, vielmehr scheint ihr nur „der Hinweis‘“ auf diese Mög-

E. Kleineidam, Leipzig:

S

Benno 1969,

lichkeit „„,bedenkswert‘“ (Malta-Bericht Nr, 63).

Müller, Otfried: Die pä

liche Unfehlbarkeit nach den Aus-

sagen des ersten und zweiten Vatikanischen Konzils, Eine

Abschnitt V. handelt abschließend über „Die Re-

ökumenische Darstellung, S.339-371.

zeption der Dialogergebnisse als vor uns liegende

Becker, Werner: Das erste Schema des Sekretariates für die

muß bis in die Zeit der Reforma-

Einheit der Christen: Das Pastoraldekret ‚,‚Über den ka-

Aufgabe‘‘ (S.91-96):

tholischen Ökumenismus‘“ von 1962, 8.371-391,

tion zurückgehen, um etwas wie eine geschichtliche

Löbmann, Benno:; Der Priesterrat und das Presbyterium,

Parallele zu dem heutigen Gespräch zwischen Katholi-

zismus und Luthertum zu finden‘“ (8.91). ,, Worauf es an-

Hout2inn, Anton: Hundert Jahre nach dem Ersten Vatike-

kommt, ist vor allem die Rezeption des Erreichten“,

num. Auf dem Weg zu einer Erhellung des Unfehlbarkeit®e-

weil daran sich entsoheiden wird, „ob der Dialog unserer

begriffs (Concilium 9, 1973 8.219-226).

137

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

138

Jenson, Robert W.: Lutheran Conditions for Communion in

Offenbarung. Darin kommen fünf Autoren zu Wort:

Holy _ Thin

gs (Concordie Theological Monthly 43, 1972

8,687-692).

A.Sand: Die biblischen Aussagen über die Offenbarung;

Jersild, Paul: A Lutheran View of the Real Presence in Roman

P. Stockmeier: Offenbarun

in der frühchristlichen Kir-

Catholic Theology Today (Dialog 12, 1973 S.134-140).

che; M. Seybold: Die Offenbarun

sthematik in der Spät-

Öhler, Oskar: Die Jesuiten und der m

patristik und Frühscholastik un

d

U.Horst: Das Offen-

1973 S.461-467).

oderne Zeitgeist (StZ98,

barungsverständnis der Hochscholastik. Für die Be-

üng, Hans: Kleine Bilanz der

Unfehlbgrkeitsdebatte (Conei-

handlung der gleichen Thematik von der Reformation bis

lium 9, 1973 S.226-230). .

urentin, Rene: Das Petrus-F

zur Gegenwart sind im Gesamtprospekt noch vier weitere

undament in lder gegenwärtigen

973 S.209-218).

Namen genannt.

Unsicherheit (Concilium 9, 1

Vielleicht darf man darin einen Hinweis auf das theo-

r, Franz: Die Eigenständigkeit der Kulturgebiete im Ge-

logische Gewicht sehen, das der Frage nach der Offen-

8präch der Konfessionen (Catholica 27, 1973 S.73-83).

barung beigelegt wird. Es sollen solche Autoren zu Worte

Ootel, Hans-Beat: Die deutschen Freikirchen und die römisch-

katholische Kirche (MAKI 24, 1973 S.50-55).

kommen, die für den jeweils zu behandelnden Zeitraum

aud, Andr6: Les esperances s6cularieres & Vatican IT, in:

besonders kompetent sind. Möglicherweise soll auch be-

Le Point Th6ologique, 4: L’esperance chretienne dans un

wußt einer bestimmten Vielfalt im Offenbarungsver-

monde s6cularise, hrsg. v. A.Naud. Paris: Beauchesne 1972

ständnis Raum gegeben werden. Das, was Offenbarung

S.125-138,

ist oder als solche zu beurteilen wäre, steht ja nicht von

Oordholt, Gerhard: Die Herausforderung der Tradition. Im-

vornherein fest und kann nicht als solche definiert wer-

ulse der Jubiläumsveranstaltungen aus Anlaß der Emder

ynode 1571/1971, in: Kirche - Konfession - Ökumene. FS

den. Auch die in Fasz. 1a 8.2 gemachte Feststellung „„Of-

für Wilhelm Niesel zum 70. Geburtsta ‚ hrsg. v. K.Halaski

fenbarung ist immer ein dialogischer Vorgang‘‘ — ist keine

und W, Herrenbrück. Neukirchen: Neu

irchener Verlag 1973

Definition im strengen Sinne, sondern eine — allerdings

8.107-114,

sehr wichtige — formale Aussage, die sowohl bei der Be-

anagopoulos, J.: Orthodox-theologische Bibliographie zur

fragung des Alten und des Neuen Testamentes als auch

Heiligen Schrift 1970-1972 (neugr.) (Deltion Biblikön Mele-

tön 1, 1972 S.364-373).

bei einer Analyse der theologischen Positionen, die ein-

ander im Laufe der Geschichte gefolgt sind, beachtet wer-

ahner, Karl: Was heißt Ordensgehorsam? Überlegungen für

den muß.

eine heutige Theologie des Ordenslebens (Geist und Leben

Der Beginn der Untersuchung mit einer Befragung

46, 1973 S.115-126).

biblischer Texte erfolgte nicht in der Erwartung, als

Cchmidt, Margot: Die orientalische Kirche als Brücke zwischen

i

den Kulturen von Ost und West (MThZ 24, 1973 S.161-167).

ließe sich so eruieren, was „Offenbarung.nach biblischem

ering, Fritz: Gespräche der Konfessionen zur Kircheneinheit,

Verständnis ist‘“ (S.2), sondern um zu zeigen, wie ein

in: Kirche - Konfession - Ökumene. FS für Wilhelm Niesel

„schon: immer währender Dialog über den Sinn des

zum 70, Geburtstag,

hrsg. v. K.Halaski und W, Herren-

menschlichen Daseins, über das Verhältnis des Menschen

brück, Neukirchen:

Neukirchener Verlag 1973 8.147-155.

zu Gott“ sich konkret gestaltet hat. Zwar wird das Wort

Vries, Wilhelm de: Is

t der Primat ein Hindernis im ökume-

eines evangelischen

eologen (R.Rendtorff) zustim-

Nischen. Ges

räch? (StZ 98, 1973 S.480-487).

Willebrands‚

an Kardinal: Der evangelisch-katholische Dia-

mend zitiert: Ein verantwortliches theologisches Reden

9g : Tatsächliches und Grundsätzliches (ÖR 22, 1973 S.182

von „Offenbarung‘“‘ muß sich an den alt- und neutesta-

is 202).

mentlichen Texten ausweisen können (ebd.), aber unter

Berufun

®

uf den dialogischen Charakter der Offenbarung

will der

V

f. den von Anfan

an mit in Betracht gezogen

wissen, der Offenbarung ,,

be

nötigt‘, um den Sinn der

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Offenbarung zu erfahren. Offenbarung will ja immer Ant-

wort geben auf das Fra;

en und Forsc

en, auf das Suchen

und

beln des nach

4

em „Sinn“ fragenden Menschen

nﬂlldlm

ch der Dogmengeschichte, hrsg. von M.Schmaus,

(8.2). Auch wenn man nicht von einer bewußten Anthro-

Imeier, L. Scheffezyk. Freiburg-Basel-Wien: Herder

logisierung des Offenbarungsverständnisses sprechen

%

e

4°

fa

nn, so bekennt sich der Autor doch zu der Absicht, „im

Itlßß S

bold, Michael, Cren, Pierre-Reginald, Horst, Ulrich,

S

and, A

\l

exander u. Peter Stockmeier : Offenharung. Von der

stärkeren Maße als das bisher geschehen ist, auch nach

Chrift bis zum Ausgang der Scholastik. V, 152 S. Kart.

dem ‚Woraufhin‘ der Offenbarung zu fragen“, d.h, da-

nach, welchen „Zweck‘“ das Reden von der Offenbarung

‚2b: Öl?um.nn, Elisabeth: Glaube und Gotteserkenntnis im

für den Menschen verfolgt.

telalter. V, 130 S. Kart. DM 46,-.

Im A.T. sind es zwei Grundgedanken, die jmmer wieder-

Au

‚80: Congar, Yves M.-J.: Die Lehre von der Kirche. Von

kehren und auf die Frage nach dem Sinn der Offenbarur

d

gustin bis zum Abendländischen Schisma, übers. v.

antworten: „daß Gott sein Volk befreit und rettet un

ign

. VIT, 192 S, Kart. DM 62,-.

daß Gott ihm ein Gesetz gegeben hat‘“ (S.7). Und ohne die

Ders.: Die Lehre von der Kirche. Vom Abend-

Differenziertheit und Fälle der verschiedenen Weisen

ländischen Schi

sma bis zur Gegenwart, übers. v. H.Sayer,

des Redens von Offenbarung im N.T. bestreiten zu wol-

; 127 S, Kart. DM 42,-.

len, kommt der Vf. zusammenfassend zu der These:

d Nachdem das großangele

Werk eines Handbuchs

Offenbarung ist „Kundgabe des in Worte ergehenden dia-

ogmengeschichte zunäs

chst nur sehr langsam Gestalt

f

logischen

erhältnisses zwischen rettendem Gott und

Na

m — der ersten Teilveröffentlichung wurde bereits

verlorenem Menschen‘“ (8.26). Er unterstreicht dabei

1950

die Druckerlaubnis erteilt —, sind nun gleichzeitig

aber gleichzeitig,

daß die einzelnen neutestamentlichen

Faszikel anzuzeigen. Sie umfassen 600 Seiten im

Schriftsteller sich in der Wahl und Verwend

der Offen-

d

.äß

barungstermini eine erstaunliche Freiheit un

Selbstän-

di

:

format und enthalten eine Fülle von Einzelaussagen,

M einer Buchbesprechung nur teilweise angedeutet

e

digkeit bewahrt haben.

D

Die schon gen

annten Einzeluntersuchungen, die der

üch wenn dem Gesamtwerk nach seiner Fertigstellung

biblischen Bestan

dsaufnahme folgen, befassen sich wenig-

Ver

Mutlich ein Vorwort über Sinn und Zweck des Unter-

stens teilweise mit dem gleichen Zeitraum wie die hier

he

m

1950

©ns vorausgeschickt werden wird (vgl. das Pfingsten

ebenfalls anzuzeigende Fasz. 2b aus dem gleichen ersten

er

von M. Schmaus verfaßte Vorwort zur ersten Teil-

Band über Glaube und Gotteserkenntnis. Es ist ja auch

4

Öffentlichung Bd.IV, Fasz. 3), so liegt doch nun der

sachlich angemessen, der Frage nach der Offenbarung die

bsch

nitt vor, mit dem das Ganze beginnen soll: Die

Besinnung auf den Glauben und die Gotteserkenntnis fol-

139

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

140

gen zZu lassen. Die gleichzeitige Arbeit verschiedener Auto-

tat macht es noch einmal deutlich, wie problematisch es

ist, die ineinandergreifenden Themen und Sachverhalte

ren an den inhaltlich aufeinander bezogenen Fragestel-

lungen hat es aber unmöglich gemacht, Querverbindun-

jeweils für sich im „„Längsschnitt‘“ zu behandeln.

An der Arbeit von E. Gössmann über Glaube und Got-

gen herzustellen bzw. vorhandene Beziehungen aufzu-

zeigen.

tegerkenntnis im Mittelalter verdienen zunächst die

Hier wird die Problematik in der Anlage des Gesamt-

methodischen Vorbemerkungen eine besondere Erwäh-

werkes offenkundig. Es wird von vielen gemeinsam an

nung. Sie fragt nach dem Sinn des ganzen Unternehmens.

einer Dogmengeschichte gearbeitet, die sich in ihrem Auf-

„Was >hilft< eine dogmengeschichtlich genaue Darstel-

bau an den Fragestellungen einer ausgeführten Dogmatik

lung etwa der Entwicklung der habitus-Lehre, wie man sie

orientiert, Die grundlegenden dogmatischen Loci werden

am Thema des Glaubens verfolgen kann, oder der ver-

also in voneinander unabhängigen Arbeitsgängen auf

schiedenen Einschränkungen und Wertungen rationaler

ihrem Weg durch die Geschichte verfolgt. Das führt nicht

Gründe für den Glauben?“ (8.1)

nur unvermeidlich zu Wiederholungen, sondern auch zu

„Ist es nicht ein reines l’art pour l’art, diesem allem

einer isolierenden Darstellungsweise, die der Zusammen-

genau nachzugehen und es positivistisch festzuhalten?‘“

gehörigkeit und dem Aufeinanderbezogensein der jeweils

Nun verspricht Vf.in sich selbstverständlich etwas von der

darzustellenden Sachverhalte nur ungenügend gerecht

werden kann.

mühsamen Arbeit, nämlich den Nachweis, daß es gelin-

gen möge, hinter jenen zeitgebundenen Einzelfragen, die

Die dabei geleistete Arbeit verdient durchgehend, eine

dargestellt sein wollen, etwas von dem aufleuchten zu las-

hohe Anerkennung. Aber bisher sind es historische Unter-

sen, was „„zwischen den Zeilen, aber doch deutlich genug

suchungen über wichtige dogmatische Einzelfragen, die in

bei den Mittelalterlichen‘“ zu lesen steht, „daß der

ensch

einem Handbuch nebeneinander zu stehen kommen. Ob

im Akt des Glaubens nicht allein ist, sondern sich in einer

das Ganze dann wirklich zu einem Handbuch der Dog-

Gemeinschaft weiß, daß er aber auch im Glauben am

mengeschichte wird oder dafür nur eine hilfreiche

meisten bei sich selbst, in seiner »Innerlichkeit« ist; daß

Materialiensammlung bleibt, kann wohl erst nach Ab-

er ... über sich hinauslangt und hinausverlangt und sein

schluß des geplanten Arbeitsvorhabens gesagt werden.

Leben an ein absolutes Ziel bindet, welches er sich nicht

erfunden hat, sondern das ihm vorgegeben ist‘“ (ebd.).

Zunächst müssen die einzelnen Faszikel für sich genom-

men und beurteilt werden. Für uns ergibt sich daraus, daß

Aber die eigentliche Problematik der ihr gestellten Auf-

wir in einer Besprechung nur den jeweils zurückgelegten

gabe kommt damit noch nicht zur Sprache. Gössmann

Weg kurz andeuten können.

kann nicht auf die Ergebnisse von Bd. I, 2b „„Glaube und

Die Untersuchung der ‚„Offenbarungsthematik‘ von

Gotteserkenntnis in Schrift und Patristik‘ zurückgreifen,

der frühchristlichen Kirche bis zur Zeit unmittelbar vor

da diese noch nicht vorliegen. Wer die Schrift Alten

der Reformation wird von vier Autoren vorgenommen.

und Neuen Testamentes nach dem Reden vom Glauben

P. Stockmeier (Offenbarung in der frühchristlichen

und dem Zeugnis für den Glauben befragt, wird not-

Kirche) zeigt, daß der Übergang von der Zeit der Apostel

gedrungen kritisch nach der dominierenden Rolle fragen,

zur Zeit der Kirchenväter nicht als eine scharfe Grenz-

die die „sogenannte Glaubensdefinition des Hebräer-

ziehung empfunden wurde. Erst im Laufe der theolo-

briefes‘“ (vgl. Hebr 11,1) nach Gössmann einen mittel-

gischen Reflexion werden hinsichtlich des Offenbarungs-

alterlichen Theologen nach dem anderen genötigt hat,

tes Heilshandeln in Jesus von Nazareth kulminiert‘

verständnisses daraus Konsequenzen gezogen, „daß Got-

danach zu fragen, „inwiefern der Glaube substantia und

inwiefern er argumentum genannt werden kann‘““ (8.1).

(8.28). Aber wenn man den dialogischen Charakter der

Aber auch die Fragestellung von Glaube und Gottes-

Offenbarung betont, dann muß der Glaube als das Er-

erkenntnis birgt die Gefahr einer gedanklichen Eng-

gebnis der Offenbarung — und d.h. die Offenbarung als

führung mit sich, die weder dem voll gerecht wird, was

Geschehen, das nicht einfach nur ein Datum der Ver-

die Autoren der Schrift noch was die Theologen des

gangenheit werden kann, - mitbedacht werden.

Mittelalters von dem Glauben zu sagen hatten.

Zu einer Thematisierung des Offenbarungsbegriffes kam

Der relativ kurze Abschnitt über Anselm von Canter-

es in apologetischen Diskussionen mit Juden und Heiden

bury (S.10-14) weist zwar auf ihn als den „Klassiker der

(S.37ff), während die Offenbarungsfrage die trinitarische

mittelalterlichen Theorie von Glaube und Gotteserkennt-

und christologische Diskussion stärker in Gestalt einer

nis‘ (eredo, ut intelligam) hin, aber die Vf,n deutet darin

doch auch an, daß seine Lehre vom intellectus fidei nicht

theologischen Reflexion „implizit‘“ begleitete (S.66ff).

Einer besonderen Erwähnung bedarf aus dem 3.Kap.:

das Ganze des Glaubens ausmacht. Es folgen dann die

Die Offenbarungsthematik in der Spätpatristik und Früh-

Darstellungen von Abaelard, nach dem Glauben für jeden

scholastik (M. Seybold) der Abschnitt über die „existen-

eine „rationale Anstrengung auf der ihm zugänglichen

tielle Vertiefung des Offenbarungsbegriffes in der mona-

Ebene‘“ (8.15) bedeutet, und über Bernhard von Clair-

stischen Theologie“‘ (S.109ff).

vaux, den Antipoden von Abaelard, bei dem fides sich au

Der Beitrag von U.Horst: ‚„„Das Offenbarungsver-

einer auctoritas gründet, die durch die lebendige Be-

ständnis der Hochscholastik‘“ geht vor allem der Frage

zeugung des Geistes, der Schrift, der Tradition der Apo-

nach, wie sich die zunehmende Aristotelesrezeption auf

stel, Lehrer und Märtyrer des Christentums gefällt ist

die Offenbarungsproblematik auswirkt. Offenbarungs-

(vgl. 8.29).

theologie und Erkenntnislehre wirken eng zusammen. Das

Es würde den Rahmen einer Bes

u

echung sprengen, alle

geschieht dann schließlich nach U. Horst bei Thomas von

unter der aufgegebenen Frageste

ung skizzierten Theo-

Aquin in der Weise, daß seine gesamte Theologie ihren

logen auf dem „‚langen Wege vom 9. zum 16. J ahrhundert“

Ausgang von der Tatsächlichkeit der Offenbarung

(S.128) noch einmal Revue passieren zu lassen. Wer die-

nimmt, deren Notwendigkeit allerdings mit der Hinord-

sem Weg im Selbststudium nachgegangen ist, wird mit

nung des Menschen auf ein Ziel begründet wird, das die

besonderem Interesse die Schlußbetrachtung (S.128ff)

Fassungskraft der menschlichen Vernunft schlechthin

Jlesen. Darin’kommt die Vf.in noch einmal’auf die in der

überschreitet (vgl. S.129). Bereits bei Thomas wird die

Einleitung gestellten Fragen zurück und versucht ein®

Rolle der Schrift, der Tradition und, vor allem der Kirche

Antwort zu geben: „Am historisch vorliegenden Materi&

mitbedacht. „Die Schriftauslegung hängt ... autoritativ

seine eigene Position zu prüfen und zu klären, aber auc

an der Kirche, doch ist ihr Glaube beständig auf die

mit den Maßstäben des gegenwärtigen Denkens

S

Schrift als Grundlage verwiesen, weil nur ihren Verfassern

historisch vorliegende Material zu beurteilen, ist der Sin?

die Offenbarung direkt zuteil wurde‘“ (S.138). Dieses Zi-

des Studiums unserer geschichtlichen Tradition‘“ (S.128)-

141

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr, 2

142

Was bei einem ” solchen dialogischen Verstehens-

übersicht von A

stin bis zur Gegenwart ist überschrie-

ozeß herauskommen könnte, faßt Gössmann in drei

ben: „Das Jahrhundert der Kirche‘“ (S.114ff.) Aus-

R

esen zusammen: 1) An der Geotteserkenntnis? ent-

gehend von der Reaktion der Kirche auf den Modernismus

scheidet sich, ob der Mensch den Sinn seiner irdischen

Existenz erreicht oder schuldhaft verfehlt. Sie muß daher

und hinweisend auf die mancherlei Erneuerungsbewegun-

gen (Bibelwissenschaft, die Liturgische Bewegung, die

für jeden Menschen möglich sein. 2) Der Mensch erfährt

Wiederentdeckung des Volk-Gottes-Gedankens, die Be-

in der gesamten Verfassung seines Geistes ein Ungenügen

wußtwerdung der aktiven Rolle der Laien in der Kirche,

Vvor allem im Hinblick auf die Erkenntnis der wahren Be-

der ökumenische Dialog usw.) hebt Congar als ekklesio-

stimmung seines Lebens, Was er braucht, um sich selbst zu

logische Dokumente von besonderem Rang die Enzyklika

Verwirklichen und sich selbst zu transzendieren, darüber

„Mystici corporis‘“ von Pius XII (1943) und die dogma-

Verfügt er nicht, es muß ihm geschenkt werden. 3) Das

tische Konstitution des II. Vatikanums „Lumen gentium“‘

ngagement, das vom Menschen erwartet wird, entfaltet

(21.November 1964) hervor, wo sich die Kirche nach

sich in der Dialektik von Eigenem und Nicht-Eigenem,

Congar im Zusammenhang zwar mit anderen Konstitu-

von menschlichen Kräften und solchen, die von jenseits des

tionen, Dekreten und Deklarationen „zum ersten Mal in

menschlichen Bereichs kommen und mit den menschlichen

ihrer jahrhundertelangen Geschichte definiert‘ (‚‚oder

räften eine Wirkeinheit bilden. So steht Gotteserkennt-

jedenfalls dekretiert‘“) (S.123).

nis für Kreatürlichkeit und die Begnadung (vgl. S.128).

Nach Congars Überzeugung hat das II. Vatikanum das

In diesen Grundvorstellungen herrscht nach G. Über-

Beste der Erneuerungsbewegungen aufgegriffen und in die

einstimmung zwischen den verschiedenen Schulen über

jahrhundertelange Tradition der Kirche integriert — die

die Jahrhunderte hinweg. „Hier gibt es keine Kontro-

Aussagen, die sie auf dem I. Vatikanischen

onzil über

versen, aber auch keine ‚Fortschritte‘*“ (S.129). Wohl hat

sich machte, eingeschlossen, Das Konzil hat sich damit

]

68 im Gebrauch der Begriffe der Klärung bedurft, sie

ä

eichzeitig vom Übergewicht des Juridismus freigemacht,

scheut sich auch nicht, von Schwächen der „mittelalter-

urch den sie lange belastet war. Es fand wieder zur Zen-

lichen Glaubenstheorie‘“ (S.129) zu sprechen (z.B. die

trierung auf Christus und zur horizontalen Dezentrierung

nzulänglichkeit des Schemas von „natürlich‘‘ und „über-

auf die Gemeinschaft und das Volk Gottes. Der für ihn

Natürlich‘‘); sie will mit diesen drei Thesen auch keines-

entscheidende Schritt war die Abfassung eines Kapitels

Wwegs die herausgearbeiteten Unterschiede, ob nun nach

„De Populo Dei‘“ und dessen Einfügung zwischen den

erzeugung der einzelnen Theologen die intellektuelle

Aussagen über den göttlich-trinitarischen Ursprung der

insicht in die Glaubwürdigkeit des Glaubens, oder der

Kirche und denen der Hierarchie und des Episkopates.

Voluntative Entschluß, den Glaubensinhalten zuzustim-

men, oder der Einfluß der Gnade für das Zustandekom-

Mit dem Begriff des Volkes Gottes vermochte man auch

die Geschichtlichkeit (damit die Unvollkommenheit, die

Men des Glaubens entscheidend sei, nivellieren. Das Wort

Reformierbarkeit) einer Kirche zum Ausdruck zu bringen,

äm Anfang über „die Erkenntnis der Pluralität im

die in die Geschichte des Menschen eintritt (L 8.9) und

ittelalter‘“ (8,2) findet eine Entsprechung in einem Satz

„auf dem Wege des Menschen selbst mit voranschreitet‘“

auf der letzten Seite: ‚„„Glaube als gemeinsame Bedingung

(8.124).

er Gotteserkenntnis zerstört ... nicht die je individuelle

Congar sieht damit die Kirche, besonders was das Ver-

usformung dieser Erkenntnis‘‘ (S,130).

hältnis zwischen Kirche und Welt anlangt, neue Schritte

amit sind Orientierungsangaben gemacht, die den

tun. Sie „setzt die Diakonie fort, die Gott selbst in Jesus

Christus an der Welt ausübt, um sie in den Stand des

eser mit Spannung darauf warten lassen, wie sich diesem

littelstück von Bd.1,2 der vorhergehende Teilband, über

Volkes Gottes zu versetzen, wie auch um ihr zu helfen, die

le Schrift und Patristik und der nachfolgende über die

Probleme dieser Welt, soweit sie menschliche Probleme

euzeit einmal zuordnen werden,

sind, besser zu lösen‘‘ (S.129).

enn hier auch noch das über 300 Seiten umfassende

In diesem Zusammenhang sieht er auch den Ökumenis-

erk von Y.Congar angezeigt werden sgoll, so ist die dabei

mus, eine der wesentlichen Intentionen des Konzils, die

Notwendige Kürze des Inhalts und des Verfassers wegen

zur Anerkennung der „positiven Christen‘“ nicht nur als

um vertretbar. Zwar war in der ersten Planung merk-

fratres a nobis sejuncti, sondern auch ihrer,,Kirchen oder

kirchlichen Gemeinschaften‘‘ führt.

Würdigerweise kein Sonderkapitel über Ekklesiologie vor-

©sehen, Inzwischen ist die Ekklesiologie aber das ge-

Es werden ebenfalls einige Fragen genannt, die das

Wichtige Mittelstück des dritten Bandes geworden, dem

Konzil offengelassen und zu denen es keine Stellung ge-

® Christologie und die Soteriologie vorausgehen und die

nommen hat. „Fragen der kirchlichen Verfassung, die

ariologie und Gnadenlehre folgen sollen.

genauen Beziehungen zwischen Primat und Episkopat,

er Autor wird es vermutlich einem nichtkatholischen

stehen noch in Diskussion‘““ (S.126), auch wenn die

Les

er nicht verübeln, wenn dieser dem vierten Teilband,

Schaffung einer Bischofssynode, die dem Papst bei der

er

je Entwicklung vom abendländischen Schisma bis

Ausübung seines Auftrags als dem ersten Hirten zur Seite

stehen soll, „ein konziliares Faktum selbst“ ist.

bringt

egenwart behandelt, größeres Interesse entgegen-

als dem dritten, der über Augustinus und das Mit-

Es lag wohl nicht direkt in der Aufgabenstellung von

älter berichtet. (Der erste Teilband: Schrift und Früh-

Congar, in dem Kapitel, das unter dem ans ruchsvollen

atristik 1i

noch nicht vor, während der zweite: Pa-

Titel: „Das Jahrhundert der Kirche“ das 20.Jahrhundert

Ustik bis

T

ugustinus [P.Camelot] nicht mehr zu be-

behandelt, auch die ekklesiologischen Arbeiten (vor allem

Techen ist.

) Denn einsetzend mit den auf protestan-

im Zusammenhang mit der missionstheologischen. Ent-

i

Cher Seite oft als sog. Vorreformatoren bezeichneten

deckung der Kirche

seit Tambaram 1938) von pro-

Ohn Wyolif und Johann Hus verfolgt Y.Congar die Ent-

testantischer Seite ausfü

hrlich zu erörtern. Aber die an-

C

ung der Lehre von der Kirche über die

eformation

deutenden Bemerkungen im kurzen Schlußparagr

aphen

und

egenreformation bis hin zur Zeit nach dem Zweiten

lassen vermuten,

daß ihm die hier geführte Dis

88i0n

nicht unbekannt ist. Er nimmt

dort nicht nur den Begriff

k

ätikanischen Konzil. Und in den kurzen Schlußbemer-

uf, sondern fragt, ob das

Angen über die Zeit nach dem Konzil (S.126ff.) wirft

0

einer „Kirche für die Welt‘“ &@

<t in der Geschichte dar-

Fa

ügar Probleme auf, die — da sie den Stellenwert des

Konzil nicht einen Wendepunk

ums der Kirche überhaupt treffen — jeden Christen

stelle, dem sich Vergleic

hbares kaum an die Seite stellen

6

h

en, welcher kirchlichen Tradition auch immer er

läßt. „Hatte man bis

zum Konzil

die Welt von der Kirche

Zugehörig weiß.

her gesehen, so nei

man jetzt dahin, die Kirche von der

Zä%

Welt her zu verste

+

en

“ (8.126).

8 letzte der in 15 Kapiteln entwickelten Gesamt-

143

144

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

Diese Sätze erinnern auffallend - z. T, bis in den Wort-

öffentlichungen zu hermeneutischen Fragen setzen, nach

laut hinein — an Sätze K.Barths (K.D. IV 3/2), wo er

früh erkennbaren Vorklärungen, 1935 ein und erscheinen

vom Volk Gottes im Weltgeschehen handelt und einen

dann in dichterer Fol

e in der letzten Lebensphase, Mit

wichtigen Abschnitt seiner Ekklesiologie überschreibt:

beiden Problembereic.

B

en war R.Hermann, wie die Her-

Die Gemeinde für die Welt. Nach sehr selbstkritischen

ausgeber zeigen (III, 9; 12f.; IV, 5f.; 9), von den Anfän-

torische Lehre von der Kirche und Hinweisen auf das

Anfragen an die reformatorische und nachreforma-

gen an existentiell — und darum auch wissenschaftlich —

missionarische Defizit‘ im ekklesiologischen Selbstver-

befaßt:: mit den Fragen des Verstehens der Bibel als des

d

die Zeiten und den einzelnen vor Gott stellenden Wortes,

ständnis — verglichen damit war das der römisch-katho-

und mit den Fragen des sittlichen Urteilens, die unter

lischen Kirche ‚damals unleugbar im Vorsprung“

Gottes Wort und Glauben zwar nicht erst entstehen, wohl

(8.878) - kommt Barth zu Formulierungen, die denen

aber hier ihren letztgültigen Wirklichkeits- und Sachbezug

Congars ähneln, nur daß jetzt die Wendung vollzogen zu

.

gewinnen,

sein scheint. Barths Anfrage an die Missiolo

e der katho-

In seiner eingehenden Würdigung der Arbeiten zum

lischen Kirche lautete: Stand sie nicht stä:

rker unter der

%

Themenkreis Bibel und Hermeneutik (III, 9-30) weist

fatalen Parole ‚„Die Welt für die Kirche !“ als unter der

G.Krause auf zwei Charakteristika hin: das bohrende

sehr anderen ‚,Die Kirche für die Welt“ ? (ebd.)

Fragen R.Hermanns ‚‚nach den letzten Gründen verant-

Ohne auf Barth Bezug zu nehmen (aber als Schlagwort

wortlicher theologischer Aussagen“‘‘ und sein „„Bekenntnis

zur ‚Herrlichkeit der Bibel‘ wegen der in ihr Geschicht

e ge-

taucht es seit Jahren an vielen Stellen auf), greift Congar

wordenen

T

diese These auf und deutet damit die gesamtkirchliche

. Selbstkundgabe Gottes‘‘ (10). In der Tat

Situation. Dabei darf er.fraglos auf ein starkes ökume-

empfängt der Leser dieser Studien einen starken Ein-

nisches Echo rechnen; nicht zuletzt auch mit seinem Hin-

druck von dem intensiven Mühen R.Hermanns um die

weis auf die Gefahr, daß daraus keine Parole für die Ver-

Grundfragen theologischer Erkenntnis und Begriffs-

weltlichung der Kirche gemacht werden darf. Wenn auch

bildung wie auch von seinem Achten darauf, da

das

ekklesiologische Positionen, die im Laufe der Geschichte

durch die Bibel vernehmbare Wort Gottes theologisch

vertreten worden sind, sich als überholbar und überholt

unverfügbar bleibt und der „nicht-theologische Bibel-

erweisen — und hier geht Congar in kritischer Rück-

glaube der Gemeinde‘‘ sein Recht behält.

besinnung sehr weit (vgl. S.126) —, so darf doch die Tat-

Die Reihe der fast drei Jahrzehnte umfassenden Arbei-

sache nicht verkannt und übersehen werden, „‚daß sie, wie

ten 1äßt überall den aktuellen Bezug erkennen, mag es

sehr sie auch ganz für die Welt da ist, doch etwas anderes

sich nun um die Auseinandersetzung mit den DC (31ff.;

ist als die Welt: die Frucht des übernatürlichen, auf die

62ff.), mit einer

im Bereich der B

K

roblematischen „kirchlichen‘“ Exegese

Schöpfung, auf die Geschichte nicht rückführbaren Ein-

(u,a. W. Vischer, 38ff,) oder später um

greifens

ottes‘‘ (S.127).

die Abwehr einseitiger Betonung der formgeschichtlichen

Der darin sich ausdrückenden Intention sollte auch

Fragestellung handeln, R.Hermanns Bezugnahmen auf

jeder evangelische Leser zustimmen — und das macht ihm

aktuelle Problematik lassen dabei immer auch Unab-

die ganze Untersuchung in der Herausarbeitung auch der

hängigkeit gegenüber momentanen theologischen und

oft verschlungenen, sich überschneidenden: und in Span-

kirchenpolitischen Frontverläufen erkennen. Wichtig

nung zueinander stehenden Linien in der Ekklesio

bleibt für ihn, daß die Bibel, wie er nicht müde wird zu

von Augustinus bis zur Gegenwart zum Verständnis

T

betonen, Menschheitsbuch ist, das Buch zwar, um das die

eigenen Position wichtig und hilfreich.

Gemeinde Christi sich sammelt, aber nicht bloß Besitz

oder gar Geheimlehre der (bzw. einer!) Kirche, So be-

Neuendettelsau

Wilhelm Andersen

ziehen sich die Fragen des Verstehens dessen, was in der

Bibel Gestalt geworden ist, für R. Hermann immer auch

auf den weiten Horizont menschlichen Verstehens und

Hermann, Rudolf: Bibel und Hermeneutik, Mit einem Vorwort

hrsg. von Gerhard Krause. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u.

Gestaltens überhau

. Plato, A

tin, Luther, Goethe

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 319 S. gr. 8°

(125ff.) oder auch Ch. Dickens (255ff.) sind als Zeugen und

= Gesammelte und nachgelassene Werke, hrsg. v. H.

int-

Gesprächspartner zugegen; dichterisches Gestalten, mu-

ker, J.Haar, G.Krause u. E. Schott, IIL.

sikalisches (229f,) und schauspielerisches Verstehen und

—: E

hrsg. von Johann Haar. Göttingen: Vandenhoeck

Interpretieren (172f,) stellen von ihrer spezifischen Pro-

& Ruprecht [1970] u. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1973].

blematik her die Fragen der Bibelhermeneutik in eine je

206 8. gr. 8° = Gesammelte und nachgelassene Werke, IV.

besondere, oft überraschende Beleuchtung.

Die Erschließung des wissenschaftlichen Lebenswerkes

Das Achten auf Anal

jen, auf Vorgänge und Methoden

Rudolf Hermanns ist mit den hier anzuzeigenden beiden

des Verstehens ist bei R. Hermann darauf angelegt, gerade

die Einzigartigkeit der Bibel sehen zu lernen und zur

Bänden ein großes Stück vorangekommen. Nachdem das

Kolleg über Luthers Theologie (= Bd. I der Ges, u. nach-

Geltung zu bringen. Es geht hier für ihn — mit dem Titel

gel. Werke, vgl. ThLZ 95, 1970 Sp.451ff.) eine bedeut-

der Studie von 1956 — wesentlich um das Unterscheiden

same Ergänzung im Bilde des bekannten Lutherforschers

von „Gotteswort und Menschenwort in der Bibel‘

brachte, kommt mit Bd. III und IV der Systematiker

(138-183). Weil in der Bibel Gottes Wort zu vernehmen

R. Hermann in bisher weniger beachteten Bereichen seiner

und zu suchen ist, sieht R.Hermann sich immer wieder

Arbeit zu Worte, Es zeigt sich, daß er auch hier Eigenes

veranlaß

eder Art menschlichen Herrschaftsanspruchs

und bleibend Beachtenswertes zu sagen hat. Durch die

über sie

n

er mittels ihrer entgegenzutreten. Die zeit-

Weite seines Blickfeldes, die sprachliche und gedankliche

geschichtlichen ‚Bezüge in den Aufsätzen, Thesen un

Studien von 1935 an (s.0.) und das wiederholt ange-

Ursprünglichkeit und Unbestechlichkeit beim Ausloten

dessen, was christlicher Glaube sagt und meint, vermag er

sprochene, bleibende Gegenüber des evangelischen zum

auch hier, den Leser herausfordernd und bereichernd,

katholischen Bibelverständnis und -gebrauch (40ff.;

immer wieder zur Sache der Theologie zu führen,

277ff. u.ö.) lassen R. Hermann nachdrücklich diesen Ge-

In beiden Veröffentlichungen hat der Leser es mit dem

sichtspunkt betonen. - Von den frühesten Arbeiten an

Lebenswerk R.Hermanns sowohl der Zeitspanne nach

(s. Register) bezieht R.Hermann sich immer wieder &

wie auch im existentiellen Sinne zu tun,

as Ethik-

die These M.Kählers von der Bibel als „Urkunde der

Kolleg hat R. Hermann seit dem Antritt der Greifswalder

kirchengründenden Predigt‘‘, warnt aber vor einer

n

Professur (1926) bis in die letzte Lebenszeit (1961/62)

ursprünglichen Sinn dieser These überziehenden Keryg“

turnusmäßig gelesen und ständig neu überarbeitet;

er-

ma-Theologie, für die Christus selbst in der V9rkündig\l°ß

145

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

146

der Gemeinde gleichsam aufgeht. Auch im Blick auf die

lichen Gemeinschaftsformen; $16: Die Ehe und ihre

Bibel ist daher zwischen ‚Geschehnis und Gestaltung‘‘

Verpflichtungen) und den in Anhängen abgedruckten

(255ff.), zwischen — als zeiterfüllende Geschichte ernst

Ausführungen über den Selbstmord (181ff.) und Wahr-

zu nehmender — „Offenbarung, Wort und Texte(n)‘‘

heit und Lüge (187ff.). Der Leser, der sich — mit den

(201 ff,) zu unterscheiden, und unbeschadet der Bedeutung

einstigen Hörern des Kollegs - in R.Hermanns strenge

von Verkündigung gerade für den evangelischen Glauben

gedankliche Arbeit zum Phänomen des sittlichen Ur-

bleibt für R.Hermann die Frage nach dem ‚erinnerten

teilens hineinnehmen läßt, wird jedoch auf dem dabei

Christus‘“ (216ff.; 247f.) unaufgebbar.

zurückzulegenden Weg durch reichen Ertrag belohnt. Mit

Die in Bd.III abgedruckten 16 Arbeiten stellen nur

R. Hermanns Gedankengängen befindet er sich nicht nur

einen Teil der Veröffentlichungen R.Hermanns zum The-

ständig in den weiten Horizonten der philosophischen und

menkreis Bibel und Hermeneutik dar. An die hermeneu-

theologischen Tradition und in steter Berührun

mit

tischen Lutherstudien „Die Gestalt Simsons bei Luther“

Zeugnissen der Frömmigkeit und Dichtung; auc

die

(1952; in „Ges. Studien z. Theol. Luthers u. d. Refor-

sind, wie schon eine Durchsicht des ausführlichen Sach-

scheinbar vernachlässigten Fragen der materialen Ethik

mation‘‘, 1960) und „Von der Klarheit der Hl. Schrift‘“

(1958) wäre hier ebenso zu erinnern wie an das Buch „Die

registers (198-206) zeigt, beim gedanklichen Ausloten von

Bedeutung der Bibel in Goethes Briefen an Zelter‘‘ (1948).

Fragen ethischer Urteilsbildung vielfältig präsent.

Bisher z.'T. unveröffentlichtes Material bieten die Bei-

Unsere Hinweise auf den Gehalt von R.Hermanns

lagen, darunter einen hermeneutische Fragen betreffen-

Ethik mögen z

eich als Würdigung verstanden werden.

den Abschnitt aus dem KReligionsphilosophie-Kolleg

Ohne Zweifel h:

s

en wir es hier wie auch bei den Herme-

(271ff.) und (z. T, briefliche) Materialien zu R.Hermanns

neutikstudien mit bedeutenden Beiträgen zum theo-

Auseinandersetzung mit R.Bultmann und G.v.Rad

logischen Gespräch der Gegenwart zu tun. Denen, die die

(297ff.). Bibelstellen-, Namen- und Sachregister (303 bis

hier liegenden, bisher nur schwer zugänglichen oder ganz

319) kommen der Erschließung des reichen Gehalts dieses

andes zugute.

Dank.

verborgenen Schätze gehoben haben, gebührt besonderer

Im Blic

auf die „Ethik‘“ R.Hermanns (Bd.IV) ver-

Berlin

Rudolf Mau

dient die Arbeit des Herausgebers besondere Anerken-

nung. Hier galt es, die vorliegenden Kollegmanuskri

mit den im

aufe von 35 Jahren vorgenommenen z

&,

X

Alszeghy, Zoltän, Il peccato originale. Puntualizzazione in pro-

losen Verbesserungen, Streichungen und Ergänzungen zu

spettiva metodologica (Farina, R., Hrsg., Problemi attuali

entziffern und eine der letzten

stalt des

ollegs nahe-

di teologia, Zürich 1973, S.29-42),

Bassarak, Gerhard: Zur

Bäumer, Remigius: Kritik an Küng (ThG1 63, 1973 8S. 148-155).

e nach theologischem Inhalt und

ommende Fassung zu erarbeiten. Frau Milli Hermann,

In

tation von „,Heil heute‘ in einer sozialistischen Ge-

(eih

der Witwe des Vf.s, ist die Entzifferung und Reinschrift

sellschaft (ZdZ 27, 1973 S.161-172).

ischaf

eines großen Teiles des Textes zu danken.

Beinert, Wolf;

: Was hat die Kirche aus Jesus gemacht?

Das Kernstück des Ethik-Kollegs bilden die $8 4-8

(ThGI 63, 1973 S,169-184).

(IV, 49-95), die zu wesentlichen Teilen auf den 1927 in der

Beinert, Wolfgang: Die ekklesiale Dimension der christlichen

Zeyst'Th erschienenen Aufsatz „Die Sachlichkeit als ethi-

Buße (Catholica 27, 1973 S.45-68).

Scher Grundbegriff‘“ zurückgehen. Sittliches Handeln ist

Bommer, Josef: Haben das Bittgebet und die Fürbitte noch

Nach R.Hermann sachliches Handeln, insofern esder Sache,

einen Sinn? (Concilium 8, 1972 S.67

8-683

er 68 zu

ewandt ist, gerecht werden und sie zur Geltung

Boros, Ladislaus: Voraussetzungen christlic

keli Betens (Con-

k

mmen

1

assen will,

cilium 8, 1972 S.667-672).

it der „Sache“ gehört der Handeln-

Botte, Bernard: Gemeinschaft der Eucharistie und Gemein-

6, das Ich, zusammen im Sinne der Hingabe an die Sache,

schaft der Heiligen (Erbe und Auftrag 49, 1973 S.299-308).

das Sich-Einsetzens für sie. So erhalten die Sache und das

Brunner, Peter:

hrift und Tradition nach evangelischer

ch Wert und Würde: „Sittliches Handeln ist das In-

Lehre (ZW 44, 1973 S.248-263).

einander

von Werterzeugung und Würdegewinn“‘

, Yves: Die Normen für die Ursprungstreue und Iden-

(55f.). Unter dem Gesichtspunkt der Hingabe 'steht die

tität der Kirche im Verlauf ihrer Geschichte (Concilium 9,

Sittlichkeit — Sachlichkeit — in einem engen Bezug zur

1973 S.156-163).

eit wie zur Hingabe an Gott und damit zum Schöpfer-

Cordes, Paul Josef: Predigtvollmacht ohne Ordination? (Ca-

tholica 27, 1973 S.1-12).

und Rechtfertigung

d

168er

s

lauben (56f.; 64; 82).

Demmer, Klaus MSC: Moralische Norm und theologische An-

er Explikation

Grundgedanken sind eindrin-

thropologie (Gregorianum 54, 1973 S, 263-305).

gende Überle

ngen zum Problem der Ethik als Wissen-

Fraling, Bernhard: Glaube und Ethos. Normfindung in der

Schaft, eine

arstellung, Würdigung und Kritik klassi-

Gemeinschaft der Gläubigen (ThG1 63, 1973 S.81—105).

Scher Typen der Ethik und die Be

dung der kritischen

‚ufgabe der Ethik vorangestellt ($& 1-3). Bestimmend für

Fn;täe‚ Peter: Ordination heute (Catholica 27, 1973 S.182 bis

© Ethik als Wissenschaft ist nach R.Hermann ihre

Fransen, Piet: Einige Aspekte zum Prozeß der Amtsdogmati-

B„°ﬁehun auf das sittliche Urteil; sie hat die „metho-

sierung (Concilium 8, 1972 S.753-759).

Ische: Selbstbesinnun

des sittlichen Urteils auf seine

Frey, Christofer: Die Grenzen der Vergegenständlichung des

rundlagen im Bewußtsein und in der Wirklichkeit‘“

Menschen. Systematisch-theologische

kte der Sozialisa-

tionsdiskussion, dargestellt an

and der

ethodenfrage, des

Urchzuführen (46). Dieser Aufgabe sind daher auch die

Rollen- und des Identitätsbegriffs (ZEE 17, 1973 S, 160-178).

er Explikation der These von der „Sachlichkeit‘““ fol-

Fries, Heinrich und Wolfhart Pannenberg: Einheit und Viel-

N

den Paragraphen gewidmet (z.B. $10: Zeitlichkeit,

falt des Glaubens (U:

na Sancta 28, 1973 S.123-144).

W

ert und sittliches Urteil; $ 12: Das sittliche Urteil und

Fries, Heinrich: Die Ei

nheit des Glaubens und die Vielfalt

die Leibhafti

keit des Menschen). Es geht unter immer

der Theologie (Catholica

27, 1973 8.13-30). .

Neuen Aspekten um diesen grundlegenden Sachverhalt,

Fries, Heinrich: Die ökumen

ische Dimension der Fundamental-

Mit dem die Ethik als Wissenschaft befaßt ist: um den

theologie (ÖR 22,

1973 8.219-230).

Gerken,

lexander:

Die Gegenwart Christi in der Eucharistie.

“Priorischen, zum vollen Gehalt der Worte „Ich‘“ und

Analyse und In

tion neuerer Deutungen der Real-

» Wirklichkeit‘“

ehörenden Tatbestand sittlichen Ur-

präsenz (StZ

98, 1973 S.553-562).

Veilens (Gut und Böse), der kritisch zu reflektieren ist.

Glertz, Bernhard:

Was ist Analogia Fidei? (Catholica 26, 1972

‚R,Hermanns Ethik ist kein Lehrbuch der Moral und

8.309-324).

68 nicht sein.

T

i der materialen Ethik tauchen im

Göllner, Reinhard: Die hermeneuti

sche Bedeut’

der Stell-

amtaufbau des

Kol

olle

thematisch nur in den beiden

vertretung für den ohristlichen

Glauben (ThG1 63, 1973

l

m Paragraphen auf ($15: Die grundlegenden sitt-

8.235-240).

147

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

148

Güting, Eborhard: Zu den Voraussetzungen des systematischen

Rotter, Hans SJ: Freiheit durch Hoffnung in der Sicht einer

theolo;

ische:

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H

n Anthropologie (ZK'Th 95, 1973 8.174--185),

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Rusche,

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gemeinverständlichen Aufsätzen und

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gegeben, wie wiederum jetzt, Aber nie zuvor hat er 80

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nachdrücklich allgemeine Lebensprobleme unserer Zeit

Reumann, John: What in Sor

ipture Speaks to the Ordination

of Women? (Concordia Theo

E

og

{jcal Monthly 44, 1973 S.5 bis

behandelt und damit die Grenzen seines engeren Fach-

30).

bereichs tiberschritten. Dadurch ist das Buch für uns vor

149

150

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

besonderem Wert geworden. Wir beschränken uns in der

hier bisweilen zu letzter Härte an. Da wir einstweilen nur

Besprechung auf zwei höchst aktuelle Fragenkreise.

über die genetische Struktur des Zellkerns leidlich unter-

Durch verschiedene Beiträge zieht sich die Beschäfti-

richtet seien, nicht aber über die des Plasmas, sei höchste

gung mit der Entwicklungsverfrühung der heutigen

Wachsamkeit geboten. Das schärfste Nein finden wir bei

Jugend, der „Akzeleration‘‘, hindurch. Mit Achtung wer-

der Besprechung der Möglichkeit, die Größe des mensch-

den dabei auch Forschu:

en sozialistischer Gelehrter ge-

lichen Gehirns durch vorgeburtliche und frühe nach-

nannt, so V.Fetter — M.

p

rokopec — J. Suchy — A. Sobo-

geburtliche Eingriffe zu manipulieren. Es sei nicht aus-

Wwa, Akzeleration der Körperentwicklung der Jugend nach

zudenken, „„was alles in Unordnung gebracht würde, wenn

den anthropometrischen Forschungen von den Jahren

diese Bio-Ingenieure auf das komplizierteste Gebilde der

1951 bis 1961, Mitt. d. Sekt. Anthrop. Heft 9/10, Berlin

lebendigen Natur losgelassen würden, das wir kennen —

DDR, 1963; H. Grimm, Der gegenwärtige

erlauf der

das menschliche Gehirn, Ich wende mich mit Abscheu von

Pubertät bei der weiblichen Berufsjugend in Mittel-

solchen Vorschlägen ab und denke zur Erholung daran,

deutschland, Zbl. f. Gynäkologie H.l, Leipzig 1948;

daß Erasmus von Rotterdam, der im Münster meiner

weitere Literaturangaben findet man S.280f. Wir ver-

Heimatstadt begraben li

egt, mit einem Gehirn, dessen

weilen nicht beim Referat über mutmaßliche Ursachen der

Masse beträchtlich unter dem europäischen Mittel liegt,

d

Akzeleration —- Partmann urteilt über die bisherige Dis-

ein Werk hoher Geisteskraft geschaffen und hinterlassen

kussion zurückhaltend: Mutationen, ihre unbewußte

hat‘“ (353).

soziale Auslese, gefördert durch die zunehmende Ver-

Doch genug! Daß die Lektüre erregend ist, wird deut-

städterung und, mit ihr verbunden, die Förderung des

lich geworden sein. Sie ist außerdem in den reichen rein

technisch-rational denkenden Menschen, die zunehmen-

biologischen Beiträgen in hohem Grade belehrend und

den Eheschließungen entfernt Beheimateter und damit

mit ihrer edlen Sprachform ein ästhetischer Genuß,

verbunden die größere Mischun

der Erbanlagen, die

Rostock

—— a

Gottfried Holtz

Mmodische Bevorzugung des schlanken Menschentyps u. a.

Portmann rechnet stark mit der Wirksamkeit seelischer

Bayer, Oswald: Zum Ansétz theologischer Ethik als Freiheits-

ethik (ZEE 17, 1973 S.129-144).

Faktoren, daher auch seine Forderung, daß in der biolo-

Becker, Walter: Das Sterilisationsproblem im neuen Straf-

ischen Forschung die etwa seit Descartes üblich gewor-

gesetzentwurf (ZEE 16, 1972 S.329-337).

ene Trennung des körperlichen und seelischen Bereiches

Bukow, Wolf-Dietrich: Politische Theologie oder politische

überwunden werden müsse. Nur das molekulare Ge-

Religion? Zur Kritik der politischen Theologie (ZEE 16,1972

sSchehen liefe erlebnislos ab, während die Strukturen der

8.337-356).

Innerlichkeit, die allen Lebewesen eigen, uns aber in

Dantine, Wilhelm: '"Thesen zur systematischen Durchfor-

iIhrem Wesen weithin unbekannt seien, uns weltoffen

schung des „Irrgartens der Zwei-Reiche-Lehre‘“ (ZEE 17,

1973 8.26-29).

hielten und zu Faktoren steter Veränderung würden. Sei

e8s mit den Ursachen der Akzeleration, wie immer es

Denecke, Axel: Evangelische Kasuistik - entwickelt am Modell

Wolle, fest steht die Tatsache der verkürzten Kindheit,

Notlüge (ZEE 17, 1973 8.75-96).

eren Folgen überdacht werden müssen. Während die

Engeström, Sigfrid von: Ethischer Relativismus (St'T'h 27, 1973

8.63-72).

ubertätsperiode verfrüht einsetze, bliebe doch die Ent-

Ermecke, Gustav: Das Problem der Universalität oder All-

Wicklung zur inneren Reife zurück, besonders die zur

gemeingültigkeit sittlicher Normen innerweltlicher Lebens-

80zialen Reife - der Quell einer besonderen Konflikt-

estaltung (MThZ 24, 1973 S.1-24).

Situntion heutiger Jugend. Wie ihr begegnen? Portmann

Gehri

‚ Axel: Über das Gemeinwohl. Ein vergessener Begriff

eklagt hier aus westlicher Sicht, „daß die Möglichkeiten

(StZ 191, 98. Jg., S.339-351).

er

ernahme von Verantwortun

für die Jahre von

Gonzälez-Ruiz,

o86-Maria: Von der politischen Bedeutung

Jesu zum politischen Engagement der christlichen Ge-

18 bis 25 ungünstig entwickelt sind‘“. In sozialistischen

meinde

um 9, 1973 S.243-248).

Ländern wi

dieser Verantwortlichkeit besondere Auf-

Günther,

éCont_!ili

: Kontroverse über die Zukunft der Gesell-

Merksamkeit zugewandt, so durch die Forderung nach

schaft (NZSTh 14, 1972 S.359-368).

Ozialleistun

en schon während der Schulzeit und in den

Hanack, Ernst-Walter: Zum Verhältnis von Recht und Ethik

F

erien, durc

R

konzentrierte schnelle Berufsausbildung

bei der Strafgesetzgebung (ZEE 16, 1972 S.321-329).

Hild, Gottlob: Zwischen Moral und Strafrecht. Zur Reform

und durch strenge Studientermine, durch die Erweckung

des Paragraphen 218 Strafgesetzbuch (MAdKI 23, 1972

Sozialer Verantwortlichkeit zu möglichst früher Zeit.

8.108-112).

‚ Portmann fordert weiter, das

indheitsstadium mit

tiefer Sinnerfüllung zu beschenken, Der Biologe mit dem

Jacquemont, Patrick: Ist Handeln Beten? (Concilium 8, 1972

8.660-667).

issen um die Naturgegebenheiten zeigt sich besorgt.

»Kine erste Periode

er Kindheit ist im Körperbau

Kaiser, Peter: Vom befreiten Gewissen (DtPfrBl 73, 1973

S.286-289).

Pyknomorph und in ihrer Weltbeziehung von der Imagi-

Klein, Franz: Katholische Caritas im Normensystem sozialer

Nation un

dem Gefühl beherrscht‘“ (268). Beim weib-

Hilfen (StZ 98, 1973 S.380-392).

Ichen Geschlecht überwögen immer im großen und gan-

Legstrup, Knud E.: Die Verschiedenartigkeit der ethischen

Zen pyknische Eigenheiten. Solche Naturgegebenheiten

nomene (NZSTh 14, 1972 8.263-276).

Seien in der Erziehun

nicht zu vernachlässigen. Das Pro-

McCormick, Richard A., S.J.: Ambiguity in Moral Choice.

em verfrühter Inte

f

Milwaukee, Wise.: Marquette University, Dept. of Theology

ektualisierung wird hier aufgewor-

1973. IT, 112 S. kl. 8° = The 1973 Pere Marquette Theology

en, Wir können im Zeitalter der technischen Revolution

Lecture.

er Intellektualisierung, die früher einsetzen wird als in

Maron, Gottfried: Bemerkungen zum Thema „„Toleranz‘‘

er Vergangenheit, nicht entgehen. Portmann wird

(MdKI 24, 1973 8.6-10).

erer Zustimmung sicher sein, wenn er das Spiel als

Marquardt, Friedrich

-Wilhelm: Zu-

Sätze zu Falk Wagners

A

Usgleich der intellektuellen Betäti

ng fordert. Sinn-

Aufsatz: ‚,Gehlens r:

adikalisierter Handlungsbegriff‘“‘, Karl

Barth betreffend (ZEE 17,

1973 S.230-237).

Olle Freizeitgestaltung mit bleibender Spielfreudigkeit

Meinhold, Peter: Freiheit als

Norm christlichen Glaubens und

1

ünstlerischem Genießen

pelliert an den homo

1973 S.516-528).

ns in uns, der nie stirbt, an

da

ag ewi

e Kind. Die Er-

Handelns (StZ 98,

r Diskussion um die Zwei-Reiche-Lehre

W

ächsenenbildung wird auf erfüllter

indheitsentwick-

Noth, Gottfried : Zu

—125).

1

g aufbauen.

(ZdZ 27, 1973 8.121

el

und Kontext in der gegenwärtigen

Rao, Simon H.:

e

N

des Lebensproblem unserer Zeit

gilt Port-

christlichen Eth

ik (ZEE 16, 1972 8.357-368).

en Ethik (StZ

Mann %Ü%

rage nach der Manipulierbarkeit des Men-

Rotter, Hans, S.J.: Die Eigenart der christlie

Schen, Die S

prache des kenntnisreichen Biologen schwillt

98, 1973 8.407-416).

151

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

152

Ruether, Rosemary Radford: Der messianische Horizont von

kirchlichen Ämter in der Weise, daß den Frauen ein

Kirche und Gesellschaft (Concilium 9, 1973 S.72-77).

adäquater Dienst zugewiesen wird, der ihre weibliche

Ryrie, Charles Caldwell: Balancing the Christian Life, Chicago,

Eigenart und ihren Status als Laie berücksichtigt.

Ill.: Moody Press [1973]. 192 S. 8°. $ 1.95.

R.T.Beckwith (Church of England) sieht die Aufgabe

Schillebeeckx, Edward: Kritische Theorien und politisches

der Frau in der Kirche vor allem in der Wahrnehmung

Engagement der christlichen Gemeinde (Conecilium 9, 1973

traditioneller Ämter, von denen er den Stand der Dia-

8.253-260).

konisse besonders hervorhebt (‚„„The Office of Women in

Thesen zur Eidesfrage (Erarbeitet von einem evangelisch-ka-

tholischen Ausschuß), mit einem Kommentar von Martin

the Church‘“‘,

.26-39). Beckwith beruft sich wie alle

Honecker (ZEE 17, 1973 S.106-112),

? Die

Gegner der Gleichberechtigung der Frau in der Kirche auf

Thunberg, Lars: Ist eine Neuorientierung im Ga

e nach Staat und Kirche in den nordischen

%

ndern

die einschlägigen paulinischen Briefstellen und eine An-

zahl von Zeugen der frühen Kirche. In einem kurzen Aus-

heute (ÖR 22, 1973 S.54-74).

blick auf die gegenwärt

ige Situation wird als typisches

Visser, Giovanni, Aborto diretto sempre illecito? (Farina, R.,

Beispiel für Kirchen, in denen Frauen ordiniert werden,

d

Hrsg., Problemi attuali di teologia, Zürich 1973 S.81-96).

die lutherische Kirche Schwedens angeführt und, gleich-

Wagner, Falk: Gehlens radikalisierter Handlungsbegriff, Ein

zeitig vor einer Nachahmung gewarnt, weil die dort

ige

theologischer Beitrag zur interdisziplinären Forschung (ZEE

Zahl der Frauen im geistlichen Amt ausbilanziert wer

d

e

17, 1973 S.213-229).

Wolter, Hans [Hrsg.]: Testimonium Veritati, Frankfurt/M.:

Knecht 1971

durch die der männlichen Geistlichen, die sich unter

Protest zurückgezogen hätten (p.38).

Schüller, Bruno : Bedenken gegen dieethischen Kategorien des

Einige Autoren des Bandes bemühen sich um den Auf-

Rates und des überschüssigen guten Werkes, S.197-209,

weis, daß Häresie und gleiche Rechte der Frau in der

Fuchs, Josef: Der Absolutheitscharakter sittlicher Hand-

Kirche Hand in Hand gehen. Die angeblich männlichen

lungsnormen, S.211-239.

Strukturen des Pfarramtes werden als theologisches

Axiom behauptet und Schrift und Tradition als Beweis-

mittel gegen

ije Ordination von Frauen zitiert. Michael

Bruce („Heresy, Equality and the Rights of Women“,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

p-40-55) argumentiert außerdem biologisch: Je höher

organisiert ein Organismus sei, desto größer wären auch

die Unterschiede zwischen den Spezies, Bruce macht

Bruce, Michael, and G. E. Duffield [Ed.]: Why Not? Priesthood

and the Minist:

of Women. A theological study. Appleford,

Rousseau und Karl Marx den‘ Vorwurf, daß sie die Idee

Abingdon, Berkshire: The Marcham Manor Press [1972].

der Gleichheit der Geschlechter mit religiösem Kifer

144

S

(„with a quasi-religious fervour‘, p.47) durchzusetzen

bestrebt gewesen seien. und daß sie trotzdem die echten

Wurzeln des Gleichheitsgedankens, die in der jüdisch-

Wie das Vorwort des Mitherausgebers G.E. Duffield

christlichen Tradition zu suchen seien, verloren hätten.

verrät, ging die Initiative zur Veröffentlichung des Sam-

Wenn aber heute in den christlichen Kirchen das weib-

melbandes von dem inzwischen verstorbenen anglo-

katholischen Michael Bruce (Church of England) aus.

liche Priestertum mit dem Hinweis auf den Gleichheits-

Bruce hatte, alarmiert durch die immer lauter werdende

gedanken von Gal 3,28 gefordert würde, so sei dagegen

Forderung nach der Ordination von Theologinnen in der

einzuwenden, daß dieser

ext keine. Gleichheit von Indi-

englischen Staatskirche, zunächst beabsichtigt, nur

viduen einschlösse und ferner weder hier noch im Kontext

katholische Autoren zu Wort kommen zu lassen.

je Ent-

das priesterliche Amt in Betracht gezogen sei, Die ohrist-

liche Gleichheit sei die Gleichheit der Glieder am Leibe

deckung evangelischer Bundesgenossen, die wie er in der

Zulassung von Frauen zum geistlichen Amt eine Häresie

Christi, aus.der keine Forderung abgeleitet werden dürfte,

sehen, f

dazu, daß aus dem Buch eine evangelisch-

die eine Analogie zu den Verhältnissen in der Welt be-

katholische Kooperation wurde.

deutete. Weibliches Priestertum würde den neutestament-

Für den deutsc

6}

rachigen Leser ist es kompliziert, der

lichen Unterordnungsstrukturen, die sich mit Notwendig-

Argumentation zu folgen, da bereits die angewandte Ter-

ß

keit aus dem exemplarischen Vater-Sohn-Verhältnis er-

minologie gewisse Probleme aufgibt. Für das deutsche

eben, widersprechen und damit zugleich die besondere

Wort ‚„Gleichberechtigung‘“ gibt es kein englisches

ürde der Frau, die in der Demut (humility) bestehe, ver-

letzen (p.51ff.).

Synonym, so daß man ständig mit einem Vokabular wie

Edward R. Hardy (Protestant Episcopal Church, USA)

equality, emancipation und liberation konfrontiert wird.

stellt in seiner Arbeit „„The Priestess in the Greco-Roman

Der Gedanke der Gleichbegnadung, der seit mindestens

World‘*

.

zwanzig Jahren in der ökumenischen Diskussion eine Rol-

56-62) Betrachtungen darüber an, daß das

le spielt, ist nicht nur expressis verbis nicht zur Stelle,

ative

%

eispiel der heidnischen Priesterin in der Um-

sondern seinem Inhalt nach den Autoren, die Mann und

wel

t

der frühen Kirche diese davon abgehalten habe,

Frau verschiedene und vom Geschlecht abhängige heils-

Frauen zur Verkündi

g zuzulassen. Die alte christliohe

ökonomische Funktionen zuschreiben, fremd.

Kirche habe in der Jungfrau Maria ihr weibliches Idea

In seiner Studie über den „„Feminismus‘‘ (Feminism and

zwar verehrt, aber nicht angebetet. Das Fehlen einer

weiblichen Gottheit schlösse von vornherein das Zele-

The Church, p. 9-25) zitiert G. E. Duffield (Church of Eng-

Jand) einen offiziellen kirchlichen Report, der die Frage

edem

brieren der Eucharistie durch eine Frau aus. (Die Mon-

erörtert, weshalb den Frauen, nachdem sie fast zu

tanisten, die Presbyterinnen und weibliche Bischöfe

weltlichen Beruf Zugang gefunden haben, die geis

d

ichen

kannten, nennt Hardy als exemplarisch für häretisch®

Ämter („Holy Orders‘‘) vorenthalten werden (p.18), Duf-

Abweichungen.)

field sieht hierin bereits den Beweis, wie weit der ‚,Fe-

Georg Günter Blu

Evangelische Kirche, BR Deutsch-

minismus‘“ in kirchliche Kreise Ei

ang gefunden habe

land) begründet in

„

e Office of Women in the New

ad

today and has in-

Testament‘‘ (p.63-77) seine Ablehnung sowohl von den

(‚„... feminist thinking i8 widespre

Synoptikern als auch der neutestamentlichen Briel“

fluenced churchmen“, ebd.). Die biblischen Zeugnisse

und das

über die gottgewollte Mann-Frau-Bezieh

literatur her, Das Fehlen von Zeugnissen über weiblich®

männliche

hlecht des Gottes der Bibel verbieten nach

Apostel sowie die Weisungen des Paulus über das Ver“

Duffield die Übernahme säkularer Gleichheitsvorstellun-

halten der Frauen im Gottesdienst dürften nicht 80210°

gen in den sakralen Raum, In

ereinstimmung mit den

logisch erklärt, sondern müßten von ihrem fundamenta”

übrigen Autoren fordert Duffield eine Neuordnung der

theologischen Sinn her verstanden werden, der in d®

153

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

154

schöpfungsmäßigen Ungleichheit von” Mann und Frau

ünde.,

werden. Darüber hinaus soll in Anbetracht des ständig

steigenden Anteils verheirateter Frauen mit entsprechen-

J.I.Packer (Church of Enéland) betont in „Represen-

der Ausbildung diesen die Möglichkeit beruflicher Tätig-

tative Priesthood?‘“ (p.78-80) die Doppelfunktion des

keit in größerem Umfang eingeräumt werden.

Priesters als „representative

r8on‘‘;

r repräsentiere

Zusammenfassend ist zu sagen, daß das dem Buch weit-

Gott in Chrustus gegenüber der Kirche und die Kirche

gehend zugrunde liegende Verständnis des priesterlichen

e

genüber Gott in seiner Person (p.79). Es sei falsch, aus

Amtes als personaler Christusrepräsentation und, ebenso

d

er zweigeschlechtlichen Zusammensetzung der Ge-

die theologische Interpretation der geschlechtlichen

meinde auch ein zweigeschlechtliches Amt als notwendig

menschlichen Eigenschaften von protestantischen Theo-

abzuleiten (,,... the maleness of Christ ... is much stronger

logen wohl kaum nachvollzogen werden können. An-

gesichts der heute bei uns bereits an vielen Orten mit der

than the argument for a bisexual clergy because the church

is bisexual...‘*, p.80).

Verkündigung des Wortes und der Verwaltung der Sakra-

„Demythologisin

the Liberal Illusion“ (p-81-94)

mente beauftragten Theologinnen, die ihre Befähigung

nennt Hans C, Cavallin (schwedische Staatskirche) seinen

zum Predigtamt täglich beweisen und die das ministerium

Aufsatz, in dem er allen liberalisierenden Tendenzen, die

ecclesiasticum im Sinne unserer Bekenntnisschriften aus-

auf eine Gleichberechtigung („equality‘“) orientieren, die

üben, wirkt die Studie von Bruce und Duffield im höch-

rezeptive Rolle der Maria in bezug auf das Wort Gottes

sten Maße anachronistisch.

entgegenhält. Maria repräsentiere in diesem Sinne die

Potsdam

Ilse Bertinetti

Laienschaft (gegen M.

rall).

Das katholische Amtsverständnis betont vor allem

E.L.Mascall (Church of England) in „Women and the

Priesthood of the Church“‘ (p.95-120). Das weibliche Ge-

Legaut, Marcel: Meine Frfahrurg mit dem GJavken. Eine Ein-

führung in das Verständnis des Christentums, übers. v.

schlecht sei schöpfungsmäßig nicht so angelegt, daß ihm

M. Otto u. R. van Wezemael, 2. Auf]. Freiburg-Basel-Wien:

der Holy Order mit seinem Charakter indelebilis über-

Herder [1972]. 405 8. 8°. Kart. DM 26,-.

tragen werden könne. Neben theologischen Gründen

macht Mascall weitere (kirchenpolitisch-praktische) Ge-

Das Buch hat in Frankreich ungewöhnliche Beachtung

sichtspunkte geltend. Die Zulassung von

esterinnen in

e

funden. Der Verfasser, von Haus aus Mathematiker,

der englischen Staatskirche würde ein schweres Hindernis

%

at seinen Lehrberuf aufgegeben und ist in die Einsam-

für eine mögliche Wiedervereinigung mit anderen Kon-

keit gegangen. Sein Brot verdient er als Bauer. Nach der

fessionen (den orthodoxen und altkatholischen Kirchen

Mitteilung des Verlages hat er „aus Leidenschaft für den

sowie der Römisch-Katholischen Kirche) bedeuten, Mas-

Glauben‘“ dreißig Jahre lang meditiert und jetzt sein

call verweist darauf, daß die Affinität zwischen religiöser

Schweigen gebrochen. Im Begleitwort der deutschen Aus-

und sexueller Emotion, die sich bei Frauen, die das prie-

gabe erfahren wir noch, daß L6gaut in jedem Sommer

sterliche Amt ausübten, stärker bemerkbar machen würde

viele Menschen in Tagen gemeinsamen Ges rächs, der

kussion ebenfalls eine Rolle spiele.

als bei männlichen Priestern (!), als Argument in der Dis-

Meditation und der seelischen Führung um sich sammelt.

Indem sich Mascall aber

er Bedenklichkeit solcher

Schon daraus wird deutlich, daß sein Buch der Frömmig-

keitspflege gilt. L

8

ut hält die Dogmen für gefährlich, Ja

Beweisführung bewußt wird, rekurriert er bewußt auf die

schädlich, weil sie

S

e abgelehnte „Autoritätsreligion‘“ am

bekannten theologischen Einwände und zieht das Fazit,

Leben halten und die gesuchte „Religion des Anrufs‘“

daß der Frau innerhalb des Corpus Christi die Stellung des

behindert.

Laien zukomme. Das sei, da

aria durch Gott in hervor-

Alles Bemühen gilt dem Kontakt mit Jesus. Wenn Le-

ragender Weise als Mutter Christi ausgezeichnet worden

gaut hier immer von dem „geschichtlichen Jesus‘“ redet,

sei, keineswegs diskriminierend. Während männliches

werden Mißverständnisse heraufbeschworen, weil man die

Priestertum Repräsentation und Nachvollzug des Hohen-

überkommene Vorstellung des Historismus erwartet und

T

jestertums und des Selbstopfers Christi sei, stelle die

unwillkürlich gebraucht. L6gaut meint aber den Chri-

k

stus, dessen übergeschichtlicher Wirkung von der Zeit der

irche die Inkorporation Christi, in die die beiden Ge-

schlechter in je verschiedener Weise integriert seien, dar.

ratives

ersten Jünger bis zur Gegenwart er aufspüren will, Die

ie versammelte Kireche sei ko:

rpo

jestertum (der

uns geläufige Kategorie des Übergeschichtlichen ist dem

dem

„allgemeinen Priestertum“* entsprechende A

usdruck

Verfasser offensichtlich unbekannt. Es wäre u.E. nötig

„Priesthood of the laity‘* wird als unsachgemäß verwor-

gewesen, daß der Herausgeber der deutschen Übersetzung

fen; v

p-107) in Aktion und die‘ Frau in eminentem

(R.Schwager S.J.) wenigstens in einer Anmerkung auf

Sinne

&.

präsentantin des Laienstandes,

die

ndlegende Verschiedenheit im Sprachgebrauch auf-

J. J. von Allmen (Schweizerische Reformierte Kirche)

mer.

ME

emacht hätte. Die Kontaktaufnahme mit den

Verweist ebenfalls darauf, daß das priesterliche Amt als

übergeschich

tlichen Wirkungen des Christus ist nur im

Stiftung Christi in seinem Charakter nicht beliebig ver-

Leben einer christlichen Existenz möglich, Der erste An-

ändert werden dürfe („„‚Women and the Threefold Mini-

stoß zu ihm muß immer vom Christus ausgehen, dadurch

stry‘*, p.121-131). Allmen plädiert dafür, daß die Amts-

lische

lichen Lebens zum Bewußtsein bringt. Der weitere Weg

daß er uns die Fragwürdigkeit des normalen mensch-

ausübung aus ekklesiologischen Gründen (&

Glauben an sich selbst, der den Menschen

ukzession!) an das männliche Geschlecht gebunden sei.

geht über den ,,

ie abhängi

en

mter, insbesondere das Diakonat,

in die Dauer und Die.

hte seiner Existenz hineinstellt‘“ (56).

könnten der

F

rau durch Ordination übertragen werden,

Die Folge wird ein sich im

mer vertiefendes spirituelles

Jedoch unter der Bedingung, daß es sich um ein angepaß-

Leben sein, das aus der christlic

hen Meditation sich

8 diakonisches Amt („‚a-recast diaconate“, p.130) han

nährt. In ihr hat „die Tätigkeit

der Erinnerung‘“ einen

ele, —

zentralen Platz, die ganz etwas anderes als ist der „„Auto-

„Towards a better Solution“. ist der u. E, etwas zu an-

matismus des Gedächtnisses‘“. Die Erinnerung geht den

Spruchsvolle Titel der letzten Arbeit, vorgele

von R.T.

Grundbeziehungen nach,

in denen sich im Menschen in

okwith. und G.E,Duffield (

132-144).

je „bessere

tiefer Einheit die Liebe,

die Sohnschaft, die Vaterschaft

(r.

die übliche weibliche

verweben zu einem Zusammenhang in Dauer. „Dieses in

R

8ung‘‘ soll darin bestehen,

die Tiefe

ehende Verständnis wird in diesem Buch

6ssortarbeit, Unterricht, Krankenpflege, Sozialarbeit,

Existenz des Menschen genannt‘“ (404). „Glaube an sich

g

o

endarbeit und abhängige Gemeindedienste (z.B. :als

selbst und Glaube an Jesus gehen zusammen.‘‘ Das Ver-

»Chaplain’s assistant‘‘, p.139) ausgebaut und erweitert

155

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

156

ständnis Jesu „wird dem Jünger sein eigenes Menschsein

gationen, wie in der a olischen Erneuerung der Kir-

offenbaren, seine Möglichkeiten steigern, ja sogar neue

chenleitungen. Ich bekenne, daß ich von dem wesent-

Möglichkeiten aus ihm hervorlocken. So geht seine per-

lichen Inhalt des Buches tief betroffen bin, wenn ich auch

sönliche Vertiefung Hand in Hand mit der intimen

die existentielle Identität zwischen Gott und Mensch

Kenntnis Jesu. Die Gegenwart Jesu, die dieser Gläubige

völlig ablehne. Gott ist mir kein Ich, sondern bleibt mir

in sich trägt, macht ihn sich selbst gegenwärtig‘ (97).

immer ein Du.

Die Doppelbewegung führt schließlich zu der Erkenntnis,

Rostock

Gottfried Holtz

daß Jesus der

ohn Gottes ist. Der Gläubige „öffnet

diesen Begriff auf das Absolute ... und läßt sich von ihm

durchdringen. Er schafft ihn neu mit seiner eigenen Sub-

M@ Johanﬁ-l"riedrich‚ Mederlet, Eugen, Stökl, Walter,

stanz, aus seinem spirituellen Leben heraus‘‘ (101). „Der

Canz, Martel, Heufelder, Emmanuel, Stökl, Andreas, u. Hans

Gläubige kann auf diesen Glauben an Jesus immer nur

Eisenberg : Einkehr in die Stille. Kassel: Stauda Verlag 1972.

wieder zugehen‘‘, geführt nicht von dogmatischen Sätzen,

104 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von

sondern von der existentiellen Bewegung. Die Nähe zur

der evang. Michaelsbruderschaft, Schriftleitung H.Löwe, 8.

stik ist deutlich. An später Stelle wird direkt gesagt:

Kart. DM 10,-.

äI

ije Erneuerung erfordert notwendigerweise eine neue

Blüte der Mystik‘* (371). Daß ein Kapitel über die Sünde

In den zwanziger und dreißiger Jahren haben sich der

und die Begegnung mit ihr in der Meditation fehlt, ist —

Berneuchener Dienst und die

v. Michaelsbruderschaft,

der mehrere Autoren der hier angezeigten Schrift an-

mit den Augen des Verfassers gesehen - verständlich.

Aussagen wie die von der totalen Verderbnis des Men-

gehören, um Retraiten, Meditation und bruderschaft-

schen sind hier unvorstellbar, In einer schillernden Aus-

liches Leben bemüht. Von ganz anderen theologischen

sage, die

rimär über Jesus gemacht wird, aber in der

Voraussetzungen her hat Dietrich Bonhoeffer, der wäh-

existentialistischen Dialektik den Menschen einbezieht,

rend.der Judenverfolgungen einer vom Eskapismus in die

heißt es, daß am Ende de

enige, der „‚bei all seiner Be-

Liturgie bedrohten Kirche zurief : ,,Nur wer für dıe Juden

grenztheit‘‘ den Weg mit

}

esus bis ans Ziel geht, „Gott

schreit, darf auch

‚egorianisch singen‘‘, ein kommuni-

gleich‘“ wird (143).

ie Teilhabe an der Schöpfung wird

täres Leben in Finkenwalde praktiziert und auch wäh-

ausgesagt, wie in der Mystik Schefflers. „Der Gläubige

rend seiner Tegeler Haftzeit an der Zuordnung von „Ar-

kandisziplin‘‘ und „nichtreligiöser Inte

retation‘‘ der

versteht sich als Mitarbeiter Gottes, als ganz geringer und

E

n

.

zugleich notwendiger, als unmittelbarer Vollzieher' der

christlichen Botschaft festgehalten, die

Bethge (Ohn-

Schöpfung dadurch, daß er sich dem Handeln Gottes in

macht und Mündigkeit, München 1969, S.129) so gekenn-

.

ihm in Freiheit öffnet‘‘ (315).

zeichnet hat: ‚„Interpretieren ohne Arkandiszip

ın War

Der spirituelle Weg wird durch die Erneuerung des

für ihn Boulevard, Arkandisziplin ohne weltliches Inter-

Abendmahls befruchtet werden. Legaut spricht immer

retieren Ghetto.‘“ Nach dem zweiten Weltkrieg sind in

betont vom Abendmahl, nicht von der Messe. Die An-

esteuropa im protestantischen Bereich zahlreiche

schauung des unblutigen Opfers wird verworfen (309).

Kommunitäten von ökumenischer Prägung entstanden.

Man begegnet dem radikalen Satz: „,Man kann nicht ge-

Unter ihnen übt die Communaute von Taiz6’ mit der ge-

nug die tiefe Abneigung der Christen gegenüber der Messe

Jlebten Einheit von Kontemplation und Aktion, Spiri-

unterstreichen‘‘ (316); das wird wohl besonders eine

tualität und gesellschaftspolitischem Engagement eine

französisch-katholische Stimmung wiedergeben. Die Er-

starke Strahlungskraft vor allem auf junge Menschen

neuerung darf sich auf eine liturgische

eier stützen,

auch aus Afrika und Lateinamerika aus,

braucht es aber nicht. Es ‚„‚erinnern‘‘ sich Christen, die zu

In diesen Zusammenhang ist die in der Schriftenreihe

Drei oder Vier im Namen Jesu versammelt sind, der

„Kirche zwischen Planen und Hoffen‘‘ als Heft 8 von der

letzten Nacht Jesu mit ihrem geballten geistlichen In-

Michaelsbruderschaft herausgegebene Schrift ‚‚Einkehr

in die Stille‘“ als ein Versuch einzuordnen, in kleinen, an-

halt, „„‚wie wenn sie selbst dabei gewesen wären‘“ (159).

Es wird gefordert, daß der wahre Jünger von der kirch-

schaulichen Darstellungen mit dem spirituellen Leben,

lichen Autorität autorisiert wird, „„dies zu seinem Ge-

FEinkehrtagen und Retraiten bekannt zu machen, wie sie

dächtnis zu tun‘‘ (332). Das aber setzt ein neues Ver-

z.B. im katholischen Raum in Schloß Craheim (E, Meder-

ständnis des Priestertums voraus. Der zur Spendung des

let OFM) und in benediktinischen Abteien (E,M. Heu-

Abendmahls auch im kleinsten Kreis autorisierte Laie ist

felder OSB) und im evangelischen Bereich — jeweils aber

Priester, Er ist einfach ein Mitglied der Ortsgemeinde,

in ökumenischer Weite! — in Kirchberg (W. Stökl), ın der

zwischen vielen andern. Wenn ich Legaut recht verstehe,

Kommunität Casteller Ring (M. Canz) und in Imshausen

erkennt er die Mitglieder der Hierarchie — vom Vikar bis

(H. Eisenberg) gehalten werden. A, Stökl berichtet in sei-

zum Bischof - nur dann an, wenn sie durch das Charisma

nem Beitrag „Jugendretraite in Taiz6’‘* im wesentlichen

über Vo

(des Apostolates legitimiert sind. Von Weihen habe ich

l

eschichte und Zielsetzung des von Taiz6’ für

nichts gelesen, dagegen manches scharfe Wort gegen die

1974 pro.

amierten ‚‚Konzils der Jugend‘‘, Diesen Einzel-

ewigen Gelübde, die rundheraus verworfen zu werden

darstellungen hat Johann-Friedric

Moes eine in aller

scheinen. Da Legaut fest mit dem Schwund der christ-

Kürze prägnante, grundsätzliche Betrachtung zur Be-

lichen Gemeinden ın der Zukunft rechnet — er warnt

gründung und Gestaltung. von Einkehrtagen in unserer

wiederholt vor jeder Täuschung —, denkt er die Glieder

Zeit vorangestellt. Es wird dem in der Welt

räsenten

der Hierarchie als Apostel, d.h. als Wanderer, die auch

Christen von heute die Einkehr in die Stille nun eben nicht

die.kleinsten Gemeinden besuchen. L6gaut erklärt es als

als Flucht in die Innerlichkeit, sondern als „verantwurt-

Schmach, daß in Frankreich Hunderte kleiner Dorf-

liche Distanz‘“ in Schweigen, Gruppen

räch,Meditation

gemeinden aufgegeben sind. Ein Vergleich mit Forderun-

tion, Gebet, Feier und

ucharistie e

mp

8°;}(’)

hlen, „Einkehr-

gen Hoekendijks drängt sich auf, würde aber hier zu weit

tage dienen nicht der KErfüllun

religiöser Sonder-

führen.

wünsche, Sie dienen der Erfüllung des Auftrages, zu dem

Dem Hinweis auf diese Stimme aus dem modernen

Gott die Seinen in die Welt sendet‘“ (S,20),

“uropäischen Katholizismus, der die kirchenamtliche Ab-

Wenn man diese Be

ndung für ein ausgesonderte*,

lehnung sicher ist, soll ein Wort

T'

otestantischen Dankes

spirituelles‘ Leben in

inkehrzeiten bejaht, müssen aD

R

etische Rufe begegnet,

angefügt werden, Mir sind pro

P

einige Beiträge kritische Rückfragen gestellt werden, Ge-

hesonders in der Forderung spirituellen Lebens und seiner

legentlich scheinen doch die Kultivierung einer geelischen

auernden Pflege in kleinen

emeinschaften und Kongre-

Innerlichkeit, ein ,,Heimgang in unsere Mitte‘“ (S,33), ein

157

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 2

158

Meditationsstil in der Nähe des indischen Yoga-und des

MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE

japanischen Zen (8. 53), eine kurzschlüssige Polemik gegen

das „rationale Verstehen‘“ (S.28, 35), aber auch eine

ungebrochene Wertschätzung der Rhythmen des Kir-

Grosc, La Vern K. [Ed.]: Sent into the World. The Proceedings

chenjahres und der „kanonischen Zeiten‘‘ (S.94) eine mit

of the Fifth Assembly of the Lutheran World Federation,

den grundsätzlichen Betrachtungen von Moes kaum noch

Evian, France July 14-24, 1970. Minneapolis, Minn.: Augs-

in Einklang zu bringende Wertung zu erfahren. Im Bei-

burg Publishing House [1971]. 165 S, gr. 8°, $ 3.50.

trag von A.Stökl ist wenigstens andeutungsweise ge-

Wie von jeder ökumenischen Großveranstaltung durfte

zeigt, daß das Geheimnis der Strahlungskraft von Taize

man auch von der V,Vollversammlung des L

1970

grade auf junge Menschen und Nichtchristen darin be-

in Evian einen zusammenfassenden Bericht erwarten. Im

steht, daß diese Gefahren in Taize vermieden werden.

Gegensatz zu den Berichten vorangegangener Vollver-

Günter Jacob

sammlungen jedoch hat sich der Herausgeber in diesem

Fürstenwalde/Spree

Falle zu einer Kurzfassun;

in handlichem Format ent-

schlossen, Während die voluminösen Berichtsbände von

Bäumler, Christof: Kirchliche Praxis im Prozeß der Großstadt.

Helsinki 1963 (dt, Ausgabe 607 Seiten) und Uppsala (dt.

München: Claudius Verlag [1973]. 56 S, 8° = Claudius The-

Ausgabe 524 Seiten) mit minutiöser Genauigkeit alle

sen, 8. Kart. DM 5,80.

Plenums- und Kommissionssitzungen samt allen Verfah-

Bassarak, Gerhard: Ermunterung zum B

_ibellesen (ZdZ 27,

rens- und Haushaltsdebatten dokumentarisch festhielten,

1973 S.17-22).

hat man sich im vorliegenden Band auf das Wesentliche

Benz, Ernst: Christliche Mystik und Drogen-,,Mystik‘‘ (ZW 44,

und für die kirchliche und theologische Öffentlichkeit

1973 S.217-234),

wirklich Wichtige beschränkt, so daß das Interesse des

Besret, Bernard: Die Vielstimmigkeit des Gebets (Concilium 8,

Lesers nicht in

er Fülle des in seiner Aktualität unter-

1972 8.672-677).

Bette, Heinrich: Gebet und Mitmenschlichkeit (DtPfrBIl 73,

schiedlichen Materials erstirbt. Der Herausgeber, bislan

8

1973 S.9-10).

Editor von „Lutherische Rundschau/Lutheran World

Blum, Emil: Die Neuwerk-Bewegung 1922-1933. Kassel:

hatte vor allem das Ziel, den Bericht so schnell wie mög-

Johannes Stauda Verlag 1973. 48 S. 8° = Kirche zwischen

lich in die Hände der Leser

elangen zu lassen, auch dies

Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang. Michaelsbruder-

Merkmal einer neuen Publi

k

ationsstrategie, die bemüht

schaft, Schriftleitung H.Löwe, 10. DM 5,-.

Brothers, Joan: Frauen im kirchlichen Amt (Coneilium 8, 1972

ist, Prioritäten zu setzen und eine entsprechende Aus-

wahl zu treffen.

S, 760-766).

Am Anfang steht ein Rückblick („Evian in Retro-

Colson, Jean: Die kirchlichen Dienste und f1‘8 Sakrale (Con-

cilium 8, 1972 S,735-741),

spect‘“) aus der Feder von Andr6 Appel, Generalsekretär

Daiber, Karl-Fritz: Pastoralsoziologie als praktisch-theolo-

es LWB, der die spannungsgeladene Atmosphäre dieser

gische Disziplin (DtPfrBl 73, 1973 8.403-405).

Vollversammlung noch einmal lebendig werden läßt,

Demaray, Donald E.: Pulpit Giants. What Made Them Great,

Chicago: Moody Press [1973]. 174 S., 25 Taf, 8°, Lw, $ 3.95,

Durch die kurzfristige Verlegung des Tagungsortes vom

Harbsmeier, Götz: Predigten unter dem Leistungsdruck unse-

brasilianischen Porto Alegre an dic stillen Ufer des Genfer

rer Zeit, Randbemerkungen zur heute gefragten, human-

Sees war ja eine Kontroverse ausgelöst worden, die deut-

wissenschaftlich perfektionierten Leistungspredigt(DtPfrBI

lich machte, wie wenig vorbereitet die lutherischen Kir-

73, 1973 S.279-283).

chen auf politische und gesellschaftlich relevante Ent-

scheidun

en waren und sind. Auch von der Zusammen-

Hefley, James C.: How Great Christians Met Christ. Chicago,

setzu

f

er war diese Vollversammlun

etwas Neues:

Ill.: Moody Press [1973]. 160 S, kl. 8° = Moody Pocket

Books. $ —-,75,

„This

mbly was not dominated by the theologians‘“

Hervieu-L6ger, Daniele: Elemente zur Krise der kirchlichen

(10). Auch die geistliche Atmosphäre war in charakte-

bis 320).

Lehr- und Verkündigungssprache (Concilium 9, 1973 S.313

ristischer Weise geprägt: durch ökumenische Kontakte,

besonders zur katholischen Kirche, durch die spannungs-

Hoffmann, Fritz u.a. [Hrsg.]: Sapienter Ordinare., Festgabe für

4

volle Einheit des Weltluthertums und durch die Ver-

E. Kleineidam, Leipzig: St. Benno 1969,

knüpfung theologischer Probleme mit ihren Implika-

Puzik, Erich: Zur Spiritualität und Lebensform des Priesters

tionen für die Mission der Kirche in der Welt. Abschlie-

in unserer Zeit, 5.406-427,

ßend faßt A. einige Fragen zusammen (12ff,), die dem

Löwenberg, Bruno: Das kirchliche Fest und der Glaube,

83,459-464,

LWB von Evian her aufgetragen sind und deren Beant-

Mann, Josef: Die Homilie und die Aufgabe einer umfassen-

wortung noch aussteht : Die Frage nach der Struktur und

den Glaubensunterweis

, 5.465—476,

Arbeitsweise von Vollversammlungen überhaupt, das

Hüster, Wilhelm: Die ausgebliebene ‚,Endzeit‘ aus heutiger

Problem des gesellschaftlichen Kontextes der Verkündi-

Sicht. Eine seelsorgerliche Betrachtung (DtPfrBl 73, 1973

gung, die Einheit des Weltluthertums und die ökume-

8.362-365).

nischen Beziehungen des LWB.

erkhofs, Jan: Das Amt in der Kirche. Übersicht und Ver-

Im Unterschied zu früheren Dokumentationen ist auf

eich neuester Umfragen unter Priestern (Concilium 8, 1972

$

°

767-773).

den Abdruck

ehaltener Bibelarbeiten und Andachten

anger, Jens: Leitbilder des Pfarrers heute (ZdZ 27, 1973

verzichtet. Lediglich die Eröffnungspredigt von Marc

8.146-149).

Lienhard (Straßburg) über Apc. 21,1-6 gibt stellvertre-

urentin, Ren6: Die Beharrungskraft der Volksfrömmigkeit

tend das geistliche

lima wieder. Sie beginnt mit dem

(Coneilium 9, 1973 8.77-83).

bezeichnenden Satz: ,,

Lake Geneva may be calm, but the

6tz, Johann Baptist: Kleine Apologie des Erzählens (Conei-

world is in unrest.‘“ Der Anklang an das Thema von

lium 9, 1973 8.334-341).

Ohr, Gerd-Heinz: Zur Heiterkeit befreit (DtPfrBl 73, 1973

Uppsala, ,,

Siehe, ich mache alles neu!‘‘ war sicher beab-

rache des damaligen Prä-

8,438-440),

sichtigt. Auf die Eröffnungsans

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Religion in einer religions-

sidenten des LWB, Fredrik A.

hiotz, in der die Proble-

osen Zeit. Kassel: Johannes Stauda Verlag 1973. 47 S, 8° =

matik der Vollversammlung un

d die Relevanz des The-

Kirche zwischen Planen und Hoffen, hrsg. von der Evang.

mas „Sent into the World‘“ entfaltet werden,

folgen die

ichaelsbruderschaft, Schriftleitung H.Löwe, 9., Kart,

ßen Referate der Vollversammlu

ng:

5y

1. Heinz Eduard Tödt: Creative

%)iscipleship in the

Neufel

d, Karl H.: Buße - Angebot aus dem „„Maquis‘“? Neuere

World Crisis (31ff.). Dieses Referat wurde

teratur zu Buße und Beichte (StZ 98, 1973 5,426-429).

Contemporary

P°'lßmoyer‚ Hermann J:

Kötting, Bernhard und Knut Walf:

inzwischen mehrfac

h abgedruckt (dt. Schöpferische Nach-

er priesterliche Dienst (ThRv. 69, 1973 Sp. 177-190).

folge in der Krise der gegenwärtigen Welt) und attackiert.

159

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 2

160

Es hat eine intensive theologische Kontroverse ausgelöst.

Weiterarbeit freilich dienlicher gewesen, wenn die wich-

T. nimmt bewußt den Ansatz von Helsinki 1963 von der

tigen Verlautbarungen der Vollversammlung geschlossen

Rechtfertigung auf, führt ihn aber zur Beschreibung der

aufgeführt worden wären, wie in der deutschen Ausgabe

Menschheitsgeschichte als theologischer Dimension der

(Witten-Frankfurt-Berlin 1970). In der vorliegenden An-

ordnung muß der Leser sie selbst.in den trotz Kürzung

Rechtfertigungsbotschaft weiter. Vermöge dieser Weiter-

führung, die dem Weltluthertum eine Möglichkeit weisen

noch umfangreichen Minutes (101-165) aufspüren. Be-

wollte, sein Proprium in die gegenwärtigen Auseinander-

sondere Aufmerksamkeit verdient hier nach wie vor die

setzungen um die gesellschaftliche Verantwortung der

Resolution zu den Menschenrechten (147), die Erklärung

Kirche und der Christen einzubringen, wurde das Referat

zur Rassenfrage und zu Minoritätsproblemen (161) und die

maßgebend für die Arbeit der Vollversammlung.

Erklärung zum Besuch von Kardınal Willebrands (156).

2. Kent S.Knutson: The Response of the Lutheran

Churches to the Roman Catholic Church and Theolo,

Die Stärke dieser Dokumentation liegt in der Beschrän-

kung auf das Notwendige, Man wünschte ihr aufmerk-

Today (43ff.). K. beschreibt die neuere Entwicklung im

same Leser und gründliche Lektüre,

Katholizismus gerecht und — in _bezug auf neuere päpst-

Lückendorf

Günter Krusche

liche Verlautbarungen — auch kritisch: „„which is not only

offensive to us but different than the teaching of many

Vercruysse, Jos: Das Wesen der K'i‘rohe bleibt unklar, Ein

Catholic theologians‘‘ (49). Trotzdem zeigt er gemeinsame

katholischer Ökumeniker zur Leuenberger Konkordie (Ev

Verheißungen und Aufgaben (‚„‚much promise and much

Komm 5, 1972 S.355-356).

work*‘‘) für die Zukunft: „The Population of the World‘‘,

Watanabe, Chujo: Wie können wir dem japanischen Volk das

„Youth Culture“, „„International Disorder“‘,

Evangelium vermitteln? (LR 22, 1972 S.154-162).

3. Jan Willebrands: Sent into the World (54ff.), W.s

Beitrag war ein ökumenisches Ereignis von hohem Rang

nicht nu: dadurch, daß hier das Thema der Vollversamm-

VON PERSONEN

lung eine weitere interessante Variation erfuhr, sondern

vor allem durch die Unterstreichung konvergierender Ele-

mente in Theologie und Verkündigung. Für den inter-

Hans Volz zum 70, Geburtstag am 28, 2, 1974

konfessionellen Dialog bedeutet es schon sehr viel, wenn

Die Kommission zur Herausgabe der Werke Martin

ein hoher und profilierter katholischer Würdenträger in

Luthers bezeugt ihrem Mitarbeiter D. theol. Dr. phil.

bezug auf Luthers Lehre von der Rechtfertigung fest-

Hans Volz aus Anlaß seines siebzigsten Geburtstages

stellt: „„In this we could all learn from him that God must

Dankbarkeit und hohen Respekt.

always remain the Lord, and that our möst important

Vor mehr als fünfzig Jahren, am 1.Oktober 1923, hat

human answer must always remain absolute confidence

der Jubilar seine Mitwirkung an der Weimarer Luther-

in God and our adoration of him“‘“ (64),

ausgabe begonnen. In ihrem Dienst hat er ein wissen-

Es ist dankenswert, daß diese Referate zusammen-

schaftliches Lebenswerk von un

ewöhnlichem Umfang

gefaßt und damit für die Weiterarbeit, die den lutheri-

hervorgebracht. Ein großer Teil

d

er Abteilung Deutsche

schen Kirchen nach Evian in besonderer Weise aufgetra-

Bibel - sowie der Abschluß der Abteilung Briefwechsel,

gen ist, zugän

lich und zitierbar geworden sind, '

insgesamt zehn Bände der Weimarer Ausgabe, sind ihm

Schließlich

ß

olgen noch die Sektionsberichte und Emp-

zu verdanken; an zahlreichen anderen Bänden und an

fehlungen (60ff.). Sie spiegeln noch die heiße Atmosphäre

vielen Einzelaufgaben im Rahmen der Ausgabe hat or

von Evian wider und sind dazu angetan, die Weiterarbeit

mitgewirkt; heute liegt die Verantwortung für den Ab-

mit Prioritäten zu versehen. Man könnte die Sektions-

schluß der eigentlichen Edition in seinen Händen. Im

themen ein Kompendium der anstehenden theologischen

Laüufe seiner

ätigkeit für die Weimarana ist Hans Volz

Probleme nennen: I. Sent with the Gospel, II. Ecumeni-

zu einem führenden Experten der Luther- und Refor-

cal Commitment, III. Responsible Participation in To-

mationsforschung

eworden; hierfür legt eine große

day’s Society. Besonderes Gewicht haben die Empfeh-

Zahl von Einzelstudien Zeugnis ab. In jeder seiner wissen-

lungen (Recommandations), die dem Willen der Konfe-

schaftlichen Aufgaben hat er gelehrte Leidenschaft und

renzteilnehmer nachdrücklich Ausdruck verliehen, Einige

ausgedehnte un

detaillierte Sachkenntnis bewiesen,

von ihnen sind, zu Resolutionen umgearbeitet, von .der

Zusammen mit der Reformationshistorie ist ihm die theo-

ausdrücklich übernommen worden.

ische Wissenschaft in ihrer Gesamtheit zu Dank ver-

Vollversammlun

.

Diese finden sich in den Minutes (Protokoll), im Druck

M

1

chtet,

besonders hervqrgehoben. Es wäre für die Lgser und die

G. Ebeling

B, Moeller -

H, A, Oberman

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

£heol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

:

>

r, theol, habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldsatr. 213

:

K

urt-

Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A 1180 Wien

Prof. Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof, Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr, 3

Prof,

, Dr. Kurt Rudolph, Fachbereich Religionsgeschichte, Sektion Ge-

Doz, Dr. theol. habil. Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel-

schi

te, 701 Leipzig, Karl-Marx-Platz

str. 10

Pastor i.R. Ge

‚ 2 Hambur,

70, Am Neumarkt 596

Prof, D. Dr. Dr. h.c. Hans Freiherr von Campenhausen, D.D,, 69 Heidel-

Prof, Dr. Heinz Schürmann, 50 Erfurt,

>rof, Dr., theol. habil,

8

ried W

„ Löberflur 24

Prof: Dr. Gottfried Fitzer, Pokornygasse 23, 1190 Wien XIX

berg, Ladenbürger Str. 69

Doz. Dr. habil, Gert

W

ende

lborn

Rostock 4,

r, 703 Leipzig, Meusdorfer Str., 5

eter-Kalff-Str. 5

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str, 17

Prof, Dr. theol. Jan Heller, näm, Sovöt tankistu 2, 15000 Praha 5

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

anstalt G,m, b, H,, Berlin. - Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D, Gottfried Holtz, 25 Rostock, Georginenweg 7

ürstenwalde-Süd, Alter

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant-

(teneralsuperintendent D. Dr, GHüinter Jacob, 124

Postweg

wortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil, Ernst-Heinz Amberg, —

Pfarrer Dr.

?heol. habil. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb,,

Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Kirchplatz 32

D, Erich Fascher,

tt Holtz, Dozent Dr., habil. Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Pesch

easor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. habil, Trau-

ko

Prof, D. Heinrich Kraft, 28 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Landstr, 40

Rektor

. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr, 1

’rofeeeor

D

Ernst Somme:

rlath, D.D., Professor Dr. habil, Eborhat'

d

Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr, 30

Winkler, - Aul

iefe

d

urch das zuständi

Postamt und durch den Buch-

Prof, Dr. Heinz-Wolfgang Kuhn, 6901 Dossenheim üb. Heidelberg, Schries-

handel, - Jährlich

ı 12 Hofte

12 ,

Bezugspreis

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ljährlich M 10,-, Einzelhoft

heimer Str, 44

M 3,35. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion

tr, 2 zu richten, - Gesamtherstellung!

Prof, Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str, 4

Doz. Dr. theol, habil, Rudolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder Btr, 126

VEB Bmo'ethnudmok

‚eipzig, I11-18-127,

33523

n

M

7

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 3

99. JAHRGANG

MARZ 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Über Glaubensbücher

Feiner,

T,

u

4

Vischer

(Hrsg.):

Nock, A, D.: Essays on Religion and the

Von J. Henkys

161

Neues (llanbe}nsb

uch (J. Henkys)

1

Ancient World, ed, by Z. Stewart (K.

Franzen, A,

Bischof und Reformation

Rudolph)

0000000800000l

175

Berg, P.-L. van, 8

Corpus cultus deae

(B, Moeller)

0000000000000000.00000008

207

Syriae

178

Friemel, F, G.: Johann Michael Sailer

Novatiani opera, ed. by G. F, Dierck

.

..

197

Bernard, J., s. Brown, P,

192

(H, Kraft)

Brown,

P.

Augustinus

von

Hippo,

und,das Problem der Konfession (E.

00000000000000000000000008

236

Quapp, E. H. U.: Christus im Leben

übers, bearb. u. hrsg. v

J

Bernard

Schott)

Schleiermachers (H. Peiter)

213

(H.-J. Diesner)

000000000606

192

Hollweg, A

Theologie und Empirie

Rahner, K.,s, Jüngel, E, 0000000004004

223

(N. Müller)

.:....0..............——..

226

Bucer, M.:] Common Places of Martin

4000000000

Raming, I

Der Ausschluß der Frau

Bucer, transl, and edited by D.

F

Iwanow, W., s. Faensen, H.

217

vom priesterlichen Amt (JI, Bertinetti)

230

Wright (M. Heyda)

214

Johns, A. F.: A short Grammar of Bibli-

Schellong, D., s. Steck, Kı G, 0000000

228

Burger,

14

Zeit

und

Ewigkeit

(B

cal Aramaic (W, Herrmann)

183

Schetfer, O., %. Ex61lef, Arnı

161

Schreyer-Kochmann)

204

Jüngel, E., u. K. Rahner: Was ist ein

Schmitt, F, S, (Hrsg.) u. a.: Analecta

223

198

Conditt, M. W.: More Acceptable than

209

Sakrament? (U, Kühn)

Anselmiana, ITI, u, III (G. Wendelborn)

Sacrifice (J, Rogge)

Karpp, H.: Textbuch zur altkirchlichen

Schott-Meßbuch: Die neuen Wochen-

Cone, J. Il.: Ich bin der Blues und mein

Christologie (H.-G. Leder)

194

tagslesungen, IIT (K,-H. Bieritz)

23‘2

Leben ist ein Spiritual, übers, v, W.

Kaufmann, H.-B., u. H, Schultze:

Schultze, H., s. Kaufmann, H.-B. ...

161

Lück (T, Lehmann)

......... .....

234

Fortbildung-Fernstudium-Medienver-

Corpus cultus dene $yriae (CCDS). I, Les

bund (J. Henkys)

.:.0000000000000000

161

Steck, K. G., u. D. Schellong: Karl

228

sources litteraires, 1, van Berg, P,-L.:

Barth und die Neuzeit (J. Langer)

R6pertoire des sources grecques et la-

Knudsen, H.: Gottesbeweise im deut-

Stewart, Z.,s. Nock, A, +00000004 ....

175

tines,

2

Ders. :

Etude eritique des

schen Jdealismus (H.-G, Fritzsche)

220

Vischer, L.,s. Feiner, J. 0000000000004

161

sources mythographiques grecques et

Köhnlein, M.: Was bringt das Sakra-

latines (G. Delling)

..0000000008 ...

178

ment? (U. Kühn)

223

Wilms, F.-E.: Das jahwistische Bundes-

1‘80

.........

KränkIl, E

Jesus der Knecht Gottes

buch in Exodus 34 (H. J. Boecker) + -

Diercks, G, F., s. Novatiani

197

(U, Wilckens)

..0000000000000000008

185

Wright, D. F., s, Bucer, M

..........

2411

Dietrich, W.: Prophetie und Geschichte

el, F. (Hrsg.): Chancen des Lernens

(H, J, Stoebe)

000000000000000000008

181

Lück, W., s. Cone, J. H.

..........

234

ZI(ng.

Henkys)

..........

‘

.

161

Exeler, A

u

G,

Scherer

Hrsg.

Mussies, G,: The Morphology of Koine

(laubensinformation

”

,

n

1

{

Greek as used in the Apocalypse of

Henkys)

0000000000000000000008000000088

161

St. John (G. Bertram)

188

Berichte und Mitteilungen :

Iwanow:

ALl

Faensen, H., u. W

217

Nitschke, H. [Hrsg.]: Worte zur Taufe

229

Concordances to Patristic and Late Classi-

...

Fussische Baukunst. (K, Wessel)

heute gesagt (G. Forck)

cal Texts (CPLC) (M. Petzoldt) -

238

Über Glaubensbücher

Hinweise zum Thema „Buch und Glaube““

Von Jürgen Henkys

I

Im Frühjahr 19714 beschloß die Konferenz der Kirchen-

senen auf die Stufe aktueller und authentischer Information

eitungen des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR,

heben könnten, ist im kirchlichen Bewußtsein so groß, daß

ein „„Glaubensbuch für Erwachsene““ (Arbeitstitel) in Auftrag

die bloße Ankündigung des Glaubensbuches schon positiv

zu geben, Im Dezember des gleichen Jahres konstituierte

wirkt. Daß der neue Begriff dabei leicht unter die Herrschaft

Sich eine kleine „Arbeitsgruppe Glaubensbuch‘“‘. Die ihr auf-

divergierender Vorstellungen, Interessen und Hoffnungen

getragene Konzeptionierung konnte sie nach eineinhalb

gerät, ist nur verständlich,

Immerhin konnte nicht überhört werden, daß es sich um

ahren im wesentlichen abschließen. Von der Bekanntgabe

des Konferenzbeschlusses an und während der gesamten

ein „Buch‘“ handeln und daß es den „„Glauben‘“ zum Inhalt

eit der Konzeptionsberatungen hat das Stichwort ‚„Glau-

haben sollte. Nun stellt ein Buch (im Unterschied zu Ton,

ensbuch‘“

in der kirchlichen Öffentlichkeit

lebhaftes

Bild und den Systemen elektronischer Massenkomm uni-

i

Nteresse erregt. Das scheint nur selbstverständlich zu sein,

kation) schon durch die Nötigung zu aktiver geistiger Auf-

St aber, näher betrachtet, auch aufschlußreich. Inwiefern?

nahme und (im Unterschied zu Plakat, Flugblatt, Artikel,

„Glaubensbuch“ ist in unserer kirchlichen Tradition ein

Broschüre) erst recht durch seinen Umfang intellektuelle

Neuer Begriff, Was er meint, läßt sich nicht ohne weiteres an

Ansprüche eigener Art und Höhe. Ermutigen die Erfahrungen

Vorhandenen Mustern ablesen, Er mußte zunächst für sich

kirchlicher Arbeit mit Erwachsenen wirklich zum Einsatz

Selbst sprechen — und konnte das offensichtlich auch, be-

von Büchern? Wer sich über die Schwierigkeiten des

Sonders in Verbindung mit der pauschalen Adressatenangabe

Bücherlesens ohne äußeren Druck (etwa in einem regulären

»Tür Erwachsene‘, Das Defizit an theoretischen und prak-

A

Ausbildungsgang) keine Illusionen macht, hätte an und für

ti

schen Beiträgen, die das Glaubensgespräch mit Erwach-

sich auch keinen Grund, das angekündigte Glaubensbuch

161

162

163

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

164

mit Ungeduld zu erwaften. Tut er es trotzdem, so offenbar

Fundamentale gemeinsam?, Im katholischen Bereich kann

in der Überzeugung, daß der auf die Bibel bezogene und mit

man beispielsweise auf das Buch des Holländers F. van der

ihr zusammen der Auslegung bedürftige christliche Glaube

Meer verweisen, das dem Apostolicum folgt. 1941 erschien

sich im Medium von Schrift und Buch nach wie vor be-

die niederländische Ausgabe unter dem Titel „„‚Catechismus —

sonders angemessen zu explizieren vermag. Im übrigen, so

dat is onderrichting in het waare geloof‘‘, Die deutsche Aus-

wird wohl vorausgesetzt, müsse sich das Glaubensbuch wie

gabe‘ änderte den Titel in „„Katechese‘‘, vielleicht unter dem

alle andere Buchliteratur heute neben den nichtliterarischen

Zwang des unguten, aber allgemein gewordenen Sprach-

‚Medien durch eigene, nämlich buchspezifische Qualitäten

gebrauchs, nach dem ‚,Katechismus‘* nicht mehr den Voll-

behaupten können,

zug der Unterweisung selbst, sondern deren aus gedrängten

Glaube als Inhalt — es wird also ein Buch mit dem Inhalt

Memorierformeln bestehende Lehrbuchgrundlage meint,

des Glaubens erwartet. Zwar wäre der Begriff „Glaubens-

Von van der Meers Versuch zeitlich nur durch 15 Jahre,

buch‘ auch dann noch am Platze, wenn es unter dieser

theologisch und katechetisch aber durch eine Welt getrennt,

Überschrift nicht vorrangig um den Glauben (fides quae

erschien 1956 in Holland „De Nieuwe Katechismus‘‘,

creditur), sondern um das Glauben (fides qua creditur)

Wiederum vermied die deutsche Fassung5 den Katechismus-

ginge. Aber es verbindet sich damit in der Regel doch ein

begriff im Obertitel. Aber das hat nicht verhindern können,

ausdrücklich inhaltliches Glaubensverständnis und ebenso

daß jeder, der sich auf dieses Buch bezieht, eben vom

die Vorstellung, der Glaubensinhalt solle zwischen den

„Holländischen Katechismus‘ spricht. Es ist ein Bestseller

Deckeln dieses Buches seinem wesentlichen Umfang nach

geworden — aus guten Gründen, Der allgemeinen Vor-

dargestellt werden, Daß ein solcher Zug zu Inhaltlichkeit und

stellung, unter Katechismus sei ein doktrinäres F’ormelwerk

Vollständigkeit dem Einfluß der theologischen Zeitströmung

für unmündige bzw. in Unmündigkeit zu haltende Menschen

zu verdanken sei, wird man nicht gut behaupten können!

zu verstehen, dürfte also ein gewisser Stoß versetzt worden

Insofern ist er überraschend. Er darf nämlich auch nicht

sein, Im übrigen kann man wohl behaupten, daß es ohne den

einfach als Ausdruck einer zeitvergessenen Rückwendung zu

Erfolg dieser „Glaubensverkündigung für Erwachsene‘“ zu

doktrinärer Christlichkeit verdächtigt werden. Wenn die

den verschiedenen Glaubensbuch-Projekten im deutsch-

fides qua sich ihres Grundes versichern, wenn der dem

sprachigen Bereich gar nicht erst gekommen wäre,

aktuellen Ruf zum Leben in Vertrauen und Liebe folgende

Die spektakulären kirchenpolitischen Ereignisse nach der

Mensch sich den Zeitgenossen verständlich machen will, so

ist dafür eine umfassende Orientierung im Bereich des über-

niederländischen Erstveröffentlichung und im Zusammen-

hang mit Druck und Vertrieb der deutschen Übersetzung

lieferten Glaubens, der fides quae, notwendig. Und eben die

gehören inzwischen der Geschichte an®, Das literarische Echo

wird vom Glaubensbuch für Erwachsene erwartet, wobei die

indessen setzt sich immer noch fort7, In unserem Überblick

Meinungen über die Frage, welcher bleibende Rang den

kirchlichen Lehrtraditionen zuzuerkennen sei, offenbar weit

ist nicht noch einmal das Neuartige dieses Werkes heraus-

zustellen — das ist oft genug geschehen —, sondern was es

auseinandergehen,

trotz des großen Abstandes zu den traditionellen Katechis-

Die Resonanz der Glaubensbuch-Ankündigung in der

men mit diesen verbindet. Hier handelt es sich um zwei

kirchlichen Öffentlichkeit auszuwerten, ist eine der Aufgaben

Merkmale: Die Verfasser haben sich um das Ganze der

der „Arbeitsgruppe Glaubensbuch‘‘. Die folgenden Ab-

schnitte bieten einen Literaturbericht, keinen Werkstatt-

christlichen Botschaft bemüht, und sie haben ihr Buch im

Blick auf seine kirchliche Approbation geschrieben,

bericht. Anhand ausgewählter Veröffentlichungen (sie sind

z. T.1 zur Besprechung bei dieser Zeitschrift eingegangen, sie

Das Ganze der christlichen Botschaft: Schon durch seinen

stammen fast alle aus einer anderen gesellschaftlichen

Umfang — fast 600 Seiten — weist das Buch darauf hin, daß

eine extensive Darstellung geboten werden soll, Muß nicht

Situation als der unseren) soll auf Gesichtspunkte hinge-

wiesen werden, die für die mit dem Stichwort ‚,Glaubensbuch‘‘

gerade das seine Schwäche sein? Doch die Einleitungssätze

gestellte kirchliche Aufgabe wichtig sind. Es ist dies eine

geben genauere Auskunft: „„Der Dienst, den dieser Ka-

generelle Aufgabe, die aber nur spezielle, d. h, eigenständige,

techismus leisten will, besteht darin, daß er die christliche

Botschaft in einem großen Zusammenhang wiedergibt. Zu-

historisch konkretem Zeugnis und Dienst verpflichtete

Lösungen zuläßt.

gleich will er aber auch auf viele Einzelfragen Antwort

geben. Darum wird erstrebt, aus jedem kleinen Abschnitt ein

I1

gerundetes Ganzes zu machen, Unter diesem Aspekt ist

dieser Katechismus eigentlich nicht ein einziges Buch,

Wir sagten: Was ein Glaubensbuch sein soll, 1äßt sich

nicht einfach an schon vorhandenen Beispielen ablesen, Man

sondern ein Regal voll kleiner Bücher zwischen drei und

hat den Begriff, die allgemeine Idee. Aber der Spielraum der

dreißig Seiten Umfang. Er gibt Auskunft über Gegenstände,

Verwirklichung ist groß. Das heißt jedoch nicht, daß es für

die eine Antwort verlangen. Man kann ganz nach Belieben

überall anfangen zu lesen,‘““

so etwas wie ein Glaubensbuch keine Vorläufer gibt. Im

Gegenteil, sie sind in großer Zahl vorhanden und lassen sich

Ist der letzte Satz ernst gemeint ? Sollte es wirklich gleich

nach gemeinsamen Merkmalen gruppieren. Eine verein-

sein, mit welchem der ca, 70 Einzelkapitel jemand beginnt?

fachende Betrachtung nimmt unter den kirchlich-theolo-

Auf den Gesamtaufbau, der nicht einem dogmatischen

gischen Veröffentlichungen, die als Vorläufer und im Aus-

System, sondern der Geschichte folgt, ist ja besonders große

nahmefall auch als spezielle Verwirklichungen dessen gelten

Mühe verwendet worden®, Lebensgeschichte, Entwicklungs-

können, was der programmatische Begriff Glaubensbuch

geschichte, Religionsgeschichte und Kirchengeschichte wer-

heute umschließt, drei Gattungen wahr, Wir unterscheiden

den vielfältig aufeinander bezogen und in das Licht der

die Gattungen ‚‚Katechismus für Erwachsene‘‘ (1), „Hand-

Heilsgeschichte gestellt, Doch wie die Grundfigur des

reichung für engagierte Christen‘“ (2) und „Theologie für

Ganzen schon in der Bewegung des ersten Hauptteiles (Das

Nichttheologen‘“ (3).

Dasein — ein Geheimnis) sichtbar wird, so ist auch jedes

1. Das klassische Beispiel eines Katechismus für Er-

Einzelkapitel in der Art zu fragen, zu zeigen, zu beschreiben

wachsene hat Luther gegeben. Die Versuche, seinen Großen

und auch offenzulassen, ein Spiegel der Gesamtbotschaft,

Katechismus den Menschen einer jeweiligen Zeit neu nahe-

Die Erlaubnis, mit der Lektüre irgendwo nach eigenem

zubringen, reichen bis in die Gegenwart. Es sei an die mit

Wunsch zu beginnen, kann in der Erwartung erteilt werden,

einer ausführlichen Erklärung verbundene Ausgabe von

daß der Leser im einzelnen des Ganzen ansichtig werden —

G. Holtz erinnert2, H, Vogels ‚„‚Eiserne Ration‘‘ lehnt sich

und weiterlesen wird. Der Holländische Katechismus ist ein

nicht an Luthers Hauptstückkanon, sondern an die Drei-

Musterbeispiel dafür, daß Glaubensbücher an Aufriß-

teilung des Credo an, hat mit Luthers Großem Katechismus

entscheidungen hängen, der gelungene Gesamtaufriß aber

aber den persönlichen Ton und die Konzentration auf das

die Detailgestaltung nicht zweitrangig werden läßt,

165

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

166

Zur kirchlichen Approbation: Der Holländische Katechis-

diesen äußeren Gegebenheiten bei aller augenfälligen Indi-

mus ist von Mitarbeitern des, Höheren Katechetischen

vidualität beider Dokumente eine tiefe Verwandtschaft in

Instituts in Nijmegen geschrieben worden, und zwar im

Fluidum und Methode hinzukommt, kann man ruhig von

Auftrag des Provinzialepiskopats. Freilich richtete sich

einem protestantischen Seitenstück des

Holländischen

dieser Auftrag zunächst nicht auf einen Erwachsenen-

Katechismus sprechen. Wir meinen die große ‚, Rechenschaft‘“‘

katechismus®*. Am Anfang (1956) hieß das Ziel: Über-

über das Bibelverständnis11,

arbeitung des allgemeinen Katechismus von 1948. Die

Der Originaltitel lautet: ‚,Klare wijn. Rekenschap over

Einsicht, daß Kinder und Erwachsene nicht mehr aus ein und

demselben Buch lernen können, führte zu einem neuen Ziel:

geschiedenis, geheim en gezag van de Bijbel.‘‘ Angesichts

der offenkundigen christlichen Zerstrittenheit in der Bibel-

Erarbeitung eines Kinderkatechismus, Der Kinderkatechis-

frage meinten die von der Generalsynode ihrer Kirche be-

mus scheiterte, weil er keine zureichende religiöse Bildung

auftragten Verfasser, „daß es möglich sein muß, hier reinen

der maßgeblichen Bezugsgruppen der Erwachsenen voraus-

Wein einzuschenken“‘‘ (74). Sie tun es in einer fast 250 Seiten

setzen konnte. So begann man, an einem Entwurf für Er-

starken Schrift, die bald „„Handreichung‘‘ (12), bald „,‚Hand-

wachsene zu arbeiten, Die internationale Katechetentagung

buch‘‘ (Untertitel und Vorwort der deutschsprachigen Aus -

von 1961 in London bestärkte in den Vertretern des Höheren

gabe), bald „,Denkschrift‘“ (83) genannt wird, Zugegeben, da ß

Katechetischen Instituts von Nijmegen die Überzeugung,

sie über den Umfang einer üblichen Handreichung weit

daß in der Gegenwart die literarische katechetische Arbeit

hinausgeht und daß sie Gegenstände und Gesichtspunkte

für Erwachsene Vorrang vor der für Kinder hat. 1962 er-

einbezieht, auf deren Behandlung man im Rahmen des

teilte der holländische Episkopat den endgültigen Auftrag.

speziellen Themas nicht unbedingt gefaßt ist. Aber gerade

Der neue Erwachsenenkatechismus erschien vier Jahre

dieser Sachverhalt belegt ja, daß die kirchlichen Hand-

später, eröffnet durch ein Vorwort der Bischöfe. Am 4.

reichungen der letzten Jahrzehnte die Tendenz haben, in

Oktober 1966 erklärte Kardinal Alfrink vor der Presse, „„daß

den Leerraum vorzustoßen, den eigentlich ganz bewußt

die Bischöfe sich hinter den Inhalt dieses Buches gestellt

unter dem Gesichtspunkt der Erwachsenenkatechese bzw.

haben, Sie bieten es der niederländischen Glaubensge-

der kirchlichen Erwachsenenbildung gestaltete Texte hätten

meinschaft als einen zuverlässigen Führer an,‘‘ Doch schon

einnehmen müssen12,

Kirchliche

Handreichungen sind

wenige Wochen später wandte sich eine Gruppe holländischer

Glaubensbuch- Vorläufer,

und die

holländische

Hand-

Konservativer mit einem Beschwerdeschreiben an den Papst.

reichung zum Bibelverständnis ist selbst schon ein Glaubens-

Damit war für Rom der Anlaß zum Eingreifen gegeben, und

buch!

es begann das dunkle Kapitel der kurialen Blockadever-

Der erste Teil, „Die Bibel in der Christenheit‘“, zeigt „die

suche,

Bibel auf ihrem Weg durch die Jahrhunderte‘‘, um an-

Wenn wir voraussetzen, zur Gattung Katechismus gehöre

schließend ‚‚Fragen, die aufkamen, und Antworten, die ge-

nicht nur die Tendenz auf den wesentlichen Umfang der

geben wurden‘‘, zu besprechen, nämlich die Geschichte des

Christlichen Botschaft und ihrer jeweiligen Lebensbe-

Bibelverständnisses von der orthodoxen Inspirationslehre bis

ziehungen, sondern auch die Deckung durch einen gesamt-

zur historisch-kritischen Forschung. Der kurze zweite Teil,

kirchlichen Konsens, so können die Ereignisse vor und nach

dem Erscheinen des Holländischen Katechismus verdeut-

„Die Bibel muß für sich selbst sprechen‘‘, durchleuchtet die

falsche Antithese Gotteswort — Menschenwort und bringt

lichen, was das Merkmal kirchlicher Approbation heute noch

die „Freiheit der Bibel“ zur Geltung. Der dritte Teil steht

esagen kann und was nicht. Maßgeblich ist nicht die

unter der Überschrift „„Die Bibel und ihre Schlüsselge-

ustimmung zu jeder im Katechismus vertretenen oder nicht

heimnisse‘“. In vier Kapiteln werden biblische Grundsach-

ausdrücklich abgewiesenen Einzelauffassung, sondern das Ja

verhalte namhaft und für das Bibelverstehen fruchtbar

zu der im gemeinsamen Glauben begründeten Weise des

gemacht: Die Bibel ist ein israelitisch-jüdisches Buch, ein

Fragens und Deutens, der Traditionsaufarbeitung und

Geschichtsbuch, ein durch wirkendes Wort bestimmtes und

egenwartserhellung. Das bedeutet: Glaubensbuchentwürfe

ein gemeinschaftsbestimmtes Buch. Von besonderem Rang

stellen die Gesamtkirche vor die Aufgabe „katechetischer‘‘

für die Verfasser ist die erstgenannte Bestimmung. Sie bringt

Approbation, Sie schließt die „dogmatische‘‘ ein, indem sie

sich als Komponente reformierten Schriftverständnisses und

eren Bedeutung zugleich auf das im Vermittlungsauftrag

holländisch-reformierter Nachkriegstheologie auch außerhalb

Besetzte Maß zurückschneidet. Umgekehrt zu verfahren,

dieses Kapitels dauernd zur Geltung, Der vierte Teil, „Die

nämlich die ‚‚katechetische‘“ Billigung als eine beiläufige

Bibel heute‘““, resümiert und appliziert. Er will zeigen, wie

innerhalb der grundlegenden ‚,‚dogmatischen‘‘ anzusehen,

sich die Bibelautorität praktisch auswirkt und wodurch unser

müßte die Wirkungslosigkeit eines Glaubensbuches zur Folge

Umgang mit der Bibel fruchtbar wird.

aben, Wer diese These beargwöhnt, gehe bei Luthers

Die dürre Inhaltsangabe kann den Reichtum des Buches

atechismusarbeit in die Lehre!

nur andeuten. Es ist von zahlreichen (gelegentlich bibli-

2, „Handreichungen“ zur Orientierung der Christen in

E

zistisch anmutenden) Schriftauslegungen durchzogen und

i°'miligen Aufgaben-, Entscheidungs- und KErfahrungs-

thematisiert — meist im Sinne beispielhafter Verdeutlichung

ereichen gibt es in großer Zahl und Vielfalt. Dabei kann das

— Glaubensfragen von der Ämterlehre bis zum Leben nach

Stichwort selbst durchaus fehlen, wie etwa die aus der

dem Tode, von der Erbsünde bis zur politischen Diakonie.

rbeit des Theologischen Ausschusses der Provinzialsynode

Es wirkt aufs Ganze gesehen konfessioneller als der Hollän-

orlin—ßrandenburg erwachsene Schrift zu aktuellen Tauf-

dische Katechismus, spricht aber wie dieser den Huma-

Tagen zeigt!0, Drei Merkmale dieser Gattung seien hervor-

nismus und das säkulare Daseinsverständnis der Gesprächs-

8ehoben: Handreichungen entstehen als kirchliche Auftrags-

Größen an, die un-

Arbeit, Sie wenden sich an mitarbeitende, jedenfalls mit-

partner außerhalb der Gemeinde als

Es

Jehrt den Glauben —

bedingt positiv zu würdigen sind.

d°nkende Christen, Sie wollen sie in aktuellen Fragen eines

wiederum in Übereinstimmung

mit dem Holländischen

L

®stimmten Sektors unterrichten und beraten, das aber so,

Katechismus — grundsätzlich gesc

hichtlich zu verstehen,

46 dabei zugleich das Zentrum von Zeugnis und Dienst zur

die historisch-kritische

Prache kommt.

Nichts nötigt ja mehr dazu als

deren umstrittener Einfluß unter enga-

Schriftforschung,

Einem Beispiel aus dieser Gattung wollen wir uns näher

gierten und distanzierte

n Christen die Handreichung

Zuwenden, Es stammt aus der denkschriftfreudiger] Neder-

eigentlich ers

t veranlaßt hat.

Die Verfasser hätten die

Geschichtlichk

eit des Glaubens im Zusammenhang ihres

ändse Hervormde Kerk, also aus demselben Land Wie der

Olländische Katechismus. Auch der Zeitraum der Er-

Generalthemas zweifellos radikaler geltend machen können,

e eitung und der Zeitpunkt der Veröffentlichung ent-

als sie es getan ha

ben. Ob ihre Zurückhaltung primär

„katechetisch‘‘ oder primär „dogmatisch‘‘ be

SPrechen ungefähr den Daten des Katechismus. Da zu

gründet _ht,

d E E e

168

167

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

]ä ßt sich nicht immer entscheiden. Meist gilt wohl das

gesucht werden, der der klassischen kirchlichen oder der

le tztere. Aber es wird doch „reiner Wein‘‘ eingeschenkt, ein

herkömmlichen akademisch-theologischen Systematik ent-

W ein, der nicht an den benachbarten Hängen des Höheren

spricht.

K atechetischen Instituts in Nijmegen, sondern in den

Das ist der Grund dafür, daß der Holländische Katechis-

Gefilden der holländischen Kirchenkampf- und Barth-

mus seinen neuartigen Gesamtaufriß durch die Zusammen-

Rezeption gereift ist.

ordnung der vielen abgerundeten und kleinen KEinheiten

3. „Theologie für Nichttheologen‘“ ist ein Programm, das

realisiert, von denen schon die Rede war, Für die sporadische

an bestimmte Bemühungen der Evangelischen Akademien,

Lektüre werden sie durch ein ausführliches Inhaltsver-

zeichnis, Sachregister und Verweissystem erschlossen, Geht

Kirchentage und Studentengemeinden denken läßt, Lite-

rarisch ist es besonders eindrucksvoll in den von H. J.

es nun nicht um einen Katechismus, sondern (zugleich all-

Schultz betreuten Serien des Kreuz-Verlages vertreten13,

gemeiner und spezieller) um „,Theologie für Nichttheologen‘‘,

so empfiehlt sich als noch konsequenter das lexikalische

Ver öffentlichungen dieses Typs unterscheiden sich von

Katechismus und Handreichung dadurch, daß sie nicht auf

Prinzip. Es ist in einer Reihe interessanter Versuche an-

amtskirchliche Initiative zurückgehen. Dementsprechend ist

gewendet worden. Man erinnere sich an das „ABC pro-

testantischen Denkens‘‘ (s. Anm, 13), an Bastians „Lexikon

die traditions- und kirchenkritische Komponente hier auch

für junge Erwachsene‘‘!5, aber auch an Mendts muntere

stärker als in den beiden anderen Gattungen, Man weiß sich

Kirchenkunde16,

unabhängig von kirchlicher Autorität, Man ist aber wie

in der Katechismus- und Handreichungs-Literatur auf ge-

Unter den Lexika, die der theologischen Information der

sellschaftliche Aktualität bedacht. Als ein neues Moment

Nichttheologen dienen wollen, verdient besondere Aufmerk-

kommt jedoch das der wissenschaftlichen Authentizität

samkeit der von den Katholiken A, Exeler und G. Scherer

hinzu, Nicht, daß die eben besprochenen Typen darauf ver-

herausgegebene Band ‚‚Glaubensinformation‘‘ (s. Anm. 1).

zichten könnten! Aber es ist doch nicht deren augenfällige

Denn Herausgeber und Verfasser haben sich auch sehr

Domäne.

Überspitzt gesagt:

Erwachsenenkatechetische

genaue Gedanken darüber gemacht, wie denn mit einem

Texte und Handreichungen entstehen in kirchlicher Kom-

solchen Buch gearbeitet werden kann, Die alphabetische

missionsarbeit, Beiträge der Rubrik ‚„„Theologie für Nicht-

Anordnung sei gewählt worden, weil viele Leser die Auf-

theologen‘‘ werden von Professoren geschrieben!14

nahme von KEinzelinformationen der Lektüre großer Zu-

Das Ziel ist nicht die Popularisierung, eher die Elementari-

sammenhänge wohl vorziehen würden. „„Außerdem darf man

hoffen, daß durch die gewählte Anlage eine größere Chance

sierung der Theologie. Wissenschaftlich-theologisches Denken

besteht, die aktive Auseinandersetzung mit verschiedenen

verantwortet sich vor dem Forum derer, für die es letztlich

akademisch institutionalisiert wurde,

Das Zwei-Klassen-

Fragen zu fördern, als wenn man einen durchgehenden Buch-

System — hier Gnostiker, dort Pistiker; hier Universitäts-

text vorgelegt hätte. In den letzten Jahren hat sich in allen

Bereichen der Erwachsenenbildung die Erkenntnis durch-

theologie, dort Gemeindetheologie; hier freie Forschung,

dort dosierte und präparierte Forschungsergebnisse — ist

gesetzt, daß ein aktives Studium weitaus wirksamer und

weder theologisch noch politisch tragbar. Die „‚Christen in

wertvoller ist als das bloß rezeptive Anhören von Vorträgen

und daß diese nur innerhalb eines solchen Studiums ihren

der Welt‘“ sind Menschen mit eigener Kompetenz in der

Wahrheitsfrage. Wohl sind sie auf die Beiträge der spe-

sinnvollen Platz finden können.‘‘ (15f.)

zialisierten Theologen angewiesen, Sie stehen ihnen gegen-

Die Herausgeber bieten zwei didaktische Modelle an,

über aber nicht einfach mit leeren Händen da, So ist die

innerhalb derer ihr Buch seine Nützlichkeit besonders er-

Darstellung theologischer Sachverhalte unter Inanspruch-

weisen kann, Zu jedem Modell gehört ein Thema-Plan, Er

nahme der Wirklichkeitserfahrung der ‚„Laien‘“ und auf

besteht in ausgewählten und zu Gruppen zusammenge-

deren besondere Verstehensmöglichkeiten und Verwendungs-

stellten Artikeln dieses alphabetischen Sachbuches. In

bedürfnisse hin eine wissenschaftliche Aufgabe eigener

Kursen auf Gemeindeebene solle man sich an die Hauptteile

Art.

des Holländischen Katechismus anlehnen. Die begleitende

Lektüre nachgewiesener Artikel befördert die kritische Ver-

Mit diesen Feststellungen befinden wir uns im Reflexions-

bereich der theologischen oder auch kirchlichen Erwach-

arbeitung und die Fähigkeit, sich in größere Zusammen-

senenbildung. Die Bezeichnungen schwanken. Die Aufgabe

hänge hineinzudenken, Bei Kursen in Tagungsstätten kann

der Erwachsenenkatechese läßt sich von der theologischen

man sich zu einem jeweiligen Gesamtthema (Mensch, Er-

bzw. kirchlichen Erwachsenenbildung theoretisch unter-

kennen, Sprache usw.) nach dem Schema „„Die vorgefundene

scheiden, fällt aber in praxi weitgehend mit ihr zusammen.

Welt und die Möglichkeiten des Glaubens‘‘ richten, wobei für

Wir kommen unten (Abschnitt V) noch einmal auf die

jeden der beiden Takte entsprechende Artikelserien vorge-

schlagen werden. Beide Modelle rechnen mit einem be-

Bildungsproblematik zurück. Hier ist zunächst ein wich-

tiges äußeres Merkmal der literarischen Gattung „,Theologie

stimmten, didaktisch kalkulierten Zusammenspiel von Kurz-

für Nichttheologen‘‘ zu besprechen,

referat, Eigenlektüre und Gruppen- bzw. Plenargespräch

(16ff.).

Theologische Arbeit pflegt sich im Rahmen der bekannten

Disziplinen und Subdisziplinen der Theologie zu vollziehen,

Hier berühren sich die Vorschläge der Herausgeber un-

Nötigt eine Frage zu interdisziplinärer Arbeit, so bleibt den

mittelbar mit dem Grundmodell für „kurzfristige teil-

nehmeraktivierende

Beteiligten doch im Bewußtsein, daß sie gleichsam Teil-

Veranstaltungsformen‘‘

der evange-

nehmer eines grenzüberschreitenden Verkehrs sind. Das gilt

lischen Erwachsenenbildung von G, Strunk: „Ausgangs-

noch mehr von interfakultativen Arbeitsvorhaben, Daß

punkt der inhaltlichen

Planung sollte die Erstellung

interdisziplinäre und interfakultative Fragestellungen so

der Arbeitsunterlagen (für die Teilnehmer, J. H.) sein, Denn

auffällig zunehmen, liegt an der veränderten Rolle von

ihr — jeweils an einem Abend zu bewältigender — Inhalt

Theologie, Kirche und Christentum in der Gesellschaft, Nun

bestimmt Zahl und Abfolge der Gesprächsgegenstände, Vom

sind es aber die ‚„„Laien‘‘, die diesen Rollenwechsel jeweils

Arbeitsmaterial aus wird

dann

das

Einleitungsreferat

am ersten und unmittelbarsten zu spüren bekommen, Diese

formuliert, das

auch das Umfeld der zu verhandelnden

Feststellung wird durch die Beobachtung, daß die Nicht-

Fragen andeuten und zugleich Zielyorstellungen der ge-

theologen dafür durchaus nicht immer am meisten sen-

meinsamen Arbeit enthalten sollte.‘‘17 Planung vom Medium

sibilisiert sind, keineswegs entkräftet. Die Folge davon ist,

her — das ist ein Ansatz, der unsere sporadischen und regel-

daß sich das Theologiebedürfnis der Nichttheologen jeweils

mäßigen Veranstaltungen mit Erwachsenen durchgreifend

angesichts einzelner und recht konkreter Verlegenheiten

verändern könnte. Verführen wir so, und zwar nicht nur bei

ausspricht. Antworten auf diese Verlegenheiten können aber

einigen Muster-Gemeindeseminaren1®, sondern allgemein,

nicht einfach innerhalb eines Lehrzusammenhanges auf-

dann würde uns der Bedarf an Trägern von literarischer

169

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

170

Kurzinformation, also an Büchern, ähnlich dem von Exeler

muß, Die Verzahnung der Kapitel dagegen und die damit

und Scherer, alsbald sehr bewußt werden.

gegebene Höhe des Anspruchs an den Leser zeigt sich be-

sonders im zweiten Teil, Erst nach einem langen Leseweg,

HT,

der von der Botschaft Jesu in Kap. 7 über Kreuzesskandal

Wir haben uns einen Überblick über Gattungen kirchlich-

und Auferweckung, neutestamentliche Christologien und

theologischer Literatur verschafft, innerhalb derer es nicht

altkirchliche

Lehrentscheidungen zur . Gegenwart führt,

nur Vorläufer, sondern auch spezielle Verwirklichungen

wird in Kap. 12 unter der Überschrift „Gottes sichtbare

dessen gibt, was heute unter dem Zielbegriff „„Glaubensbuch‘‘

Liebe‘‘ die Neuinterpretation des Christusereignisses für

verstanden werden kann. In einem eigenen Abschnitt ist nun

die heutigen Menschen zusammengefaßt. Dabei gilt das

über die neueste Erscheinung auf diesem Gebiet zu be-

klassische Ergebnis der kirchlichen Lehrentwicklung als

richten. Es ist ein Buch, das mit einem Katechismus für

Ausgangspunkt für die heute möglichen und nötigen Wege

Erwachsene die Tendenz auf das Ganze der Christus-

des Verstehens, Die Geschichte läßt zugleich mit der Konti-

botschaft und ihrer Resonanz im heutigen Leben, mit einer

nuität auch die ermutigenden und Mut voraussetzenden

Handreichung für engagierte Christen die spezielle Frage-

Wandlungen des Christusbekenntnisses sichtbar werden. Und

hinsicht und mit dem Programm „Theologie für Nicht-

eben darum wird sie so ausführlich dargestellt,

theologen‘‘ die wissenschaftliche Authentizität und das

Die sprachliche und theologische Individualität der

Reflexionsniveau gemeinsam hat. Es heißt lapidar „Neues

Autoren ist durch die Redaktion nicht einfach verwischt

Glaubensbuch‘‘, hat je einen prominenten Protestanten und

worden. Auf evangelischer Seite könnten C. Westermann

Katholiken zum Herausgeber und entfaltet auf 686 Seiten,

(Der Gott Israels), J. Lochman (Der Mensch in der Ge-

was „„der gemeinsame christliche Glaube‘‘ ist.19

schichte), J. Lell (Die Ehe) besonders hervorgehoben

Das Werk sollte zunächst „Ökumenische Glaubenskunde‘‘

werden; auf katholischer Seite J. Blank (Der Gott der

heißen?2, Der endgültige Titel will so verstanden werden:

Lebenden), J. Gründel (Glaube und Liebe) und immer

Die Antwort, die ein Glaubensbuch geben soll, muß sich auf

wieder 0. H. Pesch (u. a.: Leben vor Gott). Aber eine solche

die je neuen Fragen eines Zeitalters oder einer Generation

Auszeichnung einzelner Verfasser nach Herkunft und

beziehen, also auch selber neu sein. Das gilt für jedes Glau-

Leistung stünde dem Geist des Buches im Grunde entgegen,

bensbuch., Kennzeichen des vorliegenden ist darüber hinaus,

ganz abgesehen davon, daß sie nicht ohne Willkür abgehen

daß die neue Antwort auf neue Weise, nämlich erstmals seit

könnte. Die Bewunderung für die interpretatorische Energie

der Reformation von

katholischen und

evangelischen

der ganzen Arbeitsgemeinschaft erneuert sich von Kapitel zu

Theologen gemeinsam gegeben wird (21). Es ist ein Prüfstein

Kapitel. Das Erstaunen über die Gemeinsamkeit der Posi-

der ökumenischen Gesinnung, ob die Partner in der heutigen

tionen vor allem in bibeltheologischer Hinsicht hebt immer

Situation der Christenheit sich nicht nur einander, sondern

neu an, Die Freude an den theologischen Möglichkeiten der

auch gemeinsam der Menschheit zuwenden können. ‚„‚Das

Gegenwartssprache findet überall Nahrung.

Ziel der ökumenischen Bewegung ist Einheit, die zu ge-

Gewiß erübrigt dieses Votum nicht den ökumene-ge-

Mmeinsamem Zeugnis fähig ist.‘“ So will das neue Glaubens-

schichtlichen Kommentar, nicht die konfessionskundliche

buch ein „erstes Modell einer gemeinsamen ökumenischen

Einzelanalyse, auch nicht eine kritische Einschätzung der

Antwort‘“ sein. „„Es ist ein Versuch, über die ökumenischen

hier sichtbaren Ensembleleistung im Vergleich zu dem, was

‚ Vorgespräche‘ hinauszugehen und die eigentliche Aufgabe

in den beiden großen Kirchen (und ihren Kirchenprovinzen!)

in Angriff zu nehmen; es ist der Schritt von der ‚Menükarte‘

noch als Normaltheologie eingelebt ist. Aber unser Gesichts-

zur Mahlzeit selbst ...‘“21,

punkt ist der praktisch-theologische, und unter ihm stellt sich

das Neue Glaubensbuch als eine einzige — freilich riesige —

Der Aufriß ist aus Vorschlägen der späteren Schriftleiter

Lektion in Sachen Geschichtlichkeit des Glaubens dar. Für

(Rob van Wezemael und Otto Hermann Pesch, Zusammen-

arbeit mit Ferdinand Hahn) erarbeitet und von ihnen in

wen ist sie geschrieben? Wer soll sie absolvieren?

Abstimmung mit Lukas Vischer zu einer Kapitelparaphrase

„Der Leser soll sich nicht in einem Gewirr von Einzel-

heiten verlieren, sondern einen Überblick gewinnen. Das

erweitert worden, die dann Grundlage für die Autoren-

aufträge wurde. Die fünf Hauptteile heißen: Die Frage nach

Buch wendet sich also an alle, die für theologische Frage-

Gott, Gott in Jesus Christus, Der Neue Mensch, Glaube und

stellungen Interesse haben und an dem gegenwärtigen

Welt, Offene Fragen zwischen den Kirchen. Fünfund-

theologischen Denken teilnehmen möchten.“‘“ (18) Das ist eine

zwanzig katholische und evangelische Autoren lieferten

spärliche Antwort. Ein Werkstattbericht gibt ebenfalls nicht

»„Grundmanuskripte‘‘, die — teils als Ganzheiten, teils

viel her: „Wie schon im Holländischen Katechismus, sollten

zertrennt und neu kombiniert — in die dreißig Kapitel des

alle Beiträge von einem ‚Endredaktor‘ zu einem stilistisch

möglichst einheitlichen und zudem möglichst anregend zu

uches eingingen. Dabei hatte für jedes Manuskript ein

Gutachter der je anderen Konfession sein Plazet zu geben,

lesenden Buch umgeschrieben werden, zugeschnitten auf den

Nämlich festzustellen, ob er, wenn er den Beitrag des Partners

fachtheologisch nicht vorgebildeten, aber reflexionsfähigen

Unterschriebe, seinem eigenen Verständnis nach noch

und reflexionswilligen Leser vom Berufsschüler bis zum

evangelisch bzw. katholisch sein könne. Die Mitarbeiterliste

Astrophysiker.‘“ Läßt sich bei einer so allgemeinen Aussage

685 f.) weist für die Verfasserfunktion mehr katholische, für

überhaupt voraussetzen, daß es eine ernsthafte Zielgruppen-

die Gutachterfunktion mehr evangelische Theologen aus.

überlegung gegeben hat?

ast alle Mitarbeiter sind Hochschullehrer. Sie wirken in

Die Methode der Abfassung und Redaktion des Werkes ist

Sechs europäischen Ländern,

gründlich überlegt worden, die Methode seiner Detail-

Die sprachliche Endfassung geht auf 0. H. Pesch zurück,

gestaltung als Voraussetzung

seiner methodisch fruchtbaren

it seiner Redaktion hat er — „in Abstimmung mit den

Verwendung kaum! Um diese Kritik zu ver

deutlichen:

Manche Kapitel sind als

Studienmaterial z. B. für eine

utoren‘‘ — erheblich in die Texte eingegriffen. Das gilt, wie

cher kirchlicher Ausbildung schon

®8 scheint, besonders für die Kapitelränder, die miteinander

Lerngruppe in seminaristis

hwer sind. Dafür sind sie

vernäht und so gestaltet werden mußten, daß dem Leser

darum ungeeignet, weil sie zu SC

natürlich auch nicht geschrieben wor

den. Aber wird die

Usammenhang und Fortschritt der Gedankenführung be-

große Menge derjenigen Christen,

die sich auf ihr Theologie-

Wwußt bleiben kann, Damit ist schon festgestellt, daß das

nicht Ansprüche auf einen

üch trotz seines großen Umfanges zusammenhängende

bedürfnis hin ansprechen lassen,

hodisch wenigstens so stark aufbe-

türe erwartet. Freilich gibt es auch Kapitel, die ganz in

Text anmelden, der met

reitet ist wie in einem der viele

n nichttheologischen Snchj-

8ich geschlossen sind, etwa im fünften Teil, dem einzigen, in

bücher?

m man mit der einen Stimme nicht das Gemeinsame zu

Das didaktische Dezifit des Neuen Glaubensb

uches Jäßt

Sagen vermag, sondern das noch Trennende namhaft machen

474

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

172

/

sich natürlich erklären. Offenbar war man der revolutionären

Auf das Projekt Glaubensbuch bezogen muß man also

Ne uheit des Unternehmens wegen so sehr vom Daß und Was

fragen : Welches uns heute wesentliche Merkmal des Glaubens

beansprucht, daß bestimmte Dimensionen der Wie-Frage

hat eine besondere Affinität gerade zum Buch? Und welche

vorerst. unberücksichtigt bleiben mußten. Und in der Tat:

spezifische Leistung heutiger Literatur kommt dem Be-

Allein schon der Umstand, da ß evangelische und katholische

dürfnis gerade des Glaubens entgegen? Die Antwort lautet:

Theologen gemeinsam sprechen, und die Fülle dessen, was

Der sich inmitten der bewegten Weltwirklichkeit auf die

sie angesichts der Herausforderungen des ausgehenden 20.

Heilsbotschaft Jesu gründende Glaube an Gott war immer

Jahrhunderts als verbindende Einsicht darlegen können,

schon lernender Glaube und muß es heute mit besonderer

Bewußtheit sein, Das Buch andererseits war in seinen ver-

haben den Wert eines Zeugnisses. Dennoch und zu Recht

verstehen Autoren, Herausgeber und Verleger ihr Werk nur

schiedenen Formen und in Wahrnehmung seiner viel-

als einen Versuch, Von anderen, die ihre Aufgabe ‚„‚noch

fältigen Aufgaben immer auch didak tisches Medium, ist in

umfassender und vor allem besser‘‘ zu lösen imstande sein

dieser Funktion bis auf weiteres nicht einfach ersetzbar und

sollten, wollen sie sich gern überbieten lassen (20). Vor allem

läßt sich auf die gegenwärtigen Lernbedürfnisse des Glaubens

besser — wir konkretisieren diesen Wunsch und beziehen ihn

hin gestalten,

auf alles, was aus einer genaueren Reflexion der Zielgruppen-

Diese Antwort ist natürlich noch sehr allgemein, Die

und der Verwendungssituationen zu folgern wäre.

Formeln ‚„‚Glaube als Lernvorgang‘“ und ‚„‚Buch als didak-

tisches Medium‘“ geben Anlaß zu weiterführenden Über-

IX

legungen, die Charakter und Umfang der hier beabsichtigten

Das Thema „Buch und Glaube‘‘ gibt Raum für historische

Hinweise sprengen würden, Darum sei abschließend lediglich

und empirische Untersuchungen vielfältiger Art. Sofern

auf je eine Veröffentlichung zu diesen Problemkreisen ver-

zunächst die Bibel selbst Buch ist, hat das Thema natürlich

wiesen.

auch seine dogmatische Komponente, Aber durch die Jahr-

V

hunderte der Kirchengeschichte hindurch bezog sich der

1. Glaube als Lernvorgangg Der Sammelband ‚,‚Chancen

Glaube der einzelnen und der christlichen Gruppen nie nur

des Lernens‘“22 vereinigt, von einigen Anhangstexten abge-

auf das Bibelbuch. Er lebte auch — und oft sogar sicht-

sehen,

neun

„evangelische Beiträge zur KErwachsenen-

barer — in enger Bindung an Gesangbuch, Gebetbuch,

bildung‘‘. Sie gelten zumeist der Grundlagendiskussion,

Andachtsbuch, an Postille und Traktat, Lebensbild und

entfalten die Einsicht in die geschichtliche und sachliche

Kalender. Das geschriebene und gedruckte, als Rolle,

Beziehung des christlichen Glaubens zur neuzeitlichen

Kodex, Band und Heft zugängliche Wort war für das

Erwachsenenbildung also weniger im Blick auf konkrete

christliche Leben eine solche Selbstverständlichkeit, daß

Programme als auf mögliche Ansätze in diesem Arbeits-

RGG und EKL das einfache Stichwort „„Buch‘‘ selbst weder

bereich,

in einem eigenen Artikel behandeln noch wenigstens im

Das geschieht besonders eindrucksvoll in zwei Aufsätzen

Sachregister aufführen. Nun bedarf es aber wohl keines aus-

von E, Lange. Er begründet die kirchliche Erwachsenen-

drücklichen Beweises dafür, daß durch gegenwärtige Er-

scheinungen wie Traditionsabbruch einerseits und Infor-

bildung diakonisch, erweitert dabei aber den Diakonie-

mationsandrang andererseits die Rolle des Buches für den

begriff, Die bekannte Funktionstrias „Zeugnis, Dienst,

Glauben erheblich modifiziert wird. Erst diese Situation

Gemeinschaft‘‘ (Lange sagt „„Wort, Tat, Kirchengestalt‘)

enthält das Diakonische nicht, sondern entfaltet es, Die

nötigt das praktisch-theologische Interesse am Buch zu

genauerer und kritischerer Nachfrage.

Kirche treibt nicht u. a. auch Diakonie, sondern Diakonie

Ein Buch soll vermitteln, es ist ein Medium. Medium für

ist ihr Beruf (38, 69). Die Liebe, der die Kirche dient,

welche Praxis? Hier ist zunächst nach den Intentionen der

kommt nicht nur durch die individuelle Barmherzigkeit zum

Zuge (Tat), vielmehr auch durch „Strukturen‘‘ (Kirchen-

verschiedenen Beteiligten zu differenzieren. Der Verfasser

eines Buches kann einen anderen Gebrauch beabsichtigen als

gestalt) und durch ‚„‚Aufklärung‘‘ (Wort). Zur Liebe in dieser

der Verbreiter, der Verbreiter einen anderen als der Käufer

dreifachen Gestalt berufen, sollte die Kirche, wie Lange sie

vor Augen hat, sich nicht damit zufriedengeben, interne

und Benutzer, So konnte die Bibel entgegen der Absicht der

Bildungsbedürfnisse zu befriedigen und sich für erbetene

für uns greifbaren Erstverfasser (z. B. Paulus, Markus), aber

vielleicht in Übereinstimmung mit der Absicht bestimmter

Beratung usw. nach außen offenzuhalten. Sie müßte nämlich

durch die Feststellung beunruhigt sein, daß große Menschen-

Vorkämpfer ihrer Kanonisierung für eine hierarchische

gruppen, dem eigenen Interesse zuwider, keine Bildungs-

Praxis beansprucht werden. Das Losungsbüchlein der

bedürfnisse mehr anmelden, weil sie infolge nicht durch-

Herrnhuter kann gegen die Meinung seiner heutigen Her-

steller und Verbreiter in magische Praxis einbezogen werden,

schauter und nicht bewältigter gesellschaftlicher Konflikte

Hierarchische und magische Praxis sind relativ fern-

lernunfähig geworden sind, Durch den Brasilianer P, Freire

(Pädagogik der Unterdrückten, deutsch 1971) inspiriert,

liegende Beispiele. Sie verdeutlichen aber, daß die Differen-

zeigt Lange den Ansatz einer „konfliktorientierten Er-

zierung nach Intentionen die Differenz der faktischen bzw.

möglichen Funktionen zur Voraussetzung hat. Diese Funk-

wachsenenbildung‘‘ auf, Sie hätte zunächst in der Kirche

tionen wollen bewertet werden, und zwar unter der Frage

selbst zur Verselbständigung der (kirchlich) Eingeschüch-

terten, zur Entschränkung der (religiös) Beschränkten zu

nach der theologischen Angemessenheit und der publi-

zistischen Leistungsfähigkeit eines Buches. Um wieder ein

führen, „„Gesucht ist eine ‚Kirche der Wachsenden‘. Projekte

Beispiel zu geben: Luthers Schriftchen über die Freiheit

konfliktorientierter Erwachsenenbildung müßten die Kirchen

eines Christenmenschen erscheint uns rückblickend als ein

in einen tiefgreifenden Konflikt mit sich selber bringen, Aber

der inszenierte Konflikt enthält auch hier die Chance des

theologisch angemessenes und publizistisch äußerst wirk-

sames Medium reformatorischer Praxis. Das vor und nach

Lernens, des Wachstums, der Erneuerung,‘“ (72)

der letzten Jahrhundertwende in der evangelistischen Praxis

„„Es sind nur Stimmen aus dem deutschen Sprachraum von

so beliebte Traktatwesen ist publizistisch betrachtet ein

der Schweiz bis Schleswig-Holstein gesammelt‘‘, schreibt der

recht bemerkenswertes, theologisch betrachtet ein nicht un-

Herausgeber im Vorwort (9). Ob er mit dieser Feststellung

problematisches Phänomen. In der Gegenwart schließlich

ausdrücklich darauf hinweisen will, daß er keinen DDR-

Beitrag aufgenommen hat, läßt sich nicht ausmachen, Wahr-

kann die unauffällige und ihrer Gestaltung nach anspruchs-

lose christliche Broschüre, die in der Reformationszeit und

scheinlicher ist, daß er diesen Mangel überhaupt nicht

in der Erweckungsbewegung zu so großer publizistischer

empfindet und lediglich den Verzicht auf Westeuropäisches

Bedeutung gekommen ist, ihren Wirkungsschwund in der

ausspricht. Nun hängt aber die Entscheidung darüber, ob

der Glaube (wie oft erwiesen) als Lernschranke oder (wie oft

Regel auch durch theologische Qualität des Inhaltes nicht

wettmachen,

gefordert) als Lernantrieb wirksam wird, immer auch von

173

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

174

dem Lernklima ab, das die Glaubenden umgibt. Daß der

schaft zu geben, daß ein konsequent von seiner didaktischen

Glaube selbst das Lernklima einer Gesellschaft bestimmt,

Funktion her begriffenes Glaubensbuch sich als Buch selbst

ist vielleicht für bestimmte Missionssituationen nachweisbar,

überholen könnte. Dennoch liegt hier eine Vereinseitigung

vor. Ein Glaubensbuch könnte zwar zentrales Element

im abendländischen Christentum aber längst nicht mehr die

Regel, Die Kirchen bleiben einbezogen in pädagogische

kirchlicher Lehrprogramme werden, Es darf sich aber nicht

Entwicklungen, die Reflex einer gesamtgesollschaftlichen

in diese Programme hinein auflösen, weil es auch unabhängig

Situation sind. Der westdeutsche Sammelband ist selbst ein

davon als ein allgemein zugängliches, ganzheitliches Glaubens-

Beleg dafür. Daß es sich so verhält, hätte den Lesern noch

dokument der Kirche gebraucht wird. Lehrprogramme im

deutlicher bewußt werden können, wenn sie auch mit Bei-

Anschluß an ein eingeführtes Glaubensbuch® sind etwas

trägen bekannt gemacht worden wären, die einem anderen

anderes als ein Glaubensbuch, das überhaupt nur in der

Lernklima verpflichtet sind als dem ‚„‚von der Schweiz bis

Form dynamischer Lehrprogramme vorhanden ist. Streben

Schleswig-Holstein‘‘ 123

wir das erstere an, so wird die Forderung didaktischer

Qualitäten für das Glaubensbuch nicht widerrufen, wohl

2. Das Buch als didaktisches Medium: Der eben be-

sprochene Sammelband behandelt vor allem den anthro-

aber auf das hin spezifiziert, was seiner besonderen Funktions-

breite gemäß ist.

pologisch-theologischen Aspekt des Lernens mit Erwachsenen,

die Schrift „„Fortbildung — Fernstudium — Medienverbund“‘‘24

——

den organisatorischen, Das sprunghaft wachsende Fern-

studienwesen ist für die Kirchen schon seit längerer Zeit

ı Exeler, Adolf, u. Geor

Scherer (Hrsg.): Glaubensinfor-

aktuell. Das zeigen auch die verschiedenen kirchlichen

mation, Sachbuch zur theologischen Erwachsenenbildung, 2. Aufl,

Freiburg-Basel- Wien: Herder

1971). 351 S. 8°

Fernunterrichte in der DDR. Aber daß es eine eigene

Kaufmann, Hans-Bernhar

d

t, u. Herb, Sc

hultze: Fortbildung -

Fernstudiendidaktik gibt und daß gerade in ihrem Zu-

Fernstudium-Medienverbund., Neue Aufgaben für die Kirche.

Unter Mitarb. v. F, Dreißi

acker, A. Eßer, K, Rebel u. G. Strunk.

sammenhang die Mediendidaktik zu hervorragender Be-

Gütersloh: Gütersloher Ver!

l

agshaus G. Mohn (1971). 137 S. 8° Kart.

deutung kommt, ist noch nicht im allgemeinen Bewußtsein.

DM 14,80.

Die Unterrichtstechnologie revolutioniert den Unterrichts-

Ziegel,

Friedrich (Hrsg.): Chancen des Lernens, Evangeliucﬁe

Beiträge zur Erwachsenenbildung. München: Claudius Verlag (1972).

prozeß. Der Einsatz von elektronischen Medien, die di-

164 S, 8°, DM 10,80,

daktisch aufbereitetes Bild- und Tonmaterial fast beliebig

Feiner, Johannes, u. Lukas Vischer (Hrsg.): Neues Glaubens-

buch. Der

meinsame christliche Glaube. Freiburg-Basel- Wien:

streuen und speichern, aufnehmen und zumessen können,

Herder; Zürich: Theologischer Verlag (1973). 686 S. 8°. Lw. DM 27, —.

stellt das Fernstudium auf eine neue Basis. Der Verbund der

2 D. Martin Luthers Großer Katechismus. Vollständige Ausgabe.

Sprachlich durchgesehen und den Menschen der Gegenwart nahe-

neuen Medien (Funk, Fernsehen, Magnettonband) unter-

gebracht von Gottfried Holtz, (1933) 1962%.

einander und mit den herkömmlichen (Buch, Lehrbrief), die

» H, Vogel, Eiserne Ration eines Christen, 1936.

Kombination von Phasen individuellen und sozialen Lernens

‘ F. van der Meer, Katechese. Eine Unterweisung im Glauben der

Kirche, Leipzig 1958,

(Fernstudium, Gruppenkonsultation, Direktstudium), die

5 Glaubensverkünd:

hsene. Deutsche Ausgabe des

Programmierung bausteinartig verfugter Lehr-Lern-Ein-

Holländisch

Kat

h

lgung 'fm- Erwac)

1968,

heiten unter unterrichtstechnologischen, lernpsychologischen

‘ Vgl. Report über den Holländischen Katechismus, Dokumente-

und bildungsökonomischen Gesichtspunkten — das alles

Berichte-Kritik, 1969.

1 Unter den ersten Veröffentlichungen besonders wichtig J. Dreißen,

bildet ein neuartiges, ausgedehntes Erfahrungs- und For-

Diagnose

techismus, Über Struktur und Methode

schungsfeld. Es 1äßt auch den konventionellen Unterricht

eines rev

(_le,] qullnd)lncheßn Ka

, 1969% (Lit.)

und seine Mittel in neuem Licht erscheinen,

® G. van Hemert und R

Sonnen, Zur Struktur des neuen Ka-

techismus. Abgedruckt bei Dreißen (s, Anm, 7), 9—20, Guus van

So verwundert es nicht, daß sich ein Abschnitt der

Hemert ist der Endverfasser des Holländischen

atechismus.

9 Vgl. zum Folge:

nden E. Kleine, Ein Glaubensbuch macht Ge-

(wiederum ganz auf westdeutsche Verhältnisse zugeschnit-

schichte. In: Ökume:

nisches Modell Holland (Redaktion: J. Strauß)

tenen) Schrift auch mit der „Bedeutung der Fernstudien-

Forum Heft 13, Göttingen 1969, 56 —58,

didaktik für die Arbeit an einem ev. Erwachsenenkatechis-

10 Wie soll es bei uns weitergehen? Tauflehre und Taufpraxis,

Zwölf Gemeindebriefe, hrsg. v. G. Forck, 1970,

mus‘‘ befaßt (59f.). Bei einem heutigen Erwachsenen-

katechismus handele es sich im Grunde um „eine Art Fern-

ıu Rechenschaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der

Bibel. Ein Handbuch der holländischen Kirche, übers. u. hrsg, v

unterricht Erwachsener‘‘, Entscheidend für die Übertragung

G. Blaurock und H.-U. Kirchhoff, 1968, — Die Herausgeber sind groß-

ndischen Ausgabe steht,

fernstudiendidaktischer Einsichten auf die Erarbeitung eines

kann man nur erschließen. Der Anmerkun

zügig verfahren. Was im Vorwort der hollä

teil 1äßt nicht erkennen,

was schon in der Originalaus

abe stand und was neu hinzugekommen

solchen Buches sei das Prinzip der ‚, Verknüpfung sozialer

ist. Die Angabe „holländische Kirche

‘ im Untertitel ist nicht ein-

rnphasen mit selbstlehrendem Material. Wenn eine

deutig.

‚literarische‘ Lebens- und Lernhilfe in Fragen des Glaubens

Verhältnis von De-facto- und De-jure-Matechismus Ausgeführten

1# Von hier aus legt sich eine Ergänzung des andernorts über das

Wirksam werden will, sollte man die (gruppenförmige, J. H.)

nahe. V

Verarbeitung der Anregungen und Informationen einplanen,

127—13

gl J. Henkys, Was ist eine atechismusaussage? ChL 1970,

jedenfalls optimal ermöglichen.“

ı Ein Beispiel: H. J. Schultz (Hrsg.), Theologie für Nichttheologen.

ABC protestantischen Denkens. Folge 1 —4, 1963 —1965,

Wie hätte das zu geschehen? Nach den Vorstellungen von

w Vgl. etwa die neun Bände der „Handbücherei des Christen in der

B, Kaufmann so, daß geschlossene thematische Lehr-

Welt“, 1958 — 1965.

rn-Einheiten konzipiert, als Systeme von Informationen

ıs H,-D. Bastian (Hrsg.), Lexikon für junge Erwachsene, Religion-

Gesellschaft-Politik, 1970.

(Bild, Ton, Text) und Arbeitsanweisungen (z. B. für Ana-

1 D. Mendt, Fünf Minuten Kirchenkunde, Kleines Lexikon für

ysen kirchlicher Praxis) in Gruppen von Erwachsenen

evangelische Christen, 19692

ineingegeben und dort nach Maßgabe der jeweiligen Ver-

17 Chancen des Lernens (s. Anm. 1), 162

hältnisse durchlaufen würden. „Die Idee eines ‚Buches‘

1# Vgl. J. Henkyvs, Gemeindeseminare,

Über eine neue Form des

286 —293.

Glaubensgesprächs mit Erwachsenen, ZdZ 1973,

Wäre dann allerdings nicht zu realisieren. Vielmehr ginge es

» S, Anm. 1.

um die Gestaltung thematischer Einheiten als Curricula, die

% Nach einem als Manuskript gedruckten Werkstattbericht,

Auch nach ihrer Erscheinungsweise separat verfügbar und

n L. Vischer in einer als Manuskript gedruckten Stellungnahme.

L:

anwendbar sind.‘“ Nur der Kanon aller Themen, ihr wohl-

” S, Anm. 4,

erlegter Bestand und Zusammenhang, wäre in einem

%“ Die jeweilige Abhän

gkeit, die es sich be

wußt zu machen und

zu verarbeiten gilt, bet

ft natürlich nicht nur

die Reflexionen über

axisvollzü

selbst

Nappen selbständigen Leitfaden einsichtig zu machen,

kirchliche Erwachsenenbildung,

sondern auch

gl. den

eser Band hätte auch ausführliche Register und allgemeine

und damit auch Anlage und Inh

alt von Glaubensbüchern,

meinten Versuch von

. Bock:

radikalen und p

matisch ge

EvPfBl 1972 (beginnend mit dem

Methodische Hinweise zur Arbeit mit Texten und anderen

Beiträge zu einem Gla

ubensbuch,

terialien zu enthalten.

Märzheft).

“ S, Anm. 1

M

Solche Vorstellungen sind, wenn man von der heutigen

” Vgl. außer Exeler/

Scherer (s. Anm.1)

auch W. Bleß und H, van

diendidaktik herkommt, nur folgerichtig, und es ist für

Leeuwen, Bildungsarbei

t mit dem Holländischen Katechismus,

1969;

D. Emeis, Lernprozesse im Glauben,

1970.

Ne Glaubensbuchplanung notwendig, sich darüber Rechen-

175

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

176

RELIGIONSWISSENSCHAFT

erschienen, wozu Nock ein inhaltsreiches Vorwort verfaßt

hat), Paul and the Magus (I 308—330; The Beginnings of

Christianity V, 1933), The Vocabulary of the New Testament

Nock, Arthur Darby: Essays on Religion and the Ancient

(I 341—347; JBL 52, 1933 betr. das ThWBNT), The Milieu

World, Selected and edited, with an Introduction, Biblio-

of Gnosticism (I 444—451; Rez. Jonas, Gnosis u. spät-

graphy of Nock’s writings, and Indexes, by Zeph Stewart.

antiker Geist I, in: Gnomon 12, 1936; dt. Übersetzung jetzt

I, u, II, Oxford: Clarendon Press; London: Oxford

auch in: Rudolph, Gnosis, Darmstadt 1974 = Wege der

University Press 1972. X VII, 515 S., 1 Porträt u. XVII,

Forschung Bd. 262), The Question of Jewish Mysteries

S. 516—1029 gr. 8°. Lw. £ 15,—.

(I 459—468; Rez, Goodenough, Light by Light, in: Gnomon

Der in den letzten Jahren häufig geübte Brauch, kleinere

13, 1937), Philo and Hellenistic Philosophy (II 559—565;

Rez, Colson, Philo IX, in: Class, Rev, 57, 1943), Christianity

Arbeiten von international bekannten Gelehrten zu sammeln

and Classical Culture (II 676—681; Rez. RAC Lfg. 1—7,

und damit den Interessenten einen leichten Zugang zu

einem solchen Lebenswerk zu schaffen, ist uneingeschränkt

in JBL 67, 1948), Tertullian and the Ahori (II 712—719;

zu begrüßen — oftmals mehr als Festschriften, Im Falle von

VigChrist. 4, 1950), Hellenistic Mysteries and Christian

Sacraments (II 791—820; Mnemosyne 5, 1952 [s. 0.]), The

A, D. Nock, der zu den hervorragendsten Vertretern der

Book of Acts (II 821—832; Rez. Dibelius, Aufsätze z. Apg.,

klassischen Philologie und spätantiken Religionsgeschichte

in der ersten Hälfte des 20. Jh.s gehört, ist ein solches

in: Gnomon 25, 1953), Religious Symbols and Symbolism

Unternehmen eine wirkliche Pioniertat. Wer die verstreuten

I—11I1 (II 877—948; Rez. Goodenough, Jewish Symbols

Arbeiten dieses großartigen Kenners der antiken Literatur

1—1V, in: Gnomon 27, 1955), ‚Son of God‘ in Pauline and

Hellenistic Thought (I1 928—939; Rez, Schoeps, Paulus, in:

einigermaßen kannte und zu schätzen wußte, bedauerte es

Gnomon 33, 1961), Gnosticism (I1 940—959; HTR 57, 1964;

immer wieder, daß keine Sammlung seiner wichtigsten

Arbeiten vorhanden war, Kein Geringerer als M, P, Nilsson,

jetzt auch dt. bei Rudolph, a. a. 0.).

mit dem Nock eine jahrzehntelange Freundschaft verband,

Nicht verwunderlich ist das Hervortreten der Kaiserzeit :

The Augustan Restoration (I 16—25; CR 39, 1924/25),

hatte eine bibliographische und registermäßige Erschließung

Studies in the Graeco-Roman Beliefs of the Empire (I 33—

des Werkes seines Kollegen angeregt. Leider kam es nun erst

48; JHS 45, 1925), A Diis Electa: A Chapter in the Religious

nach dem relativ frühen Tode Nocks i. J. 1963 (geb. 1902)

zur Sammlung der „Nockiana‘‘, der sich Z. Stewart in

History of the Third Century (I 252—270; HTR 23, 1930),

zeitraubender und mühevoller Arbeit unterzog, wobei ihm

Cremation and Burial in the Roman Empire (I 277—307;

HTR 25, 1932), Seviri and Augustales (I 348—356; Ann,

von zahlreichen Seiten Unterstützung zuteil wurde (u, a, von

de l’Inst. de Philol. et d’Hist, Orient 2, 1934), Magistri and

H. Chadwick, H. Cherniss, Kr. Stendhal und A.-J. Festu-

Collegia (1 409—443; Rez, Johnson, Excavations at Min-

giere). Wichtige Verdienste um die schließliche Veröffent-

lichung erwarb sich C. Roberts von der Oxford University

turnae I1, in: AJP 56, 1935), The Genius of Mithraism

Press.

(I 452—458; JRS 27 1937), Tomb Violations and Pontifical

Law (11 527—533; Rez. Parrot, Maledietions et violations de

Die vorliegenden beiden Bände von über tausend Seiten

tombes, in: JBL 60, 1941), The Emperor’s Divine Comes

umfassen eine Auswahl der wichtigsten Publikationen Nocks

von 1925 bis 1964. Sie fangen wohl alle wesentlichen Seiten

(II 653—675; JRS 37, 1947).

Dem hellenistischen Synkretismus, insbes. der Hermetik

seines Schaffens ein: die griechisch-römische Antike, Juden-

und der spätägyptischen Religion, sind gleichfalls eine

tum und Christentum der Frühzeit. Begrüßenswert ist vor

Mehrzahl der Artikel gewidmet: Eunuchs in Ancient Re-

allem, daß nicht nur Aufsätze, sondern in erheblichem Maße

ligion (I 7—15; ARW 23, 1925), Diatribe Form in the

auch Rezensionen (jetzt unter einem jeweils eigenen Titel

gestellt) aufgenommen wurden, da diese eine wichtige

Hermetica (I 26—32; JEA 11, 1925), Oracles theologiques

(I 160—168; REA 30, 1928), Greek Novels and Egyptian

wissenschaftliche Äußerungsform Nocks gewesen sind und

Religion (I 169—175; Rez. Kerenyi, Griech-röm. Roman-

Kabinettstücke vorbildlicher, stets an der Sache als solcher

literatur, in: Gnomon 4, 1928), Iranian Influences in Greek

orientierter und weiterführender Kritik darstellen. Auch

Thought (I 195—201; Rez. Reitzenstein-Schaeder, Studien

einzelne Briefpassagen wurden unter dem Titel ‚„Orbiter

z. antiken Synkretismus, in: JHS 49, 1928), A Vision of

dicta‘“ (II, 963—96) versammelt. Alle Artikel wurden neu

Mandulis Aion (I 357—400; HTR 27, 1934), The Gild of

durchgesehen,

gelegentliche

Versehen korrigiert,

durch

Zeus Hypsistos (I 414—443; HTR 29, 1936), Astrology and

Referenzen und Kreuzverweise ergänzt; auch Angaben zur

Cultural History (I 493—502; Rez, Gundel, Neue astro-

weiteren Diskussion und Verweise auf Neudrucke finden

sich darunter, Eine besondere Erwähnung verdienen die

logische Texte des Herm, Trismeg., in: Gnomon 15, 1939),

Orphism or Popular Philosophy? (I 503—515; HTR 33,

umfangreichen Register, die das Werk Nocks in ungeahnter

1940), Greeks and Magi (II 516—526; Rez. Bidez-Cumont,

Weise erschließen werden (außer den Namen- und Sach-

Les Mages hellenis6s, in: JRS 30, 1949), Later Egyptian

registern existiert auch ein Index der interpretierten und

emendierten Texte), Die aufgenommene Bibliographie Nocks

Piety (11 566—575; Coptic Egypt. Brooklyn Mus. 1944),

Sarcophagi and Symbolism (II 606—641; AJA 50, 1946),

umfaßt 414 Nummern (I1, 966—986).

Word-Coinage in Greek (II 642—651; Coniect. Neotest, 11,

Die Anordnung ist chronologisch und zeigt, in welcher

1947), Greaco-Egyptian Religious Propaganda (II 703—711;

Weite und Weise Nock sein Arbeitsfeld bestellt hat. Dem

Rez. Harder, Karpokrates von Chalkis, in: Gnomon 21,

klassischen Philologen werden seine religionshistorischen

1949), Isopoliteia and the Jews (II 660—662; Rez. Downey

Arbeiten weniger vertraut sein und dem Religionshistoriker

A History of Antioch, in: Gr. Rom, Byz. Stud. 4, 1964).

und Theologen nicht die historischen und philologischen

Besonderes Augenmerk verlieh Nock den Fragen des

Untersuchungen, Da eine Vorstellung der 58 Artikel hier

Herrscherkultes: Notes on Ruler-Cult I—IV (I 134—159;

nicht möglich und nötig ist — gehören sie doch vielfach zum

JHS 48. 1928), Synnaos Theos (I 202—251; HSCP 41, 1930),

notwendigen fachwissenschaftlichen Kenntnisschatz — sei ein

Ruler-Worship and Syneretism (II 551—558; Rez. Otto-

kurzer Überblick nach sachlichem Gesichtspunkt erlaubt.

Bengtson, Zur Gesch, d. Niedergangs d, Ptolemäerreiches,

Den Neutestamentler werden in erster Linie folgende Auf-

in AJP 63, 1942), The Cult of Heroes (II 575—602; HTR 37,

sätze und Rezensionen interessieren und zur Wiederbe-

1944), Soter and Euergetes (1I 720—735; The Joy of Study:

schäftigung reizen: Early Gentile Christianity and its

Papers to honor F, C. Grant, ed. Johnson, 1951), Deifi-

Hellenistic Background (I, 49—133; Essays on the Trinity

cation and Julian (II 833—46; IRS 47, 1957), ebenso der

and the Incarnation, ed. Rawlinson, 1928; auch als Harper

Magie: Greek Magical Papyri (I 176—194; JEA 15, 1929),

Torchbook 111, 1964, zs. mit „„Hellenistic Mysteries and

The Lizard in Magic and Religion (I 271—276; Proc. Brit.

Christian Sacraments‘‘ und „A Note on the Resurrection‘‘

Acad. 1931), Greeks and Magi (cs. 0.).

177

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

178

Der griechischen Religion speziell sind gewidmet: Attic

a minimizer‘‘ (I, 3). Seine uneigennützige Mitarbeit und

Vestivals (I 401—408; Rez. Deubner, Attische Feste, in:

Hilfe ist vielen Werken seiner Freunde und Kollegen zugute

Gnomon 10, 1934), Religious Attitudes of the Ancient

gekommen (herausragendes Beispiel dafür ist Nilssons

Greeks (II 534—550; Proc. Amer. Phil. Soc. 85, 1942), A

Geschichte der griech, Religion). Wie Stewart schreibt, war

Cult Ordinance in Verse (II 847—852; HSCP 63, 1958),

ihm der Austausch mit den Kollegen ein inneres Bedürfnis

Posidonius (II 853—876; JRS 49, 1959), Nymphs and

gewesen. Das Problem des ‚,Kontextes‘‘, das für ihn ein

Nereids (II 919—927; Mel. Univ. St. Joseph, Beyrouth 37,

methodisches Grundprinzip war, hatte im weiteren Sinne

1961), der römischen Religion: A Feature of Roman Religion

seine Bedeutung für ihn: die Gemeinschaft der Gelehrten,

(I 481—492; HTR 32, 1939), Mana and Roman Religion

der er sich im Geben und Nehmen verpflichtet fühlte (wozu

(IT 603—605; Rez. Wagenvoort, Imperium, in: AJP 65,

nicht zuletzt auch die Verstorbenen gehörten). Man könnte

1944), The Roman Army and the Roman Religious Year

diesem wahrhaft großen Gelehrten aufgrund des vor-

(II 736—790; HTR 45, 1952). Auch auf das schwierige

liegenden imposanten Werkes keinen besseren Dienst er-

„Problem of Zoroaster‘“ ließ sich Nock ein (IT 682—701;

weisen, als seiner Klage, daß man ihn zwar würdige, aber

AJA 53, 1949).

nicht beachte, was er gesagt habe, durch ein gründliches

Nocks Arbeitsweise ist bekannt. Der Editor hat darüber

Neustudium seiner Äußerungen, die sein Vermächtnis an uns

einleitend kurz und treffend berichtet (I 1—5). Die staunens-

sind, zu begegnen. Daß dies jetzt leichter möglich ist als

werte Kenntnis der antiken und altchristlichen Literatur

bisher, d. h. die „Nockiana‘‘ zum handlichen Arbeitsmittel

machte es N. möglich, jedes Detail ins Licht aller erreich-

geworden sind, danken wir dem Herausgeber und dem

baren Fakten und Daten zu stellen und dadurch eine

Verlag, der dem Werk auch eine würdige äußere Form ge-

Evidenz des Urteils zu erhalten, die oft heute noch wenig

geben hat.

Korrekturen nötig macht (im Hinblick auf das Gmnosis-

Leipzig

Kurt Rudolph

problem hat N. den Nag-Hammadi-Fund noch nicht voll

auswerten können und seine diesbezüglichen Auffassungen

sind daher ergänzungsbedürftig, ganz abgesehen davon, daß

er auf der Harnackschen Position verbleibt und der neueren

Corpus cultus deae Syriae (CCDS). I. Les sources litteraires.

Forschung kritisch gegenübersteht; vgl. die Auseinander-

1. van Berg, Paul-Louis: R6pertoire des sources grecques

setzungen mit Jonas). In seinen Arbeiten spricht zu uns die

et latines (sauf le De dea Syria). 2. Ders.: Etude critique

alte, unübertroffene Philologenschule, der die religions-

des sources mythographiques grecques et latines (sauf le

historische Forschung so viel zu verdanken hat. Sein Ideal

war Mommsen gewesen, Über den Wert des Studiums der

De dea Syria). Leiden: Brill 1972. XXIV, 120 S., 4 Zeichng.,

1 Kte; XX, 124 S., 1 Zeichng., 1 Kte gr.8° = Etudes

Religionsgeschichte hat er sich selbst in einem eigenen

preliminaires aux religions orientales dans l’empire romain,

Aufsatz ausgelassen (I 331—340; Hibb. J. 31, 1933, 605—

publ. par M. J. Vermaseren, 28. Lw. hfl. 72,— u. hfl. 56,—.

615). Seine Vorsicht und kritische Einstellung zu kühnen

Generalisierungen hat ihn mehr als andere seiner Zeit (auch

Tertullian, apolog. 24,8 stellt fest, daß jede Provinz und

civitas ihren Gott hat, und nennt als erstes Beispiel Syrien

als Nilsson übrigens!) davor bewahrt, sich den gängigen

religionswissenschaftlichen oder ethnologischen Theorien zu

und die Atargatis. Daß man sich in der hellenistisch-rö-

verschreiben, ‚,Kach time the key has opened certain doors,

mischen Welt überhaupt für die Dea Syria interessierte,

yut no amount of filing has enabled it to open all doors““

zeigen die mannigfachen Ausführungen und Hinweise zu-

nächst in literarischen Texten, die van Berg in I 1 ediert

(T, 333). Die Berücksichtigung sog. primitiver Religionsver-

hältnisse beim Studium der Alten ist ihm zwar nötig, aber

(127 Nrn. ohne die dubiosen 128—133; allerdings werden von

darf nicht überbewertet werden zuungunsten der Originalität

antiken Schriftstellern verarbeitete, nicht eigenständig er-

und des Kontextes (vgl. die Auseinandersetzung mit Wagen-

haltene Stücke zweimal gezählt)1. Dem Text folgen jeweils

eine französische Übersetzung und einige Anmerkungen zur

voort). Auch die primitiven Religionen haben für ihn ihren

Textform, zur Sache oder auch zur Literatur. In Nr, 1—70

Eigenwert und bilden keine statischen Phänomene. ‚„,If any

domain of the history of man and of his thought seems to us

sind die mythographischen Quellen wiedergegeben, die

quite straight forward, we may be fairly certain that we are

ihrerseits in acht Gruppen (series) eingeteilt sind; innerhalb

jeder Gruppe sind die Texte chronologisch geordnet. Die

ill-informed about it or view it from a partisan standpoint“

(ebd.). N. folgt dem klugen Grundsatz: „‚The essential and

nicht mythographischen Texte (Nr. 71—127) sind ebenfalls

ultimate values lie not in the components, but in the com-

chronologisch aufgereiht, ohne Untergliederung.

Positon‘“ (337). Auch wenn er wiederholt das innere Leben

Die Texte der Gruppen A—G (Nr. 1—66) werden nach

einem Überblick über die Methoden der Forschung (S. 1—11)

der Religion (den „religiösen Instinkt‘“) als ein Lebens-

Clement sui generis beschwört (sicherlich stärker als wir es

in I 2 bearbeitet (von daher ergab sich wohl auch eine

heute gewöhnt sind), so verkennt er nicht die große Rolle

sachliche Anordnung in I 4). Verhältnismäßig viel Raum

von Tradition und Gesellschaft für diesen Bereich. Gerade

wird der Behandlung der Quellen gewidmet, die es mit

das Problem von Tradition und Individuum hat ihn zeit-

Sternbildern von Fischen (dem südlichen und dem dem

ebens beschäftigt und zu seinem berühmtesten Werk

Tierkreis zugehörigen) zu tun haben (vor allem in B und C) —

„Conversion‘“ (Oxford 1933, 21952; Paperback 1961 u. 0.)

Fische (und z. T, auch Tauben) spielen im Kult der Atar-

geführt. Auf seinem speziellen Arbeitsgebiet, das er wie

gatis/Derketo eine nicht geringe Rolle —. Aus der Dar-

stellung und der Beurteilung der Quellen bei v. B. gewinnt

aum ein anderer beherrschte — als Schüler von J. Leipoldt

man indessen den Eindruck, daß einige Texte der Reihe A

fühlt sich Rez. häufig an seinen Meister erinnert —, begriff

er die Einheit von Antike und Christentum als eine bis heute

weit bedeutsamer sind, am wichtigsten (S. 36) die in Diod,

ie auf

Wirkende Macht, die uns als davon Bestimmte immer

Sic. 2,4,1—4.6; 2,20,1—3 enthaltenen Ausführungen, d

die um 400 v. Chr. geschriebenen Persica des Ktesias,

eines

Wwieder zur Beschäftigung mit ihr reizt. Dabei stand ihm die

knidischen Arztes am Hofe Artaxerxes IT., zurückgehen,

Der

ache selbst stets im Vordergrund, er liebte keine Polemik

o in

und lehnte zu gewagte Thesen und Verallgemeinerungen ab

Beginn der durch i

hn belegten Verehrung der Derket

Askalon wird ins 7. o

der 6. Jh. v. Chr. (S. 27) datiert. Der

Vgl. seine Beurteilungen von Reitzenstein und Jonas), aber

zentrale Ort des Kultus der Dea

Syria ist das westlich des

©® war immer bestrebt, auch aus anderen Ansichten zu

jerapolis/ Bambyke.— Die auf Stern-

ernen und ihnen in fairer Weise gerecht zu werden. „Of

Euphrat gelegene H

Course‘‘, heißt es in einer zitierten Briefstelle, „our study of

bilder von Fischen

bezogenen Aussagen über die Göttin

gehen nach v.

B. letzten Endes auf einen Kommentar des

äncient religion will probably always be characterized by

Eratosthenes zu

Arats Phainomena zurück, der seinerseits

'“?%uive exaggerations in opposite directions — first maxi-

Material aus Ktesias verarbeitete (S. 69—75). Unbekannten

Mizing, then minimizing; and by disposition I suppose I am

179

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

180

(möglicherweise syrischen) Ursprungs ist nach v. B. ein

ALTES TESTAMENT

Mythus über die Geburt der Göttin aus einem Ei (S, 837—96),

der zuerst durch Nigidius Figulus (1. Hälfte des 1. Jh. n C.)

Wilms, Franz-Elmar: Das jahwistische Bundesbuch in

bezeugt wird.

Exodus 34. München: Kösel- Verlag 1973. 254 S, gr. 8° =

Schon die Sammlung, Ordnung und Übersetzung der

zerstreuten Texte (deren Benutzung durch ein Register der

Studien zum Alten u, Neuen Testament, hrsg, von V.

antiken Autoren und Namen in I 1 erleichtert wird) ist zu

Hamp u. J. Schmid, 32, Kart. DM 64,—,

Die vorliegende Arbeit ist die leicht gekürzte Fassung der

begrüßen., Zu ihrer Aufarbeitung liefert dann I 2 einen ebenso

Tübinger Habilitationsschrift des Verfassers, Sie wurde im

dankenswerten Beitrag. Aus der traditionsgeschichtlichen

Analyse ergibt sich eine Geschichte der Überlieferungen bis

November 1970 abgeschlossen,

in einzelne Vorstellungen hinein; sie werden z, T. in ihren

Wilms beginnt mit einem Forschungsbericht zu Ex 34, der

religions-, geistes- und überhaupt zeitgeschichtlichen Rah-

einen wesentlichen Teil der Arbeit repräsentiert (S. 15—133).

In solcher Ausführlichkeit ist die Forschungsgeschichte

men eingefügt. Man darf der Fortführung des Corpus — die

Angabe I läßt zumindest an einen Teil II denken, der sich

dieses viel verhandelten und problemreichen Kapitels bisher

dann etwa mit Inschriften und Darstellungen befassen

auch nicht annähernd dargestellt worden. Am Ende einer auf

dürfte — erwartungsvoll entgegensehen,

die Dauer doch recht ermüdenden Lektüre fragt man sich

allerdings, ob diese Ausführlichkeit wirklich nötig gewesen

Halle/Saale

Gerhard Delling

ist, Dieser Eindruck dürfte z, T, auch durch die angewendete

Methodik bedingt sein.

ı Über Lukians De dea Syria wird eine eigene Veröffentlichung in

Vf. geht im großen und ganzen chronologisch vor, Das

derselben Sammlung von Ernst Will angekündigt (S. 1).

mag bei der Verarbeitung von 83 Autoren und weit über

100 Titeln nur schwer anders möglich sein, hat aber seine

Nachteile.

Das chronologische Anordnungsprinzip wird

Abe, Masao: Buddhist Nirvana: Its Significance in Contem-

lediglich dann verlassen, wenn mehrere Arbeiten desselben

orary Thought and Life (ER 25, 1973 S. 158—168).

Autors besprochen werden, Konsequent wird diese Methode

Askari, Hasan: Unity and Alienation in Islam (ER 25, 1973

allerdings nicht durchgeführt. Die Namen Eißfeldt, Jepsen,

S. 191—201).

Cazelles und Lohfink erscheinen zweimal., Wilms hat seine

Berner, Wolf Dietrich: Initiationsriten in Mysterienreli-

gionen, im Gmnostizismus und im antiken Judentum

Darstellung nach dem Grundsatz gestaltet, die besprochenen

(Theolog. Dissertationsschrift, Göttingen 1973).

Autoren möglichst weitgehend selbst zu Wort kommen zu

lassen. Er selbst beschränkt sich im wesentlichen auf kurze

Biser, Eugen: Religion und Erlebnis (MThZ 24, 1973,

S. 55—60).

Einführungen und Zusammenfassungen, Der Bericht schließt

_Brelich, Angelo: Problemi di mitologia, I: un corso univer-

mit einer kurzen schematischen Darstellung der verschie-

sitario (Religioni e Civilita 1, 1972 S, 331—525).

denen Thesen. Man wird diese Darstellungsmethode sicherlich

bell, Colin, Coles, Rober W.: Religiosity, Religious

immer dann begrüßen, wenn schwer zugängliche Literatur

Al

iliation and Religious Belief: The

xploration of a

zitiert wird, und tut das um so mehr, als sich die Zitate als

korrekt und präzise belegt erweisen. Wenn dann aber in

'fgvg;1flogy (Review of Religious Research 14, 1973 S, 151—

Daur, Rudolf: Hat uns Gandhi noch etwas zu sagen?

gleicher Weise abschnittweise aus Werken zitiert wird, die

(FrChr 25, 1973 Sp. 337-—339).

zweifellos jedem zur Hand sind, der sich mit einem Buch

Dhavamony,

Mariasusai:

Orientalische

Religionen und

wie diesem beschäftigt, fragt man doch nach dem Nutzen

Gottesdienst : Hinduismus (Concilium 9, 1973 S. 142—145).

dieses Vorgehens, und sei es nur im Blick auf die Druck-

— Self-Understandin

of

orld Religions as

Religion

kosten, Man lese z. B, die Abhandlung über Noth auf

(Gregorianum 54, 1973 S, 91—130).

5. 73—75, wo ausgedehnte Zitate aus „Überlieferungn-

Gerlitz, Peter: Determinismus und freier Wille im Koran.

geschichte des Pentateuch‘“, aus ‚„„Die Gesetze im Penta-

Die Koranexegese und die unbeantwortete Frage nach der

teuch‘ und vor allem aus Noths Exoduskommentar, ATD 5,

Prädestination (DtPfrBl 73, 1973 S. 329—332).

zu finden sind, die vom Vf, mit nur ganz wenigen Sätzen

Kanus-Crede, Helmhart:

Die Marien-Erscheinungen in

Kairo (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 290—298).

verbunden und zusammengefaßt werden. Wenig förderlich

Kie-chiang Oh, John: The Nichiren Shoshu of America

wirkt es sich auch aus, daß infolge der chronologischen

(Review of Religious Research 14, 1973 S. 169—177).

Anordnung sehr verschieden geartete Arbeiten nebenein-

Montanari, Enrico: Il mito degli Horatii e Curiatii (Reli-

ander stehen, z. B. Aufsätze und Monographien, die sich

gioni e Civilta 1, 1972 S, 229—284).

direkt mit Ex 34 befassen, neben solchen, die die Proble-

Piker, Steven: The Problem of Consistenc

Thai Religion

ournal for the Scientific Study of

K

gion 11,

972

matik dieses Textes mehr beiläufig streifen, aber auch

S

Kommentare, Einleitungen und dergleichen werden zitiert,

211—229).

Der Forschungsbericht ist vor allem an der Frage orien-

Prümm, Karl: Fragen und Diskussionen um die Mysterien

von Eleusis:

tiert, ob in Ex 34 ein Dekalog auszumachen ist, was J. W.

ythus, Ritus, Mentalität, Prähistorie

(Teil I) (Science et Esprit 25, 1973 S. 157-—189).

von Goethe bekanntlich bereits im Jahre 1773 behauptet

— Fragen und Diskussionen um die Mysterien von Eleusis:

hat, oder ob die Suche nach diesem sog. jahwistischen oder

Mythus, Ritus, Mentalität und Prähistorie (Science et

kultischen Dekalog die Suche nach einem Phantom ist, das

Esprit 25, 1973 S. 341

37

es nie gegeben hat, Der Forschungsbericht zeigt, wie ver-

Rodriguez, Xavier: El Pecado:

Fenömeno Religioso, in

Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto

schiedenartig der „„jahwistische Dekalog‘“ im Laufe der Zeit

Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I, M6xico: Edi-

definiert worden ist. Dies spricht natürlich nicht gerade für

torial Progreso 1971 S. 71—86.

diese These, macht sie aber auch nicht von vornherein un-

Röhr, Heinz: Buddha und Jesus in ihren Gleichnissen

möglich. Auf S, 200—205 gibt Wilms eine Synopse der

Rekonstruktionsversuche des „jahwistischen Dekalogs‘‘, in

(NZSTh 15, 1973 S. 65—86).

Sabbatuceci, Dario: Mito e demitizzazione nell’antica Roma

der von Goethe bis Auerbach insgesamt 36 Autoren ver-

‚ (Religioni e Civilita 1, 1972 S. 539—589).

arbeitet sind. Der Forschungsbericht zeigt aber ebenso ein-

Schmidt, Walter: Renaissance der Religion, Neue Re

1i

deutig, daß die Annahme der Existenz eines Dekalogs von

und neue Religiosität (FrChr 25, 1973 Sp. 281—2

88

';nen

Ex 34 ebenfalls schon seit langem bestritten worden ist,

Sivaraman, K:

e Meaning of Moksha in Contempora

Hindu Thought and Life (ER 25, 1973 S. 148—157).

Wilms selbst gehört zu denen, die in Ex 34 eine Ansammlung

Sudbrack, Josef: Meditierter Personalismus (Geist und

von verschiedenartig strukturierten Kleingebilden erkennen,

Leben 46, 1973 S, 206—216).

wodurch die Möglichkeit ausgeschlossen ist, in diesem

Yaron, Zvi: Redemption: A

ontemporary Jewish Under-

Kapitel nach einem Dekalog im strengen Sinn des Wortes

(dazu S, 208—213) zu suchen,

standing (ER 25, 1973 S. 169—179).

181

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

182

Das wird im zweiten großen Abschnitt des Buches ein-

1972. 158 S., 1 Faltplan gr. 8° = Forschungen zur Re-

gehend dargestellt (S. 137—183). Hier liefert Wilms eine

ligion und Literatur des Alten u. Neuen Testaments,

versweise vorgehende Einzelanalyse von Ex 34, 1—28, die

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 108, DM 32,—;

zu dem Ergebnis führt, daß dieses Kapitel ein jahwistischer

Lw. DM 36,—.

Parallelbericht zur elohistischen Sinaiperikope von Ex 19

und 20 ist. Dieser Bericht sei dann sekundär in die jeho-

Wie der Untertitel zeigt, geht Vf. von Noths These eines

deuteronomistischen Geschichtswerkes aus; eine der Fol-

wistische Sinaiperikope eingearbeitet worden, Das sei da-

durch geschehen, daß das Kapitel durch den Verweis auf den

gerungen seiner Untersuchungen ist ausdrücklich (S. 145),

Bundesbruch Israels und die zerbrochenen Gesetzestafeln in

daß Vf. nicht mit dem vornehmlich gegen Noth gerichteten

V. 1,4 und 9 mit Ex 32 verbunden wurde. Abgesehen von

Einwand übereinstimmen könne, daß wegen der recht unter-

schiedlich aussehenden Redaktionsarbeit von einem ein-

diesen Zusätzen und ganz geringfügigen redaktionellen Er-

PF

weiterungen ist Ex 34, 1—28 nach Wilms quellenmäßig

heitlichen, von Josua bis 2. Könige reichenden Geschichts-

einheitlich dem Jahwisten zuzuordnen (V.29—35 gehören

werk nicht die Rede sei. Er selber unterscheidet sich von

zu P und liegen außerhalb der behandelten Thematik).

Noth nur durch die Annahme von drei Redaktionen. Das

Die quellenmäßige Einheit bedeutet natürlich keine in-

ist deswegen etwas überraschend, weil abgesehen von

haltliche Einheitlichkeit, auch ist über Alter und Herkunft

semasiologischen Einzelbeobachtungen mit Ausnahme von

damit noch nichts gesagt. Wie bereits angedeutet, erkennt

2 Sam 12,1—14 Vf. in seiner Beweisführung von den Königs-

Vf. innerhalb des Kapitels verschiedene, ursprünglich nicht

büchern ausgeht. Freilich liegt darin auch ein Vorteil an-

zusammengehörende

Einheiten,

Deshalb wählt er die

gesichts der Tatsache, daß die Nothsche These nicht unbe-

Terminologie „jahwistisches Bundesbuch“‘, die früher bereits

stritten ist (vgl. die Hinweise des Vf.s S. 145, Anm. 144;

von König für Ex 34 benutzt worden ist, vgl. S. 46. Aber

auch der Rez, vermag sie nicht zu teilen); denn gerade die

wie stellt sich nun die Komposition des Kapitels für den

Königsbücher sind ein Komplex, bei dem die dtr. Redaktion

Verfasser dar?

ebenso unbestritten wie die Bedeutung anerkannt ist, die das

Abgesehen von der Einleitung in V. 1—9 und dem Ab-

prophetische Moment in der Darstellung der Königszeit hat,

schluß in V. 27—28 gliedert sich das ‚„„jahwistische Bundes-

Die Frage nach Art und Umfang dieser Redaktion ist darum

buch‘“ in drei Abschnitte: V, 10—17, V. 18—24, V. 25—26.

nicht nur ein literarisches, sondern auch theologisch wich-

tiges Problem, für dessen Durchleuchtung man dem Vf.

Besondere Bedeutung kommt V. 10—17 zu. Wilms be-

zeichnet den Abschnitt als „„Landgabebundtext‘“. Hier wird

dankbar sein wird, um so mehr, als die Gedankenführung

das Land als Gabe Jahwes dargestellt, „„der Israel sich würdig

seiner eingehenden und sorgfältigen Untersuchung Gewicht

erweisen muß durch die alleinige Verehrung Jahwes und

und Bedeutung auch unabhängig von einer uneingeschränk-

ten Zustimmung zu allen Folgerungen hat.

durch die totale Ablehnung jeder Verbindung mit den

Bewohnern des Landes‘‘, S, 177, Dieser Text, dem Wilms

Ausgangspunkt der Untersuchung ist eine Reihe von

mehrere andere ähnlich strukturierte alttestamentliche

Berichten, die durch geschichtsmächtige Prophetenworte

Texte an die Seite stellt (S. 185—199), bildet nach Meinung

charakterisiert sind und die Drohworte (gegen israelitische

Königshäuser, gegen Juda, reuige Könige, gegen Isebel und

des Vf.s den Kristallisationskern der Komposition. Während

die Forschung bisher hier weitgehend deuteronomisch-

Ahab) sowie Erfüllungsvermerke enthalten (in erster Linie

deuteronomistische Formulierungen hat finden wollen, rückt

sind das 1 Rg 16,1—4; 14,7—11; 21,20b8—24; 2 Rg 9,1—

Wilms den Text in sehr alte Zeit hinauf. In der Zeit der

10a; 22,16f; 21,10—15; 22,18—20; 1 Rg 21,27—29 u. a.).

Dieselben Stellen werden in getrennten Kapiteln unter

Landnahme ist er nach seiner Meinung an einem der Land-

heiligtümer gestaltet und tradiert worden, bevor er dann

verschiedenen Gesichtspunkten: Form (S. 9—46), literarische

schließlich schriftlich fixiert und vom Jahwisten über-

Schichtung (S. 47—67) und Sprachgebrauch (S. 64—102)

nommen worden ist. Diese bemerkenswerte These wird auf

besprochen. Das erschwert in gewisser Weise das mitgehende

Lesen, ist aber wohl die einzige Möglichkeit sachgemäßer

der Grundlage einer gründlichen Textanalyse entwickelt

kurze Zusammenfassung auf S, 232). Man wird ihr Auf-

Gliederung.

Mmerksamkeit schenken müssen,

Ungeachtet aller situationsbedingten Unterschiede be-

‘ Der zweite Teil, V. 18—24, enthält einen Festkalender,

stehen bei diesen Prophetenreden bis in die Erfüllungs-

vermerke hinein im Grundschema wie in der Form so starke

dessen Bestimmungen in Ex 23 weitgehende Parallelen

Gemeinsamkeiten, daß sie nur durch die Annahme eines

haben, Wilms sagt nichts Neues, wenn er auf die ver-

schiedenartige, z. T, nomadische, z. T. kanaanäische Her-

Redaktors erklärbar sind, der Prophetengeschichten verfaßt

unft der erwähnten Feste und Bräuche hinweist. Im

oder wenigstens harmonisiert hat und der nicht vor 587 an-

gesetzt werden kann,

dritten Teil, V. 25—26. folgen vier Ergänzungstorot, die mit

dem Passah befaßt sind.

Dieses generelle Urteil läßt sich an Hand einer Reihe von

Der so analysierte Text wird schließlich von W. mit der

Zusätzen und Interpolationen noch modifizieren. Für ihre

80 viel verhandelten These vom ‚,Bundesformular‘‘ kon-

Bestimmung führt Vf, die Sigel DtrN, ein Deuteronomist mit

vorwiegend nomistischem Interesse (z. B. 1. Rg 14,8b.9;

Tontiert, Das Ergebnis ist eindeutig und überzeugend.

eziehungen zu einem „Bundesformular“ lassen sich nicht

2. Rg 17,18.19; 21,15; 23,26; 24,3), und DtrG ein, eine

Nachweisen und ebensowenig steht das ‚„jahwistische Bundes-

deutlich abzugrenzende Schicht, die nicht explicit no-

uch‘“ im Rahmen eines „Bundeserneuerungsfestes‘‘, Erst

mistisch, sondern eher an der Herausstellung von Ge-

schichtszusammenhängen interessiert ist (z. B. 2. Rg 21,1.

die Endredaktion (s. o.) verbindet Ex 34 mit dem Gedanken

Ciner „Bundeserneuerung“.

2a.3.5.7a.17; 24,29a). Dazu kommt dann RedP, der eigent-

ilms hat mit seinem Buch eine sowohl im Blick auf das

liche Redaktor der Prophetentexte.

In ‚Teil II (Literarische Schichtung)

wird an Hand der

esamtkonzept anregende als auch im Blick auf die Einzel-

Texte 2. Rg 9,7—10a;. 1. Rg 21,19b—

20bß—24; 22,38;

analyse hilfreiche Arbeit vorgelegt. Dem Verlag gebührt

11 im einzelnen nachgewiesen,

wie RedP die

ank und Anerkennung für die hervorragende äußere Ge-

4. Rg 14,7—

Staltung des Werkes.

verschiedenen Möglichkeiten ausnutzt,

seine Propheten-

worte in alte Zusammenhänge einzustellen,

Wuppertal-Barmen

Hans Jochen Boecker

Die Untersuchung des Sprachgebrauchs

(II1) zeigt

einmal, wie für RedP die Entsprechung zwischen Sünde und

Strafe, menschlicher Ak

tion und göttlicher Reaktion noch

m°""‘°h‚ Walter: Prophetie und Geschichte. Eine redaktions-

ein lebendiges Anliegen ist,

weiterhin, daß die Wurzeln seiner

Sprache nicht vorexilisch sind;

sein Wortschatz geht einer-

geschichtliche Untersuchung zum deuteronomistischen

seits auf‘das Besondere der Geschichtsschreibung, anderer-

©schichtswerk, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

183

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

184

seits auf das des Prophetischen zurück, Dabei hat die Jere-

Darstellungen heranziehen soll, Daß Vf. bewußt so verfährt,

mianische Prophetie ein eigenes Gewicht,

erkennt man auch an der gedrängten Kürze des Glossars.

In Kap. IV, Theologie (S. 103—109), stellt Vf. die Be-

Immerhin enthält es — unter Ausklammerung der Eigen-

deutung dessen heraus, daß DtrP seine Heimat ebenso in der

namen von Personen, Völkern, Orten, Ländern und Monaten

Prophetie wie in der Geschichte hat, und daß es ihm, wie

— den gesamten biblisch-aramäischen Wortbestand, Hat Vf.

übrigens schon DtrG, ebenso um eine deutende wie er-

bereits die Gentilicia aufgenommen, so hätte er das freilich

bauende Geschichtsschreibung geht. Freilich muß sich dabei

auch in bezug auf die obengenannten nomina propria tun

die alte klassische Prophetie schon in starre Formen zwingen

sollen, zumal dadurch der Umfang des Buches nicht größer

lassen.

zu werden brauchte, Der Lernende dürfte hier gewiß einen

Einen größeren Umfang (S. 110—148) hat noch einmal

Mangel empfinden.

Kap. V, Redaktionsgeschichte. In ihm geht es zunächst um

Andererseits wäre zu fragen, ob die Aufgliederung der

den Nachweis, daß DtrP (dieses Sigel, das etwas unvor-

semitischen Sprachen S, 1f in der gebotenen Form und in

bereitet erscheint, wird S. 102 begründet) neben selbst-

dem, was sie im einzelnen nennt, als glücklich bezeichnet

verfaßten Prophetenreden auch eine Reihe alter Propheten-

werden kann. Es ist ferner mindestens irreführend, wenn

erzählungen in das deuteronomistische Geschichtswerk ein-

(S. 2) „Old Aramaic‘‘, Reichsaramäisch und BA unter

gestellt hat, was bedeutet, daß es auch ein deuterono-

Ancient Aramaic zusammengefaßt werden, wobei man

mistisches Geschichtswerk ohne dieses spezifisch theolo-

Nabatäisch und Palmyrenisch besser dem Reichsaramä-

gische Moment gab (wieweit kann man dann aber von

ischen zurechnen sollte.

deuteronomistisch reden?). Das zeitliche Verhältnis der

Alles in allem darf man dem Buch viele fleißige Be-

einzelnen Redaktionen wird so bestimmt, daß DtrG kurz

nutzer wünschen,

nach der Eroberung Jerusalems, wohl noch vor 580, DtrN

Leipzig

Wolfram Herrmann

kurz nach der Rehabilitierung Jojachins, also um 560, DtrP

zwischen 580 und 560 anzusetzen sei.

Wenn für mein Gefühl in dieser Arbeit das deuterono-

esse du

mistische Geschichtswerk auch Postulat bleibt, so liegt ihr

Amsler, Samuel et Olivier Mury: Yahweh et la sa

Ü

\HPhR

Verdienst darin, daß ihr der Nachweis verschiedener Schich-

aysan. Quelques remarques sur Esaie 28,23—29

(

tungen und theologischer Akzentuierungen innerhalb der

53, 1973 S. 1—5).

Redaktionen, kurz gesagt, der Nachweis, daß es keine ein-

Becker, Joachim: Einige Hyperbata im Alten Testament

heitliche Redaktion ist, gelungen ist. Im einzelnen ist die

(Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 257—263).

Brekelmans, C.: Some Considerations on the Prose Sermons

Arbeit mit Sorgfalt und großem Scharfsinn durchgeführt.

in the Book of Jeremiah (Bijdragen 34, 1973 S. 204—211).

Darum sind Fragen auch weniger im Detail, als im Grund-

Brueggemann, Walter ‚A,: Jeremiah’s Use of Rhetorical

sätzlichen anzumelden, Ist z. B. die Argumentation aus dem

Questions (JBL 92, 1973 S. 358—374).

Bulman, James M.: The Identification of Darius the Mede

Sprachgebrauch so beweiskräftig, wie Vf. es ansieht, Pro-

pheten sind ja in Sprache und Denken auch weithin Kinder

267).

(The Westminster Theological Journal 35, 1973 S. 247-—

ihrer Zeit, so daß Anklänge nicht notwendig Abhängigkeiten

sind. Bei Jeremia (S. 185) scheint die besondere Problematik

Deist, Ferdinand: Jes 11,3a: Eine Glosse? (ZAW 85, 1973

S. 351—355).

seiner Frömmigkeit nicht genügend berücksichtigt. Weiter-

Gonzälez, Juan Gutierrez: La Revelaciön de Dios en el

hin macht die Annahme von drei, sich auf so kurzen Zeit-

Antiguo Testamento, in: Libro Anual 1971—1972. Publi-

raum verteilenden dezidierten Rezensionen einige Schwierig-

caciones del Instituto Superior de Estudios Kelesiasticos

keiten, zumal die Abgrenzung von DtrG und DtrP bis-

weilen schwer nachzuvollziehen ist. Vielleicht müßte man

Vol. I. M6xico: Editorial Progreso 1971 S. 11—40.

Grimm, Dieter: Erwägungen zu Hosea 12,12 „in Gilgal

doch mit einer größeren Flexibilität rechnen, die zeitlich (und

opfern sie Stiere‘“‘ (ZAW 85, 1973 S. 339—347).

auch inhaltlich?) nicht so genau abzugrenzen wäre, Diese

Grossfeld, Bernard: A Critical Note on Judge 4,21 (ZAW 85

Fragen und Einwände wollen aber die Anerkennung dieses

1973 S. 348—351).

Haag, KErnst: „Gott bin ich und nicht ein Mensch, ein

Buches, der großen Arbeit, die hier geleistet wurde, und der

Heiliger in deiner Mitte‘‘ (Hos 11,9). Eine alttestamentliche

Anregungen, die der Leser empfängt, in keiner Weise ein-

Betrachtung zum Weihnachtsfest (Geist und Leben 46,

schränken.

1973 S. 406—416).

Kapelrud, Arvid S,: Det Gamle Testamente og den her-

Basel

Hans Joachim Stoebe

meneutiske nokkel (NTT 74, 1973 S. 207—2415).

Koch, Klaus: Messias und Sündenvergebung in Jesaja 53 —

Johns, Alger F.: A short Grammar of Biblical Aramaic.

Targum, FEin Beitrag zu der Praxis der aramäischen Bibel-

Berrien Springs, Mich./USA: Andrews University Press

übersetzung (Journal for the Study of Judaism 3, 1973

[1972]. XIT, 108 S. gr. 8° = Andrews University Mono-

S. 117—148).

Leeuwen, C. van: De oudtestamentische profeten in het

graphs, 1. Lw. $ 6,75.

onderzoek van de laatste tien jaar (NedThT 27, 1973

Die erste Auflage der vorliegenden Grammatik erschien

S. 289—319).

1963. Es machte sich bald ein Nachdruck erforderlich, Er

Lescow, Theodor:. Jesajas Denkschrift aus der Zeit des

wurde 1966 herausgegeben und in OLZ 66, 1971 Sp. 156f

334).

syrisch-ephraimitischen Krieges (ZAW 85, 1973, S. 315—

besprochen., Auf das dort Gesagte kann im allgemeinen auch

für die Revised Edition von 1972 verwiesen werden, denn

Levy, A.: An Observation on the

irection of the Deco-

sie ist an Umfang dem vorausgegangenen Druck gegenüber

rations on Palestinian Oil Lamps (IEJ 23, 1973 S. 48—49).

Lipinski, E

„Garden of abundance, image of Lebanon‘‘

gleichgeblieben. Der Verfasser hat lediglich, wie er im Vor-

(ZAW 85, 1973 S. 358—359).

wort sagt, für die Neuausgabe „numerous minor corrections

Ludwig, Theodore M.: The Tradition of the Establishing of

and a few major ones‘‘ vorgenommen,

the Karth in Deutero-Isaiah (JBL 92, 1973 S, 345—357)-

Das Erscheinen von zwei Auflagen in solch kurzem Zeit-

Mallau, Hans H,: Las diversas reacciones al mensaje pro-

abstand bezeugt, daß die Sprachlehre einem Bedürfnis ent-

blema de los

fetico en Israel y su ambiente; una contribucion al pro-

gegenkam und ihm in angemessener Weise entspricht. Sie

rofetas verdaderos y los profetas falsos

vermittelt den Stoff in einer kaum unterbietbaren Knapp-

(Cuadernos de

eologia 2, 1972 S, 35—57),

heit, weil sie nur ein Lern- und Übungsbuch sein will. Man

Moore, Care

A.: On the Origins of the LXX Additions to

the Book of Esther (JBL 92, 1973 S, 382—393).

muß es dem Verfasser, der hier zweifelsohne eine gute Hand

Morrow, Francis J,: 11 Q Tar

um Job and the

assoretic

bewiesen hat, zugute halten, daß er auf die Erörterung von

Text (Revue de Qumran 8,

f

973 Nr. 30 S. 253—256).

philologischen und grammatischen Problemen verzichtete,

Richardson, H. Neil: Skt (Amos 9:11): „Booth‘‘ or „Suc-

weil der Student, will er tiefer eindringen, umfassendere

coth‘“ ? (JBL 92, 1973 S. 375—381).

185

Theologische Litel-aturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

186

Roberts, J. J. M.: The Davidic Origin of the Zion Tradition

redaktionelle Bildung der Reden zu bestreiten. In dieser

(JBL 92, 1973 S. 329—344).

grundsätzlichen Hinsicht erweist er vielmehr noch einmal

Sasson, Jack, M.: A Further Cuneiform Parallel to the Song

überzeugend, was andere vor ihm bereits erarbeitet haben.1

of Songs? (ZAW 85, 1973 S. 359—360).

Es sind nur Einzelaspekte, in denen er bestimmte ver-

Schmitt, Armin: Ps 16, 8—11 als Zeugnis der Auferstehung

breitete Urteile zu korrigieren sucht:

in der Apg (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 229—248).

Schmuttermayr, Georg: „Die Schöpfung aus dem Nichts‘“

1. Conzelmanns These eines dreifach‘gegliederten Schemas

in 2 Makk 7,28? Zum Verhältnis von Position und

der Heilsgeschichte stellt er die Meinung entgegen, Lukas

Bedeutung (Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 203—228).

kenne nur das gängige urchristliche Geschichtsbild, nach

Schwarz,

Günther:

Jesaja

50,4—5a.

Eine Emendation

dem sich die Zeit ante Christum von der post Christum

(ZAW 85, 1973 S. 356—357).

abhebt. Johannes der Täufer gehöre nicht nur als letzter

Selms, A, van: Isaiah 28,9—13: An Attempt to give a New

Prophet der ersteren, sondern zugleich auch als Vorläufer

Interpretation (ZAW 85, 1973 S. 332—339).

des Christus der letzteren zu. Mag Vf. auch darin zuzu-

Stallmann, Gottfried: Die Wallfahrt der Völker zum Berg

stimmen sein, daß Lukas das Schema der mit dem Täufer

Gottes. Predigt über Jes 2,2—4 (Missionsblatt 65, 1973

S. 146—154).

beginnenden Geschichte Jesu traditionell vorgegeben war

Sussman, Varda: Early Jewish Iconoclasm on Pottery

(Act 10,37f; 13,22—25 vgl. Mk 1,1ff sowie den Beginn der

Lamps (IEJ 23, 1973°S. 46—47).

Spruchquelle), woraus sich das Fehlen der Stoffe von Lk 1f

Vogels, Walter: Covenants between Israel and the Nations

im Kerygma der Actareden erklärt, so ist doch nicht zu

(Eglise et Th6ologie 4, 1973 S. 171—196).

Willis, John T.: 'The Function of Comprehensive Antici-

bezweifeln, daß die lukanische Tendenz durchgehend dahin

geht, die heilsgeschichtliche Distanz zwischen dem Täufer

patory Redactional Joints in I Samuel 16—18 (ZAW 85,

und Jesus herauszuarbeiten. Diese zeigt sich ja gerade auch

1973 S. 294—314).

am Aufbau der Vorgeschichte Lk 1f (Dibelius)! Mit den

Wulf, Friedrich: „„Ein Kind ist uns geboren‘‘ (Jes 9,5)

(Geist und Leben 46, 1973 S. 471—474).

Augen des Lukas gesehen, bleibt das Täuferbild also keines-

Young, Davis A.: Some Practical Geological Problems in the

wegs „in der Schwebe‘‘ (S. 93f) ‚zwischen den Zeiten‘, Vor

Application of the Mature Creation Doctrine (The West-

allem aber zeigt das Verhältnis zwischen Lukas-Evangelium

minster Theological Journal 35, 1973 S. 268—280).

und Apostelgeschichte, daß Lukas durchaus zwischen der

historia Jesu und der nachfolgenden Geschichte ihrer welt-

weiten Verkündigung als zwei Epochen der Heilsgeschichte

unterscheidet, Die Dreiteilung der Heilsgeschichte ist gerade

NEUES TESTAMENT

im Blick auf die Bedeutung der ‚Kirchengeschichte‘ das

Charakteristikum des lukanischen Geschichtsbildes im Ver-

Kränkl, Emmeram: Jesus der Knecht Gottes. Die heils-

gleich zu allen übrigen theologischen Konzeptionen des Ur-

geschichtliche Stellung Jesu in den Reden der Apostel-

christentums.

geschichte. Regensburg: F. Pustet 1972. XII, 239 S.

2. Lukas hat die Eschatologie zwar aus dem Zentrum des

gr. 8° = Münchener Universitäts-Schriften, Kath.-Theol.

urchristlichen Glaubens an den Rand verlegt; aber sie wird

Fakultät. Biblische Untersuchungen, 8

dadurch nicht etwa theologisch bedeutungslos (S. 205, gegen

Diese von Otto Kuss betreute Münchener Dissertation ist

Conzelmann, Grässer u. a.). Dieses Urteil, das neuerdings an

dem vielverhandelten Thema der Christologie der Acta-

Boden gewinnt, ist als solches zutreffend. Doch ist seine

reden gewidmet. Damit nimmt Vf. an zwei wichtigen Auf-

Begründung problematisch: „„Das Heil (Apg 4,12), auf das es

gaben der Actaforschung teil: an der Analyse der Reden des

Lukas letztlich ankommt, ist eine noch ausstehende Größe‘‘

ersten Teiles der Apostelgeschichte und an der Heraus-

(S. 204). Jesus fungiert aber nach Lukas keineswegs erst im

arbeitung der Eigenart lukanischer Christologie,

Zusammenhang der Endereignisse als Retter und Heils-

Was das erste betrifft, so legt Vf. S. 3—74 einen aus-

mittler (wie etwa 1. Thess 1,10 und vielleicht vorlukanisch

führlichen Forschungsbericht vor, der an Vollständigkeit in

Act 5,32), sondern das von den Propheten verheißene Heil

der Erfassung und Einordnung aller einschlägigen Unter-

ist in der irdischen Gegenwart Jesu erfüllt (Lk 2,14 vgl.

suchungen seit dem ausgehenden 18, Jh. bis in die Gegen-

besonders 4,17—21): als solche wird die historia Jesu ver-

wart alles dazu KErarbeitete in den Schatten stellt. Dieser

kündigt (Act 13,26) und aufgrund ihrer zu gegenwärtigem

Teil ist eindeutig das Beste an diesem Buch, dessentwegen

Heilsempfang gerufen (Act 2,40). Act 4,12 bezieht sich über

ihm auf jeden Fall ein Platz unter den für die Actaforschung

4,10 auf 3,16 zurück, wo die Heilung des Gelähmten im

unentbehrlichen Informationsquellen einzuräumen ist. Bei

Kontext deutlich als Zeichen des gegenwärtigen Heiles gilt,

Das hermeneutische Schema von Verheißung und Erfüllung,

der Lektüre ist es z. B, reizvoll, zu sehen, wie nahezu jeder

als Pionier der Actaforschung geltende Autor bereits Vor-

das das gesamte Werk des Lukas entscheidend bestimmt,

gänger gehabt hat, die nur einfach der Vergessenheit ver-

hat zentral soteriologischen Sinn. In dieser Konzentration

fallen sind; etwa K, Schrader, Der Apostel Paulus, 5. Teil

der Soteriologie auf die christliche Gegenwart ist jene Ver-

1836, als Vorgänger der Tendenzkritik, und A. Peloni, The

lagerung der Eschatologie in die entfernte Zukunft in den

Oral and Written Gospels, Exp., ser. 2 vol 4 (1882), als

lukanischen Schriften, ihre weithin entleerte Gegenwarts-

Vorgänger Ch. Dodd’s. Dadurch, daß Vf. seinen Bericht nicht

bedeutung ja gerade sachlich begründet.

Chronologisch, sondern nach den angewandten Methoden

3. Vf. sieht als das „Zentrum der lukanischen Verkün-

an den Actareden

anordnet, verhilft er dem gegenwärti

digung‘““ das Kerygma von der Erhöhung Jesu (bes. 5. 1854f).

Arbeitenden zu einem klaren, soliden

berblick von hohem

Mit Recht arbeitet er die Bedeutung, die in der Apostel-

Orientierungswert,

geschichte dem Wirken des Erhöhten unter den Christen auf

Ein IT, Teil beschäftigt sich sodann mit „„Person und Werk

Erden zukommt, stark heraus: Jesu ‚Name‘ ist der ent-

scheidende Faktor des kirchengeschichtlichen Geschehens;

esu in den Reden der Apostelgeschichte‘‘. Die Gliederung

Tichtet sich nach den Topoi des in den Actareden zugrunde

der Erhöhte vermittelt den Geist, er gibt Umkehr und

liegenden Aufbaus: Jesus als Davidssohn; Johannes der

Sündenvergebung (S. 176ff). Aber es wi

derspricht der

äufer und Jesus; Der Tod Jesu; Die Auferweckung Jesu;

lukanischen Theologie in ihrem Kern, wenn

Vf. die These

Die Erhöhung Jesu; Die Erhöhung Jesu und das Problem

aufstellt: „„Wirken, Tod, Auferweckung und Himmelfahrt

der Zeugenschaft; Die Rolle des Erhöhten im Heilswerk

Jesu sind ..

insofern heilsnotwendig, als sie die Voraus-

xOttes mit den Menschen; Jesus und das eschatologische

setzung bilden für sein Erhöhtsein, So, aber nur so, erlangt

auch das Vergangene Bedeutung für die Gemeinde in der

©schehen; Rückblick: Die ‘christologische Konzeption der

eden der Apostelgeschichte.

Gegenwart‘“ (S. 186). Vielmehr gehören nachweislich des

Was ist das Ziel der Untersuchung? Vf, zieht nicht aus,

übereinstimmenden Kerygmas der Actareden alle Data der

Geschichte Jesu von seiner Taufe bis zu seiner Erhöhung

m qen gegenwärtigen common sense über die lukanisch-

187

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

188

als ein wesenhaft zusammengehöriges Heilsgeschehen zu-

Speeches of the Early Chapters of Acts, Emory University Ph D 1965

sammen; und darin nimmt Passion und Auferweckung ein-

(Religion). University Microfilms, Michigan 1971.

deutig die entscheidende Mitte ein: Gottes Tat hebt die

der Apostelgeschichte.

* Vgl. dazu die 3. Aufl, meiner Monographie über die Missionsreden

Tat der Menschen gegen seinen Messias auf. Das wohldurch-

dachte Verhältnis zwischen Lukas-Evangelium und Apostel-

geschichte, das sich gerade in der Struktur der Actareden,

deren Mitte die im Evangelium bezeugte historia Jesu ist,

Mussies, G.: The Morphology of Koine Greek as used in the

besonders deutlich zeigt, ist völlig verkannt, wenn die

Erhöhung Jesu für sich als das eigentliche, soteriologisch

Apocalypse of St, John, A Study in Bilingualism, Leiden:

allein entscheidende Ereignis der Heilsgeschichte heraus-

Brill 1971. XVI, 386 S., 1 Faltplan gr, 8° = Supplements

gestellt wird, Das gilt nicht einmal für den Hebräerbrief, in

to Novum Testamentum, ed.

Lw. DM 78,—.

.by W. C. van Unnik, XX VII.

dessen Konzeption die Erhöhung wohl am gravierendsten

die Mitte christlichen Glaubens bildet.

Die wissenschaftliche Arbeit an einem aus alter Zeit über-

lieferten Schriftwerk ist eine umfassende Aufgabe, So ver-

‚Vf. setzt sich in gewichtigen Punkten in Gegensatz zu

langt auch das Verständnis der Offenbarung Johannes die

Einsprüchen gegen den von ihm mitvertretenen common

sense, wie sie besonders eindrucksvoll von J. Dupont in

Beschäftigung mit vielen Problemen der Deutung, der Ab-

beinem Aufsatz: Les discours missionnaires des Actes des

fassung, der Zeit der Entstehung und des Autors. Die letzte

Schrift des nt.lichen Kanons enthält Bilder, Symbole und

Apotres d’apres un ouvrage recent, RB 69 (1962) S. 37—60,

Rätselworte, die zahlreiche Versuche der Interpretation von

abgedr. in: Etudes sur les Actes des Apotres, Lectio divina

45, 1967, S. 133—145, vorgetragen worden sind. Daß V{f.

der Zeit ihrer Entstehung an bis auf den heutigen Tag

darauf nicht eingeht — Duponts Aufsatz findet sich nicht

hervorgerufen haben, In der Einleitung des vorliegenden

Buches kommen zuerst Vorfragen sprachlich grammatischer

einmal im Literaturverzeichnis —, ist ein spürbarer Mangel

Art, der Formenlehre wie der syntaktischen Verbindung der

des Buches, das zu einer Zeit erschienen ist, in der eine

erneuerte Rezeption der ‚kompositionsgeschichtlichen‘ Inter-

Worte. Weiter geht es um den Aufbau der Schrift, ihre

pretation der Actareden ohne ausführliche Stellungnahme

Einheitlichkeit sowie die Sach- und Zeitbeziehungen der

Visionen, Die Feststellung der Entstehungszeit führt auf

zu jener Kritik eigentlich nicht angängig ist. Deren wich-

historische Fragen der römischen Kaiserzeit. Die wichtigste

tigste Punkte betreffen u. a, die Frage nach einer Heils-

bedeutung des Todes Jesu und die Frage, ob nicht nur

und zugleich am meisten umstrittene Frage scheint die nach

hinter einzelnen Topoi, sondern auch hinter der Konzeption

der Identität des Autors, des Johannes von Patmos, mit dem

der Reden als Ganzen vorlukanische Tradition steht. Was

Apostel Johannes zu sein. Viele Einzelprobleme sind be-

handelt und zahlreiche Lösungsversuche unternommen

das erste betrifft, so legt Vf, überzeugend dar, daß — trotz

der Lk 22,19f und Act 20,28 übernommenen Sühnetod-

worden. Aber eine systematische Untersuchung und Dar-

Tradition — der Passion Jesu bei Lukas keinerlei Heils-

stellung des Stils und der Sprache der Offenbarungsschrift

hat bisher gefehlt. Der großangelegte Versuch von R. H.

bedeutung zukommt (zusammenfassend S, 119f.209.213);

Charles (1913) und sein Kommentar (1920) vertreten die

insbesondere stammt der Titel zaig 0e0G nicht aus Jes 53

(S. 125ff). Als ‚Knecht Gottes‘ ist Jesus „ein von Gott

Ansicht, daß die Semitismen der Apk auf die Einwirkung

erwähltes Werkzeug, dessen er sich bedient zur Ausführung

der Muttersprache des Autors zmrückgehen und daß das

vierte Evangelium nicht von demselben Autor stammen

seines auf die Menschen gerichteten Heilsplans‘‘ (S. 127);

kann, Sprachwissenschaftliche Erkenntnisse auf den Ge-

und seine Passion ist der Gipfelpunkt seiner Bestreitung

durch die Juden — nicht mehr, Sie geschieht zwar als

bieten der Morphologie wie der Syntax haben sich in den

folgenden 50 Jahren z, T, aufgrund neuer Entdeckungen

Erfüllung des göttlichen Heilsplans, aber das Heil Gottes

(Qumran) weiter entwickelt. So hat der Vf, des vorliegenden

liegt in seiner Person; und indem Gott den Gekreuzigten

Werkes sich das Ziel einer grundlegenden Untersuchung der

auferweckt hat, gründet in dieser Tat Gottes sowohl die

endgültige Realisierung des Heils als auch die Möglichkeit

sprachlichen Gegebenheiten, und zwar zunächst der Morpho-

der Heilsteilhabe für alle Menschen,

logie gestellt und dieses Ziel auch erreicht, Die syntaktischen

Probleme der Grammatik bleiben wegen des Umfangs der

Ist darin Vf. durchaus zuzustimmen, so hat er leider dem

Formenlehre einer späteren eigenen Arbeit vorbehalten, Nur

traditionsgeschichtlichen Problem nur im Detail, nicht im

gelegentlich werden Fragen der Syntax berührt, soweit sich

Blick auf das Kerygma der Reden im ganzen seine Auf-

das für bestimmte Probleme der Formenlehre empfichlt. Die

merksamkeit gewidmet, Er lehnt zwar mit Recht die von mir

vorliegende Darstellung der Morphologie umfaßt nach

vorgetragene Hypothese ab, Lukas habe das Schema der an

Juden gerichteten Predigten nach dem Vorbild des traditio-

Möglichkeit das Gebiet der Koine in ihrer Entfaltung bis zum

4. Jahrhundert. Die Übersicht über die Gesamtheit der

nellen hellenistischen Kerygmas der an Heiden gerichteten

sprachlichen Erscheinungsformen ermöglicht es auch, den

Predigten selbst gebildet. Doch ersetzt er diese Hypothese

Sprachcharakter der Apk richtig zu beurteilen, darzustellen

nicht durch eine überzeugendere, Da er das wichtige Buch von

O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der

und einzuordnen, Denn diese Schrift ist eine eigenartige

sprächliche Erscheinung auf dem Boden der Koine als eines

Propheten (1967) nicht kennt, in dem fruchtbare Ansätze

weithin kolonialen Idioms, Solche fremden Einflüsse sind

zur Lösung dieses bislang unbewältigten Problems enthalten

auch in der LXX und im NT zu spüren, die als die wich-

sind — zu Act 7,52 fehlt S. 112f eine Bezugnahme auf Steck —,

tigsten Quellenschriften verwandter Art am meisten heran-

ist Vf. dazu auch nicht in der Lage. Steck arbeitet einen

gezogen werden, Wie die Beispiele zeigen, werden die sprach-

breiten jüdischen Traditionszusammenhang an Juden ge-

lichen Belege daneben auch aus dem klassischen Griechisch

richteter Bekehrungspredigt seit dem deuteronomistischen

und aus der gesamten Koine herangezogen. Ein umfang-

Geschichtswerk heraus, dem er überzeugend auch die

Actareden zuordnet2,

reiches Register macht genaue Angaben über das Stellen-

material der griechischen Bibel und der ihr verwandten

Zur lukanischen Konzeption der Actareden trägt das Buch

Schriften (voran der Apk), dazu des außerbiblischen Schrift-

tums von Homer und Hesiod bis zu den Inschriften und

also Wichtiges, wenn auch im allgemeinen nichts Neues bei.

Das traditionsgeschichtliche Problem dagegen wird nicht

Papyri und der byzantinischen Literatur, Die Einführung

weiter gefördert.

bietet in ihrem zweiten Teil eine knappe, lehrreiche For-

schungsgeschichte, die sich mit Stil und Sprache der Apk

Hamburg

Ulrich Wilckens

befaßt hat. Sie beginnt mit Dionysius, dem Bischof von

*Unter den neuesten Arbeiten zum Thema fehlt m. W, lediglich

Alexandrien (3. Jh.) und stellt die Gelehrten heraus, die sich

die Dissertation von L, M, Mundy: Tradition and Composition in the

mit dem Buch der Offb und seinen wissenschaftlichen und

189

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 3

190

Aheologischen Problemen befaßt haben, vor allem für die

Namens im griechischen..Text notwendig, wie wir sie in

Zeit seit dem 17. Jh. Erschöpfende Arbeit ist bis in die

verschiedener Form kennen, ‚Ho OON‘ ist nicht gramma-

'Zeit nach 1900 nicht geleistet worden. Für die Apk fehlt vor

tische Form des deklinablen Partizips, sondern indeklinabler

allem eine systematische Darstellung des Gebrauchs der

Gottesname, wie wir ihn in LXX auch da finden, wo keine

Zeiten beim Verbum. Die Doppelsprachigkeit fordert für das

Entsprechung im hebräischen Text vorliegt, sondern die

Übersetzungswerk des griechischen AT wie für das auf

Mißdeutung einer hebräischen Buchstabengruppe durch den

diesem Boden entstandene NT eine genaue Bestandsauf-

Übersetzer (Jer 1,6; 14,13; 39,17). Sicher ist Apk 1,6 der

nahme der Sprache der einzelnen Autoren des NT wie der

Nominativ ‚hiereis‘ nicht als Apposition zu deuten, sondern

Übersetzer der LXX.

er ist als Ersatz für den Genitiv gemeint, wie er sich in der

Mit diesem Programm kommt der Vf. zu seiner Dar-

Übersetzung des Aquila findet: ‚ein Königreich Priester‘.

stellung der Morphologie der Koine, ausgerichtet auf die Apk

Formulierungen wie ‚König der Könige‘ sind nicht super-

Joh, Sie zeichnet sich durch eine bei der Schwierigkeit des

lativisch, sondern als Titel im Sinne von Apk 1,5, vgl.

Stoffes besonders rühmenswerte Akribie und klare Über-

1 Tim 6,15 zu verstehen, Kapitel 10 über die Numeralia

sichtlichkeit aus. So ist es dem Mitforscher und dem Leser

enthält weit ausholende sprachwissenschaftliche Beobach-

möglich, anhand des Seite für Seite den Stoff ordnenden

tungen, Das Kapitel 11 betrifft das Verbalsystem. Es ist mit

Inhaltsverzeichnisses und der den Band abschließenden

seinen wenigstens 323 morphologischen Kategorien und

Register der Stellen, der Worte wie der Personen und Sachen

seinen über 80 Seiten Text das ausführlichste und bildet auch

von eigenen Gesichtspunkten aus das Werk zu studieren und

sachlich den Höhepunkt. Die Behandlung der Tempora und

doch Übersicht und Zusammenhang mit dem Ganzen zu be-

Modi beschränkt sich ig. auf deren Analyse in ihren wechsel-

halten, Der Einleitung, die die Fragestellung und ihre

seitigen Beziehungen und Gegensätzen. Die periphrastischen

Geschichte darbietet (Kap. 1), folgt in 11 Kapiteln die

Konstruktionen umschreiben die Aussagen durch Einsatz von

systematische

Behandlung

des

Stoffes.

Textliche und

Hilfszeitwörtern in Verbindung mit Partizipien oder In-

linguistische Fragen sowie die Orthographie mit ihren

finitiven. Sie stehen so an der Grenze zwischen Formenlehre

Varianten gehen allen weiteren Untersuchungen voraus (Kap.

und Syntax. Sie kommen auch im klassischen Griechisch vor

2 und 3). Die Besonderheit der ägyptischen Papyri der Zeit

und dienen zur Wiederholung und Ergänzung. Sie finden sich

um 400 (als der Entstehungszeit wichtiger Bibelhand-

häufig in LXX und im NT und entsprechen dort einer

schriften, besonders.auch des Kodex Alexandrinus) mit ihrer

semitischen, hebräischen oder aramäischen Ausdrucksweise

‚Orthographie wird hervorgehoben, Die Wahl des Kodex A

vor allem im Sinne des Durativ. Ihre häufige Anwendung

als Grundlage für den Text der Apk erfolgt aus textge-

könnte absichtlich das Lokalkolorit des jüdischen Palästina

schichtlichen und textkritischen Gründen. Anhand seiner

festhalten sollen. Jedoch scheint es dem Vf. eher ein-

Lesarten wird die Orthographie der Apk besprochen und an

leuchtend zu sein, daß es sich dabei im NT um Einflüsse der

Beispielen erläutert, Schwierigkeiten für die Feststellung der

LXX handelt, also literarische Einflüsse des Übersetzungs-

;hnormalen‘ Schreibweise ergeben sich in dieser Übergangszeit

griechisch. Es ist eigentümlich, daß die periphrastische

aus Unsicherheit und Verwirrung. So bleibt manches

Konstruktion der Apk fast gänzlich fehlt. Der Thema-

zweifelhaft, zumal wir keinen Zugang zu der gesprochenen

stellung des Vf. entspricht es, wenn das 12., das letzte

Sprache der Zeit haben, Die Lautgebung des Neugrie-

Kapitel:ganz dem Gebrauch des Verbum in der Apk ge-

chischen, auf die mit Recht verwiesen wird, kann dafür

widmet ist, Zunächst wird aufgrund des Kodex A'eine

'keinen Ersatz bieten, Es bliebe auch zu fragen, ob die

statistische Übersicht gegeben und dann das Vorkommen

‘Schreiber der Handschriften nach Diktat schrieben oder nach

der verschiedenen Kategorien besprochen und die mögliche

Vorlage. Trotz aller Bedenken aber weisen die ortho-

semitische Grundlage bei Verbformen und periphrastischen

graphischen Eigentümlichkeiten der Apk auf die Koine des

Konstruktionen berücksichtigt. Daraus folgt nun als Er-

westlichen Kleinasien. Kapitel 4 behandelt die Phonologie

gebnis der ganzen Arbeit der semitisierende Charakter der

als wichtige Voraussetzung für die Beurteilung des über-

Schrift und die Mehrsprachigkeit des Autors. Die Apk ver-

faßte er in Hebräisch oder Aramäisch, und sie wurde dann

lieferten Sprachgutes. Kapitel 5 bildet die Einleitung in die

in den folgenden Kapiteln gebotene Formlehre. Hier werden

wohl durch einen Dritten, der Hebräisch oder (und) Ara-

die Grundsätze und die Begriffsprache der Morphologie er-

mäisch und Griechisch verstand, übersetzt. Es muß wahr-

scheinlich ein Christ von jüdischer Herkunft gewesen sein,

läutert. Morphologie beruht auf der beschreibenden Analyse

der Beziehungen zwischen Form und Bedeutung wie der

Für den Gebrauch des Hebräischen und Aramäischen im

regelmäßigen Unterschiede und Wandlungen der gramma-

neutestamentlichen Zeitalter in ihren verschiedenen Vari-

tischen Formen, Das Griechisch des NT entspricht darin der

anten finden sich als Belege Überbleibsel von den Qumran-

texten bis zur Mischna, zu der hin sich das der Apk zu-

Koine seiner Zeit. Das gilt im allgemeinen auch von der

Apk. Ihre Besonderheiten sind auf die Doppelsprachigkeit

grunde liegende Hebräisch entwickelt zu haben scheint,

des Autors zurückzuführen. In den Kapiteln 6—11 werden

sowie das aramäisch geschriebene palästinische Pentateuch-

die Wortarten behandelt: Substantive, Adjektive, Eigen-

Targum und andere Zeugnisse.

namen, Pronomina, Numeralia und schließlich die Verben.

Im ganzen Buch wird durch Schemata (dabei drei mitein-

Diese Anordnung ist praktisch, Die Formenlehre der

gebundene großformatige Tabellen) der vorhandene Sprach-

rammatik wird systematisch je für die einzelnen Wort-

gebrauch anschaulich vorgeführt und damit von allen

gruppen behandelt. Aus der Fülle der interessanten und

kritischen Meinungen unahhängig zur Aufnahme und Ver-

wichtigen Einzelheiten seien willkürlich einige Beispiele

arbeitung bereitgestellt. Auch der Vergleich mit der An-

eräusgegriffen: Im Kapitel 6 über das Substantivum

ordnung des Stoffes in anderen Grammatiken, auf die Vf.

ommt im Anschluß an Apk 12,12 die Frage der plura-

häufig verweist, ist damit wesentlich erleichtert. Das Werk

ischen Wiedergabe ‚die Himmel‘ zur Sprache. Es ist hier

ist ein Buch der wissenschaftlichen Diskussion. Denn an

vielen Stellen führt der Vf. eine Auseinandersetzung mit

Weder semitischer Spracheinfluß anzunehmen noch etwa ein

eltbild mit mehreren Himmeln vorauszusetzen, sondern

sonst von Fachleuten vertretenen Meinungen, Es ist nicht

eine gehobene, poetische Ausdrucksweise, die sonst der

leicht, in solchen Fällen zu entscheiden, und es wird noch

oine wie auch der LXX ia. fremd ist. Eigentümlich ist in

mancher Untersuchung bedürfen, um zu allseits über-

Apk 5,9 die Ersetzung des gen. pretii durch eine präposi-

zeugenden Ergebnissen zu kommen, Auch der Vf, selbst

tionale Wendung; das ist eine syntaktische Anomalie. In

beansprucht nicht, endgültige Meinungen auszusprechen,

Apk 1,4 (S. 93 u. 328) liegt eine bedeutsame Formulierung

Dazu ist das von ihm beigebrachte Material zu vielschichtig.

So ist die Sammlung und Ordnung des Stoffes und seine

s Gottesbegriffs vor. ‚Ho OON‘ ist nicht ein Nominativ,

er fälschlich mit einer Präposition verbunden wäre, Es ist

Durchdringung mit weiterführenden kritischen Fragen für

auch nicht die Annahme einer Nachahmung des Jahwe-

die Forschungsarbeit von richtungweisender Bedeutung, Mit

191

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.3

192

Schillebeeckx, E.: Ons heil: Jezus’ leven of Christus de

all dem ist es trotz der notwendigen Selbstbeschränkung ge-

lüngen, ein Werk zu schaffen, das nicht nur für die Exegeten

verrezene? (TijdschrTh 13, 1973 S. 145—166).

der Apk, sondern für die wissenschaftliche Arbeit an der

Schmidt, Paul: Maria in der Sicht des Magnifikat (Geist und

griechischen Bibel überhaupt und darüber hinaus für das

Leben 46, 1973 S. 417—430).

Steinmetz, Franz-Josef: Der Kindermord in Bethlehem.

Studium der Koine zum Arbeitsmittel ersten Ranges ge-

Eine unweihnachtlich-weihnachtliche Betrachtung (Geist

worden ist. Dafür werden alle Beteiligten dem Verfasser

und Leben 46, 1973 S. 401—406).

Dank wissen.

Stylianopoulos, Theodore G.: Shadow and Reality: Re-

flections on Hebrews 10:1—18 (The Greek Orthodox

Fernwald b. Annerod

Georg Bertram

Theological Review 17, 1972 S. 215—230).

Amphoux, Christian-Bernard: Etudes structurales: Langue

de l’Epitre de Jacques (RHPhR 53, 1973 S. 7—45).

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Aus, Roger D.: The Liturgical Background of the Necessit

and Propriety of Giving Thanks According to 2., Thes 1:

JBL 92, 1973 S. 432—438).

Brown, Peter: Augustinus von Hippo. Eine Biographie.

Übers., bearb. u. hrsg. v. J. Bernard, Leipzig: St. Benno-

Beutler, J.: Glaube und Zeugnis im Johannesevangelium

Verlag [1973]. 500 S., 1 Kte 8°. Lw. M 12,50.

(Bijdragen 34, 1973 S. 60—68). .

Bind er, Hermann: Ein Gang durch den Galaterbrief (1.

„Schon wieder eine Augustinus-Biographie !‘‘ wird mancher

F ortsetzung) (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr, 6 S. 2—4).

theologische oder nichttheologische Leser stöhnend aus-

Bje rkelund, Carl J.: For deres skyld som motiv i 2, Ko-

ri nterbrev (NTT 74, 1973 S, 217—232).

rufen, wenn er zu dem umfangreichen Buch des Oxforder

Blei ckert, Günter: Jesus und die Gefallenen (Geist und

Forschers greift, das der St. Benno-Verlag in einer an-

_ Leben 46, 1973 S. 199—205).

sprechenden und gepflegten deutschen Ausgabe vorlegt. Der

Bouwman, G.: Samaria in Lucas-Handelingen (Bijdragen 34,

Ausruf wäre von der allgemeinen Situation her gerecht-

1973 S. 40—59).

fertigt, ist doch das Augustin-Schrifttum unübersehbar ge-

Brand, Hugo: „„Der Wein in der Bibel‘“ (Kirche im Dorf 24,

worden: wie man nicht wenigen Stellen dieses kenntnis-

‚1973 S. 165—171).

reichen, tiefschürfenden und überdies noch spannenden

Crossan, John Dominic: Parable as Religious and Poetic

Buches anmerken kann, in mancher Hinsicht auch für den,

Experience (JR 53, 1973 S. 330—358).

der von einer so günstigen Stelle aus operiert, wie Oxford

Curtis, K. Peter G.: In Support of Q (ET 84, 1973 S. 309—

310).

sie unbestritten darstellt, Doch dazu später,

Dautzenberg, Gerhard: Der Glaube im Hebräerbrief (Bi-

B. spannt seinen biographischen Rahmen außerordentlich

blische Zeitschrift 17, 1973 S. 161—177).

weit und läßt den „Augustine of Hippo‘‘ (so der Original-

Dewey, Joanna: The Literary Structure of the Controversy

titel) auch als typischen Vertreter seiner Epoche erscheinen,

Stories in Mark 2:1—3:6 (JBL 92, 1973 S. 394—401).

Das erklärt sich einerseits aus der tatsächlich engen, quellen-

Gewalt, Dieter: Matthäus 25,31—46 im Erwartungshori-

mäßig allenthalben faßbaren Verflechtung Augustins mit

zont heutiger Exegese (LingBibl 25/26, 1973 S. 9—21).

wichtigen KEreignissen und Persönlichkeiten seiner Zeit,

Grayston, Kenneth; Foreign Theological Literature: 1972—

1973. The New Testament (ET 84, 1973 S. 296—300).

andererseits aus dem weiten Blickwinkel und dem spürbaren

— Matthieu 1,18—25, Essai d’interpretation (RThPh 106,

Trend zur Aktualisierung Augustins, der sich auch sprachlich

1973 S. 221—232).

(aus arbeitstechnischen Gründen kann ich freilich nicht

Grimm, Werner: Der Dank für die empfangene Offenbarung

genau überprüfen, welchen Anteil der Übersetzer hier und

bei Jesus und Josephus. Parallelen zu Mt 11,25—27

da an dieser Aktualisierung hat) deutlich Ausdruck ver-

(Biblische Zeitschrift 17, 1973 S. 249—256).

schafft. Nicht selten geht die aktuelle Gestaltung in eine

Güttgemanns, Erhardt : Narrative Analyse synoptischer Texte

fast modernistische Betrachtungsweise über, was zu ge-

(LingBibl 25/26, 1973 S. 50—73).

wissen Bedenken Anlaß gibt. Jeder Fachmann weiß, wie

Hazelton, Juan S.: Aspectos de la cristologia de Lucas

revelados por su uso del t&rmino „Logos‘*, (Cuadernos de

schwer es heute geworden ist, einem möglichst breiten

Publikum Menschen und KEreignisse einer weit zurück-

Teologia 2, 1972 S. 124—138).

liegenden Epoche vor Augen zu führen; und es scheint so,

Heer, Josef: Glauben — aber wie? Eine Antwort aus dem

daß der Schwierigkeitsgrad im Quadrat der Entfernung von

Johannesevangelium (Geist und Leben 46, 1973 S. 165—

1

unserem Heute und Jetzt zunimmt. Dagegen mit Erfolg

Hughe;, James A.: Revelation 20,4—6 and the Question of

operiert zu haben, erscheint mir, trotz der zu machenden

the Millennium (The Westminster Theological Journal 35,

Einschränkungen, als ein Hauptverdienst Browns. Obwohl

1973 S. 281—302).

er sich völlig auf einer breiten und zuverlässigen, weithin

Kee, Howard C.: Aretalogy and Gospel (JBL 92, 1973

3402 — 200

souverän beherrschten Quellenbasis bewegt und damit

Kirk, J. Andres: La nueva hermen6utica en perspectiva

wirklich den Augustin der Spätantike meint, versteht er es

doch, den Bischof von Hippo auch zum Leben zu erwecken

(Cuadernos de Teologia 1, 1971 Heft 2/3 S. 5—19).

und dem Leser als aktiv Handelnden, als theologischen

Legasse, S.: Pauvret6 et salut dans le Nouveau Testament

2).

RevTh Louvain 4, 1973 S. 162—17

Denker wie als praktischen Kirchenmann und Kirchen-

Leivestad, Ragnar: Jesus som forbillede if@lge Hebreer-

]

politiker plastisch vor Augen zu führen, Es ist so, als werde

brevet (NTT 74, 1973 S. 195—206).

ein durch Alter verdorbenes, lange Zeit vernachlässigtes

McKay, K. L.: Some Linguistic Points in Marxsen’s Re-

surrection Theory (ET 84, 1973 S. 330—332

Gemälde durch die vorsichtige und zugleich entschlossene

I 14,7 — 14)

Arbeit des Restaurators zu neuem Leben erweckt.

Magaß, Walter: Semiotik einer Tischordnung (

B. zerlegt die Biographie dabei in fünf größere, zeitlich

(Ling Bibl 25/26, 1973 S. 2—8).

aufeinanderfolgende Abschnitte (354—385; 386—395; 396 —

Masing, Uku: De hermeneutica (Com Viat 16, 1973 S. 1—29).

Moreno, Jaime: Sobre la carta a los Gälatas (Teologia y

409; 410—420; 421—430), aus denen sich entsprechende

vida 13, 1972 S. 259—276).

Unterteile ergeben, Diese Gliederung ist aufs Ganze geschen

Obermüller, Rodolfo: ‚„„Cuändo te vimos

‚‘“? (Cuadernos

einleuchtend und erleichtert die Bändigung der Stoffmassen,

de Teologia 2, 1972 S. 197—212).

die dem Thema „Augustinus‘ von allen Seiten her zufließen.

Pesch, Rudolf: Das Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8,27—

Freilich kann B, dies nur auf den Schultern zahlreicher

30). Neuverhandlung einer alten Frage (Biblische Zeit-

Forschergenerationen bewältigen, die gerade Augustinus und

schrift 17, 1973 S. 178—195).

seine Zeit meist bereits bis in die substilsten Details hinein

Pixley, Jorge W.: El mito de Jesüs el Cristo: un ejercicio

erforscht und miteinander verknüpft haben, Ferner kommt

de hermen&utica biblica (Cuadernos de Teologia 1, 1971

Heft 2/3 S. 20—52).

ihm eine günstige Ausgangssituation zugute, die es er

193

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

194

möglicht, Augustins Licht- und Schattenseiten in gleicher

gessen werden, der vor allem auch dem Apparat — den

Weise plastisch, von Pressionen ungestört, zu durchleuchten,

Abkürzungsverzeichnissen, den Anmerkungen, dem Litera-

B. hatte es ganz offenkundig nicht zu fürchten, wenn er

turverzeichnis sowie den Zeittafeln (denen ein Verzeichnis

Augustins harten und im Einzelfall oft ungerechten Kampf

der deutschen Übersetzungen von Augustins Arbeiten bei-

gegen Donatisten, Manichäer oder Pelagianer ohne Rück-

gegeben ist) — viel Mühe zugewandt hat. Das Fehlen von

sichtnahme auf irgendwelche Tabus rekonstruierte und oft in

Sach- bzw. Personenindex erschwert die Benutzung des

scharfen Konturen, zuweilen aber in liebevoll gezeichneter

Buches nicht unbeträchtlich.

Miniaturmalerei darstellte, wobei sich, nach Einschätzung

Hans-Joachim Diesner

des Rez., das Mittel einer ‚„latent irony‘‘ häufig neben

Halle/Saale

gröberen Darstellungsformen, die im Buch selbst zuweilen

ı Wir müssen zumindest anmerken, daß Ähnliches für viele der

als journalistische Methoden bezeichnet werden, bemerkbar

allgemeineren Schlußfolgerungen gilt, die B. zieht. B. meint S, 322

macht. Erfreulicherweise ist ein übertriebener Journalismus

bei der Bewertung des Sieges Augustins über die Häresien, speziell

über den Pelagianismus: „Augustinus hatte recht, daß die öffentliche

immerhin selten, und es werden — soweit man sieht —

Betonung der absoluten Notwendigkeit der Demut und der Idee eines

Meinung auf seiner Seite war. Eine Mentalität der Abhängigkeit, eine

Formen gefallsüchtiger Darstellung zugunsten des wissen-

‚allgemeinen Zusammenbruchs‘ des Menschengeschlechts, über den aus

schaftlichen und

informatorischen Gehaltes weit hin

ver-

eigenen Verdiensten sich zu erheben kein Mensch behaupten durfte—

mieden. Trotzdem geht die Darstellung hier und da auf

dies sind die Gedanken, die das frühe Mittelalter beherrschen werden‘‘.

Und B. führt dazu einen Brief Leos T. ‚„„Über die Demut‘“ an. Diese

Kosten des Inhaltes: Bei lückenloserer Auswertung der

Sicht der Dinge sollte als überholt gelten. Die erzwungenen Ab-

modernen Forschung (die sich doch recht häufig auf eng-

bekanntlich weithin Widerstand hervor, und je öfter Demut gefordert

hängigkeiten der spätantiken und der frühfeudalen Periode riefen

lische und französische Titel beschränkt) wären vor allem die

oder auch von oben ‚„‚proklamiert‘‘ wurde, desto mehr wurde dagegen

verstoßen, Eine kritische Lektüre Gregors d. Gr., Gregors von Tours,

Wechselbeziehungen Augustins, etwa zum Papsttum, zur

Jsidors von Sevilla und anderer Kirchenschriftsteller dieser Übergangs-

Ökumene, aber auch zu den Schismen und Häresien, ebenso

zeit widerlegt B.s Meinung deutlich — sogar dann, wenn man vom

aber zur politischen und gesellschaftlichen Struktur des

Weiterwirken des Pelagianismus bzw. Semipelagianismus absieht.

Augustins oder mit der Barbarenauffassung und mit den sozialen

2 Die Auseinandersetzung mit der stark sich wandelnden Romidee

spätrömischen Afrika, deutlicher einzuordnen gewesen,

JIdeen des Bischofs scheut B. weithin; die diesbezügliche Literatur

Während große Partien dieser Biographie mit bemerkens-

wird höchstens einmal am Rande vermerkt.

wertem wissenschaftlichen und geistigen Engagement ge-

schrieben sind, ist der letzte Lebensabschnitt (S. 333—379)

recht knapp davongekommen. Vollends genügen die Unter-

Karpp, Heinrich: Textbuch zur altkirchlichen Christologie.

abschnitte 35 (Das Ende des römischen Afrika) und 36 (Tod)

kaum den Ansprüchen, die man an eine im ganzen so

Theologia und Oikonomia. Neukirchen: Neukirchener

Verlag des Erziehungsvereins [1972]. VIII, 167 S. 8° ==

fundierte wissenschaftliche Biographie gestellt sehen muß,

Neukirchener Studienbücher, 9. Ergänzungsbände zu den

Es sei eine kurze Liste von Ungenauigkeiten und Fehlern

angefügt, die nicht zuletzt unsere obigen Feststellungen zu

Biblischen Studien, DM 23,—.

untermauern haben. Modernismen wie Wirtschaftswunder

Das hier anzuzeigende, auf Anregung des Verlages ent-

standene

und Arbeitsbuch‘“‘

zur altkirchlichen

(S. 15), Nation (S. 196), Fußvolk beider Kirchen (S. 205 et

„Text-

passim), internationale Institution (S. 188), Autoritätsfigur

Christologie wendet sich ausdrücklich an „Pfarrer und

(S. 181), kalter Krieg (S. 200) sind wohl kaum für einen

Lehrer in Beruf oder Ausbildung und überhaupt Gebildete,

die an den Quellen

wenigstens in Übersetzung eine

ernsthaften Leser tragbar. Warum B. noch Monika (statt

Monnica) schreibt und das aus dem Berberischen stammende

Sache verstehen lernen möchten, die als Grundlage aller

Th (so Tagaste statt Thagaste) ausläßt, ist mir unklar. Hier

christlichen Theologie und Frömmigkeit solcher Mühe wert

ist‘““ (S. VI). „Es möchte so viel Stoff vorlegen und kurz

und da zeigt sich an solchen Stellen (teilweise möglicher-

weise durch die Übersetzung verstärkt) eine etwas ahi-

erläutern, daß der Benutzer sich das Verständnis der

storische Denkweise, die gerade der Kenner der Spätantike

wichtigsten Probleme, Begriffe und Lehrentscheidungen

nicht billigen kann!, Wenn nun etwa der Text um der

selbst erarbeiten kann‘“ (S. V), wobei jedoch „,die voraus-

gehende oder hegleitende Lektüre einer — wenn auch kurzen —

Lesbarkeit halber eine solche „Auflockerung‘‘ erforderte (die

ihn vordergründig gesehen freilich attraktiver machen mag),

zusammenhängenden Darstellung kaum zu entbehren‘“‘ ist

so hätte es nahegelegen, doch dem Anmerkungsteil die

(S. VI).

Damit sind wesent

liche Gesichtspunkte für die Gestaltung

jeweils notwendigen Korrektive (zumindest in Form der

Jateinischen Begriffe oder der gängigen Fachtermini) anzu-

des vorliegenden Text- und Arbeitsbuches angesprochen,

vertrauen, Der an sich umfängliche Apparat enthält indes

Heinrich Karpp, der 1969 mit einem zweisprachigen Quellen-

buch zur Entstehung des altkirchlichen Bußwesens die

Mmeist nur die nötigen Quellenangaben oder gelegentliche

neue Reihe ‚,Traditio christiana‘“ eröffnete (s. d. Rezension

Hinweise auf die Forschungslage, so wie B. sie eben sieht

(oft unzulänglich, so auch die Anmerkung des Übersetzers

von H. D. Altendorf, ThLZ 96, 1971, Sp. 836), also über

zu „Circumcellionen‘‘, S, 412, Anm. 35)2.

Erfahrungen auf dem Gebiet der Publi

kation von thematisch

Natürlich ist es eher der Unübersichtlichkeit und Un-

ausgewählten Quellentexten verfügt,

schickt den von ihm

dem Original

erreichbarkeit der Forschungsliteratur im ganzen als der

zusammengestellten und durchweg in einer

botenen 182

Verantwortung des Biographen zuzumessen, wenn man an

möglichst nahe bleibenden Übersetzung ge

Vielen Stellen auf Lücken stößt oder die Frage nach den

Texten zur altkirchlichen Christologie, die einen Zeitraum

von nahezu 600 Jahren umspannen (Nr. 1 — I. Clem; Nr.

genauen Zusammenhängen, nach den wirklichen Hinter-

Konzils zu Konstanti-

gründen (etwa der Verhaltensweisen Augustins in unter-

182 — Symbol des 6. ökumenischen

Schiedlichen Situationen) stellen muß. Vielleicht äußert sich

nopel), zunächst vier knappe einleite

nde Kapitel voran, in

denen er unter den Überschriften I, ,,

Name und Sache der

jeran auch die Unmöglichkeit für den einzelnen, heute noch

Biblische Voraussetzunge

7 d

eine — zumal so komplizierte und umfangreiche — Biographie

Christologie‘“ (S. 3—4), IL ,,

Zu schreiben, die den äußeren Faktoren des Bios ebenso

(S. 5—12), IL „Aufgaben, Einflü

sse und Kräfte in der

Geschichte der altkirchlichen Christologie

“ (8, 13—21) und

.

Berecht werden soll wie den inneren. Und da B. innerhalb

tkirchlichen Christologie

H# 8 Qn

seiner biographischen Bemühung nicht auf ein Spezial-

IV. „Zur Würdigung der al

thema aus ist wie seinerzeit van der Meer („Augustinus der

30) eine orientierende Ein

führung in die Dimensionen alt-

kirchlicher Christologie und ihrer Pro

blematik zu geben

velsorger‘“), wiegt dies um so schwerer. Man wird dem

versucht.

utor für seine umfassenden und intensiven Bemühungen

ßtsich der 119 Seiten umfassende,

ank wissen, die Klärung vieler Einzelheiten und vieler

An diese Einleitung schlie

in drei ungleich große

Absı

chnitte gegliederte Textteil an:

intergründiger Probleme jedoch neuen Arbeiten anver-

I

Die Vorbereitung

der kirchlichen Christologie (von

trauen müssen, Über der bemerkenswerten Leistung des

n-

uütors darf die des Übersetzers und Bearbeiters nicht ver-

Clemens Romanus bis zu Tertullian und Origenes;

195

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

196

ordnungsprinzip ist — wie in den übrigen Abschnitten — die

fragen, unter denen Karpp den Leser seines Buches gesehen

Abfassungszeit der Texte oder die Lebenszeit der Verfasser)

hat,

(S. 33—82) ; II. Die Ausbildung des christologischen Dogmas

(von Arius bis zum Chalcedonense) (S. 83—140); IIT. Die

Die Verweise auf neueste oder nach wie vor grundlegende

Literatur ermöglichen dem Leser, sich mit dieser vertraut zu

Sicherung und Auslegung des Dogmas von Chalcedon (von

machen, freilich eben unter der Voraussetzung, daß sie ihm

Epiphanius von Perge bis zum 6, ökumenischen Konzil)

zugänglich ist. Das dürfte bei den erwarteten Benutzern des

(S. 141—152), wobei zu berücksichtigen ist, daß der III,

Abschnitt aus Gründen der Umfangsbegrenzung des Buches

Buches bestenfalls zu einem geringeren Teil der Fall sein.

„aufs äußerste beschränkt werden‘‘ mußte (S. V).

Hier ist ein Standard vorausgesetzt, wie er letzten Endes nur

im engeren Bereich entsprechender wissenschaftlicher In-

Den durchgezählten Einzeltexten stehen jeweils kurze

stitutionen erreichbar erscheint. Der „Normalverbraucher‘‘

historische bzw. dogmenhistorische Erläuterungen sowie

knappe Hinweise auf die neuesten Editionen, Übersetzungen

wird z. B, — um zuzuspitzen — schwerlich über die Möglichkeit

und Schlüsselliteratur (im Regelfall: Altaner/Stuiber, Patro-

verfügen, an Hand von Lampes ‚,Patristic Greek Lexicon‘,

Oxford 1961, die Bezeugung griechischer termini in der alt-

Jogie7, 1966, und Liebaert, Christologie, Handb. d. Dogmen-

kirchlichen Literatur zu verfolgen, Grundsätzlicher gefragt:

gesch., 1965, vielfach aber auch weitere Verweise auf neueste

Sind die Voraussetzungen im weitesten Sinne, von denen K,

Spezialliteratur zu den altkirchlichen Autoren) voran, Die

Übersetzung bleibt in der Tat sehr eng bei den Originaltexten

im Hinblick auf die Leser seines Buches ausgeht (was der

Hinweis auf die akademische ‚, Vorgeschichte‘ der zusammen-

und ist um möglichst genaue Wiedergabe bemüht,

gestellten Texte [S. VI] zu bestätigen scheint), nicht doch

Je nach Problemlage bietet K, in kürzeren oder längeren

Anmerkungen Erläuterungen zu den Texten, soweit sachlich

allzusehr am Erfahrungs-, Wissens- und Möglichkeits-

standard des langjährig tätigen Hochschullehrers orientiert ?

geboten unter Anführung griechischer oder lateinischer

Hätte also nicht noch viel elementarer erklärt werden

termini, sowie weitere Hinweise auf einschlägige Literatur,

müssen? — Entscheidend ist und hleibt freilich, ob die Ziel-

wobei mehrfach auch differierende Auffassungen aus der

stellung des Buches erreichbar erscheint. Der Vf, hat sich

Forschung knapp referiert werden.

zweifellos außerordentlich und mit Erfolg bemüht, ein

Beziehungen zwischen einzelnen Texten werden durch

selbständiges Erarbeiten der altkirchlichen Christologie zu

Querverweise aufgewiesen bzw. wird der Leser auf Parallelen

ermöglichen. Das wird man ihm dankbar bescheinigen

oder charakteristische Unterschiede aufmerksam gemacht;

bei biblischen Bezügen werden entsprechende alttestament-

müssen, und dies um so mehr, als die Notwendigkeit, Quellen

liche oder neutestamentliche Stellen zitiert oder erwähnt,

in Übersetzung leicht zugänglich zu machen, nach wie vor

Den Abschluß des Text- und Arbeitsbuches bilden ein

dringend erscheint. Dabei denken die über die Möglichkeiten

des „Normalverbrauchers‘‘ hinausgehenden Verweise auf

kurzes allgemeines Literaturverzeichnis (S. 153—156), ein

Fachliteratur ganz gewiß auch an den noch stärker inter-

Abkürzungsverzeichnis (S. 157—158), ein alphabetisches

essierten, also zu größerem äußeren Aufwand bei der er-

Verfasserverzeichnis (S. 159—163), sowie ein Sachregister

arbeitenden Lektüre bereiten Leser, Inwieweit es jedoch dem

‚(in Auswahl) (S. 164—167). Sie erleichtern die Benutzbarkeit

erwarteten Leser gelingt, mit Hilfe des vorliegenden Text-

des Buches,

buches sowie begleitender Lektüre einer kurzen zusammen-

Ein derartiges Text- und Arbeitsbuch bietet naturgemäß

hängenden Darstellung, ‚‚sich das Verständnis der wich-

eine ganze Reihe von Ansatzpunkten zu kritischen Fragen,

tigsten Probleme, Begriffe und Lehrentscheidungen selbst“

wobei es zunächst naheliegend erscheinen könnte, über die

zu erarbeiten (Sperrung vom Rez.), müßte von diesem

Auswahl der Texte zu streiten. Das soll hier jedoch nicht

geschehen, obwohl — um nur ein Beispiel zu nennen — durch-

selber beantwortet werden, Der Rezensent wagt es jeden-

falls nicht, darauf eine runde, pauschale Antwort zu geben.

aus gefragt werden könnte, ob nicht das Syllog. Fragment

Nachdrücklich und stärker noch, als beim Autor ge-

113 des Apollinaris von Laodicea den Vorzug vor dem einen

schehen, ist die Notwendigkeit begleitender Lektüre zu

oder anderen der von K. angeführten Texte des syrischen

unterstreichen, wobei aber darüber hinaus oder besser: dieser

Bischofs verdient hätte. Auch über die Einleitung könnte

wiederum vorausgehend kirchen-, dogmen- und philosophie-

Kritisches gesagt werden — etwa im Blick auf vergleichbare

geschichtliche Grundkenntnisse überhaupt erforderlich er-

Ausführungen in einschlägiger Literatur (z. B. bei B. Lohse,

scheinen, Unabdingbar verlangt das vorliegende Text- und

Epochen der Dogmengeschichte, 1963, — bei K. nicht er-

wähnt —, dessen Einführung in die wichtigsten Probleme der

Arbeitsbuch — seinem Charakter entsprechend — wirkliche

Arbeit an und mit den Texten und den durch sie gestellten

Christologie der alten Kirche dem Rezensenten z. T, an-

Problemen, Diesem Gesichtspunkt wird das Buch, und zwar

sprechender erscheint) — doch sind das Ermessensfragen, die

im Gegenzug zu allen Tendenzen nur oberflächlicher oder zu

aus einer solchen Anzeige tunlichst ausgeklammert werden

sollen,

rascher Beschäftigung mit der Geschichte oder gar zum

Verzicht auf das eingehende Studium der Theologie der

Fraglich erscheint jedoch, ob die einleitenden Kapitel de

Väter, offenkundig um der Bewahrung der Substanz willen,

facto nicht etwas zu knapp ausgefallen sind. Ganz gewiß

vollauf gerecht. H. Karpp hat zweifellos ein sehr nützliches

will und soll ein Text- und Arbeitsbuch zur Arbeit — und

damit auch zum Nachschlagen und zur Information in der

Buch vorgelegt. Ob es einem breiteren Bedarf unter den

erwarteten Lesern entspricht, wagt der Rezensent zu be-

einschlägigen Literatur — anregen, trotzdem hätte ein er-

zweifeln. Vielleicht aber vermag ein entsprechendes Angebot

läuterndes oder erklärendes „„Mehr‘‘ in den einleitenden

auch den Bedarf zu wecken,

Kapiteln — namentlich im Blick auf den ja auch ange-

In diesem Sinne kann abschließend nur gewünscht werden,

sprochenen Nicht-Theologen unter den erwarteten Lesern —

daß dieses Text- und Arbeitsbuch zur altkirchlichen Christo-

zweifellos nicht geschadet. So wird z. B. auf S. 4 vom Vf,

vorausgesetzt, daß der Leser mit Begriffen wie „Ebioni-

logie seine Leser — und damit Arbeitswillige — finden möge,

tismus‘‘ und „Adoptianismus‘‘, „„Doketismus‘‘ und „„Moda-

Leser, die im wahrsten Sinne des Wortes daran interessiert

sind, zu einem echten geschichtlichen Verstehen der Lehre

lismus‘“ einigermaßen vertraut ist, was man für den Theo-

logen unter den Lesern selbstverständlich voraussetzen

der Väter zu gelangen,

muß, Gleichwohl: Soll ein solches Buch zum Arbeiten an-

Druckfehler bzw. Versehen sind dem Rezensenten nur

regen, ja reizen, dann sollte man dem Leser, der dann durch

wenige aufgefallen, so etwa S, 43 zu Text 18, Anm. 1, wo es

die schwierige Materie bei den Texten voll gefordert wird,

richtig „„Ps.-Clem.‘“ und nicht „B“ (arnabas?) heißen muß,

-

den Anmarschweg über die Einleitung vielleicht doch so

oder S, 107, Z. 2, wo selbstverständlich ‚,Trennungs‘‘-

weitgehend wie möglich erleichtern und ihm bereits hier zur

Christologie zu lesen ist,

Einstimmung alle möglichen orientierenden Hilfen geben,—

Greifswald

Hans-Günter Leder

Damit ist nun überhaupt nach den Voraussetzungen zu

197

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

198

Novatiani opera quae supersunt nunc primum in unum

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

collecta ad fidem codieum qui adhuc extant necnon

adhibitis editionibus veteribus edidit G. F, Diercks, Turn-

holti: Brepols 1972. XLII, 348 5. gr. 8° = Corpus Chris-

Schmitt, F, S, [Hrsg.] in Verb. m. K, Flasch, B. Geyer,

tianorum, Series Latina, IV.

R. Klibansky, H. K. Kohlenberger, C. Ottaviano, R,

In Band IV des Corpus Christianorum hat G. F. Diercks

Roques u. R. W. Southern: Analecta Anselmiana. Unter-

zum ersten Mal die heute allgemein als Werke Novatians

suchungen über Person und Werk Anselms von Canter-

geltenden Schriften in einer kritischen Ausgabe vereinigt.

bury. II u. III. Frankfurt/Main: Minerva GmbH 1970/

Dabei handelt es sich um die aus Hieronymus’ Schrift-

1972. V, 253 S. u. V, 154 S. gr. 8°.

stellerkatalog als Werke Novatians bekannten und unter den

Schriften Tertullians überlieferten De trinitate und De cibis

Bd II der Anselm-Studien bietet gleich am Anfang den

sehr instruktiven Aufsatz von Kurt Flasch (Bochum/

Iudaicis; ferner um die pseudocyprianischen Schriften De

Frankfurt) „Der philosophische Ansatz des Anselm von

spectaculis und De hbono pudicitiae. Hinzu kommen die

Canterbury im Monologion und sein Verhältnis zum augusti-

Briefe 30, 31 und 36 der cyprianischen Briefsammlung, für

die Novatians Verfasserschaft teils sicher, teils sehr wahr-

nischen Neuplatonismus‘‘, in dem dieser den erfolgreichen

Versuch unternimmt, gegen Schmitt den (neu-) platonisch-

scheinlich ist, Zusätzlich hat der Herausgeber den unter

augustinischen Charakter der Philosophie Anselms neu zu

Cyprians Werken überlieferten Traktat Adversus Iudaeos

begründen, Flasch räumt ein, daß unser Bild des Denkens

aufgenommen, weil seine Textgeschichte mit der der Cy-

Anselms durch Schmitts Einspruch differenzierter geworden

prianbriefe eng verbunden ist, und schließlich die anonyme

Schrift Ad Novatianum, die mit De bono pudicitiae zu-

sei; fraglos biete Anselm nicht einfach eine Wiederholung der

Gedanken Augustins, sondern entwickle selbständig seine

sammen überliefert ist. Die Ausgabe weist folgende Beigaben

wissenschaftliche

Konstruktion,

Trotzdem sieht Flasch

auf: eine ausführliche Bibliographie und eine Übersicht über

Anselm ganz in der (neu-)platonisch-augustinischen Tra-

die handschriftliche Überlieferung, das umfangreiche Re-

ditionslinie und meint, man dürfe sich das Wissen um diese

gister der Bibelstellen und den überraschend knappen Index

fontium et imitationum; als fontes erscheinen eine Stelle bei

Verbundenheit nicht durch ein Zerrbild des Neuplatonismus

verdecken. Freilich habe Anselm nicht an den dionysischen,

Seneca und eine bei Minucius Felix, während als Benutzer

sondern an den augustinischen Neuplatonismus angeknüpft,

hauptsächlich Gregor von Elvira, Isidor und Zeno von

wenn auch Eriugena im 11. und 12. Jh. nicht als Pantheist

Verona in Frage kommen, Besonders bemerkenswert ist der

44 Seiten starke Katalog der Eigennamen und lateinischen

gesehen, sondern allgemein geschätzt worden sei. Flasch

betont, daß Anselm nicht von der Partizipationsmetaphysik

Ausdrücke, nicht zuletzt darum, weil aus ihm die Zusammen-

abgerückt sei, sei doch Gott für ihn das Gute in allem Guten,

gehörigkeit der hier versammelten Schriften nicht mit der

so daß er einen Prinzipienpluralismus streng ablehne, und

Deutlichkeit hervorzugehen scheint, die eigentlich zu er-

kenne er doch ein Mehr oder Weniger, so daß es geradezu

warten war, Der Herausgeber hat jedoch die Abfassung eines

der Sinn der menschlichen Existenz sei, die Werthöhe einer

vollständigen Lexikons versprochen; man kann von diesem

res bestimmen zu können, Daß der Begriff der participatio

Werk erwarten, daß es überzeugende Argumente zur

problematisch sei, hätten auch die Platonici stets gewußt;

Identität der Verfasser dieser und vielleicht auch weiterer

gegen den Pantheismus habe die neuplatonische Tradition

Schriften liefert, — Was nun den Text anlangt, so hat sich

bereits seit Plotin ausdrücklich Stellung bezogen. Wie die

der Herausgeber um die breitest mögliche Basis bemüht, Die

platonische Idee zugleich usia und dynamis sei, so sei für

berlieferung ist ja sehr ungleich; sie bewegt sich zwischen

Anselm die Exemplarursache zugleich Wirkursache. Soweit

86 Handschriften, die den 30. Brief enthalten, und De

dies möglich war, artikulierte Anselm seine aus dem Geist

trinitate, wovon keine Handschrift mehr existiert. Man kann

des augustinischen Neuplatonismus entworfene Metaphysik

nur zustimmen, wenn es im Vorwort heißt, daß ‚,das ge-

mit Hilfe der aristotelisch-boethianischen Schullogik, doch

samte Material, das für die Weiterführung der kritischen

lief diese Transposition nicht auf eine Abschwächung des

Arbeit notwendig oder nützlich ist, im kritischen Apparat

platonischen Erbes hinaus, zumal der Gegensatz beider

und in der Appendix critica zu finden‘“ sei. Es ist zu er-

Denksysteme damals noch latent war. Anselm folge Augustin

warten, daß von diesem Werk ein kräftiger Impuls auf die

auch in dessen Umformung der Ideenlehre zur Theorie des

dogmengeschichtliche Forschung ausgeht.

Kiel

Heinrich Kraft

göttlichen Logos, wodurch die Trinitätslehre in den Bereich

der philosophischen Theologie einbezogen werde,

Robert A. Herrera (South Orange, N. J.) erklärt in

Bammel, Ernst: A New Variant Form of the Testimonium

seinen beiden kürzeren Beiträgen in Bd. II und 111.,,St.

Flavianum (ET 85, 1974 S. 145—147).

Anselm: A radical Empirieist?‘‘ und „St. Anselm’s Pros-

Blanchetiere, F.: Aux sources de l’anti-judaisme chretien

logion: A Hermeneutical Tas

‘“ zwar Merle Allshouses

(RHPhR 53, 1973 S, 353—398).

Theorie vom radikalen Empirismus Anselms für

über-

Bovon-Thurneysen, Annegreth: Ethik und Eschatologie im

Phili

erbrief des Polykarp von Smyrna (ThZ 29, 1973

pointiert, bemüht sich jedoch, in Abhebung von Descartes’

S, 2

f

—

256).

und Thomas von Aquinos Verständnis des ontologischen

Chesnut, Roberta C.: The Rise of the Monophysite Mo-

Gottesbeweises die Einbettung desselben in eine den ganzen

Menschen ergreifende religiöse Lebenswelt h

ervortreten zu

vement: Chapters in the History of the Church in the

lassen. Bei Anselm habe der Glaube zentral

e

Bedeutung für

Fifth and Sixth Centuries (AThR 56, 1974 S. 64—68).

ein rechtes Verstehen. Man müsse die

Wahrheit nach

eijering, E. P.: The Doctrine of the Will and of the Trinity

in the Orations of Gregory of Nazianzus (NedThT 27, 1973

Anselm nicht nur erkennen, sondern lieben; Erkennen ver-

S, 224-—234).

bunden mit Liebe aber sei die von ihm erstrebte Kontem-

ikiprowetzky, V.: L’ex6gese de Philon d’Alexandrie

plation, zu der das Erkennen die Überleitung bilde.

/Australien) veröffentlicht einen

(RHPhR 53, 1973 S, 309—329).

Simone Tonini (Arcadia

kten Doktor-Thesen unter dem

iga, Peter J.: Penance in St. Ambrose (Eglise et Th6ologie

Teil seiner bisher ungedruc

, 1973 S, 213—226).

Titel „La Serittura nelle Opere

sistematiche di S. Anselmo .

chmöle, Klaus: Die Fraglichkeit des Betens und Ant-

Concetto, Posizione,

Significato

“, Er weist darauf hin, daß

wortens der Kirchenväter (Geist und Leben 46, 1973

Anselm in fast allen seinen

Werken nur sparsam Bibelstellen

. 446—459).

derte Lehre über die

Chwartz, Jacques: Celsus Redivivus (RHPhR 53, 1973

anführe; auch trage er keine geson

Mittel des Auf-

S, 399—405).

Schrift vor. Vor allem werde die Bibel als

findens der Wahrheit von ihm ausgeschlossen; es

gelte das

tadler, K,: Apostolische Sukzession und Eucharistie (IKZ

Prinzip: sola ratione sine scripturae auctoritate. Das

aber

63, 1973 S, 100—128).

199

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

200

schließe keineswegs aus, daß Anselm die Bibel als Gottes

begann allmählich gregorianisches Gepräge anzunehmen, Die

Wort und letztlich einzig relevante Objektivierung des

überspitzte Haltung der anselmischen Reformsynoden in der

Glaubens einschränkungslos verehre. Die Schrift ist die

Zölibatsfrage — die legitime Ehefrau wird durch die Priester-

Norm jeder Wahrheit, die die ratio sammelt, Faktisch stehe

weihe ihres Mannes zur illegitimen Konkubine — aber

die Überzeugung vom göttlichen Ursprung der Bibel hinter

scheiterte weithin an den Realitäten, Insgesamt ergibt sich

allen seinen Schriften, auch wenn dies nicht expliziert werde.

ein sehr vielschichtiges Bild des englischen Episkopats zur

Zeit Anselms. Zweifellos war die Skala zwischen Gelehrten

Der Schrift gebühre deshalb auch bedingungsloser Gehorsam,

Doch wie der Glaube zur Liebe tendiere und darin seine

und um die Seelsorge und Armenpflege verdienten Männern

praktische Ausrichtung bekunde, so sci auch der Intellekt

und skrupellosen Karrieristen im Dienst der Könige groß,

dynamisch und progressiv, indem er zu seinem Ursprung

doch erscheint mir das Gesamtbild nicht so günstig wie

zurückstrebe, so daß die Erkenntnis den Gehorsam in sich

Fröhlich in seinen zusammenfassenden Bemerkungen. Doch

schließe. Ein Wissen ohne diese Bedingung sei für Auselm

dieses Urteil wird entscheidend davon geprägt, welches

gefährlicher Hochmut, denn die Vernunft diene einzig der

Leitbild man vom Wesen der Kirche besitzt.

Vertiefung des Glaubens und wolle vor Zweifel und Irrtum

im Glauben bewahren, So ergebe sich für Anselm eine intime

M. Gogacz (Lublin) wendet sich in seinem Beitrag „La

‚Ratio Anselmi‘ en face du Probleme des relations entre

Einheit von Glauben und Vernunft,

Metaphysique et Mystique‘‘

gegen einseitig mystisch-

Bd IT bietet auch den 2. Teil der tiefgründigen historischen

existentielle oder einseitig rationale Deutungen des Pros-

Studie Walter Fröhlichs (München) über ‚‚Die bischöflichen

logion zugunsten einer Sicht, die die im Gebet des Proslogion

Kollegen des hl. Erzbischofs Anselm von Canterbury‘‘, um-

zum Ausdruck kommende Sehnsucht nach Aufhebung der

fassend die Jahre 1100—1109. Er entwirft darin, indem er

Distanz zu dem auf Erden prinzipiell nicht voll erfaßbaren

alle 24 Bischöfe aus 14 Diözesen zur Amtszeit Anselms als

Gott ebenso im Auge behält wie den streng rationalen

Erzbischof von Canterbury nacheinander charakterisiert, ein

Charakter des Gottesbeweises Anselms, Diese Vermengung

(packendes Bild der englischen Kirche um die Wende vom)

von Philosophie und „,Mystik“ sei typisch für den Neuplato-

11; zum 12, Jh., die vom Geist der normannischen Ein-

nismus, der vor dem 12, Jh. eine größere Nähe zur „my-

stischen‘‘ Schau als zum wissenschaftlichen System be-

dringlinge geprägt war, Die Normannen erstrebten auch in

England eine möglichst enge Verbindung von Staat und

sessen habe. — J. Pucelle (Poitiers) überprüft in seinem

Kirche im Sinne der Herrschaft des Königtums über die

Beitrag „Note sur Kant et la preuve ontologique‘‘ die

national geprägte Kirche bei weitgehender Ausschaltung des

Gründe dafür, daß Kant als erster Philosoph der Neuzeit

den ontologischen Gottesbeweis Anselms in seiner Kritik der

päpstlichen Einspracherechtes. Dies führte auch zum An-

spruch Canterburys mit seinen 11 Suffraganen auf den

reinen Vernunft 1781 dezidiert bestritt, obgleich er in seiner

Primat über das Erzbistum York mit seinen nur zwei

Dissertation von 1763 den sich an Anselm anlehnenden

kartesianischen Beweis noch durch Verbesserung hatte

Suffraganen, woraus sich während der Amtszeit Anselms

restaurieren wollen. Pucelle urteilt, bei Leibniz habe sich

mehrmals unfruchtbare Streitigkeiten ergaben. Der könig-

liche Einfluß auf die Kirche erhellt schon daraus, daß nur

das ontologische Argument mit einer dynamischen Kon-

ein Bischof dieser Zeit angelsächsischer Abstammung war,

zeption Gottes verbunden, Kant aber habe diesen dyna-

mischen Aspekt verkannt.

während die anderen 23 aus dem kontinentalen Europa

‘gekommen waren, davon allein 19 aus der Normandie. Das

E, M, Porcelloni (Abbaye de Seregno) arbeitet in

mönchische Element im Episkopat trat stark zurück, da der

seinem Aufsatz ‚„„Le Probleme de la derivation du Monde ä

partir de Dieu chez Scot Erigene et chez saint Anselme“‘

König die Bistümer fast regelmäßig an Mitglieder der

capella regis und an Kanzler als Entlohnung für ihre Ver-

neben neuplatonisch bedingten Gemeinsamkeiten die er-

dienste um den normannischen Staat vergab. Von den

heblichen Unterschiede zwischen beiden Denkern klar

Bischöfen waren einige selbst Mitglieder der königlichen

heraus.

Er weist verschiedentlich auf die absichtliche

Dunkelheit und Unbestimmtheit der von Kriugena ver-

Sippe, andere enge Freunde der Könige und als solche vom

königlichen Weltbild geprägt. Trotzdem wirkten einige von

wendeten Bilder und Termini und den Agnostizismus seiner

ihnen im Sinne der konservativen Reform im Anschluß an

negativen Theologie hin. Im Gegensatz zur kreatianistischen

anselmische Reformsynoden, Fast alle bauten neue Kathe-

Metaphysik Anselms sei in der Schöpfungslehre Eriugenas

Gottes creare mit seinem creari identisch, so daß Gott

dralen, nach deren Beispiel auch viele Pfarrkirchen er-

richtet wurden, stellten den Dienst am Dom auf eine völlig

zugleich Schöpfer und Geschöpf sei: er schaffe alle Dinge und

neue Basis und trennten die Güter Jder Kirche von denen

sei zugleich in jedem Ding geschaffen, Die Schöpfung sei

des stark aufgewerteten Domkapitels, wobei sie letztere

hier nicht im Sinne Augustins productio rei ex nihilo, sondern

häufig mit eigenem Besitz ausstatteten. Sie vermehrten die

eductio ex nihilo im Sinne des unbegrenzten positiven

Anzahl der Benefizien und stärkten dadurch den geistigen

Nichts auf Grund seiner superessentialitas. Eriugena er-

und politischen Mittelpunkt des Bistums beträchtlich. Durch

kläre sie für ein nicht ausdrückbares Mysterium. Gott sei

hier eigentlich nicht Ursache, sondern Prinzip der Welt, und

die Belebung des Archidiakonats wurde die Verwaltung der

Diözese wesentlich intensiviert. Als Anselm aber in tief-

zwischen Gott und Welt bestehe nur eine logische Unter-

greifende Konflikte mit den Königen geriet, die zu seiner

scheidung. Die primordialen Ursachen — das mit Gott

konsubstantielle Denken Gottes, das doch von Gott ge-

zweimaligen Verbannung führten, bezogen die Bischöfe fast

schaffen sei — seien nur exemplarische Ursachen, übten

sämtlich gegen ihn Stellung. Sie unterstützten ihren König

ganz in der Aufrechterhaltung der norman customs auch für

jedoch keine Wirkkausalität aus. Bei Anselm dagegen sei die

den kirchlichen Bereich. Die Vorstellungen ihres Primas

Welt eindeutig von Gott unterschieden und dieser ihr gegen-

bedeuteten für sie eine Neuerung, die einer Revision ihres vor-

über transzendent; die Partizipation sei hier nur als analoge

Veräußerlichung gedacht. Porcelloni glaubt einen Abgrund

gregorianischen Weltbildes gleichkam, Im König sahen sie

geradezu die Verkörperung Gott Vaters oder auch die der

zwischen Anselms rationes aeternae ols Modellen der Welt-

gestaltung und den Primordialursachen Eriugenas wahr-

göttlichen Natur Christi, während der Priester als Abbild

nehmen zu können, zumal Gottes Erkenntnis nach Anselm

der menschlichen Natur Christi diesem untergeordnet sei,

Ab 1102 kam es indes zu einem Differenzierungs- und Um-

von seinem Willensakt begleitet werde, doch ist zu fragen, ob

denkprozeß unter den Bischöfen, der den Kompromiß von

er die zweifellos bestehenden Unterschiede zwischen beiden

London 1105 — in vielem eine Vorwegnahme des wesentlich

Denkern nicht überanstrengt,

bekannteren Konkordats von Worms 1122 — mit herbeiführte,

J. Lewicki (Kielce) zeigt in seinem Beitrag „Saint

Gerade auch der Erzbischof von York näherte sich Schritt für

Anselme et les doctrines des Cisterciens du XIIe siöcle‘

Schritt Anselm in der Investiturfrage, und der Episkopat

anhand genauer Textvergleiche die Einwirkungen Anselms auf

201

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

202

die Zisterziensertheologen Alcher von Clairvaux und Isaac

sehr interessanten Disput über seine politische Ethik im

von Stella. Alcher in seinem Liber de spiritu et anima und

Sinne der Verhältnisbestimmung von Staat und Kirche. Ein-

Isaac in seinen philosophisch bestimmten Predigten bedienen

mütigkeit herrschte darüber, daß Anselm erst nach seiner

sich der Formel des ontologischen Gottesbeweises Anselms,

Rückkehr aus dem A1. Exil die Investiturfrage in England

wobei Isaac das Beweisverfahren so modifiziert, daß die

aufwarf, doch wurde keine Einigung darüber erzielt, ob

völlige Harmonie zwischen der Einheit und Dreiheit Gottes

damit ein gewisser politischer Pragmatismus der Frühzeit

erwiesen wird. Die Modifizierung des Proslogion-Beweises

zugunsten eines bewußten Überganges Anselms zum Gre-

Anselms zugunsten der Trinitätslehre findet sich auch bei

gorianismus überwunden. wurde. Hatte Frau Foreville

Achard von St. Viktor, mit dem M. Th. d’ Alverny (Paris)

bereits darauf hingewiesen, daß Anselm kein Theoretiker der

in seinem Beitrag ‚‚Achard de St. Victor, Eveque d’Av-

Politik gewesen sei, sondern die Politik nur von der Moral

ranches — Disciple de Saint Anselme‘‘ den Leser bekannt

her betrachtet habe, hatte auch Grabski das Vorhanden-

macht, und dessen Trinitätslehre stellt das Bindeglied

sein einer politischen Theorie bei Anselm bestritten und

zwischen Anselm und Richard von St. Viktor dar. Achard,

hatte schließlich Congar die Ansicht vertreten, Anselm sei

dessen theologische Werke noch durchweg unveröffentlicht

wie Burchard von Worms mehr auf die universale als auf

sind, vertraut noch wesentlich kühner als Anselm auf die

die päpstliche Kirche ausgerichtet gewesen, so sprach sich

Möglichkeiten der rationalen Beweisführung und nutzt sie

Southern auch gegen die These von der Gregorianisierung

vor allem für seine Trinitäts- und Inkarnationslehre. —

der Ideen Anselms aus: Das Wesen seines mönchischen

Bd. II der Anselm-Studien wird abgeschlossen durch Nach-

Lebens war Gehorsam, in erster Linie gegen den Papst; auch

träge und Zusätze zum Literaturverzeichnis des Bandes I und

sein Verhalten nach dem 1. Exil war kein prinzipielles und

durch Buch- und Aufsatzbesprechungen Kohlenbergers und

theoretisch begründetes, sondern nur Ausdruck seines kon-

Schmitts auf S. 325—252, die durch ihre sorgfältig ab-

kreten Gehorsams gegen die Beschlüsse des vatikanischen

wägende und verständnisvoll-vornehme Art sympathisch

Konzils von 1099. Erörtert wurde auch die Frage, ob

berühren.

Anselm zu den Kanonisten zu zählen ist, Beachtenswert war

Bd. III druckt zunächst auf S

1—80 die Akten des

der Hinweis Villeys, daß die Grenzen zwischen Theologie

Anselm-Kongresses zu Le Bec in der Normandie im Juli 1959

und kanonischem Recht bis zum Ende des 12. Jh.s unscharf

ab. Da die dem Kongreß als Grundlage dienenden Artikel

blieben, wie auch Gratian zeige. Ventiliert wurde auch die

bereits im Spicilegium Beccense I und anderswo veröffent-

Frage, in welchem Maße Lanfrank und Ivo von Chartres

licht waren, konnte man sich auf eine Wiedergabe der die

zur Herausbildung der gregorianischen Idee beigetragen

Artikel

zusammenfassenden Sessionsberichte sowie des

haben, Die V. Session behandelte Philosophie, Theologie und

wesentlichsten Teiles

der

Sachdiskussion beschränken,

Augustinismus Anselms. Hier wurde u. a. festgehälten, daß

Naturgemäß ist die Teilhabe an diesem mündlichen Sach-

Anselm vom Eudämonismus Augustins geschieden ist und

dialog für den Leser von eigenem Reiz, auch wenn ihm nicht

auch die inneren Stürme Augustins nie durchlebt hat. Seine

alle Teile gleich ertragreich erscheinen werden. Die I. Session

Originalität im Verhältnis zu den Augustinisten des 12, Jh.s

beschäftigte sich einführend allgemein mit den Ansel-

müsse ebenso bedacht werden wie seine starke Abhängigkeit

mianischen Orientierungen und Methoden. Neben der Frage,

von Augustin, Michaud Quantin problematisierte die Rede

inwieweit man bei Anselm von einem System sprechen kann,

von Anselm als Vater der Scholastik und stellte fest, dieser

kreiste das Gespräch im Zusammenhang mit den existen-

sei es nicht im technischen Sinne — in dieser Hinsicht sei es

tiellen Implikationen des Denkens Anselms vor allem um die

viel eher Abaelard —, sondern als bewußt christlicher

Frage, ob die apophantische Theologie als Ausdruck orien-

Philosoph. Im Gegensatz zur Ostkirche habe auch er nicht

talischer Spiritualität auch auf die römische Kirche im allge-

synthetisch und symbolisch, sondern sachlich-analytisch

meinen und Anselm im besonderen eingewirkt habe. Mehrere

gedacht. Die VI. Session schließlich beschäftigte sich mit

Gelehrte wiesen auf deren Einwirkungen auf den Westen hin,

Cur Deus homo und Anselms Christologie. Gegenüber der

doch trat der Apophantismus mit seiner negativen Theologie

nach Evdokimov in Ost und West in stark unterschiedlicher

Behauptung Fairweathers, Gott der Vater sei bei Anselm

einem lombardischen Tyrannen nachgestaltet, stellte der

Ausprägung auf. Die positive Theologie sei in sich selbst

Berichterstatter Jean Plagnieux fest, die Gerechtigkeit sei

unvollkommen und bedürfe der Vervollständigung durch die

bei Anselm weder platt juridisch noch rein moralisch gedacht.

negative Theologie, weil sonst die Gefahr bestehe, daß die

Gott wache vielmehr über der Ordnung seiner Schöpfung, die

Seele sich im Vergänglichen verfange. Die II. Session be-

es zu bewahren bzw. wiederherzustellen gelte. Umstritten

schäftigte sich mit Anselms Bemühungen um die Förderung

der kontemplativen Lebensform. Hier kamen Anselms

war die Frage, ob Anselm einseitig von der Menschheit

Christi her denke, statt dessen beide Naturen gleichermaßen

Verdienste um die Erwerbungen des Klosters Bec in England

im Blick zu behalten.

und die dortigen Anfänge der Regularkanoniker zur Sprache,

während seine Beziehungen zu den großen unabhängigen

Franciscus Salesius Schmitt (Abtei Grüssau in Bad

Wimpfen) erörtert darauf in überzeugender Klarheit den

Benediktinerhäusern in England als wenig glücklich er-

scheinen. Behandelt wurden auch Anselms Sorge für die

„ontologischen Gottesbeweis und Anselm‘‘. Danach ist der

volle Erhaltung der mönchischen Zucht als Mittel zur Ge-

ontologische Gottesbeweis, den Anselm als erster aufstellte,

ein apriorischer, der von keiner Erfahrung, sondern vom

winnung des Heils und die Zusammenhänge zwischen seiner

Mariologie und der Hochschätzung des geistigen Lebens.

Begriff Gottes ausgeht. Anstelle der Verkettung (conca-

Schließlich wurde der Einfluß Thomas Beckets auf die

tenatio) vieler Beweise im Monologion glaubte Anselm im

Proslogion im Begriff des id quo maius cogitari nequit das

spätere Heiligsprechung Anselms ventiliert. In der III.

Session, die Anselms vielbehandeltes Argument und dessen

eine Argument gefunden zu haben, das allen Anforderungen

Interpretation zum Gegenstand ihrer Überlegungen machte,

entspreche. Gott kann danach als nicht existierend nicht

herrschte Einmütigkeit einerseits über die Glaubensvoraus-

einmal gedacht werden. Zwischen der Aufstellung dieses

setzungen des Gottesbeweises Anselms, die diesen von dem

Arguments im Proslogion und seiner Verteidigung gegen-

Descartes’ und folgender neuzeitlicher Denker prinzipiell

über Gaunilos Kritik besteht kein Unterschied. Anselm starb

unterscheidet, andererseits — gegen Stolz und Barth —

im Bewußtsein, den gültigen apriorischen Beweis für das

Dasein Gottes und damit für alle Glaubensdogmen über Gott

darin, daß die rationale Struktur der Argumentation einen

Wert in sich darstellt. Umstritten blieben Sinn und Inhalt

gefunden zu haben. Schmitt stellt sodann kurz die Beur-

des id quo maius cogitari non potest. Die IV. Session be-

teilung des anselmischen Gottesbeweises bis in die Gegenwart

handelte Anselms Stellung zu Kirche und Moral. Während

dar. Die Behauptung der US-Philosophen Norman Malcolm

über seine vom Gedanken der rectitudo beherrschte Ge-

und Charles Hartshorne, Anselm habe in Proslogion Kap. 2

sinnungsethik Einvernehmen erzielt wurde, kam es zu einem

und 3 zwei apriorische Argumente aufgestellt, widerlegt er

203

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

204

überzeugend. In seiner abschließenden Einschätzung des

Einheit von Schöpfungs- und Trinitätsdogma zu erfassen,

Beweises Anselms macht Schmitt zunächst darauf auf-

Über diesen gemeinsamen Zügen darf aber die Spannung

merksam, daß viele Interpreten diesen nicht präzise erfaßt

zwischen dem Denken beider nicht übersehen werden,

haben. Weder der Begriff des ens perfectissimum noch der

Anselm baut intensiv die via affirmativa und die via super-

des ens necessarium sei nach Anselm für das Schlußverfahren

eminentiae aus, während bei Cusanus die Negationsmethode

geeignet; Anselm habe nie behauptet, daß die Existenz zum

ein entscheidendes Übergewicht besitzt. Für ihn ist Gott das

Wesen gehöre (gegen Kant). Gott lasse sich überhaupt nicht

maximum, cum quo minimum coincidit. Ist die Wahrheit für

durch positive Aussagen erschöpfen. Auch Thomas habe

Anselm primär rectitudo, so für Nikolaus von Kues aequa-

zwar Anselms Beweisverfahren nicht völlig erfaßt, doch sei

litas, zu der alles Endliche in unendlichem Abstand steht,

sein Einwand, der auf der Unmöglichkeit des Sprunges von

die aber immer neue Schritte auf die Wahrheit hin ermöglicht,

der logischen in die ontologische Ordnung beruhe, nie über-

Für beide ist Gott das schlechthin Absolute, für Cusanus

zeugend entkräftet worden. Anselms Argumentation bleibe

jedoch nicht mehr der grundsätzlich widerspruchsfreie

im Bereich des puren Gedankens und erreiche nicht das

Begriff. Wir finden bei ihm keine Gottesbeweisthematik,

extramentale Sein. So sei die Idee genial, aber wirkungslos

weil es für ihn sinnlos ist, die Existenz des Absoluten zu

im Hinblick auf den Beweis für das wirkliche Dasein Gottes.

beweisen oder auch zu bestreiten, Der Mensch ist wesentlich

Vincent J. Ferrera (Indiana, Penns.) stellt in seinem

Sehnsucht nach Gott, und durch den Vorgeschmack (prae-

ausdrücklich als nicht-historisch gekennzeichneten Beitrag

gustatio) seiner Weisheit wird er auf der Suche nach ihm

„Some Reflections on the Being-Thought Relationship in

gehalten und kann darüber nicht mehr zur Ruhe kommen,

Parmenides, Anselm and Hegel‘‘ an, über die die Religions-

so daß die Begriffe quaerere und desiderare für Nikolaus

philosophen weiter diskutieren müssen, Belastet ist dieser

hervorragende Bedeutung erlangen, Diese Sehnsucht als

Beitrag bereits durch die anfängliche Behauptung, 25 Jahr-

Grundverfassung des Menschen wird auf Erden nie gestillt,

hunderte der Spekulation hätten zur Krankheit zum Tode

zwingt ihn aber zu immer neuer Bemühung und Bewegung,

und zum Verlust des Seins geführt, denn der moderne

Vor allem der menschliche Geist ist es, der ständig auf dem

Mensch habe seinen Platz im Universum verloren und müsse

Wege zu Gott bleibt, weil er ebenso wie Gott selbst eine

jetzt in sich statt in der Außenwelt den Sinn seiner Existenz

complicatio (umschließende Einfaltung) und folglich ein um-

suchen; diese Behauptung übersieht vollständig die grund-

greifendes schöpferisches Prinzip darstellt. Während allem

legend unterschiedliche geistige Situation in Ost und West,

andern Seienden nur Ähnlichkeit (similitudo) mit Gott zu-

Ferrera geht aus von der fundamentalen Einheit von Denken

kommt, ist der Geist (mens) allein Abbild (imago) Gottes,

und Sein bei Parmenides., Hier sei das Sein noch Maß für

Die mit dem Gottesbeweis Anselms eingeleitete Entwicklung,

Gedanken und Sprache, und das Sein komme zum Sein in

die das ganze mittelalterliche Denken bestimmte, erreichte

und durch Denken, Der Zirkelcharakter des Seins bei

in der cusanischen Methodenreflexion ihren Umschlagspunkt :

Parmenides und Heraklit mache jedoch die jeden Wandel

Daß der Spätscholastiker Cusanus zugleich die Renaissance

ausschließende Monotonie zum Preis dieser Einheit. Der

miteinleitete, erhellt nicht zuletzt daraus, daß es bei ihm

Gegensatz zwischen Denken und Sein beginne bereits bei

zur expliziten methodischen Reflexion auf den Vollzug der

Anselm, denn dieser sei der Barriere des Denkens auf der

Erkenntnis selbst kommt. Während Anselm Gott durch sein

Suche nach Gott schmerzhaft innegeworden. An die Stelle

Proslogion ein für allemal bewiesen zu haben glaubte, sucht

der Objektivität trete hier die vom Glauben gereinigte

Cusanus immer neue Gottesnamen, die jeweils Thema und

Subjektivität, denn die Beziehung von Denken und Sein sei

Inhalt einer wichtigen Schrift bilden, Jedes nomen bleibt für

ein wesentlicher Aspekt der Suche nach Gott. Der Mensch

ihn ein relatives Zwischenergebnis, denn das Absolute wird

finde Gott, indem er Antwort auf die Frage nach dem

nie endgültig erreicht. Seine Gottesnamen verstehen sich

eigenen Sein finde. Im ontologischen Beweis sei noch eine

denn auch nicht als wirkliche Beweise, sondern als dar-

enge Beziehung zwischen Gott als Gedanke und Gott als

stellende Rätselbilder, und er wählt bewußt die Anselm noch

Existierendem gegeben. Durch den Verstand werde bereits

unbekannte konjekturale oder änigmatische Methode der

die Einheit von Sein und Denken zerrissen, doch seien beide

Gotteserkenntnis.

noch in Gott zusammengehalten.; Die Lösung dieses Grund-

Schließlich macht Edward J. 0’ Toole (Englewood Cliffs,

problems habe Hegel gezeigt, für den Gott mittels des

N. J.) in seinem Beitrag „‚Anselm’s Logic of Faith‘“ noch

dialektischen Prozesses erreicht werde, so indes, daß er

einmal auf das Wesen der Logik Anselms aufmerksam, die

implizit in jedem Beginnen und in jedem Hinstreben auf ein

als Glaubenslogik gleichsam vor Gott auf den Knien liegt,

Ziel präsent sei. Alle menschliche Erfahrung erfordere nach

dadurch aber nicht aufhört, strenge Logik zu sein. Als

Hegelletztlich und sei gegründet in religiöser Erfahrung, und

Glaubenslogik erfordere sie eine spezifische Methodologie, so

dessen Logik sei folglich zugleich Metaphysik und natürliche

daß die Anwendung der traditionellen Logik auf Gott un-

Theologie, trage also onto-theologischen Charakter, Nur

möglich sei.

unter prinzipieller Einbeziehung Gottes könne die Relation

Rostock

Gert Wendelborn

Sein-Denken dialektisch von allen Widersprüchen befreit

werden,

Den Höhepunkt des Bandes I1I stellt zweifellos der Aufsatz

von Siegfried Dangelmayr (Bonn) „Anselm und Cusanus,

Prolegomena zu einem Strukturvergleich ihres Denkens‘“ dar,

Der Vergleich der beiden Denker, die den Anfang bzw. das

Burger, Harald : Zeit und Ewigkeit. Studien zum Wortschatz

Ende der Scholastik markieren und beide entscheidend von

der geistlichen - Texte des Alt- und Frühmittelhoch-

einer jeweils eigenständig adaptierten neuplatonischen

deutschen, Berlin - New York : de Gruyter 1972, XI, 330 S,

Tradition geformt sind, ist ungemein ertragreich., An

gr. 8° = Studia Linguistica Germanica, hrsg. v. L. E,

Gemeinsamkeiten weist Dangelmayr auf: Beide Denker

Schmitt u. S. Sonderegger, 6. Lw. DM 72,—.

stehen außerhalb einer „„Schule‘* im eigentlichen Sinne, wie

Die deutsche Sprache stand in ihren Anfängen unter dem

Einfluß des römischen Christentums, Der Strom dieses

sie für die Scholastik typisch ist, da Anselm noch vor der

Ausbildung dieser Schulen lebte und Cusanus sich die

zunächst noch fremden Ideen- und Wortgutes ergoß sich

Freiheit und Offenheit eines Neubeginns erwarb, Beide ver-

über sie, vermochte aber nicht, sie zu überfluten und damit

fügen nicht über eine ausgebildete Methode, beide bedienen

ihre Entwicklung zu ersticken, Sie machte sich vielmehr

sich gern der dialogischen Form der Darstellung. Sie stehen

weit, um die Fülle des neu Andringenden aufzufangen und

ganz im Glauben und sind zugleich radikale Denker, Beide

sie in den eigenen Wachstums- und Reifeprozeß hineinzu-

verbinden die christliche Trinitätslehre mit der (neu-)

ziehen, Mit Neuprägungen, die in enger Anlehnung an

platonischen Logosspekulation und suchen 80 spekulativ die

christlich-lateinische Wörter entstanden, erfüllte die „„unge-

zn

205

Theologische Literaturuituﬁg 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

206

taufte‘ Sprache durchaus die Forderungen christlicher

Die Untersuchung läßt erkennen, daß alle genannten Über-

Dogmatik und kirchlicher Verkündigung nach neuer Kom-

setzungswörter für tempus und aeternitas aus dem heid-

munikation. Wortschatzuntersuchungen haben immer wieder

nischen Wortschatz stammen, die Zahl dieser Wörter aber

den hohen Anteil von Wörtern christlich-lateinischer

im Vollzug der Begriffsbildung erheblich reduziert wird. Nur

Provenienz gezeigt. Die Menge der Belege ließ fast den

einige wenige — inhaltlich wandlungsfähige — sind im Laufe

Eindruck

einer weitgehenden Abhängigkeit des früh-

der Zeit in ganz bestimmten Verwendungsweisen fest ge-

deutschen religiösen Wortschatzes vom lateinischen ent-

worden und somit in den dogmatischen Begriffswortschatz

stehen, Letztlich aber wurde doch deutlich, daß die Lebens-

eingegangen. Weiter wird deutlich, daß der Prozeß der

dauer dieser in den Studierstuben von Mönchen und Kle-

Terminologisierung ein immerwährender ist. Wörter aus der

rikern neu geformten Übersetzungswörter recht gering war

Alltags- und Umgangssprache, mitunter einfachste und un-

infolge ihrer Fremdheit und ihrer oftmals schwachen Aus-

scheinbarste, werden nach Wandlungen ihrer Form bis hin

sagekraft, Größeres Beharrungsvermögen dagegen besaßen

zum grammatikalischen Kontrast aufbereitet zur sprach-

die heimischen „heidnischen‘“ Wörter, deren Bedeutung sich

lichen Realisierung komplizierter

Gedankengänge und

gewandelt hatte unter der Einwirkung christlich-lateinischer

seelischer Erlebnisse,

Ausdrücke., Selbst der heutige religiöse Wortschatz legt noch

Das sei an einigen Beispielen demonstriert. Die vor Notker

immer beredtes Zeugnis dafür ab (z. B. Gott, Glaube, Gnade,

gebräuchlichen Ewigkeitsbezeichnungen waren mangels Re-

Sünde). Die Einheitlichkeit, wie sie uns geläufig ist, fehlt

flexionen über die beiden Äonen noch weitgehend temporal

allerdings in der deutschen Frühzeit, Der Wortgebrauch war

gebunden, Notker dagegen löst sie sowohl aus ihrer Tem-

anfangs noch gebunden an Schreibstätten und Schreiber-

Zunehmende

poralität als auch aus ihrer Alltäglichkeit heraus und stellt

persönlichkeiten,

Beschäftigung mit dog-

sie auf die theologisch-philosophische Ebene. Als Übersetzer

matischen Fragen ließ aber bald das Bedürfnis nach be-

des Psalmenkommentars Augustins und der Consolatio des

grenzter Begrifflichkeit entstehen. Wörter, die zunächst nur

Boethius ist er Kenner neuplatonischer Ewigkeitsspeku-

das annähernde Kennenlernen vermittelt hatten, mußten

lationen und steigert daher ewigheit zum ontologischen

nunmehr den Ergebnissen theologischer Überlegungen Aus-

Begriff, der sich bis in die Gegenwart hinein als „einziger

druck verleihen und daher terminologisch gefestigt werden,

Terminus im Bereich des Unendlich-Dauernden oder Jen-

Dieser Weg von der Vielzahl an Übersetzungswörtern zum

seitig-Zeitlosen‘‘ gehalten hat,

dogmatischen Einzelbegriff war ein steiniger und führte erst

Die Bedeutungsskala von zit dagegen bleibt bei Notker,

ganz allmählich unter wechselndem Wirken geistesgeschicht-

wie auch in älteren Texten, hbreit. Das Wort steht noch nicht

licher Strömungen und durch Ausschöpfen sprachlicher und

in bewußter Opposition zu ewigheit,

stilistischer Mittel und Möglichkeiten zu einem Ziel, das nicht

Die bekannte Höhe Notkerscher Sprachkunst wird auch

zugleich Abschluß einer Entwicklung war, sondern eine

in diesem Zusammenhang sichtbar, und zwar an dem

ständige Grenzerweiterung einschloß.

häufigen Zurückgriff auf den Wortschatz der Alltags-

Dieses Problem des Ringens um einen dogmatischen

sprache. Besonders in der Übersetzung des Psalters und des

Begriffswortschatz im frühen deutschen Mittelalter erörtert

Psalterkommentars versteht es Notker, das Dingliche, das

H. Burger in seiner Habilitationsschrift an den beiden

Gemeinverständliche ‚in spekulative Terminologie und

Wörtern Zeit und Ewigkeit und allen ihren Varianten aus

theologische Begrifflichkeit‘“ hineinzuführen, Gerade solche

Wörter und Wendungen sind es, die sich viel länger halten

dem gesamten Sinnbereich der ‚Zeit- und Ewigkeitswörter‘,

Zeit und Ewigkeit waren anfangs weder in ihrem heutigen

als die aus der sprachschöpferischen Experimentierfreudig-

religiösen Sprachgebrauch geprägt — das Substantiv Ewig-

keit erwachsenen seiner Consolatio-Übersetzung.

keit existierte nicht einmal —, noch waren sie die alleinigen

In den geistlichen Texten der frühmittelhochdeutschen

bersetzungswörter für die beiden theologischen Begriffe

Zeit, die keine unmittelbare Bindung mehr an lateinische

tempus und aeternitas, Neben ihnen standen die in der

besitzen, läßt sich eine Abnahme der Variationsmöglich-

vorliegenden Arbeit monographisch abgehandelten Wörter

keiten und somit eine gewisse Festigung der theologischen

frist, hwila, stunta, - emazzig, ewig, ebanewig, ewin, ewinig,

Begrifflichkeit im Wortbereich ‚Zeit und Ewigkeit‘ be-

simblig, ewa/ewo, ewinigi, 10/iomer,

obachten, aber zugleich auch das Hinübergleiten ins Triviale,

wie Vl. es nennt. In diese Literatur, die sich nicht mehr

In fünf Kapiteln prüft Vf. die Verwendungsweisen dieser

nur an den engen Kreis von Gelehrten wendet, kommt es zu

‚Zeit- und Ewigkeitsbenennungen‘ sowie die ihres Zwischen-

scharfer Trennung der beiden Welten, die sich im Wort-

bereichs weralt und tag bzw. weralt und ewigheit (ewa,

ewida) als Bezeichnungen für die beiden Äonen, 1. in alt-

gebrauch widerspiegelt. Zeit und Ewigkeit unter den neuen

hochdeutschen Texten außer Notker, 2. in den Übersetzungen

Gegebenheiten bilden ein Gegensatzpaar und werden — wie

einige Synonyma ihres Bereiches — in die Bildhaftigkeit und

Notkers des Deutschen, 3. bei Williram von Ebersberg, 4. in

Anschaulichkeit der Umgangssprache eingepaßt. Hier — wie

den geistlichen Texten der frühmittelhochdeutschen Zeit.

In einem umfangreichen Einleitungskapitel steckt B.

auch sonst — bestätigt sich, daß gerade das Triviale „durch

die Kontinuität seines Erscheinens geschichtlich wirksam und

seinen Aufgabenkreis ab, legt er seine „methodologischen

formbildend‘‘ wird.

berlegungen‘“ dar und orientiert auf das Ziel seiner Arbeit,

das nicht nur darin besteht, die genannten deutschen Wörter

Das weisen auch die auf diese Zeit orientierten Predigten

lediglich zusammenzustellen. ‚, Vielmehr ist — wie Vf, sagt —

Bertholds von Regensburg aus. Mit allen Stilmitteln, die

Berthold aus der Sprache des Volkes zuwachsen, wirkt er ein

der auslösende Gedanke der Studie eine naive sprachge-

auf das Bewußtsein seiner aus verschiedenen sozialen

schichtliche Feststellung: zwei lexikalische Zustände der

deutschen Sprache mit einem Abstand von einigen hundert

Schichten kommenden Zuhörer. Mit dem Wort ougenblie,

Jahren bieten sich als strukturell total verschieden dar. Die

dem so viel Bildhaftigkeit innewohnt, drü

ckt er die von den

Menschen so oft unterschätzte Kürze des

irdischen Lebens

simple Frage stellt sich: Wie kam es zu dieser auifälligen

zenlosen Dauer

des anderen Äon,

Venchivlmng?“ Um sie zu beantworten, wendet er die im

aus im Gegensatz zur gren

ereich der Semantik möglichen Methoden an, Detaillierte

die durch Ballung von ,

Ewigkeitswörtern‘ — ijemer mer

ewiglichen — begrifflich gemacht wird

.

ngaben darüber zu machen, würde eine Rezension an

Stoßen Zeit und Ewigkeit hier als

Gegensätze hart auf-

diesem Ort sprengen. Es kommt hier wohl mehr darauf an

so nähern sich die beiden Welten bei Meister

Zu zeigen, wie Vf. unter ständiger Beachtung der Wechsel-

einander,

Wirkung von Wortgehalt und geistigem Bezug von der

Eckehart bis hin

zu ihren Ineinanderfließen. Für dieses Fins-

werden von Zeit und Ewigkeit im mystischen Erlebnis greift

Semantischen Analyse von „Wörtern und Wortgruppen in

Eckehart bei sonst großer Vorliebe für Abstraktbildungen,

‚konkreten‘ Texten‘‘ über ihren semantischen Wandel zur

Semantischen Bestimmung vorstößt.

die gerade durch häufigen Gebrauch von Ableitungssilben

207

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

208

sprachlich gesehen zu einer gewissen Schwerfälligkeit neigen,

ist durch zahlreiche Arbeiten zur Reformationsgeschichte am

auch ein Wort aus der

Alltagssprache auf, das aber erst

Niederrhein und speziell zum Kölner Reformationsversuch

durch Umsetzung von einer Wortart in eine andere zum

hervorgetreten. Das vorliegende Heft, in dem er diesen

Begriff heranreift für den der Mystik eigenen dialektischen

geschichtlichen Zusammenhang in einer lebendig geschrie-

Denkprozeß. Das neue Substantiv ‚nu‘ als Ausdruck eines

benen Darstellung einem breiteren Leserpublikum schildert,

Minimums der Zeit stellt sprachlich das Umschlagen in das

ist so etwas wie sein Vermächtnis,

‚nu‘ der Ewigkeit dar, das nur noch im Übersinnlichen

Das Thema ist viel behandelt, und da keine neuen Quellen

erleb- und erfahrbar ist.

auszuwerten sind, bietet der Vf, sachlich nichts wesentlich

In engstem Zusammenhang mit den Begriffen für Zeit und

Neues., Interessant sind aber die Akzente, die er setzt, und

Ewigkeit stellt Vf, die Übersetzungswörter für saeculum und

die Wertungen, die er anbringt. Das Büchlein liefert über

dies: weralt und tag. Auch sie verlieren ihre ursprüngliche

sein spezielles Thema hinaus eine Art Musterbeispiel für die

temporale Bedeutung. Notker verleiht weralt eine räumliche

Positionen einer bestimmten, vielleicht der vorherrschenden

und gewinnt damit den „theologischen Welt-Begriff‘‘, den

Richtung in der heutigen katholischen Reformationsge-

Begriff für jenen Äon.

schichtsschreibung.

Einem ähnlichen Wandel unterliegt das Wort tag, In der

früh gebrauchten Wendung ‚ewiger tag‘ ist er bereits voll-

Stark tritt die Kritik an der spätmittelalterlichen Kirche

hervor, das hartnäckige Fragen nach den Ursachen ihres

zogen. Und wieder ist es dann Notker, der tag aus der Alltags-

Verfalls und der lehrreiche Hinweis auf solche Ursachen.

sprache herauslöst und die „,‚Tag- Vorstellung‘““ des umgangs-

Hermann von Wied erscheint als „ein typischer Vertreter

sprachlichen Verkehrs überträgt auf das jenseits der Er-

fahrung Liegende. Notker, der über starke wortbildnerische

des hochadeligen feudalen Reichsepiskopates‘‘ (3) und als

Beispiel für einen der Strukturfehler der deutschen Kirche

Kraft verfügt und Freude empfindet am spielerischen

im Spätmittelalter, das „verhängnisvolle Adelsmonopol‘‘,

Umgang mit der Sprache, lotet alle sprachlichen Möglich-

das für den Episkopat galt; den „‚Teufelskreis‘‘, in dem das

keiten aus. Das beginnt z. B. mit Substantivierungen von

Verbformen und endet bei solch kühner Wendung ‚der allo

Papsttum sich befand, ‚,weil schlechte Kardinäle immer

wieder schlechte Päpste wählten und schlechte Päpste

tag‘, die jeder Grammatik hohnspricht. Erst durch eine

ihrerseits wieder schlechte Kardinäle ernannten‘‘, gab es

derartige „grammatische ‚ Verfremdung‘ wird — wie Vf.

auch im Episkopat (8). Wenn der Vf, allerdings, mit vielen

zeigt — der

bergang von der normal-sprachlichen Rede-

weise zur Formulierung der Ewigkeitsaussage geleistet‘‘,

anderen katholischen Kirchenhistorikern, diesen Struktur-

fehler vor allem in der Weltlichkeit und Reformunwilligkeit

Burger ist damit in die Tiefen der inneren Entwicklung

der Bischöfe sich auswirken sieht, so läßt sich diese „„Regel‘‘

des frühdeutschen religiösen Wortschatzes vorgedrungen, in

auf Hermann von Wied nur mit Hilfe erheblicher Modi-

die sich der Germanist wohl ebenso gern wie der Theologe

führen läßt. Mit großer Sachkundigkeit und hohem Urteils-

fikationen anwenden; denn schließlich ist er ja gerade daran

gescheitert, daß er reformieren wollte, und auch den reli

giöaen

vermögen hat Vf. den Untersuchungsgegenstand in über-

Ernst will der Vf. ihm nicht völlig absprechen,

raschend vielseitiger Weise gesichtet und gedeutet und dabei

stets den dialektischen Zusammenhang von geistesge-

So kommt hier ein weiterer Topos ins Spiel: die „theo-

schichtlicher Entwicklung und Veränderung im Wortschatz

logische Ahnungslosigkeit‘‘ des Erzbischofs, der so gut wie

nicht studiert hatte, kaum Latein verstand und der Fach-

hergestellt. Aus der Zusammenschau zweier Wissenschafts-

theologie mißtraute — was allerdings in der Reformationszeit

bereiche ist es B, in hervorragender Weise gelungen, ein

linguistisch-theologisches Problem zu erörtern und zu lösen,

auch bei studierten Theologen vorkam, wie zum Beispiel

Karlstadt zeigt; eine Art Selbstevidenz der spätscholastischen

Angesichts seines großen Wurfes möchte ich darauf ver-

Theologie, wie der Vf. sie S. 16 anzunehmen scheint, gab es

zichten, gewisse Eigenwilligkeiten in der Durchsetzung seiner

Ideen oder gar Druckfehler anzumerken,

doch wohl nicht, Unter den gegebenen Umständen konnte,

ja mußte Wied, so meint der Vf., der ihm von seinen Be-

Halle/Saale

Brigitta Schreyer-Kochmann

ratern eingeblasenen Täuschung erliegen, mit Hilfe einer nur

auf die Liebe sich gründenden Neuordnung dem Dilemma

einer Entscheidung zwischen den Konfessionen entgehen zu

Kadlec, Jaroslav: Die homiletischen Werke des Prager

können — eine immerhin, wie man hinzufügen muß, von sehr

vielen und auch theologisch sehr viel besser unterrichteten

Magisters Nikolaus von Louny (Augustiniana 23, 1973

S. 242—270).

Zeitgenossen geteilte Ilusion! Die Quellenzeugnisse, die be-

Molnär, Amedeo: Ein Modell permanenter Kirchenkritik —

haupten, daß der Erzbischof sehr wohl verstanden habe, was

Grundlinien der Waldenserbewegung des Mittelalters (Die

er tat, überzeugen den Vf, nicht,

evangelische Diaspora 44, 1974 S. 80—92).

Was die Motive Wieds angeht, so treten ohnehin in der

Rüsch, Ernst-Gerhard: Der St.-Galler Tropus von Felix und

Regula (ThZ 29, 1973 S. 257—264).

Sicht des Vf.s die naiv-ideellen gegenüber den materiellen

Schneyer, Joh. Baptist: Die Sermonesreihen des Johannes

in den Hintergrund, Was der Erzbischof eigentlich suchte,

war die freie Verfügung über die kirchlichen Benefizien, so-

Ludovici v. Würzburg, O. E. S. A. (Augustiniana 23, 1973

zusagen das landesherrliche Kirchenregiment, Entsprechend

S. 218—241).

war dann die Treue der weltlichen Stände des Erzstilts zu

dem Landesherrn und ihre Förderung des Reformations-

versuchs einerseits (105) durch „ganz konkrete wirtschaft-

KIRCHENGESCHICHTE:

liche Interessen‘‘, andererseits dadurch veranlaßt, daß Wied

REFORMATIONSZEIT

‚als der gute Landesvater (galt), der sich stets wohlwollend

und leutselig zeigte‘“ (108) — es ist offenbar nahezu un-

möglich, wenn es zum Schwur kommt, jemandem, der nicht

Franzen, August: Bischof und Reformation, Erzbischof

mehr katholisch sein will, wirklich seriöse Motive zuzuge-

stehen,

Hermann von Wied in Köln vor der Entscheidung zwischen

Reform und Reformation, Münster/Westf.: Aschendorff

Ganz anders sieht es bei denen aus, die katholisch ge-

[1971]. 111 S. gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchen-

blieben sind. Bestreitbar erscheint mir vor allem die Schil-

reform im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereins-

derung und Einschätzung Groppers, des wichtigsten Theo-

schriften d. Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus

logen auf der katholischen Seite, der bekanntlich in der

Catholicorum, 31. Kart, DM 11,—.

Anfangsphase der Kölner Reformation seine wesentliche

Der 1972 verstorbene Verfasser, der zuletzt Professor der

theologisch-kirchliche Übereinstimmung mit Bucer, mit dem

Kirchengeschichte an der Universität Freiburg/Breisgau war,

er seit 1540 regelrecht befreundet war, mehrfach und überaus

209

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

210

deutlich zum Ausdruck gebracht hat, der aber nach der

Auf chronologische Specifica der Theologie Calvins, der

Meinung des Vf,s „nie daran gedacht (hat), auch nur um

einzelnen Institutio-Ausgaben, auf Calvins Abhängigkeiten

Haaresbreite vom Wege der katholischen Kirche abzu-

von der Tradition in den entscheidenden Termini nimmt

rücken‘* (79) — eine These, die nur um den Preis einer

Conditt keine Rücksicht. Er spürt vielmehr dem vorliegen-

ganzen Reihe von Gewaltsamkeiten und Widersprüchen in

den Befund gemäß eben Calvins besondere ‚,connexio

der Einzelinterpretation durchgehalten werden kann. Aller-

verborum“‘ (Luther) auf, und daraus lernt man eine Menge.

dings war, was den Sieg der Reformation im Erzbistum Köln

Wie Prädestination und ‚„work ethics‘‘ (S. 5), Glaube und

verhindert hat, letzten Endes noch etwas anderes als die

Gehorsam, Heiligkeit und Gerechtigkeit (righteousness),

Taten oder Unterlassungen einzelner oder gar der Geldrische

christlicher Glaubensgehorsam und allgemeine Wohlfahrt zu-

einander zu stehen kommen in der Sicht des Genfer Re-

oder Schmalkaldische Krieg: es war ‚... das Eigengewicht

und die Eigengesetzlichkeit des niederrheinischen Katholi-

formators, das sucht Conditt zu erheben. Freiheit und

zismus‘‘ (109). Das Buch schließt: ‚,Das rheinische Volk ...

Mäßigung haben dabei genauso mit der Wirklichkeit des

hielt all diesen Belastungen stand. Es blieb in seiner über-

(Glaubens-) Gehorsams zu tun wie etwa die genuin theo-

wiegenden Mehrheit katholisch, nicht wegen, sondern trotz

logischen Begriffe Geschöpfsein, Gesetz und Erwählung. Zur

seiner Bischöfe‘‘ (111). Warum, bleibt unerklärt.

Erläuterung der Ethik Calvins stellt Conditt den Theologen

Fazit: Das Büchlein zeigt, wenn man genauer hinsieht, daß

vor. Gehorsam meint bei Calvin nicht die bedingungslose

auch unter heutigen katholischen Reformationshistorikern

Unterwerfung der Menschen unter Kirche und Staat.

die geprägten Kategorien und Vorstellungen, die entwickelt

Offenhar wendet Conditt dem Soziologen Max Weber gegen-

wurden, als ınan Kontroverstheologie noch mit Vorliebe mit

über in Zusammenhang seiner weit erörterten These über die

den Mitteln der Kirchenhistorie betrieb, zum Teil nach wie

Beziehungen zwischen protestantischer Ethik und dem Geist

vor Verwendung finden können, zumal auf dem Gebiet der

des Kapitalismus ein, nicht genug auf den Theologen Calvin

Landeskirchengeschichte, Vielleicht gilt etwas Entsprechen-

gehört zu haben. Zu keiner Zeit — so interpretiert der Vf. den

des auch da und dort in der evangelischen Kirchenhistorie ?

Reformator — kann das Denken über Gott und das Denken

Jedenfalls hinterläßt die Lektüre dieses Buches bei dem

„about what is good‘‘ (S, 5) voneinander separiert werden.

kritischen Leser vor allem den Wunsch, es möchte sich doch

Freiheit, Erfüllung, Freude, Verantwortlichkeit sind nicht

noch einmal ein souveräner, gründlicher und gelassener

zu trennen von einem Gehorsam, der die beste Beschreibung

Historiker des Themas annehmen.

des Lebens eines Menschen ist, der weiß, auf wen dieser

Göttingen

Bernd Moeller

Gehorsam seinen Bezug hat. Das ist die entscheidende Lehre

Calvins für die Gegenwart, so daß ‚Gehorsam‘ als Schlüssel-

begriff zum Verständnis des Reformators und unserer Zeit

Conditt, Marion W.: More Acceptable than Sacrifice. Ethics

in der Intention Conditts gelten dürfte. Wie um hier un-

and Election as Obedience to God’s Will in the Theology

bedingt den Ton rein zu erhalten, hat der Vf. auf die Wieder-

of Calvin, A Dissertation, Basel: F, Reinhardt i. Komm.

gabe aller Nebengeräusche verzichtet. Gehorsam im Lichte

1973. 157 S, 8° == Theologische Dissertationen, hrsg. v. Bo

der Erwählung Gottes will zuerst beachtet und nicht durch

Reicke, X, Kart, DM 16,80.

Erörterungen im Rahmen ökonomisch-soziologischer Be-

Jange beeinträchtigt sein.

Die anzuzeigende Arbeit lag 1961 der Theologischen

Fakultät der Universität Basel vor. Hauptreferent war

Die Abhandlung ist in vier Abschnitte gegliedert. Der

Mensch ist geschaffen zum Gehorsam; das ist Gottes durch

Karl Barth. Die Tatsache, daß die ‚„‚maschinenschriftlich

sein Wort geoffenbarter Wille. Calvin geht nun aber auch

gedruckte‘“ Studie erst relativ spät einer breiteren Öffent-

der offenbaren Wirklichkeit nach, daß Ungehorsam und Un-

lichkeit zugänglich wurde, mag zwar bedauert werden, stellt

aber nicht in jeder Hinsicht einen Mangel dar, weil der Vf.

klarheit über Gottes Vorsehung sowie eigene logische Speku-

lationen (S. 27) die Menschen leiten, Er verweist darauf, daß

an der kontemporänen Debatte in der Calvinforschung —

das Aufbegehren (rebellion) gegen Gottes Ratschluß die

zumindest expressis verbis — kaum teilnimmt. Das Sekun-

därliteraturverzeichnis enthält 15 Titel, deren Abfassungs-

vornehmlichste Form des Ungehorsams ist. Gottes Wille in

Gottes Gesetz, in Gottes Wort ist in dem ersten Kapitel

zeit großenteils Jahrzehnte zurückliegt. (Z. B. werden die

Calvins entscheidender Fragepunkt, wie Conditt betont. —

einschlägigen Arbeiten von Ernst Troeltsch und Max Weber

Diesen Gedanken führt Teil II fort. Gottes aller mensch-

aufgeführt.) Nun wäre eine Auseinandersetzung mit den

lichen Rebellion vorauslaufender Versöhnungswille ist hier

großen europäischen Sozialethikern des Protestantismus von

das Stichwort. Gottes Treue geschah inmitten menschlichen

besonderem Wert gewesen, vornehmlich unter dem Umstand,

Ungehorsams (S. 31); als ihr Ausweis wurde Israel trotz

daß der Autor presbyterianischer Pfarrer in Texas/USA ist.

Aber auch diese Diskussion wird nicht geführt. Bedeutung

allem das Gesetz zum Bund gegeben. Unter und in diesem

Licht stehen künftig unvollkommener und vollkommener

und Gewicht der Arbeit liegen vielmehr in einer sorgfältigen

Gehorsam. Statt sich der Befolgung des offenbaren Gottes-

Calvin- Quellenanalyse, die sub voce „obedience‘‘ im Hori-

zont der Thematik ‚Ethik und Erwählung‘ erfolgt.

willens zuzuwenden, nährt der Mensch fortgesetzt ,, ‚corrupt

desires, in which the mind can quietly indulge‘ and seeks to

Die Relevanz dieser Fragerichtung bedarf keiner Be-

perpetuate his own selfishness in an obedience which is

gründung. Der Vf. kommt allerdings nicht zuerst von den

satisfied with human success‘“ (S. 37). In diese Situation des

ethischen Neuansätzen in der Theologie unserer Zeit her,

Menschen vor Gott tritt Christus durch seinen Gehorsam bis

Mit Tillich, Troeltsch, Weber wird auch von einer Anders-

zum Tode ein und eröffnet der ganzen Welt die Tür zum

hefragung Calvins her nicht gestritten, Conditt wendet sich

Leben (S. 44). Im Lichte dieses Gehorsams sieht Gott die

in einer heutigentags seltenen methodischen Klarheit und

Menschen als gerecht an. Conditt plaziert in diesem Zu-

Spurtreue einem partiellen Calvinstudium zu, dessen Er-

sammenhang eine kurze KErörte

rung der Zwei-Naturen-

gebnis eine verläßliche Auskunft über im Grunde nur einen

Lehre.

Begriff ermöglicht. Was vom Gehorsamsverständnis Calvins

er an theologischen Sachverhalten und im Zusammenhang

Teil IIT, der ausführlichste von allen, unter der Überschrift

„„Reunion‘‘ analysiert Calvins Auffassung einer Teilnahme

Christlicher Lebenspraxis alles thematisch wird, weiß der Vf,

mit Geschick und überzeugender Gliederung vorzustellen,

des versöhnten Menschen an Christi Gehorsam, an seiner

Sr untersucht fast ausschließlich die betreffenden Kapitel

Heiligkeit und Gerechtigk

eit. Heiligung ist deshalb nicht

er Institutio und der Kommentarwerke des Genfer Re-

Sache menschlicher Aktivität und Haltung,

sondern Sache

Ormators, Er zitiert die seine Argumentation tragenden

göttlicher Führung. Daß hier die Grundfrage christlicher

olegstellen fleißig aus dem Corpus Reformatorum, aller-

Ethik eine Antwort findet, bedarf keiner längeren Durch-

klärung. Von hier aus werden Fragen der Nachahmung bzw.

ings zumeist in englischer Übersetzung,

211

Theologische Literatürzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

212

Nächfolge Christi durch den Christen (imitation) bedeutsam,

Buceran theology with expertise and his work will somewhat

d; h. Selbstverleugnung, Geduld und ‚,‚Contemplation of

allay the confusion experienced by those working with Bucer

Heavenly Life‘“ als Signaturen des Gehorsams. Und indem

original or secondary writings. Having struggled, in the

Conditt so deduziert, nähert er sich auch dem Zenit Cal-

ocean of such difficulty, this reviewer appreciates the

vinscher Aussageweise: Die Erwählung hat nicht ihr philo-

author’s clarifications and synthesis of Buceran studies,

sophisch undurchdringliches Woher, sondern ihr christo-

The volume comprises selections drawn mainly from

logisch praktisches Wozu! Der durch Christi Gehorsam

Bucer’s Biblical commentaries, where in the course of

grundgelegte Erwählungsratschluß Gottes hat seine „„Evi-

exegeting Scripture, Bucer defined his theological positions,

dence‘“ im (Glaubens-)Gehorsam des Christen, (Re-)Union

Such self-contained units Wright views as a type of Joci

des Menschen mit Gott hat zu tun mit den Zeichen des

communes. Each of sixteen selections is documented and

Gehorsams gegenüber Christus. Erwählung und Verwerfung,

accompanied by informative footnotes which immediately

Konstruktion und Destruktion entscheiden sich hier:

follow. A brief introductory essay precedes each. selection,

”Because a firm assurance.of God’s favor comes only from

analyzing the problems and scholarly viewpoints in a pithy

the signs of the believer’s union with Christ, Calvin states

fashion. Wright demonstrates his command of the Bucer

that ’all who do not believe are reprobate and given over to

studies in both footnotes and essay.

destruction; for God makes all the sons of the Church and

Placed first is the „„Brief Summary of Christian Doetrine,‘‘

heirs of life his obedient disciples‘‘“ (S. 112).

drawn up by Bucer in 1548 as the Augsburg Interim loomed.

Teil TV unter dem interpretationsbedürftigen Stichwort

over Strasbourg. Following it is the topic ”Predestination‘‘

„„Restraint‘‘ behandelt Calvins Aussagen zur Sozialethik,

from the Bucer Commentary on Romans, Ch, 8, 28—34;

öhne jedoch hier die theologische Linienführung an eine

which in past translations is entitled, ”An Inquiry Concern-

gozialtheoretische Eigenthematik abzugeben. Der einzelne in

ing Predestination: What It is, Why We Should Consider

seiner Bewährung in Kirche und Welt, der Gehorsam gegen-

It, and Whether It Destroys the Freedom of.the Will.‘“ To

über dem Staat mit Blickrichtung auf das allgemeine Wohl,

this reviewer, here Bucer’s position appears to be close to that

die Berufung des glaubenden Menschen und seine persönliche

of Thomas,

Reinheit, Mäßigung als Selbstkontrolle sind die Unter-

The third selection, ”Election‘* is from the Cambridge

themen zur Charakteristik eines Lebens, das ein gehaltenes —

”Lectures on Ephesians‘‘, 1550/51. Wright agrees with W, P:;

durch den Glaubensgehorsam gehaltenes — Leben ist,

Stephens that the ”centrality of this doctrine and the way

‘Calvin kann das Wohl der Brüder nur im Blick auf Gottes

Ruhm sehen (S. 135). Die Perseveranz der Frage nach

Bucer interprets it distinguish him from Luther on the one

hand, and from his Catholic and radical opponents on the

Gottes Ruhm ist für den glaubenden Menschen zusammen-

other.‘ (Wright p. 108, quoting Stephens, p. 23.) We find the

gebunden mit „social stability‘‘ und ‚„moral integrity‘‘,

selections on Original Sin, Free Will, Justification, Faith,

Durch den Gehorsam gegenüber Gott ist der Christ so

and Baptism, are extracts from the Romans Commentary,

(zurück-)gehalten, daß seine Weltentsagung offenbar ist

1536. ”’Peter and the Papacy,‘* and ”’Marriage, Divorce, and

{(S. 143). Entsagung heißt allerdings keinesfalls Unbeteiligt-

Celibacy,‘‘ are from Bucer’s Gospels Commentary, 1530,

sein, aber z. B. bezogen auf den glaubenden Menschen selbst :

while a selection on the Church is from ”’Lectures on Ephe-

”

..

it is not wealth which the believer seeks but mo-

deration in all things‘‘,

sians‘‘, 1550/51. Correctly, Wright devotes proportionally

more space to the Buceran position on the Kucharist and

Conditts Studie zeigt den Theologen Calvin als Christo-

includes the Apology, 1526, the ”Concord of Wittenberg‘‘

logen. Man folgt den vielen Zitaten mit der Tendenz ihrer

Verdichtung auf das Wesentliche in einem wesentlichen

1536, and the ”’Confession in Aphorisms‘‘, 1550,

Although the selections present their own case, Wright’s

Terminus gern, auch wenn bisweilen Wiederholungen den

choices represent a culling, and the introductory essays and

Gedankenfluß unterbrechen (cf, etwa S. 45, Anm, 59 mit

accompanying notes constitute a position taken by the author

S 46, Anm. 62).

on Buceran theology. However, the high degree of objec-

Berlin

Joachim Rogge

tivity in the work is very commendable. There is wisdom in

the choices from the Scripture commentaries representing as

they do some of the most inaccessible Buceran works, If the

[Bucer, Martin:] Common Places of Martin Bucer, transl, and

theology of Bucer is indeed a Biblical theology, the truth of

edited by D. F. Wright. Appleford, Abingdon, Berkshire :

which is more and more appreciated, then it is to the commen-

The Sutton Courtenay Press [1972]. 520 S., 1 Taf.8° =

taries that scholars must turn,.

The Courtenay Library of Reformation Classics, 4, Lw.

Today as in the sixteenth century, Buceran theology

R8

presents a middle ground where ecumenical overtures of

Protestants and Catholics may be extended., As Jacques

. With publication of this admirable volume containing

selections that present some of the basic theological positions

Pollet has noted, Bucer is exceptional among the Reformers

‚of Martin Bucer, Protestant Reformer, David Wright,

insofar as he drew from the theology of Luther and that of

‚Lecturer in Ecclesiastical History at the University of

the Reformed group at the same time that he retained strong

and numerous connections with the old. These aspects and

‚:Edinburgh, makes a material contribution to Bucer studies,

‚His volume fills a need greatly felt by scholars, perhaps

the fact that Bucer presented a viable Biblical theology in his

moreso by those of English-speaking countries, for it places

own right, has induced an awakened interest in the man and

within easy reach writings of Bucer often inaccessible by

his views. Professor Wright notes that a comprehensiv

reason of distance, language barrier, or rarity of document;

account of Buceran theology is still a desideratum, and that

in addition, with clarity Wright draws from his wealth of

while the literary quality of Bucer’s commentaries may be

knowledge pertinent information on Buceran studies and

eriticized, the superior quality of their content is recognized,

In the development of modern Biblical exegesis Bucer is

bibliography especially in its contemporary phases.

The ”Common Places‘“ is a fourth work appearing in the

admittedly a pioneer.

series of the Courtenay Library of Reformation Classics and

Studies made of the political and secular impact felt by the

it is praiseworthy from many angles. Format, print, and the

Protestant Reformers, especially keen in the case of Jacob

Sturm and Martin Bucer at Strasbourg, indicate that

technicalities of the book are exceptionally fine and include

appendices, indices, and bibliographies. In the last category,

theologians were not permitted free rein in taking their

”Works Concerning Bucer in English‘‘, also includes titles of

doctrinal positions, but that, on the contrary, theologians

doctoral dissertations now appearing in increasing number.,

were often forced to support the political exegencies of the

time with a certain doctrinal compliance, Therefore in the

Wright has chosen selections holding key concepts of

213

214

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

over-all consideration of the Reformation, political aspects

Das Klementinens Busen zieret‘“ (71, 93,245). Viel zu direkt

of the problem can not - be ignored nor divorced from theolo-

schließt Quapp von der ironischen auf die eigentliche Aus-

gical aspects, In his introductory essay, Wright indicates he

sage: ‚„Damit ist das Gedicht ein Beleg für die Nähe des

is/not convinced of the wisdom and chances of success of

Herrnhutertums zur revelatio universalis, denn daß das

irenicist ‚endeavors today, commenting that modern ecu-

‚Blümchen rot und weiß‘ mit der Wortverkündigung in

menists may learn from Bucer, But the need to restudy and

bezug auf den ‚Beweis der Gottheit‘ (also die Offenbarung)

retrace the steps leading to the religious disunity of Christen-

gleichwertig ist

‚, läßt keinen anderen Schluß zu‘* (74).

4dom remains de rigueur, and Christians must look anew. at

Dem ‚,Dichter‘‘ (dem Studenten Schulzer), für den der

past answers that negated unity efforts. The ‚great value of

Grund, auf dem das Blümchen ruht, eine Offenbarung bringt

this volume, undertaken with such scholarship and skill by

und weitere Fragen und Beweise erübrigt, braucht es m. E.

Professor Wright, lies preeminently there, It is one that

nicht um Sinnlichkeit zu gehen, wohl aber um unmittelbar

einleuchtende Evidenz (im Gegensatz zu lehrhafter, nicht

libraries of colleges, universities, and seminaries cannot

afford to be without,

zu Rande kommender Deduktion). Wenn Schulzer eine

References:

Universalität der revelatio bespötteln wollte — und daß er

Brady, Thomas A., ‘“Jacob Sturm of Strasbourg and the Lutherans

spöttelt, leidet keinen Zweifel — hätte er entgegen seiner

at the

iet of Augsburg, 1530‘‘, Church History, 183 —202, June 1973,

Absicht weniger seine Herrnhuter Lehrer als seine eigene

Greenslade, S. L.,'Ed. The West From the Reformation To the

Present Day, Volume III, Cambridge History of the Bible, London,

Aufgeklärtheit bespöttelt, die das schöne Geschlecht in die

1963,

Schönheit der Schöpfung durchaus mit einbezog. Nach

nombreux textes in6dits, 2 Volumes. Paris, 1958, 1962.

Pollet, J. V., Martin Bucer: Etudes sur la Correspondance, avec de

Quapp beweisen die ‚„‚Reden‘‘, daß auch Schl. auf Grund der

Roussel, Bernard, „Martin Bucer! Lecteur de 1’Epitre aux Romains

Schönheit der Schöpfung analog den Schöpfer zu erkennen

Metaphrases et Enarratio Ep

E

F

“

esis University of

Strasbourg 1970.

meint (93f). „„‚Nicht im Donner des Himmels noch in den

Stephens, W. P., The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer,

furchtbaren Wogen des Meeres sollt Ihr das allmächtige

1 ‚ondon, 1970.

Wesen erkennen, nicht im Schmelz der Blumen noch im

Grand Rapids, Mich, /USA

M. Heyda

Glanz der Abendröte das Liebliche und Gütevolle‘‘ — diesen

Satz (Reden 178) zitiert Quapp nicht.

Durch den Titel des 2., umfangreicheren Buches — ‚‚Christi

1787—1796. Vom Aufklärer zum

Werden durch Schl.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Spinozisten‘“ — will Quapp die Gewaltsamkeit des „schöpfe-

rischen, seinen Gegenstand gleichsam erst erstellenden

Quapp, Erwin H. U.: Christus im Leben Schleiermachers.

Denkens‘‘ Schl.s wiedergeben (19.

Vom Herrnhuter zum Spinozisten, Göttingen: Vanden-

In dem Bruchstück „Über das höchste Gut‘“, das wahr-

scheinlich aus der Hallenser Studentenzeit (1787—89)

hoeck & Ruprecht 1972, 439 S, gr. 8° == Studien zur

stammt, sieht Quapp einen Versuch, das Postulat Gott durch

Theologie und Geistesgeschichte des Neunzehnten Jahr-

hunderts, 6. Forschungsunternehmen der Fritz-Thyssen-

den Begriff „höchstes Gut‘“ zu ersetzen; der Gottesbegriff

Stiftung. Arbeitskreise Evang. Theologie u. Kath. Theo-

werde aller Personalität entleert; es sei nur noch die Rede

von einer Sache; höchstes Gut sei — wie Schl. hier in der

logie. Lw. DM 62,—,

Tat bestimmt — das, was durch die Totalität der Vernunft-

Quapps Werk ist auf drei Bücher angelegt, von denen die

beiden ersten hier anzuzeigen sind, Der Titel ist insofern

gesetze möglich ist (300, 110, 116ff, 145, 319). Quapps

Kritik ist indessen der Boden entzogen, weil Schl. bereits

etwas weit gegriffen, als Quapp sich nur mit dem Leben des

in diesem Bruchstück mit dem höchsten Gut überhaupt

jungen Schleiermacher befaßt. Quapp pflegt jeweils von dem

nicht Gott meint. Zwischen der ethischen und religiösen

einzelnen Entwicklungsstand Schl.s einen Sprung zu den

erst 1799 entstandenen „Reden‘“ zu machen, aus denen er

(spekulativen) Verwendung des Begriffs „höchstes Gut‘“

besteht, wie Schl. später erläutert, keinerlei Analogie

zusätzliche Belege für seine Thesen anführt und über deren

(Auswahl Braun 2I 455).

Entstehungsgeschichte er besser als W, Dilthey unterrichten

will (18f, 3214 ff).

Ähnlich kritisch geht Quapp an die Drossener (1789—90)

' Der Titel von Quapps 1. Buch — „Schl.s Werden durch

und die Schlobittener (1790—93) Predigten heran, Wenn

Christus 1778—1787. Vom Herrnhuter zum Aufklärer‘“ —

Schl. zu bedenken gibt: ‚,Vor uns selbst sollen wir uns

fürchten, vor uns selbst sollen wir zittern! und wo hätte

erweckt den Eindruck, als sei Schl. durch Christas ein

Aufklärer geworden; was indessen Quapp in dem jungen

wohl auch der Mensch einen ärgeren Feind seiner Seligkeit

Schl, reifen sieht, ist die Erkenntnis, daß das Individuum

als sein eigenes Herz?“, fragt Quapp nicht, ob dieser mit

sich selbst zerfallene Mensch den guten oder neutralen

durch ständiges Besser-Werden sich zu vergöttern vermöge

Seelengrund hat, den Schl. ihm zugeschrieben haben soll

(91). Wenn Schl. 1794 über seine in dem Herrnhuter Seminar

in Barby verbrachte Zeit schrieb: „Wir jagten immer noch

(

149f, 61, 90f, 133f, 139). Statt dessen kommentiert Quapp:

„Da Gott nicht versöhnt ist

durch das stellvertretende

vergeblich nach den übernatürlichen Gefühlen und dem, was

Leiden seines Sohnes

‚, kann der Mensch kein ruhiges

in der Sprache jener Gesellschaft der Umgang mit Jesu

Gewissen haben und muß daher ständig vor sich selbst

hieß“, erscheint Quapp die damit zum Ausdruck gebrachte

Distanz Schl.s zu seiner eigenen Vergangenheit so unfaßlich,

zittern!‘““ (152, 128.) Quapp übersieht, daß es in Schl.s

daß er Schl. durch die Fülle anderer Selbstzeugnisse wider-

Predigttext (Schaffet, daß ihr selig werdet mit Furcht und

Zittern, Phil 2, 12) nicht allein um ein ruhiges Gewi

ssen

egt sehen möchte (64, 93).

app auf S. 163 doch selbst: „Die

Schon im 1, Buch zeigt sich, was sich auf die Interpretation

geht. Zudem meint Qu

Menschen umschreibt Schl. als das

der „Reden‘“ nicht sehr günstig auswirken kann, nämlich

wahre Bestimmung des

höhere Glück, mit sich selbst übereinzustimmen.‘“

Quapps mangelndes Interesse, eine uneigentliche, ver-

Wenn Schl. in einer Predigt über 1 Thess 5,21 (Prüfet

remdende Redeweise als solche zu durchschauen. Quapp

wird einer ironischen Redeweise schwerlich gerecht, wenn er

alles,

und das Gute behaltet) der Wahrheit der Schrift alle

behauptet, folgendes Epigramm sei unter den Dozenten in

Neigungen der Seele zum 0

pfer gebracht und der Erreichung

des Zweckes, den ein gerader,

unverfälschter Sinn, d. h. die

Barby, die den Besuch der Stadtkirche verboten hatten,

Vernunft, als

den vornehmsten ansieht,

alles übrige auf-

theologisch kritikfrei geblieben: „Aufmunterung zur Stadt-

Da das Opfer Christi

irche, Laß dennoch, Freund, uns in die Kirche gehn

geopfer

t wissen will, folgert Quapp: »

Hier zeigt ungs mancher Seitenblick Des Schöpfers schönstes

auf Golgatha nicht anerk

annt wird, muß der Mensch bei der

Erfüllung der Pflichte

n ... ‚alles übrige aufopfern

«« (454f).

eisterstück, Und hat der Lehrer den Beweis Der Gottheit

„Alles‘“ ist nicht in

dem ausgedehnten Verständnis zu

Nicht wohl ausgeführet, So tuts das Blümchen, rot und weiß,

245

Theologische Literaturezitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

216

nehmen, wie Quapp es voraussetzt, (Quapp setzt unter der

Schl.s Denkgebäude noch strahlender zur Wirkung kommen

Hand das Aufopfern des minder Vernünftigen (gen. obj.) mit

als an ihrem zuvorigen Ort, und wieso Schl., der — von

dem Selbstopfer in eins, wenn er Schl. unterstellt, das

wenigen Ausnahmen abgesehen — mit den einfachsten

Selbstopfer sei der fatale Ersatz für die von dem theolo-

Wahrheiten reformatorischer Theologie nicht vertraut ge-

gumenon des Opfers Christi angesprochene Wirklichkeit

wesen sein soll, es verdient hat, daß Quapp ihm „‚Geistes-

(152). Das Opfer Christi entbindet für Schl. den Menschen

kraft‘‘ und „,Genie‘‘ zuschreibt,

nicht davon, die Wahrheit von allem zu „entkleiden, was

Quapp veröffentlicht im Anhang die Manuskripte „„Spino-

um sie her ist‘, und sie so zu brauchen (also nicht nur zu

zismus‘‘ und ‚„„Ueber dasjenige in Jakobis Briefen und

suchen!), ‚„wie sie an sich selbst ist‘‘ (Pred. VII 111).

Realismus was den Spinoza nicht betrifft

‘“, Es ist sehr

Aus der Zeit eines Zwischenaufenthaltes in Berlin (1793—

zu Joben, daß Quapp in einer Zeit behaupteter Schl.-Re-

94) untersucht Quapp das Verhältnis zu Spalding, Lessing

und Fichte.

naissance, aber stagnierender Schl.-Edition die Initiative

ergriffen hat. Eine Kopie eines schwer beschaffbaren Ver-

Aus der Landsberger Hilfspredigerzeit (1794—96) be-

zeichnisses der Schl.schen Bibliothek, die sich allerdings nur

richtet Quapp über die Übersetzung Blairscher Predigten,

in Quapps Dissertationsschrift findet, wird der Forschung

die Spinoza-, Jacobi- und Kantstudien sowie die Beschäf-

gute Dienste leisten,

tigung mit der Literatur der Zeit (Goethe, Schiller).

Zu seinem Spinozismus-Text führt Quapp 24 Änderungen

Quapp, der wohl nur an einer Stelle Spinoza aus einer

an, die H, G. Starke vorgeschlagen hat. Ihnen möchte ich

Primärquelle zitiert, meint eine geradezu ungehemmte

bis auf eine Ausnahme (S. 20, Z. 28 könnte an Stelle des

Spinoza-Rezeption durch Schl. zutage zu fördern (245).

Quapp tut Schl.s Hinweis, wie er die „„Reden‘‘ gemeint hat

von Quapp nicht entzifferten Wortes, wo H, G. Starke und

H. Mulert ‚„Druck‘‘ lesen, vielleicht die LA ‚„Trieb‘‘ er-

und wie er selbst verstanden sein will, in einer Fußnote ab

wogen werden) den Vorzug geben, Darüber hinaus stieß ich

und bemerkt, es sei mißlich, den Angeklagten (!) zum Kron-

bei einer flüchtigen, keineswegs vollständigen Durchsicht des

zeugen der Verteidigung zu machen (308, vgl. 197f). Nach

Ms., „Spinozismus‘“ auf folgende Übertragungsfehler (Zeilen-

Quapp kann für Schl. ‚„„‚das unendliche Ding — sprich

zählung nach dem Original) :

orthodox Gott — nur noch der Inbegriff aller endlichen

S. 14, Z. 38: verweben (verwerte[n]); 15,30: immerseiend

Dinge sein‘‘ (246ff). Etwas überraschend heißt es dann auf

(inwohnend); 15,30: vorausgeschickt (vorausgesezt); 16,7:

S. 261, daß für Schl. alles Wirkliche als unheilig erscheint

und alles Irdische eine dem Universum entgegengesetzte

fast (hart); 16,9: Erscheinungen (Bestimmungen); 16,14:

Tendenz hat,

Reihe (Weise); 16,15: jedes Glied ([es] genügend); 16,16:

dem (den); 16,17: als Eins (also Eins); 16,17: vorstellen oder

Quapp entdeckt eine „mit dem Ausdruck ‚Begriffs-

(vorstellen und); 16,20: auf andere (mit andern) ; 16,20: uns

rotation‘ bezeichnete Methode Schl.s, die Termini im Gange

einer Untersuchung mehrmals hin und her auszutauschen,

(auch); 16,25: enthielte (enthalte); 16,29: Korn (Kreim);

Hier ist das Endliche — mit Hilfe dieser Methode — selbst

16,33: d. h. (Ich); 16,35: welchen (welchem); 16,37: darf

(muß); 17,6: Körner (Keime); 17,7: Veränderungen in

letztlich unendlich, das Unendliche aber, recht durchdacht,

(Veränderung an); 17,7f: seiner (sei, vor); 18,8: soll (ist);

endlich!‘‘ (250, 253, 255.) Das Endliche läßt sich jedoch

18,14: zu zum (zum); 18,18: welche (welcher); 18,20:

kaum besser als capax infiniti verstehen, wenn man Begriffe

rotieren sieht. Und die Selbstäußerung des Unendlichen, bei

kommt auch (auch); 18,31: endlichen (endliche); 18,33:

insofern (so fern); 18,34: ‚Auf (‚auf); 18,34: im kausalen

der es in oft dürftiger Gestalt unter den Menschen erscheint

(ins causale,Sic!); 18,40: .Als (‚als); 18,40: diese aber (also

(Reden 1237f), erfolgt nicht mit Hilfe einer Methode, einer

eben); 19,2: voriges (voriges,); 19,15: etwa (etwas); 19,16;

Rotationstechnik, sondern geht vom Unendlichen selbst aus,

Wenn Schl. in seiner Verkündigung anders redet, als

tierischen (Thierischen) ; 19,26 : Moralität (Causalität); 19,26 :

diese (die); 19,31: zweifelhafter (zweifelhaftens); 20,17: ist)

Quapp das von einem Spinozisten erwartet, handelt es sich

(ist;); 20,30: beiden (blinden); 20,31: dem (vom); 20,36

nach Quapp um Akkomodationen an den Gemeindeglauben

daher (woher); 20,45: wüßte (meinte); 21,3: hätte (hatte);

oder um ein versprengtes Relikt aus dem Heidelberger

21,4: der (die); 21,7: so (so bei); 21,7: Sinne sie (Sinne);

Katechismus (247, 261, 127, 153, 163, 165, 206, 157 gegen

16). Nach Quapp hat die Predigttheorie seines Vaters Schl,

21,16: dieser (ihr); 21,18: Fatalist (fatalirt); 21,22: seinen

(einen) ; 21,23f:; Unterscheidende (unterst fordernde); 21,39:

zur intellektuellen Unredlichkeit verführt (246, anders 128),

Dieser (Diese); 22,2: Umfangs (Wesens); 22,19: was zwar

Ganz vereinzelt finden sich bei Quapp positive Partien, so

(was); 22,23: den (dem); 22,25: Diese Stelle (D{ie]s); 22,43 :

in dem Abschnitt über das Verhältnis zu Kant: „„Der letzte

Grund, warum Schl. die Humanitätsidee nicht als Mitte

keine (kaum); 23,4: dem (den); 23,25: doch (dies); 23,26:

seiner Religion ausgeben wollte, war ein theologischer; er

diesem (dem); 23,36: dieser (der) ; 23,42: könne (kann) ; 24,1:

Gefühl (Gesicht); 24,31: jenem (jeden); 24,37: so gegen

wollte der Gefahr entgehen, der Kant erlegen war, nämlich

(gegen); 25,11: bloß als (bloß); 25,19: Beisammenerhaltung

der des Doketismus. Statt dessen redet er von dem Gott,

(Beisammenhaltung) ;

25,20: mittel-

(untheil-) ;

25,25:

der Fleisch geworden ist. Dem Kantischen Monophysitismus

entgeht er durch die Aufnahme der Zweinaturenlehre‘‘ (309).

desselben (derselbe); 25,38: Denkens (Denkenden); 26,3:

schiefes Ansehen (schroffes Absage[n]); 28,1: beruht (liegt) ;

Quapp bezeichnet auf S, 313 die Christologie als das

28,8: ganze (ganz); 28,14: außereinander (außeinander);

Hauptthema Schl.s, die wechselnden Philosophien, die

28,43: zum (im); 29,9: gibt (nicht giebt); 29,10 gar (ger);

ebenso wechselnden geistigen Wahlverwandtschaften aber

als Nebenthema, die das Hauptthema zuließ, Das klingt

29,45: anerkennen (annehmen); 30,41: eines (des); 31,46:

anders als die Behauptung, daß Schl. sich selbst kognitiv zum

sehr (sogar); 32,1: es nie (a[uch] kein[e]); 32,9: moralischen

Subjekten (moralischen); 32,9: den (dem); 32,9: allem

Maß und Inhalt der Christologie erhebt und zum Zeitpunkt

(einem); 32,16: machte er (machte); 34,32 die Frage (die

einer neuen philosophischen Erkenntnis diese jeweils zur

Grundlage einer neuen Beurteilung und Umformung seiner

Dinge); 34,40: wolltest (solltest); 34,42: Ein (Dein); 34,44:;

alten Christuserfahrung macht (16). Die Behauptung,

Monadenkenntnis (Moneden sic kenntniß); 35,14: ihn (ihn

wirklich); 35,34: erläuterten (erläutern); 36,3: Grund von

Christus sei für Schl, „Eins und Alles‘‘ geblieben, steht un-

(Grund); 36,8: nur in (in); 37,2: alle (aber); 37,4: sonst

ausgeglichen neben der Behauptung, die Idee, die Christus

(somit) ; 37,7f: von beiden (verbinden) ; 37,23: ganz die (die) ;

gewesen war, sei auswechselbar (313, 307).

37,32 Näherungs (Hofnungs); 37,42: gleichartig (gleich-

Für das aangekündigte 3. Buch — „Das Universum 1796—

wertig); 38,44: Chaos (Etwas); 38,48: weil es (welches);

1799. Vom Spinozisten zum Romantiker‘‘ — bleibt zu hoffen,

39,17: dieses (diese) ; 39,33f: Gesichts sowohl als des Gefühls

daß in ihm deutlich wird, wo, wie Quapp sich zum Schluß

(Gefühls sowol des Gesichts) ; 40,7: den (da) ; 41,14 : von (in) ;

ausdrückt (297), fremde Elemente als eigene Bausteine in

41,15: unterscheiden (unterschreiben); 41,17: um (nur);

217

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

218

42,2: seine (eine) ; 42,7: dem von (dem). Zu 14,38 bietet der

einen Priester Gregorios; das läßt doch darauf schließen, daß

Apparat die bessere Lesart. 17,12 heißt es im Original

Olga bereits als Christin nach Konstantinopel kam.

deutlich „zurückzukomen‘‘; doch hätte Quapp die Recht-

2,5. 16 führt F, die Pendentifs auf syrische Beispiele des

schreibung des Ms. nicht so genau zu bewahren brauchen.

2. und 3. Jh.s zurück (ohne solche zu nennen) und vermutet

Auf die Mehrzahl der genannten Fehler wäre Quapp wohl

ihren Ursprung in Ägypten. Für diese Herkunft gibt es

selbst aufmerksam geworden, wenn er die Übertragung

keinen stichhaltigen Beweis, und die syrischen Bauten sind

H. Mulerts herangezogen hätte, die — von etwa 18 Stellen

nicht autochthon, sondern römische Staatsarchitektur in der

abgesehen, an denen Quapp einen besseren Text bietet —

Provinz,

fehlerfreier und übersichtlicher abgedruckt ist; allerdings

3.5. 19 hält F, das Kreuzkuppelschema für mittel-

umfaßt sie nur ein Drittel des Originals, während Quapp das

byzantinisch und für eine Verquickung des Typs der Hagia

Verdienst zukommt, das Ms, erstmals vollständig ver-

Sophia in Konstantinopel mit den Formen „‚anderer haupt-

öffentlicht zu haben (Schl. über Spinoza und Jacobi.

städtischer und orientalischer Typen‘‘. Das ist schlicht

Mitgeteilt von Prof. Mulert. In: Chronicon Spinozanum,

falsch: mit der Hagia Sophia hat die Kreuzkuppelkirche gar

T. 3, Hagae Comitis 1923, S. 295ff. Vorhanden in 1a, 4, 5, 7,

nichts gemein, was Raumstruktur und Wölbungsschema

8, 11, 12, 21, 24, 28, 30, 35, 38, 77).

anlangt; und die anderen hauptstädtischen und orien-

Berlin

Hermann Peiter

talischen Typen — was heißt hier eigentlich „orjentalisch‘ ? —

dürften schwerlich nachzuweisen sein; der Typus ist vor-

ikonoklastisch bereits belegt (Musmije, Rusafa, H, David in

Thessalonike, vielleicht der gratianische Umbau des Trierer

Domes), Insofern kann man also auch nicht sagen: „„Erst der

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

kulturelle Einfluß aus den östlichen Grenzprovinzen im 8, und

9. Jh, führte zur Ausbildung des Kreuzkuppelschemas‘“ —

Faensen, Hubert, u. Wladimir Iwanow: Altrussische Bau-

es war längst da und für den Kirchenbau adaptiert. In dem

Zusammenhang sei erwähnt, daß der ebd. verwendete

kunst. Fotos von K, G. Beyer. Berlin: Union Verlag [1972].

Begriff „‚orientalische Schule‘‘, der mehrfach wiederkehrt,

538 S. m. zahlr. Abb., 420 schwarz-weiß u. farb. Abb.

heute nicht mehr verwendet werden sollte, da er vollendet

a. Taf,, 1 Kte, 1 Tabelle 4° = Altrussische Kunstdenk-

unpräzis ist und sich jeder darunter vorstellen mag, was er

mäler, hrsg. v. K. Onasch u. H. Faensen, Lw. M 78,—,

will,

Der großformatige Band gliedert sich in drei Teile, eine

„Einführung‘‘ von H. Faensen (S. 9—67), der 14 Farbtafeln

4. In der Bauforschung ist es heute keineswegs mehr

sicher — und m. W. war es nie communis opinio —, daß der

eingefügt sind, einen ‚,Tafelteil‘‘ mit 305 großformatigen

Blockbau bezeichnend ostslawisch ist, wie F, S. 39 schreibt.

Abbildungen, davon 80 farbig, und die „‚Erläuterungen zu

den Bauten‘‘ von H. Faensen und W. Iwanow, denen acht

Diese Bauweise liegt beim Holzbau so nahe, daß man kaum

ein Volk als ihren Erfinder beanspruchen kann, daß man

Tafeln mit 104 kleinformatigen Abbildungen eingegliedert

vielmehr mit Parallelentwicklungen überall dort rechnen

sind, Dem schließen sich an: „Erklärung der Fachbegriffe‘‘,

muß, wo in Holz gebaut wurde.

„Literaturverzeichnis‘‘,

„Namenregister‘‘

und

„Ortsre-

gister‘‘, Im Aufbau folgt der Band also dem ersten dieser

5. Die „strenge Zweidimensionalität‘‘ und der ‚, Verzicht

auf plastische Figuren im Kirchenraum“‘ können nicht, wie

Reihe, den K, Onasch über die russischen Ikonen vorgelegt

F. das S. 54 tut, auf die großen Theologen der ITkonodulen

hat, Wie dieser ältere hat damit auch der neue Band ein

wenig den Charakter eines Kataloges.

zurückgeführt werden, Weder in ihren Werken noch in den

Beschlüssen des Konzils von 787 steht davon etwas. Im

Die Einführung will den an der russischen Architektur

übrigen gab es in Byzanz durchaus plastische Figuren im

Interessierten mit Wesen, Sinngehalt, Herkunft und Bau-

Kirchenraum, allerdings nur in Gestalt von Reliefs; ich ver-

typen vertraut machen, F, untergliedert sie in die Ab-

schnitte: Byzantisches Erbe und russische Tradition; Die

weise auf die einschlägigen Arbeiten von H, Belting, R

Lange und mir.

Herrschaft des Zentralbaus; Aufbau der Kreuzkuppelkirche;

6. Der „Andreasbalken‘“ an den Kreuzen (so F, S. 56) ist

Geschichtsepochen und Stilperioden; Die Haupttypen der

Holzkirche; Wechselwirkung zwischen Holzbau und Stein-

ursprünglich das Suppedion des byzantinischen Kreuzi-

gungsbildes, schräg gestellt wegen der legendären Kniever-

bau; Liturgie und architektonische Formen; Die Kirche als

Ikone; Bildprogramm und Raumstruktur; Symbol Gottes —

letzung, die Jesus sich bei seinem Sturz auf dem Kreuzweg

Haus des Volkes. Dem Laien auf diesem Spezialgebiet kann

Zuzog.

diese, die Summe der sowjetischen Forschung gut zu-

Keiner dieser Einwände betrifft zentrale Fragen, der

Wert der Einführung wird durch sie wohl nicht gemindert —

sammenfassende und auswertende und mit den einschlägigen

Beiwerk auf der Höhe der

Krgebnissen der konfessionskundlichen Untersuchungen im

man sähe nur gerne auch das

breitesten Sinne dieses Begriffes geschickt verbindende Dar-

heutigen wissenschaftlichen Erk

enntnis und fühlt sich durch

solche kleinen Ungenauigkeiten oder Fehler irritiert.

stellung einen Schlüssel zum Verständnis in die Hand geben,

guten Einführung steht der sehr

zumal klar und schlicht geschrieben ist, ohne je in eine

Der im ganzen wirklich

falsche, verflachende „Popularwissenschaftlichkeit‘““ zu ver-

glücklich und informativ

gegliederte Tafelteil (Kiew und

Wladimir-Susdal — die Rus vor dem Tatar

eneinfall; Die

fallen. Hier werden exakte Forschungsergebnisse in all-

Pskow; Moskau als Zentrum

gemeinverständlicher Form und doch anspruchsvoll vorge-

Stadtrepubliken Nowgorod und

Kultur der Übergangszeit:

tragen, Es ist aller Achtung auch der Fachwelt würdig, wie

des einheitlichen Zarenreichs;

F, es versteht, ohne Breite und m. E. ohne Lücken die

das 17. Jahrhundert; Typologie

der Holzkirchen) zur Seite.

Auswahl und Qualität der A

bbildungen sind un

gewöhnlich

Problematik seines Themas zu entfalten und zu erläutern,

Genuß, allein im Tafelteil zu

Besonders dankenswert ist es, daß F. immer hinter die

gut. Es ist schon ein großer

fen ebenso wie die hervor-

blättern und die Kunst des Fotogra

formgeschichtlichen Probleme auf den tragenden Grund der

ragende Drucktechnik zu

bewundern. Von den gut er-

l’römmigkeit und der gesellschaftlichen Bezogenheit zurück -

haltenen oder gut restaurie

rten Bauten fehlt nichts Wesent-

geht.

Nur wenige Einwände sind anzumelden:

liches, wenn auch einiges in

die Kleinbilder des dritten Teils

abgeschoben ist.

1. S, 13 meint F., die Großfürstin Olga habe sich 957 in

Wenn ich recht sehe,

sind diesem Schicksal Bauten ver-

Konstantinopel taufen lassen, Das aber steht keineswegs

die entweder so völlig verändert sind, daß ihre ur-

fest: Konstantinos Porphyrogennetos schildert zwar ein-

fallen,

gehend ihren Besuch, erwähnt aber ihre Taufe in der Kaiser-

sprüngliche Gestal

+ sich wohl noch zeichnerisch, nicht aber

mehr restauratorisch rekonstruieren 1äß

t, oder kleinere, als

stadt mit keinem Wort, nennt vielmehr in ihrem Gefolge

219

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.1 3

220

weniger wichtig angesehene Bauwerke. Vollständigkeit der

PHILOSOPHIE,

Dokumentation des Erhaltenen ist vor allem für die frühe

Neuzeit nicht mehr angestrehbt — das hätte auch den Rahmen

RELIGIONSPHILOSOPHIE

eines solchen Bandes absolut gesprengt. Leider kommt die

profane Baukunst gegenüber der freilich sehr viel eindrucks-

7

Knudsen, Harald: Gottesbeweise im deutschen Idealismus.

volleren sakralen etwas zu kurz, Bedauerlich ist auch, daß

manche Gesamtansicht von Klöstern o. ä. unter die Klein-

Die modaltheoretische Begründung des Absoluten, dar-

bilder geraten ist und kaum noch Einzelheiten erkennen

gestellt an Kant, Hegel und Weiße, Berlin — New York:

läßt. Ausschnitte aus der Innenausstattung (Wandmalerei,

de Gruyter 1972, VI, 280 S. 8° = Theologische Bibliothek

Ikonostasen, Ikonen, u. a. m.) sind belebend eingefügt.

Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, C. H. Rat-

Die bedeutendste Leistung des Bandes aber ist die „Er-

schow u. E. Schlink, 23. Lw. DM 64,—.

läuterung zu den Bauten‘‘, ein umfassendes Kompendium des

Daß die Gottesbeweise weiterhin in Philosophie und

altrussischen Kirchenbaus und der beigezogenen Werke

Theologie verhandelt werden, hat seine Ursache darin, daß

in ihnen sehr viel mehr und anderes an Problematik ent-

profaner Baukunst mit vorbildlich exakten und klaren Be-

schreibungen. Zahlreiche Grundrisse, Schnitte, Aufrisse,

halten ist, als der Name und Anspruch besagen, So wie sie

Rekonstruktionszeichnungen, Detailzeichnungen u, ä. sind

theologisch gesehen kürzeste

Zusammenfassungen von

in die Texte eingefügt und erleichtern das Verständnis

Grundaussagen des Glaubens sind (jedenfalls als solche

sinnvoll expliziert werden können), „theologische Sätze‘‘

zusammen mit den ausgezeichneten Abbildungen ganz un-

gemein, Hier wird der katalogartige Charakter des Bandes

(0. Weber), so sind sie philosophiegeschichtlich eine Schule

besonders deutlich, da Bau für Bau für sich abgehandelt

des Denkens gewesen und haben vor allem dazu Anlaß

wird — und hier ist man für diese Form der Darstellung

gegeben, das Problem der Modalitäten, d. h. der Unter-

besonders aufgeschlossen und dankbar, wird doch jedes

scheidung von möglich, wirklich und notwendig, zu fördern,

Das zeigt die eindringende Studie von Knudsen. „Die

Bauwerk zunächst vollständig für sich beschrieben und

gewertet und nicht nur als Beleg für eine Stilentwicklung

unterschiedlichen Versuche der idealistischen Denker, einen

angeführt. Nirgends sonst ist eine solche knappe und doch

Begriff von Gott zu entwickeln‘‘, waren zugleich ‚,das

umfassende Orientierung über eine große Zahl einzelner

Problem der Letztbegründung alles Denkens und Seins‘‘

Baudenkmäler möglich,

egenüber dieser Darstellung zu

(S. 11); und es geschah dies methodisch auf der Basis der

Modalitätskategorien Möglichkeit, Wirklichkeit und Not-

jedem im Tafelteil und auf den zur Erläuterung einge-

schobenen Tafeln wiedergegebenen Bau einschließlich seiner

wendigkeit und ihrer Beziehungen zueinander. Zum ent-

malerischen und sonstigen Ausstattung, der Umbauten,

scheidenden begrifflichen Instrumentarium der Gottes-

Substanzverluste, Restaurierungen usw., kommt die Kritik

beweise wurde besonders die Unterscheidung von (subjektiv-)

zum Schweigen. Man spürt Zeile für Zeile die profunde

logischen und objektiv-ontologischen Modalitäten, Gerade

Orientierung an der sowjetischen Bauforschung und das

diese Unterscheidung zeigt auch das Neue Kants über den

Bestreben nach umfassender Information, Ich kenne nichts

Rationalismus seiner Zeit hinaus (S, 26f.). „Der Versuch der

Besseres und Instruktiveres zur altrussischen Baukunst, als

menschlichen Vernunft, Gottesbeweise aufzustellen, muß

es hier geboten wird. Dafür gebührt den beiden Autoren

einem anderen ‚dringenden Bedürfnis‘ (Kant) entstammen,

nämlich dem, das Problem der Notwendigkeit zu lösen‘‘

uneingeschränkter Dank,

Nur eine Frage sei gestattet: Ist die Wurzel Jesse wirklich

(S. 51). „„Die absolute Notwendigkeit, in deren Ontologi-

ein Hinweis auf das Eindringen westeuropäischer Bild-

zität das Dasein angetroffen wird, bildet das metaphysische

Hauptproblem, auf das für Kant die Gottesbeweise zulaufen

vorstellungen (so S, 414), läge nicht Serbien als Quelle

und an dem sie scheitern‘“ (S, 67).

näher?

Hinsichtlich des eigentlichen (theologischen) Gottes-

Die durch Zeichnungen unterstützten Erklärungen der

problems bleibt das Buch indes nicht rein negativ oder un-

Fachbegriffe sind eine lobens- und dankenswerte Zutat,

interessiert. Schon an Kant, dem die knappe erste Hälfte

didaktisch und informativ wirklich gut. Die umfassende

Auswahl aus der Literatur und die beiden Register runden

gewidmet ist, wird im Ergebnis festgestellt: „„Die Annahme

den wertvollen Band befriedigend ab.

der Ding-an-sich-Struktur als ontologischer Grundlage der

Ideen setzt somit auch noch unter den Bedingungen des

Auch wer häufig wissenschaftliche Werke rezensiert,

Kritizismus eine metaphysische, für Kant nicht näher

kommt selten zu der Gelegenheit, einen Band vorlegen zu

können, der so in sich geschlossen gut und überzeugend ist

definierbare Seinskategorie voraus; diese Kategorie be-

zeichnet objektive Realität oder die den Dingen an sich

wie der hier besprochene (noch einmal : die wenigen kritischen

eignende Unabhängigkeit vom denkenden Subjekt. Mehr als

Einwände mindern seinen Wert in meinen Augen nicht). Und

die bloße Faktizität, das reine, freilich objektiv zu ver-

nicht allzu häufig auch fügen sich Text und Bild von gleicher

stehende Daß ist von diesem Sein nicht auszusagen‘‘ (S, 92).

überdurchschnittlicher

Qualität zu einem

so schönen

Ganzen zusammen. Um einmal von der fachlichen Wür-

Hinzu kommt der Gesichtspunkt, daß Kant den Gottes-

begriff (zu unterscheiden vom Beweisbemühen) dadurch

digung, die des Lobes kaum voll genug sein kann, abzu-

fördert, daß er „Analogiebegriffe‘‘ zu diesem nennt wie den

sehen: dieser Band ist auch ästhetisch überragend, er ist

(bzw. die Idee) der Freiheit. „Das Sein Gottes an sich selbst

einer der schönsten, die ich in den letzten Jahren auf diesem

Fachgebiet in der Hand gehabt habe, Dazu trägt auch der

kann im gleichen Sinne faktisch genannt werden, wie das

ontologische Substrat der Freiheitsidee‘“ (S. 92). „In der

schöne Satz des Textes, die Ausgewogenheit der Gesamt-

Freiheit kulminieren

„ die theoretischen und praktischen

gestaltung ebenso bei wie die vollendete Wiedergabe ebenso

Konstituentien des Analogiebegriffs von Gott: absolute

künstlerisch hochwertiger wie wissenschaftlich aussage-

Notwendigkeit, Denken und Wille‘‘ (S. 94). Zusammen

starker Aufnahmen. So bleibt dem Rezensenten abschließend

nur der Dank an die Autoren und ihren meisterlichen

hiermit kann es den Begriff des Menschen erhellen, wenn

das analysierende Begreifen sich vollzieht „mit dem Be-

Fotografen, den Verlag und alle, die zur Vollendung dieses

wußtsein der eigenen Endlichkeit, das alle Aussagen über

Bandes beigetragen haben und ihn selbst zu einem Kunst-

Gott begleitet, Daher kann die Analogiefunktion des

werk gestaltet haben,

Denkens in der Reflexion auf sein analogisierendes Tun noch

das seine Eingeschränktheit und Begrenztheit transzen-

Gauting b. München

Klaus Wessel

dierende Moment des Seins Gottes enthalten‘‘ (S, 97).

Die Darstellung der Erneuerung der Gottesbeweise durch

Hegel ist naturgemäß in subtile Erörterungen der Hegel-

N

221

Theologische Literaturzeitung 99, 1Jahrgung 1974 Nr. 3

222

schen Dialektik eingebettet; und sie zeigt _hierbei sein

_ Cärdenas, Rafael Salazar: El Ser absoluto en la Filosofia

Verhältnis zu Kant, „Er kritisiert den empiristisch ver-

de Fr. Alonso de la Veracruz (1500—1584), in: Libro

engten Existenzbegriff Kants, der seiner Meinung nach

Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto Superior de

apriori nicht fähig sein kann, das Sein Gottes zu fassen. Die

Estudios Eclesiästicos Vol, I. Mexico: Editorial Progreso

1971 S. 201—224.

hieraus sich ergebenden Kantischen Angriffe gegen die

— y El Bustamente: Bibliografifa del Filösofo Jose Gaos

Gottesbeweise seien daher eine bloße Trivialität‘“ (S. 172).

(1900—1969), in: Libro Anual 1971—1972. Publica-

Für Hegel erscheinen die Gottesbeweise als „philosophischer

ciones del Instituto Superior de Estudios Eclesiästicos

Ausdruck der Möglichkeit einer menschlichen Hinwendung

Vol. I, Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 225—259,

zu Gott‘“, transzendieren indes „zugleich diese Möglichkeit,

Conzales-Caminero, Nemesio SJ: Ernesto Bloch (Grego-

indem sie ihren Grund nicht in ihr, sondern aus dem Ab-

rianum 54, 1973 S. 131—177).

soluten haben, das sich selbst in ihnen Möglichkeit ist. Die

Coutagne, P.: Chronique teilhardienne. Teilhard en face &

Gottesbeweise sind als Formen des Denkens aus dem ab-

face avec l’histoire (RSPhTh 57, 1973 S. 323—345).

soluten Grund zu verstehen; ihre Legitimation erhalten sie

Czuma, Hans SJ: Technokratie — Fortschritt — Emanzi-

aus der Sache, die sie ‚beweisen‘ wollen, nicht aus der

pation. Die kritische Theorie der ‚„Frankfurter Schule‘‘

(ZKTh 95, 1973 S. 132—173).

endlichen Vernunft, die mit ihnen scheinhar instrumentell

Dister, N.: Het samenvallen der tegendelen. Enkele re-

operiert‘“ (S. 182). Dieses Absolute droht freilich in dem

unterzugehen, in das es sich kraft seiner inneren Dialektik

flekties op de betekenis van de „Coincidentia opposi-

und Dynamik modifiziert und differenziert (S. 191). So ist

torum‘‘ als het centrale herkenningspunt van de filosofie

van Nicolaas van Cusa (TijdschrFil 35, 1973 S. 247—312).

die dialektische Synthese von Gott und Endlichem, die

Dupre, Wilhelm: Religionsphilosophische Überlegungen zum

beides zu Momenten macht (S. 203), statt als Mensch-

Problem von unantastbaren Glaubenswahrheiten (Conei-

werdung Gottes auch als Gottwerdung des Menschen inter-

lium 9, 1973 S. 191—197).

pretierbar; und so wird bei den idealistischen Denkern die

Estborn, Sigfrid: The Function of the Philosophy of Re-

Frage nach Gott zur Frage nach dem Ich (S, 203).

ligon. Can the Truth of the Christian Faith be Scienti-

Im Schlußteil des Buches wird an Christian Hermann

fically Proved? (ET 84, 1973 S, 324 —325).

Fellermeier, Jacob: Die Einheit des Kosmos. Zum Weltbild

Weiße (1801—1866, 1846 Philosophieprofessor in Leipzig)

Teilhard de Chardins (ThG1 63, 1973 S. 197—218).

eine Ontotheologie gezeigt, die dem Gottesbeweisproblem die

Gestalt der Frage nach den Bedingungen der Möglichkeit von

Fetscher, Iring: Gewißheit, Wahrheit und Lehr-Autorität

Existenz und Sein überhaupt gibt (besonders im Anschluß

(Concilium 9, 1973 S, 180—184).

Frenzel, Ivo: Friedrich Nietzsche, Denker der Krise — Sein

an den kosmologischen Gottesbeweis). In diesem Zusammen-

Schaffen in seinem Spätwerk (Universitas 18, 1973 S. 737—

hang gehen auch Raum und Zeit als Bedingungen der

743).

Wirklichkeitserfüllung in den Begriff von Gott ein; und der

Gadamer, Hans-Georg: Wieweit schreibt Sprache das Denken

(Schöpfer-) Gott der absoluten Ermöglichung von Sein (statt

vor? (ZW 44, 1973 S. 279—296).

— Wahrheit und Methode. Vorwort zur italienischen Aus-

absoluter Notwendigkeit) gewinnt die Freiheit zurück, die

ihm Hegels System der Notwendigkeiten rauben mußte.

gabe (Bijdragen 34, 1973 S. 118—122).

„„Das Problem der Freiheit Gottes gegen Hegel überzeugend

Gasparotto, Pedro M.: La Amistad entre los Griegos, in:

Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto

zu lösen, ist Weiße nicht gelungen

....

Weißes Konzept

geht aus von dem Zweifel, ob Freiheit auch dann noch

Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I, Mexico: Edi-

torial Progreso 1971 S. 263—286.

Freiheit sei, wenn das System der Notwendigkeit ihr die

Gauvin, Joseph: Interpretation et lexicographie dans le

Struktur vorschreibt‘“ (S, 271). „„Dieser Gefahr ist Hegel

domaine de la

hilosophie (Recherches de sience reli-

erlegen. Gott ist bei ihm identisch mit dem Kategorien-

gieuse 61, 1973

g

119— 126

system und der Abfolge von dessen metaphysischen Inhalts-

Gex, Maurice: A la recherche d

2\.m ordre naturel (RThPh 106,

bestimmungen. Seine Freiheit geht in der Notwendigkeit der

1973 S. 242—249).

Hallet, Garth SJ: The Theoretical Content of Language

Logik unter‘‘ (S. 272).

So sehr gewiß der Ehrgeiz des Theologisierens der Hegel-

(Gregorianum 54, 1973 S. 307—336).

zeit, Dogmatik wissenschaftlich durch Aufweis der objek-

Hubbeling, H.: Klein Postscriptum (TijdschrFil 35, 1973

tiven Gültigkeit des Gottesbegriffes betreiben zu wollen (s.

S. 341—343).

Jungheinrich, Hansjörg: Weltangst — Welterlösung (FrChr

S, 241), uns fremd geworden ist, so bleibt doch das Be-

25, 1973 Sp. 333—336).

mühen des spekulativen Theismus jener Zeit um den Kontakt

Kimmerle, Heinz: Zur Genesis des Hegelschen Sys

f.em >

zwischen den Spitzenbegriffen von Theologie und Philosophie

achtunggebietend — und verdienen Bücher, die die Er-

begriffs (NZSTh 14, 1972 S. 294—344).

innerung hieran bewahren, auch in heutiger Theologie noch

Klein, Aloys: Die Frage nach der Wahrheit. Zum Wahr-

heitsverständnis bei Karl Jaspers (ThG1 63, 1973 S. 218—

Ort und Rang.

225).

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Langlois, Jean: Le mouvement automatiste et la hilo-

sophie contemporaine au Quebec (Science et Esprit 25,

1973 S. 227—253).

Marsch, Wolf-Dieter: Philoso

phie im Schatten Gottes.

e

Bloch, Camus, Fichte, He

C

], Schleiermacher. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus

erd Mohn (1973). 128 S. 8°

= Gütersloher Taschenbücher, 77. DM 6,80.

Niewöhner,

Friedrich: Das Verhältnis von Naturphilosophie

Beauchamp, Paul: Quelques faits d’6criture dans la poesie

und Ethik im „„More

Nebuchim‘“ des Maimonides (NZSTh

biblique (Recherches de science religieuse 61, 1973 S. 127—

14, 1972 S. 336—358).

38).

ekte marxistischer Religions-

Bedard, Andr6: La nuit liberatrice ou L6on Chestov (Kiev

Ogiermann, Helmut: Neue As

e 48, 1973 S. 1—27).

1866— Paris 1938) (Science et Esprit 25, 1973 S, 255—291).

kritik? (Theologie und Philosophi

oN,

Un eritique italien du

Behrmann, Ewald:

on der Logik zur Grammatik (Ling

Olivier, Paul: Immanence et reli

modernisme: Giovanni Gentile

(Recherches de science

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Bergen, J. van: ‚Het symbool geeft te denken‘: cen studie

Pailin,

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he Theologian Legitimately

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sierung (Concilium 9, 1973,

Question: Is

the Christian Faith True

(ET 84, 1973

S. 22—28).

Büchsel,

Elfriede:

l

Vernunftemanzipation und christliche

S. 325—329).

van grens (TijdschrFil 35, 1973

Freiheit, J. G. Hamann contra I,

nt (DtPfrBl 73, 1973

Parret, H.: Over de „,notie‘“

S 2—5).

S. 363—388).

223

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

22

4

Peter, W. A, de: Professor H. Hubbelings „„Language, Logic

Zu den vordringlichen res disputandae im ökumenischen

and Criterion“ (TijdschrFil 35, 1973 S. 329—341).

Dialog gehört nach wie vor die Sakramentsproblematik.

Poncelet,

A

Kant’s

tweede

Copernicaanse

Revolutie

Auch wird man nicht behaupten können, daß die evan-

(Bijdragen 34, 1973 S. 69—92).

gelische Theologie selbst bündige Antworten auf die Frage

Proswirhin, A.: Das Gottes- und Weltbild des russischen

„Was ist ein Sakrament?‘ bereit habe, sofern überhaupt

Religionsphilosophen Kudrjawzew-Platonow (I V) (Stimme

diese Frage als legitim angesehen wird. Beides wird durch

der Orthodoxie 1973 Heft 5 S. 55—61).

Quijano, Francisco: Nuevas perspectivas de la Filosofia

die hier anzuzeigenden Publikationen hinreichend illustriert,

Critica, in: Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del

Die ‚, Vorstöße zur Verständigung‘‘ von E, Jüngel und K,

Instituto Superior de

Estudios KEclesiästicos

Vol.

I

Rahner stellen Vorträge beider Theologen vor den beiden

Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 295—309.

theologischen Fakultäten der Universität Mainz im Jahre

Rouco- Varela, Antonio M.: Le statut ontologique et 6piste-

moloque du droit canonique. Notes pour une th6ologie du

1971 dar. Hinzugefügt ist Jüngels Aufsatz ‚,Das Sakrament

was ist das?‘ aus der Evangelischen Theologie 1966, für

droit canonique (RSPhTh 57, 1973 S. 203—227).

dessen erneuten Abdruck man dankbar ist. Der Mainzer

Scheltens, D.: Complexiteit en eenheid van de mens (Bij-

dragen 34, 1973 S. 188—203).

Vortrag Jüngels wiederholt und präzisiert die bereits 1966

Schmidt, Rainer: ,,.

nicht die empirische Person, sondern

bezogene Position: Dem Sprachgebrauch des Neuen Testa-

die wesenhafte

.‘“ Zu Martin Bubers Briefwechsel

ments entsprechend gibt es nur „ein einziges Sakrament .. . :

(DtPfrBl 73, 1973 S. 444 — 446).

das Sein Jesu Christi‘“ (53) als „die durch das Menschsein

Schupp, Franz SJ: Reflexion zwischen Aufklärung und

Jesu geschehene Vermittlung des gerade in seiner Gött-

Romantik (ZKTh 95, 1973 S. 325—335).

lichkeit menschlichen Gottes‘‘ (50); dieses eine Sakrament

Simoens, Yves: Linguistique saussurienne et th6ologie (Re-

wird durch das Wort und den Glauben dem Menschen

cherches de science religieuse 61, 1973 S. 7—22).

vermittelt, und durch Taufe und Abendmahl als ‚,die beiden

Sonnemans, Heino: Der pilgernde Philosoph. Zum Tod von

Gabriel Marcel (Geist und Leben 46, 1973 S. 467—471).

die Weltlichkeit der Kirche bezeugenden Feiern des einen

Spaemann, Robert: Mystik und Aufklärung (Concilium 9,

Sakraments‘‘ (59) wird der Glaube in präziser Erfassung des

1973 S. 349—355).

solo verbo — sola fide (Ebeling) „sich selbst verständlich‘‘

Splett, Jörg: Anthropo-theologie. Zum Verhältnis zweier

(59,61). Rahner wiederholt Gedanken, die er bereits an

philosophischer Grunddisziplinen (Theologie und Philo-

mehreren anderen Stellen, besonders in seinem Aufsatz

sophie 48, 1973 S. 351—370).

„Wort und Eucharistie‘“‘ (Schr. z. Theologie IV) ausführ-

Springer, J. L.: Plotinus: filosoof en mysticus (NedThT 27,

licher entwickelt hat: Die Sakramente sind die „höchste

1973 S. 210—223).

Stufe des exhibitiven ereignishaften Gnadenwortes in der

Tellenbach, Hubert: Über nicht-sprachliche Kommunikation

(ZW 44, 1973 S. 296—305).

Kirche‘“ (79), wobei die Kirche selbst das ,,Grundsakrament‘‘

Tilliette, Xavier SJ: Le Temoignage (Cregorianum 54, 1973

ist (im Unterschied zu Christus als dem ‚,Ursakrament‘‘,

S. 179—188).

75 — dies eine terminologische Neuerung), das sich in den

einzelnen Sakramenten auf den einzelnen hin aktualisiert,

Tracey, David: Die religiöse Dimension der Erfahrungs-

wissenschaft (Concilium 9, 1973 S. 67—72).

Der auf den ersten Blick ins Auge fallende Unterschied

Trillhaas, Wolfgang : Religionsphilosophie od

Wo

hilosophische

Trill-

zwischen einem christologischen (Jüngel) und einem ekkle-

Theologie ?

jine Kontroverse zwischen

olfgan.

haas und Wilhelm Weischedel (NZSTh 15, 1973 5. 87—

siologischen (Rahner) Verständnis des Sakraments hält sich

101).

bei näherer Betrachtung nur bedingt durch. Denn Jüngels

Ulrich, Ferdinand: Der Nächste und Fernste — oder: Er in

im Anschluß an Barth vorgenommene terminologische

Dir und Mir. Zur Philosophie der Intersubjektivität

Operation: allein Christus als „„Sakrament‘‘ zu bezeichnen

(Theologie und Philosophie 48, 1973 S. 317—350).

Vigand, Mario SJ: La matematica @& ancora vera? (Gre-

(die bei Rahner durch die Verschiebung des Begriffs „Ur-

sakrament‘‘ von der Kirche auf Christus ihre Entsprechung

gorianum 54, 1973 S. 61—89).

hat), enthebt ihn nicht der Frage nach dem KEigentümlichen

Villard, Jean: Kierkegaard et la communication de Vexis-

von Taufe und Abendmahl, Seine Antwort, Taufe und

tence (RThPh 106, 1973 S. 250—254).

Waadenburg, J. D. J.: Grundsätzliches zur Religions-

Abendmahl seien Feiern der Kirche, läßt auch bei ihm einen

phänomenolo,

NZSTh 14, 1972 S. 315—335).

ekklesiologischen Grund sichtbar werden, Angesichts der

Weischedel,

iifle&

m: Religionsphilosophie oder Philo-

massiven ekklesiologischen Aussagen Rahners wird man be-

sophische Theologie ? Eine

ontroverse zwischen Wolfgang

Trillhaas und Wilhelm Weischedel (II) (NZsystTh 15,

dauern, daß Jüngel in dieser Hinsicht nur sehr knapp ist.

1973 S. 119—131).

Immerhin dürfte die Formulierung von 1966: „„Die in die

Kehre gerufene Welt‘“ ist „‚als Kirche in die Kehre gebracht‘‘

Wieland, Ge

“Mi

1

d

: V. Internationaler Kongreß für die Philo-

(38), die sich allerdings in dem Mainzer Vortrag nicht

sophie des

ttelalters (MThZ 24, 1973 S. 60—65).

wiederholt, durchaus Entsprechungen aufweisen zu Rahners

Wolter, Hans (Hsg.): Testimonium Veritati, Frankfurt/

Main: Knecht 1971

Aussage, ‚„„daß die Kirche das geschichtliche Zeichen ist, das

Nink, Caspar: Sein und Seiendes, S. 3—22,

den Heil und Einheit schaffenden Willen Gottes gegenüber

Ogiermann, Helmut: Metaphysische Wahrheit, S. 23—39,

der Welt geschichtlich zur Erscheinung bringt und dadurch

Müller, Anselm Winfried: Von den Gründen der Wahrheit,

S.41—64.

auch ‚bewirkt‘‘‘ (76). In dem letzten Wort des Zitates

„bewirkt‘ deutet sich freilich eine echte Differenz an, die

zweifellos das Kirchenverständnis betrifft, aber im Ver-

ständnis von Taufe und Abendmahl zutage tritt. Während

Jüngel noch 1966 davon redet, daß das eine Sakrament

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Jesus Christus in Taufe und Abendmahl ‚‚wirksam‘‘ ein-

bricht und sich Bahn macht (39), heißt es im Mainzer Vortrag

(wohl nicht ohne Einfluß des späten Barth) nur noch, daß

Jüngel, Eberhard, u, Karl Rahner: Was ist ein Sakrament?

Taufe und Abendmahl die Situation des Glaubens vor dem

Vorstöße zur Verständigung. Freiburg-Basel-Wien: Herder

Wort „kennzeichnen‘‘, das allein am Sein Jesu Christi teil-

[1971]. 85 S. 8° = Ökumenische Forschungen, hrsg. v.

gibt (61). Man muß freilich fragen, ob hier Rahner nicht doch

H. Küng u. J. Moltmann unter Mitarb. v. E, Jüngel u,

recht zu geben ist, wenn er vom Wortcharakter der Sakra-

W. Kasper, Ergänzende Abt, Kleine ökumenische Schrif-

mente her diesen auch die heilbewirkende Kraft des Wortes

ten, 6. Kart. DM 9,80.

zuerkennt. Im übrigen scheint der überraschend gemeinsame

Köhnlein, Manfred: Was bringt das Sakrament? Disputation

ekklesiologische Ausgangspunkt sowie überhaupt die Frage

mit Karl Rahner, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

nach dem Sakramentsbegriff als solche schon allein wegen

[1971]. 134 S. 8° Kart, DM 14,80,

der Problematik in der Frage der Einsetzung der Sakramente

225

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

226

durch Christus geboten, die Jüngel allerdings nicht aus-

nicht geleugnet werden, Und eben dieses „,in, mit und unter‘“

drücklich anspricht, die aber Rahner sehr betont geltend

nötigt ja wiederum zu der — vom Vf, abgewiesenen — Rah-

macht, Sie verbietet der Theologie, es in Zukunft bei einer

nerschen Überlegung, ob nicht ganz grundsätzlich die

Jediglich positivistischen Begründung der Notwendigkeit von

Gestalt und Wirkung der Gnade und des Wortes — und also

Taufe und Abendmahl bewenden zu lassen und könnte in der

auch etwaige Stufen einer solchen Gestalt und Wirkung —

Tat neues Licht auch auf ‚„die interkonfessionelle Kontro-

tatsächlich auch wesentlich von anthropologisch-sozio-

verse um die Zahl der Sakramente‘‘ (Rahner, 85) werfen.

logischen Faktoren als von dem geschichtlichen Ort ihres

Ergehens abhängen.. Warum sollte es ausgeschlossen sein,

Das Buch von Köhnlein stellt den Teil einer 1966 abge-

daß im Blick auf die Sakramente über ein Proprium der

schlossenen unveröffentlichten Erlanger Dissertation über

Art und Weise der Gnadenvermittlung (das der Vf. allein

‚„Katholische Worttheologie‘‘ dar, der sich mit K. Rahner

zugesteht) hinaus hier in neuer Weise auch ein sachlich-

beschäftigt. Der Vf, „disputiert‘‘ mit Rahner über die sechs

inhaltliches Proprium sichtbar wird? Daß wir mit solchen

Thesen von dessen bereits genanntem Aufsatz „,Wort und

Fragen gemeinsam mit dem Vf, auf dem Wege sind, deutet

Eucharistie‘‘. Freilich zieht er eine Fülle weiterer Schriften

er selbst in seinem vier Jahre später (1970) geschriebenen

Rahners heran, so daß die Arbeit sich stellenweise ausweitet

Vorwort an, in dem er selbstkritisch zugibt, daß er heute

„Wort und Geist nicht mehr so souverän selbständig und

zu einer Darstellung und Diskussion wichtiger Grundaus-

sagen Rahners

überhaupt (z. B

seiner grundlegenden

uninterpretiert der Kirche als Institution gegenüberstellen‘‘

Theorie vom ‚übernatürlichen Existential‘ und von der

würde, da ja ‚„„das Wort praktisch nicht weniger creatura

„potentia oboedientialis‘‘, vor allem unter Heranziehung des

ecclesiae, als die Kirche theoretisch creatura verbi ist‘“

Frühwerks Rahners ‚„„Hörer des Wortes‘‘). Dies war nötig,

(7 u. 8). Dieses gälte ja dann erst recht für die Saqumente.

weil eine Auseinandersetzung mit der Sakramentstheologie

Leipzig

Ulrich Kühn

Rahners einen solchen Rückgriff unerläßlich macht. Vf, fragt

mit Ebeling, ob Rahners Sakramentsbegriff trotz aller seiner

neuen Aspekte nicht doch „mit Sicherheit in das definierte

Dogma und die Wirklichkeit der katholischen Kirche ein-

mündet‘‘ (20). Unter dem Maßstab der „evangelischen

Ansicht, daß das Sakrament der präzisen Erfassung des

Hollweg, Arnd: Theologie und Empirie, Ein Beitrag zum

Wortes Gottes zu dienen hat‘ (23), wie es bereits in der

Gespräch zwischen Theologie und Sozialwissenschaften

gesprochenen Verkündigung voll gegeben ist, bejaht der Vf,

in den USA und Deutschland. Stuttgart: Evangelisches

Jetztlich diese Frage. Denn für Rahner stellt das — als

Verlagswerk [1971]. 590 S. gr. 8°. Lw. DM 32,50.

Höchstfall des Wortes begriffene — Sakrament tatsächlich ein

Der Verfasser hat es unternommen, in diesem außer-

qualitatives Mehr gegenüber der mündlichen Verkündigung

ordentlich materialreichen Buch einer doppelten Aufgabe zu

(als einem defizienten Modus des Wortes) dar. Im einzelnen

kritisiert der, Vf, an Rahner: daß dieser das Wesen des

dienen: Einmal werden Informationen und Interpretationen

Sakramentes vom Wesen des Wortes und der Kirche her

zu der besonders von dem früher in Deutschland, später in

den USA wirkenden Philosophen, Psychologen und Sozio-

deduziert und nicht aposteriorisch von der der Kirche vor-

gegebenen KEinsetzung Christi her beschreibt; daß das

logen K. Lewin entwickelten ‚„,Gruppendynamik‘‘ und

der auf sie zurückgehenden ‚,interpersonalen Theologie‘‘

Gnadengeschehen für Rahner primär unter dem inkarna-

dargeboten, Es geht dabei um die Aufarbeitung von For-

torischen Modell „Teilhabe an der göttlichen Natur‘‘ und

schungsergebnissen und Erfahrungen aus dem Bereich des

nicht in der Relation Wort-Glaube mit der Botschaft von

nordamerikanischen Protestantismus, die vor allem für den

Kreuz und Auferstehung im Mittelpunkt verstanden wird;

praktischen Theologen von Interesse sein dürften, Zweitens

daß Rahner anthropologische Strukturen und nicht primär

geht es um die fundamentaltheologische Frage, welche Be-

exegetische Ergebnisse für das Verstehen von Heil und

deutung die Begegnung mit einer neuen Methode empirischer

Gnade entscheidend sein läßt; daß Rahner dementsprechend

Sozialwissenschaft für das Selbstverständnis zeitgenössischer

eine Gestuftheit des göttlichen Wortes und seiner Gnaden-

Theologie überhaupt gewinnen kann, wenn man voraussetzt,

effektivität in Entsprechung zur Gestuftheit menschlicher

daß hier ein neuer Zugang zur Wirklichkeit, insbesondere

Rede und menschlicher Situationen kennt — während doch

zur menschlichen „Lebenswelt‘‘ dargeboten wird, und daß

in kerygmatisch-inhaltlicher Hinsicht (nach des Vf.s Meinung)

sich damit eine Antwort auf die Wahrheitsfrage erschließt,

eine solche Stufung gerade nicht statthat. Vor allem aber

die auch für den um Wahrheit bemühten Theologen wichtig

wird Rahners Auffassung von der Kirche als Ursakrament

werden könnte.

kritisiert, in dem die Gnade unzerstörbar und endgültig

Dieser Aufgabenstellung entsprechend ist das Werk in

inkarniert ist, womit — trotz Rahners eigener Warnung —

zwei relativ selbständige, sachlich aber unverkennbar auf

die Grenzen zwischen Christus und der Kirche, zwischen

einander bezogene Hauptteile gegliedert: Teil A „‚Gruppen-

dem Letztgültig-Eschatologischen und den durch dieses

dynamik und Interpersonale Theologie‘““ (S. 15—194) und

Gerufenen und Antwortenden verwischt werden. Daß die

Teil B „Empirische Theologie in der Perspektive des ge-

7 Sakramente nach Rahner faktisch mit der Kirche als ihre

schichtlich-sozialen Feldes‘“‘ (S. 195—403). Ein umfang-

Selbstvollzüge von Christus eingesetzt sind, nimmt ihnen ihre

reicher Anmerkungsteil (S. 404—527) und mehrere Exkurse

„kerygmatische Unverwechselbarkeit‘“ (107), die nur durch

(S. 529—552) sowie Bibliographie und Register (S. 553—590)

ein „außerekklesiologisches Kriterium‘‘ (105), nämlich eben

erhöhen den Informationswert der Darstellung und geben

die Einsetzung durch Christus im Gegenüber zur Kirche,

dem Band den Charakter eines Arbeitsbuches.

zu können, muß man

gesichert ist,

Um die Leistung des Vf.s würdigen

Gewiß hat der Vf. recht, daß man bei Rahners Kirchen-

berücksichtigen, daß sie von zwei Einsch

ränkungen bestimmt

wird, die ihm sein Thema und seine Situation auferlegen.

Vom

begriff auf das bleibende Gegenüber Christi und seines

Thema her ist ihm die wissenschaftliche Ausgangsbasis

Wortes als des schaffenden, richtenden und erlösenden

Werk und die Denkmethode von Kurt

Wortes verweisen muß. Daß dennoch die Sakramente ihrem

vorgegeben: Das

Wesen nach primär ekklesiologisch zu begründen sind —

Lewin, der dem Neukantianismu

s nahestand. Von ihm hat

er nicht nur das Interesse an der „Gruppe‘‘ als der Grund-

zumal der exegetische Nachweis ihrer Einsetzung durch

form sozialer Wirklichkeit, sondern auch die philosophisch-

Christus kaum mehr so zu leisten ist, wie es der Vf, voraus-

setzt —, ist damit nicht ausgeschlossen. Hier führt Jüngels

erkenntnistheoretischen Voraussetzungen übernommen, die

Ansatz doch wohl weiter, nur sollte dabei eine Gnaden-

Ablehnung der „aristotelischen“, qualitativ-wertenden Ge-

stalt- und Substanz-Metaphysik und ihrer ‚,Dichotomien‘‘,.

effektivität „„in, mit und unter‘“ dem kirchlichen Geschehen

227

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

228

durch die jeweils Zusammengehörendes klassifizierend aus-

Steck, Karl Gerhard, u. Dieter Sche!long: Karl Barth und die

einandergerissen werde (vgl. bes. S. 407f., Anm. 5), zu-

Neuzeit. München: Kaiser [1973]. 102 5. 8° = Theologische

gunsten . einer

„galileischen‘“‘

Offenheit für empirische

Existenz heute, hrsg. v. Trutz Rendtorff und K. G. Steck,

Wirklichkeitsanalyse. Die Situation des Vf.s ist gekenn-

173. DM 9,80.

zeichnet durch die Wertvorstellungen bürgerlich-liberaler

Zwei weitverzweigte Probleme in einem schmalen Band,

Demokratie in einer kapitalistischen Gesellschaftsordnung ;

Die Neuzeit darf im Augenblick gerade noch mit mehr Inte-

die Fragestellungen des Sozialismus bleiben außer Betracht.

Die doppelte Beschränkung, der sich der Vf, unterworfen hat,

resse rechnen als Karl Barth. Um so gewinnbringender, wenn

ein Thema, mit dem man sich forsch und up to date ge-

tritt vielleicht am augenfälligsten durch die Intransigenz in

bärden kann, gebrochen wird im Prisma eines klassisch gewor-

Erscheinung, mit der er die Sozialwissenschaft als

Gesprächspartner der Theologie jeder Sozialphilosophie

denen, für viele schon nicht mehr ganz gegenwärtigen theolo-

vorzieht.

Die empirische Sozialwissenschaft im Sinne

gischen Ansatzes. Daß sich dabei auch die Barthsche Theolo-

gie bricht im Prisma des Themas „Neuzeit‘“, verdoppelt das

Lewins, an der er sich orientiert, ist jedoch auf Grund ihres

Interesse an dem vorzustellenden Band.

„feldtheoretischen Ansatzes‘‘ (vgl. S. 40) in erster Linie

Sozialpsychologie, speziell Verhaltenspsychologie, nicht

Steck beschreibt ‚„„Karl Barths Absage an die Neuzeit‘‘

aber Gesellschaftskritik. Wenn man diesen Ansatz als vor-

(S.7—33). Er vertritt die Auffassung, Barths Absage sei

immer nur vorläufig und nie endgültig gewesen, zugleich aber

gegeben hinnimmt, wird man die Fülle von wertvollen An-

doch auch stets so tiefgreifend, daß nichts Neuzeitliches

regungen zu würdigen in der Lage sein, die der Vf. im ersten

Teil für die speziellen Aufgaben der Gemeindeleitung,

kanonisiert wurde, ‚Fortschritt, Besserung, ist in der

Gesprächsführung und Seelsorge, im zweiten Teil für ein

Theologie nie von der Unterwürfigkeit gegenüber den je-

weiligen Zeitgeistern, sondern — in heiterer Aufgeschlossen-

nicht hierarchisch und institutionell, sondern auf Situation

heit auch ihnen gegenüber! — immer nur von einer erhöhten

und Funktion orientiertes ekklesiologisches Denken ver-

mittelt, Man wird sich seinem Bekenntnis zu Jesus als dem

Entschlossenheit zu einem ihrem eigenen Gesetz folgenden

„in seiner Gemeinde gegenwärtigen Herrn‘“ (S. 344,

Erkennen zu erwarten‘‘ (Karl Barth, Einführung in die

Evangelische Theologie, 1962, S. 102 == S. 95f der DDR-

Sperrung durch den Rez.) im Gegensatz: zu einseitiger

Ausgabe, zitiert auf S, 31).

Betonung der historischen Vergangenheit oder der escha-

tologischen Zukunft gern anschließen, seinen Versuch einer

Schellongs Beitrag heißt ‚„‚Karl Barth als Theologe der

Rezeption des Offenbarungsbegriffs in den Kontext

Neuzeit‘““ (S. 34—102). Aus einer Sicht der Neuzeit heraus, die

deren immanente Spannungen einschließt, wird einsichtig zu

„empirischer Theologie‘‘ dankbar zur Kenntnis nehmen

machen gesucht, daß Barths Kritik selber neuzeitliche

(„ein Ereignis,

. das die Selbstverschlossenheit mensch-

licher Wirklichkeit von ‚außen‘ aufbricht‘, S, 343). Die

Aspekte in sich birgt, ‚‚Ja sogar einer dezidiert neuzeitlichen

Wechselbeziehung von Glaube und Kirche (‚„,‚Wo der Glaube

Theologie den Weg bereiten will‘“ (S, 36),

Als Bezugspunkt für die Theologie der Neuzeit nimmt

ist, da ist die Kirche‘‘, S, 376) als ein entscheidender Aspekt

reformatorischer Ekklesiologie (wenn auch nicht der einzige)

Schellong den Kapitalismus, in welchem das neuzeitliche

ist vom Vf. ebenso legitim betont wie die Erkenntnis, daß

Prinzip der Rationalität als Prinzip der individuellen Selbst-

„die Geschichte Gottes mit den Menschen, auf die sich die

erhaltung und Machtvermehrung angewendet und öko-

nomische Wirklichkeit in schrecklicher Ambivalenz wird.

theologische Theorie bezieht, ... in den Zusammenhängen

der Situation

‚. komplex und vieldeutig vermittelt‘“ ist

M. E, gelingt es Schellong, in diesem Rahmen Barths

(S. 398) und daß der „Gemeindeprozeß‘“ als ‚,Situation

Bemühen um eine unbürgerliche Theologie zu ver-

anschaulichen, Der Bourgeois in Kirche und Theologie, der

vor Gott‘‘ verstanden werden kann (S. 388).

über die arge Welt wehklagt und auf der Suche nach ‚‚Oasen

Allerdings wird bei all dieser Zustimmung doch auch nicht

des ‚Echten‘“ (S, 78) statt nach dem wirklichen Ganzen sich

verschwiegen werden können, daß sich überall dort er-

doch zwischen Sein und Zeit profitable Hütten oder — falls das

nicht mehr möglich ist — wenigstens komfortable errichtet,

hebliche Bedenken anmelden lassen, wo der Gruppenaspekt

ist das Ziel von Barths Attacken, weil ein solcher Gegner

zu einseitig die Sicht zu beherrschen scheint, Das ist einmal

dort der Fall, wo man sich der Frage zu stellen hätte, ob

das Evangelium domestiziert. Was diese Stoßrichtung seiner

und inwiefern die Kirche mehr sein könnte als eine sich

Theologie betrifft, ist Barth tatsächlich ein Theologe der

Neuzeit. Die Aufnahme der Prinzipien des Immanentismus

spontan dem Anspruch der Situation öffnende Gemeinschaft;

und des Universalismus gerade in ihrer kritischen Ver-

so wird in einer kurzen Erörterung über die „signa ec-

clesiae‘‘ Luthers der Reformator (im Sinne des Lewinschen

arbeitung unterstreicht das, In diesem ökonomisch-philo-

Antiaristotelismus) nominalistisch gedeutet; es wird über-

sophisch-theologischen Bezugssystem wird sich der Leser

wieder einmal der überragenden Position der Barthschen

sehen, daß für Luther das sakramentale „est‘‘ grundlegend

Christologie bewußt.

wichtig war (S. 377). Zum anderen wird zu wenig konkret

nach der gesellschaftlichen Verantwortung der Kirche ge-

Die Theologiegeschichte ist nicht das Jüngste Gericht, Das

fragt; wo das Problem (unter Kritik an Luthers Zwei-

mußte Barth erfahren, und — sich das auszumalen, benötigt

Reiche-Lehre) anvisiert ist (S. 377f.), wird nur sehr allgemein

man weniger Phantasie als Lektüre der Theologiegeschichte —

von „geschichtlich-sozialer Wirklichkeit‘‘ gesprochen, ohne

das erfahren die, die achtlos an diesem großen Entwurf

daß deutlich wird, daß es die Kirche mit ganz bestimmten

unseres Jahrhunderts vorübergehen. Nicht die Pose des

und verschiedenen Gesellschaftssystemen und ihren Gesetzen

Richters macht in der Theologie die in allen Entwicklungen

zu tun hat, die jeweils neue Herausforderung für eine

gültige Struktur sichtbar, sondern das Gespräch von

christliche Sozialethik bedeuten, Die Gefahr einer Isolierung

Theologen untereinander, Steck und Schellong sind durch

von der gesellschaftlichen Wirklichkeit, die der Vf, gerade

ihre Untersuchungen in das weiterführende Gespräch mit

abwenden möchte, scheint hier nicht vermieden, weil die

Barth eingetreten, Die dabei vollzogene Abgrenzung von

Gesprächsbereitschaft überall dort ihr Ende zu finden

jeder Barth-Orthodoxie kann nicht umgangen werden (vgl.

scheint, wo der Vf, ‚„„Aristotelismus‘“ vermutet, In der un-

S. 35, S, 102; zu ergänzen wäre, wo es notwendig ist: W.

dialektischen Scheidung zwischen „aristotelischer‘“ und

Trillhaas, K, Barth in Göttingen, in: D, Rössler, G, Voigt,

„galileischer‘‘ Denkstruktur scheint der Vf, selbst einer

F, Wintzer, Fides et communicatio. Martin Doerne zum

„Dichotomie‘“ verfallen zu sein, die seine so verheißungs-

70. Geburtstag, 1970, S. 372). Etwa Barths Formel „Die

volle Wirklichkeitsoffenheit an entscheiderder Stelle ein-

Theologie ist eine Funktion der Kirche‘“ gcheint nach

schränkt,

Kenntnisnahme besonders der Schellongschen Untersuchung

nicht mehr bloß im Kontrast stehen zu müssen zu Baumottes

Leipzig/Halle

Norbert Müller

Transformation derselben: „„Die Theologie ist eine Funktion

229

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

230

der geschichtlichen Welt des Christentums‘‘ (M. Baumotte,

Freiheit verwirklicht. Ein Mensch wird später nur 8so frei und

Tradition und Ethik. Ein Beitrag zum Funktionswandel der

dadurch rücksichtsvoll gegen andere sein, wie er in seiner

Dogmatik im Kontext des neuzeitlichen Christentums, in:

Kindheit seine eigene Freiheit mit Hilfe der Einsicht und

ZEE 416. 1972, S. 293). An Gesprächs- und Arbeitsstoff

Rücksicht seiner Eltern entfalten konnte‘‘ (S, 153). An

mangelt es also in der Systematischen Theologie trotz und

anderer Stelle wird gesagt: ‚„„So nehmen wir heute die

mit Karl Barth keinesfalls.

Bestimmung des Täuflings zu einem eigenen Lebensentwurf

Rostock

Jens Langer

vorweg. Wir verpflichten uns zu einer Erziehung im Sinne

der Selbstbestimmung dieses Kindes‘‘ (S, 104).

Abgewandelt erscheint dieser Grundgedanke in den

folgenden Sätzen: „‚Täglich erscheint, wes Geistes Kinder

wir sind. Des Herrn Geist jedenfalls, auf den sich die Christen-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

heit im Zeichen der Taufe bezieht, ist niemals der Herren

Geist, die uns in ihre Dienstbarkeit zwingen, die jedes

Lebensalter des Menschen manipulatorisch besetzt halten

Nitschke, Horst [Hrsg.]: Worte zur Taufe heute gesagt.

mit ihren tödlichen Ansprüchen: Du sollst ein wohlan-

Predigten der Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Ver-

ständiger, gehorsamer Mensch bleiben, du sollst die Gesetze

Jagshaus Gerd Mohn [1973]. 159 S. 8°. Kart. DM 12,80,

der freien Marktwirtschaft heiligen, du sollst den Konsum

Man wird diesen Band mit Taufpredigten jedenfalls nicht

anbeten, du sollst grundsätzlich glauben, was die Chefs er-

als eine Sammlung von Lesepredigten verstehen dürfen, die

zählen, du sollst deine Träume möglichst früh und billig

dann mit leichten Veränderungen für den jeweiligen Bedarf

verkaufen, du sollst den Bajonetten mehr zutrauen als der

von vielbeschäftigten Pfarrern übernommen werden könnten,

Vernunft, du sollst botmäßig leben und unauffällig sterben.

Ein solcher Gebrauch, den frühere Veröffentlichungen

Nein, in der christlichen Taufe kommt ein anderer Geist zu

dieser Art im Format und Aussehen einer Agende gefunden

Wort, der abbildet und verspricht, was wir sein können:

haben — man denke nur an die von Erich Kolle heraus-

Menschen, die auf dem Wege Jesu ihre Freiheit finden und

gegebenen Taufreden (Gütersloh 1938) —, wird diesem Bande

verwirklichen‘“ (S. 15). Etwas später heißt es dann in der-

erspart bleiben, Dazu wird nicht nur sein Umschlag (leuch-

selben Predigt: „In der Taufe glüht der Zunder der Re-

tendgelb!), sondern vor allem die Verschiedenheit der hier

volution, der Veränderung des Menschen und menschlicher

vorgetragenen Taufauffassungen beitragen. Die ganze Tauf-

Gesellschaft im Geiste Jesu‘‘ (S. 16).

debatte spiegelt sich in diesen Predigten wider, Gerade das

Abschließend sei noch auf einen Druckfehler hingewiesen:

macht die Lektüre dieses Buches interessant, weil hier in

Auf Seite 69 und 70 ist zweimal der Text der Predigt falsch

gemeindegemäßer Form gesagt wird, was bisher vor allem

angegeben. Statt Römer 1,2 muß es heißen: Römer 2,10f,

der theologischen Fachsprache vorbehalten war,

Cottbus

Gottfried Forck

Neben nach Inhalt und Sprache ganz konservativen Tauf-

ansprachen stehen solche, in denen das

berkommene er-

regend neu gesagt wird, und andere, die bei aller Kritik an

Raming, Ida: Der Ausschluß der Frau vom priesterlichen

der Taufe von Säuglingen ihr dann doch noch einen Sinn

abgewinnen können.

Amt., Gottgewollte Tradition oder Diskriminierung? Eine

Unter den insgesamt sechzig Predigten von sechzig ver-

rechtshistorisch-dogmatische Untersuchung der Grund-

lagen von Kanon 968 $ 1 des Codex Iuris Canonici. Köln-

schiedenen Verfassern befinden sich nur drei Beiträge für

Wien: Böhlau 1973. X VII, 232 S, gr. 8°. DM 28,—.

Taufen an vorher im christlichen Glauben unterwiesenen

Jugendlichen, Damit ist dem Rechnung getragen, daß heute

Die vorliegende Untersuchung wurde 1969 von der

die Kindertaufe trotz aller dagegen ausgesprochenen Be-

Universität Münster als Dissertation angenommen, In einem

denken noch der übliche Brauch in den evangelischen

Vorwort teilt die Verfasserin mit, daß das für den Druck

leicht überarbeitete Manuskript dank der Mithilfe von

Landeskirchen ist und wohl auch in Zukunft bleiben wird,

Anregend zu eigenen Versuchen ist ein Predigtgespräch,

privater Seite in Buchform erscheinen konnte, nachdem das

das von Gliedern der Jungen Gemeinde und Konfirmanden

Bischöfliche Generalvikariat Münster eine Beihilfe ver-

weigert hatte. Diese Bemerkung ist im Hinblick darauf, daß

unter Anleitung der zuständigen Pastorin für die Taufe eines

es sich um eine mutige katholische Arbeit handelt, er-

Konfirmanden vorbereitet und dann auch in einem Gottes-

dienst vorgetragen worden ist (S. 50—55). Und auch die

wähnenswert,.

Einbeziehung zweier Kindertaufen in einen Familiengottes-

Der im Buchtitel angezogene $ 1 des Kanon 968 legt fest,

daß nur der getaufte Mann gültig ordiniert werden kann.

dienst zum Beginn der Christenlehre und des Konfirmanden-

unterrichtes regt zu ähnlichen Gestaltungen an (S. 126—

Die Frau ist folglich vom Empfang der kirchlichen Weihen

130).

ausgeschlossen. Raming verweist hierzu auf die von Kardinal

Es fällt auf, daß in 12 Predigten der Zusammenhang der

P, Gasparri ergänzend genannten Quellenbelege, die nichts

über das Erfordernis des männlichen Geschlechts enthalten,

Taufe mit menschlicher Freiheit besonders betont wird. Das

geschieht zweimal (S. 141 u. S. 156f) mit ausdrücklichem

sondern expressis verbis nur von der Taufe als notwendiger

Bezug auf das Buch von A. S, Neill, Theorie und Praxis der

Voraussetzung sprechen (was allerdings darauf beruhen

antiautoritären Erziehung, rororo Hamburg 1969, Dieses

könnte, daß das männliche Geschlecht des Ordinanden als

selbstverständlich angesehen wurde).

Buch mag aber auch die meisten andern dieser „Freiheits-

predigten‘‘ beeinflußt haben. So heißt es in einer Predigt

In dem umfangreichen rechtshistorischen Teil ihrer Arbeit

die A, S, Neill nicht erwähnt: „,Taufe bedeutet den Anfang

(S. 5—200) untersucht Raming di

e Traditionen, die zum

von Freiheit, ..

das Ende von Knechtschaft, von der

Ausschluß der Frau von der Ordination geführt haben.

Als

aufschlußreichstes Material dienen ihr die von Gratian in

Abhängigkeit, die die Entfaltung der Kinder hindert. —

Freiheit für unsere Kinder? — Sie erinnern sich, das Neue

seinem Dekretbuch, der Concordia discordantium canonum,

Tostament erzählt, wie Jesus sich für die Kinder einsetzte,

zusammengefaßten Quellen. In

dieser um 1140 in Form eines

Sie wurden als Störenfriede und Quengler angesehen und

Lehrbuches verfaßten Sammlung, die schon gegen

Ende des

12. Jh.s die Grundlage des Kirchenrechts darstellte, finden

woeggedrängt, für sie war kein Platz. Da sagte Jesus: „Laßt

sich zahlreiche Stellen, die bestimmte Verdikte gegen die

die Kinder zu mir kommen‘“ ; denn für ihre Rechte, für ihre

Entfaltung bin ich gekommen. Wenn wir den Kindern Ver-

Ausübung von Kulthandlungen und Ämtern durch weibliche

Personen aussprechen. Von Gratian selbst gibt es nur eine

ständnis entgegenbringen und ihnen nicht unser eigenes

direkte Äußerung hierzu: „Mulieres autem non solum ad sa-

Verstehen und unsere eigene Absicht überstülpen, ...

dann leben wir so, wie Gott es will, dann ist ein Stück

cerdotium, sed nec etiam ad diaconatum prouehi possunt . . .\"

“

231

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

232

(vgl. S. Äi‚ Anm. 179). Danach können Frauen also weder

Das tréditionellc Amtsverständnis wurde von dem Dekret

das priesterliche Amt noch das Diakonat ausüben, wobei

über Dienst und Leben der Priester (‚‚Presbyterium ordinis‘‘)

jedoch undeutlich bleibt, ob Gratian hierin einen kirchlichen

des II. Vatikanum erneut als gültig bestätigt. Aus der Sicht

Rechtsgrundsatz oder eine göttliche bzw. apostolische An-

evangelischer Theologie kann man u, E. mit Raming nur

ordnung im Sinne des ius divinum sieht. Hinsichtlich der

sympathisieren, wenn sie zu der für ihre Problemlage äußerst

Zitation des Diakonats vermutet Raming, daß damit ein

wichtigen Feststellung kommt, daß nämlich die so (d. h. im

Tatbestand mitgeteilt wird, der als Folgeerscheinung des

Sinne der Tradition und ihrer Fortsetzung durch das II,

allmählichen Verfalls des weiblichen Diakonats der Alten

Vatikanum — I, B.) verstandene Stellvertretung ‚in eine

Kirche anzusehen ist.

äußerst bedenkliche Nähe zur Identifikation des Bischofs

mit Christus gerät

‘“ (S. 2140). Jeder Versuch einer

Das Entstehen der Verbote für die Amtsausübung durch

Frauen verfolgt die Vf.in über die einzelnen Entwicklungs-

solchen Identifikation ist nach Raming mit Entschiedenheit

stufen bis zu den Ursprüngen zurück, Dabei fragt sie vor

zurückzuweisen. Denn: „Anders als Dienst und Gehorsam

Christus gegenüber gibt es im Neuen Testament keine Form

allem nach der Motivation. Für das Lehrverbot ergibt sich,

von Stellvertretung‘ (S. 214). Der erhöhte Christus ist das

daß es eindeutig „in der Auffassung vom seinsmäßigen und

ethischen Minderwert der Frau, wie aus der Motivierung in

Haupt und der Herr der Kirche „nicht auf Grund dessen,

4 Tim 2 klar hervorgeht‘‘, gründet (S. 25). Das Taufverbot,

daß er in seiner historischen Existenz als Mann erschien -

solche Auffassung verrät eine ungeistliche Denkweise —,

das bei Gratian im Zusammenhang mit dem Lehrverbot

sondern insofern er der menschgewordene Gott ist, der durch

angeführt wird, hat seine Vorlage in den Apostolischen

sein Leiden und Sterben die Kirche erwarb und sie sich als

Konstitutionen, die ebenso wie die Didaskalia den status

subiectionis der Frau unter Berufung auf die Schöpfungs-

seinen ‚Leib‘ zu eigen machte‘‘ (S. 212 f.).

Schon um der Reinigung der Amtsauffassung von un-

ordnung hervorheben, Die Minderbewertung der Frau ist

geistlichen Elementen willen sei es notwendig, der Frau den

auch für Gratian eine Selbstverständlichkeit. In seinen

Kommentaren und Urteilen zeigt er sich befangen ‚in einer

Zugang zum Priesterberuf zu öffnen, damit dadurch ‚,das

von rabbinisch-paulinischem Gedankengut geprägten, die

Amt

erstmalig seine voll-menschliche Ausprägung

erhält‘““ (S. 220), Eine durch das Geschlecht des Amtsträgers

Freiheit der Frau unterdrückenden Ideologie‘“ (S. 45).

Die Vorzugsstellung einzelner Frauen in der Richterzeit

vorgegebene Qualifikation oder Disqualifikation dürfe es in

beispielsweise scheint für Gratian lediglich eine Art von

der Kirche Christi nicht geben, Solange die Kirche dennoch

Atavismus, der im Neuen Bund durch entsprechende

an der Behauptung festhält, Gott berufe keine Frau zum

„amtlichen Dienst‘‘, setze sie dem Wirken des Heiligen

Weisungen des Apostels Paulus überwunden wurde, gewesen

Geistes Schranken entgegen (S. 227). Das Ganze ist, wie

'zu sein. Anhand einer Fülle von Belegen weist Raming nach,

welchen Einfluß das Dekretbuch Gratians auf die weitere

schon eingangs betont, ein mutiges Buch. Sein FKigenwert,

Herausbildung des römisch-katholischen Kirchenrechts be-

der es aus der Vielzahl anderer Publikationen, die die

Gleichstellung der Frau mit dem Mann innerhalb der

sessen hat. Dabei berücksichtigt sie sowohl die wissen-

Kirche(n) fordern, heraushebt, liegt in der sauberen und

schaftliche Bearbeitung des Dekretbuches durch die Schüler

Gratians, die sog. Dekretisten, als auch die Rechtsent-

informativen Darstellung der römisch-katholischen Rechts-

wicklung der Folgezeit. Die Dekretisten haben sich der Lehr-

auffassungen, einschließlich ihrer theologischen und rechts-

historischen Motivationen,

meinung Gratians angeschlossen und sie teilweise noch er-

härtet, ebenso die späteren Dekretalen, Unter Innozenz I11.

Potsdam-Babelsberg

Ilse Bertinetti

wurden die gegebenen Vorschriften noch dahin verschärft,

daß den Äbtissinnen die Ausübung priesterlicher Praktiken

gegenüber den ihnen untergeordneten Nonnen untersagt

wurde.

LITURGIEWISSENSCHAFT

In einem Exkurs, der vor allem die einschlägigen Stellen

des Buches Genesis und die exegetische Literatur hierzu

berücksichtigt, ergänzt Raming ihre rechtshistorischen Aus-

führungen durch „Exegetische Bemerkungen zum (patri-

Schott-Meßbuch: Die neuen Wochentagslesungen., Teil 3.

stischen) Schriftbeweis für die Unterordnung der Frau‘‘

6.—20, Woche im Jahreskreis. Originaltexte der Altar-

(S. 166—200). Bedauerlicherweise wird das Neue Testament

ausgabe des Lektionars mit Einführungen von den Bene-

fast nur soweit in Betracht gezogen, als es ausdrückliche

dektinern der KErzabtei Beuron, Freiburg-Basel-Wien:

Weisungen zur Frage der Unterordnung der Frau gibt, Die

Herder [1972]. 697 S. kl. 8°. Lw. DM 8,50,

Interpretation erfolgt in erster Linie anhand der zugrunde

„Der Name Schott ist geschützt‘‘, lesen wir im Anhang

liegenden alttestamentlichen Fundorte,

dieses Bändchens — und das bekannte Markenzeichen mit

Der dogmatische Teil des Buches (S. 201—221) ist stark

dem Kreuz über dem großen „‚O‘* weist uns noch zusätzlich

komprimiert gehalten. Raming beruft sich jedoch nicht

darauf hin, daß wir es hier mit einer Fortsetzung der wohl

völlig zu Unrecht auf die bereits vorhandene theologische

bedeutendsten volksliturgischen Publikation der letzten

Fachliteratur, in der die „„Argumente dogmatischer Art, die

hundert Jahre im deutschen Sprachraum zu tun haben. Die

erste Auflage des „Schott‘“ erschien im Jahre 1884; P.

zur Begründung des Ausschlusses der Frau vom Dienst im

kirchlichen Amt angeführt werden‘‘, bereits eingehend

Anselm Schott schrieb damals im Vorwort: „Das ‚Meßbuch‘

kritisch geprüft und hinreichend widerlegt worden sind

möchte ein Weniges dazu beitragen, daß der reiche Gehets-

(S. 201). Die Vf.in bereichert die theologische Diskussion

schatz der Kirche, der in ihrer heiligen Liturgie niedergelegt

jedoch um einige wesentliche polemische Einwendungen

ist, immer mehr den Gläubigen zugänglich und vertraut

gegen die katholische Amtsauffassung, nach der die sicht-

werde,‘‘ Wir wissen, daß der „Schott‘“ diese Aufgabe in

bare Stellvertretung Christi eine entscheidende Rolle spielt,

wahrhaft glänzender Weise erfüllt hat — so sehr erfüllt hat,

Das sich auf die Eheparänese von Eph 5,22—33 beziehende

daß er sich inzwischen im besten Sinne des Wortes selbst

Amtsverständnis der Katholiken gehe davon aus, daß der

erübrigt. Mit dem Einzug der Muttersprache in alle Teile der

männliche Bischof der Gemeinde gegenüber die Stelle Christi

Liturgie braucht die Gemeinde kein „Medium‘‘ mehr, das

einnimmt. „Die äußere, biologische Ähnlichkeit mit dem

zwischen fremdsprachlichen, womöglich noch geflüsterten

historischen Jesus (aus der man freilich — sehr voreilig —

Texten und dem eigenen Verstehen, dem eigenen Nach-

auch eine seelische Übereimtimmung und Ähnlichkeit der

vollziehen vermittelt. Das bedeutet: Der „Schott‘, wie wir

Natur folgert) gilt demzufolge als hauptsächliches Er-

ihn bisher kannten, hat seine Funktion verloren, Texte, die

fordernis für die amtliche Stellvertretung‘“ (S. 209).

man unmittelbar verstehen kann, braucht man nicht noch

233

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 3

234

zusätzlich in einem Buch nachzulesen; tut man es dennoch

weis auf den 2. Zwischengesang (Alleluja- Vers). Zwischen-

(und regt man sogar — durch Fortführung der bisherigen

gesänge zur Auswahl (Antwortpsalmen und Alleluja- Verse)

Publikation von ‚, Volksmeßbüchern‘‘ — dazu an), so ge-

finden sich im Anhang (S. 637—648); die ‚,Feier der Ge-

fährdet man die erneuerte Liturgie an einer zentralen Stelle :

meindemesse‘ — einschließlich sämtlicher Hochgebete — ist

In einem Gottesdienst, dessen wesentlichstes Kennzeichen

ebenfalls mit abgedruckt (S. 649—693).

der Dialog ist (LK 33), haben wohl unmittelbares Sagen und

Die Auswahlprinzipien, die der neuen römischen Lese-

Hören, nicht aber distanziertes Nachlesen und Nachschlagen

ordnung im allgemeinen (und damit auch der Leseordnung

einen Platz,

an den Wochentagen) zugrunde liegen, können in dieser

Die Herausgeber des neuen „Schott‘“ haben dieses Dilemma

Besprechung ebenfalls nicht erörtert werden. Ein Zitat aus

gewiß empfunden; sie versuchten deshalb, ihrer Publikation

dem Vorwort zu unserem Bändchen muß hier genügen:

„Mit der Aufstellung dieser Leseordnung hat die Liturgie-

eine neue, gleichsam außerliturgische Funktion zu geben:

„Dieses Lescheft (sic!) ist auch für solche gedacht, die

reform den Auftrag des Zweiten Vatikanischen Konzils

während der Woche nicht (oder nicht täglich) an der Eucha-

erfüllt, daß alle wichtigen Teile der Heiligen Schrift im

Gottesdienst gelesen werden sollen. Für die großen Zeiten

ristiefeier teilnehmen können, Gerade sie brauchen das Wort,

das ihrem Glauben Nahrung und ihrem Leben Richtung

des Kirchenjahrs (Advent, Fasten- und Osterzeit) sind die

gibt‘ (Odo Haggenmüller OSB im Vorwort zu unserem

Lesungen aus dem Alten und Neuen Testament mehr

thematisch zusammengestellt, Dagegen werden an den

Band). Also: Der neue „Schott‘“ ist kaum noch für die un-

Wochentagen ‚im Jahreskreis‘ die verschiedenen biblischen

mittelbare Verwendung im Gottesdienst gedacht; er soll

vielmehr der außergottesdienstlichen, privaten, meditativen

Bücher je für sich fortlaufend gelesen. Hier braucht also

Beschäftigung mit den liturgischen Texten dienen. Es ent-

nicht jedesmal ein direkter Zusammenhang zwischen Lesung

und Evangelium gesucht zu werden. Fruchtbarer ist es,

spricht dieser neuen Funktion, wenn die nun anlaufende

Reihe — viel stärker, als dies bei den älteren Ausgaben der

jeden Schrifttext zunächst für sich zu nehmen und nach

Fall war — mit kommentierenden Einführungen und Me-

seinem eigenen Sinn und Gewicht zu befragen. Daß auch so

sich gelegentlich aufschlußreiche Beziehungen zwischen den

ditationstexten ausgestattet ist; jeder Lesung wird ein

beiden Schriftlesungen ergeben, kommt daher, daß, sobald

kleiner Kommentar, cine Art Präfamen vorausgeschickt;

dem Evangelium wird zusätzlich noch ein Meditationstext

man tiefer gräbt, die Einzelwahrheiten sich immer mehr der

angefügt (der in seinem Inhalt auch auf die vorhergehenden

Wahrheit nähern.‘‘

Zum Schluß sei noch darauf hingewiesen, daß der St.

Lesungen bezogen sein kann). Diese Meditationstexte sind

durchweg von hoher theologischer und sprachlicher Qualität;

Benno Verlag in Leipzig jetzt damit beginnt, den neuen

bekannte evangelische Theologen (Karl Barth, D, Bon-

„Schott‘“ — so, wie wir ihn hier dargestellt haben — als

Lizenzausgabe zu veröffentlichen; am Anfang steht ein

hoeffer, Rudolf Bultmann, Günter Bornkamm, Gerhard

Gloege u. a.), aber auch nichtchristliche Autoren (Martin

Heft, das die Sonntagslesungen des Lesejahres B enthält.

Buber!) kommen hier wiederholt zu Wort, Die durchweg

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

hilfreichen Kurzkommentare und die hervorragend ausge-

wählten Meditationstexte machen den neuen „Schott‘“ zu

einem ausgezeichneten Hilfsmittel für die persönliche Be-

schäftigung mit den liturgischen Texten,

Cone, James H.: Ich bin der Blues und mein Leben ist ein

Das vorliegende Bändchen ist Teil einer größeren Publi-

Spiritual, Eine Interpretation schwarzer Lieder. Mit einem

kationsreihe; es umfaßt — als Teil 3 — lediglich die Wochen-

Vorwort von J. Moltmann, übers. v, W. Lück. München:

tagslesungen für die 6.—20. Woche im Jahreskreis. Ins-

Kaiser [1973]. 173 S. 8°. DM 16,50.

gesamt werden die Lesungen für die Wochentage in vier

James H. Cone, Wortführer für die „„‚schwarze Theologie‘“

Teilen publiziert (1. Advents- und Weihnachtszeit sowie

(vgl. sein gleichnamiges Buch, München 1971, ThLZ+97,

1.—9. Woche im Jahreskreis; 2. Die Fastenzeit und die

1972 Sp. 545ff), macht keinen Hehl daraus, „„kein unpar-

Osterzeit; 3. 6.—20. Woche im Jahreskreis; 4. 21.—34.

teiischer Interpret der Spirituals und des Blues‘‘ zu sein

Woche im Jahreskreis). Dazu kommen dann — in insgesamt

(S. 15). Im Gegenteil: Die Macht der schwarzen Musik und

acht Teilen — die neuen Sonntagslesungen, die Lesungen für

„den Geist fühlen‘‘ (S. 16), postuliert er als Voraussetzung

die Heiligenfeste und die Lesungen zu Meßfeiern bei ver-

der Interpretation, Diese durchaus der Sache angemessene,

schiedenen Anlässen, Es ist hier nicht der Ort, die — nach

leidenschaftlich engagierte Haltung des Verfassers ist das

der Reform — reichlich komplizierte neue römische Lese-

Besondere des Buches, setzt aber gleichzeitig seiner Be-

ordnung darzustellen; nur die Grundzüge seien hier ange-

urteilung bestimmte Grenzen. Die Arbeit bringt keine

deutet: Während die Sonntagslesungen (alttestamentliche

wesentlichen neuen Materialien oder Erkenntnisse, die über

Lesung — epistolische Lesung — Evangelium) in einem drei-

das hinausgehen, was in der einschlägigen Literatur schon

jährigen Turnus wiederkehren (man unterscheidet hier

dargestellt wurde., „‚Cone aber gibt uns die erste existentielle

zwischen den Lesejahren A, B und C), wird bei den Wochen-

Auslegung

zu diesen Liedern‘ (J. Moltmann im Vor-

tagslesungen ein zweijähriger Turnus durchgehalten (Lesejahr

wort, das mit dem merkwürdigen Satz ‚,Dieses neue DUCcH ıı

1 und I1). Zu beachten ist ferner: Im Unterschied zu den

braucht kein Vorwort“ eingeleitet wird), und darin sowie in

Sonntagsformularen sind für die Wochentagsmessen nicht

der Akzentuierung bestimmter Aspekte liegt der Unterschied

drei, sondern nur zwei Lektionen vorgeschen; ıie erste

zu anderen Darstellungen,

Lektion („„Lesung‘“ im eigentlichen Sinn) ist entweder dem

Cone skizziert im 1. Kapitel die wichtigsten bisherigen

Alten Testament oder dem epistolischen Schrifttum ent-

Interpretationen des schwarzen Spirituals und sagt, daß

nommen., Nur diese „eigentliche‘‘ Lesung variiert in den

Benjamin Mays „der erste (un

d faktisch der einzige) Wissen-

beiden Lesejahren; das Evangelium bleibt identisch und

schaftler‘‘ war, „„der die Sklavenlieder unter the

ologischen

wird vom zweijährigen Turnus nicht betroffen, Für die

Gesichtspunkten

analysierte“ (S. 30). Es liegen aber zwei

ausführliche Arbeiten zum

Thema vor: Th. Lehmann: Negro

Wochentagslesungen in der Advents-, Weihnachts-, Fasten-

und Österzeit gilt wieder eine andere Regelung,

Spirituals,

Geschichte und Theologie. Berlin und Witten 1965

(vgl. ThLZ 92, 1967

Sp. 711f) und Christa Dixon: Negro

Im vorliegenden Teilband 3 sind die einzelnen Tages-

formulare demnach wie folgt aufgebaut: Lesung zu Jahr I

Spirituals, Wesen und Wandel geistlicher Volkslieder,

mit Einführung und zugehörigem 1. Zwischengesang, der

Wuppertal 1967. Die letztgenannte Veröffentlichung wird

überhaupt nicht, die andere nur als Hinweis erwähnt. Eine

ebenfalls voll ausgedruckt wird; Lesung zu Jahr IL, wieder

Beschäftigung mit diesen beiden Analysen hätte Cone zu-

mit Finführung und 1, Zwischengesang; Evangelium (zu

Jahr I und 11) mit Einführung, Meditationstext und Hin-

mindest die Erkenntnis verschafft, daß er bereits theo-

235

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 3

236

logische Bundesgenossen für seine wichtigsten Grundan-

und das Unerwünschtsein aller Nicht-Schokoladenbraunen

liegen hat.,

im Freiheitszug macht deutlich, daß die schwarze Theologie,

Dazu gehört der Nachweis, daß der schwarze Widerstand

die sich gegen den weißen Rassismus wendet, nicht ganz frei

nicht erst mit Martin Luther King, Black Power oder der

ist von der Gefahr, ihrerseits zum Rassismus mit umge-

Black Panther-Partei beginnt, sondern seine Wurzeln bereits

kehrtem Vorzeichen zu werden. Ich verstehe, wenn Menschen,

die durch den „europäischen Wahnsinn‘‘ (S, 89) so maßlos

in der Sklaverei hat, die alten Spirituals also nicht im

Gegensatz zur heutigen Freiheitsbewegung stehen, sondern

beleidigt wurden und werden wie die Schwarzen, so re-

sie vorbereiten. Denn der zentrale theologische Leitgedanke

agieren. Ich bin mir auch darüber im klaren, daß ich als

der Sklavengesänge ist ‚,die göttliche Befreiung der Unter-

Weißer nach allem, was durch Weiße geschehen ist und zur

drückten aus der Sklaverei‘‘ und die

berzeugung, „daß

Artikulierung einer militanten schwarzen Theologie geführt

hat, nicht das geringste Recht habe, in dieser Sache ein

Sklaverei Gott widerspricht‘‘ (S. 50). Der im Sinne von

Lk 18,17 kindliche Glaube an die Zuverlässigkeit des in der

Urteil abzugeben. Aber gerade weil ich die von Cone ver-

Schrift geoffenbarten Gotteswortes (S. 52) von der Be-

tretene schwarze Theologie als eine längst fällige und lange

freiung aus menschlicher Knechtschaft ist „der theologische

erwartete Notwendigkeit begrüße, möchte ich an diesen

beiden Punkten — um der schwarzen Theologie willen — in

Grundgedanke in der Religion der schwarzen Sklaven, wie

aller Zurückhaltung ein Fragezeichen setzen. Ich denke aber,

ihn die Spirituals widerspiegeln‘“ (S. 63).

Unter diesem Aspekt wird die Bedeutung Gottes als

daß die schwarzen Theologen erst dann über diese Frage

Befreier, die Bedeutung von Jesus Christus, des Leidens,

nachzudenken bereit sein werden, wenn die weißen Theo-

logen darüber nachgedacht und entsprechende praktische

des Todes, des Satans und der Sünde in zwei Kapiteln

Konsequenzen (S. 125!) gezogen haben, Daß Cone’s in oft

untersucht. Das Kapitel über „die Bedeutung des Himmels

im schwarzen Spiritual‘“ bildet den Schwerpunkt der Unter-

geradezu prophetischer Diktion geschriebenes Buch zu

suchung. Unter dem Stichwort „die transzendente Zukunft‘“

solchem Nach- und Umdenken zwingt, macht seinen eigent-

lichen Wert aus,

wird das „noch nicht‘“ (1. Joh 3,2) des Himmels „‚als einem

Cone benutzt als Quellenmaterial Texte aus der Zeit vor

ganz anderen Ort nach dem Tode‘‘ und „einer neuen Art

dem Sezessionskrieg (leider immer ohne Quellenangabe), Es

der Zeit‘ (S. 115) beschrieben, worauf sich die Hoffnungen

der Sklaven konzentrierten. In diesem Sinne waren die

wäre zu wünschen, daß eine gleiche Arbeit über jüngere und

zeitgenössische Texte aus der Feder eines schwarzen Theo-

Spirituals „jenseitig‘“ (S. 118). Alle Betonung liegt nun aber

logen folgt. Denn wenn Cone z, B, der Frage nachgeht,

(Stichwort: „die transzendente Gegenwart‘‘) darauf, daß es

warum der Blues verhältnismäßig wenig direkten Protest

diese Vision von Gottes Zukunft war, welche die Schwarzen

gegen die Rassentrennung enthält, so müßte einmal unter-

befähigte, die Sklaverei zu überleben, ihr zu widerstehen, die

gegenwärtige Unterdrückungssituation nicht als endgültig zu

sucht werden, warum das bei den modernen Gospel Songs

betrachten und ‚„einen Vorgeschmack von der Freiheit‘“

noch viel weniger der Fall ist.

Für den deutschen Leser (Druckfehler auf S, 8, 20, 83,

(S. 110) zu bekommen. Die Gewißheit der bevorstehenden

107, 164; warum werden die Liedertitel auf S, 28, 55 und

Vollendung läßt die schwarze Eschatologie „primär eine

100 plötzlich übersetzt?) wäre es hilfreicher, wenn bei den

theologische Perspektive der Gegenwart‘‘ sein (S. 124) und

macht sie zum ‚,vielleicht bedeutendsten Beitrag der

Literaturangaben neben oder statt der englischen Original-

titel auch die im Deutschen erschienenen

bersetzungen an-

schwarzen Religion‘‘ (S. 124). Der Glaube an die letzte

gegeben würden. Vor allem sollte kein wissenschaftliches

Befreiung, „„die primär von Gott und nicht vom Menschen

Buch ohne Index erscheinen.

ausgeht, von der künftigen und nicht von dieser Welt‘“

(S. 119), ist nach Cone’s Überzeugung auch für den heutigen

Karl-Marx-Stadt

Theo Lehmann

Befreiungskampf der Schwarzen von ausschlaggebender

Bedeutung. „„Die schwarzen Theologen werden herausfinden,

daß das stärkste Gegengewicht gegen die Widerstände auf

dem Wege zur historischen Befreiung die Vision einer

Zukunft ist, wie sie von den unterdrückten schwarzen

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Sklaven beschrieben worden ist‘‘ (S. 120).

Gegenüber dieser voll zu akzeptierenden Grundtendenz,

Friemel, Franz Georg: Johann Michael Sailer und das

die nicht nur die historische Bedeutung vom „Himmel‘‘ als

Problem der Konfession. Leipzig: St. Benno- Verlag 1972,

XVIII, 363 S. gr. 8° = Erfurter theologische Studien, im

„ Vision einer neuen schwarzen Humanität‘‘ (S, 118) für die

Vergangenheit, sondern erst recht für die Gegenwart und

Auftrag d. Philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg. v. E.

Zukunft der Schwarzen betont, können andere Aussagen, die

Kleineidam, H. Schürmann u, W, Ernst, 29, Kart. M 28,—

man anders bewerten könnte, hier unerwähnt bleiben — bis

F, geht von der Neuschätzung der Evangelischen durch

auf zwei Ausnahmen,

das Vaticanum II aus und findet beim Blick in die Ver-

Cone bietet für die Tatsache, daß die Spirituals nirgends

gangenheit in Johann Michael Sailer einen Mann, der vieles

eine Andeutung von Haß gegenüber den Weißen erkennen

von dem, was sich heute durchsetzt, zu seiner Zeit vorweg-

lassen, folgende Erklärung: ‚,Die weißen Menschen sind

genommen hat und deshalb unsere besondere Aufmerksam-

schließlich die Repräsentanten Satans auf Erden; und mit

keit verdient. „Wäre ein jeder Christ in der Tradition der

dem Satan läßt man sich auf keinen Handel ein. Die Ver-

Kirche so fest verwurzelt wie Sailer und wäre er wie dieser

antwortung des Christen besteht darin, gegen das Böse an-

mit den getrennten Brüdern auf der Basis

emeinsamer

zukämpfen‘‘ (S. 102). Und er beschließt sein Buch (mit einem

Christusliebe fest verbunden, dann wäre die

kumenische

Bewegung auf katholischer Seite ihrem Ziel einen wesent-

Kapitel über die Hoffnung im Blues, dem weltlichen Bruder

des Spirituals) mit folgendem Schlußsatz und Blueszitat:

lichen Schritt näher gekommen“ (S, 6f).

„Heimat könnte nur Freiheit sein und der Wille, eine neue

F, gliedert seine Arbeit in vier Teile. Im ersten skizziert

Welt für die Menschen zu schaffen, die ich liebe.

er die Welt, in der Sailer lebt, Es ist die Welt einer ge-

Ja, ich geh mir jetzt eine kleine Eisenbahn kaufen.

mäßigten Aufklärung, in der die Konfessionen Verständnis

Ja, ich geh mir eine kleine Eisenbahn kaufen, ganz für

füreinander haben und „‚Friedensworte‘“ austauschen (S5, 29).

mich allein,

Die Unionsbestrebungen bei Sailers Freunden Beda Mayr und

Und nur die dürfen mitfahren, die schokoladenbraun

Benedikt Stattler werden näher dargestellt (S, 30—49).

bis auf die Knochen sind‘‘ (S, 163).

Schließlich gibt F, einen Überblick über Sailers Lebensgang

Die Gleichung; der Satan = der Weiße (die in den Spirit-

und würdigt dabei in abgewogenem Urteil Sailers Charakter,

ualtexten wirklich nicht den geringsten Anhaltspunkt hat)

seine religiöse Entwicklung, seine eigengeprägte Stellung

237

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

238

zwischen Aufklärung und Inquisition, sein Verhältnis zu

Freund, Mitchrist und Bruder“‘ (S. 313), wie F, abschließend

Mystik und Erweckung, seine Freundschaften mit Pro-

ausführt (S. 313—321).

testanten (S. 49-—72).

Der vierte Teil vergleicht Sailers Ökumenismus und die

Kirche nach dem Konzil (S. 323—343). „‚Sailers Leidenschaft

Der zweite Teil stellt sich die Aufgabe, „‚eine "Theorie

Sailers zum Problem der Konfession‘‘ zu entwerfen, obwohl

heißt nicht Wiedervereinigung, sondern Christus‘‘ (S, 324).

es „bei ihm keine formelle Behandlung dieses Themen-

„Einheit der Kirche geschieht von innen her‘“ (S. 345). —

Ein sympathisches Buch über einen sympathischen Mann,

kreises‘‘ gibt (S. 74). F. setzt bei Sailers Lehre von der

das in der heutigen ökumenischen Situation hilfreich sein

Toleranz ein (S. 74—88), durch die ‚,die Mitchristen wegen

kann.,

ihres Christusglaubens in eine große Nähe gerückt‘“‘ werden

(S. 89). Sodann wendet er sich dem Aufbau der Sailerschen

Halle/Saale

Erdmann Schott

Werke zu und weist auf die dort immer wiederkehrende

Dreiteilung hin., Sailer fragt nach „den Vernunftlehren über

den Gegenstand, nach den Auskünften des Christentums und

Binder, Hermann: Der Glaube und die ökumenische Ver-

nach .der katholischen Lehre über die Sache‘“; F, spricht

ständigung (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 2 S. 4—6).

deshalb von Sailers Theismus, Christianismus und Katholi-

Bronkhorst, A, J.: Athenagoras I — pionier der oecumene

zismus, allerdings nicht im Sinne von Etappen oder Stufen,

(NedThT 27, 1973 S. 47—70).

sondern: „In Christus hat das, was wir Theismus, Christia-

Class, Helmut: Hypotheken der Mission (EvKomm 6, 1973

S. 150—154).

nismus, Katholizismus genannt haben, seine Sinnmitte und

Fischer, Gerd-Dieter: Befreiung, Zentralbegriff einer neu-

seinen Zusammenhalt‘“ (S. 99). Durch seinen Theismus steht

orientierten lateinamerikanischen Theologie. Anmerkungen

Sailer in enger Verbindung mit Jacobi und seinen Freunden

zu ihren Theologisch-Herme neutischen Problemen (ThGI

(S. 104-—115), steht er positiv (wenn auch nicht kritiklos) zu

63, 1973 S. 1—23).

Pestalozzi, Kant und Reinhold (S, 115—122), lehnt aber

Foitzik, Karl: Notwendige Schritte. Zur ökumenischen

Schelling, den er persönlich kennt und in Jena besucht,

Situation in Bayern, in: Kontinuität im Umbruch. FS

wegen seines unklaren Gottesbegriffes ab (S. 122—124).

Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrsg. v. W.

Andersen und H. Angermeyer. München 1972 S. 345—365.

Sailers Christianismus basiert auf seiner „„Hinwendung zur

Forker, Wilbert: Einheit und Aktion. Momentaufnahmen

Schrift‘‘, die „durchaus den Charakter einer ins Leben ein-

der Faith and Order Konferenz (JK.31, 1971 S. 581—583).

greifenden Entdeckung‘“ hat (S. 134). „Die Bibel aber wird

Fukuda, Andreas: „Das Suchen nach Gott in .Japan‘‘

nicht um ihrer selbst willen durchforscht, sondern um

(FS 54, 1972 S. 358 —369).

Christus zu finden‘‘ (S, 132). „Gott in Christus, das ist das

Gassmann, Günther: Dialoge um der Einheit willen. Öku-

Grundgesetz der lebendigen Religiosität Sailers‘“ (S. 137).

menische Fortschritte durch bilaterale Gespräche (Lut-

Dieser ‚, Vorstoß zur Mitte geschieht nicht in katholischem

herische Monatshefte 10, 1971 S, 570—575).

Hammerstein, Franz von: Anna Morawska 1922—1972,

Alleingang, sondern mit Christen anderer Konfession, ja

Interpre

tin ‘ und

bersetzerin von Karl Rahner und

sogar unter Führung von Christen anderer Konfession‘‘

Dietrich Bonhoeffer in Polen (JK 33, 1972 S. 588—590).

(S. 142). „Sailers Christianismus ist oft angegriffen worden;

noch ca. 40 Jahre nach seinem Tode versucht man, Sailers

Hughes, John Jay: Anglican-Roman Catholic Reunion: A

Progress Report (AThR 55, 1973 S. 28—42).

sämtliche Werke auf den Index der verbotenen Bücher zu

Imhoff, Christoph von: Das neue ökumenische Gesicht.

bringen‘“ (S. 143f). Sailer selbst aber „ist nicht ‚Christ

Asien und Afrika prägten die Bangkok-Konferenz (LuMo

schlechthin‘ geworden, sondern zeit seines Lebens katho-

12, 1973 S. 63—66).

.

Köberlin, Gerhard: Das miss

ionarische Selbstventändixin der

lischer Christ geblieben‘‘ (S, 149). Die Unterscheidungs-

Kirche von Südindien, in:

Kontinuität im Umbruch, FS

lehren hat er nicht verschwiegen und die katholische

Augustana-Hochschule in Neuendettelsau, hrs

. HR

Ekklesiologie einschließlich der Lehre vom Jurisdiktions-

Andersen und H. Angermeyer. München 1972 S. 201—220.

kumenik. Inhalt und

primat vertreten, aber in seinem „Kirchenbegriff, der vom

Köster, Wilhelm: Fehler in der

Positiven des Christentums, und zwar vom ‚klassischen‘

Deutung des Glaubens an Gruppen gebunden (Lutherische

Anfang her, entworfen ist, dominiert die Apostolizität über

Monatshefte 10, 1971 S. 586 —589).

die Katholizität“ (S. 168). Kirche ist „in die Sichtbarkeit

Luger, Friedrich W.:

kumenische Perspektiven der Taub-

stummenseelsorge (IM 63, 1973 S. 130-—134).

getretenes Christentum‘‘ ; sie ist insofern auch außerhalb der

Scherer, James A.: Ecumenical Prospects for Evangelism

römisch-katholischen Kirche. Diese hat „‚kein Monopol auf

(Dialog 13

, 1973 S. 43—48).

den heiligen Geist‘ (S. 177f). „Das ‚Römisch-Katholische‘

Schmidt, Wa

lter: Ekstase — Zauber — Überwelt. Umbanda,

1

6666

ist (für Sailer) der ordnende Mittelpunkt der ‚Kirche Christ

Macumba und Spiritismus in Brasilien (LuMo 12, 1973

nicht mehr, aber auch nicht weniger (S. 184).

S. 86—91).

Sullivan, Francis, A.: The Pentecostal Movement (Gre-

Der dritte Teil „Gelebte Brüderlichkeit‘““ zeigt, wie sich

gorianum 53, 1972 S. 237—266).

Sailers Lehre in seinem Leben darstellte. Zunächst werden

Wacker,

Paulus Gerhard: Ökumene provokati

v. Zur Ver-

in fünf Kapiteln Sailers Freundschaften mit evangelischen

söhnung der Christenheit. Paderborn:

Schöningh 1973,

Christen geschildert, nämlich mit Lavater (S. 204—227), mit

199 S. 8° Kart. DM 12,80.

.

Weber, Hans-Ruedi: The Bible iı

n Today’s Ecumenical

Dann (S. 227—239), mit Claudius (S. 239—251), mit der

971 S. 335—346).

Gräfin Stolberg (S. 251—265), mit dem Schlatterkreis (S,

Movement (ER 23, 1

266—271). Anschließend wird die Problematik der Kon-

Wieser, Thomas: Heilser

fahrung heute (Una Sanceta 27, 1972

versionen behandelt. Es gab sie herüber und hinüber,

S. 153-—152).

Clemens Hofbauer tadelt Sailer, weil er in seiner Seelsorge

nicht Konversionen anstrebt, und schließt, ‚„‚daß er ‚die

heilige Kirche zu wenig liebe‘“ (S. 278). Aber Sailers Zurück-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

haltung hat ihren Grund darin, daß es ihm um echte Ge-

wissensentscheidung geht. Deshalb kann er in bestimmten

Fällen von der Konversion geradezu abraten; an Erfolgs-

Concordances to Patristic and Late Classical _Text

meldungen liegt ihm nichts, wenn die inneren Voraus-

(GPLC)

setzungen fehlen. F, bespricht dann noch Sailers Gebetbuch

Eine Gruppe von Gelehrten aus dem Boston Theological

als ökumenisches Ereignis (es wurde auch viel in evange-

Institute in Cambridge, Massachusetts, unternimmt es

lischen Familien gebraucht, S. 296—306) und seine Schrift

eine Reihe von Konkordanzen zu Sspät-

über die Heiligenverehrung (S. 307—313). Auf

seine evan-

gegenwärtig,

als

klassischen und frühpa

tristischen Texten zu veröffentlichen.

gelischen Zeitgenossen wirkte Sailer „als ein Vertrauter,

239

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 3

240

Herausgegeben werden diese Konkordanzen zu folgenden

Die Konkordanzen werden griechisch bzw. lateinisch ge-

Werken

bzw.

Schriftstellern :

Corpus

Hermeticum des

druckt, sind alphabetisch geordnet und geben jede er-

Poimandres, Liber Antiquitatum Biblicarum des Pseudo-

scheinende Verbform unter ihrer Leitform (1. Pers. Sing.)

Philo, Kynische Episteln (Diogenes, Crates, Anacharsis,

in alphabetischer Reihenfolge an. Dabei sind nicht nur die

Hippocrates, Heraclitus), Novatian, Lactantius, Flavius

Philostratus. Die weitere Planung sieht Konkordanzen zu

Formen der kritischen Ausgabe eines Textes berücksichtigt,

sondern auch alle Konjekturen und Varianten der hand-

Schriften von Clemens Alexandrinus, Kaiser Julian, Ter-

tullian,

Artemidorus

Daldianus

und den Gmnostischen

schriftlichen Tradition. Überdies findet man jedes Wort in

Fragmenten vor. Darüber hinaus werden Interessenten an

seinem grammatischen Kontext angegeben,

ähnlichen Werken aufgefordert, mit dem Herausgeberkreis

Interessierten Gelehrten und Bibliotheken werden die

in Verbindung zu treten (John Strugnell, Vorsitzender,

Konkordanzen zum Selbstkostenpreis zur Verfügung ge-

Andover-Harvard Theological Library, 45 Francis Avenue,

stellt.

Cambridge/Mass.).

Leipzig

Martin Petzoldt

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Oberkirchenrat Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf,

Oberfeldstr. 213

Prof, Dr. Dr. Kurt Rudolph, Sektion Geschichte, Fachbereich Re-

Doz.

Dr.

theol.

habil,

Ilse Bertinetti,

1502 Potsdam-Babelsberg,

ligionsgeschichte, 701 Leipzig, Karl-Marx-Platz

Spindelstr. 10

Prof, D. Erdmann Schott,

02 Halle/Saule, Friedensstr. 26a

Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16

Prof. Dr. phil, habil. Brigitta Schreyer-Kochmann, 402 Halle/Saale,

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Str, d. Befreiung 59

Goldlackweg 3

Prof. Dr.

„ theol. Hans Joachim Stoebe, Gundeldingerrain 110, CH 4059

Prof. Dr. Hans Jochen Boecker, 56 Wuppertal-Barmen 2, Missionsstr.17

Basel

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Doz. Dr.

„ habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str, 5

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str. 69

Prof. Dr. phil. Klaus Wessel, 8035 Gauting, Pippinstr. 9

Generalsuperintendent Dr. Gottfried Forck, 75 Cottbus, Seminarstr. 26

Prof. Dr.

, Ulrich Wilckens, 2 Hamburg 20, Heilwigstr. 37

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow .b. Berlin,

Im Kamp 1

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen Pont Fredersdorf, Dorfplatz 1

Die ‚„Theolo,

sche Literaturzeitung‘ erscheint in der Evangelischen

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701

eipzig, Nikolaikirchhof 3

Verlagsansta

f

G. m. b. H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes

Prof. M. Heyda, Aquinas College, History Dept., Grand Rapids,

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Mich. 49506/USA

Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Prof. D. Heinrich Kraft, 23 Schulensee üb, Kiel, Hamburger Land-

Ernst-Heinz A mberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr.

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habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor

Doz. Dr. theol. habil. Ulrich. Kühn, 703 Leipzig, Denkmalsblick 17

D. Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil,

Pastor Dr. Jens Langer, 25 Rostock, Ottostr. 15

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst

Dr. theol. Hans-Günter Leder, 22 Greifswald, Salinenstr, 48

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler. —

Pfarrer Dr. Theo Lehmann, 9025 Karl-Marx-Stadt, Schloßplatz

”

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Prof. Dr. theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 19

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzel-

Prof. Dr. theol. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

heft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Dr, theol. habil. Hermann Peiter, 104 Berlin, Ackerstr, 2

Redaktion der ThLZ, 701

ipzig, Scherlstr, 2 zu richten, — Gesamt-

herstellung: VEB Druckereierzeugnisse Erfurt,

Martin Petzoldt, Wiss, Assistent, 7033 Leipzig, Rletuclfelutr. 10

Paulus Hinz

DEUS HOMO

Das Christusbild von seinen Ursprüngen bis zur Gegenwart

Band I: Das erste Jahrtausend

422 Seiten, davon 188 Seiten Abbildungen. Leinen 38,—

Obwohl das Thema des Christusbildes bereits häufig Gegenstand wissenschaftlicher und populärer Veröffent-

lichungen gewesen ist, lassen schon der Haupttitel dieses Buches sowie sein Untertitel erkennen, daß hier eine

über das Bisherige hinausgehende Arbeit vorliegt. Das gilt sowohl hinsichtlich der umfassenden Gründlichkeit

in Text- und Bildteil als auch der theologischen Fundierung, die mit einer sachgerechten kunsthistorischen

Einordnung korrespondiert.

Das Werk beginnt mit einer Betrachtung über die Wechselwirkungen von Christusbild und Christusglauben,

Sehr ausführlich — wissenschaftlich-kritisch und nüchtern — wird auf die Frage des mutmaßlichen leiblichen

Aussehens des Herrn eingegangen und der Wert oder Unwert sogenannter authentischer Bilder untersucht.

Unter Beachtung der geschichtlichen wie der theologischen Problematik des Christusbildes, das als über sich

selbst hinausweisendes Deutezeichen verstanden wird, erfolgt sodann die mit hervorragenden Fotos versehene

Interpretation, Sie weist die großen Zusammenhänge auf und gibt zugleich eingehende Deutungen besonders

charakteristischer Einzelbeispiele aus den verschiedenen Epochen, beginnend bei den Sinnzeichen der Kata-

komben und über die ersten Jahrhunderte hinführend bis in die Zeit der Karolinger und Ottonen, an die sich

eine Periode der Rückbeziehung auf byzantinische Einflüsse anschließt, Mit diesem Kapitel endet der erste

Band,

Der Autor, durch seine Publikationen (u. a. „Der Nuumb?ﬁ'ger Meister‘“ und „Gegenwärtige Vergangenheit‘‘)

weit über den Raum der DDR hinaus bekannt, hat sich seit Jahrzehnten mit dem Thema befaßt und vermag

nun die Frucht dieser Arbeit vorzulegen, Bei aller wissenschaftlichen Fundierung ist das Buch in einem leben-

digen und allgemein faßlichen Stil geschrieben, so daß es über die Fachwelt hinaus einen größeren Leserkreis

anzusprechen vermag.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

©

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

f

'

DA

/

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 4

99. JAHRGANG

APRIL 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Analyse der asketischen Motiva-

Harnisch, W.: Eschatologische Existenz (T.

Schneider, T.: Die Einheit des Menschen (F.

Holtz

Hoffmann)

PE F NEDNUN EAS

263

tion in‘1 Kor 7.Von K. Niederwimmer

241

Joest, W., s. Hahn,

..........

290

Seiz, P.-G., s. Wacker, G

wnı an

291

[Johannes von Damaskos:]

Die Schriften

Sellheim, R., s. Eißfeldt, O

247

Amstutz, J.: Kirche der Völker (H. Staude)

295

des Johannes von Damaskos. Il, hrsg. v.

Simpfendörfer, W. (Hrsg.): Die Gemeinde

Biser, E.: Theologie und Atheismus (N, Mül-

ler‘

P “ a A

B, Kotter (G. Richter

258

vor der Tagesordnung der Welt (D. Mendt) 291

Blanke,

275

282

Kaliner,

W.

Julius Pflugs Verhältnis zur

Volz, H., s. Luther,

..........

7

Brecht,

H., 8

Luther,

278

„Christlichen” Lehre des Johann von Mal-

Wacker, G., u. P.-G. Seiz (Hrsg.

Brenz,

M.,, s, Brenz, J

titz (J. Herrmann)

a o r# Ka

278

dienst im Gespräch (D. Mendt;

)): Gotfef-

291

J.: Schriftauslegungen, |. Hrsg. v. M.

Kaufmann, E., s. Handwörterbuch zur deut-

— (Hrsg.) Kirche im Werden einer Dienst-

Müller)

Brecht, E. W. Göltenboth u. G. Schöfer (G.,

K AT 2 Aı a

278

schen Rechtsgeschichte

294

gruppe (D. Mendt)

L N S

291

Kieffer, R.: Essais de methodologie n&o-te-

Wieland, G.: Untersuchungen zum Seinsbe-

Collange, J.-F.: Enigmes de Ila deuxieme

Epitre de Paul

stamentaire (J, Roloff

255

griff

im Metaphysikkommentar

Alberts

K SE 9 0 E M AT E

aux Corinthiens (K.-G

256

Kötting, B., s.

ahn,

e V VE

des Großen (P. Heidrich)

270

Eckart)

Kotter, B., s. Johannes von Damaskos

258

Referate über theol. Dissertationen

Deissler, A.: Die Grundbotschaft des Alten

ö0 2 E I

Kur, F., s. Luther,

8 A AF

275

Dirschauer,

Testaments (J, Conra

K

251

Leclerqg, J., s, Le&on de Grand

269

u, Habil. Schriften in Maschinen-

(E, Winkler)

WE C00 5 E

Der totgeschwiegene Tod

289

Leon le Grand: Sermons, I-IV, Introduction

schrift:

de J. Leclerg, Traduction et notes de R.

Dolle, R., s, L&on le Grand

d

269

Dolle 2e &d. (G. Haendler)

269

Blaufuß, D.: Gottlieb Spizel (1639 bis 1691),

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, V, Hrsg. v. R.

Luther,

M

je gantze Heilige Schrifft

ein Anhänger Speners in Augsbur

299

Sellheim u. F, Maass (H. Bardtke)

247

Deudsch. Hrsg. v, H. Volz u. H. Blanke.

Bräuer, E

Das Reden von

ott im Rı

eli-

Erler, A,, s, Handwörterbuch zur deutschen

Textredaktion F. Kur, I u. II u. Anhang

gionsunterricht

6 C470 A0 . ED

Rechtsgeschichte

MM

294

(H.-U, Delius)

43 6 0, 4 R RE A

275

Martin, G, M.: Dezisionismus in der Theolo-

Finkenzeller, J.: Glaube ohne Dogma? (J.

Maass, F., s, Eißfeldt, O

247

gie Rudolf Bultmanns?

ogge

ON O OS

284

Meyer, R.: Hebräische Grammatik, IIl u. IV.

Neuhaus, G, O.: Studien zu den poetischen

303

Göltenboth, E. W., s. Brenz, J

278

3, Aufl, (S. Wagner

250

Stücken im 1. Makkabäerbuch

Hadas-Lebel, M., s. Philon d’Alexandrie

261

Mühlen, H., s.

ahn,

Seebaß, G.: Müntzers Erbe. Werk, Leben

306

Nembach, U,: Predigt des Evangeliums (G.

und Theologie des Hans Hut

Högele, J.: Das Geschäftsordnungsrecht der

Synoden der evangelischen Landeskirchen

Krause

271

Zeitschriftenschau:

und

esamtkirchlichen Zusammenschlüsse

(Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Phi-

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe)

311

(N

este)

N OE ||

293

lon d’Alexandrie. 35: De Providentia,

l

Mitropolia Banatului (P, Ziehe)

312

et Il.

Introduction,

Traduction et Notes

Reformätus Egyhäz (P. Ziehe)

W N

314

Hahn, F., Joest, W., Kötting, B.,

290

par M. Hadas-Lebel (W. Wiefel

261

Reformätus Szemle (P. Ziehe)

313

Mühlen: Dienst und Amt (E. Wink!

en

Ratzinger, J.: Das neue Volk Gottes (A.

Pe-

Studii Teologice (P, Ziehe)

315

Handwörterbuch zur

deutschen Rechtsge-

ters)

M M OD

Theologiai Szemle (P, Ziehe)

316

schichte, hrsg. v. A, Erler u, E, Kaufmann.

Riess, R.: Seelsorge (E.-R. Kiesow)

Neue Bücher

317

Bd. I (1.-8, Lfg.) (G. Langer)

Schöfer, G., s. Brenz,

278

Cannn

Zur Analyse der asketischen Motivation in 1 Kor 7

Von Kurt Niederwimmer, Wien

2

Das Verständnis der paulinischen Paränese hängt davon

ab, ob wir noch imstande sind, die Widersprüche zu erken-

Wir gehen dabei von der Annahme aus, daß sich die Wei-

Nen, durch die sie motiviert ist. Im allgemeinsten Sinn han-

sungen! des Apostels Paulus an dieser Stelle an keine be-

delt es sich dabei um den Widerspruch zwischen der escha-

stimmte „Front” innerhalb der korinthischen Gemeinde

tologischen Motivation (in der alle moralische Entfremdung

richten — was freilich oft angenommen worden ist. Daß

Wenigstens der Intention nach aufgehoben ist) und der hi-

Paulus in 1 Kor 7 eine gnostische oder auch nur gnostisie-

Storischen Positivität (in der die gesellschaftliche und mora-

rende Gruppe vor Augen hat (ein asketisch orientiertes Ge-

ische Entfremdung wiederum gesetzt ist). Die eschatolo-

genstück zu den „Libertinisten” von 6,12—-20)?, ist in der Tat

9ische Existenz kann nicht in der reinen Unmittelbarkeit

ganz unwahrscheinlich. Während es in 6,12-20 ganz deut-

Verharren, sondern sie wird gezwungen, sich unter den

lich ist, daß sich die Ermahnung des Paulus an eine be-

Wechselnden Bedingungen der Geschichte zu neuer positi-

stimmte Gruppe richtet (und zwar doch wohl nur an eine

Vver Normensetzung zu konkretisieren, Aber wie kann in

enthusiastische Gruppe mit „protognostischer” Ideologie)®,

lesem erzwungenen Prozeß (in dem Übergang von der

ist für 7,1-40 nichts dergleichen zu erweisen‘, Nirgendwo

esCl'tatologischen Normenkritik zur Positivität neuer Nor-

ist die vorausgesetzte Position der Fragenden durch eine

Mensetzung) die eschatologische Unbedingtheit bewahrt

(etwa) protognostische Ideologie motiviert. Nun ist die An-

und die Wiederaufrichtung der Mechanismen der morali-

nahme einer eigenen asketischen Gruppe in Korinth natür-

Schen Selbstentfremdung vermieden werden? Das ist das

lich nicht an die Hypothese (proto-)gnostischer Motivatio-

G"uﬂdproblem der urchristlichen und insbesondere der pau-

nen gebunden, Die Askese einer solchen Gruppe kann ganz

inischen „Ethik”, Es ist mit diesen Sätzen freilich nur in ei-

anders motiviert gewesen sein, Die Annahme einer asketi-

her sehr allgemeinen und abstrakten Weise angegeben. Wie

schen Richtung in Korinth ohne Beziehung auf die (proto-)

Ompliziert der Prozeß in concreto war, kann man etwa am

gnostische Tendenz ist demgemäß bis in die Gegenwart

eispiel der ask

vertreten worden®, Aber auch das ist im Grunde wenig

j

ctisch best%mmtcn Paränese von 1 Kor 7

verdeutlichen.,

i 3

wahrscheinlich. Paulus apostrophiert in 1 Kor 7 nirgends

241

2C.AUG. 1974

242

243

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

244

eine bestimmte Richtung innerhalb der Gemeinde, eine ko-

noch nicht eingetragen werden‘'*, Vielmehr ist es charakte-

rinthische „Partei“, mit einer bestimmten Gruppenideologie,

ristisch, daß es sich um eine allgemeine Maxime handelt,

sondern er wendet sich in diesem Abschnitt allem Anschein

die gerade nicht spezifisch „christlich“, geschweige denn

nach an verschiedene „Stände“ der Ges am t gemeinde (an

spezifisch theologisch motiviert wird. In der Maxime von

die Verheirateten: 7,1—-7.10f; die Ehelosen: 7,8f; die in einer

7,1 kommt das prinzipiell sexual-asketische „Vorverständ-

Mischehe mit einem Nichtgetauften Lebenden: 7,12-16; die

nis“ des Paulus zum Ausdruck, Man wird wohl (was die

Jungfrauen: 7,25—38; die Witwen: 7,39f). Und es ist die

Motivation betrifft) an die Scheu vor ritueller Verunreini-

Frage, ob sich die (unleugbaren) asketischen Tendenzen® in

gung durch den sexuellen Kontakt denken müssen!®, Allge-

der Gemeinde nicht einfach als Erbe der Traditionen verste-

mein gesprochen: die Art von Askese, die hier vorliegt, ist

hen lassen, die seit der Gründung der Gemeinde durch Pau-

„Tabu-Askese“,

lus in Korinth wirksam waren”, nämlich die Traditionen

b) In 7,26ff wird dann der Vorzug des Eheverzichts durch

des (Heidenmission treibenden) hellenistischen Judenchri-

den Hinweis auf die Naherwartung begründet. Das Argu-

stentums. Die Unsicherheit der Gemeinde im Bezug auf die

ment lautet: Angesichts der bevorstehenden Katastrophe

Frage der Ehe und die offenkundig vorhandenen Neigun-

sollten die Glieder der Gemeinde vor zusätzlichen Bela-

gen zum Sexualverzicht erklären sich m. E. zureichend aus

stungen (wie sie sich aus der ehelichen Bindung ergeben)

dem (sei es auch mißverstandenen) Motiv der eschatologi-

bewahrt bleiben (7,28b)°®. Die ganze Argumentation macht

schen Entweltlichung

— der Grundforderung und der

den Eindruck einer sekundären Rationalisierung“.

Grundbestimmung der neuen Existenz; und das zumal dann,

c) Die entscheidende Motivation findet sich jedenfalls

wenn man sich die rigoristische und zu einem gewissen

erst in 7,32-35°, Das asketische Vorverständnis des Pau-

Sexualpessimismus neigende Paränese des hellenistischen

lus wird hier christologisch transponiert. In 7,32—-35 wird

Judenchristentums vor Augen hält®, Die Frage der Korin-

ja (was nicht verharmlost werden darf) der Vorzug des Ehe-

ther ist im Grunde die, ob die Übernahme der neuen Existenz

verzichts vom Zentrum des paulinischen Glaubens aus ab-

in der Taufe nicht den partiellen oder vollständigen Sexu-

geleitet, nämlich von der Idee der radikalen und ungeteil-

alverzicht einschließt*. Das ist offenbar überhaupt weithin

ten Hingabe an den Kyrios. Paulus stellt es so dar, daß im

die Grundfrage der christlichen Sexualmoral in den An-

Grunde nur der Ehelose zur ungeteilten Hingabe an den

fängen gewesen. Sie ist z. Z. des Paulus und für die Ge-

Kyrios befähigt ist, während der in der Ehe Lebende seine

meinden seines Wirkungskreises noch durchaus kontrovers

Hingabe teilen muß:

Xal HENEOLOTAL

(7,34)*, Sofern hinter

(sie ist in bestimmten Randgebieten der Kirche, in denen

solchen Formulierungen der Gedanke des

Xot6700 sivaı

der Katholisierungsprozeß erst spät eingesetzt hat, noch

steht, kann man in der Tat von einer „christologi-

lange lebendig geblieben)!'®. Die christliche Motivation hat

schen” Begründung des Eheverzichts sprechen**, Der An-

hierin z. Z. des Paulus ihre bestimmte Gestalt noch nicht

spruch des Kyrios steht dabei in Konkurrenz zu den Ansprü-

x

gewonnen. Das ist die Situation, aus der sich die Anfragen

chen der „Welt“ (!)*

> Sofern Christus den unbedingten, den

der Korinther verstehen.

ungeteilten Gehorsam fordert, den Gehorsam der Freiheit,

Die Antworten, die Paulus auf diese Anfrage gibt, gehen

motiviert sich der Eheverzicht an dieser Stelle vom Unbe-

mit den asketischen Tendenzen der Adressaten weithin

dingten her, und d. h., er ist im strengen Sinn eschato-

konform. Es sollte ‚nicht mehr geleugnet werden, daß Pau-

l1ogisch motiviert — freilich so, was beachtet werden muß,

lus die christliche Existenz in 1 Kor 7 grundsätzlich sexual-

daß das Unbedingte lediglich als negative Bestimmung ge-

asketisch motiviert (die Einschränkungen, die er setzt, he-

genüber den Bedingungen der Endlichkeit gesetzt ist. Je-

ben diesen Befund nicht auf, sondern setzen ihn vielmehr

denfalls erscheint der Eheverzicht als jene Existenzform,

voraus). Der Befund selbst ist eindeutig: Die Antwort des

die dem eschatologischen Charakter der christlichen Exi-

Paulus setzt mit der Maxime ein xalor drdodana yuraıx0s un

stenz im eigentlichen Sinne angemessen ist. Und d. h. mit

äntsodaı

(7,1)

— das ist des Paulus eigenes Urteil, und

anderen Worten: Paulus steht (solange nur dieses Motiv

nicht etwa Zitat der korinthischen Anfrage!!, Die Vermei-

allein betrachtet wird) durchaus im Zusammenhang mit je-

dung des sexuellen Kontaktes ist an und für sich ratsam

ner Tradition, für die die Verbindung von Taufe und Ehe-

(daß das nicht jedermanns Sache ist, steht auf einem ande-

verzicht charakteristisch war. Und schließlich ist zu beach-

ren Blatt, hebt aber die Maxime als solche nicht auf: Pau-

ten, daß die Begründung, die Paulus hier gibt, wenigstens

lus wiederholt sie ja auch, der Sache nach, in 7,7.8.26). Ent-

der Intention nach, jeden Rückfall in die Gesetzlichkeit aus-

sprechend kann das Vermögen, auf die Ehe zu verzichten,

schließen soll. Es ist gerade der eschatologische Unbedingt-

geradezu als Charisma bezeichnet werden (7,7)!?. Den äyauoı

heitsanspruch, der die Forderung davor schützen soll, zum

und /%0aı wird bescheinigt, daß es ratsam sei, so zu leben

entfremdenden Gesetz zu werden. Das mögliche gesetzli-

wie Paulus, nämlich im Eheverzicht (7,8). Das gleiche gilt

che Mißverständnis wird von Paulus sofort abgewiesen

für die zaodsvoı (7,26). Der Witwe ist das Eingehen einer

(7,35). In seinem Sinn müßte man sagen: der christologisch

zweiten Ehe erlaubt, aber der Verzicht darauf wäre (wenn

motivierte Sexualverzicht ist nicht ein Ziel, dessen Verwirk-

er sich ohne moralischen Schaden realisieren 1äßt) nach der

lichung von der Leistung abhängt, sondern versteht sich als

yvOun des Paulus vorzuziehen (7,40). Der besondere casus

Gabe, als Charisma (7,7!), als etwas, das nicht erworben,

schließlich, den Paulus in 7,36—-38 voraussetzt, ist bekannt-

sondern entgegengenommen wird.

lich umstritten. Handelt es sich um einen frühen Beleg für

In Summa: wir haben verschiedene Motive vor uns, die

das Syneisaktentum'®, oder um Brautleute!'*, die vor der

nur nachträglich, in der exegetischen Reflexion, voneinander

Frage stehen, ob die in der Taufe übernommene neue Exi-

getrennt werden können, die in der Unmittelbarkeit selbst

stenz nicht den Eheverzicht fordert!”? Paulus zieht jeden-

ineinander übergehen. Und zwar: wir finden ein allgemein

falls auch hier den Eheverzicht vor, konzediert aber die Ehe

asketisches Vorverständnis (das sich am deutlichsten in der

für den Fall des sexuellen Notstandes!®,

Maxime 7,1 ausspricht); es wird in 7,26f£f sekundär ratio-

nalisiert und in 7,32ff in den Zusammenhang der christolo-

04

gischen Motivation übertragen. Das Ineinander der Motive

Erweist sich Paulus in alleciem von asketischen Tenden-

ist hier das Charakteristische, und das Sachproblem besteht

zen bestimmt‘‘, so erhebt sich zunächst die Frage nach der

offenbar darin, ob und in welchem Maße die Motive des

Motivation der Askese. Sie ist keineswegs einheitlich. Es

Vorverständnisses in die christologisch-eschatologische Mo-

lassen sich verschiedene Motive voneinander unterscheiden.

tivation „aufgehoben“ worden sind. Man kann auch sagen:

a) Ein allgemein-asketisches Motiv ohne nähere Begrün-

die asketische Motivation in 1 Kor 7 ist nicht eindeutig, son-

dung liegt in 7,1 vor. Erwägungen, wie sie Paulus hernach

dern überdeterminiert. Neben Elementen der Verzichtsas-

in 7,26f£f bzw. in 7,32f£f vortragen wird, dürfen hier in 7,1

kese stehen Elemente der Verdrängungsaskese. Das Pro-

245

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

246

blem der christlichen Askese ist schon hier, bei Paulus, das-

Aus alledem folgt daher, und auch das sollte nicht mehr

selbe, das es auch in Zukunft sein wird: wo ist die Grenze

geleugnet werden, daß Paulus in 1 Kor 7 die Legitimierung

zwischen Weltverneinung und Entweltlichung?

der Ehe für die Getauften nicht von der eschatologischen

Motivation her versucht, sondern vielmehr von den die

3

eschatologische Existenz begrenzenden Bedingungen der

Indessen: die konkreten Wéisungen des Apostels in den

Endlichkeit (und Entfremdung). Die Ehe wird nicht in Be-

Fragen der Ehe und des Eheverzichts sind ja nun keines-

ziehung zum Heilsgeschehen gesetzt (die libido in keine Be-

wegs nur von der asketischen Motivation her bestimmt; son-

ziehung zur dydın — das Stichwort dydazn fehlt, nicht zufäl-

dern es ist geradezu das Charakteristische der diesbezügli-

lig, im ganzen Kapitel!), sondern die Ehe legitimiert sich

chen Ausführungen des Apostels, daß sich die asketische

durch die göttliche Setzung des Schöpfers (als Ordnung der

Motivation durch Bedachtnahme auf das ohne moralischen

noch existierenden Welt), und sie legitimiert sich von der

Schaden Mögliche, auf das Realisierbare begrenzt. Damit

Nötigung her, als remedium für die Konkupiszenz-Anfäl-

kommen wir zu einer zweiten Reihe von Motiven, und auch

ligen zu dienen. Die Ehe ist in 1 Kor 7 vinculum und

hier ist die Motivation überdeterminiert. Die Behauptung,

remedium - aber sie ist kein Symbol für das Unbe-

daß im Eheverzicht allein die vollständige und ungeteilte

dingte, von dem die eschatologische Existenz bestimmt ist®*,

Hingabe an den Kyrios möglich ist, hätte ja (konsequenter-

Sie ist nicht in das neue Sein integriert, sondern

weise) zu der Auffassung führen müssen, daß in der Tat

sie ist — trotz des neuen Seins - konzediert.

4

jenes Junktim von Taufe und Sexualverzicht besteht, das

in enthusiastischen Kreisen des frühen Christentums ge-

Auf diese Weise entsteht démn das charakteristische Ge-

Predigt worden ist, Statt dessen aber begrenzt Paulus die

fälle vom Wünschenswerten über das Mögliche zum Aus-

asketische Motivation, und zwar in doppelter Weise:

geschlossenen. Ausgeschlossen ist die xoovela (bzw.

a) Er reflektiert auf die Macht der (dämonisch verursach-

schon jede Form ‘des Überwundenwerdens durch die Kon-

ten) Konkupiszenz (7,5), die sich bei denen einstellen wird,

kupiszenz). Möglich ist die Ehe, und zwar eben für die-

ja nach seiner Meinung geradezu zwanghaft einstellen muß,

jenigen, denen die Gabe der Kontinenz nicht verliehen ist.

denen das Charisma der Enthaltsamkeit nicht gegeben ist,

Aber das eigentlich Wünschenswerte bleibt natürlich

und die dennoch den Weg der Ehelosigkeit bzw. des Sexual-

der Eheverzicht, wenn er auch freilich nicht allgemein rea-

verzichts wählen., Die Argumentation ist die: Wenn der

lisierbar ist. Die so entstehende Differenzie-

Eheverzicht auch das an und für sich Ratsame darstellt, so

rung ist das konkrete Ergebnis der wider-

ist er doch nicht für alle ratsam. Der bloße Eheverzicht

sprüchlichen Motivreihen. Der eschatologische

(bzw. der Sexualverzicht innerhalb der Ehe) ist noch nicht

Anspruch der Gesamtgemeinde wird ebenso festgehalten

Notwendigerweise identisch mit der Freiheit von der Kon-

wie der eschatologische Radikalismus der Asketen, und zwar

upiszenz, Vielmehr drohen im Gegenteil diejenigen, denen

durch die Statuierung einer radikalen und einer vermin-

die Enthaltsamkeit nicht als Gabe verliehen ist, gerade im

derten eschatologischen Existenz, Damit ist, was die Inten-

Gefolge des Verzichts zu einem Opfer der Konkupiszenz zu

tion des Paulus selbst betrifft, sicher noch keine Zweistu-

Werden, Um der Gefahr der xooveiaı entgegenzuwirken

fenmoral initiiert, aber es ist klar, daß die paulinische Lö-

(7,2), ist der Ausweg der Ehe gestattet, ja geradezu gera-

sung ä la longue in die Zweistufenmoral einmünden muß,

ten. Die Ehe erscheint mithin (in gut jüdischer Tradition)’®

und d, h. de facto, daß eine Entwicklung eingeleitet (oder

als remedium incontinentiae?”, Entsprechend wird die ehe-

besser: mitbefürwortet) ist, die schließlich zur Ausbildung

liche Kontinenz beschränkt (7,5), den Unverheirateten und

einer eigenen sexualasketischen Elite innerhalb der Gemein-

itwen die Ehe gewährt (mit der charakteristischen Be-

de führen muß. In der paulinischen Lösung ist der be-

Sründung: xo&trrov ydo Botıw yauciv i) zvooDdodar (7,9)], den

stimmende Widerspruch aufgehoben, aber damit eben auch

bewahrt — und er wird in Zukunft gerade der sich heraus-

Verlobten (?) zur Ehe geraten, wenn es der sexuelle Not-

Stand erfordert (7,36ff). In alledem ist die „Angst vor der

bildenden Großkirche schwer zu schaffen machen.

Onkupiszenz“?® wirksam. Diese Angst beschränkt das as-

Vom Ende der Entwicklung her gesehen erweist sich mit-

etische Wollen und macht die Zustimmung zu dem ent-

hin Paulus an dieser Stelle als Wegbereiterderspä-

Usiastischen Junktim von Taufe und Eheverzicht unmöglich,

terengroßkirchlichen Konzeption, und zwar

b) Aber die Zustimmung zu diesem Grundsatz ist noch

(wohlgemerkt!) nicht dadurch, daß er die Sexualaskese fa-

Vvon einer anderen Seite her unmöglich gemacht: Für Pau-

vorisierte (was er freilich auch getan hat), sondern dadurch,

Us ist die Ehe ein Institut göttlicher Setzung, das als sol-

daß er den asketischen Radikalismus begrenzte. Denn nicht

©S durch die schon vollzogene eschatologische Wende der

die Favorisierung der Askese, sondern die Einschränkung

Xistenz nicht tangiert wird?, Paulus hält daher auch an

des ursprünglichen Radikalismus ist das Signum der zur

er Gültigkeit bestimmter eherechtlicher Normen fest”®, Der

großkirchlichen Moral führenden Entwicklung gewesen.

asketischen Neigung, eine bestehende Ehe aufzulösen, wird

SE

Ausdrücklich widersprochen: Wer verheiratet ist, ist gebun-

1 1 Kor 7 ist natürlich kein theologischer Traktat über Ehe und Ehe-

en (7,27). Daher hält Paulus noch an der Gültigkeit des

verzicht,

sondern die situationsbedingte Antwort des Paulus auf be-

ebitum tori fest (7,3)*1. Die Witwe ist (vom Gesetz!) zu

stimmte korinthische Anfragen (vgl. schon J. Wei

ß, Der erste Korinther-

Ciner zweiten Ehe berechtigt (7,39). Entsprechend bedarf

brief, Meyer V, 91910 (Neudruck 1970), 169

). Die Antwort des Paulus

inem christlichen Eherecht

zeigt andererseits,

daß sich die Ansätze zu e

©S nun freilich auch einer sorgfältigen (und schwierigen!)

auszubilden beginnen.

Rechtsquellen sind der Kyrios und der Apostel.

ist der Fall entschieden. Paulus

Törterung der Scheidungsfrage (7,10ff)*, Und schließlich

Wo ein Mandat des Kyrios existiert,

unterscheidet deutlich zwischen dem Mandat des Kyrios und seinem

eigenen (7,

10.12). Doch sind die Anweisungen des Apostels

keines-

UNd vor allem) wird das prinzipielle Recht der Getauften,

wegs

unverbindlich. Hier

unterscheidet

Paulus

deutlich

zwischen

e Ehe einzugehen, ausdrücklich festgehalten: Wer eine

(7,6) u

yvo)un (7,25.40). Der „frei-

© eingeht, sündigt nicht (7,28). Den Kompromiß zwischen

£xrayn

heitliche” Charakter der Weisun

(7,6.25), 6vyyvaIN

wird betont (vgl. W. Schrage, Die

konkreten Einzelgebote der paulinischen Paränese. Ein Beitrag zur

CT prinzipiell asketischen Position und der Bedachtnahme

neutestamentlichen Ethik, 1961, 113ff),

as vinculum matrimonii zeigt sehr schön 7,27: Wer

2 50 z

‚: H. v. Campenhausen,

Die Askese im Urchristentum, in:

‚Urch das vinculum der Ehe gebunden ist, darf sich nicht

Tradition und Leben. Kräfte der Kir

chengeschichte. Aufsätze und Vor-

träge, 1960, 139; Schrage, Einzelgebote, 217; H.-D. Wi

endland, Die

Sen, wer frei ist, soll sich (wenn er es ohne moralischen

Briefe an die Korinther, NTD 7, 1%1972, 54

Meyer V, 111969,

haden vermag) nicht wieder binden, Oder mit anderen

3 H. Conzelmann, Der erste Brief an die Korinther,

30: „Gnosis in statu nascendi“. „Man mag die Korinther als Proto-

Srten: die Freiheit der eschatologischen Existenz wird

Gnostiker charakterisieren.“

4 Nach Chr. Maurer, Ehe und Unzucht nach 1 Kor 6,12—7,7, WuD 6

Urch di

© Ehe nicht aufgehoben (daher ist die Ehe erlaubt),

(1959) 160ff, soll sich 7,1-7 gegen dieselbe Front richten wie 6,12—20 (!).

Woh

aber

eingeschränkt (daher ist die Ehelosigkeit das

Zustimmung bei O

erk, Handeln aus Glauben. Die Motivierungen

885ere)uu_

der paulinischen Ethik, MThSt 5, 1968, 102f.

247

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4

248

5 H. Baltensweiler, Die Ehe im Neuen Testament. Exegetische Un-

15 Auf die Naherwartun

tersuchungen über Ehe, Ehelosigkeit und Ehescheidung, AThANT 52,

ist dabei nicht reflektiert (anders Küm-

1967, 166 u. passim; Conzelmann, 1 Kor 139ff. — D, L. Balch, Back-

mel, a.a.O. 326; Schmitha

l

Gnosis, 223,

nm. 2; ‚Merk, Handeln,

121).

Das Motiv ist vielmehr in 7,37 ausgesprochen: bestimmend ist

grounds of I Cor, VIl: Sayings of the Lord in Q; Moses as an Ascetic

das Virginitätsideal,

Veios ärn

in II Cor Ill, NTSt 18 (1971/72) 351ff konstruiert die Exi-

16 Eine Vermittlung zwischen

stenz einer asketischen Gruppe unter den Opponenten des Paulus in

Deutung bei Schmithals, Gnosis,

Syä\olsaktenhypothexo und Kümmels

Korinth, die von der Tradition der Logienquelle abhängig ist. Anders

17 v, Campenhausen, Askese,

138; Wendland, Kor 54; Conzelmann,

als Paulus vertreten sie einen extremen Asketizismus, der auf Spekula-

1 Kor 140.

tionen zurückgeht, die Mose, Christus und den christlichen Pneuma-

tiker miteinander verbinden. Wie bei Mose (Philon, de vita Mos 11,66 bis

18 7,1b ist also nicht von der Naherwartung her motiviert. Dage-

70) so ist auch beim christlichen Pneumatiker der Sexualverzicht Vor-

gen auch (in Auseinandersetzung mit Kümmel, z. St.) Conzelmann,

aussetzung des Offenbarungsempfangs.

1 Kor 140, Anm. 14. Desgleichen darf die Maxime 7,1b auch nicht von

der Forderung der Ganz-Hingabe an den Kyrios erklärt werden. Die-

6 Anders W, Schmithals, Die Gnosis in Korinth. Eine Untersuchung

ses Motiv kommt vielmehr erst in 7,32b ff zur Sprache,

zu den Korintherbriefen, FRLANT 66, 31969, 222f, Schmithals leugnet,

daß 7,1—24 asketische Tendenzen in der korinthischen Gemeinde be-

19 Dazu E, Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum, RGVV VI,

1910 (Neudruck 1966), 25ff u. passim; O. Böcher, Dämonenfurcht und Dä-

legt (für 7,25—38 will er das nicht ausschließen). Aber dieses: Urteil ist

monenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe,

nur möglich, weil er die eschatologische Motivation des Eheverzichts

BWANT 10 (90), 1970, 292ff u. passim, — Das Virginitätsideal ist mitbe-

als Gegensatz zur asketischen mißversteht (223, Anm, 2) und überhaupt

stimmend in 7,34b und 7,37b.

einen zu engen Begriff von Askese verwendet (vgl. 222, Anm. 1).

20 In 7,29—-31 folgt ein Traditionsstück (W., Schrage,

Die Stellung

J. Doughty, Heiligkeit und Freiheit. Eine exegetische Unter-

zur Welt bei Paulus, Epiktet und in der Apokalyp

tik. Ein Beitra

zu

suchu

der Anwendung des paulinischen Freiheitsgedankens in 1 Kor 7,

1 Kor 7,29—31, ZThK 61, 1964, 125ff; näherhin 138ff; zustimmend:

erk,

Diss.

öttingen,

1965: Es

ibt in Korinth keine eigene asketische

Handeln, 118f), das im Grunde in

„Partei“ (nach Doughty ist

reilich die Rede von korinthischen „Par-

Argumentation steht,

Spannung zu der übergreifenden

teien“ überhaupt unrichtig: 135, Anm. 1 u. passim); die asketischen

weil der Tenor von 7,29-31 jedenfalls nicht den

Neigungen _ der Korinther verstünden sich vielmehr als Konsequenzen

Vorzug der Ehelosigkeit beweist, sondern (wie immer das &56 /üf nä-

des Geist-Enthusiasmus (125.143f u. passim), Doch rückt Doughty die

herhin zu erklären ist) die innere Distanz zu den Bindungen der Welt,

paulinische Position

im Dienste seiner

(vergebens

geleug-

(Die Frage der Verwandtschaft des Traditionsstückes mit Motiven der

neten: 166) apologetischen Tendenz zu weit von der

osition der ko-

späteren Stoa bzw. der jüdischen Apokalyptik ist hier nicht zu behan-

rinthischen Enthusiasten ab. Auf Einzelheiten kann ich hier nicht ein-

deln.)

gehen.

21 Vgl, die ähnliche Vermutung bei v, Campenhausen, Askese, 145f,

$ Unter den Lastern, vor denen die Neugetauften gewarnt werden,

22 So auch v. Campenhausen, Askese, 146.

hat die 700vel@ deutlich den Primat. Sie erscheint schon statistisch

23 x%al /ts[;égtr!im gehört noch zum voraufgehenden Satz. Zum Text:

am häufigsten (vgl. die Übersicht bei S. Wibbing, Die Tugend- und

Conzelmann, 1 Kor 159 u. Anm. 31.

Lasterkataloge

im Neuen Testament und

ihre Traditionsgeschichte

2 So auch v. Campenhausen, Askese, 146; Merk, Handeln, 120f.

unter besonderer Berücksichtigung der Qumran-Texte, BZNW 25, 1959,

Doch wird dies bei Merk mit der Motivation aus der Naherwartung

87f), führt zuweilen den Katalog an (Gal 5,19ff; 1 Kor 6,9ff; Kol 3,5ff,

gleich wieder harmonisiert,

Eph 5,3) und gilt offenbar (in jüdischer Tradition: Billerbeck 1I1,64ff;

25 Vgl. Conzelmann, 1 Kor 159. Doch meint Conzelmann, es sei zu

1V,354ff) als ein Kardinallaster der Heiden, Der Kampf gegen die

fragen, „wieweit die Formulierung ad hoc überspitzt ist“ (?2),

x00vela wird mit besonderer Strenge geführt: der Sexualrigorismus

26 Billerbeck, 111,368.372f,

bestimmter Gruppen des frühen Judentums ist in der Tradition des

27 Ambros. de viduis 13,79 (MPL 16,259): incontinentiae remedia,

missionierenden hellenistischen Judenchristentums eschatologisch ver-

Vgl. Hieron. ep. 49 (48), 14 (ed. Hilberg, CSEL 54,374f).

schärft. Die Libido erscheint hier überall

nur in ihrer entfremdeten

28 Diese Formulierung stammt von E, Peterson, der sie in anderem,

Gestalt — als concupiscentia, durch die die christliche Existenz

in

aber verwandten Zusammenhang verwendet hat: Einige Beobachtun-

besonderer Weise gefährdet ist.

gen zu den Anfängen der christlichen Askese, in: Frühkirche, Juden-

9 Im einzelnen: Fordert das Christsein die partielle oder vielleicht

tum und Gnosis, Studien und Untersuchungen, 1959, 213.

29 Daß die Ehe für Paulus göttliche

rdnung ist, zeigt auch Röm

sogar die totale Kontinenz der Ehepartner (7,3ff), die Trennung vom

7,1—3.

heidnischen Ehepartner (7,12ff), den Verzicht auf das Einaehen einer

%0 Eine Reflexion darüber, wie diese Normen in den Zusammenhang

neuen Ehe (7,39f und zuvor schon: 7,8), den Verzicht der Unverheira-

der eschatol

ischen Freiheit eingefügt sind, bietet Paulus nicht; nicht

teten auf die Ehe (7,8f), die Bewahrung der Virginität (7,25ff)? Zu

einmal eine

eflexion über die Differenz zwischen den Bestimmungen

7,36—38 siehe unten,

10 K, Müller, Die Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften in

des alttestamentlichen Rechts und dem Scheidungsverbot des Kyrios

der alten Kirche, in: Aus der akademischen Arbeit. Vorträge und Auf-

31 Auffällig ist hier die Gleichstellung von

ann und Frau (7,3f).

sätze, 1930, 63ff, Zu der besonders interessanten (aber auch umstritte-

Ob sie wirklich aus der Begrenzung der Freiheit durch den Partner

nen) Entwicklung der Askese in der alten ost-syrischen Kirche val. nur:

(so Conzelmann, 1 Kor 142) folgt, oder nicht eher aus mythologischen

A. Adam, Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht, ZKG 65

Vorstellungen von der u/a 6d40E der Ehepartner, bleibe dahingestellt.

(1953/54) 209ff; ders., Erwägungen zur Herkunft der Didache, ZKG 68

32 Einzelfragen zu 7,10ff sind hier nicht zu erörtern,

(1957) 37ff; A. Vö8bus, History of Asceticism in the Syrian Orient,

33 Gewiß ist die asketische Tendenz von der paulinischen eleutheria

A Contribution to the History of Culture in the Near East, !

The

her ausgelegt (Conzelmann, 1 Kor 140f u, passim). Freilich nach bei-

den Seiten hin: die christliche Freiheit schränkt nicht nur die asketi-

Origin of Asceticism. Early Monasticism in Persia, CSCO 184, 1958;

G, Kretschmar, Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung frühchristli-

schen Tendenzen ein (sie macht eine Absolutsetzung der Askese un-

cher Askese, ZThK 61 (1964) 27ff,

möglich und schließt das Mißverständnis der Askese als Heilsweg aus,

11 Die Maxime in 7,1 ist nicht Formulierung der Korinther (so z. B.

vgl. auch v. Campenhausen, Askese, 143f; Doughty, Heiligkeit, 224);

J. Jeremias, Zur Gedankenführung in den paulinischen Briefen, jetzt

sondern der Eheverzicht wird zugleich auch (was nicht übersehen wer-

in:

Abba.

Studien

zur

neutestamentlichen Theologie und Zeitge-

den darf)

M

?|l Freihe

M

it für den Kyrios ausgelegt (daß daneben noch

schichte, 1966, 273), sowenig wie die ähnlichen Maximen in 7,8 und

andere

der Ask

wirksam sind, wie wir gesehen haben,

26. Vgl. noch: Gal 4,18; 1 Kor 9,15; Röm 14,21; und Conzelmann,

steht jetzt nicht zur Debatte), Die paulinische Freiheit motiviert also

1 Kor 139, Anm. 10,

der Sache nach beide Seiten: die Askese wie die Konzession der

12 Daß die Formulierung des Paulus in 7,7 impliziere, auch die Ehe

Ehe. Und eben deshalb kommt es im Effekt weder zu einer Absolut-

sei ein Charisma (!), ist ein Mißverständnis des Textes (zuletzt wieder

setzung noch zu einer Verwerfung der Sexualaskese, sondern zu einem

E, Güttgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien zur pau-

Kompromiß. — Unbefriedigend die Ausführungen bei Doughty, 146ff.

linischen Christologie, FRLANT 90

1966, 233). Vgl. dagegen: schon

Doughty betont, daß die paulinische Position nicht vom Gegensatz

Lietzmann, An die Korinther 1.1l, HNT 9, 51969 (erg. v, W. G, Küm-

„sittliches Ideal-Wirklichkeit“ her verstanden werden darf: dieser Ge-

mel), 30; O. Merk, Handeln, 100, Anm. 133; Conzelmann, 1 _Kor 143;

gensatz sei ja durch das Indikativ-Imperativ-Verhältnis abgelöst, In-

ders., ThW IX, 395, Anm. 23, Die Ehe ist für Paulus nicht Charisma,

dessen: damit ist doch nur die Voraussetzung der neu en Problema-

‚ondern Zeichen für den Mangel an Charisma, nämlich: wer zur Ehe

tik formuliert, nämlich: wie ist die eschatologische Motivation mit den

zu vermit-

genötigt ist, entbehrt des charisma continentiae. Darum muß Paulus

konkreten Bedingungen der Endlichkeit und Entfremdun

ja hinzufügen: wer dieses Charisma entbehrt, wird wohl durch ein

teln? Hier reicht der Rekurs auf das (formelle!l) Indikativ-Imperativ-

anderes entschädigt werden!

Verhältnis nicht mehr aus, es ergibt sich die Nötigung zu einer neuen,

13 Zur ganzen Frage: W. G, Kümmel, Verlobung und Heirat bei

positiven Normensetzung und

amit zugleich wiederum (freilich auf

Paulus (1 Kor 7,36—38), jetzt in: Heilsgeschehen und Geschichte. Ge-

einer neuen Ebene) der Gegensatz von Wunsch und Wirklichkeit,

sammelte Aufsätze 1933—-1964, hrsg. von E. Grässer, O. Merk, A, Fritz,

% Der Unterschied zur Ehek

von Eph 5,22ff ist also schon

1965, 310—-327, Zur Diskussion über die Syneisaktenhypothese: 311f, 320ff,

vom Ansatz her

anz deutlich, Für 1 Kor

7 gehört die Ehe zu den Grö-

14 Das hat zuletzt Kümmel zu erweisen gesucht: 0.0.

. 322ff. Zu-

ßen, die die vol

f

e eschatologische Existenz begrenzen und ein“-

stimmung bei Chr, Maurer, WuD 6 (1959) 164, Anm. 7; Schrage, Ein-

schränken. In Eph 5,

f dagegen wird bereits versucht, die Ehe

zelgebote, 149; Merk, Handeln, 121; Baltensweiler, Ehe, 184; Conzel-

in die neue Existenz zu „integrieren“, Sie wird zum Heilsgeschehen

mann, 1 Kor 160f.

in eine positive Beziehung gesetzt,

ALTES TESTAMENT

Teile gegliedert, einmal in den Aufsatzteil und dann in ein

vollständiges Verzeichnis der Schriften Otto Eißfeldts, wie

Eißfeldt, Otto: Kleine Schriften, V, hrsg. v. R. Sellheim u,

es bisher noch nicht in solcher Vollständigkeit und Geschlos-

F. Maass. Tübingen: Mohr 1973. VII, 287 S. m. 3 Abb. i.

senheit vorgelegt worden ist, Es wird Dr, Karl-Martin Beys®

Text, 15 Abb. auf 8 Taf. gr. 8°. DM 77,-; Lw. DM 85,-.

verdankt, umfaßt die Seiten 222-287 und stellt ein bewun“

Der fünfte Band der „Kleinen Schriften” Otto Eißfeldts

dernswertes Zeugnis der Schaffenskraft Eißfeldts dar,

kann erst nach dem Heimgang des verdienten Gelehrten

Die beiden Herausgeber Sellheim und Maass planen mit

hier besprochen werden, obwohl das Buch noch in seinen

dem Verlag die Herausgabe eines sechsten Bandes der klei“

letzten Lebensmonaten erschienen ist, Es ist in zwei große

nen Schriften. Er soll einen analytischen Index und die

249

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

250

notwendigen Register enthalten, an deren Zustandekommen

tiefst, daß ein persönliches Gespräch nun nicht méhr mög-

außer Dr. Karl-Martin Beyse auch die Dipl.-Theol. Marie-

lich sein kann. So bleibt nur die Dankbarkeit gegenüber

Christine Henning mitgewirkt hat. Dieser sechste Band soll

dem Heimgegangenen, daß er ein so reiches Erbe hinterließ,

noch Nachträge und Berichtigungen enthalten, wofür alle

von dem die künftige Wissenschaft noch reiche Anregungen

Benutzer dieses Werkes dankbar sein werden.

und weitere Wegweisung zu empfangen hat,

Insgesamt 28 Aufsätze aus den Jahren 1967-1972 sind in

Leipzig

Hans Bardtke

diesem fünften Band zusammengestellt worden. Die Weite

des Gesichtskreises, der durch diese Aufsätze bezeugt wir

ist erstaunlich, wieder liegen religionsgeschichtliche und

kulturgeschichtliche, wissenschaftsgeschichtliche wie exege-

Meyer, Rudolf, Prof, D.: Hebräische Grammatik, III: Satz-

tische, einleitungswissenschaftliche wie historische Beiträge

lehre, IV: Register. 3., neubearb. Aufl. Berlin: de Gruyter

1972. 118 S. u. 88 S, kl. 8°

z

un

bnr

vor, Die Herausgeber sprechen in der Einleitung von dem

Sammlung Göschen Bd. 5765

sich vollendenden Werk des Meisters. Tatsächlich klingen

u, 4765. Kart. DM 9,80 u. Kart. DM 7,80.

Mmehrere Themen an, mit denen sich Eißfeldt schon öfter li-

Mit dem Erscheinen dieser beiden Teile ist das Gesamt-

terarisch befaßt hatte, so etwa mit der Frage nach den Kult-

werk der Hebräischen Grammatik, das aus der Feder des

vereinigungen und Kultgenossenschaften, z. B. in den Auf-

bekannten Jenenser Alttestamentlers und Semitisten Rudolf

sätzen „Kultvereine in Ugarit“ (S. 118-126), „Neue Belege

Meyer stammt, abgeschlossen. Die ersten beiden Bände sind

für nabatäische Kultgenossenschaften“ (S. 127-135) und

in dieser Zeitschrift in den Jahrgängen 92, 1967 Sp. 820-821

M7 Y und UT 72 ‚Kultmahlgenossenschaft‘ im spätjüdi-

und 95, 1970 Sp. 259-260 gewürdigt worden. Von dem, was

dort gesagt werden konnte, braucht nichts zurückgenom-

schen Schrifttum”“ (S, 136-142). Aber auch an allerneueste

Funde verstand Eißfeldt anzuknüpfen und sie seinen For-

men zu werden, im Gegenteil, auch die Satzlehre unter-

schungen dienstbar zu machen, so etwa in dem Aufsatz

streicht noch einmal Qualität und Zuverlässigkeit der Dar-

legungen.

„Bleiben im Hause Jahwes“ (S. 113-117), für den er ein neu

auf tell ‘arad aufgefundenes Ostrakon benutzte. Eißfeldt

Das Registerbändchen ist dem Benutzer der Grammatik

Nutzte das Ostrakon aus zugunsten einer akultischen Er-

sehr willkommen. Es erschließt ihm durch eine Fülle von

Stichwörtern und Nachweisen den Reichtum des auf so en-

klärung von Ps 23,6b, Die Formulierung „Ich werde blei-

ben im Haus des Herrn immerdar“ faßt er als eine sprich-

gem Raum komprimiert dargebotenen grammatikalischen

wörtliche Redensart „Es wird mir ständig gut gehen”, denn

Stoffes. Noch einmal überraschen und beeindrucken Umfang

und Differenziertheit der von R. Meyer behandelten Mate-

im Ostrakon kommt diese sprichwörtliche Redensart „Im

Haus Jahwes weilt er“ im Sinn von „Es geht ihm gut” vor.

rialien. Zunächst begegnet das Stellenregister, in dem neben

Wissenschaftsgeschichtliche Beiträge liegen vor in den

dem umfänglichen Hinweis auf die herangezogenen alt-

testamentlichen Belege u. a. auch die qumranischen sowie

Nachrufen auf Rowley und Baumgartner (S. 152-164). Sie

Sind sehr literaturreiche Übersichten über die wissenschaft-

die mischnisch-talmudischen Stellen genannt sind (5-22).

liche Leistung der beiden genannten Forscher, geschrieben

Es folgt ein Sachregister (23-44). Fast die Hälfte des Regi-

mit jenem warmen menschlichen Akzent, der Eißfeldts wis-

sterbändchens macht ein Wort- und Formenregister aus (45

Senschaftsgeschichtliche Darstellungen stets ausgezeichnet

bis 84), für das der Leser besonders dankbar sein wird. R.

at, Er sah immer den ganzen Menschen, die Totalität der

Meyer konnte sich hier auf die bewährte Hilfe seiner Mitar-

beiterin Jutta Körner verlassen. Auf den S, 85-88 sind Berich-

Forscherpersönlichkeit,

Die weiteren Beiträge dieses Bandes sollen noch kurz dem

tigungen und Nachträge zum 2. Band angefügt, auf die be-

ite] nach aufgeführt werden, da der Raum nicht ausreicht,

sonders hingewiesen werden soll.

Sie alle hinreichend zu charakterisieren, auch werden sie den

War in der zweiten Auflage dieser Grammatik die Syntax

Lesern der ThLZ zum Teil bekannt sein vom Ort der Erst-

noch im zweiten und letzten Band untergebracht (1955, 94

Vveröffentlichung her: „Israels Religion und die Religionen

bis 159), so entspricht der fortgeschritteneren Forschungs-

Seiner Umwelt“ (S. 1-20). „Die Komposition von 1 Reg 16,29

situation die Abhandlung der Satzlehre in einem eigenen

Bändchen von 118 Seiten, Um den Zusammenhang mit dem

is 2 Reg 13,25“ (S. 21—-30). „Rechtskundige und Richter in

Esther 1,13-22“ (S. 31-33). „Bist du Elia, so bin ich Isebel

Gesamtwerk zu wahren, wird die Paragraphenzählung fort-

gesetzt (S$S 90 bis 122). Im Aufbau und in der Abfolge der

1 Kön 19,2)” (S. 34-38). „Nachträge zu ‚Adrammelek und

emarus’ und zu ‚Bist du Elia, so bin ich Isebel‘ (1 Kön

Abhandlungen hat sich gegenüber der vorherigen Auflage

19,2)“ (S, 39-—42). „Noch ein Nachtrag zu ‚Bist du Elia, so bin

nichts geändert. Es geht in den drei Hauptkapiteln um den

Satz und seine Teile (Satzbau, Syntax des Nomens, Syntax

1ch Isebel‘ (1 Kön 19,2)“ (S. 43-44). „Eine Qumran-Textform

©S 91. Psalms“ (S. 45-49). „Der kanaanäische El als Geber

des Verbums), um die besonderen Arten von Hauptsätzen

er den israelitischen Erzvätern geltenden Nachkommen-

und schließlich um die abhängigen Sätze. In der Nomen-

Schaft- und Landbesitzverheißungen” (S. 50-62). „Neue Bele-

klatur bevorzugt der Vf, für Imperfekt und Perfekt konse-

9e für das phönizische Hermes-Emblem” (S. 63-67). „Um-

quenterweise (nach dem 2. Bd.) die Begriffe Präformativ-

Nennungen im Alten Testament“ (S. 68-76). „Die Lade Jah-

und Afformativkonjugation. Auch hier sind wie in den Aus-

Wes in Geschichtserzählung, Sage und Lied” (S. 77-93).

führungen der beiden ersten Bände Ergänzungen, Erweite-

„Protektorat der Midianiter über ihre Nachbarn im letzten

rungen und Neuformulierungen in den einzelnen Paragra-

ertel des 2, Jahrtausends v. Chr.” (S. 94-105). „Aphrodite

phen zu beobachten, Gelegentlich sind auch Korrekturen ge-

arakyptusa“ (S. 106-112). „‚Das Gesetz des Menschen‘ in

genüber früheren Auffassungen angebracht und sorgsam

erwähnt. Darin ist das Meyersche Werk stets auf dem neu-

am 7,19“ (S, 143-151). „Gilgal oder Sichem? (Dtn 11,29

is 32; 27,11-13; 27,1-8; Jos 8,30-35)” (S. 165-173). „Alles

esten Stand der wissenschaftlichen Erforschung gewesen.

Ing währt seine Zeit“ (S. 174-178).

TTi'noöoaı zä6ay

Selbstverständlich wird die umfänglicher werdende Litera-

tur, oft zu ganz speziellen Detailfragen nur, beachtet und

‘“%a.00dynv in Matthäus 3,15” (S. 179-184). „Ein neuer Inter-

Pretationsvorschlag zu Lukian, De Syria dea, S 6” (S. 185

verarbeitet. Dies ist zusätzlich in dem nochmaligen Nach-

18 189), „Die Psalmen als Geschichtsquelle” (S. 190-204).

trag zum Abkürzungs- und Literaturverzeichnis erkennbar

(5). So ist beispielsweise gleich im ersten Paragraphen (90,1)

„Der Zugang nach Hamath“ (S. 205-211). „Hebräisches äh

Und ungaritisches äy als Steigerungs-Afformative” (S. 212

eine weitere Form des Nominalsatztypus erwähnt, in wel-

is 215), „Jahwes Königsprädizierung als Verklärung natio-

cher Prädikat und Subjekt im Genitivverhältnis zueinander

stehen (j&& Jahweh bammäqöm hazzeh, Gen 28,16), Auch

Nal-politischer Ansprüche Israels” (S, 216-221).

der zweite Absatz ist umfänglicher konzipiert als 1955

el der Lektüre mancher dieser Arbeiten hätte man noch

Tagen an den Verfasser zu stellen, und man bedauert zu-

($ 90,2, Unterabschnitte a-f, in der 2, Aufl, nur a-b). Neu

251

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

252

ist u. a. der Hinweis auf die gelegentlich das Subjekt her-

vierte Kapitel, das unter dem Aspekt der Weltzugewandt-

vorhebende Funktion der Partikel 7®,

MN (= sog. nota

heit Jahwes die eigentliche Heilsbotschaft für das alttesta-

accusativi), auf die der Autor noch einmal bei der Behand-

mentliche Gottesvolk zum Inhalt hat (IV. Die Botschaft von

lung der Syntax des Akkusativobjektes ($ 105,1b) zu spre-

Jahwe als dem „Gott für Welt und Mensch”, S, 47-150). Hier

chen kommt. Hier setzt sich R. Meyer mit der Literatur aus-

behandelt der Vf. jeweils gesondert die wichtigsten Zeugnis-

einander und korrigiert die früher allgemein vertretene Auf-

kreise innerhalb des Alten Testaments, am ausführlichsten

fassung, daß die Partikel ausschließlich den Akkusativ re-

den um Mose mit dem Dekalog als „Bundescharta“ und die

giert. Es ist leicht einzusehen, daß in diesem Rahmen nicht

Prophetie, kürzer die Ur- und Patriarchengeschichte, das

auf alle Einzelheiten der Durchsicht und Neufassung dieser

Deuteronomium, die priesterliche und die weisheitliche Li-

Grammatik eingegangen werden kann. Aber vielleicht sollte

teratur sowie zusammenfassend die Heilserwartung Israels.

man wenigstens auf die Neukonzipierung der Ausführun-

Vorangestellt ist ein Abschnitt über die Namensoffenbarung

gen zur Syntax des Verbums (SS 100ff) aufmerksam ma-

Jahwes, in dem vor allem Ex 3,13ff behandelt wird. Die

chen. Hier sind auch einige Überlegungen und Forschungs-

zwei Kapitel des Schlußteils enthalten eine Zusammenfas-

ergebnisse des Autors eingeflossen. In wünschenswerter

sung und eine nochmalige Stellungnahme zur Aktualität des

Klarheit erhält der Leser Aufschluß über das Verhältnis von

Alten Testaments, die vor allem in der Zusammengehörig-

Zeitstufe und Aspekt bei den sog. ‚Tempora‘ der hebräi-

keit von Gottesverhältnis und Mitmenschlichkeit („Verti-

schen Konjugation.

kale” und „Horizontale”) gesehen wird (I. Eine zusammen-

Präzision und Straffung zeichnen auch diesen letzten Teil

fassende Übersicht, II. Das Alte Testament und seine Im-

der Meyerschen Grammatik aus, Reichlich anderthalb Jahr-

pulse für unsere Epoche, S. 151-157). Es folgen noch eine

zehnte nach Erscheinen der Hebräischen Syntax von

Auswahl weiterführender Literatur sowie ein Sach-, Wort-

C, Brockelmann (1956 postum) liegt mit diesem Teil der

und Personenregister,

Hebräischen Grammatik von R. Meyer eine Syntax vor, die

Die Stärke des Buches besteht darin, daß der Vf. in jedem

auf den neuesten Stand der Forschung gebracht ist und die

Abschnitt den geschichtlichen Werdegang theologischer Er-

syntaktischen Verhältnisse des alttestamentlichen Hebräisch

kenntnis in Israel voll zur Geltung bringt und infolgedes-

(nach Bd. I, 8 1,1 des ‚Althebräischen‘) aus der Sprachge-

sen seinen systematischen Aufriß mit der dem Alten Testa-

schichte heraus verständlich macht. Durch die Verwurze-

ment eigenen Dynamik zu erfüllen weiß. Hinzu kommt, daß

lung der Stoffdarbietung in der semitischen Sprachgeschichte

er zu den von ihm aufgeworfenen Fragestellungen klar

erhalten die Meyerschen Ausführungen gerade in strittigen

Stellung bezieht, ohne doch den Leser über die Problema-

Fragen einen sehr hohen Grad an Wahrscheinlichkeit und

tik vieler Einzeldeutungen im unklaren zu lassen. In den

Zuverlässigkeit. Exaktheit und Sachkundigkeit machen diese

Anmerkungen wird ständig auf ergänzende oder kontro-

Syntax zu einem Standardwerk, an dem man künftig in

verse Spezialliteratur hingewiesen, So ist ein mit großer Um-

einschlägigen Fragen nicht mehr wird vorübergehen kön-

sicht gearbeitetes und wohlabgerundetes Werk entstanden,

nen

das auch der Fachvertreter mit Gewinn lesen wird.

Was für den Einzelband zu sagen gewesen ist, gilt für die

Natürlich sind einzelne Einwände zu erheben. So erscheint

ganze Grammatik, Zahllose Querverweise verknüpfen die

die von der Prophetie getrennte Behandlung der Heilserwar-

Einzelteile eng untereinander zu einem Ganzen. Das Ganze

tung Israels als nicht ganz glücklich. Dem Leser wird zwar

ist nicht nur ein Lehrbuch, es ist ein Nachschlagewerk (vgl.

anhand der zitierten Belege zur Genüge deutlich, daß diese

ThLZ 92, 1967 Sp. 821). Eine Empfehlung braucht diese

Erwartung in hohem Maße durch die Propheten geprägt ist,

Grammatik nicht, Sie hat längst ihren festen und beachte-

er kann jedoch den Eindruck gewinnen, daß sie nicht wesens-

ten Platz in der Fachwissenschaft eingenommen, Es bleibt

mäßig zu deren Botschaft hinzugehöre. Dem Vf, liegt eben

nur noch übrig, dem Autor für dieses wichtige und wert-

vor allem daran, deren Engagement für ihre jeweilige Gegen-

volle Werk zu danken.

wart verständlich zu machen, Aber muß der Leser nicht noch

Leipzig

Siegfried Wagner

genauer erfahren, daß sie ein bereits fest beschlossenes Heil

oder auch unentrinnbares Unheil zu verkünden haben und

dies das Herzstück ihrer Botschaft ist und daß sich Jahwe

gerade darin als „der ganz Andere” erweist? Diese Einwände

Deissler, Alfons: Die Grundbotschaft des Alten Testaments.

lassen freilich nur zu gut erkennen, wie kompliziert der zu

Ein theologischer Durchblick, Freiburg-Basel-Wien: Her-

er [1972). 100 £., 8°

z

z

theologisches seminar, Kart.

bearbeitende Stoff ist und daß es bei einer so knappen Dar-

stellung schlechterdings unmöglich ist, die einschlägigen

DM 14,80.,

Probleme erschöpfend zu behandeln, Angesichts dessen ver-

Das vorliegende Werk bietet eine Theologie des Alten Te-

dient die Gesamtleistung des Vf,‚s nur um so höhere Aner-

staments in Grundzügen und eröffnet eine Buchreihe, die,

kennung.

dem Umschlagtext zufolge, für Seelsorger, Theologiestuden-

Leipzig

Joachim Conrad

ten, Religionspädagogen, Ordensschwestern und interes-

sierte Laien bestimmt ist, also für einen Leserkreis, der sich

O’Callaghan, Jose SJ: Les papyrus de la grotte 7 de Qum-

theologisch weiterbilden möchte, ohne über fachspezifische

Vorkenntnisse zu verfügen. Dem Hauptteil des Buches sind

rän (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 188-195).

Vogels, Walter PB: Les recits de vocation des prothetes

drei einleitende Kapitel vorausgeschickt, in denen die Aktu-

(Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 3-24).

alität des Alten Testaments und die wichtigsten Methoden

seiner Erforschung kurz umrissen werden (I. Das Alte Te-

stament und die „Neue Zeit”, II. Das Alte Testament und

das neubundliche Gottesvolk, III, Das Alte Testament und

NEUES TESTAMENT

seine moderne Erschließung, S. 11-24). Im Hauptteil selbst

geht der Vf, systematisch vor, indem er die Grundbotschaft

Harnisch, Wolfgang: Eschatologische Existenz. Ein exege-

anhand von vier Aspekten des alttestamentlichen Gottesbil-

tischer Beitrag zum Sachanliegen von 1, Thessalonicher

4,13-5,11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1973

des entfaltet. Drei kürzere Kapitel sind den Themen Mono-

theismus sowie Transzendenz und Personalität Jahwes ge-

187 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur de$s

widmet (I, Die Botschaft vom alleinzigen Gott, II, Die Bot-

Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E. Käsemann u. E.

Würthwein, 110, DM 43,-; Lw. DM 48,-,

schaft vom unwelthaften Gott, III. Die Botschaft von Jahwe

als personalem Gott, S, 25—-47). Den Schwerpunkt bildet

Die Arbeit geht auf eine Anregung von E, Fuchs zurück,

das rund zwei Drittel des gesamten Buches umfassende

der ihren Vf, aufforderte, „die neutestamentliche Relevanz”

253

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

254

seiner „Studien zur Apokalyptik exemplarisch darzulegen“

bis 10, „das paulinische Evangelium“, nicht ohne kritische

(Vorwort). Das Werk von E. Fuchs begleitet die ganze Ar-

Position. Sie richten sich einmal gegen das gegenwärtige

beit und steht sichtbar hinter ihren entscheidenden Erhe-

Vollendungsbewußtsein in Thessalonich, zum anderen ge-

bungen.

gen den enthusiastischen Erlösungsglauben eines vorpau-

Analysiert wird der Abschnitt I Thess 4,13-5,11, weil er

linischen Taufbekenntnisses, das Paulus in 5,9f interpretie-

einerseits durch die Übernahme apokalyptischer Tradition

rend zitiert (Rekonstruktion S, 124). Das geschieht vor-

geprägt ist und andererseits nach dem Urteil von H. „ein

nehmlich dadurch, daß Paulus „den Sinn des eschatologi-

Lehrstück der paulinischen Theologie schlechthin genannt

schen Indikativs (V. 4f) mit Hilfe des eschatologischen Im-

zu werden verdient, das in vielleicht einzigartiger Weise

perativs (V. 6.8) präzisiert“ (S. 164). Dieser Imperativ zielt

fast alle zentralen Themen der theologischen Reflexion des

aber@nicht etwa auf bestimmtes ethisches Handeln, sondern

Apostels anklingen läßt“ (S. 15). Das „Hauptanliegen der

auf den Vollzug eschatologischer Existenz in Glaube, Hoff-

Untersuchung ist, das sich in den Ausführungen von 1 Thess

nung, Liebe, Das aber soll Paulus von den Gnostikern un-

5,1-11 bekundende paulinische Verständnisder

terscheiden: „Während der Gnostiker vorgibt, das Eschaton

eschatologischen Existenz nachzuzeichnen und

schon erreicht zu haben..., bleibt der Christ für Paulus auf

auszuarbeiten“ (S, 13; Hervorhebung von H.)', Das eigent-

den Vollzug eben jener ‚Seinsweisen‘ angewiesen“ (S. 139).

liche Interesse des Vf.s haftet also an dem zweiten Teil des

Die Darstellung folgt im wesentlichen der Abfolge des

Abschnittes; die Einbeziehung von 4,13-17(18) erfolgt vor-

Textes, die „Schlußbetrachtung“ faßt klar und übersichtlich

nehmlich, um die Situation zu erhellen, in die 5,1—-11 hinein-

die entwickelten Positionen noch einmal zusammen. Nur

spricht. Andererseits beschränkt H. seine Analysen streng

der Exkurs über den „Gebrauch des Bildes vom ‚Dieb‘ in

auf diesen Kontext und läßt z. B. alle literarkritischen Fra-

der urchristlichen Literatur“ unterbricht mit seinen 30 Sei-

gen des Briefes betont offen (s. S. 16 A. 1; S. 18 A. 13;

ten Petit (S. 84—-116) die übrige Art der Darbietung. Der

Zweck dieses Exkurses scheint der zu sein, die Verwen-

S. 157f). Statt dessen wird die Situationsanalyse von Schmit-

hals hinsichtlich des ganzen Briefes (bzw. der in ihm enthal-

dung des Diebs-Bildes in der Jesus-Überlieferung (Lk

tenen Briefe) als erhärtet vorausgesetzt. Da S. 23 A. 23 dem-

12,39par; ThEv 21b) von der in I Thess, II Pt, Apc zu tren-

jenigen, der die Annahme einer gnostischen Front in I Thess

nen und der letzteren einen Sitz in der antignostischen

4,13ff grundsätzlich bestreitet, die Last aufgebürdet wird,

bzw.

antienthusiastischen Tradition zuzuweisen. S, 93f

dieses „hinsichtlich des ganzen Briefes nachzuweisen”

stellt H. fest, daß für das Traditionsstück Lk 12,39par jüdi-

(Hervorhebung von H.), der Vf, sich also durch Schmithals

scher Ursprung „jedenfalls nicht auszuschließen” ist; es läßt

einer entsprechenden Last entledigt weiß, sind die Weichen

sich zwanglos in eine bestimmte Reihe von Aussagen jü-

für die folgende Exegese gestellt. Wo und wie auch immer

disch-apokalyptischer Herkunft einordnen. Daraus folgt für

Sich die Möglichkeit ergibt, die Aussagen des Textes aus

H. ohne weiteres: „Damit entfällt zugleich die Annahme,

einer gnostisch gefährdeten Situation heraus zu verstehen,

I Thess 5,2b sei durch das (ursprünglich auf Jesus zurück-

Wird diese Möglichkeit aus der Gesamtsituation des Briefes

gehende) Gleichnis vom Einbrecher veranlaßt“ (S. 94). Viel-

eraus zur Wahrscheinlichkeit oder gar Gewißheit. Zugleich

mehr sind Lk 12,39par und I Thess 5,2b Derivate der glei-

erschließt sich dadurch natürlich auch für den Vf, erst die

chen jüdischen Überlieferung, „auch wenn literarische Be-

Kontur der gnostischen Frontstellung selbst.

lege für eine ähnliche Verwendung des Motivs innerhalb

Die These, gegen die Paulus sich in I Thess 4,13f£ wendet,

des jüdischen Schrifttums fehlen“ (S., 95). Auch II Pt 3,10a

ist nach H. eine gnostisch verstandene radikale Entgegen-

geht nicht auf die Jesus-Überlieferung zurück, sondern ist

Setzung von Lebenden und Toten, wobei die Lebenden (zu-

möglicherweise unmittelbar von I Thess 5,2, wahrscheinli-

gleich?) die lebenden Pneumatiker sind. 4,13b ist paulini-

cher aber von der postulierten jüdisch-apokalyptischen Tra-

Sche Folgerung, durch die er der Gemeinde eine Haltung

dition abhängig. Da das Bild in II Pt „betont antignostische

Unterstellt, die ihr selbst gar nicht bewußt ist (merkwürdig

Verwendung findet“, müßte man schon im Blick auf die vor-

.

Natürlich, daß diese „Unterstellung“ gerade in der expositio

liegende Parallelität seiner Verwendung in II Pt 3,10 und

der folgenden Ausführungen begegnet; die Gefahr der hoff-

I Thess 5,2 „wenigstens arbeitshypothetisch auch bei der In-

Nungslosen Trauer lag für die Angeredeten nach ihrem Ver-

terpretation von I Thess 5,2b... die Annahme gnostischer

Gegnerschaft . . , erproben” (S, 111). Zumindest aber ist für

Ständnis bei H. nicht eben nahe!). Grundsätzlich begegnet

Paulus der Gnosis der Thessalonicher mit der Auslegung

H. die antignostische Verwendung des Bildes in II Pt eine

es Credo, V, 14. Die Beifügung des ausgelegten „Herren-

nachträgliche indirekte Bestätigung seiner Ansicht, „daß die

Wortes“ in V. 15—-17 dient der bekräftigenden Erläuterung

Aussage 1 Thess 5,2b antignostisch konzipiert ist” (ebd.).

er grundsätzlichen Aussage in V. 14. Die Toten werden in

Darüber, welche Bedeutung die Zeit von ungefähr drei Ge-

le christologisch begründete Hoffnung auf die eschatologi-

nerationen, die zwischen beiden Texten liegt, für die Strin-

Sche Zukunft miteingeschlossen und zugleich das Heil auch

genz solcher Schlüsse hat, reflektiert der Vf. nicht. Auch die

er Lebenden von dieser Zukunft abhängig gemacht. Das

Herkunft von Apc 3,3b; 16,15 bleibt unerörtert, wohl aber

„Merrenwort“ (V. 16f) ist ein urchristlicher Prophetenspruch,

wird für Apc 3,3 eine „bemerkenswerte Sachverwandtschaft”

mit I Thess 5,2 konstatiert (S. 115).

©ssen Traditionsgeschichte S. 42ff (im Anschluß an Luz

Und Marxsen) darzustellen versucht wird; daraus scheint der

Die exegetische Methode des Vf.s zeigt auch dieses Bei-

- das Recht abzuleiten, stets nur von einem „Propheten-

spiel: aus I Kor wird als der eigentliche Gegenbegriff zu 0lxo-

Spruch“ (od. ähnl.) zu reden, und zwar auch offenbar im

Soueiv das Wort qvoodr erschlossen und daraus gefolgert,

inne des Paulus (wofür zu Unrecht S. 40 A. 9 Luz und Viel-

daß der Imperativ I Thess 5,11 olxodoueite eIe töv Era Sich

Auer als Zeugen aufgeboten werden). Insgesamt eignet

auch negativ und kritisch bezieht „auf die selbstbezogene

Überheblichkeit des Pneumatikers, der sich im Bewußtsein

Nach H, den V. 1517 ein überwiegend negativer Zug, die

USsagen haben vorwiegend abweisend-kritische Funktion,

der schon erreichten Seligkeit von allen Nichtpneumatikern

38 gilt nach H. auch noch für die ersten drei Verse des fol-

distanziert, die habituell beanspruchte Präsenz des Heils

solipsistisch genießt...und...die Verantwortung für den

Senden Abschnitts 5,1-11, der „die eschatologische Existenz

er O

ti

etauften“ entfaltet. 5,1—3 richtet sich gegen Pneuma-

Bruder negiert” (S. 157).

©r, die sich bereits im Heilsbesitz wähnen und denen

Insgesamt wird der Leser leider ohne eine Antwort auf

die nun doch nicht zu unterdrückende Frage gelassen, was

Segenüber die Zukunft des Herrentages als unerbittliches

29 un

oder auch nur ob Paulus sich etwas gedacht hat bei den kon-

8ic

entrinnbares Gericht angesagt wird (die V. 2f richten

also gerade nicht an die V. 1 angeredeten „Brüder” (so

kreten inhaltlichen Ankündigungen des zukünftigen Her-

rentages, wie sie in den von ihm — wie auch immer — nun

v Ausdrücklich S, 83); freilich wird dann der Einsatz von

‘ * einigermaßen schwierig). Schließlich sind auch die V. 4

eben doch aufgenommenen apokalyptischen Traditionen

255

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

256

enthalten sind. Nach den Ausführungen des Vf.‚s muß man

fiquement” (S, 36). Der andere wichtige Gesichtspunkt ist

annehmen, daß dieser Inhalt nicht nur keine Bedeutung für

die Unterscheidung von Sinn („sens“) und Bedeutung („si-

das paulinische Evangelium hatte, sondern in ihm gar nicht

gnification”) des Textes auf der Ebene der Gesamtexegese:

wahrgenommen wurde.

unter „Sinn“ ist die Funktion des Textes bzw. seiner zu re-

Immer wieder betont der Vf. das Hypothetische seiner

konstruierenden Vorformen, innerhalb des jeweiligen ur-

Thesen, immer wieder aber auch bilden solche Hypothesen

sprünglichen Kommunikationsrahmens zu verstehen, wäh-

den Ausgangspunkt zu weiteren hypothetischen Aufstel-

rend die Bedeutung eines Textes die Wirkung ist, die er bei

lungen; aber schon seine exegetischen Fundamente, die er

einem ihm von bestimmten Verstehensvoraussetzungen her

für die eigenen Konstruktionen voraussetzt — vornehmlich

begegnenden Leser auslöst, Für den Glaubenden, der die-

die Aufstellungen von Schmithals und Güttgemanns -gsind

sen Text als Bestandteil eines kirchlich autorisierten Kanons

durchaus hypothetischer Natur. Es ist nur zu hoffen, daß

begreift, ist dessen Bedeutung eine andere als für den Un-

die Hypothesen dieses Buches nicht als die festen Funda-

gläubigen! (S, 48). Die Aufgabe der Forschung ist demnach

mente für weitere Hypothesenbildungen genommen werden,

eine doppelte: sie hat durch historische Analyse den Sinn

Halle/Saale

Traugott Holtz

von Texten zu ermitteln und zugleich durch Erhebung der

Auslegungsgeschichte die Vorbedingungen seiner gegenwär-

1 Die desolate Lage der neutestamentlichen Wissenschaft wird scharf

beleuchtet, wenn man zur Kenntnis nimmt, daß fast gleichzeitig G.

tigen Bedeutung aufzuhellen,

Friedrich, 1 Thess 5,1—11, der apologetische Einschub eines Späteren,

Im abschließenden 3. Kapitel versucht Kieffer zu einer

ZThK 70, 1973, 288—315, den Beweis antritt, daß das Stück „Allgemein-

methodologischen Synthese vorzustoßen, wobei er das Pro-

gut der christlichen Paraklese“ aussagt (S. 295) und „von einem Mann

überdies die Frage auf, ob diese Kontroverse nicht auch einen Bezug

aus den Kreisen des Lukas stammen“ könnte (S. 309). Es drängt sich

blem der Einheit in den Mittelpunkt stellt, und zwar unter

zu den Kriterien für die Verfasserschaft von Act hat.

einem doppelten Aspekt: vom Text her ergibt sich die Ein-

heit als ein System komplexer Relationen zwischen den ein-

zelnen Worten, Hier ist der Ort, an dem die Methoden der

Kieffer, Rene: Essais de methodologie neo-testamentaire.

modernen strukturalistischen Linguistik einzubringen sind,

Lund: Gleerup (1972]. 86 S. gr. 8° = Coniectanea Biblica,

Vom formalen Gesichtspunkt der Analyse her bietet sich

New Testament Series, 4. Schw. Kr. 14.90.

die Einheit jedoch in Gestalt von Modellen dar, die wir auf

Die Zeichen dafür mehren sich, daß sich die neutestament-

die zu analysierende Wirklichkeit anwenden (S, 51). Hier

hat die formgeschichtliche Methode ihren legitimen Ort; sie

liche Wissenschaft gegenwärtig in einer kritischen Phase be-

findet: hypothetische Konstruktionen größten Ausmaßes

ist freilich zu ergänzen durch die Reflexion über die dem

werden auf Voraussetzungen gegründet, die weder einsich-

Text jeweils angemessenen „codes”, d, h. über die Denk-

kategorien, die es erlauben, den Text innerhalb eines für

tig. noch durch den Konsensus der Forschung abgesichert

sind; neue Methoden, wie Linguistik und Kommunikations-

den menschlichen Geist „bedeutsamen“ Bezugssystems zu

theorie, drängen auf Rezeption, während über den Stellen-

lokalisieren (S. 75).

wert der herkömmlichen Methoden noch keineswegs Eini-

Dieser anregenden, gleichermaßen zu Zustimmung und

gung erzielt worden ist, und der Absolutheitsanspruch der

Widerspruch herausfordernden Studie wäre dringend eine

existentialtheologischen Hermeneutik ist in Frage gestellt

Übersetzung ins Deutsche zu wünschen.

worden, ohne daß eine überzeugende Alternative in Sicht

Erlangen

Jürgen Roloff

wäre, Wenn sich in dieser Situation die Methodenreflexion

immer stärker in den Vordergrund schiebt, so ist dies durch-

aus zu begrüßen. Vor allem dann, wenn sie in so intelligen-

ter und umsichtiger Weise betrieben wird wie in der vor-

Collange, J.-F., Dr.: Enigmes de la deuxieme Epitre de Paul

liegenden Studie.

aux Corinthiens. Etude exegetique de 2 Cor 2 : 14-7 : 4.

London: Cambridge University Press 1972. VIII, 352 S.

Kieffer befaßt sich zunächst mit den Voraussetzungen

80

=

z

einer neutestamentlichen Methodologie (Kap. 1): Methodik

Society for New Testament Studies. Monograph

hat es mit Sprache und Rationalität zu tun; Sprache aber ist

Series, ed. M. Black, 18, Lw. £ 6.-.

ein Phänomen menschlicher Kommunikation. Freilich steht

Hier liegt eine Straßburger Dissertation (1969) vor uns,

die Methodik stets in einem Spannungsverhältnis zur Intu-

die es schon deswegen nicht leicht haben kann, weil sie sich

ition (S. 15). Wie es eine Vielzahl möglicher „Sprachspiele”

einem bis in die jüngste Zeit hinein immer wieder und au-

(Wittgenstein) gibt, existiert auch eine Vielzahl von wissen-

ßerordentlich gründlich untersuchten Textvolumen widmet.

schaftlichen Methoden, die jeweils innerhalb eines vorgege-

Davon gibt die Bibliographie (S, 326-341) beredte Kunde.

benen Bezugsrahmens („cadre” — „frame of reference”) funk-

Auf diesen letzten Seiten ist ja nicht einfach Literatur zu-

tionieren. Von da aus verbietet sich die Absolutierung ein-

sammengetragen, sondern es findet sich hier ein hochquali-

zelner Methoden., Vielmehr kommt es darauf an, eine Viel-

fiziertes Spezialverzeichnis zum Thema des Buches,

zahl von Methoden so anzuwenden, daß jede von ihnen auf

Nun wendet sich das Buch einem Textabschnitt zu, der

der ihr gemäßen Reflexionsebene („niveau de reflexions”,

bis auf die Schlußpassage wohl von allen Fachleuten für

S. 23) zum Einsatz gelangt.

eine literarische Einheit gehalten wird, was ja auch jene

In Kap. 2 („Un exemple concret, les beatitudes”) konkreti-

Exegeten tun, die von literarkritischen Operationen an den

siert Kieffer diese Forderungen anhand eines bestimmten

Korintherbriefen grundsätzlich nichts wissen wollen, Hier

Textes (Mt 5,1-12; Lk 6,20-26), wobei er Schritt für Schritt

könnte also u. U, exegetische Kleinarbeit im Windschatten

die verschiedenen Reflexionsebenen mit den ihnen jeweils

aller Kritik gedeihen. Dem ist aber nicht so. Das Buch ist

zugeordneten Methoden diskutiert, - angefangen von Kon-

seiner Intention nach ganz und gar auf literarkritische Pro-

textabgrenzungen über die Textkritik, Literarkritik, Form-

bleme hin angelegt und schließt auch mit einem literarkri-

geschichte, Wortexegese, bis hin zur abschließenden Ge-

tischen Ergebnis, Natürlich kann man sich fragen, ob ein

samtinterpretation. Aus der Vielzahl der hier gebotenen Ge-

solch integerer Text geeignet ist, das literarkritische Problem

sichtspunkte seien hier nur zwei erwähnt: was die Literar-

der Korintherbriefe zu lösen, So unbescheiden ist Collange

auch nicht (S, 6). Vielmehr ist er einem Einzelproblem auf

kritik betrifft, warnt der Vf, davor, gängigen Hypothesen

einen zu großen Gewißheitsgrad einzuräumen. So lasse sich

der Spur und fragt — einmal zusammengefaßt — etwa SO

weder mit historischen noch mit philologischen oder form-

1. Ist der hier untersuchte Text ein selbständiger und aUS

dem kanonischen Brief herauslösbarer Brief? 2. Wie ver“

geschichtlichen Argumenten die Priorität einer der beiden

Fassungen der Makarismen zwingend nachweisen: „Le pro-

hält sich der Schlußteil 6,14-7,4 zum Brief 2,14-6,13? 3

bleme des sources des beatitudes et de la redaction lucani-

Ist in dem herausgelösten Brief dessen besonderer Charak-

ter erkennbar?

enne ou mattheenne est donc aujourd’hui insoluble scienti-

258

257

Theologische Literatumeitgng 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

Diesen Fragen geht Collange auf folgende Weise nach:

Ternant, Paul: L’Esprit du Christ et l'’intervention humaine

Einleitend sind kurz die bisherigen Ergebnisse und Hypo-

dans l'envoi en mission (Nouv. Revue Theologique 95,

thesen dargestellt (S. 1—20). Bei der Lektüre dieser Einlei-

1973 S. 367-392).

tung kann man den Eindruck gewinnen, als wolle C. sich

Zeller, Dieter: Ein Brief und viele Bücher, Neuere Ausle-

überhaupt gegen Teilungshypothesen wenden. Dieser Ein-

gung des Römerbriefs in Deutschland (Bibel und Kirche

druck entsteht aus seinem Bemühen um möglichste Objek-

28, 1973 S. 90-95).

tivität. In 17 Kapiteln folgt dann ein Kommentar zu dem

in Frage stehenden Textvolumen (S. 21—-317). Dieser Kom-

mentar ist nun nicht einfach nur sachgebunden, sondern ver-

handelt auch mehr allgemein die Probleme des Textes, auch

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

sofern sie nicht zu den eigentlichen Fragen gehören. Daß

ein solcher Kommentar nicht vollständig sein kann, wird

jeder Einsichtige zugestehen. Ebenso können natürlich nicht

(Johannes von Damaskos:) Die Schriften des Johannes von

Damaskos, hrsg. vom Byzantinischen Institut der Abtei

alle Auslegungsversuche grundneu sein, Und sicherlich wer-

Scheyern, II: Expositio fidei, besorgt v. B. Kotter, Berlin:

den auch nicht alle Auslegungsversuche allgemeine Zustim-

mung finden können., Ganz besonders gilt das wohl für die

de Gruyter 1973. LX, 291 5S. gr. 8° = Patristische Texte

im Mittelpunkt des Interesses stehenden Texte 4,7-15 und

und Studien, im Auftrag der Patristischen Kommission

der Akademien der Wissenschaften zu Göttingen, Heidel-

5,1-19. Aber jedes dieser exegetischen Kapitel ist sehr ge-

berg, München u. d. Akademie der Wissenschaften und

schickt mit einem resume abgeschlossen. Schließlich findet

sich dann als Zusammenfassung des Gesamtergebnisses auf

Literatur zu Mainz hrsg. v. K. Aland u. W. Schneemel-

den Seiten 318-325 die Conclusion,

cher, 12, Lw. DM 128,-.

Es hat nun sicher nicht viel Sinn, auf die vielfältigen

Nur vier Jahre nach Erscheinen des ersten Bandes (vgl.

exegetischen Bemühungen des Buches einzugehen, Das

ThLZ 95, 1970 Sp. 282f) liegt bereits der zweite mit der

würde bedeuten, sich auf eine umfängliche Diskussion ein-

Expositio fidei vor, Der Bearbeiter hat sich eine doppelte

zulassen. Solches wäre zwar sicher lohnend, kann aber

Aufgabe gestellt: die Erstellung eines kritischen Textes auf

kaum vom Rezensenten stellvertretend für potentielle Leser

Grund einer möglichst erschöpfend erfaßten handschriftli-

erledigt werden. Deshalb seien hier kurz die wichtigsten

chen Überlieferung und dazu einen Nachweis der Quellen

Ergebnisse genannt, Der kundige Leser wird sich daraus

und der bisherigen Forschungsergebnisse. Zum rechten Ver-

sicher ein Bild vom Buche selbst machen können:

ständnis schickt er eine Einleitung voraus, die das Werk und

2,14-7,4 ist ein durchaus selbständiger Brief mit polemi-

seine Überlieferung ausführlich vorstellt. Bei der Inhalts-

schem Charakter. Paulus warnt die Korinther vor den fal-

angabe ist wohl die Aufzählung der Gegenstände angemes-

schen Aposteln und bietet der Gemeinde die Hand zum Frie-

sener als die fragwürdige Bemerkung „in der Reihenfolge

den, zur Versöhnung (5,18-21; S. 265 und 280). Die falschen

des Glaubensbekenntnisses“ (p. XXVII), die ebenso ungenau

Apostel sind Judenchristen, für die das Gesetz und die Per-

ist wie die verbreitete Zurückführung auf das Vorbild im

son Mose eine große Bedeutung hatten. Sie präsentieren sich

5, Buch der aloerıx#js xaxouvÖlas Exıtoun des Theodoret von

als e70ı Ävdoec. Demgegenüber stellt Paulus seinen Aposto-

Kyros. Am Schluß steht ein analytischer Index, der „hoffent-

lat als Apostolat der Schwachheit ohne ekstatische Brillanz

lich theologiegeschichtlichen Arbeiten an unserem Autor

hin, Der Brief (2,14-7,4) ist von Paulus zweimal ediert wor-

zugute kommt”.,

den, einmal mit einem Schluß, der die Schwachheit des Apo-

Eine Besonderheit der Textüberlieferung besteht darin,

stels und seine entlehnte Kraft betonte (6,1-13; S. 281-284).

daß einer der beiden Zweige die Kapitelfolge umgestellt

Bei der zweiten Ausgabe bekam er von Paulus einen mehr

hat (Expos. inversa). Wie es dazu gekommen ist, bleibt

jüdisch-qumranisch gefärbten Schluß (6,14-7,4), der eine

auch weiterhin ungeklärt. Der Herausgeber legt seinem

sSchroffe Polemik gegen die falschen Apostel und eine ab-

Text eine Auswahl von 13 repräsentativen Handschriften

Schließende Warnung der Gemeinde vor ihnen enthält. Diese

(A-N) aus beiden Zweigen zugrunde und verfährt so, daß

falschen Apostel sind mit den #x.070ı gemeint (S. 305f; 316).

er „in Zweifelsfällen den Handschriften IKL _den Vorzug”

Dieser Schluß bedient sich anfänglich eines vorgeprägten

gibt (p. LVII) — alle drei gehören zum Inversa-Zweig. Die

Textes (S, 317). Dieser Schluß der zweiten Edition steht nun

Entscheidung ist nicht näher begründet, führt aber in kon-

eute hinter dem ersten Schluß, im Original muß aber 6,14

sequenter Durchführung gelegentlich zu der Merkwürdig-

bis 7,4 direkt hinter dem xaoaxaloduer in 6,1 gestanden

keit, daß die Fortsetzung eines Satzes gestrichen wird, ob-

haben (S. 304).

wohl sie von allen Auswahlhandschriften der Expos. ord.

Berlin

Karl-Gottfried Eckart

und von M und N der Expos. inversa bezeugt ist, außer

von IKL (bei 86,179).

Da allein die handschriftliche Bezeugung zugrunde liegt,

Flender, Helmut: Weisung statt Ermahnung. Einführung in

die Bibelarbeit über Römer 12 (Bibel und Kirche 28, 1973

wird eine beträchtliche Revision des Lequien-Textes erreicht.

Größere Veränderungen sind: Ein Abschnitt aus c. 26 wird

S, 81-84).

in das c. 30 zurückgestellt, andere Stücke geringerer Be-

Ourlon Beernaert, Pierre SJ: Jesus controverse, Structure

et theologie de Marc 2,1-3,6 (Nouv. Revue Theologique

zeugung werden unter den Strich verwiesen, z. T, auch an-

ders eingeordnet oder ergänzt (cc. 12b, 22b, 23b, 24b, 81b).

95, 1973 S, 129-149).

Fünf weitere Texte werden zusätzlich aus Handschriften

Oyen, Carlos OCD: Foi, charite, esperance et „connaissance”

angeführt (zu cc. 25, 47, 51, 81, 89), wovon Lequien die

dans les Epitres de la Captivite (Nouv. Revue Theologique

beiden letzten schon als Nachträge mitgeteilt hatte. Daß

94, 1972 S. 897-911; 1031-1052).

die Forschung nun den lange entbehrten gesicherten Text

'tkemper, Franz Joseph: Leben aus dem Glauben, Indika-

erhalten hat, ist dem Bearbeiter sehr zu danken, wenn auch

tiv und Imperativ bei Paulus und die kirchliche Moralpre-

digt heute (Bibel und Kirche 28, 1973 S. 85-89).

einige kritische Bemerkungen zu seinem Apparat anzufü-

gen sind.

ämaroson, Leonard SJ: Un „nouveau plan” de Rm 1,16-—

Hinweise auf Stellen innerhalb des Werkes wollen dessen

11,36, (Nouv. Revue Theologique 94, 1972 S. 943-958).

Schelke, Karl Hermann: Ein Brief nach Rom. Einführung in

Erschließung dienen. Sie sind in unserem Falle so zahlreich,

den Römerbrief (Bibel u. Kirche 28, 1973 S. 70-72).

daß sich der Herausgeber gelegentlich, jedoch nicht durch-

weg damit beholfen hat, an einer Sammelstelle alle Nach-

”: Der Christ in der Gemeinde. Eine Auslegung von Röm. 12

weise zusammenzutragen. Daß die Angaben selbst unter

Bibel und Kirche 28, 1973 S. 74-81).

259

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

260

Zuhilfenahme des analytischen Index nicht voll befriedi-

verstreut sind, den ganzen Abschnitt als wörtlich gleichlau-

gen, soll an zwei beliebigen Stichworten verdeutlicht wer-

tend zu kennzeichnen, Dazu nur einige Beispiele aus den

den.

Stichproben.

ünxsoiyoarıov.: Der Index führt zu 13,43—-45 und 75,2s. Die

Angegeben ist: 13,83-90 = Doctr, Patr. 261,13-18. Zum

erste Stelle weist zurück zu 2,10-12, wo auch sie unter den

Vergleich gebe ich die Texte 13,85-90 (obere Zeile) und

Notizen eingereiht ist. Gesondert werden unter 2,12 zu

Doctr, Patr, 261,14—18 (untere Zeile):

änsoiyoantos vier weitere Stellen angegeben (5,27; 13,1.9

AyEvwntOS, 0S 1 Ex% tıvos

[richtig: 10]; 20,4). Bei diesen fehlt jeder Verweis, wie man

Pe0s xal zatho 6 0V dei \pra i E

ihn brauchte, wenn man bei der Lektüre zuerst auf sie stößt.

yarnDeis, yrın cas Ö& vidv avraldıov.

Osöv xal

— Erwägenswert wäre bei 13,43 die Notierung von Sabb,

... .

F

000r

632A11.

”

oir r4?ntztgl‚ dyodvws mal

vLOS

{„‘‚;‚'‚'w"

ädot6ror (nicht im Index): 13,46 vermerkt 14,5. Dort wird

m}';;ow Agl {

yewwnDeic Ök doohtOSs nAaDod

zwar auf zwei sinnentsprechende Zusammenhänge zurück-

Äidles xal -äg:_)warwc xal ünadös xal AdınotdtwWS FE

verwiesen, obwohl sie das Stichwort selbst nicht enthalten,

TOD nATOOS

jedoch bleiben u. a. 4,4 und 9,13 unerfaßt, ebenso 17,34, das

1...0... 0004000004000000000000000000000000RERLEELEEEEEEEEEEEEECELEEEECELCEBCECCCECKEEEEE

für den sachlichen Zusammenhang (Engel:ädo.oror) bedeut-

adroD yeyEIYNUEVOS.

]

sam ist. — Angebracht wäre auch, Dial. »’ 63 zu notieren,

10000000000000000000000EE

f Ogös z nveduna o Ayıdv

5

..0.20

dann wird durch dortigen Verweis zugleich Jakob, 1473,1s

erreichbar,

{öüva;u; AyıaorıXY, EVvVAdOTATOS *x TOD KATOOS

*...

Eine kleine Ergänzung zu 47,39s: Haeres. 749,7s (Philo-

ponos).

{ll('haouiul)g PxRODEVOUEIN Xal Ev vIO äl’(!."(lvo[léi’r]}

0U UD..........

Aus solchen Beobachtungen soll nicht eine unbillige For-

Öu00oboi0s naTtTOLl Xal vim.

Auch 2,2-6 ist nicht = Doctr. Patr. 7,16-8,1.

derung nach Vollständigkeit der inneren Verweise im Ap-

parat gefolgert werden. Sie würde sogar zu einer Überla-

Zum Textvergleich mit De trinitate. Angabe: 9,7-13

stung und Unübersichtlichkeit führen. Der Rezensent stellt

= Cyr., Trin, 1145B3-11. Es ist aber zu 7: Zusatz Zorl; in

sich umgekehrt durch die Herausnahme der Parallelver-

9 fehlt hinter &y£oysıav: # adrob toD elvaı zaoaotatıxdv ; in 10

weise eine Entlastung des Apparats vor, dafür aber eine

Zusatz Aeyoufvar ; 11s: Zusatz xadore adrtOS

22004

ÄneotalxE HE,

Zusammenfassung wirklich aller Stellen in einem Glossar.

Zu 4,4-11 — einem Abschnitt innerhalb eines Cyrill-Tex-

Das zielt auf den Wunsch und die Hoffnung, daß die m. W.

tes — wurde der Doppelverweis überprüft, Angabe: 4,4—-28

in Scheyern dazu vorhandenen Vorarbeiten von Fr. Dölger

(usqu. 11 verbatim) = Gr. Naz., or. 28:36,33B8-37B2, Dabei

für das ganze damaszenische Werk einen Bearbeiter und

fällt das betonende verbatim auf, wo. ohnehin ein Gleich-

Herausgeber finden mögen.

laut vorhanden sein soll, Der Text ist mit Ps, Cyrill, De tri-

Für die Quellenangaben im Apparat versteht es sich von

nitate identisch, mit Gr, Naz, aber keineswegs. Die Gregor-

selbst, daß mit einer ersten kritischen Textausgabe nicht

Stelle beginnt erst mit 4,5

ÖS ydo 6ENTÖV

s........

’

6s:

schon eine Untersuchung verbunden sein kann, die die Zi-

Statt xal zadnıör;

üvalvöunevor bei Gr. Naz: 1 ö5

tate und Anspielungen auf ihre Herkunft prüft. Der Heraus-

pEOEeTAL ÖLA oTOLLElawY GvyXEIOÜAL Xal| Elg adıd mi ahm araldeodar,

geber hat sich mit Recht darauf beschränkt, die Fundstellen

H al Öl IWeodaı. 8:; statt deob mavrelGs bei Gr. Naz: mdrrN

aus den bisher erbrachten Nachweisen zusammenzutragen

00 xal ıe KOchTNS Ploems UNd zwei Wweitere Sätze (34 Wör-

und hier und da durch reiche eigene Kenntnisse — zu be-

ter); 10: statt &s qnow 4 yoamı bei Gr. Naz, xard to,

scheiden nennt er sie „zufällig“ — zu ergänzen. Ein doppel-

Hinzuzufügen wäre bei 2,10-12: cf, Cyr. Trin, 1120A6-10,

ter Nachweis erscheint allerdings dort entbehrlich, wo die

Nicht anders fällt der Textvergleich mit Nemesios aus,

Herkunft des Textes eindeutig ist; z. B. genügt 9,7-13

Angabe: 27,2-24 = Nemes, 677B3-680B14, Textgleich sind

die Zeilen 2,5,9-15 und 21-24, Aber 3 ist durch Zusatz ver-

= Cyr. Trin, 1145B3-11 auch ohne 9,11-13 = Gr. Naz,,

or. 38:36,317B5-10,

ändert, 4 durch Auslassung, 6 durch Zusatz und Auslassung,

Unter den möglichen Vorlagen des JD (p. XXVIIIs) ver-

auch fehlt ein Stück (39 Wörter), statt owuatıxör xalovulvar:

mißt man einen Hinweis auf die geschlossene Überlieferung

ura o6uartos. Weiter wörtlich bis Z, 15 ü7soßalvovoar, dann

und Bearbeitung der Nemesios-Maximos-Zitate, die bei ihm

immer wieder abweichender Text bis Z. 20.

erkennbar ist (vgl. Richter, Die Dialektik des JD. 1964. S.

Angabe: 31,1-9 = Nemes, 632B12-633A5 B6s. — In Z. 3

31-35). In ihr hängen z. B. die Stücke Nemes, 717C1-770B7,

zwei Zusätze, in 4-6 treten zwei Zeilen an die Stelle von

725A2-6.12-B2, 728B4-9, 725B12-728A11, 720B7-721A13

vier Wörtern, nach 7 fehlt ein Wort, der letzte Satz ist an-

zusammen wie auch bei JD 38,2-42, wo der Herausgeber

ders formuliert,

sie nur einzeln aufführt. Das verleitet leicht zu einem fal-

Ähnlich fällt der Vergleich von 38,20-25 = Nemes, 725A2

schen Schluß über die Benutzung von Nemesios, Durch den

bis 6.12-B2 aus. Für Z, 20 fehlt in 725A2-6.,12 ein Ver-

Rückgriff auf diese im Cod, Oxon. Bodl. Auc. T, I, 6 sicht-

sbesbanbat

gleichstext, 21s Örav

övußi) = 725A13s. 248 tıc t@

bare Tradition erhält auch der in 26,91—-93 nicht nachge-

ovydeı

ünfxtewe = 725A15-B2,

wiesene Text einen Beleg. Er steht dort auf fol. 21b zwischen

38,26-29 = Nemes, 728B4-9 hat zwischenhinein in 285

den gleichen Nemesios-Zitaten wie bei JD (vgl. Richter S. 32

eine Textabweichung,

u, Anm, 76). Auch die erwähnte Berichtigung der Textan-

Da die Nemesios-Stellen im Apparat nach MPG 40 be-

ordnung durch Umstellung von Abschnitten aus c, 26 nach

zeichnet sind, ist nicht anzunehmen, daß der Herausgeber

c. 30,17-32 entspricht ganz der Ordnung im Nemesios-Ma-

einen anderen Text herangezogen hat (vgl. p. VIII).

ximos-Exzerpt (Cod. Oxon... fol. 23ab). Die weiteren Zu-

In den Apparat ist auch Sekundärliteratur z, St, aufge-

sammenhänge zu behandeln kann hier nicht der Ort sein.

nommen, Das erleichtert für einige Jahre oder Jahrzehnte

Wo der Herausgeber zur Herstellung seines Apparates

gewiß die weitere Forschung, wird aber um so schneller ver-

Notizen aus der Literatur zu Hilfe genommen hat, scheint

alten, als die Gesamtausgabe zu neuen Arbeiten anregt.

er sie nicht genügend überprüft zu haben, Das betrifft vor

Der analytische Index (S. 258-291) schließt die Ausgabe.

allem den Gebrauch des Gleichheitszeichens, Obwohl aus-

Mit viel Umsicht sind für die theologisch, philosophisch

drücklich gesagt wird: „Wörtlicher Gleichlaut ist mit einem

und psychologisch bedeutsamen Begriffe die Hauptstellen

Gleichheitszeichen (=) versehen“, wird damit großzügig

ausgewählt, Dem eingangs vorgetragenen Wunsch des Her-

umgegangen. Die wörtliche Übereinstimmung von Sätzen

ausgebers nach einer ausgiebigen Benutzung kann man sich

oder Satzteilen erlaubt nicht, sofern sie auf einen Abschnitt

nur anschließen,

261

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

262

Wenn’ in der Besprechung die kritischen Bemerkungen

die bei aller inhaltlichen Verbindung gegebene Unterschie-

nNur zu einem Teil der Ausgabe räumlich überwiegen, so liegt

denheit zwischen dem als o/)yyoauua (Lehrschrift propädeu-

das allein an der Notwendigkeit, sie eingehend zu belegen,

tischen Charakters) einzuordnenden Buch I, das in der Struk-

während sich Zustimmung mehr oder weniger mit der Nen-

tur den anderen philosophischen Traktaten des Autors ent-

nung des Gegenstandes begnügen kann. Sie ändern nichts

spricht, und dem in Buch II vorliegenden Dialog, der an die

an dem großen Verdienst um den Text und um Hilfen zu

von Plato ausgehende Tradition anknüpft. Fern jeder Mä-

seiner Erschließung; denn auch bei kritischer Betrachtung

eutik läßt er hier den Schüler (Alexander) die Einwände der

des Apparates bleibt doch die Tatsache bestehen, daß in sei-

zeitgenössischen Philosophie vorbringen und gibt dem Mei-

nen Angaben für den Benutzer eine Menge Hinweise ent-

ster (Philo) Gelegenheit, durch deren Widerlegung die in I

halten sind, die er dankbar aufnimmt, auch wenn ihm die

enthaltenen Gedanken über die Vorsehung zu ergänzen und

Überprüfung nicht abgenommen ist.,

zu präzisieren. (Dagegen wird die in der armenischen Über-

Zirndorf

Gerhard Richter

setzung mit II eng verbundene Schrift de animalibus nicht

als Epilog gewertet und bleibt ausgeklammert).

Philos Schrift zur Verteidigung des Vorsehungsgedan-

kens hat zwei Brennpunkte: eine am Schöpfungsglauben

[Philon d’Alexandrie:) Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie.

orientierte Kosmologie und eine rationale Theodizee. Im

Publies sous le patronage de 1’Universite de Lyon par R.

ersten, apologetischen Teil werden die widerstreitenden Leh-

Arnaldez, C, Mondesert, J. Pouilloux. 35: De Providentia.

ren von der Ewigkeit der Welt (6-36), der Verneinung der

I et IL, Introduction, Traduction et Notes par M. Hadas-

Providenz aufgrund des in der Welt existierenden Übels

Lebel, Paris: Editions du Cerf 1973. 373 S. 8°. ffr. 92.-.

(37-76) und des astrologischen Fatalismus (77-88) abge-

Die Herausgabe des mit dem Namen des Philo verbunde-

wiesen, Der Dialog behandelt das Problem der Vergeltung

nen Traktates de providentia ist ein editorisches Unterneh-

(2-44) und die gegen den Schöpfungsglauben erhobenen

men diffiziler Art, So ist es nicht verwunderlich, daß sie im

Einwände (45—-112). Dem problemgeschichtlich-systemati-

Rahmen der französischen Philo-Ausgabe (vgl. zuletzt ThLZ

schen Teil der Einleitung mußte es deshalb um eine philoso-

98, 1973 Sp. 297f) bislang zurückgestellt blieb und erst jetzt

phiehistorische Einordnung der philonischen Vorsehungs-

auf der Grundlage einer 1969 präsentierten these (Promo-

lehre zu tun sein, die entsprechend den vorgegebenen the-

tor: Prof, Marguerite Harl) vorgenommen wird, Die Bear-

matischen Schwerpunkten unternommen wird, Jene Kosmo-

beiterin des Bandes, Mireille Hadas-Lebel, sah sich vor er-

logie, um deren Widerlegung es Philo in seinem Traktat

hebliche Schwierigkeiten gestellt, Der Text liegt weder im

geht, verbindet eine mechanistische und jede Finalität aus-

griechischen Original vor, noch ist seine Authentizität all-

schließende Vorstellung von der Ewigkeit der Welt mit einer

gemein anerkannt, Das Werk fehlt in den Philo-Handschrif-

Leugnung der Vorsehung, die auf faktischen Atheismus hin-

ten, wiewohl sein Vorhandensein im christlichen Altertum

ausläuft. Sie ist nach Meinung der Herausgeberin jedoch

Mehrfach bezeugt ist. Vollständig erhalten ist es nur in ei-

nicht im Atomismus Epikurs zu suchen, sondern in der vor-

sokratische Positionen repristinierenden Skepsis der Neuen

her armenischen Übersetzung des 6. Jh.s, die Jean Baptiste

Aucher, Angehöriger der um die alte armenische Literatur

Akademie, Philo hält demgegenüber an der Vorstellung ei-

verdienten Ordensgenossenschaft der Mechitaristen, ins La-

ner zweifachen Weltschöpfung fest, verknüpft sie mit der

Lehre von der Vereinigung der Elemente und einer den irdi-

teinische übertragen hat (Venedig 1822). Nur für das 2. Buch

liegen Partien in griechischer Sprache vor in der Praepara-

schen und außerirdischen Kosmos umfassenden Ordnung,

in deren Organisation und Finalität sich die Vorsehung ma-

tio Evangelica des Eusebius von Caesarea. Die Fragmente

nifestiert (S, 58-91). Das Problem der Theodizee hängt mit

Verteilen sich wie folgt:

15-33

50-51

99-112

dieser Thematik aufs engste zusammen, da die physischen

d_e providentia 3

er II

Übel vom Dialogpartner Alexander in 11,87-94 (im Sinne

des Lukrez) als Instanz gegen die Providenz aufgeboten

Praeparatio VIIL14,1 V1I11,14,2-42 VIL,21,1—41* VI1I114,43-73

werden. Ähnlich wie bei den Zeitgenossen Plutarch und

evangelica

Seneca wird auf deren pädagogischen Wert verwiesen, doch

Die Editorin hat für diese Abschnitte den Text der Eusebius-

erscheint das Verhältnis von allgemeiner und individueller

Ausgabe von K. Mras (GCS 43) übernommen, im übrigen

Vorsehung nicht ausgewogen, wie auch der Ursprung des

fiie ältere lateinische Übersetzung abgedruckt („malgre sa

Übels (freier Wille oder Materie) nicht ganz deutlich wird

IMmperfection“), nicht ohne sich des Rates eines kompetenten

(S. 92-114). Die abschließende conclusion verdeutlicht die

enners des Armenischen, M, l’Abbe Mercier vom Pariser

zentrale Stellung des Vorsehungsglaubens bei Philo: sie ist

Institut Catholique zu versichern. (Der Band erschien mit

nicht Hypostase, sondern „puissance”, einigendes Moment,

Nterstützung der von der bekannten exilarmenischen

das die Göttlichkeit als (weltzugewandte) Tätigkeit erschei-

amilie gegründeten Fondation Calouste Gulbenkian!)

nen läßt, Philo erweist sich als gemäßigter Stoiker, wodurch

‚Die vor allem in‘ der deutschen Forschung erhobenen

auch das Schweigen über die eschatologische Lösung des

Inwände gegen die Authentizität glaubt die Herausgebe-

Vergeltungsproblems erklärt wird (S. 115-117).

Yin entkräften zu können (S. 23-46). Die enge Beziehung

Die der Textwiedergabe beigefügten notes sind knapper

Zur griechischen Kultur und ihre betont positive Wertung

ausgefallen und enthalten zahlreiche Verweise auf Parallelen

1St dem Alexandriner zuzutrauen, griechisch-religiöse Wen-

aus der antiken Philosophie, weniger auf andere Werke

UNgen sind auch sonst bei dem überzeugten Monotheisten

Philos bezügliche Querverbindungen. Zwei Stellen, an de-

aNZutreffen, auf einen Juden weist die Erwähnung (des

nen der Rez., bestimmt durch seine neutestamentlichen In-

©Mpels) von Askalon, wo man zur Reise nach Jerusalem

teressen, nähere Auskunft gesucht hat, seien herausgeho-

Anlegte, für Philo spricht schließlich der Stil der erhaltenen

ben: P. Wendlands Wertung von 1,34f als christliche Inter-

Tagmente?, Das oft monierte Fehlen alttestamentlicher Be-

polation im Sinne von Mk 13,31 wird unter Verweis auf de

ge bei einem Autor, der uns sonst als Schriftausleger ent-

vita Moys. I1,14 abgewiesen (S. 154f). Daß in 11,65-67 kein

9Cgentritt, 1äßt sich nicht durch Einordnung in ein frühes,

Hinweis auf Act 17,26f steht, erschien ihm dagegen als

“VOrtheologisches“ Stadium seiner Bildung erklären, son-

Lücke. Für die künftige Arbeit mit diesem Band der Ausgabe

°’n durch die apologetische Zielsetzung und die Rücksicht-

wird der sorgfältig dreigeteilte Index (Begriffe, Namen, Sa-

Ahme auf den in II begegnenden Dialogpartner Alexan-

chen) von großem Nutzen sein.

s

°*, in dem wir Philos Neffen, den jüdischen Apostaten und

Im übrigen bestätigt die Beschäftigung mit diesem Trak-

Päteren hohen römischen Beamten Titus Julius Alexander*

tat ein vorgefaßtes Urteil: philosophisch ist Philo kein Neue-

ZU Sehen haben, Die formale Untersuchung (S. 47-57) betont

rer. Er wandelt_ auf den Spuren der Stoa und des platoni-

263

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

264

schen Timaios. Es geht dem Alexandriner wie jenen pneu-

dienen die folgenden Abschnitte IV, V und VII. In Abschnitt

matisch ausgerüsteten Gestalten, die er uns so beredt nahe-

IV wird uns Wilhelm de la Mare, der Verfasser des „Correc-

zubringen verstand. Wo der Geist ihn verlassen hat, er-

torium fratris Thomae“ vorgestellt, im Abschnitt V seine

scheint er kraftlos. Die Abwesenheit der Exegese legt die

Kontrahenten, die dominikanischen Verteidiger der Ein-

fehlende Originalität offen. Was ins Licht gerückt wird, ist

heitslehre: Richard Knappwell, Robert von Orford, Johan-

der gemeinsame Fundus hellenistischen Denkens.,

nes von Paris, Wilhelm von Macclesfield und Rambert von

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Bologna. Bevor Schneider in Abschnitt VII den gigantischen

Versuch des Petrus Olivi darstellt, einen theologischen Mit-

1 Die Parallelangabe S. 278 ist fehlerhaft und muß in der oben auf-

telweg zwischen der Einheitsthese des Thomas und dem

geführten Form verbessert werden.

em Nachweis dienen die S. 357—-361 zusammengestellten stilisti-

„Pluralismus“ der Franziskanertheologen aufzuzeigen, bie-

schen Entsprechungen aus den anderen Philo-Schriften,

tet er in Abschnitt VI methodisch sehr geschickt eine theolo-

3 Josephus berichtet über ihn mehrfach, am ausführlichsten Bell.

gische Analyse der Auseinandersetzung. In dem „Abschlie-

\

Jud, 11,7—8,492—498.

——

a

*

ßende Überlegungen im Blick auf das Konzil von Vienne“

}

rundmann, Walter: Die frühe Christenheit und ihre Schrif-

genannten Abschnitt VIII wird in kritisch abgewogener

Weise die Frage erörtert, was die Väter jenes Konzils eigent-

—M

ten. Altenburg: Evang. Haupt-Bibel-Gesellschaft 1973.

152 88°

lich angesichts der gegensätzlichen theologischen Thesen

Nautin, Pierre: Le canon du concile d’Arles de 314 sur le

über die Einheit der Menschennatur als Glaubenslehre ver-

künden wollten,

remariage apres divorce (Recherches de science religieuse

61, 1973 S. 353-362).

Ein sorgfältiges Quellen- u. Literaturverzeichnis, ein knap-

Schmöle, Klaus: Gnosis und Metanoia. Die anthropologische

pes Sachregister, dem man schon bei einer kurzen Übersicht

die sachkundige Erstellung anmerkt, und ein ausführliches

Sicht der Buße bei Clemens von Alexandrien (TThZ 82,

1973 S. 304-312).

Personenregister bilden den Abschluß der Studie.

hristologicä a Sfintului Chiril al

1. Schon in der Einleitung (S. 1—-11) zeigt sich die Aktu-

_Seviciu‚ Timotei: Doctrina

alität der im Thema gestellten „Frage nach dem Lebewesen

Alexandriei in lumina teridintelor actuale de apropiere

dintre Biserica OrtodoxX si vechile Biserici orientale (Die

Mensch”, Sie erhebt sich von zwei Richtungen her, Erstens

von der Exegese her: Die anthropologisch relevanten Be-

christologische Lehr;x"des hl. Kyrill von Alexandria im

griffe der Bibel wie nefeS, ruah, bäsär, meinen „nicht je-

Lichte der gegenwärtigen Bestrebungen zur Annäherung

weils einen Teil des Menschen neben anderen, sondern den

zwischen der orthodoxen Kirche und den altorientalischen

Kirchen). Dissertation, Zusammenfassung in französischer

Menschen als ganzen und als Einheit” (S. 1). Zweitens von

der modernen Anthropologie her: Das neuzeitliche „Phäno-

Sprache Timisoara 1973, Metropolitanverlag, 148 S,

men der Evolution” stellt „die Frage nach dem Verhältnis

von Geist und Materie auf eine ganz neue Weise auch für

die theologische Anthropologie” (S. 1). Zwischen diesen bei-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

den Polen des biblischen und des modernen Denkens liegt

— wenn auch nicht genau zeitlich, so doch wohl theologie-

Schneider, Theodor: Die Einheit des Menschen. Die anthro-

geschichtlich — jenes „Drama, das an die wohl einschnei-

pologische Formel „anima forma corporis” im sogenann-

dendste kirchliche Lehrverurteilung im Mittelalter anschloß

ten Korrektorienstreit und bei Petrus Johannis Olivi. Ein

(1277) und beschrieben wird unter dem Namen ‚Korrekto-

Beitrag zur Vorgeschichte des Konzils von Vienne. Mün-

rienstreit‘,

In dieser Fehde zwischen Dominikaner- und

ster/W.: Aschendorff (1973]. VI, 288 S. gr. 8° = Beiträge

Franziskanertheologen ging es vor allem auch um den Ver-

zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

such, in der Sprache der ‚modernen‘ aristotelischen Philoso-

alters. Texte und Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u.

phie vom Menschen so zu reden, daß die Aussagen der Of-

W. Kluxen, N. F. 8. Kart. DM 48,-.

fenbarung unverfälscht blieben”“ (S, 3). Das in der Scholastik

Das vorliegende Werk wurde im Sommer 1970 von der

so umstrittene Problem der „richtigen” Aristoteles-Interpre-

Katholisch-Theologischen Abteilung der Ruhruniversität Bo-

tation zeigte sich in zweifacher Hinsicht, Es ging erstens

chum als Habilitationsschrift angenommen. Es stellt eine in

darum, Aristoteles in einem Sinne zu deuten, der seiner

jeder Hinsicht ausgezeichnete wissenschaftliche Leistung

Lehre entsprach, Der christliche Theologe verband damit

dar. Die für die Thematik entscheidenden Quellen zicht

zweitens die Absicht, mit Hilfe der aristotelischen Philoso-

Schneider lückenlos heran und wertet sie gewissenhaft aus,

phie die Lehren der christlichen Offenbarung auszudrücken.

Auf die bisher zum Thema erschienene Literatur wird kri-

Die in diesem Sinne „richtige“ Aristotelesdeutung mußte im

tisch eingegangen. Die analytische, textkritische Methode

Einklang der Glaubenslehre stehen, Der „Korrektorienstreit”

oder der „Streit um Thomas”, wie er auch genannt wird

ist aufs glücklichste mit der geistesgeschichtlichen Auswer-

tung der Quellen verbunden worden, In dieser Verbindung

— ausgelöst durch die Verurteilungen von Paris und London

sehe ich den besonderen formalen Wert der Arbeit, weil sich

1277, zunächst zum Abschluß gebracht durch das Konzil von

Vienne 1311/12 —, wurde eigentlich von diesen beiden Moti-

in ihr methodische Exaktheit und die vom Stof;f her gege-

bene Spannung der Darstellung vereinigen.

ven vorangetrieben. Anhand des anthropologischen Pro-

Nachdem Schneider in der Einleitung (I) die theologie-

blems der Zuordnung von Seele und Leib werden wir so in

eine der spannendsten Entwicklungsphasen der scholasti-

geschichtliche Bedeutung des Themas aufgezeigt hat, fügt

er einen inhaltlichen Aufriß der eigenen Arbeit an. Die Kon-

schen Theologie eingeführt,

troverse um die Einheit der Menschennatur, die in der streit-

2. Ausgangspunkt dieser Entwicklung ist die Lehre des

vollen Auseinandersetzung zwischen Franziskaner- und Do-

Thomas von Aquin über die Einheit der menschlichen Natur

minikanertheologen in dem halben Jahrhundert vor dem

mittels der aristotelischen Begriffe von Materie und Form.

Konzil von Vienne gründlich ausgetragen wurde, geht

Von hier muß der Einstieg in die von Thomas ausgelöste

Schneider von der Anthropologie des hl. Thomas aus an (II).

Kontroverse genommen werden, Schneider scheute nicht die

Daran fügt er im Abschnitt III die Darstellung des geschicht-

Mühe, die Lehre des hl. Thomas, die gerade in dieser an-

lichen Ablaufes, den der sogenannte Korrektorienstreit von

thropologischen Frage schon oft angegangen worden ist,

der Verurteilung in Paris 1270 über die Zensurierungen von

noch einmal im Hinblick auf jene Kontroverse zu analysie-

Paris und Oxford 1277 bis zu den Verurteilungen durch Erz-

ren. Diesem Ziel dient Teil-II seines Werkes, Die entschei-

bischof Peckham 1284/1286 nahm. Hier kommen auch die

dende und neue Behauptung des Thomas besteht in der

ersten theologischen Ankläger und Verteidiger des Thomas

Herausstellung der intellektiven Seele als der einzigen

zur Sprache, Der theologischen Darstellung der Kontroverse

Form des Menschen, Gegen Manser und de Wulf (S, 16) ver-

265

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

266

tritt Schneider, gestützt auf P. Denis, die Behauptung, daß

genannt. Dies geschah lediglich in jener Versammlung der

Thomas die Einheitsthese von Anfang an gelehrt häbe und

theologischen Magister, die der Erzbischof 1276 im Beisein

daß sie den „Eckstein seiner Metaphysik” (Callus) bilde

des päpstlichen Legaten Simon de Brie berief (S. 72). Hin-

(S. 17). Der Wendepunkt, an dem Thomas im Gegensatz

gegen gingen die beiden Oxforder Verurteilungen 1277 (Kil-

zu der herrschenden augustinischen Lehre trat, liegt in der

wardby) und 1284/1286 (Peckham) die Einheitsthese und ihre

Erkenntnistheorie. Während der Augustinismus des 13. Jh.s

anthropologischen Konsequenzen mit wachsender Schärfe

die Erkenntnis irgendwie an eine unmittelbar oder mittelbar

an, während sich in Paris die Lage an der Universität mehr

aktuelle Erleuchtung band (S. 44), verwies sie Thomas ent-

und mehr beruhigte.

sprechend der Lehre des Aristoteles grundsätzlich an die Sinne

3.2 Der Streit in Paris bewegte sich am Anfang um die

(S. 45). Da aber die intellektive Seele einziges Subjekt der

Rolle des „Aristotelismus“ in der Theologie. Er führte zu

Erkenntnis und einziges Lebensprinzip des ganzen Menschen

einer zeitweiligen Vorherrschaft der Artistenfakultät, die

ist, durfte sie nicht als im Sein von ihren Potenzen geschie-

das Gesamtgefüge der Universität beunruhigte und die

den gedacht werden (Averroes). Andererseits mußte Thomas

kirchliche Obrigkeit zum Eingreifen bewog. Dies bewirkte

die im Augustinismus vertretene substantielle Identität von

nun jedoch einen Umschwung. Vor allem die deutlich gegen

Seele und Potenzen ablehnen. Der erkenntnistheoretische

die Einheitsthese gerichteten Vorschriften von Erzbischof

Impuls darf jedoch nicht die anthropologisch-theologische

Tempier im Jahre 1276 riefen die Verteidiger des hl. Tho-

Absicht des Thomas in den Schatten stellen. Er wollte dem

mas auf den Plan. Nachdem er bereits in Aegidius Romanus

augustinistisch-neuplatonischen Menschenbild nicht ein ari-

(als Nicht-Dominikaner!) mit dessen Schrift „Theoremata

stotelisch-thomistisches entgegenstellen. Vielmehr galt es

de Corpore Christi” einen „vorsichtigen Bundesgenossen und

ihm, das christliche Menschenbild zu zeichnen., Damit beab-

Verteidiger gewonnen hatte“ (S, 71), setzten sich nun für

sichtigte er nichts anderes als Augustinus, nun aber mit den

seine Lehre auch die ersten Magister des eigenen Ordens

neuen Mitteln der aristotelischen Philosophie, die ihm die-

ein: Petrus von Conflans, ein an der Kurie tätiger Domini-

nen sollten, die durch neuplatonische Einflüsse überlagerte

kaner, Johannes Quidort von Paris und Aegidius von Les-

augustinische

(christliche!)

Menschenlehre

freizulegen

sines (S, 84f). Entscheidend waren schließlich die Erklärun-

(S. 50f). Schneider setzt mit guten Argumenten dem Klischee

gen der Generalkapitel von 1278 und 1279 (S. 88f).

vom „Aristoteliker Thomas“ das zutreffende Bild vom Theo-

3.3 Das eigentliche Drama des theologischen Streites be-

logen Thomas entgegen, dem es nicht um eine gebundene

herrschten drei Faktoren: Das Correctorium fratris Thomae

Nachahmung des Aristoteles ging. So steht Thomas mit sei-

des Wilhelm de la Mare; die Gegenschriften der dominika-

ner Einheitsthese (die anima intellectiva als einzige Form

nischen Verteidiger des Thomas (unter denen Richard

des Wesens Mensch) Augustinus näher als dessen spätgebo-

Knappwell durch sein persönlich tragisches Geschick infolge

rene Jünger aus dem Franziskanerorden. Bei dieser Frei-

dieses theologischen Streites eine besondere Rolle spielt);

legung und Beurteilung der sich überschneidenden theolo-

die scharfe Verurteilung der Einheitsthese durch Erzbischof

giegeschichtlichen Linien darf nach Meinung des Rezensen-

Peckham 1284/1286.

ten freilich nicht übersehen werden, welchen Einfluß die

Schneider macht den Leser mit dem spannenden geschicht-

Entwicklung der Denktechnik (Dialektik und Logik) sowie

lichen Ablauf von Ereignissen vertraut, die sich auf dem

des Erfahrungswissens auf die theologische Reflexion haben.

Boden der Universität, der Orden und der kirchlichen Lehr-

Durch den Aristotelismus des 13. Jh.s und seine These von

aufsicht abspielten, Die folgenden Abschnitte sind fast aus-

der Angewiesenheit der menschlichen Erkenntnis auf die

schließlich der theologischen Seite des Korrektoriensteites

Sinnesempirie kündeten sich gebieterisch jene Fragen an,

gewidmet,

4. Der vierte Abschnitt des Werkes: Wilhelm de la Mare

die nun die Theologie der „Spätscholastik“ in bleibende

Unruhe versetzen sollten und die von der Logik, von der

als Vertreter der herkömmlichen pluralistischen Position,

Naturwissenschaft und der beide Disziplinen begleitenden

bildet in sich eine geschlossene wissenschaftliche Leistung,

Mathematik her kamen.,

in der Schneider die entscheidenden Fragen zur Sprache

Schon im Abschnitt II geht Schneider auf die Problema-

bringt: die bisher erreichten Ergebnisse der Literarkritik;

tik ein, die sich aus dem Unterschied ergibt, der in der me-

die Bedeutung, die dem Verfasser des Korrektoriums als

taphysischen und physikalischen Fragestellung liegt. Der

theologischen Magister in der Geschichte der Theologie zu-

Physikalischen Sicht entspricht auf Grund der Grenzerfah-

kommt; die Rolle des Korrektoriums in der Ordenstheologie

Tungen des menschlichen Werdens und Vergehens mehr die

der Franziskaner zur Zeit des Streites; Form und Inhalt der

Formenpluralität, der metaphysischen hingegen mit ihrer

Schrift; endlich die Argumentation Wilhelms gegen die Ein-

Tendenz zur Ungeteiltheit der Menschennatur die Einheits-

heitsthese. Sie ist von zwei Motiven bestimmt: einem chri-

these, Da Thomas eine starke Metaphysik, jedoch eine

stologischen und einem anthropologischen. Von den Ge-

heimnissen um den Tod Christi und um die Realpräsenz

Schwache Physik vertreten hat — im Gegensatz zu Aristote-

les! (s, 55) —, mag in diesem methodischen Schwerpunkt ein

des Leibes Christ in der Eucharistie erhebt sich die Forde-

Ormaler Grund für die von ihm vertretene Einheitsthese

rung nach einer dem Leibe eigenen „Form” als dem ontolo-

iegen. Schneider geht auf diese unterschiedliche Fragestel-

gischen Fundament seines Seins. Das gleiche Erfordernis

ung in Abschnitt VI 1a näher ein.

ergibt sich aus der theologischen Sicht des Todes beim Men-

3, Die Darstellung des geschichtlichen Ablaufes, den der

schen. Die Haupteinwände des Franziskanertheologen ge-

Streit um den neu entdeckten Aristotelismus nahm, gibt uns

gen die Einheitsthese des Thomas kommen somit aus der

Schneider im Abschnitt III seines Werkes, Der theologische

Theologie. Jedoch sind auch die ontologischen Einwände

nicht leicht zu nehmen. Dies veranschaulicht Schneider in

Aampf um das Korrektorium des Wilhelm de la Mare kommt

Mer zwar noch nicht eigentlich zur Sprache, vielmehr aber

dem Schlußkapitel des Abschnittes, wo er die Hauptargu-

Jene amtlichen Lehräußerungen in Paris und Oxford mit

mente für die Mehrheit der Formen in einem Wesen auf

en damit verbundenen disziplinären Maßnahmen oder An-

Grund einer systematischen Schrift aufzeigt, die Richard

von Mediavilla schon fast am Ende des Korrektorienstreites

Tohungen, die im Hintergrund der theologischen Ausein-

ändersetzung standen und die Theologen zur entschiedenen

1286 unter dem Titel „De Gradu Formarum” veröffentlichte.

Urchformung und Darstellung ihrer Lehren antrieben, Das

5. Den systematischen Mittelpunkt des Werkes bildet Ab-

schnitt V, in dem die dominikanischen Verteidiger der Ein-

Ergebnis dieser Darstellung läßt sich in drei Feststellungen

Zusammenfassen.

heitsthese zu Worte kommen. Um hier nicht die Darstel-

3.1 In Paris urteilte man über die Einheitsthese des hl. Tho-

lung von Schneider, die keiner Ergänzung in literarhisto-

rischer wie inhaltlicher Hinsicht bedarf, einfach zu wieder-

Mas wesentlich zurückhaltender als in Oxford. Weder 1270

Noch 1277 wurde sie von Erzbischof Tempier ausdrücklich

holen, möchte ich nur auf einige Ergebnisse seiner Untersu-

267

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

268

chung hinweisen. Die fünf Verfasser der Korrektorien Cor-

von seinem Schüler Matthäus von Aquasparta und vor allem

ruptorii stehen keineswegs theologisch in einer streng nach

von Petrus Johannis Olivi aufgenommen und weiter aus-

Thomas ausgerichteten Reihe. Unter ihnen nimmt Robert

gebaut worden (S. 196).

von Orford eine besondere Stellung ein, für den Schneider

Der zweite Teil führt in die theologische Triebfeder des

eine gewisse Umdeutung der Lehre des Thomas nachweist,

Streites ein, Hier erfahren wir, wie ernste theologische Fra-

die sogar nach dem Vf. so weit geht, daß „von der eigent-

gen hinter den philosophischen Modellen standen, vor allem

lichen thomanischen Aussage über die Einheit des Menschen

in der Christologie. Unter so manchen merkwürdigen Über-

kaum mehr übriggeblieben scheint als die Worthülse“

schriften der scholastischen Quästionen und Disputationen

(S. 151, dort auch die Belegstelle in Anm. 128). Die gegensätz-

jener Zeit (etwa: Utrum oculus Christi post mortem dicatur

lichen Positionen sind hauptsächlich durch den verschiede-

aequivoce oculus vel univoce) verbargen sich fundamentale

nen Ansatzpunkt der Reflexion bedingt, sachlich wie formal,

theologische Fragen. Dabei verteilen sich Plus und Minus

auf beide Seiten der streitenden Parteien, Die „Pluralisten“

je nachdem die Argumentation mehr von der Metaphysik

als von der Physik, mehr vom spekulativen als vom natur-

kamen theologisch mit den christologischen Fragen um den

wissenschaftlichen Denken vorangetrieben wurde. Die Dar-

Leib Christi nach dem Tode und vor der Auferstehung sowie

stellung dieses Abschnittes zeigt weiter die positive Bedeu-

im Geheimnis der Eucharistie besser zurecht, Allerdings ver-

tung der Kontroverse, insofern nun auch die Verteidiger

fehlten sie in der Auslegung der Schrift den eigentlichen

des Thomas zum weiteren Durchdenken der beiderseits vor-

biblischen Sinn der anthropologisch bedeutsamen Begriffe

gelegten Argumente angetrieben werden. Die Entwicklung

wie „Leib”, „Fleisch“, „Körper”, „Seele“; hier standen, wie

führt zu einer Bereicherung auch der Argumentation auf

schon gesagt, die Vertreter der Einheitsthese sachlich der

seiten der Freunde des hl. Thomas und zu einem gewissen

Bibel näher (vgl. dazu die Ausführungen von Schneider

Ausgleich der gegnerischen Fronten durch die in der Dis-

unter der Überschrift: Offenbarungswahrheit und philoso-

phische Terminologie, S. 203—-207). Die anthropologische

kussion gewachsenen Einsicht in die Sache selbst. Diesen

für die Theologie glücklichen Umstand kennzeichnet Schnei-

und die christologische Frage waren im Korrektorienstreit

der im Blick auf Robert von Orford mit folgenden Worten:

aufs innigste miteinander verbunden, wobei jede Partei ent-

sprechend ihrer Position für diese Verbindung einen anderen

„So scheint Robert von Orford auf Seite der ‚Thomisten‘ und

formal innerhalb der Einheitsterminologie (aufgrund seiner

Ansatzpunkt wählte (S. 202). Allen aber war die Absicht ge-

naturwissenschaftlichen Neigungen) der ‚Pluralist‘ zu sein,

meinsam, theologisch richtig zu reden. Sie entsprach einer

auf dem Untergrund des Streites lebendigen Ahnung um

Auf der Seite der Franziskaner und im Gewande der Plura-

litätsterminologie griff hingegen später (aufgrund seiner

die theologische Bedeutung der einer philosophischen Kon-

zeption entlehnten Begriffe, „Wenn Leben, Sterben, Begra-

ausgesprochen spekulativen Begabung) Duns Scotus den An-

satz des Thomas wieder auf. Es wird erkennbar, wie die

bensein und Erhöhtsein in der ‚neuen‘ Begrifflichkeit nicht

von ein und demselben Jesus von Nazareth auszusagen

Grenzlinie weniger durch die formale Terminologie als viel-

waren, wenn sein Tod auf eine völlige Diskontinuität hin-

mehr durch den grundsätzlichen denkerischen Ansatz gezo-

gen wurde und daß diese ‚innere‘ Gruppierung quer durch

auslief, dann stand genau das auf dem Spiel, was man heute

vermutlich die Identität des verkündigten Christus mit dem

die Reihen der Kontrahenten verlief“ (S. 152f).

historischen Jesus nennen würde” (S, 200). Die Sorge um die

6. Die thematische Mitte des vorliegenden Werkes bildet

Abschnitt VI, dem Schneider die bescheidene Überschrift

richtige theologische Rede über die Offenbarungswahrheit,

die in diesem Streit beide Parteien bewegte, legte zugleich

gibt: Beobachtungen zur inneren Anlage der Korrektorien-

debatte. Hier werden im ersten Teil die philosophischen

ein Problem frei, an dem sich im Laufe der Theologiege-

schichte zumeist der Kampf um die „reine Überlieferung”

Antriebe der ganzen jahrzehntelangen Diskussion aufge-

entzündet, nämlich das Verhältnis von philosophischer Ter-

zeigt. Da steht an erster Stelle die in sich problematische Be-

minologie und Offenbarungswahrheit (S. 203-207). Der

grifflichkeit. Deren Anwendung kann eine innere Ambiva-

Korrektorienstreit zeigte am Beispiel der Kritiker des hl.

lenz des Hylomorphismus offenlegen, je nachdem sie vom

physikalischen oder vom ontologischen Denken aus vorge-

Thomas, wie der Mangel an philosophischer Erudition die

Fähigkeit beeinträchtigt, das biblische Kerygma in einen

nommen wird. Die Vertreter der Einheitsthese gingen von

neuen Denkhorizont hineinzuführen, Andrerseits wurde von

der ontologischen Frage nach dem Menschen und der Ein-

heit seines Menschseins aus und standen damit trotz der phi-

beiden Positionen her auch offenkundig, wie leicht eine phi-

losophische Begrifflichkeit zur Verengung der biblischen

losophischen Begrifflichkeit dem biblischen Menschenbild

Wahrheit führen kann,

näher als die „Pluralisten”. Diese „hingegen rollten die Pro-

7. Nachdem die Argumente von beiden Seiten vorgetra-

blematik auf bei den Extremen des Entstehens und Verge-

gen und auf die Spitze getrieben worden waren, ebbte der

hens der humanitas, bei den Phänomenen Zeugung (Geburt)

Streit nach einem halben Jahrhundert ab, Der Mann, der

und Tod, also mit dem Gedanken der Komposition und De-

diesen Abschluß gleichsam in seiner Person und seiner theo-

komposition“ (S. 183). Gerade an diesen Phänomenen gerie-

logischen Leistung verkörpert, ist Petrus Johannis Olivi.

ten die Vertreter der Einheitsthese in Schwierigkeiten. Ihre

Darum beschließt Schneider auch mit ihm seine Studie über

Erklärung des Werdens und Vergehens durch eine Ablösung

den Korrektorienstreit,

verschiedener „Formen” wirkte allzu gekünstelt und auch

Dieser Abschnitt unter der Überschrift: VII, Die Krise des

innerhalb der Einheitsthese als inkonsequent, Andererseits

Pluralismus: Petrus Johannis Olivi und seine anthropologi-

führte der Pluralismus zu einer Aushöhlung des Hylomor-

sche Konzeption (S. 208-246), ist in sich eine vorzügliche

phismus (S. 191-194). Beide Seiten stützen sich auf Aristo-

Leistung. Der Leser wird zuerst mit der Person Olivis ver-

teles. Das Problem der „richtigen” Auslegung stellt sich hier

traut gemacht (S, 208-215), der schon in seinen frühen theo-

wieder einmal (S. 188f). Die Pluralisten boten für das Mo-

logischen Arbeiten „auffällig an der anthropologischen Dis-

dell der Unica forma corporis humani eine Ersatzlösung an:

kussion engagiert“ war (S. 209). Daran schließt sich eine

den Begriff der Colligantia naturalis, den Schneider aus der

sorgfältige Sichtung der bisherigen Oliviforschung an S. 215

literarischen Vergessenheit löst und hier in seiner Bedeu-

bis 223). Schließlich werden wir in die Konzeption Olivis

tung für die Deutung der menschlichen Natur zur Sprache

eingeführt, Sein Versuch, den aristotelischen Hylomorphis-

bringt. Seine grundlegende Bedeutung finden wir schon in

mus auf die Erklärung der menschlichen Natur als substan-

einer Erklärung des hl. Bonaventura, wonach man von ei-

tielle Einheit von Leib und Seele anzuwenden und zugleich

ner colligantia naturalis dann reden könne, „quando duo

der Lehre seines Ordens über die materia spiritualis der

Seele und eine eigene forma corporeitatis treu zu bleiben,

ita sunt unita, quod unum trahit ad se alterum et commu-

nicat alteri proprietates suas” (S, 196). Von dort her ist er

zeigte die Krise des „Pluralismus” innerhalb einer aristoteli-

269

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

270

schen Anthropologie auf, Diese Krise hat ihre Wurzel in dem

Predigten zu Kollekten und zur vorösterlichen Fastenzeit,

„aristotelischen Dilemma”, in dem sich die zwei Fragen

den 3. Band füllen Predigten über Passion, Ostern und

unbeantwortet gegenüberstehen, weil sie sich gegenseitig

Pfingsten, der 4, Band umfaßt Predigten über andere Fasten-

ausschließen, nämlich die Frage nach der Einheit von Intel-

zeiten und Gedenktage. In jedem Band wird auf die Nume-

lekt und Körper und diejenige nach der Vereinbarkeit bei-

rierung bei Migne hingewiesen, so daß ein Zitat nach Migne

der, Den Unterschied zwischen Thomas und Olivi kennzeich-

leicht auf die neue Ausgabe umgestellt werden kann. Die

net Schneider folgendermaßen: „Thomas benutzte die (ab-

einleitenden Kapitel in Band 1 (Der Heilige Leo und seine

gewandelte) aristotelisch-hylomorphistische Begrifflichkeit

Zeit — Predigt und Liturgie — Dogma und Moral) sind nütz-

dazu, die (geglaubte) Einheit von Intellekt und Körperlich-

lich, bringen aber keine Neuigkeiten, Über Migne hinaus

keit philosophisch zu beschreiben. Olivi variierte das plura-

führen zahlreiche Anmerkungen: Hinweise auf Bibelstellen

und Kirchenväter, zuweilen auch auf neuere Literatur; An-

listische System einer ‚substantiellen‘ Einheit, um in ari-

stotelisch-hylomorphistischer Begrifflichkeit die wesentliche

merkung 1 zu jeder Predigt erörtert Datierungsprobleme.

(aristotelische) Unvereinbarkeit von Intellekt und Körper

Besonders wertvoll sind die Indices des 4. Bandes: Der In-

festhalten zu können”“ (S. 238).

dex der Bibelstellen (S. 311—346) wird jenen Theologen hel-

Olivis Konzeption liegt damit schließlich „genau in der

fen, die an Auslegungsgeschichte interessiert sind; der „in-

Linie seiner Schule“ (S, 239). Das pluralistische System hatte

dex analytique” (S. 347—-454) bietet zu Stichworten nicht nur

„einen mehr oder weniger. starken Dualismus zur Grund-

die Stellen, sondern auch jeweils einen kurzen Satz, der den

lage“ und trug „letztlich neuplatonisches Gedankengut wei-

Inhalt andeutet. Die französische Übersetzung wird sicher

ter“ (S. 238). So wurde durch Olivis genialen Versuch offen-

einen größeren Leserkreis im französischen Sprachraum er-

reichen. In den Vorworten der Bände wird mehrfach auf

bar, daß in der pluralistischen Terminologie die Begriffe von

Materie und Form nicht mehr in ihrer eigentlichen Bedeu-

eine entstehende Neuherausgabe von Antoine Chavasse hin-

tung gebraucht werden können. Dennoch stand der Versuch

gewiesen; im 4, Band wird diese neue Edition im Corpus

Christianorum als unmittelbar bevorstehend freudig gefeiert

Olivis, innerhalb der pluralistischen Anthropologie die Ein-

heit der menschlichen Natur zu wahren, der Einheitsthese

(Bd. IV, S. 8). Man muß freilich bezweifeln, ob der Verlag

des hl. Thomas im Kreis der Pluralisten am nächsten.

der Sources Chretiennes diese Freude ganz teilt: Die nach

so langer Zeit endlich abgeschlossene Ausgabe dürfte durch

8, Er war auch von großer praktischer Auswirkung, inso-

fern er das Konzil von Vienne zu einer zwar entschiedenen,

die bevorstehende kritische Neu-Edition überholt werden.

aber zugleich in der Form maßvollen und in der Tragweite

Rostock

Gert Haendler

abgegrenzten Erklärung über die Einheit des Menschen

brachte. Mit einem Blick auf das Konzil von Vienne (VIII.

Abschließende Überlegungen im Blick auf das Konzil von

Wieland, Georg: Untersuchungen zum Seinsbegriff im Me-

Vienne) setzt Schneider den Abschluß seiner Untersuchung.

taphysikkommentar Alberts des Großen. Münster/W.:

In diesem letzten Abschnitt verbindet er mit der sorgfälti-

gen Beurteilung der geschichtlichen Vorgänge eine abgewo-

Aschendorff (1972]. VII, 120 S. 8° = Beiträge zur Ge-

schichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters,

gen kritische Einbeziehung bisheriger Arbeiten über das

Texte und Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen,

Verhältnis Thomas-Olivi-Vienne.

An den Anfang des

N. F, 7, Kart. DM 24,-,

Schlußabschnittes ‚stellt er für die weitere Forschung frucht-

are Hinweise auf handschriftliche und bereits edierte Quel-

Dieser schmale Band innerhalb der berühmten Reihe der

len, die besonders für die Erschließung der Spätzeit des

Beiträge enthält eine Bochumer Dissertation aus dem Jahre

Korrektorienstreites noch der Auswertung harren. Die glück-

1969. Prof, Kluxen regte die Arbeit an. Die Arbeit ist klar

aufgebaut. Sie geht einer sehr speziellen Frage nach — das

liche Verbindung von literarkritischer und geistesgeschicht-

ist sicher auch ihre Grenze — aber der Autor hat gute Gründe

licher Methode wird bis zum Ende der ausgezeichneten Stu-

die beibehalten.

dafür. Albert wird oft in Thomas’ Schatten gesehen, der

Wert der eigenständigen philosophischen Leistung Alberts

Die Herausgeber der angesehenen „Bäumker-Beiträge”

ist noch umstritten. Zudem zeigt sich beim Näherzusehen,

Setzen mit diesem Band das Werk des Gründers in würdi-

ger Weise fort. Dem Verlag Aschendorff gebührt eine beson-

daß die philosophische Terminologie Alberts recht unein-

heitlich ist, die vorliegende Studie bietet dafür auch manchen

dere Anerkennung für die verlagstechnisch hervorragende

Beweis. Aber auch hier zeigt sich, wieviel an den ungenü-

Herstellung des Werkes,

Erfurt

Fritz Hoffmann

genden lateinischen Versionen liegt, die die Hochscholastik

von Aristoteles (wie von anderen Autoren) besaß. Die Ar-

beit geht dem Begriff des esse innerhalb des Metaphysik-

kommentars nach. Abschließend wird das Ergebnis mit der

Leon le Grand: Sermons. I: Introduction de Dom J. Leclergqg.

Lehre des Aristoteles verglichen.

Traduction et notes de Dom R. Dolle. 2. €d. 295 S. II: Tra-

Die Untersuchung beginnt mit der Form im Zusammen-

duction et notes de Dom R. Dolle. 2. 6d. 206 S. III: Tra-

hang mit den „Ursachen“ bei Aristoteles, sie erörtert die

duction et notes de Dom R. Dolle. 166 S. IV: Traduction,

forma totius und läßt dann die „Substanz“ folgen. Dieser

Notes et index de Dom R. Dolle. 458 S. 8°. Paris: Editions

Begriff ist bereits beim Stagiriten selbst vielschichtig, Al-

du Cerf 1964/1969/1961/1973. = Sources chretiennes, &d.

bert versucht, ihn festzulegen. Nach einem Kapitel über

Par C, Mondesert, 22 bis, 49 bis, 74, 200,

Alberts Vorstellung vom Universale kommt ein längeres Ka-

Die Herausgabe der 96 Predigten, die von Papst Leo d,

pitel über den Gegenstand der Metaphysik, wie Albert ihn

Gr, überliefert sind, hat sich in der Reihe „Sources chretien-

beschreibt, Hier geht der Autor recht ausführlich auf den

Nes” über 24 Jahre hingezogen. Schon 1949 erschien der

Liber de causis ein, damit deutet er auf die Problematik

des albertschen Aristotelismus hin. Kapitel 6 bringt dann

: Band, der bald vergriffen war, 1973 konnte endlich der

äbschließende 4. Band vorgelegt werden. Der lateinische

die genaue Behandlung des Themas. Die Studie geht be-

°Xt geht auf die alte Edition von Ballerini von 1755 zu-

hutsam und sorgfältig vor. Die zahlreichen Anmerkungen

u

bringen den lateinischen Text, auf den 'der Autor sich je-

s

<k, dem auch Migne in der Patrologia Latina (Bd. 54,

P. 138—468) gefolgt war. Gegenüber der Zählung von Mi-

weils bezieht, so ist die Interpretation ständig kritisch zu

INe wurde eine Neuordnung vorgenommen, indem man die

verfolgen. Des Autors Anliegen ist, zu zeigen, daß Alberts

Lehre vom Sein als dem Akt der Form eine einheitliche Kon-

(

Tedigten nach dem damaligen liturgischen Jahr ordnete

. T, S, 63). Der 1, Band enthält die Predigten über Weih-

zeption darstellt, so daß Alberts Leistung mit der Kennzeich-

Machten und Epiphanias, den Inhalt des 2. Bandes bilden

nung Materialsammlung nicht erfaßt ist. Anderg‘seits macht

271

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr., 4

272

die Untersuchung aber klar, wie oft Alberts Terminologie

schen Propheten” erscheint nicht, der auf die predigtarti-

schwankt, so daß der Eindruck des Einheitlichen wieder

gen Sermone, Vermahnungen, . Unterweisungen, ‚Ratschläge,

verwischt wird. Aber nur durch so ins Einzelne gehende

Send- und Trostbriefe zu schwach begründet. Betont N. ge-

Studien wird man zu einem angemessenen Bild Alberts

genüber seiner Reduktion der Quellen, deren „Güte“, so

kommen, das Buch ist dabei ein wertvoller Beitrag.

rechtfertigt das doch weder die unter der Devise von Quel-

Rostock

Peter Heidrich

lenkritik faktisch mitvollzogene Selektion von gleichran-

gigen Quellen noch die dadurch entstandene Schmalbasig-

keit einer Arbeit, die für Luthers nur indirekt erschließbare

Becker, Karl J. SJ: Articulus fidei (1150—-1230). Von der Ein-

führung des Wortes bis zu den drei Definitionen Philipp

Homiletik jede taugliche Quelle heranziehen müßte,

des Kanzlers (Gregorianum 54, 1973 S. 517-569).

Die Kapitel II bis IV sind der prinzipiellen Homiletik ge-

widmet, Kap. V der formalen. Das ist im Blick auf die von

Clasen, Sophronius OFM: Theologische Anliegen und histo-

rische Wirklichkeit in franziskanischen Heiligenlegenden

der Praktischen Theologie gern an die Dogmatik delegier-

(Wissenschaft und Weisheit 36, 1973 S. 1—44).

ten Fundamentalprobleme zu begrüßen. Indem jedoch der

für Luther wichtigste Teil, die materiale Homiletik, fort-

[Index Thomisticus:) Sancti Thomae Aquinatis, operum om-

nium, indices et concordantiae in quibus verborum om-

gelassen (117f) und mit Bemerkungen in II,2 abgetan wird,

nium et singularum formae et lemmata cum suis frequen-

verschieben sich unvermeidlich die Gewichte der ganzen

Predigtlehre Luthers, zugleich eine temporäre Aversion ge-

tiis et contextibus variis modis referuntur quaeque auspice

Paulo VI Summo Pontifice, consociata plurim opera atque

gen Exegese, Hermeneutik und Wort-Gottes-Theologie do-

electronico IBM automato usus digessit Robertus Busa

kumentierend,

„Die Aufgabe der Predigt“ (Kap. II, S. 25—-59) ist nach Lu-

i J Stuttgart: Frommann. 46 S, 4°.

thers häufiger Definition doctrina et exhortatio. Diese For-

mel beansprucht N. in Abgrenzung gegen die neuere, s. E,

einseitige, nur theologisch begründete, den pädagogischen

KIRCHENGESCHICHTE:

und anthropologischen Aspekt der Predigt abschwächende

REFORMATIONSZEIT

„Betonung des Wortes als Geschehen in der Predigt“ (bei

G. Ebeling, V. Vajta, A. Niebergall, G. Heintze, R, Bainton)

Nembach, Ulrich: Predigt des Evangeliums. Luther als Pre-

für das Recht der älteren Auffassung, „die Predigt als ein

diger, Pädagoge und Rhetor. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

pädagogisches Unterfangen, d. h. als eine Aufgabe: christ-

chener Verlag des Erziehungsvereins (1972]. 218 S. 8°.

licher Existenz an der Gemeinde sah” (29); aber auf die

Lw..DM. 33, —.

ausführlichste Interpretation jener Formel durch E. Hirsch

Die Habilitationsschrift für Praktische Theologie (Mün-

(LML 1954) geht er nicht ein. Begründet wird die — N. selbst

ster 1969) will die Lücke erkennen und schließen helfen, die

überraschende (57 A. 207), dem Rez., nur zeitbedingt erschei-

darin besteht, daß die von Luther hochgeschätzte Predigt

nende — Übereinstimmung mit der liberalen Lutherdeutung

in der Luther-Renaissance unserer ersten Jahrhunderthälfte

durch allgemeine Bemerkungen zu den Invokavitpredigten,

zwar eine Reihe von Spezialuntersuchungen, aber keine um-

die als Herstellung der Ordnung und in ihrer Redeweise

fassende, Grundlegung und Methodik einbeziehende Bear-

einen „pädagogischen Charakter“ hätten. Die prinzipielle

beitung als „Predigtlehre Luthers“ fand. Hier soll im Be-

Diskussion der verschärften Alternative bleibt jedoch aus,

wußtsein, „Neuland“ zu betreten, „Luthers Predigtlehre um-

obwohl die Frage, inwiefern die dem Heil und Handeln Got-

fassend analysiert werden“ (12). Leider bleiben die Ursachen

tes dienende Predigt „pädagogisch” sein könne, von Luthers

jener „Lücke“ unerörtert, ebenfalls das sie präzisierende und

Hinweis auf die Pädagogie Gottes im 1. Sermon und vom

für das vorliegende Projekt entscheidende methodische Pro-

wiederholten Appell „das wort frey lassen vnd nit vnser

blem, ob und wie die nach des Vf.s Meinung „allseitig durch-

werck darzu thun“ (W 10/111L,6,2; 15,9) herausgefordert wird.

gestaltete“, aber nie explizit dargestellte Homiletik Luthers

Auch die von N. nur erwähnten (25,37) Tischreden, in denen

sich aus seinen Predigten und verstreuten Äußerungen über

Luther die doctrina auf die Dialektik, die exhortatio auf die

das Predigen anders als in lückenhaften Umrissen rekon-

Rhetorik bezieht, geeignet, das relative Recht einer pädago-

struieren lasse. Aber N. wiederholt nicht das fragwürdige

gischen Predigtauffassung differenziert und theologisch zu

Verfahren, das für fast jede Generation nach Luther aus

begründen, bleiben uninterpretiert,

diesem Material „die Homiletik des Reformators” einfach

Eine Erklärung der sich hier andeutenden Verlagerung

zusammenstellte, wenn er auch wie jene Kompilatoren bei

der Homiletik in Grenz- und Nachbargebiete der Theologie

Luther „Anleitung und Wegweisung zur Lösung unserer

liefert der 2. Abschnitt des Kap.: „Predigt als Lehre und Er-

Probleme”“ sucht (210). Seine Voraussetzungen und Absicht

mahnung des Evangeliums Christi in Freiheit“, Die der Pre-

vermittelnde Methode muß daher mit der Anzeige der

digt aufgegebene Lehre und Mahnung hat „Christus zu ih-

Hauptgedanken der Arbeit erörtert werden,

rem Inhalt“, genauer: „die historia des Christus pro nobis”

der Erkenntnis und Aufnahme anzubieten, Daher hat die

Kap. I prüft kurz die anscheinend reichlich fließenden

Quellen zu Luthers Homiletik (Predigten, Postillen, lturgi-

homiletische Theorie primär nach der Möglichkeit der Er-

sche und systematische Schriften, Predigtentwürfe, Katechis-

kenntnis und Aufnahme Christi sowie nach der Gestaltung

men, Vorlesungen, Disputationen, Briefe, Tischreden) auf

der sie aktualisierenden Predigt zu fragen, Diese Frage fin-

ihren Wert mit dem Ergebnis: „Es bleiben als sichere Grund-

det N. beantwortet in Luthers Behauptung einer duplex cla-

lage für eine Untersuchung über Luthers Predigtlehre nur

ritas scripturae, In „De servo arbitrio” meine die äußere

seine Schriften zur Gottesdienstreform, die von ihm stam-

Klarheit eine rein philologische, jedermann zugängliche Er-

mende Kirchenpostille sowie eine Schrift wie ‚De servo ar-

kenntnis, die innere eine allein vom Geiste Gottes bewirk-

bitrio‘. Alle anderen Quellen können nur Ergänzungen die-

bare cognitio cordis, Von beiden „völlig voneinander ver-

sers Basis sein“ (24). Die für die Predigten von N. mit Recht

schiedenen Bereichen” weise Luther der Predigt die äußere

genannten Kriterien (Authentizität, direkte Volksanrede,

Klarheit zu, so daß „der Prediger nur äußerlich urteilen

Trivialsprache) werden jedoch nicht konsequent gehand-

kann”, „allein die äußere Klarheit predigen muß” (47, 49f).

habt: Bilden die nur in Nachschriften erhaltenen Invokavit-

So seien Rahmen, Möglichkeit und Aufgabe der Predigt

predigten eine „Ausnahme“, weil man ihre Situation und

„eindeutig auf den Bereich der äußeren Klarheit festgelegt”

Wirkung kennt (15), so müßte das auch für zahlreiche an-

(50). N. sieht nicht, daß die Distinktion an sich wie in ihrer

dere Predigtnachschriften gelten. Der Verzicht auf liturgi-

Beziehung auf die Predigt alles andere als eindeutig ist. Ist

sche und systematische Schriften wie „De captivitate”, die

Luthers polemische und problemreiche Wendung von der

„Rationis Latomianae confutatio” oder „Wider die himmli-

„claritas externa in verbi ministerio posita“ (W 18,609,5)

273

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr 4

274

überhaupt homiletisch gedacht und schlicht umkehrbar?

ist, „der den diese beiden Aspekte predigenden Prediger

Wie wäre sie für uns homiletisch akzeptabel? Könnte man

beurteilt“ (89). Dies Urteilsrecht wird aus den Schriften an

im Bereich der claritas externa predigen ohne claritas in-

die Leisniger (1523) und über die Winkelprediger (1532)

terna? Muß der Prediger nicht auf die claritas interna der

eingeschränkt auf die Berufung und auf das Zusammen mit

Hörer :zielen und in der von N. später erwähnten „Verant-

der Gemeinde, also „nicht das Priestertum aller Christen

wortung für den rechten Glauben“ (104) mit Luther wün-

schrankenlos verstanden“ (91). Kriterium des dem Predi-

schen, „das ich den leuten ins hertz und conscientiam kunde

ger vorgeordneten Hörerurteils ist die Lehre, mithin „äu-

reden“ (Ti 1 Nr. 868)? Wenn Luther, wie N., richtig ver-

ßerlicher Natur“ (95), wobei N. offenläßt, was die Formel

merkt, dem Prediger das Eingreifen Gottes entzieht und

hier praktisch bedeutet. Homiletisch ergiebiger ist die Be-

jeden Zwang vom Kommunikationsvorgang der Predigt ab-

stimmung des Predigers durch den Hörer als seinen „Näch-

wehren will, dann doch nur, weil Gott selbst das äußere

sten“” (96ff), da N. sie ganz auf die Redeweise der Predigt

Predigtwort als Mittel seiner Erwählung brauchen und die

bezieht (eindringliche Zuwendung der Anrede, sprachgestal-

für die Ratio gertrennten Bereiche im Glauben verbinden

tende Kraft der Liebe beim Strafen in Sanftmut, Geduld in

will. Das müßte für die Homiletik Folgen haben, aber kaum

Erfolgslosigkeit, Schützen des guten Rufs der Hörer) und

die von N. genannten, daß ihr die hermeneutischen Fragen

dabei wesentliche Elemente eines „Pastorale Lutheri“ ein-

irrelevant, die experientia bedeutungslos, ein Schriftver-

bringt, oft an den Invokavitpredigten exemplifiziert und nur

ständnis ohne Gottes Geist möglich und „der Glaube die

in der Passage über Lebenshilfe bei Kollisionen zwischen

innere, gar nicht von der Predigt berührte Klarheit” wäre

Amts- und Nächstenpflicht unbefriedigend (107f), weil die

(57f, 61 A6). Ist es nicht vielmehr am Tage, daß die starre

O. a. Zweigleisigkeit fortsetzend.

Fixierung von Predigtlehre und -mahnung. auf die claritas

Das V. Kap.: „Die Predigt als Rede“ (117-174) bildet mit

externa eine Zweigleisigkeit von innerem Glauben und

mehr als %4 des Umfangs der Arbeit deren anderen Schwer-

äußerem Wort, Gottes- und Menschenwerk, Theologie und

punkt: die m. W. ausführlichste Behandlung der formalen

Pädagogik stabilisiert, die, anstatt der Freiheit und Liebe

Homiletik Luthers, Die Luther bekannten Predigtformen

zu dienen, was N., will, sie einer von Gott gelösten Willkür

der Humanisten um 1500 und Augustins (ohne Kenntnis

preisgeben? Zweifellos hat N. ein homiletisches Fundamen-

der Studien von E. Auerbach) werden knapp skizziert und

talproblem aufgegriffen; aber mit unkritischer und unge-

in ihrer Unbrauchbarkeit für Luther als zu formal bzw. zu

schichtlicher Wiederholung von Lutherworten für die Gegen-

ornamental kaum ganz gerecht beurteilt, Abschnitte über

wart ist es nicht lösbar. Es bedürfte eindringender Inter-

„römische Rhetorik” und „Quintilians Volksberatungsrede“

pretation im Zusammenhang mit Luthers Äußerungen über

(124-130) bringen aus der „Institutio oratoria” mit Hilfe

„äußeres und inneres Wort“ und seiner homiletischen Haupt-

des jüngsten Kommentars zu deren III. Buch von J. Ada-

kategorie „viva vox“, die N. aber nicht behandelt.

mietz. so erstaunliche Parallelen zu Luther, daß N. zu der

In ähnlicher Denkstruktur erörtert Kap. III den „Hörer

These kommt, Luther habe sich der quintilianischen Rheto-

der Predigt“ (60-86). Nach disparaten und begrifflich un-

rik der Volksberatungsrede als der für seine Zwecke taug-

klaren: Hinweisen auf Anrede und Ganzheit des Predigt-

lichsten und in der Rhetorik-Geschichte fortschrittlichsten

hörens, Luthers Mühen um Menschenkenntnis und Anpas-

angeschlossen, Das ist m. W. völlig neu und nimmt jeden-

sung an die Volkssprache, wird mit den bekannten Sätzen

falls Luthers vielfältige Verwurzelung in rhetorischer Tradi-

aus der Vorrede zur „Deutschen Messe“ ausgeführt, daß der

tion ernst. Der Abschnitt „Luther und Quintilian” (130—135)

konkrete Hörer für Luther „noch kein ernster Christ ist”

erhärtet die These freilich wenig. Zwei den Römer lobende

(67). Diese den Zeitgenossen ernst nehmende und „immer

Briefäußerungen und zwei Erwähnungen gegenüber Lato-

wieder“ begegnende Kategorie gäbe Luthers Predigt „ne-

mus und Erasmus wiegen Hunderte von Cicero z. T. in

ben ihrer theologischen Ausgangsbasis eine Begründung

höchsten Tönen lobende Lutherworte nicht auf. Luther kriti-

in dem Hörer als solchem“ (68f). Der Hörer bedarf der Lehre

siert ja auch Quintilian, weil er einen nie gesehenen Orator

und Mahnung,.an ihm vollbringen die Predigten von 1522

gestalte, und nennt vielleicht gerade die von N. stark be-

bis 1524 „ein umfassendes Erziehungswerk”, und er begeg-

tonte „qualitas absoluta“ ironisch eine „qualitas obsoleta”

net in Luthers Predigt durchgängig in den Gruppen der

(W 8.11,1; 114,22). Was Luthers und Melanchthons Quinti-

Einfältigen, der Jugend, der Desinteressierten, Ablehnenden,

lian-Interesse verbindet oder trennt, wird nach den von N.

des Trostes und der Wiederholung Bedürfenden. Von die-

nicht berücksichtigten Studien von W. Maurer (1967) und U,

Sem den Menschen in seinem Sein und im Wie seines Le-

Schnell (1968) wohl differenzierter als mit dem Schema: hie

bens charakterisierenden Hörerbild nahm Luther nur seine

Evangelium, dort Humanismus zu fassen sein. Luthers „in-

©Ngsten Mitarbeiter aus und wollte sie nicht in seiner Pre-

tensiver Umgang mit dem Erbe Quintilians“ (133) erscheint

digt haben, Zugleich ist dies nach N. das Menschenbild der

mir direkt nicht belegbar. Aber N. bringt in.den Abschnit-

Bibel und auch das der Renaissance, das Luther „ausdrück-

ten „pädagogische Gemeinsamkeiten“” und „Luthers Predigt

lich bejahte“, da er mit der individualisierenden und reali-

in der Gestalt von Quintilians Volksberatungsrede““ (135

Stischen Menschensicht seines Freundes L. Cranach über-

bis 172) indirekte Beweise mit einer Fülle verbaler und me-

einstimmte (38f), — eine grandiose anthropologische Pau-

thodischer Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen. Sie rei-

Schale mit scheinwissenschaftlicher Argumentation. N. zieht

chen von der Theorie des „spielend Lernen” und der For-

Weite Folgerungen auf einen „voraussetzungslosen Ansatz

derung des „Sich-Herablassens“ über Formalbestimmungen

der Analyse des Menschen im Begriff ‚Hörer‘” und kämpft

des prooemiums, Plazierung affekterregender Redeteile,

gegen „Verfechter einer Worttheologie”, die angeblich „das

Hochschätzung der Exempla bis zur Pflege der copia verbo-

ebeneinander von theologischer und immanent-weltlicher

rum, der sich steigernden amplificatio und einer Differen-

Ykenntnis mit seiner Koinzidenz zugunsten einer einsei-

zierung zwischen sensus und sententia, die nach N. Luthers

?Qen theologischen Betrachtung aufgeben” (86). Dennoch

Predigtallegoresen vereinbar macht mit seiner Verwer-

ISt sein Hinweis auf Luthers Sicht des Predigthörers als des

fung der Auslegungsallegorese. Die so nur angedeutete Ma-

terialfülle behält den Wert eines Modells für die Analyse

Nicht ernsten Christen berechtigt und hilfreich und, da Lu-

er ja nicht vergaß, daß er zu getauften Christen sprach,

von Luthertexten nach rhetorischen Gesichtspunkten, das

a

neben B. Stolts Studien zu Einzeltexten (1969/70) die homi-

C .9ründlicher und theologisch kritischer Untersuchung

letikgeschichtliche Forschung anregt, unbeschadet ihrer Be-

Diese Ergänzung folgt z. T. in Kap. IV: „Der Prediger”

weiskraft für N.s These. Denn auch hier arbeitet N. mit me-

(8

7-116), Die vorher schon angedeutete (67) „Dialektik des

thodischer Nonchalance: 1. Ähnlichkeiten und Analogien in

sachlich und zeitlich differenten Texten haben zwar die viel-

/Simul iustus et peccator‘“ liegt darin, daß der nicht ernste,

T Lehre und Mahnung bedürftige Christ doch ein Christ

deutige Irritationskraft der bekannten „religionsgeschicht-

275

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

276

lichen Parallelen“, Beweiskraft für direkte Abhängigkeit

schen Büchern, seine erklärenden Randglossen und auch der

oder gleiche Aussageabsicht aber selten. 2. Aus den homi-

von dem unbekannten Monogrammisten. M S: geschaffene

Bildschmuck,

letisch relevanten Luthertexten lassen sich „Parallelen”, wie

N. sie zur Rhetorik Quintilians anführt, leicht auch zu der

Die einschneidendste Veränderung gegenüber dem Ori-

von Aristoteles oder Cicero beibringen. 3. Da Quintilian die

ginaltext liegt in der Wiedergabe in modernen Antiqua-Let-

vielschichtige rhetorische Tradition der Antike selbständig

tern. Es handelt sich also nicht einfach um eine Faksimile-

zusammenfaßt und Luther ebenfalls in einer aus Schulbü-

ausgabe, sondern um einen aufwendigen Neusatz.

Herausgeber und Verlag waren sich darüber einig, daß

chern, Patristik, Bibelrhetorik, humanistischen Editionen

und Abhandlungen gemischten rhetorischen Tradition lebte,

die Frakturschrift des 16. Jh.s dem heutigen Menschen er-

ist es beim Fehlen von Quellenaussagen über „seinen Rheto-

hebliche Schwierigkeiten bei der Lektüre bereitet. Hat man

riker“ methodisch inadäquat und inhaltlich zweitrangig, ihn

die klare, schöne Schrift der Ausgabe vor sich, muß man

auf einen Rhetoriker festzulegen. Zu fragen wäre, wie er

dem zustimmen, zumal sich die Ausgabe an breitere Kreise

Rhetorik und Theologie: kritisch aufeinander bezog; aber

wendet.

darüber bringt N. sehr wenig.

Herausgeber und Bearbeiter ist Hans Volz. Er kann auf

Kap. VI „Predigtbeispiele“ (175—209) macht nützliche Vor-

eine elfjährige Tätigkeit bei der Herausgabe der Bibel in

der Weimarer Lutherausgabe zurückblicken sowie auf seine

schläge zu genauerer Differenzierung zwischen Predigten,

Predigthilfen, Vorlesungen und Bibelauslegungen und wer-

zahlreichen Publikationen zur Sache, vor allem auf sein 1954

tet die Predigtnachschriften durch Erklärung ihres Verfah-

erschienenes Buch „Hundert Jahre Wittenberger Bibeldruck”.

rens auf. Hinter das I. Kap. über die Quellen gestellt, hätte

Volz ist der derzeit einzige Fachmann, der diese hervorra-

beides der Arbeit mehr nützen können.

gende Ausgabe in dieser Akribie und mit dieser Material-

Neben dem zwiespältigen Eindruck von den durch me-

fülle liefern konnte, Auch wenn man Volz’ sorgsame Arbeits-

thodische Unachtsamkeit erzielten und oft fragwürdigen

weise kennt, ist man immer wieder erstaunt über die Weite

theologischen Ergebnissen bleibt auch der eines immens flei-

und Tiefe der Anmerkungen der Einleitung, die kaum noch

Wünsche offenlassen. Darüber hinaus bietet Volz in der über

ßigen Auellenstudiums und eines sicheren Griffs nach theo-

logisch zentralen Problemen, die heutiger Bearbeitung har-

140seitigen Einleitung nach einer Darlegung der Editions-

ren,

richtlinien und einem Literaturverzeichnis eine. Geschichte

der mittelalterlichen Bibelübersetzung von Gutenberg über

Errata: Lies S. 47 Z. 23 posita; S. 53 Z. 1 exhortationis; S. 55 Z. 26

Mentelin, Eggestein, Pflanzmann bis hin zu Zainer, Kober-

stercker und;

. 69 Z. 22 heterogenen; S. 91 Z. 7 v. u. selbst nicht;

ger und Otmar, Ein weiteres Kapitel beschäftigt sich mit Lu-

S

S. 92 Z. 16 1536 (1538); S. 102 A 79 geyBlichen; S. 107 Z. 7 v. u, Also;

119 A 16 starr; S

140

.9 v. u. vor; S. 142 A 148 Clemen; S. 143

Z. 4 lutherschen; S. 164 Z. 17 ganze; S

165 A 318 Lausberg hat nur

thers deutscher Bibelübersetzung. Volz unterrichtet hier

1242 85; S. 175 Z. 5 weitem; S. 212 Z. 5 v. u. Drews-Cohrs; S. 213 Z. 9

über Luthers Voraussetzungen als Übersetzer, also seine

oratoriae liber IIl, mit einem Kommentar hg.

große Bibelkenntnis oder auch seine Fremdsprachenkennt-

Gerhard Krause

Bonn-Ippendorf

nisse. Er bietet dann eine Geschichte. der Entstehung und

des Druckes, angefangen vom Septembertestament über das

Dezembertestament, die zahlreichen blitzschnellen Plagiat-

Luther, Martin, D.: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch,

Nachdrucke bis hin zu Luthers Schwierigkeiten mit dem

Wittenberg 1545. Letzte zu Luthers Lebzeiten erschienene

AT sowie eine Geschichte der AT-Einzelausgabe und den

Ausgabe. Hrsg. v. H. Volz unter Mitarb. v. H. Blanke,

verschiedenen Beigaben Luthers dazu.

Textredaktion F. Kur. Bd. I und II u. Anhang. München:

Die Geschichte der Revision des NT und des Psalters er-

Rogner & Bernhard 1972. 144* S., 2516 S., Anhang: S. 145*

fährt ebenso ausführliche Würdigung wie die erste Witten-

bis 398* ‚gr. 8°. Lw. DM 69,-—,

berger Vollbibel von 1534 mit all ihren Nachfolgerinnen bis

„Die Bibelübersetzung von Martin Luther wirkte in allen

1540,. Dann folgt in minutiöser Darstellung die Geschichte

der Bibelrevision von 1539/41 und die der weiteren Witten-

Epochen der Neuzeit sprachschöpferisch und ist im prote-

stantischen Bereich Grundlage für Kultus und Lehre. Da

berger Ausgaben bis 1545. Ganz nebenbei erfährt der Leser

einerseits im öffentlichen Bewußtsein der Bibeltext Rechtfer-

viele kulturgeschichtliche und sozialpolitische Einzelheiten

tigungsfunktion hatte, auch für politische und gesellschaft-

aus der Welt des 16. Jh.s, aus Luthers Umgebung, aus Kur-

liche Entscheidungen, und da die Textfassung eines Bibelzi-

sachsen sowie auch das Wesentliche über die postume Luther-

tats im ‚Lutherdeutsch’ besonders populär wirkt, anderer-

bibel nach 1546.

seits aber die archaische — frühneuhochdeutsche — Sprache

Instruktiv zusammengefaßt wurde die Darstellung über

Luthers unverständlich wurde, hat jede Epoche versucht,

Luthers Textvorlagen und seine Hilfsmittel, während sich

durch sprachkosmetische Eingriffe diesen Text für sich nutz-

ein eigenes Kapitel mit der Verbreitung der Lutherbibel und

bar zu machen. Zwar gingen diese Eingriffe niemals soweit,

deren Auswirkungen beschäftigt. Zeittafeln zu Luthers Bi-

den Bibeltext völlig zu modernisieren, man versuchte viel-

belübersetzung sowie ein Personenregister schließen die

mehr, die große Popularität des ‚Lutherdeutsch‘, wie es sich

Einleitung ab.

der jeweilige Zeitgeschmack vorstellte, zu aktualisieren;

Der gesonderte Anhangband, einsetzend mit S, *145, also

dabei wurde allmählich die ursprüngliche Übersetzung oft

als Fortsetzung der Einleitung in Bd. 1 gedacht, enthält

bis zur Unkenntlichkeit verstümmelt, In dieser Ausgabe wird

zunächst Erläuterungen zu den Illustrationen der Wittenber-

nun zum erstenmal seit der Mitte des 16, Jahrhunderts der

ger Lutherbibel von 1545, dann solche zu den beigefügten

unverstellte Text einem breiteren Publikum in modernem

Texten wie etwa Luthers „Warnung an die Drucker“ und

Lichtsatz zugänglich gemacht...”

zu den Vorreden Luthers,

Leider stehen erst hier

in

Dieser Text erschien unter dem Aufmacher „Eine Jahr-

diesem Anmerkungsteil die biblischen Bezüge, die man doch

hundertausgabe“ im vergangenen Jahr im Börsenblatt des

lieber zum Text selbst hätte,

westdeutschen Buchhandels, Der im Bereich theologischer

Bei seinen Annotationen legt sich der sonst mit Fußnoten

überaus reichlich arbeitende Herausgeber gemäß seiner Ziel-

Fachveröffentlichungen relativ unbekannte Verlag Rogner

& Bernhard warb damit für diese Bibelausgabe, deren erste

stellung, ein breiteres Publikum anzusprechen, Grenzen und

Auflage 20 000 Stück (!) beträgt.

Beschränkungen auf: Es werden nur einfache BedeutungS-

Inzwischen liegt das Werk nun vor, Es handelt sich dabei

angaben gemacht ohne weiterführende Hinweise, So wird

um die letzte zu Luthers Lebzeiten erschienene Ausgabe, die

etwa nur das Datum und die Tatsache der Plünderung bei

den vollständigen. Text der Lutherbibel im ursprünglichen

Luthers Erwähnung des Sacco di Roma angegeben oder

Sprachgewand mit allen ergänzenden Zutaten enthält, Hier-

aber bei den Pelagianern nur auf die von ihnen vertretene

zu gehören die Vorreden Luthers zu den einzelnen bibli-

Willensfreiheit des Menschen verwiesen,

277

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

278

Durch diese Kürze entsteht eine gewisse Diskrepanz zu

Brenz, Johannes: Schriftauslegungen. 1: Homiliae vel Ser-

den weit ausführlicheren Anmerkungen in der Einleitung in

mones nonnulli in Prophetam Danielem, hrsg. v. M.

Bd, 1. Die schon mehrfach erwähnten ‚breiteren Kreise’

Brecht, E. W. Göltenboth u. G. Schäfer. Tübingen: Mohr

sind mit der Einleitung möglicherweise überfordert. Dem

1972. XVI, 133 S. gr. 8° = J. Brenz: Werke. Eine Studien-

andererseits von der wissenschaftlichen Seite an diese schöne

ausgabe. Im Auftrag d. Vereins f. württ. Kirchengeschichte

Bibelausgabe herangehenden Fachmann reichen zwar die

u. in Verb. m. E. Bizer u. G. Goeters hrsg. v. M. Brecht

Einleitungen im ersten Band, wohl nicht aber die Annotatio-

u. G. Schäfer. DM 29,50; Lw. DM 36,-.

nen im Anhang.

1970 war der erste Band der Auswahlausgabe publiziert

Für den genannten Benutzerkreis dürfte wiederum kaum

worden, in der Frühschriften ediert worden waren. Ihm

die Textkorrektur von Röm 1 bis 2 Kor 3 nach dem im

folgt mit dem vorliegenden Werk der erste Teil der Schrift-

Herbst 1544 letztmalig revidierten Text von Interesse sein,

auslegungen des J. Brenz. Noch 1970 war erklärt worden,

diese Untergruppe der Auswahlausgabe solle mit dem Jo-

zumal auf den historisch-chronologischen Ablauf dieser Jahre

in der Einleitung ausführlich eingegangen wurde, Auf Seite

hanneskommentar von 1527 eröffnet werden. Daß nun die

*180—*236 wird nun erneut der vollständige Text dieser Re-

Homilien über das Buch Daniel vorgezogen wurden, braucht

vision abgedruckt einschließlich der Postfation Rörers,

man nicht zu bedauern, handelt es sich doch um eine der

Zur Verdeutlichung von Luthers Übersetzungsarbeit fol-

ältesten reformatorischen Auslegungen dieses alttestament-

lichen Propheten.

gen dann einige Stücke nichtbiblischer Werke des Reforma-

Der Text ist bisher lediglich in einer Handschrift : bekannt

tors, der erste Teil des „Sendbriefes von Dolmetschen“ und

geworden, die im ältesten Kirchenbuch von Niederstetten

der Einleitungsteil zu den „Summarien über die Psalmen“,

steht und die E. W. Göltenboth entdeckt hat. Es handelt sich

in denen Luther selbst theoretische Darlegungen zu seiner

um ein Abschrift, die wohl 1570 — im Todesjahr Brenz’ —

Methodik macht,

Erfreulich ist der Abdruck des Glossars zum NT des Base-

hergestellt wurde. Sie ist nicht besonders sorgfältig, bot

aber den Editoren auch keine allzu großen Schwierigkeiten

ler Druckers Adam Petri (1523), das sich damals als Hilfsmit”

bei der Herstellung des Textes, Leider endet die Überliefe-

tel großer Beliebtheit erfreute, wie auch der des Glossars

rung bei Daniel 10,8 — der Abschreiber unterbrach seine

zum Pentateuch seines Baseler Konkurrenten Thomas Wolff,

Arbeit und setzte sie entgegen seinem ursprünglichen Plan

Besonders wichtig für das Verständnis von Luthers Ringen

nicht mehr fort. Dennoch wird aus dem Vorliegenden die

auch um die rechte Sprachform undOrthographie ist ein Ka-

Eigenart Brenzscher Exegese deutlich: Er hält sich an den

pitel, der Orthographie der Wittenberger Lutherbibel gewid-

Wortlaut der Bibel, zu dessen historischer Erklärung er

met, Kernstück ist dabei die Wiedergabe einer Flugschrift

zwar antike Historiker, aber fast keine Kirchenväter heran-

von Christoph Walter, Korrektor in der Lufft’schen Druk-

zieht, wie das die Humanisten seiner Zeit zu tun pflegten.

kerei in Wittenberg, die selten und wohl auch den meisten

Auch interessieren ihn die apokalyptischen Aussagen des

Lutherforschern unbekannt ist.

Propheten nur am Rand. Bereits am Beginn seiner Ausle-

gung stellt er fest, wie er dieses alttestamentliche Buch ver-

Vom Mitarbeiter Volz’, Heinz Blanke, wurde ein bibli-

sches Schlagwortregister, ein kurzer Absatz über die Lu-

steht: Daniel verkündigt das Reich Christi. Es geht hier um

thersprache sowie ein ausführliches Glossar zur Lutherbibel

das Handeln Gottes an den Seinen, Im Mittelpunkt der theo-

logischen Aussagen steht die Rechtfertigung sola fide. Es

beigesteuert. Das Glossar macht zwar nur einfache Bedeu-

tungsangaben, ist aber sehr hilfreich und im Hinblick auf

wird also eine Schriftauslegung vorgetragen, die recht gut

ein fehlendes Luther-Wörterbuch auch für andere Werke

in die frühere Reformationszeit und besonders auch in die

sonst bekannte frühe Exegese Brenz’ paßt.

Luthers — cum grano salis — anwendbar, wenn man dabei

die vielfachen Bedeutungsmöglichkeiten mancher Wörter

Hier entstehen aber große Schwierigkeiten. Es finden sich

nämlich Hinweise auf Schriften, die nicht vor 1563 entstan-

und auch ihren Bedeutungswandel nicht aus den Augen ver-

den sind. Dennoch entscheidet M. Brecht sich in seiner Ein-

liert,

leitung dafür, die Homilien in das Jahr 1527 zu datieren.

Hans Volz und auch dem Verlag ist Dank zu sagen für

Er nimmt an, daß der Text später durch Hinweise und Zu-

diese Ausgabe. Hoffentlich gehen bei letzterem die kommer-

sätze erweitert wurde, Dafür spricht manches, wenn auch

Ziellen Erwartungen in Erfüllung, die sich an eine für der-

letzte Sicherheit bisher nicht gewonnen werden konnte. Es

artige Werke doch recht hohe Auflage knüpfen.

bleibt auch offen, wie es zu erklären ist, daß eine Stelle im

Volz ist es gelungen, auf Grund seiner einmaligen Kennt-

gleichen Wortlaut in Johannes Oekolampads Danielkom-

Nisse über Luthers Bibel hier eine Ausgabe vorzulegen, die

mentar von 1530 vorkommt. Die Edition wurde von den

ihren Weg machen wird, da sie nicht nur für die bescheiden

drei Herausgebern gemeinsam erstellt. Sie haben einen bis-

angesprochenen ‚breiteren Kreise‘, sondern vielmehr für die

her unbekannten Text publiziert, der durch textkritische

issenschaft ein Gewinn ist. Der gut lesbare Text der Bibel

und sachliche Anmerkungen erläutert wurde. Man vernimmt

Sowie die hervorragenden Einleitungen und der Anhang-

mit Freude, daß weitere Bände dieser Ausgabe in Kürze er-

and repräsentieren den neuesten Forschungsstand, der

wartet werden können,

azu noch in einmaliger Konzentration gut lesbar dargebo-

Erlangen

Gerhard Müller

ten wird.

1Warum allerdings die Einleitung und der Anhangsband

Nicht zu einem Stück zusammengefaßt wurde, bleibt nicht

Kaliner, Walter: Julius Pflugs Verhältnis zur „Christlichen

einsichtsvoll, auch wenn man sich die unterschiedliche The-

Lehre” des Johann von Maltitz. Untersuchungen zur Ver-

Matik beider Teile, die eine Trennung natürlich nahelegt,

fasserfrage der „Christlichen Lehre” des Johann von Mal-

ver9996nwärtigt. Dies und eine relativ große Anzahl klei-

titz und zu ihrer Bedeutung für Julius Pflugs Buch

Nerer Flüchtigkeitsdruckfehler, die jedoch das Verständnis

„Von Christlicher Buße“ und für seine „Institutio Christi-

aum hindern, sollen aber in keiner Weise die Bedeutung

ani hominis”, Leipzig: St. Benno-Verlag (1972]. XII, 80 S,

jeser wichtigen Publikation mindern, Besonders erfreulich,

m. 11 Faks. 8° = Erfurter Theologische Schriften, hrsg.

Und darauf sei abschließend ausdrücklich hingewiesen, ist der

von E. Kleineidam, H. Schürmann und W. Ernst, 9, Kart,

ei aller hervorragenden Ausstattung und dem Druck auf

M 10.,50.

ünndruckpapier erstaunlich niedrige Preis für ein Werk

Wenn der Verfasser sagt, „Johann von Maltitz und seine

Von ca, 2 500 Seiten und 117 Holzschnitten,

‚Christliche Lehre‘ waren die Ausgangspunkte dieser Arbeit“

Berlin

Hans-Ulrich Delius

(67), so liegt das Gewicht allein auf der „Christlichen Lehre”

279

280

/

VTheologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.'4

Denken und Religionspolitik im albertinischen Sachsen be-

(CL), die Johann von Maltitz ‘als‘' Bischof von Meißen her-

ausgab. Anhand von gründlchen Textvergleichen wird die

stimmte. Dazu waren ‚große Gebiete des Bistums schon

Wirkung des Textes der CL auf die beiden Schriften von

1529 endgültig evangelisch geworden ‚ durch die ernestini-

Julius Pflug untersucht. Aus dem Vergleich und der Biogra-

schen Visitationen. Dem. erasmischen Denken will Georg

phie Pflugs, die sich allerdings nur auf die wenig bieten-

von Karlowitz‘ mit politischem Handeln zum Durchbruch

den Angaben der Literatur gründet, „ergibt sich‘ klar, daß

helfen. In den Kreis derer, die durch eine vermittelnde Re-

Pflug weder der Verfasser der ‚Christlichen Lehre‘ noch ein

form ’eine Erhaltung der bisherigen Kirche erstrebten, ge-

bedeutender Mitarbeiter an.ihr gewesen sein kann“ (16).

hören neben Christoph von Karlowitz, Witzel, Dr. Fachs,

Darin wird man dem Verfasser zustimmen müssen. Am mei-

Dr., Pistoris auch Pflug und Johann von Maltitz. Im Denken

sten spricht gegen eine Verfasserschaft Pflugs .an der CL,

dieses Kreises, dessen führender Theologe wohl doch Pflug

daß: er in einem Brief an Johann vom 11. 6. 1542 neun

war, wurzelt auch die CL. Deshalb müßte man untersuchen,

Punkte anführt, an denen die CL zu verbessern wäre, Pflug

wie weit das Religionsgespräch in Leipzig zwischen alberti-

nennt dabei die CL des Bischofs Johann „F. G. gedruckte

nischen und ernestinischen Theologen Anfang Januar 1539

lher“, womit er dessen Autorschaft anerkennt. Es ist kaum

Anlaß zur Abfassung der CL war. Auch nach der Einfüh-

anzunehmen, daß Pflug Verbesserungsvorschläge für sein

rung der Reformation bleibt das politische Ziel dieses Krei-

eigenes Werk nach dessen Druck machen würde. Außerdem

ses wirksam, Theologische Selbständigkeit sollte vom Ein-

entschuldigt er sich im gleichen Brief auch noch, daß er die

fluß der übermächtigen Ernestiner etwas freier machen,

Bitte des Bischofs Johann, etwas für das Bistum Meißen

die die Wittenberger Theologen auf ihrer Seite hatten.

abzufassen, nicht erfüllen konnte (11). Die bisherigen Ur-

Ein Urteil über Pflugs Bedeutung über die Feststellung

teile für oder gegen die Autorschaft Pflugs an der CL waren

des Verfassers hinaus, daß Pflug in zwei Werken sehr stark

in der Literatur ohne wirkliche Kenntnis der Texte gegeben

vom Vorbild abhängig ist, wird sich erst dann fällen lassen,

(8-10). Wichtig für die weitere Pflugforschung ist der Nach-

wenn der Vf, in seinem versprochenen neuen Werk zu Pflug

weis (20-26), daß Pflugs Schrift „Von Christlicher Buße” (CB)

sich nicht auf Pflug beschränkt, sondern die Vertreter der

in großen Teilen die CL wiedergibt. „Im Teil zwei und drei

albertinischen von Erasmus bestimmten Reformtheologie

begegnen uns überarbeitete Teile der CL“ (24). Das ist am

einbezieht. Beim Urteil sollte man wohl auch bedenken,

Textvergleich schlüssig gezeigt. Dazu sind noch im vierten

daß die CL und auch die IC und CB katechismusartige Schrif-

Teil die Punkte berücksichtigt, die Pflug an der CL für er-

ten sind, die verständlich erklären, aber nicht unbedingt

gänzungswürdig hielt.

eigene und neue Gedanken bringen wollen,

Überraschend für die bisherige Sicht Pflugs ist der Nach-

Da so durch solide Forschung ein ganz neuer Anstoß für

weis Kaliners, daß wir auch im größten Werk Pflugs, das

das Nachdenken und Forschen über Pflug und die alberti-

gedruckt wurde, der „Institutio Christiani hominis” (IC) von

nische Theologie unter Georg dem Bärtigen und seinen

1562, in großen Teilen eine Übersetzung der CL vor uns ha-

Nachfolgern gegeben wird, verdient die vorliegende Schrift

ben. Nur ist sie zum Teil stark überarbeitet und in der Ge-

allgemeine Beachtung,

dankenfolge umgestellt. Nach einem Vergleich einzelner

Seifertshain

Johannes Herrmann

Stellen wird das am Artikel von der Kirche (38-55) und an

der Erklärung des 9. Gebotes (62-65) gezeigt. Wenn diese

Beumer, Johannes: Die Provinzialkonzilien von Mainz und

Gegenüberstellung der Texte die Behauptung einer Über-

Trier aus dem Jahre 1549 und ihre Bedeutung für die Li-

setzung nicht immer zu beweisen scheint, so ist das durch

turgiereform (TThZ 82, 1973 S. 293-303).

drei Stücke der Zeitzer Stiftsbibliothek klar belegt. Das erste

Bottereau, G. SJ: La priere personelle d’Ignace de Loyola

Stück ist ein Druck der CL, der.von Pflugs Hand deutsch

(Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 393—-404).

überarbeitet ist, das zweite Stück ist ein Druck der CL, in

Vercruysse, Jos. E, SJ: Autorität und Gehorsam in Luthers

den die Änderungen Pflugs von Kanzlistenhand eingetra-

gen sind. Das dritte Stück ist eine Übersetzung des zweiten

Erklärungen des vierten Gebotes (Gregorianum 54, 1973

S. 447-476).

Stückes ins Latein, das von einem Schreiber geschrieben und

danach von Pflugs Hand eingehend bearbeitet wurde. Die-

ses dritte Stück bezeichnet Offele in seinem Werk über die

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

IC als deren Manuskript. Abbildungen von den ersten Sei-

ten aller drei Stücke (70-80) zeigen diese Abfolge von CL

zur IC deutlich. Wenn die drei Zeitzer Stücke das auch nur

Ratzinger, Joseph: Das neue Volk Gottes, Entwürfe zur Ek-

klesiologie. Düsseldorf: Patmos Verlag; Mainz: Matthias-

für den ersten Teil der IC nachweisen, so ist auf Grund des

z

Pa

obenerwähnten Textvergleiches die Abhängigkeit auch für

Grünewald-Verlag (1972]. 192 S. kl. 8°

Topos Taschen-

den zweiten Teil der IC sicher anzunehmen. Die Stücke der

bücher,. DM 7,80.

Zeitzer Stiftsbibliothek zeigen auch, daß Pflug wieder auf

Dieses inhaltsreiche Bändchen vereinigt Vorträge und Auf-

die CL zurückgriff und nicht seine erste Bearbeitung der CL

sätze des Regensburger Systematikers zum Kirchenverständ-

in der CB weiter veränderte.

nis, welche dem Gespräch vor, während wie nach dem

„Diese von der bisherigen Pflugforschung nicht beachtete

II Vatikanischen Konzil wesentliche Impulse gegeben ha-

Tatsache zwingt zu einer kritischeren Würdigung der Werke

ben. Als durchgehend auch für Laien verständliche Darle-

gungen sind sie weiterhin durch parallele Veröffentlichun-

des Naumburger Bischofs Julius Pflug” (67).

Ehe man aber Pflug für seine wichtigsten gedruckten

gen wissenschaftlich fundiert worden. Die zentralen Thesen

Werke aus der Reihe der selbständigen Theologen weist,

kehren häufig wieder, zugleich werden die Akzente behut-

sam verlagert von einer mehr inkarnatorischen Leib-Christi-

müßte der Nachweis noch geführt werden, wer positiv der

Verfasser der CL ist. Denn Kaliner hat nur schlüssig nach-

Schau zur Pilgerschaft des Gottesvolkes unter dem Kreuz

gewiesen, daß Pflug nicht der Verfasser der Herzog Hein-

Christi.

rich von Sachsen am 9. 6. 1539 übergebenen CL ist, die dann

Die ersten drei Arbeiten: Vom Ursprung und vom Wesen

1541 gedruckt wurde. Wenn auch der Verfasser meint, „daß

der Kirche (S. 9-24), Das geistliche Amt und die Einheit der

diese Glaubenslehre nicht als Vermittlungsvorschlag geplant

Kirche (S. 25—-42) sowie: Die pastoralen Implikationen der

Lehre von der Kollegialität der Bischöfe (S, 43-70) ent-

war, denn zu dieser Zeit (Amtsantritt des Bischofs Johann

1538, nach dem er eine Unterweisung im Glauben ankün-

wickeln den Ursprung der Kirche sowohl aus der Setzung

digte) war das Bistum noch unter der Schutzherrschaft des

der zwölf „Apostel“ als eschatologische Repräsentanten des

neuen Gottesvolkes als auch aus dem GründonnerstagS-

katholischen Herzog Georg“ (4), so übersieht er damit, wie

stark eine von Erasmus bestimmte Vermittlungstheologie

mahl Jesu heraus. Der an der Eucharistie orientierte Leib-

\

281

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

282

Christi-Begriff des Paulus münze lediglich den ursprüngli-

(S. 178—-192). Ratzinger wendet sich in ihnen gegen Rahners

”chen 'Kirchengedanken Jesu aus (S. 20). Somit werde die

These von „anonymen Christen” wie gegen vergröbernde

Eucharistie zum geistlichen Ort sowohl für die bischöfliche

Spekulationen von dessen Schülern zu den Religionen als

Hierarchie als auch für den päpstlichen Primat (S. 23f). Die

gottgewiesenen Heilswegen. Die altkirchliche These: Extra

“Sonderstellung des Petrus im Zwölferkreis wie auch dessen

ecclesiam nulla salus sei ursprünglich kein‘ abstrakt-dog-

spätere Zwischenstellung zwischen den heidenchristlichen

matisches Urteil über das ewige Geschick der Menschen

“Gemeinden des Paulus und der judenchristlichen Gemein-

jenseits der Christusbotschaft gewesen, sondern 'ein dring-

schaft‘des Jakobus’(S. 34ff) nehme bereits die Funktion des

licher Anruf, sich dem Evangelium zu beugen (bei‘Orige-

römischen Bischofs vorweg, über das ausgespannte „Kom-

nes wesentlich an Juden gerichtet) sowie die Glaubensein-

munionnetz“ der Ekklesien zu wachen. So fügten sich die

tracht zu wahren (bei Cyprian gegen rigoristische Spaltungs-

drei Komponenten: Sakrament - Wort — Amt zur Einheit

tendenzen äufgestellt). Erst durch Laktanz, Hieronymus,

zusammen; seien hierbei die beiden ersten „Ursache“” der

Augustin und Fulgentius von Ruspe habe das Diktum die

kirchlichen Einheit, so werde diese durch das Amt als de-

Gestalt einer dogmatischen These gewonnen. Gegen ein ein-

ren „Bedingung“ bezeugt (S. 41). Der Primat des Bischofs

seitiges Insistieren der Jansenisten auf dieser Formel sei die

von Rom besage deshalb fundamental „die Fähigkeit und

päpstliche Entscheidung gefallen, der Satz: Außer der Kir-

‚das Recht, innerhalb des Kommunionnetzes verbindlich zu

che keine Gnade! dürfe nicht schroff ausgestellt werden.

‚entscheiden, wo das Wort des Herrn richtig bezeugt wird

Eine dogmatische Besinnung habe die Dialektik jener bei-

und wo folglich die wahre communio ist” (S. 39, 55f). Zu

den Grenzmarken auszuhalten (S. 162). Ratzinger sucht dies

dieser mehr hierarchischen Aufgipfelung tritt die Kolle-

in einer Art existentialer Interpretation anzudeuten; dabei

gialität der Bischöfe hinzu, welche in der Kollegialität der

versteht er wieder mit der alten Kirche das Extra ecclesiam

Apostel (S. 43f) sowie im horizontalen Kommunionnetz der

nulla salus als „Anruf an die Christen“ und nicht als eine

Eucharistien fundiert sei und sich nicht als Collegium oder

„Theorie über ' die Nichtchristen“ (S. 168). Subjektiv gese-

‚gar als Ordo episcoporum aus der Brüderlichkeit der ge-

hen, gehe es um ständige Selbstüberschreitung in hoffender

samten Kirche herauslösen sollte (S. 52ff).

Glaubenszuversicht wie völliger Liebeshingabe; gerade weil

Diese idealtypische Harmonie zwischen „Glaubensgeheim-

allein die vollkommene Liebe die Erfüllung des Gesetzes

'nis und Glaubenszeichen, zwischen geheimnisvollem Leben

ist, treibt sie uns sündige Menschen in das Flehen um den

und sichtbarer Erscheinungsform” (S. 11) gerät in die harte

wahren Glauben, Objektiv geurteilt, leben alle Menschen

Auseinandersetzung nach dem Konzil hinein und wird hierin

allein aus Jesu Christi liebender Stellvertretung, welche 'sich

stärker unter das Christuskreuz gebeugt. Dies artikulieren

in der Kirche als dem Leib Christi konkretisiert, So ist die

vier ‘weitere Arbeiten: Freimut und Gehorsam (Das Ver-

Kirche gerade in ihrer Verkündigung und Liebestat eine 'dy-

hältnis des Christen zu seiner Kirche) (S. 71-90), Was heißt

namisch sich ausgießende; darin spiegelt sich Gottes: trini-

Erneuerung der Kirche? (S. 91—-106), Weltoffene Kirche?

tarische Weltzuwendung ab, Die 'neutestamentliche Wall-

Überlegungen zur Struktur des Zweiten Vatikanischen Kon-

fahrt Gottes zu den Völkern durch die gewaltlose Mission

zils (S, 107-128), sowie: Der Katholizismus nach dem Kon-

der Kirche realisiert die alttestamentliche Verheißung der

zil (S, 129-151). Mit Hans Urs von Balthasars wie Karl

Völkerwallfahrt zum Gottesheil (S. 192).

Rahners Verweisen auf die Tradition wird der Hohelied-

Dieses gehaltvolle Bändchen will die biblisch-altkirchli-

Vers: „Schwarz bin ich, aber schön“ (1,5) auf die Kirche an-

chen Wurzeln der römisch-katholischen Ekklesiologie in

‘'gewandt, sie ist casta meretrix, Hure und doch Braut, oder

einer dem Laien verständlichen und zugleich herzandringen-

reformatorisch formuliert: Simul iusta ac peccatrix, Anhand

den Sprache freilegen. Auch der evangelische Christ wird es

'der einschlägigen Bibeltexte dehnt Ratzinger jenes Kern-

mit innerem Gewinn lesen und sich trotz einiger polemi-

Daradox der göttlichen Kraft, welche in unserer Schwachheit

scher Verzeichnungen (vor allem in der These, die Reforma-

Wirkt, auf Petrus wie auf dessen Nachfolger und die kirch-

toren hätten aufgrund eines quasi-hypostasierten Wortver-

liche Institution aus. Dieses alles ist „Gottesfels und Strau-

ständnisses den Bruch im: Kirchenbegriff vollzogen, S. 25f,

chelstein“ (S. 82), „Strauchelstein wie Fundamentfelsen“”

40ff) und letztlich bleibender Untetrschiede (vor allem in der

S. 85) zugleich. Das verpflichtet zu prophetischem Protest,

grundsätzlich nicht mehr inhaltlich zu prüfenden Fixierung

des Glaubensartikels: Credo ecclesiam an den „Sehartikel”

Zzum Kampf gegen das Babylon mitten in der Kirche (S. 86);

das setzt zugleich jeder Kritik eine „unübersteigliche Gren-

des in den Letztentscheidungen des römischen Bischofs ga-

Zze” und zwingt zu demütigem Gehorsam unter die Endgül-

rantierten Kommunionnetzes der Ekklesien, S. 39, 55f, 77)

tigkeit göttlicher Zusage (S. 86). Auch das mißverständliche

der tiefgreifenden Gemeinsamkeit freuen.

Igiornamento des Konzils möchte Ratzinger in diesem

Heidelberg

Albrecht Peters

Sinne deuten, weder als selbstpreisende Anpassung an die

Gesetze dieser Welt noch als verchristlichende Heimholung

er eigenständig gewordenen Moderne (S. 122ff, 142ff),

Sondern als gottgemäße Hingabe an seine entfremdete Krea-

Biser, Eugen: Theologie und Atheismus. Anstöße zu einer

theologischen Aporetik. München: Kösel-Verlag (1972).

ur, Dabei soll die Kreuzestheologie die optimistisch ge-

94 S. 8° = Kleine Schriften zur Theologie. Kart, DM 11,80,

tönte Inkarnationsvorstellung korrigieren. Erst die mit ih-

tem' Herrn arm gewordene und entweltlichte Kirche kann

Der Atheismus wird hier nicht als Phänomen der ideolo-

gischen Wirklichkeit oder der Philosophiegeschichte pole-

Sich wahrhaft der Welt zuwenden (S. 126). Erst die radikale

äachfolge des geschlachteten Lammes wird die in sich ver-

misch ins Auge gefaßt; worum der Vf. sich bemüht, ist viel-

Schlossene Welt in Gottes Offenheit hineinnehmen (S, 128).

mehr ein Akt der Selbstverständigung der Theologie: Es

geht ihm nicht um Apologetik, sondern um theologische

astend sucht Ratzinger hierbei nach dem uns gebotenien

©J quer hindurch zwischen einer ängstlichen Selbstisolie-

„Aporetik”, um den Versuch, „die immanenten Krisenstellen

tung und einem naiven Heimholen-Wollen der Welt. Aber

des theologischen Systemdenkens aufzudecken” (S. 90). Da-

bei gilt es einmal, den Atheismus, die Verneinung Gottes,

auch gegenüber einer „politischen Theologie” der Humani-

Sierung der Welt (J. B. Metz) hält er am Missionsauftrag

auf seine zentralen Motivationen hin zu befragen, inso-

er Christen fest und möchte das bleibende Skandalon des

fern diese der Theologie als „Widerspiegelung des eigenen

Wollens” (S. 16) erscheinen können., Ihnen wendet sich da-

tistenglaubens (S. 146f) von den sekundären, schuldhaf-

©N Skandalen der Christenheit scharf abgehoben wissen.

her der erste Teil der Überlegungen zu („Atheismus und

Diese Stoßrichtung kennzeichnet die beiden letzten Arbei-

Theologie“, S. 17-64). Die „entscheidenden Auskünfte“ sind

dabei nach der Einsicht des Vf.s „nicht von Theologen, son-

N: Kein Heil außerhalb der Kirche? (S. 152-177) sowie:

dern von Dichtern und Philosophen” zu erwarten, wobei er

aS Problem der Absolutheit des christlichen Heilsweges

283

284

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

sich allerdings fast ausschließlich auf Repräsentanten ide-

— den Systemtod — stirbt“ (S, 73f). Die Aporie des Kontin-

alistischer Denkweise bezieht. Drei zentrale Motive für die

genzgedankens liegt in der Frage begründet, in welcher”

Weise das welthaft Seiende von Gott her zu denken wäre.

Verneinung Gottes sieht er sich abzeichnen: ein theologi-

sches, ein kosmologisches und ein anthropologisches Inter-

Die theologische Tradition sehe in der Schöpfung „das

esse (S. 29). Als Kronzeugen gelten ihm Goethe, Dosto-

kreatürliche Abbild Gottes”. Aber „in -der.als

jewski und Nietzsche, wobei deren Spitzensätze jeweils

Abbild des unveränderlichen Gottes begriffenen Welt war

in den Zusammenhang der Denk- und Frömmigkeitsge-

grundsätzlich kein Raum für spontane Umschichtungen und'

schichte gestellt werden. So ist für das theologische

geschichtliche Prozesse“ (S. 75). Daraus ergab sich auch das

Motiv der von Goethe angeführte Spruch „nihil contra Deum

Unvermögen, „den Menschen der nach biblischer Sicht ihm

nisi Deus ipse” (S. 23f, 29ff) repräsentativ: das Bewußtsein

zuerschaffenen Welt in einem mehr als nur ornamentalen

einer absoluten Wirklichkeit, die jeden Begriff sprengt,

Sinn zuzuordnen“ (S, 77). Eine solche Schöpfungslehre sei

und die sich auch in der Offenbarung ihrer selbst gegen den

aber, „auf die Gotteslehre bezogen, eine einzige Tautolo-

Partner wendet, so daß der Denker, wenn er der Übermacht

gie“; der darauf begründete „theologische Weltbegriff”

nicht erliegen will, gerade dann, wenn er sie erkennt, sich

streife „den Abgrund...des Akosmismus“ (S, 78). In ähn-

in ein „Non est Deus“ retten muß (S. 40f) und auch der Pro-

licher Weise führt die Aporie der Vermittlung auf die „Ge-

phet den Offenbarer als Verführer anklagt (S. 41f). Die Er-

fahr des Apersonalismus” (S, 83), d. h. im Sinne des

örterung des kosmologischen Motivs knüpft an die

Vf,s „eine Konzeption des Menschseins, die seine Selbstzu-

gehörigkeit durch eine allzu enge Annäherung an die gött-

Absage an „eine Welt, deren Glanz sich auf das Leiden Un-

schuldiger begründet“ an, die Dostojewski seinem Iwan

liche Herrlichkeit überblendet“ (a.a.O.).

Karamasow in den Mund legt: Das Aufbegehren gegen

Den Abschluß der Arbeit bildet der Hinweis des Vf.s auf

den „Ausweg des Wortes” (S. 85—-90): „Eine Theologie, die

eine Schöpfung, die das Bedürfnis nach Humanität, nach

Gerechtigkeit und Güte nicht erfüllt, führt zur Theodizee-

sich konsequent auf das Wort begründet, hat...die Apo-

Frage und zur Rebellion gegen den Schöpfer (S. 25—27; 42ff).

rien der reinen Spekulation bereits hinter sich“ (S. 88f) —

wobei „Wort” sowohl als das „rein menschliche“ in seiner

Die Kontingenz der Welt wird so zum religiösen Är-

gernis und zwingt zur „Absage an Gott mit dem Ziel, da-

Dynamik der „dreifachen Hinkehr” „zum Andern,

durch die Welt für den Menschen zu retten“ (S. 55). Das

zur Welt und zum Du” (S. 87f) wie auch besonders als das

„Wortder Offenbarung”‘ (S. 85) gesehen sein will.

anthropologische Motiv endlich spricht sich bewe-

gend in Nietzsches Klage und Anklage aus: „Unnennbarer!

So führt die theologische Aporetik zu einer Selbstbesinnung

Verhüllter! Entsetzlicher! / Du Jäger hinter Wolken! / Dar-

der Theologie auf die Quelle ihrer Erkenntnis, die zugleich

Befreiung vom Zwang spekulativer Systematik bedeutet. Es

niedergeblitzt vor dir, /du höhnisch Auge.,..“ Gott er-

scheint hier nach der Formulierung des Vf.s „als totale M e -

muß nicht betont werden, wie nah der - römisch-katho-

diatisierungdes Menschen‘ (S. 28f, 55ff). Es geht

lische Theologe hier Erkenntnissen kommt, an deren

dabei um „die Befürchtung, durch Gottes allsehenden Blick

tragende Kraft sich die evangelische Theologie nicht nach-

um die innere Freiheit, ... um die Naivität gebracht”, seiner

drücklich genug erinnern lassen kann.

Unmittelbarkeit im Verhältnis zu sich selbst beraubt zu wer-

Leipzig/Halle

Norbert Müller

den (S. 57f). Zusammenfassend urteilt der Vf. über die Be-

ziehung der drei Motive zueinander, daß „eine Steigerung

vor allem in dem Sinn“ vorliege, daß das den atheisti-

Finkenzeller, Josef: Glaube ohne Dogma? Dogma, Dogmen-

schen Protest provozierende Motiv immer stärker an das

entwicklung und kirchliches Lehramt, Düsseldorf: Pat-

menschliche „Personzentrum“ heranrücke: „Das Erschrek-

ken vor der göttlichen Absolutheit verschärfte sich zur Re-

mos (1972]. 94 S. 8° = Patmos-Paperback, Schriften der

Katholischen Akademie in Bayern, hrsg. v. F. Henrich,

volte gegen die ‚unannehmbare‘ Welt und diese zur Rache

DM 9,80.

\

an dem als unerträglich empfundenen Zeugen“ (S. 63). Wohl

nicht den Atheismus überhaupt, doch aber die von ihm ins

Finkenzellers Buch ist ein.Diskussionsbeitrag zu einem

Thema, das nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil viel

Auge gefaßten Formen der Absage an Gott kann der Vf,

daher als „Kritikdes Gottesverhältnisses” (im

erörtert und fortgesetzt präzisiert worden ist. Der Vf, gibt

Gegensatz zu einer Leugnung der Existenz Gottes) auffas-

wieder, was Gegenstand von Akademietagungen und theo-

logischen Fortbildungskursen gewesen ist, Es geht um die

sen. Damit wird aber das eminente Interesse gerechtfertigt,

das eine sich als „Glaubenswissenschaft“ verstehende Theo-

Grundlagen von Glaube, Lehre und Verkündigung der Kir-

logie an den Motiven der Gottesleugnung nehmen muß: „In

che und insofern um Begriff und Stellenwert des Dogmas.

der Unversöhnlichkeit des Gegensatzes zeigt sich damit eine

Es ist offensichtlich, daß der Vf, hier nicht nur ein akademi-

überraschende Affinität” (S, 64).

sches Interesse trifft, sondern auf weiteste Beachtung rech-

Damit ist der Weg geöffnet, um im zweiten Hauptteil der

nen darf, wenn er die Frage nach den Lehrformeln im Span-

nungsfeld ihrer Gefährdung als Leerformeln und ihrer (un-)

Untersuchung („Theologie und Atheismus”, S, 65-90) eine

„theologische Aporetik” positiv zu entfalten. Vf, geht davon

überholbaren Ausformulierung

im Horizont bleibender

aus, daß „den theologischen Beweggründen des Atheismus

Wahrheiten stellt, Die Probleme beginnen bereits dort, wo

der Terminus „Dogma” (im Singular!) hin zum Phänomen

eine gleiche Anzahl atheistischer Implikatio-

nender Theologie entspricht“ (S. 67). Tatsächlich er-

der „Dogmenentwicklung“ geöffnet wird. Da jeder, der hier

weisen sich Absolutheit, Kontingenz und Vermittlung nicht

einschlägig arbeitet, schon nach kurzer Analyse im Rahmen

nur als Motivationen, in denen atheistisches Denken an

der Ekklesiologie auf die Rolle des ‚kirchlichen Lehramtes’

theologisches angrenzt, sondern zugleich als drei Aporien

stößt, ist es von großem Gewinn, daß Finkenzeller sich denn

des theologisch-systematischen Denkens selbst. Der Absolut-

auch konsequent der bezeichneten Begriffstrias zuwendet,

Ein erster Abschnitt enthält das Referat des traditionellen

heitsgedanke führt — z. B. im System Hegels — letztlich zu

einer doppelten Verneinung: „Einmal der Welt“; sie sei „als

Verständnisses von Dogma und Dogmenentwicklung in

die Welt des nur durch sie zu seiner Göttlichkeit gelangen-

heutiger Sicht, Der Vf, nimmt gleich zu Anfang die diesbe-

zügliche Fragekette von H. Küng, aber auch von K, Rahner

den Gottes” dann ja „lediglich seine Selbstdarstellung”; „so-

dann aber auch Gottes“; denn „der Gott, der ohne die Welt

auf, Ist durch die Einräumung „der Unzulänglichkeit, Frag-

nicht Gott sein kann, ist in der Tat der in die Welt hinein

würdigkeit und damit auch ‚.. der Irrtumsfähigkeit” (S. 10)

von Dogmen nicht der Boden für verbindliche Lehrsätze der

aufgehobene“ (S, 73). Damit aber sei gegeben, daß „der

christliche Glaube, so lebendig er in das hegelsche System

Kirche entzogen? Zur Antwortsuche für diese Frage wendet

eingegangen war, zuletzt doch den schrecklichsten Tod

sich Finkenzeller zunächst einer Wesensbestimmung des

285

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

286

Dogmas sowie den Gesetzen und Triebkräften der Dogmen-

Elert, Werner: The Lord’s Supper Today. Transl. by M.

entwieklung zu. Ein.zweiter Abschnitt markiert im. Rahmen

Bertram, St. Louis — London: Concordia Publishing House

der geschichtlichen Einbindungen des Dogmas auch seine

(1973). 47 S. gr. 8°

—

Contemporary Theology Series.

jeweilige Sprachgestalt, Das Eingeständnis von Unvollstän-

$ 1.95,

digkeit, Unvollkommenheit und Neuinterpretation von Dog-

Hoffmann-Axthelm, Diether: Anschauung und Begriff, Zur

men provoziert selbstverständlich die Frage nach den Kri-

historischen Einordnung von „Nouvelle Theologie“ und

terien für den „Dogmenfortschritt“ überhaupt.

„Existentialer Theologie“, München: Kaiser (1973]. 54 S.

Der dritte Abschnitt erörtert das Zueinander von Offen-

8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. T. Rendtorff

barıng Gottes und verbindlicher kirchlicher Glaubensvor-

u. K, G, Steck, 176. DM 6,80.

lage. Finkenzeller folgert aus dem „Zusammenhang der ge-

Hoye, William J.: Anthropologische Vorbestimmung des

samten Offenbarung und der Fragen der Zeit“ (S, 71) die

„ewigen Lebens“ (TThZ 82, 1973 S. 276-292).

Unerläßlichkeit der „Interpretation der kirchlichen Lehrent-

Lauter, Hermann-Joseph OFM: Die doppelte Aporetik der

scheidungen“, « Hier - begegnet die Hauptthese des kleinen

Trinitätslehre und ihre Überschreitung (Wissenschaft und

Bandes: „Es kann nicht die alleinige Aufgabe der Theologie

Weisheit 36, 1973 S. 60—-62).

sein, die bisher authentisch festgelegten dogmatischen Ent-

scheidungen treu zu bewahren., Die Theologie muß in der

Malevez, L, SJ: L’invariant et le divers dans le langage de

la foi (Nouv. Revue Theologique, 95, 1973 S. 353-366).

Zeit von heute jenen Dienst leisten, der in der Vergangen-

Martelet, Gustave SJ: De la sacramentalite propre ä 1’Eglise

heit von anderen geleistet wurde, wie uns gerade die Ent-

ou d’un sens de l'’Eglise inseparable du sens du Christ

scheidungen der Kirche bezeugen. Es gibt nicht wenige Ent-

(Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 25-42).

scheidungen der Kirche, die zwar wahr, aber doch für das

Mayr, Franz K,: Kulturphilosophische Bemerkungen zum

konkrete Leben der Kirche in einer geänderten Situation

theologischen Problem von Schrift und Tradition (Wissen-

kaum noch von Bedeutung sind“ (S, 72).

schaft und Weisheit 36, 1973 S. 44-60).

Eine weitere Begriffstrias bstimmt den letzten Teil des

Tillard, J. M. R. OP: La communaute religieuse (Nouv. Revue

Bandes: Pluralismus in der Theologie, Einheit des Glaubens,

Theologique 95, 1973 S. 150—-187).

kirchliches Amt. Finkenzeller konstatiert den Pluralismus

—

La „qualite sacerdotale” du ministere chretien (Nouv.

in der heutigen Theologie als unüberholbares, „unüberwind-

Revue Theologique 95, 1973 S, 481-514).

liches Faktum” (S, 86). In der Flucht der Probleme und in

dem zugegebenen fortgesetzt modifizierten Interpretations-

gefälle steht dem Vf, das „Charisma des unfehlbaren Lehr-

amtes“ (S, 89) fest, das „nicht einfach auf die Erkenntnis“

PRAKTISCHE THEOLOGIE

kraft und die spekulativen und historischen Möglichkeiten

AA

{

A

d

der wissenschaftlichen Theologie“ reduziert werden dürfe.

Riess, Richard: Seelsorge. Orientierung, Analysen, Alternati-

Immerhin „muß aber klar sein, daß in der Kirche theolo-

ven, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973). 268 S.

gisch nichts gewußt wird, was nicht die Theologen der Kir-

gr. 8°. Kart. DM 28,-.

che (selbstverständlich im weitesten Sinn verstanden) er-

Unter dem anspruchsvollen Titel „Seelsorge“ haben wir

kennen und wissen“, Wegen des bei den Theologen zu kon-

hier eine Dissertation vor uns, die aus Erlangen kommt

Statierenden ‚Pluralismus’‘, der berücksichtigt werden müsse,

und von K, Frör und D, Stollberg betreut wurde. Der Vf,

werde es künftig „für das kirchliche Lehramt immer

hat Erfahrungen mit der amerikanischen Pastoralpsycholo-

Schwieriger sein, positive Lehraussagen zu machen, Die da-

gie hinter sich und arbeitet als Supervisor am Zentrum für

für notwendige Einheit der Theologie ist kaum mehr gege-

CPT in Frankfurt/M. mit (lt. WzM 1972, S. 104). Trotzdem

ben“ (S. 93).

macht sein Buch einen recht akademischen Eindruck, was

Finkenzeller greift in seiner Darstellung häufig auf eige-

Anlage, Umfang und Stil betrifft.

Ne frühere Arbeiten zurück, Das ganze Buch ist im wesent-

R. erörtert im 1. Teil (15—-152) „Probleme gegenwärtiger

lichen von der einschlägigen Fragestellung und Antwortgabe

Poimenik” und im 2. Teil (153—247) „Paradigmen gegen-

Karl Rahners bestimmt, wie sie hauptsächlich in den Auf-

wärtiger Poimenik”, Die Probleme sind: 1. Seelsorge und

Sätzen vorliegt, die in seinen „Schriften zur Theologie” ge-

Säkularisierung, 2. Seelsorge und Psychotherapie, 3. Seel-

Sammelt sind, Es ist Finkenzellers Verdienst, auch für brei-

sorge und Identitätskrise, 4, Seelsorge und Kommunikation,

tere Kreise darauf hingewiesen u haben, daß die Aufgabe

Als Paradigmen werden 5. Kerygmatische Seelsorge und 6.

einer vielschichtig anzugehenden „Dogmenhermeneutik” je

Partner-zentrierte Seelsorge behandelt. Das ist ein klares

änger um so weniger erläßlich ist (s. dazu den Beitrag des

Programm, Die genannten Abschnitte sind mit Hilfe des

Rezensenten: „Zur Frage katholischer und evangelischer

Dezimalsystems zwei- bis dreifach unterteilt (z. B. 2.1., 2.11,

Ogmenhermeneutik“, in: ThLZ 98, 1973 Sp. 641).

2.111), woraus sich zwar eine logische Anordnung, aber

Berlin

Joachim Rogge

keineswegs die erwünschte Übersichtlichkeit ergibt. Die nun

——

——

insgesamt etwa 180 überschriebenen Abschnitte — genau

Alfaro, Juan SJ: Attitudes fon&aﬁentalis de l’existence chre-

habe ich sie micht gezählt - machen vielmehr den Eindruck

tienne (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 705—-734).

nicht zu bewältigender Stoffülle bei fraglichem Anspruch

renhoevel, Diego: Der zornige Gott (Wort und Antwort 14,

auf Vollständigkeit, R. begnügt sich oft einfach mit Problem-

4973.8..117-122).

aufzählungen und ganzen Listen von Begriffen. Hilfreicher,

weil wirklichen Überblick bzw. Einsicht vermittelnd, kön-

aufay, J.: L’origine du mal (Nouv. Revue Theologique, 95,

1973 S, 279-—300).

nen die Tabellen und graphischen Skizzen genannt werden

Ouyer, L.: Ministere ecclesiastique et succession aposto-

(z. B. 4.422 Das Kontinuum der Kommunikation und 4.,54

» lique (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 241-252).

Phasen eines kommunikativen Prozesses; freilich ist beides

Coste, Rene: Paix messianique et paix humaine (Nouv. Re-

aus anderen Quellen übernommen). Durch eine auf den

vue Theologique 95, 1973 S, 622-634).

Stelzen vieler modischer Fremdworte einhergehende Spra-

che wird der Leser zusätzlich behindert oder verärgert

_

uchatelez, K, O, Praem.: La „condescendance” divine et

Vhistoire du salut (Nouv. Revue Theologique 95, 1973

zum Beispiel: „Die pragmatische Haltung als Pendelbewe-

S, 593-621).

gung von der Verbalisierung von Wahrheit zum Test, ‚die

Wahrheit zu tun‘, als Akzentverlagerung von ontologischen

Urrweill, F, X, CssR: Mystere pascal et Parousie (Nouv.

‚Revue Theologique 95, 1973 S. 253-278).

Aussagen zu operablen Arbeitshypothesen, verbunden mit

inig, Maternus: Über die religöse Sprache (Wort und Ant-

dem Syndrom funktionalen Fragens, empirisch-induktiver

Methoden und sachlichem Stil“ (22). Dieses Wortgedränge

Wort 14, 1973 S, 102-107).

287

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

288

ist nicht einmal ein Satz, sondern wieder nur Teil einer Auf-

stung, Weisung, Zuspruch“, vgl. 177) .usw. Bemerkenswert

zählung, deren Sinn zu erraten dem Leser unter Hinweis

sind auch die Beobachtungen, die R. zu Thurneysens teils,

von Aggressivität, teils von Angst geprägter Terminologie-

auf viele Literaturbelege zugemutet wird.

Das Buch mit seinen über 200 Anmerkungen, unzähligen

mitteilt (bes. 180, Anm. 147). — Mit dem 6. und letzten.Ab-

Belegstellen und einem schon in sich wertvollen Literatur-

schnitt geht R. zu dem Paradigma über, dem er selber. am

nächsten steht: Partner-zentrierte Seelsorge. Er weist zu-

verzeichnis von mehr als 20 Seiten Umfang ist im einzelnen

sehr informativ; es zeugt von großer Belesenheit und auch

nächst auf Modifikationen bzw. Überwindungen der vor-

von Sorgfalt bis in die Details (z. B. sind dem Rez, keine

wiegend kerygma-zentrierten Poimenik durch deutsche-

Druckfehler aufgefallen). Manchmal scheint aber des Guten

Theologen wie A, D. Müller, O, Haendler, Trillhaas, O. Wöl-

wirklich zuviel getan zu sein, so daß die Grenze zwischen

ber, Allwohn und Thilo hin, die die große Auswirkung der”

notwendiger Information und wissenschaftlicher Dekoration

partner-zentrierten amerikanischen Seelsorgebewegung in

Europa gewissermaßen vorbereiten halfen. Dann berichtet

(typisch Dissertation?) verschwimmt (so etwa bei Anm, 79!).

Glücklicherweise haben die Hauptabschnitte (s. 0.) am Ende

er über die Anfänge des Pastoral Counseling (Boisen, Cabot,

jeweils eine „Konklusion“, durch die die Suche nach greif-

Dicks) und über die Client-Centered Therapy von G. Rogers.

baren und eventuell neuen Ergebnissen erleichtert wird,

Letztere ist durch das Buch „Praktikum des seelsorgerlichen:

Bei den Ausführungen über die Säkularisierung gibt es al-

Gesprächs“ von Faber und van der Schoot auch in der

lerdings wenig Neues; daß die Seelsorge auch an ihr „parti-

deutschsprachigen Poimenik popularisiert worden; daher

zipiert“, wußte man schon vorher (vgl. 31). Interessanter

ist der in Anm. 46, S. 200, gegebene Hinweis wichtig, daß:

wird m. E, das oft strapazierte Verhältnis der Seelsorge zur

die Methode von Rogers keineswegs nur als „nondirectiv”

Psychotherapie dargestellt, das R. in den drei Typen der

verstanden werden will und daß Rogers sich von dem Bild

Ablehnung, der Auslieferung und der Annahme bzw. Aner-

des „Spiegelns” als der einzigen Verhaltensweise des Thera-

kennung des anderen differenziert erfaßt und auf die zeit-

peuten distanziert hat (ähnlich S, 234).

geschichtlichen, theologischen und psychologischen Bedin-

Riess beschließt sein Buch mit einer ausführlichen Dar-

gungen untersucht. Was hier zusammengetragen ist, liest

stellung der „Eduktiven Seelsorge“ von S. Hiltner (201-242),

man sicherlich mit Gewinn, falls man die Zeit hat, sich in

die methodisch stark von Rogers und theologisch von Til-

die Einzelheiten zu vertiefen. Klärungen gibt es z. B. hin-

lich geprägt ist, aber auch sozialpsychologische (Lewin)

sichtlich der Aufgaben der Pastoralpsychologie und der Di-

und psychoanalytische Elemente enthält. Vielleicht wird

mensionen der Psychoanalyse (63ff; 67ff). Aber Vf. über-

manchem dieses lange Referat überflüssig erscheinen, zu-

nimmt sich wieder, wenn er auf einer halben Seite auch

mal einiges schon durch Stollbergs „Therapeutische Seel-

noch en passant eine „Positionsbestimmung der Praktischen

sorge“ bekannt sein dürfte, Immerhin wertet R, aber zahl-

Theologie“ (72) liefern will oder ähnlich kurz die Transzen-

reiche Publikationen Hiltners aus, die den wenigsten Le-

denzproblematik streift (74). — Die Identitätskrise der Seel-

sern alle zugänglich sein werden. Es ist nicht möglich, den

sorge, die heute in der beständigen Frage nach ihrem Pro-

konzentrierten Überblick über Hiltners Auffassungen hier

prium offenbar wird, wird von R. aufschlußreich analysiert,

nochmals zusammenzufassen. Erwähnt sei aber, daß neben

ohne daß er freilich an dieser Stelle eine Lösung zeigen

den psychologischen Aspekten bei Hiltner auch gewisse

kann, es sei denn, daß er die unablässige Suche nach der

biblische Prototypen, wie der barmherzige Samariter, der

Identität der Seelsorge gerade als ihr Proprium, d. h, den

Hirte, der Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn, die

Weg als das Ziel bezeichnen möchte. Der Seelsorger wird

Heilungen Jesu, als (nachträglich herangezogene?) Motive

hier aber nachdenkenswerte Impulse empfangen können

eine Rolle spielen, während eine ausdrückliche christologi-

und sich in seiner gegenwärtig besonders problematischen

sche Begründung der Poimenik nicht erfolgt, R. geht auch

Existenz verstanden fühlen,

auf die Kritik an Hiltner ein, die ihm u. a. Pragmatismus

Die Erörterung über Seelsorge und Kommunikation nimmt

und Funktionalisierung der Theologie zum seelsorgerlichen

unter den vier Problemfeldern des 1. Teils mit einem Um-

Mittel vorwirft. Unter Bezug auf T. C. Oden schreibt R.:

fang von 50 Seiten den breitesten Raum ein. Ob sie auch an

„Während bei Thurneysen die Versuchung zu registrieren ist,

sinnvollem ‚Ertrag die anderen Abschnitte übertrifft, kann

Seelsorge auf Verkündigung zu reduzieren, tendiert Hiltner

gefragt werden. Die „Konzeptionen der Kommunikations-

dazu, den Akt der Verkündigung in die seelsorgerliche Be-

forschung“, die kybernetische Begrifflichkeit und die her-

ziehung aufzulösen, Psychotherapie und therapeutische Seel-

meneutischen Erwägungen, die hier zusammengestellt und

sorge können jedoch kaum ein Interesse daran haben, daß

vorgeführt werden, drücken das Einfache und Selbstver-

die Verkündigung ihre Identität und ihre authentische Auf-

ständliche oft nur kompliziert oder verfremdend aus, Es

gabe verliert: das Geschehen des Angenommenseins durch

wirkt doch beinahe naiv, wenn nach so viel gelehrtem Auf-

Gott zu explizieren, das die Psychotherapie bestenfalls pro-

wand das Fazit gezogen wird: „Kommunikation ist konsti-

spektiv voraussetzen kann” (241). Diese Schlußfolgerung ist

tutiv für die Kirche“

.. Es „ist jedes seelsorgerliche Ge-

u. E, ein wichtiger Beitrag zur Frage des Propriums, die an

spräch ein dynamisches, wechselseitig gesteuertes Gesche-

anderer Stelle offenblieb. — Als eigenen Einwand gegen

hen in einem sozialen Feld. Es vollzieht sich — wie alle Vor-

Hiltners Konzeption vermerkt R. am Ende noch, daß die

gänge in offenen Systemen — nach kommunikationstheore-

„Eduktive Seelsorge” den eschatologischen Aspekt nicht be-

tischen Gesetzen, für die vor allem Kreisförmigkeit und

rücksichtige — ein etwas mageres Ergebnis seiner Kritik,

Komplexität kennzeichnend sind“ (151). Bei unserer Kritik

Ganz zuletzt (245—247) stellt R. die Frage nach dem ei-

sei nicht bestritten, daß diese Thesen durch wertvolles Ma-

terial veranschaulicht sind, z. B. bezüglich der therapeuti-

gentlich Evangelischen, nach der Rechtfertigung, in der Seel-

sorge der Gegenwart und erklärt dazu u. a.: „Seelsorge voll-

schen Kommunikation. Aber das kann man in den zitierten

zieht sich unter dem Vorzeichen des deus extra nos und im

Quellen viel genauer und einleuchtender gesagt finden (z. B.

Vertrauen auf den deus pro nobis”

‚ „Wüßte der Seelsor-

bei Rogers oder Faber, van der Schoot).

ger nicht mehr um die indikativische Wirklichkeit, seine

Die „Paradigmen gegenwärtiger Poimenik“ bringen zu-

Seelsorge würde zu einem Imperativ, an dem er sich selbst

nächst eine ausführliche kritische Analyse der „Kerygmati-

erschöpfen müßte“ (247). Was hier wie ein angehängter

schen Seelsorge“ E. Thurneysens, Wenn wir von Allbekann-

frommer Schluß wirkt, hätte vielleicht schon eher in den

tem einmal absehen, weist R. die Wesenszüge dieser poime-

Blick kommen und u. U, als Grundlage für die ganze Unter-

nischen Theorie und Praxis überzeugend auf, z. B. die Theo-

suchung ausgeführt werden können, wenn R, einen eigenen

logie der Diastase, die pessimistische Anthropologie, die

theologischen Beitrag zur Seelsorge liefern wollte,

Ablehnung der Psychologie, die direktive Methode („Anrede,

Ermahnung, Gebot, Ratschlag, Rückfrage, Sinndeutung, Trö-

Rostock

Ernst-Rüdiger Kiesow

289

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

290

Dirschauer, Klaus: Der totgeschwiegene Tod. Theologische

sagen, der Tod sei in der christlichen Verkündigung nicht

Aspekte der kirchlichen Bestattung. Bremen: Schünemann

A

Schicksal des einzelnen (163), zumal der Vf. bemerkt, in

(1973). 207 S. 8%. Kart. DM 22,-.

den Todesanzeigen werde der Tod nicht ernst genommen

als der Tod eines bestimmten Menschen (171).

„-Diese überarbeitete Marburger Dissertation einesﬁremer

Gemeindepfarres fragt danach, „was” die moderne Theologie

Dirschauer versteht die praktische Seite der Verkündi-

eigentlich für den Kasus der Bestattung austrägt“ (11). Man-

gung auschließlich als Konsequenz der theologischen Über-

legung (168). Er fürchtet, die methodischen Fragen könnten

gelnde theologische Reflexion in der Kasualpraxis und kri-

tiklose Übernahme bisheriger Antworten, besonders der

als Vorwand für die theologische Misere gebraucht werden.

Auferstehungsdebatte, trugen nach Meinung des Vf, dazu

Unter der Abwertung des Methodischen leidet die Bemü-

bei, „daß sich die Kirche im Beerdigungsvollzug auf einen

hung des Autors, das Nachdenken über theologische Grund-

objektivierten und proklamierten Bekenntnisstand zurück-

fragen für eine konkrete Praxisaufgabe fruchtbar zu ma-

gezogen hat” (12). Es bestehe ein Widerspruch zwischen

chen. In der Methodik geht es ja nicht nur um technische

Tricks, sondern um die Möglichkeit, bestimmte theologische

seelsorgerlicher Zuwendung zu den Trauernden und pre-

digendem Rückzug auf Bekenntnispositionen, „in denen die

Erkenntnisse unter konkreten Bedingungen mitteilbar zu

Begräbnispredigt zu einem bloßen Teil der Liturgie wird”.

machen,

Die Arbeit läßt viele Fragen offen und gibt manche Anre-

Um diesem Wirklichkeitsverlust entgegenzutreten, be-

schreibt der Vf, zunächst das Todesphänomen in der mo-

gung, darüber nachzudenken. Die Lektüre wird durch zahl-

dernen westlichen Gesellschaft, Er beobachtet eine auffal-

reiche Druckfehler erschwert.

Eberhard Winkler

lende Verabsolutierung und Verobjektivierung des mensch-

Halle/Saale

lichen Daseins und damit zusammenhängend die Verdrän-

gung des Todes aus dem individuellen und kollektiven Be-

wußtsein. Diese These der Todesverdrängung begründet

Hahn, Ferdinand, Joest, Wilfried, Kötting, Bernhard, u. He-

Dirschauer durch eine Analyse privater Todesanzeigen im

„Weser-Kurier”, durch eine kritische Würdigung der Arbeit

ribert Mühlen: Dienst und Amt. Überlebensfrage der Kir-

chen. Regensburg: F. Pustet (1973]. 103 S. 8°. Kart.

des „Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge“, durch

DM 9,80,

Anmerkungen über die Todesthematik bei Rilke, Paul Celan

und Dürrenmatt sowie durch Hinweise auf das Todesver-

Je zwei katholische und evangelische Theologen führen

mit diesen auf einer interkonfessionellen Akademietagung

ständnis in der Medizin, Das Ergebnis dieser Umschau lau-

tet: „Die ... Desintegration des Todes in unserer Gesell-

gehaltenen Vorträgen in Grundfragen des Amtsverständ-

schaft — besonders in den Großstädten — spiegelt sich in

nisses aus exegetischer, kirchengeschichtlicher und dogma-

tischer Sicht ein, Die allgemeinverständlichen, gut lesbaren

einer überstarken Aktivierung der Lebensseite. Daseinshun-

Beiträge arbeiten Gemeinsamkeiten und Ansätze zur Ver-

ger, Lebensgier und permanenter Konsum sind Ausdruck

der zum Tode hin bestimmten Existenz, die ihn fürch-

ständigung heraus, ohne die Kontroversfragen zu überge-

hen,

tet und darum ihn zu ignorieren bemüht ist“ (72).

Ferdinand Hahn zeigt, daß eine bloße Deskription der

Im 2. Teil untersucht Dirschauer den Todesbegriff in der

neutestamentlichen Aussagen nicht genügt: „vielmehr müs-

'modernen Theologie, zunächst unter religionsgeschichtli-

sen wir die Frage beantworten, welcheleitendenPrin-

chem Aspekt, sodann in der theologischen Anthropologie

zipien im konkreten Einzelfall bei der Entscheidung zu-

von E. Brunner und Pannenberg, ferner in der Eschatologie

gunsten einer bestimmten Ordnung maßgebend waren“ (14).

‘von Althaus, Schmaus und Sauter, schließlich in der Prak-

„Die Gemeinde hat in all ihren verschiedenen Formen und

tischen Theologie von E. Chr. Achelis bis M. Mezger. Be-

Diensten eine unaufgebbare Mitte, die durch Verkündigung,

Ssonders wichtig ist dem Vf, der Zusammenhang zwischen

Mahlgemeinschaft und Gebet ausgezeichnet ist“ (23). Von

dem Gottesgedanken und der theologischen Wertung des

diesem Ansatz aus kann Hahn die verschiedenen Ausprä-

Todes, Er hält es für erwiesen, „daß ein Zusammenhang

gungen des neutestamentlichen Amtsverständnisses positiv

Zwischen der Desintegration des Todes und der Gottesfrage

würdigen, ohne z. B, die Pastoralbriefe an der Elle des 1 Kor

besteht“ (116). Kann man deshalb aber sagen, erst die „Un-

zu messen und abzuwerten. Bedenkenswert ist auch das Plä-

bewältigtheit der theologischen Gottesfrage in ihrer Auswir-

doyer für eine Aufnahme des Priesterbegriffs in ein evange-

kung auf die Verkündigung der Kirche“ habe diesen Des-

lisches Amtsverständnis.

integrationsprozeß ermöglicht und freigesetzt? Hier wird

„Amt und Charisma in Theorie und Praxis der Alten Kir-

der theologischen Problematik doch wohl zuviel Einfluß auf

che” behandelt Berhard Kötting anschließend (41-60).

ie sozialen Wandlungen zugetraut.

Er veranschaulicht die „Spannung zwischen solchen Trägern

Im 3, Teil soll nach der etwas weitgefaßten Überschrift

des Geistes, die ihn durch menschliche Vermittlung empfan-

„der Beitrag der modernen Theologie zum Tod und zum

gen, und den anderen, die der Geist sich unmittelbar und

terben“ untersucht werden. Auf eine kurze Auseinander-

direkt auserwählt hat“ (45) als ein kennzeichnendes Merk-

Setzung mit Thielicke und Jüngel folgt eine Meditation

mal der innerkirchlichen Entwicklung im 2. Jh., die schließ-

über den Tod im Alten und Neuen Testament. Der Vf, un-

lich dahin führte, daß die Nachfolger der nachapostolischen

terstreicht damit seine These, der moderne Mensch werde

Charismatiker sich als Mönche und Einsiedler von der Ge-

Mit dem Sterben nicht fertig, weil er die Gottesfrage nicht

meinde isolierten,

ewältige (156). Wichtig erscheint dem Rez. die Aussage,

Wilfried Joest („Die Frage des Amtes in der evangeli-

aß nur ein trinitarischer Gottesglaube die notwendige theo-

schen Theologie“, 61—-75) greift auf Thesen seines Aufsat-

Ogische Basis für die Verkündigung am Sarg geben kann.

zes in „Kerygma und Dogma” 1/1971 zurück. These 2 faßt

Der kurze 4. Teil soll die praktischen Konsequenzen für

das Wichtigste zusammen: „A., Der Auftrag, das Evange-

den Kasus erörtern, doch werden die eigentlich praktischen

lium zu verkündigen, ist der Gemeinde in allen ihren Glie-

Fragen nur flüchtig berührt, Zum Problem des Verhältnisses

dern gegeben. B. Das schließt nicht aus, sondern ein, daß

Von Nekrolog und Verkündigung wird einerseits behauptet,

einzelnen Gliedern der Gemeinde besondere Gaben und

nekrclogischeg Handeln sei „die Abgötterei letzter Selbst-

Dienste an der Erfüllung dieses allen gegebenen Auftrags

red'1tfertigung vor Gott“ (164), andererseits wird festgestellt,

besonders anvertraut sind. C. Das rechte Verhältnis der

as gelebte Leben könne nicht übergangen werden, zumal

besonderen Dienste zueinander und zu der Teilhabe der

; i‘f Beerdigung Handeln der Kirche an ihrem verstorbenen

Gesamtgemeinde ist jedoch nicht Exklusivität in der Ver-

lede sei, Berechtigt ist die Warnung vor einem individuali-

teilung der Aufgaben, sondern Gegenseitigkeit und Zu-

Stischen Todesverständnis, aber man kann deshalb nicht

sammenwirken”“ (65). Ein Proprium in dem Sinne, daß be-

291

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

292

stimmte Aufgaben besonderen Amtsträgern vorbehalten

In „Kirche im Werden einer Dienstgruppe“ wird das gé-

sein müßten, kann es deshalb nicht geben. Die Besonder-

samte Experiment Leonberg-Ramtel dargestellt in dem ‚offi-

heit des Pfarramtes im Verhältnis zu anderen Diensten be-

ziellen Abschlußbericht der dort von 1963 bis 1969 tätigen

steht darin, daß der Dienst des Pfarrers auf die ganze Ge-

Dienstgruppe, der sogenannten „Kolonie“. Zu ihr gehörten

meinde bezogen ist.

drei Pfarrer und dreiundzwanzig Laien, allerdings nicht alle

Der konfessionell begründete Unterschied im Amtsver-

Glieder die ganze Zeit über.

ständnis zeigt sich innerhalb dieses Buches am deutlichsten

Im ersten Teil liegt eine genaue Schilderung des Ablau-

im Vergleich von Joest und Heribert Mühlen. Letzterer

fes vor, im zweiten Teil wird eine „Anhaltende Reflexion”

versteht das Pfarramt als kirchliches Leitungsamt, das dem

geleistet, im dritten Teil sind Kommentare beigegeben, Vi-

im Abendmahl am konkretesten und leibhaftigsten in Er-

sitationsberichte, Thesen u. a.

scheinung tretenden mysterium fidei zu dienen hat. Dem

Bei der Beurteilung macht man insbesondere vier wesent-

Pfarrer = Gemeindeleiter (diese Gleichung wird vorausge-

liche Beobachtungen.

setzt) schreibt der Autor eine besondere, innere, personale

1. In den praktischen Beispielen wird die vom Grundan-

Näbe zum Geheimnis des Todes Jesu zu, eine „besondere

satz her geforderte strenge Situationsbezogenheit durchge-

Gnadengabe, auf das Geheimnis als Geheimnis zu hören“

halten. Man weiß sich dabei nicht nur an die ökumenische

(98). Hier wird die Argumentation so „geheimnisvoll“, daß

Studie (zu der Studienarbeiten des Evangelischen Kirchen-

es schwerfällt, sie als Konsequenz der vorangegangenen hi-

tages und der Akademie Bad Boll! kommen), sondern an das

storischen und exegetischen Überlegungen zu erkennen.

Neue Testament gebunden; Käsemann wird ausführlich zi-

Warum soll. der Pfarrer dem mysterium fidei näher sein als

tiert: „Die Charismenlehre des Paulus ist nichts anderes als

andere Gläubige? Sicher ist es richtig, daß die notwendige

die Projektion der Rechtfertigungslehre in die Ekklesiologie

Entsakralisierung der Person des Amtsträgers nicht zum

hinein... Es wird in Zukunft nur eine Gestalt der Chri-

Verlust des Mysteriums im Sinne von Eph 6,19 führen darf,

stenheit geben, nämlich die Mission, wie es immer hätte der

Kann aber eine Institution das Mysterium garantieren?

Fall sein sollen, und wer nicht an der Mission teilhat, wird

Tröstlicherweise ist das Verständnis des Pfarramtes nicht

nicht mehr als Christ gelten .. .” (Band 5, S, 12).

wirklich eine „Überlebensfrage der Kirchen“.

2. Das bedeutet Beschäftigung mit Tagesfragen: Vietnam

Halle/Saale

Eberhard Winkler

Band 1, S. 9), „Vernachlässigte“” als Auswahlprinzip kirchli-

cher Tätigkeit (Band 5, S. 100), „Hunger und Überfluß der

Welt“ und „Frieden“ als Gottesdienstthemen (Band 5, S. 88ff

und 158ff).

Simpfendörfer, Werner [Hrsg.]: Die Gemeinde vor der Ta-

3. Was einen bei der Lektüre unbefriedigt läßt, ist heute

gerade sachgemäß: nichts ist von Dauer! Die Dienstgruppe

gesordnung der Welt. Dokumente und Entwürfe, Mit Bei-

trägen von G. Casalis, J. C. Hoekendijk, H. J. Margull,

geht wieder nach Hause; es schlägt sich fast nichts von ih-

W. Krusche, P. G. Seiz, W. Simpfendörfer, T. Wieser, Stutt-

rer Arbeit als bleibendes Gestaltprinzip der Gemeinde nie-

der (es entsteht kein neues „Parochialprinzip” auf anderer

gart: Calwer Verlag (1968]. 139 S. gr. 8° = Kirchenreform,

1, Kart; DM 8,50;

Ebene).

4. Trotz der starken Betonung des allgemeinen Priester-

Wacker, Gerhard, u. Paul-Gerhard Seiz (Hrsg.]: Gottesdienst

tums spielen Pastoren eine führende, wenn nicht entschei-

im Gespräch. Protokoll eines Prozesses. Die Seligpreisun-

gen, Texte der Bergpredigt und andere als Gottesdienst-

dende Rolle. Das fällt in den Gottesdienstprotokollen be-

sonders auf, wo auch in den Podiums- und sonstigen Gesprä-

reihen der Gemeinde. Vorwort v. W. Jetter, Ebd, [1967).

a

chen die Pfarrer durchweg die endgültigen „Antwortgeber“

200 S. gr. 8°

s

Kirchenreform, 3. Kart. DM 12,-.

sind. Sie erhalten das letzte Wort, und ihr Wort ist Antwort.

Wacker, Gerhard (Hrsg.]: Kirche im Werden einer Dienst-

Damit bleibt auch dieses Modell an einer entscheidenden,

gruppe. Die Kolonie im Ramtel. Gemeinsamer Schlußbe-

nachdenkenswerten Stelle im Herkömmlichen hängen, ohne

richt einer experimentellen kirchlichen Gruppe. Mit dem

daß darüber reflektiert wird (es scheint so, als habe man es

offiziellen Bericht der Visitation besonderer Art Leonberg-

gar nicht bemerkt).

Ramtel. Ebd. (1970]. 258 S. m. Abb. gr. 8° = Kirchen-

Trotzdem oder vielleicht gerade deswegen, mindestens

reform, 5. DM 15,-.

auch deswegen stellen diese Art Werkbücher für eigene

Der Titel des ersten Bandes, der auf ein Wort Hoeken-

Versuche eine erhebliche Hilfe dar, um der eigenen Situation

dijks zurückgeht, gibt das Leitmotiv der ganzen Reihe an.

sachgerecht zu Leibe zu gehen. ;

Sie geht auf Anregungen ein, die in der Arbeitsstudie des

Dresden

—

—

Dietrich Mendt

Weltkirchenrates „Mission als Strukturprinzip” niedergelegt

sind. Drei wesentliche Äußerungen aus dieser Studie wer-

Brandmüller, Walter: Laieri a‘uf der Kanzel, Ein Gegenwarts-

den in Band 1 übernommen: Casalis „Gott — Welt — Kirche”,

problem im Licht der Kirchengeschichte (ThGl 63, 1973

Hoekendijk „Was heißt Mission?“ und Wiesers Auslegung

S, 321-342).

der Apostelgeschichte „Die Kirche und der Weg der Gottes-

van Cangh, Jean-Marie OP: Fondement evangelique de la

herrschaft“. Weitere Autoren wenden sich Einzelfragen zu

vie religieuse (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 635

wie Ausbildung (Werner Krusche), Gestalt der Kirche (Mar-

bis 647).

gull), Siedlung (Seiz), Team, Kirchenbezirk, Region (Simp-

Coste, Rene: Le pretre et la politique (Nouv. Revue Theolo-

fendörfer).

gique 94, 1972 S. 912-932).

Zwei Fragen aus dem Gesamtkomplex werden in den

Cunliffe-Jones, Hubert: A Word for our Time? Zechariah

Bänden 3 und 5 besonders behandelt,

9-14, the New Testament and Today. The Ethel M. Wood

In „Gottesdienst im Gespräch” werden Protokolle ver-

Lecture delifered before the University of London on

schiedener Gottesdienstreihen zugänglich gemacht, die in

15 February 1973. London: University of London, The

Leonberg-Ramtel gehalten worden sind, der Gemeinde, von

Athlone Press 1973. 24 S. 8°., £ —.50,

der in Band 5 ausführlich berichtet wird, Die Gottesdienste

Elementar Bibel, I: Geschichten von Abraham, Isaak und

werden durchweg von Gruppen vorbereitet, zu denen in

Jakob. Ausgewählt und in einfache Sprache gefaßt v. A-

der Mehrzahl Laien gehören. Sie sind immer mit Gesprä-

Pokrandt, gestaltet und illustriert v, R, Herrmann, Lahr:

chen verbunden, mitunter in Form eines Podiumsgesprä-

Kaufmann, u. München: Kösel-Verlag ([1973]. 88 S. m.

ches, einer eingeschobenen Diskussion oder einer anschlie-

zahlr. Abb, gr. 8°, Kart, DM 6,20; Lw. 9,80,

ßenden Teerunde, Man gibt sich Mühe, innerhalb einer

Eyt, Pierre: Sociologies de l’institution religieuse et theologie

Reihe nicht zweimal dieselbe Form zu verwenden.

de l’Eglise (Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S, 527-538)-

293

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4

294

Glaser, Theodor: Und ihr habt mich besucht. Gedanken für

kann. Die vorliegende Arbeit bringt einen Überblick über

Gesunde und Kranke. Holzschnitte von Walter Habdank.

die zitierten Gesetze und Geschäftsordnungen mit Fund-

München: Claudius (1973]. 199 S, 8°.

stellen. Ein Sachregister folgt dem Literaturverzeichnis, Auch

Helbich, Hans-Martin: Katechismus ’74, Die unaufgebbaren

ein Abkürzungsverzeichnis ist vorhanden. Besonders be-

Mandate des christlichen Glaubens. München: Claudius

grüßenswert ist der Überblick über die von den Synoden

(1973). 232 S. 8°.

der Zeit konstituierten Synodalausschüsse, die ein rege Ar-

Longenecker, Ha

dﬁding Town and Country Churches.

beit entfaltet haben und zur Vorbereitung der Gesetzesvor-

Chicago, III.: Moody Press (1973]. 122 S. 8°. $ 1.95.

lagen und zur Behandlung vieler Gegenstände unentbehr-

;'jlüdf

Mols, R. SJ: Une approche sociographique de la „saintete“

lich geworden sind. Die bis 1971 herbeigeführte Ordnung

(Nouv. Revue Theologique 95, 1973 S. 748-763).

ist sorgfältig zusammengestellt, so daß man die Arbeit als

Stählin, Wilhelm: Die Urordnung des Lebens, Ein Versuch,

hilfreichen Beitrag für die kirchengeschichtliche Entwicklung

seit 1945 dankbar verwenden kann.

die Zehn Gebote zu verstehen. Stuttgart: Evang. Verlags-

werk (1973). 162 S. 8°. DM 15,-.

Schwerin

Niklot Beste

Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte — HRG —.

KIRCHENRECHT

Mitbegründet von W. Stammler }, hrsg. v. A. Erler u. E.

Hägele, Joachim: Das Geschäftsordnungsrecht der Synoden

Kaufmann. Bd, I. (1.-8. Lfg.: Aachen — Haussuchung).

Berlin: Erich Schmidt (1964-71]. XIX S., 2046 Sp. 4°.

der evangelischen Landeskirchen und gesamtkirchlichen

Zusammenschlüsse.

München:

Claudius

Verlag 1973.

Die Lieferungen 1 u. 2 des 1. Bandes sind in ThLZ 92,

248 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum, Beiträge zum evang.

1967 Sp. 713-716, die Lieferungen 3-5 im Jg. 93, 1968

Kirchenrecht und zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. Frhr.,

Sp. 867-68 kurz besprochen worden; mit den Lieferungen

von Campenhausen, G. Grethlein, M. Heckel, K. Ober-

6-8 ist der 1. Bd. des HRG abgeschlossen, der einiges bringt,

was hier — aus technischen Gründen nur sehr kurz — er-

mayer, R. Weeber, 18. Kart. DM 32,-.

Im Vergleich zu der Zeit nach 1945.war die Tätigkeit der

wähnt sei. Das gilt zunächst von der genauen Eingrenzung

Landessynoden in den evangelischen Kirchen in Deutsch-

des Stoffs in den einzelnen Stichwortartikeln, Der Akzent

liegt bei der Germanistik, aber berücksichtigt wird die ge-

land vor 1933 sowie in den Bekenntnissynoden in der Zeit

samte Rechtsgeschichte, die sich im früher deutschsprachi-

des Kirchenkampfes erst ein Anfang. Die Arbeit der Landes-

synoden ist in den letzten 25 Jahren sehr gewachsen und

gen Gebiet entfaltet hat, also auch die Geschichte der Roma-

nisierung des hier entwickelten geltenden Rechts, ebenso

rege geworden. Eine Fülle von Ordnungen des synodalen

Lebens hat sich ergeben. Es ist zu begrüßen, daß nun eine

die Geschichte der einzelnen Stoffgebiete aus der außer-

ausführliche Arbeit über die Geschäftsordnungen der Syn-

deutschen Germanistik, etwa aus dem Bereich des „altnor-

dischen, englischen, italienischen und spanischen” Rechts.

oden vorliegt. In der Einleitung wird das Verständnis des

Aus dem „Fach” der Kanonistik wird berücksichtigt, was in

Geschäftsordnungsrechtes der Synoden erörtert. Es wird

herausgestellt, daß es sich um diejenigen Regelungen han-

unmittelbarer Beziehung zur Entwicklung und Fortbildung

des historischen Rechts steht, so daß die meisten Stichwort-

delt, die kraft der Geschäftsordnungsautonomie der Syn-

artikel, sei es theologisch, sei es kirchen- oder kirchen-

oden unter ihrem Selbstorganisationsrecht getroffen werden.

Verfahrensregeln für die synodale Arbeit, die ausgewogen

rechtsgeschichtlich, von Interesse sind, Hieran sind Fachge-

lehrte — außer den in der Einleitung zur 1. Lfg. genannten —

sind, machen sich bei den vielen Aufgaben der Landes-

auch aus Modena, Rom, London, Granada und Hyderabad

synoden immer mehr erforderlich. Der dann folgende erste

Teil behandelt die Grundlage des Geschäftsordnungsrech-

neu beteiligt.

Hinzugefügt Ssei

hier nur:

Wenn mit Verweisungen

tes der Synoden, Die rechtliche Bedeutung der Geschäfts-

— künftig — weniger gespart werden könnte, vor allem im

ordnungsautonomie, ihr Umfang und ihre Quellen werden

erörtert. Dabei tritt der gelegentlich übersehene Grundsatz,

Hinblick auf die Fachausdrücke in den einzelnen Stichwort-

artikeln und auf die Kettenverweisungen, würde durch sol-

daß die Kirchenverfassungen Schranken der autonomen Re-

che Querverbindungen der Überblick über den ja außer-

gelungsbefugnisse ergeben, deutlich hervor. Der Geltungs-

rang, die Rechtsnatur und der Geltungsbereich der Ge-

ordentlich umfangreichen und mannigfaltigen Stoff noch

weiter erleichtert werden, soweit dies zu tun nicht Register

Schäftsordnungen werden eingehend behandelt. Es wird

vorgesehen sind. Soweit Stichwörter von manchen vermißt

auch darauf eingegangen, daß gelegentlich im Einzelfall

eine Abweichung von der Geschäftsordnung in einer Synode

werden, könnte ein Nachtrag vorbereitet werden.

Die in ThLZ 92, 1967 Sp. 116 enthaltene Empfehlung für

vorkommen kann. Die Synodalen müssen von solchen Ab-

den Erwerb des HRG wird hier wiederholt.

Weichungen wissen, auch darf sich kein Widerspruch finden.

Die Verfassungsbestimmungen müssen aber auf jeden Fall

Halle/Saale

Gottfried Langer

eingehalten werden. Im zweiten Teil des Buches, der um-

angreicher ist, wird das Geschäftsordnungsrecht der Syn-

Coenen, Lothar: Die Gemeindekirche und ihre Glieder. Er-

Oden im einzelnen dargestellt, Dabei werden auch die ein-

wägungen zum Kirchenverständnis und Gliedschaftsrecht,

in: Kirche — Konfession — Ökumene, FS für Wilhelm

Zelnen Landessynoden der evangelischen Landeskirchen mit-

einander verglichen. Manche Bestimmungen sind sehr unter-

Niesel zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K. Halaski und W.

Schiedlich, wenn auch das Verfahren der Synoden im ganzen

Herrenbrück, Neukirchen:

Neukirchener Verlag,

1973

S. 13-24.

eine erheblichen Abweichungen voneinander aufweist. Den

Yynodalwahlen und der Tätigkeit der Synodalausschüsse ist

Congar, Yves: Rudolf Sohm nous interroge encore (RSPhTh

Aufmerksamkeit zugewendet. Auch die Teilnahme an den

57, 1973 S. 263-294).

Dombois, Hans: Quel doit etre le rapport du droit de 1’Eglise

Ynoden, die in der letzten Zeit auch Nichtsynodalen ge-

Währt wurde, so zum Beispiel Jugenddelegierten, wird er-

avec la theologie? (RSPhTh 57, 1973 S. 251-—261).

"tert, Man würde an einigen Punkten die Unterschiede bei

Heckel, Martin: Staat und Kirchen in der Bundesrepublik

(ZevKR 18, 1973 S. 22-61).

en gesamtkirchlichen Zusammenschlüssen und den einzel-

fassung der Evaﬁgelisch-

Nen Landessynoden noch stärker beachtet sehen wollen. Bei

Hofmann, Werner: Die neue Ver

Lutherischen Kirche in Bayern (ZevKR 18, 1973 S. 1-22),

er Behandlung von Kirchengesetzentwürfen treten Schwie-

Kühler, Hans: Die Berücksichtigung des Straftatsopfers in

Vigkeiten auf, wenn nicht klar ist, um die wievielte Lesung

©8 sich handelt und wann die Schlußabstimmung erfolgen

der Strafrechtspflege (IM 63, 1973 S, 557-560).

295

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

296

Sobanski, Remiginsz: La parole et le. sacrement facteurs de

Mission — der Mensch kann außerhalb der öffentlichen

formation du droit ecclesiastique (Nouv. Revue Theolo-

Heilsgeschichte — also auch außerhalb der Öffentlichkeit

gique 95, 1973 S. 515—-526).

der Kirche — sein Heil wirken?” Der Vf. meint mit Recht,

Warnholtz, Carlos: Orden y Juridicciön, evoluciön de la

daß solche und ähnliche Probleme heute verhandelt werden

Doctrina Canönica de las dos potestades, in Libro Anual

und von einer Theologie der Mission keineswegs mehr um-

1971—-1972. Publicaciones del Instituto Superior de Estu-

gangen, werden dürfen. Die große Versuchung lautet: Nicht-

dios Eclesiästicos Vol. I. Mexico: Editorial Progreso 1971

christliche Religionen als Heilsweg. Die Kirche führt durch

S. 121—138.

ihr missionarisches Wirken den homo religiosus, der den

Heilsweg der Religion gegangen ist und noch guten Ge-

wissens geht, in ‚ die Entscheidungssituation, sich für die

Endgültigkeit des Heils in der Kirche zu entscheiden.

MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE

Nachdem Themen und Probleme einer Theorie der Mis-

sion analytisch vorgestellt wurden, gilt es, die Frage nach

Amstutz, Josef: Kirche der Völker. Skizze einer Theorie der

der Mission auszuarbeiten, Die Mission ist von der Kirche

Mission. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1972]. 128 S. 8°

=

-

her zu begreifen. „In der missionarischen Tätigkeit ... voll-

Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H.

zieht sie immer das Ganze ihrer Wesensfunktion, verkündet

Schlier, 57. Kart. DM 17,50.

sie das Wort, spendet sie Sakramente, spricht sie Recht,”

Zur Vita des Verfassers: geb. 1927. 1967 Generaloberer

Hier wird von der Pflicht geredet, „den entstandenen Ge-

der Missionsgesellschaft Bethlehem, Immensee (Schweiz).

meinden zu ihrem Eigen-stand und Selbst-stand behilflich

Studien an der Gregoriana und in Oxford: Promotion zum

zu sein“,

Dr. theol. und Dr. phil. Aufenthalt in Rhodesien, Lehrtätig-

Daß die Mission das Ende, den Einbruch der Gottesherr-

keiten am Missionsseminar in Schöneck, in Fribourg und seit

schaft einleitet, wird in diesem ersten Teil noch dargestellt,

1969 in Luzern.

sie ist ein Vorzeichen und Anzeichen dieses Endes,

Das Vorwort schrieb Karl Rahner, er ist mit Heinrich

„Die Evangelisation der Heiden ist die notwendige Bedin-

Schlier Herausgeber der Quaestiones Disputatae, hier han-

gung der Parusie.” Die Erstlinge der Heiden sind Zeichen,

delt es sich um Heft 57. Der Vf. entfaltet seine Skizze in

Angeld der Erfüllung, Vorausgabe der endgültigen Voll-

drei Hauptteilen: Themata und Probleme einer Theorie der

gabe. Die Mission ist ein Stück Enderfüllung, Tatbeweis

Mission, Die Mission in der Öffentlichen Heilsgeschichte,

Gottes, für die Inthronisation des Menschensohnes, sich

Mission und verborgene Heilsgeschichte.,

schon jetzt realisierende Eschatologie,”

Im ersten Teil, Themata und Probleme einer Theorie

Den zweiten Teil seiner Skizze mit der Überschrift „Die

der Mission, werden die Forschungsergebnisse der Missions-

Mission in der öffentlichen Heilsgeschichte” entfaltet der

theorie der letzten Jahrzehnte thematisch geordnet, Ein

Vf. in zwei Abschnitten: „Mitte und Ende der Heilsge-

erster Themenkreis „Mission von Gottes Initiative her“ setzt

schichte” und „Die Funktion der Kirche”, Am Eingang des

beim Titel „Mission“ an und expliziert das Missionswerk

ersten Abschnitts steht die lapidare Definition: „Das Chri-

der Kirche von ihm her. „Der Titel ‚Mission‘ ist verhältnis-

stusereignis, die Mitte der Heilsgeschichte, ist Ursprung und

mäßig jung. Erst seit der Entdeckung und Kolonisierung

Anfang der Kirche und ihrer Mission. Die Gottesherrschaft,

der Neuen Welt bezeichnet man die damit zusammenge-

Ende und Aufhebung der Geschichte überhaupt, ihr Ende

hende Christianisierung der Völker als Mission. Der Begriff

und Woraufhin, Die Kirche und ihre Mission sind da-

zwischen,“

’

setzt eine etablierte christliche Kirche in Europa voraus, die

Sendboten zur Bekehrung der überseeischen Heiden aus-

Damit sind die drei Akzente signalisiert, auf die der Vf,

schickt. Damit sind drei Termini genannt: 1. der Sendende

eingeht: Das Christusereignis: Grund und Mitte der Heils-

—

e Kirche Europas, konkret und kanonisch der Papst;

geschichte, Die Gottesherrschaft und Die Zwischenzeit.

2

r Gesandte — der (Berufs) Missionar, bestellt, bevoll-

In der Geschichte Gottes mit Jesus Christus, d, h. in Jesu

mächtigt und ausgesandt; 3. der Adressat — der Heide in der

Menschwerdung, Tod und Auferstehung wird Heil wirklich

überseeischen Welt.” Auf die trinitarische und auf die theo-

und offenbar. Er ist der Heilbringer, Das Christusereignis

zentrische Explikation wird hingewiesen,

ist ein alle Menschen betreffendes Menschenschicksal. „Nach

Im zweiten Themenkreis, Mission von der kirchlichen

Christus setzt Gott keinen neuen Anfang mehr in der Ge-

Tätigkeit her, kommt der Vf. auf Verkündigung, Bekeh-

schichte, muß er auch keinen neuen Anfang mehr setzen,

rung und Einpflanzung der Kirche zu sprechen. Die Defi-

Das Christusereignis ist »icht nur nicht überbietbar, es ist

nition der Mission als implantatio ecclesiae ist heute in

definitiv und indefektibel, d. h, die Heilsinitiative Gottes

kirchlichen Kreisen die gängigste. Im dritten Themenkreis,

in Jesus Christus wird und kann nicht untergehen, vereitelt

Mission — der Mensch kann außerhalb der öffentlichen

werden oder gewissermaßen sich erschöpfen... Der Sieg

rer Ergebnisse dahin zusammengefaßt, daß die Mission un-

Gottes in Christus ist endgültig, und die Kirche gehört mit

ter heilsgeschichtlichem Aspekt gesehen wird. „Die Ge-

in diesen Sieg. Sie und ihr Heilswerk können nicht mehr

schichte Gottes mit Israel ..

sein Handeln mit Christus,

besiegt werden. In die Zwischenzeit also — nach der Mitte

dem eschatologischen Heilbringer aus Israel für alle Völ-

und vor dem Ende — bringt Gott dieses eine Christusereig-

ker, sein Wirken in und durch die Kirche — dies macht zu-

nis zur Geltung und Auswirkung”.

sammen die offenbare und offenbarte, also die explizite

Der Vf, handelt von der Gottesherrschaft, „sofern sie

Heilsgeschichte aus. Das Geschick der Mehrheit der Völker

schon im Christusereignis unaufhebbar wirklich ist, noch

und Menschen aber vollzog sich zur Zeit Israels außerhalb

aber nicht mit unwiderstehlicher Macht durchbricht”,

dieser Geschichte; Jesus Christus aber wirkte in einem ab-

In dem Abschnitt „Die Funktion der Kirche“ zeigt der Vf,

wegigen Hinterlande der Alten Welt — weder sein Wort

drei Aspekte auf: Die Kirche als Heilsgemeinde, Kirche als

noch sein Wirken kam der alten Welt eigentlich zu Gehör.

öffentliche Überlieferung des Heils und Der Horizont der

Nach Christus aber ... geht wiederum ... eine Vielzahl von

Ausbreitung der Kirche,

Völkern und Menschen abseits. Doch ist auch diese Ge-

Die Kirche, die selbst im Heile sein muß, ist in Dienst

schichte der Völker und Menschen abseits und jenseits der

genommene Heilsgemeinde, „Die Kirche hat also das Heil

expliziten Heilsgeschichte ebenso Heilsgeschichte,

Diese

nicht in Besitz genommen zu eigenem Gebrauch. Mit dem

Heilsgeschichte freilich ist als die verborgene Geschichte

Heilsbesitz ist zugleich die Beauftragung der Heilsaushän-

Gottes mit dem Menschen — also als implizite Heilsge-

digung gegeben.,”

schichte zu qualifizieren.“ „Damit“, so fährt der Vf, fort,

Zu der eigentlichen Heilsvermittlung gehört, daß das Wort

„stellen sich der Missionstheologie Fragen wie: Wozu noch

„angesagt“ werde, daß die Liturgie gefeiert und Sakramente

7297

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

298

«gespendet werden und daß die Weisung Gottes im Gebot

in statu missionis bezeichnet werden. „Die Missionstätig-

‚angekündigt wird, und dadurch „das Leben um und um zum

keit der Kirche zielt darauf ab, neue Einzelkirchen zu be-

Heil erneuert wird”.

gründen und aufzuerbauen und Gemeinden in der Not des

Unter der Teilüberschrift „Der Horizont der Ausbreitung

Aufbaus zu helfen, in ihre Eigenart und ihren Eigenstand

der Kirche” wird deutlich, daß die Kirche eine einzige Auf-

zu finden.” Die Frage, welchen Sinn Gott mit dem Gegen-

-gabe bei den Menschen hat, d. h. „allen Menschen der Zwi-

wärtigwerden der Kirche auf der ganzen Welt verfolgt, be-

schenzeit gegenwärtig zu werden und zu bleiben, um ihnen

antwortet der Vf. mit der Feststellung, daß Gott „durch die

das Heil Christi zu vergegenwärtigen, dies ist ihr Auftrag.

weltweite Gegenwart — der Gesamtkirche in Einzelkirche —

In diesem ihrem eigenen Bereich ist sie frei, und niemand

beim Menschen in der planetarischen Diaspora die allge-

und nichts hat befugtermaßen Einspruch in diesen Bereich.

meine-mit der besonderen Heilsgeschichte konfrontiert, Letz-

Sie mag im Gang ihrer Geschichte auch Wissen, Kultur und

tere ist sein letztes und endgültiges Wort, sein Gericht und

-Skonomische Hilfe gebracht haben, und es besteht die Aus-

seine Erlösung”. Dabei ist zu bedenken, daß „das Ankom-

sicht, daß diese letztere Diakonie z. Z. eine Priorität in ihrer

men Gottes durch die Kirche zugleich Herausforderung ist.

“missionarischen Strategie hat. Aber trotzdem steht auch

Die Kirche ist das Zeichen, dem widersprochen werden wird;

diese unter dem Kriterium, ob und wie sie in Relation zur

das in ihr anwesende Wort Gottes ist zugleich Gnadenan-

‚einen Funktion der Kirche, der Überlieferung des Heils,

gebot und, sofern es verworfen wird, Gericht”,

stehe”,

In der vorliegenden Arbeit geht es um eine Skizze einer

Zur geographischen Ausbreitung kommt hinzu, „daß sie

Theorie der Mission. Der Vf, hat großen Fleiß aufgewendet.

‚eingehe in den sprachlichen, kulturellen, soziologischen Be-

Das weist der Apparat aus, der immerhin auf 128 Seiten Text

reich des Menschen, kurzum: daß sie eingehe in seine Si-

mit 167 Fundorten aufwartet, die z. T. kritisch eingearbeitet

tuation”.

worden sind, Die Diktion ist knapp, prägnant, thesenartig.

Den abschließenden dritten Teil hat der Vf, überschrie-

Es wäre wünschenswert, die Grundlinien dieser Skizze in

ben: „Mission und verborgene Heilsgeschichte“” mit den bei-

einer späteren Arbeit ausführlich darzulegen. Es ist dan-

‚den Untertiteln: „Die Zerstreuung der Menschen“ und „Die

kenswert, daß außer dem römisch-katholischen auch das

‚Zerstreuung der Kirche”, Die Sendung der Kirche ist eine

einschlägige evangelische Missionsschrifttum berücksichtigt

universelle und alle. umfassende. Die Sendung der Kirche

worden ist. Zur Nacharbeit für die Bangkok-Thematik „Das

Heil der Welt heute” könnte die Arbeit mit Gewinn heran-

muß das Heil vergegenwärtigen bis an das Ende der Zeit

und bis an das Ende der Welt. „Vergegenwärtigung des

gezogen werden.

Heils an alle Menschen ist der eschatologische Horizont ih-

Diese auf 128 Seiten zusammengedrängte Arbeit verdient

rer Sendung.” Der Mensch, zu dem die Kirche in der Zwi-

Beachtung und Dank,

'schenzeit gesandt ist, lebt in der Zerstreuung: in geographi-

Leipzig

Herbert Staude

scher, kultureller und religiöser Zerstreuung. In dem Aspekt:

‚Die Religionen des Menschen‘ ist nun der Ansatz für die

theologische Frage gegeben, ob und wie die konkreten Re-

ligionen gottgewollte Heilswege sind. „Das Christentum ist

(Groupe de Travail Anglican-Catholique en France): Pour

une ecclesiologie evolutive. L’eucharistie dans les eglises

die authentisch gestiftete ‚Religion Gottes‘, zugleich der von

ihm heil überlieferte ‚Daseinsentwurf‘. Ihm gegenüber sind

divisees en marche vers la communion (Nouv. Revue

alle Religionen überholt. Sie mit dem Christentum zu kon-

Theologique 94, 1972 S. 933-942).

Ittel, Gerhard Wolfgang: Katholische Stimmen zu Leuen-

frontieren und ins Christentum aufzuheben ist Funktion der

Mission.” Die Funktion der Kirche ist es, „Öffentlich dieses

berg (DtPfrBl 73, 1973 S. 202-204).

Heil dem Menschen, dem konkreten, geschichtlichen Men-

—: Konfession und Ökumene (Die evang. Diaspora 44, 1974

S, 34-50).

schen, dem Menschen also in der Zerstreuung gegenwärtig,

Ve@. ”

Zu setzen. Daher muß die Kirche selber diesem Menschen \ Javierre, Antonio M., Ecumenismo 09ggi (Farina, R., Hrsg.

'gegenwärtig werden. Dies aber bedingt die Zerstreuung der r\\\ Problemi attuali di teologia, Zürich 1973 S, 59-80).

100/>‘

'einen Kirche, der einen Heilsüberlieferung in der Diaspora (/ Kasper, Walter: Ökumenischer Konsens über das kirchliche

2

‘des Menschen ... Die Gesamtkirche ist dem Menschen ge-

Amt? (StZ 98, 1973 S. 219-230).

°

'genwärtig in der sie repräsentierenden Einzelkirche, Die

Kirchgässner, Alfons: Die Wahrheitsfrage in der ökumeni-

schen Arbeit von Gemeinden (in: Wolter, Hans, Hrsg.,

Missionstätigkeit zielt also auf die Gründung von Einzel-

irchen, Erst wenn auf die Initiative der Gesamtkirche hin

Testimonium Veritati, Frankfurt/M.: Knecht 1971 S, 273

Zzur Gründung einer Einzelkirche mit ihrem heiligen Volk

bis 286).

*. Krügel, Siegfried: Lutherischer Weltbund — „Gesandt in die

»..gegangen“ wird, kann eigentlich von Missionstätigkeit

\

geredet werden. Hier folgt der Hinweis auf die Aussage des

„ Welt“, Aspekte der ökumenischen Profilierung des Luther-

Konzils: „Das eigentliche Ziel dieser missionarischen Tä-

Ö

tums während der letzten 50 Jahre. Hrsg. vom Sekreta-

riat des Hauptvorstandes der Christlich-Demokratischen

tigkeit ist die Evangelisierung und die Einpflanzung der

Kirche bei den Völkern und Gemeinschaften, bei denen sie

Union. Berlin: Union-Verlag 1973. 35 S. 8° = Hefte aus

Noch nicht Wurzel gefaßt hat. So sollen aus dem Samen des

Burgscheidungen, 192. M —.50,

Küppers, Werner: Der orthodox-altkatholische Dialog nimmt

Otteswortes überall auf der Welt wohlbegründete einhei-

Mische Teilkirchen heranwachsen, die mit eigener Kraft und

Gestalt an (IKZ 63, 1973 S. 182-192).

eife begabt sind. ... Das hauptsächliche Mittel dieser Ein-

Lengsfeld, Peter: Macht als Faktor in ökumenischen Pro-

zessen (Una Sancta 28, 1973 S. 235-241).

Pflanzung ist die Verkündigung der Frohbotschaft von

Jesus Christus, die auszurufen der Herr seine Jünger in

Maasdorp, Albertus J.: Botschafter an Christi Statt (LR 23,

© ganze Welt gesandt hat, damit die Menschen, wieder-

1973 S. 325-330).

Madey, Johannes: Koinonia (Catholica 27, 1973 S, 166—-181).

9eboren durch das Wort Gottes, mittels der Taufe der Kirche

©ingegliedert werden, die als Leib des fleischgewordenen

de Margerie, Bertrand: Papacy, Collegiality, Ecumenism

Ortes vom Wort Gottes und vom eucharistischem Brot

and the Jesuits, The significance and consequences for ecu-

Yenährt wird und lebt.“

menism of the fourth vow of the Society of Jesus (Science

In einem abschließenden Passus spricht der Vf. noch über

et Esprit 25, 1973 S. 409-429).

esamtkirche und Einzelkirche und über den Sinn der ‚pla-

Massingberd Ford, Josephine: Pfingstbewegung im Katho-

lizismus (Concilium 8, 1972 S. 684-—687).

Netarischen Präsenz’ der Kirche.

Solange eine in Not steckende Ortskirche auf die Hilfe

Meyer, Harding: Der Lutherische Weltbund und seine Rolle

er Gesamtkirche angewiesen ist, kann sie als eine Kirche

in der Ökumenischen Bewegung (ZdZ 27, 1973 S. 81-90).

299

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

300

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.

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lica 26, 1972 S. 325-—344).

Schürmann, Heinz: Die Arbeit und der Bericht der evange-

Wyk, J. Alex van: Unterschiede und Trennungen: Eine se-

lisch-lutherisch / römisch-katholischen Studienkommission

mantische Studie über kirchliche Äußerungen in Südafrika

„Das Evangelium und die Kirche“ 1967-1972 (II) (TThZ

(ZEE 17, 1973 S. 29-35).

82, 1973 S. 120-125).

Zulu, Alpheus Hamilton: Das Dilemma des schwarzen Süd-

ol (In) (IThZ ’ 82, 19738 172-180),

afrikaners (ÖR 22, 1973 S. 1-12).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Blaufuß, Dietrich: Gottlieb Spizel (1639 bis 1691), ein An-

Eine möglichst genaue Berücksichtigung des kirchenge-

hänger Speners in Augsburg. Ein Beitrag zu den Anfän-

schichtlichen Kontextes, in dem Spizel wirkte, ergibt einen

gen des Pietismus in Süddeutschland. Diss. theol. Erlan-

Beitrag zur Kirchengeschichte einer süddeutschen Reichs-

gen 1971. LXXVIII, 700 gez. Bl. (maschinenschriftlich, vor-

stadt im 17. Jh. Solche Einzelbilder, wie wir sie nun auch

handen UB Erlangen, SStB Augsburg und ULB Halle/Saale,

für Straßburg z. T. vorliegen haben (ThLZ 98, 1971 Sp. 770),

vermögen eine differenzierte Antwort auf die Frage nach

Abt, Archiv der Franckeschen Stiftungen).

Die Beschäftigung mit Gottlieb Spizel bedeutet einen Bei-

Erfolg und Mißerfolg von frühen pietistischen Bestrebungen

und damit nach ihren Anfängen voranzutreiben,

trag für die historische Erfassung Ph. J. Speners. Die Dis-

Ein erstes Kapitel (S. 1-59 und 310-376) steckt den hi-

sertation entstand z. T, gleichzeitig mit den sie thematisch

berührenden Arbeiten J. Wallmanns (s. H. Obst in ThLZ 96,

storischen und biographischen Rahmen von Spizels Tätig-

keit ab. Eigenheiten der Augsburger Kirchengeschichte

1971 Sp. 770-773) und H.-M. Barths (vgl. M. Greschat in

1555-1648 sind kurz in den Blick genommen. 1628-1648

ThRv 67, 1971 Sp. 542-544). In allen drei Untersuchungen

zeigte sich, wie sehr im Bereich von (lutherischer) Ortho-

(Restitutionsedikt!) stellen sich die Probleme für die Zeit

doxie und frühem deutschem Pietismus von einer Theolo-

noch dem Westfälischen Frieden ein: u, a. das Zusammen-

leben der Konfessionen in dem in Osnabrück-Münster un-

gie- und „Geistesgeschichte der Rezeption” (Begriff von O.

ter die „paritätischen” Reichsstädte aufgenommenen Augs-

Borst in Bll. f, Dtsch. Landesgesch. 100, 1964 S, 246) geredet

werden muß,. Diese Rezeption ist — anders als bei Barths

burg. In dieser Scheinparität (wesentlich höherer evang. Be-

völkerungsanteil!) lag der Keim vieler späterer Spannungen.

eher typisierendem Vorgehen — genetisch bei Spizel detail-

Augsburgs geistiges Klima ist auch mitbestimmt durch das

liert und an einzelnen Themen exemplarisch zu zeigen:

einmal

hinsichtlich der Auseinandersetzung mit

dem

Fehlen einer den städtischen Rahmen wirklich sprengenden

Potenz (keine Universität), Der Protestantismus verwendete

„Atheismus“, in welche Auseinandersetzung Spizel sich im

nach 1648 seine Kraft zunächst ganz entscheidend auf eine

deutschen Raum sehr früh (1660/63) einschaltete (und 1669

Reorganisation der ihm seit 1635 (Leonberger Akkord) ge-

Leibniz mit hineinzog); dies sicher nicht zuletzt aus seiner

nommenen institutionellen Möglichkeiten seines Kirchen-

eigenen Kenntnis niederländischen Denkens durch eine ei-

wesens,

nem lutherischen Theologen der Zeit nicht ohne weiteres

Spizels Lebensweg zeigt die Stationen, die ihn zu einen

mögliche Studienreise nach Leiden (Straßburg-Basel). Zum

lutherischen Geistlichen und zu einem „Polyhistor” des

anderen ergibt eine Verfolgung des Briefwechsels Spener-

17. Jh.s haben werden lassen: Schulzeit unter bedrängten

Spizel bis 1674/75, wie sehr Speners epochale Vorrede vom

Verhältnissen in Augsburg, was jedoch sehr wahrscheinlich

Frühjahr 1675 das rasch zu Papier gebrachte Ergebnis lan-

die Begegnung mit dem bedeutenden Ireniker Petrus Meu-

ger Vorüberlegungen und Vorgespräche auch mit möglichen

derlinus (* 1651; s. S. 24f) gebracht hat; Studium in Leipzig

Gesinnungsgenossen gewesen ist. (Hierfür nicht zuletzt

unter Hülsemann, Scherzer und Martin Geier; Studienreise,

würde sich eine Intensivierung und Methodisierung der bis-

die insgesamt mehr seinen allgemein-wissenschaftlichem

herigen, S, 98-105, 415-418 skizzierten Erforschung der

Interessen als einer theologischen Weiterbildung galt. Mit

Spener-Korrespondenz sehr lohnen.)

dem Wohlwollen bekannter Gönner (Joh. II Buxtorf, J. H-

301

Theologische Literaturzeitung 99. Jährgang 1974 Nr. 4

302

Hottinger) nach Augsburg zurückkehrend rückte er über-

sche Prägung des Augsburger evangelischen Kirchenwesens

raschend-schnell' in ein freiwerdendes‘ Kirchenamt /ein, das

auf punktuelle , Versuche beschränkt. bleiben mußte: ‚Spizel

‘‚er rund 30 Jahre (schließlich ganz kurz als Senior) ve.

h

selbst war stark dem Späthumanismus verpflichtet. Seine

Literarische Tätigkeit (S. XII-XX)! und ein weitreichender,

Aktivitäten auf dem Feld der Apologetik gegen den „Athe-

leider fast nur als Em p fän g e r-Briefsammlung von rund

ismus” befriedigten gerade Spener (und Boineburg) nicht.

2000 Briefen in vier Folianten erhaltener Briefwechsel (S. IX.

Konversionshilfen Spizels erwiesen sich mehrfach als Fehl-

61-—88, 377-395 alle Einzelheiten auch zur bisherigen Ver-

schläge (s. o.). In Augsburg verhinderte ein durch äußerste

wertung)? begleiteten das Augsburger Pfarramt. In Kontro-

Wachsamkeit über den konfessionellen Proporz gebundener

versen mit dem Katholizismus ließ er sich nie hineinziehen,

Magistrat „Neuerungen“ rigoros. Das wirklich einflußreiche

wohl nicht zuletzt deswegen, weil er an einigen Scheinkon-

Amt des Seniors erreichte Spizel erst ganz kurz vor seinem

‘versionen von Katholiken beteiligt war (am bekanntesten:

Tode. Sein literarisches Werk, von Spener ganz unterschied-

Joh. Peter Späth, später als Jude: Moses Germanus; S. 258

lich beurteilt, erreichte kaum Breitenwirkung. Eine starke

"bis 260, 553f).

Immobilität (Spizel war allen Möglichkeiten eines evtl.

Das zweite Kapitel (S. 60-231 und 377-527) wendet sich

Wechsels auf ein einflußreiches Kirchenamt gegenüber un-

'v. a. Spizels Verhältnis zum Pietismus vornehmlich Spener-

zugänglich) läßt das den Pietisten im allgemeinen eigene

scher Provenienz zu. Hierfür wurde der für den süddeut-

Gefüh' für die Gunst der Stunde vermissen. — Ein von aus-

‘schen Raum bisher als umfangreichster und geschlossenster

wärts berufener Geistlicher wird im 18. Jh, in jahrzehnte-

‚ermittelte Briefwechsel Spener-Spizel (jetzt verzeichnet in

langer Wirksamkeit als Senior in Augsburg den Halleschen

"ZBKG 40, 1971 S. [97-130) 122-130) ausgewertet. Das Ent-

Pietismus Wurzel schlagen lassen: Samuel Urlsperger.

stehe

des schließlich recht vertrauten Briefverkehrs, seine

So versucht diese Arbeit, „von außen“ her einen Beitrag

Etappen (1665/69; 1669/75; 1675/88) und seine Probleme

zu den Anfängen des Spenerschen Pietismus und den Aus-

lassen sich aufzeigen. Chancen einer intensiven Beschäfti-

strahlungen Speners auch in seiner Frühzeit zu leisten. Flan-

gung mit Speners Korrespondenz (s. o.) werden bei einem

kierende und gerade für Spener ertragreiche Fortsetzungen

'Blick auf Spizel evident: Speners weitgehende Anonymisie-

sind nötig und sollten das ungerechtfertigte Odium, das

rung der von ihm veröffentlichten Briefe (‚Theol. Bedenken‘

territorial orientierenden Arbeiten anzuhaften pflegt, auf

1-4, 1700-1702; *1712-1715), in etwa auch beibehalten in

sich beruhen lassen. Ob solche Fortsetzungen möglich sind,

den postum publizierten Briefsammlungen, liefert die Kor-

ist nicht zuletzt eine Frage der Quellen. Nicht immer liegen

respondenz Speners einer zu pauschalen Verwertung aus.

die Dinge so günstig wie bei Spizel, der die eingelaufenen

Diese Anonymisierung rückgängig zu machen, muß noch

Briefe seiner rund 250 Korrespondenten (S. 687-700 ver-

konsequent in Angriff genommen werden, zumal es viele

zeichnet) sorgsam gesammelt hat. (Eine vergleichbare 5-bän-

"Wege hierzu gibt. Für Spizel ist die Herausschälung der an

dige Korrespondenzsammlung des Rudolstädter Kanzlers

ihn gerichteten Briefe aus einer großen Masse der neutrali-

A. Fritsch z. B. ist nahezu verloren.) Auch wenn Spizels

sierten - Schreiben Speners in den ‚Consilia‘ (1709) über-

Schreiben nur selten ausgemacht werden konnten, erwies

raschend breit (ca, 60 Seiten) gelungen.

sich die insgesamt mitberücksichtigte Briefsammlung doch

Der Briefwechsel ist eine fortlaufende Kommentierung

als recht ertragreich, vor allem eben die im 20. Jh. durch

von Speners Wirksamkeit, Differenzen treten an interessan-

Paul Ritters Vorarbeiten für die Leibniz-Brief-Edition seit

1908 zwar bekannte, aber noch nicht ausgewertete Spener*

ten Punkten, z. B, über Collegia und Gesellschaften, auf. Die

Wichtigkeit, die Spener einer Stadt wie Augsburg für die

Spizel-Korrespondenz.

Konsolidierung pietistischer Bestrebungen beimißt, kann

a

man erkennen. Immerhin hat er solchen Bemühungen in

1 Vollständiges Schriften-Verzeichnis Spizel in Studia Leibnitiana

.

(Reichs-)Städten besonderes Gewicht unterstellt (Cons. 3,

5, 1973 S. 142—144 Nr. 23—!

535 an J. L. Hartmann/Rothenburg-T. (1675 u. später]). Bis

der Spizelschen Briefsammlu

? Die SStB Augsburg besitzt ein maschinenschriftliches Verzeichnis

n

ergänzt durch die Seiten 604—-700 der

Ca, 1682 ist das sehr schön für Spizels Umkreis zu verfolgen:

hier angezeigten Diss, Vgl.

ZBK

G 41971 S. 122

auch in Windsheim (Horb, J. A. Rhein und J. A. Liezheimer

* 1684), Schweinfurt (Barger), Wertheim (Joh. Winkler),

Bräuer, Eckart: Das Reden von Gott im Religionsunterricht.

Schwabach (J. Chr. Meelführer), Ansbach (Hch, v. d. Lith)

'Sulzbach (Knorr von Rosenroth) (?), Rothenburg/T. (J. L.

Systematische Erwägungen und didaktische Anmerkungen

Hartmann) und Nürnberg (Tob. Winkler) hielt Spener zeit-

am Leitfaden des Apostolischen Glaubensbekenntnisses.

‘Weise eine Reform in seinem Sinn für möglich, nicht ohne

Diss. Tübingen 1972. 498 S,

Gespür für jeweilige Sonderprobleme. Hier wird die Einzel-

Das einleitende Kapitel kennzeichnet das Apostolische

Orschung ebenfalls noch manche Elemente einer „Strategie“

Glaubensbekenntnis als Paradigma eines im doppelten Sinne

vorläufigen theologischen Erkenntnisprozesses, Wir nennen

'‚ Peners ermitteln können, v.a. wenn man die Beziehungen

‚der Genannten zueinander weiterverfolgt. Jedenfalls ver-

die Gotteserkenntnis des Credo vorläufig, weil sie geschicht-

ehrten mit Spizel in Augsburg intensiv Männer, die mehr

liche, nicht überzeitliche Erkenntnis ist, die uns im histori-

schen Dokument entgegentritt, ohne jedoch abgegolten zu

ials Speners Wohlwollen besaßen: etwa Tob. Winkler, Anton

eiser, J. A. Rhein, Joh. P. Scheffer, Max Huber, Elias Veiel

sein. Der im Bekenntnis erkannte bleibt stets der neu zu

von ihm über 200 Briefe an Spizel). Doch dies hat nicht zu

erkennende Gott. Das Credo behält im Blick auf unsere

“erhofften Konkretionen geführt.

Gotteserkenntnis hermeneutische Funktion, Es provoziert

Auch spätere Aktivitäten Speners erhalten u. U. unerwar-

zur kritischen Auseinandersetzung mit ihm selbst an Hand

tet Profil, indem die Hintergründe vor Augen treten. So hat

des biblischen Zeugnisses und stellt den Menschen je zu

Man bisher nicht sehen können, daß Speners Auseinander-

seiner Zeit in den erkenntlichen Prozeß der Geschichte Got-

Setzung mit dem Katholizismus an einer Stelle (‚Glaubens-

tes mit dem Menschen Jesus.

‘Serechtigkeit‘, 1684, S. 525-575) eine lange Vorgeschichte

Die Geschichte zwischen Gott und Jesus ist demgemäß

das Generalthema der nachfolgenden Kapitel, und da diese

In _ dem Ringen zwischen Spizel und Lorenz Gerwig S. J.

‚Natte (S, 266-271 und 560-563), wovon Spizel die Unter-

sich in Tod und Auferstehung entscheidet, steht die Unter-

agen selbst gesammelt hat, Warum Speners Beeinflussungs-

suchung dieser zentralen Glaubensdaten im Mittelpunkt

der Erörterung. Dabei fragen wir strikt theologisch nach

Versuche über seine Rezipienten z. T, gescheitert sind, be-

ANtwortet manchmäl nur ein Blick auf diese Gesinnungsge-

der ontologischen Relevanz des Geschehens in Kreuz und

Ossen Speners selbst und deren Wirkungsmöglichkeiten.

Auferstehung für die Gottheit Gottes, weil nur so zutage

tritt, wer der Gott ist, den Jesus in Wort und Tat, im Le-

Ade

M dritten Kapitel (S. 232-302 und 528-598) wird u. a.

ben und Sterben offenbart. Die Identität der Gottheit Gottes

Utlich, warum im 17 Jh. eine wirklich tragende pietisti-

304

303

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

im Geschehen von Kreuz und Auferstehung beglaubigt den

Kapitel I (Die Poesie des 1. Makkabäerbuches im Rah-

Anspruch Jesu und erweist an seiner Person die Identität

men der spätjüdischen Literatur, Geschichte ihrer Erfor-

von Wort und Wirklichkeit seiner Verkündigung. Darum ist

schung, S. 1—29) vermittelt in einem ersten Abschnitt einen

Jesus die Wahrheit für uns, die uns, wenn wir ihr Glauben

kurzen Überblick über die zwischen 1881 (E. Reuss, Die-

schenken, Gott als denjenigen zu erkennen geben will, der

Geschichte der Heiligen Schriften Alten Testaments) und

sich unserer Gottlosigkeit angenommen hat und den wir

1962 (W. H. Brownlee, Art, Books of Maccabees, IDB . III,

darum nicht mehr loswerden, Aber auch deshalb ist Jesus

202—-215) erschienenen Literatur. Das Hauptaugenmerk rich-

die Wahrheit für uns, weil in ihm die neue Wirklichkeit des

tet sich auf die Fragen der Abgrenzung und ‚ der formalen

Menschen offenbar wird, die Gott aus dem Tod des Todes

Bestimmung der poetischen Stücke, ihrer Herkunft und ih-

heraufführte.

rem Verhältnis zur Prosa des übrigen Buches. Ein zweiter

So erweist sich Gottes Wort, wie es Jesu Geschichte offen-

Abschnitt fragt nach dem umgreifenden Zusammenhang,

bart, als schöpfungmächtiges Wort, denn im Tode Jesu setzt

der Poesie innerhalb der spätjüdischen Literatur. Das Pro-

sich seine Wahrheit durch, und in der Auferstehung Jesu

blem und der Diskussionsstand werden exemplarisch an

wird die Wahrheit Wirklichkeit. Zu Recht preisen wir also

Hand der einschlägigen Untersuchungen von vier reprä-

in Gott den Schöpfer, der uns in Jesus unser neues Mensch-

sentativen Autoren (H. Gunkel, H. L. Jansen, G. Morawe-

sein vorstellt, das wir im Glauben ergreifen sollen. Zu

und D. Lührmann) dargestellt.

Recht nennen wir aber auch Gott den Vater, zu dem wir im

Kapitel II (Die formale Abgrenzung der poetischen Stücke,

Wege unseres neuen Menschseins durch Jesus geführt wer-

S. 30-51) setzt voraus, daß das Original des griechischen

den, denn seine Väterlichkeit ist es, die uns in Freiheit die

1. Makkabäerbuches hebräisch verfaßt war (S. 60-62). Die

Möglichkeit einräumt, Jesu Wirklichkeit zu entsprechen:

Frage ist daher zunächst, welche Kriterien zur formalen Be-

unser Menschsein und damit die uns anbefohlene Welt wahr

stimmung von hebräischer Poesie es überhaupt gibt, um von

werden zu lassen.

diesen Kriterien dann nur die Kunstform des Parallelismus

Die Verheißung der wahr werdenden Wirklichkeit findet

membrorum und das Metrum zur Abgrenzung jener in der

ihre vorläufige Antwort in der Geschichte der Gemeinde

Auslegungsgeschichte des 1 Makk als „poetisch“ bezeichne-

Christi als der creatura verbi. Auch den 3. Artikel des Glau-

ten Stücke (1,23-29.36—-42; 2,4-14.44.49-69; 3,1-9.35f.45.

bensbekenntnisses buchstabieren wir strikt theologisch als

50—-54; 4,24.30—33.38—40; 7,16b-17.37f.; 9,21f.41.54f.; 13,51;

die Frage nach Gottes Sein — jetzt in Gestalt der Kirche,

14,4-15 und 16,17) heranzuziehen, Die Ergebnisse lauten:

denn es ist die Geschichte Gottes mit dem Menschen Jesus,

Von den insgesamt zwanzig als „poetisch“ bezeichneten

die die Geschichte der Gemeinde begründet, und der Geist

Stücken des 1 Makk sind fünf (3,35f.; 7,37f.; 9,54f.; 13,51

Gottes, der sie dieser Geschichte vergewissert. Die Gemeinde

und 16,17) reine Prosa, fünf (2,7aß-13; 4,24.30b—33,38 und

wird von Gott gewürdigt, in ihrer irdisch-geschichtlichen

14,4-15) gehobene Prosa, drei (2,49b-68; 3,45 und 3,50b

Gestalt die Geschichte Gottes mit Jesu darzustellen, ohne

bis 53) teils Poesie, teils gehobene Prosa und sieben (1,25

daß freilich diese Auszeichnung zu ihrem Oontologischen

bis 28.36—40; 2,44aßb a; 3,3-9a; 7,17; 9,21 und 9,41) Poesie.

Strukturmerkmal würde. Vielmehr entspricht die Kirche

Kapitel III (Der Text der poetischen Stücke, S, 52-119)

dem Sein Gottes, welches er in seiner Offenbarung als ge-

beginnt mit Bemerkungen zur Textkritik (von 1 Makk 2,51a

schichtlich erweist, allein, indem sie sich im Glauben durch

und 14,14a), gibt eine Übersetzung (von 1 Makk 1,25-28.

den Geist stets erneuern und an ihren geschichtlichen Ort

36-—40; 2,7a ß —13.44aßba.49b —68; 3,3—9a.45.50b — 53; 4,24.30b

stellen läßt, dessen Erkenntnis ihr abverlangt, sich als in-

bis 33.38; 7,17; 9,21.41 und 14,4-15) und eine Retroversion.

klusives Gegenüber der Welt zu verstehen und an dieser

Die philologisch abgesicherte Rückübersetzung (mit ausführ-

Welt die Zukunft des Reiches Gottes zu beglaubigen.

licher Angabe der Belegstellen) überprüft dabei die hebr.

Die Unterrichtsentwürfe, die wir der Erörterung des 1.

Bearbeitung des 1 Makk durch einen Anonymus des 12, Jh.s

und 2. Artikels anfügen, haben sowohl eine systematische

(ed. A. Schweizer, 1901), die Übersetzung von S. I. Fraenkel

als auch eine praxisorientierte Funktion. Sie — besonders

(1830), und die beiden neuhebr. Kommentare von A, Kahana

der zweite Entwurf — thematisieren den Streit um Sinn und

(1956) und O. Hartöm (1958).

Aufgabe des Religionsunterrichts als den Streit um Wesen

Kapitel IV (Die Gattung der poetischen Stücke, S. 120-145)

und Auftrag der Kirche in der Welt. Im Verhältnis von Kir-

beschäftigt sich 1. mit der Formbestimmung der poetischen

che und Welt, welches das obligate Thema unserer Erwä-

Stücke und 2. mit der literarischen Funktion der poetischen

gungen zum Glaubensbekenntnis ist, spiegelt sich die Dia-

Stücke (d. h. mit der redaktionellen Verbindung der poeti-

lektik von Theologie und Kirche ebenso wider wie im Ver-

schen Stücke mit ihrem prosaischen Kontext). Zwei neue

hältnis von systematischer Theologie und Religionspädago-

Begriffe werden dazu eingeführt:

„Einsatz” und („An-

gik. Wir wollen darum unsere Arbeit insgesamt verstanden

schlußstück“) = das poetischen Stück unterbricht (führt)

wissen als Beitrag zur Klärung des Verhältnisses von Theo-

die Geschichtsdarstellung des prosaischen Kontextes (wei-

rie und Praxis am Beispiel der Beziehung von systemati-

ter). Die Ergebnisse faßt ein Überblick (Tabelle S. 140) zu-

scher Theologie und Religionspädagogik.

sammen: 1,25—-28 (Anschlußstück) ist ein Klagegedicht des

Volkes, 1,36—-40 (Anschlußstück) ein Klagegedicht des Vol-

kes, 2.7aß-13 (Anschlußstück) ein Klagegedicht des Ein-

zelnen, 2,44a ßba (Anschlußstück) ein Stück eines in die Er-

Neuhaus, Günter Oskar: Studien zu den poetischen Stücken

zählung umgesetzten Siegesliedes, 2,49b-68 Paränese, 3,3

im 1. Makkabäerbuch. Diss, Tübingen 1972. VI, 532 S.

bis 9a (Anschlußstück) ein Preisgedicht auf Judas, 3,45 (Ein-

DWa

°

satzstück) ein Klagegedicht des Volkes, 3,50b-53 ein Klage-

Die Dissertation macht es sich zur Aufgabe, die im 1. Mak-

gebet des Volkes, 4,24 (Einsatzstück) sind in die Erzählung

kabäerbuch gehäuft auftauchende literarische Erscheinung

umgesetzte Hymnenelemente, 4,30b-33 ist ein Klagegebet

von Poesie in Prosa (das sog. Prosimetrum) zu untersuchen

des Volkes, 4,38 (Anschlußstück) ein Stück eines in die Er-

und den poetischen Stücken den ihnen gebührenden Platz

zählung umgesetzten Klageliedes des Volkes, 7,17 ein Stück

innerhalb der Poesie des antiken Judentums einzuräumen,

eines

in die Erzählung umgesetzten Klageliedes

des

Hier eine Forschungslücke zu schließen erscheint gerecht-

Volkes, 9,21 Themazeile eines Leichenklageliedes, 9,41 (An-

fertigt; denn zwar entdeckten bereits J. D. Michaelis (1778)

schlußstück) ein Stück eines in die Erzählung umgesetzten

und J. G. Eichhorn (1795) die poetischen Stücke, aber nur

prophetischen Leichenklageliedes und 14,4-15 (Einsatzstück

ein kurzer Aufsatz von C. F. Burney (1920) beschäftigte

ein Preisgedicht auf Simon. Die poetischen Stücke hatten

sich bis heute ausdrücklich mit ei.nem dieser poetischen

keine kultische Funktion, es handelt sich um literarische

Stücke (1 Makk 3,3-9).

Ausformungen des Verfassers des 1 Makk (S. 145).

305

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4

306

Kapitel V (Die Einführung der poetischen Stücke in die

mnnn

w

an

10ads.1120,21b ß

:

’

] „, S. 294) und aus einer anderen

Erzählung, S. 146-153) zeigt, daß der Autor des 1 Makk

Ursache (Inspiration, Verständnis des jüdischen Festes,

die poetischen Stücke nicht willkürlich eingefügt, sondern sie

S. 296) und aufgrund einer anderen inhaltlichen Funktion

bewußt seiner Darstellung der Höhe- (2,44aßba. 49b-68;

(liturgische Verwendung, S. 298).

3,3-9a; 4,24 und 14,4-15) und der Tiefpunkte (1,25-—28.36

Die geneologische Geschichtsschreibung (I1-9) schließt

bis 40; 2,7aß-13; 3,45.50b-53; 4,30b-33.38; 7,17; 9,21.41)

poetische Stücke ganz aus. In den poetischen Stücken der

der makkabäisch-hasmonäischen Geschichte zugeordnet hat

Chronikbücher spiegelt sich nicht der geschichtliche Her-

(S. 146f). 1 Makk ist eine vom Hofchronisten der Hasmo-

gang, welcher im chronistischen Geschichtswerk selbst dar-

näer geschriebene Heldengeschichte (S. 149f), woraus sich

gestellt ist (S. 298). Gerade in den historischen Paralleldar-

die große Zahl (9) der poetischen Stücke im Zusammenhang

stellungen des Danielbuches (Dan 7,15-12,13) zu 1 Makk

mit den makkabäischen Führern und die Tatsache erklärt,

fehlen reine poetische Stücke, so daß geschichtlicher Stoff als

.daß den Gegnern der Makkabäer kein poetisches Stück zu-

solcher weder den Einsatz noch das Fehlen poetischer Stücke

‚geordnet ist. Das Buch enthält zwar Preisgedichte auf Judas

erklärt (S. 315). Stärker als in 1 Makk ist die (apokalypti-

und auf Simon, aber poetische Stücke im Zusammenhang

sche) Theologie des Danielbuches aussagewirksam für die

mit Jonathan fehlen, Hier zeigt sich vielleicht eine Haltung,

poetischen Stücke: Der Verfasser schließt dort seine Ge-

die der der Gemeinde von Qumran entspricht, wo Jonathan

schichtsdarstellung mit einem Preisgedicht oder dem Teil

bekanntlich als „Frevelpriester” bezeichnet wurde (8. 1520

eines Preisgedichtes auf Jahwe (2,20aß-23a; 3,33; 4,31b.32;

Kapitel VI (Gliederung, zentrale Begriffe und Traditionen

6,27b—-28), wo er das Walten Gottes gegenüber menschli-

‚der poetischen Stücke, S. 154-223) gliedert zunächst die

chem Tun hat deutlich werden lassen (S. 316). Die geringe

poetischen Stücke und stellt dann ihre zentralen Begriffe

theologische Motivation der poetischen Stücke in 1 Makk

(Heiligtum, Israel, Jerusalem, Gegner und Gesetz) heraus.

(S. 331) und die Überbewertung der theologischen Fragen

bei D. Arenhoevel (S. 269, 275—-277) wird demgegenüber

Der Hauptteil vermittelt eine traditionsgeschichtliche Ana-

1yse. Nach dem Umfang der Entsprechung biblischer Worte

deutlich.

sind in den poetischen Stücken dabei fünf Gruppen zu un-

Kapitel X (Parallelen zu den poetischen Stücken: 2. Mak-

terscheiden: Freie Anspielungen 1,28//Ex 19,3b, Anspielun-

kabäerbuch, Bellum Judaicum und Antiquitates, S, 334-353)

‚gen 1,26a//Esr 10,8am , freie Zitate 1,25//Est 4,3a«ß. Zitate

setzt ein bei der Feststellung, daß die Seitenreferenten des

14,8b//Ez 34,27aß, ausdrückliches Zitat 7,17//Ps 79,2b.3

1 Makk die poetischen Stücke ihrer Vorlage übergangen ha-

(S. 219f). Einige Ergebnisse: In den poetischen Stücken fin-

ben, und bemüht sich dann um eine Erklärung für diesen

rden sich bereits Anspielungen aus allen drei Teilen des

Sachverhalt. Das Problem wird für Josephus durch den Hin-

späteren Kanons; ein Vorrang der Thora besteht nicht, viel-

weis auf dessen historische Grundsätze (Bell. Jud. I,9f. V,20,

mehr wird den Propheten, hauptsächlich den Schriftprophe-

S. 339) und für das 2 Makk durch den Hinweis auf die hier

ten, der breiteste Raum gegeben (S. 221). Der Hofchronist

vorliegende pathetische Historiographie (vgl. 2 Makk 2,25;

‘hat ausschließlich nach der hebräischen Bibel, einem vor-

15,38f, S. 335) gelöst.

masoretischen, aber mit dem Textus receptus inhaltlich

Ein Anhang (Quellen

F

Makkabäerbuch? Eine

‘identischen Text, zitiert (S. 222). Die heilige Schrift ist ihm

Entgegnung auf die Analyse von K.-D. Schunk, S. 354

so tief — auswendig (S. 221) — vertraut, daß er keinen über-

bis

371)

ist

einerseits

bestrebt,

das

durch. .. die

'tragenen Schriftsinn zum Verständnis nötig hat (S. 227).

vielen Einzelergebnisse gewonnene historisch-literarische

Der Hofchronist, ein frommer Jude (S. 227), ist ein gebil-

und theologiegeschichtliche Gesamtverständnis des Buches

deter Eklektiker,

und seines Verfassers (der Hofchronist ist ein eigener Ge-

Kapitel VII (Die poetischen Stücke und die Geschichts-

stalter, der selbständig biblische Stoffe neu geprägt hat,

‚darstellung des 1. Makkabäerbuches, S, 234-268) unter-

S. 228) auf das 1. Makkabäerbuch als ganzes auszuweiten,

und andererseits bemüht (ausgehend von den Ergebnissen

sucht das Verhältnis der poetischen Stücke zu ihrem prosa-

ischen Kontext. Die Ergebnisse sind folgende: 1. Der Ver-

bei A. J. Sachs — D. J. Wiseman ([1954)), die bisher plausi-

'fasser der poetischen Stücke ist der Hofchronist des 1. Mak-

belste Quellentheorie des Buches kritisch zu hinterfragen.

Es wird die These vertreten: 1 Makk ist nicht aus verschie-

kabäerbuches (S. 258). Die inhaltliche Funktion der poeti-

schen Stücke besteht darin, die Geschichtsdarstellung zu

denen Quellenstücken zusammengesetzt, sondern — abgese-

‘aktualisieren (S. 262). 3. Die Einfügung der Poesie im

hen von den in 5,10-13; 8,23—-32; 10,18-20.25b-45; 11,30

bis 37; 12,6-18.20-23; 13,36—-40; 14,20b-23.27b-—48; 15,2a

1. Makkabäerbuch muß im Zusammenhang mit der Exkurs-

‘technik in der hellenistischen Geschichtsschreibung gesehen

bis 9 und 16-21 zitierten Urkunden — ein einheitliches

werden (S. 264).

Werk.

Kapitel VIII (Die Theologie der poetischen Stücke, S. 269

.

bis 280) untersucht (an Hand der Begriffe Schrift, Geschichte,

Prophetie, Blutvergießen, Heiligtum, Volk, Gesetz, Gebet,

Zorn, Rückkehr der Verbannten) die theologischen Aussa-

Seebaß, Gottfried: Müntzers Erbe. Werk, Leben und Theolo-

gen der poetischen Stücke, Die folgenden Ergebnisse sind

gie des Hans Hut (gest. 1527). Theologische Habilitations-

schrift. Erlangen 1972. XVII, 567 und 428 S,

festzuhalten: Der Autor von 1 Makk versteht die ganze

Schrift als Weissagung und seine eigene Zeit als deren Er-

Die Eigenart des frühen Täufertums in Thüringen, Fran-

ken, Bayern und Österreich in den Jahren 1526-1529 ist in

füllung (S. 270). Er zieht wegen des Aufhörens der Prophe-

tie mit Vorliebe prophetische Texte heran, um durch sie sein

der Forschung überall dort, wo man nicht bereit war, sich

Dasein zu deuten (S. 274), und er ist der Meinung, mit der

zugunsten einer Konstruktion der eigenen Vergangenheit

durch täuferische Historiographie über den Quellenbefund

Regierung.des Simon sei die messianische Zeit angebrochen

immer wieder bobachtet worden. Diese Ar-

S, 273). Der Begriff Theokratie (= politische Machtaus-

hinwegzusetzen,

übung durch einen Priesterstand) ist als theologisches In-

beit versucht nachzuweisen, daß

es sich dabei tatsächlich um

eine ganz eigene Ausprägung des Täufertums handelt, dem

terpretament der poetischen Stücke und auch des Buches

Nsgesamt nicht sachgemäß (S. 276).

— abgesehen vom Faktum der Erwachsenentaufe — kaum

etwas mit dem Schweizer Täufertum gemeinsam ist, weil es

Kapitel IX (Die poetischen Stücke im Vergleich mit denen

sich den Traditionen der deutschen Mystik und spätmittel-

er Chronikbücher und mit denen des Danielbuches, S. 281

is 333). Die literarische Erscheinung des sog. Prosimetrum

alterlicher Apokalyptik verdankt. Seine Entstehung ist auf

findet sich zwar auch in den Chronikbüchern, aber in gerin-

einen Mann zurückzuführen, dessen Bedeutung immer wie-

der gesehen,

aber nie genauer erforscht worden ist: Hans

”gerer Zahl (nur.@rei reine poetische Stücke: I 16,8-36a,1110,

307

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

308

Hut. Indem sich die Untersuchung ihm zuwendet, tritt gleich-

hatte der Streit mit Hubmaier in Nikolsburg seinen Anlaß

zeitig das bisher nicht als eigene Größe gewürdigte Hut’sche

in der differierenden Theologie beider Männer. Seine ge-

Täufertum heraus.

naue Untersuchung in diesem Zusammenhang ergibt, daß

Der erste Teil der Arbeit legt die quellenkritische Grund-

es sich bei den ‚Nikolsburger Artikeln‘ keineswegs um eine

lage der beiden folgenden, die Biographie und Theologie

antitäuferische Fälschung — so die opinio communis —, son-

Huts gewidmet sind. Hier zeigt sich, daß die bisherigen Edi-

dern tatsächlich um Lehren Huts handelt. Die zweite Ausein-

tionen der Schriften Huts unvollständig, mangelhaft und

andersetzung zwischen Hut und dem Schweizer Täufertum

teilweise irreführend sind, So lassen sich einige anonyme

Schriften und Briefe sowie verschiedene Traktate, die in den

vollzog sich auf der ‚Märtyrersynode‘ in Augsburg im Au-

Hutterischen Kodizes unter den Namen von Johann Landts-

gust 1527 kurz vor Huts Gefangennahme,

perger und Ulrich Stadler laufen, mit hoher Wahrscheinlich-

Die Darstellung der Theologie Huts im dritten Teil kreist

keit Hut zuweisen. Von besonderem Wert sind die über 500

um deren zentrales Anliegen: die Wiederherstellung einer

Bibelstellen in Huts Realkonkordanz, obwohl Friedrich Roth

wahren Christenheit, Die ersten drei Kapitel behandeln mit

sie einer Veröffentlichung nicht für würdig befand. Der von

gegenwärtiger Lage und Zukunft der Christenheit den apo-

Grete Mecenseffy schon früher untersuchte Traktat der Frei-

kalyptischen Gesamtrahmen von Huts Theologie, Die Chri-

städter Täufer entpuppt sich bei genauerer Analyse als äl-

teste Fassung der Schrift ‚Von dem Geheimnis der Taufe‘,

stenheit ist — die Analyse stimmt mit Müntzers überein —

von den ‚Schriftgelehrten‘ durch ‚erdichteten Glauben‘ und

die in Auseinandersetzung mit den Thesen Rupps und Ar-

mours als Huts Buch ‚Von den sieben Siegeln’‘ identifiziert

Kindertaufe, aber auch von der Obrigkeit, die die Sünder

werden kann. Eine alle zur Verfügung stehenden Quellen

nicht straft, vernichtet worden, Hut erwartet die Reinigung

heranziehende Analyse von Huts Augsburger Prozeß zer-

durch Gott selbst im Zusammenhang der Endereignisse, De-

stört nicht nur die Legende vom standhaften Märtyrer der

ren zeitliche Abfolge über Verfolgung der Frommen, Gericht

eigenen Überzeugung, sondern macht gleichzeitig deutlich,

über die Gottlosen, Parusie, erste Auferstehung (Hut lehrt

daß man Huts Aussagen nur mit großer Vorsicht benutzen

den Seelenschlaf !), Tausendjähriges Reich und Apokatastasis

kann, da er immer wieder versuchte, seine eigentlichen An-

schauungen zu verheimlichen, Als das nicht mehr gelang,

entnimmt er harmonisierend den einschlägigen biblischen

unternahm er einen unglücklich verlaufenden Fluchtversuch,

Texten. Ihre Brisanz erhält diese Schau nicht nur dadurch,

an dessen Folgen er starb.

daß das Gericht über die Sünder deutlich im Zentrum steht,

Der zweite Teil bietet, da die Quellen nicht mehr erlau-

sondern vor allem durch die Verknüpfung mit der eigenen

ben, die Grundzüge der Biographie Huts. Die persönliche

Zeit. Müntzer und Pfeiffer haben dreieinhalb Jahre als die

Entwicklung des 1490 in Haina geborenen, der sich das we-

beiden Propheten von Apk 11,3 gewirkt. Nach Apk 11,9 wer-

nige, was er an Bildung besaß, autodidaktisch aneignete,

den sie noch einmal dreieinhalb Jahre unbegraben liegen.

1äßt sich nicht mehr nachzeichnen. Die frühen Sermone Lu-

Diese Zeit wird aber verkürzt, so daß das Ende nach

thers und dessen Ausgabe der ‚Theologia Deutsch‘ werden

Mt 24,32 in das Frühjahr 1528 fällt. Fünf Monate vorher,

ihn für die Reformation gewonnen haben, Dann aber geriet

um Neujahr 1528, beginnen die Kämpfe gegen die Gottlo-

er unter den beherrschenden Einfluß Karlstadts und Münt-

sen, deren Masse von den Türken, der Rest aber von Huts

zers. Vor allem die Begegnung mit letzterem — wohl schon

‚Gezeichneten’‘ erledigt wird. Sich selbst sieht Hut als den

in Allstedt — wurde für ihn prägend. Im Herhst 1524 ver-

Mann von Dan 12,6f und Ez 9,2-5, als endzeitlichen Elias,

legte er in Nürnberg Müntzers ‚Ausgedrückte Entblößung‘,

war später, als er wegen Verweigerung der Taufe seines

neuen Johannes und Moses, Er ‚zeichnet‘, die das Gericht

vollziehen und im kommenden Reich leben werden, Mit

Kindes aus Bibra ausgewiesen worden war, Mitglied des

‚Ewigen Bundes‘ in Mühlhausen und nahm an der Franken-

Huts Apokalyptik stimmen täuferische Aktivitäten und

häuser Schlacht im Mai 1525 teil. Im Gegensatz zur bisheri-

Pläne in Thüringen und Süddeutschland derart überein, daß

gen Forschung läßt sich nach seiner Taufe durch Denck im

die Obrigkeit mit einem neuen Aufruhr rechnen mußte, So

Jahr 1526 kein nachhaltiger Einfluß dieses Mannes und noch

wurde dem Täufertum insgesamt jener Verdacht unterstellt,

weniger eine ‚Bekehrung‘ feststellen. Hut hat die von Denck

Doch war die Verfolgung im Bereich des Hut’schen Täufer-

empfangene Taufe in den Zusammenhang seiner eigenen

tums besonders scharf,

apokalyptischen Theologie eingebaut, indem er sie als Zei-

chen nach Apk 7,3 verstand und dementsprechend weitergab,

Die folgenden beiden Kapitel fragen nach dem Weg des

Einzelnen in die endzeitliche Christenheit, Der Mensch ist

Die anschließende Behandlung von Huts eineinhalbjäh-

aus der ‚Ordnung Gottes’, die nach Gen 1,28 in der Herr-

riger Mission im nördlichen Franken, im Raum von Nüyn-

schaft des Menschen über die Schöpfung und seiner Unter-

berg, in Augsburg, Mähren, Nieder- und Oberösterreich so-

wie Salzburg zeigt, daß er wenige Gedanken in stets gleicher

werfung unter Gott besteht, herausgetreten, Das ist Sünde,

Form vortrug. In Franken sicherte ihm seine Apokalyptik

aus der Verfallenheit an die Kreatur und Übertretung des

Gesetzes resultiert. Der Mensch kann sie nicht rückgängig

Erfolge bei den Teilnehmern des Bauernkrieges. In diesem

Gebiet ist das Täufertum deutlich dessen Nachfolgeerschei-

machen. Umkehr ist nur möglich, wenn er Christus gleich-

nung. Das kann gegen Bauers These nicht scharf genug be-

förmig wird, Gott ihn tötet und lebendig macht. Gott spricht

den Menschen an durch Träume und Visionen, durch das Le-

tont werden. Doch behandelte Hut seine Enderwartung

schon nach den ersten Verfolgungen seiner Anhänger als Ar-

ben der rechten Christen und die Schrift, die freilich nichts

kanlehre. Überall setzte seine Polemik die reformatorische

anderes als die Schöpfung, das ‚Evangelium aller Kreatur

lehrt: An der unter der Arbeit des Menschen leidenden Krea-

Verkündigung voraus, ein Grund dafür, daß er in Öster-

reich seine Anhänger hauptsächlich in den Städten fand, Der

tur, durch die diese erst zu ihrem Ziel, dem Menschen zu

Inhalt seiner Predigt war auf ungebildete, mit der Hand

dienen, kommt, kann der Mensch ablesen, daß auch er nur

arbeitende Menschen zugeschnitten. So fand er in gebilde-

durch Leid an sein Ziel, den Dienst Gottes, kommen kann.

ten oder politisch führenden Schichten kaum Anhänger,

Mit all dem entwickelt Hut, was er bei Müntzer gelernt hat.

Überhaupt darf man seine Erfolge nicht überschätzen, wie

An dieser Verkündigung entsteht beim Menschen unbewähr-

der Versuch, die genaue Zahl seiner Täuflinge festzustellen,

ter Glaube, den Gott anerkennt, da sich der Mensch aus ihm

beweist.

heraus zur Taufe entschließt. Deren Ritus hat Hut unter An-

Wo seine Verkündigung mit der des Schweizer Täufer-

knüpfung an traditionelle Elemente von Taufe und Firmung

tums zusammentraf, kam es zu scharfer Grenzziehung. So

als eschatologische Versiegelung gebildet, Die eigentliche

309

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

310

Taufe, der bewährte Glaube und die Rechtfertigung, folgt

manns theologischen Veröffentlichungen von 1920-1930

der Wassertaufe, wo Gott den Menschen in inneres und äu-

(S 2) und eine formale Bestimmung dieser Begriffe ($ 3).

ßeres Leid führt. Erst danach kann es auch zu echtem Ver-

Nach einer Typologie verschiedener Spielarten von „De-

stehen der Schrift kommen, die vorher verschlossen bleibt.

zisionismus” (S$ 4) wird die Frage diskutiert, ob sich für

Trotz wiederholter Übernahme lutherischer Begriffe bleibt

Bultmann der Glaube wirklich — „dezisionistisch“ — auf die

Hut allenthalben im Bann der Theologie Müntzers,

willentliche Entscheidung für oder wider den Glauben als

Das letzte Kapitel befaßt sich mit der vorläufigen Gestalt

solchen reduziert, ob die Entscheidung des Glaubens tat-

der neuen Christenheit, Es klärt Kirchenbegriff und Ethik

sächlich zu einer Aufhebung aller faktischen Bildung in

Huts. Hut fordert eine Gemeinde der Heiligen, die Kirchen-

frei schwebende Möglichkeit und zu abstrakter Geschicht-

zucht übt und sich von den Gottlosen absondert, ist aber an

lichkeit führt.

ihrer Bildung durch Institutionen, obwohl Ansätze dazu

In den folgenden Paragraphen interpretiert die Unter-

vorhanden sind, nicht interessiert. Die Selbstdarstellung

suchung das Wortfeld von „Entscheidung“, das vor allem be-

der Gemeinde geschieht im Abendmahl, dessen Verständ-

stimmt ist durch die Begriffe „Tat”, „Faktum”, „Tatsache”

und die Sachverhalte der Kriterienlosigkeit, der Unhinter-

nis Hut von Karlstadt übernimmt, jedoch über diesen hin-

ausgehend den Leidensgedanken stark betont. In Huts

fragbarkeit, der Legitimationslosigkeit, der „Autorität“, des

Ethik gibt es keine Betonung der Bergpredigt. Die Verwer-

„Behauptungs-“ und „Anspruchs-“Charakters der Offenba-

fung von Eid und Kriegsdienst durch die Schweizer lehnt

rung. Die Arbeit versucht, von einer Etikettierung der Bult-

er nachdrücklich ab. Christliches Leben konzentriert sich in

mannschen Theologie als

„dezisionistischer”

abzuraten.

Denn in dieser Theologie ist die Möglchkeit, aus Gott zu

Erfüllung des höchsten Gebotes. Hinsichtlich des Besitzes

würde es sich in der Gütergemeinschaft realisieren, die Hut

reden, nicht okkasionell beliebig; Glaube findet seine Kon-

empfiehlt, ohne ihre Durchführung zu fordern. Die Obrigkeit

kretionen, bleibt nicht in frei schwebenden Möglichkeiten,

sein Gegenüber ist das ihn allererst ermöglichende Gesche-

lehnt er nur ab, soweit sie die Sünder nicht straft, lehrt

aber im übrigen einen reformatorisch anmutenden Gehor-

hen der Offenbarung; auch das Handeln der Liebe ist kon-

sam — freilich nur bis zum Tag des Gerichts: eine ausge-

kret und inhaltsbezogen, wohingegen dezisionistische Theo-

rie über der Beschwörung des unendlichen Anspruchs und

sprochene Interimsethik, Jede Form von Zwei-Reiche-Lehre

ist Hut fremd. Bürgerliche und kirchliche Gemeinden sind

des Gefordertseins überhaupt zu keinem Handeln käme;

auch ist durch die Offenbarung Gottes nach Bultmann ein

und sollen eins sein, Die Trennung der Versiegelten von

den übrigen brauchte er nicht zu organisieren, da er ihre

für alle Mal eine neue Möglichkeit des Selbstverständnisses

baldige Überwindung im Reich Christi erwartete.

eröffnet worden, die von Gott weder voluntaristisch zurück-

genommen, noch alteriert oder gar in ihr Gegenteil verkehrt

Es kann nach dieser Untersuchung der Theologie Huts,

die ständig das Verhältnis zu den Reformatoren, zu Karl-

werden könnte.

stadt, Denck und Müntzer sowie den anderen Täufern be-

Bei der Abwehr des Vorwurfs des Dezisionismus stößt

die Arbeit nun aber unausweichlich auf das durchweg aktu-

rücksichtigt, keine Rede mehr davon sein, daß die Behaup-

tung Luthers und Melanchthons, das Täufertum wurzele bei

alistische Konzept in der Anthropologie des Glaubens und

der Liebe ($ 5), im Verständnis der Offenbarung (S 6) und

den ‚Zwickauer Propheten‘, Müntzer und Karlstadt ‚Ge-

schichtsklitterung‘ sei, Hut war tatsächlich deren Erbe. Frei-

im theologischen Denken selbst (S 7).

lich hat sein Täufertum nur kurze Zeit bestanden. Es wird

Es ist der Aktualismus des theologischen Begriffssystems,

der das Kerygma als Kerygma bewahren und nur als sol-

eine wesentliche Aufgabe der Täuferforschung sein müssen,

seinem Auflösungsprozeß und seinen Nachwirkungen ge-

ches zur Sprache kommen lassen will, der dazu führt, daß

in Bultmanns Theologie die ontologische Analyse in ihrem

Nauer nachzugehen, Sie könnte über unfruchtbare Typolo-

Neutralitäts- und Reflexionsniveau nicht hinreichend be-

gien hinaus zu einer Geschichte der ‚Konfessionsbildung‘ im

Täufertum vorgestoßen werden.

wahrt wird, sondern daß in ihr oft eine zu schnelle Engfüh-

rung von ontologischer und ontisch-theologischer Begriff-

Der erste Teil der Arbeit wird um die Texte vermehrt

lichkeit zu beobachten ist, in der ontologischen Begrifflich-

als Edition der Schriften Huts in den ‚Quellen zur Geschichte

der Täufer‘ erscheinen, Der zweite und dritte Teil ist als

keit nicht differenziert in Korrelation gebracht wird mit

theologischer Begrifflichkeit, sondern sogar ontisch korri-

eigener Band in den ‚QAuellen und Forschungen zur Refor-

Mationsgeschichte‘ vorgesehen.

giert werden kann.

Es ist der Aktualismus theologischen Denkens, der sich

vor der Verirrung in dogmatische Sätze hütet, der Angst hat

vor einer Reflexion, die sich vom Lebensakt ablöst, der häu-

Martin, Gerhard M.: Dezisionismus in der Theologie Rudolf

fig weitere Nachfrage verbietet, im Paradox verharrt oder

Bultmanns? Theologische, anthropologische und logische

Aspekte einfach addiert.

Probleme der theologischen Rede von „Entscheidung”.

Es ist der Aktualismus der Offenbarung, der das Kerygma

Diss, Tübingen 1972. 165 S,

als Kerygma sichern möchte, der aber gerade darin dazu

Die Arbeit setzt sich mit der Behauptung K, Löwiths und

führt, daß das Kerygma in einer theologischen Theorie fi-

J. Moltmanns auseinander, Bultmanns Theologie — und

xiert und objektiviert wird, einer Theorie der Grenze der

damit auch sein Verständnis von „Entscheidung” des Glau-

Theologie als Reflexionsakt des Glaubens, die jeder Legiti-

ens — stünden im Kontext eines allgemeinen philosophi-

mierung des Wortes von außen eine Absage erteilt und die

Schen und politischen Dezisionismus der zwanziger Jahre;

Autorität und Unhinterfragbarkeit sowie den Behauptungs-

Wobei als „dezisionistisch” Theorien derjenigen Handlungs-

und Anspruchscharakter des Kerygmas mit zu dessen We-

Weisen gelten, die sich dadurch auszeichnen, daß sie in Be-

sen macht.

Gerade weil der Aktualismus dem Glauben, der Offenba-

Jründungs- und Kriterienlosigkeit und in äußerster Intensi-

tät des Willens und des Seins, kompromißlos, ohne rational-

rung und dem theologischen Denken — berechtigterweise —

Titische Vermittlung mit vorhandenen Kräften und mögli-

Spontaneität, Freiheit und Kontingenz sichern will, seiner-

seits aber in Posivität umzuschlagen droht, versucht die

Chen Motivationen und Gegenmotivationen vollzogen wer-

en

Arbeit schließlich, Wege anzudeuten, wie der Macht-, Ge-

Nach einem kurzen kritischen Literaturbericht über die

schenk- und Gabecharakter des Evangeliums in dessen Kon-

isher vorliegenden umfangreicheren Untersuchungen zum

tingenz zutreffend und theologisch so beschrieben werden

egriff „Entscheidung” bei Bultmann (S$ 1) bietet die Arbeit

kann, daß der Indikativ weder ins Appellative, noch in Ver-

dinglichung, noch das Subjekt in einen imperativischen Ak-

Cinen chronologischen Abriß der Aufnahme und der Bedeu-

Ungen der Begriffe Entscheidung und Entschluß in Bult-

tualismus gerät (S 8).

311

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

312

Heft 7-8

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Studien — Historische Theologie

Georgescu, Ion: Fundatia „Emanoil Gojdu” in sprijinul stu-

Mitropolia Ardealului 1972

Heft 1-2

dentilor si elevilor romäni din Austro-Ungaria (Die Stif-

tung „Emanoil Gojdu” zur Unterstützung rumänischer

Studien — Historische Theologie

Ivan, Ican Gh.: Legäturi ale romänilor ortodocsi din Transil-

Studenten und Schüler aus Österreich-Ungarn) S. 533-546.

Tonitä, Viorel: Conciliul I de la Vatikan si consecintele lui

vania cu Mänästirea Neamt (Die Beziehungen der ortho-

pentru Biserica Romano-Catolicä (Das 1. vatikanische Kon-

doxen Rumänen Siebenbürgens zu dem Kloster Neamt)

zil und seine Konsequenzen für die römisch-katholische

S, 16-25.

Kirche) S, 560-571.

Metzulescu, Stelian: Creatii bizantine din sec. VI -izvoare de

inspiratie in arta crestinä (Die byzantinischen Schöpfun-

Praktische Theologie

gen des 6. Jahrhunderts als Quellen der Inspiration in

Radu, Simion: Pentru o tematicä crestinä a necrologurilor

der christlichen Kunst) S. 31-43,

(Für eine christliche Thematik der Nekrologe) S, 572-594,

Praktische Theologie

Heft 9-10

Zägrean, Ioan: Sfintii Trei Ierarhi in actualitatea Biserichi

Studien — Exegetische Theologie

noastre (Die hl. drei Hierarchen in der Aktualität unse-

rer Kirche) S. 44-51.

Säbädus, Ioan: Rudolf Bultmann si demitologizarea Sfintei

Scripturi (Rudolf Bultmann und die Entmythologisierung

der hl. Schrift) S. 669—-682.

Heft 3-4

Historische Theologie

Studien — Historische Theologie

$esan, Milan: Pe drumul ecumenismului in sec, XX (Auf dem:

Päcurariu, Mircea: Crestinismul daco-roman in nordul Dunä-

rii in secolul IV. La 1600 de ani de la moarte Sf, Sava

Wege des Ökumenismus im 20, Jahrhundert) S. 683-697.

Floca, Ioan: Considerafii privind inceputurile crestinismului‘

Gotul (Das dako-romanische Christentum nördlich der

si problema existentei unei Biserici organizate pe pämin-

Donau im 4, Jahrhundert. Zum 1600. Todestag des hl.

Sabas des Goten) S. 191-200.

tul tärii noastre (Erwägungen im Blick auf die Anfänge-

Pistrui, Chiril: Imperiul vlaho-bulgar si Patriarhia de Tir-

des Christentums und das Problem der Existenz einer

organisierten Kirche auf dem Gebiet unseres Landes)

novo (Das walachisch-bulgarische Imperium und das Patri-

S. 698-707.

archat Tirnovo) S. 201-209,

Systematische Theologie

Systematische Theologie

Emilian: Dezvoltarea Teologiei

fundamentale

Vasile, Bischof: Caracterul Traditiei in Ortodoxie (Der Cha-

Vasilescu,

rakter der Tradition in der Orthodoxie) S, 708-714.

(Die Ausbreitung der Fundamentaltheologie) S. 210—224,

Moisiu, Al.: Opera lui Vladimir Lossky — o sinteza a spiri-

Praktische Theologie

tualitätii ortodoxe (Das Werk des Wladimir Lossky —

Moisiu, Alexandru: Noii principii si metode liturgice $i pa-

eine Synthese der orthodoxen Spiritualität) S. 715-720,

storale in recentele lucräri ale Prea Fericitului Patriarh

Dan, Miron: Panciatantra (Unele principii ale filozofiei mo-

Iustinian: „Apostolat Social“, vol. IX si X (Neue liturgi-

rale indiene oglindite in lucranea „Panciatantra“ privite

sche und pastorale Prinzipien und Methoden in den jüng-

din punct de vedere al doctrinei crestine) (Pancatantra

sten Arbeiten von Patriarch Justinian „Soziales Apostolat”

(Einige Prinzipien der indischen Moralphilosophie in der

Band IX und X) S. 225-—233.,

Widerspiegelung des Werkes ‚Pancatantra‘ im Blickpunkt

Micle, Veniamin: Principii catehetice in Catehezele Sfintului

der christlichen Lehre]) S. 721-735.

Chiril al Ierusalimului (Die katechetischen Prinzipien in

Pogan, Dorel: Iubirea, ca t&mei al chenosei (Die Liebe als

Katechesen des hl. Kyrill von Jerusalem) S, 234-251.

Grundlage der Kenosis) S, 736-746,

Sebu, Sebastian: Principii pastorale patristice si permanenta

lor (Die patristischen pastoralen Prinzipien und ihre Per-

Heft 11-12

manenz) S. 252-261.

Redaktion: In memoriam Metropolit Firmilian von Olte-

nien S, 875-—-880.

Heft 5-6

Studien — Exegetische Theologie

Studien — Historische Theologie

Neaga, Nicolae: Importanfa traditiei exegetice pentru cer-

Sesan, Milan: Din trecutul nostru (Aus unserer Vergangen-

cetarea biblici modernä (Die Bedeutung der exegetischen

heit) S. 881—889,

Tradition für die moderne Bibelerforschung) S. 369-377.

Praktische Theologie

Szöcs, Endre: Denumirea si notiunea de Biblie (Die Bezeich-

Moldovan, Ilie: Cu privine la icoanele ortodoxe: (Ein Blick

nung und der Begriff der Bibel) S. 378-—385.

auf die orthodoxen Ikonen) S, 898-905;

Historische Theologie

‘

Bodogae, Teodor: Momente de seamä privind inceputurile

vietii religioase romänilor pinä la organizarea mitropo-

Mitropolia Banatului 1972

liilor din tara noasträ (Bedeutsame Momente im Blick auf

Heft 1-3

die Anfänge des religiösen Lebens der Rumänen bis zur

Moisiu, Alexandru: Ce cunoastem din Sf, Scripturä despre

Organisierung der Metropolien in unserem Lande) S, 386

bis 397,

viata Maicii Domnului (Was wir aus der Heiligen Schrift

über das Leben der Mutter des Herrn wissen) S, 11-24,

Praktische Theologie

Zägrean, Ioan: Sfintii Trei Ierarhi, strälucite. si neintrecute

Cälugär, Dumitru: Metode si forme pentru prezentarea in-

modele de virtute crestinä (Die heiligen drei Hierarchen:

vätäturii crestine ortodoxe (Methoden und Formen für

leuchtende und unübertroffene : Vorbilder der christlichen

Tugend) S, 25—38,

die Darbietung der orthodoxen christlichen Lehre) S. 398

bis 412,

Petrescu, Nicolae: Idei despre pace, ordine si disciplinä la

Moisiu, Alexandru: Biserica — locas de inchinare (Die Kirche

Sf, Grigorie de Nazianz (Die Ideen über Frieden, Ordnung

— Stätte der Anbetung) S. 413—-419,

und Disziplin bei dem hl. Gregor von Nazianz) S. 39-46.

313

314

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 4

Sesan, Milan: Inceputurile scrisului romänesc si Biserica

Juhäsz, Tamdäs: Reformätus egyhäzi rendtartäsok hitvalläsi

Banatului (Die Anfänge der rumänischen Schrift und die

alapelvei (Die bekenntnismäßigen Grundprinzipien der

Kirche des Banates) S, 47-54.

reformierten Kirchenordnungen) S. 335-=343,

Juhäsz, Istvän: Elöadäsok a reformäciö ünnepere: 1. A

Heft 4-6

Szentiräs Luther reformätori szolgälatäban — 2. A hit

Rezus, Petru: Cooperarea Bisericilor crestine cu celelalte

Zwingli Ulrich reformaätori munkässägäban — 3, Az egyhäz

religii (Die Zusammenarbeit der christlichen Kirchen mit

Kälvin Jänos reformätori szolgälatäban (Vorträge zum

den anderen Religionen) S. 167-174.

Reformationstag: 1. Die Heilige Schrift im reformatori-

Vasilescu, Emilian: Credinta in viata viitoare la diferite po-

schen Dienst Luthers — 2. Der Glaube in der reformato-

poare si in diferite religii (Der Glaube im zukünftigen

rischen Wirksamkeit Ulrich Zwinglis — 3. Die Kirche im

Leben bei verschiedenen Völkern und in verschiedenen

reformatorischen Dienst Johannes Calvins) S. 344-359.

Religionen) S. 175-194,

Heft 5-6

Marcu, Grigorie: Necesitatea de a cunoaste si tilcui corect

Sfinta Scripturä (Die Notwendigkeit, die Heilige Schrift

Horvath, Istväan: Jezus Krisztus követese a theologiai öku-

zu kennen und korrekt zu deuten) S. 204-212.

menizmus kiindulöpontja (Die Nachfolge Jesu Christi als

Ausgangspunkt des theologischen Ökumenismus) S. 413

Heft 7-9

bis 419.

Serviciu, Timotei: Doctrina hristologicä a. Sfintului Chiril

Juhäsz, Istvan: Az egyseg a pluralitäsban (Die Einheit in

al Alexandriei in lumina tendintelor actuale de apropiere

der Pluralität) S. 420—-431.

dintre Biserica Ortodoxä si Biserici Orientale (Tezä de

Binder, Hermann: Az egyhäzak közös szolgälata a tärsa-

doctorat) (Die christologische Doktrin des heiligen Kyrill

dalomban (Der gemeinsame Dienst der Kirchen in der

von Alexandrien im Lichte der gegenwärtigen Tendenzen

Gesellschaft) S. 432—-434.,

der Annäherung zwischen der orthodoxen Kirche und den

Juhäsz, Tamäs: A römai katholikus ökumenizmus (Der rö-

orientalischen Kirchen (Dissertation]) S. 325-—462.

misch-katholische Ökumenismus) S. 435-447,

Heft 10-12

Stoicescu, Nicolae: Bibliografia localitätilor sı monumentelor

Reformätus Egyhäz 1971

medievale din Banat (Partea I) (Bibliographie der mittel-

Heft 1

alterlichen Orte und Baudenkmäler des Banates (Teil I])

Bekesi, Andor: Az ember mint testver — Uj theolögiai an-

S, 530—-618,

tropolögia fele (Der Mensch als Bruder — Auf dem Wege

Paul Ziehe

zu einer neuen theologischen Anthropologie) S. 2-4.

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma-

gyaräzata (X.) (Auslegung des Philipperbriefes für die

Gemeinde (X.]) S. 18-20.

Reformätus Szemle 1971

Heft 1

Heft 2

Gereb, Pal: Az egymäsert valö &s a közös imädsag ügye

Gyökössy, Endre: Nemzedekek egymäs mellett elese keresz-

(Die Frage des Gebetes füreinander und miteinander)

S, 3+8;

tyen közössegben — Nemzedekek a csalädban (Das Zu-

sammenleben der Generationen in einer christlichen Ge-

meinschaft — Die Generationen in der Familie) S. 30—-32.

Heft 2

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

Szeles, Märia: Kijelentes a pröfetäknal (Die Offenbarung

magyaräzata (XI.) (Auslegung des Philipperbriefes für

bei den Propheten) S. 139—-147.

die Gemeinde (XI.]) S. 38-40.

Kozma, Zsolt: Emberkepü Isten? — Istenkepü ember? (Gott

nach dem Bilde des Menschen? — Mensch nach dem Bilde

Heft 3

Gottes?) S. 148-157.

Sarkady-Nagy, Päl: A jel (semaion) &rtelme Jänos evange-

Teleky, Mihäly: A textus biblia-törteneti megertesenek je-

liumäban (Die Bedeutung des Zeichens [semaion] im Jo-

lentösege az iräsmagyardzatban (Die Bedeutung des bib-

lisch-historischen Verständnisses eines Textes für die

hannesevangelium) S. 58-59.

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma-

Schriftauslegung) S. 158-164.

gyaräzata (XII.) (Auslegung des Philipperbriefes für die

Borbäth, Däniel: A gyülekezetepites (oikodomia) (Der Ge-

meindeaufbau (Oikodomia)) S. 175—-180.,

Gemeinde (XII.)) S. 59-61.

‘Kozma, Tibor: Az istentisztelet äldozati jellege mint a gyü-

Heft 4

lekezetepites meghatäroz6ja (Der Opfercharakter des Got-

Kocsis, Elemer: A Szentlelek teremtö &s ujjäteremtö mun-

tesdienstes als Faktor für den Gemeindeaufbau) S. 181-189.

käja 6s az ember felelössege a vilägert (Das schöpferische

Heft 3

und neuschaffende Werk des Heiligen Geistes und die

Verantwortung des Menschen für die Welt) S. 73-77.

Mladin, Nicolae: A theologia megüjuläsa (Die Erneuerung

der Theologie) S. 235—-239,

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti ma-

gyaräzata (XIII.) (Auslegung des Philipperbriefes für die

'Szöcs, Endre: Krisztus az Öszövetsegben (Christus im Alten

Gemeinde (XIII.)) S. 81-85.

Testament) S. 240—-248,

'Gereb, Päl: Az imädkozäs theologiai kerdese (Die theologi-

Heft 5

sche Frage des Betens) S. 249—-257.

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

Horväth, Istvan: Az egyhäzi tisztseg alapjai (Die Grund-

lagen des kirchlichen Amtes) S. 258-265,

magyaräzata (XIV.) (Auslegung des Philipperbriefes für

Lengyel, L6ränd: Az egyhäzjog mint theologiai disziplina

Gemeinde (XIII.)) S. 81-85.

(Das Kirchenrecht als theologische Disziplin) S, 266-274.

Heft 6

Heft 4

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

"Tökes, Istvän: Kälvin tanitäsa az egyhäzkormänyzatröl

magyaräzata (XV.) (Auslegung des Philipperbriefes für

die Gemeinde (XV.]) S. 138—-140.

(Calvins Lehre vom Kirchenregiment) S. 323-334,

315

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

316

Heft 7

Buzdugan, Costache: Alexandru Scarlat Sturza (1791-1854)

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

si rolul säu in Biserica Ortodoxä (Alexander Scarlat Sturza:

magyaräzata (XVI.) (Auslegung des Philipperbriefes für

S. 255-265,

(1791—1854] und seine Rolle in der orthodoxen Kirche)

die Gemeinde (XVI.]) S. 153-155.

Bekesi, Andor: Isten &s a felebarät (Gott und der Nächste)

Stoleru, Nicolae: Invätätura dspre Legea moralä naturalä in

S. 162-165.

opera Sfintului Iocan Gurä de Aur (Die Lehre vom natür-

Heft 8

lichen Moralgesetz im Werk des hl. Johannes Chrysosto--

mus) S, 266--274,

Makkai, Läszlö: Egyhäztörtenet — vilägtörtenet — üdvtör-

Heft 5-8

tenet (Kirchengeschichte — Weltgeschichte — Heilsge-

schichte) S. 174—-177.

Plämädealä, Antonie: Biserica slujitoare in Sfinta Scripturä,

in Sfinta Traditie si, in teologia contemporanä (Die die-

Heft 9

nende Kirche in der Heiligen Schrift, in der heiligen Tra-

dition und in der Theologie der Gegenwart) S, 325-651,

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

Dissertation.

magyardzata (XVII.) (Auslegung des Philipperbriefes für

die Gemeinde (XVII.]) S. 210-213.

Heft 9-10

Coman, Ioan: Persoana Logosului Iisus Hristos in lumina:

Heft 10

Bekesi, Andor: Örök szombat (Ewiger Sabbat) S. 219-—222,

primelor patru secole patristice (Die Person des Logos

Jesus Christus im Lichte der ersten vier patristischen Jahr-

Heft 11

hunderte) S, 666-673.

Szab6, Andor: Az ember Isten szövetsegeben (Der Mensch

Stan, Liviu: Structura primarä comunitätii crestine (Die ur-

im Gottesbund) S. 241-244.

sprüngliche Struktur der christlichen Gemeinden) S. 674

bis 683,

Heft 12

Pogan, Dorel: Aspectul teandric al Bisericii (Der gottmensch-

Koncz, Sändor: A Filippibeliekhez irt level gyülekezeti

liche Aspekt der Kirche) S. 684-694,

magyaräzata (XVIII.) (Auslegung des Philipperbriefes für

Petcu, Sorin: Rinduiala si explicarea Botezului si Mirungerii

die Gemeinde (XVIII.]) S. 276-279.

dupä Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (Die Ordnung

und die Erläuterung der Taufe und der Myronsalbung

nach Erzbischof Simeon von Thessalonich) S, 695-710.

Studii Theologice 1972

Wolde-Kirkos, Girma:

Slujba (rinduila) Botezului in Bise-

Heft’1-2

rica Ortodoxä Etiopianä si in Bisericile Ortodoxe de rit

Coman, Ioan: Valoarea literaturii patristice a primelor patru

bizantin (Die Feier (Ordnung] der Taufe in der äthiopi-

secole in cadrul culturii antice (Der Wert der patristischen

schen orthodoxen Kirche und in den orthodoxen Kirchen

des byzantinischen Ritus) S. 711-722,

Literatur der ersten vier Jahrhunderte innerhalb der an-

tiken Kultur) S. 5-11.

Matei, Corugä: Sfintul Teodor Studitul si opera sa in vechea

Nicolaescu, Nicolae: Venirea a doua a Domnului. Impärätia

literaturä romäneasta (Der hl. Theodorus Studites und

sein Werk in der alten rumänischen Literatur) S, 723-731.

de o mie de ani (Die Wiederkunft des Herrn, Das tau-

sendjährige Reich) S. 12—-23.

Brätan, Valentin: Preocupäri de Drept bisericesc ale Episco-

Mircea, Ioan: Räscumpärarea in Noul Testament dupä

pului Melchisedec (Überlegungen zum Kirchenrecht des

Bischofs Melchisedek) S, 732-757.,

invätätura Sfintelor Pärinti (Die Erlösung im Neuen Te-

stament nach der Lehre der heiligen Väter) S. 24-44,

Theologiai Szemle 1971

Daniel, Constantin: Enigma smochinului si zelofii in Sfintele

Heft 1-2

Evanghelii (Das Gleichnis vom Feigenbaum und die Ze-

loten in den heiligen Evangelien) S. 45-58,

Päkodzy, Läszl6 Märtin: A szentkönyves valläsok morfo-

Basarab, Mircea: Cärtile anagignoscomena — bune de citit —

lögiäja es a Biblia magyaräzata (Die Morphologie der

in Bibliile romänesti (Die apokryphen Bücher — nützlich

Buchreligionen und die Bibelauslegung) S. 19-27.,

zum Lesen — in den rumänischen Bibeln) S. 59—-69.

Magyar, Lajos: A pszihoteräpia &s a lelkigondozäs hatdärker-

Braniste, Ene: Slujba utreniei. Istoric si explicare (Die Früh-

desei (Grenzfragen der Psychotherapie und Seelsorge)

messe. Geschichte und Erklärung) S. 70-89,

S. 30-35,

Buzdugan, Costache: Unitatea dogmaticä a Bisericii dupä

Tarr, Kälmän: Keresztyens6eg, felekezet, felekezettudomäny

invätätura Fericitului Augustin (Die dogmatische Einheit

Christentum, Konfession, Konfessionskunde) S, 35-39,

der Kirche nach der Lehre des hl. Augustin) S. 90-102,

Heft 3-4

Popa, Ion: Omiliile baptizmale ale Sfintului Maxim de Turin

Nagy, Gyula: A diak6nia mint reszvetel a strüktura-välto-

(Die Taufhomilien des hl. Maxim von Tours) S. 103-113.

zäsban (Die Diakonie als Beteiligung am Strukturwandel)

Heft 3-4

S, 76-79.

Stan, Liviu: Importanta vechilor sinoade ecumenice si pro-

Sarkadi-Nagy, Päl: Urvacsora az Ujszövetsegben (Das Her-

blema unui viitor Sinod ecumenic (Die Bedeutung der al-

renmahl im Neuen Testament) S. 80-82,

ten ökumenischen Synoden und das Problem einer künfti-

Boross, Geza: A liturgikus konstituci6 magyarorszägi hatä-

sai (Die Auswirkungen der liturgischen Konstitution in

gen ökumenischen Synode) S. 190-211.

Coman, Ioan: Observatii asupra prosopopeei sufletului si

Ungarn) S, 85-92,

trupului atribuitä 1ui Mihail Choniatul (Bemerkungen zu

Heft 5-6

der Michael Choniates zugeschriebenen ‚Prosopopöie der

Szab6, Andor: H6seäs könyvenek problemdi (Probleme des

Seele und des Leibes’‘) S. 218—229.,

Buches Hosea) S. 150-156.

Mircea, Ioan: Coborirea la iad a lui Iisus Hristos (Jesus

Heft 7-8

Christus — niedergefahren zur Hölle) S, 230—-249,

Brezeanu, Stelian: In jurul interpretärii unor inscriptii capa-

Boross, Geza: A Liturgikus Konstituci6 hazai bevezetesenek

dociene din secolul al XIII-lea (Um die Interpretation eini-

eddigi eredmenyei (Die bisherigen Resultate der Einfüh-

ger kappadozischer Inschriften aus dem 13, Jahrhundert)

rung der Liturgischen Konstitution in unser Land) S, 221

S, 250-254,

bis 228,

317

Theologische Liteﬁturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

318

Cseri,

Kälmän:

Dogmatikai

szempontok az

igehirdetes

Gerber, U., u. E. Güttgemanns (Hrsg.]: Glauben und Gram-

elmeletehez (Dogmatische Gesichtspunkte zur Theorie der

matik, Theologisches: Verstehen” als grammatischer Text-

prozeß. Bonn: Linguistica Biblica 1973. VII, 194 S, 8° =

Wortverkündigung) S. 236-239,

Forum Theologiae Linguisticae. Interdisziplinäre Schrif-

Heft 9-10

tenreihe für Theologie u. Linguistik, hrsg. v. E. Güttge-

manns, 4, DM 18,-.

Bucsay, Mihäly: Humanizmus &s reformäci6ö Kelet — &s

Delkelet-Euröpaban (Humanismus und Reformation in

Gilsenan, M.: Saint and Sufi in Modern Egypt. An Essay in

the Sociology of Religion. Oxford: Clarendon Press; Lon-

Ost- und Südosteuropa) S. 261-265.

Bekesi, Andor: Öszövetsegi szombat — Ujszövetsegi vasär-

don: Oxford University Press 1973. VII, 248 S., 1 Taf. 8°

nap — Örök szombat (Alttestamentlicher Sabbat — Neu-

= Oxford Monographs on Social Anthropology, ed by M.

Freedman, B. E. B. Fagg, A. C. Mayer, E. Ardener.

testamentlicher Sonntag — Ewiger Sabbat) S. 266-275.

Gloede,

G

Reformatorenbriefe.

Luther-Zwingli-Calvin,

Boross, Geza: A Liturgikus Konstitüci6ö magyarorszägi ha-

hrsg. unter Mitarb. v. H.-U. Delius u. G. W. Locher. Ber-

täsai (Die Auswirkungen der Liturgischen Konstitution

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in Ungarn) S. 284-290,

chener Verlag d. Erziehungsvereins (1973]. 432 5., 8 Taf. 8°.

Göllner, R.: Der Beitrag des Romanwerks Gertrud von le

Forts zum ökumenischen Gespräch, Paderborn: Verlag der

Bonifacius-Druckerei (1973). 154 S. 8° = Konfessions-

NEUE BÜCHER

kundl. und kontroverstheol. Studien, hrsg. v. Johann-

Adam-Möhler-Institut, 32. Lw. DM 18,-.

Bousset, W.: Hauptprobleme der Gnosis, Neudruck der

Gottlieb, G.: Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian.

1. Auflage von 1907. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Göttingen: Vandenhoeck &' Ruprecht (1973). 91 S. gr. 8°

(1973). VI, 398 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und

= Hypomnemata, Untersuchungen zur Antike und zu

Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. W.

ihrem Nachleben, 40. DM 18,-.

Bousset, u. H. Gunkel, 10. Lw. DM 68,-,

Häußling, A. A.: Mönchskonvent und Eucharistiefeier. Eine

Brock, S, P., Fritsch, C. T., and S, Jellicoe: A classified Bi-

Stunde ‚über die Messe in der abendländischen Kloster-

liturgie des frühen Mittelalters und zur Geschichte der

bliography of the Septuagint. Leiden: Brill 1973. XVIII,

217 S. gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und Geschichte des

Meßhäufigkeit. Münster: Aschendorff (1973]. XIV, 380 S.

an

hellenistischen Judentums, hrsg. v. K. H. Rengstorf, VI,

gr.

80

==

Liturgiewissenschaftliche Quellen und For-

schungen, hrsg. v. O. Heiming, 58. Kart. DM 74,-.

Bujard, W.: Stilanalytische Untersuchungen zum Kolosser-

brief als Beitrag zur Methodik von Sprachvergleichen.

Klijn, A. F. J., and G. J. Reinink: Patristic Evidence for

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973). 259 S. gr. 8°

Jewish-Christian Sects, Leiden: Brill 1973. X, 313 S. gr. 8°

= Suppl. to Novum Testamentum, 36., Lw. hfl. 92.—.

= Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v.

K, G. Kuhn, 11. DM 42,-.

Knoch, O., Messerschmid, F., u. A. Zenner (Hrsg.]): Das

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lung und zum Vollzug des Glaubens. Frankfurt/M.: Knecht

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stalt (1973]. XL, 562 S. gr. 8°.

(1973). XIII, 359 S. gr. 8%°. Lw. DM 25,-.

Kühlewein, J.: Geschichte in den Psalmen. Stuttgart: Calwer

'Charlesworth, J. H.: The Odes of Solomon, edited with

Verlag (1973). 183 S. 8° = Calwer Theologische Monogra-

Translation and Notes,

Oxford: Clarendon Press 1973,

XV, 167 8, 8°, Lw, £ 6.-.,

phien, Reihe A: Bibelwissenschaft, hrsg. v. L. Goppelt u.

C. Westermann, 2. DM 22,-.

‘Collange, J.-F : L’Epitre ‚de Saint Paul aux Philippiens. Publie

Lerle, E.: Das Weltbild der Bibel, Berlin: Evang. Verlagsan-

avec le concours du Centre National de la Recherche Scien-

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tifique. Neuchätel: Delachaux & Niestle (1973]. 139 S,

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XXXII, 249 S. m. 10 Abb., 46 Taf., 3 Ktn. II: Le culte d’Isis

stadt: Wiss. Buchgesellschaft 1973. VIII, 171 S. 8°. Kart.

en Grecs, XI, 223 S. m. 7 Abb,, 45 Taf., 3 Ktn. III: Le culte

DM 26,50.

A’Isis en Asie mineure clerge et rituel des Sanctuaires

Michel, H.-J.: Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche.

Isiaques. XI, 400 S. m. 3 Abb., 23 Taf., 2 Ktn. Leiden: Brill

Apg 20,17-38. Motivgeschichte und theologische Bedeu-

1973, gr. 8° = Etudes Preliminaires aux Religions Orien-

tung. München: Kösel 1973. 116 S. gr. 8° = Studien zum

tales dans 1’empire Romain, publ. par M. J. Vermaseren,

Alten u. Neuen Testament, hrsg. v. V. Hamp u. J. Schmid,

26, Lw. hfl. 100.—-; 80.— u. 120.-.

XXXV. Kart. DM 32,-.

Faulenbach, H.: Weg und Ziel der Erkenntnis Christi. Eine

(Moule, Ch., F. D.:) Christ and Spirit in the New Testament,

Untersuchung zur Theologie des Johannes Coccejus, Neu-

ed. by B. Lindars, S. S. Smalley. In Honour of Charles Fran-

irchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsver-

cis Digby Moule. London: Cambridge University Press

z

z

eins (1973). 248 S., 5 Taf., gr. 8°

Beiträge zur Geschichte

1973, XVIIIL, 440 S., 1 Porträt gr. 8°. Lw. £ 8.30.

und Lehre der Reformierten Kirche, hrsg. v. H. Erhart,

Nützel, J. M.: Die Verklärungserzählung im Markusevan-

W, Kreck, G, W. Locher, u. J. Moltmann, 36, Lw. DM 44,-,

gelium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung. Würz-

raas, H,-J.: Religiöse Erziehung und Sozialisation im Kin-

burg: Echter Verlag (1973). XIII, 327 S. gr. 8° = Forschung

desalter. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1973).

zur Bibel, hrsg. v. R. Schnackenburg u. J. Schreiner, 6.

Pollmann, K. E.: Landesherrliches Kirchenregiment und so-

259 S, 8°, DM 25,-.

anz, G, Huberinus-Rhegius-Holbein. Bibliographische und

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druckgeschichtliche Untersuchung der verbreitetsten Trost-

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un

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Erbauungsschriften des 16. Jahrhunderts, Nieuw-

Sope: de Graaf 1973. VIIL, 313 S., 39 Taf. gr. 8° = Bi-

1973. XIL, 329 S. gr. 8° = Veröffentl. der Histor, Kommis-

iotheca Humanistica & Reformatiorica, VII, Lw. hfl, 95.-.

sion zu Berlin, 44. Lw. DM 112,-.,

319

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 4

320

Ramsaran, J. A.: English and Hindi Religious Poetry. An

Ruppert, L.: Der leidende Gerechte und seine Feinde. Eine

analogical Study. Leiden: Brill 1973. X, 199 S. gr. 8°

P

:

Wortfelduntersuchung. Würzburg: Echter Verlag ([1973]

Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen 23)

X, 299 S. 8°. Kart. DM 48,-

Lw. hfl. 56.—

Schedl, C.: Rufer des Heils in heilloser Zeit. Der Prophet

Reiling, J.: Hermas and Christian Prophecy. A Study of the

Jesajah Kapitel I-XII logotechnisch und bibeltheologisch

z

an

eleventh Mandate. Leiden: Brill 1973. X, 197 S. gr. 8°

erklärt. Paderborn: Schöningh 1973. XVIII, 392 S., 10 S

Suppl. to Novum Testamentum, 37. Lw. hfl. 56.—

gr. 8°, Kart. DM 28,-

Reuter, F.: Luther in Worms 1521-1971. Ansprachen, Vor-

Sommer, W.: Schleiermacher und Novalis, Die Christologie

träge, Predigten und Berichte zum 450-Jahrgedenken im

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Auftrag des „Kuratorium — Wormser Reichstag 1521 bis

stusbild des Novalis. Bern: Herbert Lang u. Frankfurt/M

1971“ hrsg. Worms

—]

an

Stadtarchiv (Marktplatz 10) 1973

Peter Lang 1973, .150..8. 8°

Europäische Hochschul-

500 B 2 d 8

schriften. Reihe 23: Theologie, 9. sfr. 32.—

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. . Dr

Gerhard Richter, 8502 Zierndorf, Hermann-Löns-Straße 346

Doz, Dr, theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

Landesbischof em. D. Dr

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Tannen-

straße 213

höfer Allee 11

Niklot Beste, 27 Schwerin/MeckI

Prof. Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststraße 32

Missionsinspektor Herbert Staude, D, D., 701 Leipzig, Paul-List-Str. 17

Dr. theol

Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestraße 26

habil

Hans-Ulrich Delius, 1162 Berlin-Friedrichshagen, Böl-

Prof, Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

schestraße 63

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Sa., Preßlers Berg 2

Prof. Dr

Karl-Gottfried Eckart, 1 Berlin 37, Heimat 44

Prof, Dr, theol. habil

Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17

Erlach-Straße 71

Lektor Dr. theol

habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1

Adolf-Wilbrandt-

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststraße 38

Straße 9

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

m

erlin. — Lizenz-Nr

Pfarrer Dr. Johannes Herrmann, 7101 Seifertshain üb. Leipzig Nr. 31,

Pfarrhaus

lagsanstalt

’

404 des Presseamtes beim

Prof. Dr. Fritz Hoffmann, 50 Erfurt, Rückertstraße 3

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m-

Prof, Dr. theol. habil. Ernst-Rüdiger Kiesow, 25 Rostock, Meisenweg 5

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Bernhard

berg, Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil. Karl-Heinz

Professor D. Erich Fascher,

Professor D, Erich

Prof. Dr. Gerhard Krause, 53 Bonn-Ippendorf, Am Engelsbach

Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz , Dozent Dr. habil

Prof. Dr. jur. Gottfried Langer, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstraße 25

Ulrich Kühn,

Professor D. Erhard Peschke,‚, Professor D

Ernst:

Oberkirchenrat Dietrich Mendt, 806 Dresden, Martin-Luther-Platz 3

Sommerlath, D.D., Professor Dr

habil, Eberkard Winkler.-

Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Straße 55

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

Einzelheft: 3,35.

Prof. Dr

theol. habil

Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstraße

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Prof. Dr.

Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41/3/2, A 1180 Wien

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

Prof. Dr.

Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — 1I-19-17 Gustav Winter Herrnhut

THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe, Harald

Hegermann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke +, Hans-Martin Schenke, Hans Wilhelm Schmidt

Johannes Schneider +, Manfred Weise und Konrad Weiß herausgegeben von Erich Fascher

In neuen Auflagen sind soeben erschienen

Band II

DAS EVANGELIUM NACH MARKUS

Von Walter Grundmann

Sechste Auflage. XIV, 348 Seiten und ein Ergänzungsheft, 16 Seiten. Leinen 14,80

Band IX: DER BRIEF DES PAULUS AN DIE GALATER

Von Albrecht Oepke +

Dritte, veränderte und erweiterte Auflage, bearbeitet von Joachim Rohde. 220 Seiten, Leinen 12,—

Als dieser Band in der neuen Ausgabe des Theologischen Handkommentars 1956 erschien, war sein Verfasser

bereits verstorben. Der Wunsch nach einer Bearbeitung ist seither immer dringender geworden., Sie soll mit

dieser dritten Auflage nunmehr den Benutzern des Kommentars in die Hand gegeben werden, Erich Fascher

charakterisiert als Herausgeber der Reihe die Arbeit Oepkes nach wie vor als eine „sorgfältige Auslegung”“,

die sich selbst das Ziel gesteckt hat, „den Sinn des Textes möglichst wort- und sachgetreu herauszuarbeiten“,

Daran hat Joachim Rohde als Bearbeiter nichts geändert, Er hat jedoch in einem eigenen Beitrag „Die Gegner

des Paulus in Galatien nach der neueren Literatur“ die seit dem Tode des Autors erschienene Literatur zum

Galaterbrief dem Leser vorgestellt und in zahlreichen neu hinzugefügten Anmerkungen und in dem ganzen

dadurch neu entstandenen Anmerkungsapparat wertvolle Informationen aus der exegetnschen Diskussion der

letzten Jahre erschlossen,

Bestellungen nimmt Ihr Buchhändler entgegen

£

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

—-

33523

W

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 5

99. JAHRGANG

MAI 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Havers, N.: Der Religionsunterricht —

Peschke,E., u. F. de Boor [Bearb.] :

Bekenntnis und Überlieferung im

Analyse eines unbeliebten Fachs (H. Jür-

Katalog der in der Universitäts- und Lan-

Neuen Testament. Von H. F. Weiß ....

321

gens)

394

desbibliothek Sachsen-Anhalt zu Halle

Auer, J

vorhandenen

handschriftlichen

Allgemeine Sakramentenlehre

Hedinger, U.: Wider die Versöhnung

(Saale)

und Das Mysterium der Eucharistie (A

Gottes mit dem Elend (G. Wendelborn). .

369

und gedruckten Predigten August Her-

Peters)

......

.

.........................

374

mann TFranckes (P. Schicketanz)

362

— Die Sakramente der Kirche (A, Peters)

374

Hoff£mann; P., 9. Schmidy d 04ir

331

Pipurz

H.-C;r

Gesprächsanalysen

(E

Baars, W

Winkler)

.............

................

382

New Syro-Hexaplaric Texts

....................

......

334

Jammers, E.: Das Alleluia in der gre*

384

H.:

The Idea of Divine

(R, Meyer)

gorianischen Messe (W. Nage

Räisänen,

Barrett,

K

New :I‘csln ment Essays

Keller-Hüschemenger,

M.: Die

Hardening (G. Bröker)

000000000000000008

338

(J. Roloff)

000000000000000000000000000008

Lehre

der

Kirche

im

frühreformatori-

Reicke,

B.':

Die zehn Worte

in Ge-

Baumgartner, J.: Mission und Litur-

schen Anglikanismus (M. Greschat)

.....

356

schichte und Gegenwart (J, J. Stamm)

337

gie in Mexiko, TI u. 11 (K.-H. Bieritz) ....

386

Klimmer,

I

[Hrsg.] :

Lectio _ Brevis,

Schilling, H.: Niederländische Exu-

300 7; F: de, a Posdike, B

362

lanten im 16, Jahrhundert (K. Blaschke)

357

Bornkamm, G.: Geschichte und Glau-

‚r'\ius Aflsprudlcn v. H. Kahlefeld (P, Heid-

.

..................................

382

[Schmid, J.:] Orientierung an Jesus,

be, 1I1.:(0. Michel) i,,.20.3.0 409200042086

350

Kohls, E.-W.: Luther oder Erasmus, I

Zum 80. Geburtstag v. J. Schmid hrsg. v.

N, Brox

u

W. Pesch

Bröker, W.: Politische Motive naturwis-

(G. Holtz)

.00000000000000000000000000008

353

P, Hoffmann,

......

(T

331

senschaftlicher Argumentation gegen Reli-

Holtz)

...........................

gion und Kirche im 19. Jahrhundert (H.-

Küng, H. [Hrsg.] : Fehlbar? (J. Rogge) ..

364

Steinkam

Gruppendynamik

H. Jenssen)

0000000000000000000000000088

360

Nohl, P.G., s. Perrin, N

..............

342

und Demokra£isieni ng

(E. Winkler)

380

RD N y P T

331

Ohlig, K.-H.: Braucht die Kirche einen

Steinmetz, F.-J.: Hoffnung auf Hoff-

354

Conzelmann, H,: Geschichte des Ur-

Papst? (J. Rogge)

0000000000000000000008

367

nung (P. Heidrich) ........00004 MO

Christentums. 2. Aufl.

(G. Baumbach)

348

Thompson, G.H,P.

The Gospel accord-

Corsani, B.: Introduzione al Nuovo Te-

Päcurariu, M.: Istoria Bisericii Orto-

ing to Luke in the Revised Standard

stamento I, (W, G, Kümmel

345

doxe Romäne (P., Ziehe)

Version (M. Rese)

...

.............

3/;9

Was lehrte Jesus wirklich?

Dienst, K.: Moderne Formen des Kon-

Perrin, N

Va

es (H. Revent-

firmandenunterrichts (K, Koziol)

390

Rekonstruktion und Deutung, übe

;l x, J. de: Les Nombri

...

....

...

.........

336

Goodall, N

Ecumenical Progress (J

P, G. Nohl (W. Grundmann) ..

‘

I'‚!. .V.

342

Würthwein, .l;‘‚..:.i).er Text des Alten

Althausen)

0000400000000000000000000008

397

VPesceH; W} 5 Damd, SCa

331

Testaments, 4. Aufl,

(L. Rost,

.....

...

334

Bekenninis und Überlieferung im Neuen Testament

Von H. F. Weiß, Jena

I, Zur Fragestellung

zurückgewonnen und erneut einsichtig gemacht werden kann,

und zwar in dem Sinne, daß hier — im überlieferten Be-

Die mit den beiden Stichwörtern ‚‚Bekenntnis‘‘ und

kenntnis der Urchristenheit — gleichsam der Koinzidenz-

»Überlieferung‘“ angedeutete Fragestellung hat in den letzten

punkt zu sehen ist, in welchem letztlich alle Differenzen der

ahren für die umstrittene Frage nach der Einheitlichkeit

einzelnen Theologien des Neuen Testaments aufgehoben

er Theologic des Neuen Testaments und im Zusammenhang

sind, oder auch in dem Sinne, daß hier der anfängliche und

amit auch für die Frage nach der „‚Mitte‘‘ des Neuen

zugleich ursprüngliche Bezugspunkt zu finden ist, in welchem

©staments zunehmend Bedeutung gewonnen. Die zu-

alle diese theologischen Entwürfe keimhaft angelegt sind,

Nehmende Differenzierung einer Vielzahl theologischer Ent-

dessen Entfaltung sie darstellen bzw. auf den sie sich zurück-

Würfe innerhalb des Neuen Testaments, wie sie in den letzten

führen lassen?, Ein Blick auf die Stellungnahmen zu dieser

“th0n und Jahrzehnten im Zusammenhang der historisch-

Frage in der gegenwärtigen Diskussion zeigt freilich, daß wir

heute von einer auch nur annähernden Übereinstimmung in

Mtischen Erforschung des Neuen Testaments erfolgt ist, hat

“le Einheitlichkeit der Theologie des Neuen Testaments

dieser Hinsicht noch weit entfernt sind. Umstritten ist

Srundsätzlich in Frage gestellt, und zwar in einem Maße,

bereits die Frage nach der sachgemäßen Terminologie : „Was

€

Bekenntnis urchristlich sei und wollte, ist keineswegs restlos

s

man neuerdings sogar gesagt hat, die theologische

Kinh

eit des Neuen Testaments sei „restlos zerfallen“1, An-

geklärt‘3

.

,

und erst jüngst wieder hat H, v, Campenhausen

g.c”i‘3htﬂ dessen ist die Frage offensichtlich nicht abwegig, ob

in seinem Aufsatz „„Das Bekenntnis im Urchristentum“‘ die

von H, Conzelmann getroffene Unterscheidung zweier

16 vermittels des Rekurses auf das überlieferte Bekenntnis

"d seine Funktion in den Schriften des Neuen Testaments

Grundformen, der ‚„„Homologie‘“ (i. S. des christologisc?len

321

299

323

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

324

Prädikationssatzes) und des ‚„‚Credo“‘ (i. S. der geschichtlich

Rückgriff auf den überlieferten Glauben in der älteren Ur-

orientierten Aussage über das Heilswerk) in Frage gestellt4.

christenheit zur Voraussetzung hat, in diesem Sinne also

Vor allem aber steht nach wie vor grundsätzlich die Frage

nicht einfach ein Produkt der Spätzeit des Urchristentums

zur Debatte, ob der Rekurs auf die vorliterarischen Be-

bzw. des sogen. nachapostolischen Zeitalters ist, sondern in

kenntnisformulierungen im Neuen Testament tatsächlich

der Kontinuität der entsprechenden Ansätze im ältesten

jene Beweislast zu tragen vermag, die ihm im Zusammen-

Urchristentum steht. Darüber hinaus ist auch deutlich, daß

hang mit der Frage nach der Einheitlichkeit der Theologie

unsere Fragestellung sich keineswegs nur auf die Brief-

des Neuen Testaments aufgebürdet wird. Zwar ist in der

literatur des Neuen Testaments begrenzen läßt. Auch und

gegenwärtigen Diskussion die Tendenz unverkennbar, diese

gerade die Evangelien setzen ihrerseits — wie sich im ein-

Frage positiv zu beantworten; so insbesondere im Bereich

zelnen insbesondere für das Markusevangelium sowie für das

katholischer Theologie, wo in diesem Zusammenhang immer

Johannesevangelium zeigen läßt11 — jeweils ein bestimmtes

wieder auf die normierende Funktion des „christologischen

christologisches Bekenntnis voraus und legen dieses Be-

Grundkerygmas‘“ in 1 Kor ‚15,3-5 hingewiesen wird5;

kenntnis jeweils auf ihre Weise im Rahmen einer Darstellung

kennzeichnend für die „Offenheit aller Grundfragen‘‘ in

der „Geschichte Jesu‘‘ aus. Der eigentliche Prüfstein für

dieser Hinsicht ist jedoch andererseits die Kontroverse

unsere Frage nach Funktion und Stellenwert des über-

zwischen H. Conzelmann und E. Käsemann im Hinblick auf

lieferten Bekenntnisses im Urchristentum ist jedoch nach

die Frage nach einer „konsequent traditionsgeschichtlichen“‘

wie vor Paulus, auf den sich auch das Interesse in dieser

Interpretation des Neuen Testaments. Der von H. Conzel-

Hinsicht vorwiegend konzentriert. Zwar kann die gegen-

mann wiederholt vorgetragenen These, daß die Theologie-

wärtige Gesprächslage um das Thema ‚‚Bekenntnis und

geschichte des Urchristentums, wie sie sich in den einzelnen

Überlieferung bei Paulus‘“ an dieser Stelle ebensowenig im

Schriften des Neuen Testaments widerspiegelt, im Grunde

einzelnen vorgeführt werden wie der historisch-exegetische

nichts anderes sei als die Auslegungsgeschichte des über-

Befund im einzelnen dargelegt werden kann; soviel jedoch

lieferten Credo der Gemeinde®, widerspricht E. Käsemann —

dürfte deutlich sein: Die theologische Reflexion des Paulus

zumindest in bezug auf Paulus — grundsätzlich und verweist

erfolgt weithin in der Anknüpfung an bereits formulierte —

darüber hinaus H. Conzelmann mit seiner Forderung einer

also vorpaulinische — Aussagen des Glaubens. Steht Paulus

„konsequent traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise‘“ in die

in der Auseinandersetzung mit bestimmten Mißständen oder

„unwillkommene Nachbarschaft‘‘ von H. Schliers Prae-

Irrlehren in den Gemeinden seines Missionsbereiches, so greift

symbola-These, sieht also hier offensichtlich die Gefahr

er hier ebenso auf den überlieferten Glauben zurück (z, B

gewisser katholisierender Tendenzen’. Das grundsätzliche

1 Thess 4,13 ff.; 1 Kor 12,3; 15,3-5; Gal 1,4; 2,20; 4,4f.)

Recht der Frage nach den zur Tradition verdichteten Be-

wie er dies auch im Zusammenhang der Entfaltung der

kenntnissätzen innerhalb des Neuen Testaments ist damit

grundlegenden Aussagen seiner Rechtfertigungstheologie im

keineswegs bestritten, wohl aber ist damit erneut die Frage

Römerbrief tut, der nicht in dem Maße, wie dies in den

aufgeworfen nach Funktion und Stellenwert dieser Sätze im

übrigen Briefen der Fall ist, auf eine bestimmte Gemeinde-

Rahmen der Theologie des Neuen Testaments,

situation Bezug nimmt12, Gleichviel, ob man die im Zu-

sammenhang unsrer Fragestellung viel erörterte Formel in

1 Kor 15,3-5 als „Bekenntnisformel‘‘ (H. Conzelmann) oder

als „kerygmatische Formel‘“ (E, Käsemann) kennzeichnet —

II., Derhistorisch-exegetische Befund

daß diese von Paulus selbst ausdrücklich als Überlieferungs-

gut gekennzeichnete Formel für ihn selbst von grundlegender

Ausgangspunkt für die Frage nach Funktion und Stellen-

Bedeutung ist, geht bereits daraus hervor, daß sie die für

wert der überlieferten Bekenntnissätze im Neuen Testament

ist der eindeutige Tatbestand, daß für sämtliche Schriften

die eigene theologische Reflexion des Paulus im eigentlichen

des Neuen Testaments — nicht also erst für bestimmte

Sinne grundlegenden Daten des Heilsgeschehens nennt, jene

Daten also, auf die Paulus auch sonst zurückgreift, und zwar

„Spätschriften‘‘ (Past, Jud, 2 Petr) und das deutero-

eben wiederum weithin in Gestalt überlieferter Aussagen13,

paulinische Schrifttum (Kol, Eph, Hebr, 1 Petr) — der

Rückgriff auf überlieferte Formulierungen des Glaubens

Von hier aus geschen, ist es dann aber ganz zweifellos zu

wenig, wenn E, Käsemann in den überlieferten Formeln in

charakteristisch ist, Dieser Rückgriff ist zwar im einzelnen

Röm 1,3f£. und 3,24f, lediglich „Anknüpfungsversuche‘‘, in

mehr oder weniger deutlich ausgearbeitet, so daß nur einige

Schriften im strengsten Sinne bzw. ihrem eigenen Selbst-

Röm 4,25 und 8,32 ff. lediglich „rhetorische Abrundung‘‘

verständnis zufolge als Auslegungen des überlieferten Be-

sehen möchte und somit schließlich zu der Schlußfolgerung

gelangt, „Tradition im allgemeinen, aber nicht Bekenntnis-

kenntnisses gekennzeichnet werden können8®; in jedem Falle

aber läßt sich zeigen, daß die Autoren der neutestament-

formulierungen im besonderen‘‘ seien „Strukturelement der

lichen Schriften bei der Explikation der ihnen jeweils eigenen

Theologie des Apostels“ , und zwar wiederum im Unterschied

zum Befund im deuteropaulinischen Schrifttum14, Sofern die

theologischen Entwürfe bewußt auf bereits überlieferte

Formulierungen des Glaubens zurückgreifen und auf diese

Aussagen des überlieferten Glaubens in den paulinischen

Weise zugleich eine bei allen Differenzen offensichtlich als

Briefen den eigentlichen Grund der theologischen Reflexion

bezeichnen, sind sie vielmehr für Paulus von grundsätzlicher

sachnotwendig empfundene Kontinuität dieses Glaubens

Bedeutung, und man kann in der Tat mit H. Conzelmann

herausstellen?. Die Frage nach Funktion und Stellenwert der

überlieferten Bekenntnissätze im Neuen Testament läßt sich

„den Rückgriff auf den formulierten Glauben als festes

somit keineswegs von vornherein auf jene Schriften be-

Strukturelement der Theologie des Paulus‘* bezeichnen15,

schränken, in denen — im einzelnen wiederum mehr oder

Was aber grundsätzlich bereits für Paulus und sein Ver-

weniger deutlich — bereits gewisse ‚„frühkatholische‘‘ Ten-

hältnis zur vorpaulinischen Tradition gilt, gilt dann selbst-

denzen hervortreten. Zwar läßt sich — wie mit Recht fest-

verständlich in verstärktem Maße für das deuteropaulinische

bzw. überhaupt für das spätere urchristliche Schrifttum, in

gestellt worden ist!9 — in einigzn dieser Schriften bereits eine

gewisse Formalisierung der Autorität des überlieferten

dem es wesentlich darum geht, den Ursprung und Grund des

Glaubens beobachten, sofern der überlieferte Glaube als

Glaubens in jeweils neuer Situation und angesichts neuer

Fragestellungen festzuhalten bzw. erneut zur Geltung zu

solcher — als ‚„‚depositum fidei‘‘ verstanden — zur tradier-

baren Norm in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre

bringen,

geworden ist; diese Tendenz zur Formalisierung aber

Von solchem Befund her ist somit nicht mehr fraglich,

schlechthin im Sinne eines „Abfalls vom Ursprung‘‘ zu ver-

daß die Aussagen und Formulierungen des überlieferten

stehen, verbietet bereits die einfache Überlegung, daß sie

Glaubens grundlegende Bedeutung für die Autoren des

— jene Formalisierungstendenz — ihrerseits den bewußten

Neuen Testaments gehabt haben; und in diesem Sinne

325

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

326

spricht sich in dem für sämtliche Schriften des Neuen

der Formel in 4,25b) sowie für den Rekurs auf Aussagen des

Testaments charakteristischen Rückgriff auf überlieferte

überlieferten Glaubens im Zusammenhang einer Explikation

Aussagen des Glaubens eine Grundstruktur neutestament-

des Heilsgeschehens im Sinne eines Versöhnungsgeschehens

licher Theologie aus. Fraglich ist dann nur noch, in welchem

in Röm 5,6-11. Besonders deutlich läßt sich der sach-

Sinne diese Aussagen und Formulierungen grundlegende

notwendige Zusammenhang von Tradition und Interpre-

Bedeutung haben? Die Verwendung des überlieferten Be-

tation dann aber auch für reine Bekenntnissätze (i. S

kenntnisses durch Paulus in 1 Kor 12,3 zeigt deutlich genug,

christologischer Prädikationssätze) zeigen: So ist keine

daß diese Aussagen und Formulierungen den Charakter einer

Frage, daß das Bekenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘“ im

kritischen Norm bzw. eines Regulativs haben können16, Daß

Urchristentum eine besondere Rolle gespielt hat. Dieses

der Rückgriff auf diese Aussagen und Formulierungen aber

Bekenntnis wird von Paulus ebenso vorausgesetzt (vgl. z. B,

nicht im Sinne der Berufung auf deren formale Autorität

Röm 1,3f.; 8,3; Gal 4,4) wie auch im Markusevangelium

erfolgt, ergibt sich aus zwei Beobachtungen: Einmal (1)

(vgl. Mk 1,11; 9,7; 15,39), im Johannesevangelium (vgl.

daraus, daß das überlieferte Bekenntnis im Neuen Testament

Joh 3,16f.; 20,31), im 1. Johannesbrief (vgl, 1 Joh 4,15; 5,5)

nicht einfach als solches wiederholt und „rezitiert‘*‘, sondern

sowie im Hebräerbrief (vgl. Hebr 1,4 ff.; 4,14). Dieses

immer zugleich interpretiert wird; und zum anderen (2)

Bekenntnis als solches ist freilich — wie bereits ein Blick auf

daraus, daß es im Neuen Testament kein einheitliches „,Ur-

den religionsgeschichtlichen Ursprung und Hintergrund des

bekenntnis‘“ gibt, das sich als Keim aller weiteren Ent-

Titels „Sohn Gottes‘*‘ deutlich genug zeigt2! — durchaus

faltungen verstehen ließe, daß vielmehr gerade im Hinblick

ambivalent, Die Sache, die dieses Bekenntnis in seiner An-

auf die überlieferten Aussagen als solche eine grundsätzliche

wendung auf Jesus meint, ist in der Formel als solcher nicht

Vielfalt und Variabilität festzustellen ist,

verobjektivierbar und tradierbar. Soll also dieses Bekenntnis

Ad 1) Sieht man in diesem Zusammenhang von jener

in jeweils neuer Situation und angesichts neuer Frage-

Tendenz zur Formalisierung in bestimmten „Spätschriften“‘

stellungen überhaupt noch einen Sinn behalten bzw. die

ab, so ist es für das Neue Testament insgesamt charak-

ursprünglich gemeinte Sache festhalten, so bedarf es der

teristisch, daß das überlieferte Bekenntnis nicht anders als

Interpretation und Präzisierung, Eben dies geschieht aber in

in einer bestimmten Auslegung weitergegeben wird, die die

den genannten Schriften des Neuen Testaments, und zwar —

ursprünglich gemeinte Sache für den neuen Adressaten

entsprechend der jeweiligen Verkündigungssituation und

Verkündigungsabsicht — in jeweils verschiedener Weise?2; ja

aktualisiert. Der Glaube spricht sich jeweils neu aus in der

Aufnahme des überlieferten Glaubens, d. h. aber zugleich

die genannten Schriften können — so insbesondere das

auch: in der aktualisierenden Interpretation des über-

Markus- und das Johannesevangelium sowie der Hebräer-

lieferten Glaubens, Der überlieferte Christus ist immer zu-

brief — geradezu als Kommentare zum überlieferten Be-

gleich der jeweils erneut ausgelegte Christus, und dies offen-

kenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘* gelten. So wird im

sichtlich nicht nur aus Gründen einer zufälligen Anpassung

Hebräerbrief das überlieferte Bekenntnis aktualisiert, indem

des überlieferten Bekenntnisses an eine neue Situation,

es im Sinne der diesem Brief eigenen ‚,Hohenpriester‘“‘-

Sondern aus sachbedingten Gründen. Ja, man kann geradezu

Christologie interpretiert wird2, Der vierte Evangelist inter-

Sagen: Die mechanische Wiederholung des überlieferten

pretiert das traditionelle Bekenntnis zu Jesus als „Sohn

Bekenntnisses würde die Sache, die dieses Bekenntnis ur-

Gottes‘“ im Rahmen und Zusammenhang des für ihn charak-

Sprünglich meinte (== das tradendum), gerade nicht fest-

teristischen Offenbarungsgedankens, wıe er grundlegend

alten, sondern verfehlen, weil in der überlieferten Formel

bereits im Prolog des Johannesevangeliums und hier be-

°_18 solcher das ‚„„tradendum‘‘ zum „traditum“‘ verobjek-

sonders in Joh 1,18 zum Ausdruck kommt. Das Markus-

Uviert worden ist, das als solches nicht mehr den not-

evangelium wiederum interpretiert das überlieferte Be-

Wendigen Bezug auf den aktuell Bekennenden enthält!7,

kenntnis im Sinne seiner Passionstheologie : „„Sohn Gottes‘*

Somit gilt auch und gerade in bezug auf den überlieferten

ist Jesus hier gerade als der „‚Christus passus‘‘, und das

lauben: Tradition und (die einer bestimmten Situation

sachgemäße Bekenntnis zu Jesus als „Sohn Gottes‘‘ ist das

©Ntsprechende und in diesem Sinne zugleich „existentiale‘‘)

Bekenntnis angesichts des Gekreuzigten (15,39)24, Ähnlich —

Nterpretation gehören sachnotwendig zusammen!®, Eben

wenn auch auf einem anderen traditionsgeschichtlichen

ieser Sachverhalt 1äßt sich im Neuen Testament wiederum

Hintergrund als 'bei Markus — wird auch bei Paulus das

überlieferte Bekenntnis zu Jesus als „„Sohn Gottes‘ in den

Vielfältig belegen, wobei freilich auch hier wieder nur einige

“harakteristische Beispiele genannt werden können:

Gesamtzusammenhang einer „theologia crucis‘‘ einbezogen

An erster Stelle ist auch hier wieder auf das entsprechende

und auf solche Weise zugleich präzisiert (vgl. Gal 4,4f.;

Crfahren des Paulus hinzuweisen: So wird in 1 Kor 15 in

Röm 8,3f. sowie Röm 5,10; 8,32; Gal 2,20). Und besonders

er Auleinandersetzung mit den Bestreitern einer (zu-

instruktiv im Zusammenhang unsrer Fragestellung sind

ünfti8°“) Auferstehung der Toten in der Gemeinde zu

endlich Aufnahme und Interpretation des traditionellen

Bekenntnisses im 1. Johannesbrief: Hier ist es ganz offen-

orinth die überlieferte kerygmatische Formel (15,3-5)

V

ni

°_ht einfach als solche rezitiert, sondern zugleich — jedenfalls

sichtlich, daß in der Auseinandersetzung mit einem christo-

- Ihrem zweiten Teil („auferweckt — erschienen““), auf den

logischen Doketismus das überlieferte Bekenntnis zu Jesus

ua

als dem ‚,Christus‘‘ und dem „„Sohn Gottes‘‘ nicht mehr aus-

©8 im Zusammenhang allein ankommt — interpretiert, und

ZWar in bezug auf die konkrete Situation in der korinthischen

reicht, daß dieses Bekenntnis als solches vielmehr auch Basis

°Meinde, konkret also in dem Sinne, daß die Bedeutsamkeit

sein kann für eine christologische Irrlehre. Kritische Instanz

©r in der Formel intendierten Sache für die Frage nach

in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre ist somit auch

hier nicht dieses Bekenntnis als solches; erst als in einem

(

©Bgenwart und Zukunft des Christen herausgestellt wird

‚12 ff, und bes, 15,20 {ff.)1%. Verbindlichen Charakter hat

bestimmten Sinne ausgelegtes Bekenntnis vermag es viel-

“*°0 die Formel nicht bereits als solche, sondern erst infolge

mehr in der Auseinandersetzung mit der Irrlehre seine

kritische Funktion wahrzunehmen (vgl. 1 Joh 4,2f. 155

sä

<r von Paulus vorgetragenen Interpretation2, Grund-

zlich das gleiche gilt dann auch für die Auslegung der

5,5 ff.; vgl. auch 2 Joh 7)®. Solche um des Bewahrens der

\“ssagen des überlieferten Glaubens im Sinne der Recht-

ursprünglich gemeinten Sache willen notwendige Präzi-

sierung des überlieferten Bekenntnisses ist im übrigen nicht

erti8“'}8"hcologie des Paulus im Römerbrief, so für Röm

,

. im Gesamtzusammenhang von Röm 3,21-28 (Aus-

erst — wie neuerdings H. v. Campenhausen gemeint hat? —

“gung der übe

rlieferten Aussage über den Sühnetod Jesu im

Folgeerscheinung einer gegenüber der älteren urchristlichen

Inne des

Zeit veränderten Situation, sondern ist auch schon für

»80la hd0

„Sola gratia‘“ und des diesem korreapondierenden

Paulus charakteristisch: Denn nichts deutet darauf hin, daß

‘“), weiter für die Auslegung von Röm 4,25 in

Ööm 5,

ff (im Anschluß insbesondere an den zweiten Teil

der Apostel mit den von ihm in seinen Briefen bekämpften

327

2

d

Theologische Literaturzeitung 99, J ahrgang 1974 Nr. 5

Irrlehrern nicht die grundlegenden ‚„Glaubensartikel‘‘ ge-

sondern immer bereits in Gestalt einer bestimmten Inter-

meinsam hatte; die entscheidende Differenz bricht offen-

pretation; sie bedürfen also nicht nur der aktualisierenden

sichtlich erst dort auf, wo es um das sachgemäße Verständnis

Interpretation, sondern sind selbst bereits Interpretation?2,

der überlieferten Aussagen des „gemeinsamen Glaubens‘‘

Und zwar gilt dies wiederum bereits für die ältesten uns

geht. Und hier ist dann ebenso offensichtlich, daß die

erreichbaren Formulierungen, so z. B, auch schon für 1 Kor

korinthischen Irrlehrer den überlieferten Glauben — und

15,3-5, wo zumindest in der Aussage über den Tod Jesu

hier insbesondere die Aussage über die Auferstehung Jesu —

bereits eine sekundäre Kontamination zweier ursprünglich

enthusiastisch mißverstanden haben (vgl. neben 1 Kor 15,12

verschiedener Interpretamente vorliegt (Sühnemotiv und

ff. bes. 1 Kor 4,8), wie auf der anderen Seite offensichtlich

Schriftmotiv)%. Gerade hier zeigt sich also wieder: „Das

ist, daß Paulus in der Auseinandersetzung mit diesem

ursprüngliche Zeugnis selbst ist als bezeugende Tradition

Mißverständnis den überlieferten Glauben im Sinne des

wesenhaft mannigfaltiges Zeugnis‘‘3, Von daher ergibt sich

„Wortes vom Kreuz‘‘, im Sinne also seiner „theologia

dann

aber,

daß

die

Formulierungen

des

überlieferten

crucis‘“ interpretiert und präzisiert (1 Kor 1,18 1f.)27,

Glaubens, wie sie in den Schriften des Neuen Testaments

Zusammenfassend läßt sich somit sagen: Das überlieferte

jeweils als Tradition vorausgesetzt werden, nicht einfach als

Bekenntnis als solches vermag nicht zum Kriterium der

solche „norma normans‘‘ für sachgemäße christliche Ver-

„christlichen Wahrheit‘“ zu werden; gerade in der Ausein-

kündigung sein können, vielmehr allenfalls „„‚norma normata‘‘

— normiert nämlich durch die in ihnen bezeugte bzw. durch

andersetzung mit der Irrlehre bedarf es vielmehr der ak-

tualisierenden und präzisierenden Interpretation, Als unver-

sie zur Aussage gebrachte Sache. Eigentliche und letzte

änderliches ‚„„depositum fidei‘‘ weitergegeben und rezitiert,

Norm ist nicht das „traditum“‘‘, sondern das „tradendum‘“‘,

wird das überlieferte Bekenntnis zur leeren Chiffre, wenn

dasjenige also, worauf sich alle diese Formulierungen in ihrer

nicht die Sache, die dieses Bekenntnis meint, in jeweils

Mannigfaltigkeit beziehen®, Das „‚tradendum‘‘ aber be-

neuer Situation jeweils neu zur Sprache gebracht wird. Mit

gegnet in allen diesen Formulierungen stets nur „relativ“‘,

solcher Differenzierung von Sache und Sprache stehen wir

im Bezug nämlich auf eine bestimmte Zeit und Situation,

Und sofern sich in dieser Relativität der grundsätzliche

dann bereits bei dem zweiten Moment, auf das im Zu-

sammenhang unsrer Fragestellung noch einzugehen ist: auf

Sachverhalt der Geschichtlichkeit der Offenbarung spiegelt,

die grundsätzliche Vielfalt und Variabilität der Formu-

gilt hier in der Tat, daß ‚‚die Variation für das Ganze

konstitutiv‘‘ ist36,

lierungen des überlieferten Glaubens im Neuen Testament :

Ad 2) Beschränkt man die Frage nach den Formulierungen

Die Frage bleibt, ob es nicht — trotz solcher Feststellung —

des überlieferten Glaubens im Neuen Testament nicht von

doch ein letztes Gemeinsames in aller Vielfalt und Variabi-

lität dieser Formeln gibt? Wenn überhaupt, dann kann

vornherein auf ganz bestimmte Formeln, wie dies in bezug

dieses Gemeinsame allerdings nun nicht mehr im Rückgang

auf Paulus oft mit der Formel in 1 Kor 15,3-5 geschehen

ist, so zeigt sich alsbald, daß diese Formeln sowohl in

auf eine am Anfang stehende ‚,Urformel‘* gefunden werden;

formaler als auch in sachlich-inhaltlicher Hinsicht Ausdruck

und dies bedeutet zugleich : Dieses Gemeinsame, das zugleich

die — relative! — Einheitlichkeit der Theologie des Neuen

eines theologischen Pluralismus sind. Die Rückfrage nach

diesen Formeln führt also gerade nicht zu dem „„gemeinsamen

Testaments konstituiert, kann dann nicht mehr gefunden

Glauben‘‘ der Urchristenheit zurück, sondern gewährt Ein-

werden, indem man nach den Aussagen des überlieferten

Glaubens als solchen fragt, sondern allein dadurch, daß man

blick in die durchaus nicht kontinuierlich verlaufende

Theologiegeschichte des Urchristentums. Gerade eine tradi-

nach der Funktion dieser Aussagen in den Schriften des

tionsgeschichtliche Analyse dieser Formeln führt zur KEr-

Neuen Testaments fragt.

kenntnis der „traditionsgeschichtlichen Uneinheitlichkeit des

Urchristentums‘‘ und bestätigt somit wiederum die Kr-

kenntnis der Uneinheitlichkeit der neutestamentlichen

ITIT, Schlußfolgerungen

Theologie2®, Und selbst wenn man mit H. v. Campenhausen

von Bekenntnis im strengen Sinne nur in bezug auf die

Die Funktion der Aussagen des überlieferten Glaubens ist

christologischen Prädikationssätze des Neuen Testaments

in den Schriften des Neuen Testaments im jeweiligen Zu-

spricht, zeigt sich gerade auch hier eine Vielfalt der Aus-

sammenhang entsprechend der jeweiligen Verkündigungs-

sagen: Die christologischen Prädikationen Jesu als „Herr“,

situation und Verkündigungsabsicht im einzelnen ebenso

„Christus‘, „Sohn Gottes‘““ sind ihrerseits ja wiederum

vielfältig wie Gestalt und Inhalt dieser Aussagen selbst?7,

Ausdruck und Niederschlag einer jeweils unterschiedlichen

Gewinnt — um nur einige Beispiele zu nennen — das über-

Christologie und sind darüber hinaus auch in sich selbst

lieferte Bekenntnis (als ausgelegtes Bekenntnis!) bereits bei

keineswegs eindeutig?. So gewiß dieser Sachverhalt zunächst

Paulus (vgl. 1 Kor 12,3) und dann insbesondere im 1. Jo-

nichts anderes ist als der Reflex der geschichtlichen Be-

hannesbrief Bedeutung als kritische Instanz in der Aus-

dingtheit dieser Formeln und Prädikationen, so gewiß

einandersetzung mit der Irrlehre und hat somit die Funktion

spricht sich darin doch zugleich auch ein grundsätzlicher

des Erkenntnisprinzips für die Unterscheidung von „‚Recht-

Sachverhalt aus. Sofern nämlich diese Mannigfaltigkeit und

gläubigkeit‘“ und ‚„„Ketzerei‘, so hat die Erinnerung an das

Variabilität bedingt ist durch die Geschichtlichkeit der

Bekenntnis im Hebräerbrief die konkrete Funktion, die

Sprache des Glaubens, bezeugen diese Formeln im Grunde

angefochtene Gemeinde zur Nachfolge Jesu als des ‚, Vor-

wiederum nichts anderes als die Geschichtlichkeit der

gängers des Glaubens‘“ (12,2) aufzurufen und in dieser

Offenbarung selbst. Eben indem sie die Offenbarung Gottes

Nachfolge zu ermutigen%, Nicht zu übersehen ist endlich

in Zeit und Geschichte aussagen, sind sie selbst notwendig

auch die Funktion des Rückgriffs auf das überlieferte

Bekenntnis zum Zwecke der Dokumentation der Einheit des

geschichtlich und umreißen somit gerade nicht einen „quasi

zeitlosen Kernbestand an Glaubenswahrheit‘“20, Sie sind

Evangeliums und damit zugleich der Einheit der Kirche

ihrerseits vielmehr bereits der „‚verdichtete Reflex einer um-

(vgl. z. B. Eph 4,3 ff. sowie für Paulus 1 Kor 15,11)%. Die

fassenden Verkündigung‘‘, in diesem Sinne aber gerade nicht

Einheit der Kirche besteht in nichts anderem als in ihrer

Bindung an Jesus Christus (vgl. Ignatius, Smyrn, 8,21), und

„produktives Prinzip der Verkündigung‘‘, das als solches

aller Verkündigung vorausgeht bzw. dessen Entfaltung alle

eben daran wird im Rückgriff auf das Bekenntnis erinnert“.

konkrete Verkündigung darstellt#, Und vor allem: sofern

Alle diese Funktionen vermag jedoch das überlieferte Be-

kenntnis nur deshalb wahrzunehmen, weil sich in ihm in

sie Niederschlag der geschichtlichen Wandlungen unter-

worfenen Sprache des Glaubens sind, gilt auch für sie

einer bestimmten Weise das ‚‚Wesen des christlichen

grundsätzlich die Differenz von Sprache und Sache; d. h.:

Glaubens‘“ ausspricht — in einer bestimmten Weise, d. h.

nicht in diesen Formeln als solchen, sondern im Gefälle bzw-

in diesen Formeln spricht sich nicht die Sache als solche aus,

329

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

330

im Richtungssinn dieser Formeln. Gemeinsamer Bezugspunkt

6 H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments, Mün-

chen 1967, S. 325; ders,, Zur Analyse der Bekenntnisformel I Kor 15,3-—5,

aller dieser Formeln ist Jesus Christus bzw. genauer: das

in: EviI'h 25, 1965, S. 1—11; ders., Der erste Brief an die Korinther, Göt-

Heilshandeln Gottes in Jesus Christus‘1, In ihrem Hinweis-

tingen 1969, S. 55, 293f.

7

bes, in dem Aufsatz „Konsequente Traditionsgeschichte?“, in:

Charakter also besteht die grundlegende Funktion der

K 62,

137—152, bes. S. 137f., 143,

Bekenntnisformeln im Neuen Testament, darin, daß sie

Z'I;h

o in

L1965‚ S.

e der Hebrä

‘brief (4,14; 10,19ff.) ; vgl. dazu: G. Born-

kamm, Das Bekenntnis im Hebräerbrief, in: Ges. Aufsätze II, 2München

allesamt über sich selbst hinaus auf Jesus Christus als den

1963, S. 188-203.

’ Vgl. in diesem Zusammenhang auch die Thesen von K. Wengst zum

bleibenden Ursprung und Grund des Glaubens zurück-

Verweisen42,

Funktion der Bekenntnisformeln

ist also

S. 145—162.

Problem bei Paulus: Der Apostel und die Tradition, in: ZThK 69, 1972,

letztlich Erinnerung an Jesus Christus%, in diesem Sinne

“ Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,

Hinweis auf das grundlegende Heilsgeschehen als ge-

S. 325 ff., bes. S. 329; R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments,

6Berlin 1970, S. 471 ff.

schichtliches Heilsgeschehen, Hinweis somit zugleich auf

‘ Vgl. dazu jetzt auch H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 219£.,

220f.

einen Anfang in der Geschichte, dogmatisch ausgedrückt:

2 Zum Röm als „Auslegung des Credo“ vgl. H. Conzelmann, Grundriß

auf die Geschichtlichkeit der Offenbarung‘“, Denn das, was

der Theologie des Neuen Testaments, S, 186f.; ders., in: EvTh 25, 1965,

‘;

S. 10, Anm. 59; S. 11, Anm. 60; ders., in: NTSt 12, 1965/66, S. 232f.

in allen diesen Formeln grundsätzlich impliziert ist (und in

%3 Vgl. Röm 3, 24f.; 4,25; 8,32 ff. sowie die in Anm. 12 genannte Lite-

der Interpretation jeweils expliziert wird), ist die Bindung

ratur; vgl. auch E. Fuchs, Die Freiheit des Glaubens, Röm 5—8 ausgelegt,

München 1949, S, 115 ff.

des christlichen Glaubens an ein Handeln Gottes in der

% So in: ZThK 62, 1965, S. 143; vgl. ders., in: NTSt 19, 1972/73, S. 241.

5 So in: EVTH 25, 1965, S. 11, Anm. 60; vgl. auch G, Bornkamm,

Geschichte, an den irdisch-geschichtlichen Jesus also und

Paulus, Stuttgart 1969, S. 124 ff., bes. S. 125, 128.

somit zugleich an den Gekreuzigten4, In diesem Sinne

16 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,

S, 325, 329; H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 222f.

rechnet das Kerygma des Neuen Testaments in der Tat „den

irdischen Jesus zu den Kriterien seiner selbst‘‘4 — wohl-

17 Vgl. H. Conzelmann, in: ThLZ 94, 1969 Sp. 883.

18 Vgl. auch H. v. Campenhausen, Tradition und Geist im Urchristen-

E

gemerkt: den ‚,irdischen‘‘ Jesus, nicht also den „‚histo-

tum, in: Tradition und Leben, Tübingen 1960, S. 11f,

rischen‘‘ Jesus; denn gerade auch in den Evangelien erfolgt

” Vgl. H. Conzelmann, in: H,

w — K, Matthiae (Hrsg.), Der histo-

rische Jesus und der kerygmatische Christus, Berlin 1960, S. 192f,

ja der Rückbezug auf die Geschichte Jesu im Rahmen und

20 Vgl. G, Eichholz, Verkündigung und Tradition, in: EvTh 24, 1964,

S. 565—586, bes. S. 583: Erst die Auslegung der Tradition bezeugt deren

Horizont einer Auslegung des Bekenntnisses zu Jesus als

Verbindlichkeit.

„Sohn Gottes‘‘. In diesem Sinne kann man dann auch mit

2ı Vgl. dazu W. v. Mürtitz, G. Fohrer, E. Lohse, in: TAWNT VIll,

S, 334—363 ; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, Göttingen 1963, S. 280ff,

G. Delling von der „bleibenden Bedeutsamkeit der Ver-

2 Vgl. zum folgenden bes, E, Schweizer, in: ThWNT VIII, S. 367 ff.,

kündigung des Anfangs im Urchristentum‘“ sprechen‘“? —

bes. S. 380 ff. ; ders., UÜkumene im Neuen Testament. Der Glaube an den

Sohn Gottes, in: Beiträge zur Theologie des Neuen Testaments, Zürich

»bleibende Bedeutsamkeit‘“ deswegen vor allem, weil ver-

1970, S. 97111 ; vgl. ebd., S. 83—95.

2 Vgl. G. Bornkamm, a. (Anm. 8) a. O., S. 188 ff.

Mittels der Aussagen des überlieferten Glaubens der Glaube

% Vgl. Ph. Vielhauer, Erwägungen zur Christologie des Markusevan-

auf das verwiesen wird, was ihn allererst konstituiert: auf

geliums, in: Aufsätze zum Neuen Testament, München 1965, S. 199—214.

seinen bleibenden Ursprung und Grund. Im Bekenntnis

2 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testam:

9n ts,

Spricht sich somit das „extra se‘ des Glaubens aus%, und

S, 331f.; H. v. Campenhausen, a. (Anm. 4) a. O., S. 221, 235 ff.

2% A,a O., S, 235.

weil dieses „extra se“ an ein bestimmtes Geschehen in Zeit

27 Vgl. H. Conzelmann, in: ThLZ 94, 1969, Sp. 887f.

2 Vgl. E. Güttgemanns, a. (Anm. 1) a.0., S. 209f.; zum einzelnen vgl.

und Geschichte gebunden ist, bedarf der Glaube der Ver-

E. Schweizer, Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und seinen Nach-

Mittlung durch die Tradition bzw. durch das überlieferte

folgern, Zürich 1955, S. 111 ff., und jetzt bes. H. Köster, Grundtypen und

Kriterien frühchristlicher Glaubensbekenntnisse, in: H. Köster—J., M, Ro-

ekenntnis. Dies also — den Glauben von sich selbst weg

binson, Entwicklungslinien durch die Welt des frühen Christentums, Tü-

auf seinen Ursprung und Grund, auf seinen Ort außerhalb

bingen 1971, S. 191—215, bes. S. 193f.

2 Vgl. für Paulus z.

B. Röm 1,3f. und Gal 4,4, wo jeweils eine andere

Seiner selbst „‚in Christus‘“ zu verweisen — ist die eigentliche

„Sohn-Gottes“-Christologie vorausgesetzt ist; zu beiden Stellen vgl. E.

Schweizer, in: ThWNT VIII, S. 367f., 385; F. Hahn, a. (Anm. 21) a. O.,

und grundlegende Funktion der Aussagen des überlieferten

S. 251 ff. und 315 ff.

laubens im Neuen Testament. Allein in diesem Sinne

Önnen sie Norm und Kriterium der Wahrheit des christ-

19:5Vg}1,. H. Conzelmann, in: EvTh 25, 1965, S. 2f.; ders., in: ThLZ 94,

882f.

%M Vgl. K. Lehmann, a. (Anm. 3) a. O., S, 64f.

lichen Glaubens sein. Hier auch allein, in diesem Rückbezug

%2 Vgl. auch H. Schlier, a. (Anm. 2) a. O., S. 44f.

auf seinen Ursprung und Grund, gewinnt der Glaube seine

% Vgl. dazu F. Hahn, a, (Anm. 21) a. O., S. 56f., 197 ff., bes. S. 201—203.

ewißheit. Und eben darin, auf diesen bleibenden Ursprung

% So G. Ebeling, Die Geschichtlichkeit der Kirche und ihrer Verkündi-

gun als theologisches Problem, Tübingen 1954, S. 68.

und Grund aufmerksam zu machen, besteht auch die Aufgabe

% Vgl. G. Ebeling, a. a. O., S, 67f.

% So E. Käsemann, in: Zeit und Geschichte. Dankesgabe an Rudolf

aller theologischen Bemühung als Reflexion des Glaubens —

Bultmann zum 80. Geburtstag, Tübingen 1964, S, 55; vgl. auch G, Ebe-

enn:

%: 99

haec est ratio, cur nostra theologia certa sit: Quia

f

Wort Gottes und Tradition, Göttingen 1964, S. 154.

lil;},‘

g1l. V. N. Neufeld, The Earliest Christian Confessions, Leiden 1963,

Tapit nos a nobis et ponit nos extra nos, ut non nitamur

S, 144—146.

Viribu„ conscientia, sensu, persona, operibus nostris, sed eo

% Vgl. E. Käsemann, Das wandernde Gottesvolk, 2Göttingen 1957,

s

Mitamur, quod est extra nos, Hoc est, promissione et veritate

“29 Vgl. K. Wengst, a. (Anm.9) a. O., S. 154 ff., bes. S. 157f.;_K. We-

genast, Das Verständnis der Tradition bei Paulus und in den Deutero-

©i, quae fallere non potest‘“49,

paulinen, Neukirchen 1962, S. 57, 67£.

40 Vgl. dazu jetzt bes. H. v. Campenhausen, Einheit und Einigkeit in

{

7

—

-

der Alten Kirche, in: EvTH 33, 1973, S. 280—293, bes. S. s

4 Vgl. E. Schweizer,

. (Anm. 28) a. O., S. 107 ff.

1

42 Vgl. G. Ebeling, a. (Anm. 34) a. O., S. 44; H. Conzelmann, Grund-

liu

So E,

Güttgemanns, Offene Fragen zur Formgeschichte des Evange-

riß der Theologie

es Negen Testamen’

ts, S, 320.

ms,

München 1970, 5. .

‘ Vgl. auch P. B

sis, eine grundlegende Struktur

kath

O berı

eits M. Dibelius in: ThR N. F, 3, 1931, S. 210; vgl. bes. die

des Urchristentums, in:

ZdaZ ?971‚ S. 8

1—88; G. Eichholz, a. (Anm. 20)

logi,

Olisch

© Forschung, z.

‚ R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theo-

&. O., S, 581f,

6, Lei:

PZig 1969, S. 13f. 16, 50ff, ; H. Schlier, Über Sinn und Aufgaben

4 Vgl. H. Conzelmann, Grundriß der Theologie des Neuen Testaments,

Th

eologie des Neuen Testaments, in: Besinnung auf das Neuc

S. 325: „Im Bekenntnis als solchen ist der Bezug des Glaubens auf die

Testa

Mment,

‚xegetische Aufsätze und

v

orträge II, Freiburg-Basel-Wien

geschichtliche Offenbarung hergestellt.“

1964

s

« 7—24, bes, S, 15f., 19.

‘ Vgl. E. Schweizer, a. (Anm. 28) a. O., S, 109f., 132f.; R. Bultmann,

M

- Käsemann, in: ZThK 62, 1965, S, 143. Vgl. zum einzelnen:

Theologie des Neuen Testaments,

S. 473f,, 475f.

+ Rese

Formeln und Lieder im Neuen Testament, in: VuF 15, 1970,

‘ So E. Käsemann, in: Ex

tische Versuche und Besinnungen II,

S,

7595

b

S. 53; vgl. zum Problem auch

%.

Köster, in: Zeit und Geschichte. Dan-

M dritten

6s. S, 87ff.; F. Hahn, ebd., S. 24ff.; K, Lehmann, Auferweckt

kesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Geburtstag,

S. 70—73; ders., Ent-

s

.6

Tage nach der Schrift, Freiburg-Basel-Wien 1968, S, 43ff. und

tentums,

S. 109f., 192,

In

: ZNW 6

24.

wicklungslinien durch die Welt des frühen Ch

‘°0

b

H

3, 1972, S, 210—253, bes. S. 2

1970, Sp. 801—809.

eti

$

chlier, Ke:

gma und

hia, in: D‘ie Zeit der Kirche.

47 Vgl. den gleichnamigen Aufsatz in: ThLZ 95,

ijesem Sinne bereits R. Bultmann,

Theologie des Neuen

bis

32

sche Auf

sätze und

K

orträge I, %Freiburg-Basel-Wien 1962, S, 206

4 Vgl. in

logie, d

es, S, 214ff.; F. Mußner, „Schichten“ in der paulinischen Theo-

Testaments, S. 319.

argetan an 1 Kor 45, in: BZ N.F., 9, 1965, S, 59—70,

49 M. Luther, Vorles

ung zum Galaterbrief, in: WA 40/1, S. 589, 25 ff.

i

331

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

332

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

Einheit der Überlieferung (einschließlich V, 9), ihre ur-

sprüngliche Zugehörigkeit zur Passionstradition sowie die

Geschichtlichkeit des berichteten Vorgangs, deutet aber

ebenso ihr Verständnis durch Mk im Rahmen seines Evglms

V[Schmid, Josef:] Orientierung an Jesus. Zur Theologie der

Synoptiker. Für Josef Schmid zum 80. Geb., hrsg. v.

an,. K, Kertelge, Die Vollmacht des Menschensohnes zur

P. Hoffmann in Zusammenarb. m. N. Brox u. W..Pesch,

Sündenvergebung (Mk 2,10), führt das behandelte Wort auf

Freiburg-Basel-Wien: Herder [1973]. 431 S. gr. 8°. Lw.

die katechetischen Intentionen des hellenistischen Juden-

DM 52,50.

christentums zurück, in dem Menschensohn bereits christo-

Der Band setzt in begrüßenswerter Weise den Weg

logischer Titel mit eschatologischer Bedeutsamkeit war.

thematischer Konzentration der Festschriften fort. Freilich

Unmittelbar mit der Theologie des Mk beschäftigt sich

ist der Inhalt doch etwas weiter, als der Untertitel ‚„Zur

R. Schnackenburg, „Das Evangelium‘‘ im Verständnis

Theologie der Synoptiker‘“ voraussetzt.

des ältesten Evangelisten. ‚„Evangelium‘‘ ist für Mk die

Vielleicht als Ersatz für ein photographisches Bild des

spätere Verkündigung der Botschaft Jesu mit besonderem

Jubilars (es ist in der FS. J. Schmid, Neutestamentliche

Akzent auf dem Weg des Kreuzes; das Mk-Evglm ist als

Ganzes Anfang dieses Evangeliums (Mk 1,1). P. Hoffmann,

Aufsätze, Regensburg 1963, enthalten), ist dem Buch ein

lebensvolles literarisches Porträt von J. Schmid durch

Mk 8,31. Zur Herkunft und markinischen Rezeption einer

W. Pesch vorangestellt, ergänzt durch die Wiedergabe einer

alten Überlieferung, untersucht die Leidensankündigungen

Briefseite des Geehrten im Faksimile, wodurch der so

traditionsgeschichtlich, richtet aber den Blick doch vor-

Abgebildete dem Leser wirklich nahe gebracht wird, Das

nehmlich auf ihre Rezeption durch Mk: er entapokalyp-

Buch ist insofern ungewöhnlich großzügig ausgestattet, als

tisiert den älteren Menschensohn-Glauben und läßt die

am Ende fast jedes Aufsatzes die in ihm benutzte Literatur

Auferstehung zur Folge der schon dem Irdischen zukommen-

vollständig aufgeführt wird, so daß in den Anmerkungen nur

den Würde des Menschensohns == „Gottessohn‘‘ werden.

ein Kurztitel genannt zu werden braucht, Das ist zwar auf-

Die Beiträge zu Mt betreffen alle die Theologie des

wendig, aber auch sehr praktisch. Abgeschlossen wird das

Evglsten. M. Hengel/H. Merkel. Die Magier aus dem

Werk durch ein „Register der in den Beiträgen erklärten

Osten und die Flucht nach Ägypten (Mt 2) im Rahmen der

Stellen des Neuen Testaments‘‘.

'

antiken Religionsgeschichte und der Theologie des Matthäus,

Mehrfach werden Fragen der Verkündigung und des Weges

kommen zu dem Ergebnis, daß die Novelle Mt 2, gebildet aus

Jesu behandelt. H. Schürmann, Wie hat Jesus seinen Tod

den verschiedensten antiken Motiven, entscheidende Ge-

bestanden und verstanden?, legt eine umfangreiche, tief-

danken des Mt darstellt : während die Führer des Judentums

grabende „methodenkritische Besinnung““ vor, mit der neue

Jesus verwerfen, kommt die geistige Elite des Heidentums

Wege der kritischen Rückfrage nach dem vorösterlichen Jesus

zu ihm; das geschieht nach dem im AT offenbarten Plan

behutsam geöffnet werden. Der Beitrag sollte unbedingt die

Gottes und zeichnet zugleich Jesu Niedrigkeitsweg vor.

Beachtung finden, die ihm gebührt! Ebenfalls stark metho-

W. Pesch, Theologische, Aussagen der Redaktion von

disch ausgerichtet ist W. G. Kümmel, Noch einmal: Das

Gleichnis von der selbstwachsenden Saat. In diesen „„Be-

Matthäus 23, erkennt für Mt als Aussagegehalt des Stückes

Polemik gegen den Autoritätsmißbrauch innerhalb christ-

merkungen zur neuesten Diskussion um die Auslegung der

licher Gemeinden, Zu ganz ähnlichen Ergebnissen kommt

Gleichnisse Jesu‘“ werden die existentiale Deutung der

E. Schweizer, Matthäus 21—25, bei seiner Analyse des

Gleichnisse und ihre Deutung mittels moderner literatur-

größeren Kontextes, durch die er aber stärker den zu-

wissenschaftlicher Methoden als literarische Kunstwerke vor-

sagenden Charakter des Gesamtzusammenhangs heraus-

geführt und anhand von Mk 4,26-29 exemplifiziert, wobei

stellt. A. Vögtle, Zum Problem der Herkunft von „Mt

zugleich ihre Unangemessenheit aufgewiesen wird, um sodann

16,17—19‘*, verteidigt mit gewichtigen Argumenten seine

eine eigene Deutung mit den Mitteln der herkömmlichen

Ansicht, daß V, 17 nicht zu dem Traditionsstück V, 18f.

Methode vorzulegen (wobei durchaus und ausdrücklich be-

gehört, sondern erst Bildung des Mt sei, und stellt die

rechtigte Impulse der neueren Diskussion aufgenommen

theologische Bedeutung dieser Annahme andeutend heraus.

werden). F, Mußner, Gab es eine „galiläische Krise‘““?,

Ein Überlieferungsstück des Lk-Evglms untersucht F,

erweist durch Überlegungen über die Tradition der Ver-

Hahn, Die Worte vom Licht Lk 11,33—36, in einer ein-

kündigung Jesu und des Jüngerkreises die Möglichkeit, daß

dringenden, die Überlieferungsparallelen umfassend ein-

noch in Galiläa ein Umschlag der Zeit des Angebotes Jesu

beziehenden Weise; Ergebnis: Lk 11,33—36 war schon vor

in eine Zeit der Ablehnung Jesu erfolgt ist. Schließlich

Lk mit 11,29—32 verbunden und bildete bereits vor diesem

stoßen auch die beiden Beiträge von R. Pesch und U.

Stadium eine Einheit in sich; diese Einheit zeigt ein Stück

Wilckens (s. unten) bis zur Geschichte Jesu selbst vor.

früher Christologie, die mit Paränese verbunden ist. U

Mit allen drei Synoptikern (und einem kurzen Blick auf

Wilckens, Vergebung für die Sünderin (Lk 7,36—50), hält

Joh) beschäftigt sich G. D. Kilpatrick, Kyrios again, der

für traditionell die V. 36—43; 47, vielleicht 50 (Apoph-

den Gebrauch von Kyrios = Gott untersucht und dabei eine

tegma unter Einfluß von Heilungsgeschichten); die V,

deutliche, wenngleich leicht differenzierte Übereinstimmung

4h—46; 48f. sind von Lk unter Einfluß von Mk 14,3(f.

mit dem LXX-Gebrauch feststellt. Ein speziell synoptisches

eingefügt worden; ‚,Sitz im Leben‘‘ des Stückes sei die

Problem greift F. Neirynck, Minor Agreements Matthew —

Taufüberlieferung,

näherhin offenbar

die

Bekehrungs-

Luke in the Transfiguration Story, auf; er zeigt, daß die

tradition (die Heranziehung von JosAs zur Sicherung dessen

auffälligen Übereinstimmungen zwischen Mt und Lk ins-

ist m. E, problematisch). G. Friedrich, Lk 9,51 und die

besondere gegenüber Mk 9,2f. 7 in Wahrheit gar keine

Entrückungschristologie des Lukas, zeigt, daß die Ent-

inhaltlichen

bereinstimmungen sind und sich formal aus

rückungschristologie kein wesentliches Thema der Theologie

dem jeweiligen Sprachgebrauch der Evangelisten erklären,

des Lukas ist, sondern Ausdrucksmittel, um griechisch be-

Problemen, die das Mk-Evglm stellt, wendet sich zu

einflußten Lesern die Auferstehungsbotschaft verständlich

J. Gnilka, Das Martyrium Johannes’ des Täufers (Mk

zu machen, Lk 9,51 aber überhaupt nur von dem Gang zur

6,17—29). Nach seiner Analyse ist ein Grundtext (Vv. 17f.;

Passion redet. J. Dupont, Die individuelle Eschatologie im

27b; 29?), der der Kurzform eines jüd. Martyriums ent-

Lukas-Evangelium und in der Apostelgeschichte, schließlich

spricht, mit volkstümlichen hellenistischen Motiven auf-

will nachweisen, daß bei Lk die individuelle Eschatologie

gefüllt. Der Evglst hat diesen Text als solchen nicht theo-

dazu dient, die traditionelle kollektive Eschatologie zu

logisch bearbeitet, seine theologische Deutung vielmehr

aktualisieren, und fragt abschließend, ob wir nicht in dieser

durch die Einfügung in den Kontext ausgedrückt. R. Pesch,

Linie weiterdenken müßten derart, daß wir schon der

Die Salbung Jesu in Bethanien (Mk 14,3—9), verteidigt die

Gegenwart selbst den Rang des Endgültigen, des „‚Escha-

333

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

334

tologischen‘‘ zuzusprechen haben, um sie so Ewigkeitswert

Rößler, Andreas: Kritik an Jesus? Erwägungen im An-

gewinnen zu lassen.

schluß an Erich Brock, Die Grundlagen des Christentums

Die Frage nach der Traditionsgeschichte der Jesuslogien

(FrChr 25, 1973 Sp. 254 —258).

in der neutestamentlichen Briefliteratur wirft in neuer und

Sinnemäki, Maunu: The Church in Finland. Helsinki:

anregender Weise L. Goppelt, Jesus und die „Haustafel‘

Kustannusosakeyhtiö Otava Keuruu 1973. 64 S,

‘

Tradition, auf; er arbeitet die Einheitlichkeit der spezifisch

Stipe, Claude E.: Religion and Cultural Crises (AThR 55

Christlichen Sozialethik bei Jesus und in den „,Haustafeln‘‘-

1973 S..289—304).

heraus und knüpft daran Erwägungen über die paränetische

Storch, Rainer: Stärkerer Praxisbezug. Neue Studien-

Jesustradition in der Briefliteratur überhaupt, die auf eine

konzeption am Theologischen Konvikt Frankfurt (DtPfrBI

breite Bekanntschaft mit solcher Tradition führen, eine

73, 1973 S. 447).

Tradition, die freilich über eine sachlich bedingte eigene

Widmer, Gabriel: La th6ologie de Jacques de Senarclens

Traditionslinie weitergegeben wurde. K, H, Schelkle,

(1914—1971) (RThPh 106, 1973 S. 209—220).

Jesus — Lehrer und Prophet, geht den Texten nach, in denen

Jesus als Lehrer oder Prophet gekennzeichnet wird (mit

kurzem Ausblick bis in die Gegenwart) und stellt dabei die

ALTES TESTAMENT

berhöhung dieser Begriffe mit Bezug auf Jesus heraus.

anz auslegungsgeschichtlich ist endlich N. Brox, Suchen

und Finden, Zur Nachgeschichte von Mt 7,7b/Lk 11,9b; er

Würthwein, Ernst: Der Text des Alten Testaments, Eine

zeigt an der Geschichte dieses Wortes in der Alten Kirche,

Kinführung in die Biblia Hebraica. 4., erweiterte Auflage.

Stuttgart: Württembergische Bibelanstalt [1973]. VILL,

wie sich ganze Theologien an von Hause aus relativ „harm-

230 S., 48 Taf. gr 8°.

lose“ Schriftworte hängen können (wobei der Vf. offenkundig

Sich selbst theologisch engagiert für eine Linie, die nicht

Das verdienstvolle Werk ist 1952 in 1. Auflage erschienen

und in dieser Zeitschrift 78, 1953 Sp. 332f. durch den

unbedingt die „orthodoxe‘“ war oder doch geworden ist).

Rezensenten angezeigt worden. Die 2. (1963) und 3. (1966)

Das Buch ist eine gelungene Gabe an den Jubilar, die

Erkenntnisse und Anregungen für das weite Gebiet der

Auflage wurden nicht vorgelegt. Sie brachten neben laufen-

Erforschung der synoptischen Evangelien in Fülle darbietet.

den Ergänzungen und Verbesserungen des Textes die Ver-

mehrung der Tafeln von den ursprünglich 40 auf die für die

Halle (Saale)

Traugott Holtz

Folgezeit beibehaltenen 48 Tafeln, hatten aber wie die

1. Auflage den Zweck, in die 3., von A, Alt und O. Eißfeldt

überwachte Ausgabe der BHK einzuführen. Nachdem diese

Bleschke

Ausgabe der BH nunmehr durch die dem Abschluß nahe

‚ Hans: Der (‘.l.nu})o lmute. (FrChr 25, 1973 Sp.

340—344).

Biblia Hebraica Stuttgartensia, unter K, Elliger und W,

ußmann, Werner: Taize — ein Zeichen der Hoffnung

Rudolph herausgegeben, ersetzt wird, war es notwendig, auch

(FrChr 25, 1973 Sp. 289—295).

die Einführung der neuen Ausgabe anzupassen. Dabei waren

etwa das Targum Neophyti 1 neu zu berücksichtigen und

ärdenas, Rafael Salazar: Comunicaciön des trabajo docente

insbesondere der Abschnitt über die Masora neu zu gestalten,

durante el afo 1970—1971, in: Libro Anual 1971—1972.

Publicaciones del‘ Instituto Superior de Estudios Ecle-

Auch sonst entdeckt man fast auf allen Seiten Neufor-

mulierungen und Ergänzungen, teils im Text, teils in den

5ié:ticos Vol. I, M6xico: Editorial Progreso 1971 S, 287—

4

wesentlich vermehrten Anmerkungen. So tritt diese Ein-

Cock, K. de und A. Pattin: Joannes de Wasia (41395),

führung in der neuen Auflage als stark erneuertes Hilfsbuch

Wijsgeer, theoloog en eerste deken van de theologische

seinen Weg an zum Nutzen aller, die sich mit der hebräischen

aculteit van de universiteit te Keulen (TijdschrFil 35,

Bibel befassen. Bedauerlich ist nur eines, daß auf S. 15 neben

der Transkription Nakdanim das Wort, in hebräischen

1973 S, 344—351).

Buchstaben geschrieben, in dieser Auflage weggefallen ist,

©Nnnrich, Paul Wilhelm: Franz Lau zum Gedenken (Die

©vangelische Diaspora 44, 1974 S. 100—106),

so daß der emphatische K-Laut nicht mehr erkennbar ist,

ray, Wallace: Encounter with Doubt Nels Ferre and

Vielleicht könnte in einer künftigen Auflage der alte Text

an dieser Stelle wieder hergestellt werden, ja vielleicht sogar

ertrand Russell (Com Viat 16, 1973 S. 39—59).

die Umschreibung hebräischer Wörter etwas mehr den

%arsma, Fr.,und F, de Grijs: Petrus Kreling als theoloog:

Open voor Gods geheim (TijdschrTh 13, 1973 S. 190 — 202).

phonetischen Gesetzen folgen. Aber diese kleinen Wünsche

H

Awley, Richard A.: Some Thoughts on the Pop Jesus

können den Dank an den Verfasser nicht mindern, der hier

eine gediegene und nützliche Arbeit geleistet hat.

(AThR 55, 1973 S. 334—346).

“ngheinrich, Hansjörg: Freie Christen, Unitarier, Frei-

Erlangen

Leonhard Rost

re .Kiöﬂe; was verbindet und was unterscheidet uns?

K

(FrChr 25, 1973 Sp. 249—254).

apelrud, Arvid S.: Otto Eißfeldt+ (NTT 74, 1973 S. 255—

.

Nudsen, Robert D.: Crosseurrents (The Westminster Theo-

Baars, W.: New Syro-Hexaplaric Texts. Edited, commented

Ogical Journal 35, 1973 S. 303—314).

upon and compared with the Septuagint. Leiden: Brill

1968. VI, 157 S. gr. 8°. hfl. 43,—.

Ortzfleisch, Siegfried von: Fröhliche fromme Protestanten,

12

elche Ziele setzt der Evangelische Kirchentag? (LuMo

Vorliegende Edition bisher unbekannter syrohexapla-

» 1973 S. 414—417).

rischer Texte geht auf Untersuchungen zurück, die im

Le

Rahmen des Leidener Pegitta-Projektes an jakobitischen

\ner, Heinz D.: George MacLeod und die Iona Community

Lektionarien zum Alten Testament durchgeführt worden

JK 34, 1973 S, 456— 459).

sind. Danach enthalten folgende, bereits bekannte Hand-

"“9ster, Wolfram: Zum Tode von Eugen Rosenstock-

Wessy (JK 34, 1973 S, 460—463).

schriften hexaplarische Periko

pen: London, British Museum

©, Eduard: Im Dienst des Evangeliums. Rudolf Bult-

Add. 14.485—487, Add. 17.19

5, wozu höchstwahrscheinlich

Mann a

noch ein in New York liegendes Fragment gehört (S. 18,

Is lutherischer Theologe (LuMo 12, 1973 5. 422—

Add. 17,218 und Add. 12.139; Bagdad, Bibliothek

Anm. 6),

hats 1112 (mit dem Duplikat 214),

M°lnér,

Amedeo: In memoriam F. M. Dobiä8 (ComViat 16,

des Chaldäischen Patriarc

3 S, 89—94).

eine Handschrift, die bislang nur aus einer Kopie in Rom —

Tovene

Biblioteca Vaticana: Borgiani siriaci 1131 — bekannt ist. Zu

(

her, Normand: Tiglise et dogme selon Alfred Loisy

diesem Material tritt nunmehr, durch den Vf, zum ersten

“glise et Th6ologie 4, 1973 S. 227—252).

335

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr..5

336

Male

der

wissenschaftlichen

Öffentlichkeit

zugänglich

Hexapla sometimes presupposes a Hebrew text which is no

gemacht, die Handschrift Mardin, Bibliothek des Syrisch-

longer attested by the LXX MSS so far known“ (S. 148).

Orthodoxen Episkopats 2/47, die bisher noch in keinem

Jena

\

Rudolf Meyer

gedruckten Katalog enthalten ist und die dem Vf, durch

den Metropoliten von Mardin, Y. Dalaboni, zugänglich

gemacht wurde (S. 18, Anm. 9). Die Bedeutung dieser

Handschrift mag daraus ersichtlich werden, daß ihr nicht

1 List of Old Peshitta Manuscripts (Preliminary issue). Ed. by the

weniger als 9 von den insgesamt 24 hier veröffentlichten

Peshitta Institute, Leiden University (1961) 41.

Perikopen entnommen sind,

In der Einleitung berichtet Vf. in einem ersten Para-

graphen über die Syrohexaplaris und die Geschichte ihrer

Vaulx, J. de: Les Nombres. Paris: vlabaldn 1972. 431 S:

Erforschung (S. 1—27). Hierauf folgen einige Bemerkungen

==

=

zum Charakter der Handschriften, denen die veröffentlichten

gr. 8°

Sources Bibliques.

Texte entstammen (S. 27—31), und abschließend wird im

Mit dem Numeri-Kommentar von J. de Vaulx wird die

dritten Paragraphen eine eingehende Darstellung der

mit Recht geschätzte Reihe der Sources Bibliques in ihrer

Methode, nach der die Texte ediert sind, geboten. Danach

neuen Folge um einen weiteren Band ergänzt. Bescheiden

gliedert sich der Apparat unter dem Text, der nach der

betont der Verfasser im Vorwort (9), er wolle die großen

jeweils zugrunde liegenden Handschrift nur wenig geglättet

Kommentare von B. Baetsch und G, B. Gray nicht ersetzen;

in Estrangela wiedergegeben wird, in drei Teile. Der erste

man wird jedoch sein Werk wegen der Sorgfalt der Text-

beziehungsweise oberste Teilapparat enthält alle die Be-

bearbeitung und der Besonnenheit seiner Methodik trotz

sonderheiten der Handschrift, die in den gedruckten Text

einer dem Charakter der Reihe entsprechenden . begrenzten

nicht mit aufgenommen werden konnten; der mittlere

wissenschaftlichen Zielsetzung jederzeit gern zu Rate ziehen,

Apparat bietet,

soweit vorhanden,

anderweitige Text-

Das ist schon deshalb zu empfehlen, weil in dieser Methodik

bezeugungen teils in den Handschriften selbst und teils in

ein echter Fortschritt gegenüber der rein literar-kritisch be-

der Traditionsliteratur, während im dritten Teilapparat die

stimmten Periode der Auslegung zu erkennen ist. Der Vf,

Varianten vorgeführt werden. So erhält der Benutzer

nennt sie selbst „redaktionsgeschichtlich‘‘ (10)1; dahinter

einmal eine Vorstellung von der Originalgestalt des jeweils

steht das Bemühen, jede Perikope als ein Ganzes zu be-

edierten Textes, zum anderen wird ihm ausreichendes

trachten und die verschiedenen Etappen seiner Entstehung

philologisches Vergleichsmaterial vermittelt,

von der mündlichen Überlieferung an durch die verschiedenen

Nach jeder einzelnen Perikope folgen Bemerkungen zur

Redaktionsstufen möglichst vielseitig zu untersuchen,

Methode der Übersetzung aus dem Griechischen ins Syrische;

Methodisch wird dabei in einem Vier-Stufen-Arbeitsgang

sie sollen einesteils dazu dienen, auf Grund des Sprach-

vorgegangen, der „bestimmten deutschen Kommentaren‘“

gebrauches die Übersetzungsmethode des Paulus von Tella

nachempfunden sei (gemeint ist sicher das Nothsche Kom-

zu erschließen, andernteils dazu, eine Basis für einen an-

mentarwerk): a) die literarische Untersuchung umfaßt

gemessenen Vergleich mit der Septuaginta zu schaffen.

Gattungs- und Literarkritik, b) die historische Unter-

Dieser Vergleich erfolgt dann in einem letzten Abschnitt, in

suchung prüft Sitz im Leben, historischen Hintergrund,

dem versucht wird, ein Bild von der griechischen Text-

Geschichtlichkeit der Institutionen, c) die theologische

gestalt zu geben, die Paulus als Vorlage für seine Syrohexa-

Untersuchung ermittelt seine theologische Bedeutung, d) als

plaris benutzt hat,

letztes betrachtet die Auslegungsgeschichte das Verständnis

Die Edition der 24 Perikopen /S. 41—131) erfolgt in der

des Textes in jüdischer und christlicher Tradition, Aber auf

Ordnung der biblischen Bücher; hier seien sie jedoch zum

dieser letzten Stufe geht es nicht nur um das Referat ver-

Zwecke besserer Information nach ihren Handschriften

gangener Auslegungswege; vielmehr finden sich hier Blick-

unter Angabe der Abschnittsnummer bei W. Baars an-

punkte, die in einem gewissen Kontrast zu den historisch-

gegeben. Mardin: (I) Gn. 1,1—19, (JTI) 15,1—20, (III)

kritischen Arbeitsgängen mit einem mehrfachen Schriftsinn

19,1—14, (V) 32,12(13)—24(22), (VI) 32,24(25)—32(33),

rechnen, typologische Gedanken einbringen, wie man es

(VII) 49,1—7. und (IX) 49,19—28, (XII) Dt. 15,1—8,

vielleicht am deutlichsten an der Eingangsbemerkung sieht,

(XXIV) Sir. 51,6—141; London, B. M. Add. 14.485—487:

die dargestellten KEreignisse schilderten ‚Ja marche des

(IV) Gn. 28,10—22 und (VIII) 49,8—18, (X) Lv. 8,1—3 und

Hebreux dans le desert, en route vers la terre de Canaan,

(XI) 23,33—41, (XIV).Jos. 6,16—20, (XVI) 1 S. 16,13,

mais aussi l’itineraire spirituel du peuple de Dieu, se puri-

(XVIII) 2'S. 6,1—6. 13—14. — Add. 17.195: (XV) 1 S.

fiant des ses pech6s dans les 6preuves du desert‘“ (11; vgl.

2,12—47. 22424 und {XVI1)-20,27-33, ‚(XIX). 2 Ch.

39—41). In dem hier zutage tretenden Bruch sieht man

15,8—15, (XX) 17,3. 7—9, (XXI) 18,31419,1—3-+25,5—12,

deutlich, mit welchen Schwierigkeiten ein noch von typisch

(XXII) 24,6 —11 und (XXIII) 36,11—13; Bagdad : (XIII)

römisch-katholischer Auslegungstraditionen herkommender

Dt. 32,1—43. Diese letzte Perikope wird noch einmal in

Interpret zu kämpfen hat, zumal wenn er wie hier auch

einem Appendix (S. 132—145) gesondert behandelt; und

pastorale Ziele verfolgt. Auf der anderen Seite sind die

zwar werden die syrohexaplarischen Lesarten geordnet nach

historisch-kritischen Schritte so scharf von den erbaulichen

solchen, die bereits aus dem Griechischen oder aus der

getrennt, daß man hier an der Kritikfähigkeit des Verfassers

syrischen Übersetzung bekannt sind, es folgen die Lesarten,

keinesfalls etwas aussetzen kann.

die sich aus der lateinischen Übersetzung des syrischen

In der Einleitung, welche die Gesamtergebnisse der

Textes ergeben, zu dem einst Masius Zugang hatte, und

Exegese zusammenfaßt (11—50), wird nach einem kurzen

schließlich werden die neuen Lesarten, die sich in der Bag-

Inhaltsüberblick über das Buch Numeri zunächst eine

dader Handschrift finden, angeführt.

Übersicht über die Quellenlage gegeben (14—20). Für den

Ein „Epilog‘“ (S. 146—149) faßt den Ertrag der Text-

Jahwisten folgt de Vaulx der „neuesten Urkundenhypo-

bearbeitung zusammen. Von den zahlreichen Ergebnissen

these‘ ; die ältesten Stücke (einige könnten sogar von Mose

und Perspektiven für sachgemäße Weiterarbeit sei hier nur

stammen, alle sind zumindest aus seiner Zeit, 15) werden der

auf ein zentrales Textproblem hingewiesen. Die neuen, in

Quelle J. 1 zugeschrieben; sie scheinen den Sinai-Aufenthalt

mustergültiger Weise der Wissenschaft zugänglich gemachten

nicht zu kennen und rechnen mit einer Landnahme von

hexaplarischen Texte dienen selbstredend in erster Linie der

Süden her über Kadesch. Im übrigen wird mit den Quellen

Septuaginta-Forschung; daneben darf aber nicht übersehen

J, E und P gerechnet. P enthält in den Ritualtexten teil-

werden, daß auch für den dahinterstehenden hebräischen

weise auch sehr alte Überlieferungen und vorexilische

Text wertvolle Einsichten zu buchen sind. Das gilt vor allem

Bräuche, aber auch späte Ergänzungen zur erzählenden

von folgender Feststellung des Vf.s: „Thus the Syro-

Grundschicht Pg, die aus dem 5, Jh, stammen (Ps). Die

337

Theologisch_e Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

338

Endredaktion des Buches hat sie in einem Geist der Synthese

Katechismen, c) talmudische Lehrmittel die zwei Sinai-

und des Respekts vor der Tradition miteinander vereinigt

Tafeln mit den ‚zehn Worten‘ (Ex 20,2—17; Deut 5,6—21)

(20).

entweder auf drei plus sieben, vier plus sechs oder fünf plus

Hinsichtlich,des historischen Hintergrundes (20—28) gibt

fünf Gebote? Und warum tragen innerhalb dieser Gruppen

der Vf, zunächst zu bedenken, daß es sich bei den im Buch

die zehn Worte verschiedene Nummern ?‘*

enthaltenen Stoffen um die Überlieferungen einzelner

Im 1. Kapitel: „„Die zehn Worte im Exodustext‘“ (S. 1—8)

Stämme handelt und das Bild eines 40 Jahre durch die

legt Reicke dar, daß es sich in der zugehörigen Perikope von

Wüste wandernden ‚Gesamtvolkes erst der späteren reli-

Ex 20 und Deut 5, exegetisch gesehen, um 11 Weisungen

giösen Interpretation entstammt; auf eine nähere Unter-

handelt, denen mit den Worten: ‚„„Ich bin Jahwe‘‘ eine

suchung der Haltbarkeit von historischen Thesen wie der

Einleitung vorangestellt ist. Diesen Tatbestand erläutert auf

Amphiktyonie-These M. Noths möchte er sich nicht ein-

S. 4 eine Tabelle, die als Orientierungshilfe für alles weitere

lassen (24f.). Im übrigen ist der Vf. hinsichtlich Sinai, Qades,

sehr willkommen ist. Im Blick auf die erwähnten drei Arten

Landnahme von Süden und von Osten konservativ und

der Gliederung bzw. Zählung der Gebote kommt Reicke am

billigt allen Punkten historische Glaubwürdigkeit zu; Mose

Ende des Kapitels auf S. 8 zum Ergebnis, daß jede der

wird als prophetische Gestalt der Wüstenperiode eingeordnet.

Alternativen „den Textbestand irgendwie umgestalten

Ebenso werden in der levitisch-priesterlichen Organisation,

mußte‘‘, Darum könne auch nicht gesagt werden, die eine

wie sie vom Buche Numeri vorausgesetzt wird, und in den

sei richtig, die andere aber falsch.

Gesetzestexten alte Überlieferungsbestandteile gefunden, die

Das Hauptstück des Buches bildet das 2. Kapitel mit der

auf Institutionen der Wüstenzeit zurückschließen lassen., Alle

Überschrift : „Die zehn Worte in den Katechismen‘‘ (S.8—49)

diese Ansichten werden mit Mäßigung vorgetragen und

Darin werden die drei im Vorwort visierten Möglichkeiten

können nach dem heutigen Forschungsstand durchaus als

dargestellt, zuerst die lateinisch-lutherische, dann die

edenkenswert anerkannt werden, der von einer etwa mit

griechisch-reformierte und zuletzt diejenige der talmudischen

dem Namen Noths verknüpften radikalen Überlieferungs-

Lehrmittel, In allen drei Abschnitten — besonders im ersten

kritik im Pentateuch längst abgekommen ist.

und zweiten — steht dem Vf, eine Fülle gediegener Kenntnisse

Für die theologische Bedeutung des Buches (28—41) ist das

zur Verfügung, denen man die Freude an bibliographischer

iteinander von historischer Erzählung und legislativem

Exaktheit anmerkt, Jeder, der an der Dekalog-Exegese und

Einsatz konstitutiv: das für das Deuteronomium zentrale

ihrer Geschichte interessiert ist, wird für die Information,

»Heute‘“ (von Rad) gilt auch für das Buch Numeri: die

die er hier empfängt, dankbar sein.

ergangenheit ist nicht vergangen, sondern hat eine die

In dem abschließenden 3, Kapitel handelt Reicke über:

Gegenwart bestimmende Qualität. So dient die Verbindung

„Die zehn Worte im Neuen Testament und in der Gegen-

Oses mit eindeutig späteren Gesetzen und Institutionen

wart“ (S. 50—69). Hier geht er den einzelnen Geboten nach,

»A montrer la diversite6 des pratiques religieuses dans la

indem er auf den Gebrauch achtet, den das Neue Testament

Permanence d’une m6me spiritualite‘“ (30). Vor allem geht es

von ihnen macht, und es tritt hervor, wie vielfältig dieser

um das Volk Gottes und seine Institutionen, über die zu-

ist. Es liegt dem Vf. auch daran zu zeigen, daß der Dekalog

Sammenfassend gehandelt wird (31 ff.). Es folgt eine Ge-

hier wohl verschärft und in seinen Geboten je nachdem

Schichte der jüdischen (41—46) und christlichen (46—50)

anders akzentuiert, aber keineswegs als ungültig oder auf-

uslegung, wobei deren methodische Kontinuität zur

gehoben dasteht.

Jüdischen und ihren methodischen Verirrungen durchaus zuge-

Gemäß der Überschrift des Kapitels werden immer wieder

geben, aber das geistliche Ziel festgehalten wird: „Comme le

Linien bis in die Gegenwart hinein ausgezogen. Das geschieht

Peuple de Dieu, elle est en marche et doit sans cesse se

in einer negativ-kritischen und sehr kurz angebundenen Art.

Purifier

.“ (49).

Ihr gegenüber muß man sich fragen, ob die drängenden

Der Überblick über die Einleitung mag genügen, um

Gegenwartsprobleme, die vom Dekalog her in Sicht kommen,

Ntentionen und Charakter des Kommentars zu zeigen. Er

so rasch und sicher beurteilt werden können. Nach meiner

Meinung hätten die betreffenden Urteile entweder differen-

©nthält außer einer kurzen Bibliographie (51—55) und

ärten und Registern am Schluß (407 ff.) im Hauptteil eine

zierter und einläßlicher abgefaßt oder dann weggelassen

Sorgfältige Einzelanalyse des gesamten Buches, übersichtlich

werden sollen. In jedem Fall ruht der Wert der Arbeit in

dem, was sie zum Alten und zum Neuen Testament selber

““8degt‚ und für die Beschäftigung mit diesem häufig ver-

Nachlässigten biblischen Buch hilfreich. Man darf hoffen, daß

1e

und zur Geschichte der Exegese beibringt.

eihe nach und nach durch ähnliche Bände vervoll-

Wabern bei Bern

Johann Jakob Stamm

Ständigt werden wird ; sie wird dann einen beachtlichen Platz

Unter den neuen Kommentarwerken einnehmen.

Bochum

Henning Graf Reventlow

17

Räisänen, Heikki: The Idea of Divine Hardening. A com-

1

parative Study ‚of the Notion of Divine Hardening,

Sch

e

Hier begegnet gleich der erste der zahlreichen Druckfehler bei deut-

auf

n WBI'IQm «

uß stehen.

mit deren Orthographie Vf. oder Drucker offensichtlich

Leading Astray and Inciting to Evil in the Bible and the

dem Kriegsf

Qur’än. Helsinki 1972. 108 S. gr. 8° = Publications of the

Finnish Exegetical Society, 25.

0

H, Räisänen, der schon eine gründliche exegetische

Untersuchung über ein interkonfessionell aktuelles Thema!

Rdcke,

Bo, Prof. : Die zehn Worte in Geschichte und Gegen-

vorgelegt hat, wendet sich diesmal erneut einem nicht

Wart, Zählung und Bedeutung der Gebote in den ver-

minder schwierigen Problem zu. Der besondere Vorzug,

Schiedenen Konfessionen. Tübingen: Mohr 1973, VI, 73 S.

zugleich aber auch eine gewisse Problematik seiner Arbeit

B, 8° m Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese,

bestehen darin, daß R. die wegen ihrer befremdenden

T8g. v. O, Cullmann, N. A. Dahl, E. Käsemann, H. J.

Strenge bereits im biblischen Zusammenhang schwer ver-

rau.‚

H. A. Oberman, H. Riesenfeld, K. H. Schelkle,

stehbaren Verstockungsaussagen nicht allein im Kontext

13 Kar

t, DM 19,50,

spätjüdischer Schriften behandelt, sondern sie vor allem mit

Gle

zahlreichen Stellen ähnlichen Inhalts im Koran konfrontiert.

Anl

ich zu Beginn des Vorwortes nennt der Verfasser den

er

AD zu sein

er Studie, Dieser ist in einer Frage gegeben, die

Die sorgfältige exegetische Vergleichung der in einer durch-

ol

aus repräsentativen Auswahl dargebotenen Texstellen ver-

ni.„}‚

gendermaßen formuliert: „„Warum verteilen a) latei-

dient volle Beachtung und soll auch durch einige weiter-

© und IJutherische, b) griechische und reformierte

339

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

340

führende Gegenfragen grundsätzlich nicht eingeschränkt

spricht er in polemischen, warnenden oder tröstenden

werden.

Zusammenhängen. Seine prädestinatianische Ausdrucks-

Im einführenden Kapitel (Introduction S. 7—12) um-

weise wurde durch Mißerfolge veranlaßt, doch scheitert auch

reißt der Vf. kurz das Problem, das durch die seit jeher

die psychologische Interpretation (Tor Andrae, R, Otto)

nicht nur von*christlichen Theologen, sondern auch von

angesichts der Relativierung der Prädestinationslehre im

Orientalisten und Religionshistorikern behauptete und mit

Koran,

dem andersgearteten Gottesbegriff begründete unterschied-

Im zweiten Hauptabschnitt (S. 45—66) wendet R. sich

liche Stellung von Bibel und Koran zur Frage der Prä-

dem AT zu. Aus verschiedenen Deutungsversuchen hebt er

destination gekennzeichnet_ ist. Kennt wirklich nur die

die von P, Volz und — in modifizierter Form — von J. Hempel

biblische Überlieferung ein nicht dem unabänderlichen

vertretene ‚„„dämonische‘‘ Interpretation sowie die stärker

Zwang des göttlichen Willens unterworfenes liberum arbi-

„rational-logisch‘‘ bestimmte Auffassung von M. Tsevat

trium des Menschen? Gegen eine solche apologetische

hervor (1. Preliminary remarks S, 45—47). Aus der Unter-

Verallgemeinerung macht R. drei Einwände geltend:

suchung der in zwei Gruppen lose gegliederten Stellen

1) Im Interesse der Auslegung der Bibel als einer in sich

schlußfolgert er (2, Incitement to evil by Yahweh S, 47—52;

homogenen Einheit werden Verstockungsaussagen hier oft

3. Hardening by Yahweh 5. 52—65; 4, Conelusion S, 65—66),

vorschnell beiseite geschoben.

sie seien in ihrer Mehrzahl ebenfalls als Niederschlag rational-

2) Die Kennzeichnung von Mohammeds (oder auch Paulus’)

theologischer Reflexion zu begreifen. Die Erfahrungen des

Gottesbegriff als „willkürlich‘‘ (arbitrary) entspringt der

‚willk ürlichen‘‘ Handelns Gottes haben nur die Diktion

subjektiven Betrachtungsweise des Auslegers. Es wäre zu

(language) der Verstockungsaussagen bestimmt, diese selbst

fragen, ob Mohammed oder Paulus selbst Gott in dieser

sind aber nicht Ausdruck solcher Erfahrung, Vielmehr be-

Weise erfahren und geschildert haben,

tonen sie Gottes Gerechtigkeit oder dienen in einem stärker

3) Die entsprechenden Stellen dürfen nicht länger „durch

nationalistisch bestimmten Kontext dem KErweis seiner

die dogmatische Brille‘‘ gelesen und als dicta probantia für

Macht über die Heiden (z. B. Pharao). Jes 6,9f. lehrt, daß

ein metaphysisches System verwendet werden, sondern sind

der Verstockungsgedanke, wie bei Mohammed aus Mißerfolgen

im Gefüge ihres Kontextes zu verstehen.

des Propheten erwachsen, hier ebenfalls eine tröstende

Komponente enthält. Ein Hinweis auf die in der atl, Weis-

R. vergleicht nur solche Aussagen in Bibel und Koran, die

nicht die Prädestination überhaupt, sondern nur ihre nega-

heitsliteratur im Zusammenhang der Schöpfungslehre auf-

tive Seite, die praedestinatio ad malum, zum Inhalt haben,

brechende Frage nach dem Ursprung der Sünde (z. B. Spr

16,4) leitet zu der im dritten Hauptabschnitt behandelten

Insbesondere fragt er nach dem jeweiligen Kontext der

Einzelstelle, ob die Aussage von einer bestimmten Gottes-

spätjüdischen Literatur über (S. 67—78). In dieser wird der

vorstellung geprägt oder durch die Zurückweisung der

freie Wille des Menschen zwar als Problem empfunden,

Botschaft (social experience) bzw. eine

‚numinose‘‘ Er-

dennoch spielt die Idee der Prädestination, auch in der

fahrung veranlaßt wurde und ob das Handeln Gottes als

apokalyptischen Literatur, keine ausschlaggebende Rolle.

„„Willkür‘‘ empfunden worden ist,

Ähnlich wie der Koran ist auch der Dualismus der Qumran-

Im ersten Abschnitt (I, The Qur’än S. 13—44) stellt Vf.

Schriften von vielen Auslegern, im Gegensatz zum NT,

zunächst (1. The problem S. 13—14) die zur Erklärung

absolut deterministisch interpretiert worden. Die Theologie

der Gruppe war, der Schöpfungstradition folgend, zwar

logischer Widersprüche besonders von Steiner und Grimme

vertretene

Entwicklungstheorie

der,

wie

er

feststellt,

ihrem Wesen nach, jedoch nicht hinsichtlich ihrer prak-

exegetischem Vorurteil entspringenden Interpretation mo-

tischen Anwendung prädestinatianisch; später wurde die

hieraus erwachsende Problematik stärker empfunden, und

derner muslimischer KExegeten gegenüber, die prädesti-

natianische Aussagen von der Entscheidungsfreiheit des

die älteren Formulierungen wurden demgemäß relativiert,

Menschen her zu reinterpretieren versuchen, Auch R. ordnet

In den Verstockungsaussagen der im vierten Haupt-

die Texte (im Anschluß an Nöldeke-Schwally und Blachere)

abschnitt (S. 79—95) untersuchten ntl. Schriften (1 Paul

chronologisch und meint, daß Mohammed zunächst zwar

and 1 Peter S. 79—88; 2, The Gospels and the rest of New

Testament literature S, 88—95) findet Vf. alle bisher heraus-

(2. The first Meccan period S, 14—17) den vorislamischen

Determinismus teilte, das Geschick des Menschen aber

gearbeiteten wichtigeren Kriterien wieder. Röm 9,19ff, kann

angesichts der Gerichtsdrohung in der schöpferlichen Al-

der Gedanke der doppelten Prädestination nicht bestritten

macht des persönlichen Gottes begründete, Die positive

werden, Er beruht hier wie in der Essener-Tradition auf der

Erwählung durch Gott wird auch im nächsten Zeitabschnitt

Schöpfungslehre und entspringt theologischer Reflexion,

(3. The second Meccan period S, 17—22) festgehalten. Durch

kann also nicht auf eine „‚numinose‘“ Gotteserfahrung zurück -

Enttäuschungen beeindruckt, wird die als Strafe über die

geführt werden. Dennoch kennt Paulus keine systematische

Sünder verhängte Blindheit von Mohammed als starker

Verstockungslehre, Vielmehr begegnet der Prädestinations-

Trost empfunden. Die Verstockungsterminologie begegnet

gedanke Röm 9—11 neben anderen sich kreuzenden Vor-

stellungslinien und dient hier wie überall im NT dem posi-

am häufigsten in der darauffolgenden Periode (4. The third

Meccan period S. 22—36). Mohammed zieht nun aus seinen

tiven Erweis der Werke Gottes. Jes 6,9f. wird in allen

bitteren Erfahrungen äußerste Folgerungen. Man sollte

Evangelien zitiert; die bereits vormarkinische, 1 QS nächst

verwandte prädestinatianische Theologie wird aber bei Lk

dennoch richtiger nur von „prädestinatianischer Sprache‘‘

als von einer Prädestinationslehre sprechen, Mohammed

und Mt gemildert. Die strengsten Formulierungen begegnen

betrachtet zwar den äußeren Verlauf des Lebens, nicht aber

bei Joh und in Apc, doch auch sie finden ihre Begrenzung

an betont daneben gesetzten Mahnungen,

die ethischen und religiösen Entscheidungen des Menschen

als vorherbestimmt. Entgegen der herrschenden Auffassung

Die vom Vf, gezogene Schlußfolgerung (Conclusion S, 96—

bringt die letzte Zeit seiner Wirksamkeit (5. The Medinan

98) bietet ein Bild von bemerkenswerter Geschlossenheit:

period S. 36—42) nicht den Höhepunkt, sondern eher eine

Zwar kann die Aussage von Gottes ‚‚willk ürlichem‘‘ Handeln

gewisse Erweichung der prädestinatianischen Ausdrucks-

nicht aus einer bestimmten Quelle hergeleitet werden (gegen

weise und ihre Verwendung in einem stärker polemisch

v. d. Leeuw), sondern begegnet in verschiedenen Zusammen-

bestimmten Zusammenhang, Vf. zieht daraus den Schluß

hängen, überall aber ist die Rede von seinem „negativen‘‘

(6. Conclusion S, 42—44), daß sich trotz bewußter theo-

Werk auf die eine oder andere Weise mit der „sozialen

logischer Reflexion keine gradlinige gedankliche Entwicklung

Erfahrung‘‘ des Einzelnen oder der Gemeinde verbunden.

feststellen läßt. Mohammed war kein tiefer Denker; in

Die bei Mohammed erkennbare ermutigende, polemische

seiner praktischen Verkündigung bleiben widersprüchliche

oder warnende Funktion findet sich, mit jeweils unter-

Linien miteinander verwoben, Von der Vorherbestimmung

schiedlich verteilten Akzenten, auch in den biblischen

341

342

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 197Ä Nr. 5

Schriften, R, Ottos psychologische Herleitung erhält selbst

des schwer verstehbaren ‚‚Paradoxons‘‘ der Prädestination

entdeckt, der auf ihre Verwurzelung im positiven Heilswerk

aus älteren Erzählungen des AT kaum eine Bestätigung.

Obwohl die Außenstehenden aus der prädestinatianischen

Gottes hinweist.

Ausdrucksweise bisweilen falsche Schlüsse gezogen haben,

Corrigenda: S. 40, Z. 27: for the proclamation, — S, 55, Z. 31: Yahweh,

wird Gottes Handeln nirgends, auch nicht von Mohammed

— $S.71, Z.29: what is useless. — S. 74, Z. 15: (III, 12—22). — Ferner:

oder Paulus, als „„willkürlich‘‘ empfunden oder dargestellt.

Rechtschreibefehler bei deutschsprachigen Zitaten.

Es lassen sich aber bisweilen, wo Mißverständnisse be-

Halle (Saale)

Günther Bröker

fürchtet wurden, redaktionelle Bearbeitungen älterer Formu-

—

lierungen feststellen, Eine unterschiedliche hermeneutische

2 Neuauflage 1970; vgl. THLZ 96, 1971 Sp. 812—14.

i Vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 506f.

Behandlung von Bibel und Koran verbietet sich schließlich

auch deswegen, weil hier wie dort Gottes positives Handeln

betont wird, der negativen Prädestination jedoch die Ver-

antwortlichkeit des Menschen zur Seite gestellt ist. Neben

einem Abkürzungsverzeichnis und sorgfältig ausgewählter

Dahood, M.: Hebrew-Ugaritic Lexicpgraphy XI (Bibl 54,

Bibliographie vervollständigt ein Verzeichnis von Textstellen

1973 S. 351—366).

Freeman, Hobart E.: Nahum, Zephaniah, Habakkuk. Minor

diese Abhandlung (S. 99—108).

Prophets of the Seventh Century B. C, Chicago, Jl.:

Der Wert dieser Arbeit liegt zweifellos im Versuch einer

Moody Press [1973]. 126 S. 8°. S 1,50.

Zusammenschau von biblischen und außerbiblischen Texten,

Levine, E.: Neofiti 1: A Study of Exodus 15 (Bibl 54, 1973

die in der geistigen Kontroverse zwischen Christentum und

S. 301—330).

Islam bisher eine unterschiedliche Auslegung erfahren hatten.

Schlauri, I.: Wolfgang Richters Beitrag zur Redaktions-

Innerhalb der festen thematischen Eingrenzung hebt Vf.

geschichte des Richterbuches (Bibl 54, 1973 S. 367—403).

Vos, Howard F.: Beginnings in Bible Archaeology. Chicago,

ihre weitgehende Übereinstimmung wohl völlig zu Recht

hervor. Man könnte allerdings fragen, ob vergleichende

Jll.: Moody Press [1973]. 112 S. 8°. $ 1,50.

Untersuchungen von Teilaspekten auch für den jeweiligen

theologischen Gesamtzusammenhang gültige Ergebnisse zu

liefern imstande sind oder ob nicht diese oder jene sperrige

Einzelstelle vorschnell dem einheitlichen Bilde, das Vf.

NEUES TESTAMENT

Zeichnet, eingefügt worden ist. Falls aber die Überein-

Stimmung in den über einen nachweisbaren Zeitraum von

Mehr als eineinhalb Jahrtausenden verteilten Aussagen selbst

Perrin, Norman: Was lehrte Jesus wirklich? Rekonstruktion

und Deutung, übers, v. P. G. Nohl. Göttingen: Vanden-

egründet ist, müßte auch das daraus erwachsende tra-

hoeck & Ruprecht [1972], 298 S. 8°

==

z

Sammlung Vanden-

iti0nsgcschichtlichc Problem über die vom AT zum NT

ührende Linie hinaus bis zum Koran untersucht werden.

hoeck, Kart. DM 20,—.

Es ist verdienstvoll und deshalb dankbar zu begrüßen, daß

ier wäre eine Auseinandersetzung mit den bereits 1832/33

N. Perrins Versuch einer Rekonstruktion und Deutung der

Vvon Abraham Geiger?2 aufgestellten Thesen unbedingt not-

Verkündigung Jesu in P. G. Nohl einen deutschen Über-

Wendig gewesen. Sicher aber stellt die wie auch immer

°stimmbare historische Abhängigkeit der Einzelstimmen

setzer und bei Vandenhoeck & Ruprecht einen Verleger ge-

funden hat und dadurch einer größeren deutschsprachigen

Voneinander nur einen, ihre inhaltliche Aussage nicht direkt

Leserschaft unmittelbar zugänglich wird. Diese Studie ver-

etreffenden Aspekt dar. Daraus erhebt sich die zweite

rage, ob mit der Feststellung ihrer Übereinstimmung zu-

dient es. Der Verfasser, der Amerikaner ist, in Deutschland

studiert hat und in Chicago lehrt, ist in der deutschen

5leicll auch der Inhalt der entsprechenden Texte, und zwar

Theologie ebenso wie in der anglikanischen zu Hause. Er ist

In allen untersuchten Schriften gleichermaßen, theologisch

Cgitim bestimmt worden ist. R. greift hierzu auf den Prozeß

sich der Schwierigkeiten bewußt, die seinem Versuch ent-

gegenstehen und begründet sie zutreffend in der Situation

°r persönlichen Erkenntnisgewinnung zurück und liefert

der Evangelisten, Sie unterscheiden nicht zwischen dem, was

“en wichtigen Gesichtspunkt mit dem Hinweis auf die

der vorösterliche Jesus seinen Jüngern sagte, und dem, was

»SOziale Erfahrung‘“ (social experience). Diese Formel ver-

Propheten im Namen des Auferstandenen seiner Gemeinde

üllt und verändert aber doch das Zeugnis der Bibel und

Wohl auch das des Korans, demzufolge hinter dem negativen

sagten; und sie unterscheiden auch nicht zwischen dem Wort-

laut seiner Worte und ihrem neuen Verständnis und ihrer

erhalten von Menschen zwar nicht „das Numinose‘‘, aber

veränderten Formulierung durch die sie überliefernde Ge-

%8 positive Handeln Gottes erfahren wird.

meinde. Das stellt den Historiker der Neuzeit vor die fast

Kin ähnlicher Einwand muß gegen die Überbewertung der

unlösbare Aufgabe, die Verkündigung des vorösterlichen Jesus

aus solcher Überlieferung zu gewinnen. Perrin greift sie

»Tationalen theologischen Reflexion‘“ einerseits und der

Praktischen Anwendung des Verstockungsgedankens an-

dennoch an, denn „es ist einfach voreilig, und die Sache

selbst ist zu wichtig, als daß wir die Aufgabe als hoffnungslos

„ "erseits gemacht werden. Weder die Umstände seines

Ustandekommens noch die Funktionen, die einem Ver-

liegenlassen dürften“ (23). Er hofft auf den Konsensus

ündi8““glelement in der Praxis zukommen, können

zwischen den Forschern, „die soweit wie möglich den Vor-

stellungen des Judentums aus dem ersten Jahrhundert und

“Uztlich seinen Inhalt begründen oder rechtfertigen. Rela-

S

‘viert man diesen, so beraubt man ihn gleichzeitig auch

der Eigenart der synoptischen Evangelien gerecht werden“

e

‘_ineg funktionalen Wertes. Auch die häufig feststellbare

(51). Die theologische Revelanz der Frage liegt darin, daß

das Wissen um den vorösterlichen Jesus „als ein Prüfstein

e ettung von Verstockungsaussagen in einen impera-

I‚Vilchen Kontext kann den ja gerade autonomem rationalem

für die Christusbilder der miteinander rivalisierenden Ke-

Yagen entwachsenden Vorwurf von Gottes angeblicher

rygmata, die Jesus Christus zu verk

ündigen beanspruchen,

verwendet werden kann“ (286).

» Willkür“ zum Schweigen bringen (Röm 9,19ff.). R. weiß

Erkenntnisse und Zu-

A8 und wehrt sich gegen eine exegetische „Erweichung‘““ der

Die Erörterung über Einsichten,

.

den letzten Jahr-

gänge zur Verkündigung Jesu,

wı

e sie in

°"“%kungsnussngen. Gelegentlich leitet er ihre prädesti-

zehnten gewonnen wo

rden sind

‚ veranlaßt eine methodische

Matianische

„Diktion‘“ sogar aus alten Gotteserfahrungen her,

ch der Vf. sorgfältig Rechenschaft

Oider

Fragestellung, über die si

Älte

Ohne nach deren „Sitz im Leben“ oder nach evtl.

gibt.

Nicht formale Kriterien, die

nachahmbare KEigenarten

Ttem Teligionsgeschichtlichem Vcrglvichsmntcrinl zu fragen

erfassen, z. B. Aramaismen,

Passivform zur Vermeidung der

S0 erf;

reulicher ist es, daß seine Untersuchung, trotz der

sondern Sachkriterien

me_th

Gottesbezeichnung, Amen-Einleitung,

Odisch riskanten Beschränkung auf ihre negative

müssen angewendet werden. Perrin nennt deren drei. Zuerst

a dennoch den einzig möglichen Weg zur Bewältigung

343

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

3A4

betont er mit Bultmann und Käsemann das Kriterium der

durch Analyse einer Reihe von Gleichnissen unterbaut. Aus

Unähnlichkeit; ein Logion darf als echt gelten, wenn „‚es

ihnen erwächst die Grundthese: Verkündigung in Logien und

von charakteristischen KEigentümlichkeiten

sowohl des

Gleichnissen werden getragen durch die Gleichnishandlung

antiken Judentums als auch der jungen Kirche unter-

der Tischgemeinschaft, in die auch Sünder und Zöllner ein-

schieden ist‘“ (33). Das zweite Kriterium ist das der

bezogen werden, ‚„‚das wichtigste Moment im Wirken Jesu‘‘

Kohärenz, mit dem Stücke aus der ältesten Überlieferungs-

(119) ; sie ist eschatologische Vorwegnahme der Gemeinschaft

schicht als echt erwiesen werden können, die „mit den Stoffen

in der Gottesherrschaft, sie ist nach Perrin die letzte Ursache

zusammenhängen, die mit Hilfe des Kriteriums der Un-

der Vernichtung Jesu; sie wird bestätigt in den Mahl-

ähnlichkeit als echt erwiesen wurden“‘ (37)., Schließlich weist

gemeinschaften der frühen Christenheit, die ihre zureichende

er hin auf das Kriterium vielfacher Bezeugung, durch

Erklärung nicht aus religionsgeschichtlichen Analogien,

das Motive gewinnbar werden, die in einer Reihe von Über-

sondern aus Jesu Verhalten gewinnen,

lieferungssträngen und in formgeschichtlich verschiedenen

In einem zweiten Kapitel wird von „Anerkennung und

Formen zu entdecken sind, so z. B. Jesu Umgang mit

Antwort‘“ auf die Verkündigung der Gottesherrschaft ge-

Sündern und Zöllnern,

Perrin behandelt dieses letzte

handelt. Wieder werden eine Reihe von Gleichnissen und

Kriterium nach seinen eigenen Worten sehr vorsichtig. Was

Einzellogien erörtert, an denen deutlich wird: Die Ver-

sich durch verschiedene Traditionsschichten als mehrfach

kündigung der Gottesherrschaft sucht Anerkennung und

und unabhängig von einander bezeugter Zug in Verkündigung

damit Entscheidung; sie fordert heraus, überwindet Vor-

und Verhalten Jesu erweist, läßt mit großer Wahrschein-

urteile und erhebt den Anspruch: Jesus spricht und handelt

lichkeit vermuten, daß in der Konstanz der Wiederkehr ein

an Gottes Stelle. Gottes Herrschaft führt zu Barmherzigkeit

wesentliches Motiv aus Jesu Geschichte bewahrt ist. Es

und Nächstenliebe und will die Entschlossenheit des Hören-

verdient Zustimmung, daß Perrin auch das Erzählungsgut

den. In diesem Zusammenhang kommt Perrin auf Exor-

in seine Erörterung einbezieht und die wichtige Einsicht von

zismen und Heilungen durch Jesus zu sprechen, erörtert den

E. Fuchs, das Verhalten Jesu sei der Rahmen seiner Ver-

Zusammenhang zwischen Sündenvergebung und Heilung

kündigung, aufnimmt (106f. 147). Erst aus dem Vergleich

und beobachtet in ihnen die religionsgeschichtlich analogie-

der Verkündigung und des Verhaltens ist ein umfassendes

lose Bedeutung des Glaubens. Zuletzt werden erörtert die

Bild des Wirkens Jesu zu gewinnen, Drei Punkte sind nach

Radikalität der Forderung, die neue Haltung, wie sie an-

Perrin für die Erarbeitung und Erhebung der Verkündigung

gezeigt wird im Werden wie die Kinder und in der durch

Jesu und ihrer Überlieferung als Grundlage besonders ge-

die Bergpredigtlogien geforderten Liebe, die nicht in ge-

eignet: Jesu Gleichnisse, die Verkündigung der Gottes-

setzlichen Geboten, sondern in Beispielen und Verhaltens-

herrschaft und die Vater-unser-Tradition (42), wobei er auf

weisen anschaulich gemacht wird. Das Unser-Vater bittet

weitgehende Zustimmung rechnen kann,

um die Fortdauer der durch die Botschaft von der Gottes-

Zum Kriterium der Kohärenz darf bemerkt werden: Da

herrschaft gewonnenen Erfahrung.

Jesus in einer noch bewegten und noch nicht pharisäisch

In einem dritten Kapitel wird gefragt: Jesus und die

uniformierten jüdischen Umwelt wirkt, gewinnen auch Aus-

Zukunft. Aus Gleichnissen und Einzellogien wird zunächst

sagen, die sich durch jüdische Parallelen belegen lassen, dann

erhoben die Notwendigkeit, „aus der gegenwärtigen Er-

an Gewicht, wenn sie jenen Aussagen nicht widersprechen,

fahrung mit Gott Vertrauen auf Gottes Zukunft zu lernen“

sondern ihnen zugeordnet werden können, die durch die

(176). Weil die Gegenwart der Jünger Gottes Gegenwart

erhobenen Kriterien gewonnen sind. Bei solchen Aussagen

geworden ist, wird Gottes Zukunft ihre Zukunft werden

wird deutlich, auf welche Linien innerhalb des Judentums

(vgl. 234); darin wird das Ergebnis zusammengefaßt; eine

Jesus einen bejahenden Akzent gesetzt hat, vor allem

Botschaft wird verkündet, die die Gegenwart neu bestimmt

Weisheitslehre, aber auch prophetische Verkündigung,

und die Zukunft erschließt, die aber fern ist jeder Zeit-

In drei Kapiteln werden Rekonstruktion und Deutung der

berechnung und Zeichenbeobachtung apokalyptischer Seher.

Den Hauptteil dieses Kapitels umfaßt das Menschensohn-

Verkündigung Jesu vollzogen. Das erste beschäftigt sich

anhand einer Reihe von Einzellogien und Gleichnissen mit

problem; aus einer Analyse der Danielstelle und der he-

der Gottesherrschaft, die in der Mitte der Verkündigung Jesu

nochischen Bilderreden werden Thesen gewonnen und Fragen

aufgeworfen, die nähere Erörterung verdienen; auf der ge-

stand. Der Tatbestand, daß Jesus nicht wie die Apokalyp-

wonnenen Grundlage werden die Worte vom kommenden

tiker vom kommenden Äon spricht, sondern das seltene

Wort „Reich‘‘ oder ‚„„Herrschaft Gottes‘‘ oder ‚„‚Königtum

Menschensohn in der synoptischen Überlieferung als sekundär

Gottes‘* benutzt, das außerhalb seiner Verkündigung auch

beurteilt, einschließlich Mk 8,38 parsamt der verwandten

Q-Überlieferung Lk 12,8f, par Mt 10,33f. (212—247). Dabei

im Neuen Testament nur selten begegnet, läßt die Frage

entstehen: Geht es im Nahekommen der Gottesherrschaft

ergibt sich eine beachtliche Nähe zu einer völlig unab-

mehr um Gottes Nahekommen und um seine Herrschaft als

hängigen gleichzeitigen Erörterung dieser Stellen durch

W. Schenk (Theol, Versuche IV, Berlin 1972 56—61).

um apokalyptische Äonenlehre? Ist also mit dem Nahe-

kommen der Herrschaft Gottes das eschatologische Nahe-

Mit einem Kapitel unter der Frage ,‚Warum müssen wir

kommen Gottes selbst und damit mehr als der kommende

den historischen Jesus und seine Verkündigung kennen?‘“

schließt die Untersuchung ab. Der Vf. behandelt darin

apokalyptische Äon angesagt? Jesus weiß um die Nähe

Gottes und drückt sie aus in dem ihm eigenen abba, wie

wichtige Stationen der Leben-Jesu-Forschung bis hin zur

auch Perrin betont (34—37). Für die Verkündigung der

neuen Hermeneutik G. Ebelings, Fuchs’ und Robinsons und

Nähe der Gottesherrschaft und ihres Kommens ist nach

bestimmt seine eigene Position; dabei wird die Gefahr des je

Perrin wichtig die Einsicht: Der Begriff und dessen Ver-

eigenen Jesusbildes der Forscher und die Notwendigkeit des

bindung mit Verben des Kommens sind für Jesus bezeichnend ;

Wagnisses und des zu erstrebenden Konsensus nachdrücklich

er wird verwendet, „um den durch Gottes Intervention den

erörtert,

Menschen zugute kommenden Segen auszudrücken‘‘ (59),

Als Rezensent gestehe ich, daß ich Perrins Buch mit

Sie geschieht dadurch, daß „‚Gott handelnd in einen Kampf

großem Interesse und weitgehender Zustimmung gelesen

eingreift“, der zwischen Gut und Böse, Gott und Satan

habe. Zu meiner Freude habe ich Positionen wiederge-

geführt wird und auf die leib-seelische Wiederherstellung

funden, die ich in eigenen Arbeiten in den letzten Jahr-

einzelner Menschen aus ist (69). Es gehört wesenhaft zu

zehnten vertreten und begründet habe, Darum reizt mich

dieser Verkündigung, daß sie sich auf ‚,die KErfahrung

das Buch zu einer Diskussion, die freilich den Rahmen dieser

Rezension überschreiten würde, Die erwünschte Diskussion

einzelner‘“ konzentriert. Dieser Kampf schließt die doppelte

Möglichkeit von Sieg und Niederlage in sich. Was an Logien

sei darum in einige Fragen gefaßt, Was ergibt sich aus dem

wie Lk 11,20; 17,20f, und Mt 11,12 gewonnen wurde, wird

Verhältnis Johannes des Täufers und Jesu für die Eigenart

345

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

346

der

Verkündigung und des

Verhaltens

Jesu? Welche

ist in Wirklichkeit seit Jahrzehnten das erste ausführliche

Lehrbuch der neutestamentlichen Einleitung in italienischer

Bedeutung hat der Glaube? Perrin rückt in den Vordergrund

die Anerkennung, die Vertrauen einschließt, aber vom

Sprache (von Übersetzungen abgesehen), das auf der Höhe

Gottvertrauen und vom Glauben an Jesus unterschieden

der heutigen Forschung steht. Der Band behandelt in vier

wird (152{ff.). Mehrfach erscheint im NT ein Glaubens-

Teilen und 19 Paragraphen die Textkritik, die Entstehung

verständnis, das mit dem Satz umschrieben werden kann:

der evangelischen Tradition, das synoptische Problem und

Glauben heißt dem Wort zutrauen, daß es wirkt, was es

die

vier

Evangelien

(einschließlich Apostelgeschichte),

zusagt, weil es von Gott kommt, so Lk 1u.2, Mt 8,5—13

schließlich in einem Anhang auf dem Hintergrund des

und Joh 4,46—53; Röm 4, 17—22 u. ö. (Kriterium der

Kanonproblems kurz die apokryphen Evangelien und

Vielfachen Bezeugung). Glauben hat in Jesu Verkündigung

Apostelgeschichten. Als Leser sind nicht nur Theologen ins

und Heilung mit einem Zutrauen zu dem an seine Person

Auge gefaßt, der Vf. bietet darum nicht nur ausführliche

gebundenen Wort zu tun, das vom ‚„Glauben an Jesus

Inhaltsangaben der besprochenen neutestamentlichen Schrif-

Christus‘‘ ebenso unterschieden ist wie von einem all-

ten, sondern auch klare Erklärungen der Forschungs-

gemeinen Gottvertrauen, Ferner: Was ist in Jesu Ver-

methoden und wissenschaftlichen Begriffe. Diese Allgemein-

kündigung Sünde? Diese Frage zu erörtern ist deshalb

verständlichkeit im besten Sinn hindert ihn aber nicht, die

notwendig, wenn man Reich Gottes und Vergebung der

durch die moderne Bibelforschung aufgeworfenen Probleme

Sünden so eng zusammenschaut, wie es Perrin tut, Jesu

in Auseinandersetzung mit der Literatur ausführlich dar-

Sündenverständnis ist nicht am Gesetz orientiert, auch nicht

zustellen und so dem Leser einen wirklichen Einblick in die

an allgemeiner Moral, sondern wie das Unser- Vater und die

heutige Problematik zu bieten. Das alles geschieht ohne

Gleichnisse zeigen, ist sie als Mißbrauch anvertrauten Gutes

apologetische Scheu, aber auch nicht ohne Hinweis auf die

verstanden: Der Schöpfer begabt den Menschen als sein

religiöse Bedeutung der Texte; umfangreiche und sorgfältig

Geschöpf, und der Mißbrauch seiner Gaben ist Sünde, weil

ausgewählte Bibliographien werden zu allen Paragraphen

dieser Nichtbeachtung des Schöpfers ist. Er wird wirklich

geboten, wobei der italienische Leser dadurch besondere

in Usurpation und Verweigerung des Dienstes und der

Hilfe erfährt, daß bei Arbeiten in deutscher, französischer

Bal'mhcrzigkcii. In welchem Verhältnis stehen Jesus und

und englischer Sprache auch auf Übersetzungen dieser

das Reich Gottes, die Botschaft und der Botschafter?

Arbeiten in eine der anderen Sprachen verwiesen wird, Die

Perrin spricht davon, daß Jesu Verkündigung einen hohen

Entwicklung der Probleme geschieht mit großem päd-

Vollmachtsanspruch impliziert. Ist das Verhältnis mit R.

agogischem Geschick (vgl. etwa die Argumente für die

Otto so zu bestimmen: „Nicht Jesus bringt das Reich

’

Markuspriorität S. 139ff., die Übersicht über die Erklärungs-

sondern das Reich bringt ihn mit‘“ (Reich Gottes und

möglichkeiten für das ‚„wir‘“ in der Apostelgeschichte S. 236f.

Menschensohn 80; auf der gleichen Linie A, P. Polag:; Jesu

oder über den Sprachgebrauch des Johannesevangeliums

Botentum als „Begegnungsform der Basileia‘‘, so nach P

S. 277t.), kritische Urteile, vor allem in Verfasserfragen,

Toffmann, Studien zur Theologie von Q 1972 8, dieser selbst

werden ohne Ausflüchte vertreten (vgl. z. B. die Abweisung

auch 204) ? Was aber bedeutet das für die Stellung des vor-

des Versuchs, Lukas trotz aller Einwände doch als den

Österlichen Jesus zur Basileia, die in seiner Verkündigung

Verfasser von Lukas-Apostelgeschichte zu behaupten, 5. 266

und in seinem Verhalten wirksam wird, und für seine

Anm. 55). Die Thesen, die der Vf, vertritt, sind weitgehend

Vollmacht — Vollmacht aus dem ‚„ Vorstoß der dynamis der

überzeugend und vermeiden unnötige Vermutungen und

Gottesherrschaft‘“ in Jesu Verkündigung und Verhalten

Konstruktionen, man bedauert nur, daß der Vf, mehrfach

(

Vögtle, Das Evangelium und die Evangelien 1971

bei stark umstrittenen Problemen eine persönliche Stellung-

273—295)? Zu Lk 17,24 bemerkt A. Rüstow (ZNW 51 1960

ist in eure

nahme vermissen läßt (z. B. betreffs der Herkunft der ‚, Wir“‘“-

197—224)‚ das entos hymön bedeutet: ,,

stücke der Apostelgeschichte, betreffs etwaiger sekundärer

ände gegeben‘“. Das würde das Logion in die Nähe zu

Umstellungen im Johannesevangelium oder betreffs der

t 11,12 rücken, aber auch mit dem ‚Menschensohn‘‘-

religionsgeschichtlichen Einflüsse auf das Johannesevan-

ogion Mk 9,31 par und 14,41 par verbinden, Welche Be-

gelium). Nur die Ausführungen über die Kanongeschichte

Cutung gewinnen überhaupt für die Menschensohnfrage die

und das Kanonproblem S. 305—310 sind entschieden zu

©ben genannten Stellen, die einen echten Maschal enthalten,

kurz geraten, so daß das Problem nicht wirklich zur Geltung

und dazu Mt 8,20f. par Lk 9,58 sowie Mt 11,16—19 par

kommt, und man möchte wünschen, daß der Vf. im 2. Band,

7,31—35? Und was bedeutet es, daß sowohl bei Daniel

der die Briefe und die Apokalypse behandeln soll, noch eine

und auch in den Henoch-Bilderreden Menschensohn und

ausführlichere Darstellung der Kanonproblematik bietet.

eisheit ganz nahe beieinander stehen, so daß der Menschen-

Im übrigen kann dieses Werk nur als vorzügliche Leistung

Sohn geradezu als Erscheinung der Weisheit verstanden

bezeichnet werden, das eine zweifellos bestehende Lücke

Werden kann, ein Zusammenhang, der auch in den eben

wirklich ausfüllt, und es ist sehr zu hoffen, daß der ab-

“rwähnten synoptischen Worten aus ( vorhanden ist. Das

schließende zweite Band nicht lange auf sich warten 1äßt.

Aoer würde hineinführen in den engen Bezug zwischen der

Auch der Druck ist fast fehlerfrei, auch in den zahlreichen

eisheit in Israel und der Jesus- Verkündigung in der

fremdsprachlichen Titeln; nur an verschwindend wenigen

Taditionsschicht Q.

errin gibt uns einen wertvollen Ansatzpunkt und zeigt

Punkten wären Versehen oder Lücken zu konstatieren:

S. 32 müßte angegeben werden, warum das Werk Hermann

Wesentliche Grundlinien auf; sie sind ausziehbar und zu

von Sodens so wenig Erfolg hatte; S. 35 fehlt der Hinweis

vel"?ollständigen. Der Arbeit, die er geleistet hat, gebührt

ner ennung und Dank,

auf die seit 1958 erschienenen weiteren Literaturberichte zur

Textkritik von Duplacy; S. 43 hätte C. H. Roberts, The

Eisenach

Walter Grundmann

Codex, 1964, erwähnt werden müssen; 5. 56 wäre zu er-

wähnen, daß Papyrus

72 sich jetzt im Vatikan befindet;

S. 57 Anm. 8 ist die Verteidigung Tisch

endorfs nicht mehr

haltbar, s. I. Sev&enko, Seriptorium 18, 1964;; 55 1f.3

S. 196/198 dürfte der „antimarkionitische Markusprolog‘‘

c°""mi‚ Bruno: Introduzione al Nuovo Testamento I. Vangeli

nicht mehr als alter Zeuge zitiert werden, vgl. J. Regul,

© Atti, Torino: l.‘]dﬂitricc Claudiana [1972]. 333 S. gr. 8°. Lire

,

Die antimarkionitischen Evangelienprologe, 1969; daß „die

D

katholischen Gelehrten die Logia des Papias auf eine

Tes

©r vorliegende erste Band einer Einleitung in das Neue

lament ir

ı italienischer Sprache aus der Feder des Neu-

aramäische Vorstufe des Matthäus beziehen‘‘, trifft nicht zu

“Stäament

lers der Waldenser-Fakultät in Rom, die ein

(gegen S. 225). Nicht ganz verständlich ist, warum unter den

“Nisprech

endes Lehrbuch aus dem Jahre 1924 ersetzen will,

Einleitungen in das Neue Testament die beiden in Italien

347

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

348

erschienenen gelehrten Werke in lateinischer Sprache von

wonach sich im Prolog in sich geschlossene Elemente eines

Höpfl-Gut-Metzinger und Mariani nicht erwähnt sind,

auch sonst in Traditionen des hellenistischen Judenchristen-

tums aufweisbaren christologischen Schemas finden, gültig.

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Eine weitere in sich geschlossene Gruppe von drei Auf-

sätzen, die auf Gastvorlesungen an der Universität Münster

zurückgehen, haben die Apostelgeschichte zum Gegenstand

und sind Vorstudien für ein geplantes größeres Werk des Vf.s:

Barrett, C(harles) K(ingsley) : New Testament Essays. London:

„The Acts- of the Apostles‘‘, „The Acts- of Paul‘, „The

S. P. C. K 1972, VIII, 159 S. 8°. Lw. £ 2,50.

Acts and the Origins of Christianity‘‘, In der Art und Weise,

Das Kernstück dieser Aufsatzsammlung bildet die im

wie sie die Ergebnisse der Acta-Forschung der letzten Jahre

Juni 1970 im Queen’s College, Birmingham, gehaltene

rezipieren und sich zugleich von den negativen Akzenten der

Stumpff Memorial Lecture über „The Dialectical Theology

Acta-Kritik von Ph, Vielhauer und G, Klein distanzieren,

of St. John‘“. Anhand von Beobachtungen an der Himmels-

dürften sie repräsentativ für einen sich gerade in neueren

brotrede Joh 6 entwirft Barrett hier eine Gesamtsicht des

Arbeiten anbahnenden Konsensus der mittleren Linie sein.

vierten Evangeliums, die entscheidend über die Ergebnisse

Nach Barrett hat Lukas zwar die Überlieferungen im Lichte

seines bekannten Kommentars hinausführt. Anders als die

seiner eigenen Situation um die Wende zum 2, Jahrhundert

Ausleger in der Bultmann-Nachfolge schließt er aus dem

gelesen und verstanden, sich jedoch mit tendenziösen Ein-

Nebeneinander von präsentischer und futurischer Eschato-

griffen zurückgehalten. Weder entspringt sein Paulusbild der

logie, von worthafter Heilszusage und massivem Sakraments-

Absicht einer Deteriorisierung des Heidenapostels, noch 1äßt

realismus nicht auf das nachträgliche Eingreifen eines

sich sein Bild der Kirche als frühkatholisch etikettieren,

kirchlichen Redaktors, sondern versucht, diese Spannungen

Lukas wollte Paulinist sein, er besaß jedoch nicht die

auf einer literarischen Ebene zu lokalisieren: sie sind ihm

kritische Fähigkeit zu einer sachgemäßen Übertragung der

Ausdruck der dialektischen Sprachstruktur des Evangelisten,

paulinischen Theologie auf seine Situation (S. 115).

Die Paulus-Studie „„I1 am not Ashamed of the Gospel‘‘

Gegenüber einem Christentum, das in der Gefahr stand, die

empfangene Wahrheit in objektivierbare Lehraussagen und

versucht Röm 1,16 von Mk 8,38 her zu erhellen und erbringt

historische Berichte zu fixieren und sie so in falscher Weise

damit interessante Aspekte für die vielverhandelte Frage nach

zu simplifizieren, demonstriert Johannes ihren dynamischen

dem Verhältnis des Paulus zur synoptischen Tradition. Der

Charakter, indem er die überkommenen Traditionen in ein

einzige einem synoptischen Thema gewidmete Aufsatz (Mk

Gespräch mit den neuen Fragen seiner Gegenwart bringt.

10,45: A _ Ransom for Many) bietet einige weiterführende

So entsteht eine Dialektik, die weithin der der sokratischen

Bemerkungen zu einem bereits früher vom Vf, verhandelten

Dialoge entspricht, wenn auch Johannes auf das Hilfsmittel

Problem (The Background of Mk 10,45, in: New Testament

der Zuweisung von Argument und Gegenargument auf

Essays, ed. A. J. B. Higgins, 1959). Die Grundzüge der

verschiedene Gesprächspartner vielfach verzichtet.

politischen Ethik des Urchristentums zeigt Barrett in „„The

Barretts Skizze weist zweifellos in eine von der Forschung

New Testament Doctrine of Church and State‘“ auf. Eine

zu lange vernachlässigte Richtung. Diese hat zu lange ihr

willkommene Abrundung des Bandes bildet schließlich der

kritisches Instrumentarium einseitig darauf abgestellt, den

Vortrag ‚, Theology in the World of Learning‘‘, der sich um

Texten kerygmatische

Aussagen

abzugewinnen,

statt

eine Ortsbestimmung der Theologie innerhalb der modernen

Methoden zu entwickeln, die es möglich machen würden, an

Universität bemüht. Nach Barrett ist die Funktion von

diesen Texten die Funktion von Sprache in bestimmten

Theologie primär eine kritische, Da sie gelernt hat, was es

geschichtlichen Situationen aufzudecken, Gerade in der

mit der Freiheit des Glaubens auf sich hat, kann sie nicht

Arbeit am Johannesevangelium haben möglicherweise die

nur der Kirche durch kritische Hinterfragung falsche

einseitig angewandten traditionellen kritischen Methoden

Sicherheiten zerschlagen, sondern auch die anderen Wissen-

bislang den Zugang zu einer wirklich historischen Sicht eher

schaften zu kritischer Freiheit auf ihren jeweiligen Gebieten

verstellt, weil sie die Mehrdimensionalität der urchristlichen

ermutigen.

Sprache vorschnell abzubauen suchten,

Erlangen

Jürgen Roloff

Aber soll man nun gleich ins andere Extrem fallen? Der

zweite Johannes-Aufsatz der Sammlung, „The Prologue of

St. John’s Gospel‘‘ provoziert zu dieser Frage, weil Barrett

versucht, den Prolog als literarische Einheit zu verstehen und

auf alle literarkritischen und traditionsgeschichtlichen

Conzelmann, Hans: Geschichte des Urchristentums. Nach-

Operationen verzichtet. In bewußter Antithese zu den

druck der 2., durchgesehenen Aufl, Berlin: Evang. Verlags-

anstalt (Lizenzausgabe des Verlages Vandenhoeck &

traditionsgeschichtlich orientierten Auslegungen von Bult-

Ruprecht, Göttingen) [1972]. IV, 173 S. gr, 8° = Grund-

mann, Käsemann, Haenchen und Schnackenburg (um nur

die wichtigsten zu nennen) deutet Barrett den Prolog als

risse zum Neuen Testament, Das Neue Testament Deutsch,

literarische Einheit, die in allen ihren Teilen die theologischen

Ergänzungsreihe, hrsg, v. G, Friedrich,

Intentionen des Evangelisten wiedergibt: die Bedeutung der

Gegenüber der in ThLZ 95, 1970 Sp. 426—429, ange-

im folgenden zu erzählenden Geschichte Jesu herauszu-

zeigten 1. Auflage dieses Buches enthält die nun in Lizenz-

stellen und das dialektische Verhältnis dieser Geschichte zu

ausgabe vorliegende 2, Auflage nur zwei geringfügige

der sich im Alten Testament manifestierenden Geschichte

Erweiterungen (S, 1u,31f.), die beide Ergebnisse der modernen

Israels durch die Zwischenschaltung der Täuferstellen

Leben-Jesu-Forschung berücksichtigen, Vf, spricht jetzt von

(Joh 1,6—8,15) vorab anzudeuten, Nach Barrett ist der

„zwei Strömungen“ ; „Eine, die sich auf das Bekenntnis von

Tod und Auferweckung Jesu konzentriert (in d’eser Form

Täufer nämlich Repräsentant des Alten Testamentes, und

zwar positiv wie negativ: „When not misused, the Old

lernt Paulus das Christentum kennen), und eine, welche

Testament and John have positive and abiding value; but,

dasselbe Bekenntnis durch die Überlieferung von Jesus

erläutert‘‘ (S, 32). Allerdings macht sich auch hier die

despite themselves, they can be, have been, and are misused,

and it is therefore necessary to fence them about with some

vorsichtige Zurückhaltung C.s geltend: „Leider wissen wir

strict negatives‘‘ (S, 43). Aber ist mit dieser immerhin

nicht, wo und wie die beiden Strömungen geschichtlich

anzusetzen sind‘ (ebd). Daß Vf, ganz auf dem Boden der

erwägenswerten Interpretation, wie Barrett will, die kritische

Analyse von Joh 1,1—18 ad absurdum geführt? Auch wenn

ersten „Strömung‘ steht, macht der durch die merkwürdige

man ihm zugestehen muß, daß Vokabular und Metrik sehr

Formulierung („‚nicht bzw. erst in zweiter Linie‘‘) auffallende

vage Kriterien für die Gewinnung einer vorjohanneischen

Satz der ‚, Vorbemerkung‘“ deutlich: ‚‚Der urchristliche

Glaube richtet sich in erster Linie auf die Person des

Quelle sind, bleibt doch der traditionsgeschichtliche Befund,

349

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

3

8

0

auferstandenen Jesus, nicht bzw. erst in zweiter Linie auf

ein rationalistisches Wegerklären des mirakulösen Elements

sein geschichtliches Leben und seine Lehre‘“* (S. 1). Hier

führt der Vf. an: „So wie Jesus Vollmacht hatte über die

hätte man eine präzisere Formulierung gewünscht! Be-

Krankheiten der Menschen, so mag er auch Vollmacht über

dauerlicherweise sind die beiden Druckfehler der 1. Auflage

seine Umwelt gehabt haben‘“‘ (S. 138). Diese Vollmacht und

auch in die 2, und in die Lizenzausgabe übernommen worden

die Überlegung, die frühen Christen hätten kaum Geschichten

(S.92, Z. 12, und S.:95,-18, Z. v,unten).

über Jesus erfunden, die von Zeitgenossen Jesu für unwahr

Berlin

Günther Baumbach

erklärt werden konnten, sprechen dann auch nach seiner

Meinung für die Tatsächlichkeit der Speisung der 5000

(S. 147). Was schließlich die Totenerweckung in Lk 7 und

im NT überhaupt betrifft, so ist ihm schon die Seltenheit

solcher Berichte Ausweis ihrer Zuverlässigkeit (S. 121).

Thompson, G. H. P.: The Gospel according to Luke in the

Es ließe sich noch eine Fülle weiterer Beispiele anführen,

Revised Standard Version. With introduction and commen-

tary. Oxford: Clarendon [1972]. XII, 291 S., 2 Ktn,

aber das Genannte möge genügen: All diese Unternehmungen

machen dem heutigen Menschen das Evangelium auch nicht

1 Plan 8° = The New Clarendon Bible, New Testament,

an einem Punkte verständlicher. Dem Kommentar wird man

ed. by H. F. D. Sparks, 3. Kt. £ 1,25.

freilich mit der Erwähnung allein dieses Aspekts nicht ganz

Dieser kleine Lukaskommentar gehört zu einer Reihe, die

gerecht.

Schülern der Oberstufe und Lehrerstudenten kurze, aber

Neben Historisierung und Psychologisierung bemüht sich

Wissenschaftliche Auslegungen zum englischen Text (Ameri-

der Vf. durchaus auch um den redaktionsgeschichtlichen

can Revised Standard Version von 1946) der einzelnen

Aspekt. Die Anordnung des Materials durch Lukas dient

Bücher des NT an die Hand geben will (S. V). Nach einer

nach seiner Meinung folgenden Zwecken: anzudeuten, daß

relativ ausführlichen Einleitung (43 von 291 S.) wird der

Jesus der neue Tempel Gottes ist; die Bedeutung des Todes

groß gedruckte englische Text fortlaufend in Kleindruck

Jesu zu unterstreichen; das Interesse Jesu und seiner

kommentiert; gelegentlich werden einzelne griechische

Botschaft an allen Menschen zu betonen; die Art von Jesu

Wörter herangezogen. Ein Namen- und Sachregister (5.

Königtum darzustellen und zu zeigen, daß der neue Glaube

285—291) ersetzt Querverweise im Text.

aus Jerusalem stammt (S. 25).

Bei einem derartigen Kommentar erwartet niemand, daß

Mit sehr gemischten Gefühlen legt man den Kommentar

jede Auslegung detailliert begründet wird, und es ver-

aus der Hand, und dem Rezensenten sei der Wunsch erlaubt,

Wundert, wenn der Vf. das in seinem Vorwort eigens hervor-

daß in Zukunft ähnlich ausgerichtete Kommentare bei aller

hebt (S, IX). Im übrigen erklärt er ebd., die zahlreichen

Kürze die gegenwärtige wissenschaftliche Arbeit am Neuen

Testament ernster nehmen,

Neueren Studien zu Lukas hätten ihn angeregt bei seinem

Versuch, das Lukasevangelium ‚in its original setting‘‘ so

Martin Rese

auszulegen, daß auch dessen „Botschaft für heute‘““ deutlich

Nienberge bei Münster

wird. Nun werden zwar die Arbeiten von Morgenthaler,

C0nzelmann‚ Barrett, Flender u. a. im Literaturverzeichnis

erwähnt; doch der Kommentar selbst bleibt davon teilweise

Bornkamm, Günther : Geschichte und Glaube, I1. Gesammelte

Merkwürdig unberührt, und der Vf. vertritt fast durch-

Aufsätze Bd. IV. München: Kaiser 1971. 276 S. gr. 8° =

Beiträge zur evang. Theologie. Theol. Abhandlgn, hrsg.

gehend einen ausgesprochen apologetisch-konservativen

v. E. Wolf, 53. Kart. DM 23,—; Lw. DM 29,—.

Standpunkt. Das beginnt bei den Einleitungsfragen und

Setzt sich in der Einzelauslegung fort.

Es ist nicht leicht, einen Aufsatzband, der thematisch so

Die kirchliche Tradition von Lukas dem Paulusbegleiter

reich gegliedert ist, so vielfach an gegenwärtige Diskussionen

als dem Autor von Evangelium und Apostelgeschichte ist

anknüpft und Stellung zu ihnen bezieht, so zu besprechen,

Nach Meinung des Vf.s nicht leichtfertig zu verwerfen (S. 7),

daß der Leser von ihm ein lebendiges und treffendes Bild

bekommt, Grundsätzlicher Art ist am Anfang der Vortrag:

f"‘d in bezug auf die Abfassungszeit sei ein Datum vor dem

„„Die ökumenische

Bedeutung der historischen Bibel-

Od des Paulus (ca. 65 n. Chr.) ernsthaft zu erwägen (S. 10).

©Messen an den Kriterien in Lukians „‚Wie soll man

wissenschaft‘“ (S. 11—20), ein Vergleich zwischen evan-

©schichte schreiben?‘“ hätte man Lukas in seiner eigenen

gelischer und katholischer Bibelwissenschaft in der Gegen-

Cit als einen Historiker von hohem Niveau einschätzen

wart, ferner: „Der Schöpfungsglaube des Christen“‘ (S. 234

Müssen (S, 16) — hier ist freilich anzumerken, daß sich diese

bis 243), Überlegungen zum Verhältnis Naturwissenschaft

.ch'ift Lukians (ca. 170 n. Chr.) gerade gegen die damals

und Glaube, und „Der Theologe‘‘ (S. 244—248), ein Wort

zur Ver- änderung der Welt, in der wir leben.

liche Geschichtsschreibung richtete —. Aus der Zwei-

vellen-Theorie macht der Vf. eine Viele-Quellen-Hypothese:

Vielleicht wäre es gut, bei dem letzten Vortrag einzusetzen,

°ben dem Markusevangelium und dem (nicht einem

der in einer Sendereihe des Süddeutschen Rundfunks ge-

Okument entstammenden) Sondergut habe Lukas nicht

halten wurde. Er wehrt sich gegen die Meinung, daß das

ei

weltliche Dasein den Beruf des Theologen heute überholt und

D

« Q'Qllelle‚ sondern fast sicher mehrere schriftliche

0kumente vorgefunden, die vielleicht I vangelien nach Art

erledigt sein 1äßt. Gleichzeitig trennt er sich von den Theo-

es

arkusevangeliums waren (S. 17f.). Diese literar-

logen, die sich gegen die rapide Säkularisierung der Welt

‘itilc

und des Lebens abgrenzen wollen. Bornkamms These lautet :

he Hypothese erlaubt dem Vf. erstaunliche historische

Chlüsse: Bei den matthäischen und lukanischen Selig-

„Die Welt, in der Gott und Glaube für uns alle keine Selbst-

Teisun.

gen hält er es für möglich, daß Jesus die Selig-

verständlichkeit mehr sind, prägt seinen (des Theologen)

Prei,

Sungen in unterschiedlicher Form bei verschiedenen

Beruf wie nur irgendeinen“‘ (S. 245). Theologie will aber wie

“legenheiten gesprochen habe (S. 111), und beim Vater-

jede andere Wissenschaft geheiligte Traditionen erschüttern,

UNser liest man, Jesus könne es in einer kürzeren und einer

ım schließlich eines Grundes willen: das Wort Gottes, das

"\Ngeren Ve

rsion gegeben haben (

S. 169; ähnliches Argumen-

uns heute gilt, zu verstehen und glaubwürdig mitten in

leren Z.

dieser Wirklichkeit zum Glauben zu rufen (S. 247). Dem

B, auch S, 119, 174,

180, 204, 214). Überhaupt

Scheut de

r Vf, vor nichts zurück, um die Historizität von

entspricht im ersten Vortrag über die historische Bibel-

Ssagen im Lukasevangelium zu retten: Dem unbestreit-

wissenschaft das Bekenntnis zum französischen Oratorianer

Richard Simon in der kritischen Methode und die Bemühung

e

90 Sa°hVerhalt‚ daß im NT von der Jungfrauengeburt

um Verständnis und Aneignung der göttlichen Offenbarung

35 ünd nür bei Lukas und Matthäus, noch nicht aber bei

Wus und Markus die Rede ist, begegnet er mit der Ver-

(vgl. S. 12, 19).

"ng, „‚vielleicht offenbarte Maria selbst die Sache erst

Das Schwergewicht liegt auf den analytischen und kon-

Spä

struktiven Arbeiten zur neutestamentlichen Exegese, Born-

vän!s (S, 41). Für die Realität der Sturmstillung und gegen

3

o

E

1

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

3

3

E

2

kamm weist selbst in seinem Vorwort auf die „,Wandlungen“‘

Leibgleichnis in 1 Kor 12 wird die Frage nach Eifersucht

im alt- und neutestamentlichen Gesetzesverständnis hin

und Gelassenheit erörtert, Auf eine Besinnung zum Thema

(S. 73—119), der mit der Herausarbeitung der Sonderstellung

der Liebe (1 Kor 13) folgt ein Versuch, das Verhältnis von

des Paulus schließt, Von Bedeutung halte ich auch den

Hoffen und Handeln zu bestimmen, Dabei wird urchristliche

Aufsatz über den Römerbrief als ‚„Testament‘‘ des Paulus

Naherwartung dem heutigen Glaubenden gedeutet. Auch

(S. 120—139). Für die Bearbeitung von Einleitungsfragen

1 Kor 15 gibt dem Autor Stoff zur Besinnung, Dagegen

wichtig ist die Behandlung der ‚, Vorgeschichte‘‘ des sog.

wird das johanneische „Bleiben‘“ aktualisiert unter der

zweiten

Korintherbriefes

(S.

162—194);

gerade

diese

Überschrift: Ausharren fällt schwer. Hier spricht ein Seel-

Arbeit, zuerst in den Heidelberger Sitzungsberichten der

sorger, der zum Bleiben Mut macht: zum Bleiben in Christus,

Akademie der Wissenschaften 1961 erschienen, ist besonders

in der Kirche, in der Berufung und zum Bleiben auf der

ausgefeilt.

Erde, Die biblische Rede von der Kürze der Zeit wird

Bornkamm verweist auf D. Georgi, Die Gegner des Paulus

abschließend der Klage, unser Leben sei zu kurz, gegenüber-

im 2, Korintherbrief. Studien zur religiösen Propaganda in

gestellt. Das gut lesbare Buch bietet Lebenshilfe auf neu-

der Spätantike, 1964. Die Gegner des Paulus seien Wunder-

testamentlicher Grundlage,

männer und Wanderpropheten nach heidnischem Modell.

Rostock

Peter Heidrich

Dieser Typos sei in das vulgäre Christentum eingedrungen

und Paulus muß sich auf seinem Missionsgebiet mit ihm

auseinandersetzen. Diese These wird u, a. auch von M, Rissi,

Studien zum zweiten Korintherbrief, 1969, 9ff. aufge-

Baillet, M.: Les manuscrits de la Grotte 7 de Qumran et le

nommen, erfreut sich also wachsender Beliebtheit. G. Born-

kamm sieht im 2. Korintherbrief ein uneinheitliches Gebilde

Nouveau Testament (Tabula extra seriem) (Bibl 54, 1973

S. 340—350).

und sucht zu einem besseren Verständnis ınd einer sach-

Hyldahl, Niels: Die Frage nach der literarischen Einheit des

gemäßeren Anordnung der Fragmente zu kommen (z. B.

Zweiten Korintherbriefes (ZNW 64, 1973 S. 289—306).

2,14—7,4; 10—13). Es ergibt sich die Frage, warum der

Koschorke, Klaus: Die „Namen‘‘ im Philippusevangelium,

Vierkapitelbrief jetzt an den Schluß geraten ist (S. 17911).

Beobachtungen zur Auseinandersetzung zwischen gno-

Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna zeigen

stischem und kirchlichem Christentum (ZNW 64, 1973

nach Aussage unseres Vf‚s noch keine Bekanntschaft mit

S. 307—322).

dem 2, Korintherbrief; Marcion und Kanon Muratori zählen

Lorenzen, Thorwald: Ist der Auferstandene in Galiläa er-

ihn auf, Dieser Tatbestand fällt auf und kann nicht ab-

schienen? Bemerkungen zu einem Aufsatz von B, Stein-

gestritten werden,

seifer (ZNW 64, 1973 S. 209—221).

Ganz anderer Art ist schließlich der Festvortrag: ‚„Kin

Maier, Walter A,: Form Criticism Reexamined, St. Louis —

Glaubensbekenntnis des alten Goethe und das Neue Testa-

ment‘‘, der den Band abschließt (S. 249—260). Es handelt

London: Concordia Publishing House [1973]. 46 S, gr. 8° =

Contemporary Theology Series.

1,95.

sich um die Auslegung eines Briefes Goethes vom 20. (22.)

Mohn, Werner: Gethsemane (Mk 14,32—42) (ZNW 64, 1973

März 1831, in dem er sich zu den Anschauungen der Hyp-

S. 194—208).

sistarier bekennt. Bornkamm geht den Spuren dieser

Müller, Ulrich B.: Die christologische Absicht des Markus-

Bekanntschaft Goethes mit den Hypsistariern nach und

evangeliums und die Verklärungsgeschichte (ZNW 64,

sucht sie in das Gesamtdenken Goethes einzuordnen, Man

1973 S. 159—193).

möchte diesen ganz eigenartigen Abschluß des Ganzen nicht

Osten-Sacken, Peter, von der: Die Apologie des paulinischen

missen,

Apostolats in 1. Kor. 15,1—11 (ZNW 64, 1973 S, 245—

Tübingen

Otto Michel

262).

Pokorny, Petr: Die Romfahrt des Paulus und der antike

Roman (ZNW 64, 1973 S. 233—244).

Proulx, P., Schökel, L. Alonso: Heb 4,12 - 13: componentes y

\

Steinmetz, Franz-Josef: Hoffnung auf Hoffnung, Medi-

estructura (Bibl 54, 1973 S, 331—339).

0

Schmithals, Walter: Die Korintherbriefe als Briefsammlung

tationen zum Neuen Testament, Würzburg: Echter-

(ZNW 64, 1973 S. 263—288).

Verlag [1973]. 167 S. 8°. Kart. DM 14,80.

Das Buch ist keine Parallele etwa zu dem Buch von

Strauss, Heinrich: Jüdische Quellen frühchristlicher Kunst,

J. B, Lotz, Einübung ins Meditieren am Neuen Testament,

optische oder literarische Anregung (ZNW 64, 1973

S. 323—324).

1965. Zwar sind beide Male die Verfasser Mitglieder der

Völkel, Martin; Der Anfang Jesu in Galiläa, Bemerkungen

Societas Jesu, aber systematisch aufgebaute Meditations-

zum Gebrauch und zur Funktion Galiläas in den luka-

übungen, wie Lotz sie vorschlägt und wie sie z. B, in Klaus

Thomas’ Buch über Meditation (1973) dargestellt werden,

nischen Schriften (ZNW 64, 1973 S, 222—232).

spielen im vorliegenden Buch keine Rolle, Steinmetz ist

Exeget des Neuen Testaments, Er weiß, daß die HI. Schrift

„nicht müde wird, uns in unseren Bedrängnissen, Schwächen

KIRCHENGESCHICHTE:

und Zweifeln zu beraten‘‘. So trägt er in 12 Abschnitten

Fragen vor, die die Kirche heute belasten, und zeigt, wie

ALLGEMEINES UND

die Bibel zur Hoffnung anleitet. Er sieht, wessen sich Paulus

im 2. Korintherbrief rühmt und setzt es in aktuellen Bezug

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

zum Leistungszwang. Er setzt sich mit D, Sölles These

auseinander, daß unser Gebet nur Klage sein könne, und

Päcurariu, Mircea, P

reot Dr.

Istoria Bisericii Ortodoxe

stellt dabei das Danken des Paulus dar. Er geht dem christ-

Romäne, Manual pentrı

eminariile Teologice, Tipärit cu

lichen Verständnis von Freiheit nach, Ihn beschäftigt das

aprobarea Sfintului Simod si cu binecuvintarea Prea Feri-

n

Problem des Ärgernisgebens. Er versucht verständlich zu

citului Pärinte Justinian, Sibiu: Arhiepiscopia Ortodox%

machen, wie Paulus im 1 Kor Kap. 7 über Ehe und Ehe-

Romina [1972]. 388 S, 124 Taf., 5 Faltktn, gr, 8°, Franz.,

losigkeit denkt.

Dabei

werden

bestimmte Thesen des

deutsches, engl, Resume 16 S.

Tridentinums als grobe Keile, die gewissermaßen den groben

Verfasser, Kirchenhistoriker an der Theologischen Hoch-

Klötzen von damals entgegengesetzt wurden, interpretiert,

schule der rumänisch-orthodoxen Kirche in Sibiu (Hermann-

Auch Paulus dürfe man nicht ohne weiteres aus seiner

stadt), schließt mit der vorliegenden Arbeit eine empfind-

Situation herauslösen und ins Grundsätzliche verkehren, Am

liche Lücke in der Kirchengoschichtnchreibung geines

3

3}

E

3

A

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

Landes, In den letzten Jahrzehnten ist nur eine inzwischen

also schon wenige Wochen nach dem Erscheinen seiner neu-

längst vergriffene Gesamtdarstellung der Geschichte dieser

testamentlichen Textausgabe, daß er einen Kritiker hatte,

zweitgrößten orthodoxen Kirche im europäischen Bereich in

der seinen Angriff auf das Zentrum seiner Theologie richtete.

einer begrenzten Auflage erschienen (Moisescu, Gh. I, —

Erasmus erstrebt die Erneuerung der Exegese und die

Lupsia, St. — Filipasecu, Al.: Istoria Bisericii Romäne

Grundlegung einer

Laien-

und

Lebenstheologie.

Dem

[Geschichte der rumänischen Kirche] Bucuresti 1957 f,

letzteren Anliegen dienen vor allem die „‚Annotationes‘* und

2 Bde.)

die ‚„,Paraclesis‘‘, eine Vorrede zur Textausgabe. ‚In den

Ursprünglich als Handbuch für Studierende gedacht, gibt

Schriften des Neuen Testamentes lebt, atmet und spricht

der Vf. über diese Zweckbestimmung hinaus allen In-

Christus für uns — fast könnte ich sagen: noch wirkungs-

teressenten in 50 Vorlesungen einen sachlich und methodisch

voller als in seinen Erdentagen‘ (Erasmus). Im Rückgriff

gut durchdachten Überblick über die Geschichte seiner

auch auf erasmische Frühschriften hebt Kohls schon im

Kirche von ihren Anfängen (Christianisierung der dako-

ersten Kapitel bestimmende KEinflüsse des Paulus, des

romanischen Urbevölkerung) bis zur Gegenwart, Hierbei

Origenes und des Hieronymus hervor, was später im zweiten

wird der territorialen Aufteilung des heutigen Staats-

Kapitel breit ausgeführt wird. Kohls legt größten Wert

gebietes in den früheren Jahrhunderten Rechnung getragen

darauf, Erasmus als Schrifttheologen zu zeigen, „Aber der

und die verschiedenartige kirchliche Entwicklung in den

Unterschied besteht darin, daß Luther die Relativität und

einzelnen Landesteilen Dobrodscha, Banat, Moldau, Mun-

Unfähigkeit selbst der besten Theologie auf Grund der allein

tenien (Walachei) und Transsylvanien (Siebenbürgen) vor

entscheidenden Offenbarung Gottes in der Bibel erfahren

1859 ( Vereinigung der rumänischen Fürstentümer) und 1948

hat‘“ (157). In dem zweiten Kapitel wird auch dogmen-

(Eingliederung des Banates und Siebenbürgens) gesondert

geschichtliche Umschau gehalten. Erasmus folgt Hieronymus

behandelt, Die einzelnen, thematisch in sich abgeschlossenen

und damit Origenes, dessen Theologie er geradezu für das

Vorlesungen zeichnen sich durch eine klare und — bis ins

christliche Abendland neu erweckt, und dem frühen Augustin,

Schriftbild hinein — übersichtliche Gliederung aus, sie

besonders in dessen

Schrift „De doctrina christiana‘‘,

schließen jeweils mit einer kurzen Zusammenfassung der vor-

Luthers Augustinismus ist entscheidend durch die Spät-

getragenen Hauptgedanken, Jeder Vorlesung sind Quellen-

schriften, also die antipelagianischen, bestimmt, wie er

Zitate und Literaturangaben zum weiterführenden Studium

ausdrücklich im Brief an Spalatin schreibt. Beide Partner

berufen sich also auf Augustin, aber auf Schriften seiner

bnigofügl.

Über das rumänische Sprachgebiet hinaus wäre dem Werk

verschiedenen Entwicklungsstufen,

Verbreitung durch Übersetzung in andere Sprachen zu

Die theologischen Hauptdifferenzen, die

Kohls

mit

Wünschen,

reichem Quellenmaterial belegt — wir nennen die Probleme

Aken (Elbe)

Paul Ziehe

der Gerechtigkeit, der Gnade, des Gesetzes, der Willens-

freiheit, des Verhältnisses von Vernunft und Offenbarung —

können hier im einzelnen nicht nachgezeichnet werden, Es

dürfte sich auch weithin erübrigen, wenn man herkömmliches

Balthasar, Hans Urs von: Aktualität von Lisieux (Geist und

Wissen, ohne das niemand von uns sein wird, mit zwei

Leben 46, 1973 S. 126—142).

Hauptanliegen des Verfassers konfrontiert, dessen eines die

u$, Jan: Die Kirche Sankt Katharina in Krakau (Augusti-

Grundlage der Theologie des Erasmus betrifft und dessen

niana 23, 1973 S. 271—292).

anderes um das Prinzip der Lutherdeutung von gestern und

cKenna, Ricardo: Huellas de la Historia Universal en el

heute geht.

Rio de Ia Plata (Cuadernos de Teologia 1, 1970 S. 4—11).

Was Erasmus betrifft, so dürfe seine Meinung über die

Willensfrage in der Kontroverse von 1524/25 nicht länger

verwässert werden, Es sei falsch, mit Dilthey in Erasmus den

„ Voltaire des 16. Jahrhunderts‘“ zu sehen. Das Vorurteil

verschließe den Blick für die Tiefe des Gegensatzes. Erasmus

hätte nie dieAutonomie des Willens vertreten, sondern die

KIRCHENGESCHICHTE:

Befreitheit des Willens durch die Gnade. ‚Wir müssen sagen,

REFORMATIONSZEIT

daß wir das ganze Werk Gott verdanken, ohne den wir nichts

vollbringen. Was der freie Wille letzlich leistet, ist nicht der

Rede wert. Und selbst das ist schon ein Geschenk der

K?'“'"; Ernst-Wilhelm: Luther oder Erasmus. Luthers

göttlichen Gnade, daß wir unsern Sinn auf das Heil der

1eologie in der Auseinandersetzung mit Erasmus, |

Erlösung richten oder daß wir mit der Gnade zusammen-

Basel: F. Reinhardt 1972. XVI, 369 S. gr. 8° = Theo-

arbeiten‘ (Erasmus). Da aber setzt Luther an. „Es ist

logische Zeitschrift, Sonderband 111. Kart. DM 24,80.

wesentlich, zu sehen, daß Luther die erasmische Zentral-

Das Buch muß als eine organische Fortsetzung des zwei-

auffassung des von der Gnade befreiten Willens . . sogleich

f‘“digen Werkes „‚Die Theologie des Erasmus‘“ (Basel 1966,

abgelehnt hat‘““ (166). Erasmus hätte unklare Vorstellungen.

„Der Begriff ‚freier Wille‘ ist folgerichtig ein göttlicher

". Reinhardt Verlag) gelten, Der zweite Band des neuen

Crkes ist in Aussicht gestellt.

Begriff und ist allein auf Gottes Majestät anwendhar

a

im ersten Kapitel mit Untersuchungen zur eras-

Wenn wir aber den Begriff nicht ganz aufgeben können

Mische

Nn Ausgabe des Neuen Testamentes eingesetzt wird,

(was in begrifflicher und religiöser Hinsicht das beste wäre),

Wirkt,

so dürfen wir sachlich nur lehren, daß der Begriff ‚freier

auf den ersten Blick als Nachtrag zum früheren Werk.

KOlllg

aber wird mit Bednch_t das Thema aufgespart haben,

Wille‘ dem Menschen nicht für Dinge zusteht, die über ihm

Weil Luthers erste kritische Äußerung, die als Vorbereitung

sind, sondern nur für Dinge, die niedriger als der Mensch

und

sind‘“ (Luther). Vor dieser Tiefe hat Luther die Begrifflichkeit

1524

Weithin Vorwegnahme der großen Kontroverse von

/25 gelten muß, eine Reaktion auf die ‚„,Annotationes‘‘

des Erasmus abgelehnt und die Kontroverse geführt. Das

ist

wird von Kohls eindrucksvoll aufgewiesen.

“dition be

> also auf Anmerkungen, mit denen Erasmus seine Text-

Was Luther betrifft, so sei er allein von seiner Gottes-

l'ic-

gleitet hat. Luthers Kritik geschieht in einem

an Spalatin vom 19. Oktober 1516, der nach Kohls in

erfahrung aufgrund der Schrift zu verstehen und allein von

er

daher als Theologe zu werten. Seine Gotteserfahrung kam

ll‘ er

isherigen Forschung nur ungenügend beachtet ist, nun

ohne jede helfende und propädeutisch zu wertende Philo-

Voll ausgewertet wird. Der Leser wird auch mit dem

Chicksal des Briefes bekannt gemacht. Spalatin hat, dem

sophie zustande. Daran schließt Kohls die Folgerung an, es

\"lluh 1

sei in einer Deutung der Theologie Luthers die Hinzuziehung

Keteilt

Luthers folgend, seinen Hauptinhalt Erasmus mit-

jedes Vorverständnisses durch irgendein philosophisches

; Ohne Luthers Namen zu nennen. Erasmus wußte

355

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

356

oder theologisches Prinzip oder Axiom abzulehnen, S. 168ff

Erscheinen des zweiten Bandes zu urteilen sein, Es macht

starken Eindruck, einen Lutherforscher von der Macht der

wird im Rahmen einer Zusammenfassung der Abschnitt 4

überschrieben: ‚„,Die Unabhängigkeit der wahren Theologie

biblischen Gotteserfahrung überwältigt zu sehen, Weiter

von der Philosophie und ihren Methoden‘‘, Die wohl wich-

bleibt immer nötig, die dienende und der Offenbarung immer

tigste Folgerung besagt, daß die Rechtfertigungslehre nicht

nachgeordnete Aufgabe jeder Theologie zu unterstreichen.

selbständiges Prinzip sei, sondern Folge des Gottesver-

Ebenso berechtigt ist endlich die Klage und Anklage, daß

hältnisses (175ff). Wir begegnen schroffen Formulierungen.

aus der Theologie so wenig lebendige Frömmigkeit auf-

Die ganze Theologie Luthers würde verzeichnet, „wo eine

geblüht ist. Aber das sollte auch niemand von der Theologie

‚Rechtfertigungslehre‘ oder auch eine ‚Theologie der Recht-

erwarten, sondern allein von der Begegnung mit dem

fertigung‘ bei Luther

entworfen wird. Damit wird das

lebendigen Gott, in der Propheten — verstummten,

Sekundäre

zum Primären und zu einer selbständigen

Größe gemacht‘‘, Man solle sich dann nicht darüber wundern,

Rostock

Gottfried Holtz

daß solche

oder

Theologie

„„keinerlei

glaubensmäßige

praktischen Folgen im Leben des einzelnen evangelischen

Christen oder der evangelischen Kirche mehr hervorruft‘‘

Keller-Hüschemenger, Max: Die Lehre der Kirche im früh-

reformatorischen Anglikanismus. Struktur und Funktion,

(287). Im Zusammenhang werden Fr. Loofs, 0. H. Pesch,

E. Wolf als Fehlinterpreten Luthers genannt, und ihnen

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1972].

wird bald danach Gerhard Ebeling zugesellt (289, 366).

270 Sı gr. 8° Lw. DM 48,—.

Schon Melanchthon, seine Schüler und Mitkämpfer hätten

Die vorliegende Untersuchung geht von der Einsicht aus,

Luthers grundlegende Gotteserfahrung hinter die zu einem

daß Auseinandersetzungen um Lehrfragen und die Be-

selbständigen Prinzip erhobene Rechtfertigungslehre zurück-

reinigung von Lehrdifferenzen offensichtlich nicht genügen,

gedrängt und damit Luther an Erasmus ausgeliefert. Kohls

um mit dem Problem der kirchlichen Kinheit voranzu-

Polemik richtet sich auch gegen Paul Althaus, der sich wohl

kommen; daraus resultiert für den Vf. die Frage, „ob bzw.

schon dadurch verriete, daß er jede Auseinandersetzung mit

in welchem Umfang und mit welchem Gewicht neben der

Erasmus unterlassen hätte. „„Der Name ‚Erasmus‘ komm(t in

Lehre als ekklesiologisches Strukturprinzip auch andere

Struktur- und Funktionselemente der bei den Gesprächen

seiner Untersuchung‘“ — der MDarstellung der Theologie

Luthers — „niemals vor‘“ (368). „Bei P. Althaus wird die

beteiligten Kirchen für deren Wesen, Leben und Funktionen

Theologia crucis zu einer selbständigen theologischen

konstitutiv sind‘*‘ (S. 9). Dieser Ansatz weckt hohe KEr-

Theorie, die sie weder bei Paulus noch bei Luther ist‘“ (367).

wartungen — die freilich alsbald reduziert werden, Nicht um

Ebeling wird vorgeworfen, ‚„‚sämtliche Grundlagen und

die KEinbeziehung außertheologischer, etwa allgemeiner

Inhalte der Theologie Luthers übergangen‘‘ zu haben; der

soziologischer oder religionssoziologischer Fragestellungen,

Glaube als gottgewirktes Geschenk sei ‚„‚ganz in eine imma-

geht es dem Verfasser, sondern darum, inwieweit kirchliche

nente,

verdünnt

idealistische

Anthropologie der ‚Mit-

Lehrinhalte über die Funktion des docere hinaus ekklesio-

menschlichkeit‘ verkehrt worden‘‘ (366). Summa summarum :

logisch wirksam, mehr noch: für das Selbstverständnis und

Im Luthertum hätte schließlich Erasmus triumphiert (so

die Wirklichkeit einer Kirche konstitutiv sein können, M. a.

schon 5S. 3).

W.: hier geht es nach wie vor entscheidend um die Prävalenz

der Lehre als dem wesenhaften Charakteristikum von Kirche

Wir fragen besorgt, ob Kohls’ Angriffsgeist bestehen

bleiben kann, Der Untertitel seines Buches lautet: „„Luthers

— nur daß der traditionelle Begriff von Lehre als Lehrinhalt

Theologie in der Auseinandersetzung mit Erasmus‘, Auch

jetzt im funktionalen Sinn erweitert werden soll; in diesem

Sinne ist wieder und wieder von der „Lehre als Funktions-

sonst redet Kohls nicht selten von der Theologie Luthers,

wobei er keine Anführungszeichen setzt, was er durchweg bei

element und -prinzip‘‘ die Rede (S, 10. u. ö.).

der „Theologie‘“‘ der Angegriffenen tut. Es wird also auch

Als besonders instruktives Modell zur Verdeutlichung

nach Kohls eine Theologie Luthers geben, und vielleicht

dieser These wurde die anglikanische Ekklesiologie der

wird sie der noch ausstehende zweite Band enthalten. Im

Reformationszeit gewählt. Gründlich, klar und durch-

ersten Band geht es um sie nicht, wenn man Kohls beim

sichtig — wobei die intensive Kenntnis und die ausführliche

Wort nimmt, sondern um die Offenbarung der Gnade Gottes

Benutzung der englischen Quellen wie auch dieser Sekundär-

literatur zum Thema besonders hervorzuheben ist — ent-

in Christus, die der Sünder in der Begegnung mit der selbst-

tätigen Schrift empfängt. Kohls spricht hier mit Recht von

faltet der Vf. innerhalb des so umrissenen Rahmens seine

der Voraussetzung der Theologie, Kann er wirklich meinen,

These. Ein knapper Überblick über die Quellen (S. 15—36)

daß die polemisch Angesprochenen das nicht wüßten und daß

zeigt die Entstehung und die gegenwärtige theologische

auch ihre „„Theologie Luthers‘‘ der Gottesoffenbarung nach-

Relevanz vor allem des Book of Common Prayer wie auch

geordnet sein will! In welche Nähe der einzelne Forscher zu

der 39 Artikel auf. Die beiden folgenden Kapitel über

Erasmus gerät, dürfte eine wichtige, aber nicht die Frage

„Funktion und Struktur der Lehre‘“ (S, 37—121) sowie über

aller Fragen sein.

„Lehre und Ordnung der Kirche‘“ (S, 122—218) stellen dann

Es sei noch eine formale Eigenart des Buches erwähnt: die

das Zentrum des Buches dar, Eindrücklich wird zunächst die

langen und sich gelegentlich wörtlich wiederholenden Zitate.

schon für die anglikanische Kirche der Reformationszeit cha-

So wird Luthers Auslegung des ersten Artikels in „,Eine

rakteristische Interdependenz von Schriftbezug, theologischem

kurze Form der zehn Gebote...‘ auf S. 145 und 158 im

Geschichtsverständnis und rationaler Argumentation heraus-

Wortlaut angeführt, an der zweiten Stelle allerdings in noch

gearbeitet. Nicht ein biblisch-nomistisches, sondern ein

größerem Umfang. Luthers Entgegnung auf die Offen-

soteriologisch-christozentrisches

Schriftverständnis

domi-

barungstheorie des Erasmus in ‚,De servo arbitrio‘‘

niert; aber diese Bibelinterpretation ist von Anfang an

Stichwort ‚, Korykische Höhle‘* — wird im wörtlichen Zitat

verwoben mit einer eigenartigen Deutung von Geschichte,

und beidemale im Umfang von ein und einer halben Druck-

wonach insbesondere die Urkirche einen solchen Reichtum

seite sowohl S. 45f wie S, 163f£ wiedergegeben, Das mag in

unausgeschöpfter und unausschöpfbarer Möglichkeiten in

der Vorlesung guten Grund haben; im wissenschaftlichen

sich birgt, der jeder einlinigen Lehrausdeutung von vorn-

Buch genügt immer der Verweis,

herein widerstrebt. Auslegung der Schrift und Auslegung

Aus Andeutungen des Vf,s wird man schließen dürfen,

dieses Anfangs ergänzen und komplettieren sich somit, ‚50

daß er die Unterwanderung der Theologie Melanchthons,

gibt es keine zeitliche Aufeinanderfolge und Abgrenzung von

Bucers u. a. durch die Theologie des Erasmus behandeln

‚Schrift‘ und ‚Tradition‘; sondern ‚Schrift‘ und ‚Tradition‘,

wird, Das ist Recht und Pflicht des Historikers, Kinen neuen

oder anders ausgedrückt: in und durch die Schrift sowie in

Abschnitt der Lutherforschung dürfte Kohls nicht ein-

und durch die Tradition auf uns gekommene apostolisch-

geleitet haben. Doch darüber wird abschließend erst nach

katholische Lehre sind beide historisch-zeitlich gleich ur-

3

E

»

7

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

358

sprunghaft apostolisch.‘‘ (S. 95,) Daneben tritt endlich noch

konfessionellen Verhältnisse noch im Fluß waren. Es geht

die Vernunft als eine gewichtige theologische Kategorie, Eher

ihm nicht um die Entdeckung neuer Tatsachen, vielmehr um

andeutungsweise als durch exakte historische Untersuchungen

neue Deutungen und Erklärungen des, Bekannten, um das

wird ihre zentrale Rolle im Zusammenhang dieser Lehr-

Zusammenwirken religiöser und gesellschaftlicher Kräfte im

struktur auf das Nachwirken neuplatonisch-humanistischer

Prozeß der Ansiedlung von Exulanten, um die Probleme der

Traditionen zurückgeführt; hier zeigt sich also offensichtlich

Behauptung dissidierender

Gemeinden in einer {remd-

noch ein weites Feld für weitere wissenschaftliche

Be-

konfessionellen Umwelt und um ihre Ausbreitungschancen,

mühungen!

Die „„Interferenz‘* von religiösen und wirtschaftlich-sozialen

Die praktisch-theologischen Konsequenzen aus dieser

Entwicklungstendenzen, von ‚,Ideal- und Realfaktoren‘‘

Grundlegung werden im dritten Kapitel ausgezogen: das

wird in einer dem soziologischen Denken verpflichteten

Verständnis von kirchlichem Amt (S. 124—159), Gottesdienst

Weise zum tragenden Grund der Untersuchung gemacht,

(S. 159—196) und dem Staat als dem Mitregenten der

was auch in der aus der Soziologie stammenden Begriff-

Kirche (S. 196—218) gewinnen auf diesem Hintergrund

lichkeit immer wieder deutlich wird.

plastische Gestalt: alle diese „Ordnungen‘‘ konstituieren sich

Der Vf, bedient sich einer „komparativen und typi-

eben nicht allein und ausschließlich von der Lehre her,

sierenden Methode‘‘, indem er für sieben Zufluchtsorte

sondern existieren und agieren immer auch — und zwar

(London, Hamburg, Emden, Wesel, Köln, Aachen, Frank-

wesenhaft — aus dem Umschluß von pragmatischer Ver-

furt) die individuellen Züge der jeweiligen Exulanten-

nünftigkeit und theologisch gedeuteter Geschichte heraus, Es

ansiedlungen herausarbeitet und dabei Bewegungstendenzen

liegt auf der Hand, daß sich eine genauere Differenzierung

und Strukturen deutlich macht, die allen Orten gemeinsam

hinsichtlich der hier und dort wirklich treibenden und ent-

sind. Es sind nur Städte mit mehr als 1000 Einwanderern

Scheidenden Kräfte nur mit der allergrößten Schwierigkeit

und einer mindestens 50 Jahre andauernden Exulanten-

oder überhaupt nicht mehr durchführen läßt, Ob hierin

gemeinde ausgewählt worden.

Wirklich noch Struktur- und Funktionselemente der ‚,Lehre‘‘

Die Niederländer stellten in der 2. Hälfte des 16, Jh.s in

zum Ausdruck kommen, erscheint insgesamt doch recht

ihren Wirtsstädten starke Minderheiten dar: London 3000 —

fraglich, Viel eher, so meine ich, erweist sich in diesen

10000, Frankfurt 2000—4000, Emden 2000—5000, Wesel

usammenhängen die beschriebene Eingrenzung der Frage-

500—8000. Auf dem Höhepunkt ihrer jeweiligen Ent-

Stellung des Vf,s auf die Lehre und ihre Struktur als pro-

wicklung erreichten sie Anteile an der Gesamtbevölkerung

lematisch, weil zu eng und einseitig „theologisch‘““ angelegt.

von 5 % in London, Köln und Hamburg, 20 % in Aachen

Das letzte Kapitel der Arbeit über den „spezifisch angli-

und Frankfurt, 40 % in Wesel und fast 50 % in Emden. Sie

kanischen Lehrcharakter‘“ (S. 219—250) geht dieses Problem

kamen als engagierte, im Konfessionskampf ihrer Heimat

anu noch einmal grundsätzlich an. Mit Recht werden die

geschulte, von Missionseifer getriebene Kalvinisten und zu-

lutherischen Tendenzen in dieser Kirche — neben den

gleich als Träger wirtschaftlicher Aktivität und wirtschaft-

katholischen (S. 229f.) und reformierten (S. 231) — mit

lichen Fortschritts, als Inhaber weitreichender Handels-

großem Nachdruck hervorgehoben. Darauf kommt es dem

beziehungen und Besitzer großer Kapitalien. Namentlich

f, erklärtermaßen auch vor allem an (S. 250). Aber gerade

auf dem Gebiet der Textilproduktion waren sie ihren

aufgrund dieser sachlich so berechtigten Herausstellung, daß

Wirtsländern überlegen. Neben religiösen waren für viele

Wwir es in der anglikanischen Kirche mit einem mit dem

Flüchtlinge auch wirtschaftliche Gründe wichtig oder sogar

allein ausschlaggebend. Die wirtschaftlich aktiven und

Luthertum „gemeinsamen biblisch-reformatorischen Ansatz

In dem gemeinsamen christologisch-soteriologischen Prinzip

konfessionell dissidierenden Minderheiten erzeugten eine

eider Kirchen‘‘ (S. 250) zu tun haben, verschärft sich doch

Sprengkraft, die in der geschlossenen Sozialstruktur der

Nur noch einmal die grundsätzliche Frage, ob es unter dem

frühneuzeitlichen Stadt besonders spürbar wurde. In den

Wirtsgesellschaften wurden daher sowohl die Hauptvertreter

©sichtspunkt der ‚„Lehre‘‘. — trotz aller hier überzeugend

Vorgeführten Breite und Vielfalt dieser Dimension — im

der herrschenden Konfession (Katholiken, Lutheraner) wie

"runde möglich sein kann, die realen Unterschiede auch nur

auch die beharrenden, in ihrem sozialen Status durch neue

“ieser beiden Konfessionskirchen angemessen in den Blick zu

Fertigungstechniken und neue (kapitalistische) Wirtschafts-

“kommen, Diese entscheidende historische wie auch theo-

organisation bedrohte Gruppen herausgefordert, während die

Ogische Frage jedoch aufgerissen und sie konkret zugespitzt

Stadträte und die Kaufmannschaft die Exulanten als ein

zu

aben ist sicher nicht das geringste Verdienst dieses

die Wirtschaft der Stadt belebendes und stärkendes Element

8“dchtigen Buches.

begrüßten, förderten, zumindest duldeten. Im Widerstreit

Münster i, W.

Martin Greschat

von Bekenntnistreue und wirtschaftlichen Interessen ge-

wannen bei den Magistraten in der Regel die letzteren das

Übergewicht, so daß den Exulantengemeinden im Wider-

spruch zur katholischen bzw. lutherischen Geistlichkeit in

gewissen Grenzen freie Religionsausübung gewährt wurde,

Als Urheber sozialen Wandels, die das Zunftsystem durch-

brachen und dem kleinen Handwerksmeister der Wirts-

Schilling,. Heinz: Niederländische. Exulanten im 16.-Jahr-

städte die Gefahr eines sozialen Abstiegs vor Augen führten,

hundert, Ihre Stellung im Sozialgefüge und im religiösen

riefen die Exulanten soziale Spannungen hervor. Wo sie

auftraten, brachten sie eine fremde Konfession und zugleich

Leben deutscher und englischer Städte. Gütersloh: Güters-

Oher Verlagshaus Gerd Mohn [1972]. 200 S. 8° == Schriften

ein fremdes Wirtschaftssystem. Unter diesen Bedingungen

©8 Vereins für Reformationsgeschichte, 187, Jg. 78 u. 79.

ergaben sich in den sieben untersuchten Städten verschiedene

art, DM 82;—.

Auswirkungen,

die in sehr übersichtlicher Weise zunächst im

Blick auf das wirtschaftlich-soziale Verhältnis

von KEin-

u

Die von der Kirchengeschichte seit jeher stark beachteten

Benottischen Refugies des 17. Jahrhunderts sind zwar zu

heimischen und Zugewanderten, sodann in bezug auf die

Ze

h

Stellung der niederländischen Reformierten im religiösen

Mausenden aufgetreten, haben aber in einer konfessionell

Leben der Wirtsstädte untersucht werden. Kirchen- und

Crfestigten Welt keine Bewegung mehr verursachen können.

°Mgegenüber betont Sch. das höhere kirchen- und sozial-

thcologieges

chichtlich ist dabei der unterschiedliche Verlauf

Sschichtliche Interesse an den niederländischen Exulanten

der konfessionellen Auseinanderse

tzung der Kalvinisten mit

einem kämpferisch gegenreformatorischen Klerus (Köln),

©8 16, Jahrhunderts, die zwar nur nach Hunderten und

mit lutherischer Orthodoxie (Hamburg, Frankfurt) und der

“Usenden zühlten, aber in einer Zeit auftraten, da das

1

g

Nze Wirtschafts- und Sozialgefüge ihrer Wirtsländer noch

lediglich politisch

en Konformismus fordernden anglika-

In

nischen Staatskirche (London) von hohem Interesse.

aändel vom Mittelalter zur Neuzeit begriffen und die

359

360

Theologische Literaturzéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

Emden und Wesel setzte sich der Kalvinismus gegen das

dem Scheitern seiner Vermittlungspolitik 1520/21(ARG 64,

Luthertum durch und wurde zur herrschenden Konfession.

1973.S. 85—141).

In London waren die Kalvinisten um den Preis der Rechts-

Killyen, Franz: KEinige KErgebnisse der neuen Valentin-

sicherheit und ungestörter Gemeindeexistenz bereit, auf

Wagner-Forschung (Kirchliche Blätter 1, 1973 Nr. 6

jeden missionarischen Kifer zu verzichten und dogmatisch-

S. 4—6).

organisatorische Grundsätze preiszugeben, die die fest-

Kittelson, James M.: Martin Bucer and the Sacramentarian

ländischen Schwestergemeinden als unaufgebbar ansahen.,

Controversy : T'he Origins of his Policy of Concord (ARG 64,

Der Vf. betont, mit seiner Schrift „keine Materialisierung

1973 S. 166— 183).

geistiger Entscheidungen‘‘ propagieren zu wollen, weshalb er

Midali, Mario: Rivelazione, Chiesa, Scrittura e Tradizione

auch von wirtschaftlichen Rücksichten und Interessen nicht

alla IV sessione del Concilio di Trento (Salesianum 35,

verursachte, eigenwertige Glaubensentscheidungen durchaus

1973 S. 179—246).

gelten läßt. Sein tragender Gedanke von den Wechsel-

Molnär, Amedeo: Incidences de la Saint Barthelemy en

wirkungen zwischen wirtschaftlich-sozialen und religiösen

Bohöme (Com Viat 16, 1973 S. 31—38).

Faktoren in diesem von ihm untersuchten Teil der Re-

Monter, E, William: Crime and Punishment in Calvin’s

formationsgeschichte verdient jedoch unbedingt Beachtung.

Geneva, 1562 (ARG 64, 1973 S. 281—286).

Er überwindet die Enge einer auf Religion, Konfession,

Munter, S. de: Les publications du Pore Lucien Ceyssens

Theologie, Dogma und kirchliche Institutionen beschränkten

concernant le jansenisme (1962—1972) (Augustiniana 23,

Kirchengeschichte, indem er den wirklichen Horizont

1973 S. 118—130).

kirchlicher Wirksamkeit und damit auch kirchengeschicht-

Oberman, Heiko A.: The Shape of the Late Medieval

licher Arbeit offenkundig werden läßt : die Welt des Profanen

Thought: The Birthpangs of the Modern Era (ARG 64,

und Säkularen, die konkrete historische Umwelt auch mit

1973 S. 13—33).

ihren sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen kirchlicher

Stalnaker,

John

C

Residenzstadt and Reformation:

Aktivität. Das heute erneuerte Wissen um die Aufgabe der

Religion, Polities and Social Policy in Hesse, 1509— 1546

Kirche in der Welt muß auch Folgen für die Kirchen-

(ARG 64, 1973 S. 113—146).

geschichte haben, und in dieser Hinsicht stellt die anzu-

Stupperich, Martin: Das Augsburger Interim als apokalyp-

zeigende Schrift einen Schritt nach vorn, um nicht zu

tisches Geschehnis nach den Königsberger Schriften

sagen: ein Vorbild für jede künftige Reformationsgeschichts-

Andreas Osianders (ARG 64, 1973 5. 225—244).

schreibung dar. Sie beruht auf breiter Quellen-, Literatur-

Themel, Karl: Dokumente von der Entstehung der Kon-

und Problemkenntnis, ist in den KEinzelheiten exakt ge-

kordienformel (ARG 64, 1973 5. 287—3413).

arbeitet und in der Gesamtanlage logisch und durchsichtig

Vinay, Valdo: Memoires de George Morel. L’importanza del

sie folgt durchgängig einer

zweckmäßigen

aufgebaut,

codice valdese c-5-18 (Ms. 259) del Trinity College di

Methode und gipfelt in verallgemeinernden Aussagen auf

Dublino per la storia dell’adesione dei Valdesi alla Ri-

hohem theoretischem Niveau — eine Arbeit, die in jeder

forma (Bollettino della Societä di Studi Valdesi 1972

Hinsicht Freude macht. Daß sie auf eine Menge unnötiger

Nr. 132 S. 35—48).

Fremdwörter hätte verzichten können, darf als persönlicher

Witthaus Carlos: Martin Lutero como pedagogo (Cuadernos

Eindruck des Rezensenten angemerkt werden,

de Teologia 2, 1972 S, 139—146).

Yoder, Juam H,: Las etapas de la historiograffa de la

Friedewald b. Dresden

Karlheinz Blaschke

Reforma Radical (Cuadernos de Teologia 2, 1972 S, 147—

155)

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Bahmann, Manfredo: Un encuentro utöpico (Cuadernos de

Teologia 1, 1971 Heft 2/3 S. 53—60).

Becker, Siegbert W.: Reason as Instrument (Wisconsin

Bröker, Werner: Politische Motive naturwissenschaftlicher

Lutheran Quarterly 70, 1973 S. 33—49).

Argumentation gegen Religion und Kirche im 19, Jahr-

hundert. Dargestellt am ‚Materialisten‘ Karl Vogt (1817—

Bedard, Andre: Naitre ä& la liberte. Les „‚KExercices‘‘ de saint

Ignace comme „schola affectus‘‘ (Science et Esprit 25,

1895). Münster/W, : Aschendorff [1973]. L V, 260 S, gr. 8°=

1973 S. 379—408).

Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v, B. Kötting

Bellardi, Werner: Anton Engelbrecht (1485—1558) Helfer,

u. J. Ratzinger, 35. Kart. DM 44,—

Mitarbeiter und Gegner Bucers (ARG 64, 1973 S. 183—

Das Buch von Werner Bröker versucht durch sorgfältige

205).

Analysen des Schrifttums und der Biographie von Karl Vogt

Bonini, Cissie Rafferty: Lutheran Influences in the Karly

und des zeitgeschichtlichen Hintergrundes seines Wirkens

English Reformation: Richard Morison Re-examined

wahrscheinlich zu machen, daß das eigentlich treibende

(ARG 64, 1973 S. 206—223).

Motiv des vor allem mit naturwissenschaftlichen und auch

Bornkamm, Heinrich: Kurfürst Friedrich der Weise (1463—

allgemein logischen Argumenten geführten Kampfes von

Karl Vogt gegen den christlichen Glauben und die christ-

1525 (ARG 64, 1973 S. 79—85).

Brecht, Martin: Herkunft und Eigenart der Taufanschauung

lichen Kirchen ein politisches Motiv gewesen sei. Der

der Züricher Täufer (ARG 64, 1973 S. 147—165).

Liberale und der Demokrat Karl Vogt, einer der Wortführer

des Frankfurter Parlaments von 1848, bekämpft Glaube und

Ceyssens, L.; Munter, S, de: Correspondance de Chretien

Kirche als Stützen reaktionärer Staats- und Gesellschafts-

Lupus avec Augustin Favoriti (Augustiniana 23, 1973

S. 131—217).

ordnung, er will Glaube und Kirche zu Fall bringen, um

Freiheit und Humanität zum Durchbruch zu verhelfen, Als

Fligge, Jörg: Zur Interpretation der osiandrischen Theologie

VL a

Herzog Albrechts v. Preußen (ARG 64, 1973 S. 245—279).

Zoologe und Physiologe führt er den Kampf mit den Mitteln

Friesen, Abraham: The Marxist Interpretation of the

seiner Wissenschaft, zumal da die Entwicklung nach 1848

Reformation (ARG 64, 1973 S. 34—54).

dem Flüchtling Karl Vogt und seinen Gesinnungsgenossen

Gerrish, B. A.: „To the Unknown God‘: Luther and Calvin

ein direkt politisches Wirken in Deutschland außerordentlich

on the Hiddenness of God (JR 53, 1973 S. 263—292).

erschwert, aber letztlich engagiert ist in diesem Kampfe

Headley, John: Luther and the Fifth Lateran Council, (ARG

primär der Politiker und erst sekundär der Naturwissen“

schaftler Karl Vogt. In dem zusammenfassenden ‚,Kurz“

64, 1973 S. 55—78).

Holeczek, Heinz: Die Haltung des Erasmus zu Luther nach

referat‘“ heißt es : „„Nicht das naturwissenschaftliche Forschen

361

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

362

primär führt Vogt zum Kampfe gegen die christliche Offen-

Ebene rationaler Argumentation verbleibt, Besonders dort,

barungsreligion bzw. gegen die christlichen Kirchen, viel-

wo der eigentlich existentielle Anstoß an einer Fehlgestalt

mehr benutzt sein politisches Wollen sekundär den ‚natur-

der Kirche und des Glaubens genommen wird, besteht die

um

vor-

wissenschaftlichen‘

Materialismus,

autoritäre,

Aufgabe rechter Apologetik nicht nur in einer „Prüfung des

nechmlich die herrschenden Staatssysteme zu Fall zu bringen‘‘

Atheismus, sondern ebenso‘‘ in einer „Selbstprüfung der

(B

Kirche und ihrer Theologie‘‘ und in der Anleitung zu einer

Die Beweisführung Brökers basiert vor allem einerseits auf

entsprechenden Reform von Theologie und Kirche, Dies, so

dem Nachweis von ‚, Widersprüchen in der Herleitung und

zeigt Bröker, wird auch durch die Pastoralkonstitution des

Anwendung

des

naturwissenschaftlichen

Materialismus‘‘

IT. Vatikanums intendiert. „„Die Fundamentaltheologie hat

(S. 109—131), andererseits auf der Durchleuchtung der

nicht nur die Interessen der Kirche und ihrer Theologie

politischen Haltung von Karl Vogt. Es handelt sich um

gegenüber dem Gegner wahrzunehmen, sondern sie muß

einen indirekten Indizienbeweis, die überzeugendsten Zitate

auch innerhalb der Kirche Anwalt der berechtigten Einreden

bezüglich des Zusammenhanges von politischem und anti-

derer sein, die an der jeweiligen konkreten Gestalt der Kirche

religiösem Kampf stammen leider nicht aus der Feder von

und ihrer Verkündigung ein Ungenügen entdecken‘‘ (S. 243).

Vogt selbst, sondern aus der seiner Freunde, so wenn

Unzweifelhaft sind hiermit auch für evangelische In-

Georg Herwegh schreibt: „‚Religion und Politik stehen und

tellektuelle Diakonie zwei wesentliche Aspekte angesprochen :

fallen miteinander, denn die innere Unfreiheit der Geister,

1. Rein intellektuelle Argumente können dort nichts aus-

die himmlische Politik, stützt die äußere, und diese wiederum

richten, wo tieferliegende existentielle Motive und Interessen

jene‘* (S, 196), oder wenn Johann Scherr äußert: „Daß an

anderer Natur das eigentlich treibende Motiv des Zweifels

eine politische und soziale Befreiung nicht zu denken ist,

und des Unglaubens sind, deshalb muß die Möglichkeit des

bevor es mit der religiösen Sklaverei ein Ende hat

. Der

Vorliegens solcher Motive jeweils sorgfältig erforscht werden.

2. Rechte Intellektuelle Diakonie muß und wird sich ihre

Thron ist weiter nichts als ein Aufsatz des Altars, Reißt

diesen ein und jener geht von selbst in Trümmer“‘‘ (215).

Aufgabe dadurch erleichtern, daß sie energisch auf not-

Immerhin äußert sich Karl Vogt verschiedentlich ähnlich, so

wendige Reformen in Theologie und Kirche drängt, wobei

etwa zitiert er Donoso Cortes: „„Unsere Gesellschaft hat nur

der Befreiung von Kirche und 'Theologie aus falschen

ein Mittel zu widerstehen gegen den Umsturz — der Priester

politischen Verkettungen eine besondere Rolle zukommt, da

muß sich mit dem Soldaten verbinden, beide müssen Hand

politische Interessen sehr stark wirken.

in Hand gehen, beide auf dasselbe Ziel lossteuern: ... Erhalten

Allerdings müssen auch zwei Gefahren deutlich gesehen

der gegenwärtigen sozialen Zustände‘‘. Vogt kommentiert

werden, die sich bei einseitiger und überspitzter Anwendung

diese Äußerung: „Der Aberglaube und der Schrecken sollen

der Erkenntnisse Brökers ergeben könnten:

sich vereinigen, um ihre Maschinen, Priester und Soldat, auf

1. Die Frage nach etwaigen existentiellen Motiven, die

denselben Punkt wirken zu lassen‘“ (S. 148)! Eine eindeutige

hinter den intellektuellen Zweifeln und Einwänden stehen,

ußerung Vogts, in der er in erhellender Selbsterkenntnis

darf nicht dazu führen, daß die intellektuellen Fragen selbst

ausspräche, daß sein eigentlich treibendes Motiv politischer

überhaupt nicht mehr richtig ernst genommen werden, Eine

Natur jist, fehlt. Dennoch wird man urteilen dürfen, daß

schlechte Apologetik hat lange genug die Einwände des

Bröker es recht wahrscheinlich gemacht hat, daß für die

Denkens bagatellisiert, indem sie auf die vor allem not-

Bekämpfung des christlichen Glaubens und der christlichen

wendige Bekehrung der Herzen verwies.

Xirchen durch Vogt naturwissenschaftliche Gründe. nicht

2. Es darf, worauf Bröker selbst verweist, nun auch nicht

in Umkehrung früherer falscher Verquickungen von Kirche

alleine, ja nicht einmal primär ausschlaggebend gewesen

sind, sondern politische Motive die eigentlich existentiellen

und politischer Reaktion zu einer „opportunistischen An-

Waren,

passung‘“ an die Welt von heute kommen (S, 244). In der

Und zumindest kann als erwiesen gelten, daß dieses

DDR haben die evangelischen Kirchen aus solcher Einsicht

Tioritätsverhältnis bei vielen von denen, die den natur-

heraus die Formel geprägt, daß es für die Kirche darauf

Wissenschaftlichen Materialismus und Atheismus der da-

ankomme, ihren Zeugnis- und Dienstauftrag nicht gegen und

Maligen Zeit aufgriffen und weiter propagierten, vorlag.

nicht neben, sondern in der Gesellschaft wahrzunehmen und

Selbst ein theologisch wie politisch so konservativer Apologet

bejahen sie die Feststellung, daß es eine „Sozialisierung‘“ der

wie Theodor Christlieb maß in seinem Buch ‚‚Moderne

Theologie und Kirche nicht geben dürfe und geben werde.

“weifel am christlichen Glauben für ernstlich Suchende

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

©rörtert‘““ (18702) den politischen und sozialen Ursachen des

theismus eine erhebliche Bedeutung bei, denn meistens

greife er „nicht das reine, sondern das verderbte Christentum“‘

ün (S, 15), wobei eben das Bündnis zwischen Kirche und

©spotischem Polizeistaat ein besonders provozierendes

“rderbnis des Christentums darstellt. „„Die Stickluft des

Peschke, Erhard, u. Friedrich de Boor [Bearb.] : Katalog der

in der Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt

°lizeistnutes“, stellt Christlieb in Sperrdruck fest, „‚ist für

den Un

glauben dasselbe, was das Treibhaus für eine Pflanze““

zu Halle (Saale) vorhandenen handschriftlichen und ge-

(S. 27),

„Sobald ..

druckten Predigten August Hermann Franckes. Halle/Saale :

nach dem Wiener Kongreß die Zeit des

Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt 1972.

Modernen Polizeistantes begonnen hatte, fing auch der

Nglaube an, mit neuer Kraft sich zu entfalten‘ (S. 28).

136 S. 8° = Schriften zum Bibliotheks- und Bücherei-

nd

wesen in Sachsen-Anhalt, hrsg. von der Universitäts- und

Bü

Christlieb bringt ausdrücklich Vogt, Moleschott und

Landesbibliothek in Halle (Saale), 36.

Chner mit der Unterdrückung der Bewegung von 1848 in

“rbindung (S, 29).

Die evangelische Kirche ist und war predigende Kirche.

Die Predigt hat deshalb immer wieder im Mittelpunkt

un ist Bröker nicht an einer historisch-psychologischen

Ntersuchung als solcher interessiert, sondern er versteht

‘

theologischer und auch verlegerischer Tätigkeit gestanden.

BE‘‚]

" Buch, dem seine Habilitationsschrift zugrunde liegt, als

Trotzdem hat weder die herkömmliche Kirchengeschichts-

schreibung noch die Geschichte der Schriftauslegung davon

°ln.en B"ill'ﬂg zur Fundamentaltheologie. Ausgehend von dem

“Ispiel Vogt leitet Bröker zu der grundsätzlichen Er-

ausreichend Kenntnis genommen, Der Bereitstellung des

Onntnis weiter, daß hinter den Argumenten des Denkens,

historisch vorhandenen Materials dient der vorliegende

Katalog.

1

..der Atheismus ins Feld führt, bisweilen, keineswegs

Mmer, weitere hinte

rgründige Motive stehen, die oft die

Der Katalog hat 1722 Nummern und umfaßt Franckes

“Igentlich

\

existentiellen sind. Wer das verkennt, argumentiert

Wirksamkeit in Halle von 1692 (Nr. 1 ist früher) bis 1726.

als

Francke selbst hat nur mit Dispositionszetteln gepredigt. Die

“hrist zu flach und vordergründig, wenn er auf der

363

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

364

außerordentlich hohe Zahl erklärt sich damit, daß seine

Sauget, Joseph-Marie: Le ‚Codex Liturgicus‘ de J,-L.

Predigten von seinen Studenten nach einem besonderen

Ass6mani et ses sources manuscrites pour les ‚Ordines‘ de

System wörtlich nachgeschrieben und später gesammelt

]’Initiation chretianne selon la tradition syro-occidentale

wurden, Der Katalog ist in seiner vorliegenden Form mehr

(Gregorianum 54, 1973 S. 339—352).

als ein nur bibliothekarischen Zwecken dienendes Hilfs-

Schneider, Burkhart: Die Aufhebung des Jesuitenordens vor

mittel.

Die chronologisch aufgeführten Predigten sind

200 Jahren (StZ 98, 1973 S. 443—460).

jeweils mit dem von Francke oder den Mitschreibern stam-

Soto, Raul: Actitud de la Iglesia ante las leyes de Reforma

menden Themen versehen. Ein an diesen Themen orien-

en Mexico, in: Libro Anual 1971—1972, Publicaciones del

tiertes Stichwortverzeichnis und ein Register der Bibel-

Instituto Superiopr de Estudios Eclesiästicos Vol. I,

stellen ermöglichen hermeneutische

Erkenntnisse,

Viele

Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 181—200.

Themen sind nur Inhaltsangaben, aber sie setzen auch so

Stella, Pietro: Tra giansenismo e antigiansenismo: ‚,L’imita-

Akzente, Andere Themen zeigen die Richtigkeit der Wertung

zione di Cristo‘‘ del card. Enriquez (1754 /55) (Salesia-

Peschkes im Vorwort: „So beeindrucken seine Predigten

num 35, 1973 S. 323—358).

nicht nur durch ihren tiefen geistigen Gehalt, sondern auch

Strohm, Theodor: Zum Ethos der Inneren Reformen des

durch den unerschöpflichen Reichtum ihrer Sprache‘“ (S, 5).

Freiherrn vom Stein (ZEE 17, 1973 S, 193—212).

Als wahllos herausgegriffenes Beispiel seien einige Themen

Thils, Gustave: Wahrheit und Verifikation auf dem Ersten

von den 22 verschiedenen Predigten über Lk 19, 41—48

Vatikanum (Concilium 9, 1973 S. 164—168).

genannt: Klage über die Unwissenheit der armen Menschen;

Vinay, Valdo: Spiritualitä delle Chiese evangeliche in Italia

Die höchstnötige Kirchen-, Haus- und Herzensreformation ;

fra il 1864’e il 1878, in: Chiesa e religiositä in Italia dopo

Der Spiegel eines recht göttlichen Liebeseifers in dem

l’unitä (1861—1878). Atti del IV Convegno di Storia della

Chiesa. Volume secondo. Milano: Vita e Pensiero, Pubbli-

Exempel Christi; Die Tränen Jesu; Christi Herz, Sinn und

Gemüt gegen die Menschen; Jesus Christus als unser Licht

cazioni della Universita Cattolica 1973 S, 129—153,

und Recht; Der Liebes- und Zorneifer Christi um sein Haus,

welches ist seine Gemeinde, — Franckes Predigten haben

damals seine Hörer und auch Leser verändert. Der Katalog

ist eine Voraussetzung für die geplante Herausgabe aus-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

gewählter Predigten Franckes im Rahmen der Textausgaben

zur Geschichte des Pietismus. Man kann nur hoffen, daß der

Blick in die überreiche Tradition evangelischer Predigt

Küng, Hans [Hrsg.]: Fehlbar? Eine Bilanz, Zürich-Ein-

Kommentatoren und Prediger unserer Zeit anspornen und

siedeln-Köln: Benziger Verlag [1973]. 525 S, 8°, Kart.

beflügeln möchte, ihrerseits dieselbe Liebe zum Wort an den

Tag zu legen.

-

DM 32,—.

Wenn in den {folgenden Zeilen ein Buch rezensiert werden

Magdeburg

Peter Schicketanz

soll, dann kann das vom Herausgebernamen und vom Haupt-

sachtitel her nur im Rahmen eines Kontinuums geschehen,

das längst nicht mehr nur die Konfessionskundler oder

Bacht, Heinrich: Ein verschollenes Tagebuch zum Ersten

anderweitige Fachleute beschäftigt. Küng legt kaum drei

Vaticanum, Eine Suchanzeige (Theologie und Philo-

Jahre nach Erscheinen seiner Aufsehen erregt habenden und

sophie 48, 1973 S. 371—397).

erregenden Programmschrift ‚‚Unfehlbar?‘“ bereits eine

Beaude, Joseph: Mystik und Dichtung. Das 17. Jahrhundert

Bilanz vor, deren weitreichende Bezüge erstaunlich sind,

und sein Zeugnis (Concilium 8, 1972 S. 691—694).

und zwar was die Vielschichtigkeit der Fragestellung und

Breek, B.: Noordmans versus Newman (NedThT 27, 1973

die große Zahl der sich an ihr Beteiligenden angeht, Über das

S. 337—359).

erstmals 1970 erschienene und imzwischen in einer ganzen

Buchmüller, Maria: Wäre Edith Steins Rettung möglich

Reihe von Sprachen herausgekommene Buch war von R,

gewesen? (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 116—129).

Gallinat in ThLZ 97, 1972 Sp. 298—300 berichtet worden,

Conzemius, Vietor: Rückblick auf ein synodales Aggiorna-

Die Multivalenz der fortgesetzten Terminologie „Un-

mento. Hundert Jahre Altkatholizismus (StZ 98, 1973

fehlbar ?

.

Fehlbar?‘‘ kann gar nicht intensiv genug

S: 363—379).

verstanden werden. Natürlich geht es zunächst um die

Huber, Augustinus Kurt: Geistige Generationsprobleme in

Infallibilität des den Universalepiskopat (Primat) inne-

der Kirche seit der Aufklärung (in: Wolther, Hans, Hrsg.,

habenden Papstes, so wie sie im Vatikanum I 1870 for-

Testimonium Veritati,

Frankfurt/M. :

I(necht 1974,

muliert worden ist, und um die (bleibende) Unfehlbarkeit

S. 305—313).

von Dogmen der Kirche, aber dieses weite Feld schließt

Knetsch, F. R. J.: De mystieke liefde — l’amour pur — bij

sachlogisch sofort die gesamte Ekklesiologie und jeglichen

Elie Saurin (1639—1703) en Daniel de Superville (1637—

Ansatz zur Dogmenhermeneutik ein,

1728) (NedThT 27, 1973 S. 320—336).

— So hat Küng 100 Jahre nach dem „Pastor aeternus‘‘, in

Köhler, Oskar: Schicksale — nicht Richtungen. Katholiken

dem das papstbezogene Dogma enthalten ist, alles andere

im 19. und 20. Jahrhundert (StZ 98, 1973 S. 567—569).

als eine Teilfrage gestellt, die gut isoliert von anderen

Kupisch, Karl: Säkularisierung als christliches Ereignis?

strittigen Phänomenen in der römisch-katholischen Kirche

(ZdZ 27, 1973 S, 54—58).

abgehandelt und womöglich in absehbarer Zeit erledigt

Maurer, Bernhard: Kommt es zum Streit um Wichern?

werden könnte, Es geht kaum nur um heutige Apperzeption

Ergebnisse und Anregungen eines Wichern-Symposions in

dieser oder jener ‚Sätze‘ aus dem depositum fidei, Küng hat

Stuttgart (DtPfrBIl 73, 1973 S, 518—520).

durch seine „Anfrage‘‘ (Untertitel, 1970) das Wesen des

Meijer, A. de: De Brugse Augustijnen Franciscus Van

römischen Katholizismus schlechthin zum Thema gemacht.

Muenincxhove

(1659—1736)

en Bernardus

Desirant

Er faßt damit viele Stimmen römisch-katholischer Theologen

(1656—1725) (Augustiniana 23, 1973 S. 5—117).

nach dem Vatikanum II zusammen, aber er summiert nicht

Mohr, Rudolf: Zur Frömmigkeit Sebastian Francks (DtPfrBI

nur, sondern fragt radikaler (un-)katholisch als die meisten

72, 1972 S, 856 —861).

von ihnen, Ob die Parenthese (un-)berechtigt ist oder nicht,

Moosdorf, Dorothee : Der Patriarch Athenagoras I. (Erbe und

entscheidet sich vom theologischen bzw., kirchenpolitischen

Auftrag 49, 1973 S. 220—229).

Standpunkt des Betrachters her. Daß selbst der vom

Müller, Gerhard: Wilhelm Löhes Theologie zwischen Er-

Herausgeber und Verfasser so uneingeschränkt hochge-

weckungsbewegung und Konfessionalismus (NZSTh 15,

schätzte Karl Rahner die Thesen Küngs nicht mehr im

1973 S. 1—37).

Rahmen einer innerkatholischen Kontroverse (S. 21 u. ö)

d

ä

365

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

366

versteht, schmerzt diesen verständlicherweise besonders,

sucht Fehlentwicklungen als solche zu erkennen, bei Namen

weil er vieles, was er vorträgt, meint, bei Rahner gelernt

zu nennen und daraus Kurskorrekturen für den Weg der

zu haben,

Kirche abzuleiten.

Eine Betrachterhaltung angesichts des sicher nur ver-

2, Der in vieler Hinsicht vermittelnde W, Kasper faßt

meintlichen

römisch-katholischen

Hausstreites

gibt

es

Küngs Intention ausgezeichnet profilierend zusammen: ‚,H.

schwerlich, besonders dann nicht, wenn man sich der re-

Küng wendet sich zu Recht gegen einen Dogmatismus, d. h.

formatorischen Theologie verbunden weiß. Auf die große uns

‚eine undialektische und unkritische Isolierung und Verab-

gemeinsame Frage nach der Kirche hat jeder unter uns in

solutierung‘ des Dogmas, bei der die Funktionalität und

fortgesetzt engagierter Suche — vornehmlich was eine

Sachgebundenheit einer Definition übersehen und mit dem

sachgemäße ‚,Kriteriologie‘“ (J. Nolte, S. 193) angeht — eine

Dogma in Geschichte‘ (Anm., des Rez.: Dieses ist auch der

Antwort zu geben.

Titel eines Buches von J. Nolte, s. hier S, 193, Anm. 33)

Der dickleibige Band dieser mehrgestaltigen Bilanz ließe

nicht Ernst gemacht wird.‘“ (S. 83)

sich ohne Schwierigkeit und Verlust für die erforderlichen

3. Die verschiedenen Beiträger des Bandes stimmen der

Zusammenhänge in mehrere Buchbinderbände aufgliedern.

Fragerichtung Küngs zwar zu, führen aber innerhalb ihrer

Viele Seiten zur Bilanzierung füllt der Herausgeber selbst

Aufsätze schon das Gespräch mit ihm weiter, Das gilt etwa

(Im Interesse der Sache. Antwort an Karl Rahner, S. 19—68;

S

von R, Schwager, der vor seinem Einwand allerdings un-

Eine Bilanz der Unfehlbarkeitsdebatte, S. 305—461; Exkurse

zweideutig die Position Küngs positiv markiert: „Er ist

zu historischen und systematischen Einwänden, S. 462—493).

konsequent, Er möchte die Lehre von der Unfehlbarkeit des

In vier Abteilungen sind Ausführungen anderer Autoren

Papstes fallen lassen und dafür nur von der Indefektibilität

aufgenommen, die in beachtlicher geistiger Konzentration,

oder Unzerrüttbarkeit der Kirche sprechen. Seine ent-

die das Gewicht der Generalanfrage nur noch unterstreicht,

sprechenden Ausführungen haben viel Überzeugendes an

zur von Küng vorgebrachten Sache beitragen: Zur Kontro-

sich.“ (S. 176f)

verse (W, von Löwenich, H. Halbfas, W. Kasper, M. Löhrer) ;

4, Was wäre zu konstatieren, wenn man den großen

Zur biblischen und historischen Problematik (A. Jaubert,

Wellenschlag des Küngschen Engagements und die Debatte

D, Irvin, B. Tierney, C. Langlois); Zur gesellschaftlichen

darüber einmal auf das im Kern Gemeinte abhorchte? Der

Problematik (R. Schwager, J. Nolte, A. Greeley); Zur

Angreifer 1äßt nicht im Zweifel: Es geht um die „Kriterien

theologischen Problematik (A. Antweiler, H,-E. Hengsten-

der christlichen Wahrheit“ (S, 442), um ‚, Verifikation‘‘, Das

berg, H. Häring, 0. H. Pesch, F, Böckle). Den Schluß bildet

Infallibilitätsproblem ist in diesem Rahmen nur ein Para-

eine Dokumentation, die, vom Herausgeber zusammen-

digma, allerdings ein hochbedeutendes, dessen Beachtung

gestellt, u. a. einen Einblick in die Korrespondenz mit der

keinen weiteren Aufschub verträgt. „„Kriterium für das, was

Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei gestattet. Unter diese

in der christlichen Kirche wahr sein soll, kann nichts anderes

Okumentation zählt Küng auch einen Kommentar, den er

sein als die christliche Botschaft, wie sie im Neuen Testament

über Karl Rahners vom Kölner Erzbischof angezweifelte

ursprünglich — und schriftlich, was willkürliche Verän-

derungen und Entwicklungen verunmöglicht — niedergelegt

atholizität im Rundfunk verbreitet hat (S. 512ff). Auf den

letzten Blättern findet sich eine ‚„Bibliographie zur Un-

ist, letztlich Jesus Christus selbst.‘“ Damit ist das her-

Chlbarkeitsdebatte‘‘, die glücklicherweise auch auf kleinere

meneutische Problem als Daueraufgabe in Theologie und

eiträge aufmerksam macht.

Kirche gestellt; denn Küng versteht das Neue Testament

. Das Problematische in der Aufgabe einer Rezension stellt

„nicht biblizistisch-fundamentalistisch als Summe unfehl-

Sich in unserem Falle mit ganz besonderer Penetranz. Was

barer Sätze‘“ (S. 443).

.

ist erfordert, und was kann geleistet werden ? Eine profiliert-

5. In Relativierung, ja sogar Ablehnung zeitüberdauernder

unumstößlicher Satzwahrheiten kommt Küng auf einen

eutliche Stellungnahme ist erfolgt: die von Hans Küng.

araufhin wurden „die wichtigsten negativen Stellung-

Sachzusammenhang von ‚‚Kirche‘“‘ und ‚,Wahrheit‘“, dem

Nahmen gesammelt‘‘ — von Karl Rahner (Zum Problem

zwarnicht einfach zugestimmt werden wird, der jedoch auf dem

Unfehlbarkeit. Antworten auf die Anfrage von Hans Küng,

Jahrhunderte alten Hintergrund konsequenzenloser Credo-

Verbalismen ernst geprüft zu werden verdient: ‚,Die Kirche

1974) (S. 9). Jetzt liegen im allgemeinen positive — wenn

4uch nicht unkritische — Stellungnahmen in einem weiteren

wird ganz konkret in der Wahrheit gehalten, wo immer

ammelband vor, gewissermaßen in Beantwortung des voran-

Jesus selber für den einzelnen oder eine Gemeinschaft die

Wahrheit bleibt, wo immer sich Menschen in der Nachfolge

Behenden, Soll nach diesem weiträumigen Dreierschritt, der

uürch viele große und kleine Schritte inzwischen ergänzt

auf seinen Weg einlassen, Folglich ist dieses Bleiben in der

Worden ist, eine weitere sachkomplexe Stellungnahme zu den

Wahrheit mehr eine Sache der Orthopraxie als der Ortho-

Nerläßlichkeiten einer Rezension gehören? Sie würde in

doxie, mehr eine Sache des einzelnen und einzelner Ge-

em hier gebotenen Rahmen nur einen Bruchteil des faktisch

meinschaften als der Institution.‘‘ (S, 460

Ngesprochenen berücksichtigen können., Es steht ein

6. Was heißt das nun bezogen auf das große Paradigma,

"ogramm zur Diskussion, die weitergehen wird und muß,

an dem sich Küngs Widerspruch entzündet hat? „Aus all

°r Rezensent beschränkt sich deshalb darauf, auf einige

dem folgt: Der Papst kann auch ohne unfehlbare Lehr-

®

feil

Spitzen hinzuweisen, die der Bilanzband von Küng

definitionen ‚funktionieren‘, ja, er kann unter den heutigen

Onthält, Vollständigkeit ist hier ausgeschlossen; die No-

Bedingungen von Kirche und Gesellschaft ohne unfehlbare

"erungen sollen nur dazu locken, daß die Theologen der

Lehrdefinitionen besser funktionieren, Wer also die päpst-

ve‚"chiedenen Konfessionen und Richtungen sich selbst ein

liche Satzunfehlbarkeit in Frage stellt, stellt nicht das

.'d von der Komplexität und den Konsequenzen machen,

Papsttum an sich in Frage, dies muß gegen ständige Ver-

'© von Küng avisiert sind. Es ist schwerlich zu hoch ge-

wechslungen, Verdrehungen und Verdächtigungen mit allem

Nachdruck gesagt werden, Vieles am Petrusdienst ist

k“nf

r

n, wenn von der Antwort auf die gestellten Fragen der

ige Weg der Kirche abhängt.

fraglich geworden, vor allem die mittelalterlichen Formen,

O liegt der „theoretische Dissens‘“ Rahner-Küng?

die sich bis in unsere Tage hinein gehalten haben. Ein

L0t.zte

Petrusdienst hat nur dann Zukunft, wenn er vom Petrus-

Ner se

rer sieht ihn „in der theologischen Methode“‘ (S. 67).

lch„]

i der „Jletzte große Neuscholastiker‘“. ‚,Neu-

symbol des Neuen Testaments her verstanden wird. Die

ästiker, weil er die unfehlbaren Sätze des Denzinger als

exegetische und historische Begründung einer historischen

Sukzession des römischen Bischofs ist fraglich geworden.

a

und O gseiner Theologie versteht und nicht bereit ist, sie

Aber ein Petrusdienst hat sachlich seinen Sinn behalten,

u

n

“ den eigentlichen Urdaten des Christentums, an Jesus

d

Seiner S

ache (zu) messen und darum unter Umständen

wenn er in funktional-praktischer Sukzession ein Dienst an

ni

Ch auf Irr

tum (zu) erkennen‘.” (A. a. O.) Küng ist offenbar

der Gesamtkirche, ein Dienstprimat im vollen biblischen

Cht in de

m Maße wie Rahner bereit zu interpretieren, er

Sinne ist.“ (S. 455)

367

368

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

7. „Ein ‚Funktionieren‘ im bezeichneten Maße schließt für

(S. 57) in Zusammenhang mit der Entwicklung im 5, Jahr-

Episkopat, Konzil und Papst Fehlbarkeit nicht aus, sondern

hundert. Für die wichtige Einschätzung des Papsttums an

ein‘“ (S, 461). Ein als Chance verstandenes ‚„‚fehlbares

der Schwelle des Mittelalters formuliert Ohlig: „„Die rö-

Lehramt‘‘ wäre dann nicht länger das, was ein unfehlbares

mischen Bischöfe werden die Krben einer — religiös ge-

bisher war, nämlich das „„schwerwiegendste Hindernis‘‘ für

wendeten — Reichsidee, Sie haben einfach die Leerräume der

einen ökumenischen Konsens,

Macht, die mit dem Verschwinden des heidnischen Priester-

Dem ‚Konsens in der Zukunft‘“ (S. 493) will Küng durch

tums, mit der kirchlichen Geschichtslosigkeit des Westens,

seine Traditionen stürzende Intervention dienen, Seine Liebe

der Schwäche des weströmischen

Kaisertums und

den

zu der einen Kirche Jesus Christi ist so offenkundig in

Erschütterungen der Völkerwanderung entstanden, erkannt

seinem ganzen Unternehmen, daß die mancher Kritik unter-

und haben gehandelt‘“ (S, 60).

liegende Art und Weise in Aktion und Reaktion miteinander

Eine derartige geschichtspragmatische Begründung für die

umzugehen, leichtgenommen werden sollte. Küngs „An-

Ausweitung der zentralen Stellung Roms (S. 62) wird für die

frage‘““ ist weit mehr als Küngs Frage. Lassen wir sie uns

folgenden anderthalb Jahrtausende durchgehalten, An-

alle miteinander gestellt sein!

spruch und Wirklichkeit hätten sich dabei häufig nicht

Berlin

Joachim Rogge

gedeckt. Einige Glieder in der Entwicklung sind vielleicht

nicht ihrer Bedeutung entsprechend rubriziert worden, So

fehlt etwa eine Würdigung des Beitrages zur Papstidee durch

Innozenz III. (1198—1216), dessen Person für den Zenit

päpstlicher Machtfülle stehen mag, Die Differenzierung

zwischen geistlicher und weltlicher Macht der römischen

Bischöfe fehlt bei Ohlig auffälligerweise, Vielleicht wäre durch

Ohlig, Karl-Heinz: Braucht die Kirche einen Papst? Umfang

ihre Beachtung manches nicht so flächig geraten wie es jetzt

und Grenzen des päpstlichen Primats. Mainz: Matthias-

dasteht,.

Grünewald- Verlag, u. Düsseldorf: Patmos- Verlag 1973.

Der theologisch-analytische zweite Teil der Studie beginnt

160 S. kl. 8° = Topos-Taschenbücher, 10. DM 5,80.

mit der erneuten Einschärfung der „„Geschichte als Maßstab

Es hat einiges für sich, den Impetus, den dieses kleine

Buch geben will, von seiner Schlußbemerkung her zu ver-

der Interpretation‘‘ (S. 109). ‚„„Eine Interpretation, die

ahistorisch-punktuell den Wortlaut der Konzilsbeschlüsse —

stehen: „Die vorliegende Studie hat ihre Absicht erreicht,

und sonst nichts — zum Ausgangspunkt nimmt, geht am

wenn sie an einem nicht unwesentlichen Punkt zeigen

konnte, daß Einheit der Kirchen kein aussichtsloses Unter-

Kern der Sache vorbei. Wer so verfährt, interpretiert nicht

das Dogma, sondern sich selbst bzw. das ihm — anhand der

fangen sein muß. Geschichtlich aussichtslos wäre ein solcher

Dogmenformulierung — aufgrund seiner kurzlebigen Tra-

Versuch, wenn gewisse katholische Argumentations- und

Vorstellungsmechanismen mit dem KEindruck einer dog-

dition plausible Verständnis.‘‘ Jedem in der Hermeneutik-

debatte auch nur einigermaßen Bewanderten ist deutlich,

matischen Unantastbarkeit und Irreformabilität versehen

welche Verflüssigung bisheriger Festschreibungen hier an-

würden‘‘ (S. 157). Der ‚wesentliche Punkt‘, um den es geht,

ist mit den Begriffen ‚„‚Primat und Unfehlbarkeit‘“ des

gestrebt werden will.

„Braucht die Kirche einen Papst?‘“ Diese etwas lapidare

römischen Bischofs anzugeben. Entgegen vielfältigen Ten-

denzen in der Gegenwart, beide Termini in ihren Sach-

Frage des HMaupttitels wird aufgegliedert durch die Fest-

horizonten zu trennen, hebt der Vf, ihre Zusammenge-

stellung, daß ‚institutionalisierte Kommunikationsmecha-

nismen und Kommunikationszentren“‘‘ (S, 138f) sein müßten,

hörigkeit hervor (S. 16f).

Der Band umgreift zwei große Themenkomplexe. Da

„wenn der Wunsch nach Einheit nicht nur verbal sein soll“‘,

Ohlig von der Gegebenheit des päpstlichen Primats als

Wenn der Vf, im römischen Bischofsamt „ein kirchliches

Kommunikationszentrum“‘ sicht, ist das mit dem Gedanken

einer geschichtlich gewachsenen Größe ausgeht, untersucht

er zunächst seine „„Entstehung und Geschichte‘‘ (S. 21— 106).

verbunden, daß ‚‚sich die konkrete Gestalt des Primats je

Ein zweiter Teil bietet dann auf dem Hintergrund der

neu verändern‘‘ müsse (S, 139). „„In der Geschichte ist dieser

Wandel belegt; in der Zukunft kann der Primat nur erhalten

vorangegangenen Information eine „,Theologische Analyse‘‘

bleiben, wenn er seine letztdefinierte Gestalt des 19, Jahr-

(S. 107—156), deren Kulminationspunkt im obigen Zitat zu

sehen ist.

hunderts hinter sich 1äßt,‘““ Immerhin, so fährt Ohlig fort,

„verlangt die Forderung nach Kffizienz einer Kinheits-

Der Vf., katholischer Religionspädagoge, der die Probleme

ganz

offensichtlich von

seiner

besonderen

Berufsver-

institution, daß sie sich auf minimale und fundamentale

pflichtung her versteht, befindet sich durchaus auf der

Aktivitäten beschränkt; denn nur so wird sie von den

pluralen Kirchen und Gruppierungen als Gesprächspartner

Woge heutiger Diskussion um den Universalepiskopat des

Papstes und setzt hier und da lediglich Akzente, wo tief-

akzeptiert werden können

‚‘ (S. 140). Als Gesprächs-

greifende Vorarbeiten schon vorlagen, Ohlig stützt sich u. a.

teilnehmer zunächst auf der anderen Seite ist vornehmlich

der „,Weltkirchenrat‘“ in Genf (S, 143) avisiert.

auf den Argumentationskatalog, wie er in dem thema-

bezogenen Concilium-Heft vom April 1971 (7. Jg.) bereits

Primats- und Unfehlbarkeitsproblematik, auch unter Be-

angeboten worden ist,

achtung der von Ohlig mit Recht präferierten geschichtlichen

Der große geschichtliche Überblick im ersten Teil ist alles

Betrachtungsweise, sowie das faktische Vorhandensein von

andere als eine ausführlich geratene Einleitung., Der Vf.

Kommunikationsmechanismen und -zentren müßten noch

}

wirbt um Verständnis für die gegenwärtigen Gegebenheiten

schärfer profiliert vorgestellt werden als das hier geschicht,

aus einer Einsicht in ‚„das Ergebnis eines zweitausend-

und zwar mit der immer präsenten Testfrage, ob nicht die

jährigen Geschichtsprozesses‘“ (S. 11). Die Stationen dieses

Definition oder Umschreibung des einen Phänomens die

Werdens weist er vom Schriftencorpus des Neuen Testaments

Behauptung eines anderen ausschließe,

bis zum I. Vatikanischen Konzil auf. Ohlig kann aus den

So haben wir eher ein schwieriges Fragenpaket vor uns

Texten weder eine Übertragung der Primatialrolle durch

als die Charakteristik einer schon klar ausgeloteten Perspek-

Jesus an Petrus (S. 23) noch eine persönliche Nachfolger-

tive, wenn der Vf, gegen Ende seiner Gedankengänge

schaft im Petrusdienst erkennen (S. 33). Schritt für Schritt

folgendes äußert: ‚, Vielleicht ist es nicht gänzlich utopisch,

geht er den geschichtsbedingten Ausformungen weiterer

in der Zukunft beide Gestalten, Weltkirchenrat und rö-

Macht des römischen Bischofs nach. Eine theologisch-

mischen Primat, zusammenbringen zu wollen. Vielleicht

ekklesiologische Stringenz dafür ist jahrhundertelang nicht

könnte nach dem überfälligen Beitritt der katholischen

zu entdecken, „„Der bischöfliche Anspruch ist die religiöse

Kirche zum Weltkirchenrat mit der Zeit eine neue (kompro”

Weiterführung der römisch-imperialen Tradition‘‘, heißt es

mißhafte) Form entstehen: ein Weltkirchenrat, in dem der

369

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

370

Bischof von Rom (unter Verzicht auf jede Ausübung von

Dorothee Sölle (s

dazu ihre Rez, in Wissenschaft und

Herrschaft) den Vorsitz führt. Ehe das geschehen kann

Praxis in Kirche und Gesellschaft 1973, 62. Jahrg., S. 367—

(wenn es überhaupt einmal so weit kommt), muß sich

370), Hamilton, Altizer, J. B. Metz und Sauter sowie von

allerdings innerkatholisch noch vieles ändern; für Gestalt

den philosophischen Denkern Jaspers, Berdiajew und Hegel.

und Praxis des Primats müßten in der katholischen Kirche

Barth kommt glimpflicher davon als sein Schüler Jüngel,

selbst zuvor andere, der neuen Situation der Kirche ent-

doch kann auch er letztlich nicht vor diesem Tribunal

sprechende Formen entwickelt werden.‘“ (S, 143f)

bestehen, Dagegen wird Ragaz zustimmend zitiert; vor

allem aber stützt sich Hedinger auf Theodor W. Adorno und

Berlin

Joachim Rogge

Ernst Bloch sowie auf H. Marcuse und M. Horkheimer,

Eine Beschäftigung mit der Theologie der Hoffnung Molt-

manns fehlt, obgleich eine gewisse Nähe beider feststellbar

ist. Was hat Hedinger den genannten Denkern sowie dem

Becker, Karl: Freigeistige Bibliographie. Ein Verzeichnis

Theismus und der a-theistischen Theologie insgesamt vor-

freigeistiger, humanistischer und religionskritischer Li-

zuwerfen ?

teratur, Stuttgart: Verlag der Freireligiösen Landes-

gemeinde Württemberg, Körperschaft des öffentlichen

Sie alle versöhnen Gott mit Elend und Finsternis, obgleich

dieser nach dem altisraelitischen Credo doch Menschen von

Rechts Stuttgart, o. J. 171 S. gr. 8° DM 14,—; Lw.

DM 18, —.

Mangel und Knechtschaft befreit. Sie stehen nicht auf der

Besch, Günter: Zehn Wochen Lateinamerika (Die evan-

Seite Hiobs mit seiner berechtigten Klage, sondern. auf der

gelische Diaspora 44, 1974 S. 22—33).

Seite seiner „Freunde“‘, die diese Klage zum Frevel stempeln.

Boling, T. Edwin: Sectarian Protestants, Churchly Pro-

Der christliche Theismus betrachtet Gott als perfektes

testants and Roman Catholics: A Comparison in a Mid-

Wesen (34), das in seiner Transzendenz vom menschlichen

American City (Review of Religious Research 14, 1973

Elend nicht in Frage gestellt werden kann, Das Leid wird

S. 159—168).

von ihm pädagogisch als Läuterung verstanden (38), mittels

deren der Mensch seine egozentrischen und eudämonistischen

Borggrefe, Friedhelm: Unterwegs zur Diasporakirche (Die

evangelische Diaspora 44, 1974 S. 51—65).

Regungen, die als Verfallenheit an das Weltlich-Irdische

Eisinger, Walther: Die Situation der Minderheitskirchen als

diskreditiert werden, preisgibt. Die Härte gegenüber dem

Wegweisung für unsere volkskirchlichen Probleme (Die

menschlichen Elend führe hier zur Verachtung des Menschen;

der christliche Theismus mache blind für die Ausbeutung

evangelische Diaspora 44, 1974 S. 7—21).

Fashol6-Luke, E. W.: What is the Catholic Church? (Com

der vielen, besitze aber tausend Argusaugen für die Schuld

Viat 16, 1973 S. 61—68).

aller Menschen (49). Diese repressive Leidensrechtfertigung

Held, Heinz Joachim: Der lutherische Beitrag zum Sen-

erreicht in der Proklamation des Kreuzes Jesu als Heils-

ereignis kat’ exochen seinen Höhepunkt.

dungsauftrag der Kirche Christi in Lateinamerika (Die

evangelische Diaspora, 44 1974 S, 107—131).

Der A-Theismus, den Hedinger mit einer gewissen Sym-

aspert, Bernd: Von der Polemik zum Dialog? Das Mirbt-

Alandsche

Quellenwerk

zur katholischen Kirchenge-

pathie behandelt, befreit zwar das Leiden vom Druck der

Hamartologie und protestiert gegen die Schemenhaftigkeit

Schichte (Una Sancta 28, 1973 S. 242—257).

eines allmächtigen Geschichtslenkers und damit gegen jeden

van Leeuwen, Gerrit: Der belgische Protestantismus im

religiösen Patriarchalismus und Matriarchalismus; er ent-

Prozeß der Neuorientierung (Die evangelische Diaspora 44,

perfektioniert Gott und das Kreuz, so daß der Mensch in

1974 S, 66—79).

ihm das wahre Wesen des Elends zu erkennen beginnt. Im

apaharis, Linda M.: Notes on the Nature of the „Byzantine

Bann der Ideologie des Umschlags und eines kenotischen

Style“ (The Greek Orthodox Theological Review 17, 1972

Epiphanieprozesses wird Gott hier in Jesus zum Gott der

S. 268—275).

Immanenz und Selbstpreisgabe. Als Zeichen solcher Selbst-

ahner, Karl: „Mysterium Ecclesiae‘*, Zur Erklärung der

preisgabe bleibt das Kreuz auch hier ein heilvolles, Not

Glaubenskongregation über die Lehre von der Kirche

wendendes Ereignis, Die Solidarität Gottes mit den Elenden

(StZ 98, 1973 S, 579—594).

kommt klar zum Ausdruck, doch deren Befreiung wird

anders, Wilm: ‚„Gemeinsame‘“ oder „ökumenische““‘

darüber vergessen. Die a-theistische Theologie bleibt im

Trauung? (Una Sancta 28, 1973 S. 258—261).

Schatten einer individualistischen und dezisionistischen

Puler, Berthold: Die orthodoxen Kirchen (IKZ 63, 1973

Tendenz, die den einzelnen Menschen, den Augenblick und

3,

seine Entscheidungsmöglichkeit und -mächtigkeit über-

fordert. Sie läßt außer acht, daß die Zustimmung des

Menschen und deren Auswirkung immer auch gesellschaftlich

bedingt und beschränkt ist (65). In Wahrheit ist die Ge-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

schichte der Liebe nicht primär eine Geschichte von Ab-

hängigkeit und Leiden, sondern die der Ermöglichung zu-

stimmenden Glaubens, Liebens und Hoffens. Die Liebe dürfe

H°dinßel'‚ Ulrich: Wider die Versöhnung Gottes mit dem

nicht als „nichts ausrichtende Liebe‘“‘ (Sölle) gekennzeichnet

werden, auch wenn die Erfahrung des Scheiterns der Liebe

Elend. Eine Kritik des christlichen Theismus und A-

heismus, Zürich: Theologischer Verlag [1972]. 182 S.

weithin mit den Erfahrungen der bisherigen menschlichen

gr. 8° = Basler Studien zur historischen u. systematischen

und auch christlichen Geschichte zusammenfällt. Die von

Th90108ie, hrsg. v. M. Geiger, 60. Lw. sfr. 28,— ; DM 25,—.

Altizer geforderte Offenheit für den Augenblick könne leicht

zur Anpassung an die Gegebenheiten werden (70), der

In Weiterf ührung seiner im selben Verlag 1968 erschienenen

Lobpreis der Selbstentäußerung Gottes die Entselbstung des

tudie „MHoffnung zwischen Kreuz und Reich“‘ unternimmt

Menschen decken.

°r Schweizer Theologe U. Hedinger den Versuch einer

Undamentalen Kritik an allen Ausprägungen bisheriger

Was schließlich den Gott der Dialektik betrifft, so schim-

mert nach Hedinger gerade in der Härte der Rede Jüngels

“Vängelischer T heologie, die Gott und Elend miteinander

Versöhnen, Der Ablehnung verfallen dabei nicht nur der

vom Tod Gottes eine Verharmlosung des Todes durch, denn

Cismus in seinen unterschiedlichen Spielarten, sondern

die Dialektik von Tod und Leben impliziere eine Neu-

a

tralisierung des Todes und Elends und damit der Wider-

"ch die a-theistische Theologie der 60er Jahre und die

1

sprüchlichkeit und Fremde geschichtlichen und menschlichen

alektische Theologie als Mischform beider. Kritisiert

°rden ausdrücklich Nygren, Gogarten, Emil Brunner,

Daseins und spalte Willen und Wesen Gottes (80). So werde

“'tmann, Ernst Fuchs, Ebeling, Tillich, aber auch Braun,

auch die Theodizeefrage überspielt. Man postuliert, daß in

371

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

372

Inkarnation, Kreuzigung und Erhöhung Christi alle messia-

Menschen“ (135). Die Hoffnung lehne es ab, das bisher

nischen Verheißungen restlos erfüllt oder sogar noch über-

bestehende Mißverhältnis zwischen Siegen und Rückschlägen

boten sind, ohne den Widerspruch zwischen diesen und der

von vornherein als Gesetz der Zukunft zu betrachten. Das

Not gegenwärtiger Geschichte wahrzunehmen. Alle irdischen

Drängen der Liebe berufe und qualifiziere den Menschen als

Verheißungen, so behauptet man, müßten sich am Kreuz

Mitarbeiter zum Reich Gottes hin (136); Hedinger plädiert

Christi zerbrechen lassen, und die Hoffnung auf eine bessere

in diesem Zusammenhang für einen „eschatologischen Syner-

Zukunft gilt als Rückfall hinter das Kreuz. Perfektischer

gismus“ (137).

Enthusiasmus und präsentische Illusionslosigkeit wetteifern

Im Gegensatz zur bisherigen kennt die messianische

miteinander, die Hoffnung des Menschen auf Befreiung ad

Theologie nur ein vorläufiges, aber kein perennierendes,

absurdum zu-führen. Die Entthronung der Eschatologie sei

ewiges Paradox (141). Die Hoffnung leugnet zwar nicht die

der prägende Grundsatz bisheriger christlicher Dogmatik und

gegenwärlig durchaus mögliche Freude im Leid, protestiert

Religiosität.

aber gegen die Anschauung, Freude sei nur im Leiden

Im Gegensatz zu solchen fundamental falschen Anschau-

möglich (gegen Bultmanns präsentische Eschatologie). Das

ungen legt Hedinger unter dem Titel „Der das Elend be-

Kreuz, bezeichnet nach Hedinger primär den politischen

kämpfende Gott“ den Entwurf einer „messianischen Theo-

Mord an Jesus auf Grund seiner revolutionären Ablehnung

logie“ vor, dem es an innerer Geschlossenheit und UÜber-

der vorhandenen Ordnungen, die von der Theologie gern

zeugungskraft nicht fehlt. Unter Verwerfung aller Lehren

unterschlagen werde. Der dialektischen Weltsicht komme

vom guten Ursprung und bösen Fall gilt ihm als primäre

wohl eine begrenzte Berechtigung zu, doch dürfe man nicht

Ursache des Leidens die Welt des Mangels (105), habe

einen Widerspruch als Dialektik ausgeben und den Galgen

doch die Welt bisher noch nie die Bezeichnungen „blühen-

in einen Lebensbaum umlügen (157). Hedinger wehrt sich

der Garten“, „goldenes Zeitalter“ oder „sehr gute Schöp-

auch gegen die undifferenzierte Rede von der Feindesliebe

fung“ verdient. Das „sehr gut“ von Gen 1,31 als prophe-

Jesu als Ausdruck eines religiösen Masochismus (153) ; Liebe

tische staunende Antezipation und Wegweiser zu der im

könne sowohl in Nachgiebigkeit gegenüber den Gewalt- und

wesentlichen noch ausstehenden Schöpfung verhindere, daß

Unrechttätern als auch in rächenden Gegenterror abfallen.

die bisherige Welt und ihre Zukunft in zwei disparate

Die Liebe besitze dagegen Vollmacht und Aufgabe, den

Bereiche auseinanderfallen. Hedinger räumt ein, daß die

Unrechttätern die Macht zu entreißen und ihnen zugleich

gegenwärtige Wirklichkeit nicht nur dem Mangel verhaftet

zu vergeben und in beidem ihr rettendes Werk zu treiben.

sei, sondern ihr auch die Tendenz zur Befreiung vom Mangel

Zur sekundären Bestimmung des Kreuzes Jesu werde so die

innewohne (107). Im Bewußtsein des Kampfes, den Gott und

Bestätigung seiner Liebe, Die Liebe sei hereit, gegen die

Mensch gemeinsam a) gegen den Mangel der bisherigen

Gewalt der Unterdrücker als

Gegen-Gewalt aufzutreten,

Natur, b) gegen das Verhängnis der bisherigen Geschichte

ohne in Gegen-Terror zu entarten. Gegen Nygrens schroffe

und c) gegen die mit ihnen in Wechselwirkung stehende Not

Entgegensetzung von Eros und Agape betont Hedinger, die

und Schuld des Menschen zu führen haben, wage die Hoffnung

Liebe weise sowohl den Aspekt des Mit-Seins als auch den

den Satz, daß die Welt sehr gute Schöpfung werden wird.

des Für-Seins auf und beide seien auf Begegnung miteinander

Gott erweist sich als Schöpfer und Erlöser, indem er von

angewiesen, wenn sie auch vor erreichter Erfüllung in

den beiden Arten des Chaos, demMangel und der repressiven

Spannung zueinander treten könnten (163f). Gottes Doxa,

Herrschaft, befreie (108). Schöpfung sei Prozeß und Ziel der

die sich schließlich voll manifestieren werde, sei das Ende

Befreiung vom Mangel der Natur und von geschichtlicher

sämtlicher Paradoxa; das von Jesus verheißene Reich Gottes

Unterdrückung (109). Erst im Prozeß dieser Schöpfung wird

bedeutet Sättigung und Lachen, Glück und Freude in einem

der Mensch zum Menschen im Vollsinne (112). Die mensch-

sehr realen anstelle eines künstlich spiritualisierten Sinnes,

liche Schuld gilt Hedinger nur als sekundäre Ursache des

Hedingers theologischer Entwurf stellt Glaubenspositionen

Leidens. Die beiden Ursachen stehen in einem komplexen

Verhältnis zueinander und dürfen nicht aufeinander redu-

der bisherigen christlichen Geschichte so gründlich in Frage,

daß er sehr aufmerksam geprüft werden muß und sich vor-

ziert werden.

schnelle Urteile verbieten. Zu vieles steht hier auf dem Spiel!

Doch nicht nur der Mensch, sondern auch Gott selbst

Der Vf. 1äßt es bei aller Polemik an der nötigen Sachlichkeit

bedarf der Zukunft, denn gegenwärtig sei er noch nicht all-

nicht fehlen; sein Entwurf besticht durch seine Folge-

mächtig, er werde es aber sein. Sein Wesen sei jetzt Liebe

richtigkeit. Ich bin geneigt, ihm in vielem zuzustimmen, und

und Hoffnung, letzteres nicht eigentlich als selbständiges

begrüße es, daß hier viele kirchlich-theologische Tabus mutig

Wesenselement neben der Liebe, sondern als deren notwen-

durchbrochen wurden. Andererseits erschrickt man ange-

dige Folgerung, da Liebe stets nach Verwirklichung und

sichts der Radikalität des hier Dargelegten, das nicht nur

Erfüllung in der Sichtbarkeit strebe. Die Liebe erweist sich

die protestantische "Theologie des 20, Jh.s, sondern he-

darin als machtvolle Liebe, daß sie der Verzweiflung und

stimmende

Bekenntnisse der christlichen

Grundtradition

falschen Sicherheit deren Macht über das Daseiende streitig

überhaupt außer Kraft setzt. Ja, auch die biblische Verkün-

macht, doch ist ihre Sichtbarkeit und Macht heute noch

digung bleibt von dieser kritischen Durchleuchtung nicht

eingeschränkt (121f). Gottes Wesen läßt sich nicht in Ab-

verschont;

zwar

weiß protestantische

Schriftbetrachtung

straktion von seinem verheißenen Reich bestimmen, denn

seit Luther, daß es nicht auf die gesetzliche Bewahrung des

Gott erreicht seine Vollkommenheit erst mit seinem Reich;

Schriftbuchstabens, sondern auf die Klarheit und Effizienz

nur im Horizont des Advents ist Gott Gott. Dann wird

der Mitte der Schrift ankommt, aber eben diese wird hier

Gottes Seinsweise die der Erfüllung sein. Die Hoffnung

ist durch die Vorfreunde mit der verheißenden Erfüllung,

beträchtlich anders als in der reformatorischen Theologie

bestimmt. Der Akzent hat sich vom Perfekt des durch

durch den Schmerz aber mit der noch ausstehenden Er-

Christus am Kreuz vollbrachten Heiles und vom Präsens der

füllung verbunden. So verselbständigt sich in der Hoffnung

mir im Wort begegnenden Gnadenmitteilung ganz auf das

der Pol der Zuversicht nicht gegenüber dem Pol der Wach-

Futurum der noch ausstehenden Befreiung von aller Not

samkeit und Unruhe. Daraus ergibt sich nicht nur das Recht,

verlagert, Diese Akzentverlagerung ist nicht einfach Er-

sondern die Notwendigkeit der Theodizeeklage, denn: „Wo

gebnis des Hörens des Vf,s auf die Schrift, sondern min-

Gott sich als Gott der Hoffnung manifestiert, wird die

destens abensosehr

Ausdruck seines

Leidens an der er-

Energie der Klage und Empörung gegen den perfekten Gott

fahrenen Gegenwart und seiner Nähe zur linksbürgerlichen

zur Energie der Hoffnung, die mit Gott für die Erfüllung

westdeutschen

Philosophie

(Frankfurter

Schule;

Bloch).

kämpft und leidet. Was der Theismus gegen den leidenden

Aber es bedarf keines Beweises, daß er den Finger auf

und klagenden Menschen behauptet und dadurch zur Lüge

biblische Sachverhalte und Verheißungen legt, die von den

macht: die Koinzidenz von Liebe und Macht — das erhofft

Exegeten des gehobenen Bildungsbürgertums bewußt oder

das

messianische Gottesverständnis mit

dem

leidenden

unbewußt übersehen wurden, Ob diese Ausrichtung auf die

373

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

374

Zukunft im Recht ist oder eine „Theologie des Wortes

auch von mir erhofften Fülle des Friedens im Vollsinne der

Gottes“, die den Glaubenden in die Lage versetzen möchte,

Schalom menschliches Leben stets torsohaftes und der Schuld

die gegenwärtige Wirklichkeit als Gottes Schickung und Ge-

verfallendes Leben bleibt, so daß es sich letztlich immer nur

als in dieser Schuldverfallenheit bejahtes und angenommenes

schenk willig anzunehmen und in der Distanz des Glaubens

zu bestehen, das erweist sich zunehmend als die Grundfrage

dem Scheitern entnommen wissen darf?

gegenwärtiger christlicher Theologie.

Rostock

Gert Wendelborn

Es ist an dieser Stelle weder sinnvoll noch möglich, die

naheliegenden Einwände gegen Hedingers Entwurf vorzu-

bringen. Die Kritisierten, soweit sie noch leben, werden sich

wahrscheinlich bald zu Wort melden, und ihre Position liegt

offen zu tage. Hier ist nicht weniger als alles strittig, denn

Hedingers Verständnis der Theologie, Christologie, Soterio-

logie, Anthropologie samt Hamartologie und Eschatologie

Auer, Johann: Allgemeine Sakramentenlehre und Das Myste-

bedingen einander und sind nur in ihrer Einheit annehmbar.

rium der Eucharistie. 303 S, Kart. DM 14,80,

— Die Sakramente der Kirche. 383 S. Kart. DM 15,80.

Vor allem bedarf m, E. die Frage der Klärung, in welchem

Regensburg: F. Pustet [1971/72]. 8° = Kleine katholische

Maße die christliche Zukunftshoffnung sich den Verheißungen

des Wortes Gottes und in welchem Maße etwaigen natur-

Dogmatik, hrsg. v. J. Auer u. J. Ratzinger, VI u, VIIL

gegebenen und geschichtlichen Entwicklungsprozessen und

Mit diesen zwei weiteren Teilbänden hat Johann Auer

Gesetzmäßigkeiten verdankt. Hedinger stützt sich vorrangig

(nach dem Bd. V: Das Evangelium und die Gnade) bereits

auf die Verheißung beider Testamente, behauptet diese

drei der geplanten acht Bände eines neuen Lehrbuches für

aber als innergeschichtliche, an deren Herbeiführung Gott

katholische Theologen in Taschenformat vorgelegt. Die bei-

und Mensch gemeinsam arbeiten. Er müßte noch deutlicher

den mehr konservativen Theologen verstehen wohl dieses

Mmachen,

was

ihn

zu

solcher

innerweltlichen Hoffnung

Unternehmen als Kontrapunkt zum Grundriß heilsgeschicht-

berechtigt. Konservative Theologen sind ja gerade im Zu-

licher Dogmatik: Mysterium Salutis, welcher sich betonter

sammenhang mit dem Säkularisierungsprozeß geneigt, eher

der neuzeitlichen Problematik geöffnet hat. Diese „Kleine

von einem Sinken des Menschengeschlechts von seiner be-

Katholische Dogmatik“ will einerseits den Stoff für den

reits erreichten Höhe zu sprechen. Hedinger wehrt sich mit

sechssemestrigen Dogmatikkursus und damit die nötigen

echt gegen eine Verteufelung des politischen Bereichs und

Sachunterlagen für ein eigenständiges Nachdenken an die

unterscheidet zwischen repressiver und emanzipatorischer

Hand geben, andererseits aber auch durch eine höchst be-

Politik; er sieht auch deutlich die Abhängigkeit des einzelnen

wußte Auswahl wie Akzentsetzung jenes Nachdenken in eine

von den geschichtlichen Bedingungen seiner Zeit und ver-

wirft die idealistische Geschichtsbetrachtung, die diese Ver-

klare Richtung lenken. Ausführliche Bibelzitate sollen die

Grundlegung erhärten; materialreiche Überblicke zur Ge-

Wobenheit übersieht. Müßte er dann aber nicht noch einen

schichte der einzelnen Topoi sollen in die Vielseitigkeit der

Schritt weitergehen und fragen, wie weit wir auf dem

Wege der Emanzipation in den heute bestehenden spät-

Probleme sowie in die Mannigfaltigkeit der Antworten ein-

führen; in jener verwirrenden Fülle soll zugleich freilich die

bürgerlichen und sozialistischen Gesellschaften wirklich ge-

römisch-katholische Glaubenslehre streng festgehalten wer-

ommen sind und welche Rückschläge und neuen Gefähr-

den. Jedem Teilabschnitt ist eine hilfreiche Literaturauswahl

dungen des Humanum in ihnen auftreten, zu welchen Hoff-

vorangestellt; ein Personen- wie ein knappes Sachregister ist

Nungen sie andererseits berechtigen und welchen spezifischen

den Bänden angefügt.

filristlichen Einsatz sie provozieren? Eine Theologie, die

im Ernstnehmen der Inkarnation Christi und der göttlichen

Band VI setzt ein mit einer allgemeinen Sakramenten-

erheißungen für den neuen Himmel und die neu®

lehre (S. 23—125), welche in scholastisierender Gliederung

Begriff und Wesen, Zeichenstruktur, Heilswirklichkeit — wie

Erde der Flucht in die „geistlichen“ Gefilde einer jen-

Wirksamkeit, Ursprung, Zahl, Organismus, Spender wie Emp-

Seitigen UÜberwelt ein Ende bereitet, kommt um diesen

Schriu‚ so groß die Scheu vor ihm auch sein mag, nicht

fänger der Sakramente abhandelt und eine existentiale Ent-

erum,

faltung der Sakramentalien anfügt. Auch für den evange-

lischen Leser instruktiv dürften hierin etwa sein die Defi-

Noch eine letzte Frage sei berührt. Bei Hedinger handelt

nitionen (S. 26ff.) wie geschichtlichen Aspekte (S. 37ff.) der

der Glaubende aus der in ihm lebendigen Hoffnung statt aus

em bereits realisierten Heil. Der Vf. distanziert sich mit

allgemeinen Sakramentenlehre oder auch die thesenartige

Zusammenfassung zur Mysterientheologie (S. 57ff.). Auer

echt von einer Überforderung des Glaubenden durch die

möchte den augustinisch-scholastischen Signifikationshori-

ArWartung des Heroismus einer ständigen Leidens- und

"odesbereitschaft. (Freilich, gibt es nicht doch einen mensch-

zont des Tridentinums behutsam öffnen auf die stärker

heilsökonomische These von Christus als dem Ursakrament

'chen Egoismus der Zukunftserwartung, der verstummen

sowie der Kirche als dem Universalsakrament (S. 19f.), den

Muß, weil er Ausdruck der Verkrümmtheit in sich selbst statt

°r Offenheit für Gottes Gabe ist? Behält Christi Kreuz

Rahnerschen Ansatz beim sakramentalen Zeichen als dem

absoluten Wort weist er freilich als zu monistisch-identitäts-

Micht doch auch sein Recht als Ermutigung, uns in seiner

philosophisch zurück (S. 82). Hierdurch bleibt jedoch die

'achfolge mit ihm kreuzigen zu lassen?) Aber ist der Mensch

"icht noch stärker überfordert, wenn er ständig aktiv für

Wort-Dimension in den Sakramentsvollzügen sowie der grund-

legende Auftrag, aller Kreatur das Evangelium zu verkünden,

so

1e Verwirklichung des Reiches Gottes auf Erden kämpfen

typisch unterbelichtet.

Denn diese irdische Reich Gottes wird er selbst in

Seihem . Leben ja keinesfalls mehr erfahren, ja woher

Der zweite Hauptteil entfaltet das Mysterium der Eucha-

SOll 6r die Gewißheit seiner geschichtlich bestimmbaren

ristie (S, 129—292) als „Mitte und Zenit“ (9:133),. als

„Quellgrund und Ziel“ (S. 281) und damit als „Zentral-

Sraufkunft trotz aller Rückschläge nehmen? Wird der

enstlichen Tuns der Kirche;

\nsatz für dieses Reich nicht entweder erlahmen oder zur

geheimnis“ (S. 285) allen gottesdi

°eren Phrase absinken, wenn nicht dem „noch nicht“ das

über die Taufe hinaus (S. 288) ist

das Abendmahl Mysterium

der Mysterien wie Sakrament der Sakramente (S. 293). Nach

°reits Realisierte dialektisch an die Seite tritt? Gewinnt

einer instruktiven Geschichte der Eucharistielehre (S. 137ff.)

ämit aber nicht das von Jesus (und/oder von der be-

Stehe

nden Gesellschaft) bereits für die Gegenwart Ermög-

setzt Auer beim sakramentalen. Zeichen ein (S, 150ff.). Die

lich

Analyse der einschlägigen Schriftworte (S. 150ff.) steht eigen-

te fundamentale Bedeutung für alle die Zukunft gestal-

artig unverbunden neben der aristotelisch-scholastischen

Onde Aktivität, da nur der Indikativ des Heils (oder

‚Ohls) für den Imperativ offen macht? Und müssen wir

Zuordnung von notwendiger Materie (Weizenbrot und

\cht schließlich damit Ernst machen, daß ungeachtet der

Traubenwein) und gültiger Vollzugsform (Epiklese oder

375

_ Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

376

Verba testamenti); eine gewisse Brücke bilden die unter-

zum Gotteskind, sondern schenkt auch Anteil an den Ämtern

schiedlichen Wandlungsvorstellungen (S. 174ff.). Der Ab-

Jesu Christi (S. 56ff.). Doch dieses missionarisch zu orien-

schnitt über die Eucharistie als sakramentales Opfer (S. 198—

tierende

Taufpriestertum,

welches

ın

der Gotteseben-

249) geht vom religionsgeschichtlichen Opferbegriff aus

bildlichkeit

eines

„geschöpflich-humanen Priestertums‘‘

(S. 203ff.) und sucht diesen auf Christi Kreuzesopfer hin zu

gründet, soll auf das spezifische Amtspriestertum bezogen

konzentrieren. Ein eigener Versuch (S. 230ff.) verknüpft

bleiben (S. 58f.). — Die Firmung (S. 81—1413) als mit der

die Dogmen des Tridentinums mit einer vorsichtig inter-

Geistzusage indirekt durch Jesus Christus eingesetztes

pretierten Mysterientheologie,, wobei er sich durch die

Sakrament schenkt den Charismengeist und weist in die

Enzyklika Mediator Dei leiten läßt. Ein abschließendes

Christus-Zeugenschaft ein (S. 97ff.). In diesem Zusammen-

Kapitel (S. 249—292) sucht die Eucharistie als Mahlsakra-

hang zitiert Auer positiv Bucers Kasseler Konfirmations-

ment zu verstehen. Doch auch hier überdeckt das scholasti-

ordnung mit ihrer Verknüpfung von Catechisis, Admissio und

sierende Fragennetz (Spender — Empfänger — Wirkungen —

Communio (S. 107).

Notwendigkeit) den konkreten Communio-Charakter. Die

Das Bußsakrament (S. 117—193), dessen wandlungsreiche

Schlußbetrachtung blickt über die unmittelbare Eucharistie-

Geschichte skizziert wird (S. 123[f.), soll aus seiner seit dem

gemeinschaft hinaus auf die Kirche als Corpus Christi

zweiten Weltkrieg manifesten Krise herausgeführt werden

mysticum (S. 274ff.). — Auch an diesem zentralen Eucharistie-

durch die Einsichten des II, Vatikanums in die sozialen und

traktat dürften für den evangelischen Leser die historisch-

politischen, die anthropologischen und eschatologischen

Dimensionen unseres Menschseins wie der Christenheit

systematischen Durchblicke bes, instruktiv sein, so die

kurze Geschichte der Kucharistielehre (S. 137ff.), die

(S. 122). Dabei sei zu unterstreichen, daß der Glaubende

mannigfaltigen Wandlungsvorstellungen (S. 174ff.), die

dieses Sakrament in bewußtem Stehen unter Gottes Gericht

Texte zum Opfercharakter der Eucharistie (S. 2151f.), zu den

nicht selber setzt, sondern empfängt (S. 187). Der evan-

nachtridentinischen Opfertheorien (S. 225ff.), zum Dar-

gelische Leser möchte dies als reformatorische Einsichten

bringen für Verstorbene (S. 238ff.), zur Kommunionspraxis

deuten, doch der Anhang zum Ablaß (S. 187—193), welcher

(S. 252ff.), zu den Wirkungen der Eucharistie (S. 259ff.).

das autoritativ-juridische Handeln der Amtskirche unter-

Band VII enthält die sechs weiteren Sakramente der

streicht, scheint in eine entgegengesetzte Richtung zu

römisch-katholischen Kirche, jeweils paarig einander zu-

weisen. — Die Krankensalbung (S. 197—212), welche in ihrer

geordnet und streng auf die Kirche bezogen, Taufe und

nicht weniger wandlungsreichen Geschichte (S, 199ff.) erst

Firmung sollen dem Menschen „göttliches Leben‘‘ schenken

mit der Karolingischen Reform ihre abendländische Gestalt

und dieses in ihm zur Reife bringen. Buße und Kranken-

gewinnt und seit dem 11. Jh, als „Letzte Ölung‘“ und damit

ölung sollen beitragen zur „sittlich-religiösen Heilung und

ausschließlich als Sterbesakrament praktiziert wird (S. 201),

Gesundung des Menschen als Christen‘‘. Ehe und Priester-

soll mit dem Tridentinum ebenfalls auf Christi Stiftung

weihe dienen dem Wachstum der Kirche als dem lebendigen

zurückgeführt werden. Mit Karl Rahner (S. 209f.) denkt

Gottesvolk sowohl im natürlichen als auch im übernatür-

Auer sich dies so, daß „‚der Auftrag Christi im Vollzug der

lichen Sinne (S. 17). Die Interpretation möchte die Eigenart

Handlung durch die Apostel (Jak, 5,14f.; Mark, 6,13) mit-

gegeben‘‘ sei, „‚auch wenn kein ausdrücklicher Befehl Christi

eines jeden Sakramentes stärker akzentuieren, doch wird

dies durch das Netz scholastischer Fragepunkte nach

überliefert ist, ja nicht einmal vorgelegen hat.‘‘

Ursprung (Geschichte) und Sinn, Einsetzung durch Christus,

Die Ehe (S. 215—292) wird mit der Priesterweihe zu-

sakramentaler Zeichengestalt (Materie — Form), Wirkung,

sammengestellt als die wesenhaft sozialen Sakramente; beide

Spender wie Empfänger weithin neutralisiert. In einem

seien nicht eigentlich zum eigenen Heil der Empfangenden

Nachwort (S. 369f.) verteidigt sich J. Auer gegen den

eingesetzt und werden deshalb auch nicht primär für die

Einwand, die pastorale Zuwendung zur gegenwärtigen

eigene Person empfangen, sondern für die partnerschaftlich

Situation der Kirche in der modernen Welt und damit das

zugeordneten Menschen im Dienste des pilgernden Gottes-

Anliegen des II. Vatikanums sei nicht ernst genommen,

volkes (S. 215). Die Ehe wird einerseits recht umfassend in

Hierbei unterscheidet er strikt zwischen dogmatischem

einer „philosophischen Anthropologie‘‘ (S. 217ff.) fundiert,

andererseits in ihrer Sakramentalität am Christusereignis

Denken und pastoralen Erfordernissen. Das Aggiornamento

orientiert. Auch hierbei dürfe man freilich nicht nach einem

des Konzils sei nicht primär eine Öffnung zur säkularen

Welt, sondern eine „Rückbesinnung auf den biblischen

Stiftungswort Jesu fragen, sondern müsse auf Christi

Befund und die Tradition des ersten Jahrtausends‘‘, Hieraus

Erlöserwirken blicken, welches die neue Realität eines

ergebe sich die Aufgabe: „nicht die Botschaft Christi zu

absolut einpaarigen und unauflöslichen Bundes aus sich

verweltlichen, sondern die Welt zu verchristlichen‘“, Diese

entlassen habe (S. 235ff.). Paulus habe dies in Eph. 5,22{f.

bewußte Neuorientierung an der Schrift und der alten

durch seine Christusmystik aussagbar gemacht: „Das Ge-

Kirche gerät freilich in einen ständigen Konflikt mit der

heimnis der Kirche als des mystischen Leibes Christi, der

traditionellen scholastisch-tridentinischen Ausrichtung der

durch Menschwerdung, Opfertod, Auferstehung und Geist-

einzelnen Traktate. Gerade der sorgfältig ausgebreitete

sendung Christi begründet ist, ist der Existenz- und Lebens-

historische Befund zeigt immer wieder, welche entschei-

raum für die neue Wirklichkeit, die nunmehr der Bund

denden Weichenstellungen im Früh- wie Hochmittelalter

zwischen Mann und Frau ist‘‘ (S. 235). Diesen sowohl

vollzogen wurden und wie das Tridentinum diese fixiert hat;

schöpfungsmäßigen wie christozentrisch-ekklesiologischen

aus diesen historisch-kritischen Einsichten heraus dürften

Ansatz sucht Auer einerseits gegen modernistisch-liber-

gerade der römisch-katholischen Sakramentenlehre noch

tinistische Tendenzen (S. 265ff.), andererseits aber auch gegen

manche Nöte erwachsen.

archaisch-patriarchalische Verkrustungen (etwa 5. 239 gegen

Aus den Traktaten zu den einzelnen Sakramenten können

die jüdischen Einflüsse bei Paulus) durchzuhalten, Dabei

wir lediglich wenige Charakteristika herausstreichen, An-

überlagert freilich der juridische Vertragscharakter des

gesichts der mit dem Namen Karl Barth signalisierten „,Tauf-

Ehekonsens (S, 275ff.) das Segenshandeln der Kirche wie das

krise‘“ der evangelischen Kirchen, welche in die katholische

gegenseitige eschatologische Geleit vor Gottes Angesicht

(S. 287ff.). — Analog sucht Auer beim Weihesakrament

Theologie hineinwirkt (S.21,44f.74f.), stellt Auer die These auf :

„Nur wenn Taufe als Initiationsritus vom Ganzen der Kirche

(S. 295—367) den christozentrisch-eschatologischen Dienst

und ihres Hauptes Christus her verstanden wird, ist Kinder-

am Gottesreich (S, 295) einzuzeichnen in die hierarchische

taufe im eigentlichen Sinne vertretbar‘‘ (5.44). Sointerpretiert

Ordo-Struktur mit ihren Rechten und Vollmachten. Der

der Tauftraktat (S. 21—78) dieses Kernsakrament auf dem

biblische Befund gibt eigentlich nur her, daß der Gekreuzigt®

Hintergrund heidnischer Analogien wie jüdischer Vorformen

und Erhöhte seinen Sendungsauftrag den Jüngern weiterga

als Initiationsritus, welcher im Gemeindegottesdienst voll-

und im Heiligen Geist die vier Kerngestalten des KEvan-

zogen werden sollte (S. 77f.). Die Taufe macht nicht allein

geliums, Wortverkündigung, Taufe, Abendmahl, Schlüssel“

E

377

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.

J

378

amt, stiftete (vgl. S. 302, 321f.) und daß sich aus der Fülle

aus Luthers Kleinem Katechismus zeigen (Bd. VII, S. 1451.),

der Ämter und Dienste gegen Ende der neutestamentlichen

daß Gott sein in unseren Menschenmund gelegtes Wort nicht

Zeit die Trias: Bischof, Presbyter, Diakon (Witwen und

leer zurückkommen lassen will, sondern als eschatologischer

Diakonissen) heraushob (S. 323f.). Die Kirchengeschichte

Richter wie Erretter zu ihm steht. Unverständlich ist ferner,

ihrerseits lehrt, daß sich die Vorstellung einer Priesterweihe

wie man angesichts von Römer 6 die tägliche Hinkehr zu

zum Vollzug des Meßopfers sowie die Thesen von einem

Christi Kreuz gegen ein tägliches Hineinkriechen in die

sieben- oder neunstufigen Ordo erst parallel zum mittel-

Taufzusage ausspielen kann; beides wird doch in jenem

alterlichen Sakramentsbegriff herauskristallisierten (5.313f.).

paränetischen ‚,Haltet euch dafür‘‘ (V, 11) sachnotwendig

Wenn nun das Vatikanum II erneut das Bischofsamt ins

miteinander verbunden (zu Bd. VII, S. 48f. 117, 142f.). Die

Zentrum rückt und allein als Nachfolge des Apostolates

Grenze willkürlicher Mißdeutung streift Auer, wenn er

wertet, so kehrt es zugleich die mittelalterliche Zuordnung

aus Luthers Traubüchlein lediglich die Aussage von der

von Priester- und Bischofsweihe um,

Nicht mehr kon-

Eheschließung als einem „„,weltlichen Geschäft‘‘ herausgreift

zentriert sich das Sakrament in der Priesterweihe und wird

(Bd. VII, S, 241) und verschweigt, daß sie nach demselben

dem Bischofsamt lediglich eine höhere Ehrenstellung und

Text zugleich ein heiliger, göttlicher Stand, Gottes Geschöpf,

weitgreifendere Gewalt zugesprochen (S. 313), vielmehr ist

Ordnung und Segen ist, ja, daß der himmlische Vater in ihr

die Bischofsweihe ‚,das eigentliche Weihesakrament und alle

„das Sakrament‘‘ seines lieben Sohnes Jesu Christi und der

anderen Weihen können nur Teilhabe an diesem Sakrament

Kirche, seiner Braut, bezeichnet hat; dies würde ziemlich

sein, so wie sie Gehilfen und Mitarbeiter für die Bischöfe

genau der von Auer selber vorgetragenen sowohl schöpfungs-

in der Kirche zeugen und ausrüsten‘“ (S. 329). Dieses Kapitel

orientierten als auch christozentrisch-ekklesialen Deutung

müßte also eigentlich überschrieben werden: Das Sakrament

entsprechen., Nur wenn man die reformatorische Lehre von

der Bischofsweihe. Aus den gestuften Dienstämtern in den

der Ehe als Institutio, Ordinatio, Mandatum des weltlichen

Ekklesien hebt sich das viele Gemeinden übergreifende

Regimentes Gottes, welche in Jesus Christus bestätigt und

monarchische Bischofsamt einseitig heraus; das Ein- Mann-

ins Licht seines Heilswirkens gerückt ist, ausblendet, kann

System wird dogmatisch festgeschrieben.

man eine direkte Verbindung zum individualistischen neu-

Einen evangelischen Leser wird das Urteil über evan-

zeitlichen Eheverständnis ziehen (Bd. VII, S. 231). Diese

gelische Autoren vor allem interessieren; da Auer jedoch die

Beispiele mögen genügen; sie weisen auf ein beklagenswertes

moderne Diskussion kaum bringt, erscheinen neben Karl

ökumenisches Defizit hin, welches leider sachnotwendig mit

Barth eigentlich nur die Reformatoren und unter ihnen vor

der Anlage und Durchführung der Sakramentslehre ver-

allem Luther, gegen dessen polemisch-einseitige Thesen in

bunden ist.

So dürfte das Urteil über diese beiden inhaltsreichen

De captivitate Babylonica sich ja speziell die tridentinischen

Lehrentscheidungen richten. Leider interpretiert Auer die

Bändchen zwiespältig ausfallen. Der dogmengeschichtlich

Reformatoren noch unter dem Trienter Vor-Urteil als

interessierte Leser wird aus den instruktiven, materialreichen

nominalistisch, libertinistisch, spiritualistisch (vgl. Bd. VI,

Exkursen immer wieder Belehrung schöpfen. Der ökumenisch

S.41ff. 145f. 221, 243, 247; Bd. VIT, S. 46f. 142£. 1451.231,241,

aufgeschlossene Leser wird die römisch-katholische Eng-

335). Das Aufeinanderprallen unterschiedlicher Denk- wie

führung bedauern und sich fragen, ob dies Zeichen für eine

Aussagestrukturen („sapiential — existentiell‘““) ist nicht

Klimaverschlechterung sei. Wer nach einer Aufnahme der

reflektiert. So ergibt sich kaum eine Dialogmöglichkeit; ist

Nöte und Fragen, welche uns heute auf den Nägeln brennen,

dies ein Anzeichen für einen neuen ökumenischen Frost?

sucht, wird die Büchlein schnell beiseite legen. Wer nach der

Die Arbeit von August Hasler: Luther in der katholischen

Wahrheit des Christenglaubens fragt, wird wohl die Spannung

Dogmatik, München 1968 ist nicht selbstkritisch heran-

zwischen dem biblischen Befund, der geschichtlichen

gezogen. Dies sollte bei einer Neuauflage erfolgen.

Mannigfaltigkeit und den tridentinischen Entscheidungen als

bedrückend empfinden. Dem Vf. gebührt voller Respekt, daß

Anhand einiger Beispiele sei dieses ökumenische Defizit

er dies wenn auch nicht sosehr in den biblischen Rekursen

aufgewiesen. Willkürliche Entstellungen finden sich nur

Selten, etwa in der unkommentierten Wiedergabe der Tauf-

und ökumenischen Ausblicken als in den geschichtlichen

lehre Luthers nach der Vorlage für das Tridentinum (Band

Darlegungen ohne wesentliche Abstriche aufgedeckt hat. Der

Impuls des II. Vatikanums, die scholastisch-tridentinischen

VII, S, 46f.; vgl. S. 27 mit dem Verweis auf Harnack). Am

adäquatesten sind evangelische Positionen dort wieder-

Verkrustungen durch eine biblisch-altkirchliche Neuorien-

gegeben, wo eigene Zusammenstellungen (aus der RGG) auf-

tierung aufzulösen, ist durchaus zu spüren. Doch kann

Begriffen sind, so zur Konfirmation (Bd. VIT, S. 107f.) und

wenigstens der Rezensent sich des Eindruckes nicht er-

wehren, daß man zunehmend in eine gewisse Analogie zum

Zur Einzelbeichte (Bd. VII, S. 137f.). Die typischen Ver-

Zeichnungen sind durchgehend daraus erwachsen, daß der

späten Mittelalter gerät. Angesichts der neu sich erschließen-

Teformatorische Ansatz ins vorgegebene scholastisch-triden-

den Einsichten sowohl in den geschichtlichen Befund als auch

tinische Schema hineingepreßt wird. So etwa, wenn man

in die gegenwärtige Situation werden die kirchlichen Fest-

legungen mit einer nahezu willkürlichen Gewaltsamkeit

Nicht zeigt, wie die Reformatoren (insbes. Luther) nicht von

°i‚“em mittelalterlichen Sakramentsbegriff, sondern von den

hochgehalten,

Vier Institutiones, Ordinationes, Mandata Jesu Christi aus-

Albrecht Peters

Kegangen sind, von der Evangeliumsverkündigung, der

Heidelberg

Taufe, dem Abendmahl und dem Schlüsselamt und dem

Ihnen dienend zugeordneten Ministerium, Verdeckt man

lesen eigenständigen Ansatz, so muß natürlich das jeweilige

rteil zu den sieben mittelalterlichen Sakramenten unklar

Orscheinen; hofften die Reformatoren doch, „kein ver-

Ständiger Mann‘‘ werde über die Zahl der Sakramente

»8T0ßen Zank‘“ machen, sofern nur Gottes Wort und Befehl

Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade

Nichts abgebrochen werde (Apol. XIIT, 17; vgl. Bd. VI,

(IKZ 63, 1973 S. 16

8—184).

* 90; Bd. VII, S. 335).

Analog gründet die Spannung

Aumonier, Eric: Trait6

de la Trinit6 et methode th6ologique

ZwWischen einem Nicht-Anrechnen und eine

m Tilgen der

ünde durch die Taufe (Bd. VII, S. 46; vgl. aber auch

(Science et

Esprit 25, 1973 S. 319—339).

Bamberg, Corona: Gla

uben in einer gleichgültigen Welt

* 143) sowie die Deutung der Absolution als rein foren-

(Geist und Leben 46,

1973 S. 182—198).

Sischer Deklaration (Bd. VII, 5.

143) im unterschiedlichen

Bavel, T. J. van:

Verrijzenis: grondslag of object van het

°rständnis des Gotteswirkens nac

h Analogie einer leiblichen

andlung oder eines worthaften Zuspruches, Die Aussagen

geloof in Christus? (

TijdschrTh 13, 1973 S. 133—144).

379

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

380

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[1978] 228578°

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PRAKTISCHE THEOLOGIE

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Jesus — Lösung oder Erlösung? Seminarbericht des In-

stituts für Ökumenische Forschung, Straßburg (Una

Steinkamp, Hermann: Gruppendynamik und Demokrati-

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Kasper, Walter: Krise und Neuanfang der Christologie im

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Mit einem Vorwort v, W. Dreier, München: Kaiser;

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Küng, Hans: Die Religion als Frage an die Theologie des

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Strohm, u. L, Vaskovics unter Mitarb, v. J. M. Lochman,

T. Luckmann, T. Rendtorff, W. Zapf u. U, Boos-Nünning,

— Auf dem Weg zu einer zukünftigen Kreuzestheologie.

10. DM 22,—.

Bemerkungen

zu Heribert Mühlens

christologischer

Programmschrift (EvTh 33, 1973 S. 424—431).

Die Ergebnisse der Kleingruppenforucﬁung finden aus

Lossky, Vladimir: The Problem of the Vision Face to Face

verschiedenen Gründen eine ungewöhnlich breite Beachtung,

Einer der Pioniere dieser Wissenschaft, Kurt Lewin, war dem

and Byzantine Patristic Tradition (The Greek Orthodox

Theological Review 17, 1972 S. 231—254).

antidemokratischen Regime des Nationalsozialismus ent-

Maraschin, Jaci Correia: Observaciones sobre escatologia y

flohen und bemühte sich, in den USA durch gruppen-

desarrollo (Cuadernos de Teologia 2, 1972 S, 29—34).

psychologische Forschungen die Überlegenheit des demo-

Moltmann, Jürgen: Gesichtspunkte der Kreuzestheologie

kratischen Leitungsstils nachzuweisen, Diese politisch-ide-

heute (EvTh 33, 1973 S. 346—365).

ologische Intention bildet ein Leitmotiv der sog. angewandten

Müller, Gotthold : Fragen nach dem Heiligen Geist (DtPfrBIl

Gruppendynamik, die im Bereich der Kleingruppenforschung

73, 1973 S. 399— 400).

gewonnene gruppendynamische Erkenntnisse aufgesellschaft-

Priepke, Manfred: Unser Menschenbild vom Gefährdeten

liche und politische Prozesse übertragen will, Steinkamp setzt

(IM 63, 1973 S. 526—533).

sich kritisch mit diesem Übertragungsversuch auseinander

Pursch, Kurt: Frauen als Priester (IKZ 63, 1973 S, 129—167).

und weist wiederholt darauf hin, daß die Ergebnisse der

Ramirez, Rodrigo: El Pecado, in: Libro Anual 1971—1972,

Kleingruppenforschung schon deshalb nur sehr bedingt auf

Publicaciones del Instituto Superior de Estudios Ecle-

makrosoziale Phänomene angewandt werden können, weil

siästicos Vol. I. M6xico : Editorial Progreso 1971 S, 49—70,

die ökonomischen Faktoren in den gruppendynamischen

Rivera, Luis Fernando: La Epistola de Santiago como

Experimenten außer Betracht bleiben.

modelo de Halakha cristiana (Cuadernos de Teologia 1,

Die Praktische Theologie ist an der Gruppendynamik

1972 Heft 4 S. 32—48).

wegen ihrer Bedeutung für die Bildung und Arbeit von

Roensch, Manfred: Das Hl. Predigtamt nach dem Iluth,

Gemeindegruppen, für Lernprozesse in der Gemeinde, für

Bekenntnis in Abgrenzung zu Rom (LRb 21, 1973 S. 130—

kirchliche Leitungstätigkeit und Seelsorge in Gruppen

139).

interessiert. Steinkamp will keinen Beitrag zur Lösung

Schuetze, Armin W.: Unscriptural Extremes (Wisconsin

dieser praktischen Aufgaben leisten, sondern die Ergebnisse

Lutheran Quarterly 70, 1973 S. 3—5)-

der Kleingruppenforschung für die sozialethische Pro-

Schuurman, Lambert: Radicales vs. traditionalistas (Cua-

blematik der Demokratisierung unter den Bedingungen der

dernos de Teologia 2, 1972 S. 15—28).

westlichen bürgerlich-parlamentarischen Demokratie nutzen-

Smolik, Josef: Christenheit und Weltverantwortung (Com

Das Schwergewicht der Arbeit liegt jedoch nicht bei dieser

Viat 16, 1973 S. 69—76).

sozialethischen Intention, sondern in der Erörterung gruppen“

Sölle, Dorothee: Gott und das Leiden (WissPrKiGes 62,

dynamischer Begriffe und Konzepte, die für das Demo-

1973 S. 358—372).

kratieverständnis als besonders wichtig erscheinen, Diese

381

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

382

Grundlagendiskussion ist für die Frage nach angemessenen

Punkt irreal, Modelle der Kleingruppen auf kirchliche

Leitungsstrukturen in Kirche und Gemeinde instruktiv.

Makrostrukturen übertragen zu wollen,

Im ersten Teil weist der Vf., die sozialreformerischen

Gewiß läge es nicht im Sinne des Autors, seine Aus-

Motive bei wichtigen Vertretern der Kleingruppenforschung,

führungen lediglich auf innerkirchliche Probleme anzu-

besonders in den USA, nach. Er beschreibt das subinsti-

wenden. „Wo eine soziale Gruppe ihren Prozeß nur nach

tutionelle Demokratieverständnis anhand der Entwürfe von

innen reflektiert und ihren Bezug zu den sie umgebenden

G. H. Mead und W. I. Thomas. Die Problematik zeigt sich

Sozialsystemen aus dem Auge verliert, droht die Gefahr der

sowohl in begrifflicher Unschärfe (Mead gebraucht „,Gruppe“‘

Isolierung und Desintegration‘‘ (176). Trotzdem hält es der

und „Gesellschaft‘‘ mitunter synonym) als auch im Fehlen

Rez. für richtig, die Ergebnisse der Kleingruppenforschung

von Zielvorstellungen. Bei Thomas findet der Vf. „‚eine

und deren anregende Interpretation durch Steinkamp vor

eigentümlich mechanistische Auffassung der Vermittlung von

allem auf kirchliche Fragen zu beziehen, zumal sich die

Individuum und Gesellschaft

v

die menschliche

So-

sozialethische Thematik unter den Bedingungen der so-

zialität letztlich als instinktgeleitet deutet‘“ (44).

zialistischen Gesellschaft, in der es keinen Pluralismus gibt,

Methodisch ist der subinstitutionelle

Ansatz dadurch

anders stellt als in den USA und Westeuropa.

gekennzeichnet, daß er wichtige Prinzipien der angewandten

Die Arbeit wurde von der Katholisch-theologischen

Gruppenforschung wie das face-to-face-Prinzip, das feed-

Fakultät in Würzburg als Doktordissertation angenommen,

back-Prinzip, das here-and-now-Prinzip auf den gesell-

Der Betreuer, Prof, Wilhelm Dreier, schrieb ein Vorwort,

schaftlichen Bereich überträgt. Als Wertprämissen postuliert

Eberhard Winkler

die angewandte Gruppendynamik eine demokratische und

Hnlle/5ulc

ständig selbstkritisch lernende Grundhaltung (democracy

und spirit of inquiry). Unter democracy wird im wesentlichen

Zusammenarbeit, rationale Konfliktlösung und helfende

Beziehung verstanden (57). Steinkamp zeigt am Beispiel der

Konfliktlösung, daß die in Kleingruppen evtl. realisierbare

Piper, Hans-Christoph: Gesprächsanalysen. Göttingen: Van-

Ausdiskutierung aller Möglichkeiten für makrosoziale Ent-

denhoeck & Ruprecht (1973). 108 S. gr. 8°. Kart. DM 12,80.

sScheidungsprozesse unanwendbar ist. Dem Rez, erscheint

Piper referiert und kommentiert fünfzehn Gesprächs-

dieser Hinweis für die kirchliche Leitungstätigkeit als

protokolle aus verschiedenen seelsorgerlichen Anlässen mit

wichtig: Eine naive Übertragung von Kleingruppenmodellen

dem Schwerpunkt Krankenseelsorge. Die Gespräche wurden

auf synodale Entscheidungen muß fehlschlagen und führt

von den Mitarbeitern -- unter ihnen mehrere Nichttheologen

leicht zum Selbstbetrug, mindestens aber zu untragbarem

— aus dem Gedächtnis aufgezeichnet und im Rahmen eines

Zeitaufwand. Die „„Forderung nach rationaler und emotio-

Clinical Pastoral Training ausgewertet. Der Autor wählte

naler Beteiligung aller Individuen an den für sie jeweils

bewußt keine idealen Beispiele aus, um an den Fehlern

Televanten und sie gemeinsam betreffenden Entscheidungen‘‘

exemplarisch einige Probleme zu demonstrieren. Besonders

(71) ist für die Kirche ebenso irreal wie für die Gesellschaft,

weist er auf die Notwendigkeit hin, die nicht-verbalen

wenn auch hier wie dort eine ‚optimale Beteiligung und

Kommunikationsbemühungen der Gesprächspartner aufzu-

Mitverantwortung angestrebt wird.

nehmen sowie Kommunikationshindernisse auf Seiten des

Im zweiten Hauptteil untersucht Steinkamp drei Problem-

Seelsorgers (Angst, Aggression, Resignation u. dgl.) zu über-

bereiche, die den Zusammenhang zwischen Kleingruppen-

winden, Ohne besondere Hinweise auf Rogers veranschaulicht

forschung und Demokratisierungsdiskussion besonders deut-

das Buch die Konzeption des nicht-direktiven Gesprächs.,

ich erkennen lassen: Gruppenformen, Führung und Parti-

Sowohl als Lehrmaterial für poimenische Seminare als auch

Zipation. Obwohl die referierten und diskutierten Theorien

zur Selbstkontrolle für alle, die das seelsorgerliche Gespräch

und Befunde aus der Standardliteratur zum großen Teil

üben, ist das Buch zu empfehlen, zumal es eine interessante

ekannt sind, ergeben sich immer wieder interessante

und leicht lesbare Lektüre bietet. Auch wenn nicht jede

©thische und praktisch-theologische Aspekte. Nur einiges sei

Deutung der Gesprächsbeiträge den Leser überzeugen mag,

erausgegriffen: die normative Bedeutung der Reziprozität

wird er auf jeden Fall zum Nachdenken angeregt.

und damit zusammenhängend die Orientierung des Handelns

Halle/Saale

Eberhard Winkler /

an der „Goldenen Regel‘‘; die Reziprozität in den „authen-

tischen Beziehungen‘‘: „ich vermag den anderen nur

adäquat

wahrzunehmen, wie meine Angst schwindet,

urch sein So-Sein in meiner Identität gefährdet zu werden‘‘

(109). Eine Fülle wichtiger Hinweise ergibt sich zu den

"ragen der Führung. Das gerade in kirchlichen Kreisen ver-

Klimmer, I. [Hrsg.]: Lectio Brevis. Aus Ansprachen von

Teitete Mißverständnis, der demokratische Führungsstil

Heinrich Kahlefeld. Frankfurt/M.: Knecht (1972). 273 S.

*?deute Gleichmacherei, wird klar widerlegt. Zurückge-

Wiesen wird auch eine vereinfachende Deutung der Führung

8°, Lw. DM 19,80.

Zwei, drei Seiten lang sind die Abschnitte dieses Buches

8 Funktion der Gruppe-

Für die Überlegungen zur Kirchenreform sind der Arbeit

im Durchschnitt. Sie sind aus Predigten ausgewählt, die

H. Kahlefeld in den letzten zwanzig Jahren gehalten hat.

t"illkamps viele Anregungen zu entnehmen, vielleicht

Jeder Abschnitt ist für sich verständlich, er soll auch für

Serade deshalb, weil dies gar nicht direkt in der Absicht des

ütors lag. Das gilt z. B. auch für den Abschnitt über

sich gelesen werden — der Buchtitel, dem Horengebet ent-

‚Artizipation. „Nicht allein die Gesichtspunkte der Effek-

nommen, weist darauf hin. Trotzdem sind die Texte zu vier

Gruppen zusammengefaßt, mit den Themen: Probleme

2Wität und-eines guten Betriebsklimas sprechen für die

Otwendigkeit von Partizipation, sondern letztlich und ent-

unserer Zeit; Das Evangelium; Gebet; Kultische Kontem-

Scheidend das Argument der menschlichen Entfaltung‘“ (172).

plation.

Ndererseits werden die Grenzen der Möglichkeit praktischer

Die Texte bedienen sich einer stillen Sp

rache ohne Schlag-

wörter. Der Prediger versucht deutlich zu machen, daß die

ll“Ü2ipntion an den Entscheidungsprozessen auf den

cren Ebenen gesechen. Partizipation im Sinne des Mit-

Hl Schrift die Aufgabe der Vergegenwärtigung hat und daß

“Tantwortens

und Mitentscheidens

der einzelnen Ge-

diese Aufgabe im Gottesdienst heute sich fortsetzt. „„Im

Glauben die vordergründigen, verhüllenden und unzu-

Meindeglieder wird im kirchlichen Raum immer schwächer

V

Seltener, je weiter die Entscheidungsgremien räumlich

länglichen bergenden Zeichen zu durchdringen und den

un

‘

Sachlich von den Gemeinden entfernt sind. Hier wird

nahen Herrn zu erkennen‘“, das versteht K. unter Kontem-

"Ch manches bessern lassen, aber es wäre auch an diesem

plation, Hört die versammelte Gemeinde die Evangelien, so

383

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

384

soll sie den Herrn schauen, der durch das damalige Tun

LITURGIEWISSENSCHAFT

hindurch in die Versammlung Seiner Jünger tritt — das

wäre die kultische Kontemplation. Dem Verfasser ist in

seinen Ansprachen manche KFinsicht, manche glückliche

Jammers, Ewald: Das Alleluia in der gregorianischen Messe,

Formulierung geschenkt worden.

Eine Studie über seine Entstehung und Entwicklung.

Das Buch soll der persönlichen Besinnung dienen, es wird

Münster/W.: Aschendorff [1973]. III, 172 S. gr. 8° =

Liturgiewissenschaftl, Quellen und Forschungen, In Verb.

diesem Zweck sicher gerecht. Wenn man solche Besinnung

Meditation nennen will, ist das Buch meditativ. Es bietet

m. J. Quasten u. P. H, Frank hrsg. v. 0. Heiming, 55,

keine Anleitung zur Meditation im strengen Wortsinn; es

Kart. DM 34,—.

will Christen, denen die Übung des Gebets entglitten ist,

Diese Studie zeigt, wie sehr für einen Liturgiewissen-

zu den Grundlagen des Daseins führen, wie sie in der bi-

schaftler, der sich mit solchen Problemen befaßt, nicht nur

blischen Überlieferung vorliegen. Dem röm.-kath. Leser, der

liturgiegeschichtliche, sondern nicht minder musikwissen-

eine stürmische Entwicklung der Exegese nach dem Konzil

schaftliche Durchbildung die Voraussetzung fruchtbarer

miterlebte, soll gezeigt werden, daß der Glaube nicht von

Arbeit ist. Der Vf, hat zudem in engem Kontakt mit den

musikwissenschaftlichen Instituten der Universitäten Heidel-

der Exegese, sondern von der Kontemplation lebt. Dabei

sucht K. die exegetischen Einsichten fruchtbar zu machen,

berg und auch Basel gearbeitet. Er verzichtet darauf, das

etwa, indem er zeigt, daß die Jünger die Worte des Herrn

A. (= Alleluia) in der Vielfalt seines „Sitzes im Leben‘“ der

treu überlieferten, aber nicht als starren Buchstaben, sondern

frühen Christenheit darzustellen, wo es in den unterschied-

bezogen auf ihre eigene Situation (S, 111) — solche Aktu-

lichsten, nicht nur liturgischen Situationen bis hin als

alisierung ist auch der Gemeinde heute aufgegeben,

Zauberspruch wider Feinde aufklingen kann. Seine Unter-

kumenisch ist an diesem Buch nicht nur die grund-

suchung beschränkt sich auf das A, des eucharistischen

legende Wichtigkeit der Bibel; den Ort des einsamen wie des

Gottesdienstes; denn in ihm erreicht dieser Jubelruf der

Christenheit zeitweise seine Höchstformen,

Die Unter-

gemeinsamen Betens aufzuzeigen, scheint auch eine ge-

meinsame Aufgabe zu sein. Dieses Buch kann dazu im

suchung hält sich dabei im Bereich des römischen Chorals,

Verborgenen einen Beitrag leisten. Es wird im unscharfen

nicht nur, weil uns dieser am vertrautesten ist, sondern er

Verständnis des Wortes „Meditation‘‘ und vielleicht an

zugleich die wichtigste Form für die abendländische Musik-

geschichte bedeutet. Der Vf, entfaltet seinen Stoff anhand

Erfahrungen mit der Umwelt liegen, daß der Herausgeber

meint, in der Meditation werde nur Lösung und Befreiung

von Quellenberichten, Analysen und Tabellen von Noten-

gesucht und die Glaubenskontemplation dieses Buchs könne

beispielen. Das Schwergewicht liegt für ihn auf der Er-

dem Meditierenden leicht als Rück-Schritt in alte Bindungen

forschung des allmählichen Aufkommens des Meß-A. vor dem

erscheinen.

8. Jh. Demgegenüber treten das Mittelalter und erst recht

Rostock

Peter Heidrich

der Schwund des A, in der Neuzeit zurück, Im Vergleich

zu letzterem ist auch das gesprochene A., etwa im Wechsel

zwischen Vorbeter und Gemeinde, in der gegenwärtigen

volkssprachlichen Liturgie nur erst ein kümmerlicher Ansatz

zu neuer Entfaltung, Dieses ungleiche Interesse am A, liegt

in der Unterschiedlichkeit begründet, in welcher die ge-

nannten Epochen sich des eigentlichen Wesens des A, bewußt

waren: ‚„A. canticum est novum. Homo novus cantat

Daiber, Karl-Fritz: Pastoralsoziologie als praktisch-theo-

canticum novum.“‘*

logische Disziplin (DtPfrBl 73, 1973 S. 403—405).

Die hier geleistete Forschungsarbeit wird von zwei Fragen

Fischer, Alfons: Gemeinde von morgen (AltKathKZ 17,

geleitet, der nach der Entstehung und Verbreitung des

1973 S. 80—83).

Meß-A. und der andern nach dem Verständnis seiner Form.

Habel, Luise: Wünsche und Möglichkeiten behinderter

Dabei wird natürlich seinen drei Bestandteilen, dem A,-Ruf,

Menschen (PBl 114, 1974 S. 17—24).

dem Jubilus und dem Vers nachgegangen, Da die Sequenz

Hasselmann, Niels: Die zahme Taube. Bemerkungen zu

und ebenso ihre Vorläuferin, die sogenannte Melodia se-

Grundtendenzen moderner Pfingstpredigten (DtPfrBl 73,

cunda, den letzten A,-Ruf und den Jubilus ersetzen konnten,

1973 S. 395—399).

müssen auch sie in die Untersuchung einbezogen werden, Im

Leskö, Bela: La predicaciön como historia (Cuadernos de

Vordergrund stehen bei dieser Arbeit naturgemäß die

Teologia, 2, 1972 S. 230—246).

musikalischen Quellen, die der Vf, im 2, Kapitel zusammen-

Melzer Frisko: ‚„Leerformeln‘‘, Ihre Entstehung und ihre

stellt und charakterisiert. Für deren Wertung wird sein an

Überwindung (PBI 114, 1974 S. 25—31).

anderer Stelle geführter Nachweis wichtig, daß neben der

Mertens, Herman: Und Liebe ist ein anderes Wort für Gott.

Gregorianik der Editio Vaticana des Chorals eine ältere

Gebete und Meditationen, übers, v. P, Pawlowsky. Mainz:

stadtrömische Fassung, wenn auch erst durch Quellen des

Matthias-Grünewald- Verlag [1973]. 107 S. 8°. Lw. DM 13,—

12. oder gar 13. Jh.s, bezeugt ist, die „„die Liturgie im Zustand

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Zehn Gebote ausgelegt

von etwa 700, d. h, der Zeit, als die päpstliche Fassung

für unsere Zeit. Hamburg: Furche- Verlag [1973]. 136 S,

entstand, vielleicht genauer noch von 680‘, darstellt, Da-

kl. 8° = Stundenbücher 114. DM 6,80.

durch wird die musikalische Gestalt und die liturgische Aus-

Obendiek, Enno:

Konfliktfelder kirchlicher Mitarbeiter

führung und Verwendung des A, schon früher als erst in der

(WissPrKiGes 62, 1973 S, 344 —348).

Zeit zwischen 700 und 1000 zugänglich. Aufgrund des

Platvoet, J. G.: Verschuivingen in een West-Afrikaanse

relativ umfangreichen Quellenmaterials kann der Vf, im Zug

godsdienst. Hekserijbekentenissen en de opkomst van de

seiner Untersuchung nachweisen, daß die Entwicklung des

‚beul‘-goden in de godsdiensten van de Ashanti (Bij-

A. von der der übrigen Choralgattungen abweicht. Von

dragen 34, 1973 S. 15—39).

literarischen Quellen, zu denen Äußerungen der Kirchenväter

Schober, Theodor: Leitlinien für Morgen [Thesen zur

und mittelalterliche Liturgiker gehören, werden zunächst nur

Diakonie] (IM 63, 1973 S, 560—564).

die wichtigsten und zugleich umstrittensten Zeugnisse zur

Sosa, Adam F.,: La predicaciön de Juan F, Thomson (Cua-

Geschichte der Verbreitung des A, in Rom erörtert, während

dernos de Teologia 1, 1970 S. 31—40),

die oft unklaren und widersprüchlichen Aussagen der Väter

Steinmetz, Franz-Josef: Gemeinden und Versammlungen

in einem besonderen Kapitel („Das A, vor dem 4, Jh.“)

(Geist und Leben 46, 1973 S. 217—228).

zur Sprache kommen, Jedenfalls wird deutlich, wie fundiert

Svanholm, Christian: Liturgi, preken, sakrament; spenning

durch umfassendes Quellenstudium und auch eigene, bereits

og syntese (NTT 74, 1973 S. 233—241).

veröffentlichte Vorarbeiten des Vf,s diese Untersuchung ist-

385

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

386

Es ist dem Rez. nicht möglich, ihren Gang hier im ein-

vervollständigen das Buch, in dem man eine Anzahl Druck-

zelnen aufzuzeigen. Warum gerade das A, solch eingehender

fehler gern hätte vermieden gesehen,

Erforschung wert ist, wird vor allem vom 3. Kapitel her

Greifswald

William Nagel

verständlich, in dem der „‚Sinn des A, als Canticum novum‘‘

dargestellt wird (13—22), Gegenüber seinem Verständnis im

Alten Bund, wo es mehr eschatologisch als Bekenntnis zu

einer erhofften Zukunft empfunden wird, liegt im A, der

Baumgartner, Jakob, Dr. theol., SMB : Mission und Liturgie

Christen das Bekenntnis: Das Reich Gottes hat schon mit

Christi Auferstehung und Erhöhung begonnen. Die A.-

in Mexiko., I: Der Gottesdienst in der jungen Kirche Neu-

Akklamationen sind als neues Lied der Christen erst durch

spaniens. XIV, 422 S. II: Die ersten liturgischen Bücher

in der neuen Welt. VIII, 399 S, Schöneck/Beckenried

ihres Herrn „„Thronbesteigung‘“ möglich geworden, Nicht

1971/72. gr. 8°= Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft,

ohne Grund mag uns ihre erste liturgische Verwendung im

Papyrus von Fayum gerade zu Beginn des 4, Jh.s begegnen:

hrsg. vom Verein zur Förderung der Missionswissenschaft,

Schöneck, Supplementa XVIII u. XIX. Je sfr. 46,—.

es ist ja die Zeit des Mailänder Edikts, und da mag das

Siegesgefühl der Kirche, die über alle Verfolgungen zuletzt

„„In den Dingen, die den Glauben oder das Allgemeinw3il

triumphieren darf, das A. in ihren Gottesdienst eingefügt

nicht betreffen, wünscht die Kirche nicht eine starre Ein-

haben. Vielleicht waren es zur Zeit der dogmatischen

heitlichkeit der Form zur Pflicht zu machen, nicht einmal

in ihrem Gottesdienst; im Gegenteil pflegt und fördert sie

Streitigkeiten ähnliche Empfindungen des Sieges der Recht-

gläubigkeit über alle Häresien, die dem liturgischen Gebrauch

das glanzvolle Erbe der verschiedenen Stämme und Völker;

des A, weiteren Auftrieb gaben. Während nun in der öst-

was im Brauchtum der Völker nicht unlöslich mit Aber-

lichen Liturgie, die sich ja zumindest seit dem 5. Jh. als

glauben und Irrtum verflochten ist, das wägt sie wohl-

wollend ab, und wenn sie kann, sucht sie es voll und ganz

Bild der himmlischen versteht, das A, geradezu Teilhabe am

Lobdienst der Engel bedeutet, kennzeichnet den Westen und

zu erhalten. Ja, zuweilen gewährt sie ihm Einlaß in die

zumal Rom eine Scheu vor Emotionen und damit einem

Liturgie selbst, sofern es grundsätzlich mit dem wahren und

Überschwang auch der Freude, die sich nicht in Worten

echten Geist der Liturgie vereinbar ist

‘“ (Liturgie-

konstitution, 37), Kein Zweifel, daß die vorliegende Unter-

ausdrücken kann, Hier weiß die Liturgie darum, daß wir

erst auf dem Weg zum Eschaton, zur Vollendung und zum

suchung zum Thema „‚Mission und Liturgie in Mexiko“‘

Jubel der Himmelswelt sind. Darum wird hier aus der

angeregt und ermöglicht wurde durch diese Erklärung des

II. Vatikanischen Konzils; der vom Konzil in diesem

liturgischen Vorwegnahme bereits der eschatologischen,

Zusammenhang aufgenommene und legitimierte Begriff der

himmlischen Freude die Freude des von Gott zwar in seinem

Herzen berührten Menschen, der aber doch zugleich immer

‘aptatio‘ (LK 38, 39, 40, 44 u. ö.; vgl. auch das Stichwort

neu um diese Freude ringen muß, Hier gilt darum auch:

‚accomodatio‘) mußte römisch-katholische Missionswissen-

schaftler und Liturgiker ermutigen, den Spuren früherer

„Die Mysterien von Sünde und Gnade werden ‚erlebbar‘, so

‚aptationes‘ und ‚adaptationes‘ in der Missionsgeschichte

daß in der Fastenzeit ein A, seelisch nicht möglich ist‘“ (17)

(im Unterschied zur östlichen Liturgie). Neben diesem theo-

nachzugehen und die liturgische Entwicklung einzelner

logischen Gehalt arbeitet der Vf, ein gegenüber der bis-

Missionsgebiete zu erforschen — nicht nur aus missions- oder

liturgiegeschichtlichem Interesse, sondern mit der erklärten

herigen Forschung neues Verständnis des A. in bezug auf

Absicht, die Geschichte früherer Adaptions- und Akko-

seinen Ort in der Liturgie, nämlich als der zweite Gesang

zwischen den beiden Lektionen der Messe, heraus. Indem man

modationsprozesse für die Forcierung und Steuerung der

in der Forschung die Zusammengehörigkeit von Lectio und

gegenwärtigen Entwicklung fruchtbar zu machen; einer

liturgischen Entwicklung, die gerade in den historischen und

Responsum oder Psalm zur konstitutiven Regel erhob, hat

neueren Missionsgebieten in einem Tempo, das vor Jahren

man das A. nur als „Zwischengesang‘‘ zwischen Epistel und

Evangelium gewertet. Der Vf, kann nun m. E, schlüssig

noch keiner zu erahnen gewagt hätte, in Richtung auf eine

nachweisen, daß nach dem Vorbild der in Rom bekannten

immer stärkere Dezentralisation und Anpassung des gottes-

dienstlichen Lebens an die kulturellen Eigenheiten der be-

Jerusalemer Liturgie auch in Rom „,die Frohbotschaft nicht

troffenen Völker und Volksgruppen drängt,

als Lesung im Sinn der anderen Texte behandelt wird; sie

setzt nicht fort, sondern wird abgetrennt und durch das A,

Die umfangreiche Untersuchung, die J. Baumgartner

angekündigt, Die Episteln dagegen gehören trotz ihrer

jetzt für das historische Missionsgebiet Mexiko vorlegt,

entspricht ganz dieser Tendenz: „„Ein Thema wie das vor-

deutlichen Bindung an das Evangelium zur Einheit der

liegende wäre vor einigen Jahrzehnten aller Wahrschein-

eigentlichen Lektionen‘‘ (19). Das A, wird hier also zur

egrüßung des Herrn, der im Evangelium zugegen ist.

lichkeit nach mit etwelchem Erstaunen aufgenommen

chon die liturgische Gestaltung der Evangelienlesung und

worden. Bestehen denn in den überseeischen Kirchen gottes-

dienstliche Eigentraditionen, mit denen zu befassen es sich

Speziell das ihr vorausgehende „Per evangelia dicta deleantur

überhaupt lohnt ?““ (I, XI). Die Frage stellen, heißt für den

Nostra delicta‘“ hätten übrigens davor bewahren müssen, es

Wie bisher üblich den anderen Lektionen ohne weiteres gleich-

Vf., sie zu bejahen; und dem Beweis dieser These — der

Zustellen.

freilich nur mit Einschränkungen gelingt — widmet er die

über 850 Seiten seiner zweibändigen Untersuchung. Daß er

Eine Neubelebung des A. heute kann für den Vf. nicht

hierbei eine bestimmte Tendenz verfolgt, wird an mehr als

urch Wiedererweckung seiner vergangenen Kunstformen

einer Stelle deutlich: Während die Adaptionsbemühungen

erhofft werden. Sie setzt eine Freude des Herzens voraus

vor allem der Jesuiten in den ostasiatischen Missionsgebieten

»„Oder vielmehr das Verlangen, etwas zu sagen, ‚quod nec

in das allgemeine Bewußtsein durchaus eingegangen sind,

Verbis, nec syllabis, nec litteris, nec voce‘ — heute würde es

wurde ähnlichen Bemühungen im lateinamerikanischen

achtung geschenkt: ‚, Ver-

cißen müssen, nicht mit der Sprache der Worte noch der

Raum bisher so gut wie keine Be

Prache der Musik, also weil dem armen Menschen keine

gleicht man das pastoralliturgisch;

e Wirken der Missionare

andere Wahl bleibt, nur mittels des Schlagzeuges — etwa „po-

des 16. Jh.s in Neuspanien mit demjenigen im Fernen

Ost erumpere‘‘ (160). Heute wird es dann „‚mehr ein Celeuma

Osten

., kommt man zum Schluß, daß die Mendikanten

= taktmäßige Kommandorufe des Rudermeisters) sein

Mexikos sich mit ihren Leistungen sehen lassen dürfen,

Müssen ‚,, bis aus diesem Celeuma der Pilgerschaft, dem

Vielleicht reflektierten sie weniger bewußt und systematisch

Cäantus novus des homo novus unserer Zeit, jenes A, wird,

..“n

über gottesdienstliche

Adaptation als die Jesuiten in ‚Ost-

A8 nach Augustin ‚Cibus‘ und ‚Potus‘ ist, ‚Quies cordis

indien‘, in der Praxis

jedoch beschritten sie ebenso kühne

.

Wege*“‘ (I, 422). Im Bew

eisgang für diese These gelingt es

Ein Literaturverzeichnis und ein ausführliches Register

dem Vf., auch ausgesproc

hene liturgiehistorische Fehlurteile

387

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

388

zu widerlegen; so präsentierte noch 1963 F. X. Tsuchiya ein

verhaftet blieb, schmälert zu Unrecht die Verdienste der

japanisches Rituale (Nagasaki 1605) als ‚,das älteste be-

Missionare‘‘ (1,114).

kannte Missionsrituale‘‘; Baumgartner macht darauf auf-

Den Großteil seiner Darstellung widmet der Vf. nun

merksam, daß das erste eigenständige und umfassende

allerdings der Schilderung der sakramentalen und litur-

Rituale, das in den mexikanischen Diözesen zur Verwendung

gischen Vollzüge in den mexikanischen Missionsgebieten,

kam — das ‚„,‚Manuale Sacramentorum‘‘ von 1560 — genau

Dabei werden die einzelnen Handlungen nicht isoliert be-

45 Jahre älter ist (II, 62ff.) ; noch älter ist das „Manual de

trachtet, sondern in den Kontext des gesamten Missions-

Adultos‘‘ von 1540, das — obwohl von ihm nur Fragmente

geschehens, in den Kontext der besonderen missionarischen

erhalten blieben — doch als das „erste pastoralliturgische

Situation hineingestellt. So wird z. B, (1,144 ff.) nicht nur

Handbuch der Neuen Welt‘“ gelten darf (II, 25ff., 354f.).

die Tauffeier als solche beschrieben, sondern auch die

Die Fülle des vom Vf, zusammengetragenen Materials

präbaptismale Unterweisung, die Nachbereitung der Taufe,

macht es unmöglich, seine Darstellung auch nur abgekürzt

die postbaptismale

Katechese, die Hilfsmittel bei der

zu reproduzieren, Selbst eine einfache Inhaltsangabe würde

religiösen Unterweisung — kurz, der gesamte Vorgang der

den Rahmen dieser Besprechung sprengen. Deshalb müssen

Katechesation geschildert. Auch Hinweise auf Taufzahlen

einzelne Hinweise genügen. Hinzu kommt — und das macht

und Taufqualität, Taufnamen und Patenschaft fehlen nicht;

die Darstellung freilich in besonderer Weise interessant —,

besondere Schwierigkeiten, die sich für die Taufpastoral aus

daß der Vf. sich keineswegs auf missions- bzw, liturgie-

der missionarischen Situation ergaben, werden erörtert

geschichtliche Spezialuntersuchungen beschränkt. So setzt

(1,249 ff.). Ähnlich umfassend und instruktiv werden auch

Bd. I ein mit einem beachtlichen Versuch, den „geistig-

die übrigen sakramentalen bzw. liturgischen Vollzüge ab-

kulturellen Hintergrund‘“ zu erhellen, auf dem sich die

gehandelt: das Sakrament der Firmung (1,222 ff.), die Feier

geistlich-liturgische Konquista — „la conquista espiritual‘“ —

der Eucharistie (1,226 ff.), das Sakrament der Buße (1,264

vollzog: Die mexikanische Wirklichkeit des 16. Jh.,s in der

{f.), das Sakrament der Krankensalbung (1,284 ff.), das

Konfrontation mit der geistigen und geistlichen Haltung der

Sakrament der Ehe (1,293 ff.), die Feier des Sonntags und

Eroberer (I, 22ff.), die hier — völlig unvorbereitet — auf eine

der Feste im Kirchenjahr (1,322 ff,), Stundengebet, Toten-

total neue Welt, einen gänzlich unbekannten Menschentyp

liturgie und Prozessionen (1,346 ff.), Andachten, christliches

und auf eine „bis anhin nie erfahrene Religion‘‘ (1, 415)

Brauchtum und Heilige Schrift (1,358 ff.). Besonderes

treffen, die doch auch wieder erstaunliche Bezüge zu christ-

Interesse verdient das Kapitel über die aktive Teilnahme der

lich-katholischen Frömmigkeitsformen aufweist und so die

Eingeborenen am Gottesdienst (1,387 ff.); folgt man der

Neuankömmlinge in Erschrecken versetzt (1,6 ff., 14 {f.,

Darstellung des Vf.s, so stellt die liturgische Adaption

46 ff.). Wie die beiden Welten im Vorgang der Missionierung

indianischer Musik und indianischer Gesänge in der Tat

aufeinanderprallen, wie die Missionare dem indianischen

„eine beachtliche Leistung missionarischer Anpassung‘“ dar

Menschen, der aztekischen Kultur und Religion begegnen,

(1,397) ; Schwierigkeiten ergaben sich für die Missionare vor

wie sie auf dem Boden dieser total anderen Welt eine neue

allem aus der traditionellen Tanzfreudigkeit der Indios; aber

Kirche begründen — der Bericht hierüber gehört zu den

auch hier versuchten einige Missionare — zum Teil gegen den

interessantesten, sicher aber auch anfechtbarsten Passagen

Widerstand der Kirche — ,,die alten Tänze zu verchristlichen‘‘

des Werkes (1,41 ff.), Was den Leser hier vor allem frappiert,

(1,404).

ist die im ganzen erstaunlich positive Wertung, die die —

Man muß es ausdrücklich bedauern, daß es im Rahmen

politische und geistliche — Konquista durch den Vf. erfährt:

dieser Besprechung nicht möglich ist, näher auf die Fülle

Die militärischen und geistlichen Konquistadoren werden als

überaus interessanter Einzelheiten einzugehen, die der Vf, zu

von humanistischem Geist geprägte ‚,Renaissancemenschen“‘

den einzelnen Themenkomplexen zusammengetragen hat,

beschrieben, ‚‚in denen sich Realismus und Idealismus, erd-

Der Vf. selber unternimmt den Versuch, in einem kurzen

nahe Einstellung und hochfliegende Zukunftspläne paarten““

„Rückblick‘“ die Fülle des Materials zusammenfassend zu

(1,29 ff.). Es ist sicher mehr als Verharmlosung, wenn der

werten; das Urteil, das er über die Mexiko-Mission im

Vf, meint, die Anwendung rauher Methoden durch die

allgemeinen und die liturgische Arbeit der Missionare im

Conquistadores espirituales — auch die Anwendung körper-

besonderen fällt, entspricht jener Tendenz, die zu Beginn der

licher Züchtigungen — mit dem Hinweis auf die besondere

Darstellung schon deutlich wurde: ‚..

man gelangt an-

Mentalität der Indios entschuldigen zu müssen (1,44 u. ö.).

gesichts der Tatsachen, sofern man sie im damaligen ge-

Der Vf. widmet ein eigenes Kapitel (1,129 ff.) dem Thema

schichtlichen Kontext betrachtet, zum eindeutigen Schluß,

„Zwang und Freiheit in der Mexiko-Mission‘‘ ; hier kommt er

daß die hellen Seiten bei weitem überwiegen‘‘ (1,411). Der

zu einem Schluß, der in seiner vorsichtig-euphemistischen

Vf. hebt besonders den ‚,Willen zur Adaptation‘‘ hervor,

Ausdrucksweise bezeichnend ist für die ganze Art der Dar-

der — freilich mehr emotional als theologisch begründet —

stellung: „„Es ist klar, daß jede Form von Gewaltanwendung

die Mexiko-Missionare kennzeichnete : „‚Obwohl sie sich in der

im Werk der Bekehrung abgelehnt werden muß, In diesem

theologischen Bewertung des Heidentums die damaligen

Punkt aber blieben die allermeisten Missionare, den all-

negativen Kriterien zu eigen machten, ließen sie im missio-

gemeinen Auffassungen ihrer Zeit verhaftet, hinter dem

narischen Alltag, speziell was die Liturgie angeht, ständig

Ideal Las Casas‘ zurück‘‘ (1,143). Ob es sich bei den Indios

Rücksicht auf Vorgegebenes walten; sie gelangten zu einem

um ‚,Menschen oder Tiere‘‘ handelte, war unter den Er-

hohen Grad des Verstehens dessen, was diesem durch und

oberern durchaus umstritten; der Vf, stellt diese Diskussion,

durch religiös veranlagten Schlag nottat‘“ (1,416). Freilich

von der entscheidend die Liturgie- und Sakramenten-

verschweigt der Vf, auch nicht die zeitbedingten Schranken,

fähigkeit der Eingeborenen abhing, in einem weiteren

die dem Adaptionsprozeß gezogen waren: „Die Indigeni-

Kapitel (1,116 ff.) ausführlich dar; er weist dabei besonders

sierung drang nicht bis ins Herz der Liturgie vor

„...Die

auf das positive Engagement von Paul ITI, für die Menschen-

Kirche von damals verstand es nicht, die kulturellen und

würde der Indios hin (1,122 ff.). Der Vorwurf, der immer

religiösen Reichtümer des Landes, in dem sie Wurzeln zu

wieder gegen die Mexiko-Mission erhoben wird — und der

schlagen begann, ihrem gottesdienstlichen Leben einzuver-

sich ja auf gewisse Erscheinungen im gegenwärtigen latein-

leiben‘“* (1,412),

amerikanischen Katholizismus stützen kann —, daß diese

Bleibt noch ein kurzer Hinweis auf Band II der Dar-

Mission nämlich nur zu einer oberflächlichen Christiani-

stellung, der im wesentlichen einige liturgie- und missions-

sierung geführt habe, verbunden mit einem tiefverwurzelten,

geschichtlich interessante Quellen bietet: Das bereits er-

unausrottbaren Synkretismus, wird vom Vf, mit Vehemenz

wähnte Mexikanense aus dem Jahre 1560 — das ‚„,‚Manuale

Sacramentorum secundum usum KEcclesiae Mexicanae‘‘ —

zurückgewiesen: „Indes behaupten zu wollen, die Indios

hätten nur die rein äußerliche Seite der Liturgie erfaßt,

wird ediert und kommentiert (11,62 ff,); auch die vom

während der Grund ihrer Seele heidnischen Vorstellungen

„Manual de Adultos‘“ von 1540 erhaltenen Fragmente

389

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

390

werden veröffentlicht und besprochen (I1,16 ff.). Beide

Honders, Casper: Laßt uns unsere Sünden bekennen

liturgischen Bücher werden in die liturgische Gesamt-

(Coneilium 9, 1973 S. 130—136).

situation Neuspaniens eingeordnet (II,4 ff.); auf die be-

Kirchenlieder, Gemeinsame. Gesänge der deutschsprachigen

sondere Abhängigkeit, die auch in liturgischer Hinsicht vom

Christenheit, hrsg, im Auftrag der christlichen Kirchen des

Erzbistum Sevilla bestand, wird hingewiesen (1I1,8 ff.); die

deutschen Sprachbereichs von der Arbeitsgemeinschaft für

Verselbständigung der mexikanischen Kirche, die ja be-

ökumenisches Liedgut. Berlin: Merseburger; Regensburg:

stimmte liturgische Konsequenzen nach sich zog, sowie die

F, Pustet; Wien: Evang. Presseverband; Graz: Styria;

Einführung der tridentinischen Bücher sind weitere Themen

Zürich: Theologischer Verlag; Solothurn: Union Druck u.

in diesem Zusammenhang (11,10 ff.). Der Anhang (11,379 ff.)

Verlag [1973]. 128 S. kl. 8°. Plastik DM 3,80.

bietet eine wertvolle Bibliographie der in Spanisch-Amerika

Klär, Ingo: Zur Neufassung der deutschen Texte des

und auf den Philippinen entstandenen Ritualien, Das

Apostolischen Glaubensbekenntnisses

(Zd2 0

1973

Fazit, das der Vf, auch hier selber aus seiner Untersuchung

82 8);

zieht: „„Während im ersten Band, im Rückblick auf das

Ladriere, Jean: Die Sprache des Gottesdienstes. Die Per-

gesamte Schaffen der Missionare auf gottesdienstlichem

formativität der Liturgiesprache, (Concilium 9, 1973

Gebiet, die hellen Seiten überwiegen, so trifft dies bezüglich

S. 110—117).

der zwei behandelten Ritualien kaum zu. Sprechen wir es

Lippold, Ernst: Wo bleiben die heutigen Sprachmöglich-

unverblümt aus: das Ergebnis ist eher dürftig, um nicht zu

keiten? Christustitel im Gesangbuch (DtPfrBl 73, 1973

sagen enttäuschend‘“ (11,287). Der Grund für diese Ent-

S. 289—292).

täuschung: Mangelndes Gespür für die Möglichkeiten und

Lukken, Gerhard: In der Liturgie wird der Glaube auf

Notwendigkeiten der Adaption. „Sklavisch übernimmt er

unersetzbare Weise Wirklichkeit (Concilium 9, 1973

(erg.: der Kompilator des Mexikanense), wenn auch in

S. 86—93).

Auswahl, die zuhandenen Anweisungen und Gebetstexte,

Manigne, Jean-Pierre: Die Sprache des Gottesdienstes. Die

Besonders spürbar wird das Fehlen missionarischer An-

Poetik des Glaubens in der Liturgie (Concilium 9, 1973

passung im Benediktionale

. Der Gedanke einer Adaption

S. 104—110).

Merten, Werner: Erwägungen zu Gerd Zachers Passions-

in bezug auf die Empfänger der Sakramente blieb offenbar

Auch

außerhalb des Blickwinkels des Herausgebers

musik „700000 Tage später‘‘ (MuK 43, 1973 S. 78—84).

hinsichtlich der Sprache vermissen wir jeden Versuch, den

Mohr, Rudolf: Fest der Bettler, Über das Wesen und den

Indianern bei der Feier der Sakramente Zugeständnisse zu

Sinn des Gottesdienstes (DtPfrBl 73, 1973 S. 355—358).

machen ... . nicht ein einziger Ritus, nicht ein einziges Gebet

Richter, Christoph: Anmerkungen zum Selbstverständnis

oder eine Formel, die der schöpferischen Kraft des Heraus-

und Berufsverständnis des Kirchenmusikers (MuK 43,

gebers zu verdanken wäre!‘“ (11,290). So endet Band I1 der

1973 S. 131—139).

Darstellung wesentlich pessimistischer als Band I: „Die

Schmidt-Clausing, Fritz: Die liturgietheologische Arbeit

Untersuchung der beiden ersten liturgischen Bücher in der

Zwinglis am Sintflutgebet des Taufformulars. Kin weiterer

Neuen Welt offenbart ... die Grenzen der ‚Conquistadores

Blick in Zwinglis liturgische Werkstatt (Zwingliana XI11,

espirituales‘‘‘; sie vermochten „bei allem sonstigen, oft

1972/73 S. 516—543, 591—615).

erstaunlich weitgehenden und großzügigen Anpassungs-

Stiller, Günther: Beicht- und Abendmahlsgang Johann

Sebastian Bachs im Lichte der Familiengedenktage des

willen, die Zeit der missionarischen Adaption der liturgischen

Bücher nicht einzuleiten‘‘, Fazit: „„Die Tragik, die über

Thomaskantors (MuK 43, 1973 S. 182—186).

einem der bedeutendsten Abschnitte der christlichen

Tietze, Ekkehard: Erinnerungen an Karl Straube (MuK 43,

1973 S. 1—7).

Missionsgeschichte liegt, wird hier gleichsam mit den

Händen greifbar‘‘ (11,292).

Vatja, Vilmos: Gottesdienstpraxis überprüfen. Ein unbe-

Karl-Heinrich Bieritz

achteter Aspekt der Leuenberger Konkordie (LuMo 12,

Leipzig

1973 S. 209—210).

Widmann, Joachim : Bach und die Gegenwart (MuK 43, 1973

S. 16—26).

Wunderlich, Heinz: Zur Bedeutung und Interpretation von

Regers Orgelwerken. Ein Beitrag zum Regerjahr 1973

(MuK 43, 1973 S. 7—16).

Biemer, Günter: Gottesdienst als Aufklärung. Liturgie als

Möglichkeit zum Lernen des Glaubens (DtPfrBI 72, 1972

S, 817—818).

3 lankenburg, Walter: Gemeinsame Kirchenlieder (Muk 43,

KATECHETIK UND

x

N

1973 S. 117—121) .

RELIGIONSPADAGOGIK

usch, Hermann J.: Max Reger und die Orgel seiner Zeit

“ (MuK 43, 1973 S. 63—73).

1

erq, Bertrand de: Politisches Engagement und liturgische

Dienst, Karl: Moderne Fo

men des Konfirmandenunterrichts,

eier (Concilium 9, 1973 S. 286—289).

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

[1973].

uva, Armando: I Vespri pasquali battesimali della liturgia

248 S. 8°. Kart. DM 16,80.

romana (Salesianum 35, 1973 S. 101—118).

7 Dalmais, Ir6n6e-Henri: Der Ausdruck des Glaubens in den

Der Verfasser geht von

der richtigen Erkenntnis aus, daß

der Konfirmandenunterricht nach Form un

d Inhalt in eine

Orientalischen Liturgien (Concilium 9, 1973 S. 125—130).

ernste Krise geraten ist: Pfarrer sind e

ntmutigt, Konfir-

amaske, Siegfried : Kirchenmusikalische Aufgaben in einer

manden kritisieren die herkömmliche

Unterrichtspraxis,

jungen Kirche (Missionsblatt 65, 1973 S. 87—93).

I)°°l'munn‚ Ludwig, Das Vermächtnis Karl Straubes als

Pädagogen beklagen di

e nicht mehr zeitgemäße Unterrichts-

konzeption. Der Konfirmandenunterri

cht ist in das „,Kreuz-

Bachspieler., Spiel unter dem Phrasierungsbogen (MuK 43,

feuer der Kritik‘“ geraten (S. 15 f

.

K. Dienst sucht den

D

1973 S, 73—77).

e nicht in der

Abschaffung des KU,

üfort, Jean-Marc: L’esperance

dans la tradition liturgique,

Ausweg aus der Kris

4: L’esperance €

hretienne dans

sondern in einer grun

diegenden Reform. Erwartungen der

In: Le Point Th6ologique,

Naud. Paris: Beauchesne

Bevölkerung dürften dabei nicht e

infach negiert werden, die

un monde s6cularise, hrsg. v. A.

Kirche würde sich sonst „einer wese

ntlichen Möglichkeit““

1972 S, 113—123.

Menschen das Evangelium nahezubringen‘‘

ükey, Langdon: Die Sprache des Gottesdienstes. Gott im

begeben, „jungen

(S. 20). Auf diese

m Hintergrund wird das Anliegen des

auben ansprechen (Conecilium 9, 1973 S. 118—125).

391

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

392

Buches erkennbar: Eine neue Konzeption des KU ist zu

In einem der angeführten Modelle wird klar gezeigt, worum

suchen, Da in der Phase des Suchens eine Totallösungnicht

es geht: Lebens-Entscheidungs- und Grenzsituationen sollen

in Sicht sei, sind Experimente zu wagen, die sich durch ent-

mit entsprechenden biblischen Deutungsmodellen kon-

sprechende Theoriebildungen korrigieren lassen müssen, Die

frontiert werden (S. 136 ff). In diesem Zusammenhang

Konvergenz zwischen verschiedenartigen Experimenten und

ordnet sich auch ein „thematisch-problemorientierter Kon-

Theoriebildung sei zwar mühevoll, aber unumgänglich, wolle

firmandenunterricht‘“ ein (S. 145 ff). Er gehe von der Er-

man Fortschritte erzielen. Das Buch will also allen, die eine

kenntnis aus, daß heute zur Entscheidung anstehende

Reform des KU anstreben, ‚, Hilfestellung‘“ geben, indem es

Probleme in der Bibel und in der kirchlichen Tradition nicht

umfassend „informiert‘‘, sowohl über die Ansätze zu ver-

immer direkt vorkämen. Darum müsse man die Ausgangs-

änderter Theoriebildung, als auch über schon in Erprobung

position und die Lebenswelt der Konfirmanden stärker als

befindliche Experimente (S. 19 ff).

bisher reflektieren; eine Unterrichtsplanung orientiere sich

Im Hauptteil des Buches (S. 35—232) werden Experi-

an „Bedürfnissen und Interessen der Schüler und an ge-

mente und Theoriebildungen nach vier verschiedenen Ansatz-

sellschaftlichen Konflikten und Problemen, Curricularer,

punkten dargestellt und beurteilt. Reform des KU werde

lernzielorientierter und problemorientierter Unterricht haben

%

angestrebt :

„durch Änderung des Organisations-

im Ansatz vieles gemeinsam, weisen aber auch Unterschiede

modells“‘‘ (S. 35 ff), 2. „„durch eine Revision der Inhalte‘‘

auf: Bei Problemorientierung behalten die Themen und

(S. 107 ff), 3. „„durch Neubestimmung seines didaktischen

Inhalte ihre eigenständige Bedeutung für die Unterrichts-

Ortes in der Gemeindearbeit‘“ (S. 165 ff), und 4. „durch

gestaltung, bei Lernzielorientierung würden sie jedoch leicht

Aufnahme neuer Bezugsdisziplinen‘‘ (S. 185 ff). Im

ein bloßes Mittel zur Realisierung von Zielen,

Zusammenhang mit den jeweils erörterten Theoriebildungen

Eine „Reform durch Neubestimmung des didaktischen

kommen spezielle Probleme des KU zur Sprache, u. a,

Ortes in der Gemeindearbeit‘“ (S. 165 ff.) 1äßt sich wie folgt

„„Konfirmandenunterricht und Kirchenverständnis‘‘ (S. 72

umschreiben: KU wird als Teil einer übergreifenden kirch-

ff), „Konfirmandenfreizeiten und Praktika‘‘ (S. 92 {ff),

lichen Bildungsarbeit verstanden. Der Vf. grenzt sich

„ Verhältnis von kirchlicher Erziehungs- und Bildungsarbeit

entschieden vom herkömmlichen Katechumenatsverständnis

und Konfirmandenunterricht‘‘ (S. 165 ff), „„Konfirmanden-

ab. Der Begriff ‚‚Gesamtkatechumenat‘‘

vertrete eine

unterricht und Gruppenprozesse‘‘ (S, 197 ff). Ob das ge-

„Idealkonstruktion einer lebenslangen katechetischen Be-

wählte Einteilungsschema der Sache ganz gerecht wird, muß

gleitung‘‘. Hinter ihm stünde die Annahme, daß Kirche und

offenbleiben. Es führt offensichtlich leicht zu Überschnei-

Gesellschaft sich deckten., Das sei aber heute nicht mehr der

dungen. Von Revision der Inhalte ist bei allen Modellen

Fall, An die Stelle eines Katechumenats trete am besten ein

mehr oder weniger die Rede,

gegliedertes Gesamtsystem der kirchlichen Bildungs- und

Zum einzelnen seien folgende Bemerkungen gestattet. Das

Erziehungsmaßnahmen (5S. 166 f). Mit dieser Begriffsbildung

Organisationsmodell wird durch die Einführung von Epochen-

wird ein didaktisches Vorhaben signalisiert: Lebenslanges

und Kursunterricht geändert. Unter Epochenunterricht

Lernen, von der Kirche geplant, mit Inhalt gefüllt und

wird eine Unterrichtspraxis verstanden, die von dem

verantwortet, muß die jeweils unterschiedlichen Lern-

Konfirmandenlehrgang mit zwei Wochenstunden abweicht,

möglichkeiten, Lerninteressen und Lernmotivationen der

indem sie verschiedene Veranstaltungsformen miteinander

einzelnen Altersstufen berücksichtigen‘‘, Für den KU wird

kombiniert, u, a. Blockstunden von 90 Minuten, Wochenend-

dann die Erkenntnis wichtig, daß die heranwachsende

Generation nicht mehr für das ganze Leben zu lernen habe,

rüsten, Freizeiten, Der Epochenunterricht (S. 35 ff) weicht

in der Form am wenigsten von der bisherigen Praxis ab,

sondern vorwiegend für die Bewältigung einer der Altersstufe

bietet aber gerade darum eine gute Möglichkeit, den KEin-

entsprechenden Situation. Daraus ergibt sich folgerichtig

druck abzuwehren, es handele sich um eine Parallele zum

eine Entlastung des Inhaltsangebotes. Diese Entlastung

„Schulischen Religionsunterricht‘‘. Darüber hinaus würde er

wird sinnvoll und möglich, wenn ein durchdachtes und

bei der Bevölkerung am wenigsten „‚Porzellan‘“ zerschlagen,

aufeinander aufbauendes Bildungsangebot für Jugendliche

weil die an einen KU herangetragenen Erwartungen nicht

und Erwachsene vorhanden ist. Ein solches Gesamtsystem

empfindlich gestört werden. Der Kursunterricht hingegen

der kirchlichen Erziehungs- und Bildungsarbeit gehe von der

Einsicht aus, daß Bildungsarbeit an Erwachsenen „erst dann

geht schon entscheidende Schritte weiter. Neben einem

verpflichtenden Grundkurs steht das Angebot von Wahl-

angemessen angelegt werden könne, wenn sie bewußt auf den

kursen. Der Mitbestimmung der Konfirmanden wird hier,

vorgängigen Lernerfahrungen und Lernergebnissen aufbaut‘‘

wie auch in den folgenden Modellen, ein größerer Spielraum

(S. 166). Interessant sind die Kriterien für die konkrete

eingeräumt. Sie erhalten das Recht, aus einem größeren

Planung des KU: 1. Gemeinsames Erleben in Gruppe,

Angebot Themen auszuwählen, die ihren Neigungen und

Gemeinschaft, Partnerschaft, (Gestaltung von Andachten,

Interessen entsprechen, Dadurch erhält ihre Teilnahme am

Feiertagen, Freizeit, Tagung, Fahrt, Arbeitsgemeinschaft).

KU eine bessere Motivation, Fraglich bliebe jedoch, ob

2. Begegnung mit Erwachsenen und Teilnahme an Lebens-

Konfirmanden bereits reif genug seien, eine sachgemäße

formen der Gemeinde (Gottesdienst, Werke und Arbeits-

Auswahl zu treffen, Angebote, die Lebensfragen zum Inhalt

formen der Gemeinde, Besuche). 3, Einführung in das

haben und darum Lebenshilfe versprechen, werden leicht den

kritische Verstehen der Bibel, der Bekenntnisse, Symbole.

Vorzug erhalten vor Kursen, die Fragen der kirchlichen

4. Orientierung über Herkunft, Gestalt, Aufgaben und

Lehre ankündigen, Sind die genannten Organisationsformen

Funktionen der Kirche, über das Neben- und Miteinander der

um eine Auflockerung herkömmlicher Unterrichtsplanung

Konfessionen und Religionen (Unterricht). 5. Erkundung

bemüht, so deuten die folgenden Abschnitte des Buches

der Wirklichkeit vom Evangelium her, Teilnahme an

Konzeptionen an, die dem KU neue Inhalte und Ziele setzen.

Aufgaben und Diensten (Konfirmandenpraktikum, Projekte,

Eine „Reform durch Revision der Inhalte‘“ (107 ff), die

nach S. 168). Hier wäre allerdings kritisch zu fragen, ob

auf neuen Erkenntnissen der Erziehungswissenschaft basiert,

diese Kriterien nicht auch für andere moderne Formen des

berücksichtigt vor allem Erkenntnisse der Curriculum-

KU zu gelten haben. Die Auswertung von Beispielen zeigt

(S. 172 ff), daß ein KU dieser Kategorie nach Zielen und

theorien: Im Vordergrund steht dann nicht mehr die Ver-

mittlung von Stoffen, sondern das Ziel, auf das hin der Stoff

Inhalten sehr unterschiedlich gestaltet werden kann, Einmal

behandelt werden soll, Durch die Findung von Lernzielen

geht es vorwiegend um ekklesiologische Aspekte (,,Wieder-

werden Stoffe geeignet, den Konfirmanden zu bestimmten,

herstellung der Beziehung der Konfirmanden zur Gemeinde

und zum Gottesdienst‘‘, 5.172), zum anderen um gesell-

im Leben nötigen Verhaltensweisen zu führen, Eine Reform

in diesem Sinne deutet folgendes Hauptziel an: „Der KU

schaftliche Orientierung („„KU ist in einem sehr veräußerten

soll den Konfirmanden befähigen, Situationen des gegen-

Sinn als Therapie gedacht, die in Gruppenarbeit eine

wärtigen und zukünftigen Lebens zu bewältigen‘“ (S, 159).

Stabilisierung des jungen Menschen intendiert‘“, S, 176).

393

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

394

Mit dem Aspekt einer altersspezifischen „„Therapie‘‘ ist der

Diskrepanz zwischen Wirklichkeit und Konzeption angelegt

Vf. zur vierten Kategorie neuer Formen des KU gelangt: der

neuer

sein, Einer Freiwilligkeitskirche würde auch daran gelegen

Reform durch die Aufnahme

Bezugsdisziplinen

sein, bei aller Offenheit für die bedrängenden Fragen und

(S. 185 ff). Nach K. Dienst gehören hierher alle Modelle, die

Probleme der Jugendlichen, zur Erhellung ihres eigenen

sich in der Theoriebildung von den Bezugsdisziplinen

Selbstverständnisses beizutragen: Der ekklesiologische

„Sozialisationsforschung, Sozialpsychologie und Gruppen-

Aspekt darf neben dem soziologischen nicht zu kurz kommen,

dynamik‘‘ bestimmen lassen. Der Vf, denkt u. a. an KU als

Zum Schluß noch eine kurze Bemerkung am Rande: Nicht

Sozialisationsbegleitung (kirchliche Begleitung Jugendlicher

nur in Westdeutschland sind neue Formen des KU ent-

in der puberalen Ablösungsphase). Entsprechende Unter-

wickelt worden, sondern auch in der DDR. Solche kritischen

richtskonzeptionen legen besonderen Wert auf das Erkennen

Anfragen heben den Eindruck nicht auf, daß die vorgelegte

und Gestalten von Gruppenprozessen und auf eine seel-

Untersuchung eine Lücke ausfüllt: Wer sich über Reformen

sorgerlich-therapeutische Ausrichtung. An die Stelle von

des KU Gedanken macht, wird aufgrund verschiedenartiger

Stofforientierung und kognitivem Lernen tritt in der

Modellvorstellungen Anregungen zum eigenen Experimen-

Unterrichtsplanung die Orientierung an den Grundmoti-

tieren erhalten. Die Überlegungen zur Theoriebildung decken

vationen des Konfirmanden, an der emotionalen Sphäre. Der

die Einflüsse einiger Bezugsdisziplinen auf und setzen damit

Konfirmand selbst wird zum Gegenstand des KU, im

zugleich kritische Maßstäbe.

Rahmen der puberalen Ablösungsphase soll das Evangelium

zur Geltung gebracht werden. KU steuert dann als Ziel an:

Berlin

Klaus Koziol

„ Verhaltensänderung im Bereich von Werten, Normen und

Sinndeutungen‘‘ (S, 193); die „,Inhalte‘* eines therapeu-

tischen Unterrichts „ergeben sich aus der psychologischen

und soziologischen Analyse der Situation der Konfirmanden“‘

(S. 193).

In einer kurzen Schlußbemerkung (S. 235 f.) faßt der Vf.

Anliegen und Standpunkt seiner Untersuchung noch einmal

Havers, Norbert: Der Religionsunterricht — Analyse eines

zusammen. Mit der Information über neue Formen des

unbeliebten Fachs.

Eine

empirische

Untersuchung,

München: Kösel-Verlag [1972]. X, 277 S. gr. 8° Kart.

Konfirmandenunterrichts will er zugleich die Hauptpro-

DM 28, —.

bleme dieses kirchlichen Auftrags umreißen, Dabei gelangt er

zu folgenden Ergebnissen: 1, Große Unsicherheit herrsche in

Da keinem theologischen Forscher die Lage am „Absatz-

markt‘‘, der kirchlichen und schulischen Praxis, gleichgültig

den Zielvorstellungen: „Der KU als Vermittlung einer

Laiendogmatik und -ethik, als Funktion des Gemeinde-

sein kann, dürfen Untersuchungen, die diesen Bereich er-

aufbaus, als Anleitung zur Kirchenreform, als Sozialisations-

hellen, von vornherein auf besondere Aufmerksamkeit

begleitung, als Therapie usw.!‘“ Mit Recht wird hinzugefügt :

rechnen, Für den — evangelischen wie katholischen —

„Dahinter stehen auch Unsicherheiten über die Funktion von

Religionsunterricht gilt dies um so mehr, als es über seine

Evangelium und Kirche in der gegenwärtigen und zu-

Situation zumindest im deutschsprachigen Raum bisher

künftigen Gesellschaft‘“ (S, 235). 2. In der gegenwärtigen

kaum Arbeiten gab, die (erfahrungs)wissenschaftlichen An-

Situation könnten keine fertigen Rezepte angeboten

forderungen genügten1. Es ist deshalb nur zu begrüßen, daß

jetzt der Erziehungswissenschaftler Norbert Havers eine

werden, sondern nur Anregungen zu „geplanten und durch-

dachten Reformen‘“‘, 3, Der Verfasser bekennt sich dabei zu

Dissertation vorgelegt hat, in der das Problem ‚,Religions-

neuen Formen des KU, in denen nicht die ‚, Vermittlung von

unterricht‘ erstmals mit den Mitteln der empirischen

Lehre‘“, sondern „‚der Jugendliche mit seinen Fragen und

Sozialforschung angegangen wird.

H. geht von der seit 1903 beobachteten Tatsache aus, daß

Problemen‘“ im Mittelpunkt stehen müsse, Ein thera-

der RU niemals zu den beliebtesten und so gut wie immer

Peutischer Unterricht wird von ihm abgelehnt.

Die Fülle der in dieser Untersuchung angeschnittenen

zu den unbeliebtesten Schulfächern gehört, Zur Erklärung

Probleme konnte nur angedeutet werden. Streckenweise

dieses auffallenden Sachverhalts werden zunächst Äuße-

liest sich das Werk nicht leicht. Dem Aufbau des Buches

rungen von Sozialwissenschaftlern, Religionspädagogen,

Wäre unter Umständen mehr gedient gewesen, wenn der Vf.

Religionslehrern und Schülern zusammengestellt. Alle diese

Zunächst die unterschiedlichen Modellkonzeptionen vorge-

Erklärungsversuche dienten jedoch im Rahmen der Unter-

Stellt hätte, um danach die Probleme des KU systematisch

suchung nur als Hypothesen, die in einer umfassenden

Schülerbefragung zu verifizieren waren, Diese Befragung

Zu erörtern. Dann wäre auch deutlich geworden, daß Re-

wurde im Mai 1970 unter 330 Schülern der zehnten Klasse

Ormen des KU im Grunde nur in zwei Richtungen gesucht

Wwerden können:

1

Durch Änderung der Organisations-

an vier Münchener Gymnasien durchgeführt.

Ormen, 2, durch Änderung von Zielstellung und Inhalt des

Die mannigfaltigen Einzelergebnisse der Befragung lassen

einerseits durchaus eine gewisse Aufgeschlossenheit gegen-

U, Dabei bleibt der Vf. in der Kritik der dargestellten

odelle und Theoriebildungen sehr zurückhaltend. Ent-

über religiösen Fragen erkennen: 78% der etwa sechzehn-

"f'ﬁeden zurückgewiesen werden eigentlich nur Konzeptionen,

jährigen Schüler geben an, daß sie „die Frage nach der

Existenz Gottes‘“ „bewegt‘“ (S. 135), und über 65% „glauben

le vorrangig emotionale Lernziele anstreben. (‚ Wir fragen

Weiter, ob emotionale Lernziele überhaupt ohne gleichzeitige

an Gott‘“ (S. 98). Andererseits bestehen gegenüber der

©achtung von kognitiven Aspekten erreicht werden können.

Kirche als Organisation so starke Vorbehalte, daß mehr als

ies erscheint fraglich.‘““ S. 227.) Bei den übrigen Modellen

die Hälfte der Befragten einen späteren Austritt für möglich

hält (S. 108). Noch schärfer wird schließlich der RU be-

\nd den entsprechenden Theoriebildungen überwiegt die

iedergabe der Problemdiskussion. Schließlich bleibt dem

urteilt : 40% möchten ihn überhaupt abgeschafft sehen, und

ser die Frage offen, ob der Vf. bei allen Überlegungen

noch mehr — über 60% — halten ihren eigenen Unterricht

Nicht zu stark von der Situation und den Möglichkeiten einer

für verlorene Zeit, so daß sie sich am liebsten von ihm ab-

melden würden (S. 93).

Olkskirche ausgeht (vgl. vor allem S. 76 ff). Es mag sein,

Um die zuletzt angeführten

Ergebnisse — durch die die

aß in Westdeutschland Volkskirche noch empirisch fest-

Stellbar ist. Auf der anderen Seite läßt sich wohl kaum über-

vorausgesetzte ,,

Unbeliebtheit‘ des RU zugleich verifiziert

führt H, alle Einzel-

°hen, daß Kirche sich überall zur Minderheits- und Frei-

und präzisiert wird — zu erklären,

‘im8keitll\irche entwickelt. Reformen des KU, die über-

ergebnisse der Untersuchung auf neun „„Faktoren‘“ zurück

und versucht, deren Bedeutung für die Beurteilung des RU

'ügen sollen, werden immer gebunden sein an die Ent-

Wie lungstendenzen, die sich im Leben einer Kirche ab-

zu bestimmen. Dabei zeigt sich, daß die grundsätzliche

Chnen, Ohne diese Bindung würde schon im Keim eine

Einschätzung des Fachs fast ausschließlich von der „Ein-

395

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

396

stellung zu Kirche und Glauben‘‘ abhängt. Fragt man

Bräuer, Eckart: Das Reden von Gott im Religionsunterricht,.

dagegen nach dem Urteil über den konkreten Unterricht und

Systematische Erwägungen und didaktische Anmerkungen

dem Wunsch, sich von ihm abzumelden, so kommen als

am Leitfaden des Apostolischen Glaubensbekenntnisses

weitere wichtige Faktoren die (wahrgenommene) Auf-

(Theolog. Dissertation, Tübingen 1972).

geschlossenheit des

Lehrers

und

seine Durchsetzungs-

Briner, Lewis A.: The New Presbyterian System of Eva-

fähigkeit hinzu (S. 203—212).

Juating. Candidates for Ordination (Theological Education

Abgesehen von einigen kleineren formalen Mängeln?

7, 1971 S. 92—101).

zeichnet sich die Arbeit durch äußerste Gründlichkeit und

Cillien, Ursula: Emanzipation oder Mündigkeit. Zu einem

Besonnenheit aus. Dem Vf., ist es gelungen, im Gespräch mit

Grundproblem gegenwärtiger Pädagogik (EvErz 25, 1973

Theologie und Religionspädagogik einerseits deren Anliegen

S. 405—424).

sorgfältig aufzunehmen und andererseits die von ihm an-

Deresch, Wolfgang: Das religiös sozialistische Konzept der

gewandten erfahrungswissenschaftlichen Methoden klar dar-

Erwachsenenbildung, Ein historischer Beitrag zur Dis-

zustellen und einleuchtend zu begründen, Auch die Grenzen

kussion der Zielvorstellungen in der Erwachsenenbildung

der Untersuchung — sie ist, da für die Korrelationsanalysen

(Theologia Practica 8, 1973 S. 173—187),

eine homogene Stichprobe benötigt wurde, in den KEinzel-

Dienst, Karl: Anmerkungen zur Therapiekonzeption im

ergebnissen nicht repräsentativ — werden von H, selbst an-

Religionsunterricht (EvErz 25, 1973 S. 205—215).

gegeben (S. 85 f. u. 90) und — durch Vergleich mit anderen

— Zur Einordnung des Religionsunterrichts in die Sekundar-

Erhebungen — zum Teil auch schon überwunden, Wenn

stufe II (EvErz 25, 1973 S. 97—107).

deshalb abschließend noch zwei leichte methodische Ein-

— Tod und Auferstehung, Lehrplanentwürfe als Hilfen für

wände erhoben werden, dann nur, weil H, hier seine eigenen

eine Profilierung und didaktische Planung des Faches

Ergebnisse nicht konsequent genug beachtet.,

Religionslehre (EvErz 25, 1973 S. 146—158).

H. stellt fest, daß „die kirchlich eingestellten Schüler

Van Dyck, Nicholas B.: Supervision in Theological Field

ihre Anschauungen viel zurückhaltender‘‘ artikulieren „als

Education: Shaping A Person-Oriented Working Rela-

die nichtkirchlichen‘“ und daß allgemein die Tendenz besteht,

die Mitschüler für kritischer zu halten als sich selbst (S. 119f.).

tionship (Theological Education 7, 19714 S. 236—244).

Exeler, Adolf, und Klemens Sieverding: Religionspädagogik

Unter diesen Voraussetzungen ist es aber wohl nicht erlaubt,

— zwischen Krise und Aufbruch (ThRv 68, 1972 S, 353 —

die zurückhaltenden Antworten „schwache Zustimmung‘‘

368).

und ‚„schwache Ablehnung‘‘

als

„„unentschieden‘‘

ZzUu-

Fallaw, Wesner: Governance of the Theological School

sammenzufassen und bei der Interpretation der Ergebnisse

(Theological Education 7, 1970 S. 38—46).

außer acht zu lassen (vgl. S. 99, Anm. 3). Aus dem gleichen

Fox, William S.: Protestant-Catholic Differences in Edu-

Grunde scheint auch die zur Kontrolle der Untersuchung

cational Achievement and Persistence in School (Journal

hinzugefügte offene Frage „„Warum meldet sich nach Ihrer

for the Scientific Study of Religion 12, 1973 S. 65—84).

Meinung die Mehrzahl der Schüler nicht vom RU ab?“*

Goeze-Wegner, Ilse, und Winrich Rentz: Schülererwartungen

falsch gestellt zu sein. Ihr Ergebnis — drei Viertel der

an einen Oberstufen-Religionsunterricht im Kurssystem

Befragten nennen „Zwang oder Einfluß von seiten der

(EvErz 25, 1973 S. 128—140).

Eltern, der Schule oder der Gesellschaft‘‘ (S. 220) — wird

Grom, Bernhard: „Unpsychologische‘‘ Religionspädagogik ?

deshalb auch durch Untersuchungen, in denen die Schüler

nach ihren eigenen Motiven gefragt werden, nicht be-

Entwicklungsbezogene Aufgaben bei Jugendlichen in der

Sicht der Religionspsychologie (StZ 97, 1972 S. 333—349).

stätigt3,

Grün, Helmut: Jugendarbeit im ländlichen Raum (WissPr

Tübingen

Heiko Jürgens

KiGes 62, 1973 S. 338—344).

Jewitt, Bernard C.: American Catechetics Today (The

85—100,

1 Vgl. die kritische Übersicht bei Stiegler, Evang. Erzieher 23, 1971,

American Ecclesiastical Review 165, 1971 S. 131—144).

2 Schreibversehen (hübsch S, 228: „...die Religionsmüdigkeit mit

Kaufmann, Hans Bernhard: Zum Stand der religions-

14 Jahren für verfassungswidrig zu erklären .. .“), fehlende Stellen- oder

pädagogischen Diskussion (EvErz 25, 1973 S. 81—97).

Titelangaben (S. 15 „STALLMANN, ebd.“; S. 7 VON CAMPENHAUSEN ;

Kittel, Gisela : „in sich selbst verkrümmt‘‘. Überlegungen zu

S. 1

LERSCH) und Unordnung im Literaturverzeichnis (S. 236f., Buch-

st. G). Wünschenswert gewesen wäre auch ein Register der Items (wo

den Leitideen gegenwärtiger Religionspädagogik und

steht z. B, das Ergebnis von Frage 436?), der zahlreichen, an verschie-

denen Stellen erklärten Fachausdrücke und der zitierten Autoren.

Didaktik (EvErz 25, 1973 S. 424—435).

3 Eine vom Rezensenten durchgeführte Befragung württembergischer

— Rückfall in die normative Didaktik (EvErz 24, 1972

‘

chü‘

‚b

cht

auf die Frage „Warum nehmen Sie am RU

S. 369—386).

teil?“ als häufigsten Grund: Interessante, von den Schülern selbst ge-

) und erst mit weitem Abstand: Wunsch

wählte Th

(Druck) von Familie, Lehrern und

116 N

äteren Vorgesetzten (54), theolo-

Klages, Günther:

Problemunterricht — der Religions-

gisches oder philosophisches Interesse

%

‚ Gewohnheit (28), Möglichkeit

unterricht der Zukunft, Göttingen:

Vandenhoeck &

einer Aussprache

7), ansprechende Unterrichtsgestaltung (27), Aufge-

Ruprecht [1972]. 20 S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. v.

schlossenheit des Lehrers

(26) sowie weitere, überwiegend positive

Evang. Bund, 44. DM 2,—,

Gründe,

Knehr, Edeltraut: Von Kindern lernen, Auf dem Weg zur

Angermeyer, Helmut: Der thematisch-problemorientierte

partnerschaftlichen Erziehung. Mit einem Vorwort von

T. Brocher, Hamburg: Furche Verlag [1972]. 1445. k1. 8°=

Religionsunterricht. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Stundenbücher 109. DM 6.80.

Gerd Mohn [1973]. 48 S. 8°. Kart. DM 5,80.

Bäumler, Christof: Funktion der Theologie? Begründungs-

Kortzfleisch, Siegfried von: Fernsehen zwingt zum Um-

probleme evangelischer Jugendarbeit (WissPrKiGes 62,

denken, Veränderte Voraussetzungen für religiöse Kr-

1973 S. 188—298).

ziehung (LuMo 12, 1973 S, 202—206).

Larsson, Rune: Religionsunterricht in der schwedischen

Baldermann, Ingo: Anti-Thesen zur gegenwärtigen Dis-

kussion über den RU (EvErz 24, 1972 S, 386 —290).

Grundschule (ThPr 8, 1972 S, 32—46).

Becker, Ulrich: Mehr Engagement für die Schule. Die

McConahay, John B.: Psychological Testing in Evaluation

Skandinavier vor dem Problem.der Bildungsziele (LuMo

and Guidance of Seminary Students (Theological Edu-

cation 7, 1971 S. 109—120).

12, 1973 S. 193—194).

Behrndt, Sylvia und Herbert Gutschera: Menschen im

McDaniel, Elsiebeth, and Lawrence O, Richards: You and

Abseits. Unterrichtsskizze für die Primarstufe zum Thema

Children, Chicago, JIl; Moody Press [1973]. 125 S, 8° =

„Außenseiter‘“ (3./4. Schuljahr) (EvErz 25, 1973 S. 439—

Effective Teaching Series.

1,95.

460).

Martin, Gerhard: Religionslehre: konfessionell — kooperativ

Biehl, Peter: Möglichkeiten eines religionspädagogischen

(ÖR 24, 1972 S. 468—480).

Theorievergleichs (EvErz 25, 1973 S. 159—161).

— Didaktische Überlegungen zum Religionsunterricht in der

398

397

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 5

reformierten gymnasialen Oberstufe (EvErz 25, 1973

ohne erhebliche kritische Anmerkungen zu akzeptieren. Und

S. 107—127).

es fällt nicht schwer, sich dasselbe für Amerika oder die

südlichen Kontinente vorzustellen.

Methods of Theological Teaching (Theological Education 9,

1973 S. 157—223).

Ausgehend von einigen allgemeinen Beobachtungen der

Nipkow, Karl Ernst: Kirche und Bildungsreform (WzM 25,

Entwicklung des Ökumenischen Rates der Kirchen in den

1973 S. 196—2144).

sechziger Jahren, wie von dem Gespräch mit Rom, den

Onnasch, Klaus: Jugendarbeit und Schulreform (WissPrKi

Humanumstudien oder den Auseinandersetzungen um

Ges 62, 1973 S. 328—337).

‚ökumenisch‘‘ und „evangelical‘‘ werden die verschiedenen

Pellens, Karl: Religionsunterricht im ökumenischen Zeit-

Arbeitsbereiche des Ökumenischen Rates behandelt : Mission,

alter (ÖR 241, 1972 S. 457—467).

Diakonie und Entwicklung, Glaube und Kirchenverfassung,

Aktionen verschiedenster Art sowie regionale und nationale

Pflüger, Marianne u. a.: Bemerkungen zum Verhältnis von

Theorie und Praxis in Fort- und Weiterbildung (WissPrKi

Aufgaben. In zwei abschließenden Kapiteln werden Aus-

Ges 62, 1973 S. 314—319).

blicke in die Zukunft entwickelt und Aufgaben der Lokal-

Pioch, Ernst-Erwin: Lernen am Konflikt (WissPrKiGes 62,

gemeinden formuliert.

1973 S, 298—307).

Es ist selbstverständlich, daß jeder, der Informationen

Der Religionsunterricht, seine Lernziele und Lerninhalte,

vermittelt, nicht umhin kann, selektiv vorzugehen. Aber

Erster Arbeitsbericht der Kommission für Religion

hier muß man feststellen, daß gerade solche Sachen fehlen,

(EvErz 24, 1972 S. 404—415).

die besonders wichtig sind, Die zwischen Neu Delhi 19614 und

Report of the Task Force on Spiritual Development (Theo-

Uppsala 1968 so weit verbreitete und zumindest in einigen

logical Education 8, 1972, 153—197).

europäischen und amerikanischen Mitgliedskirchen sehr

Rooks, Charles Shelby: Chrisis in Theological Education

nachhaltig wirksame Studie über ‚,Die missionarische

(Theological Education 7, 1970 5. 16—27).

Struktur der Gemeinde‘“ wird überhaupt nicht erwähnt. Die

Roth, Hans-Jürgen: Politische Jugendbildung. Was hat das

Entwicklungsfragen kommen zwar in der Liste der aktuellen

Evangelium mit Politik und Bildung zu tun? (WissPrKi

Neuorientierung vor. Die Darstellung dringt aber nicht vor

Ges 62, 1973 S. 307—314).

bis zu der zentralen Frage, wie man ökumenisch handeln

Scheunemann, Angelika: Zur Problematik von Leitbildern

muß, um helfen zu können, ohne zu herrschen, und das,

und Rollenmustern von Mann und Frau in der evan-

obwohl spätestens in Montreux 1970 einiges dazu gesagt

gelischen Jugendarbeit (WissPrKiGes 62, 1973 S. 319—

wurde, Wenn dann auch noch das „Programm zur Be-

327).

kämpfung des Rassismus‘ ohne wirkliches Verständnis für

Schmidt, Günter R.: Kriterien zur Überprüfung religions-

seine Bedeutung im Rahmen weltpolitischer Entscheidungen

didaktischer Intentionen (EvErz 24, 1972 S. 391—403).

behandelt wird, fragt man sich schließlich, wie es möglich

Schröer, Henning: Problem contra Sache? Emanzipation =

sein kann, zu solchen Fehleinschätzungen der Situation in

Sünde? Bemerkungen zu Gisela Kittels „Ruf zur Sache‘““

der ökumenischen Bewegung zu kommen. Hinsichtlich des

(EvErz 25, 1973 S. 436—439).

zuletzt genannten Beispiels fällt jedenfalls auf, daß der

Steck, Wolfgang: Jugendkultur und Religionsunterricht

Autor in Sachen Rassismus aus der Zeit zwischen Evanston

(WzM 25, 1973 S. 214 —229).

1954 und Uppsala 1968 nichts berichtet. Dabei sind eben da

Steffensky, Edmund F.: Das Gottesbild in den Religions-

die Dinge geschehen, die das Programm eigentlich ausgelöst

büchern der evangelischen Unterweisung (Theolog. Disser-

haben, (Notting Hill 1969 war nur der Schlußpunkt einer

tation, Bochum 1972).

Entwicklung, aber dieser Ort liegt eben in England!)

Theological Education in a World Context (Theological

Neben den Auslassungen muß übrigens auch erwähnt

Education 9, 1973 S. 229—289).

werden, daß manche Entwicklung nicht weit genug nach-

Walbrach, Wolfram: Aktionsfelder in der evangelischen

gezeichnet wird, so etwa bei der Darstellung der Kommission

Jugendarbeit (WissPrKiGes 62, 1973 5. 354—357)-

der Kirchen für Internationale Angelegenheiten (KKIA)

eber, Hartwig: "Therapeutischer Religionsunterricht ?

oder bei der Behandlung der Regionalen und Nationalen

(EvErz 25, 1973 S. 195—204).

Räte. Die Dekade zwischen 1960 und 1970 hat die KKIA

ittmann, Dieter: Evangelische J ugendarbeit : Spannungen

nicht nur hier und da genötigt zu Fragen der Gerechtigkeit

zwischen Integration und Emanzipation (WissPrKiGes 62,

und des Friedens Position zu beziehen, Sie hat praktisch das

1973 S. 287—288).

Grundkonzept verwandelt. Die Christenheit hat im inter-

omen in Theological Education: Past, Present and Future

nationalen Leben nicht nur die Aufgabe, für ein internatio-

(theological education 8, 1972 S. 211—281).

nales Ethos zu wirken, sondern sie muß für Frieden und

Gerechtigkeit einstehen, Das hat Konsequenzen, z. B. die,

daß sie in Afrika durch eindeutige Parteinahme für die

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Unterdrückten Vertrauen gewinnt, Oder: Regionalismus und

nationale ökumenische Bestrebungen haben nicht nur eine

Bedeutung als

Mosaikstein für das Gesamtbild, sondern

C“‘0dllll, Norman: Ecumenical Progress. A Decade of Change

wirken in der eigenen gesellscha

ftlichen und politischen

in the Ecumenical Movement 1961—1971. London: Oxford

keine ekkle-

University Press 1972. X, 173 S. 8° Lw. £3,—.

Situation. Die ökumenische Bewegung ist

siastische Angelegenheit. Vielmehr k

ann sie in allen ihren

Dieser fleißig geschriebene, gut lesbare Überblick über die

Gliederungen ihre Identität nur im Respondieren ge

genüber

rbeit des Ökumenischen Rates der Kirchen in den sechziger

den Entwicklungen der Menschheit auf Einheit hin oder von

ahren enthält Einzelinformationen und Durchblicke, die nur

der Einheit weg finden.

“erjenige vermitteln kann, der ein Stück der Geschichte von

Dem Titel nach will das Buch eine Geschichte der öku-

nen erlebt und gestaltet hat. Dennoch sind gewisse

Chwächen des Buches unverkennbar. Goodall schreibt als

menischen Bewegung 1961—1971 bieten. Behandelt wird

Neben anderen Dingen ist das am

jedoch ausschließlic

h die Institution Ökumenischer Rat der

Ngländer für Engländer.

Evangelicalen‘“,

Kirchen., Der Vf. identifiziert

sich so sehr mit ihm, daß er

Auffälligsten bei der Behandlung der ,,

nicht mehr frei ist, aus der Dist:

anz zu berichten. Das hat

; 14—17 (übrigens erstaunlich kurz). Sie macht fast den

Die Nachteile ersc

heinen uns jedoch größer,

Indruck, als sei die neue Polarisation überhaupt nur ein

große Vorteile.

Geschichte der ökumenischen Be-

Toblem in Großbritannien. Ob eine solche Darstellung der

Jedenfalls vermag diese

aus-

wegung in der jüngsten Zei

t nicht herauszustellen, was die

‘Umenischen Bewegung für die gedachten Leser

sch.

sechziger Jahre vorbereitet

haben und was in den siebziger

“ichend ist, mögen andere entscheiden. Ich bin skepti

Jahren von der C

hristenheit als ökumenische

Aufgabe

itteleu:opn ist sie jedenfalls, wie sie hier vorliegt, ni

cht

399

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 5

400

gelöst werden muß: KEinheit der Christenheit ‚,interkon-

hinzugefügt, daß diese Aufgabe die Christenheit unseres

textuell‘‘ (so laut Löwen, Konferenz von Glaube und

Erachtens nicht davon entbindet, ihr ökumenisches Ver-

Kirchenverfassung 1971) mit der Einheit der Menschheit zu

halten in Aktionen, Stätten und Worten des Zeugnisses,

gestalten und zu leben, Von hier aus sind gegenüber der

des Feierns, des Anbetens und der Diakonie zu verwirklichen

Pionierzeit der ökumenischen Bewegung, zu der Goodall

und sich darin stets erneuern zu lassen.

gehört, neue Formen des Engagements, neue Studien-

Es ist schade, daß dieses Buch die Situationen der öku-

programme, neue Analysen und Aktionen sowie neue

menischen Bewegung vom Blickwinkel der vierziger und

Institutionen’ gefordert. So allein können die gegenwärtigen

fünfziger Jahre einschätzt. So kann es nicht Geschichte

institutionellen und Sachprobleme des ÖRK, die bei Goodall

schreiben, die die Gegenwart besser verstehen lernt, Vielleicht

ebenso wenig wie die auf Erneuerung der Kirchen ge-

wären Memoiren eines so. verdienstvollen Ökumenikers dafür

hilfreicher.

richteten Aktionen behandelt werden, einer Lösung zugeführt

werden, Um nicht mißverstanden zu werden, sei allerdings

Berlin

Johannes Althausen

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1,

Oberfeldstr, 213

Prof, Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststr. 32

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Prof, D. Dr. Leonhard Rost, 852 Erlangen, Schlehenstr, 17

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle-

Pfarrer Dr, Peter Schicketanz, 301 Magdeburg, Holzweg 47

borgerstr. 54

Prof. Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, CH-3084 Wabern b. Bern

Doz, Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59

Prof. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

Doz. Dr. habil. Karlheinz Blaschke, 8101 Friedewald/Krs. Dresden,

Doz. Dr. habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5

Am Park

Prof, Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale,

Dr. Günther Bröker, 402 Halle/Saale, Kleine-Märkerstr, 1

Fischer-v.-Erlach-Str. 71

Prof. Dr. theol. habil. Martin Greschat, 44 Münster/Westf., Teigelesch 15

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-

Str. 9

Prof. D, Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Georginenweg 7

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

lagsanstalt G.m.b.H.,

rlın,.

— Lizenz-Nr. 404

es Presseamtes beim

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 155 Berlin-Mahlsdorf,

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

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blik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-

Dr. Heiko Jürgens, 74 Tübingen, Christophstr 27.

Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habil.

Studienleiter

. Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69

Karl-Heinz Bern hardt , Professor D, Erich Fascher , Professor D,

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Erich Hertzsch , Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr, habil.

Prof. Dr. D.h.c. Rudo!

Meyer, 69 Jena, Hornstr.

Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Peschke, Professor D, Ernst

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Sommerlath, D, D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. —

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen, Peter-Wenzel-Weg 2

del, — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Doz. Dr. Martin Rese, 4401 Nienberge, Häger 98

M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Prof. Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg,

tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2 zu richten. — Gesamtherstellung :

Laerholzstr. 29

VEB Duckereierzeugnisse Erfurt,

Günter Jacob

Die Macht des ohnmächtigen Gottes

Predigten

116 Seiten.,

Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Nachdem bereits drei Predigtbände von Günter Jacob erschienen, legt der bekannte Autor

einen neuen Band vor. In einem ausführlichen Vorwort wird deutlich, daß es ihm nicht da-

rum geht, eine über seine einstige Cottbuser Kanzel hinausgehende Publizität zu erlangen,

sondern der Sache, der Verkündigung der frohmachenden Botschaft zu dienen. Das geschieht

auf die heutige konkrete Gemeinde hin, die vor Fragen nach einem neuen Lebensstil steht,

der ein gesellschaftliches Engagement ermöglicht. Darüber hinaus reflektiert der Autor das

Problem, wie man heute auf rechte Weise von Gott reden könne, nachdem Bonhoeffers These

von einer „nicht religiösen Interpretation‘“ die Runde machte und in den Gemeinden lebhaft

diskutiert wird, „Predigt muß Anruf und Anrede im Namen des ohnmächtigen und leidenden

Gottes sein, damit wir, beschämt und befreit im Anblick dieses Hingerichteten, als Nachfol-

gende in der liebenden Hinwendung zu unseren Mitmenschen und in der fantasievollen und

verantwortlichen Mitarbeit für eine bewohnbare Welt die Macht dieses ohnmächtigen Gottes

heute bezeugen können.‘“ Diesem Postulat wird der Autor gerecht durch seine Predigten, die,

bei präziser Exegese der Perikope, keine Enge in der Hinwendung zur kleinen und großen

Welt kennen, sondern durch prägnante Sprachgebung und klare Gedankenführung den Le-

ser dorthin stellen, wo er heute stehen sollte.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

22359292

B

/

\

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 6

99. JAHRGANG

JUNI 1974

Spalte

Spalte

Spalte

„Nahe ist dir das Wort“, Wort —

Hayes, W, M.: The Greek Manuscript

Tradition of (Ps.) Basil’s Adversus

Müller, G.: Glaube und Wissenschaft

Geist — Glaube bei Paulus.

440

(H.-H. Jenssen)

000000000000000000000008

4

Von G. Delling

000000000000000000000008

401

Eunomium Books IV-V (K, Treu)

Müller-Schwefe, H.-R.: Die Praxis der

Alberigo, J., s. Conciliorum Oecumeni-

Heydenreich, L. H., s. Reallexikon zur

Verkündigung (K.-P. Hertzsch)

476

CcCorum Decreta

000000000000000000000008

460

Deutschen Kunstgeschichte

..........

61

Hoffmann, M

Erkenntnis und Ver-

In Principio, Interpretations des pre-

Boff, L.: Die Kirche als Sakrament im

wirklichung der wahren Theologie

miers versets de la Genese (H. Möl-

Horizont

der

Welterfahrung

(V.

nach Erasmus von Rotterdam

(M.

ler)

000000000000000000000000000000000008

420

Vajta)

000000804 HHCTE

458

Brecht)

00000000000000000000000000000008

Prodi,

P.; B

Coneiliorum Oecumeni-

Breipohl,

R

Religiöser Sozialismus

[s)

corum Decreta

460

und bürgerliches Geschichtsbewußt-

Hofius,

Der Vorhang vor dem

426

Rigaux, B.: Temoignage de 1l’6vangile

sein zur Zeit der Weimarer Republik

Thron Gottes (G, Theißen)

de Luc (G. Strecker)

0004000000000000008

422

(K, Meier)

000000000000000000000000000808

02

Janzen, W.: Mourning Cry and Woe

Oracle (G. W. Ahlström)

...........

418

Reallexikon zur Deutschen Kunstge-

— Dokumente zum religiösen Sozialis-

schichte, hrsg. v. L. H. Heydenreich

Mus in Deutschland (K. Meier)

Jedin, H., s. Coneciliorum Oecumenico-

u. K, Wirth, V u. VI (E. Dinkler-

Calixt, G.: Schriften zur Eschatologie,

rum Decreta

000000000000000000000000088

60

von Schubert)

00000000000000000000000868

461

hrsg. v. I, Mager (W. Zell

)

........

450

Jensen, I, L.: Independent Bible Study

C0nclllorum Oecumenicorum Decreta.

W Ea

12

Roetzel, C. J.: Judgement in the Com-

24

Curantibus J. Alberigo, J. A, Dos-

412

munity (U. Luz)

Ssetti,

P, P, Joannou,

— Ephesians (W. Schenk)

Schlier,

H.: Das Ende der Zeit (O.

C. Leonardi,

Joannou, P., s. Conciliorum Oecume-

Merk)

P, Prodi, Consultante H. Jedin, III

000000000000000000080000

460

nicorum Decreta

0000000000000000000008

460

Schmidt, M., s. Stephan, H

..... an D7

(G. Haendler)

Kasper, W.: Glaube und Geschichte

Dossetti, J. A., s. Conciliorum Oecu-

(A. Peters)

.000000000000000000000000008

Schmucker, J.: Das Problem der Kon-

Menicorum Decreta

0000000000000000688

460

tingenz der Welt (N. Müller) .......

70

Drijvers, H. J. W. [Ed.]: Old Syriac

Leonardi, C., s, Coneciliorum Oecume-

Schultz, W.: Christus für uns heute

(Edessean) Inscriptions (E

‚G, Clarke) 415

nicorum Decreta

0000000000000000000008

{0; DUGZU0) 000000000rn ‘

Löffler, F.; Die Stadtkirchen in Sach-

Ernst, J. T.: Die Lehre der hochmittel-

sen, Mit einem Beitrag von H. Magi-

Siber, P.: Mit Christus leben (O. Betz) 428

alterlichen Theologen von der voll-

rius (H. Mai)

465

Sjölander, P., s. Forkman, G.

416

Ommenen Erkenntnis Christi

(P.,

Heidrich)

000000000000000000000800400068

448

Mälzer, G.: Die Werke der württem-

Stephan, H,, u. M. Schmidt: Geschichte

Forkman, G.: The Limits of the Reli-

bergischen Pietisten des 17. und 18,

der

evangelischen

Theologie

in

8ious Community, transl, by P. Sjö-

Jahrhunderts (H. Obst) .

.............

. 455

Deutschland Sseit

dem Idealismus,

ander (H. Bardtke)

000000000000000088

416

Mager, I., s. Calixt, G

450

3, Aufl. (E, Fahlbusch)

457

Magirius, H., s. Löffler, F

465

Wirth, K.,

s

Reallexikon zur Deut-

Uller, R, H,: The Formation of the

schen Kunstgeschichte ......... ..0.0.0.. 401

Resurrection Narratives (N. Walter).. 430

Most-Kolbe, Ingeborg [Hrsg.]: Deutsche

ägner, D, A.: The Use of the Old and

Reichstagsakten unter Kaiser Fried-

Wolbergs,

T

Griechische

religiöse

ew Testaments in Clement of Rome

rich III

8, Abt. 1.Hälfte (H. Jung-

Gedichte der ersten nachchristlichen

(H.-G, Leder)

00000000000000000000000008

4438

hans)

0000004000000000000000000000000008

451

Jahrhunderte, I (H.-M. Schenke) ...., 439

n

„Nahe ist dir das Wort‘“

Wort — Geist — Glaube bei Paulus

Von Gerhard Delling, Halle/Saale

Bruce M. Metzger zum 60, Geburtstag

I

zweite besonders eng verbunden. Entsprechend gehören

übrigens der dritte und der vierte Satz enger zusammen,

Gött tut ich Merischen mittels‘des Wörtes kdnd. Wir

Der letzte ist zunächst in bestimmter Weise einzugren-

Sin h

eute in einer spezifischen Weise danach gefragt,

ob

zen. Wir haben nicht gesagt: Gott tritt in Gemeinschaft

A

Wir diese Aussage ernsthaft bejahen. In ihr sind vier

mit Menschen allein durch das Wort. Gott 1äßt sich mit

er

Zente gesetzt. Es ist wirklich Gott, der sich kundtut;

Menschen ein als der Handelnde,. Das Alte Testament

tut sich tatsächlich kund; er tut sich Menschen kund;

ist voller entsprechender Aussagen (sie beziehen sich

16

} dieses Sichkundmachen geschieht mittels des Wor-

insbesondere auf das Gottesvolk, sodann auf den ein-

zelnen); im Neuen Testament werden sie in mannig-

Wen

n im folgenden der letzte Satz besonders bedacht

facher Gestalt aufgenommen bzw. abgewandelt. Aber

i

Behö

» S0 müssen die anderen dabei doch ständig mit-

in spezifischer Weise 1äßt sich Gott nach dem Glauben

't werden, Was zu dem vierten Satz zu sagen ist,

der Urchristenheit mit den_ Menschen ein durch seine

blei

t

Unverständlich, wenn insbesondere der erste nicht

Selbstmitteilung und sein Handeln in Jesus Christus,

Ortw

rend mitklingt; ihm ist freilich zugleich der

insbesondere in Kreuz und Auferweckung Je/su (und von

401

402

403

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6

404

daher in Verkündigung, Taufe, Abendmahl

Kirche)

äußert sıch dazu in offenbar sehr durchdachter Formu-

Damit sind die anderen Weisen des Handelns Gottes in

lierung in Röm 10,6-17

bezug auf den Menschen nicht aufgehoben, aber sie

II

treten im Neuen Testament dahinter zurück

In der Tat erfahren indessen Menschen davon, daß

Hier zeigt er in knappen Sätzen, wie es zur Kommu-

nikation zwischen Gott und Mensch durch das auf Got-

Gott in Jesus sich ihnen mitgeteilt und in dem Ver-

tes Handeln in Christus bezogene Wort kommt. Er geht

brechertod Jesu sich in einer spezifischen Weise mit

dabei aus von einer alttestamentlichen Aussage über

ihnen eingelassen hat, erst mittels des Wortes, (Entspre-

chendes gilt im Bereich des Alten Testaments insbeson-

Gottes Kundmachung seines Willens in der Tora (Dt

30,12.14‘), die er unmittelbar auf Christus (als den Ge-

dere von dem Handeln Gottes an Israel; doch wird über-

kreuzigten und Auferstandenen; Röm 10,6) bzw. auf die

haupt Gott als der Handelnde nicht erkennbar ohne das

Wort.) Daß Gott mit der Auferweckung Jesu sich zu ihm

Botschaft von ihm (V. 8a) überträgt. Wie bedeutsam der

nunmehr auf die Christusbotschaft bezogene Text Dt

als dem Gekreuzigten bekannt und für die Menschen

30,14 für Paulus wird, zeigt sich darin, daß er ihn in

die neue Möglichkeit des Menschseins vor Gott gesetzt

Röm 10,8b-10 nach seinem neu gewonnenen Sinn ent-

hat, das sagt ihnen das Wort', so wie ihnen die Auf-

erweckung Jesu durch die weitergegebenen Bekundun-

faltet. „Das Wort des Glaubens, das wir bekanntgeben“

das Wort von dem im Gekreuzigten und Auferstandenen

gen der in 1 Kor 15,4-8 Genannten bezeugt wird (ebd

gesetzten Heil

ist in Mund und Herz dem Menschen

V.1-3.11)

unmittelbar nahe (V.8; „das Wort des Glaubens“ ist

In die Aussage

„Gott tut sich Menschen kund mittels

nach dem Kontext das Glauben wirkende Wort, vgl

des Wortes“ kann eine zweifache Verwendung des Aus-

1 Kor 2,4f). Die beiden präpositionalen Ausdrücke aus

drucks „das Wort“ eingeschlossen sein, zum einen der

V. 8a werden (in der Reihenfolge von V, 8a) in V. 9 zwie-

absolute Gebrauch (der bereits im Neuen Testament ge-

fältig bezogen, einmal auf das Bekenntnis „mit dem

festigt ist), bei dem ohne weiteres mitgedacht wird, daß

Mund“

zum anderen auf den im Herzen lebendigen

es sich um Gottes Wort handelt, wobei alsbald auch der

Glauben. Beide Aussagen entsprechen einander in ihrem

Inhalt dieses „Wortes Gottes“ mitgedacht ist, zum an-

Sachbezug. Der Glaube geht auf die Auferweckung

deren der generelle Gebrauch, in dem „das Wort“ die

Christi aus den Toten durch Gott (eine entsprechende

Gegebenheit der menschlichen Sprache bezeichnet, das

bekenntnisartige Formulierung: 4,24); von daher kommt

Wort als Instrument der Mitteilung (1 Kor 4,9-11), der

es zu dem Bekenninis „Herr ist Jesus“*, Diese Abfolge

Kommunikation (wie man heute gern sagt). An das

Glaube/Bekenntnis wird denn auch in 10,10 hergestellt

letzte denken wir hier zunächst bei dem Satz: Gott tut

Der Glaubende antwortet mit dem Bekenntnis (in 2 Kor

sich Menschen kund mittels des Wortes. Er benutzt die

9,13 ist vom „Bekenntnis zum Evangelium von Christus“

menschliche Sprache, menschliche Wörter, um sich Men-

die Rede). Mit seinem Handeln, das Gott im Wort kund-

schen durch Menschen kundzumachen

tut, das im Glauben zugeeignet und im Bekenntnis ge-

Die Feststellung: erst durch das Wort erfährt der

priesen wird, ist Gott auf die Rettung im Gericht aus,

Mensch, daß Gott es ist, der in Jesus Christus (und in

wie V, 9 betont. Diese Aussage wird einmal in V, 10 be-

seiner Kirche) handelt, bedeutet keine Abwertung die-

gründet; die Rechtfertigung ist als Voraussetzung für

ses Handelns, wohl aber eine Aufwertung des Wortes

die Rettung im Endgericht genannt. Daß an eben diese

der Verkündigung und des Gottesdienstes. In der Pro-

gedacht ist, bestätigen die folgenden Belegtexte, In V. 11

klamation der guten Nachricht bezeugt Gott sein Han-

wird Jes 28,16 (Ende) zitiert (vgl. 1 Pt 2,6; Röm 9,33)

deln im Gekreuzigten (1 Kor 2,1). Nicht von ungefähr

Ein im Rahmen von Röm 10 entsprechender Belegtext

spricht Paulus davon, daß das Evangelium eine Dynamis

aus Joel 3,5 wird in V,13 auf das Anrufen des Namens

ist (Röm 1,16; 1.Kor 1,18). In der Tat erfährt der Mensch

Jesu bezogen, das sich zu ihm als dem Herrn bekennt‘

durch das Wort nicht nur von dem Handeln Gottes in

Daran hängt nun eine ganze Kette von Aussagen in der

Christus, sondern dieses widerfährt ihm auch durch das

Form rhetorischer Fragen; sie besteht aus fünf verbalen

Wort, er wird durch das Wort in das Handeln Gottes

Gliedern (Röm 10,14f): Bekennen gibt es nicht ohne

Glauben, Glauben nicht ohne Hören, Hören nicht ohne

im Kreuz einbezogen, das zugunsten des Todes und der

Auferweckung Jesu (2 Kor 5,15 vgl. Röm 4,25) wird dem

Proklamieren, Proklamieren nicht ohne Gesandtsein

Glaubenden durch das Wort zugeeignet (auch die Taufe

Das Gesandtsein ist bedeutsam für die Gültigkeit der

z. B. setzt das Wort voraus, wie sie nicht ohne das Wort

Botschaft. Von ihm her erhält das Wort ‘des Verkündi-

vollzogen wird, 1 Kor 1,13b). Darum sagt Paulus, daß

gers Vollmacht; die durch ihn ausgerichtete Botschaft ist

das Evangelium, das verkündigte Wort, rettet (1 Kor

nicht die seine, sondern die des ihn Beauftragenden.

15,1f; Röm 1,16; 1 Thess 2,16), daß Gott durch die Pro-

Deshalb heißt sie „Wort Gottes“ (2 Kor 2,17; 4,2; Phil

klamation seines Handelns in Kreuz (1 Kor 1,21, s. V.18)

1,14;

1 Thess 2,13; das sind alle Stellen bei Paulus). ‘

und Auferweckung rettet, d. h. aus dem Gericht rettet

„gute Nachricht Gottes“ (Röm 1,1; 15,16; 2 Kor 11,7; _

Eben dieses wirksame Wort Gottes, das sein Handeln

1 Thess 2,2.8.9), „Zeugnis Gottes“ — Gott selbst bezeußt

durch den Verkündigenden, daß er im Gekreuzigten 4

in Jesus Christus bezeugt, wird in menschlichen Wörtern

gesagt. Gott tut sich im Menschenwort tatsächlich kund

heilsam handelte (1 Kor 2,1). Gott redet durch die, die

Paulus sagt keineswegs, daß das von ihm verkündete

er mit dem „Dienst der Versöhnung“ beauftragte (2 Kor ;

Evangelium dadurch verborgen ist, daß es in Menschen-

5,20a.18), sie sind Gesandte an Christi Statt (V.20a.b)

vr

wörtern artikuliert wird (2 Kor 4,3). Gott benutzt diese

Wirkt Gott selbst durch die Beauftragten, so sind dlel‘ 8

vielmehr gerade, um Menschen sein rettendes Handeln

lediglich Diener, sind ihrerseits nichts (1 Kor 3,5-7).

#

zu entdecken (Röm 1,16f), offenbar zu machen (2 Kor

Der Gesandte wird mit dem Ausrufen einer Botschaft

2,14%. Wenn das in Menschenwörtern verkündigte Wort

beauftragt, die sich auf ein Geschehen bezieht (von da”

Gottes Menschen verhüllt bleibt, dann nennt Paulus da-

her wird auch das Vokabular bestimmt, xny0o0oow,

dmlf'

n

für ganz andere Gründe als die mangelnde Qualität* der

y“hhw, e0ayylııov UsW.),

Paulus kann sie siglenhaft 2

menschlichen Sprache (vgl. z.B. 2 Kor 2,15f; 4,3f; 1 Kor

„gute Nachricht von Christus“ bezeichnen?, als „W'

1,18-23; auf 2 Kor 4,4-6 ist später zurückzukommen)

von Christus“ (Röm 10,17). Es ist die Nachricht von G'

Gott spricht den Menschen durch Menschenwort ver-

tes Handeln im Gekreuzigten (1 Kor 1,23; 2,2) und AU C

ständlich an in der Verkündigung des Heils, Paulus

erstandenen (1 Kor 15,2.11) zur Rettung der—Menschh'*

P

28

405

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6

406

Daß der Inhalt der Botschaft ein Geschehen ist, wird

Wortes). Der Auferstandene ist der Erhöhte, in der ur-

auf verschiedene Weise verbal ausgesagt: Gott gab den

christlichen Aussageweise, die Paulus seinerseits über-

Sohn preis (Röm 8,32, s. 4,25), Gott versöhnte die Mensch-

nommen hat und die Ps 110,1 verwendet, der zur Rech-

heit mit sich (2 Kor 5,19.18), der Sohn gab sich dahin

ten Gottes Befindliche (Röm 8,34; Kol 3,1), ist der Kyrios.

(Gal 2,20; 1,4), er erzeigte seine Liebe (2,20; Röm 8,37,

Kreuz und Auferweckung sind bei Paulus durch den

Christustitel eng verbunden — er gebraucht ihn vor-

S. V.35). Der Ereignischarakter des Heilsgeschehens in

Christus wird nicht zuletzt in dem „an unserer Statt,

zugsweise in Aussagen, die speziell den Heilstod oder

für uns, uns zugute“ deutlich, das die Interpretation des

die Auferweckung oder beide angehen. Auch dieser be-

Todes Jesu in der Urchristenheit entscheidend bestimmt.

sondere Bezug der Christusbezeichnung ist anscheinend .

Nicht von ungefähr nennt Paulus in Röm 10,14 zwi-

bereits vorpaulinisch (vgl. 1 Kor 15,3f)13,

Schen Proklamieren und Glauben das Hören®, Das An-

In der Interpretation des Kreuzes durch Paulus spielt

gebot des Heils ergeht an die Hörenden (vgl. V. 18); der

der Christusname die entscheidende Rolle; die Fülle der

Glaube kommt aus dem gehorchenden (V.16a) Hören

Belege dafür ist hier nicht anzuführen. Von Gewicht ist

des Wortes von Christus (V.17). Eben das stellt V.17

in ihrem Zusammenhang aber auch das Sohnesprädi-

Noch einmal heraus durch das Aufzeigen des Zusammen-

kat!*, Es ist die Hingabe des Sohnes (Röm 5,10), in der

angs zwischen den drei Vorgängen Verkündigen —

sich die Liebe Gottes in einmaliger und umfassender

Hören — Glauben. Das Wort vom Gekreuzigten wirkt

Weise kundtut (8,32). In welchen weiten Rahmen von

durch das Gehörte” den Glauben, den Glauben an das

daher die Aussage der Sohnschaft Jesu hineingestellt

auf mich bezogene Handeln Gottes in Kreuz und Auf-

wird, zeigt insbesondere Gal 4,4f (vgl. auch 2,20). Die

erweckung Jesu. Im Glauben wird das „für mich“ die-

Sendung des Sohnes zielt auf das Heilsgeschehen des

w

Ses Handelns Gottes mir personaliter zu eigen (durch

Kreuzes ab (4,5; Röm 8,3); die Aussage der Sendung

das Wort, die Taufe, das Abendmahl).

schließt offenbar die Vorstellung der Präexistenz ein

(vgl. 2 Kor 8,9, von Phil 2,6£f zu schweigen). Von ihrer _

x

III

Verbindung mit der Theologie des Kreuzes erhält die

Paulus redet in Röm 10,6-17 singularisch von dem

Sohnesbezeichnung bei Paulus ihre besondere soteriolo-

Oort des Glaubens (V. 8), dem Wort von Christus (V. 17).

gische Ausrichtung.

Zugleich macht er uns seinerseits in seinen Briefen

Die Mannigfaltigkeit der Weise, von dem Heil in

deutlich, wie vielfältig die Weise ist, in der „das Wort“,

$

Christus zu reden, ergibt sich zum Teil durch den ver-

»die gute Nachricht“ von Christus den Hörenden gesagt

schiedenen Zusammenhang, in dem die Aussagen des

Werden kann. Er interpretiert das heilsame Handeln

Paulus stehen, zum Teil durch die verschiedene Situa-

$

Gottes im Kreuz Christi mit Hilfe mannigfacher Vor-

tion, in die hinein sie ergehen, zum Teil aus der Unmög-

X

Stellungen, für die wir hier nur einige Stichwörter nennen

lichkeit, in einem Kontext alles zu sagen, andererseits

Nnen: Sühnzeichen (Röm 3,25), Blut (Röm 3,25; 5,9;

aber offenbar auch aus der Variationsbreite mensch-

Vgl. Kol 1,201%), Loskauf!!, Auslösung bzw. Erlösung!?,

lichen Redens, Vorstellens, Denkens. Die Vielfalt der

’

reiung, Rettung, Stellvertretung, Versöhnung, Recht-

Weisen der Verkündigung hebt jedoch nicht auf, daß sie. _

ertigung. Wohl die Mehrzahl dieser Interpretamente ist

um eine Mitte kreist, die durch den Namen Jesus Chri-

ernommen (man meint das jetzt auch von der Aus-

stus oder durch das Bekenntnis Herr ist Jesus eben erst

Sage der Rechtfertigung). Für Paulus liegt in ihrem

angedeutet ist. Die Mannigfaltigkeit der christologischen

ebeneinander kein Widerspruch; in zusammenfassen-

Prädikate — man kann deren ein halbes Hundert und

©N Aussagen über das Heilshandeln Gottes kann er sie

mehr zusammenstellen!® — weist auf die Fülle der Mög-

Unmittelbar verbinden. Sie machen sich gegenseitig

lichkeiten christologischen Redens im Neuen Testament,

ine Konkurrenz, sie ordnen sich für ihn einander zu.

zugleich deuten die wenigen immer wieder gebrauchten

ie Aussage, die die Interpretation des Kreuzestodes

Bezeichnungen die entscheidenden Aussagen an und _

©SU entscheidend bestimmt, ist die des stellvertreten-

nehmen sie in sich auf.

©N Sterbens (das gilt nicht nur für Paulus, sondern

Es ist oben der Versuch gemacht worden, die maß-

erwiegend für die Urchristenheit). Sie hängt einer-

geblichen Aussagen der auf Jesus bezogenen Proklama-

Seits unlöslich zusammen mit der Erkenntnis, daß der

tion wenigstens zu skizzieren; dabei deutete sich an, daß

©Nsch ohne Christus der Schuld und damit dem Ge-

sie ihrerseits mehrfache theologische Bezüge hat, be- *

ri

t verfallen ist, und daß er sich aus diesem Verloren-

stimmte anthropologische, soteriologische, christologische

N vor Gott nicht selbst retten kann. Diese dreifache

Sätze einschließt. Diese Sätze werden in einer bestimm-

Nsicht s

teht von Anfang an hinter der Aussage des

ten Sprache ausgesagt, mit Hilfe von Wörtern und Vor-

[

Stell

Vvertretenden Todes Jesu als deren Voraussetzung.

stellungen, die nach ihrem Gehalt mannigfach erläutert,

s

© Gewißheit, daß in Jesu Tod am Galgen Gott heil-

umgesetzt, abgewandelt werden können. Aber in der

ande:

andelte, ist für Paulus wie für die Urchristenheit

Vielfalt der Gedankengänge wird’immer wieder auf die

Terseits untrennbar verbunden mit der Gewißheit

Grundaussagen und die Grundwörter zurückgegriffen,

uferweckung Jesu durch Gott. Von Ostern her

Sie werden interpretiert, in gewissem Umfang ausge-

Tage

reu

N die Männer des Anfangs zurück nach dem im

wechselt; der Sache nach sind sie unvertauschbar. Pau-

“2

R

Z Beschehenen Willen Gottes. Paulus bezieht die

lus nimmt z.B. gerade dort, wo er zusammenfassend

tertigung der Christen sowohl auf das Kreuz wie

redet, geläufige Sätze und Wörter auf (etwa 1 Kor 1,30; _

ist qi

ie Auferstehung (Röm 4,25, vgl. V. 24). Ohne Ostern

6,11; 15,3-5). Die Verkündigung der Christusbotschaft

Wie

d

© Botschaft des Paulus ebenso leer, ebenso kraftlos

geschieht unter fortwährendem Rückbezug auf die

©r Glaube der Christen (1 Kor 15,14), ist ihre Exi-

Grundaussagen des Anfangs, auch der Aussageform

z

Noch bestimmt von ihren Sünden (V. 17). Das sagt

nach (die nicht zufällig weithin vom Alten Testament

de"e

1

Zu v

erkü

Paulus, der in 1 Kor 2,2 schrieb, er habe nichts

her geprägt ist).

b

ndigen als den Gekreuzigten (vgl. 1,23f). Offen-

IV

ann er

den Gekreuzigten gar nicht proklamieren,

T

Ohne

d

Der geschlossene Zusammenhang der Aussagen von

e

©N Auferstandenen zu verkündigen.

%

A

TW

reignisse, die Hingabe an das Kreuz und die

Röm 10,6-17 zog die Linie Senden — Verkündigen —

O

ckung Jesu, haben sodann bei Paulus unmittel-

Hören — Glauben — Bekennen nach,. Das Wort von

"'°B

Christus wird durch die Verkündigung dem Glaubenden

°Ziehung zur Christologie (im engeren Sinn dieses

®

3

ß

ÖN

4

407

Theologische Litératurzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

408

unmittelbar nahe. Mittels des Wortes, so zeigte sich, be-

schiedenen Ausdrücke des Paulus für Verkündigung und

zieht Gott den Menschen in sein Heilshandeln in Chri-

verkündigen vor, nur das Verb „reden“ und das Sub-

stus. ein. Aber wie kann das Wort so große Dinge tun?

stantiv „Wörter“, beide V. 13.)

Wir bedenken zuerst die Antwort, die Paulus in 2 Kor

Der Gedankengang® setzt mit einem Zitat ein und

4,2-6 andeutet. Dort treffen wir weithin auf ein ganz

schließt mit einem Belegtext aus dem Alten Testament

anderes Vokabular als in Röm 10,6-17 (vom Glauben

(s. u.). Das Zitat am Anfang ist nicht dem Alten Testa-

redet der neue Passus expressis verbis überhaupt nicht).

ment entnommen, wenn es auch überwiegend aus alt-

Gemeinsam sind immerhin Evangelium, proklamieren;

testamentlichen Bruchstücken zusammengesetzt ist“, Im

neu dazu kommen die Ausdrücke Wort Gottes (vgl.

jüdischen Bereich wird Zeile 2f eschatologisch bezogen

Röm 10,8) und Offenbarmachen der Wahrheit, Die

(ant bibl 26,13)%®, was Gott den Seinen als endliches Heil

in den Stichwörtern sich andeutende Verbindung zwi-

bereitet hat, ist menschlichem Vorstellen noch unbe-

schen Röm 10,6-17 und 2 Kor 4,2-6 wird durch den Inhalt

kannt, d. h. zugleich unbegreiflich, Und da setzt Paulus

bestätigt. Daran ändert der verschiedene Stil — der von

gegensätzlich ein (V. 10): Uns hat Gott enthüllt, worin er

2 _ Kor 4,4.6 ist bildhafter, nahezu hymnisch — nichts!®,

schon jetzt eschatologisch gehandelt hat auf das Endheil

Beide Texte gehören trotz ihrer verschiedenen Struktur

hin — es ist nach dem Zusammenhang das Kreuz Christi

sachlich zusammen.

(Kap. 1f, auch in dem engeren Kontext 2,7f). Und zwar

ist dieses Enthüllen speziell geschehen

„durch -den

Der „Dienst“ des Paulus (2 Kor 4,1) wird in V.2 (in

Gegenüberstellung zu dem vorangehenden „wir verfäl-

Geist“. Paulus redet nicht von einem geheimen Offen-

schen nicht das Wort Gottes“) als „Offenbarmachen der

barungswort,

das nur Auserwählten weitergegeben

wird; die Verkündigung der Botschaft vom Gekreuzig-

Wahrheit“ bezeichnet!’, „Wahrheit“ meint bei Paulus

auch sonst insbesondere die das Heil in Christus bezeu-

ten geschieht in aller Öffentlichkeit. Aber die gute Nach-

gende Wahrheit (Gal 2,5; 5,7), die der Verkünder wei-

richt ist in der Tat, wie wir hörten, bestimmten Men-

tersagt (vgl. Kol 1,5). Wort Gottes, Wahrheit und Evan-

schen verhüllt (2 Kor 4,3; vgl. 2,15f; 1 Kor 1,18.23), Ent-

hüllt wird sie nach der Seite des Verstehens, des sie an-

gelium (2 Kor 4,2f) sind einander entsprechende Benen-

nungen der apostolischen Verkündigung. Das Enthüllen

nehmenden Glaubens durch den Geist Gottes. Davon ist

der Wahrheit durch den Verkündigenden wird in V.3

in dem ganzen Passus die Rede.

Paulus führt in das Verständnis der Aussage ein durch

dem Verhülltsein des Evangeliums für die, die verloren-

gehen, entgegengesetzt, das nach V. 4a in der Blendung

eine anthropologische Erwägung: Nur der (einzelne)

des Denkvermögens (d.h. des Erkenntnisvermögens) !®

Mensch selbst, des Menschen Geist, weiß, was in seinem

durch den Gott dieser Welt(zeit) begründet ist. Damit

Inneren letztlich vorgeht und vorhanden ist (kein an-

derer Mensch weiß es). Mit einem von Paulus anderswo

wird zu der besonderen Bildrede in V.4.6 übergeleitet.

Im Gläubigwerden sieht der Mensch „das Aufleuchten

ebenfalls verwendeten „so auch‘“ stellt er daneben den

des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi“ — im

theologischen Satz: Was in Gott ist, weiß Gottes Geist

allein (V.11). Wird schon diese Analogie ermöglicht

Evangelium wird die Herrlichkeit Christi strahlend kund

(V. 4b), Paulus redet von der nur den Glaubenden

durch den Gebrauch des gleichen Wortes zvedu« in der

offenbaren Herrlichkeit des gekreuzigten Auferstande-

anthropologischen und der theologischen Aussage, So

nen, den er als den Herrn verkündet (V. 5). In Christus

vollends der Schluß, den Paulus aus den beiden analo-

gen Sätzen zieht: Wir haben „den Geist von Gott her“

wird Gott kund, er ist in einmaliger Weise Bild Gottes

(V.4c), in ihm als dem in das Menschsein gesandten

empfangen, damit wir Gottes für uns entscheidende

Sohn (vgl. Röm 8,3) wird Gott erkannt. In dem zu V. 4b

Gedanken kennen oder, wie Paulus nun sogleich sagt:

damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt wurde,

formal weithin parallelen Relativsatz von V.6 wird das

nämlich in seinem liebenden Handeln in Christus, dem

in bestimmter Weise präzisiert: im Antlitz Christi wird

die Herrlichkeit Gottes erkannt?”, Die Form der Aussage

Gekreuzigten (V. 12). Der Geist Gottes weiß in den Tie-

ist zunächst noch von 2 Kor 3 her beeinflußt: nicht im

fen Gottes*! Bescheid— durch diesen seinen Geist machte

er uns seine große Gabe offenbar (V. 10). Eine ganz ent-

Antlitz Moses (3,7.13), sondern in dem des gekreuzigten

und auferweckten Christus leuchtet uns die Herrlichkeit

sprechende Aussage formuliert Paulus in etwas anderer

Gottes auf,

Weise in Röm 5,5: „Gottes Liebe ist ausgegossen in un-

seren Herzen? durch den heiligen Geist, der uns gegeben

Daß aber im Gläubigwerden das Licht des Erkennens

aufstrahlt, das ist nach 4,6a Gottes Tat. Paulus bezieht

ist“ — der Kontext zeigt, daß es auch hier um die Liebe

sich hier auf die Aussage des Schöpfungsberichtes

Gottes im Gekreuzigten geht (V.6—11). Daß das Kreuz

Jesu Gottes (an sich 'unbegrelfliche) Liebestat für uns

Gen 1,3. „Gott ist es?!, der sagte: ‚Aus der Finsternis

ist, dessen macht er uns durch den heiligen Geist gewiß,

leuchte Licht auf‘, er ließ es hell werden? in unseren

Herzen“ ®, Dem Aufleuchten des Lichtes im Kosmos auf

der im Worti der Verkündigung sich wirksam erweist.

So nahe kommt Gott den Menschen im Wort.

Gottes wirksamen Befehl hin entspricht der Vorgang

Die Aussage, daß das Wissen um Gottes Geschenk in

des Gläubigwerdens. In ihm handelt Gott allmächtig.

Das wird durch die gegensätzliche Formulierung „aus

Christus und damit der Glaube durch den heiligen Geist

Finsternis leuchte Licht“

unterstrichen (in der Aus-

gegeben ist, wird in 1 Kor 2,14 sozusagen via negationis

untersirichen. Der auf sich selbst” begrenzte Mens

drucksweise” werden die Sätze „Finsternis war über

nimmt nicht an, was Gottes Geist ihm kundmacht; denn

dem Abgrund“ und „es werde Licht“ aus Gen 1,2.3 ver-

knüpft). Indem Gott es Licht werden 1äßt, überwindet

es ist ihm Narrheit”, Ist mit dem letzten sichtlich auf

er die Finsternis?,

1,18.21,23 zurückgegriffen, so ist offenbar der ganze Satz

sachlich auf die Kreuzeshotschaft zu beziehen, Was der

V

Geist Gottes als Gottes Heilsgabe bezeugt, bleibt dem in

Die Aussage, daß das Glauben Gottes Gabe ist, wird

seinem eigenen Denken Befangenen verschlossen.

in einer ganz anderen Redeweise ausgeführt in 1 Kor

Wie Glauben (das Glauben) und heiliger Geist bleibend

zusammengehören, wird in Röm 15,13 sichtbar. Gott,

2,9-16. Auch hier begegnen die Wörter Glaube und glau-

ben nicht®, und doch wird — nach einer Seite, von der

der Geber der Hoffnung, füllt die Gemeinde mit aller

in Röm 10 nichts angedeutet war — präzis bezeichnet,

Freude und allem Frieden im Glauben, so daß sie reich -

wie Gott im -Menschen mittels der Verkündigung das

wird in der Hoffnung durch das kraftvolle Wirken des

Glauben wirkt?”, (Übrigens kommt auch keiner der ver-

heiligen Geistes. Die Aussagen über das Glauben und

409

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1574 Nr. 6

410

Bezeichnet x«icw bei Paulus das Hineinnehmen in das

den heiligen Geist in Haupt- und Nachsatz korrespon-

dieren einander (in 14,17 formuliert Paulus: „Friede und

heilsame Handeln Gottes überhaupt (Röm 8,30; 1 Kor

Freude durch den heiligen Geist“).

1,9; Gal 1,6.15 usw.), so weist doch schon die Grund-

Wie das Erkennen der Heilsgabe Gottes im Gekreuzig-

bedeutung des Verbs darauf, daß dieses den Anfang

ten durch den heiligen Geist gewirkt ist, so schon ihre

setzende Einbeziehen nicht ohne das Wort ’geschieht.

Verkündigung. Auch die Gegenüberstellung in 1 Kor 2,13

Daß Gott ihn beruft, erfährt der Christ im glaubenden

ist von Kap. 1f her veranlaßt: Von dem Geschenk Gottes

Empfangen der Zusage Gottes (das ist auch ohne 2 Thess

„reden wir nicht in Worten, die von menschlicher Weis-

2,14 deutlich) ; mittels des Wortes macht ihn der heilige

heit gelehrt sind, sondern in solchen, die vom Geist (Got-

Geist dessen gewiß‘?, Daß Gottes rechtfertigendes Han-

tes) gelehrt sind“ %, Auch dieser Satz fügt zu Röm 10

deln in Christus durch das verkündigte Wort offenbar

(besonders zu V.8.14{.17) eine wesentliche Aussage. Die

wird, spricht Paulus in Röm 1,17 ausdrücklich aus (vgl.

Weise des Ausrichtens der Botschaft von Gottes Gabe im

2 Kor 3,9) ; es ist aber in jede Aussage eingeschlossen, die

Gekreuzigten wird dem Verkündiger durch den heiligen

von der Rechtfertigung aus Glauben redet, und ihn

Geist gegeben®, Verkündigung (vgl. 1 Kor 2,4), Verkün-

schenkt Gott durch den heiligen Geist, Daß die Christen

diger und Hörer werden vom Geist bestimmt (V.13

(um des Sohnes willen, der sie aus der Sklaverei los-

Ende)”, Die Aussage, daß Gottes lebenschaffender Geist

kaufte) Söhne Gottes sind, bezeugt ihnen der heilige

in der Verkündigung wirksam wird, klingt dann in

Geist, sagt Paulus ausdrücklich (Röm 8,15f mit Gal 4,6);

2 Kor 3,6 durch (vgl. die Bezeichnung des Verkündi-

daß sie davon durch das Wort wissen, braucht nicht

gungsamtes als „Dienst des Geistes“ V.8, übrigens auch

außerdem ausgesprochen zu werden (es wird ihnen im

Schon V.3). Der durch den Geist gewirkte Glaube be-

Glauben zugeeignet, der von Christus Jesus her be-

Stimmt den Apostel dazu, seinerseits zu verkündigen

stimmt ist, Gal 3,26).

(4,13); es ist „der gleiche Geist des Glaubens“, der den

Redet Paulus in voller Weise von der den Christen

Apostel zum Reden und die Hörenden zur Annahme der

gewährten Einsicht in Gottes rettendes Handeln in

Botschaft führt.

Christus, so entsprechen dem zugleich bestimmte Aus-

1 Kor 2,16 nimmt _ der Sache nach insbesondere V.n 9f

sagen über die Schranken des gegenwärtigen Erkennens

Noch einmal auf — auf diese Weise wird der Abschnitt

sonst. Eine solche bezieht sich konkret etwa auf Gottes

V. 9—16 als geschlossener Zusammenhang markiert

Verhalten gegenüber Israel (Röm 11,33-35%; der Passus

Entsprechend V.9 bzw. 10.12 sagt’das alttestamentliche

endet freilich nicht von ungefähr mit einer Doxologie,

{

Wort in V. 16a die Unerkennbarkeit der Gedanken des

V.36). Eine andere redet von der Begrenztheit des

gegenwärtigen Erkennens Gottes im Unterschied zu

A

„Herrn“ aus und behauptet V.16b, daß „wir“ Christi

Gedanken haben® (auch in 1 Kor 2,16 wird der Aussage

dessen eschatologischer Ganzheit (1 Kor 13,12, vgl. 2 Kor

des Belegtextes die Kennzeichnung der neuen Situation

5,7). Der Künftigkeit des „von Angesicht zu Angesicht“

entgegengesetzt). „Wir“ sind im Kontext zunächst die

(1 Kor 13,12) korrespondiert indessen andererseits wie-

-

erkündiger (vor allem Paulus, der seine Weise der Ver-

derum das gegenwärtige Erkennen der Herrlichkeit Got-

Ündigung gegen Angriffe verteidigen muß). Das Den-

tes im Antlitz des Gekreuzigten und Auferstandenen

en des Verkündigers ist von Christus her bestimmt, der

(2 Kor 4,6). In Christus wird das für die Existenz des

Menschen vor Gott Entscheidende offenbar, Gottes Für-

Urch ihn wirkt (vgl. Röm 15,18f; 2 Kor 13,3; 3,3).

unssein (Röm 8,31f), dessen er uns durch den Geist im

VI

Glauben gewiß macht (Röm 5,5f) mittels des Wortes. In

In die Aussage, daß Gottes Sichkundmachen im Glau-

dem Wort, dessen Nahesein Paulus in Röm 10,8 heraus-

©nden mittels des artikulierten Wortes der mensch-

hebt, ist uns Christus nahe. In Christus, dem Gekreuzig-

en Sprache geschieht, ist eingeschlossen, daß der

ten und Auferstandenen, ist uns Gott nahe.

eNsch durch den heiligen Geist als Verstehender ge-

e i

troffen wird. Das wird nicht erst durch das Vokabular

' Die Jünger, denen nach Ostern diese Erkenntnis zu-

N 1 Kor 2,16 bestätigt; es wird schon in der Weise sicht-

teil wurde, beriefen sich dafür auf das Alte Testament.

ar, in der Paulus von der Analogie zwischen dem Geist

2 „Seiner Erkenntnis“ bezieht sich nach dem Kontext

©S Menschen und dem Geist Gottes her hinüberführt zu

auf Christus. Weiteres z. St. s. u. A. 17.

€

©M Satz, daß wir durch den „Geist von Gott her“ um

3 Die Linguistiker unter den Neutestamentlern sind

gerade dabei, uns vorzuführen, welches äußerst differen-

Ottes Handeln für uns wissen (V. 12). Vom Wissen des

x

laubenden redet Paulus auch sonst? (s. etwa Röm 6,9).

zierte und vielseitige Gebilde die menschliche Sprache

A

Uch für Paulus ist mit dem Christsein das nach-

ist.

d

* Die Stelle wird des öfteren im Judentum verwertet, —

©Nkende Erfassen bestimmter Gegebenheiten verbun-

s. Philo mut 237; poster 84f; somn 2,180 usw. Hinter

» auf die sich der Glaube bezieht“ — seine Briefe

bes

tigen es vielfältig —. Das gilt nicht nur für die In-

4 Esr 4,8 scheint eine Kombination von Dt 30,12 undf

Ps 107,26 zu stehen, vgl. Röm 10,6f.

e

5 Das nach 1 Kor 12,3 nicht ohne

C

T’Pretationen des grundlegenden Handelns Gottes in

den heiligen Geist .;

Tistus, seines Todes von Gen 2,17; 3,1-6.19 und (der

möglich ist; s. u. zu 1 Kor 2.

LXX sind zu }

46 Nnach“) Mk 8,37 par; 10,45 par her, seiner Auf-

6 Vgl. dazu 1 Kor 1,2 sowie Acta. In

ung, es gilt beispielsweise auch von deren Ver-

Enixahtouaı

in entsprechender Verwendung besonders

khüpf

zu nennen Zeph 3,9; Jer 10,25; Ps 79(78),6; 80(79),19;

ung mit der Taufe (Röm 6,3-6), dem Abendmahl,

75(74),2; 105(104),1; Bar 3,7.

” Zukunftserwartung (s. z.B. 1 Kor 15), der Existenz

7 So Röm 15,19; 1 Kor 9,12; 2 Kor 2,12;

9,13; 10,14;

emeinde bzw. des Christen überhaupt, oder von

Gal 1,7; Phil 1,27; 1: Thess 3,2, s. dazu die Formulierung

Inhalt,

en

, die sich mit entscheidenden christologischen

Tädik

2 Kor 1,19: „der unter euch durch uns proklamierte Sohn

S

aten verbinden (s. 0.).

Gottes Christus Jesus“ (bekenntnisartiges Christusprä-

aulus

muß nicht in allen Aussagen über das Handeln

dikat). Zur besonderen Verwendung des Sohnestitels bol‘„k„_

K

ot

$ am Menschen, die es mit dem Wort und dem

Paulus s. u. 6f.

.

Geist

8 Vgl. dazu (im Kontext) Adolf

Schlatter, Der qu_ubé

W

Zu tun haben, diese beiden Stichwörter nennen.

im Neuen Testament, Stuttgart 1927%, 611f.

Spri

N er ‚beispielsweise von dem Berufen der Christen

9 „Das Gehörte“ ist 4xor in dem in 10,16 z

— und das geschieht mehrfach in gewichtigen

Jes 53,1.

itierten Text -

Aussa

B

J;ä

°herk.

©N —, dann fällt in den allgemein ;als Paulinisch

10 Die nachpaulinischen

Sätze über das Blut Christi in

Nnten Briefen weder das eine noch das andere.

1 Pt, Hebr, Apc weisen auf ältere Tradition zurück.,

S

ai»

E Theol, Literaturzaitung A MAä

/

411

Theologische Literaturzeitung 99,.Jahrgang 1974 Nr.6

412

u Außerpaulinisch Apc 5,9; 14,3f

» Im Zusammenhang: seine eigenen Möglichkeiten

12 Vgl. außer Eph und Tit 2,14: 1 Pt 1,18; Hebr 9,12.15

des Erkennens, Begreifens

11,35

%* Vgl. Conzelmann (s. o. A. 31) z. St. (87). „Die Logik

3 Zur frühen Entfaltung der Christologie s. M. Hengel

bei Paulus ist spezifisch ungnostisch

(ebd.). Zu V.14

Christologie und neutestamentliche „ Chronologie.

ın

s. ferner die nächste Anm

Neues Testament und Geschichte

Oscar Cullmann

5 Wenn die Korinther Pneumatiker sind, müssen sie

zum 70. Geburtstag, Zürich1972, 43—67, bes. 64—66

die Verkündigung des Paulus vom Kreuz auch als durch

* Auch wenn es mehrfach im Kontext anderer Aus-

den Geist gegeben verstehen, V.13 Ende, V. 14 Ende.

36

sagen begegnet, Röm 8,29; 1 Kor 1,9; 15,28; Gal 1,16

47

Vgl 1 Pt 1,12; Apg.48.

1 Thess 1,10

Zu 1 Kor 2,12-15 vgl. Schlatter, Glaube (s. 0. A, 8)

5 Vincent Taylor, The Names of Jesus, London 1954

393.

G. Friedrich, Das bisher noch fehlende Begriffslexikon

38

Paulus bezieht xspvcos Jes 40,13 auf Christus

zum Neuen Testament, NTSt 19, 1972/73, 127—152, spez

34

Vgl. Bultmann (s. o. A, 26) 318f

150

40

Vgl. Schlatter, Glaube (s. 0. A. 8) 392—394

16 Schon von Kap. 3 her ist deutlich, daß der Abschnitt

4 Unabhängig davon, ob die beiden folgenden Worte

4,1-6 es mit der Verkündigung des Apostels zu tun hat

vorpaulinisch sind

(s. auch die Anknüpfung in 4,1a)

‘“ Vgl. Schlatter, GIaube (s.” o. A, 8) 365 zu Röm 8,30

7 Das gleiche gevsodw in 2,14 von Gottes Kundmachen

1.Kor 1,24

der Erkenntnis des Heils durch den Apostel

4 Auch hier wird Jes 40,13 verwertet

18 Die Redeweise ist wahrscheinlich vorgegeben, vgl

test Sim 2;7: ö &oywv tns TAdyNS

ETÜAwWOE WOov TOV voDV

19 In 3,18. bezeichnete „die Herrhchkext des Herrn“

ebenfalls die Christi.

BIBELWISSENSCHAFT

2 In Ex.33,20 wird Mose auf seine Bitte:

„Zeige mir

deine Herr11chke1t“

(V.18) die Antwort -‚zuteil

„Du

kannst mein Antlitz nicht sehen“

Jensen, Irving L.:

Independent Bible Study. Using the

Analy\1cal Chart and the Inductive Method. Chicago:

2ı Zum Artikel ’beim” partizipialen Prädikatsnomen

Moody Press [1972]. 188.S. 8°, Kart. $ 2.95.

(ö einwor) s. F. Blaß — A.-Debrunner — Robert W. Funk

A Greek Grammar of the-New Testament

Chicago

— Ephesians. A Self-Study Guide, Ebd. [1973], 96 S. m

(Ill.) 1961, 8°273,3

Abb., 1 Kte, 8°, Kart. $ 1.50

22 Damit ist die Entsprechung zu V.6a gegeben. Das

kausative Verständnis z.B. auch bei H. Conzelmann

Seit seinem ersten Erscheinen 1963 erfuhr das metho-

ThWNT 1X.338 A. 295.

dische Anleitungsbuüch (I) schon sechs Auflagen, ehe es

jetzt in einer Paperback-Ausgabe vorgelegt wurde; sein

23 D.h. zunächst: im Verkündiger (V.5), mit dem Ziel

Autor ist Vorsitzender der Bibelabteilung am Bryan

des Aufleuchtens der Erkenntnis auch in anderen, Vgl.

zu V.6b A. Oepke ThWNT IV 25f

College und als Verfasser von Selbststudiumsführern zu

% Zum jüdischen Hintergrund s, Conzelmann ThWNT

den biblischen Büchern, wie es hier beispielhaft in

VII 442

seinem Epheser-Hefi vorliegt (II), erfolgreicher Fach-

2 Die Kennzeichnung des Christwerdens als Wende

von der Finsternis zum Licht ist geläufig, s. Eph-5,8

mann auf dem Gebiet, auf dem er zum selbsttätigen

und selbständigen Bibelstudium anleitet. Wir haben

1 Pt 2,9; Apg 26,18, vgl. 1 Thess 5,4f.

den Gründen nachzuspüren, die diese Arbeitshilfe zu

% Rudolf Bultmann, Theologie des Neuen Testaments

einem solchen Bestseller werden ließen

Berlin 1959%, 331 betont, daß Paulus die xior/$ „Nicht auf

das zvedu« zZurückführt‘“, Das entspricht freilich B.s Ver-

Grundvoraussetzungen sind die Überzeugungen, daß

ständnis sowohl des Geistes wie des Glaubens. Dagegen

eine bibelunkundige Christenheit eine Unmöglichkeit ist

und daß es nie eine Spiritualität ohne Umgang mit der

s. Schlatter, Glaube (s. o. A. 8) 365

Bibel gegeben hat (1,16 f.). Doch nicht nur die Einsicht

2 E, Schweizer, ThWNT VI 422f£ behandelt 1 Kor

‚2,6-16 unter

der Überschrift

‚r edu«m als Kraft der

in die Notwendigkeit intensiven Bibelstudiums, son-

MiorLS“

(422—425)

dern die Begeisterung für eine Beschäftigung mit der

Schrift aus erster Hand will geweckt werden und wird

% Zu 1 Kor 2,6-16 s. Robert W. Funk, Language, Her-

meneutic, and Word of God. The Problem of Language

hier geweckt.

Die Entdeckung,

daß sich grafische

in the New Testament and Contemporary Theology,

Methoden hilfreich anwenden lassen, bestimmt den

New York/Evanston 1966, 275-305 (abschließendes Kap.)

Autor. Immer wieder betont er die Zusammenordnung

F. setzt sich hier insbesondere auch auseinander mit

der Bibel mit den eigenen Augen (Denk nicht, schau!)

Ulrich Wilckens, Weisheit und Torheit. Eine religions-

und einem Stift. Die Beschäftigung „erster Hand“ muß

geschichtliche Untersudmng zu 1 Kor 1 und 2, Tübmgen

mit Beobachtungsanleitungen getrieben werden, damit

1959, 52-56 (zu 2,9-16: 75-96).

der Leser vor subjektiven Selbstspiegelungen bewahrt

2 In ähnlicher Gestalt begegnen insbesondere die Zei-

len 1 und 2 mehrfach außerhalb des Neuen Testaments

bleibt; darum ist Methode als ein geordnetes Vorgehen

Origenes, Matthäuserklärung comm., ser. 117 (GCS 38

(1,20) notwendig.

250,5£f Klosterm.) behauptet, das Zitat entstamme der

Die induktive Methode geht vom Grundsatiz der

Apc Eliae. Vgl. A. Oepke ThWNT 1III 989. Zu gnostischen

Priorität der Erfassung der literarischen Struktur als

Texten Wilckens (s. o. A. 28) 76—80

Voraussetzung für alle weiteren Analysen aus

Das

3 Auch im rabbinischen Bereich, Adolf Schlatter,

Übersehen einer literarischen Struktur ist nicht weniger

Paulus, der Bote Jesu, Stuttgart 1934, 115.

gefährlich als eine Nichtbeachtung der Grammatik

(1,68 {.) ; leider lassen das die Bibeldrucke weithin unbe-

%# Zur Redeweise vgl. Jdt 8,14 ßa.‘loc xugtl'mc &v dghnor

ody eOQNoETE . .

xal nOs tOV HeoV .

EoturnoktE .

; VBl.

rücksichtigt, statt hier Lesehilfen zu geben. Darum

Justin‚ dial 'I‘ryph 121,2 z& ßaddn ıs xapdias.

Im Sinn

schärft das erste Kapitel „Die Bibel als Literatur“

der ı

„unertorschlichen eschatologischen Ratschlüsse

(27—43) den Blick für literarische Strukturen und Kom-

Gottes“ ist d#05 Röm 11,33 zu verstehen nach Wilckens

(s.0. A. 28) 83 A.O. Bei der gnostischen Deutung von

positionsgesetze. Dem auf diese Weise strukturbewußt

gemachten Leser bietet das zweite Kapitel als eigent-

ßedn „wird die Ausdrucksweise des Paulus unbegreif-

lichen Kern die

Definition und Beschreibung der

\

lich“, Hans Conzelmann, Der erste Brief an die Korin-

ther, Göttingeri 1969, 84 A. 96,

Induktiven Methoden“ (44—75), Sie geht wie jede Wis-

% Anthropologisch können m/edua

und x«odie bei

senschaft von den beobachtbaren Tatsachen aus ul

Paulus korrespondierend gebraucht werden, Zur Rela-

1äßt sie für sich selbst sprechen; sie geht vom Einzelnen

tion Geist/Herz vgl. Gal 4,6; 2 Kor 1,22; 3,2f.

zum Ganzen und ist ein analytisches Verfahren, sofern

/

413

Theologische Literaturzeltüng 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

414

sie alle Einzelheiten und ihre Beziehungen zueinander

Epheserbrief. Nach einer kurzen methodischen Einfüh-

rung wird

in der ersten Arbeitseinheit der

„back-

zu erfassen sucht mit dem Ziel einer a_däquaten Wieder-

gabe.

ground“ bestimmt, in der zweiten das Buch im Über-

Da „der Stift einer unserer besten Augen“ ist (1,77),

blick tabelliert und dann in acht weiteren Einheiten die

wird die Methode der grafischen Tabelle für den Über-

einzelnen Textabschnitte erarbeitet. Auf je sechs bis

blick über biblische Bücher im ganzen (Kap. 3: „The

zehn Seiten pro Perikope wird nach einem festen Be-

Analytical Chart“ 76—113) wie über die kleine Perikope

fragungsschema gearbeitet: 1. Vorbereitende Starthilfe

im einzelnen (Kap. 4: „Construction of the Analytical

(Kontext); 2. Analyse (Tabelle, wie oben beschrieben);

Chart“ 114—158) vorgeführt; ein kurzer Blick auf die

3. Erklärende Bemerkungen; 4. Praktische Anregungen

Selbststudium über

zum Nachdenken und zur Diskussion; 5. Anregungen

Verwendungsmöglichkeiten vom

die Predigtvorbereitung bis hin zum. Unterricht mit

für spätere Weiterarbeit; 6. Worte zum meditativen

Kindern, Erwachsenen und Studenten beschließt die Er-

Nachdenken. Dabei finden sich von Seite zu Seite offene

Örterungen (Kap.5: „Practical Uses of the Analytical

Zeilen und vorgefertigte Tabellen, um die Beobachtun-

gen zu notieren, die auf Grund von Fragen oder anlei-

Chart“ 159—165). Ein erster Anhang schlägt ein Pro-

gramm für eine Erstellung von Überblickstabellen auf

tenden Aufforderungen gemacht werden.

(167—171), ein zweiter demonstriert den Wert der analy-

So dankbar man für die hier geleistete Arbeit unter

tischen Methode durch eine Story aus dem Bereich der

lernmethodischen Gesichtspunkten sein wird, so kann

Naturwissenschaftlichen Forschung (173—178); Worter-

doch auch der exegetische Gesichtspunkt nicht ganz

klärungsliste, Literaturverzeichnis und Sachindex run-

außer Betracht bleiben: Von dem harmonistischen und

den den Band ab.

verbalinspiratorischen Ansatz des Vfs, her wird z.B.

Vorteilhaft für die bibelkundliche Arbeit sind die

dieses Buch als paulinisch, epistolisch und ephesinisch

Arbeitsanleitungen für das Überblickslesen eines bi-

vorgestellt. Dahinter zeigt sich ein sensualistisches Ver-

blischen Buches (Boock survey study) mit dem Ziel der

ständnis von Phänomenologie, das ein Gefühl des

Erstellung einer horizontalen Tabelle (1,108ff, vgl.

Klassizismus mit all seinen .Gefahren beim kritischen

11,17—23):

Leser hervorruft. Es mag sein, daß die lernmethodische

1. Kursorische Lesung des Buches in einem Zuge,

Arbeit so leichter geleistet werden kann, doch handelt

Ohne jede Unterbrechung und ohne auf Überschriften,

es sich dabei um eine fragwürdige Erleichterung. Jeder

Kapitel und Verstrennungen zu achten, wenn es irgend

biblische Fundamentalismus ist weniger fromm, als er

geht: laut lesen, mit folgenden Notizen am Schluß:

scheint; er ist vielmehr wissenschaftstheoretisch als Er-

1.1 Welches ist der Haupteindruck des Buches?

scheinungsweise einer sensualistischen. Grundeinstel-

1.2 Wie wirkt das Ganze (atmosphere) ?

lung zu diagnostizieren. Wie jeder absolute Empiris-

mus ist_er entsprechend unfruchtbar. Der Primat des

1.3 Welche Schlüsselworte und -wendungen haben sich

eingeprägt?

gegebenen Textes darf nicht zur Verselbständigung

2. Wiederholte und langsamere Lesung und Unterbre-

seiner Oberflächenstruktur entarten; dann nämlich

chungen für Notizen zur Rohskizze einer Tabelle:

bleiben die Fragen, die der Text jedem genau verglei-

chenden Leser stellt, nicht nur ungelöst, sondern sogar

2.1Kleinere Sinneinheiten feststellen.,

2,2 Jeden dieser Abschnitte für sich lesen und eine

ungestellt. Der angeblich unmittelbare Zugang des

Überschrift eigener Formulierung aufschreiben.

Lesers ist doch in sehr viel stärkerem Maße vermittelt,

3, Lesung, um den Aufbau des Buches zu durch-

als hier zugestanden wird. Ohne eine wissenschaftliche

Vorprüfung der ordnenden Zusammenhänge sind die

leuchten :

3.1 Wendepunkt in der Gliederung bestimmen.

Einzelbeobachtungen letztlich unfruchtbar und die ange-

3.2 Zusammengehörigkeit von kleineren Sinneinheiten

stellten Vergleiche bleiben an der sprachlichen Ober-

bestimmen.

flächenstruktur der Textüberseizung hängen und wer-

den damit oberflächlich. Dies aber sollte kein Christ

3.3 Zusammenfassung in einer mehrfarbigen Uber-|

Sichtstabelle.

einen Menschen im Hinblick auf unsere glaubensgrün-

4. Kritischer Vergleich mit einem anderen Gliede-

denden Urkunden zumuten. Darum steht eine Ausein-

andersetzung mit dem Biblizismus an, ehe er sich leh-

rungsvorschlag aus der wissenschaftlichen Lite-

rend weiter verbreitet; die Entscheidungen in einer sol-

ratur,

4.1 Bemerkungen über den Iliteraturgeschichtlichen

chen Auseinandersetzung fallen. auf der meta-theolo-

Ort des Buches.,

gischen Ebene der Sprachanalyse.

Die analytische Erschließung eines Einzeltextes (1,114 ff,

Naumburg

Wolfgang Schenk

V8l. 11,24 ff.) mit dem Ziel seiner strukturierten tabel-

arischen Wiedergabe geschieht in drei Arbeitsschritten:

tr

ul der ersten Stufe wird genügend Platz für den be-

eifenden Textabschnitt auf einem Blatt Papier vorge-

Caemmerer Sr., Richard R.: How the Gospel ‚W‚orlu

©h, der Raum in der Mitte versweise und in Ab-

(Concordia Theological Monthly 44, 1973 S. 83—88).

Danker, Frederick W.: Hardness of Heart: A Study in

Schnitte gegliedert sowie Überschriften und Themen am

Biblical Thematie (Concordia Theological Monthly 44,

© angemerkt. Auf der zweiten Stufe werden die

1973 S. 89—100).

Wichtigste

Nn Textaussagen bestimmt (main topical

Study), q

as sachliche Zentrum markiert und die Bezie-

Dothan, M.: The Foundation of Tel Mor and of Andod

'

(IEJ 23, 1973 S. 1—17).

ma

en dieser Teile zueinander grafisch sichtbar ge-

Mitton, C. Leslie: New Wine in Old Wine Skins: ;V.

Cht. Auf der dritten und abschließenden Stufe wird

Leaven (ET 84, 1973 S. 339—343).

” gesamte Text gegliedert wiedergegeben (textual

Panning, Armin: The Ne

w

Amer

ican Standard Bible,

re

“creati.

Is This the Answer? (W

isconsin Lutheran Quarterl1y

i

On), so daß er innerhalb der vorgearbeiteten

70, 1973 S. 6—32).

un

Sderungen in seiner Eigenart jederzeit wieder schnell

Patrick, Johnstone G.: Throug

h _ Jacob to.James (ET 84,

ü

bersichtlich durchschaut werden kann. Zusätzlich

1973 S. 310—311).

Önn,

Bible Work (ComViat 16,

©N spätere Beobachtungen, Einsichten und Lese-

Pokornf, Petr: Two Trends in

ergänzt werden.

1973 S, 85—88).

e A

nwendung dieser Do-it-yourself-Methode auf

Proulx, Roland:

Ex6gese biblique herméneutiquo

Sin bibli

Sches Buch demonstriert das Arbeitsheft zum

(Science et Esprit 25, 1973 S. 191—208).

2Em

415

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

416

ALTES-TESTAMENT.

the history and culture of Edessa - one of the stated pur-

poses for collecting the inscriptions (p. IX)?

Drijvers, H. J. W. [Ed.]: Old Syriac (Edessean) Inscrip-

Since the volume is intended for students the revie-

wer would suggest that a key to the abbreviations cited

tions with an Introduction, Indices and a Glossary.

<

c

would be most useful. For instance, the insertion of KAI

Leiden: Brill 1972, XVIII, 117 S. 8°

Semitic Study

in brackets after the initial reference to the full title of

Series, N. S., ed. by J. H. Hospers, T. Jansma and G. F.

Pijper, III. hfl. 26,—.

Donner and Rolling‘s volume on p. XI fint 1 would

tfhen explain the subsequent references to KAI in the

The volume under review represents a significant aid

rest of the volume. As it is there is no indication what

to a student‘s study of a valuable segment of life in

{he letiters mean. Would students know VigChr. (p.

Edessa during the first three centuries A. D. Edessa was

XV fint 4)? As far as abbreviations are concerned

a city of letters and the inscriptions, primarily from

“a, 0.” (p. XII 12) is not one in the English language

tombs and on mosaics, represent an important part of

but rather in Dutch, “s’” and “ss”, which are employed

that literary output. The volume is also useful because

frequently in the volume (for instance, p. XVI ftnt 3)

it draws together material published previously in u

are also unusual and should be “f” or “ff£”, However,

number of different periodicals as well as offering new

even the aberrations just noted are not such as to con-

texts which Dr. Drijvers will publish

in BSOAS.

fuse the reader. The editor is to be congratulated for his

Furthermore, none of the inseriptional material is

high degree of editorial care, especially with the Syriac

included in.“An Aramaic Handbook”, edited by

text.

F, Rosenthal (1967).

Toronto

Ernest G, Clarke

The interest in the history and culture of Edessa is

growing and so this volume is a.useful compendium of

Forkman, Göran: The Limits of the Religious Commu-

inscriptional material which began to appear with H.

_ Pognon‘s publication in 1907; The last two decades have

nity. Expulsion from the religious Community within

the Qumran Sect,

within Rabbinic Judaism, and

seen a large expänsion in the amount of text material

within primitive Christianity, transl. by P. Sjölander,

available.

Lund: Gleerup [1972]. II, 257 S, gr. 8° = Coniectanea

There are 68 inscriptions varying in length from one

Biblica, New Testament Series, 5

or two words to several lines. These are arranged chro-

Diese im Druck vorliegende Lunder theologische Dok-

nologically from the earliest dated in 6 A. D. to the

tordissertation ist sehr weit gespannt vom Alten Testa-

second and third centuries A, D. In addition he.has four

ment bis zur frühchristlichen Kirche, Sie schließt auch

coins and the papyrus Deed of Sale from Dura-Europas.

das Spätjudentum ein und das rabbinische Judentum.

There is a useful general introduction to the inscrip-

So behandelt der Autor S. 16—32 die alttestamentlichen

tions and to life in Edessa. There are two indices, The

Vorschriften über den Ausschluß aus der Gemeinschaft

first concerns proper names and makes a substantial

contribution to that growing collection from such places

und faßt seine Ergebnisse in einer Tabelle (S, 27 f) zu-

sammen, der zufolge Götzenverehrung, Jahweverach-

as Palmyra, Hatra, etc. The second index lists deities.

tung, sexuelle Delikie, rituelle Vergehen und soziale

Finally, the glossary is extensive and organized in a

Verbrechen unter einer Stra{skala stehen, die er unter

manner which makes it useful to students.

den Kategorien Todesstrafe, kärat, )ärar

und bil&r

_ The editor has produced a diplomatic text of the

ordnet. Als theologische Motive gibt er die Heiligkeit

f„\ﬂdividual inscriptions. There are instances such as on

und den Bund an.

p. 57 1.6 (number 24 in the text) where k1lb appears

In seiner sehr eingehenden Untersuchung der. in der

‚with an aleph (k1b‘) which is acceptable but not in

Qumränsekte gegebenen Problematik des Ausschlusses

the text according to Goldstein (J NES 25, 1966, pp. 3

von der Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft (S. 39—86)

and 5) who states that all the letters of the word are

betont der Verfasser mit Recht, daß manche Delikte und

&

ambiguous. What ihis suggests is that the student who

Sünden, die im AT genannt werden, in Qumrän ver-

wishes to use these texts must consult the original

geistigt erscheinen. Aus der Götzenverehrung wird die

publications where the critical notes are found.

Auflehnung gegen die Sekte und ihre Grundlehren. Un-

gehorsam sowie bewußte absichtliche Sünde werden

_In fact, the rich resources of this volume will only

be fully realized by referring constantly to the original

besonders herausgestellt. Sexuelle Vergehen werden

publications of the inscriptions and to J. B. Segal‘s

mehr in CDC expressis verbis erwähnt als in 1 QS.

Edessa 'The Blessed City’ (Oxford, 1970).. In

Rituelle Normen, die die Heiligkeit der Sekte und ihre

rituelle Reinheit schützen, können verletzt werden und

many ways, the volume under review provides textual

documentation for the inscriptions discussed and trans-

den Ausschluß bedingen. Den meisten Raum in den

lated into English in Segal‘s volume. An example of

Strafbestimmungen nehmen aber, wie der Autor zu

the complementary naiure of the Segal and Drijvers

Recht betont, die disziplinarischen Verstöße ein,

%n

volumes is text 39 where the background is in gnosti-

Sehr sorgfältig hat der Verfasser die Form des straf-

cism discussed by Segal (op. cit., pp. 34—35, 44—45).

weisen Ausschlusses untersucht (S.47—70). Erst wird die

While stressing the usefulness of this volume one

richtende Instanz festgestellt, die nach CDC ein Gremium

must raise certain questions,

What constitutes an

von zehn Richtern — im Sephär hähago bewandert —

.

inscription? Superficially, the definition seems simpie

ist, während in 1 QS die Versammlung der Vielen rich-

until one notes that Dr. Drijvers has included the Deed

tet, dann aber geht das Recht zur Urteilsfällung allmäh-

of Sale written on papyrus from Dura-Europas. If this

lich auf die Priesterschaft über. Sehr.treffend stellt der

document is entitled to inclusion (and nowhere does the

Autor fest, daß der strafweise Ausschluß in einer teil-

editor explain his reason for including it) then why not

weisen Rücknahme der Mitgliedschaft besteht entspre-

the document describing the great flood of November

chend den vier Stufen, in denen die gradweise Auf-

201 A. D. from the‘ Archives in Edessa? Furthermore,

nahme in die Gmeinschaft erfolgt, nämlich Teilnahme

{he reviewer realizes that the editor limited himself to

an der Reinheit, am Trinken, an ‘der Gesetzesinterpre*

those inscriptions written in Syriac. Why do so, how-

tation und schließlich die Vermögensabgabe, d. h., der

‚ ever, since those Hebrew, Greek,and Palmyrene are

Eintritt in die volle Wirtschaftsgemeinschaft mit der

Gruppe. Dabei stellt der Autor mit Recht fest, daß in

$

1c.ontemporary and do contribute to our knowledge of

:v

%n.m»;‘#: E E N

417

418

Theologische Literaturzeitung g9. Jahrgang 1974 Nr. 6

1QS eine Entwicklung auf ein differenziertes Spruch-

in den -drei folgenden Paragraphen dieses neutesta-

und Strafverfahren festzustellen ist, während in der

mentlichen Abschnittes herangezogen. Der Rezensent

Damaskusschrift ein einfacheres Ausschlußverfahren

bekennt, dankbar aus diesen sorgfältigen neutestament-

Vorausgesetzt wird. Das von Josephus berichtete Aus-

lichen Ausführungen gelernt zu haben.

Schlußverfahren weist auf das in 1QS vorausgesetzte

Ein ausführliches Literaturverzeichnis, Autorenregi-

hin, obwohl Josephus von einem totalen und definitiven

ster und -Stellenregister sind beigegeben.‘ Die englische

Ausschluß zu berichten weiß, der allerdings aus Er-

Übersetzung der ursprünglich- schwedisch geschriebe-

barmen mit den Ausgeschlossenen aufgehoben werden

nen Dissertation wird Pearl Sjölander verdankt,

konnte.

Leipzig

Hans Bardtke

Die alttestamentlichen theologischen Motive sind auch

hier vorhanden, nämlich Bund und Heiligkeit, doch

sind beide Motive charakteristisch verändert. Der Bund

umschließt nicht die ganze Nation, sondern nur eine

Janzen, Waldemar: Mourning Cry and Woe Oracle.

Schar von einzelnen, die Heiligkeit institutionalisiert

Berlin — New York: de Gruyter 1972. VIII, 91 S. gr. 8°

und beruht mehr auf der Erkenninis und der Lebens-

= Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wis-

wWeise der Mitglieder als auf der göttlichen Heiligkeit

senschaft, hrsg. v.G. Fohrer, 125. Lw. DM 42,—.

(S. 78). Ja, der Vf. erkennt die gedankliche Vorherr-

schaft des Heiligkeitsmotives mit Recht an. Das Motiv

In contrast to S. Mowinckel (Psalmenstudien

V. 1924) the author of this book does not see the origin

des Bundes erscheint in 1 QS III 8 und CD XX 4 sowie

ofh6öy as being related to the cultic sphere. He objects

in Josephus BJ II 143 f, d. h. überall dort, wo ein Ele-

to Mowinckel‘s theroy that höy and ’a&r& are “wea-

Ment des Liebesgedankens erkennbar wird. Man hätte

Sich in diesem Zusammenhang gewünscht, daß viel-

kened forms of blessing and curse” (p. 1). In building

his own case for the origin of h6y Janzen refers 10

leicht noch stärker berücksichtigt worden wäre der

Near Eastern comparative material and talks about a

ErWählungsgedanke‚ in dem die Sekte lebte, jene eigen-

artige mystische Erwählung zu den Kindern des Lichtes,

“Jamentation-curse pattern” found there (p. 31). How-

ever he never really shows whether such a pattern also

die dem Menschen plötzlich ins Bewußtsein tritt, so

existed in Israel, rather he merely hints at its possi-

daß er den Weg zur Sekte findet. Dieses Erwählungs-

bility (pp. 31f.). Unfortunately the author .does not

bewulitsein schloß eigentlich einen Ausschluß aus, vor

allem einen dauernden und unwiderruflichen. Der Verf.

make it clear. whether this non-Israelite lamentation-

curse pattern is of secular or cultic origin. Furthermore

Sieht offenbar dieses Phänomen auch, wenn er betont,

the aim of this investigation is said to be a demonstra-

daß die Regeln über die Mitgliedschaft in den verschie-

tion of ' the background and “relationship between the

enen Teilen von 1 QS variieren und wohl deutlich eine

theologische und literarische Entwicklung von 1QS

höy of mourning and the h ö y of prophetic invective

...” (p.3). Because of the non-Israelite parallels he refers

zeigen, die schließlich im vierten Teil von 1QS gipfelt

to one would expect the author to at least give the same

M Heiligkeitsdenken, in dem die Vollmitglieder “the

systematic distinetion between Ihe categories of non-

v

Men of holy perfeclion” genannt werden und dement-

$Prechend die Vorschriften für einen Ausschluß mit Be-

Israelite texts as he does with the OT materials. Instead

the comparative material is only registered and the

ZUg auf die Grade in der Heiligkeit differenzierter wer-

texts, such as prayers, epics, a 3urpu-text, a letter,

-

den. Fier hat der Verf. sich an das Bild der Sektenent-

poems, lamentations, and funerary laments, are arbitra--

Wicklung gehalten, das Murphy-O’Connor gut heraus-

rily mixed.

BSearbeitet hat (vgl. seine Arbeit “La genöse litteraire

Concerning the OT material the author starts by s

ay-

© la Regle de 1a Communaute”, BR 86, 1969, 528—549).

ing that höy is onomatopoetic and is to be found in

m

rabbinischen Judentum (3. Abschnitt S. 87—114)

funerary laments. After having noted the Near Eastern

hat

der Bann erst nach dem Jahr 70 n.Chr. größere

parallels, the conclusion is that these are exclamations

Praktische Anwendung gefunden. Er richtete sich gegen

used as “markers for certain existentially or emotio-

Solche, die sich der Halacha der Pharisäer widersetzten,

nally experienced situations” which can “crystallize

T auch , gegen Juden, die keiner pharisäischen Ge-

into words of more or less clear rational connotation

Nossenschaft angehörten. Der Bann hatte eine Wirkung,

and grammatical definability” (p. 19); The höy has

© Forkman als “a distancing effect”” bezeichnet. An

been introduced into the prophetic realm where it was

©olögischen Motiven stellt Foörkman fest die Sorge

not originally, thus he cannot agree to a distinct origin

r d

ie Einheit der Gemeinde, aber in den älteren Tra-

diti

for the various h ö y-groups. Such a distinction is said

ebe

Onen auch das Heiligkeitsmotiv. Dieser Abschnitt ist

to be artificial. H ö y was initially used indiscriminate

ly‚.

ir

X

Nfalls sehr gründlich und mit der gleichen Methode

but later developed a special function in prophecy when

rbeitet wie die Qumränproblematik. Die Ausein-

the prophets adopted it as the mourning cry (pp. 24—27). _

Srsetzung mit der neueren Literatur ist sehr einge-

©Nd und instruktiv.

It underwent a “metamorphosis from grief and mour-

ning {o accusation, threat, and even curse” (p. 39). In

” vierte und umfänglichste Teil ist der Abschnitt

this connection the author sees a “reversal of imagery”. _

Über

die Ausschlußmaßnahmen innerhalb der früh-

are

Christ]

He finds that “divine verdicts over sinful behaviour

but

ichen Kirche, Dabei wendet der Autor die metho-

expressed not only in terms of general punishment,

(n

x

&l

S

Währte Fragestellung an, welche Vergehen

in terms which take up the very terminology or lmgé ®

Zum Aus

schluß führten, wie dieser Ausschluß praktisch

gery of the indictment” (p. 35).

;

Ychgef

In the following chapter, “Exegetical

Study of HO y

daf

ührt wurde, und welche theologischen Motive

z

f whether _

® maßgebend waren. Der weitaus größere Teil

Pericopes”, Janzen discusses the p

roblems o

er

©Ses der

Neutestamentlichen Problematik gewidmeten

the propbets were conscious of the origin

of the höy,

Sch

Nities dient der Analsye einiger wichtiger Texte

and of whether they did or did not use the term accor-

S. 11

B—

ding to that primary understanding. Amos is said 10

enen

163),' Der Autor greift die Texte heraus, mit

Ba

3

e

.

er im wesentlichen arbeiten muß, nämlich

have been aware of the original funetion of höy, but‘

2 _ Thess 3,6-15 im Zusammenhang mit dem

he uses it in “anticipation of that particular mourning

\:

er.te:

’Te

and wailing which will be called for” by the day of

4

b

ssalonicherbrief, 1 Kor 5; 1 Joh 5, 16—17;

—3, Dann werden aber auch noch andere Texte

Yahweh (p. 48). (This day the author sees as a non-y{

i€

F

/

/

419

Theologische Literatuyzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

420

cultic day, in according with G. von Rad‘s opinion.)

In Principio. Interprétationé des premiers versets de la

Isaiah‘s usage is close to that of Amos. He is said to

Genese. Paris: Etudes Augustiniennes 1973, 315 S.

have borrowed a kernel from the sphere of mourning

gr.8° = Ecole pratique des Hautes Etudes — Section

and to have used it for a message “completely conso-

des Sciences religieuses. Centre d’Etudes des Religions

nant with his central proclamation”. Also Micah has

du Livre, Laboratoire associe au C.N.R.S. no. 152.

ffr. 75.—,

been aware of höy as belonging to the funerary con-

text .(p. 67), as have Jeremiah and Ezekiel. In Zech.

Der Band enthält 16 Beiträge verschiedener Verfasser,

11:17 höy is understood as a “curse” and may be

seen as “evidence for the loss of awareness of the

alle sind französisch geschrieben. Nach einem Vorwort

von P. Vignaux bietet A, Caquot ein paar exegetische

specific place and function of höy in prophecy” (pp.

Bemerkungen zu Gen 1,1f. G.Vajda handelt von der

79f.). However, they höy utterances in Ezekiel, Dt.-

Deutung von 1,1—3 im nachbiblischen Judentum, Ch.

Isaiah, and Zechariah are characterized as “epigonal”

(p. 91).

Touati bei Gersonides. P. Geoltrai führt von Qumran

zum Neuen Testament, P. Nautin von Justin zu Ori-

Z

Janzen‘s result is that the basic form of the “mourning

genes. J. Rousselet stellt Gregor v. Nyssa vor, A. Guil-

cry” is höy “followed by.an address expressed by a

laumont die Syrer,

J. Gouillard die byzantinische

participle, a general noun, or a proper noun” (p. 81).

Epoche. A. Solignac beschäftigt sich. mit Augustin, R.

The prophetic vontext is summed up in three points:

Roques mit Johannes Scotus Erigena, J. Jolivet mit

1)

“a characterization of the addressee...as one who

Bonaventura und Thomas v. Aquin. Es folgen Beiträge

acts in self-reliant independence of the sovereignty of

Yahweh”;

über die christlichen Kabbalisten (F. Secret), Luther

2) a yöm Yahweh context where the indiviudal sover-

und Calvin (R. Stauffer), katholische Kommentare des

16. u. 17. Jh.s (J. Orcibal), die martinensische (theo-

eignty “will be confronted by the great sovereignty of

sophische) Überlieferung (A. Faivre) und über Koran-

Yahweh”;

3) this is a confrontation in “a manner approximating

sure 11 V. 9 (H. Corbin). Zum Schluß gibt Ch. Touati

eine Zusammenfassung über Mannigfaltigkeit und Ein-

\

the Talionsstil” often expressed in “reversal of

heitlichkeit der Auslegung.

imagery” (pp. 81 f.). The result is that in the OT “the

höy formula has left its non-literary function as a

Es geht um die Frage des Zusammenhangs, ob V. 1

pain-marker, as well as its primary ‘Sitz im Leben’ in

für sich zu nehmen oder mit V.2 bzw. mit V.2 und 3

zu einer Periode zu verbinden ist. Dementsprechend

the funerary ritual” and has acquired a place in a “new

historically and literarily definable sphere” — namely

behandeln einige Aufsätze nur V.1 und 2, einige V. 1—3,

prophecy (p. 84). Amos is understood as having intro-

einmal wird auch V,4f, noch mit einbezogen, Auch das

duced höy into prophecy. From the point of view of

Sechstagewerk als Ganzes wird mit berücksichtigt, auch

das Verhältnis des Lichtes V.3 und der Lichter V.14—19

literary evidence this may be right. But whether pro-

oder von Himmel und Erde in V.1 und in V.6—10, Be-

phecy or cult-prophecy before Amos used the same

device is, of course, impossible to determine.

zeichnet bereschith zeitlichen Anfang oder „im Wort“?

Handelt es sich um eine creatio ex nihilo, oder sind

The concept of the “holy war” has, according to. Jan:

irgendwelche Dinge schon vorher da, seien es Weisheit,

zen, been turned against Israel and Judah in the pro-

phetic_context. In connection with this phenomenon

und Gesetz im göttlichen Denken oder die Finsternis,

one would like to have seen a treatment of certain

die Wasser, der Gotteswind, die Tiefe? Ein Problem ist,

ob, wann und wo die Erschaffung der Engel oder auch

liturgical motifs which the prophets have used in their

noch der Abfall der Engel einzuschalten ist. Sind Him-

utiterances against the people. Is it not possible that

some of the motifs of Yahweh‘s cultic war against his

mel und Erde ein Ganzes oder voneinander zu unter-

enemies, which benefitted his people, have also been

scheiden? Sind außer Wasser und Erde auch Luft und

Feuer in den Bibelworten angedeutet? Sind „wüst und

used by the prophets against his people? One could

then also ask whether there was any mourning and

leer“ negativ, neutral oder gar (Erigena) positiv zu wer-

crying in the syncretistic Israelite cult (at certain places

ten? Ist unter der rusch Wind oder Geist zu verstehen?

and at certain times) which could as well have been the

Sind trinitarische Ansätze zu verzeichnen, und in wel-

cher Reihenfolge wären sie anzusetzen bzw. mit welchen

natural background for the prophetic use of woe oracles

(cf. E. Sellin — G. Fohrer, Einleitung in das Alte Testa-

Textworten zu verbinden? Wie sind die Tage und ihre

‘

ment!°, 1965, [English ed. 1968], 8 40 :6). Thus, the

Aufeinanderfolge zu deuten? Ist alles wörtlich zu neh-

men oder allegorisch bzw. parabolisch zu deuten?. Geht

question not answered by Janzen is whether or not the

es um Theologie, Kosmologie oder Anthropologie? Wo

cultic war and mourning motifs on the one hand, and

the funerary customs and exclamations on the other,

liegen bei den Auslegern jüdische, heidnische, gnosti-

could have been combined by the prophets.

sche, parsistische Einflüsse vor? Eine Fülle von Fragen

und Antworten knüpft sich an die Textworte und ihre

Another observation to be made is the reference to

Auslegungen.

a Tammuz text on p. 12. Was this originally a cult text?

If so, the mourning cry could, contrary to Janzen, have

Man kann fragen, ob es sich lohnt, über die Auffas-

an öld cultic origin — at least in Sumer.

sungen von zwei oder drei Bibelversen ein so umfang-

The author ends his investigation by saying that h ö y

reiches Buch zu schreiben. Aber es sind fundamental

as used by the LXX translators “had become absorbed

wichtige sowohl Juden als auch Christen und Moham-

again into that broad stream of interjections from

medaner interessierende Probleme, die sich gerade mit

diesen ersten Versen der Bibel verbinden. Die Mitarbei-

which it had separated itself” (p. 91). He then closes his

book with the following suitable sentence: “we have

ter sind Fachleute auf ihrem Gebiet und für die von

written the story of the heroic but unsuccessful attempt

ihnen behandelte Zeit. Es ist interessant, einen solchen

of a brave little interjection to become a big word”

Überblick geboten zu bekommen, und nach all den

Einzelabhandlungen ist der von Touati gegebene Ge-

(p. 91).

G, W, Ahlström

samtquerschnitt angebracht und zieht sehr geschickt das

Chicago

Fazit,

Daß die Beiträge sich nicht nur ergänzen, sondern

auch hin und wieder überschneiden, 1äßt sich bei der

Art des Stoffes und bei der Behandlung durch mehrere

421

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974V Nr. 6

422

Verfasser nicht vermeiden. Allerdings hätte einiges

NEUES TESTAMENT

kürzer gefaßt werden können. So ist z. B. der Aufsalz

über Erigena sehr breit gehalten, oft hätte es hier auch

genügt, entweder das lateinische Zitat oder seine fran-

Rigaux, Beda: Temoignage de l’éifangi'le de Luc. Bruges-

zösische Inhaltswiedergabe zu setzen. Einerseits erheblt

Paris: Desclee de Brouwer [1970]. 483 S., 8° = Pour

une histoire de Jesus, IV. ffr. 49,—.

Sich dem Buch gegenüber die Frage, weshalb bei den

Theosophen Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhun-

Nachdem der Verfasser in der im Titel genannten

derts aufgehört wird, andererseits sind von den be-

Reihe schon die Arbeiten “T6&moignage de l’&vangile de

handelten Epochen einige wenig ergiebig. Der Aufsatz

Marc” (1965) und “Temoignage de l’6vangile de Mat-

über die byzantinische Epoche läuft darauf hinaus, daß

thieu” (1967; vgl. dazu die Rezension von R. Walker in

hier nichts Neues zu finden ist. Das hätte in 20 Sätzen

THLZ 94, 1969 Sp. 670f.) veröffentlicht hatte, folgt

Besagt werden können, statt es auf 20 Seiten darzu-

nun eine entsprechende allgemeinverständliche, ein-

dringende Untersuchung zum Lukasevangelium,

Im

legen. Auf S.65f sind die Ausführungen zu Num 21,8

und Ex 3,5 überflüssig.

Unterschied zu den vorangegangenen Arbeiten nehmen

Einige Desideria im einzelnen: Inkonsequent ist die

in diesem Buch die Analyse und die Interpretation des

Wiedergabe des griechischen Buchstabens Beta (S.76,

„Materials“

auf der Grundlage des Evangelienauf-

101, 108 in altertümlicher Form, S. 110, 162 in heute üb-

risses einen weiten Raum ein. Die Vergrößerung des

licher Gestalt) und die Schreibweise von „Adv(ersus)“

Umfangs folgt auch aus der umfassenden Bibliographie,

Meist mit u, S.82 aber mit v. Auf S, 225, 226, 228 sind

die der Vf. am Schluß des Buches aufführt (S. 459—475).

einige Druckfehler stehengeblieben (Buchstabenvertau-

Teil I handelt über den Autor und die Entstehungs-

verhältnisse des dritten ‚Evangeliums (“L’oeuvre little-

schung oder Wortabtrennung). Beim Überblick über das

Neue Testament vermißt man einen Hinweis auf 2 Kor

raire”, S, 15—104.) Die sorgfältige Übersetzung und Ex-

46 und Hebr 11,3. Auf Gen 1,1-3 fußen noch andere

egese des „Lukasprologs“ (c.1) ergibt im einzelnen, daß

Koranstellen als 11,9, so z. B. 6,1.72, scharf antitrini-

&v Huv (LK 1,1) einem weiten Sprachgebrauch ent-

spricht, so daß zum mindesten nicht gesichert erscheint,

tarisch 6,79. Des öfteren ist wie in 15,85 davon die Rede,

aß Gott Himmel und Erde und was.zwischen beiden

das Lukas bzw. „die Verfasser der ersten Erzählungen“

ist, geschaffen hat. 41,8—11 beschreibt einen anderen

an den Ereignissen, von denen sie berichten, als Augen-

Cchöpfungsablauf.

zeugen tieilgenommen haben; daher der Schluß 'sich

Ob nicht einiges herausspringen

würde, wenn man dem nachginge? In der Schlußzu-

nahelegt, es handle sich „entweder um die Zeitge-

Sammenfassung wird hervorgehoben, daß die Exegesen

nossen oder um die Jünger (Jesu)“ (S. 20). Dies macht

in starkem Maße durch die jeweiligen Gegner angeregt

notwendig, den Wir-Bericht in der Apostelgeschichte,

den Vf. auf Lukas zurückführen möchte, hiervon abzu-

Wurden. Ebenso wäre zu erwähnen, daß man bemüht

War, auszugleichen, indem man entweder heidnische

setzen (ebd.). Der Ausdruck ;roA4o/ (V.1) bezieht sich

ANschauungen aus der Bibel herleitete oder textfremde

nicht nur auf die Q- und Mk-Vorlage, die Lukas aller-

elgene

oder anderswo enilehnte) Ansichten in den

dings benutzte, sondern darüber hinaus auf besondere

B

literarische Quellen, die etwa in der Kindheits- und

ibeltext hineintrug und den Bibeltext als Zeugen für

© eigene, in Wirklichkeit andersgeartete Anschau-

Passionsgeschichte des dritten Evangeliums verarbeitet

uUung in An

spruch nahm (in den Beiträgen z. B. über

wurden (S. 22); &vwdIEerv (V.2) reflektiert die Arbeit des

A

Ugustin und über Erigena ist das sehr deutlich heraus-

Lukas, der gegenüber dem Q- bzw. Mk-Aufriß seinem

Bearbeitet).

Evangelium die Kindheitsgeschichte voranstellte (S. 25).

Trebitz/Elbe

Hans Moeller

Zusammenfassend wird — doch zu Recht — betont, daß

der Lukasprolog das dritte Evangelium nicht im Grund-

da

n——

_-

sätzlichen von den Seitenreferenten Mk/Mt unterschei-

Braun,

den läßt: auch im Lukasevangelium geht es nicht um

Roddy L.: Solémic Äpologetic in Chronicles

JBL , 92, 1973 S. 503—516).

das Ergebnis von (moderner) historischer Forschung,

m

Stensen, Duane L.: “Terror on Every Side” in Jere-

sondern um die Entsprechung zu “le besoin de verite

Da

iah (JBL 92, 1973 S. 498—502).

dans le christianisme naissant” (S. 29).

00d

; M.: The Breakup of Two Composite Phrases in

Der „Autor des dritten Evangeliums“ (c.2) wird seit

Isaia

h 40,13 (Bibl 54, 1973 S. 537—538).

Ox‚

i

ael V.: Jeremiah 2:2 and the “Desert Ideal”

den ältesten Bezeugungen bis zum 19. Jh. fraglos mit

C

BQ XXXV, 1973 S. 441—450).

dem Paulus-Begleiter Lukas identifiziert (S. 32). Und

Klei

wenn auch W. Hobarts vieldiskutierte These durch H. J.

Nn, Michael: Deut 31:7, xıan or xn ? (JBL 92, 1973

K1

- 584—585),

Cadbury widerlegt zu sein scheint, so meint Vf, gleich-

Sin, Ralph W.: Once More: “Jeroboam’s Rise to

wohl, daß die Autorität der kirchlichen Tradition hier-

Ower” (JBL 92, 1973 S. 582—584).

durch nicht wirklich angetastet sei (S.34): Was die

elm:

an, John S.: A Note on Gen 7:11 (CBQ XXXV,

„Echtheit der Apostelgeschichte“ angeht, so kann die

1973

S. 491—493).

B, urk

Haltung von “admiration” und “independance”, die

t

e O.: The Effect of Divination upon Israelite

Lukas gegenüber Paulus einnimmt, nicht gegen die

Srature (JBL, 92, 1973 S. 489—497).

Authentizität ins Feld geführt werden; im Gegenteil:

'I‘lgg

Yy, J effl'ey

H,: Toward the Recovery of Pohar,

die Wir-Stücke in der Apostelgeschichte sprechen eine

bis

Ompanyn

, in Biblical Hebrew (JBL 92, 1973 S. 517

Waar.

522),

deutliche Sprache. Und: “si Lc. n’est pas l’auteur des

3 8

e: Translation Techniques Used by the

Actes, qui est—ce?” (S. 36) Aus dieser Feststellung

W

G

reek

Translators of Ruth (Bibl 54, 1973 S. 499—515).

ergibt sich die Folgerung auf Identität des Autors des

este

ann, Claus; Zu zwei Theologien des Alten

dritten Evangeliums mit Lukas, und es können 'nun-

©Staments (EvTh 3

4, 1974 S. 96—112).

mehr die in diesen Zusammenhang gehörenden Notizen

in den paulinischen und deuteropaulinischen Briefen,

ferner die Belege der späteren kirchlichen Überlieferung

zur Person des Lukas ausgewertet werden (S. 37 ff.).

Minutiös, im einzelnen sehr lehrreich, wird sodann

Lukas als „Schriftsteller“ (c. III: “L/’6crivain applique”

vorgestellt, indem Vf. den Besonderheiten des Voka-

bulars und der Grammatik kenntnisreich nachgeht. Der

423

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

424

lukanische Sprachstil wird als „Kunstprosa“ definiert

Offenbarer des Vaters“ zu eigen ist, wird deutlich, daß

die besonders in den Einführungen Schlußformulie-

Lukas denselben Glauben wie Paulus bezeugt, auch

rungen, Summarien und in den Dialogen festzustellen

wenn er nicht einfach das nachösterliche Glaubensver

ist (S. 48 ff.). Was die „Quellen“ des Evangeliums be-

ständnis in das Leben Jesu zurückgetragen hat (S. 425)

trifft (c. 4), so schließt sich Vf. der 2-Quellen-Theorie an

Aus der christologischen Konzeption folgen die Aus-

wenn auch in der Frage der Abhängigkeit von Q nicht

sagen der lukanischen Ekklesiologie und Anthropologie

geringe Unsicherheitsfaktoren

zugestanden

werden

(c. 5), die Vf. im Anschluß an die Stichwörter „Jünger-

(S. 81). Die Benutzung einer „Protolukasquelle“ wiri

schaft“ und „Nachfolge“ entfaltet (S. 426 ff.). Danach ist

vom Vf. ausgeschlossen (S. 79f.) und in einem weiteren

Jesus nicht nur ein “Maitre ä penser”, sondern ein An-

Kapitel, auf dem Gesagten aufbauend, die detaillierte

führer, der seinen Willen durch konkrete Forderungen

Gliederung des dritten Evangeliums — sie orientiert

zum Ausdruck bringt; dadurch weist er den Weg zu

einer „neuen Humanität“

die die Würde des, Menschen

sich weithin an geographischen Gesichtspunkten — be-

gründet (c. 5).

anerkennt, die zugleich durch eine totale Selbstverleug-

Im umfangreichsten Großabschnitt des Werkes (:

nung gekennzeichnet ist; so erfüllt es sich im Raum des

“Recits et discours”, S.105—337), analysiert Vf., dem Auf-

Geistes und des Gebetes (S. 444 f.)

riß des Lukas-Evangeliums folgend, die einzelnen Peri-

Im letzten Kapitel (c. 6

“La solidite des paroles’”)

kopen nach ihren wesentilichen inhaltlichen Problem-

wendet Verfasser zum Prolog des Evangeliums zurück

stellungen. Hierbei kommt dem Aufweis der lukanischen

um von hier abschließend den „Autor“ und seine „Bot

Redaktionsarbeit ein besonderes Gewicht zu. Auf diese

schaft‘

zu zeichnen. Festgehalten‘ wird noch einmal

Ausführungen, die zusammengenommen einen durch-

Lukas’ historische Absicht bei der „Neubearbeitung des

gehenden, kurzgefaßten Kommentar darstellen und die

Markus“

auch seine bemerkenswerte schri({tstellerische

Früchte einer langjährigen exegetischen Beschäftigung

Kraft, wie sie sich in der Zusammenfassung ausein-

mit dem Lukas-Evangelium darbieten, kann hier nur

anderstrebender literarischer Motive bei der Abfassuhg

verwiesen werden

seines um 75—80 geschriebenen Evangeliums erweist

Willkommen ist auch Teil 1II (“Le message doctrinal”

Hierin wie in der Ausarbeitung seiner theologischen

Intention allgemein erfüllt Lukas die Funktionen eines

S. 339—457), in dem trotz der zugestandenen „gewissen

Unausgeglichenheit“ des Stils eine Synthese der theo-

„Christlichen Propheten“, meint der Vf. und charakteri-

logischen Vorstellungen des Lukas vorgeführt wird

siert darin zugleich die implizierte Fragestellung seines

Im einzelnen: Zum Begriff „Gottesreich“ bzw. „Gottes-

eigenen Werkes (S. 457)

herrschaft“ (c.1) ist festzustellen, daß Lukas sich aufs

Es ist deutlich, daß dieses Buch durch eine konser-

engste seinen Vorlagen anschließt; charakteristisch ist.

vative Auswertung der deuteropaulinischen bzw., der

daß Lukas die Vorstellung vom „Menschensohn“ der

altkirchlichen Überlieferungen zur Entstehung der luka-

vom „Gottessohn“ annähert und zwischen dem „Men-

nischen Schriften geprägt ist. Nun ist die Stellungnahme

zu einer derartigen positiven Bewertung der Tradition

chensohn, von dem Jesus redet, und dem, der er selbst

lst“

nicht unterscheidet (S. 335.355)

Zur Frage der

nicht unwesentlich von der Vorentscheidung abhängig,

Parusieverzögerung meint Vf,, daß für Lukas nicht das

die der Leser in dieser Frage grundsätzlich schon ge-

Problem der Nah- oder Fernerwartung, sondern die

troffen hat. Solche Feststellung mag die Überzeugungs-

kraft der Einzelargumentation des Vf,s relativieren

E

Aussage von der Ungewißheit des Endes kennzeichnend

<

sei; dabei wird — m. E. auch im einzelnen überzeugend

Gleichwohl wird man nicht sagen können, daß viele

— für die lukanische Eschatologie sowohl eine gegen-

der in dieser Hinsicht oftmals zu schnell abgegebenen

kritischen“ Urteile durch die eindringend argumentie-

warts- als auch eine zukunftsbezogene Ausrichtung be-

hauptet (S. 356 ff.)

rende Darstellung des Vf,s nicht gefährdet worden seien

Ein wesentliches Element in der lukanischen Christo

Aber auch abgesehen von der Frage, wie man sich zur

eben genannten Position des Vf.s stellt — dieses Buch ist

logie ist die Zeichnung Jesu als eines Propheten (c. 2),

nicht zuletzt durch die umfassenden Materialaufstel-

wie sie Verf, an Lk 3,21—22; 4,1—13; 16—30 aufzuzeigen

versucht (S. 364 ff.).

Als Prophet ist Jesus zugleich

lungen und durch die Fülle der ausgebreiteten exege-

„Bote Gottes“, Geistträger und Messias (S. 372 f.). Wird

tischen Details ein hilfreicher Beitrag zum Verständnis

des Lukas-Evangeliums. Es sollte nicht nur von interes

sein Auftreten in der „Perspektive der alten Prophetie

sierten Nicht-Exegeten, für die es primär geschrieben

gesehen, so wird durch solchen Vergleich seine Einzig-

artigkeit deutlich (S. 381).

ist, sondern auch von den Fachneutestamentlern inten-

Eine nicht geringere Bedeutung besitzt im. dritten

siv studiert werden

%

Evangelium auch die christologische Vorstellung vom

Göttingen

Georg Strecker

Retter“

(c. 3)

in der alttestamentlich-jüdische und

78

griechisch-hellenistische Strömungen zusammenfließen

(S. 383 ff.). Vor allem in den Heilungsgeschichten findet

sich ein reichhaltiges soteriologisches Vokabular. Darin

Roetzel, Calvin J.: Judgement in the Community, A

überschreitet Lukas die sachlichen Grenzen einer

Study of the Relationship between Eschatology and

Menschheitshistorie und proklamiert prophetisch die

Ecclesiology in Paul. Leiden: Brill 1972. X, 208 S,

gr. 8°, Lw. hfl. 50,—

Geheimnisse Gottes, die in der Predigt und in den Taten

D

Jesu sich manifestieren (S. 396 f.) ; das hier verkündigte

In einem ersten Kapitel (S. 1—13) gibt der Vf, einen

Heil. ist universal und wird den Sündern und den

Armen zugesprochen (S. 396 ff., 401 ff.)

kurzen Überblick über den gegenwärtigen Stand der

wissenschaftlichen Diskussion über das

paulinische

Endlich sind die Titel „Herr“ und ,„Gottessohn“ (c. 4)

Gerichtsverständnis. Die meisten Entwürfe, sei es der

für die Christologie des Lukas charakteristisch: Die

katholische von St. Lyonnet!, seien es. die protestan-

9

Interpretation des Kyrios-Titels im Lukas-Evangelium

tischen vön H. Braun, F, Filson, L. Mattern oder R. C

hat

die Treue des Lukas zur ursprünglichen mare-

Devor?, versuchen, das paulinische Gerichtsverständnis

_

Herr-Tradition“ und die lukanische Redaktion, die das

im Horizont seiner Rechtfertigungslehre zu verstehen.

f

Überlieferte „zurückhaltend transformierte“, zum Aus-

Braun

Die Interpretationen befriedigen nicht recht

ganspunkt zu nehmen (S. 417). Hierbei und auch bei der

muß bei Paulus unbewältigte jüdische Traditionsmäa-

Analyse des Titels , „Gottessohn‘“, der dem „alleinigen

terialien feststellen, Mattern muß unterscheiden zwWi-

\

425

426

' Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 6

schen dem Gericht über den Nichtchristen 1ind dem-

gerade in Zusammenhängen gesprochen wird, wo das

jenigen über den sola gratia begnadigten Christen, der

Sein der Kirche durch das Verhalten ihrer Gilieder,

der Verdammnis nicht mehr anheimfallen kann, außer

etwa durch fehlende Bruderliebe, zerstört zu werden

wenn er aufhört, Christ zu sein, dessen Werke aber

droht.

wohl auf ihre relative Güte hin gerichtet werden sol-

Roetzel argumentiert vor allem — das ist nicht zu-

len. Alle Positionen sind noch nicht restlos befrie-

fällig — mit Texten aus dem 1.Korintherbrief. Sein An-

digend. Mattern systematisiert die paulinischen Texte zu

liegen ist, die Exegeten von zu ausschließlicher Konzen-

sehr. Nach dem Vf, leiden alle Entwürfe daran, daß sie

tration auf das Problem der Rechtfertigung allein aus

das paulinische Gerichtsverständnis ausschließlich oder

Glauben wegzuführen. Er hält den Versuch, Gerichts-

erwartung und Rechtfertigung allein aus Glauben mit-

fast ausschließlich unter dem Aspekt des Gerichtes

über das Individuum sehen und seine kollektive Dimen-

einander zu verbinden, “more of a concern of the _ wes-

sion weithin außer acht lassen. Deshalb will R. vor

tern theologian for consistency than a concern of

allem die Beziehungen zwischen Ekklesiologie und Ge-

Paul‘s” (S. 178). Darum ist es aber schade, daß Roetzel

gerade über das Verhältnis Rechtfertigung — Gericht

richtsverständnis herausstellen. Spiritus rectores bei

diesem Unterfangen sind ihm A. Schweitzer, W. D.

keine eigene Gegenthese bietet. Mit dem Verweis auf

Davies, J. Munck, H. J. Schoeps und vor allem E, Käse-

Schweitzer oder Schoeps oder D. Moody Smith? und

mann.

der schlichten Behauptung, daß es irrig sei, die Recht-

fertigung auch nur als das zentrale Thema des Römer-

Der Anmarschweg ist lang: In einem zweiten Kapitel

Wird zunächst der religionsgeschichtliche Hintergrund

briefs anzusehen (S.”78), ist eben dem wesentlichen

der Gerichtsvorstellung in A.T., apokalyptischem Juden-

Theologen auch nicht geholfen. So mag Roetzels Buch

eine willkommene Ergänzung und ein Hinweis auf in

tum, Qumran und rabbinischem Judentum kurz skiz-

der Diskussion vernachlässigte Aspekte sein, aber ein

ziert, vor allem anhand der Leitbegriffe Gericht, Ge-

rechtigkeit, Bund, Zorn, Tag (Jahwes) (S.14—67). Ziel

echter Neuentwurf der paulinischen Gerichtsauffassung

dieser Erörterungen ist der Nachweis, daß im prophe-

ist es wohl nicht. Denn denjenigen Fragen, die den

wesentlichen Theologen gerade anhand des Römerbriefs

tischen, apokalyptischen und qumranischen Material

die korporative, eschatologische und heilsgeschichtliche

an der paulinischen Gerichtsauffassung beschäftigen,

Funktion des Gerichts stärker betont ist als im rabbi-

stellt sich Roetzel kaum. Und damit bleibt dem Rezen-

senten auch die Frage, ob und wie die von Roetzel bei-

Nischen Material. Gegen Mattern hält R. fest, daß in

gesteuerten Beobachtungen in einen Gesamtentwurf der

apokalyptischen Schriften nicht nur die Vernichtung der

Ngerechten, sondern auch das Gericht über die Ge-

paulinischen Eschatologie eingebracht werden könn:

“

Techten betont sein kann (S. 40). Das dritte Kapitel han-

unbeantwortet.

Göttingen

delt von „Gerichtsterminologie, Form und Themen in

Ulrich Luf

den paulinischen Briefen“ (S. 68—108). Die wesentlichen

rgebnisse dieses recht vagen und wenig eindringlichen

apitels sind: Das paulinische Gerichtsverständnis steht

1 S. Lyonnet: Gratuite de la justification et gratuite

du salut, in: Analecta Biblica XVII/XVIII (Studiorum

Weit näher beim apokalyptischen als beim rabbinischen.

Paulinorum Congressus Internationalis Catholicus, 2 Bde,

it der Apokalyptik verbindet Paulus sein Interesse an

1963), Bd. I, 95ff.; ders.: Justification, jugement, redemp-

er Gerechtigkeit Gottes, die seinem Interesse am Ein-

tion, principalement dans l’epitre aux Romains, Rech,

Bibl. 5 (1960), 166ff.

zelnen vorangeht, die zentrale Funktion der Eschato-

2 R. C. Devor: The Concept of Judgement in the

Ogie in seinem Denken, der Bezug der Eschatologie auf

je Heilsgeschichte, die Naherwartung. Von ihr unter-

schriftl.), 1959.

Epistles of Paul, Diss. Drew Univgmity (maschinen-

Scheidet er sich durch die proleptische Vergegenwärti-

% D. M. Smith Jr.:

‘O _ de

dixaıos Ex NiOTEWS -

z

ETAL,

%

esta-

8Sung des Eschatons, die Rolle Christi, der allein über

in:,Studies in the History and Text of the New

S Ergehen im Gericht entscheidet, die Bedeutung der

ment (Festschr. K. W. Clark), hrsg. von B. Daniels und

f

Erichtserwartung für die Paränese.

M. J. Suggs, Studies and Documents 29, Salt Lake City

Nur

1967, 13f£.

R

(S,

im vierten Kapitel über „Kirche und Gericht“

109—176) kommt Vf. zu wirklich eigenständigen und

det

aillierteren Textianalysen. Hier werden die Texte,

nd z

© von einer Rolle der Kirche im Gericht in Gegenwart

Hofius, Otfried: Der Vorhang vor dem Thron Gottes,

ukunft sprechen (1 Kor 5,1 ff.; 1 Kor 6,1 ff.; 1 Thess

Eine exegetisch-religionsgeschichtliche Untersuchung

81

‘5 2 Kor 2,6ff. und Röm 14,1 ff.) untersucht, in

zu Hebräer 6,19f. und 10,19f. Tübingen: Mohr 1972.

81ne

m

zweiten Abschnitt diejenigen Texte, die von

VIII, 122 S. 8° = Wissenschaftl. Untersuchungen zum _

einen,

Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u. O. Michel,

Gericht über die Kirche sprechen (1 Kor 11,27 ff.;

14. DM 27,—.

Or 16,22; 1 Kor 3,10 ff.). Im einzelnen wird hier viel

Sressantes geboten; besonders hingewiesen sei auf

Die Habilitationsschrift von O. Hofius hat sich die

n Si

Skussion von 1 Kor 16,22 (S. 142 ff.), ein Vers, des-

Aufgabe gesetzt, die These Käsemanns zu widerlegen, _

Binn

tZ im Leben Vf. mit guten Gründen nicht zu Be-

die im Hebr begegnende Vorstellung eines Himmel _

2

der Eucharistie, sondern im „apostolischen Urteil“

und Erde trennenden Vorhangs sei aus gnostischen Tra-

p

aulus sieht. Bemerkenswert sind auch die Aus-

ditionen abzuleiten. Die Gegenthese lautet: 1: Die Vor-

S

tül.u'u

Ngen des Vf, über das Problem der Sätze heiligen

stellung vom Vorhang sei aus jüdischen Spekulationen

S (S. 149 ff.) und über die Unterschiede zwischen

über den Thron Gottes, aus der „Märkabhah-Mystik“

S

Proph

etischem und apostolischenı Selbstverständnis des

abzuleiten (Teil 4) und nicht aus gnöstischen Texten

aulu

(Teil B). 2. Der Vorhang trenne im Heb

r nirgendwo i

é

S (S. 153 ff.). Im ganzen laufen seine Ausführun-

Viel

Tauf hinaus, daß es bei Paulus außerordentlich

Himmel und Erde, sondern den Thron Gottes vom übri-'

aterial gibt, wo Gericht und Kirche miteinander

gen himmlischen Heiligtum, das nicht mit dem ganzen _

Verbu:

\den sind; Die Kirche ist ein Instrument des Ge-

Himmel identisch sei (Teil C). Hofius setzt damit die _

es

un

» SOWohl in der Gegenwart als auch in der Zu-

Reihe jener Untersuchungen fort, in denen die Thesen _

Über

> Sie wir,

d dies, indem sie zugleich Gottes Gericht

der sog. „religionsgeschichtlichen Schule“ hinsichtlich

a

Si

Seilbst jetzt und in der Zukunft akzeptiert.

des gnostischen Charakters urchristlich

’

T

Aut‚!\\lllg i

bestritten werden.

er 'I‘rad?tioi»m:2r ;

;‘;?

St auch, wie oft vom Gericht über die Kirche

Kr

l_l Theol, Literaturzeitung 6/74

(

427

Theologische Literaturzeitung '99. Jahrgang '1974 N;r. 6

428

Die religionsgeschichtlichen Parallelen zum „Vorhang“

jeiten. Zwar will H. gewisse sachliche Entsprechungen

werden in überzeugender Weise geordnet. Die vier wich-

(also nicht genealogische Zusammenhänge) zugestehen

tigsten Gruppen seien kurz skizziert: a) Dıe Pargot-

(S. 79 A. 170); aber er möchie sie minimalisieren, So

Spekulation der Märkabhah-Mystik über einen Vor-

interpretiert er in 10,20 „Fleisch“ nicht als Apposition

hang vor dem Thron Gottes, deren Zusammenhang mit

zum Vorhang, sondern als adverbiale Bestimmung zur

Annahmen über ein dem Jerusalemer Tempel entspre-

Erneuerung des Weges. Vergleichbare parenthetische

ghendes himmlisches Heiligtum zwar nicht direkt belegt,

Erläuterungen mit. „dies ist...“ in 2,14 7,5 9,11 11,16

aber wahrscheinlich ist. b) Die rabbinische Wilon-Vor-

13,15 sind jedoch immer Appositionen, so daß kein

stellung eines Vorhangs zwischen Himmel und Erde, die

Grund vorliegt, hier etwas anderes zu erwarten. Zu der

vielleicht aus der Vorstellung vom Himmelszelt ent-

merkwürdigen Vorstellung, daß Jesus zugleich durch

standen ist. c) Die jüd.-hellenistische Stiftszeltsymbolik

den Vorhang geht und die Öffnung selbst darstellt vgl.

bei Philo und Josephus, nach der der Tempelvorhang

Ignatius Philad. 9,1 (eine Stelle, die leider nicht behan-

die Grenze zwischen Himmel und Erde symbolisiert.

delt wird): Danach geht Jesus als Hohepriester ins

d) Der „gnostische“ Vorhang zwischen Pleroma und Kos-

Allerheiligste, ist aber zugleich die „Tür“ zur „Einheit

mous, der entweder Werk des Urvaters oder der gefal-

Goites‘“ — klingt das nicht schon sehr gnostisch?

lenen Sophia ist, Die traditionsgeschichtliche Auswer-

Es sei. jedoch ‚ausdrücklich betont: Hinsichtlich des

tung dieser Parallelen geschieht m. E. etwas einseitig:

religionsgeschichtlichen Charakters des Hebr sind die

Positionen nicht unvereinbar., Bisher lautete die Alter-

Gegen eine. Ableitung des „Vorhangs“ im Hebr aus der

Pargot-Spekulation spricht eben jenes chronologische

native oft Apokalyptik oder Gnosis. Hofius greift in

Argument, das so viele Ableitungen aus dem Gnostizis-

seiner neuen Veröffentlichung jedoch nicht mehr auf die

mus zu Fall gebracht hat: Die Texte der Märkabhah-

Apokalyptik,

sondern die mpystische Strömung der

Mystik stammen aus nachneutestamentlicher Zeit. Ge-

Mörkabhah-Esoterik zurück. Auf der anderen Seite

wiß können die Traditionen selbst älter sein, das gilt

wird-der Gnosisbegriff heute weitgehend unabhängig

aber auch für gnostische Traditionen. Bei einer Wider-

von einem Erlösermytihos bestimmt und stärker zWIi-

schen dem Gmnostizismus des 2, Jh, n. Chr. und ver-

legung Käsemanns ist es-auf jeden Fall empfindlich

störend, wenn die Pargot-Spekulation für Anfang bis

wandten Strömungen im 1. Jh, unterschieden. Vielleicht

Mitte des '2. Jh. n. Chr. ausgerechnet mit jenem gnosti-

könnte man sich darauf einigen, daß es im 1, Jh, einen

schen Text belegt werden soli, auf den sich Käsemann

akosmischen, dualistischen Erlösungsradikalismus ge-

stützte: Exc. ex Theod. 38,1. Die Behauptung,. sie ließe

geben hat, der nicht in der Durchsetzung der Schöp-

sich hier aus ihrem gnostischen Kontext herauslösen

fungsintentionen in dieser oder in einer neuen Welt das

und erwiese sich dann als „rein jüdisch“ (S,14), über-

Heil suchte, sondern in der Rückkehr zum Ursprung vor

der Schöpfung, ohne daß diese Schöpfung absolut ver-

zeugt wenig, wenn später überzeugend gezeigt wird,

daß fast alle gnostischen Vorhangs-Spekulationen auf

teufelt wird. Diese Strömung findet sich bei Philo, im

jüdische Traditionen zurückgehen. Daraus folgt doch

JohEv, im Hebr, bei Ignatius v. Antiochien — ob man

wohl, daß sich Gnostisches und Jüdisches nicht so klar

sie „Gnosis“ nennt, ist eine Frage zweitrangiger Be-

deutung. Die religionsgeschichtliche Schule hat diese

einander entgegenseizen lassen, wie H. meint. Von der

Chronologie der religionsgeschichtlichen Parallelen ist

Strömung zum ersten Mal in ihrer Eigenständigkeit

nun aber eindeutig Philo und Josephus der Vorzug zu

gegenüber AT, Apokalyptik, synoptischer Tradition er-

geben, zumal bei ihnen die Vorhangsvorstellung wie im

faßt, sie jedoch zu sehr vom späteren Gnostizismus her

Hebr im Zusammenhang mit Spekulationen über die

interpretiert. Heute ist es an der Zeit, auch ihre Eigen-

Tempelsymbolik begegnet, ein Zusammenhang, der für

ständigkeit gegenüber diesem zu betonen, ohne die Zu-

die Pärgotvorstellung ersi erschlossen werden muß. Da

sammenhänge zu leugnen: Sie führt wohl zum Gnosti-

zismus, ist aber mehr als eine bloße Vorstufe. Dies ist

nun Philo auch sonst viele traditionsgeschichtlich ver-

mittelten Beziehungen zum Hebr zeigt, wären ihm m. E.

m. E, der positive Ertrag der Kritik an der religions-

’

geschichtlichen Schule,

etwas mehr als 9 Zeilen (S. 23) zu wi9men.

Das klar und durchsichtig geschriebene Buch von O.

Die einseitige Auswertitung religionsgeschichtlicher

Hofius ist auf jeden Fall ein wichtiger Beitrag zur Dis-

Parallelen ist sachlich in der 2. These begründet: Wenn

der Hebr keinen Vorhang zwischen Himmel und Erde

kussion um die religionsgeschichtliche Einordnung des

Hebräerbriefes. Es enihält eine Fülle neuer Aspekte

kennt, wäre es u. U, richtig, entsprechende Belege bei

und neuer Lösungsmöglichkeiten. Wer die Arbeit der

Philo auszuscheiden. H. kann in der Tat zeigen, daß

„hagia“ oft nur.das Allerheiligste bedeutet, nicht das

religionsgeschichtlichen Schule für verfehlt hält, wird

ganze (himmlische) Heiligtum, daß also oft von einem

es begrüßen. Wer ihre Arbeit fortsetzen will, ohne ihre

Fehler zu wiederholen, wird von ihm lernen.

innerhimmlischen Vorhang die Rede ist. Seine These

scheitert aber an 9,24: Wenn Jesu Gang ins Allerhei-

Bonn

Gerd Theißen

ligste ein „Hineingehen in den Himmel selbst“ ist, so ist

das Durchschreiten des Vorhangs Betreten des Himmels

und deswegen Trost und Hoffnung für die auf Erden

befindlichen Christen (6,9 und 10,20), die sich nach ihrer

Siber, Peter: Mit Christus leben, Eine Studie zur pauli-

himmlischen Heimat sehnen (11,14 ff.), Im Hebr ist das

nischen Auferstehungshoffnung. Zürich: Theologischer

Verlag (1971]. 272 S. gr. 8° == Abhandlgn zur Theologie

Durchbrechen der Grenze von Himmel .und Erde

soteriologisch entscheidend, mag der spekulative Paral-

des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. O, Cull-

lelismus. von himmlischem und irdischem Heiligtum

mann u., H,-J, Stoebe, 61. Lw. DM 26,80.

und die himmlische Topographie auch dadurch in Un-

Dieses Buch, dem eine unter Prof, Dr. S, Schulz in

ordnung geraten. Erklärt sich nicht manche Ungereimt-

Zürich abgefaßte Dissertation zugrunde liegt, bietet eine

heit daraus, daß das, was bei Philo und Josephus Sym-

exegetische Entfaltung der Sätze, in denen Paulus vom

bol ist, im Hebr als Wirklichkeit dargestellt werden

Leben mit Christus spricht, Dabei werden drei Arten

muß?

solcher Aussagen unterschieden: 1, Die noch ausste-

In einem Punkt hat die Kritik an der religionsge-

hende Gemeinschaft des Christen mit dem erhöhten

schichtlichen Schule wohl recht: Die ntl. Christologie

Herrn, entweder bei der Parusie (1 Thess 4,14—17) oder

Jäßt sich kaum aus einem gnostischen Erlösermythos’ab-

aber- unmittelbar nach dem Tode (Phil 1,23), Die Prö-

s

)

429

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

430

\

position syn gilt in diesem Fall dem Beieinandersein

stus sei vom Mitsterben getrennt zu halten, es -‚stelle

von Personen, die aufgrund des Christusgeschehens

eine

„eigene“

selbständige Denklinie innerhalb der

zusammengehören, jetzt aber noch voneinander ge-

paulinischen syn-Aussagen dar“ (S.188). Das ist m. E.

trennt sind; dieses Leben mit Christus ist „transzen-

richtig; man wird ja nicht in das Leiden mit Christus

dent“ (S. 10), was wohl heißen soll, daß es einer jensei-

hineingetauft. Zutreffend wird dieses Mit-Leiden zur

tigen Zeitlichkeit und Räumlichkeit angehört. 2. Die

apokalyptischen Vorstellung von den Wehen der messia-

Mehrzahl der paulinischen Sätze über die Gemeinschaft

nischen Zeit in Beziehung gesetzt (S.149). Aber es

mit Christus beziehen sich auf Weisen christlicher Exi-

müßte dann näher dargelegt werden, warum dieses Lei-

den mit Christus ein

„Teil des radikal Neuen“

ist

stenz in der Gegenwart, in denen die Zukunftserwar-

tung verankert ist: a) auf ein Mitleiden mit Christus,

(S.116). Auch wenn es zur Verherrlichung führt, ist es

dem das Verherrlichtwerden folgt (Phil 3,10 f.20 £; Röm

ja als solches noch ein Merkmal der alten Weltzeit, es

8,17; 2 Kor 13,4), b) auf das Mitsterben mit Christus,

sei denn, es ließe sich direkt dem eschatologischen Chri-

“

das zur Auferstehung führt‘ (Röm 6). In diesen Fällen

stusgeschehen zuordnen, was m. E. auch möglich ist.

bezieht sich die Präposition syn auf eine Weise der

Im dritten Teil, der das Mitsterben nach Röm 6 dar-

Kommunikation, die A, Schweitzer als „mystisch“ be-

stellt, wird das Verhältnis von Taufe und Kreuz ein-

zeichnet hat; der Vf. spricht statt dessen besser von

gehend besprochen. Aber wie kann die Taufe mit dem

„teilhaben“ (S. 73) und sprachschöpferisch von „teil be-

Kreuzesgeschehen identisch sein (S. 226), wie kann das

kommen“ (S.72), „teil gewinnen“ (S. 65.121).

Kreuz aus sich selbst den Menschen einbeziehen und

Aufgrund dieser m. E. richtigen Unterscheidungen

mit Christus sterben lassen (224)? Nun ist ja der Tod

des Messias am Kreuz stellvertretend für alle gesche-

Wwird das Thema der Auferstehungshoffnung in drei

Käpiteln behandelt, von denen die den Kommuni-

hen und hat diese Geltung unabhängig von der Taufe

kationsweisen 2a und b zugewiesenen Kapitel 2 (S. 99—

und dem zustimmenden Glauben, Aber trifft das auch

für das Mitgekreuzigtwerden zu? Dafür sind die Taufe

190) und 3 (S. 191—249) der spezifisch paulinischen

und der mit ihr verliehene Geist unerläßlich.

Denklei;tung einer gegenwärtigen Teilhave an Chri-

Stus gewidmet sind. Man fragt sich, wie diese verschie-

Gerade durch seine Differenzierungen ist dieses Buch

denen Aspekte dev Auferstehungshoftnung einander zu-

sehr anregend. Aber es läßt beständig nach der Syn-

these fragen. Die Lehre vom Geist als der Kraft der

geordnet sind. Fest steht, daß sie sich bei der Parusie

Auferstehung und die echt paulinische Vorstellung von

bzw. der Auferstehung der Toten vereinigen. Aber bis

dahin besteht ein unbefriedigendes Nebeneinander, das

Christus als zweitem Adam hätten sie m. E. ermöglicht;

trotz einer sorgfältigen Exegese nicht recht erklärt wird;

ebenso hätte der Rekurs auf die gesamtapokalyptische

Schau des Apostels die Frage beantwortet, warum für

©S wird nicht deutlich, was die paulinische Eschatologie

M Innersten zusammenhält. Nach Ansicht des Vf.s liegt

ihn das Mitleiden, Mitsterben und Mitauferstehen mit

as an den zu dür({tigen oder auch unklaren Aussagen

Jesus so wichtig sind.

Otto Betz

der Briefe, So wird z. B. zu 1 Thess 4,16 £ bemerkt, es sei

Tübingen

fra8111:h‚ ob man ın dieses fragmentarisch aufgenom-

Mene Maäaterial ein durchdachte Systematik eintrager

dürfe (S, 47) ; auch die umgreifenden paulinischen Aus-

Sagen über die Parusie und die Entrückung der Gläu-

Fuller, Reginald H.: The Formation of the Resurrection.

igen bleiben unklar (S. 55). Das gilt erst recht für die

Narratives. London: SPCK 1972. XIV, 225 S. 8° Lw.

Sogenannten „Kurzaussagen“ über das Sein mit Chri-

£ 3.25.

Stus (1 Thess 5,10; 2 Kor 4,14, vgl. 1 Kor 6,14 und Röm

Nach der weithin bekannt gewordenen, hilfreichen

8,11): Das Bild der Zukunft sei unanschaulich (S. 66),

Studie “Interpreting the Miracles” (1966; deutsch: „Die

Banz undeutlich (S. 80.84) und Paulus an den Einzel-

Wunder Jesu in Exegese und Verkündigung“, 1967 bzw.

eiten der Endzeitereignisse nicht interessiert; alles

1970, rez. von G. Haufe, ThLZ 94, 1969, 120 f.) legt der

7zewicht falle auf die jetzt im Gang befindliche Ge-

New Yorker Neutestamentler eine kritische Untersu-

Schichte der Kundgabe der Auferweckung Jesu, für

chung der neutestamentlichen Auferstehungsüberliefe-

Welche die apokalyptische Auferstehung der Christen

rung vor. Damit wendet er sich wiederum einem Kom-

©N Schlußakt darstelle (S. 75). Daran ist sicherlich et-

plex neutestamentlicher Texte zu, der vielen Christen

as Richtiges; aber setzen nicht solche eschatologischen

und Nichtchristen Anstöße und Verständnisschwierig-

Urzaussagen ein größeres, in sich geschlossenes Gan-

keiten bereitet (S. 5 £.). Auch hier möchte F. hilfreiche

©S voraus? Konnte angesichts der Zweifel in Thessa-

Klärung und Verstehen bewirken, nicht durch vergeb-

ONich, Korinth und Philippi der Apostel es sich lei-

liche historische Apologetik, naeh der am. Ende alles

Sen, in Sachen novissima unklar zu bleiben, und hätte

„stimmen“ soll, was in den so verschiedenen Osterüber-

“ne unanschauliche Botschaft der Hoffnung als Trost

lieferungen erzählt wird. Vielmehr nimmt F. den Leser

ahnung dienen können? Der Vf. hat sich auf die

in die bibelwissenschaftliche Arbeit mit hinein, ohne

Syn-

Ussagen des Paulus konzentriert und auf die

ihn zuerst durch iheoretische hermeneutische oder

Ärstellung von apokalyptischen Schilderungen wie

methodologische Erörterungen zu ermüden. Allerdings

°r 15 und 2 Kor 5 verzichtet; aber hätte sich nicht

setzt er beim Leser Unbefangenheit und den Willen Zzu

Mit

Hilfe der letzteren ein Gesamtbild der paulinischen

intensivem Mitgehen voraus. So sucht er ihm deutlich

Schatologie zeichnen lassen? Dazu gehört natürlich

zu machen, daß das verwirrende Durcheinander, das

sen

er religionsgeschichtliche Hintergrund, von des-

entsteht, wenn man alle neutestamentlichen Osterbe-

A

ehandlung ebenfalls abgesehen wird (S.10).

richte auf eine Fläche aufzutragen versucht, sich durch-

Glü

<

icherweise gibt es aber genug Stellen in diesem

aus verstehbar lichtet, wenn man in den verschiedenen.

(z,

» an denen die Religionsgeschichte ins Spiel kommt

Texten den Niederschlag eines Prozesses der Bildung

‚144 ff); dabei werden jüdisch-apokalyptische

und Entwicklung der Ostertradition erkennt, an deren

Vorstel

u

Ngen vor gnostischen oder auch solchen der

Anfang keineswegs Ungewißheit und Unklarheit über

yﬂterle

Nreligionen mit Recht bevorzugt (S. 209—213).

die Osterwirklichkeit steht — wie es dem unvorberei-

e

Sehr Paulus der jüdischen Apokalyptik verpflich-

teten Bibelleser zunächst erscheinen kann —, sondern

et ist

‚ Zeigl sich in Teil 2. Hier wird im Gegensatz zur

das einhellige Osterkerygma „Gott erweckte Jesus von

Sonst

en Exegese betont, das Mitleiden. mit Chri-

den Toten“ (S. 168 £.). Damit ist die traditionsgeschicht;

3E «

\

431

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.6-

432

_ liche Hauptthese des Buches schon angedeutet: Die

gegentreten, über die man gern ausführlicher referieren

Frühzeit des Urchristentums kannte nur das Oster-

und debattieren möchte, als es hier möglich ist. Ich

kerygma und im Zusammenhang damit die Mitteilung

greife nur ein paar Beispiele heraus.

über Erscheinungen des Auferstandenen. Die Ausgestal-

Die vier Teilformeln, in die nach F,s Ansicht 1 Kor

tung dieser Mitteilungen zu richtiigen Erzählungen. ist

15,3—5 zerfällt, haben — gemäß seiner oben skizzierten

durchweg sekundär; diese haben nirgends Anspruch auf

Grundthese — ganz verschiedene Funktionen: Formel I

Historizität in bezug auf alles, was über die bloße Tat-

und IJ fassen.die erzählende Überlieferung von Kreuzi-

sache der Ostererscheinung selbst hinausgeht; sie müs-

gung und Grablegung Jesu kurz zusammen, während

sen vielmehr, um sachgemäß verstanden zu werden,

Formel {II „kerygmatisch“ im engeren Sinne ist und

auf die in ihnen wirksamen theologischen Motive be-

durch Formel IV (“öSphthe...”) informatorisch er-

fragt werden. So bemüht sich F. immer wieder darum,

gänzt wird. Aber ist Formel I mit der soteriologischen

gerade auch in den augenscheinlich legendären Zügen

Interpretation des Sterbens Jesu tatsächlich eine Zu-

der Erzählungen die „kerygmatische Wahrheit“ aufzu-

sammen({(assung der Passionserzählung? — Für die Exe-

zeigen, die sich in ihnen ausdrückt. Doch verfällt F,

gese von „am dritten Tage“ ist F.s. Aufnahme der Er-

nicht in einen historischen‘ Kerygmatismus, der nicht

klärung von M. Goguel beachtenswert, wonach hier

mehr daran interessiert wäre, „wie es eigentlich ge-

eine — freilich erst spät zu belegende — apokalyptische

wesen ist“, Aber er beschränkt den Kreis der hierzu

Tradition von der Auferweckung am dritten Tage nach

möglichen Aussagen im wesentlichen auf das, was exe-

dem Weltende im Hintergrund steht (S. 26 f.). — Die

_ getisch ‚aus dem ältesten Überlieferungsstück 1. Kor

Zeugenliste (1 Kor 15,5—7) hat nach F, ursprünglich

15,3—7 herauszuholen ist und was sich aus den jünge-

keine juristische Bedeutung gehabt, sondern stellt indi-

ren Texten in die so gefundene Linie einordnen läßt.

viduelle Informationen, die Paulus in Jerusalem er-

So ist das Buch — nach Meinung des Rezensenten — ein

halten hat, zusammen und gibt auch insofern den älte-

_ erfreuliches Zeugnis der im Grundsatz gesunden bibel-

sten Zustand der Überlieferung wieder, als sie nur über

wissenschaftlichen Arbeitsweise angelsächsischer Tra-

das Daß des “öphthe” informiert und keine Erzäh-

__ dition.

lungen voraussetzt; dieser Ausdruck signalisiert viel-

Dabei geht F. methodisch über den Standpunkt seiner

mehr den antizipatorisch-eschatologischen Charakter

— schon Generationen zurückliegenden — Vorgänger im

der Erscheinungen (S. 31 f.). Auch Lk 24,34 soll noch

diesen ältesten Überlieferungsstand darstellen; (S. 112 f.)

englischen Sprachbereich (K. Lake, 1907; P. Gardner-

Smith, 1926), die noch wesentlich an der literarkriti-

eine erzählerische Darstellung der Erscheinung vor

(

schen Frage orientiert waren, entscheidend hinaus, in-

Petrus habe Lukas noch nicht gekannt (obwohl er ande-

/

dem er von Anfang an die form- und vor allem die

rerseits doch sekundäre, ja tertiäre Erzählformen kennt

und wiedergibt!); dieser These zuliebe widerruft F, so-

ftraditionsgeschichtliche Beirachtungsweise einbezieht.

Der Nähe seines Unternehmens etwa zu dem von H.

gar seine frühere Auffassung (in

“Interpreting the

Graß (Ostergeschehen und Osterberichte, 1956; F, be-

Miracles”), wonach Lk 5,1—11 in der vorlukanischen Fas-

sung eine Ostererzählung war. Mir scheint das nach

nutzt die 2. Auflage 1962) ist sich F. bewußt, doch will

er anders als Graß nur die vorbereitende Arbeit lei-

wie vor, vor allem im Blick auf Joh 21, das Wahrschein-

sten, also die „historische Basis“ der Osterverkündi-

lichere (vgl. nur G, Klein, ZNW 58, 1967, 1—39) und die

gung prüfen, und die systematisch-theologischen Pro-

Gegenargumentation Fullers (S. 112 f, und S. 160 ff.) be-

ruht außer auf der genannten petitio principii darauf,

bleme dem Dogmatiker überlassen (S. 6). Doch verzich-

tet auch er glücklicherweise nicht ganz auf ein Schluß-

daß er diese Erzählung und andere an Kriterien mißt

kapitel (S. 168—188), in dem er über die Bedeutung

(S. 161), die aus anerkanntermaßen späten Typen von

- seiner exegetischen Ergebnisse für den Glauben heute

Ostererzählungen

abgeleitet sind und deshalb auf

mögliche Reste älterer Stadien der Tradition gerade

_ und insbesondere für die Arbeit des Predigers reflek-

9 tmrt (wie ja auch in F.s “Interpreting the Miracles”

nicht zutreffen können, womit F,s Test hinfällig wird.

gerade der entsprechende Abschnitt als hilfreich emp-

Doch sei in diesem Zusammenhang hervorgehoben, daß

F, der Perikope Mt 16,17—19 vorzüglich gerecht wird,

*

funden wurde); in knappen Beispielen setzt er klare

wenn er sie — auch hier abweichend von einer früheren

A51ente.

‚ Der Aufbau des Buches ist übersichtlich: Nach der

Deutung als ehemaliger Ostererzählung (vgl.

S, 203

Anm. 53) — als theologische Reflexion über den Sach-

Ö

_ ' Einleitung (Kap. 1: “The Riddle of Easter“, S. 1—8) wer-

verhalt, daß Petrus der erste Osterzeuge war, charakte-

_ _den in dieser Reihenfolge kapitelweise behandelt: die

ältesten Osterüberlieferungen (die in 1 Kor 15,3—7 ge-

risiert (S. 166 (f.). — Überraschend ist hinsichtlich der

{

bündelt vorliegen; F. folgt weithin der zerstückelnden

Geschichte der Urgemeinde, daß F. ausgerechnet in

Jakobus den Anfänger der eigentlich missionarischen

Analyse von U. Wilckens), die Ostererzählungen bei

Linie des Urchristentums sehen möchte (weil in 1 Kor

Markus, Matthäus, Lukas (einschl. Apg 1), in Joh 20

. und Joh 21 sowie im unechten Markus-Schluß. Ein

15,7 auf die Erscheinung vor ihm die vor „allen Apo-

steln“ folgt), während es die Erscheinungen vor Petrus,

Kapitel stellt die Frage, ob gewisse synoptische Erzäh-

den Zwölf und den über 500 vor allem mit der Grün-

_ lungen als rückdatierte Ostererzählungen zu verstehen

dung der Kirche zu tun hätten (S. 35—41). Natürlich ist

seien (mit negativer Antwort). Auf das schon erwähnte

sich F. dessen bewußt, daß diese These unkonventionell

&

_ Schlußkapitel folgt ein Appendix, der die Texte von

ist; mir scheint sie durch F.s eigene Beobachtung, daß

Ostererzählungen aus den neutestamentlichen Apo-

in der späteren Überlieferungsgeschichte sich die auf

_ kryphen in englischer Übersetzung darbietet — eine

_ gerade für den Nichtfachmann nützliche Beigabe, die

die einzelhnen Überlieferungsstränge verteilten Akzente

geradezu umkehren (S.

109 und 115), doch stark in

aber leider nicht durch kommentierende Bemerkungen

Frage gestellt zu. werden. — Überzeugend scheint mir

n

erschlossen wird.

4

F. strebt nicht die Aufarbeitung der gesamten Lite-

die Ansicht, daß die Grabauffindungserzählung ur-

sprünglich keineswegs der Sicherung der Materialität

ratur zu dem umfänglichen Problemkreis an; das

der Auferstehung diente (S. 56 f.), beachtenswert auch

_ _ würde dem Ziel des Buches nicht entsprechen. Doch

die Überlegung zur Differenz zwischen Grablegungs-

_ Wwird auch der exegetische Fachgenosse nicht enttäuscht,

und Grabauffindungserzählung, wobei F, letzterer ein

—_ indem ihm auf vielen Seiten neue, beachtenswerte

historisches Prae zuerkennt (S, 54-56). Dagegen über-

Einzelbeobachtungen und Erklärungsvorschläge ent-

zeugt auch F.s Erklärung für den als ursprünglich und.

433

'I'héologische Literatunéitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

434

beabsichtigt angesehenen Schluß des Markusevange-

daraus Konsequenzen zu ziehen, ist bleibende „Aufgabe

liums (mit 16,8) nicht: die Auferstehung Jesu sei von

der Theologie“ (S, 36). Wenn freilich Schl. auf. das „apo-

Markus nur in der Weise der Engelsproklamation (16,6),

stolische Wort“ im besonderen als auf Sukzession der

aber nicht durch eine Erscheinungserzählung dargestellt

Wortverkündiger und (kirchliche) Tradition der Ver-

worden (was soll dann 16,7?). — Aber alle diese Hin-

kündigung selbst tendierend verweist (S. 22 ff.), schränkt

weise wollen nur stellvertretend den Dank für manche

er den richtigen und wichtigen Sachverhalt, daß Gott

andere fördernde Beobachtung ausdrücken.

sich menschlicher Zeugen zur Übersetzung seines Wor--

Eine Übersetzung des Buches ins Deutsche wird man

tes in je neue Situation bedient (vgl. auch S.36), so-

nicht ohne weiteres empfehlen. Dazu müßte doch die

wohl im Hinblick auf sein eigenes Anliegen wie im Hin-

seit Graß’ Buch weitergegangene Diskussion (W. Marx-

blick auf die Unverfügbarkeit des Wortes Cottes im ge-

sen, H. W. Bartsch, U. Wilckens) mit einbezogen wer-

samten Neuen Testament exegetisch-theologisch ein.

Denn indem er durch weithin undifferenzierte Zu-

den, da sie bei uns auch den von F. vornehmlich ange-

Sprochenen Leserkreis erfaßt hat. Das traditionsge-

sammenordnung von Stellen aus den ntl. Briefen und

schichtlich gewonnene Ergebnis F.s wäre dahingehend

aus der Apg ein einheitlich-harmonisches Bild des an

Zu hinterfragen, ob die dem apokalyptischen Denken

die Überlieferung gebundenen Wortes Gottes zeichnet,

verbundene Aussageweise „er ist auferstanden“ als In-

wird er dem geschichtlichen Gewordensein des Neuen

formation oder als Interpretation der Osterwirklichkeit

Testaments und damit dem ntl. Zeugnis von der Ge-

zu gelten habe. Aber davon abgesehen wird man sagen

schichte der Unverfügbarkeit des Wortes Gottes nicht

können, daß F.£s Buch seinen Zweck, Verständnis für

gerecht. Diesem Einwand gegenüber würde Schl. aller-

das Werden der neutestamentlichen Osterüberlieferung

dings — wie häufig in diesem Aufsatzband (vgl. etwa

Zzu erwecken, im Grundsätzlichen überzeugend erreicht.

6.52.67) — darauf verweisen, daß ihn nicht Exegese,

sondern weiterführende meditativ-theologische Besin-

Einige Technica wirken z. T, ziemlich störend. So der

nung bei seinen Erwägungen geleitet habe und daß ge-

Mstand, daß der Buchtitel — überflüssigerweise — aus-

rade die Zukunft des Wortes Gottes auch dessen Unver-

Bgerechnet auf jeder rechten Seite erscheint, während der

Kapiteltitel links steht. Das Bibelstellenregister (S. 219

fügbarkeit ausmache (S. 34 f.). In diesem Sinne die Zu-

S 222) ist sehr unübersichtlich gesetzt. Im Autoren-

kunft zu reflektieren aber heißt nach Schl., das „Ende

register hätte kenntlich gemacht werden sollen, wo man

der Zeit“ wesenhaft zu kennzeichnen als gegenwärtige

ie zitierten Arbeiten des Autors bibliographisch genau

‚Zeit der Kirche‘, Und darum ist die „Aufgabe der Theo-

angegeben findet (dann würde man das fehlende Lite-

logie“ identisch mit der Aufgabe der Kirche: unver-

raturverzeichnis gut entbehren können). Vor allem sind

rückt darauf zu dringen, daß Gottes Wort und Men-

die Anmerkungen schwer auffindbar, da sie am Ende

f

des Buches stehen, aber nicht durch das ganze Buch hin-

schenwort eindeutig geschieden bleiben (vgl. S.36). _

durch, sondern kapitelweise gezählt sind, im Textteil

In IM. „Reich Gottes und Kirche nach dem Neuen

Testament“ (S. 37—51) liegt die eben skizzierte Beson-

nn man aber nur schwer erkennen, in welchem Ka-

derheit in gleicher Weise vor:

Die Kirche ist der

Pite] man sich befindet — im Anmerkungsteil dagegen

Weiß man nicht, auf welche Seite sich die Anmerkung

„Raum“ und das „Anwesen der Nähe der Herrschaft

ieht,

Gotts“ und zugleich „auch die Form ihrer Anwesen-

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

heit“ (S.50). „Die in Jesus Christus nahegekommene

Herrschaft Gottes erschließt sich...im Heilsraum der

Kirche“ (S. 50). Denn das „Ende der Zeit“ wird wesen-

haft in der Kirche erfahren und ist darin legitim neu-

Schlier, Heinrich: Das Ende der Zeit. Exegetische Auf-

testamentlich, weil auch im Neuen Testament „das

sätze und Vorträge. III. Freiburg/Basel/Wien: Herder

‚Nahegekommensein‘ der Herrschaft Gottes...primär

“

[1971]. 320 S. 8°. Lw. DM 40,—.

keinen zeitlichen Sinn“ hat, „nahegekommen“ heiße

Nach seinen beiden Sammelbänden „Die Zeit der

vielmehr, „daß diese Herrschaft Gottes in den Hori-

irche“ (1956; ‘1966) und „Besinnung auf das Neue

zont der menschlichen Geschichte und Erfahrung ge-

rückt ist“ (S. 39). Zwar verschweigt Schl. die Belege für

fa

estament“ (1964; 21968) hat H. Schlier erneut eine

ihe von Aufsätzen und Vorträgen zusammengestellt,

eine im zeitlichen Sinne verstandene Naherwartung

ie {eils an entlegenem Ort erschienen und teils unver-

nicht, aber wieder vermißt man die exegetische Durch-

en!licht waren und deren verschiedene Einzelthemen

dringung und damit auch den Aufweis der Konsequen-

X

Offen oder im Hintergrund stehend das diesen Beiträgen

zen, die sich aus dem häufig unternommenen und mit

Semeinsame Sachanliegen „Das Ende der Zeit“ als den

guten Gründen geführten Nachweis ergeben, daß Jesu

s

$

Tund unseres Existenzverstehens widerspiegeln. Die

Botschaft von der Nähe der Gottesherrschaft pri-

Weite Bereiche neutestamentilicher Theologie berühren-

mär in einem zeitlichen Sinne zu verstehen ist!. Es \

X

©N eindringend—-prägnanten Erwägungen sind stark

geht Schl. um die Identifikation der ‚Zeit der Kirche

tiv ausgerichtet und wollen offensichtlich einem

mit d&m Neuen Testament in der Weise, daß in ihr „das

Weitere

n Kreis eine Hilfe zur Bewältigung geistiger und

Ende der Zeit“ als die Nähe der Herrschaft Gottes mar-

irchli

kiert ist. Und diese Herrschaft Gottes ist nach dem

Ccher Nöte sein. Auf eine explizite Auseinander-

lzung mit der fachwissenschaftlichen Literatur (und

Neuen Testament in Jesus nahegekommen (Lk 11,20;

ren Anführung) ist darum weitgehend verzichtet.

Mt 12,28), sie ist aber nicht in ihm gegenwärtig (S. 41)

n

„Grundzüge einer neutestamentlichen Theologie

An dieser Aussage liegt Schl., weil so Jesus und

deg r

;

Men«

Ortes Gottes“ (S. 16—24) und II. „Gotteswort und

Jünger in der gleichen Situation angesichts der Nähe

Chenwort“ (S. 25—36; unveröffentlicht) wird mit

der Gottesherrschaft sich befinden (S. 45), woraus für

erausgearbeitet, daß Gottes Wort in Jesus Chri-

die „nachösterliche Situation“ sich ergibt, daß die Nähe

"uß (

Nkret geworden ist und in der Verkündigung als

der Gottesherrschaft als „Herrschaft Christi“ offenkun-

Hl. Geist ungebrochen.

fae

Nschenwort in aller geschichtlichen Bedingtheit er-

dig und gegenwärtig durch den

Ten wird, sich aber nicht „auflöst zu einem zwischen-

sich erschließt, wie analog „die

Kirche Gottes“ da ist

ichen Wort“ (S. 36YX; Gottes Wort und Menschen-

(S. 49). „Alles war schon vor Ostern da“, und doch ist _

S

Ort

erst jetzt das „Nahe-Sein“ vollendet, weil jetzt die

®

ch

decken sich nicht (vgl. S.28), weil im Zeugnis-

Nähe der Gottesherrschaft als ‚Ende der Zeit‘ das

C

Arakter der Verkündigung, im „apostolischen Wort“

Cugen

(S.23; vgl. S.20), implizit die Unverfüg-

Wesenmerkmal der Kirche ist (S. 49 f.). Demgegenüber -

barke

i

! Göttes eingeschlossen ist. Dies zu erkennen und

aber ist zu bedenken, daß jene Belege aus dén Syno

N :

A

8

‘

}

/

435

Theoldgische'Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6

436

‚optikern, die von der Gegenwart der Gottesherrschaft

in ihm inaugurierten „Wesen und Wesensgeschehen“

in Jesu Person allein reden, sehr bewußt Jesus von den

und damit auf „das Wort, das Jesüus ist, auf das Wort

Jüngern unterscheiden, denen die Nähe der Gottes-

seines Wesens“ hinzielt (S. 99), dem gegenüber sich zu

herrschaft als Aufgabe der Verkündigung bleibt (vgl.

entscheiden „die Situation der Christenheit heute ist“

Lk 10,9.11). Die Situation Jesu und der Jünger ange-

(S. 101). Die joh. Christologie deutet darin sachgemäß

sichts der Gottesherrschaft ist vorösterlich nicht die

das ‚Ende der Zeit‘, (Störend ist, daß mehrfach moderne

gleiche, und darum trifft die von Schlier gedeutete Kon-

Autoren mit Seitenzahlen, doch ohne Titel genannt

tinuität im Blick auf die Kirche als „das Werkzeug der

werden; bes. S. 86 f.; S.96: Joh 5,8: „Stehe auf, nimm

nahegekommenen Herrschaft Gottes“

nicht (S. 51).

dein Betit und gehe“ zielt auf das Wunder, wie Joh

Wenn sich die Nähe der Gottesherrschaft, wie Schl. zum

5,9 a bestätigt‘, nicht auf die Auferstehung.) — In VII.

Abschluß feinsinnig entfaltet, in der Existenz der ein-

„Johannes 6 und das johanneische Verständnis der

zelnen Glieder der Kirche widerspiegelt (S.51), dann

Eucharistie“ (S. 102—123) wird mit beachtlichen und z. T.

gerade deshalb, weil nicht eine schon vorösterliche

neuen Gründen Joh 6,51 c—58 als wesensmäßig zum

Kirche, sondern weil durch die Parusieverzögerung

JohEv gehörend verteidigt und anhand des literarisch

hindurch die Dieselbigkeit Gottes in Kreuz und Auf-

als Einheit verstandenen JohEv die innere Zusammen-

erstehung Jesu Christi bleibend. offenbar geworden ist

gehörigkeit von „Eucharistie, Geist und Wort“ in die-

(vgl. auch S. 55).

sem Evangelium aufgewiesen (S. 123), wenngleich das

Hieran knüpft der IV. Beitrag, ein Vortrag „Über

eigentlich zu Beweisende bereits vorausgesetzt wird:

die Herrschaft Christi“ an (S.52—66), in dem in einer

daß Joh 6 von der

„Eucharistie“

spricht (S.102). —

tiefschürfenden Besinnung gezeigt wird, daß die Treue

VIII. „Die Bruderliebe nach dem Evangelium und den

Gottes zu seiner Schöpfung der Grund ist für die Herr-

Briefen des Johannes“ (S, 124—135) wird unter der Vor-

schaft Christi in ihren vielfältigen Ausprägungen, die

aussetzung, daß „wir den jetzigen Text auszulegen‘

'sich gegenwärtig und Zukunft eröffnend „in der Kraft

haben (S.124 Anm. 1) und darum keine Unterschei-

des Heiligen Geistes vorläulig. in Wort und wirksamen

dungen zwischen JohEv und Briefen bzw. Schichten im

Zeichen durch das Amt der Kirche erschließt“ (S. 65).

I Joh zu berücksichtigen haben, in den joh. Schriften

Ist die Herrschaft Christi im Hinblick auf die Kirche

insgesamt entfaltet mit dem überzeugenden Ergebnis,

zu bedenken, so gilt dies vor allem auch für „Das Ende

daß sich Bruderliebe trotz ihres nich t-exklusiven

der Zeit“, wie der V., den Titel des Gesamtbandes be-

Charakters (S. 133 Anm, 13) nicht in allgemeine Mit-

stimmende Beitrag zeigt (S. 67—84) : Denn das „Ende der

menschlichkeit auflösen läßt, weil „die Liebe zu Gott

Zeit“ ist „die Exposition der alles verfügenden Zukunft

und zu Jesus...das glaubend(e) Sicheinlassen auf und

Gottes in Jesus Christus“ (S.72), die als „Zeit Gottes“

in das An-gebot seiner Liebe“ ist, wodurch „die Bruder-

konkret in der Kirche erfahren, erlebt und durchlitten

liebe. .. von

ihrem Ursprung her

die allgemeine

wird (S. 75.77). „Ende der Zeit“ ist wesenhaft ‚Zeit der

Nächstenliebe“ „transzendiert“ (S. 131).

Kirche‘, in der die von Gott gewährte Zeit in Gabe wie

Der umfassendste Teil der Einzeluntersuchungen ist

Aufgabe in der Haltung des &s un (I Kor 7,29—31) ent-

der paulinischen Theologie gewidmet: In vielfältigem

weltlichend, und im Tun der Liebe zeitübergreifend die

Bezug wird erneut das Thema des Gesamtbandes vari-

Welt einschließend?, das Sich-Einlassen auf Gottes Zeit

iert.

geschieht. Das „Ende der Zeit“ ist nicht unter dem Ge-

In IX. „Die Bedeutung der Auferstehung Jesu Christi

sichtspunkt einer bis zum Ende sich erstreckenden Zeit

nach dem Apostel Paulus“

(S. 136—150; unveröffent-

zu sehen, weil die „Zeit Gottes“ selbst die „Liebe“ der-

licht) wird gezeigt, daß mit Jesu Christi Auferweckung

gestalt impliziert, daß sachgemäß allein die „existen-

der „Einbruch des End-gültigen in die Welt“ sich voll-

tielle Erfahrung“ des Endes unserer Zeit reflektiert

werden kann

zogen hat (S.120; vgl. S. 141), den der einzelne im apo-

(S. 75).

Nüchterne Wachsamkeit

ın

stolischen Evangelium als Rechtfertigung, Versöhnung

Glaube, Hoffnung und Liebe: Das ist Ende der Zeit im

und Heiligung im Raum der Kirche : erfährt, „in der

Raum der Kirche (S. 84). Diese bewußt „nicht exege-

allein die Welt den Frieden hat“ (S.150). — In engem

tische“ und „biblisch-theologische Untersuchung“ (S. 67)

Zusammenhang mit diesen Ausführungen steht X. „Die

dient eindrücklich dem Verstehen menschlicher Exi-

Stiftung des Wortes Gottes nach dem Apostel Paulus“

stenz in der Gegenwart, und ihre vielfach für Medi-

(S. 151—168): Im Rahmen einer weitgespannten medi-

tation und Predigt hilfreichen Gedanken spiegeln den

tativen Auslegung von II Kor 5,19 b wird dargelegt, daß

heologischen Ansatz des Aufbruchs nach dem 1. Welt-

im Evangelium „die Zeit vor ihr Ende“

gestellt ist

krieg: Karl Barths Vorrede zum Römerbrief und das

(S.168; vgl. S.151) und dieses Geschehen im. Bereich

intensiv menschlich-wissenschaftliche Gespräch mit

der Kirche erfahren wird. Denn Apostolat und Evan-

Rudolf Bultmann und überhaupt die theologisch-philo-

gelium, Wort und Amt sind einander zugeordnet

sophische Diskussion im Marburg der zwanziger Jahre®.

(S. 157), im Wort ist die Kirche gegründet (S. 163). Das

Der theologische Ansatz des frühen Heinrich Schlier

Wort Gottes aber geht weiter im Wort der Kirche

wird hier — Jahrzehnte später — fruchtbringend und

(S. 164), die dieses Wort prüft (S.167) und tradiert.

weiterführend in den Raum seiner Kirche zur geistigen

Sehr häufig werden Aussagen der Pastoralbriefe in das

Gegenwartsbewältigung eingebracht und so die prote-

paulinische Denken hineingelegt, und das Ergebnis

stantische Neubesinnung der zwanziger Jahre, von der

der Aüusführungen beruht nicht Zuletzt darauf, daß

Schl. selbst herkommt, als wesenhaft katholisch inter-

zu undifferenziert die Feststellung: „Beim Apostel Pau-

pretiert. „Das Ende der Zeit“ ist kein zufälliger Titel

lus decken sich Amt und Charisma“ (S. 164) reflektiert

dieser Aufsatzsammlung: Er bezeichnet ein Programm

wird®, — „Die Stiftung des Wortes Gottes“ in das apo-

und markiert zugleich den für Schlier folgerichtigen

stolische Amt bestätigt XI. „Die ‚Liturgie‘ des aposto-

Weg, den er gegangen ist.

lischen Dienstes (Röm 15,14—21)“ (S, 169—183), wonach

—_ Drei Beiträge sind der johanneischen Theologie ge-

der weltweite Missionsauftrag des Völkerapostels „die

widmet: In VI. „Zur Christologie des Johannesevan-

priesterlich, amtlich-öffentliche, eschatologische ‚Litur-

geliums“ (S. 85—101; unveröffentlicht) wird anhand der

gie‘ des Evangeliums“ repräsentiert (S. 183), jenes Evan-

wesentlichen christologischen Aussagen nachgewiesen,

geliums, das „die Sprache des Apostolats“ ist und in

daß das JohEv nicht, an der Historie, sondern allein an

dem „der Apostolat...die Gestalt des Evangeliums“

E S O E

der

„Geschichtlichkeit des Geschehens“

Jesu Christi

ausmacht und beide „ihrem Wesen nach Selbsterweis

(S.87; vgl. S. 95) interessiert ist, d. h. an dem von Gott

der Gnade“ sind (S. 177). Amt und Charisma decken sich

437

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

.

438

in der apostolischen Liturgie als einem Akt endzeit-

Schliers hier zu besprechenden Aufsatz nahezu aus-

lichen Geschehens (S, 179), der nicht nur die Kirche be-

schließlich die Existenz des Christen in der Kirche®,

gründend wirkt, sondern sich allezeit in ihr fortsetzt

was etwas anderes bedeutet als Gottes Anspruch auf die

und so auch von dieser Seite her ‚das Ende der Zeit‘ als

ihm gehörende Welt®. Und wenn in diesem Zusammen-

‚Zeit der Kirche‘ erfaßt (S. 179 ff. 183).

hang von der Erneuerung des voös 'als der „Wiederge-

In XII. „Das Menschenherz nach dem Apostel Paulus“

burt des Denkens“ (S. 246) gesprochen wird, so verfehlt

(S. 184—200) wird weitausholend eine theologia cordis

dies — sofern streng terminologisch gefaßt — gerade die

bedacht, in der Existenz bestimmend der Glaube auf

paulin, Aussage in Röm 12,1 f. Es ist nicht bedacht, daß

Gottes in Jesus Christus geschehene Heilstat antwor-

Paulus offenbar bewußt jeden Hinweis auf eine z«ALy-

tet (S.193). Das „Herz“ als anthropologischer Begriff

yev eoi« vermeidet und die in Gottes Erbarmen aufleuch-

erfaßt jedoch nicht das Ganze — und hier wird die Ziel-

tende xa xtieıs nNichts mit einer wie auch immer ge-

richtung deutlich: Erst in einer theologia gloriae ist

arteten ‚Wiedergeburt‘ zu tun hat. Es zeigt sich hier

auch die theologifa cordis voll erschlossen. Die geheime

einmal mehr, wie schon geradezu unbewußt von Schl.

Kritik am neueren Paulusverständnis, bes. an R. Bult-

Aussagen der Pastoralbriefe in die paulinischen Briefe

projiziert werden'®,

Mmanns Ausführungen, wird in diesem Beitrag ohne

jeden Einzelhinweis selbstredend offenkundig®.

In XVI. „Das, worauf alles wartet. Eine Auslegung

XI1I. „Das Herrenmahl bei Paulus“ (S. 201—215; un-

von Römer 8,18—30“ (S. 250—270) wird tiefgründig inter-

veröffentlicht) wird als

pretierend-meditierend

„das menschliche Dasein in

„vorausgenommenes eschato-

logisches Mahl“ (S.215) gedeutet, das die Kirche im

seiner christlichen Existenz“ (S. 269) nachgezeichnet als

Vollzug dieses Geschehens je neu konstituiert (S. 211.

das zwischen den Zeiten stehende (S. 251). Einerseits

214). Grundlage dieser Sicht bildet die (für Paulus —

sind die Christen „durch den Geist im Glauben zu Liebe

und Hoffnung befreite“, andererseits aber bleiben sie

gegen Schlier — nich t nachweisbare) Feststellung, daß

die „Offenbarung Goties in Christus Jesus...nicht ab-

„in ihrem leiblichen‘ Dasein“ der „Niedrigkeit“ ihrer

Beschlossen“ ist, sondern sich im „apostolischen Evan-

Vergangenheit“ „als neuer schrecklicher Möglichkeit“

gelium“ und damit auch im Herrenmahl stets fortsetzt

noch verhaftet: Es ist die ‚Existenz am Ende_\ der Zeit‘

(S. 269 £.).

(S. 201).

In XIV. „Zur Freiheit gerufen. Das Paulinische Frei-

Dieses Grundthema wird schließlich auch im XVII.

heitsverständnis“ (S. 216—233) wird Gal 5,13 im Rahmen

Beitrag „Eine Adhortatio aus Rom. Die Boötschaft des

ersten Petrusbriefes“

(S. 271—296)

in einer systema-

der paulin. Briefe erörtert und gezeigt, daß aufgrund der

Fixierung des Freien an den „Crucifixus“ dieser von

tischen Darstellung der Hauptgedanken dieses Schrei-

Jesus Christus her „die Gabe seiner Freiheit als die

bens beleuchtet. Die Fragestellung angemessen erschien

Seine empfängt“ (S.224), die im „apostolische(n) Wort,

dieser Beitrag zunächst in der. Festgabe für F. Wulf:

„Strukturen christlicher Existenz“.

‘‘.im Wort der Kirche“ könkret wird als „Anruf“,

»„Zuruf“ und „Aufruf“ (S. 225) „in der in Jesus Christus

Der abschließende Beitrag XVIIIL.

„Daé bleibend

Vvor ihr Ende 'gestellten und stehenden Zeit“ (S. 232).

Katholische. Ein Versuch über ein Prinzip des Katho-

Die Christen sind „Hüter der Freiheit“ (S. 233), dazu er-

lischen“

(S. 297—320) lenkt zur „Einleitung“ (S.9—15)

zurück und bildet mit ihr zusammen den Rahmen für

Mächtigt freilich im Raum der Kirche, so daß „Zur Frei-

eit gerufen“ in actu für die Welt in und durch die

das Verständnis aller hier skizzierten Untersuchungen.

irche geschieht (vgl. auch S. 183).

„Die Kirche“ ist „das Anwesen der Entscheidung Got-

tes auf Erden“ (S. 315), und seine Entscheidung in Jesus

Damit ist schon hier berührt, was der nächste Beitrag

Christus bestimmt darum die

„Grundstruktur der

V. „Der Christ und die Welt“ (S. 234—249) behandelt:

eiterführende Erwägungen zu Röm 12,1 f., wozu sich

Kirche“ (S.305). An dieser „gefallene(n) Entscheidung

Gottes“ (S.320), in der immer die Welt schon einge-

lier in „Vom Wesen apostolischer Ermahnung nach

schlossen ist (vgl. S. 308), festzuhalten ist das bleibend

Ömerbrief 12,1—2“ schon 1941 (wiederabgedruckt in:

Katholische. Die Konsequenz solchen Ansatzes zu be-

»Die Zeit der Kirche, 1956, S. 74 ff.) eingehend geäußert

atte, Welt ist die „in Gottes Erbarmen geborgene(n)

denken aber heißt für Schlier konkret: Rückbesinnung

auf die im Evangelium bezeugte Sache Jesu Christi

Welt“ (s, 238; vgl. S. 249). Darum kann nicht mehr der

und damit Rückbesinnung auf die Kirche im Verzicht

Bleiche „Weltaspekt“ in den Blick kommen, der vor die-

Ser Heilstat Gottes bestimmend war (S. 236), und daraus

auf heute gängige Akkommodationen an den Zeitgeist

(S. 299.311; vgl. z. B. auch S. 244.257.292), wobei die kri-

Srklärt sich auch, warum Paulus ‚Welt‘ als nicht-christ-

tischen Anmerkungen durch die starke Einebenung von

'e Welt praktisch nicht in seine Ausführungen einbe-

Zieht (S. 240). Mit ‚Welt‘ bezeichnet er vornehmlich das

Kirche und Welt bei Schlier notwendigerweise an die

”>“Nema der Welt“, es sind Weltbehauptung und Selbst-

Kirche selbst gerichtet sind.

Drei Voraussetzurigen sind für diese Rückbesinnung,

$ucht gemeint, „Selbstrealisierung durch Selbstbehaup-

24

Ung, Sel

bst-sicherung, Selbst-verherrlichung“ (S. 240;

wie die „Einleitung“ zeigt, unerläßlich: 1) Die Aner-

» Während Existenzwandlung in der Erneuerung des

kenntnis, „daß Gott...sich konkret‘ in Jesus Christus

geoffenbart hat“ und „in Ihm’ der Einbruch Gottes in

eben

©Nkens, in der „Wiedergeburt des Denkens“ in einem

die Welt geschehen“ ist (S. 9); 2) die Anerkenntnis, daß

aus dem Erbarmen Gottes geschieht (S. 245 ff.).

ie hi

er,sich zeigende Nivellierung der Welt als nicht-

„die Heilige Schrift sich der Kirche als ‚Kanon‘ aufer-

ch

Fistlicher Vorfindlichkeit ist schon in Schliers Artikel

legt hat“ (S.10). Aus der Schriftexegese als bleibender

HBDE,

Aufgabe ergibt sich 3), daß diese „geschichtlich sich voll-

Weis

% usw. im ThW III, 1938 S. 672 ff., bes. 679ff. nach-

ziehende und deshalb ‚kirchliche‘ Auslegung ist“ (S. 11),

Weil

ar; „Christus ist ‚von vornherein‘ Herr der Welt,

Hier ist für Schlier der hermeneutische Schlüssel, vom

‚VONn vornherein‘ ... die Welt in ihm besteht ... So

ist a

Uch die Kirche als sein Leib, wenn sie die Welt in

„Ende der Zeit“ als dem eigentlichen Sachanliegen für

si

die ‚Zeit der Kirche‘ zu sprechen. „Das zu’ tun, bemühen

Nineinbezieht, nur auf dem Wege, Eigenes zu erfas-

sich "die vorgelegten Arbeiten“ (S.15), die hinter ihrer

eshalb geht die Kirche auch jeden und alles an.

Sie 8

Vvom Grunde her eine Art Kosmos“ (S. 680).

anspruchsvollen Qualität den engagierten. Christen

\

Dleße

SO gekennzeichnete Welt ist einbezogen und um-

spüren lassen, der seiner Kirche im Denken und in der /

Spann

Liebe dient.

Katho];

Von der Kirche, — und diese Kirche ist die röm.-

Sche’, ‚Christ und Welt‘ kennzeichnet darum in

Erlangen

Otto Merk i

4309

Thélogis@e Literaturzeitung 99. Jahi-géng 1974 Nr. 6

440

1 Vgl. z. B. W, G. Kümmel, Verheißung und Erfüllung,

Universität Regensburg erwachsen, ist der erste Teil

AThANT 6, 31956, und die neuere Aufarbeitung der For-

eines Kommentars zu einem Textkomplex (Hymni et

schung bei E. Gräßer, Die Naherwartung Jesu, Stuttgar-

quae ad res divinas pertinent carmina [allerdings mit

ter Bibelstudien 61, 1973.

Ausnahme der Hymni e papyris magicis collecti]) aus

? Für Schliers Sicht gilt, wie H. Essinger, Wege nach

Rom. Kritische Betrachtungen von Konversionsberichten

der Edition von E. Heitsch: Die griechischen Dichter-

aus dem 20. Jahrhundert, Diss. theol. Marburg 1957,

fragmente der römischen Kaiserzeit, Bd. I* 1963, Bd. II

1964 (AAG, philol.-hist. Kl., dritte Folge, Nr. 49, 58) mit

Würzburg 1958, S. 167 feststellt: „Die Kirche ist die Welt,

da Gott sich ein für allemal und in realer Weise für die

vorangestellter erneuter Ausgabe der zu behandelnden

Welt entschieden hat“, vgl. auch ebd., S. 166ff.

Texte. Er umfaßt den Hymnus des Gnostikers Valentin,

3 Vgl. z.B. R. Bultmann, Glauben und Verstehen I,

den Naassener Hymnus, die beiden Attis-Lieder aus der

(1933) *1961 (passim; bes. S. 134ff. 229ff.) ; Karl Barth —

Naassenerpredigt, den Christus-Hymnus des Clemens

Rudolf Bultmann. Briefwechsel 1922—1926, hrsg. v. B.

Alexandrinus und die auf Papyrus bruchstückhaft er-

Jaspert, 1971 (passim); H. G. Gadamer, Martin Heideg-

haltenen carmina in Trinitatem (Grenfell/Hunt: P. Ox.

ger und die Marburger Theologie, in: Zeit und Ge-

15, 1922, 1786), in Christum (P. Berol. Mus, 8299), de

schichte. Dankesgabe an Rudolf Bultmann zum 80. Ge-

moribus Christianorum (Grenfell/Hunt: The Amherst

burtstag, im Auftrage der Alten Marburger und in Zu-

sammenarbeit mit H. Thyen hrsg. v. E. Dinkler, 1964,

Papyri I, 1900, 23—28). Der zweite Teil soll den Rest,

S, 479ff.; W. Fürst, Kirche oder Gnosis? Heinrich Schliers

bestehend aus sechzehn heidnischen Hymnen, bringen

Absage an den Protestantsimus, ThExh, N. F. 94, 1961,

nebst einer Übersicht über die Versmaße aller behandel-

S. 5ff. (passim).

ten Gedichte und einem vollständigen Wortindex, D. h.

4 Vgl. z. B. R. Bultmann, Das Evangelium des Johan-

aber, der vorliegende ‚erste Teil ist nicht ohne weiteres

nes, Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue

als die Hälfte des projektierten Gesamtwerkes zu be-

Testament, II. Abt., ”1957, S. 181 z. St.

trachten, sondern eher als so etwas wie die „erste Lie-

5 Vgl. zu dieser Fragestellung. bei Schlier. auch U.

Brockhaus, Die paulinische Charismenlehre auf dem

ferung“. Da der Kommentar fast ausschließlich sich um

Hintergrund der frühchristlichen Gemeindefunktionen,

die sachliche Erschließung der Texte bemüht,.es sich

aber um ganz verschiedene Sachen handelt, besteht er

R

1972, S. 61£. u. ö.

6 S, etwa R. Bultmann, Theologie des Neuen Testa-

in exegetischen Exkursionen in die verschiedensten

ments, 51965, S.221ff.; H. Conzelmann, Grundriß der

„Himmelsrichtungen“, wobei der Vf. sich jeweils als ein

Theologie des Neuen Testaments, 1967, S. 206.

bewundernswert guter Kenner der aufgesuchten „Gegen-

7 Vgl. auch H. Essinger, a.a.O., S. 166ff.; W, Fürst,

den“ erweist, Das ganze Unternehmen ist überhaupt

a.a. O., S. 18ff. (passim).

8 Vgl. auch Schliers Erwägungen S. 308: „der Nicht-

souverän und gediegen in der Durchführung und m. E.

nützlich in dem, was dabei herauskommt. Eine gewisse

getaufte, der anonyme Christ“,

Geschlossenheit kann aber das Werk nur über die Wür-

9 Vgl. z. B. E. Käsemann, Gottesdienst im Alltag der

Welt. Zu Röm 12, in: Exegetische Versuche und Besin-

digung der Texte als Dichtung erlangen ; das dichterische

nungen II, 1964, S. 198ff,

Element ist diejenige, wo sich Gemeinsamkeiten der

1 Vgl. auch die Aufarbeitung der Diskussion zu Tit 3,5

verschiedenen Texte finden lassen können. Und eben

bei N, Brox, Die Pastoralbriefe, Regensburger Neues

diesen Aspekt wird erst der 7zweite Teil bringen.

Testament Bd. 7,2, “1969, S. 307£,

Kn

Einen solchen Kommentar kann man natürlich nicht

„zusammenfassen“, Aber ich möchte doch einige wenige

Dupont, L. —— Lash, C. — Levesque, G.: Recherche sur la

Einzelheiten, die mir besonders wichtig erschienen sind,

structure de Jean 20 (Bibl 54, 1973 S. 482—498).

Frede, H. J.: Ein Paulustext aus Burgund (Bibl 54, 1973

herausgreifen und mitteilen: Im Hymnus des Valentin

S. 519—536).

bezieht W., sich mit einleuchtenden Gründen gegen

übliche Ansichten stellend, aithre auf die Achamoth, aer

Karris, Robert J., O. F. M.: The Background and Signi-

auf den Demiurgen, brephos auf Jesus (den mensch-

ficance of the Polemic of the Pastoral Epistles (JBL, 92,

1973 S. 549—564).

gewordenen Erlöser) (S.32. 34). Mit der Deutung des

Kingsbury, Jack Dean: The Structure of Matthew’s

sowieso nur konjizierten pröto(toko)s als Bezeichnung

Gospel and His Concept of Salvation-History (CBQ

des Urwesens in Zeile 1 des Naassener-Hymnus hat es

XXXV, 1973 S. 451—474).

Malatesta, E.: The Spirit/Paraclete in the Fourth Gospel

m. E. doch seine Schwierigkeiten, Vielleicht ist die von

W. abgelehnte Vermutung Harnacks, die impliziert, daß

(George Johnston, The Spirit-Paraclete in the Gospel

in Zeile 1 und 2 von verschiedenen Wesenheiten die

_ of John) (Bibl 54, 1973 S. 539—550).

Rede ist, doch fruchtbarer (S. 41). Für Zeile 7 desselben

Orchard, B.: The Ellipsis between Galatians 2,3 and 2,4

(Bibl 54, 1973 S, 469—481).

Hymnus schlägt W. die einleuchtende Lesung pote d’ eis

O’Rourke, John J.: Some Considerations about Aitempts

(sp)elaion riptomen&? vor (S.49). Die Attis-Lieder der

at Statistical Analysis of the Pauline Corpus (CBQ

Naassenerpredigt. interpretiert er völlig zu Recht von

w

XXXV, 1973 S. 483—490).

der Voraussetzung aus, daß diese Lieder selber (noch)

Schüssler Fiorenza, Elisabeth: Apocalyptic and Gnosis

nicht gnostisch sind (S. 62); und die Durchführung der

__ in the Book of Revelation (JBL 92, 1973 S. 565—581).

Interpretation überzeugt schlagend von der Legitimität

Scroggs, Robin-Groff, Kent, I.: Baptism in Mark: Dying

ä

and Rising With Christ (JBL 92, 1973 S. 531—548).

dieser Prämisse. Das erste Attis-Lied ist übrigens nach

W. nicht vollständig vom Vf. der Naassenerpredigt auf-

genommen worden (S. 75).

Berlin

)

Q

Hans-Martin Schenke

KIRCHENGESCH!CHTE: ALTE KIRCHE

Hayes, Walter Martin: The Greek Manuscript Tradition

Wolbergs, Thielko: Griechische religiöse Gedichte der

of (Ps.) Basil’s Adversus Eunomium Books IV—V.

7

ersten nachchristlichen Jahrhunderte hrsg. u. erläuert.

Leiden: Brill 1972. X, 179 S, gr. 8°, Lw. hfl. 80,—.,

1: Psalmen und Hymnen der Gnosis und des frühen

Christentums. Meisenheim/Glan: Hain 1971. XI, 135 S.

Die offenkundige Diskrepanz zwischen den drei ersten

_ gr.8° = Beiträge zur klassischen Philologie, hrsg. v.

R. Merkeibach u. C. Zintzen, 40. DM 32,20.

Büchern. der Schrift des Basileios „Gegen Eunomios“

und dem Schlußteil bietet ein noch immer ungelöstes

Problem, Die Diskussion zieht sich durch die Jahrhun-

Plo vorliegende Arbeit, aus einer Dissertation an der

441

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

442

derte, Der alte Fabricius meinte, Basileios habe am

d. h. in der Regel: daß sie ihn nicht hervorheben. Nütz-

Schluß eine Art Florilegium angefügt, um Einzelfragen

lich ist die genaue Analyse von Zwischentiteln, Zusät-

zu diskutieren, für die im Kontext vorher kein Platz

zen, Korrekturen, Scholien von erster oder späterer

war. Man nahm auch an, Basileios habe diesen Teil

Hand. Dadurch wird die „Lebensgeschichte“ der Hss.

Nicht mehr fertig ausgearbeitet, — wir hätten dann einen

faßbar, oft durch mehrere Jahrhunderte. In den kriti-

Befund, der der Lage bei dem 8, Buch der „Stromateis“

schen Apparaten ist für solche Details oft kein Platz.

Um so lieber findet man sie hier.

des Klemens von Alexandreia vergleichbar wäre. Der

Herausgeber Garnier, dessen Text durch den Nachdruck

Geradezu exemplarisch ist es, wie H. Schritt für

in der Migne’schen Patrologie zum textus receptus ge-

Schritt die Familienverhältnisse herauspräpariert und

worden ist, sprach dem Basileios die Urheberschaft ab,

dabei jeden Schritt mit einem Teil-Stemma verdeut-

und das nun herrenlose Stück wurde von neueren Kriti-

licht, bis am Ende als vierzigste Skizze das Gesamt-

kern u.a. Apollinaris v. Laodikeia, Amphilochios V.

Stemma steht. Da die Zitate bei Timotheos Ailuros

{

Ikönion und Didymos dem Blinden zugesprochen. Keine

schon den Hyparchetyp Beta voraussetzen, kommt H.

dieser Zuschreibungen ist allgemein durchgedrungen,

mit dem Archetyp nahe an die Lebenszeit des Basi-

aber auch die Echtheitsfrage selbst ist noch offen. Es ent-

leios heran. Schon dieser Archetyp enthielt alle 4 Bücher

spricht also durchaus der gegenwärtigen Lage, wenn H.

in dem heute geläufigen Umfang, und auf ihn geht auch

das „Pseudo—“ im Titel seines Buches in vorsichtige

das System der Untertitel zurück. Die Trennfehler der

®

Familien sind durchweg mechanischer Art, kaum je-

Klammern setzt.

H. nimmt einen neuen Anläuf‚ das Problem von den

mals spielen inhaltliche Gründe bei Abweichungen eine

f

Quellen her anzugehen. Er fragt in einem ersten Kapi-

Rolle.

tel, was die antike Tradition und die Handschriften

Der Vorteil einer solchen selbständigen Untersuchung

Selbst aussagen. Im Hauptteil seiner Studie (Kap. 2—7)

der Filiation der Hss. ist, daß sie intensiver sein kann als

Untersucht und klassifiziert er die Handschriften als

in den Prolegomena einer Edition. Der Nachteil, zumin-

.

Vorarbeit für eine neue Textausgabe.

dest für den Rezensenten, ist, daß die Probe aufs Exem-

.

pel fehlt: was bedeutet das Ergebnis der Arbeit für die

Eine Vorfrage hat H. eindeutig geklärt: Es gibt kein

„Buch V“, Die Zweiteilung von Buch IV in IV und V,

Textgestaltung? H. gibt darüber keine Aufschlüsse, wie

Wwie sie durch Garnier-Migne üblich geworden ist, hat

er sich auch sonst eng an sein Thema hält und z. B.

keine ernsthafte Basis in der Überlieferung. Der um-

nichts darüber sagt, was seine an Buch IV gewonnenen _

Ergebnisse für die Beurteilung der Hss. in Buch I-III

Strittene Schlußteil ist also fortan nur als „Buch IV“ zu

bezeichnen. Daß H. entgegen seinem klaren Ergebnis

bedeuten und wie sich etwa eine neue kritische Ausgabe

das „Buch IV—-V“ im Titel weiterleben 1äßt, ist ein Zu-

von der alten Garniers unterscheiden würde. Erst nach

einigem Kombinieren findet der Benutzer heraus, hin- -

Beständnis an die Gewohnheit.

Für die Hauptfrage ist der Befund nicht ganz so ein-

ter weichen Siglen H.s sich der Colbertinus und die

D

qeutlg. Timotheos Ailuros kennt und zitiert schon ca.

sechs Parisini Regii Garniers verbergen. Da sie beide

460—475 alle 4 Bücher als Werk des Basileios. Ihm fol-

Familien repräsentieren, kann der Text Garniers nich_t

allzu einseitig sein.

gen Väter und Synoden des 6. Jahrhunderts, Syrische

Hss, seit dieser Zeit und die griechischen seit dem

Nicht zur Geltung kommt bei H. die ganz fundamen-

8./9. Jh. überliefern das ganze Werk unter dem Namen

tale Scheidung zwischen Hss. des fortlaufenden Textes

{

und Exzerpt-Hss. Man muß sich erst selbst ausrechnen,

{

des Basileios. Aber zwei Hss. des 9. Jh.s enthalten Noti-

Zzen zum Titel von B. IV, in denen sich eine offenbar

daß das Verhältnis bei den 31 älteren Hss. 14:19 ist, S

recht intensiv geführte Diskussion um die Echtheit die-

bei den jüngeren 13:11, insgesamt also 27:30. Die Mehr- B

zahl der 37 Zeugen sind also Auszüge, die für sich be-

X

Ses Teiles niedergeschlagen hat. Dabei sind die Beden-

urteilt werden müssen. Von diesen 30 betreffen jeweils

©N von der Form, nicht vom theologischen Gehalt aus-

10 zwei bestimmte Auszüge, die auf jeweils einen

Begangen.

Dieser Befund bedeutet, daß die heutige Kritik im

Exzerptor zurückgehen. Bei der Analyse der Familien

finden sie sich zusammen, und es hätte der Klarheit

Wesentlichen auf ihre eigenen Kriterien angewiesen

leibt. H, selbst äußert sich nicht entschieden. Das Mate-

gedient, sie von vornherein zusammenzufassen.

al, das er vorlegt, und die Art, in der er es vorlegt,

Ebenso dient es nicht der Klarheit, daß die älteren

Hss. zuerst chronologisch unter Nr. 1—31 ‚erscheinen,

$Pricht eher für die Beibehaltung des traditionellen

dann in der Gesamtliste Nr. 1—57 unter anderen Num-

assernamens.,

Im

Haupteil beschreibt H. 31 Hss. aus der Zeit vom

mern, so daß Hin- u. RückverWeise nötig werden, außer-

8

8./9,

b

is zum 13. Jh. (Kap. 2), scheidet sie in Familie

dem noch ihre Siglen bzw. z. T. abgekürzte Bibliotheks- -

Alp a

Signaturen führen.. Die Minderwertigkeit der jüngeren _

(Kap. 3) und Beta (Kap.4) und eine Reihe von

E

AZWischenstehenden Hss. (Kap. 5), datiert dann die

Hss. wird ‚behauptet, aber nicht belegt, und entgegen

Tlagen der Familien (Kap. 6), bis er schließlich zum

seinem Prinzip greift H. auch auf jüngere Zeugen zu-

ge

rück, z .B. bei den Exzerpten und bei einer Wiener Hs

Meinsamen Archetyp und zum (Gesamt-Stemma

die für Lücken in ihrer Vorlage eintreten muß. Eben-

mf (Kap. 7). Anhang I führt sämtliche 57 Hss. nach

ö

+

4

äMilien geordnet auf, d. h. zu den oben näher beschrie-

diese Hs:-des 15. Jh. (S. 24 fälschlich: 12. Jh.) ist einer

nen

31 älteren noch 26 jüngere des 14.—16, Jh.s, die nur

der seltenen Zeugen für „Buch V“, und man fragt s

hier

in einer summarischen Liste erfaßt werden, weil

ob der- pauschale Einschnitt vor dem 14. Jh:: zür d‘

Y

.i° s

Zwecke dieser Arbeit wirklich sachgemäß ist.

Nnen

ich alle jeweils einer der beiden Familien zuord-

assen, für die Überlieferungsgeschichte also nichts

Hervorzuheben ist, daß H. sämtliche Datierungen von

©S ausgeben.

Prof. Chauncey Finch von der St. Louis Universi

überprüfen ließ. Dabei ergaben

s'ch Abweichungen b

Kibt

en chronologisch angeordneten 31 Beschreibungen

oder unten. Es ist be-

an, was die Hss. sonst noch enthalten. Es ist

zu 3 Jahrhunderten nach oben

z

Nützli

; Zu Wissen, mit was für Werken zusammen die

kannt, daß die Altersangaben nicht in allen Katalogen

A

ri

gleich fundiert sind. Bei einschn

eidenden Neubewer-

Schri

fte

{t gegen Eunomios abgeschrieben wurde. Die Über-

tungen wären Begründungen erw

ünscht, damit nicht

N des Ganzen und der einzelnen Bücher zitiert

}

Wei

Ortlaut, und er notiert besonders, in welcher

Aussage gegen Aussage stehenbleibt.

w

.4-‘:‘4

R

X

© Hss., den Anfang von „Buch V“ hervorheben,

Arbeiten dieser Art leben vom exa

kten Detail, HM

*

%

444

443

'i‘heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6

geht darin weit, wenn er z. B. die Septuaginta neben

strengen Situationsbezug des 1 Clem. Dessen Öhristen-

Buch, Kapitel und Vers noch mit Band und Seite von

tum sei demzufolge nicht notwendig als “the result of

Rahlfs zitiert und wenn er die 20 Personen, denen er

a departure from apostolice Christianity” zu beurteilen

im Vorwort dankt, im Register verzeichnet. Ebenda

(7), sondern müsse in der Relation zum Zweck des Brie-

-stammt

nicht vom

fes verstanden werden; — eine richtige Einsicht, die je-

„(Wilhelm) Johannes Leipoldt“

Titelblatt

des

Didymos-Buches,

sondern offenbar

doch den Blick für das kirchen- und religionshistorische

aus

weitergehenden bibliographischen

Recherchen.

Profil des 1 Clem zu verdecken vermag, sobald man sie

Doch bietet

eben diese Exaktheit

auch Blößen.

in den. Rang eines exklusiven' hermeneutischerı

Zitiert man Gebhardt als

Herausgeber der TU

Prinzips für dessen Exegese erhebt.

im Register,

müßte man auch Harnack aufneh-

Den Untersuchungen wird der 1 Clem nach dem Cod.

men. Führt man Sakkelions Patmos-Katalog, S. 23 und

Alexandrinus zugrundegelegt — eine methodische sach-

dann nochmals im Verzeichnis der Hss.-Kataloge S. 164

gemäße Entscheidung; die übrigen Textzeugen werden

mit dem ganzen langen griechischen Titel an, so sollten

ständig verglichen. Hauptaufgabe der Untersuchungen

Aicht drei Divergenzen stehenbleiben (vorn zwei Feh-

ist das Verhältnis des römischen Schreibens zum NT,

ler, hinten einer). Zur Patrologie von Altaner-Stuiber

wobei der Vf, jedoch begründetermaßen auf eine sorg-

fältige.

eigengewichtige Untersuchung des. clementi-

sind zwei Angaben kontaminiert: 1960 erscheint die

6. Auflage, die 7. erst 1966. Der Sammelnachdrück der

nischen Gebrauchs des AT nicht verzichten möchte.

kleinen italienischen Kataloge durch Christa Samberger

Der I. Teil (S. 21—132) befaßt sich, gegliedert in 4 cc.,

sollte- als solcher gekennzeichnet werden, die Namen

mit dem Gebrauch des AT im 1 Clem, wobei das

der eigentlichen Autoren nicht einfach entfallen. Offen-

Material gründlich untersucht, die einschlägige Lite-

sichtlich auf ein frühes Manuskriptstadium geht die Be-

ratur kenntnisreich diskutiert und der Versuch unter-

hauptung S. 39 zurück, die Tura-Papyri seien zum größ-

nommen‘ wird, sorgsam begründete Ergebnisse zu er-

ten Teil verloren, an Private verkauft oder noch un-

zielen. Freilich gelangt H. — und das ist bei der kom-

ediert. .1972 dürfte man das nicht drucken. Übersetzt

vlexen und komplizierten Problematik (LXX!) gar

man die alte Wiener Bibliotheca Caesarea, so wäre

nicht anders möglich — kaum entscheidend über (hypo-)

nicht Royal, sondern Imperial Library der passende

theiische Unsicherheit hinaus. Ausführlich diskutiert er

— im Blick auf untersuchte AT-Zitate und AT-Anspie-

Ausdruck. S.51, Anm. 37 hätte H. die richtige Deutung

des Schreibergebets im Laurentianus 4,27 in dem von

lungen im 1.Clem — die LXX-Problematik (namentlich

ihm zitierten alten Katalog von Bandini (I 550) finden

Kahles Thesen),,das Problem von Apokryphen-Zitaten,

können: „Christus möge seine Hand meinen Mühen

verschiedene Spielarten der Testimonien- bzw. Antho-

reichen“.

logien-Hypothese sowie schließlich die Frage der Ge-

H. neigt dazu, möglichst viele Worte in deutschen,

dächtniszitate. H., der besonnen und umsichtig vorgeht,

aber auch französischen und lateinischen, Titeln groß zu

möchte vor allem Clemens Romanus selber stärker

am Werk sehen und steht daher allen Testimonien-

schreiben, schreibt aber gelegentlich auch einmal klein,

was groß sein sollte. Sollten im Zeichen zunehmender

(hypo)thesen — auch nach 4Q Test und 4Q Flor (96 ff.)

Internationalität Herausgeber und Verleger nicht von

— äußerst zurückhaltend gegenüber; unter Hinweis auf

Schriftarten abkommen können, die die Groß- und

die Zweckbestinmtheit des römischen Schreibens tritt

Kleinbuchstaben nicht unterscheiden?

/

er für Gedächtniszitation bei den stärker von der LXX

Im Stil der Demutsformeln der alten Schreibermönche

abweichenden Zitaten ein. Bemerkenswert erscheint,

schließt H. sein Vorwort mit dem Geständnis, alles, was

daß die große Mehrheit der AT-Zitate “in very close

gut sei an seinem Buch, käme auf das Konto seiner Hel-

accord with the LXX-text” steht (77) und daß vor allem

fer, alle Mängel auf sein eigenes. Wäre das wörtlich zu

die z. T. ungewöhnlich langen AT-Zitate — H. zieht NT

nehmen, hätte keine Fakultät den Schüler Werner

und altkirchliche Literatur vergleichend heran — sich

Jägers damit promovieren dürfen. Wir halten fest: das

in “nearly exact agreement with the LXX” befinden

Buch ist nicht ohne Mängel, aber das Gute überwiegt,

(106). — In dem den atl. Teil abschließenden c. 4 stellt H.

und es ist durchaus des Vf.s eigene Leistung.

das. theologische Verhältnis des 1 Clem zum AT dar.

Hier dürfte er die Bedeutung Christi im 1 Clem im Ge-

Berlin

Kurt Treu

folge Harnacks überschätzt haben,

Hagner, Donald Alfred: The Use of the Old and New

Als entscheidender Faktor für das Verständnis des

Testaments in Clement of Rome. Leiden: Brill 1973.

clementinisch fast ausschließlich am Wortsinn orientier-

ten Gebrauchs des AT ergibt sich H. der paränetische

XII, 393 S. gr. 8° = Supplements to Novum Testamen-

tum, ed. by W. C. van Unnik, XXXIV. Lw. hfl. 88.—,

Zweck des Briefes (131 f.); zu einem entsprechenden

Die Aufmerksamkeit von Patristikern und Neutesta-

Urteil gelangt er am Ende des II. Teiles dann auch hin-

sichtlich der Verwendung des NT (348 ff.). Das ist im

ment{lern hat sich in der letzten Zeit in ungewöhnlichem

Mafe der „ältesten und vornehmsten Urkunde der alten

wesentlichen sicher richtig, gleichwohl fragt man sich,

Kirche“ (Harnack), dem 1. Clemensbrief, zugewandt,

ob mit einem solchen Ergebnis die Bedeutung von AT

und NT im römischen Schreiben erschöpfend beschrie-

Mit der Arbeit von H. ist innerhalb des knappen Zeit-

ben ist. Werden nicht auch hier gewisse Rückschlüsse

raumes von 8 Jahren nunmehr die 6. Monographie (!)

zum römischen Korintherbrief erschienen.

auf das römische Christentum am Ende des 1.Jh.,s er-

möglicht?

H. greift in seinen umfangreichen, gelegentlich. etwas

breit geratenen Untersuchungen, die 1969 an der Uni-

Im I[. Teil (Verhältnis des 1 Clem zum NT; S. 135 bis

versität Manchester als Dissertation vorgelegen haben,

350) befragt H. unter Einbeziehung anderer altkirch-

Fragen auf, die bisher sowohl für den atl. als auch für

lichen Quellen das römischen Schreiben zunächst auf

den ntl. Sektor eine ähnliche umfassende und konzen-

Kenntnis synoptischen Materials — mit dem Ergebnis,

trierte Därstellung in der Clemensliteratur nicht gefun-

daß eine wirkliche Abhängigkeit des Clem Rom von

den haben,

den uns bekannten synöptischen Evv. nicht mit Sicher-

In einer knappen Einführung (S. 1—17) behandelt H,

heit erwiesen werden könne (171). Freilich lasse sich

zunächst Standardeinleitungsproblemne des römischen

gegen die Möglichkeit, daß Abschriften der synoptischen

Schreibens. Hervbrzuheben ist — auch im Blick auf die

Evv. in Rom vorhanden waren, kein einziger Grun

Ergehnisse der Untersuchungen — H.s Hinweis auf den

geltend machen (178). — In den folgenden cc. sind möß”

“ AT

Tr

d

445

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6

446

s

liche Bezugnahmen und Anspielungen des 1 Clem auf

dieser sorgfältig gearbeiteten, eine Lücke in der Cle-

die übrigen Schriften des NT — in eigenartiger Reihen-

mensliteratur schließenden und auf jeden Fall dankens-

folge und Zuordnung (Hebräer und paulin. Briefe —

werten Untersuchungen.

sic! —, Past., kath. Briefe, Apg., joh. Schriften) — Gegen-

Druckfehler und Errata sind dem Rez. nur wenige

stand eingehender Untersuchung. Dabei ergibt sich eine

aufgefallen. Sie hier aufzuführen erscheint nicht not-

Fülle von wahrscheinlichen bzw. möglichen Bezugnah-

wendig.

Mmen, die, sofern man H. durchweg folgen wollte, das

Greifswald

w

Hans-Günter Leder

römische Schreiben weithin als eine teils verbale, teils

a

rl

gedankliche,

ausschließlich zweckbestimmte Kompi-

Vaggione, Richard P.: Over All Asia? The Extent of the

lation aus der Mehrzahl ntl. (u. atl.) Schriften erschei-

Scythian Domination in Herodotus (JBL 92, 1973

hen lassen würde.

S. 523—530).

H. bemüht sich auch in diesem Teil seiner Unter-

suchungen, auf deren überwiegende Wahrscheinlichkeits-

ergebnisse aus Platzgründen nicht eingegangen werden

kann, unter vielfältiger Diskussion der Literatur, bei

KIRCHENGESCHICHTE: MIVTTELAL"I'-E'R

Präponderanz des anglo-amerikanischen Sprachbereichs,

um vorsichtig abwägende Urteile, zeigt aber — nach

Auffassung des Rez. — im ganzen eine zu starke Nei-

Hoffmann, Manfred: Erkennénis und Verwirklichung der

Bgung, literarischer Abhängigkeit gegenüber traditions-

wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam.

E

in 7

Tübingen: Mohr 1972, XIV, 294 S. gr. 8°

Beiträge

geschichtlichen Zusammenhängen den Vorzug zu geben.

zur Historischen Theologie, hrsg. von G. Ebeling, 44.

Dementsprechend wirft er Beyschlag und anderen „Ger-

Lw. DM 56,—

Man scholars“ vor, sie praktizierten einen Skeptizismus

Bis in die jüngste Zeit ist das Verstehen und die Deu-

gegen literarische Abhängigkeit und überbetonten die

Bedeutung der Tradition (308 ff.). Freilich — und darin

tung des Erasmus von Rotterdam mindestens für den

liegt ja eben die Schwierigkeit dieses Fragenkomplexes

Theologiehistoriker eine crux gewesen. Schillernd und

—_

lassen sich wirkliche Nachweise

vieldeutig präsentiert sich seine Persönlichkeit, seine

im allgemeinen

geschichtliche Rolle, sein Werk. Entsprechend schwank-

Weder für das eine noch für das andere führen. Dem hat

der Vf, dann auch Rechnung zu tragen versucht, wie

ten die Urteile über ihn. Trotz der bereits unüberseh-

die Frequenz von „probability“, „probabel“ und ande-

bar gewordenen Erasmusliteratur wollte sich ein Kon-

sens nicht einstellen. Man war sich zwar des kaum zu

ren ähnlichen Begriffen in seiner Arbeit zeigt.

Nach H. hat Clemens “sayings of Jesus” im Gefolge

überschätzenden vielfältigen geistesgeschichtlichen Ein-

flusses des Erasmus durchaus bewußt (gegen Hoffmann

Mündlicher Tradition gebraucht, die Mehrheit der pau-

S. 1), aber es wollte nicht recht gelingen, seine Position

linischen Briefe (wahrscheinlich ein „Zehn-Briefe-Cor-

Dus“ [324] einschließlich wohl der Pastoralbriefe) sowie

auf einen Nenner zu bringen und die Systematik seines

Denkens zu durchschauen. Es sind nun in den letzten

Weitere Schriften des NT (Apg, Hebr, 1. Petr, Jac) ge-

Jahrzehnten z. B. von Auer, Padberg und Kohls immer

kannt, jedoch wohl kaum das joh. Schrifttum. Daß der

1°Clem in bemerkenswertem Kontrast zum Gebrauch

wieder Anläufe unternommen worden, das theologische

Wollen des Erasmus zu fassen und darzustellen. Sicher

des AT kein wörtliches Zitat aus dem NT enthält, ver-

zu Recht versucht man Erasmus vor allem als Theo-

Sucht H, sowohl aus der Praxis von “memory”-Zitaten

logen zu verstehen. Dabei hat es sich bewährt, daß je-

als auch kanonsgeschichtlich zu erklären.

weils einzelne wichtige Schriften des Erasmus in den

Im vorletzten c. des II. Teiles fragt H. mit negativem

Mittelpunkt der Untersuchungen gestellt wurden. Zwar

"gebnis nach möglichen Eigenheiten im Gebrauch des

blieb das Bild des Theologen Erasmus dabei unvollstän-

Vätern“

bei Clemens im Vergleich zu den übrigen „apostol.

dig, vorläufig und einseitig — dies gilt etwa für den von

und diskutiert hier u. a. auch die Frage nach

Kohls herausgearbeiteten heilsgeschichtlichen Entwurf

Möglichen nichtkanonischen Quellen für Anspielun-

des Erasmus —, aber es wurden doch die Konturen .der

Sen auf ntl. Schriften (Q, Urevangelium, apokryphe

theologischen Konzeption des Rotterdamers besser er-

VV, usw.). Zu den „apostol. Vätern“ rechnet H. 1 Clem

kennbar. Die vorliegende Arbeit geht von den bisheri-

8Mtiug, Polycarp, Didache, Barnabas, Hermas, 2 Clem

gen Erkenntnissen aus und setzt sich intensiv mit ihnen

art, Polyc. Diese Schriften bilden jedoch keine echte

auseinander. Es dürfte ihr gelungen sein, unter Korrek-

Tuppe in der altkirchlichen Literatur. Die unsach-

tur bisheriger Vorstellungen, eine einleuchtende und

Bemäße

„Ordnungskategorie“

„apostol. Väter“

sollte

klare Darstellung des Systems und der Ethik des Eras-

daher al

mählich aus der Literatur verschwinden;. sie

mus zu geben. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht

Ovoziert zu historischen Fehlurteilen.

eine der bisher kaum gewürdigten Einleitungsschriften

asS letzte c. ist unter ausführlicher Diskussion der

zum NT, die „Ratio seu Methodus Compendio perveni-

Lit

eratur

kanonsgeschichtlichen Problemen gewidmet.

endi ad veram Theologiam“ von 1519, die als eine

Wei A

Schrift

Ppendices (AT-Zitate im 1 Clem; Bezüge auf ntl.

Schlüsselschrift zum Verständnis der Gedankenwelt

en im 1 Clem), ein umfangreiches Lit.-Verz., ein

des Erasmüs gelten dürfte. Die zentralen Werke des

‘:\ut

Orenregister‘ sowie ein Stellenregister ermöglichen

Erasımus sind zwischen 1514 und 1520 entstanden. Die

e Orlentierung.

Ratio gehört zu iÄhnen. Zusammen mit dem Enchiridion

S Untersuchungen bringen — wie zu erwarten war

und der Institutio Prinecipis Christiani dürfte sie eine

einerlei Sensationen. Ihre Bedeutung dürfte vor

Trias bilden, denn diese drei Schriften wenden sich, an

alle

m

durch

darin liegen, daß sie eine solide, freilich nicht

den Theologen, bzw. die Obrigkeit, bzw. . den einzelnen

ng

Wweg widerspruchslos hinzunehmende Aufarbei-

Christen, die in ihrer Gesamtheit die Gesellschaft aus-

des einschlägigen Materials bieten. Das wird ihnen

machen.

emensliteratur einen festen Platz sichern. Als

Die Ratio hat drei Teile: 1. Die Voraussetzungen zur

Bad1leii'h

l‘°“ert

Wer{voll erweist sich u. a., daß der 1 Clem nicht

theologischen Arbeit. Diese sind sowohl sittlicher als

etrachtet wird. Gewiß wird sich hier und da

auch fachlicher Art (Sprachkenntnisse). 2.' Die Prin-

Titik a

Nn H.s Arbeit ergeben (so etwa auch über das

zipien. Hier führt Erasmus seine christozentrische Dog-

Ngedeu

©

1

tete hinaus an der Verhältnisbestimmung des

matik aus. Christus ist das Vorbild, der Lehrer, der ein

S zu Paulus), doch mindert das nicht den Wert

neues Gottesvolk stiftet. 3. Die Anwendung auf die

447

Theologische ﬂlteraturzeituné 99. Jtéhrgang 1974 Nr. 6

448

_ Exegese und das Handeln. Die Ethik steht also vor der

liegen in Gottes Hand. Aber das Fortschreiten zur Re-

Dogmatik, das Leben vor der Lehre, die aber ihrerseits

stauration geschieht unter Mitwirkung des Menschen.

wieder zur Handlung führen soll. Auf diesen Zirkel

Gebet und Selbsterkenntnis sind die Mittel des Menschen

spielt der Buchtitel_an. Das Problem ist, wie Erkennt-

im Kampf gegen das Laster. Das Problem wird folgen-

D

nis und Verwirklichung,

Idealismus und Realismus,

dermaßen zusammengefaßt:

Erasmus anerkennt

Glaube und Liebe zusammengebracht werden Ssollen.

„Schöpfung und Erlösung als unmittelbare Taten Got-

Der Vf, hilft sich nun so, daß er zwischen Absicht und

tes, gleichsam ex nihilo. Daran findet er aber weniger

Durchführung bei Erasmus unterscheidet. Die Syste-

Interesse als am’‘ zweiten Artikel, der Christiologie, die

matik ist das Zentrale. Er behandelt das dogmatische

er jedoch als Inkarnation im Sinne der Akkommodation

e

Mittelstück in einem ersten Teil „Die Wissenschaft und

begreift. Eine so verstandene Christologie kann dann

ihre Quellen“ und dann erst die Ethik „Der Mensch und

als Angelpunkt dienen, um eine weitgehend selbstän-

sein Handeln“, An dieser Systematisierung könnte sich

dige Anthropologie anzuhängen, christlich zu taufen,

Kritik entzünden. Aber anders war Erasmus wohl kaum

theologisch zu rechtfertigen und schließlich mit einer

“

darstellbar. Skopus und Ordnungsprinzip Erasmischer

gleichfalls selbständigen Philosophie und Ethik zu ko-

Theologie ist Christus. Die Christologie ist dichoto-

ordinieren“ (S.196). Gut ist in diesen Zusammenhang

%.

misch, Gott und Mensch. Nur Gott überbrückt den

das Problem der Willensfreiheit eingeordnet.

Da

Gegensatz. Diese Christologie trifft aber auf eine tricho-

der Dualismus zwischen Gott und Mensch

in der

tomische Anthropologie (Geist, Seele, Leib), wobei der

trichotomischen Organisation des Menschen insoweit

Geist auf die göttliche Seite gehört und die Seele der

überbrückt

ist,

daß

sich der

am . Geist

orien-

Zwischenbereich ist, der sich nach oben oder unten

tierte Mensch Gott annähern, wenn auch nicht iden-

orientieren kann., Anders als in der dualistischen Chri-

tisch mit ihm werden kann, kommt der Willensan-

stologie ist der Übergang zum Göttlichen in der Anthro-

strengung faktisch große Bedeutung zu. Die trichoto-

_ pologie angelegt. Man könnte darum den Einsatz bei der

mische Realität des Menschen verhindert dabei sein

Ethik gegen Hoffmann doch noch erwägen. Die Wieder-

Aufgehen im Göttlichen. Die Spannung von Realismus

herstellung des Menschen durch Christus ist vor allem

und Spiritualismus bleibt erhalten. Ausführlich werden

auch eine Wiederherstellung und rechte Ordnung seiner

die menschlichen Affekterund ihre richtige Bildung, bei

triadischen Organisation, die nach Erasmus alle Be-

der das Wort eine Rolle spielt, dargestellt. Auf dem

reiche menschlichen Existierens bis in die Gesellschafts-

Tugendweg erfährt der Mensch am Ende eine Trans-

strukturen bestimmt. Der Aufweis dieser triadischen

formation (Wiedergeburt). Das Neuwerden ist als Ent-

Organisation des Menschen in der Anthropologie des

wicklungsprozeß, nicht als Neuschöpfung verstanden.

#

Erasmus ist sehr einleuchtend und anregend. Der Plan,

Das Ziel des Weges wird charakteristisch doppelt be-

dies bis in die Soziologie des Erasmus hinein ausführ-

zeichnet, nämlich auf die ursprüngliche Schöpfung be-

lich zu demonstrieren, wurde vom Vf, nicht verwirk-

zogen als Restauration. oder eschatologisch als unge-

— licht. Von seinem Veständnis des Erasmischen Denkens

brochene.Gemeinschaft mit Gott.

kommt Vf. zu einem sehr (fast zu sehr) kunstvollen

Aufgrund der vorliegenden Untersuchung läßt sich

Aufbau seiner Darstellung. Er geht davon aus, daß

das theologische Wollen des Erasmus folgendermaßen

Erasmus beabsichtigt habe, seine Wissenschaftslehre,

umschreiben: Erasmus hat eine bedeutsame Synthese

seine Theologie deduktiv zu entwickeln, sie aber dann

gesucht zwischen dem Dualismus von Gott und Welt,

doch induktiv von der triadischen Anthropologie her

der von ihm als Struktur der Wirklichkeit durchaus er-

'

_ausgeführt habe. Hier liegt für ihn die große Spannung

kannt war, und einer die Gegensätze ausgleichenden An-

in der Systematik des Erasmus. So umfaßt die Wissen-

thropologie. Die Akkommodationschristologie stellte da-

_ schaftslehre dann doch drei Teile: Theologie, Philoso-

bei die Verbindung her. Ob damit nicht Unvereinbares

_ phie und Natur. Die Theologie ist die Krone aller

r

zusammengebracht war, blieb die Frage. Jedenfalls ver-

Wissenschaften. Aber nur der Geistliche versteht die

steht man, warum Erasmus so vielen Positionen des

4

geistliche Schrift. Das Prinzip, Gleiches wird nur durch

16. Jahrhunderts nahe stand und dennoch bei der Schei-

Gleiches verstanden, spielt bei Erasmus eine große

dung der Geister sich keine Seite mit ihm identifizieren

Rolle. Die Schrift steht ihrem göttlichen Urheber sehr

konnte. Der Führung und Einführung dieses Buches in

nahe. U. u. ist diese Ursprünglichkeit durch die Text-

die Theologie des Erasmus veritraut man sich gerne an.

Da

kritik wieder herzustellen. Die Allegorese als Ausle-

Hier ist mindestens eine fundierte und differenzierte

gungsmethode ergibt sich aus dem Bezogensein der

Arbeitshypothese zum Verstehen der Theologie des

z

Schrifitworte auf Christus. An Christus selbst wird die

Erasmus entwickelt worden, auf deren Bewährung in

Harmonie und varietas in Leben und Lehre festgestellt,

der Diskussion man gespannt sein darf. Erwähnt seien

wobei die varietas durch die Inkarnation verursacht ist,

ä

.die ihren Sinn in der Akkomodation Christi an die

schließlich die vielen glänzenden Einzelbeobachtungen

und die gediegenen Untersuchungen zu Einzelbegriffen

“

menschlichen Verhältnisse hat. Hier bleibt ein doke-

und Begriffsfeldern bei Erasmus, beides durch die Re-

tischer Einschlag. Das Verhältnis Christi zu den Jüngern

gister erschlossen, die die Arbeit auch zu einem Nach-

_ ist das von Urbild und Abbild. Die Harmonie bezeichnet

schlagewerk für Erasmus machen.

die Einheitlichkeit des Lebens Christi in der Einheit mit

Tübingen

Martin Brecht

dem Vater, die seine Lehre ausspricht. Ethik und Lehre

_ sind hier eins, Die Theologie ist der Geist der Wissen-

schaft. Nach ihr haben sich die Philosophie als die Seele

Ernst, Johannes Theodorus: Die Lehre der hochmittel-

7

und die Natur als der Leib der Wissenschaft zu richten.

alterlichen Theologen von der vollkommenen Erkennt-

In diesem Zusammenhang geht Vf. u. a. auch auf das

Verständnis der Dialektik bei Erasmus als Buchstaben-

nis Christi. Ein Versuch zur Auslegung der klassischen

Dreiteilung: Visio Beata, Scientia Infusa und Scientia

x

w

wissenschaft und ihr Verhältnis zu Rhetorik ein. Die

Acquisita, Freiburg—-Basel—-Wien: Herder 1971. 320 S

Sympathie des Erasmus für den platonischen Idealis-

gr.8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. V

mus vor Aristoteles wird sichtbar gemacht.

J. Vincke, A, Deissler, H, Riedlinger, 89. Kart, DM 44,—

”}

Auch in der Anthropologie und Ethik des Erasmus

Das Buch wurde als Dissertation für die Theologische

macht sich die ursprüngliche Spannung bemerkbar, An

Fakultät Freiburg erarbeitet. Es versteht sich als Bei“

A

sich tut Gott im Heilswerk alles.Sein Anfang und Ende

trag zur gegenwärtigen römisch-katholischen Christo-

449

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6

450

logie, indem es auf ein Denkmodell auflmerksam macht,

KIRCHENGESCHICHTE:

dessen Bedeutung für die scholastische Theologie in

früheren Untersuchungen nicht klar genug erkannt

REFORMATIONSZEIT

worden sei. Die Untersuchung beschränkt sich dar-

auf, festzustellen, „wie in der mittelalterlichen Theo-

Calixt, Georg: Schriften zur Eschatologie, hrsg. v. Inge

logie die Rede von *‘visio beata’, ‘scientia infusa”,

Mager. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1972].

514 S. 8° = Werke in Auswahl, hrsg. von der Abt. f.

‘scientia experimentalis/acquisita’ entstanden ist. Da-

bei wird das Modell der cognitio matutina und cognitio

Niedersächsische Kirchengeschichte an den Vereinig-

vespertina speziell berücksichtigt.

Auf diese Weise

ten Theologischen Seminaren der Universität Göt-

möchte der Vf, zeigen, wie es zur herkömmlichen dog-

tingen, 4.

Die unter der Leitung von Hans-Walter Krumwiede

Mmatischen Einteilung des Wissens Christi innerhalb der

römisch-katholischen Systematik gekommen ist.

stehende Abteilung für Niedersächsische Kirchenge-

Die sechs Paragraphen des 1, Kapitels sind patristi-

schichte in Göttingen veranstaltet eine Ausgabe aus-

gewählter Werke Georg Calixts, deren 4. Band nun-

schen Voraussetzungen gewidmet. Hier wird u. a. ge-

mehr vorliegt. Während der bereits 1970 erschienene

zeigt, wie Augustinus in seiner Deutung der Schöpfung

von der Erkenntnis der Engel redet, von der Erkennt-

3, Band die „Ethischen Schriften“ des großen Helm-

his der Dinge in sich selbst und der Erkenntnis der

stedter Theologen enthält, werden jetzt seine „Schriften

zur Eschatologie“ dargeboten. Die Bearbeitung beider

Dinge im Worte Gottes, wobei Augustinus sich auf

„Abend“ und „Morgen“ der Schöpfungstage bezieht.

Bände lag in den bewährten Händen von Inge Mager.,

Im übrigen gibt die Interpretation von Lk 2,52 und Mk

Der Band gibt drei grundlegende eschatologische Wer -

13,32 den Vätern Gelegenheit, sich zur Frage der Er-

ke Calixts wieder, die alle während des Dreißigjähri-

gen Krieges verfaßt sind und das Jenseitsdenken des

kenntnis Christi zu äußern. Der Vf. zeigt: man habe

dabei entweder von einer progressiven Manifestation

Frühbarock in kennzeichnender Weise zum Ausdruck

N

der Erkenntnis Christi, als göttliche oder auch mensch-

bringen. Die 1627 geschriebene Abhandlung “De immor-

l

talitate animae et resurrectione carnis“ ist mit Recht ein

lich-vollkommene verstanden, gesprochen oder von

“opus immortale” Calixts genannt worden. Auf die 1635

einem Nicht-Offenbaren-Wollen, Im 12. Jh. (Thema des

2. Kapitels) verstärkt sich die Aufmerksamkeit auf die

entstandene Schrift “De supremo iudicio” folgt schließ-

Menschliche Erkenntnis Christi. Das 3. Kapitel verfolgt

lich die aus dem Jahre 1643 stammende Arbeit „De bono

perfecte summo“, Die einzelnen Schriften sind _ von der

die interessante Verwendung des Augustinischen Mo-

dells von Morgen- und Abenderkenntnis im Rahmen

Herausgeberin mit kurzen Einleitungen versehen wor-

der Christologie. Der Vf. geht den Umdeutungen des

den, die die erforderlichen Hinweise auf die Entstehung

der einzelnen Werke und auf die Überlieferung der

Augustinischen Schemas, etwa bei Alexander von Hales,

Texte bieten. Darüber hinaus werden in dem wissen-

hach, Bei der Abenderkenntnis als einem eingegossenen

issen wird die cognitio experimentalis irrelevant.

schaftlichen Apparat vorzügliche Nachweise der zahl-

Die Aristotelesrezeption verändert die Möglichkeit der

reichen von Calixt angeführten Autoren gegeben. Über-

sichtliche Register tragen zur leichteren Benutzbarkeit

Sychologie der Erkenntnis. Kapitel 4 bringt den wich-

bei.

igsten Teil der Untersuchung mit der Darstellung der

ristologischen Versuche Alberts, Bonaventuras und

In der dem Buche vorangestellten Gesamteinleitung

Omas‘, Gegenüber den "Augustinischen Voraussetzun-

weist Inge Mager nach, daß es sich bei Calixts eschato-

logischen Schriften „nicht um Zufallsarbeiten, sondern

Sen wird der Welt nun mehr Eigengewicht zuerkannt.

um ein von Anfang an geplantes und folgerichtig durch-

N ristus muß Erkenntnis erwerben, fordert der späte

Omas, Eine Möglichkeit zu anderer Interpretation der

geführtes Gesamtwerk“ handelt, das sich in sein dog-

{

matisches sinnvoll einordnef! Die Einheit der theolo-

Menschlichen Natur Christi ergibt sich daraus, eine ge-

gischen Gedankenwelt Calixts erweist sich auch darin,

se Nähe zu geschichtlichem Verständnis. Das letzte,

daß seine eschatologischen Anschauungen in engen Be-

fangreichste Kapitel geht den Sentenzenkommen-

aren zwischen 1250 und 1310 nach. Autoren jener Zeit,

rührungen sowohl mit seinen irenischen Bemühungen

on

als auch mit seinen ethischen Interessen stehen. Gerade

is

denen ein Sentenzenkommentar nicht überkommen

„die enge Zuordnung von Ethik und Eschatologie ge-

» entfallen also, doch ist die Beschränkung natürlich

t ohne Sinn. Stegmüllers Repertorium bietet dem

hört mit zu den Besonderheiten der Theologie Calixts“.

Calixts Unsterblichkeitsbegriff fußt auf einer Anthro-

e die Grundlagen für dieses Kapitel. U. a. wird deut-

pologie, die dem protestantischen Aristotelismus seines

Be|

» Wie wenig die Spätthese des Thomas Nachfolger

Lehrers Cornelius Martini entstammt. Dankenswerter-

Unden hat.

© Darstellung ist in jedem Kapitel flüssig und

weise macht die Herausgeberin auf die Bedenken aul-ı

ur

merksam, die von der stireng lutherischen Fakultät zu

latej

Sichtig. Im Apparat werden alle verwendeten

Gießen gegen Calixts Unsterblichkeitslehre erhoben:

Nischen Texte geboten, so daß der Leser dieser

worden sind. Um sowohl die Identität als auch das An-

HE

i

Ka gen Arbeit sich selbst ein Urteil bilden kann. Jedes

‚ auch das Buch selbst, schließt mit einer Zu-

derssein von altem und neuem Menschen zu wahren, -

b:w«

hat Calixt in seiner Eschatologie die Vereinbarkeit der

Menfassung, die das Verständnis erleichtert. Die

Unsterblichkeit der Seele mit der Auferstehung ‚ des

ist

©ndung des genannten Denkmodells zu erhellen,

S

©M Vf, gelungen. Daß er in der Regel bei referie-

Fleisches theologisch zu begründen versucht. In ähn-

;

rend,

er

lichem Sinne hat er auch den von Johann Gerhard ver-

*

Schrä

Darstellung bleibt, ist eine verständliche Be-

tretenen Gedanken einer völligen „annihilatio mundi“ M

{;Ä

Ti

s

Nkung, Die Relevanz des: Denkmodells für heutige

abgelehnt. Seine Eschatologie rückte damit dem refor-

n >..

tologie deutet der Vf. an, sie liegt jedoch außerhalb

R

e

mierten Raumbegriff näher als dem der lutherischen

V

P

tig

anes; sie aufzuzeigen wäre sicher sehr schwie-

Ubiquitätstheorie. (An diesem Punkte verdienen die Aus-

das umfangreiche Literaturverzeichnis aus-

einandersetzungen der Herausgeberin mit den Johann-

Schließ1ich

röm.-katholische Titel nennt, liegt nahe.

Gerhard-Forschungen K. Stocks Beachtung). Offensicht-

W

Ro„°d‘

?

Yr

Peter Heidrich

lich will Calixt eine gewisse Kontinuität der unter-

gehenden alten mit der neuen Welt aufrechterhalten.

Y

E

Aufs Ganze gesehen hat der Helmstedter Theologe

jedenfalls die Eschatologie mehr von der Anthropologie Ar

3

*

451

Theologische Literaturz‚ei‚tung 99. Jah£‘gang 1974 Nr. 6

452

her als von der Kosmologie aus entfaltet und somit die

1469, zu dem Reichstag von Regensburg 1469, zu dem

Individualeschatologie eindeutig bevorzugt. '

Weißenburger Krieg aus der Zeit von 1469 bis 1471 und

Die von Inge Mager herausgegebenen Schriften bieten

dem Reichstag zu Nürnberg 1470. Hinzu kommen noch

ein vorzügliches Quellenmaterial für das Studium escha-

„Italienische Akten 1469/70*.

tologischer Probleme. und für theologiegeschichtliche

Für die Kirchengeschichte scheinen mir zwei Ab-

Untersuchungen . über . die lutherische Orthodoxie. So

schnitte von besonderem Interesse zu sein: der Reichstag

wird man die umsichtige Erschließung und die ver-

zu Regensburg und der Weißenburger Krieg.

ständnisvolle Würdigung des eschatologischen Schrifti-

In Regensburg ging es 1469 um einen Kreuzzug gegen

tums Calixts durc_h die Herausgeberin dankbar be-

die Hussiten, gegen Georg von Podiebrad. Durch die

grüßen.

vorgelegten Akten wird veranschaulicht, wie zunächst

die Fürsten und schließlich Friedrich III, die Lust an

Marburg (Lahn)

Winfried Zeller

solch einem Feldzug verlieren, Wichtig war dabei der

Waffenstillstand zwischen Georg von Podiebrad und

Matthias Corvinus, zu dessen Aufhellung allerdings

nichts beigetragen wird. Es fällt auf, daß keine Akten-

Most-Kolbe, Ingeborg [Hrsg.]: Deutsche Reichstagsakten

unter Kaiser Friedrich III. Achte Abteilung, Erste

stücke dabei sind, die aus der Umgebung des böh-

Hälfte 1468—1470. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

mischen bzw. ungarischen Königs stammen.

4O

z

ir

Die Akten zum Weißenburger Krieg gewähren einen

1973. XV; 306 S

Deutsche Reichstagsakten.

tiefen Einblick in eine landesherrliche Klosterreform

22. Bd,, 1. Hälfte. Hrsg. durch die Historische Kommis-

sion bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaf-

des Spätmittelalters, vor allem in die diplomatischen

ten. DM 120,—.

Anstrengungen, die Ausdehnung weltlicher Machtbe-

{ugnisse auf Klöster als rechtens darzustelien. Die be-

Als Leopold von. Ranke für seine

„Deutsche Ge-

schichte im Zeitalter der Reformation“ (1839—1847) zahl-

kannte Tatsache, daß das landesherrliche Kirchenregi-

ment sich bereits im Spätmittelalter anbahnt, wird da-

reiche ungedruckte Akten der deutschen Reichstage her-

durch eindringlich veranschaulicht, Das aber ist eine

anzog, tat er dies mit so großem Er{olg, daß ihm die

ganz wesentliche Aufgabe der „Deutschen Reichstags-

Veröffentlichung von Reichstagsakten als notwendige

Grundlage für die weitere Forschung erschien, Die

akten“, daß sie aufzeigen, in welchem Maße die Reichs-

geschichte der Reformationszeit im Spätmittelalter vor-

Historische Kommission der Bayerischen Akademie der

bereitet wurde.

Wissenschafiten übernahm diese Aufgabe und brachte

1867 den 1. Band heraus, Diese Ausgabe der „Deutschen

Wer ständig mit Akten einer geschichtlichen Epoche

umgeht, läuft Gefahr, die deutsche Gegenwartssprache

Reichstagsakten“ sollte den Zeitraum von der Königs-

nicht immer zu berücksichtigen, So sind auch hier den

wahl Wenzels bis zum Augsburger Religionsfrieden,

Bearbeitern Ausdrücke aus ihren Akten in ihre eigenen

also von 1376 bis 1555, umfassen. Da sich zeigte, daß die

Zusammenfassungen hineingeraten, obgleich diese sich

Herausgabe sehr arbeitsaufwendig war, wurde eine

der Gegenwartssprache bedienen. So ist von

„auf

„Jüngere Reihe“ begründet, die mit der Kaiserwahl

Hintersichbringen“ die Rede, wo „die Verhandlung ver-

Karls V. 1519 begann, um in absehbarer Zeit Akten aus

schleppen“

gemeint ist (70).

Die „Erstreckung des

der Reformationszeit herausbringen zu können. 1893 er-

schien von dieser Reihe der 1. Band. Eine „Mittlere

Tages“

meint den

„Aufschub einer ‘Tagung’“

(161),

Unter „Richtung“ ist ein Friedensvertrag zu verstehen

Reihe“ soll die Zeit Maximilians umfassen, von der noch

(245). Diese Fälle sind insofern unproblematisch, weil

nichts erschienen ist. Die beiden anderen Reihen sind

der Leser spüren muß, daß diese Wörter eine andere Be-

zwar beachtlich vorangekommen, aber ihr Abschluß ist

noch nicht zu erwarten.

deutung haben müssen, als sie heute haben, Schwieriger

A

wird es aber, wenn Unsicherheit entsteht, ob das Wort

Das langsame Fortschreiten des Werkes hat Ursachen

in der Bedeutung des 15. oder 20. Jh. gemeint sei. Diese

sowohl in der Gegenwart als auch in der untersuchten

Unklarheit könnte leicht beseitigt werden, wenn bei

Zeit. Die beiden Weltkriege haben nicht nur Arbeits-

der kursiven Schrift konsequent: die Gegenwartssprache

kräfte abgezogen, sondern auch bereits gesammeltes Ma-

verwendet würde.

terial vernichtet. Ein großes Hindernis {ür einen raschen

Abschluß des Werkes bildet aber auch die im Spätmittel-

Leipzig

Helmar Junghans

alter anwachsende Masse an Akten. Die Herausgeber

konnten sich nicht damit begnügen, einfach die armt-

lichen Verlautbarungen der Reichstage zu sammeln, da

sich aus ihnen o(t die Hintergründe der Verhandlungen

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

nicht genügend erfassen lassen, Daher wurde es not-

wendig, die Archive aller Beteiligten zu durchsuchen, um

Preipohl, Renate: Religiöser Sozialismus und bürger-

Schriftstücke aufzustöbern, die für die Vorgänge auf den

liches Geschichtsbewußtsein zur Zeit der Weimarer

Republik, Zürich: Theol, Verlag [1971]. 285 S. 8° = Stu-

Reichstagen aufschlußreich sind. Dann mußte das Auf-

dien zur Dogmengeschichte u. Systemat. Theologie,

gefundene platzsparend mit möglichst wenig Informa-

hrsg. v. E. Jüngel, A, Rich, G. W. Locher, J. Staedtke,

tionsverlust dargeboten werden. Dafür wurden verschie-

dene Formen verwendet: Vollabdruck, Auszug, Regest

32. Kart. DM 26,80.

— Dokumente zum religiösen Sozialismus in Deutsch-

und Aktenreferat. Ausführliche Einleitungen in die.ein-

land. München: Kaiser 1972, 244 S. 8° = Theol. Büche-

zelnen Abschnitte legen den geschichtlichen Hintergrund

rei, Neudrucke u. Berichte aus dem 20. Jh., Historische

sowie Ablauf dar und fassen das Ergebnis der Arbeit

Theologie, 46. DM 16,50.

mit den Akten zusammen. Alles in allem eine umfang-

reiche und entsagungsvolle Arbeit, die nicht erschöp-

Die Arbeit — eine noch von Ernst Wolf betreute und

fend sein kann, sondern sich auf eine günstige Lösung

1970 von der Theol. Fakultät in Göttingen angenommene

Dissertation — stellt sich die Aufgabe, „an Hand ... des

beschränlqen muß,

Geschichts- und Wirklichkeitsverständnisses die welt-

Die vorliegende 1. Hälfte des 8. Bandes (Abteilung)

aus der Regierungszeit Friedrich III. gehört zum 22.

anschaulichen Voraussetzungen in der theoretischen

Band der Älteren Reihe, Er umfaßt Akten zur zweiten

Begründung des religiösen Sozialismus aufzuzeigen“ (9)-

Die von den religiösen Sozialisten vertretenen unter-

Romreise Friedrichs I{I, aus den Jahren von 1467 bis

‘

453

Theologische Literaturzeihlng 99.Jahrgang 1974 Nr. 6

454

schiedlichen Konzeptionen des Problems Réligion und

situation verständliéx gemacht. Die durch den Wegfall

Sozialismus werden in sorgsam aufgliedernder Darstel-

des Summepiskopats notwendige kirchliche Neuordnung

lung, in der es auch an begründetem kritischem Urteil

sollte sich der „seit einem halben Jahrhundert ver-

nNicht fehlt, vorgestellt.. Dabei werden die einzelnen

drängten Frage nach der kirchenfremden Arbeiter-

Hauptvertreter des religiösen Sozialismus jeweils einem

schaft“ (13) stellen: dieses Anliegen verbanden die reli-

spezifischen Typ zugeordnet. So verliert sich die Unter-

giösen Sozialisten mit einer am Marxismus orientierten

suchung nicht in prosopographisch orientierte Theologie-

Gesellschaftsanalyse und einer vielfach innerhalb der

und Sozialgeschichte, und doch kommt das je Eigene der

Sozialdemokratie engagierten Kapitalismuskritik.

persönlichen Standpunkte im kritischen Vergleich zur

Ein Themenkomplex gruppiert sich um die Frage

Geltung.

nach der Synthese von „Gemeinschaftsideologie und

Das bisherige Forschungsinteresse richtete sich fast

Klassenkampf“, Als charakteristische Vertreter einer

werden

ausschließlich auf den theoretisch eigenständig gepräg-

„Integration des

Gemeinschaftsgedankens“

ten Tillich-Kreis,

während der stärker praktisch-

Hans Müller, Eberhard Lempp und Hans Ehrenberg, der

Ppolitisch und kirchenpolitisch ausgerichtete „Bund der

später zum Christlich-Sozialen Volksdienst überging,

religiösen Sozialisten Deutschlands“

und seine ver-

abgehandelt. Bei Heinz Kappes, Emil Blum, Hermann

ZzWweigte Vorgeschichte nur vereinzelt historisch bzw.

Schafft (Neuwerk) und Friedrich Siegmund-Schultze

Ppolitologisch untersucht wurden (E, A, Suck, K, Kaiser).

dominiert in dieser Hinsicht das „resignative Moment“ :

Die Vfn. unternimmt es, nunmehr in theologischer Be-

eine Verwirklichung des Gemeinschaftsgedankens wird

urteilungssicht

das

religiös-sozialistische Programm

nur noch innerhalb bestimmter Kreise (Siedlungs-

ideologiekritisch zu hinterfragen und die in ihm enthal-

gemeinschaft;

„Stille Schar“) für möglich gehalten.

tenen Elemente bürgerlichen Geschichtsbewußtseins

Unter dem Thema „Zur normativen Bedeutung der

aufzuhellen. Der Forschungsfortschritt ist auch darin zu

geschichtlichen Realität ...“ werden die Positionen von

erblicken, daß der organisationsgeschichtliche Teil der

Emil Fuchs, Hans Hartmann, Paul Piechowski und

Untersuchung erst jetzt zugänglich gewordene Quellen

Erwin Eckert dargestellt, dessen politisches Engagement

(Sso Sammlung H. Kappes) heranziehen kann, die das

zur Isolierung im Bund und zum Ausschluß aus der

aus der Publizistik der religiösen Sozialisten gewonnene

SPD führte und der wegen seines Übertritts zur KPD

Bild besonders im Blick auf die Auseinandersetzungen

(Okt. 1931) sein Pfarramt verlor. Emil Fuchs, der Eckert

mit dem Faschismus und die internen Differenzen im

im Bund zu halten versuchte, weil er im Unterschied

Bund selbst noch stärker konkretisieren helfen. Eben-

zu anderen führenden Vertretern des Bundes Eckerts

falls wird das Verhältnis des Tillich-Kreises Zum Bund

Kritik an der SPD für erforderlich hielt, wird besondere

geklärt.

Konsequenz in der Übernahme der marxistischen Ge-

Bei der Behandlung der religiös-sozialistischen Posi-

sellschaftskritik :bescheinigt.

Der Anerkennung der

tion Paul Tillichs in den zwanziger Jahren kann Vfn.

Wirklichkeit, die ihn in der praktischen Solidarität mit

dem notleidenden Proletariat den Marxismus als ge-

Sich auf reichlich vorhandene Forschungen stützen, so

Vor allem auf H. Moritz (Sein, Sinn und Geschichte beim

schichtliche Notwendigkeit begreifen lehrt, steht die

frühen Paul Tillich. Theol. Diss. Leipzig 1960), eine „bis-

christliche Verantwortung gegenüber der Gesellschaft zur

ang unübertroffene Gesamtdarstellung des frühen Til-

Seite, „die den Menschen zwingt, gemäß der ihm im Ruf

lich einschließlich seiner geistesgeschichtlichen Einord-

Gottes zuteil gewordenen inneren Weisung, ‚Gewissens-

Nung“ (168). Dabei wird der von dorther inzwischen er-

maßstäbe‘ an die Gesellschaft zu legen“ (119). Als ein

inneres

Bezogensein von Kritisch-analytischer Ge-

Teichte ForschungsKonsensus übernommen, wenngl&ich

Nicht unkritisch rezipiert. Bei der Analyse von Tillichs

schichtsdeutung und dem „Ruf Gottes“ wird die dama-

Schrift „Die sozialistische Entscheidung“, die den Stand

lige Konzeption von Emil Fuchs herausgearbeitet. Der

zunehmend stärkere Einschlag eines

„Ordnungsden-

Von 1932/33 widerspiegelt, wird im Blick auf den Gedan-

©Nn von den „Ursprungskräften“, der für Tillichs Den-

kens“ wird bei Georg Wünsch deutlich, der hier eine

©Nn damals besonders bedeutungsvoll war, von einem

Sonderstellung einnımmt. Sein existenzsichernder Aus-

gleich mit dem „Dritten Reich“, offenbar vom Gedanken

»Schillern zwischen der Möglichkeit der Integration in

© neue, vom Nationalsozialismus bestimmte politische

der „inneren Reform“ getragen, versucht die Vfn. von

Lage und des Protestes gegen ihn“ (220) gesprochen und

seinen geschichtstheologischen Voraussetzungen Vver-

Mit einem Tillich-Brief an Karl Barth (Privatarchiv

ständlich zu machen.

» Barth) auch die praktisch-politische (durch die Emi-

Die dem religiösen Sozialismus konträre Position des

Bration überholte) Erwägung belegt, aus der SPD aus-

frühen Karl Barth, die schon auf der Tambacher Kon-

ZUtreten, um sich Professur und Wirkungsmöglichkeit

ferenz 1919 hervortrat, wird abschließend kurz vorge-

rel

M NS-SL

aat zu erhalten (ebd.). Daß Vfn. bei einzelnen

führt, ohne daß die Vfn. trotz ihrer Neigung, ihr den

i8iösen Sozialisten (so auch bei 'Tillich) die mitunter

Vorzug zu geben, mit Kritik nach dieser Richtung zu-

rückhält: die Gefahr einer Vergleichgültigung des ge-

äNdlungsreiche Entwicklung nach 1933 andeutet, ist

as Verständnis wichtig.

sellschaftlichen Engagements habe sich dort ergeben.

as differenzierte historische Gesamtphänomen des

Vfn. kommt zu dem Schluß, der religiöse Sozialismus

reli

Ösen Sozialismus in Deutschland sieht Vfn. von

habe gezeigt, wie die Diskussion zwischen Marxismus’

Vration

hä

alistischen Strömungen der Jahrhundertwende

und Christentum nicht geführt werden könne, und habe _

.

£

ngi

8; sie spricht von einem allerdings nur indirekt

darin „eine wichtige, wenn auch negativ zu bestim-

Wirks.

amen Einfluß der Lebensphilosophie und des Neu-

mende Funktion erfüllt“ (261). Unbenommen bliebe ihm

;

anti

sein historisches Verdienst, „innerhalb des deutschen

anismus, In den religiös-sozialistischen Konzeptio-

gehen bürgerlich-irrationalistische Weltanschau-

Protestantismus erstmalig ohne polemische Absicht sich

Ungs,

Slemente und marxistische Gesellschaftsanalyse eine

um eine Kenntnis und Analyse des Marxismus bemüht

und darüber hinaus in der Weimarer Republik die not-

n

©se ein, die eine Schlagseite zum „bürgerlichen

apitalismus“ habe (69). Manche ihrer Vertreter

wendige Aufgabe übernommen zu haben, auf die be-

ip

eren Gedanken der Gemeinschaftsideologie, des

rechtigten Anliegen der sozialistischen Arbeiterschaft,

”

und die Fragwürdigkeit der Haltung der Kirchen ihr

li e“'"‘“"8lsozlallsmuu“ und die Theorie einer allmäh-

Mwandlung des Kapitalismus. Geschichtlich

gegenüber hinzuweisen“ (261). Problematisch dagegen

Wird ' qie

Bewegung aus der unmittelbaren Nachkriegs-

seien die Ergebnisse einer Verbindung von Religion und _ ‚

\

455

456

Theologische Literäturzei_tung 99. Jahrgang 1974 Nr., 6

Sozialismus und die weltanschaulichen Voraussetzungen

denen 3112 Titel nachgewiesen werden, bibliographisch

der Geschichtstheorie, deren Herkunft — mit Ausnahme

eindrucksvoll vorgestellt. Der Bearbeiter stand vor

Tillichs — niemals reflektiert wurde und die das Resultat

schwerwiegenden Vorentscheidungen.

der Auseinandersetzung mit dem Marxismus und seiner

Für die Klassifizierung eines Autors als „pie-

partiellen Rezeption bestimmten. Vorsicht sei auch ge-

tistisch“ war im Zweifelsfall der! gegenwärtige For-

boten, „für eine Rezeption des Sozialismus auf den

schungsstand entscheidend. Zeitlich

reicht

die

sozialdemokratischen Revisionismus“

zurückzugreifen

Bibliographie von den „Vorläufern“ des württembergi-

(gegen Th. Strohm: Kirche und demokratischer Sozialis-

schen Pietismus — als bedeutendster wird Johann Valen-

mus

Müchen

1968).

Religiös-Sozialische

Versuche,

tin Andreae mit einbezogen — bis zum „Übergang vom

„den Marxismus zum bloßen Wirtschaftsprogramm zu

18. ins 19. Jahrhundert“, für den die Erhebung Würt-

verkürzen und ihn mit einem gleichfalls verkürzten

tembergs zum Königreich (1806) die obere Grenze bildet.

Der Bearbeiter ist sich bewußt, daß die Zurechnung aller

Christentum zu verbinden“ (262), werden von der Vfn,

als illegitim zurückgewiesen, Es gelte vielmehr, den

der pietistischen Autoren zum 18, Jahrhundert, „die

Marxismus auch als Weltanschauung ernstzunehmen

noch in Altwürttemberg das Mannesalter erreicht ha-

und dabei weder das Atheismusproblem noch die Ge-

ben“, nicht unproblematisch ist, bedenkt man „die orga-

waltfrage oder den Materialismus zum vorrangigen Dis-

nische Entwicklung des württembergischen Pietismus

kussionsgegenstand zu erheben.

aus dem 18. ins 19, Jahrhundert“ (VIII). Eine überzeu-

Eine glückliche Hand hat die Vfn, bei der Herausgabe

gendere Lösung bot sich aber wohl kaum an. Das an-

gesichts der Durchsetzung Altwürttembergs mit ver-

ihrer „Dokumente zum religiösen Sozialimus in Deutsch-

land“ gehabt, die im Nachgang‘ zu ihrer oben besproche-

schiedenartigen selbständigen Territorien nicht minder

nen Arbeit gesondert herausgekommen sind. Eine ge-

schwierige Problem der räumlichen Begrenzung

schichtliche Einleitung, die im wesentlichen den Ergeb-

wurde durch Subsummierung der in enger geistig-

nissen ihrer Arbeit folgt, aber auch die Auswahl der

kultureller Verbindung mit dem Herzogtum stehenden

Dokumente begründet und diese interpretatorisch ein-

Gebiete gelöst. Eine besondere sachliche Begren-

ordnet, macht den Leser mit Geschichte und Anliegen

zung liegt schließlich darin, daß nur gedruckte Schriften

der religiösen Sozialisten vertraut. Auf Dokumentation

erfaßt wurden und anonyme bzw, pseudonyme Werke

der Position Tillichs wird hier verzichtet. Beiträge von

lediglich dann aufgenommen wurden, wenn, der Verfas-

E. Bizer und G. Dehn behandeln unter zeitgenössischem

ser bekannt ist. Das Ziel, alle literarisch produktiven

württembergischen Pietisten innerhalb der gesteckten

Blickpunkt das Verhältnis des religiösen Sozialismus

zur dialektischen Theologie jener Jahre. In systematisch

Grenzen und des angegebenen Zeitraumes in einem

d

vorbildlicher Ordnung werden zentrale Fragen. des

„vollständigen Verzeichnis“ zu erfassen, muß aus Sach-

Selbstverständnisses der religiösen Sozialisten, ihrer

und Definitionsgründen unerreichbar bleiben, doch

sowie

ihre

kommt ihm der Bearbeiter zweifellos recht nahe. An-

differenzierten Marxismusinterpretation

Kirchen- und Gesellschaftskritik vorgestellt. Die Vfn.

ders als von pragmatischen Gesichtspunkten ausgehend,

betont, sie habe sich um gegenwartsrelevante Themen

kann der Bibliograph hier tatsächlich nicht sinnvoll

bei der Auswahl bemüht: „Vieles von dem, was damals

arbeiten (IX).

gedacht und getan wurde, kann heute in den Über-

Die Bedeutung des vorliegenden Werkes für die Pie-

legungen zur sozialen Verantwortung der Kirche und

tismusforschung, Kirchen- und Theologiegeschichte wird

ihrer Stellung zum Marxismus als Anstoß dienen und

wohl auch Fernstehenden durch den Hinweis auf die

Erärbeitung vollständiger Bibliographien so namhafter

zur Klärung beitragen“ (8). Es kann gesagt werden, daß

das Auswahlprinzip ein repräsentatives Bild vom Wol-

Kirchenmänner und Theologen wie J. V. Andreae, J. A.

r

len der religiös-sozialistisch orientierten Kräfte ermög-

Bengel, J. F. Flattich, M. Hahn, Ph. M. Hahn, F, Ch. Oet-

licht. Trotz alles Problematischen, das ihre Konzeptionen

tinger, S. Urlsperger u.a. deutlich, Durch die Regel,

grundsätzlich „die gesamte literarische Produktion“ des

As

in theologischer wie ideologischer Hinsicht bestimmte

und das darin zeitgeschichtlichen Charakter trägt, darf

als pietistisch klassifizierten Autors (mit Ausnahme Jo-

der gesellschaftskritische Pionierdienst der religiösen

hann Jakob Mosers) vorzuführen, erhält die Bibliogra-

Sozialisten im deutschen Protestantismus während der

phie auch für andere Wissenschaftsbereiche (Germani-

Weimarer Zeit als Verkörperung einer auch vom marxi-

stik, Jura, Pädagogik etc.) beachtliche Bedeutung. So

stischen Standpunkt aus heute in ihrer Bedeutung ge-

finden wir z.B. unter den mit 260 Titeln vertretenen

schichtlich gewürdigten progressiven

„Klassenlinie“

Veröffentlichungen des bekannten Staatsmannes und

Rechtsgelehrten Friedrich Karl von Moser (1723—1798)

gelten. Für die weitere Erschließung dieses interessanten

geschichtlichen Phänomens, das nicht nur kirchenhisto-

nur wenig theologisch oder religiös ausgerichtete.

risches Interesse beanspruchen darf, leisten die vorlie-

„Der Aufbau der Bibliographie ist nach bekannten

Prinzipien gestaltet“ (X). Die Autoren sind alphabetisch

genden beiden Publikationen einen guten Dienst.

Leipzig

Kurt Meier

geordnet und werden durch „elementare“ biographische

Daten kurz vorgestellt. Als günstig erweist sich die

alphabetische Ordnung der Einzelwerke, Dadurch ist es

m

T

möglich, alle Auflagen, Teilahdrucke, Auszüge und

E E c N

Mälzer, Gottfried: Die Werke der württembergischen

Übersetzungen, di

im Berichtszeitraum (bis 1968) er-

Pietisten des 17, und 18. Jahrhunderts, Verzeichnis der

schienen sind, geschlossen aufzuführen, ein Umstand,

bis 1968 erschienenen Literatur, Berlin — New York:

de Gruyter 1972. XVI, 415 S. gr.8° = Bibliographie

den jeder Benutzer schätzen wird. Der Gliederung liegt

folgendes Schema zugrunde: Bibliographien, Bibelaus-

zur Geschichte des Pietismus, im Auftrag, der histori-

gaben, Briefe, Erbauungsstunden, Gebete, Gedichte und

schen Kommission zur Erforschung des Pietismus

Lieder, Predigten. Es folgen: Gesammelte Werke, Teil-

hrsg. v. K. Aland, E. Peschke, M. Schmidt, 1. Lw. DM

84,—.

sammlungen, Auszüge, einzelne Werke. Auch die Tätig-

keit des jeweiligen Autors als Bearbeiter, Herausgeber,

Mit diesem Werk liegt der erste Band der Reihe

Mitarbeiter, Übersetzer und Vorredner wird nachge-

„Bibliographie .zur Geschichte des Pietismus‘ vor, Ge-

wiesen. Jeder Benutzer wird angesichts des oft seltenen

_ plant sind zehn Bände. Der württembergische Pietismus

und weitzerstreuten Materials begrüßen, daß auch Be-

‚des 17. und 18, Jahrhunderts wird mit 63 Autoren, von

Ag

5

sitznachweise nicht fehlen, Außerdem erleichtern ef“°

457

Theologische Liferaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

458

Reihe von Verweisen, vor allem aber ein umfangreiches

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Religionskritik <ier

%r

Personenregister' (S. 405—415) die Benutzung.

Neuzeit. Einführung in ihre Geschichte und Probleme.

Es ist hier nicht der Ort, um auf technische Einzel-

München: Goldmann [1972]. 173 S. 8° = Das Wissen-

heiten und bibliothekswissenschaftliche Probleme ein-

schaftliche Taschenbuch, Abt. Geisteswissenschaften.

zugehen. Doch muß hervorgehoben werden, daß der als

erfahrener und ausgewiesener Fachmann bekannte Be-

arbeiter ein Werk vorgelegt hat, das für die „Biblio-

graphie zur Geschichte des Pietismus“ Maßstäbe setzt

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

und zugleich die Nützlichkeit und Notwendigkeit der

Fortführung der Gesamtbibliographie überzeugend un-

terstreicht. Spezialbibliographien — erinnert sei an den

Boff, Leonardo, OFM: Die Kirche als Sakrament im

Horizont der Welterfahrung. Versuch einer Legitima-

von E, Peschke in Verbindung mit F. de Boor heraus-

tion und einer struktur-funktionalistischen Grund-

gegebenen Katalog der Predigten A. H. Franckes (1972) —

legung der Kirche im Anschluß an das II. Vatikanische

sind als Frucht der gegenwärtig besonders intensiven

Konzil. Paderborn: Bonifacius-Druckerei [1972]. 552 S.

gr. 8°

z

am

Konfessionskundliche und kontroverstheolo-

Pietismusforschung in jüngster Zeit vorgelegt worden

gische Studien, hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut,

oder können in naher Zukunft erwartet werden. Das

XXVIII. Lw. DM 45,—.

Erarbeiten umfassender Bibliographien ist freilich oft

eine Lebensaufgabe und setzt ein dem Benutzer selten

Dieses Buch wird vom Verlag als „ein Kompendium der

bewußtes Maß an mühevoller Kleinarbeit, wissenschaft-

modernen Ekklesiologie“ vorgestellt. Daran ist so viel

licher Akribie und den Verzicht auf rasche, spektaku-

richtig, daß erhebliche Teile dieses breit angelegten

läre Ergebnisse voraus. Andererseits, und das trifft be-

Werkes im Stil eines Kompendiums Materialien bieten.

Nun sind aber Kompendien keine besonders erfreuliche

sonders auf das vorliegende Werk zu, ist eine Biblio-

graphie — bei aller nicht zu erreichenden absoluten

Lektüre, und das sind gewisse Teile dieses Buches auch

Vollständigkeit — für wesentlich größere Zeiträume

nicht. Denn es wird in manchen Kapiteln nichts Neues

geboten und jeder Leser wird sicherlich etwas vermis-

bestimmend als manche umfangrefdme Monographie.

Halle (Saale) N

Helmut Obst

sen oder anders sehen. Dies gilt z. B. für gewisse exe-

getische, aber auch'‘ für gewisse dogmengeschichtliche

Kurzreferate. Dazu kommen die sehr gewissenhaften,

genetischen Untersuchungen über den Kirchenbegriff in

Stephan, Horst, u. Martin Schmidt: Geschichte der evan-

den beiden Vatikanischen Konzilien. Diese sind für den

gelischen Theologie in Deutschland seit dem Idealis-

Historiker zwar von Interesse, in der Zusammenstellung

mus, 3., neubearb. Aufl. Berlin — New York: de Gruy-

des Materials neu, aber nicht immer aufschlußreich für

ter 1973. XVI, 515 S. 8° = de Gruyter' Lehrbuch. Lw.

DM 58,—,

die theologische Gedankenführung, die durch Titel und

Untertitel angegeben sind, und wo das hauptsächliche

Die zweite, neubearbeitete Auflage des Léhrbuches

Interesse des Verfassers liegt. Damit ist aber schon das

Wesentliche über die Form und Methode der Darstellung

r

von Stephan, die Martin Schmidt 1960 herausgab, wurde

in der ThLZ (87, 1962 Sp. 441—443) ausführlich bespro-

gesagt. Diese Bemerkungen sollen nur darauf hinwei-

en. Die jetzt vorliegende dritte Auflage unterscheidet

sen, daß eine diszipliniertere Darstellungsweise den

Sich nicht wesentlich von der zweiten. Neu hinzuge-

höhen können.

Wert dieses Buches, der unleugbar ist, nur hätte er-' -

kommen ist ein VI. Kapitel, das „die theologische Ent-

Wicklung seit dem zweiten Weltkrieg“ behandelt (454 bis

Die Bezeichnung der Kirche als Sakrament, die im

484). Hier hat der Bearbeiter seine, die Zeit nach 1940

II. Vatikanischen Konzil wieder aktualisiert wurde, ver-

etreffenden Ergänzungen aus der 2, Auflage zusam-

anlaßt den Vf. dazu, die Grundzüge eines „sakramen-

Mengetragen und mit neuem Material zu einem Über-

talen Denkens“

zu entwerfen, dä dies

‚nicht mehr

lick der theologischen Arbeit in der Gegenwart (bis

selbstverständlich“ ist. Er kann sich bedeutenden Theo-

1971) verarbeitet. Der äußerst knapp bemessene Raum

logen anschließen, wobei der Ansatz ja nicht neu, sogar

©B allerdings nur eine Skizze zu, eine nach Fachgebie-

innerhalb der evangelischen Theologie (van der Leeuw,

gegliederte, die jeweilige Interessenlage markierende

Paul Tillich) gelegentlich vertreten worden ist. Die

Und dari

n durchaus lehrreiche Aufzählung der theolo-

große, grundlegende Problematik, die damit auftaucht,

8i

Schen Zeitgenossen und ihrer wichtigsten Publikatio-

ist das Verhältnis eines sakramentalen Denkens, das

C

en, ab

si

er keine problemgeschichtliche Darstellung, wie

gerade „im Horizont der Welterfahrung“ entwickelt

© Stephan in den voraufgehenden Kapiteln auf dem

wird, und einer ekklesiologischen Engführung des-

Ntergrund und im Zusammenhang mit der allgemein

selben. Das Problem dieses Buches\ist nun, daß der Vf.,

A

8

Sschichtlichen,

sich entschieden auf der ersten Linie befindet, dagegen

der kirchlichen und der philosophischen

Ntwicklung g

eboten hat. Auf den wenigen Seiten

viele Texte, besonders in den neueren Äußerungen des’

Ußte manches

entfallen oder konnte nur angedeutet

Lehramtes, in die zweite Richtung führen. Natürlich

Werd

en (z. B. Religions- und Kirchensoziologie, Sozial-

hat er dagegen das ganze Arsenal zeitgenössischer Theo-

Sthik

’

S

Friedenslorschung‚ der innerprotestantische und

logen der katholischen Kirche, die ihm zur Seite stehen.

Ök

atholisch-protestantische Dialog, überhaupt die

und die er mit Vorliebe anführt. Aber gerade die Sorg-

Umenische Thematik u. a.). Der Bearbeiter ist sich der

falt, mit der der Vf. alle möglichen Gedankengänge

<“

(1n

©N freilich bewußt; in seinem Vorwort sagt er

.

referiert und interpretiert, verbaut am Ende die Mög-

}

Uch“

».«. das schmerzlichste Stück an dem ganzen

lichkeit, eine eindeutig klare Auffassung herauszube-

« Ihm ist zu wünschen, daß ihm in einer weiteren

kommen. Das beruht sicher darauf, daß die Darstellung

ufla

ge nicht solch enge Grenzen gesetzt werden.

doch hauptsächlich einen positivistischen Charakter hat:

N

Beedenkirchen

Erwin Fahlbusch

Meinungen ‚werden referiert, aber kaum mit genügen-

dem kritischem Abstand analysiert; es werden zwar

‘3

vorwärtsweisende Gedanken sichtbar, aber man erfährt

X B°mrnel‚ Ernst: Die Reichsgründung und der deutsche

nicht, in welcher Weise diese mit den schwerwiegenden

"l°7_ß

antismus,

m

Erlangen:

Universitäts-Bibliothek

v

0

=t

Erlanger Forschungen. Reihe A:

lehramtlichen Äußerungen noch harmonieren, Dies wird

x

eisteswi

Ssenschaften, 22.

ganz besonders akut im Schlußteil des Buches, das dgn

S

A

;

N

459

460

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.6

Ü

Titel noch einmal direkt thematisiert. Hier wird im An-

krete“ und „aktiuelle“ Verwirklichung in Frage stellen

schluß an eine „Theologie der Revolution“ vieles und

Aber wenn man struktur-funktionalistisch denkt, wie

Wichtiges ausgeführt: z. B. zur „Kirche als Trägerin des

dies beim Vf. grundsätzlich geschieht, so muß gerade von

fundamentalen Sinnes der Welt“

wofür die heutige

der „funktionellen“ Anerkennung her auch eine „struk-

Welterfahrung eine Offenheit hat; oder zur „Beteiligung

turelle“

Anerkennung der nichtkatholischen Kirchen

der Kirche an der Befreiung des ideologisierten Men-

ermöglicht werden. Dies ist das grundsätzliche evange-

schen“

Aber das Konzil ist mit seiner „Kirche als

lische Bedenken gegenüber dem katholischen Kirchen-

Sakrament“ aus dem Horizont verschwunden, und man

begriff. Wer von den evangelischen Theologen würde

weiß nicht mehr genau, wie diese „revolutionären“ Ge-

sich in folgender grundsätzlicher Formulierung des Vf.s

dankengänge mit dem Akzent „Welt als Sakrament“

wiedererkennen

„Das katholische Verständnis geht da-

zum vorher Gesagten sich verhalten

von aus, daß die letzte Frage des unruhig suchenden

Es soll betont werden, daß damit nicht die Intention

Herzens nicht in der Frage nach Gott schlechthin liegt

des Vf.s in Frage gestellt werden soll. Im Gegenteil soll

sondern in der Frage nach dem gegenwärtigen und

diese Orientierung, die in der Hauptthese des Buches

sakramentalen Gott. Diese Grundvoraussetzung ist ge-

herausgestellt wird, begrüßt werden. Aber die Beweis-

wiß in der evangelischen Theologie z. B, wegen ihrer

kraft der Darstellung hätte mehr gewonnen, wenn der

starken Betonung des Worthaften und Ereignishaften

Vf. z. B. den wenigen Andeutungen einer (u.a. juristi-

schwer vollziehbar“ (S. 418)? Richtete sich doch Luthers

schen) Verengung des Kirchenbegriffes in der katholi-

Protest eben gegen einen Deus nudus im Gegensatz zu

schen Tradition eine entschiedenere Kritik entgegen-

einem Deus revelatus in carne involutus und damit

gebracht hätte. Denn alles 1äßt sich trotz guten Willens

praesentissimus! Daß Luthers Protest gegen „die aber-

doch nicht mit der Tradition seit der Väterzeit bis zur

gläubischen Tendenzen des katholischen Volkes“ später

Scholastik vereinbaren, Hier zu harmonisieren bedeutet

„in einen Protest gegen das Stoffliche im Sakraments-

eigentlich, das Argument zu entkräften. Denn „sakra-

gedanken“ entartet wäre, kann unglücklicherweise nur

mentales Denken“ (und dazu

„im Horizont der Welt-

dann behauptet werden, wenn Luther mit Bultmann

erfahrung“) ist doch etwas anderes, als was die Schul-

ausgelegt wird (S. 479). Es sei damit nur angedeutet, daß

theologie über das Sakrament zu sagen hatte

die Ausführungen des Buches vom 6ökumenischen Ge-

Mit Zustimmung erfährt man die Kritik des Vf.s zum

sichtspunkt her nicht befriedigen können, Eine größere

traditionellen Kirchenbegriff als eine

„fortdauernde

Genauigkeit in einer kontroverstheologischen Schriften-

Inkarnation“.

Die Verwendung der christologischen

reihe wäre hier angebracht gewesen. Denn die Belesen-

Parallele in der Ekklesiölogie haben schon viele katho-

heit des Vf.,s ist in der gegenwärtigen katholischen Lite-

lischen Theologen behutsam begrenzt. Die Frage ist aber,

ratur geradezu überwältigend. Es ist gerade die metho-

ob nun der Vf,. mit seinem Anschluß an einen Gedanken-

dische Anlage des Buches, die sachlich dadurch gewon-

gang pneumatischer Begründung nicht in eine andere

nen hätte, einiges per longum et latum Ausgeführtes

Einseitigkeit gerät, die nicht wenige Risiken enthält

einzusparen und anstelle dessen diese mit der Ekkle-

Ein evangelischer Theologe könnte z. B. kaum dem Satz

siologie grundsätzlich zusammenhängende Problematik

zustimmen, „daß Kirche in ihrer geschichtlichen Gestalt

besser zu beachten

nicht allein auf dem Wort des historischen Jesus beruht,

Der reiche Inhalt dieses Buches und die breite Proble-

sondern auch auf der im Heiligen Geist gesetzten Ent-

matik, die darin angesprochen wird, erlauben einem

scheidung der Apostel“ (S. 363). Die Folgerungen aus

Rezensenten nur einige — wie es ihm scheint

wesent-

dieser These sind ja klar. Wo Kirche so begründet wird,

liche Punkte für ein ekklesiologisches Gespräch zwischen

verschwindet auch die Notwendigkeit, die Sakramente

den theologischen Traditionen herauszuheben. Als Zu-

aus der Einsetzung Christi zu begründen. Sie können

stimmung zur Grundtendenz sollen die angebrachten

aus dem „Ursakrament“ Kirche gesetzt werden. Es ist

kritischen Fragen verstanden werden, Denn es handelt

eigentlich bemerkenswert, wie diese Art sakramentalen

sich um eine wichtige, fleißige Arbeit. Die hier erörter-

Denkens sich mit derjenigen Tillichs berührt (Sakra-

ten Probleme werden uns nicht loslassen. Es wird aber

mentsfähigkeit der Natur), der ja für die Sakramente

sicherlich keine Abwertung, sondern im Gegenteil ein

keine „Einsetzung“ postulieren muß. Damit wird aber

Lob für dieses. Buch bedeuten, wenn die weitere Diskus-

einsichtig, daß das sakramentale Denken erst dort

sion viel mehr mit den vom Vf. angeführten Autoreﬂ

Durchschlagskraft haben kann, wo Gottes Handeln in

als mit ihm selbst geführt werden muß.

Christus durch den Heiligen Geist in die Gegenwart

Genf

Vilmos Vajta

versetzt wird. Damit ist aber etwas anderes gemeint als

mit einer „Entscheidung der Apostel“, An diesem Punkt

spricht die evangelische Theologie vom Glauben, der

vom Heiligen Geist erweckt wird, der dann die Welt als

Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Curantibus J

Alberigo, J. A, Dossetti, P, P, Joannou, C. Leonardi,

Gottes Schöpfung entdeckt und mit Wort und Dank-

P, Prodi. Consultante H. Jedin, III. Bologna: Istituto

sagung heiligt. Hier eröffnet sich ein sakramentales

Denken — durch den Glauben, der an die konkreten

per le Scienze Religiose 1973. XXIV, 1135 S., 169* S. 8°.

„Sakramente“ sich bindet, um die Welt als Sakrament

Die grundlegende Bedeutung des Quellenbandes als

von Gott zu empfangen. Aber von diesem Glauben ist

objektives Informationsmittel wurde bereits für seine

in diesem dicken Buch erstaunlicherweise kaum die

1. Auflage, die bei Herder 1962 erschienen‘ war, in der

Rede, jedenfalls nie in dieser Perspektive, Hier tritt für

ThLZ festgestellt (89, 1964 Sp. 444—46). Damals bezeich-

den katholischen Verfasser „die Kirche“ an die Stelle.

nete sich der Band als „ein notwendiges und unentbehr-

Aber welche Kirche?

liches Textbuch für alle Teilnehmer und Konsultoren

In einem Kapitel geht der Vf. der Frage „der katholi-

des 2, Vatikanischen Konzils

“, Inzwischen ist jeneS

schen Kirche als Ganzsakrament und der sakramentalen

2. Vatikanische Konzil abgeschlossen und nun ebenfalls

Struktur der nichtkatholischen

Kirchen“

nach, Ver-

in den Textband eingegangen. Auf rund 300 Seiten wer

glichen mit der Breite, in der andere Fragen behandelt

den die entscheidenden Texte gebracht: Die Constituti®

werden, tritt dieses eminent ökumenische Problem in

de sacra liturgia und das Decretum de instrumentis

sehr mangelhafter Kürze auf, Die „institutionell voll-

communicationis socialis vom 4.12. 1963 (S. 820—49) 59“

kommene Kirche“ 1äßt sich hier nur durch ihre „kon-

wie die Constitutio dogmatica de ecclesia, das Decretum

D

gi*

N

461

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

462

de ecclesiis orientalibus catholicis und das so stark be-

Bildthema hebt sich später die Versöhnung E.s mit

achtete Decretum de Oecumenismo aus dem Jahre 1964

Jacob heraus, Vorbild der Zornüberwindung (Bibel des

(S. 849—920). Es folgen die Texte des Jahres 1965: Das

Tob. Stimmer, 1576) und Exemplum der Freundschaft

Decretum de pastorali episcoporum munere in ecclesia

(Hertels Ripa-Ausg., 1760). Vorwiegend negativ ist E.s

(S. 921—39), das Decretum de accommodata renovatione

Rolle in der Typologie des MA; in der Neuzeifc ist er

Vitae religiosae (S. 939—47), das Decretum de. institu-

Beispiel des Hasses,

tione sacerdotali (S.947—59), die Declaratio de edu-

Zur methodisch strafferen Fassung des Abschnittes

catione christiana (S. 959—68), die Declaratio de ecclesiae

Ikonologie (Sp. 1421ff) verweisen wir auf H. Bauer, in:

habitudine ad religiones non-christianas (S. 968—71), die

Constitutio dogmatica de divina revelatione (S. 971—81)

RGG?3 III 674f. Ergänzend ist zu nennen a) zu den

Schriftquellen: Hebr 12,16, Grundlage der allegor. Deu-

und das Decretum de apostolatu laicorum (S. 981—1001).

tung E.s auf fornicatio und Röm 9,13 (in Aufnahme von

Den Abschluß bilden die Texte der Sessio IX vom 7. De-

Mal I 2), Basis der neg. Typologie. — b) zur Typologie

zember 1965: Die Declaratio de libertate religiosa, das

(Sp. 1424ff) : Glossa Ordinaria zu Gen 25ff, und Röm 9,13

Decretum de activitate missionali ecclesiae, das Decre-

(PL, 113 col. 145.149 und ö. PL 114 col. 500f.): E., figura

tum de presbyterorum ministerio et vita und die Con-

der Synagoge, beugt sich vor Jacob, figura der Ecclesia,

stitutio pastoralis de ecclesia in mundo hujus temporis

Fraglich, da ohne die spezifisch ikonographischen Merk-

(S. 1001—1135). Allein diese Aufzählung.der Textüber-

male des Isaaksegens, ist Sp. 1421 die Deutung der Seg-

nungsszene auf einem Sarkophag des 4. Jh.s im Louvre

schriften kann einem noch einmal in Erinnerung rufen,

(Wilpert 116,1) auf Hebr 11,20; L. de Bruyne (RivACrist

Welche Leistung das 2. Vatikanum zustande gebracht

1943,11) deutet auf Noahs Segen, Gen 9,22/27. — Zu den

hat.

Bildrezensionen des Isaaksegens L. Breitenbruch, Zur

Der vorliegende Textband bringt auch einige Erwei-

neuen Katakombe an der Via Latina, Diss. Heid. (1967).

— Zu korrigieren: Datierung der Mosaiken in S. Maria

terungen zu Konzilstexten des 4. und 5. Jh.s. So ist z. B.

der Lehrbrief Papst Leos d. Gr. an Flavian vor die

Maggiore, Rom: nicht „4. Jh.“ (so Sp. 1440.1450), sondern

Canones des Konzils von Chalkedon aufgenommen wor-

432/440.

den (S.77—82); ein wichtiger Nestoriusbrief an Cyrill

Schwierig für ikonographische Erfassung ist das Stich-

Wurde zu den Dokumenten vom Concilium Ephesinum

wort Eschatologie (K. A. Wirth, Sp. 1456/67), das

hinzugenommen (S. 44—50). Zu jedem Konzil wurde die

ein weites theologisch-spekulatives Begriffsfeld eröffnet.

Neueste Literatur nachgetragen. Eindrücklich ist auch

Vf. löst das Problem vorbildlich durch knappen Über-

die Erweiterung der Indices: Die 1. Auflage 1962 kam

blick über A) zykl. Darstellung, „in denen der gesamte

Noch mit 72 Seiten aus, die 3, Auflage benötigt 169 Seiten.

Vorstellungsbereich der E. in mehr oder weniger verein-

Das Stichwort „laici“ z, B, füllte in der 1. Auflage 4 Zei-

fachter Weise umschrieben wird“

(so Bildthema der

len, in der 3. Auflage sind es 21% Spalten mit rund 130

Vier letzten Dinge, nach Sir 7,40); B) Einzelne Bild-

Zeilen geworden! Der gesonderte Index rerum (S. 92 bis

themen und -motive, „die aus dem Lehrstoff der E.

169) mit seinen Untergliederungen innerhalb einzelner

stammen“ (Weltgericht, Totenauferstehung a.a.), ZzU-

Stichworte steigert die Effektivität des Bandes als Nach-

sammengefaßt in einem Stichwortkatalog, der auf Ein-

Wird,

Schlagewerk, das sicher viele dankbare Benutzer finden

zelart. verweist.

Zu ergänzen z. B. noch: adventus Domini, Lichtkreuz,

Rostock

Tierfriede. — Hilfreich. wäre im ganzen Abgrenzung

Gert Haendler

gegenüber dem Begriff Apokalyptik, mit dem E. hier —

wie auch sonst in kunstgeschichtl. Literatur — promiscue

Be)'er‚ J, SJ: Premier bilan des chapitres de renouveau,

gebraucht wird.

x

N

(Nouvelle Revue Th6ologique 95, 1973 S. 60-—86).

Oncelle, Maurice: La phenomenologie d’une conver-

Auf die Realie Esche (J. Greber—-K. A. Wirth,

Sion, (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 648—666).

Sp. 1457/84) folgt der ergötzliche Artikel E s e1 (V. Plage-

©hard, A, OSB: Le bapte&me d’apres les cantiques

mann—-M. Denzler, Sp. 1485/1528). Entsprechend der

lutheriens scandinaves. (Nouvelle Revue The6ologique

Deutungsweite in antiker und christlicher Literatur

95, 1973 S, 735—747).

(Sp. 1485/92) zeigt die Kunst im E. einerseits negative

Eigenschaften: Dummheit, Irrtum und Häresie, Eigen-

sinn, politische Torheit u.ä.; anderseits positive: Aus-

dauer, Demut, Enthaltsamkeit u. a. Seit der Renaissance

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

wird im Rückgriff auf antik-mythologische Vorstellun-

gen der E. auch mit Bacchus und Priapus verbunden.

Gesondert stehen die erzählenden Darstellungen zu

h°'"exlkon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen

von

O. Schmitt, fortgeführt von E. Gall und H. M.

Bibel, Legende, Dichtung.

F

Zur Literatur: Zum Wildesel, Bild der Eﬁkrateié‚

"hr, von Erffa, hrsg. v. L. H. Heydenreich und K.

D.

irth. Bd. V, Lfg. 60, Sp. 1408—1535, Bd. VI, Lfg. 61—63;

E. Peterson, in: Frühkirche, Judentum und Gnosis (1959)

XX

1—352, m. Verzeichnis der Abkürzungen p. IX-

236ff: Zum antiken Schauspieler-Einritt auf einem E.

V

II u. m. Abb, Stuttgart: Druckenmüller 1967—

vgl. R. Egger, in: Römische Antike und.Frühes Christen-

1970,

tum IT (1963) 364f; Zum NT: E, Dinkler, Der Einzug in

Jerusalem (Opladen 1970) 42.4893,

Mit Lfg. 60 wurde Bd. V des Lexikons abgeschlossen,

ei

Ngeleitet durch einen Nachruf auf Ernst Gall und ein

Bd. V schließt mit dem kulturgeschichtlichen interes-

A

santen Artikel Eselsritt (V. Plagemann, Sp. 1529/36),

OrWort der Herausgeber, das für die Zukunft zügigeres

eine der Antike entstammende Schandstrafe (vgl. Plut-

"Scheinen in Aussicht stellen kann. Den Theologen

essiert besonders das at.liche Stichwort Esau

arch, Moralia, Quaest. gr. 2), noch im 19.Jh. (in Rom)

(

.

geübt und dargestellt, auch als politische Karikatur (Die

kün

fte:

Finsterer-Stuber u. I. Haug, Sp. 1475/52, mit Aus-

„Kaiserdeputation“ des Frankfurter Parlamentes, März

N auch von Th. Klaüser). Die meisten E.-Darstel-

/

Unge

N begegnen im Rahrhen narrativer Bildzyklen

1849).

(G

Bd, VI enthält eine Reihe für den Theologen wichtiger

SNesisillustration) und führen damit in den Problem-

s

er Anfänge christlicher Bibelillustration, ihrer

Themen. In Lfg.61 sind neben den Realien (Esels-

or agı

en und ihrer Bildrezensionen. Als selbständiges

rücken, -treppe, -turm; Esplanade; Eß-

‘

P}

464

463

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

zettel, d.h. Schluckbildehen zum Verzehr als „eine

Darstellung des für Christus bereiteten. himmlischen

Art geistl. Volksmedizin“) hervorzuheben die Stich-

Ehrensitzes, wie auch der leere oder mit symbolischen

worte aus AT und jüdischem Kult.: Esra (W. J. Hüb-

Attributen belegte

„Thron als christl

Gottessymbol

ner, Sp. 24/40), vielleicht schon in der Synagoge von Dura

schlechthin“

Das Motiv

letztlich

im orientalisch-

hellenistischen Hofzeremoniell wurzelnd

(„auszeich-

ZW. 245/56 n.Chr. dargestellt, im Abendland seit dem

nende Sitze als Herrschaftszeichen“) und von da in die

Früh-MA in der erzählenden Bibelillustration; seit dem

12. Jh. (Hügo von St, Victor) auch typologisch als figura

apokalyptische Vision der Bibel übernommen, begegnet

Christi. — Das Kultgerät der Esdrogdose (L. Loeb

in der frühchristlichen Kunst seit um 400, spez. behei-

matet dann in der byz. Kunst. Eigenständig neugestaltet

Sp. 40/42), Ritualobjekt des Laubhüttenfestes, zeigt die

typische Zitronenform zuerst um 1670 (Augsburg)

wird es noch einmal im abendländischen Barock

Das Thema Esther (I. Haug—L. v. Wilckens, Sp. 48/88),

Ergänzend: Deckenbild von P. P. Vasta in der Sakra-

begegnet ebenfalls bereits in Dura, wobei der narrative

mentskapelle von S, Sebastiano zu Acireale, 1737 (Kunst-

Charakter auf „ausgedehnte zyklische Vorlagen schlie-

chronik 25, 1972, 140f und Abb. 1): Bibliogr. Ergänzung

ßen“ 1äßt (K. Weitzmann, in: Mullus, Fs, Th. Klauser

ThWb zum NT II 702ff; V. Quarles van Ufford, Bemer-

[1964] 40). Im Abendland ist es häufig erst seit dem MA

kungen über den eschatologischen Sinn der Hetoimasia

in der frühchristl. Kunst, in: Bull. Antieke Beschaving 46

Ä

erzählend und typologisch (Typus für Maria, Kirche,

(1971) 193/207; H. Brandenburg, in: Röm, Mitt. 79 (1972),

Sponsa Christi)

s

bes. 136ff mit Literatur; P. Franke, in: Byz. Zs. 65 (1972)

Ergänzend (zu Sp.61), vielleicht auch erklärend für

375/378

das Fehlen des Themas in der byzantinischen Kunst und

das zögernde Auftreten im Abendland, ist hinzuweisen

Monographischer Charakter, Reichtum an Material

auf die umstrittene Stellung des E.-Buches im bibl

zur Geschichte der Sakramentsfrömmigkeit, eignet dem

Kanon (RGG*3 11,707). Frühestes, freilich nur literarisch

großen Art. Eucharistie (Sp.154/254; K. Lankheit

zus. m. H. Gescher, F. Kobler, K.-H, Luecke). Der weit-

bezeugtes Vorkommen im Westen sind die E.-Szenen in

Nola, um 404 (Paulinus v. Nola, Carmen 28,25/28; CSEL

verzweigte Stoff wird klärend nach systematischen Ge-

30,292; A, Weis, in: RQ 52, 1957, 129/150; LCI III, 514)

sichtspunkten gegliedert und ergibt ein gestchlossenes

Die Zusammenstellung mit Szenen aus Judith, Hiob

Bild von der Wirkungsbreite der eucharistischen Vor-

Tobias entspricht der atl. Textfolge und könnte in

illustr, Textvorlage begründet sein. — Zur Literatur

stellungen

Tilde Meng-Koehler, Die Bilder des K.Witz und ihre

In den theologischen und kultgeschichtlichen Vor-

Quellen (1947) 25f

vor Ahasver.

bemerkungen (Teil I—III) wäre hilfreich zusätzl. Hin-

weis auf Quellenliteratur, wie z. B. Innozenz III., De s

Die Lfg. schließt mit einem erweiterten Abkürzungs-

altaris mysterio (PL 217 col. 775/915)

Glossa zu den

verzeichnis und dem nach Lfg. 62 übergreifenden Arti-

Winsetzungsworten (PL 114, col. 169.231.338) ; Altdeutsche

kel Estherrolle (Jos. Gutmann, Sp.88/106). Zum

Predigten, hrsg. v. A. E. Schönbach, 3 Bde, 1886/91

Ferner die Darstellung bei R. Seeberg, Dogmengeschichte

Purimfest verlesen, folgt die E. bemerkenswerterweise

des MA (1930)

— Zur Frühchristl. Kunst (IV),

nur in den zum Synagogendienst bestimmten Exempla-

bei der Vf, im ‚wesentlichen J, Kollwitz folgt, sind bei

ren dem Bilderverbot, während dem Hausgebrauch

dienende Texte seit dem 16. Jh. oft reich bebildert sind

Deutung von Mahlszenen zu ergänzen die zur Vorsicht

mahnenden Bemerkungen von Th, Klauser in: Jb. f. Ant

(Szenen der E.-Geschichte)

und Christentum 4 (1961)138 und Anm. 65 sowie 10 (1967)

235. — Zu Sp. 163: Die Abendmahlstypologien in Ravenna

Gleichzeitig mit Lfg. 62 begann das Erscheinen des in-

sind klar zu differenzieren: das Mos. in S. Vitale, vor 549

zwischen (1972) abgeschlossenen „Lexikon der Christ-

lichen Ikonographie“ (vgl. ThLZ 1972, 527/9). Daneben

allgemein eucharist. Typos; in S. Apollinare in Classe

stehen ferner die großen, in Lieferungen erscheinenden

dagegen nach M. 7.Jh, (nicht

„2. Viertel 6. Jh.“) im

Reallexika für Antike und Christentum, hrsg. v. Th

Sinne des römischen Meßkanons präzisiert (vgl. F, W

Klauser; Zur byzantinischen Kunst, hrsg. v. K. Wessel

Deichmann, Ravenna (1969) 236 und 272)

— Sp. 169

ferner die Nachschlagewerke einzelner Autoren: L. Reau

Eucharistische Deutung der Bundeslade, gründend in

:

H. Aurenhammer, G. Schiller. Ist auch der Parallelgang

Hebr 9,4, begegnet schon vor der Concordantia caritatis

nicht unproblematisch und sind Überschneidungen nicht

am Klosterneuburger Altar, um 1180, Gegenstück zu

immer vermeidbar (s. unten), so wiegt doch der ergän-

Coena Domini (RDK 111,113). — Sp.172: Jephthah tritt

zende Charakter vor und bleibt — auch neben dem ver-

schon im 7. Jh. als eucharist, Typus, zus, mit Abrahams

wandten LCI — das RDK unentbehrlich. Vgl. auch W

Opfer, am Eingang zur Apsis der Katharinenkirche des

PAY

Kroenig, in: Hist. Zs.215(1972)371/6. Der weite Themen-

Sinai auf (K. Weitzmann, in: Dumb, Oaks Pap. 18 (1964)

5R

radius, die Ausführlichkeit der — nicht durch Abkürzun-

341/352; LCI 111,386). — Sp.184 (Einsetzung der

gen verschlüsselten — Texte, die ausgezeichneten, durch

E. VI). Die auf Jerphanion zurückgehende Vermutung,

Abb.-Nachweise zugänglichen Bilder sichern dem RDK

daß „möglicherweise schon vor dem 4.Jh. in den Kir-

seinen führenden Platz

chen der östl. Reichshälfte“ monumentale Darstellun-

gen der Apostelkommunion existierten, 1äßt sich nicht

SS

Lfgn 62 und 63 berichten über Realien (Estampe,

halten; monum. Kirchenmalerei des 3, Jh.,s ist nicht be-

Estrade,

Etagere

Eulengefäß),

Tiere

weisbar. Auch wenn die frühest erhaltenen, Darstellun-

(Eule),

Personen

Euklid

gen „vielleicht Schemata der Großmalerei“ reflektieren,

n

(Eudamidas,

Eulenspiegel), Personifikationen (Ethik), Ver-

so entstammen sie eben doch erst der 2. H. 6, Jh. Zum

bildlichung des erst im 17. Jh, greifbaren Satzes „Et in

Thema E, Lucchesi Palli, in: LCI 1,73. — Zu Sp. 195: Zur

Arcadia Ego“

(womit nach Panofsky der Tod ge-

Miniatur von Ende 12. Jh. aus dem Seriptorium v. Wein-

/

garten mit Darstellung der Elevation der Hostie durch

meint ist). Hervorzuheben für den Theologen: Etima-

einen Bischof (nicht Gregor) vgl. Ausstellungskataloge

sie (Th. v. Bogyay, Sp. 144/54. Ders. ebenfalls in: RBK

The Year 1200, New York (1970) Nr. 167 u. Suevia Sacra,

%

11(1971)1189/1202, s. v. Hetoimasia, und in: LCI IV (1972)

Augsburg (1973) Nr.188. — Zu Sp.200 (Liturgie

305/313, s. v. Thron). Die Bezeichnung E. — nach Ps, 9,8

[Messopfer]und Kult der E,, Teil VII): Darst.

und 88,15, vgl. auch Eph 6,15 — findet sich bei dem mit

der „Sakramentsverehrung“ begegnen schon im Elisa-

Leidenswerkzeugen und Lebensbuch für den kommen-

bethpsalter zu Cividale, vor 1217, zugleich Hinweis auf

den Weltenrichter vorbereiteten Thron auf byz. Welt-

die vita contemplativa der Hl. (LCI IV, 466).

iM

gerichtsbildern, deren Bestandteil die E. seit dem 11. Jh

Der Hauptteil (VIII), Mysterium der E

faßt

ist. Von dieser spezifischen „Weltgerichts-F.“ ist zu un-

mystisch-spekulative, sowie dogmatisch-lehrhafte Dar“

terscheiden die E, in allgemeinerem Sinne; d.h. jede

stellungen zusammen, wobei — mit Recht unter Vorbe-

465

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 6

466

j

halt — der Begriff des „Mysterienbildes“ eingeführt

der Renaissance in Sachsen. Berlin 1970 = Das christ-

wird, der im Anschluß an O. Casel von Ildefons Her-

liche Denkmal H. 80) eine vergleichbare Würdigung er-

wegen geprägt und von U. Rapp entfaltet wurde.

fahren haben, so fehlen zum vollständigen Überblick im

Kritisch gegen Casels „Mysterientheologie“ Th. Klau-

wesentlichen nur noch die Klosterkirchen,

ser, Kleine abendländ. Liturgiegesch. (1965°) 29ff, und Jb.

Das Buch hat folgenden Aufbau. Einem Geleitwort

f. Ant. u. Christ. 10 (1967) 231ff.; Die Anwendung dieses

von Landesbischof Dr. Johannes Hempel (S. 7) folgt das

Begriffs für frühchristl, Apsiskompositionen (Sp. 204) ist

Vorwort (S. 9—10). Es befaßt sich u.a. mit den Pro-

nNicht haltbar, zu ihrer Datierung: mit Ausnahme von

blemen, die sich aus der Beschränkung auf das Gebiet

S. Costanza, nicht „konstantinisch‘“, sondern seit Anf,

der Ev.-luth. Landeskirche Sachsens und des Konsi-

5. Jh. — Zu Sp. 212: Zur sakramentalen Auffassung des

storialbezirks Görlitz ergeben.

Kruzifixus R._ Haussherr, Der tote Christus am Kreuz,

Die historische Einführung „Städte und Stadtkirchen

Diss, Bonn (1963) 186/194; B. Brenk, Tradition und

in 800 Jahren sächsischer Geschichte“ (S. 11—24) stammt

Neuerung in der christl. Kunst des 1. Jahrtausend (1966)

von dem Historiker Karlheinz Blaschke, Den Definitio-

235/247.

nen von Stadt und Stadtkirche folgen die Bestimmung

Es. folgen Abschnitte über Maria und E. (IX),

des Verhältnisses von Stadtkirche und Stadtgemeinde,

Fides.und die Kirche und E. (X), Glorifi-

von Stadtkirche und Stadtgrundriß. Die Stadtkirche als

zierung der E. im Barock (XI). (Ergänzend: die

kulturelles Zentrum der Stadt zu Zeiten der Identität

gedankenreichen Entwürfe des P. P. Vasta, Decken-

von Bürgerschaft und christlicher Gemeinde wird eben-

gemälde in S. Maria in Suffragio, Acireale, 1750: Kunst-

so gesehen wie .die indessen veränderte gesellschaftliche

Chronik 25 [1972] 145 und Abb. 4a und b). Im Schlußteil

Stellung der Gemeinde, die sie zu einer Auseinander-

(XII) behandelt K, H. Luecke den Protestantis-

setzung mit dem Erbe an Stadtkirchen zwingt. Die

mMmus, wo entspr, dem theologischen ‘ Verständnis des

grundsätzlichen Erkenntnisse sind an zahlreichen Bei-

Altarsakraments die Bildthematik sich auf Abendmahl

spielen der achthundertjährigen Geschichte belegt. Aus-

und Kreuzigung konzentriert. Hinzuweisen ist hier — wie

gangspunkt und Leitbild für die Konzeption des ganzen

auch sonst in den dem Protestantismus gewidmeten Arti-

Buches ist die mittelalterliche Stadt als soziologische

keln — auf die Erfassung (z. T. mit Abb.) der Kunst in

und juristische Größe, Einen Bruch in der seit etwa

den ev. Gebieten der DDR. — Im Anschluß an den Arti-

1150 kontinuierlich verlaufenden Entwicklung bedeuten

kel insgesamt ist noch einmal die grundlegende Wirkung

in Sachsen, juristisch gesehen, die Staatsreform von

1831 und, historisch gesehen, die * Stadterweiterungen

des Sakramentalismus auf die Kunst des MA überhaupt

Zu betonen: Die synchronisierende Sicht des Sakramen-

und die Verstädterung der Dörfer. Trotz mancher ein-

talismus setzt einen liturgisch-sakramenta-

schränkender Erwägungen stehen darum für Blaschke

len Zeitbegriff heraus, der in der Kunst sich

und auf ihm aufbauend für Löffler auch für das 19.

und 20, Jahrhundert nur diejenigen Kirchen im Blick-

Prägend auswirkt. Von hier aus erklärt sich das den

D5rstellungen der Christusereignisse eigene -„Ineinan-

feld, die in den alten Stadtkernen erbaut oder erneuert

dergreifen von Leidens- und Auferstehungsthematik

wurden,

Der Hauptteil des Buches steht unter dem Thema

(Zuordnung von Kruzifix — u. Majestasdarst. u.a.)“,

„Die sächsische Stadtkirche in ihrer künstlerischen und

ebenso

„die ‚zeitliche Zusammenfassung ‘ getrennter

christusereignisse in einem Bildfeld“ (Zum Ganzen E.

theologischen Entwicklung von den Anfängen bis zur

inkler-v. Schubert, in: RGG?3 IV (1960) 415. Dies., Der

Gegenwart“

(S. 27—74). Der Dresdner Kunsthistoriker

x

Heinrich Magirius, wissenschaftlicher Mitarbeiter am

rein der Hl, Elisabeth, bes. 14,35/37,80/82 u.6ö.). —

Institut für Denkmalpflege, bearbeitete davon die Teile

Ergänzend zur Bibliogr. L. Gougaud, Devotions et prati-

9ues ascetiques du moyen-Age (1925); P. Browe, Die

„Die frühen Bauten“ (S.27—31) von der Romanik bis

zur klassischen Gotik der Kathedralen und „Die goti-

Ommunionandacht im Altertum u. MA, in: Jb. f, Litur-

schen Hallenkirchen“

(S. 32—42). Malerei und Plastik

Biewiss, 13 (1935)45/64; Ausstellungskatalog Suevia Sacra

sind hier wie im ganzen Buch ausführlich gewürdigt.

A“El!burg 1973)33. Ferner die eucharistische Themen

©handelnden Artikel in LCI: 1,310/12 (Hl. Blut), 687/95

Einen guten Einblick in die Organisation des Kunst-

) IV

betriebs in der Blütezeit der Spätgotik gewährt der Ab-

schnitt über „Bauhütten, Zünfte, Werkstätten und ihre

Opfers),

,‚ 5/11 (Sakramente), 396f (Typologie c'5es Meß-

Auftraggeber“ (S. 37—42). Wichtig scheint mir auch für

Heidelberg

Erika Dinkler-von Schubert

ein auf eine Kunstlandschaft bezogenes Buch die Be-

»

obachtung zu sein, daß sich zuerst in den Hallenkirchen

\t

des frühen 15. Jahrhunderts „so etwas wie ein kunst-

&

landschaftlich geprägtes Gesicht zeigt“ (S. 33).

F

u""°". Fritz: Die Stadtkirchen in Sachsen. Mit einer

Der Schwerpunkt der Arbeit Fritz Löfflers liegt auf

Seschichtlichen Einführung von Karlheinz Blaschke

den folgenden Teilen. Der Teil „Die Kunst der Renais-

n

einem Beitrag zur romanischen und gotischen

sance- und Reformationszeit“

(S. 43—55). handelt der

A

Ychitektur von Heinrich Magirius. Berlin: Evang.

_

Kunsttätigkeit dieser Periode gemäß fast nur von Kir-

®

erlagsanstalt [1973]. 248 S. m. Textabb., 124, z. T. farb.

chenausstattungen (u.a. Abschnitte über die beiden

<

af. 4°, Lw. DM 29,50,

Cranach und ihre Werkstatt, die Steinaltäre, Epitaphe

und die Fürstenkapelle in Freiberg. Auch bei dem daran

u

N „Dorfkirchen in Sachsen“ von Christian Rietschel

rnd Langhof (Berlin 1. Aufl. 1963) sind nach

anschließenden Teil „Die Bauten des 17. Jahrhunderts“

T

Jahren die „Stadtkirchen in Sachsen“ von Fritz

(S. 52—55) liegt noch das größere Gewicht auf Plastik

S

Löm

er gefolgt. Damit ist für einen breiten Leserkreis

und Malerei, Das ändert sich erst mit dem Aufschwung

>

A

der

des barocken evangelischen Kirchenbaus seit 1700, von

kir

Reichtum sächsischen Kirchenbaus und sächsischer

Chlicher Kunst weithin erschlossen. Berücksichtigt

dessen Umfang allein schon Orte, Baumeister und Jah-

» daß nach 1945 die Dresdner Hofkirche (Eberhard

reszahlen einen Eindruck verschaffen und von dessen

j A

Pel: Gaetano Chiaveri. Der Architekt der Katho-

Wollen die Charakterisierung der theoretischen Grund-

j"“ A .w” &-

er

Hofkirche zu Dresden, Dresden 1955), der Meiß-

lagen und die Herausstellung der künstlerischen und

Dom (Edgar Lehmann und Ernst Schubert: Der

liturgischen Grundzüge ein Bild vermitteln, Diesem

“

Dom

Zu Meißen. Berlin 1970) und die Schloßkapellen der

Teil „Die Bauten des Barockzeitalters“ (S, 56—62) folgen

®

„Die Bauten des Klassizismus“ (S. 63), „Die Bauten der_

AA älssance (Hans-Joachim Krause: Die Schloßkapellen

\ä

(

467

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

468

Neugotik und Neuromanik“ (S. 64—69), mit Beispielen

Da das Buch zweifelsohne mehrere Auflagen erleben

wird, sind einige Anfragen und Hinweise besonders

des Neubarock und Jugendstil abschließend. In welchem

Sinne der Kirchenbau des 19, Jh.s dargestellt wird, geht

naheliegend

deutlich aus der Äußerung auf S. 64 hervor

„Der ge-

1. Die dem Buche zugrunde liegende Definition von

schichtliche Abstand aber gestattet uns nicht nur, son-

Stadt und Stadtkirche wird m. E. der Stadtentwicklung

dern er zwingt uns heute sogar 'zu einer sachlichen

seit 1850 nicht gerecht. Sie bedeutet vor allem für den

Wertung der Bauten des Historismus in ihren positiven

Bildteil den Verzicht auf für das 19, und 20, Jh. führende

und negativen Erscheinungen. Denn auch in diesen Jahr-

Kirchenbauten wie die Peterskirche in Leipzig, die

zehnten sind künstlerische Kräfte am Werke, deren Do-

Christuskirche in Dresden-Strehlen, die Philippuskirche

kumentationen verdienen, beachtet und erhalten zu

in Leipzig-Lindenau und die Versöhnungskirche in

werden.“

Leipzig-Gohlis. Zur Begründung meiner Kritik möchte

Zuletzt informiert Löffler über „Restaurierungen und

ich die Peterskirche in Leipzig anführen. S. 16 wird der

Denkmalpflege im 20. Jahrhundert“ (S. 70—73). Die Dar-

Abbruch der alten, im Stadtkern gelegenen Peterskirche

legung beweist, daß der Autor aus breiter Erfahrung

1885 erwähnt. S. 23 wird mit anderen Kirchen die neue

und einem wachen Sinn für die künstlerischen und histo-

Peterskirche von 1885 angeführt und zugleich mit so-

rischen Realitäten und die Probleme .der heutigen Ge-

ziologischen und künstlerischen Argumenten ihre An-

meinde sein Buch geschrieben hat. Am Beispiel der er-

erkennung als Stadtkirche in Frage gestellt. Dabei ist

neuerten Marienkirche in Borna wird aufgezeigt, zu

gerade diese Kirche ein Musterbeispiel für die An-

welch befriedigendem Ergebnis eine Übereinkunft «von

passung der kirchlichen an die städtische Entwicklung

denkmalpflegerischen und liturgischen Anliegen. geführt

Denn die alte Peterskirche, nach der Reformation still-

hat

gelegt, diente seit 1711 wieder als Predigt- und Katechi-

Die S. 201—243 enthalten 144 „Einzeldarstellungen der

sationskirche und seit 1876 als Pfarrkirche der indessen

Stadtkirchen“, die die wichtigsten Angaben zur Stadt-

anwachsenden Südvorstadt, um schließlich als stattlicher

geschichte, lokalen Kirchengeschichte, Baugeschichte und

Neubau in die Mitte des neuen Viertels auf städtischen

Denkmalpflege miteinander verbinden. Ein

„Register

Grund und Boden und unter Mitverantwortung des

zum einleitenden Text“ (S. 245 f.) und .das Literaturver-

Rates der Stadt verlegt zu werden, Nicht nur die Aus-

zeichnis (S. 247) beschließen den Band

maße des Baues, sondern auch das Streben nach einer

Der Bildteil (S. 77—200) bringt 156 teilweise ganz-

hohen künstlerischen Leistung, die vor den Augen inter-

nationaler Kritik bestehen konnte, hob die Peterskirche

seitige, teilweise farbige Aufnahmen meist typischer

Beispiele von der Romanik bis zum Neuharock, Hinzu

auch damals ab von den gleichzeitigen Dorfkirchen, An-

kommen 30 Stadtansichten und +pläne sowie Kirchen-

dererseits sind nicht erst im 19.Jh, die Grenzen zwi-

grundrisse in den Textteilen und eine Bildkarte

schen Stadt- und Dorfkirchen fließend geworden, wie

Löffler S. 65 hervorhebt. Es wäre zu überlegen, ob nicht

Die Vorzüge des Buches bestehen darin

1, Der Band bietet erstmalig ein Gesamtbild der

noch einmal die verschiedenen Möglichkeiten städtischer

sächsischen Stadtkirchen und ihrer Ausstattung. Das

Kirchen gegeneinander ins Verhältnis gesetzt werden

sollten (Pfarrkirchen und deren Filialkirchen innerhalb

bedeutet nicht, daß der Kenner der sächsischen Kunst-

der alten Stadtmauer, Vorstadtkirchen, Pfarrkirchen in

landschaft viele Überraschungen hinsichtlich der Publi-

kation-bisher unbekannter Objekte erlebt. Am ehesten

neuen Stadtteilen). Die Bezeichnung „Stadtkirche“ ist ja

ist das bei den Bauteri des 19. Jh.s der Fall. Das geht

nicht überall amtlich geworden. Vielmehr bürgerte sich

mit der Reformation und der damit verbundenen neuen

darauf zurück, daß eine langjährige Forschung und Po-

Zuordnung der verschiedenen Kirchen einer Stadt zur

pularisierung sächsischer Kunst bereits umfangreiche

Vorarbeiten zu einem solchen Überblick geleistet hat

alten Pfarrkirche für diese die Bezeichnung „Haupt-

und daß in Sachsen viele Werke entstanden sind; die

kirche“ ein, der die nach ihrem Patrozinium ‘’oder ihrer

Funktion benannten Nebenkirchen untergeordnet waren

allgemein als Höhepunkte deutscher Kunstgeschichte

gelten (z. B. Dom zu Freiberg, St. Annen in Annaberg,

2. Die S.56ff, vorgenommene theologische Begrün-

Frauenkirche in Dresden)

dung des barocken Kirchenbaus ist in dieser Form zu-

2. Der reich bebilderte Band steht nach Umfang, In-

mindest zu undifferenziert. Vielmehr ergibt sich an

Hand schriftlicher Quellen, daß bis in die 2, Hälfte des

halt und Gehalt der Texte über dem Niveau vieler

heute üblicher Bildbände, Er ist kein Fachbuch und

18. Jh.s in Sachsen die lutherische Orthodoxie herr-

doch in fachlicher Hinsicht zuverlässig. Die Darstellung

schend war, wenn auch seit 1700 vom Pietismus be-

einﬂußt und nach 1750 von der Aufklärung unterwan-

beruht überall auf dem neuesten Stand von Forschung

dert. S. 60 sieht der Rezensent seine Definition des Kan-

und Denkmalpflege. Das wird besonders an den Einzel-

darstellungen der Stadtkirchen erkennbar mit der knap-

zelaltars nicht ganz richtig wiedergegeben, Er unter-

‚pen Dokumentation über die vielfältigen Untersuchun-

scheidet zwei Typengruppen., Bei der einen befindet sich

gen und Instandsetzungsarbeiten, die bis in die jüngste

die Kanzel über dem aufsatzlosen Altartisch, bei der

anderen ist sie mit einem Altaraufbau verbunden

Gegenwart unter Leitung der Verantwortlichen in der

Landeskirche und im Institut für Denkmalpflege, Ar-

3, Kleine Korrekturen: S.66 linke Spalte. Die Er-

beitsstelle Dresden, geleistet worden sind. Der Vf, als

bauer der Peterskirche in Leipzig sind Hartel un

ehemaliger Mitarbeiter am Institut für Denkmalpflege

Lipsius, Die Dresdner Johanneskirche ging der Leip-

hat damit zugleich der Öffentlichkeit einen Einblick in

ziger Peterskirche voraus, welche erst 1882—1885 er“

die aufopferungsvolle Arbeit dieser Emrichtung ge-

richtet wurde, Karl August Schramm hatte keinen

geben.

gleichnamigen Sohn. Der 1869 verstorbene, in Zittau

3. Daß Fritz Löffler in Verbindung mit zwel weiteren

tätig gewesene Karl August Schramm und der 1857 ge“

Fachleuten gearbeitet hat, die gleich ihm bewußte und

borene, in Dresden tätig gewesene Christian Schramm

tätige Gemeindeglieder der Landeskirche sind, hat den

sind nicht miteinander verwandt

An verschiedenel

Entwurf eines Gesamtbildes, in dem historische, theo-

Stellen des Buches heißt es so irrtümlicherweise Kar‘

logische und künstlerische Gesichtspunkte miteinander

August statt Christian Schramm, — S, 66, Z.4 v. u.: Die

zur Geltung kommen, begünstigt.

Architekten Arnold und Pfau aus Annaberg haben offen“

A e

4. Die Unbefangenheit, mit der die Bauten des 19, und

sichtlich nichts mit Christian Friedrich Arnold zu tun

frühen 20. Jh.s einbezogen werden, ist heute noch nicht

selbstverständlich

(siehe auch S, 216, 54). — S, 67 rechte Spalte unten meint

die Herausnahme der Kanzel aus dem Altaraufbau.

469

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

470

S.68 linke Spalte: Die von Löffler angefdhrten Altar-

Der Abschnitt zur gegenwärtigen Glaubenssituation

t{hemen zeigen gerade die Unterschiede gegenüber dem

(S. 49—158) skizziert Grundlinien einer Theologie der

16. und 17, Jh. insofern, ‘'als die Frauen am Grabe, Em-

Geschichte und trägt damit Wilhelm Diltheys Forderung

maus und segnender Christus der individualistischen

nach einer „Kritik der historischen Vernunft“ in die

und gefühlsbetonten Frömmigkeit des 19. Jh.s besonders

katholische Theologie ein. Zugleich sucht Kasper die

entgegenkamen. — S.69 linke Spalte Z.12 von unten:

hierin sich andeutenden „Wandlungen Gottes“ (Ernst

Alfred Müller. — S. 203, 8: versus populum. — S. 211, 34:

Barlach) nachzuzeichnen. Die Geschichte wird in Gott

Der Orgelprospekt im Freiberger Dom wurde von Elias

aufgenommen; Gott ist „nicht nur All-macht über der

Lindner entworfen,

Geschichte, sondern auch All-leid in der Geschichte“

Leipzig

Hartmut Mai

(S. 141). Gegen eine Gottlosigkeit der Welt wie gegen

die dieser vorhergegangene Weltlosigkeit des von der

Kirche gepredigten Gottes gelte es, die trinitarische

Eisenburger, Otto: Was ist wahre Kunst? (MQK 43, 1973

S. 121—130).

Selbstentfaltung Gottes mit der Weltgeschichte in eins

zu denken.

Maser, Peter: Das sogenannte Spottkruzifix vom Palatin.

Der Abschnitt zur Glaübensverkündigung (S. 159—257)

Ein „frühchristliches“

Denkmal im Widerstreit der

visiert eine „Hermeneutik der christlichen Sendung“

Meinungen (Das Altertum 18, 1972 S. 248—254).

(Jürgen Moltmann) an, welche Evangelium und Dogma,

Metzger, Wolfgang: Die romanische Stiftskirche

in

Faurndau und die Plastik ihres Ostgiebels. Der Bau

Exegese und Dogmatik dynamisch, situationsgerecht,

und seine Symbolik. Weißenhorn: Konrad [1971]. 88 S.

zukunftsorientiert miteinander verknüpft. Dabei soll

m. 2 Abb., 25 Taf. 8°, Kart. DM 8,80; Hlw. DM 12,80.

die Welt als‘„Ort des Evangeliums“ in den Blick kom-

men, die leidvolle Menschengeschichte sich als konsti-

O’Meara, Thomas Franklin: Art and Music as Illustra-

tors of Theology (AThR 55, 1973 S, 267—277).

tutives Element der Gottesoffenbarung erweisen, die

Verkündigung

induktiv-erfahrungsgesättigt wie kon-

trastierend-provokativ erfolgen in der kirchlichen Selbst-

überschreitung auf die gottentfremdete Welt hin,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Der Abschnitt zur Glaubensverwirklichung (S. 259 bis

354) schreitet einige stärker innerkirchliche Themen ab:

Kasper, Walter: Glaube und Geschichte. Mainz: Mat-

Sinn der Mission, Kirche und Gemeinde, Wort und

Sakrament, Neugestaltung der Buße, Ehe und Familie,

thias-Grünewald-Verlag [1970]. 448 S. gr. 8°. Lw. DM

BOiu

Auch hier wird die katholische Tradition behutsam ge-

öffnet für die Erfordernisse und Notwendigkeiten der

. Dieser gewichtige Band enthält einen bunten Strauß

Moderne, dabei helfen — wie schon die Titel-Formulie-

von Aufsätzen und Vorträgen, welche der an der Evan-

rungen andeuten — evangelische Überzeugungen mit; So

gelisch-lutherisch / Römisch-katholischen

Studienkom-

Mission: Das Evangelium und die Kirche (sog. Malta-

enthalten diese Aufsätze manches, was wir evangeli-

schen Christen bedenken und beherzigen sollten. Eine

Dokument, Februar 1971) maßgeblich beteiligte katho-

christologische Orientierung verschlingt sich mit anthro-

ische Theologe zwischen 1962 und 1970 verfaßt hat.

pologischen Erkenntnissen, beides wird pneumatolo-

Darin zeigt er zugleich, welche Fragen den deutschen

atholizismus in jenen Jahren beschäftigt. haben und

gisch-eschatologisch ausgerichtet.

Der Schlußabschnitt zur Amtskirche (S. 355—441)

Welche Antworten ökumenisch aufgeschlossene Theo-

möchte die hierarchisch-papale Aufgipfelung des römi-

logen hierauf geben. Im Zentrum der Gedanken von

schen Katholizismus unterfangen durch ein demokra-

asper steht eine behutsame Rezeption der mit der Auf-

läflmg durchgebrochenen emanzipatorischen Zukunfts-

tisch-synodales Element. Dazu wird das Presbyter- wie

Bischofsamt als Charisma der Gemeindeleitung gedeutet,

Orientierung der wissenschaftlich-technischen Zivili-

ihm ganz reformatorisch das Hirten- und Wächteramt

Sation, wobei die Besinnung auf den Geschichtscharak-

zugewiesen, dies jedoch stärker auf die universale

er menschlicher Sozialgestaltungen in die primär kos-

Kirche wie deren Dienst an der einen Welt ausgerichtet,

Mozentrisch-ontologische Tradition katholischer Syste-

zugleich aber die hierarchische Dimension streng ein-

Matik eingebracht werden soll. Inhaltlich berührt sich

gefügt in die übergreifende charismatische Grundstruk-

er Vf, oft erstaunlich nahe mit genuin reformatori-

tur der Kirche, welche in der Teilhabe aller Getauften

Schen Kernthesen, ohne dies freilich offenzulegen. Nach

an Christi dreifachem Amt wurzelt. Rom und Sohm

er zitierten Literatur zu urteilen, sind diese Einflüsse

ul

werden miteinander ausgesöhnt. Auch diese sicher für

mehr indirekt durch die moderne evangelische

römische Ohren höchst gewagte Interpretation sollte

Xegese und Dogmatik erfolgt.

beachtet und vertieft werden.

f

ie Sammlung gliedert sich in fünf Themenkreise:

So bietet dieser bunte Strauß von Aufsätzen eine

zur

’rh

Heraufkunft des geschichtlichen Denkens in der

Fülle einprägsamer Formulierungen, vorantreibender

eologie (S. 9—47), zur gegenwärtigen Glaubenssitua-

Denkanstöße und praktikabler Vorschläge. Die ökume-

on

(S. 49—158), zur inhaltlichen Glaubensverkündigung

nische Offenheit, zeitbewußte Freiheit wie biblische

(S, ı

59—257), zur konkreten Glaubenspraxis der Kirche

(S. 2

Ausrichtung machen die Lektüre zu einer Freude.

hier

59—354) und schließlich zur Amtskirche zwischen

Corrigenda: S. 23, Z. 6 von unten ist falsch; S. 261, Z. 4

archischer Aufgipfelung und kollegialer Struktur

»

eschatologisch; S. 301, Z.8 Aufleuchten,

- 355—441). Die Aufsätze überschneiden sich mannig-

fa

ltig, so treten die Grundlinien plastisch hervor.

Heidelberg

Albrecht Peters ;

einleitende Abschnitt skizziert die Tübinger

sehule

(Möhler, Drey, Staudenmaier, Kuhn) als Weg-

r einer echt geschichtlichen Theologie (S. 9—32),

Möch

te aber deren mehr idealistisch-organologischen

Schmucker,

Josef: Das Problem der Kontingenz d&

A

Welt. Versuch einer positi

ven Aufarbeitung der Kritik

eschatologisch ausrichten und unter das Kreuzes-

'Kants am kosmologischen Argument. Freiburg—Basel

hheim

Nis beugen, Über den Idealismus hinaus in einen

—Wien: Herder [1969]. 183 S. 8° = Quaestiones Dispu-

Offen

©n Horizont prophetischen Freiheitsweges weist

tatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 43.

d&.

Stän

Ringen des späten Schelling um ein neues Ver-

Die vorliegende Arbeit ist ein Beitrag zu der in der

Änis der Geschichte aus Gottes Wandlungen gegen

katholischen Fundamentaltheologie und Philosophie mit

A

18 „Gott am Ende“ (S. 33—47).

X

V

471

472

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 6

/

nicht nachlassender Intensität geführten Diskussion um

und. Wesensnotwendigen ableiten noch auch die Unmög-

die wissenschaftliche Vertretbarkeit und die Methodik

lichkeit, „die endlichen und begrenzten Wesen als un-

der Gottesbeweise. Es geht dabei. einmal um ein er-

bedingt notwendig im Dasein“ zu denken (S.90; Vf,

neutes Durchdenken der klassischen Argumente und

nennt als Beispiel die Annahme, „die Atome Demokrits

Gegenargumente, zum anderen um das Aufsuchen neuer

wären unerschaffen‘“), Um so mehr erscheint der An-

Argumentationsmöglichkeiten

ın Auseinandersetzung

spruch überzogen, „mit einer der mathematischen ver-

mit den verschiedenen neuscholastischen Denkrichtun-

gleichbaren Stringenz Gott als den Welttranszendenten

gen, Die Entschlossenheit zur Rezeption des Überkom-

zu erreichen und ihn als den Wesensnotwendigen in sei-

menen kann dabei in produktive Spannung zu der Be-

ner innersten Seinsverfassung zu durchschauen“ (S. 88).

reitschaft treten, den zeitgenössischen Fragestellungen

Wenn also Vf, ein gutes Stück mit Kant Kritik an

in Erkenntnistheorie und Ontologie gerechtzuwerden,

historischen und zeitgenössischen Argumentationsweisen

Schmuckers besonderes Verdienst liegt in der gründ-

übt, so setzt er im letzten Teil seiner Untersuchung den

Gedankengang als Kritik an Kant fort, indem er die

lichen und breit fundierten Interpretationsbemühung,

die er in diesem Zusammenhang dem Werk Kants ge-

Frage stellt, ob sich nicht bei entsprechender Sicht der

Dn E

widmet hat. Mit Recht spricht der Untertitel des Buches

Problemlage

„vielleicht ein grundsätzlich anderer,

vom „Versuch einer positiven Aufarbeitung der Kritik

aber völlig legitimer Begriff des Daseinsnotwendigen er-

geben könnte, der im Gegensatz zu dem kraft des We-

Kants“, aber er sagt noch zu wenig, denn der Vf, be-

schränkt sich nicht auf eine Erörterung der Kritik am

sens Existierenden unangreifbar“ wäre (S.111f.). An

f

„kosmologischen Argument‘“, sondern er gibt im Zu-

die Stelle der „wesensnotwendigen Existenz“ tritt hier

sammenhang damit eine fundierte und subtile Einfüh-

als neuer Schlüsselbegriff der der

„Unbedingt-

heit“

(S. 112). Dadurch wird der Zugang zu einer

rung in Kants philosophische Theologie überhaupt und

eine kritische Auseinandersetzung mit gewissen apolo-

neuen Fragestellung gebahnt: „Die Frage, die an die

getischen Argumentationen der Neuscholastik. (Diskus-

Welt als solche bzw. an ihre Letztelemente zu richten

sionspartner sind hier bes. H. Ogiermann und C, Nink).

ist, lautet dann schlicht und einfach: können die Grund-

elemente der Welt und damit diese selbst als unbe-

/‘Für die Methode der Kant-Interpretation sind für den

dingt im Daseinund Wirken gedacht werden

Vf. zwei Gesichtspunkte wichtig: Erstens-sei davon aus-

zugehen, „daß die wesentlichen Elemente seiner Wider-

oder nicht?“ (S. 114). Hier sieht Vf, den Ansatz für eine

legung der Gottesbeweise..

Lösung der kosmologischen Grundfrage gegeben; „eine

vorkritisch sind“ (S. 35),

nüchterne ontologische Betrachtung und Analyse des

a

man müsse also, „um an den Kern dieser Kritik heran-

zukommen, sich eingehend mit dem vorkritischen Rin-

Weltseins“ entdeckt danach „an ihm Züge, die über es

X

gen Kants um die Probleme der Metaphysik ..

näher

hinausweisen auf eine geheimnisvolle transzendente

AA

Wirklichkeit, die grundlegend nur negativ dadurch be-

vertraut machen“ (a. a. O.). Daraus ergibt sich zweitens

stimmbar ist, daß sie diese welthaften Züge nicht haben

die Forderung des Vf.s,,die Kritik Kants „aus dem Kor-

kann“, es handelt sich um

„ein..

geheimnisvolles

sett“ des in der Kritik der reinen Vernunft beachteten

„formalistischen Schemas“ zu lösen, da es sich ja um

Seiendes, ...dessen Personalität jedoch nur durch

die kosmologische Betrachtung allein in der Schwebe

X

einen „substanziell vorkritischen Gedankengang“ handle,

bleibt“ (S. 121 £.).

der nur auf dem Hintergrund jenes Ringens zu wür-

digen sei (S. 36 f.). Dementsprechend ist Gegenstand der

Vf. sieht die Möglichkeit, von der neugewonnenen

„Untersuchungen Schmuckers nach diesen zwei Richtun-

Position aus dem herkömmlichen argumentum ex motu

und dem argumentum ex gradibus perfectionum einen

gen hin der ganze Kant; der Metaphysiker, nicht nur

neuen Platz nicht neben, sondern im Zusammenhang

der Verfasser der „transzendentalen Dialektik“. Wäh-

des modifizierten Kontingenzbeweises einzuräumen, Es

rend die neuscholastischen Gegner Kants ihre Abwehr

der Kantschen Kritik damit zu begründen suchen, daß

geht in beiden Fällen um eine „Transponierung“ einer

„vertikalen Denkbewegung

auf die horizontale

Kant das kosmologische Argument auf das ontologische

Ebene“ (S.176; vgl. S.149) eines „Aufweis(es) der Be-

zurückzuführen suche und (im Unterschied zu Thomas)

dingtheit des welthaften Seins.“

Die * entscheidende

den fundamentalen Unterschied beider nicht anerkannt

}

habe (S. 72ff.), stützt sich Vf. in seiner Würdigung

Selbstbeschränkung, die sich der Vf. in seiner Argu-

mentation auferlegt, liegt darin, daß er die kosmolo-

:‘„

Kants gerade auf die unlösbare Verbindung jenes

gische Betrachtungsweise prinzipiell nicht verläßt, d.h.

4. Abschnitts

im 3.Hauptstück der transzendentalen

Dialektik, der sich mit dem ontologischen Beweis aus-

den Schritt zu einer spekulativen Theologe hin ver-

einandersetzt, mit dem 5. Abschnitt, der dem Kontin-

meidet, Gerade dadurch vermag er auch einem nicht in

der scholastischen Tradition stehenden Denken wert-

genzargument gewidmet ist. Die „sachlich entscheidende

volle Impulse zu vermitteln,

Grundthese Kants“ lautet daher nach Schmucker: „Es

ist unmöglich, das ens necessarium näher so zu be-

Leipzig / Halle

Norbert Müller

stimmen, daß wir eine positive Vorstellung davon be-

Jtommen können, was notwendige Existenz überhaupt

besagt“ (S.74). Vf. stimmt also Kant zu, wenn dieser

;!;

den kosmologischen Beweis bei der ontologischen Grund-

Schultz, Walter [Hrsg.]: Christus für uns heute. Eine

frage behaftet: „Der Angelbegriff des kosmologischen

Bonhoeffer-Auswahl, Berlin: Evang. Verlagsanstalt

[1970]. 431 S, 8°, LW. M 12,80,

Schlusses auf das Dasein Gottes ist also der des not-

wendigen Daseins, nicht der des ens realissi-

Eine Auswahl ist sinnvoll, wenn das Werk eines

mum“ (S. 75).

Schriftstellers schwer zugänglich ist und man ohne eine

Mit dieser Feststellung ist für den Vf, die Voraus-

zusammenfassende Wiedergabe mehr auf Vorurteile als

4

setzung gegeben, sich kritisch mit den neuscholastischen

auf.Urteile angewiesen bleibt; wenn die Interpretation

W

Formen des Kontingenzarguments auseinanderzusetzen,

sich.‚eines Verfassers derart bemächtigt hat, daß die

P

d

Es geht dabei um die logische und ontologische Trag-

originale Stimme darunter zu ersticken droht; wenn das

\fähigkeit und Eindeutigkeit der Begriffe des wesens-

Wort dieses Mannes ein solches Gewicht hat, daß man

p

notwendigen und des kontingenten Seins, Wenn Kon-

sich nur zum Schaden für die eigene Sache ein aufmerk“

tingenz als ein Verhältnis „der Indifferenz von Wesen-

sames Hinhören ersparen kann, Alle genannten Ger

heit und Dasein“ erkannt ist (S. 88), so 1äßt sich daraus

sichtspunkte dürften für eine Bonhoeffer-Auswahl in 2

weder zwingend die Wirklichkeit eines zugleich Daseins-

hohem Maße zutreffen.

;

-

473

474

ﬁheoloéische Literaturzeitung !59. Jahrgang 1974 Nr. 6

/

Das ausführliche Vorwort, das Älbrecht Schönherr bei-

wenn man die Atmosphäre jener Zeit so transparent

gesteuert hat, liest sich wie der Bericht eines Mannes,

gemacht und so treffsicher beantwortet finden will wie

der im Gedränge zu verantwortender kirchlichen Ent-

in der Predigt über die Moses- und Aaronskirche vom

scheidungen nach Orientierungen sucht, die sich be-

28. Mai 1933 (S.401—406). Wahrscheinlich ist das Phä-

währt haben, Der ehemalige Lehrer und Freund erweist

nomen der zu jedem Opfer bis hin zur Selbstvernich-

sich mit dem, was er in der ganz anderen Situation

tung bereiten Massenhysterie so ungeheuerlich, daß es

damals zu vertreten hatte, auch in einem zeitlichen Ab-

zu seiner Beantwortung des anspruchsvollsten Mediums,

stand mehrerer Jahrzehnte als ein überaus zuverlässiger

eben der Predigt, bedarf. Anders hat Bonhoeffer Pre-

Weggefährte. Wo gibt es einen Theologen, der die Kirche

digt nie verstehen können,

so wenig festnagelt auf Positionen, die auch wichtig und

Es bleiben einige Fragen an den Herausgeber:

richtig sein mögen, aber letzten Endes doch von dem

1. Wäre es nicht besser gewesen, innerhalb der ein-

einen notwendigen Dienst und Zeugnis ablenken? Wo

ist in einer schnell sich wandelnden kirchlichen und

zelnen Kapitel die Dokumente in der Reihenfolge ihrer

Genesis zu bringen? Weil Bonhoeffer immer konkret

politischen Szenerie die Frage, wer Jesus Christus für

redet, ist die Zeit der Entstehung eine nicht unwichtige

uns heute ist, mit einer so großen und gleichbleibenden

Verstehenshilfe.

Leidenschaft durchgehalten? Wo wird man so wie bei

2. War es notwendig, im ersten Kapitel neben der

_Bonhoeffer geradezu bedrängt durch die Fülle von

dankenswerterweise so ausführlichen Wiedergabe von

Konsequenzen, die sich aus dieser Frage ergeben? Wo

„Sanctorum communio“

die ganze Antrittsvorlesung

gibt es eine solche Fähigkeit, einen Weg mit lauter Über-

raschungen mitzugehen ohne auch nur die leiseste Spur

über „Die Frage nach dem Menschen in der gegen-

wärtigen Philosophie und Theologie“ zu bringen? Sie

billiger Anpassung?

zeigt ja wohl am wenigsten den originalen Bonhoeffer

In acht Kapiteln wird so umfassend wie möglich das

und hat so etwas die Aura einer Pflichtübung. Statt

komplexe, breit gefächerte und am Ende doch von einem

dessen hätte man sich den wichtigen Vortrag vom

einzigen Thema zusammengehaltene Lebenswerk Bon-

19. November 1932 „Dein Reich komme! das Gebet der

hoeffers angeboten: eine akademische Tätigkeit, in der

Gemeinde um Gottes Reich auf Erden“

gewünscht

alles schon anklingt. was sich später als so virulent er-

(GS III, 270—285).

weisen soll; seine Mitarbeit in der Ökumene mit den

3. Ist es vertretbar, Bonhoeffers sehr präzise und mit

unbequemen Fragestellungen, die er dort einbringt und

der Zeit immer wichtiger werdende Stellungnahme zur

die mit gleicher Vehemenz auf theologische Rückbe-

Judenfrage mit keinem Wort, geschweige denn mit

sinnung wie auf konkrete Entscheidung dringen; sein

Beitrag zum Weg der Bekennenden Kirche; seine spe-

einem Beitrag zu erwähnen? Hier aktualisierte sich doch

für ihn wie nirgends sonst die Erkenntnis, daß die

zielle Arbeit in Finkenwalde; seine Überlegungen zur

Kirche nur Kirche ist, wenn sie für andere eintritt.

Neuformulierung einer Ethik, verbunden mit der poli-

tischen. Verantwortung, zu der er sich gedrängt sah;

4. Ist es möglich, Bonhoeffers Arbeit an der Ethik

seine Briefe aus dem Tegeler Gefängnis mit der Vision

und seine politische Tätigkeit auch nur in der Anord-

nung des Stoffes auseinanderzuhalten? So wird das

eines kommenden religionslosen Christentums; am Ende

dann ein kleiner Einblick in dasjenige Werk, das ihm

Mißverständnis gefördert, als sei Ethik eine akademi-

selber immer als das wichtigste erschien, sein Predigen.

sche Angelegenheit. Bonhoeffer schrieb seine ethischen

Hier kann nur auf zwei Abschnitte etwas näher ver-

Versuche als einer, der unversehens Hand anlegen

mußte an einer aus Verwirrungen und Trümmern neu

wiesen werden. Zunächst auf Bonhoeffers Beitrag zum

Weg der Bekennenden Kirche. Er ist in der Auswahl

zu gewinnenden Gestalt verantwortlichen Lebens, Die

am signifikantesten durch den Aufsatz „Zur Frage nach

singuläre Bedeutung seiner Arbeiten liegt darin, daß

er wie kein anderer das ungewöhnliche Tun einer un-

der Kirchengemeinschaft“ vertreten. Bekanntlich hatte

gewöhnlichen Zeit in den Rang des Allgemeingültigen

dieser Aufsatz bei seinem Erscheinen großes Aufsehen

erhob. Aber diese Anfragen sollen den Dank an Heraus-

erregt. Bonhoeffer hatte es gewagt, den alten Satz, daß

es außerhalb der Kirche kein Heil gebe, auf die gegen-

geber und Verlag nicht einschränken, Sie möchten zu

ihrem bescheidenen Teil die stets neu zu führende Aus-

Wärtige Situation anzuwenden; genauer gesagt auf die-

einandersetzung mit Bonhoeffer in Gang halten.

jenige Gemeinde, die sich um eine neu aufgebrochene

Erkenntnis des Heils und um das dazugehörige Be-

Köln

Otto Dudzus

enntnis sammelte und die dann auch die notwendigen

»

—

_

bgrenzungen zu vollziehen hatte. Man warf ihm un-

erträglichen dogmatischen Starrsinn und katholisieren-

anner‚ Peter: Um des Glaubens Qillen (LuMo 13, 1974

en Fanatismus vor. In der Tat kann man den Aufsatz

S. 90—92).

auch heute noch nur mit angehaltenem Atem lesen, mit

Cone, James H.: Schwarze Theologie im Blick auf Revo-

Ngst vor einer zu großen Direktheit und Enge. Und

lution, Gewaltanwendung und Versöhnung (EvTh 34,

1974 S. 4—16).

Och wird gerade hier etwas von dem ganz Spezifischen

i Bonhoeffer deutlich. Dieser Mann mit von Anlage,

— Schwarze Theologie und Ideologie. Eine Antwort an

meine Gesprächspartner (EvTh 34, 1974 S. 80—95).

Wissen und Bildung sehr weiten Gesichtspunkten wußte,

Edwards, Herbert O.: Schwarze Einwände und Fragen

aß im Augenblick der Entscheidung etwas ganz Be-

(EvTh 34, 1974 S. 25—34).

Stimmtes und auch Einseitiges gesagt werden muß, oder

Fischer, Alfons: Anerkennung von Amt und Abend-

©S wird nichts gesagt! So will dieser Aufsatz und so

mahl? Tagung der Katholischen Akademie Berlin

.

Wollen alle anderen hier gebrachten Beiträge zum Weg

er

(AltKathKZ 18, 1974 S. 5)

chwarzen Theologie“ (EvTh

ekennenden Kirche nur festhalten, welch ein An-

Gollwitzer, Helmut: Zur „S

©bot in jenen Jahren der Ungewißheit Gott seiner

34, 1974 S. 43—69).

e mit den Synoden von Barmen und Dahlem ge-

Gutknecht, Christoph: A

uf der Innenseite der Sprache.

Macht hatte.

Entwicklungen und Pro

bleme der Linguistik (EvKomm

7, 1974 S. 92—94).

Bei der Lektüre der Predigten ist man immer wieder

Hennemann, Gerhard: Glaube im Sinne des Fürwahr-

Seindruckt, wie tief Bonhoeffer hier mit seinem Wort

haltens von Sätzen. Eine sprachlogische Untersuchung

N ein bestimmtes Geschehen eingreift, oft noch mehr

(ZRGG 25, 1973 S. 304—315).

hi

$ mit seinen anderen Beiträgen. Man muß unter den

tol

Herzog, Frederick: Theologie am Scheideweg (EvTh 34

{

Storischen Dokumenten des Jahres 1933 lange suchen,

1974 S. 70—80).

/

A

475

476

Thmlögis&e'themtumei?ung 99.Jahrgang 1974 Nr.é

Illies, Joachim: Wö kommen wir her? SÄ1öpfungstheo-

Einzelkritik fordert der Vortrag „Was war und wollte

logie und naturwissenschaftliches Denken (LuMo 13,

die ‚Aufklärung‘ des 18, Jahrhunderts?“

heraus. Der

1974 -S. 84—87).

sehr ansprechende, vor „einer ländlich-konservativen

Lehmann, Paul L.: Schwarze Theologie und „christ-

liche“ Theologie (EvTh 34, 1974 S. 34—43).

Kirchengemeinde“ gehaltene Vortrag, der sich — ähnlich

Lincoln, C. Eric: Antwort aus schwarzer Perspektive

wie der Vortrag „‚Straft‘ Gott seine ‚Feinde‘ in alle

(EvTh .34, 1974 S. 16—25).

Ewigkeit?“ — durch einen besonders hohen Informa-

tionsgehalt auszeichnet, möchte zwar durchaus um Ver-

Mann, Ulrich: Erneuerung des christlichen Selbstver-

ständnisses aus dem Geist der "Toleranz (FrChr 26,

ständnis für die bleibenden und unaufgebbaren Ver-

1974 Sp. 365—380).

dienste der Aufklärung werben, dürfte aber durch die

Pallares, Salvador Castro: La Dignidad de la Persona

vorhergehende einseitige Schilderung der Anliegen und

Humana (lineas generales de una Antropologia Cri-

Motive der Aufklärung die Gemeinde eher in ihrem

stiana,. segün la Constituciön

„Gaudium et Spes“

nn. 12—12), in: Libro Anual 1971—1972, Publicaciones

negativen. Vorurteil bestätigen. Die Predigt der Auf-

klärung z. B. darf doch auf gar keinen Fall nur mit den

del Instituto Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I.

bekannten Auswüchsen, z. B. Predigtthemen wie „Über

Mexico: Editorial Progreso 1971 S. 87—100.

den Nutzen der Stallfütterung“ zu Weihnachten usw.,

Post, Werner: Ist Herrschaft unvermeidlich? Entwürfe

vorgestellt werden. Andererseits muüß natürlich die

‚und Einwände zur Emanzipation (EvKomm ”7, 1974

‚S, 86—90).

Schwierigkeit gesehen werden, eine wirklich allseitig

A

Rogel, Hector: La Eucaristia en E. Schillebeecky, una

gerechte Analyse eines so komplexen und in der For-

nueva interpretaciön de la presencia eucarfstica, in:

schung durchaus umstrittenen Phänomens wie der Auf-

Libro Anual 1971—1972. Publicaciones del Instituto

klärung auf wenigen Druckseiten zu liefern.

Superior de Estudios Eclesiästicos Vol. I. M6xico:

Gerade auch durch die mancherlei kritischen Fragen,

Editorial Progreso 1971 S. 101—120.

die das Buch auslöst, wird nur unterstrichen, daß jeder

Sauter, Gerhard: Rechenschaft über das Reden von

Theologe, der selbst mit Fragen der Gesprächsführung

_Gott. Die verfängliche Frage nach dem Gegenstand der

in unseren Gemeinden zu tun hat — und wer wäre das

Theologie (EvKomm 7, 1974 S. 79—83).

nicht —, die Beiträge mit Gewinn lesen wird und daraus

in Zustimmung und Kritik vielseitige methodische und

auch inhaltliche Anregung gewinnen kann.

PRAKTISCHE THEOLOGIE:

Außer den schon genannten Beiträgen des ersten

Themenkreises handelt es sich um folgende weitere

!\}lüller. Gotthold: Glaube und Wissenschaft. Gesprächs-

Themenkreise und Einzelthemen:

anstöße für moderne Menschen, Stuttgart: Calwer

II. Neues Fragen nach den alten Fundamenten des

Verlag [1973]. 173 S. 8°.

Glaubens. 1. Das .Rätsel“ des Jesus von Nazareth.

Das Buch faßt zwölf Beiträge zu vier Themenkreisen

2. Der Glaube im Spannungsfeld des Zweifels. 3. Die

Predigt von Gericht und Gnade — ein endgültig „über-

zusammen. Elf Beiträge sind ursprünglich Vorträge bzw.

holtes“ Thema? III, Der Glaube und einige große Fra-

Referate. die vor den unterschiedlichsten Gremien, über-

wiegend jedoch Laien, gehalten wurden, Wie der Unter-

gen der Religion(en). 1. Was ist „Mystik“? Hat sie noch

titel sagt, sollen diese Vorträge vor allem zum eigenen

Zukunftschancen? 2, Sakrament und Sakramentales in

den Weltreligionen und im christlichen Glauben, 3.

Nachdenken und Weiterforschen und zum Gespräch in

„Straft“ Gott seine „Feinde“ in alle Ewigkeit? IV. Der

bestimmten Gruppen anregen. Der Informationsgehalt

ist daher z. T., besonders auffällig bei den drei Vor-

Glaube als Geschichte und Gegenwart. 1. Was war und

trägen zum ersten Themenkreis .„Glaube — Bibel —

wollte die „Aufklärung“ des 18, Jahrhunderts? 2, Christ-

licher Glaube in einer sich wandelnden Welt, 3. Von der

Wissenschaft“ mit den Einzelthemen. ..Miteinander fra-

mittelalterlich-kirchlichen Einheitskultur zum modernen

gen. hören und: reden“, ..Wissenschaftliche Theologie

weltanschaulichen Pluralismus,

Ein Verzeichnis der

6

oder Gemeindefrömmigkeit? Wider eine falsche Alter-

fremdsprachlichen Wörter und Begriffe erleichtert dem

native“, .Warum oder wozu Streit um die Bibel?“, be-

Laien die Benutzung des Buches,

wußt gering gehalten. Man wird nicht mit Namen und

Zitatenn überschüttet, sondern an ein Problem heran-

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

geführt oder auch zu einer bestimmten Haltung in den

innerkirchlichen Spannungen der Gegenwart ermutigt.

A

Die meisten Vorträge schließen. um einen solchen Pro-

zeß selbständigen Weiterarbeitens anzurégen‚ mit sorg-

Müller-Schwefe, Hans-Rudolf: Die Praxis der Verkün-

®

fältig durchdachten und gut formulierten ‚„weiterfüh-

digung. Möglichkeiten geistlicher Rede in unserer Zeit.

Hamburg: Furche-Verlag [1973]. 159 S. 8° = Homile-

rende(n) Fragen und Anstöße(n)“ und einigen wenigen

tik, hrsg. v. H.-R. Müller-Schwefe, 3.

Titeln ..weiterführende(r) Literatur“. Da die Beiträge

selbst durchweg gut lesbar und im besten Sinne aktuell

Unter dem Titel „Die Praxis der Verkündigung. Mög-

sind und der Verfasser immer wieder neu einprägsam

lichkeiten geistlicher Rede in unserer Zeit“ legt Hans-

zu formulieren versteht. handelt es sich bei der Ver-

Rudolf Müller-Schwefe den dritten und offenbar ab-

öffentlichun# um einen durchaus vorbildlichen Beitrag

schließenden Band seiner Homiletik vor. Aber wer

zur gemeindlichen Erwachsenenbildung,

homiletische Anleitung erwartet, Beratung über prak-

Natürlich 1äßt gerade eine solche Veröffentlichung,

%Z

lische Möglichkeiten der Predigt, der greife zu diesem

der es weniger um eine Popularisierung theologischer

Buche nicht, Es sieht hier nicht seine Aufgabe. Man

Ergebnisse, sondern vor allem um das Auslösen dyna-

fragt sich, ob solche Anleitung dem feinsinnig gebildeten

mischer Prozesse geht, auch kritisch fragen, ob denn

Autor eine zu triviale Aufgabe gewesen wäre oder 0

nun wohl dem vom Vf. jeweils durchaus deutlich inten-

er hier selber ratlos ist. Einmal freilich weist er darauf

dierten Ziel auch wirklich durch den eingeschlagenen

hin, daß Homiletik sich habe wandeln müssen; „in der

M

Weg immer am wirkungsvollsten zugearbeitet wird.

Tradition“ sei sie als Predigtlehre verstanden worden.

Aber das kann letztlich nur aus der konkreten Situation

Leider sagt er nicht, als was sie nun zu verstehen ist.

heraus beantwortet werden. Der Rezensent würde im

Allenfalls, ehe er auf neue Konzeptionen von Religions-

d

allgemeinen eine zielstrebigere, argumentative Heran-

unterricht zu sprechen kommt, verweist er an dieser

führung der Gemeinde an die Probleme und Ergebnisse

Stelle auf Erfahrungen evangelischer Akademien, w

&

moderner Theologie bevorzugen.

das Gespräch von Intellektuellen den Charakter von _""IÄ‘

477

Theologische Literatüneitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 6

478

Verkündigung und Gottesdienst gewonnen habe, Tat-

Fülle von Stoff zusammengetragen und vor dem Leser

sächlich hat man bei der gesamten Lektüre dieser sehr

ausgebreitet worden ist. Wer nur irgend. direkt oder in-

anspruchsvollen Homiletik den Eindruck, daß aus ihr —

direkt zu diesen Problemen sich hat vernehmen lassen,

wenn überhaupt — nur eine sehr intellektuelle Predigt

wird vom Vf, dingfest gemacht, eingeordnet, vorge-

Zzu gewinnen sei, der allenfalls die Herren Habermas

führt: Paul Tillich und Charly Chaplin, Saussure und

und Güttgemanns mit Gewinn lauschen würden., Müller-

Pannenberg, Adorno, Brecht, Rahner — die Namen neh-

Schwefe hat offenbar eine eigene, eher aristokratische

men kein Ende. Sie werden in Beziehung gesetzt — „Wie

Konzeption für das Praktische in der Praktischen Theo-

bei Sartre hat also auch bei Sölle Marx gegenüber

logie,

:

Kierkegaard recht, weil er

“ — Strukturalismus und

Kybernetik, Relativitätstheorie und Surrealismus wer-

Der Wert seines Buches liegt also hier nicht. Sondern

er liegt in einer fesselnden Darstellung von Entwick-

den vorgeführt oder elegant gestreift. Breiten Raum

lungen und Denkprozessen, wie sie außer-theologisch

nehmen auch Überlegungen zur Rolle des Marxismus

und theologisch in den letzten Jahren auf dem Problem-

ein, wobei zwischen originalem, epigonalem und Pseudo-

marxismus kaum unterschieden wird. Wissenschaftliche

feld von Sprache, Sprachphilosophie und Sprachtheorie

stattgefunden haben. Ausgehend von Wilhelm Schapps

Polemik gibt es kaum, eher werden Zensuren verteilt:

„In Geschichten verstrickt“, mündet seine Überlegung

da kommt zum Beispiel Dorothee Sölle über Ernst

Schließlich wieder bei der Sprache, die im „Erzählen“

Lange, Paul Schütz über Paul Tillich zu sitzen. Zuweilen

ihre eigentliche Aufgabe hat, im „Erzählen“ Wirklich-

hat man den Eindruck, der Autor rede zu einem exklu-

siven Kreis feingebildeter Literaten — „Wer dächte hier

keit erfaßt. In den vier Kapiteln dazwischen wird die

ganze Problematik aufgerollt, die uns mit dem Phäno-

nicht an die Figur des Harlekin in der Malerei, an die

men Sprache aufgegeben ist. Sie erweist sich schnell als

Dialektik in Kafkas Rhetorik oder Thomas Bernhards

anthropologische Problematik, als Fragestellung, an der

Prosa... ?“ — Dann wieder skizziert er sicher und sehr-

instruktiv das Anliegen einer Richtung, das Werk eines

Menschsein und Wirklichkeitsbewältigung sich ent-

Scheiden, also als zentrale Frage der Existenz, Die Über-

Autors: Wolfhart Pannenberg, Heidegger in Beziehung

Schriften dieser Kapitel, „Protest“ und „Anknüpfung“,

zu Bultmann und Ernst Fuchs, den Strukturalismus von

„Struktur“

und „Dialektik“,

bezeichnen dabei zwei

L6vy-Stirauss bis Barthes und immer wieder Jean-Paul

Sartre — man lernt sie bei ihm kennen oder besser

Gegensatzpaare, in deren Spannungsfeld der Mensch mit

Seiner Sprache sich befindet. Protest. — Attacke gegen

kennen. In den einzelnen Kapiteln setzt er mit einer

eine untragbare Wirklichkeit, und Anknüpfung — Auf-

Darstellung der Diskussion im außer-theologischen Be-

reich ein, referiert danach die Problemlage, die sich

®

Merksamkeit für gegebene Beziehungen in der Wirk-

lichkeit: eins braucht immer das andere, die Sprache

daraus für die Theologen ergeben hat, fügt gelegentlich

leistet beides, und der Mensch kommt nicht zur Ruhe.

Hinweise an, wie sich dies in der Predigtliteratur nie-

Ähnlich aufeinander bezogen sind Strukturalismus und

dergeschlagen hat: so kann in einem Kapitel viel vor-

Dialektik, die „feindlichen Brüder“, die beide versuchen,

geführt werden,

„das Ganze zu fassen“ : Hier Sprache, wie Flut mit gro-

Aber zuletzt legt man das Buch doch eher enttäuscht

ßer Tragkraft und unaufhellbarem Grund, uns tragend

aus der Hand. Hat sich der Aufwand gelohnt? Mehr

mit uralten „Strukturen“, und dort — dem gegenüber —

oder weniger scheint Hans-Rudolf Müller-Schwefe sich

das Bemühen, den Grund der Sprache und damit den

und seine Schar desperater Intellektueller am Ende in

Weltengrund aufzuhellen, sie handhabbar zu machen

die Phalanx derer einzureihen, die mit Rudolf Bohren

Mit Hilfe der allumfassenden Dialektik. Zu.einem Ziel

auf die Gegenwart des Geistes sich angewiesen wissen —

kommen kann das alles freilich nicht. Hier dreht sich

das hätte man einfacher haben können. Und sollte dies

ein Problem-„Karussell“ ohne Halten.‘ Müller-Schwefe

nicht zutreffen, dann ist man eher noch ratloser. Soll

Meint: Erst, da wir nun Mythos wie Logos hinter uns

man nun noch predigen oder nicht? Wie sieht die Mög-

Belassen haben; da das Dunkel des Mythos aufgehellt

lichkeit geistlicher Rede in der Praxis aus? Was hilft

uns da? Wenn man sich solche Fragen nicht vor, son-

und die Festlegung des Logos aufgesprengt werden

dern nach der Lektüre einer Homiletik stellen muß,

Mußten, erst jetzt erkennen wir: der Mensch hat „das

in _ Sprache verfaßte Rätsel der Wirklichkeit in sich

wen trifft die Schuld?

ineingezogen“. Die Metaphysik ist verschwunden, das

Jena

Klaus-Peter Hertzsch {

ätsel nicht. „Er ist selbst das Rätsel.“ Und die Konse-

Quenz: „Hier erst orten wir die Situation unsrer Zeit

Wirklich, Wir kennzeichnen sie als Nihilismus.“ Das ist

Reuter, Alan C.: Psychology and Theology: A Return’'

einsinnig dargestellt, kenntnisreich belegt und alles in

to Dialog (Concordia Theological Monthly 44, 1973

Y

S. 199—212).

allem sehr trostlos. Freilich, der Vf. will bei solch subli-

Ries, Johannes: Predigt und Pneuma

E&

Mem Nihilismus nicht stehenbleiben. Als Philosoph

27, 1973 S. 84—88).

tologie (Catholiéj

rängt er in seinem ganzen Buch zu dem Begriff der

„Offenheit“ — Offenheit der Wirklichkeit, die ihr im

Ruhbach, Gerhard: Verinner.

lichung und Verantwortutig'i

\

(DtPfrBl 72, 1972 S, 853—856).

eNnschen gegeben wird, Offenheit des Menschen als

Sagne, Jean-Claude: Das Gebet al

s Anrufung der un-

Seiner Existenzmöglichkeit, Offenheit der Sprache als

sichtbaren, schweigenden Gegenwart des Vaters

(Cpn— "

vem Geheimnis —; als Theologe drängt er zur Ver-

cilium 8, 1972 S, 648—653).

Aündigung des Kreuzes Christi, wobei eben durch

Schmidt, Martin: Wirklichkeit un

d Verwirklichung.Zum

T

Gedenken an Alfred Dedo Mü

ller (DtPfrBl 73, 197

risti Kreuz die notwendige Offenheit gewonnen wird.

M Ende klingt dann alles wieder ganz freundlich und

S. 122—124).

z“"°"“d\tllch: „Weil Gott zur Sprache kam, kann unsere

Schröer, Henning:

Seelsorge zwischen Therapie un‘d*

ge-

Prache.zu sich selbst kommen.“ „Jesus aber tritt in

Exorzismus. Ein Beitrag z

ur vergleichenden Seelsor:

x

forschung (DtPfrBl 73, 1973 S.

237—242).

ä

Sprü

reuz der Widersprüche ein ... Er führt die Wider-

Shea, John: Die zweite

Naivität,

Bemerkungen zu einem _

e zur Versöhnung. Dann vermag die Sprache die

Pastoralproblem (Con:

cilium 9, 1973 S. 56—62).

K

Dlalgk

tik der Existenz zu ertragen und zu übersteigen.“

Some Models for Theological Education

(Th

(=9)

1973 S. 81—152).

iogical

Freilich ist mit solch einer Gedankenlinie nur die eine

Education 9,

N

der Darstellung bezeichnet. Die andere Seite dieses

Stollberg, Dietri'

ch: Liebe und Sachlichkeit.

erkes

und eigentlich der beherrschende Eindruck, den

und Psychotherapie

nach V. E, von Gebsatt:

y

8

Seine

73, 1973 S. 86—89 und 117—119).

lels(?aetl;?;ä

S

E

lktüre hinterläßt, ist, daß hier eine ungeheure

K

s

479

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 6

480

Wolft, Ulrich N.: Zum Berufsbilé des Pfarrers (ZdZ 27,

Tornos, Andres: Symptome und Ursachen der heutigen

Krise der religiösen Sprache (Concilium 9, 1973 S. 307

1973 S. 143—146).

bis 312).

Wright, Kenyon E.: Der organisierte Dienst. Zur Auf-

Winkler, Eberhard: Zur Frage nach den Prioritäten im

gabe der Kirche in den Städten (DtPfrBl 72, 1972

Dienst kirchlicher Mitarbeiter (ZdZ 27, 1973 S. 125 bis

S. 790—792).

132).

Winkler,

Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der

Ziegler, Martin: Zur Neuordnung kirchlicher Leitungs-

kirchlichen Beerdigung (ZdZ 26, 1972 S. 397—401).

tätigkeit (ZdZ 27, 1973 S. 48—54).

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. theol. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr, 7

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halie/Saale, Ernst-Grube-

Prof. Dr. G. W. Ahlström, Swift Hall, University of Chicago,

Str. 12

Chicago 60637 / USA

Prof. Dr. Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen,

Peter-Wenzel-

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Weg 2

Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11

Doz. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Priv.-Doz. Dr. theol. Martin Brecht, 74 Tübingen, Herrenberger

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke,. 102 Berlin, Hans-Beimler-

Str. 14

Str. 29

Prof. Ernest G. Clarke, Victoria College, University of Toronto,

Prof. Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Wilh.-

Raabe-Str. 6

Toronto 5 / Canada

Dr. Gerd Theißen, 53 Bonn, Clemens-August-Str. 21

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Str. 45

Dr. phil. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38

Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, 69 Heidelberg, Wilckens-

Prof. D. Dr. Vilmos Vatja, 8 Rue Gustave Klotz, 67000 Strasbourg

str. 5

Doz.

Dr.

theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Pfarrer Otto Dudzus, 5 Köln 41, Lindenthalgürtel 30

Rosa-Luxemburg-Str. 20

‘

Pfarrer D. Dr. theol. Erwin Fahlbusch, 6101 Beedenkirchen üb.

Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15

Darmstadt

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli-

Wilbrandt-Str. 9

schen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen

Prof. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion:

Prof. Dr. theol.

Hans-Hinrich Jenssen,

115 Berlin-Mahlsdorf,

Professor Dr.

habil.

Ernst-Heinz Amberg.

— Redaktionsaus-

Siegfriedstr. 14

schuß: Professor Dr. habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

Dr. theol. Hans-Günter Leder, 22 Greifswald, Salinenstr. 48

habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor

Prof. Dr. Ulrich Luz, 3404 Adeleben, Am Kirchwege 19

D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Pro-

Dr. theol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str. 11

fessor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das

Prof. Dr. Kurt Meier, 7022 Leipzig, Wilhelm-Florin-Str. 4

— Jährlich

zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Einzelheft 3,35.

Prof. Dr. Otto Merk, 852 Erlangen, Theol. Fakultät der Univer-

sität

12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion

Pfarrer Dr, theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, Bahn-

der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. — Gesamther-

hofstr. 1

stellung: VEB Broschurendruck Leipzig, III-18-127,

NEUERSCHEINUNG

THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Günther Baumbach, Walter Grundmann, Günter Haufe,

Harald Hegermann, Gottfried Holtz, Traugott Holtz, Albrecht Oepke +, Joachim Rohde, Hans-Martin

Schenke, Hans Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider +, Manfred Weise und Konrad Weiß herausgegeben

von Erich Fascher

’

Band XV: Der Brief des Judas und der zweite Brief des Petrus

Von Walter Grundmann

XIV, 126 Seiten. Leinen 9,80

Beide Briefe müssen nach Walter Grundmann aus der Entwicklung zur frühchristlichen Kirche verstanden

werden. Die freie missionarische Ausbreitung der Gemeinden weicht festen Traditionen und Institutionen.

Innerkirchliche Gegner werden unter Berufung auf urchristliche Autoritäten bekämpft. Der Glaube er-

scheint als überlieferbarer Erkenntnisinhalt. Die Enderwartung weicht einer strengen christlichen Sitte.

Kenntnis der Apokalyptik ist zunehmend weniger gefragt. Dafür steigt alles Apostolische in den Rang

des Klassischen, des Heiligen auf. Walter Grundmann hat in der Auslegung seine Erfahrungen als

Schüler Johannes Leipoldts und Mitherausgeber des Standardwerkes „Umwelt des Urchristentums“ zum

Zuge gebracht. Interessante Exkurse geben u.a. zu folgenden Themen Aufschluß: Fides quae creditur,

Hellenismus und christliches Denken, Christologie und Theios-aner-Vorstellung, Probleme der Pseud-

epigraphie, Parusieerwartung und -verzögerung. Der Kommentar wird vor allem dem kirchengeschicht-

lichen Unterricht und der Predigtvorbereitung dienen können.

Fordern Sie bitte den neuen Sonderprospekt zu der Kommentarreihe an.

Bestellungen auf die Bände dieser Reihe nimmt Ihr Buchhändler entgegen.

Evangélisd1e Verlagsanstalt Berlin

£

33523

gnn

a

1

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

EMMER 7

99. JAHRGANG

JULI 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Die Botschaft des Römerbriefs.

Kaufman,

G. D.r

God the Problem

Ritter, A. M.: Charisma im Verständnis

n W, G. Kümmel

00000000000000008088

481

(U. Ge:

)

529

des Joannes Chrysostomos und seiner Zeit

Kraft,

R. A., and A.-E. Purintun:

(J. Ziemer)

00000 000b 00il

518

»Einheit von Exegese und Theologie“

Paraleipomena Jeremiou, ed. and transl,

Schlier, H,: Der Apostel und seine Ge-

Von E, Gräßer

000000000000000000000000688

489

(G. Delling)

...........................

meinde (T, Holtz)

W000000000000000000088

Arai, S: Early Christianity and Gnosti-

Kraus,

H.-J,: Geschichte der historisch-

41i

cism (K, Rudol

494

kritischen Erforschun,

des Alten Testa-

Schmitt, R.ä Zelt‘v_v\‚l‚nd Ln£le.:ll Tlrem:‚

ainton,R,

lYlh) Erasmus, übers, v, E.

ments, 2. Aufl. (G. Fohrer)

502

’l.’lreuﬂ)

000000000000000000000040000000088

503

Langerbeck

(I. Ludolphy)

......@Q@0)0.......

520

Langerbeck, E., s. Bainton, R. H...

520

Scholer, D.

Hammadi Biblio-

„ Schenke:

.....

497

Balke, W.:

Calvijn en de

doperse Radi-

Loewenich, W.

V

Duplex Iustitia

Sendrey, A.: Musik in Alt-Israel (H.

graphy 1948—

19%‘é (ä°il

kalen (J. Rogge)

000000.000000000000000008

521

(E. Schott)

......_.“...........-.r...........

493

Seidel)

000000000040000000000000000000008

505

o

ren, R.: Predigtlehre (F, Winter) ..

538

Matthiae,K., s. Bultmann, R

......

489

Simonson, C.: The Christology of the

ultmann, R.: Gesammelte Aufsätze,

Menard, J.-E.: L’Evangile de Verite

Faith and Order Movement (E. Hultsch)

549

Co

rsg, v, K. Matthiae (E. Gräßer)

(H.-M. Schenke|

.000400000000000000000088

516

Stone, M. E.: The Testament of Abra-

rnehl, P

.: Gebete unserer Zeit, hrsg.

Merk, 0.: Biblische Theologie des Neuen

ham. The Greek Recensions (G. Delling)

507

(K,-H, Bieritz

)

0000000000000000000000000H

543

Testaments in ihrer Anfangszeit (W, Wie-

Thaning,BK.,: Der Däne N. F, S. Grundt-

avies,J.G

A Dietionary of Li-

fel.

WECHESSERECCEECEEEEEEEEEEHEEETCEEECEN

510

vig, übers. v. E. Harbsmeier (N. H. Soe)

523

turgy & Worshi:

z

Andre6n

.........

47

Müller,

J

Missionarische Anpassung

Thompson, H. 0.: Mekal (K.-H. Bern-

iesner, H..-J.: Isidor von Sevilla und

als theologisches Prinzip (G. F. Vicedom)

551

hardt)

......>........“......

498

Seine Zeit (H. Zimmermann

...........

17

Traditions of St. Thomas Christians (S,

undadan, A, M.: Sixteenth Centu

Trevijano Etcheverria, R.: Comienzo

............

513

beling, G.: Kritischer Rationalismus?

er

AAA V P A

del Evangelio (G, Bertram)

Hn;b

00000000000000000000000000488

526

Krügel)

533

554

Tudomänyos, M., s. R6gi magyaror-

491

smeier, E., s. Thaning, K. ....

523

Outka, G.: Agape (J. Wiebering)

.

Westermann,

szägi nyomtatvänyok

C.: Das Buch Jesaja,

P

Onecker, M

[Hrsg.]: Aspekte und

Purintun, A.-E., s. Kraft, R,

......

Kap. 40—66, übers. u. erklärt (G. Fohrer)

501

'°Zlemo

der Organverpflanzung (J, Wie:

Ramsaran, J. A.: English and Hindi

Religious Poetry (A. Lehmann

496

000000000000000000000000000000408

53£

R 6 g i magyarorszägi nyomtatvänyok (Alte

ische Dissertationen

Ntsch

W.: Handbuch der Jugend

ungarländische Drucke) 1473—1

. Hrsg.

Referate über theol

Seelsorge,

1ITI, 1 (G. Kehnscherper)

.....

540

v. M. Tudomänyos (J. S6lyom:

491

in Maschinenschrift :

K

Semann, E.: An die Römer

(W.G

Reifenberg, G. [Hrsg.]: Hauseuchari-

Reichle,

E,.: Die Theologin in Würt-

ümmel

000000000000400088 .

481

stie (W, Nagel

...........>..“...>..

545

temberg

00000000000000000000000000000008

5!

a

Die Botschaft des Römerbriefs

Von Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn

Niemand wird bestreiten, daß der Römerbrief des Paulus

Sinn und seine bleibende Botschaft befragt hätte. Darum

as

darf das Erscheinen von E, Käsemanns Kommentar zum

The

Bewichtigste und für das Verständnis der paulinischen

ologie grundlegende Dokument der Paulusbriefe ist und

Römerbrief im ‚„„Handbuch zum Neuen Testament‘‘4 ein

A erdies das Hören auf diese neutestamentliche Schrift

theologiegeschichtliches Ereignis genannt werden,

E. Käsemann ist seit seiner Dissertation® von der Be-

Wederholt im Verlauf der Kirchengeschichte entscheidende

endun

gen veranlaßt hat, Ja, man könnte überspitzt sagen,

schäftigung mit Paulus nicht wieder losgekommen, wie zahl-

l.B

eine Geschi

:

reiche Aufsätze®, vor allem aber sein Buch ‚Paulinische

wıc

chte der Auslegung des Römerbriefs die

r

tigsten Phasen der Theologiegeschichte betreffen würde,

Perspektiven‘“? zeigen, und er hat sich im Lauf dieser

allem i

m protestantischen Bereich. Um so auffälliger ist

Arbeiten von einem

stark religionsgeschichtlich inter-

daß

essierten und an der existentialen Paulusdeutung seines

Prache

innerhalb der protestantischen Theologie deutscher

seit Jahrzehnten ein historisch und theologisch aus-

Lehrers R. Bultmann orientierten Paulusverständnis immer

Teichend

er Kommentar fehlt. Gewiß bieten die diesem Be-

mehr gelöst und, gerade auch in direkter Auseinandersetzung

Teich ‘

lue e

Ngehörenden Kommentare von H. Lietzmann, E.

mit R, Bultmann, zu einem „heilsgeschichtlichen‘‘ und

r, P, Althaus, O0. Michel! nützliche Hilfe, was m. E.

„universalistischen‘‘ Paulusverständnis durchgerungen, das,

WE AT

©

remdsprachlichen Kommentare von C, K, Barrett

und F

keiner Schule verpflichtet, den Text unvoreingenommen zu

li|ehen

enhardt und für den (unvollständigen) katho-

hören versucht und dabei, von jedermann lernend, A.

Ommentar von 0. Kuss? in noch größerem Maße

Schlatter nähersteht® als R. Bultmann. Von H, Lietzmanns

gilt, Abe:

T

seit A, Schlatters? eigenwilliger Bemühung, das

Kommentar, den Käsemann ursprünglich revidieren sollte,

°"tlr_xdni

n

S des Römerbriefs im deutschsprachigen Pro-

ist nichts übriggeblieben als häufige Hinweise auf text-

kritische

Ausführungen und

auf Materialsammlungen

_“ﬁm-.

SMus aus dem einseitigen Beherrschtsein durch

Sinen Ko.

aulusverständnis zu befreien, hat niemand mehr

Lietzmanns; auch die sehr eindeutige Übersetzung ist

Mmentar zu diesem Paulusbrief vorgelegt, der, aus-

Käsemanns Werk. Auf Exkurse, die zum bleibend Wert-

8ehenq

von der seit Jahrzehnten in lebhafter Auseinander-

vollen in Lietzmanns Kommentar gehören, hat Käsemann

lung

beﬁndlichen Paulusforschung, den Römerbrief unter

verzichtet, was ihn nicht daran hindert, mehrfach historisch-

religionsgeschichtliche Fragen im Textzusammenhang kennt-

eln.n der

“ologischer Fragestellung und in selbständiger Aus-

setzung mit dieser Forschung auf seinen paulinischen

nisreich, aber zurückhaltend in der endgültigen Stellung-

484

482

483

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

484

nahme zu erörtern (etwa eyaggelion S, 4—6; Adam-Christus-

nahmen bei, daß 2,1 und 7,25b; 8,1 Glossen seıen; in beiden

Fällen drängt sich aber m. E, diese Hypothese nur darum als

Typologie S. 132—-137; en Christö S. 210—213; Leib Christi

S. 320—323). Dagegen setzt sich Käsemann, abweichend von

unausweichlich auf, weil die Texte unbillig überinterpretiert

Lietzmann, der nur vereinzelt Auseinandersetzungen mit

werden, was Käsemann selber empfindet (anapologötosei 2,1

anderen Kommentaren bietet, in großem Umfang mit den

kann ‚„jetzt leider nicht mehr Paulus selbst zugeschrieben

Kommentaren und der sonstigen Literatur der letzten 50

werden‘‘ ; in 8,1 wird man „notgedrungen mit einer Glosse zu

Jahre auseinander bei allen historischen, religionsgeschicht-

rechnen haben‘‘; S. 50, 204). Für Kap. 16 aber vertritt

lichen und exegetischen Fragen und stellt zu diesem Zweck

Käsemann ohne Einschränkung die verbreitete Annahme, es

(außer einem allgemeinen Literaturverzeichnis) der Be-

handele sich um einen selbständigen Empfehlungsbrief an

handlung jedes einzelnen Textabschnittes ein mehr oder

eine Gruppe in Ephesus, fügt aber den üblichen Argumenten

minder reiches Literaturverzeichnis voran, auf das er sich

dafür die Feststellung hinzu, daß nicht die vielen Grüße,

jeweils zurückbezieht. „„Weil Anmerkungen im Handbuch

sondern neben der Empfehlung der Phoebe die Ketzer-

nicht vorgesehen sind, benutze ich, nicht gerade darüber

polemik 16,17—20 der eigentliche Inhalt des Briefes seien und

vergnügt, Klammern im Text wie schon bei Lietzmann‘‘,

daß man in einem Empfehlungsschreiben größere theolo-

bemerkt er im Vorwort; dieses Mibvergnügen des Autors

gische Ausführungen nicht zu erwarten habe; auch sei die

wird aber zur Qual des Lesers, wenn unvermeidlicherweise

Unordnung der abschließenden Verse 16,21—23 am Ende des

Klammern mit langen Reihen von Namen und Titeln das

Römerbriefs unerträglich, Das ist alles erwägenswert, doch

Lesen behindern. Es wäre dringend zu wünschen, daß der

werden m. E, die Gegenargumente mit allzu leichter Hand

Verlag für weitere Auflagen (und auch für andere Bände des

beiseite geschoben. Es ist nicht „reine Spekulation‘‘, daß der

Handbuchs) diese Pflicht zur Behinderung des Lesers durch

Erstgeborene Achajas nach Rom übergesiedelt sei (S. 394),

den Autor aufhöbe, Käsemann hat die wissenschaftliche

sondern das ist in 16,5 schlicht bezeugt, solange man nicht

Diskussion in erstaunlicher Vollständigkeit verzeichnet und

hypothetisch dieses Kapitel vom Römerbrief abgetrennt hat;

verarbeitet; eine relativ kleine Liste von Arbeiten, die m, E,

die Vermutung, daß Paulus nicht alle gegrüßten Personen

noch hätte berücksichtigt werden sollen, füge ich unten an.

persönlich kennt, „dürfte [keineswegs] unerlaubt sein‘‘

(S. 396), wenn man einfach darauf achtet, wie Paulus die

Auch äußerlich unterscheidet sich Käsemanns Kommen-

einzelnen Personen charakterisiert; und es ist ebensowenig

tierung von der Lietzmanns wohltuend dadurch, daß der

Brief mit sorgfältiger Begründung in größere Teile und

„unbillig‘‘, vom Interpreten den Nachweis zu verlangen,

kleinere Abschnitte eingeteilt wird, wodurch nicht nur der

„daß und unter welchen Umständen zwei verschiedene

Schreiben verbunden werden konnten‘‘ (S, 400), weil die

Gedankengang des ganzen Briefes durchsichtig wird, sondern

vor allem auch die oft bestrittene sachliche Zugehörigkeit der

Hypothese des angefügten Epheserbriefes ja auch die Ent-

Teile Kap. 9-11 (‚„Die Gottesgerechtigkeit und das Problem

fernung des Präskripts dieses Briefes und überhaupt den

Grund für diese Anfügung erklären müßte, Daß Kap. 16 kein

Israels‘‘) und 12,1—15,13 (‚„Gottesgerechtigkeit im christ-

Bestandteil des ursprünglichen Römerbriefes war, ist m. E,

lichen Alltag‘‘) mit dem Thema der Kap. 1—8 verständlich

wird, Mit dem in den letzten Jahren viel erörterten Problem

auch von Käsemann nicht mit durchschlagenden Argu-

der geschichtlichen Voraussetzungen und der brieflichen

menten gezeigt worden, während Käsemann die nicht-

Absicht des Schreibens setzt sich Käsemann implizit an

paulinische Herkunft der Schlußdoxologie 16,25—27 mit

Recht auch exegetisch nachweist, Die immerhin erwägens-

zahlreichen Stellen, zusammenfassend aber bei der Exegese

von 15,22—-29 (S. 384—387) auseinander®, Gegenüber den

werte Hypothese, daß diese Doxologie aus markionitischen

verschiedenen Annahmen, Paulus wolle durch seinen Brief

Kreisen stamme, läßt sich freilich nicht einfach mit dem

Hinweis erledigen, sie sei ‚„„dem Briefende zuzuordnen‘‘

in die Auseinandersetzungen innerhalb der römischen Ge-

(S. 407), ohne daß auch der Gedanke des „seit ewigen Zeiten

meinde eingreifen oder diese erst überhaupt zu einer wirk-

lichen Gemeinde zusammenführen oder ihre Anschauungen in

verschwiegenen Geheimnisses‘‘ und die textkritischen Tat-

eine bestimmte Richtung lenken, betont Käsemann mit

bestände gebührend in Betracht gezogen würden, daß in

Markions Text die Kap. 15 und 16 fehlten und daß es auch

Recht, daß die Ausführungen in Römer 1 und 15 einwandfrei

eine Überlieferung gibt, in der auf diesen bei Markion be-

erkennen lassen, daß Paulus sich der römischen Gemeinde

vorstellen will, deren Hilfe er bei seiner geplanten Missions-

zeugten „kürzeren‘‘ Text die Doxologie und sonst nichts

tätigkeit in Spanien benötigt, weswegen der Römerbrief den

mehr folgt.

Charakter eines „‚theologischen Rechenschaftsberichtes‘‘ er-

Das eigentliche Interesse Käsemanns richtete sich aber mit

hält, daß Paulus zugleich aber auch ein etwaiges Mißtrauen

Recht nicht auf diese literarischen Probleme, sondern auf die

bei den römischen Judenchristen bekämpfen wollte, in der

exegetische Frage nach der Botschaft des Briefes, Käsemann

Hoffnung, dadurch auch bei den Judenchristen in Rom

geht dieser Frage mit einer bis zum Schluß nicht nach-

Rückendeckung für seine befürchtete Auseinandersetzung

lassenden theologischen Leidenschaft nach, die auch schein-

mit den Judenchristen in Jerusalem zu erlangen. Käsemann

bar unergiebige Abschnitte wie 3,1—18 oder 10,5—7 zum

verschweigt nicht, daß das eine Hypothese ist, wenn auch

Reden bringt und immer wieder in ihren Bann schlägt. Dabei

eine gut begründete und einleuchtende, doch wird m, E, die

werden exegetische Einzelheiten keineswegs vernachlässigt

Bedeutung von Röm 11,16ff, für das Verständnis der Absicht

(vgl. z. B. den Nachweis, daß 6,17b nicht interpoliert ist,

des Römerbriefs unerlaubt heruntergespielt, wenn Käsemann

daß vielmehr typos didachös,, ein Credo beim Taufvorgang‘“‘

behauptet, daß diese Mahnungen ‚„,für die Zustände in Rom

bezeichnen dürfte, S. 171; oder die Erklärung von peri amar-

nichts abwerfen‘‘ und daß ‚„bloß Phantasie‘‘ ihnen „tat-

tias in 8,3 als Bezugnahme auf das Sühnopfer, S. 206), und

sächlich vorliegende Überheblichkeit der Heidenchristen‘,

religionsgeschichtliche (Paulus setzt „überall die apokalyp-

(S. 292f.) entnehmen könne, Sowohl die Anrede 11,13 wie die

tische Lehre von den beiden Aeonen voraus

‚, behandelt

Warnung 11,22 lassen sich vielmehr nur verstehen, wenn

sie jedoch nie thematisch‘‘, S. 124) ebenso wie kirchen-

Paulus von einer Mißachtung der judenchristlichen Minder-

geschichtliche Fragen (es besteht große Wahrscheinlichkeit,

heit in der römischen Gemeinde weiß und sie durch direkte

daß die Kollekte „‚von beiden Seiten her und vielleicht von

Anrede der Heidenchristen zu bekämpfen beabsichtigt, was

Anfang an verschieden gedeutet wurde‘‘, S, 382) finden ge-

sich keineswegs mit Käsemanns Beobachtung stößt, daß „,die

bührende Berücksichtigung. Entscheidend aber ist für Käse-

sorgfältige und liturgisierende Stilisierung‘“ von 15,5f, „an

mann der Nachweis, daß die Botschaft von der Recht-

gottesdienstliche Verlesung des Briefes denken 1äßt‘“ (S,367),

fertigung der Gottlosen den ganzen Brief von Anfang bis

Was die Integrität des Briefes anbetrifft, so ist Käsemann

Ende durchzieht, „Die Rechtfertigungslehre ist die spezifisch

in der Vermutung von Glossen sehr zurückhaltend: von den

paulinische Deutung der Christologie wie umgekehrt diese die

zahlreich vorgebrachten Vorschlägen!® behält er nur die An-

Grundlage der ersten‘‘ (S, 21), „des Menschen Roecht-

48

J

5

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

4

6

fertigung ist die Aktualität des als Heilsmacht sich offen-

(S. 52), zeigen sich auch in 10,5ff. die „„Anfänge einer theo-

barenden Rechtes Gottes auf seine Schöpfung‘‘ (S. 86),

logisch reflektierten christlichen Hermeneutik‘‘, die ‚kri-

Rechtfertigungslehre „ist nur christologisch sinnvoll und auf

tische

Auslegung fordert,

wobei

die

Rechtfertigungs-

eine Weise auf den Weg über eine Glaubenslehre anthro-

botschaft das entscheidende Kriterium bildet‘‘ (S. 275). Und

Pologisch zu verselbständigen‘‘ (S. 88). Darum ist ‚,die

da sich in der paulinischen Paränese „Rechtfertigung als

Paulinische Rechtfertigungsverkündigung tatsächlich eine

Griff der Herrschaft Christi nach unserm Leben‘‘ bekundet

Kampfeslehre

. Daß Gnade zugleich Gericht ist, weil sie

(S. 308), wird „im Grunde jedes kultische Denken auf-

den Menschen grundlegend eben auch in seiner faktischen

gehoben‘‘ (S. 312) und „‚Ekklesiologie von der Recht-

Frömmigkeit auf den Platz des Gottlosen stellt, bildet das

fertigungslehre her gestaltet‘“ (S. 369). Konkret bedeutet das,

riterium paulinischer Theologie und die Konsequenz seiner

daß „‚im Verhältnis zu den politischen Gewalten‘‘ „völlig

Christologie‘‘ (S. 95). Rechtfertigung darf infolgedessen

einseitig gegen die enthusiastische Gefahr‘‘ gekämpft wird

»Micht in der Soteriologie und erst recht nicht in der Anthro-

(S. 341) und die ganze Paränese, auf die mit der Christologie

Pologie angesiedelt und isoliert werden, sondern ist wie die

verbundene Geistlehre begründet, „entscheidend gegen den

Christologie, so in der Gotteslehre des Apostels verwurzelt‘“

Enthusiasmus gerichtet ist‘“ (S. 203,317).

(S. 1145f.). Aus diesen exegetischen Grundeinsichten ergibt

sich, daß „rechtfertigen und versöhnen inhaltlich dasselbe

Dieser strengen Ausrichtung der zentralen Botschaft des

Römerbriefs an der Rechtfertigungslehre entspricht die ein-

bedeuten‘“ (S. 129), Glaube aber ist „Bedingung‘“ des Heils

deutige Abgrenzung Käsemanns von anderen Paulus-

»„Micht als menschliche Vorleistung, sondern als Annahme und

deutungen. Einerseits wehrt er sich gegen ‚„‚die Verständnis-

Bewahrung des Wortes, das uns von allen Herren und jedem

eil außer Christus trennt und darin leben läßt‘‘ (S. 101).

losigkeit existentialistischer Paulus-Deutung‘‘ und damit

gegen die „anthropologische Kategorie der Zukünftigkeit‘“

amit ist gegeben, daß die verbreitete Anschauung, daß die

und die Rede vom „Ende der Geschichte‘‘, weil Paulus vom

echtfertigung der „„Beginn des Christenlebens‘“ sei, „dem

Anbruch der Endzeit redet und das Heil in lebendiger Nah-

Notwendig die Heiligung verifizierend zu folgen hat“, „un-

tbar‘‘ ist, „weil Paulus das Geschehen der Rechtfertigung

erwartung nur „apokalyptisch als gegenwärtig verkündegt‘

(S. 27,111f., 222)., Darum wird auch G. Kleins Bestreitung der

Nicht zeitlich limitiert und den neuen Wandel ebenfalls als

heilsgeschichtlichen Bedeutung Abrahams bei Paulus scharf

erk der Gnade versteht, in welchem Auferstehungsmacht

bekämpft (S. 108£.,118) und betont, daß ‚,die heute so be-

Sich irdisch projiziert‘‘ (S. 162), „Heiligung ist im Felde des

andelns und Leidens festgehaltene Rechtfertigung‘‘ (S.

liebten Versuche, eine Entwicklung paulinischer Eschato-

logie mit der Tendenz einer Abschwächung der akuten

165)° Weil so „Wirken und Denken des Apostels nicht um

Apokalyptik festzustellen, Wunschträume moderner Exege-

die Anthropologie, sondern um die Eroberung der Welt

ten sind‘“ (S.346). Aber ebenso wehrt sich Käsemann gegen

reisen‘“ und „die Anthropologie ein wichtiger Aspekt, nicht

die Meinung, Adam sei für Paulus keine historische Person

die beherrschende Mitte seiner Theologie‘“ ist (S. 283), „gab

und gegen die Erklärung des Zusammenhangs der Menschen

Mur Apokalyptik die religionsgeschichtliche Möglichkeit an

bzw. Christen mit Adam oder Christus mit Hilfe der Vor-

1c Hand, die Rechtfertigungslehre über den individuellen

creich hinausgreifen zu lassen und das heilsgeschichtliche

stellung der „corporate personality‘‘: auf diese Weise geht

Toblem Israels in deren Zeichen zu behandeln‘“ (S. 304).

„die apokalyptische Antithese von Urzeit und Endzeit‘“

verloren, und die „„Ekklesiologie überdeckt bewußt oder

Von dieser meiner Meinung nach in allen wesentlichen

unbewußt die Christologie‘‘ (S. 133). Doch macht dieses

eschatologisch-heilsgeschichtliche Verständnis der christ-

unkten richtigen Grundanschauung aus (auch wenn statt

Jlichen Existenz bei Paulus Käsemann nicht blind dafür, daß

©8 mißverständlichen Begriffes „Apokalyptik‘‘ besser von

»Beschichtlicher Eschatologie‘‘ oder „universaler Escha-

„der Glaube bei Paulus

Tat und Entscheidung des

Ogie‘ oder dgl. gesprochen werden sollte) ergeben sich

einzelnen Menschen, also ein anthropologischer, nicht

primär ekklesiologischer Begriff ist‘‘ (S. 102), und er wehrt

4Nn einige weitere wichtige Einsichten, Weil „die Theologie

°8 Apostels eine bestimmte heilsgeschichtliche Betrach-

sich darum energisch gegen die Deutung des Glaubens als

UNgsweise involviert‘‘, die „„dem Judentum eine Prävalenz

„Union mit Christus‘“ (S, 100).

Geräumt‘‘ (S, 20), fügt sich der Abschnitt Kap. 911 dem

Natürlich hat sich Käsemann auch mit anderen exege-

eda

engang des Briefes bruchlos ein, da „auch das

tischen Problemen auseinandergesetzt, wenn der Text dazu

P r?ble

m Israels und damit der Heilsgeschichte unter den

Veranlassung gab, aber es kann hier nur noch auf drei

Viterien der Rechtfertigungslehre steht‘“ (S. 252): „Das

besonders umstrittene Fragen hingewiesen werden. Für

Toblem Israels muß erörtert werden, und zwar als Problem

er

1,19—-21 wird richtig festgestellt, daß Paulus die Tat-

Teue Gottes zu seinem ergangenen Wort‘““ (S. 244).

sächlichkeit der Gotteskenntnis des Menschen in diesen

ll_llo

essen ruht das Interesse bei den prädestinatia-

Versen in mehreren Ansätzen feststellt, damit aber nicht

u

""°n

ussagen des Apostels „nicht auf ewiger Bestimmung

©ndzeitlichem Gericht, sondern auf der durch Ver-

eine theologia naturalis vertritt, sondern „eschatologische

heiß

Aufhellung der Existenz und Welt‘“ (S. 38). Bei der Deutung

ng begründeten Heilsgeschichte‘“ (S. 260), und wie es

von Röm 6,1ff. hält Käsemann fest, daß die Taufe als

aulus

„kein Heil gibt, bei welchem von der Geschichte

wirkliches Widerfahrnis beschrieben wird, bei dem wir,

Sraels a

ge

sehen werden könnte‘‘, „so bleibt Israel allein

7Ottes Volk

„sofern Christus für uns starb, auch in seinen Tod hinein-

ch am

‚ wenn es Kirche wird“ (S. 297). Darum meldet

gezogen werden‘‘, so daß die Taufe „Projektion der Aeonen-

Schluß dieser Kapitel in 11,28ff. „‚nochmals und

wende in unser persönliches Dasein hinein ist, das seinerseits

'b'chließ

end die paulinische Rechtfertigungslehre zu Wort““

zum ständigen reditus ad baptismum wird, sofern hier das

.

Sterben mit Christus das Leben mit ihm begründet und die

“d°‘‚ v

» und auch der abschließende Hymnus 11,33ff.

on der Rechtfertigung der Gottlosen, die „nicht

Dialektik von beidem die Signatur des Seins ‚in Christus‘

anderg

O8igkei

als vom Richter zu haben ist, der auch die Gott-

ausmacht‘“ (S. 156,153). Und mit be

sonderer Sorgfalt sucht

er Frommen entlarvt‘‘, was nach Paulus für die

Käsemann zu Röm 13,1ff. zu zeigen,

daß Paulus in diesem

stark mit traditionellen Vorstellungen arbeitenden Text

u

Nicht,

e für Israel in gleicher Weise gilt. „Gerechtigkeit

» Wie man häufig annimmt, Liebe Gottes ist der

keine theoretischen Erwägungen, sondern konkrete Paränese

Ntra e

Paulinischer Theologie‘“ (S. 307). Von der

bietet und nicht von Schöpfungsordnung redet und auch die

Ora

“'“tluug

der alles beherrschenden Rechtfertigungs-

Problematik irdischer Machthaber nicht ins Blickfeld rückt,

so daß „eine etwa durch demokratische Verfassung ver-

lé

®

c

AUs ergibt

sich weiter, daß ‚‚Rechtfertigungslehre und

Wweil

geda

e

untrennbar aufeinander bezogen sind,

änderte Situation das verbindlich bleibende paulinische An-

ech

® beiden um q

as sich am Geschöpf verwirklichende

liegen, Gott auch im politischen Bereich zu dienen, nicht

außer Kraft setzen wird‘“, ‚‚sie hat [vielmehr] die alte

ö 30höpf,.„‚ als des Herrn der Schöpfung geht“

487

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7

488

Forderung aus der neuen Wirklichkeit und ihren Problemen

und darum ist das Argument, der Römerbrief verdanke seine

heraus begreifen, sie in diese hinein übertragen zu lassen‘‘

Stilisierung schwerlich einem Sekretär, verfehlt,

(S. 344).

Auch wenn Vollständigkeit der Literaturbenutzung un-

Daß der Referent, der in so weitem Umfang der Exegese

nötig und unerreichbar ist, sollten angesichts des sonstigen

und den theologischen Urteilen Käsemanns zustimmt und in

Umfangs der Literaturangaben die folgenden Arbeiten nicht

diesem Kommentar nicht nur eine ungewöhnliche geistige

fehlen bzw, berücksichtigt werden:

Leistung, sondern auch einen wirklichen Fortschritt in

Zu 2,12—26: J. Riedl, Das Heil der Heiden nach Röm

unserm Verständnis des Römerbriefs erkennt, da und dort

auch Fragezeichen setzen oder Widerspruch einlegen möchte,

2,14—16.26f., 1965. — Zu 3,5: S. Lyonnet, La notion de

Justice de Dieu en Rom, II1.5 et l’ex6gese Paulinienne du

ist bei einem so schwierigen und umstrittenen Dokument wie

‚Miserere‘, Sacra Pagina II, 1959, 342ff, — Zu 3,21ff.: J.

dem Römerbrief selbstverständlich. Doch sei nur auf einige

Reumann, The Gospel of Righteousness of God, Pauline

wenige Punkte hingewiesen, die mir besonders wichtig er-

Reinterpretation in Rom 3,21—31, Int 20, 1966, 432ff, — A.

scheinen. Käsemann schließt sich der üblichen Anschauung

Pluta, Gottes Bundestreue, Ein Schlüsselbegriff in Röm

an, daß 1,18—32 von ‚„‚Gottes Zornesoffenbarung über die

3,25a, 1969. — Der zu 3,27{ff. zitierte Aufsatz von L, Baeck

Heiden‘‘ und 2,1—3,20 vom ‚,Gericht über die Juden‘‘

findet sich in deutscher Sprache in L. Baeck, Paulus, die

handeln; mir scheint diese Anschauung falsch, weil sowohl

Pharisäer und das Neue Testament, 1961, 7ff, — Zu 4,1ff.:

1,18 wie 2,3 (falls echt, schon 2,1) der Mensch allgemein

Chr. Dietzfelbinger, Heilsgeschichte bei Paulus?, 1965. — Zu

angesprochen ist und sich Paulus erst in 2,17 an die Juden

6,1ff.: E. Klaar, Die Taufe nach paulinischem Verständnis,

wendet. Käsemann muß daher auch selber zugeben, „daß die

1961; Ders., O gar apothanön dedikaiötai apo tös amartias,

Aussage über die Heiden das Heidentum des Menschen

ZNW 59, 1968, 131ff; — Zu 6,17: U. Borse, „Abbild der

überhaupt trifft‘ (S. 34) und daß „‚die paulinische Beweis-

Lehre‘‘ im Kontext, BZ 12, 1968, 95ff. — Zu 7,1—4: J. D. M,

führung jüdische Wirklichkeit exemplarisch für den Menschen

schlechthin sieht‘“ (S, 49). — In 2,28f. möchte Käsemann die

Derrett, Fresh Light on Rom 7,1—4, J. Jew., St. 15, 1964,

97ff. (= J. D. M. D., Law in the New Testament, 1970,

Rede vom „verborgenen Juden‘‘, der das Gesetz erfüllt, auf

461ff). — Zu 7,7—13: O, Modalsli, Röm 7,7—-25, ThZ 21,

den Heidenchristen deuten; aber wenn Paulus hier auch

1965, 22ff. — Zu 8,15: W. Grundmann, Der Geist der Sohn-

unzweifelhaft „„prinzipiell die Grenze des Ioydaismos über-

schaft. Eine Studie zu Röm 8,15 und Gal 4,6, In Disciplina

schreitet‘“ (S. 70), würde ein Hinweis auf den Heidenchristen

den Gedankengang empfindlich stören und überdies von den

Domini, Thür, kirchl. Stud. 1, 1963, 172ff. — Zur Inter-

Lesern schwerlich bemerkt werden können. — Unverständlich

punktion von 8,15f.: J. Jeremias, Abba, 1966, 66f, — Zur

Interpunktion von 8,20f.: E. Hill, The Construction of

ist mir, warum Käsemann in 3,20 und 3,30 das Futurum

Three Passages from St, Paul, CBQ 23, 1961, 296ff, — Zu

dikaiösei ohne ausreichende Begründung als gnomisches oder

Kap. 9—-11: F.-W. Marquardt, Die Juden im Römerbrief,

logisches Futur bezeichnet (S. 83,97), während in 5,20 das

ThStud 10, 1971 — Zu 9,4: C. Roetzel, Diathökai in Rom

parallele dikaioi katastathösontai mit Recht als eschato-

9,4. Bibl 51, 1970, 377ff, (macht wahrscheinlich, daß göttliche

logisches Futur bezeichnet wird (S, 148). — Zum Verständnis

Gebote gemeint sind), — Zu 9,6: E, Güttgemanns, studia

von 7,14ff. betont Käsemann richtig, daß „hier die Ebene

linguistica neotestamentica, 1971, 39ff, (zum Sinn von o

des Moralischen und psychologisch Erfahrbaren überschritten

logos toy theoy). — Zu 9,16: B, Noack, Celui qui court,

ist‘‘ (S. 190) und schließt sich deswegen R. Bultmanns

StTh 24, 1970, 113ff, (trechein bezeichnet den Weg zum

Meinung an, daß wir nach diesem Text mit der Intention,

Heil, bezieht sich nicht auf die Rennbahn), — Zu 10,6ff,:

mit unserm Tun das Leben zu beschaffen, faktisch stets den

M. J. Suggs, Rom 10,6—16 Within the Purpose of the

Tod bewirken (S, 192); aber dagegen spricht, wie schon

Letter, Christian History and Interpretation, Festschr, J

mehrfach gezeigt worden ist, nicht nur der Sprachgebrauch,

Knox, 1967, 289ff. — Zu Kap. 14: P. S, Minear, The Obe-

sondern auch der Zusammenhang mit 7,7ff. — Daß in 8,23

dience of Faith, 1971. — Zu 14,7f.: C. F, D. Moule, A Note on

yiothesian trotz des Widerspruchs zu 8,15 in den Text

Certain Datives, Melanges Bibliques, Festschr. B. Rigaux,

gehöre, in 8,28 aber o theos eine „erbauliche Korrektur“

1970, 367ff.

sei (S. 227,232), ist sowohl textkritisch wie im Zusammen-

hang äußerst unwahrscheinlich. — Daß Paulus ‚in sich den

Elia der Endzeit erblickt‘‘ habe (S. 288), kann ich den

Texten nicht entnehmen, — Vor allem aber scheint mir

Käsemann die natürliche Auslegung von 8,4 („damit die

Rechtsforderung des Gesetzes durch uns erfüllt würde‘‘) auf-

gegeben zu haben, um dem Text den Gedanken zu ent-

1 H. Lietzmann, Handbuch zum Neuen Testament, “*1933; E, Gaugler,

nehmen: „es geht um das, was Gott getan und ermöglicht

hezei, I.II, 1945. 1952; P. Althaus, NTD, 11966; O, Michel, Meyers

hat, als er Christus sterben ließ‘““; die Folge dieser, wie mir

l:ommonlu‚

zum N

121 .Dofl(gmme

T

ntar von H, W, Schmidt, Theol. Hand-

scheint, unbestreitbaren Umdeutung ist dann die andern-

zeichnet werden,

t, 1962, kann nicht als ausreichend be-

falls unnötige Annahme, die Argumentation des Paulus

2 C. K, Barrett, Black’s New Testament Commentaries, 1

957

F, J. Leen-

werde ‚‚durch Motive aus einem andern Zusammenhang

hardt, Commentaire du Nouveau Testamen!

1

m‘t Nas

ch

trag 1969) ;

O. Kuss, Der Römerbrief, 1. und 2, Lief., 1

ö5

7

7&1(

überfremdet‘‘ (S. 207f.).

1935,

3 A, Schlatter, Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbief,

Aber wenn auch noch einige weitere Einwände gegen

4 Käsemann, Ernst: An die Römer. Tübingen: Mohr 1973, XV, 407 S$.

r. 8° = ]Handbuch zum Neuen Testament, in Verb, mit

F

'achgenossen

Einzelfragen der Exegese Käsemann genannt werden

R

rsg. v, G. Bornkamm, 8a, Hlw. D

39,—,

könnten, so ändert das nichts an dem Urteil, daß dieser

5 E. Käsemann,

risti.

Kommentar das Verständnis des Römerbriefs entscheidend

% In die beid

Leib und Leib

® ”

ﬁx?.?tlndno Versuche und Besin-

gefördert hat und zu sorgfältigem Studium wärmstens

n ll1l'lg

n“ 1.I1, 1960, 1964 aufgenommen.

Käsemann, Paulinische

Perspektiven, 1969 (vgl. dazu G, Delling,

ThLZ 96, 1970, 103ff.).

empfohlen werden kann,

® Siehe Käsemanns Hinweis darauf, daß A, Schlatter sein „Lehrer

Eigentliche Versehen sind mir nur ganz vereinzelt auf-

nn. und geblieben ist“, in:

ersuche und Besinnungen IT,

gefallen ; S. 76 begegnet zweimal das Wort „antijudaistisch‘‘ ;

9 Zu der dort behandelten Literatur ist seither noch hinzugekommen :

H.-W, Bartsch,

Empfä:

des Römerbriefes, StTh 25, 1971, 81 ;

ist das Absicht (dann wäre die Aussage m, E, falsch) oder

A, Suhl, Der konkrete Anlaß des Römerbriefes,

Ka

iros, N. F, 13, 1971,

sollte es nicht eigentlich „antijüdisch‘‘ heißen? — S, 308

119 ; U,

Borse.

Einordnung des

heißt es: Paulus sagt in 11,36 „‚nicht ta panta, sondern

der Mission des Paulus. Studien zum

Römerbiefes, B

Z, 2‘° ; 16, 1972, 70f.; D.

Zeller, Juden und Heiden in

ömerbrief,

ungen zur

panta‘; das widerspricht aber dem Text. — S. 400 werden

Bibel 1, 1973, 37ff. (hier S, 40—44 eine gute UÜbersicht über die neueren

„Sekretär‘“ und „Schreiber‘“ fälschlich identisch gebraucht;

Anschauungen zum Abfassu

ock des Römerbriefs)

» V

vor allem R, Bu

Itmann und M, Schenke in dieser Zeitschrift 72

in 16,22 meint o grapsas aber schwerlich einen „Sekretär‘“,

1947,

97M., und 92, 1967, 881M,

489

490

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

„Einheit von Exegese und Theologie'‘

Die bleibende Bedeutung des wissenschaftlichen Werkes von Rudolf Bultmann!

Von Erich Gräßer, Bochum

Die vor einiger Zeit übernommene Aufgabe, eine in der

radikal-kritischer Ausfall Bultmanns, sondern es stellt eine

DDR herausgebrachte Aufsatzsammlung von Rudolf Bult-

in langer theologischer Arbeit gewachsene und von seinen

mann in dieser Zeitschrift anzuzeigen, wird dem Rezen-

frühesten theologischen Ansätzen her notwendige Denk-

senten zur dankbar wahrgenommenen Gelegenheit, den Ver-

anstrengung Bultmanns im Blick auf das Verstehen des

fasser der Aufsätze als Jubilar zu grüßen: Rudolf Bultmann

Neuen Testamentes dar. Eine sachgemäße Beurteilung der

wurde am 20. August 1974 90 Jahre alt. Der Aufsatzband,

Entmythologisierung setzt darum die breitere Kenntnis der

um den es hier geht, zeigt die bleibende Bedeutung seines

theologischen Arbeit Bultmanns voraus. Die vorgelegte

wissenschaftlichen Lebenswerkes.

Aufsatzsammlung ist in hervorragender Weise dazu ge-

Die Aufsätze sind nicht chronologisch aufgeführt, sondern

eignet, solche Kenntnis zu vermitteln, nicht zuletzt durch

nach sachlichen Gesichtspunkten unter vier verschiedenen

die in der „Einführung‘‘ (IX-XL) gegebenen knappen in-

Abschnitten zusammengefaßt: I. Systematisch-theolo-

haltlichen Erläuterungen zu jedem einzelnen Aufsatz, ins-

besondere aber durch das breit angelegte ‚„Nachwort‘“

gische Probleme. Unter diesen Abschnitt werden folgende

Aufsätze subsummiert: Welchen Sinn hat es, von Gott zu

(501—531), in dem ‚,das theologische Werk Rudolf Bult-

reden? (1925); Zur Frage des Wunders (1933); Die Frage

manns‘‘ — wie letzterer in einem kurzen „‚Geleitwort‘“ selber

der natürlichen Offenbarung (1941) ; Anknüpfung und Wider-

bestätigt — „treffend charakterisiert ist‘“ (V).

Die andere Absicht Matthiaes ist durch Aktualität mo-

Spruch (1946); Gnade und Freiheit (1948); Die Krisis des

Glaubens (1931) ;Christlicher Glaube und Geschichte (1957). —

tiviert: Die „Frage nach dem ‚religionslosen Menschen‘ und

. Hermeneutik. Der Abschnitt umfaßt folgende Auf-

der ‚mündigen Welt‘ ist in der DDR besonders dringlich

sätze: Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen

geworden. Nicht allein die Umwelt wird dabei als theo-

Testaments (1925); Das Problem der ‚natürlichen Theo-

logisches Problem gesehen, das Verständnis der Kirche selbst

logie‘‘ (1933); Das Problem der Hermeneutik (1950); Ist

verlangt eine Klärung, Das ökumenische Thema ‚Kirche und

Voraussetzungslose Exegese möglich? (1957); Zum Problem

Gesellschaft‘ ist deshalb bei uns Gegenstand theologischer

er Entmythologisierung (1961). — III. Geschichtliche

Erörterung. Aufgrund solcher Besinnung versteht sich der

hemen. 1. Das Alte Testament. Dazu die Themen: Die

Bund der evangelischen Kirchen in der DDR auch als

edeutung des Alten Testaments für den christlichen

Zeugnis- und Dienstgemeinschaft in einer sozialistischen

Glauben (1933); Weissagung und Erfüllung (1949). 2. Das

Umwelt, Dies erfordert eine Klärung wichtiger Fragen bei

eue Testament. Hier finden sich die Aufsätze: Die Be-

der kirchlichen Verkündigung, etwa: Die Stellung des Ein-

eutung des geschichtlichen Jesus für die Theologie des

zelnen zu der Gemeinschaft, wie die konkrete Geschichte

aulus (1929) ; Jesus und Paulus (1936) ; Die Christologie des

und konkrete Gesellschaft zur Geltung kommen und die

Weltgeschichte zum Horizont wird. Hinzu treten spezielle

Cuen Testaments (1930); Adam und Christus nach Röm 5

(1959); Röm 7 und die Anthropologie des Paulus (1932);

Fragen, die gleichfalls auch die unserer sozialistischen Um-

irche und Lehre im Neuen Testament (1929); Geschichte

welt sind, wie die der Arbeitswelt und anderer Weltan-

und Eschatologie im Neuen Testament (1954); Das Ver-

schauungen oder die Frage nach dem Wirklichkeitsver-

ältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen

ständnis. Damit sind von dieser neuen geschichtlichen

Situation her der Kirche und der Theologie Fragen gestellt,

°sus (1960). 3. Die Umwelt. Hierzu sind aufgenommen:

inleitung aus dem Buch „„Das Urchristentum im Rahmen

die eine eigene Antwort in dieser neuen Umwelt verlangen‘‘

©r antiken Religionen‘“ (1949); Optimismus und Pessi-

(XIV). Immer wieder verweist der Herausgeber darauf, daß

Mismus in Antike und Christentum

(1946). — IV. Ver-

für Selbstverständnis und Aufgabe der christlichen Kirche in

k

“ndi8\lng. Der Abschnitt wird eingeleitet mit dem Auf-

einer sozialistischen Gesellschaft ganz bestimmte Problem-

Satz:

Allgemeine Wahrheiten und christliche Verkündigung

lösungen notwendig sind. Und gerade von Bultmanns

(1957)

» Es folgen zwei Predigten aus den „„Marburger Pre-

theologischer Arbeit erwartet er hier Klärung und Hilfe.

'“nll

, und zwar: Predigt über Phil 3,7—14 (1937); Predigt

Und zwar darum, weil Bultmann gerade nicht auf den Alltag

über

Lk 18,9—14 (1940).

zugeschnittene (und darum rasch überholte) „Ergebnisse‘‘

Damit sind in der Tat die Fragen und Themen abgesteckt,

oder „Lösungen‘‘ liefert; weil er gerade nicht das Neue

Um die Bultmanns theologisches Denken unablässig kreiste.

Testament für politische Programme ausbeutet. Sondern

: °r_

und Nachwort des Herausgebers benennen zudem ihren

weil Bultmann durch eine streng an der ‚‚Sache‘“ des Neuen

Jeweiligen „Sitz im Leben‘“

‚ zeichnen ihre wissenschafts-

Testamentes orientierte theologische Exegese ein ge-

schichtliches Verständnis von Gott, Mensch und Welt

Seschichtliche

Inter,

Genealogie

und ihre zeitgeschichtlichen

übe

gründe auf, so daß dem Leser ein abgerundetes Bild

ermöglicht, das offen ist für je neue Entscheidung und

lie

r die Haupttendenzen und Absichten des wissenschaft-

Begegnung. Das ist es, was der mit dieser Aufsatzsammlung

en Arbeitens von Rudolf Bultmann vermittelt wird, Die

eindrucksvoll dokumentierten theologischen Denkanstren-

gung — unbeschadet der möglicherweise notwendigen Kritik

gegebenen Register (Stellen, Personen, Sachen) erleichtern

a

und Verbesserungsfähigkeit — ihre bleibende Aktualität für

A ung.

UÜhiae verfolgt mit der Herausgabe dieser wichtigsten

jede Kirche in jeder Gesellschaft sichert. Denn diese Ak-

tualität deckt sich als „„die Einheit von Exegese und Theo-

ch

atisch-theologischen Aufsätze Bultmanns für den

logie‘“, als „theologische Exegese‘“ also mit der Aktualität

:„‚“*.m

der DDR sehr konkrete Absichten. Einmal geht er

der neutestamentlichen Botschaft selbst.

eru

cht davon aus, daß es Bultmanns Entmythologi-

G

ll'|p

Togramm gewesen ist, das bis in die christlichen

©meind

en hinein eine Wirkung gehabt hat, die ihres-

Bleiche

S

Sehr h;

e

N sucht, Dieses Programm war aber — was in der oft

k

1

Rudolf: Gesammel|

Aufsätze. Auswahl, Einfüh

3, Q

a

.

tisch und panisch geführten Diskussion nicht immer

Nachwort v. K. Matthiae.

Derlln..

Evangelische Ver‘l.nnnlall 1973)].

Chend bedacht worden ist — nicht ein momentaner,

XL, 562 S. gr. 8

491

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

492

werden 38 Druckwerke beschrieben, die in alt-kirchen-

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

slawischer bzw, rumänischer Sprache verfaßt sind,

Dieses Werk hat auch in anderer Beziehung eine eigen-

artige Bedeutung unter den Bibliographien, Es repräsentiert

Rögi magyarorszägi nyomtatvänyok (Alte ungarländische

eine neue Gattung, indem es — natürlich mit Beibehaltung

Drucke). 1473—1600. Hrsg. von Magyar Tudomänyos

der gewohnten bibliographischen Daten — geradezu ein

Akademia, Orszägos Szechenyi Könyvtär. Budapest:

Handbuch eines Sektors der Buchgeschichte darstellt, Es

Akademiai Kiadö 1971, 928 S., 42 Taf, 8°. Ft. 630,—.

beschreibt den Inhalt des behandelten Drucks, bei den

religiösen (theologischen) Drucken gibt es einen Hinweis auf

Dieses großangelegte bibliographisches Werk entstand als

die konfessionelle Zugehörigkeit des betreffenden Werkes

Gemeinschaftsunternehmen der Ungarischen Akademie der

Wissenschaften und der Ungarischen Nationalbibliothek

nach der gegenwärtigen gangbaren Nomenklatur, dazu

Szechenyi in Budapest.

kommen noch Hinweise, welche das beschriebene Werk

näher beleuchten und für seine Entstehung bedeutsam sind.

Es behandelt jene vor 1601 erschienenen Druckwerke, die

In der Reihe der beschriebenen Drucke finden sich Hinweise

auf dem Gebiet des geschichtlichen Ungarns (ohne Rücksicht

auf ihre Sprache) oder im Ausland ganz oder z. T. in un-

auf ausgeklammerte Drucke, aber im Anhang bekommen wir

garischer Sprache erschienen sind, Die Bezeichnung „ge-

Informationen auch in bezug auf die letzteren und dazu die

Begründung, warum sie ausgeklammert wurden, Diese

schichtliches Ungarn‘* weist in diesem Zusammenhang vor

Ausklammerung wird Forscher und besonders die Benutzer

allem auf den Anfang des 16, Jh.s Dabei werden einerseits

gangbarer Handbücher verschiedentlich zwingen, ihre bis-

die im Laufe des 16, Jh.s erfolgten Veränderungen (d. h.,

daß ein Teil des Landes unter die Türkenherrschaft geriet

herigen Kenntnisse bzw. Annahmen zu revidieren, auch

und in Siebenbürgen ein relativ selbständiges Fürstentum

wenn sie sich auf Autoritäten stützen., Die 'Daten der neu

entstand) ausgeklammert, andernteils wird die Tatsache

beschriebenen oder neu eingereihten Drucke dürften in

manchen Fällen Geschichtsforscher verschiedener Einzel-

berücksichtigt, daß Kroatien und Slawonien als eine eigene

gebiete zu neuen Überlegungen anleiten.

politische Einheit galt. (NB: Slaworien darf nicht mit dem

gegenwärtigen Slowenien verwechselt werden!)

Einen besonderen Wert verleihen dem Werk die 41 Bild-

Aus der Einleitung des Werkes soll hier vor allem auf den

tafeln mit -den verkleinerten Abbildungen der Titelblätter

oder von je einem Blatt der vorhandenen alten ungar-

Vorläufer dieser Bibliographie, auf Käroly Szab6s Werk

Regi Magyar Könyvtär (Alte ungarische Bibliothek) hin-

ländischen Drucke, Auch von einigen verschollenen Druck-

gewiesen werden, welches bis zum Jahre 1711 im 1. Band

werken erhalten wir Abbildungen, sofern solche anderweitig

(1879) die in ungarischer Sprache erschienenen Drucke, im

vorhanden sind, Der Arbeitsgemeinschaft der Verfasser ist es

2. Band (1885) die in Ungarn erschienenen nicht-ungarischen

gelungen, von den in Budapest nicht vorhandenen Exem-

Drucke erfaßte, Für die zwischen 1601 und 1711 erschienenen

plaren der besprochenen Drucke in beinahe vollständiger

Zahl Photographien zu beschaffen, wodurch Interessenten

Werke bleibt diese Bibliographie auch weiterhin unent-

behrlich. Unberücksichtigt bleiben in der Bibliographie jene

diese beinahe in Vollzahl in Budapest von den Originalen

Druckschriften, die im Ausland von aus Ungarn stammenden

oder von Photographien studieren können, Dazu erhalten

Verfassern in einer nicht-ungarischen Sprache erschienen

die Forscher Information über die Unversehrtheit bzw. das

Maß der etwaigen Unvollständigkeit der einzelnen Drucke.

sind: für solche Werke ist auch weiterhin auf den 3. Band

des erwähnten bibliographischen Werkes R6gi Magyar

Das Register der Bibliotheken, wo Exemplare der behan-

Könyvtär zu verweisen,

delten Drucke aufbewahrt werden, umfaßt neben mittel- und

Die Beschreibung der ungarländischen Drucke erfolgt in

südosteuropäischen

Bibliotheken

auch

skandinavische,

englische und amerikanische Bibliotheken, Auch nach Ab-

der Ordnung ihrer Erscheinungsjahre, nicht nach ihrer

Sprache oder ihrem Druckort. Nur dieses Verfahren er-

schluß der Bibliographie und noch mehr nach Erscheinen

möglicht es, einen Einblick in die Eigenart der Buchkultur

derselben sind Daten über bislang unbekannte Druckwerke

in diesem Raume zu gewinnen,

und neu aufgefundene Exemplare aufgetaucht.

Denjenigen Benutzern, die Drucke in einer bestimmten

Besonders in bezug auf das Interesse der Kirchenge-

Nationalsprache suchen, steht ein Index linguarum zur

schichtler kann zusammenfassend festgestellt werden, daß

Verfügung. Dieser weist aber betreffs der Drucke in un-

diese Bibliographie mit ihrer nahezu tausend Drucke um-

garischer und lateinischer Sprache auf das Sachregister, da

fassenden Spannweite ein bedeutsames Hilfsmittel bildet für

die Hauptmasse der Drucke in diesen beiden Sprachen ver-

die Erforschung der südosteuropäischen Reformation, Es

faßt ist. Da aber in den Titelbeschreibungen die Titel der

finden sich hier Momente oder Ansätze zur Reformation in

Drucke in griechischer Sprache und der in Cyrill-Schrift

der Vergangenheit mehrerer Völker —

eine neuerliche

gesetzten Slavika ohne Umschrift geboten werden, weist dag

Widerlegung jenes hartnäckigen Irrtums, als ob sich die

Titelregister die Titel dieser Werke in besonderen Gruppen

auf. Deutsche Titel sind nicht besonders gruppiert, da die

Grenzen der verschiedenen Richtungen der Reformation mit

Frakturschrift z. T, auch von nicht-deutschen Drucken

sprachlichen Grenzen decken würden, Wir finden hier z. B,

die ersten ungarischen und slowakischen Übersetzungen von

benutzt wurde.,

Luthers Kleinem Katechismus nebeneinander, dazu auch

Noch interessanter als die Verschiedenheit der Sprachen

noch seine in Ungarn erschienenen deutschen Ausgaben.

der einzelnen Drucke ist aber in dieser Bibliographie die

Oder wir haben hier die Beschreibung jener Kronstädter

Vielfalt der Bildungsverhältnisse und der theologischen

Katechismen, welche — anders als gewisse andere Ausgaben —

Richtungen des 16, Jh.s, wie sie kaum noch ein ähnliches

neben den Pfarrern nicht für Prediger, sondern — wie auch

Werk aus einem anderen Land ausweisen kann, Werke rein

im Titelblatt vermerkt — für Hausväter bestimmt waren.

humanistischer Provenienz und Drucke im Dienste der

Sodann findet man hier die Daten der ersten rumänischen

Reformation scheinen parallel auf. Wir beobachten nicht nur

Drucke, denn sie entstanden innerhalb des Karpaten-

die Ausbreitung der Reformation, sondern gleichzeitig auch

raumes, Von dem ältesten derselben (erschienen 1544) ist

den Gegenangriff des Katholizismus. Neben den Haupt-

zwar kein Exemplar auf uns gekommen, aber es ist gewiß,

richtungen der Wittenberger und der schweizerisch-ober-

daß es ein im Zeichen der Reformation entstandener Ka-

deutschen Reformation entfaltet sich die kämpferische

techismus war. Jedenfalls ist es notwendig, daß sich die

Ideologie des Antitrinitarismus, Unser Blickfeld wird ge-

Benutzer an die Gebrauchsanweisung halten, aus welcher

waltig erweitert, und wir werden zu ökumenischer Be-

z, B. zu ersehen ist, daß bei der Beschreibung von Über-

trachtung aufgefordert, wenn wir beobachten, daß in diesem

setzungswerken der Name des Übersetzers an der Stelle des

Raum auch das orthodoxe Christentum am Werke ist: es

Verfassers aufscheint, da mit der Übersetzung zumeist auch

493

Theologische Literaturzeitufng 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

494

eine Bearbeitung des Werkes verbunden war. Darum dürfen

Köberle, Adolf: Karl Heim, Gesamtbild der Persönlichkeit

z. B, Luther- und Melanchthonforscher bei der Benutzung

(DtPfrBl 74, 1974 $. 39-—40).

der Register nicht bei den Hinweisen auf die Verfasser bzw.

Kolb, Ernst: Geschichte der Universität (Erbe und Auftrag

die Buchtitel stehen bleiben, sondern sie müssen auch die

49, 1973 S. 83—89).

nur mit Zahlen angeführten Angaben nachsehen. Für die

Locas, Claude: Christopher Dawson — A Bibliography

Lutherforscher ist ein fataler Druckfehler bei der Beschrei-

(HThR 66, 1973 S, 177-206).

bung des Druckes Nr. 854 sehr irreführend. Der Text (2)

[Lortz, Joseph]: Dienst an der Einheit. Joseph Lortz zum

erwähnt nämlich einen Brief Luthers an Ferenc Revay, den

85. Geburtstag. Wiesbaden: Steiner 1973. 80 S., 1 Porträt

er — entsprechend seiner ersten Veröffentlichung (1599) —

8° == Institut für europäische Geschichte Mainz, Vorträge.

am 4, August 1539 (nicht 1544!) geschrieben hat, den aber

DM 4,80.

Nanakos,

N

die Edition in WA Br 7, 258f., Nr.3246 aufgrund kritischer

Otto Bauernfeind (1882—1972)

(neugr.)

rwägungen auf 1538 umdatiert hat, Dieser Druckfehler

(Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 S. 181—182).

wurde seitdem auch in eine andere Bibliographie (von Jän

Pernow, Birger: To Dr. Hans Kosmala (Annual of the

aplovi&) übernommen, mußte hier also korrigiert werden,

Swedish Theological Institute 9, 1973 S. 1—2).

[Rahner, Karl]: Bibliographie Karl Rahner 1969—1974, hrsg,

Budapest

Jen6 Sölyom

v. R, Bleistein, Freiburg-Basel-Wien : Herder [1974]. 47 5.

Loewenich, Walther von: Duplex Iustitia. Luthers Stellung

zu einer Unionsformel des 16, Jahrhunderts. Wiesbaden:

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Steiner 1972, VITI,84 S. gr, 8° == Veröffentlichungen d.

Instituts für europäische Geschichte Mainz, Abtlg. für

abendländische Religionsgeschichte, hrsg. v. J. Lortz, 68.

DM 18,—.

Arai, Sasagu: Early Christianity and Gnosticism, Tokyo:

Iwanami Shoten 1971. XVI, 402 S. japanisch mit engl.

Vf, geht aus von einer These von Joseph Lortz, dem er

Resümee, 8°

seine Schrift zum 85. Geburtstag widmet, nach welcher in

dem Regensburger Gespräch von 1541 der „optimale Fall‘*

Der in Eüropa (BRD) ausgebildete japanische Theologe

einer Wiedervereiniguhg gegeben gewesen sei. „Das werde

S. Arai ist den Lesern dieser Zeitschrift durch seine Erlanger

Dissertation „Die Christologie des Evangelium Veritatis‘,

Vor allem sichtbar in dem Artikel von der Rechtfertigung,

(erschienen 1964 in Leiden) bekannt, die P, Nagel hier

er sich zu der Lehre von der ‚doppelten Gerechtigkeit‘

bekennt‘ (S. 1). Er untersucht die beiden Sermone Luthers

rezensierte (Jg. 94, 1969, 329—332; vgl. auch Rudolph,

© dupliei ijustitia und De triplici iustitia, die „„Rhapsodia‘‘

ThR 34, 1969, 198ff). In seine Heimat zurückgekehrt,

‚ von 1530 und die späten Disputationen Luthers sowie die

übernahm er zunächst eine „Associate Professur‘‘ für Alte

Kirchengeschichte an der (evangelischen) Aoyama-Gakuin-

schlä

Ussagen des Regensburger Gesprächs, besonders des ein-

Universität zu Tokio und dann eine „Associate Professur‘‘

gigen Artikels V, und die Stellungnahme Contarinis und

L

üthers. Vf, kommt in sorgfältig abwägenden Analysen zu

für Klassische Sprachen und Frühchristliche Literatur-

em Ergebnis: „Luther und das Tridentinum befinden sich

geschichte an der (staatlichen) Universität Tokio, Er ver-

öffentlichte seitdem (1963) eine ganze Reihe japanischer

jeser Lehre gegenüber methodisch in der gleichen Situation:

Aufsätze über das Problem „Frühes Christentum und

an muß die Rechtfertigung entweder in der iustitia im-

Gnosis (Gnosticism)‘‘, von denen 19 in den vorliegenden

Putativa oder in der iustitia inhaerens begründen; eine

dition ist hier nicht möglich, weil eines das andere auf-

Band aufgenommen wurden, zusätzlich noch zwei bisher un-

Jebt, Insoweitraber möchten wir Lortz zustimmen: Auch

publizierte. Der Rez. befindet sich demgegenüber in einer

unangenehmen Lage, da er kein Japanisch versteht, tröstet

m Tridentinum eignet der Rechtfertigung vorwiegend ein

sich jedoch mit dem Gedanken, daß es in Europa kaum

3“Pdenhnfter Charakter, und auch Luther leugnet nicht die

einen Gnosisforscher geben dürfte, der dieser Sprache

Irklichkeit des neuen Lebens im Gerechtlertigten‘“ (S, 81).

Ändrucksvoll wird Luthers Ringen um eine sachgerechte

mächtig ist, und umgekehrt kein Japanologe zugleich

Gnosisspezialist ist. A, hat diese Situation insofern etwas

rmulierung der Rechtfertigungslehre gezeigt, bei der so-

erleichtert, als er eine ausführliche englische Zusammen-

Wohl das Sola fide als auch die Notwendigkeit guter Werke

an

fassung der einzelnen Kapitel bzw. Aufsätze an das Ende

er Luther immer festgehalten hat) zum Ausdruck

Ommt,

des Buches gestellt hat (377-97). In der Mehrzahl handelt

es sich dabei um Arbeiten, die den genannten Stoff dem

Halle/Saa1o

Erdmann Schott

nicht so damit vertrauten japanischen Publikum nahe-

bringen möchten, d, h, die europäische Forschung auf dem

Gebiet des Neuen Testaments bzw. des Urchristentums und

Bei

.

der Gnosis oder dem Gnostizismus, vor allem im Zusammen-

Sser, Friedrich: Irrwege und Wege der historisch-kri-

hang mit der Auswertung des Nag-Hammadi-Fundes. A

v

'schen Bibelwissenschaft. Auch ein Vorschlag zur Reform

entwickelt dabei seinen Standpunkt, den er auch in seinem

e

deutschsprachigen Veröffentlichungen vertreten hat: eine

eologiestudiums (NZsystTh 17, 1973 5. 192—214).

C'u'l'hln‚ D

aniel, u. a.: Christopher Dawson. 12. October

abgewogene, vorsichtige Beurteilung der Beziehung von

— 25, May 1970 (HThR 66, 1973 S. 161—176).

„Frühchristentum und Gnosis‘“ (der Titel erinnert an den

‘.\'x,

J

. SJ: Un th6ologien: Hans Urs von Balthasar,

genau umgekehrten des Buches von R. M. Grant „Gno-

(N°\lvello

sticism and Early Christianity

“2, 1966). Er ist vor allem

Revue Th6ologique 94, 1972, S. 1009-1030).

bemüht, den Ursprung d

er Gnosis

durch eine Klärung ihres

8, Heinrich: Erich Przywara (Catholica 27, 1973 S. 69 bis

seinen Beitrag in: Le Origini dello

Wesens zu fördern (vgl.

0tz;

B“'hrd‚ und Michael Wöller: Zum Pragmatismus

Gnosticismo, ed. U. Bianc

hi, Leiden 1967, 5. 181ff.; dazu

Verurteilt ?

Zu den jüngsten Tendenzen der Ausbildungs-

Rudolph, a. a. O. S. 20f.). Zu diesem Zweck gibt er im

reform (ZE

ersten Teil einen Überblicek über die Anfänge des Christen-

.°0b, Gü

E 17, 1973 S, 179—186).

tums (3-89), wie es die jüngste Forschung zu zeichnen

1423.

nter: Wort des Abschieds (ZdZ 27, 1973 S. 132 bis

erlaubt, im zweiten Teil eine Darstellung der Gnosis, wie sie

'min.k;‚ Stanislau: Rationale Faktoren in der modernen

einerseits die Häresiologen, andererseits die neuen kop-

n

tischen Quellen schildern (93-317). Die Themen, die hier

(Theol

schaft und Theologie. Methologische Aspekte

behandelt werden, sind: die christlich-häresiologische Sicht

ogie und Philosophie 48, 1973, S. 494—503).

495

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

496

der Gnosis (mit bes. Hinblick auf Irenäus), über Simon

Ramsaran, John A.: English and Hindi Religious Poetry. An

Magus (vgl. dazu Rudolph, ThR 37, 1972, 325 A. 2), über

analogical Study. Leiden: Brill 1973. X, 199 S. gr. 8°=

die Barbelo-Gnostiker und Ophiten, die Lehre Valentins und

Studies in the History of Religions (Supplements to

seines Schülers Ptolemäus; die Entdeckung der Nag-Hamma-

Numen, XXIII). Lw. hfl. 56,—.

di-Texte und ihre Bedeutung für die Gnosisforschung, „„pho-

Diese der Londoner Universität vorgelegte Dissertation

ster‘‘ in der Adamapokalypse (nachchristlich, aber unab-

dürfte m. W. nach H, W, Schomerus’ vergleichenden

hängig von der Christusgestalt entstanden), die Sophia-

Christologie im Apokryphon des Johannes (vgl. Arai, Zur

christliche

Arbeiten ‚,Die indische theologische Spekulation und die

Trinitätslehre‘‘

Christologie des Apokryphon des Johannes, NTS 15, 1969,

(Berlin 1919) und

„Meister

Eckehart und Mänikka Väsagar‘‘ (Gütersloh 1936) und

302ff,), Schöpfung und ‚‚Unwissenheit‘ im sog. Ursprung

Rudolf Ottos „West-Östliche Mystik‘“‘ (Gotha 1926) mit dem

der Welt (== Schrift ohne Titel NHC 11,5), der Apostel

bezeichnenden Untertitel ‚, Vergleich und Unterscheidung

Thomas in der Alten Kirche (seine Mission und Theologie),

das Thomasevangelium (bes. in seiner Beziehung zu den

zur Wesensdeutung‘‘, nämlich von Eckehart und Sankara

Acärya, die erste neue und begrüßenswerte theologisch-

Synoptikern: „„Luke is the closest to Thomas as far as the

indische ‚, Vergleichende Studie‘“ sein, nun aber in Englisch

text-reading is concerned, but John is the closest in con-

und auch in der Hindisprache., Die Arbeit will untersuchen,

tents‘‘ ; hinter den Logien des ThEv stecken in der Haupt-

was typisch ist an der englisch-christlichen und der vishnui-

sache kanonisches Spruchgut), Jesus im ThEv (vertritt eine

Pneuma-Christologie) und im PhilEv., die Christologie des

tischen Hindu-Poesie als Repräsentanten der europäischen

und der indischen religiösen Tradition. Dabei muß die

EvVer (ebenfalls eine ‚,Pneuma-Christologie‘‘, die der

Gleichsetzung von englisch und europäisch auffallen, Denn

manichäischen und der des PhilEv ähnelt; dieser Aufsatz

dazu und zur Darstellung des „europäischen Hintergrundes‘‘

enthält‘ eine revidierte Wiedergabe der obengenannten

Arbeit, Teil 3: 62—119). Im Schlußkapitel faßt A. seine

reichen die bloßen kurzen Erwähnungen von nur wenigen

Auffassung über das Gnosisproblem zusammen (319—356).

kontinentalen Religiösen (11/12), unter denen auch Meister

Eckehart ist, kaum aus, Die Arbeit beschäftigt sich denn

Er schließt sich Colpes und Quispels Kritik am Bild des

auch ausschließlich mit englischer Literatur, Diese wird

gnostischen Erlösermythos der

Religionsgeschichtlichen

ausführlich, auch z.T.inAlt-Englisch, zitiert und der vishnui-

Schule (bes. Bultmanns) an, gibt aber zu, daß die „Idee

eines ‚Gesandten‘ aus der Lichtwelt zur Vermittlung der

tischen „„Bhakti oder liebender Hingabe‘‘, deren Wesen in

‚Gnosis‘ eine notwendige Forderung des Gnostizismus ist,

5 Punkten erläutert wird (50), gegenübergestellt und mit ihr

verglichen. Dieses Auf und Ab der Darstellung kann hier

der auf einem antikosmischen Dualismus beruht, und daß

nicht aufgezeigt werden — der Leser des Buches wird seine

seine Funktion in (Gestalt) der ‚Sophia‘ und des ‚Phoster‘

Überraschungen erleben,

sicherlich unabhängig von ‚Christus‘ anerkannt ist‘“ (396).

Obwohl die Neigung zum Doketismus der Gnosis auf Grund

Es ist erfreulich, daß bei allen Vergleichungen doch

gesprochen wird von dem „unique‘‘“ Christus und schon auf

ihrer Kosmo- und Anthropologie innewohnt, hat der christ-

S. 4/5 von den „basic differences‘‘, Aber der Vf. will gerade

liche Gnostizismus Jesus nicht immer in doketischer Weise

zeigen, daß trotz solcher Differenzen an der Basis die

aufgefaßt (ebd.;vgl. dazu meine Bemerkungen in ThR 34,

1969, S. 199f.; 37, 1972, S. 306 m. A. 1). Was nun Wesen

Gedichte doch viel Gemeinsames haben, was das Grund-

und Ursprung der Gnosis anbelangt, so folgt A. dem Grund-

thema und die Behandlung ähnlicher (oder gleicher?)

religiöser Anliegen angeht (5). Und damit hat der Vf,

ansatz von H. Jonas in Bestimmung der originären gno-

natürlich recht, wie wir aus anderen Vergleichungen und

stischen Daseinshaltung und sieht das Wesen in den drei

Motiven: der soteriologischen Erkenntnis, der Identität des

aus dem Gebiet der religiösen Parallelen wissen. Dazu

höchsten Seins mit dem eigentlichen „‚Selbst‘‘ des Menschen

rechnet er das Vorhandensein von schriftlichen Quellen, das

Vorkommen von Wundern, Ekstasen, Visionen, mystischen

(Konsubstantialität), dem antikosmischen Dualismus und

Erfahrungen und auch von der einfachen emotionalen

dem Offenbarer (revealer) oder Erlöser (saviour) des „Selbst‘“

(397). Das zur Objektivierung des zugrunde liegenden

Frömmigkeitsart und scharfsinniger poetischer Schluß-

Daseinsverständnisses benutzte Material („„the materials of

folgerung und dem, was christlich Inkarnation und indisch

motif‘“) entstammt dem platonischen, iranischen, jüdischen

Avatären genannt wird, Auch festgesetzte Andachtszeiten

gehören dazu, wobei der Gegensatz klar wird, wenn vom

und baptistischen Bereich, ist aber in seiner Kombination

Aufwecken, Baden und Schmücken Krischnas die Rede ist,

„in a hellenistic zone of proximity and exposure to Ju-

daism‘‘ Entstehungsort der Gnosis, „Concretely speaking,

und von der Darbringung von Speise und dem „putting the

Samaria, the East-bank of the Jordan river, Syria and

image to bed for the night‘ (58).

Egypt are the birth-place of Gnosticism‘“ (ebd.). Chrono-

Hier und bei vielen „Affinitäten‘‘ werden die Gegensätze

sehr klar, und das Vergleichbare erscheint im Wesen gering,

logisch ist die Gnosis parallel „‚or more probably later than

Christianity‘“, auf jeden Fall aber, wie ihr Wesen lehrt, un-

Anders als der Sänger Tulasi Däsa erlebt der Psalmist

abhängig vom Christentum ins Leben getreten und erst

„basically different the awe-inspired sense of the numinous‘*

durch Aufnahme christlicher Elemente zur „‚christlichen

(151). Anders ist beim Hindu-Glauben „the gross eroticism‘*

(42, 98) und der Glaube an und der Umgang mit vielen

Häresie‘“ geworden, wie sie die Häresiologen und ein Groß-

teil der Nag-Hammadi-Schriften belegen,

Göttern (149). Der „Sitz im Leben‘“ zeigt sich besonders

Es wäre wünschenswert, daß das (auch äußerlich an-

scharf, wenn der Hindu die Erlösung sieht in der „salvation

from rebirth‘‘, in der „‚final salvation from earthly exi-

sprechende) Werk in einer europäischen Sprache heraus-

stences‘* (96, 154, 187), und wenn der Vf, selbst den Avatären

gegeben wird, damit sein Inhalt der Diskussion offensteht,

Wie die Bibliographie (357—376) und die Anmerkungen

der Hindu-Götter (d, h. ihren Erscheinungen als Mensch oder

verraten, hat A, eine umfangreiche Primär- und Sekundär-

Tier auf Erden) „,the one case, the incarnation of God as a

literatur verarbeitet!, Es ist ein schönes Zeichen, daß damit

unique event‘“ entgegenstellt (151). Auch das Schlußwort

spricht von „a marked tension between the two modes of

auch Japan zur internationalen Gnosisforschung beiträgt und

religious experience‘‘ (190).

so den Anschluß auf diesem Gebiet gefunden hat,

Wenn es doch wohl wahr ist, daß ‚,die christliche Theo-

Leipzig

K, Rudolph

logie ihr Werk treibt mit wenigen Ausnahmen immer noch

—

—

im Bannkreis Europas‘“ (G, Rosenkranz: Der christl, Glaube

angesichts der Weltreligionen, 1967, S. 9) und daß „in der

1 Merkwürdigerweise liest man bei A. hä

Böhling st. Böhlig (157f.,

in der

173, 182). Wie mir Koll. Arai inzwischen

euaufl. v, Oktober 1972 korrigiert worden, Zu 357:

'nl

teilte, ist dieses Versehen

eigentlichen Dogmatik die Frage nach den Religionen @

„Die Gnosis I“, Zürich 1969, ist von W, Foerster herausgegeben worden,

eigenes Thema nicht vorkommt (EMZ 1971, S. 135), S0

nicht von C, Andresen (er hat die Redaktion der Reihe in den Händen).

bietet dieses gutgearbeitete Buch den Theologen aller

497

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

498

Krebs, Walter: Der sitzende Gott. Gedanken zum Kultbild

Disziplinen einen. guten Eingang in die weite Welt des

Hinduismus.

und seine Verehrung (ThZ 30, 1974 S. 1—10).

Das Buch schließt mit einer Bibliographie (193—197;

‚.LaFleur, William R.: Saigyö and the Buddhist Value of

S. 196 sollte es heißen Neill statt Neil) und einem zu kurzen

Nature, Part IT (History of Religions 13, 1974 S, 227-248).

Index. Es fehlen z. B. Draviden, Tamil, South India,

Nelsen, Hart M.; Madron, Thomas W.; Stewart, Karen:

Erotics, Syncretism und vor allem Similiarities und Tensions,

Image of God and Religious Ideology and Involvement :

Halle/S,

Arno Lehmann

A. Partial Test of Hill’s Southern Culture-Religion Thesis

(Review of Religious Research 15, 1973 S. 37—44).

Röhr, Heinz; Buddhismus und Christentum. Untersuchung

zur Typologie zweier Weltreligionen (ZRGG 25, 1973

S. 189—303).

Scholer, David M.: Nag IlaMi Bibliography 1948—1969.

Leiden: Brill 1971. XVI, 201 S. gr. 8° = Nag Hammadi

Rushby, William F.; Thrush, John D.: Mennonites and

Studies, ed. by M. Krause, J. M. Robinson, F. Wisse, I

Social Compassion: The Rokeach Hypothesis (Review of

Lw. hfl, 60,—.

Religious Research 15, 1973 S. 16—28).

Die anzuzeigende Bibliographie von David M. Scholer

Tardieu, M.: Les Trois St&les de Seth. Un 6crit gnostique

(Assistent Professor of New Testament, Gordon-Conwell

retrouve a Nag Hammadi. Introduction et traduction

Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts 01982

(RSPhTh 57, 1973 S. 545—575),

USA), aufgebaut auf vorangegangenen einschlägigen Zu-

Watt, W. Montgomery: Ethical Standards in World Re-

ligions: IV. The Teaching and Practice of Islam (ET 85,

sammenstellungen und sie spezialisiert weiterführend, hilft

einem dringenden Bedürfnis ab und wird als solides Arbeits-

1973 S. 132—-135).

instrument von allen an der Nag-Hammadi-Forschung

Beteiligten oder Interessierten begrüßt und dankbar benutzt

werden, Daß vielleicht nicht alle speziellen Wünsche, die

der eine oder andere an ein solches Werk — etwa in Fragen

des Aufbaues und der Abgrenzung — knüpfen mag, von ihm

ALTES TESTAMENT

erfüllt werden, kann man sicher durch die Zügigkeit der

Arbeit an ihm und ihr rasches Erscheinen als wettgemacht

etrachten, Aber statt dies Werk nun im einzelnen zu

Thompson, Henry O.: Mekal, The God of Beth-Shan, Leiden:

Brill 1970. XII, 216 S., 4 Pläne, 2 Taf. gr. 8°. Lw. hfl.

eschreiben und zu analysieren erscheint es in diesem

Ah,—.

Rahmen mehr angebracht, nur kurz zu sagen, was man

überhaupt in ihm findet und eben auch, was man in ihm

x

Henry 0. Thompson, Professor für Altes Testament am

Nicht suchen soll, vor allem aber den Blick in die Zukunft

New York Theological Seminary, bemüht sich in den vor-

Zzu richten und alle Nutznießer aufzurufen, die Weiter-

liegenden Buch um die Identifizierung des Gottes Mekal von

ührung dieses Unternehmens praktisch zu unterstützen und

Beth-Schean, Dieses Problem scheint auf den ersten Blick

zu erleichtern. Denn auf Fortsetzung ist die Sache angelegt.

nicht gerade im Zentrum der gegenwärtigen Aufgaben der

Zunächst einmal wird nicht nur die eigentliche Nag-Ham-

alttestamentlichen Wissenschaft zu liegen, Es gewinnt aber

madi-Literatur gesammelt, sondern auch alles, was der

an Bedeutung, wenn man die besondere Geschichte des

ag-Hammadi-Forschung direkt dient. So geht der VI, Ab-

alten kanaanäischen Beth-Schean berücksichtigt. Die Stadt

teilung „Coptic Gnostic Liberary‘“ (S. 92 bis 190) als dem

ist lange Zeit — wahrscheinlich bis gegen Mitte des 12. Jh.s

eigentlichen Zentrum noch voraus: V. „Qumran and

v. Chr, — ein wichtiger Stützpunkt der Pharaonen in Kanaan

Nosticism‘‘ (S, 91); IV. „„New Testament and Gnosticism‘‘

gewesen. Nach dem Niedergang der ägyptischen Vor-

herrschaft hat sie sich noch einige Generationen als selb-

(S. 84-—90); II1. „„Gnostie Schools and Leaders‘“ (S, 48-83);

„Gnostic Texts (Previously

Known)“‘

(S. 41—47);

ständiger Stadtstaat halten können, Sie ist jedenfalls nicht

1, , Gnosticism: General“ (S. 1—40). Und nicht aufgenommen

von den Israelstämmen erobert worden, Erst Salomo hat

Sind die Bereiche: Hermetik, Mandaica, Manichaica, Magie,

Beth-Schean mit anderen kanaanäischen Städten zu einem

Verwaltungsbezirk zusammengeschlossen (1 Kön 4,12),

üdische Mystik, Cerdo, Marcion, Bardesanes, Enkratiten,

offenbar ohne dabei den kanaanäischen Charakter und die

den Salomos, Neutestamentliche Apokryphen (s. S. XII).

ie bibliographi.che Arbeit soll nun jahresweise fortgesetzt

Kultverhältnisse der Stadt zu verändern, Von diesen ge-

Werden in Novum Testamentum, und ist es auch schon,

schichtlichen Voraussetzungen aus können sich interessante

gl. D. M. Scholer: Bibliographia gnostica, NovTest 13/1971.

Aspekte hinsichtlich des ägyptischen Einflusses auf die

3

22-336; 14/1972, 3412-331; 15/1973, 327—345.

Religion der Kanaanäer von Beth-Schean und weiterhin

Berlin

Hans-Martin Schenke

dann auf die Religion Israels ergeben. Auch diese Aspekte

werden vom Vf. mit in seine Untersuchung einbezogen.

Einleitend bietet Thompson einen Überblick über die

n

Ergebnisse der archäologischen Ausgrabungen zwischen

1921 und 1933 auf dem Tell el-Hesn, der die Reste des alten

Beth-Schean birgt (S. 8-49). Dieser Überblick enthält mehr

A'k"fi‚ Hassan: Einheit und Entfremdung im Islam, in: Um

als nur eine Zusammenfassung der publizierten Ausgrabungs-

inheit und Heil der Menschheit. FS für W. A. Visser‘t

!°°ft‚ hrsg. von J. R. Nelson un] W. A. Pannenberg.

berichte. Das Material wird gründlich verarbeitet unter

Fr

Heranziehung der Revisionen der Grabungsergebnisse aus

Bru

ankfurt /M. : Verlag 0. Lembeck 1973 S. 75—86.

den letzten Jahren.1 Interessante und wichtige Beziehungen

Nner-Traut, Emma: Die Begegnung mit den Welt-

zu anderen Ausgra

bungsstätten werden hergestellt. Auch

Ca

Teligionen (Universitas 29, 1974 S. 157—163).

Kartenmaterial aus

den nicht jedem Leser leicht zugäng-

Tr6, 0,; Bulletin d’Islamologie, Quelques ouvrages recents

ublikationen wird wiedergegeben,

sur

pens6e et la philosophie arabo-musulmanes (RSPhTh

lichen originalen Grabungsp

57,

973 S. 657-—674).

so daß insgesamt ein anscha

uliches Bild von der Archäologie

0

des Tell el-Hesn entsteht, sowei

t dies eben auf der Grund-

Int,

» Ralph W,: Forms of Religious Commitment and

lage der unvollständigen Veröffentlichung der Ausgrabungs-

©nse Religious Experience (Review of AReligious

©search 15,.1973 S, 29—36).

ergebnisse möglich ist.

Kit

Kokutai (National

Es schließt sich an eine vergleichende Analyse der Bild-

"gawa, Joseph M.: The Japanese

OMmunit

elemente der Mekalstele, die im Jahre 1927 im Bereich des

y) History and Myth (History of Religions 13,

südlichen Tempels innerhalb von Stratum IX (14. Jh, v.

48.2

09—226).

499

500

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

Chr.) zum Vorschein kam (S. 50—77). Ergebnis ist in der

zusammen. Er behandelt Detailfragen ausführlich (z. B. über

Hauptsache die Feststellung einer engeren Verwandtschaft

den Hund in Mythos und Kult, S, 78ff.), liefert gleichsam

zu ägyptischen Darstellungen des Gottes Seth. Der Bart des

eine ‚Biographie‘ der Götter Nergal und Rescheph, be-

Mekal deutet jedoch als semitisches Element auf den

rücksichtigt auch abgelegenes oder bisher wenig beachtetes

lokalen kanaanäischen Charakter des Bildwerkes.

Material und registriert selbst beiläufige Äußerungen zum

Im Zusammenhang mit der Deutung und Einordnung der

Thema, was nicht zuletzt in der sehr umfangreichen Biblio-

Bildmotive wird auch eine Identifizierung des Stifters der

graphie (S. 193—216) zum Ausdruck kommt, die glück-

Stele versucht; Da aber sowohl der Name des Amenemapt

licherweise nicht so reich an Druckfehlern ist wie der Text

der Untersuchung,

(Amenemopet) als auch der seines Sohnes Paraemheb, der

ihm die Stele widmete, öfters in ägyptischen Inschriften aus

Leider bemüht sich der Vf,, dem Leser mehr zu bieten als

der Zeit der XVIIL—XX. Dynastie für verschiedene Per-

das wenig sensationelle Ergebnis, das sich aus den sehr

sonen belegt ist, kann darin keine Sicherheit erreicht

bescheidenen inschriftlichen und‘ archäologischen Quellen

werden2, Für Paraemheb bietet sich immerhin die Identi-

über Mekal von Beth-Schean mühsam mit einiger Sicherheit

fizierung mit dem in einem Brief aus Boghazköy genannten

ermitteln läßt, Dieses Bemühen äußert sich in ziemlich oft

Pareamahu an, der als Schreiber, Arzt und Architekt be-

eingestreuten Hypothesen, die zwar von dem lebhaften

zeichnet wird, Neue, überzeugende Argumente vermag aber

Interesse des Vf.s für seinen Untersuchungsgegenstand

der Vf. dafür nicht beizubringen. Es mag sein, daß der

zeugen, im übrigen jedoch der Sache, um die es geht, nicht

sehr förderlich sind, Besonders häufen sich solche Ver-

Paraemheb der Mekal-Stele Baumeister gewesen ist wie sein

Vater Amenemapt; aber die Ähnlichkeiten zwischen den

mutungen in „some concluding remarks‘‘, in denen Th, den

Tempeln in Boghazköy und in Beth-Schean tragen nichts

Einflüssen, die Mekal von Beth-Schean möglicherweise auf

aus für die Identifizierung von Paraemheb mit Pareamahu,

die Jahwe-Religion ausgeübt hat, nachzuspüren versucht

da es sich nicht um Elemente individueller eigenwilliger

(S. 172—-79). Ausgangspunkt bildet dabei die an sich schon

Baugestaltung handelt, sondern um Kigentümlichkeiten

äußerst problematische Hypothese, daß Mekal als eine

eines verbreiteten Tempeltypus mit langer Vorgeschichte,

Spezifikation Nergals sumerischer Herkunft ist und mit den

Sonderbar ist die weitere Vermutung, aus dem „‚fact that

Amoritern nach Palästina und Cypern gelangte. Beth-

the Mekal stele is inscribed‘* einen Hinweis auf den Schreiber-

Schean soll dann zu einem Zentrum der Amoriter in der

beruf auch des Paraemheb von Beth-Schean entnehmen zu

ersten Phase der Mittelbronzezeit geworden sein, Zu den

können und aus der Bitte der Inschrift um Leben, Glück

amoritischen Einwanderern habe Abraham gehört, auf

und Gesundheit einen Hinweis auf sein ärztliches Gewerbe

seinem Zuge Beth-Schean passiert und dort vielleicht bereits

(S. 57).

Bekanntschaft mit dem Gott Mekal geschlossen, Weiterhin

meint Th. engere Beziehungen der Erzväter zu den Hyksos

Eine ausführliche ikonographische Untersuchung erfährt

auch das merkwürdige Löwenrelief, das im Jahre 1928 in

annehmen zu können, was eine nähere Berührung mit dem

Stratum IX von Beth-Schean entdeckt wurde, allerdings

von den Hyksos bevorzugt verehrten Seth einschlösse. Diese

nicht in situ (S. 77—116). Th. schließt sich der Auffassung

Bevorzugung des Seth wird auch als charakteristisch für die

an, daß Löwen und Hunde dargestellt sind, und erkennt in

Kultpolitik der XIX, Dynastie angesehen, „But the pharach

remained the incarnate Horus,

. The old Horus-Set battle

stilistischer Hinsicht einen stärkeren nordsyrischen Einfluß,

Eine Deutung des Reliefs als Jagdszene schließt der Stern,

of supremacy was repeated in the person of Yahweh and the

den beide Löwen auf der Brust tragen, aus. Es muß sich also

incarnate Horus who refused to let Yahweh-Set’s people go

um die Darstellung einer Gottheit handeln, Am ehesten ist

‚. .“ (S, 173). Weitere phantasievolle Erwägungen schließen

sich an, So meint der Vf,, daß möglicherweise Beth-Schean

von den näher bekannten Göttern Nergal zur Identifizierung

von den Israelstämmen deshalb nicht erobert worden sei,

heranzuziehen, wofür der Vf. umfangreiches Belegmaterial

beibringt. Es fehlen aber auch nicht Elemente, die auf Seth

weil es sich um „Set’s city‘‘ gehandelt habe. Jahwe wird

deuten,

Seth allmählich noch ähnlicher durch Übernahme bestimmter

Funktionen des Mekal von Beth-Schean als Fruchtbarkeits-,

In den folgenden Kapiteln wird die Gleichsetzung — oder

wenigstens doch die enge Verwandtschaft — von Mekal und

Kriegs- und Totengott. Im Prozeß der Depotenzierung alter

Nergal (S. 116—27) sowie von Mekal und Seth (S. 128—43)

Götter innerhalb der monotheistischen Jahwereligion soll

unter besonderer Berücksichtigung ihrer Funktionen er-

Mekal in der Gestalt des Engels Michael eine Fortexistenz

gefunden haben (S. 76, 178, 191f.). Als Beleg für die Mekal-

Örtert. Zur Verbindung zwischen Mekal und Seth scheint

verehrung im frühen Israel wird u. a, der Name von Sauls

nicht nur ihre verwandte Funktion beigetragen zu haben,

sondern auch die bevorzugte Verehrung des Seth als ‚Gott

Tochter Michal angeführt ...

der Fremdländer‘ in den ägyptischen Stützpunkten außer-

Diese und andere Vermutungen werden freilich vom Vf,

halb des Nillandes. Hinweise für die engen Beziehungen

durchweg als solche ausdrücklich gekennzeichnet, Es kann

auch keinen Zweifel unterliegen, daß es einem Gelehrten

zwischen Mekal und Rescheph folgen (S, 144—63). Solche

Beziehungen werden besonders in cyprischen Inschriften

unbenommen bleiben muß, wissenschaftliche Hypothesen

aus dem 4./3. Jh. v. Chr. greifbar.

Hier ist ein Gott Re-

vorzutragen, Doch gibt es dabei quantitative und qualitative

scheph-Mekal bezeugt, der im cyprischen Pantheon eine sehr

Grenzen, die man nicht über- bzw. unterschreiten sollte,

bedeutende Position eingenommen hat und später in Apollon

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

aufgegangen ist (S. 164—71).

Insgesamt ist festzustellen, daß Th, sicher Zustimmung

finden wird, wenn er das Löwenrelief auf Mekal bezieht und

1 Diese Revisionen betreffen vor allem die stratigraphische Chronolo-

Mekal als einen Gott interpretiert, der zum Typ der chto-

gie. Die Methoden zur Datieru:

der Keramik waren z. Z. der Ausgra*

nischen und oft zugleich solaren Götter gehört, die — wie

bu

och wenig entwickelt, so

sich der A; ber A, Rowe bei der

Nergal, Sethund Rescheph—vorwiegend Verderben bringende

tlichen

ng der

Schich!

ten nach den

in ihnen anzutreffen-

Naturmächte repräsentieren, aber auch als Lebensspender

den ägyptischen Inschriften und Skarabäen

tete. Neuere Untersuchun“

gen des Keramik-Materials im Pennsylvania University Museum haben

daß diese Datieru

viel zu hoch waren, So gehört z, B.

angesehen werden, Allem Anschein nach haben solche

Schicht

V nicht in die Zeit Ramses’ IL., sondern ist mindestens zwei,

düsteren Göttergestalten im spätbronzezeitlichen Palästina

wenn nicht gar vier Jahrhunderte später anzusetzen, Das hat erheblich®

nich t selten den ersten Platz im Pantheon der Stadtstaaten

zen, Die f

Tempelbauten dieser Schicht müßten

eingenommen. So zählen auch Kemösch, Melqart, Milkom,

dann in der israelitischen K

in die persische Zeit ungestört in Nutzung

igszeit entstanden und möglicherweise bis

sein. Ist also Beth-

Schean in kultischer Hinsicht bis in diese

£:.ho

kanaandische Stadt

Muluk und Schalem zu den Verwandten Mekals (S, 126f,,

geblieben?

157ff.). Dieses Ergebnis ist freilich nicht neu; aber Th, trägt

? Keine Anhaltspunkte bietet auch die 1925 in Schicht V

efunden®

doch viel an nützlichen Beobachtungen für seine Bestätigung

Stele mit einer ausführlichen Dedikationsinschrift eines Agyptischen

501

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

502

amten, der ebenfalls den Namen Amenemapt trägt (S. 54f.). Da Stra-

tum V nach Ausweis des Keramikbefundes nicht vor 1050 v. Chr. begin-

zugleich offenbarend und verbergend gesprochen‘‘ wird,

nen kann (vgl. oben Anm., 41)

‚ muß hier lll? die Wiederv:

lch:

erwendung

Zwar hat er ein „Amt des Wortes‘‘ und steht insofern dem

eines älteren Inschriftstei

5

Zweck?).

„prophetischen Amt‘‘ besonders nahe, gehört aber in die mit

Es liegt nahe, diese Inschrift w

o die Mekal-Stele in Schicht I

für id

X zu be-

Aacl

Mose begonnene ‚,Geschichte des Mittleramtes‘‘ — was immer

zu halten, Schwerlich kann jed

heimaten und die beiden Ägypter mit Namen A

falls der A

der Inschrift aus

P

Schicht V auf Grund der stratigraphischen Dutieruni dieser Schicht mit

dies auch sein mag —, in der er eine neue Epoche einleitet.

dem Verfasser der „Lehre des Amenemope“ (wahrscheinlich 7. Jh. v.

Die Verkündigung Deuterojesajas, für den die Über-

Chr.) identifiziert werden, wie Th. in Erwägung zieht (S. 56).

lieferungen des Exodus und der Psalmen besonders wichtig

waren, stand nach Ansicht des Vf,s in engem Zusammenhang

mit den Gottesdiensten der Deportierten, Das gleiche gilt

für die Sammlung und Überlieferung seiner Worte, die der

Westermann, Claus: Das Buch Jesaja, Kapitel 40—66, übers,

Prophet selbst zu einer Schrift mit bewußter Komposition

zusammengestellt hat (Rahmung durch Prolog und Epilog;

u, erklärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, und

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968. 342 S. gr, 8° = Das

Loblieder oder Jubelrufe als Abschluß größerer Zusammen-

Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibelwerk,

hänge; Kyrosorakel in.der Mitte des Buchs; die von der

hrsg. v. A, Weiser, 19,

Bestreitung bestimmten Gedichte 40,12—31 und 49,14—26 am

Anfang neuer Buchteile; Sonderstellung von 54—55).

Der zuerst 1966 erschienene Kommentar, der inzwischen

in 2,, durchgesehener Auflage vorliegt, enthält Übersetzung

Bei der Abgrenzung der Sprucheinheiten nimmt der Vf.

und Erklärung von Jes 40—55 (Deuterojesaja) und 56—66

öfters große Komplexe an, die richtiger in kleinere Einheiten

zerlegt werden sollten, Dies gilt u. a. für 40,1—11; 40,12—31;

(Tritojesaja) mit je einer Einleitung. Rund zwei Drittel des

44,6—8.21—22; 44,24-28 + 45,1—7 (als Kyrosorakel);

uches sind Deuterojesaja, das restliche Drittel ist Trito-

jesaja gewidmet.

49,14—26; 51,1—2.4-8 mit 50,10—11 (mit erheblicher Um-

stellung von Versen und Versteilen); 51,9—52,3; 54,1—10;

Mit der Mehrheit der Exegeten nimmt der Vf. an, daß

55,6—11.

euterojesaja bei den nach Babylonien Deportierten ge-

In Jes 5666 unterscheidet der Vf. vier Schichten: 1. die

wirkt hat, ohne mehrere Perioden seiner Tätigkeit zu unter-

Scheiden, wie es manchmal mit wenig überzeugenden

Heilsverkündigung des Propheten Tritojesaja in 60—62 als

Kern der Schrift, eingefaßt in die Klagen des Volkes in

Gründen versucht worden ist. Der Prophet wußte sich in der

59 und 63—64, ferner einige Einzelworte Tritojesajas in

eihe der vorexilischen Gerichtspropheten stehend; vor

57,14—20; 65,16b—25; 66,6—16 und vielleicht 58,1—12;

allem 43,22-28 1äßt dies nach Ansicht des Vf.s erkennen,

ngeachtet dessen hatte er den Auftrag, seinem Volke nichts

2. selbständige Worte und Zusätze, charakterisiert durch dic

beginnende Scheidung zwischen Frommen und Frevlern:

anderes als Heil zu verkünden, „„Er ist ein Heilsprophet, der

56,9-—57,13; 57,21; 59,2—8; 65,1—16a ; 66,3—4 ; 66,5 und 66,17;

In die Linie der Gerichtspropheten gehört.‘“ Die Erklärung

3. die Ankündigung des Gerichts über die Völker als Korrek-

des Vf.s für diese merkwürdige Charakteristik lautet: Das

von den Propheten des 8./7. Jh. angekündigte Gericht war

tur der offenen Einstellung Tritojesajas: 60,12; 63,1—6;

66,6.15f.; 66,20.22-24, ferner apokalyptische Zusätze; 4

mMit dem Fall von Jerusalem eingetroffen. Wenn danach noch

Zusätze am Anfang und Schluß des Bucheu: 56,1—2; 56,3—8;

eine Fortsetzung der Prophetie möglich war, dann nur als

66,18f.21, vielleicht auch 66,1—2,

eilsprophetie.

Der Vf. nimmt also die Existenz eines Propheten Tritoje-

Zugleich lebte Deuterojesaja in voller Solidarität mit

saja an, schreibt ihm jedoch nur einen kleinen Teil des

seinem Volk und war davon überzeugt, daß dessen Not auf

Buches zu. Er wird als Schüler Deuterojesajas in frühnach-

em Gericht Gottes beruhte und daß auch das anzukün-

exilischer Zeit bezeichnet, der die Heilsbotschaft nach der

gende Heil von Gott herbeigeführt werde. Gerade des-

Rückkehr aus dem Exil in einer Zeit der Enttäuschung neu

Wegen war es „ein Wort von außerhalb‘‘, das ihn zum

zu erwecken suchte. Auch seine Verkündigung hängt mit

Topheten machte. Weil seine gesamte Verkündigung aber

dem Gottesdienst seiner Zeit zusammen und bezicht sich auf

as Vorbringon des Wortes war, das an ihn erging, trat der

den ‚,gottesdienstlichen Vorgang der Klagebegehung‘, Das

Tophet so völlig hinter jenem Wort zurück, daß nicht

daraufhin angekündigte Heil ist durchaus diesseitig, d.h,, die

einmal sein Name überliefert ist. Lediglich seine starke Ver-

Wende zum Heil wird einen Zustand herbeiführen, der

wWendung der Psalmensprache läßt es als möglich erscheinen,

a

innerhalb der Grenze geschichtlicher Existenz bleibt; nur an

er in einem Zusammenhang mit den Tempelsängern

wenigen Stellen wird diese Grenze überschritten (60,19£.; 65,

Stand, denen die Pflege und Tradierung der Psalmen oblag.

ür

17.25, falls nicht nachträgliche Erweiterung).

fuglie

seine Heilsverkündigung hat Deuterojesaja mannig-

Erlangen

Georg Fohrer

Redeformen verwendet: 1. die Heilszusage oder das

eü'°““‘°‘; die für ihn bezeichnendste Form des Heils-

SPruchs; das ursprünglich priesterliche Orakel an den

Nzelnen hat er zur perfektischen Heilszusage an Israel um-

Bestaltet; 2. die in der Heilsprophetie übliche Heilsan-

Kraus, Hans-Joachim: Geschichte der historisch-kritischen

Ndigung, die futurisch redet und nicht auf die Einzel-,

Erforschung des Alten Testaments, 2., überarb. u. er-

weiterte Aufl. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Ver-

'°nd_°"l auf die Volksklage bezogen ist; 3. Hymnen und deren

Otive; 4, die polemisch gefärbten Gerichtsreden gegen die

lag des Erziehungsvereins [1969]. VIII, 549 S. gr. 8°

®r und ihre Götter; 5. die Gerichtsreden, in denen

Lw. DM 48,—.

Ja

we Israel gegenübersteht, und die „‚Bestreitungen‘‘ oder

Die im Jahre 1956 erschienene 1. Auflage des Buches ist

‚"P‘"ltion.wane (be..er; Di.ku..iol‘ll'(‚l’%); 6. die Lob-

in ThLZ 82, 1957 Sp. 682684 eingehend gewürdigt worden.

°r oder. Jubelrufe; 7. die Gottesknechtlieder, die eine

Da sich die Grundabsicht und -tendenz des Werkes — was ist

Schi.

Ndere Schicht im Deuterojesabuch bilden und ver-

aus dem reformatorischen Bekenntnis sola scriptura unter

Sdenen Gattungen angehören (42,1—4 Designation des

dem Anwachsen der historischen Kritik geworden? — nicht

’

©chts durch Gott, der Designation eines Königs ähnlich;

geändert hat, genügt es, auf die Überarbeitung und Er-

50,4—.

Prophetischer Selbstbericht mit Psalmenmotiven;

weiterung der 2. Auflage hinzuweisen.

im Aufbau dem Vertrauenspsalm eines einzelnen

Im Titel des Buches ist die Zeitbestimmung „von der

Nahe ;

52113—53‚12 in ein Gotteswort gerahmter Bericht von

Reformation bis zur Gegenwart‘“ weggefallen. Dafür 1äßt

nde

ren Händen),

sich geltend machen, daß der Vf. in den ersten Paragraphen

3 Hier kann sogleich für die Auffassung des sog. Knechtes

auf ältere Auffassungen zurückgreift: auf die talmudische

.

Wes

eim Vf, allgemein festgestellt werden, daß dieser

Zeit, Philo und Origenes sowie die jüdischen Gelehrten des

anu einli

Mittelalters, jedoch — von Literaturangaben abgesehen — nur

nige Be.timmung ablehnt, weil „‚von diesem Knecht

503

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

504

selten über den Stand zur Zeit der 1, Auflage bis in 'die

Entfaltungen aus der Zeit von.de Wette bis Wellhausen dar

.

Gegenwart weiterführt.

(auch Äußerungen der ‚,Konservativen‘“ — hier z.B. H,

Die Änderungen und Ergänzungen gehen teils auf die

Ewald!), wo durch die kritische Erforschung von Dtn und

Weiterarbeit des Vf,‚s und anderer von ihm herangezogenen

P die Probleme sich erst herausbildeten: Wie verhält sich

Autoren, teils auf kritische Anregungen und Vorschläge in

die Stiftshütte von P zum Zelt von Ex 33,7—-11; Num 141f,

Besprechungen der 1, Auflage zurück, von denen der Vf, im

wie sich die Lade aus Ex 25,10—22; 37,1—9 P zu der in den

Vorwort die ausführliche Stellungnahme von W. Baum-

älteren Texten (Num 10,33—36 alt? Jos 3f.; 6 usw.). Am

gartner in ThR NF 25 (1959), S. 93—110, eigens erwähnt,

Ende des Teils formuliert der Vf. zusammenfassende Fragen

Die außerdeutsche und nicht-evangelische Forschung und

und methodologische Erwägungen, die er dann in den drei

Exegese ist nunmehr in erheblichem Ausmaß berücksichtigt

weiteren Teilen der Arbeit verfolgt. Die häufiger einge-

worden, während die kurzen Ausführungen über die Funde

blendeten Zusammenfassungen zeigen das didaktische

in Ugarit und Qumran (S. 436f.; 439,482,509) auch bei

Geschick des Vf. und erleichtern dem Leser die Lektüre,

Beachtung der Grundabsicht des Buches unbefriedigend

Der große Teil B (S. 49—147) geht den Fragen nach Aus-

sind.

sehen, Inhalt, Funktion(en) der Lade nach sowie der Art der

Bei der Überarbeitung ist der V£, manchmal in der Weise

mit ihr verbundenen Vorstellung der Gottesgegenwart. Dies

vorgegangen, daß er den Text der 1. Auflage geändert hat;

geschieht nun zum Glück nicht so, daß jeweils der histo-

wohl am stärksten ist dies in $ 98 ‚„Die Erforschung der

rische Gang der Forschung nachgezeichnet wird, sondern die

Prophetie““ der Fall, Vor allem sind zahlreiche Erweiterungen

historische Darstellung ist an Sachprobleme gebunden bzw,

in Petit-Abschnitten in den Text eingefügt worden; so

verhält es sich in 73 der insgesamt 102 Paragraphen, Außer-

an die wichtigsten Textgruppen, so daß zugleich mit dem

Kennenlernen des historischen Gangs der Forschung der

dem zählt das Buch sieben Paragraphen mehr als die

Leser auch in Sachfragen weitergeführt wird (vordtn. Texte

1. Auflage (abgesehen von der Umformulierung einiger Über-

zur Lade?; Alter und Inhalt der Ladesprüche; dtr, Inter-

schriften). Neu sind $ 23 ‚„Ideen des Zeitalters der Auf-

pretation; Herkunft und Geschichte der Lade; ihr Inhalt

klärung‘‘, $ 45 „„‚Schleiermachers Kritik am Alten Testament‘‘

und das Verhältnis Lade-Gottheit; Funktionen der Lade;

(früher mit Hegel zusammengefaßt), $ 64,, Wellhausens

gab es mehrere „Laden‘‘? usw.). Die Fülle des referierten

‚Israelitische und jüdische Geschichte‘‘‘, $ 68 ‚Die alt-

Forschungsmaterials sowie der diskutierten Gesichtspunkte,

testamentliche Wissenschaft in der römisch-katholischen

Texte, Thesen verbietet hier ein genaueres Referat. Die

Kirche‘“, 8 89 „Forschungen zur Textgeschichte und Text-

Zusammenfassung der eigenen Stellungnahmen (S. 173f.)

kritik‘‘ und $ 99 „,Weisheit und Apokalyptik‘‘ ; ferner ist der

ergibt jedenfalls, daß die Lade (als ein einfacher Holzkasten)

frühere $ 68 aufgeteilt in $ 72 „,Die Assyriologie‘‘ und $ 73

von nomadisierenden Gruppen, die später zu den mittel-

„Der Babel-Bibel-Streit‘‘. Im ganzen hat das Buch einen

palästinischen Stämmen gehörten, aus der Steppe mit-

stattlichen Zuwachs erfahren.

gebracht wurde. Sie war kein leerer Gottesthron, auch kein

Die in ThLZ 82 erhobenen grundsätzlichen Bedenken

Thronschemel, sondern eher ein wirkmächtiges Symbol, ein

bleiben freilich bestehen. Auf die Frage des Vf.s „Ist das

machthaltiges Unterpfand von Jahwes Gegenwart, mehr

traditionelle Gegenüber von historischer Kritik und heils-

Kriegspalladium als Prozessionsheiligtum, wenn auch nicht

geschichtlicher Theologie nun auch in einem Zeitpunkt nicht

allein auf den Jahwekrieg bezogen (hierbei u. a. Exkurse

zur Ruhe und zum Ausgleich gelangt, in dem ein gegen-

über „Jahwe Zebaoth‘“, „„Jahwe der Kerubenthroner‘‘).

seitiges Verstehen doch durchaus möglich sein sollte ?‘*

Teil C (S. 175—255) skizziert wiederum zuerst die Tor-

(S. 502) muß die Antwort lauten: Nein, einen solchen Aus-

schungsgeschichtliche Situation betr. „„Zelt der Begegnung‘‘,

gleich kann es nicht geben, weil die heilsgeschichtliche

wie sie durch die Arbeiten Wellhausens und anderer (Sellin,

Theologie eine Verfälschung des Alten Testaments ein-

schließt.

Hartmann, B, Luther usw.) ergab. Dann werden die Texte

und Nachrichten über das heilige Zelt analysiert, d, h. die

Erlangen

Georg Fohrer

Texte vor P mit den Fragen nach eigener „Zelt- Version‘‘

(Lehming), dem Davidszelt und seiner Herkunft wie Ge-

schichte, der Gibeon-Tradition; dann dem Verhältnis dieser

Texte zu P, die Frage nach möglichen Zwischengliedern, der

Schmitt, Rainer: Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher

traditionsgeschichtlichen Herleitung von P betr. Stiftshütte;

Wissenschaft, Eine kritische forschungsgeschichtliche Dar-

die für P typischen theologischen Begriffe werden unter-

stellung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn

sucht (miskan u, a.), und es ergibt sich, daß ein altes Be-

[1972]. 342 S. gr. 8°. Lw. DM 64,—.

gegnungszelt als Orakelheiligtum bei JE bekannt war, wenn

Der Titel läßt ein forschungsgeschichtliches Werk ver-

auch seine Herstellung (‚‚Textverlust, spätestens bei R P“)

muten. Der Hauptvorzug dieser Arbeit — einer leicht über-

nicht erzählt ist; es war leer, höchstens mit Orakelgerät

arbeiteten Münsteraner Dissertation aus dem Jahr 1970 —

versehen, Jahwe wohnte dort nicht, sondern fand sich je und

ist, daß sie erheblich mehr bietet, nämlich einerseits eine oft

je ein; P arbeitet mit Jerusalemer Tempeltraditionen seine

gründliche Behandlung der einschlägigen alttestamentlichen

Theologie der Stiftshütte aus, hat den vorexilischen Tempel

Texte, andererseits zwischengeschaltete oder zusammen-

als Vorbild und gestaltet ‚, Quasi-Rituale‘“ (Görg), in denen

fassende eigene Stellungnahmen des Verfassers, welche die

er echte nachbildet,

weitere Forschung sehr bereichern und ausrichten werden.

Teil D (S. 256—303) geht dem Verhältnis von Lade und

Die Einleitung (S. 13—16) skizziert Aufgaben und Metho-

Zelt nach, indem erneut Voraussetzungen und Beginn der

den der Untersuchung. ‚,Zelt‘‘ und ‚,Lade‘‘ sollen sowohl

Diskussion (bis 1917) sowie deren weiterer Fortgang und

nach ihrer jeweiligen Herkunft, Eigenart und ihren Funk-

Entfaltung geschildert werden. Wie in Teil B wird auch hier

tionen als auch in ihrem Verhältnis zueinander befragt

die These einer „Lücke‘“ vor Ex 33,7 abgelehnt (das um-

werden, Dabei soll der „‚Sitz im Leben‘“ der Forschungs-

strittene 165 beziehe sich dort wahrscheinlich auf Jahwe!) und

thesen dargestellt und methodenkritisch durchleuchtet wer-

schließlich die These vertreten, daß Zelt und Lade Heilig-

i

den. Die dabei notwendig miteinfließenden eigenen Stellung-

tümer verschiedener Gruppen gewesen seien (Zelt: südpa-

nahmen sollen in Petitdruck geboten werden, was zwar

lästinische Gruppen um Hebron), wobei die Geschichte bei-

überwiegend geschieht, dann aber auch schnell die Schwie-

der zu verfolgen versucht wird. KEine Schlußbetrachtung

rigkeiten trotz allen guten Willens

offenbart (vgl. nur

(S. 304—310) versucht die unterschiedlichen Gotteserfahrun-

S. 56ff.).

gen und Gottesanschauungen von Lade und Zelt (gegenwär“

Ein kurzer Teil A (S. 17—48) bietet die forschungsge-

tiger und ferner Gott usw.,) in ihren theologischen Folgen

schichtlichen Voraussetzungen des Themas sowie seine ersten

und Folgerungen kurz zu skizzieren,

D

505

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

506

Nochmals muß betont werden, daß die Fülle des in diesem

Wesen des orientalischen und jüdischen Gesanges und

Buch gebotenen Materials hier auch nicht nur andeutungs-

ähnlichen Themen, Einen breiten Raum nimmt die Be-

weise referiert werden konnte. Diese keineswegs nur for-

sprechung der im biblischen und nachbiblischen Schrifttum

Schungsgeschichtlich wertvolle Arbeit füllt eine Lücke und

erwähnten Musikinstrumente in Kap. 6 ein, Die Kapitel

ist in ihren eigenen Beiträgen weiterführend und hilfreich.

7—143 behandeln spezielle Probleme, wie Orchester, Tanz,

Daß Fragen bleiben, ist nur natürlich, aber auch von diesen

Musikunterricht, übernatürliche Kraft der Musik, die Frau

können nur einige genannt werden, Da ist zuerst die immer

in der Musikpflege und die Musikorganisation. Auf 134

wieder diskutierte ‚, Lücke‘‘ vor Ex 33,7—11. Hier scheint mir

Seiten beschließen Anmerkungen,

Literaturverzeichnis,

der Vf., der diese Lücke ablehnt, auf S. 65ff. doch zugleich

Namen- und Sachregister, Stellenregister und Abbildungs-

die beste Munition zum Beschuß seiner eigenen Stellung

verzeichnis das Werk, Aufgliederung und Umfang ver-

geliefert zu haben; und da er (mit Recht und Geschick!)

sprechen eine umfassende Information über die altisrae-

nicht bei Sachfragen, sondern bei Texten einsetzt, durch

litische Musik und den neuesten Stand der Forschung auf

deren Diskussion dann vieles aus den weiteren Problemen

diesem Gebiet, wie sie von Umfang und Anlage her in den

in seinen Ergebnissen vorweggenommen wird, steht hier

Veröffentlichungen von Avenary, Bayer, Gerson-Kiwi,

dann manches aus den Folgeproblemen auf unsicheren

Gradenwitz, Kolari, Rothmüller und Wohlenberg nicht zu

Füßen. Mit Recht wird auch betont, daß zuerst jeweils die

leisten war,

Texte des Alten Testaments befragt werden müßten, bevor

Wer eine umfassende, wissenschaftlich fundierte In-

man Vergleichsmaterial aus dem Alten Vorderen Orient

formation erwartete, wird leider bei der Durchsicht der

heranziehen könne und solle, Ob aber der Vf. z. B. nach der

einzelnen Kapitel enttäuscht. Der Alttestamentler fragt

Lektüre des opus magnum von M. Metzger (Königsthron und

sich, wie der Vf. das Alte Testament benutzen kann, ohne

Gottesthron, Habil.-Schrift, Hamburg 1969; von R. Schmitt

von den in der alttestamentlichen Wissenschaft seit Jahr-

leider unberücksichtigt, vgl. Metzger in: UF 2,139—158) noch

zehnten gängigen Methoden, wie Literarkritik, Form-

So zuversichtlich die Möglichkeit des Verständnisses der

geschichte etc, Kenntnis genommen zu haben. Für den Vf.

Lade als eines Thronschemels ablehnen würde, bleibt

sind z. B. die Angaben in 1.—2. Chronik selbstverständlich

zweifelhaft (vgl. Schmitt, S. 131). Wieso eine mögliche

historisch glaubwürdig, ebenso wie die Vätertraditionen

Längsstellung der Lade unter den Keruben im Tempel statt

(S. 24£.) oder die Darstellung der Trompetenanfertigung in

einer Querstellung außerdem gegen die Deutung als Thron-

Num 10 (S. 46). Außerdem scheint dem Vf. auch keine

schemel sprechen soll, bleibt weiter zu fragen. Schließlich ist

neuere Geschichtsdarstellung Altisraels etwa von Noth oder

es auch jetzt noch nicht klar erwiesen (vgl. besonders Num

Bright bekannt zu sein (Graetz 1898 und Renan 1896 wird

10‚35f.l)‚ daß die Lade wirklich mit der Vorstellung von

im Literaturnachweis angeführt), so daß sich eine Reihe von

einer immer auf ihr (oder auch bei bzw., mit ihr) präsenten

historischen Unstimmigkeiten ergibt, Zum Beispiel stammt

Gottheit verbunden war, ob nicht Jahwe auch dort als sich

der Erlaß zum Wiederaufbau des Tempels Esr 6,3ff. von Kyros

je und je niederlassend geglaubt wurde. Wieweit hier der

und nicht von Darius I. (S. 55f.), Scheschbazzar und nicht

durch Schmitt zur Deutung der Ladetheologie bemühte

Esra wird mit der Rückführung der Tempelgegenstände vor

Symbolbegriff Tillichs an dieser Stelle sachgemäß ist, er-

515 v. Chr, beauftragt, und die Angaben des Chronistischen

Scheint (anders als z. B. bei den ,, Visionen‘‘ eines Amos usw.)

Geschichtswerkes über Mauerbau, Tempelmusiker usw. be-

fnglich. Das Verhältnis von Gottheit und Lade hätte der

ziehen sich nicht auf die Zeit vor 520 v. Chr. Die Beispiele

f, noch gut durch einen Hinweis auf die Vorstellungen vom

ließen sich vermehren,

»Mit-Sein‘‘ der Gottheit oder durch Aufnahme mancher

Beim Lesen des Kapitels 4 über die Psalmen hat man den

esen Maags unterbauen können, wodurch vielleicht auch

Eindruck, in die Zeit vor Gunkel zurückversetzt worden zu

die Spannung Lade-Kriegspalladium (nach Schmitt nur

sein, Nach dem Vf. stammt eine große Anzahl von Psalmen

„unter anderem‘‘) einer Lösung nähergebracht hätte werden

von Volkslieddichtern, welche die „starke religiöse und

önnen (Num 10,35f.!). Die Thesen über das Zelt scheinen

moralische Verbundenheit des Volkes Israel mit seinem Gott‘‘

ier in sich schlüssiger und geschlossener zu sein,

zu Gesängen inspiriert hat (S. 66f). Viele Volkslieder seien

Als störender Druckfehler fiel nur auf: S, 289, Z. 17 v. o.

wegen ihres weltlichen Charakters erst nach Überarbeitung

°s 2, Kön 22f. statt 1. Kön 22f. Ausgesprochen leser-

feindlich sind jedoch die Querverweise, die keine Seiten-

in das religiöse Liederbuch aufgenommen worden. Was seit

Gunkel über die Psalmengattungen und ihren Sitz im Leben

zahlen nennen, sondern Abschnitte markieren (etwa „C

(und Kult) geschrieben wurde, scheint unbekannt. Der

lv°")‚ die man dann umständlich im Inhaltsverzeichnis

Psalmenkommentar von Kraus wird nicht genannt. Das

Nachschlagen muß.

macht sich natürlich in den Einzelabschnitten über die

Die angedeuteten Fragen wollen und können den Wert

Psalmenüberschriften oder über Selah ebenso bemerkbar.

‘“_'“‘ Gehalt des Buches nicht mindern. Hier wurde ein

Statt neuere Literatur heranzuziehen, setzt sich der Vf. mit

Wichtiges Teilgebiet alttestamentlicher Religionsgeschichte,

Capel Cure, den er nach Stainer (The music of the Bible, 1914)

©cologie und Forschungsgeschichte in sachgemäßer und

Weiterführender Weise aufgearbeitet.

zitiert, auseinander: „‚Der Vergleich des alttestamentlichen

selah mit dem Wagnerschen Musikdrama zeigt, welche Irr-

N°‘lendullcluu

Horst Dietrich Preuß

wege manchmal die moderne Bibelauslegung einschlägt, um

gewisse Gedankenkonstruktionen plausibel zu machen‘“‘

(S.122). Wenn freilich Capel Cure zu den „‚modernen Bibel-

auslegern‘“ gerechnet wird, wundert man sich nicht, daß sich

"drey, Alfred : Musik in Alt-Israel, Leipzig: VEB Deutscher

auch an anderen Stellen ähnliche Kuriosa finden,

°rlag für Musik [1970]. III, 669 S., 62 Abb, gr. 8°

Für die Auslegung und Beurteilung alttestamentlicher

Nach „„Bibliography of Jewish Music‘“ (New York 1951)

Texte werden selten wissenschaftliche Methoden angewandt.

le

Dafür finden sich häufig dem 19. Jh. entstammende Urteile,

ltisr.

endrey nun ein umfangreiches Werk über die Musik

aels vor, In den ersten drei Kapiteln geht es um die

Zum Beispiel wird Gen 4,23f. und Gen 31,27 verglichen: Dem

u

Orwelt und

Umwelt (Sumerien bis Kanaan) und die Bibel

„ungeschlachten Haßgesang‘“ Lamechs (‚„primitiver Zustand

n andere

Geschichtsquellen der jüdischen Musik. Im 4. Ka-

des Urmenschen‘‘) steht das alte, schöne Geleitlied („„unver-

et sich der Vf. den Psalmen zu und bespricht

gleichlich höhere zivilisatorische Stufe‘““) gegenüber (S. 131).

1e

Die Musik der Nomaden sei keine ‚„„Kunst‘“ gewesen, so daß

Ngend

rschriften und einzelne mit der Musik zusammen-

©® Termini, Das 5. Kapitel ist dem Gesang gewidmet

auch bei den Israeliten „auf der archaischen Stufe ihrer

und

andelt von der Frühgeschichte des Gesanges bis zum

Existenz wie bei jedem Nomadenvolk keine besondere

IQm

©Ngesang der Christen in talmudischer Zeit, vom

Musikalität angenommen‘‘ werden könne (S. 450). Erst in

507

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

E

)

08

Ägypten, wo Israel 400 Jahre (!?) weilte, lernt Israel die

Musikkultur. Mose erhalte die Musik in der Wüstenzeit und

Das Committee on Research and Publications der Society

of Biblical Literature hat unter der Leitung von R, W, Funk,

sei der „erste Musikerzieher seines Volkes‘‘, „„Begründer der

H. D. Betz, R, A, Kraft und G. W. MacRae eine Reihe

jüdischen Musikpflege‘‘ und ‚,Meister der musikalischen

Texts and Translations eröffnet, deren Aufgabe es ist, für

Kunst‘“ (S. 454). Für seine Begabung führt der Vf. Ex 15

Wissenschaftler und Studenten zur Erforschung der bi-

an, denn ‚nur ein schöpferischer Künstler — wie Mose —

blischen Literatur wichtige Texte in Verbindung mit einer

konnte Gesänge dichten und singen wie der ‚Gesang am

englischen Übersetzung und mit kurzen Anmerkungen ohne

Meer‘‘*, Ex 17,14 gilt dem Vf. als Beleg für Musikunterricht

großen Kostenaufwand zugänglich zu machen. Verwendet

in der Wüstenzeit (S, 455), und Samuels Prophetenge-

wird im allgemeinen der Text bereits vorliegender Editionen;

nossenschaft sei die ‚‚erste öffentliche Musikschule in der

gegebenenfalls soll er künftig durch neuere ersetzt werden.

Geschichte der Menschheit‘‘ (S. 460). Die Beispiele ließen

Uns liegen zunächst die beiden ersten Hefte der Pseude-

sich beliebig vermehren. Über das Alte Testament hinaus

pigrapha Series des Unternehmens vor, die von einer Reihe

sind auch die Informationen über die Musik der Umwelt

bereits als Fachleute in der Erforschung der Pseudepigraphen

Altisraels ungenügend und veraltet. Wichtige Arbeiten von

bekannter Gelehrter verantwortet wird, R, A, Kraft, G. W

Hickmann. (ägypt. Musik) fehlen, ebenso von Stauder

MacRae, G, Nickelsburg, M, E, Stone und J. Strugnell.

(Vorderasien), Lachmann und Gerson-Kiwi (Vergleichende

Heft 1 bietet sozusagen einen progress report (1) über den

Musikwiss.). Die Literatur von Ugarit wird nicht erwähnt, und

Stand der Arbeit der beiden Hrsg. am Text der par Jer, eine

das archäologische Material Palästinas bleibt ungenutzt, Der

vorläufige eigene kritische Edition mit zahlreichen An-

Vf. versucht die skizzenhafte Darstellung damit zu recht-

merkungen zum Überlieferungsbefund, eine Übersetzung,

fertigen, daß sich „der wißbegierige Leser jede gewünschte

eine umfängliche Liste der Mss, sowohl der Langform, die

Auskunft‘‘ aus vortrefflichen Studien holen könne, die im

in drei Gruppen geordnet sind, wie der Kurzform (zu dieser

Literaturnachweis angegeben seien (S. 13). Leider fehlen aber

werden freilich auch Mss. genannt, für die nur angenommen

dort nicht nur auf theologischem Gebiet wichtige Arbeiten

wird, daß sie die Kurzform der par Jer enthalten), sowie eine

nach 1945.

Bibliographie mit kurzen Referaten ab 1861. Die Hrsg.

Es würde zu weit führen, die Aufzählung der Gravamina

edieren die Langform (für die der Rez. vermutet, daß sie im

fortzusetzen, Sie ließe sich durch Korrigenda vervollstän-

ganzen älter ist); doch werden auch schon Materialien ge-

digen: Zum Beispiel fehlt S. 540 Anm. 72; S, 535 muß es in

boten, die in Beziehung zur Kurzform stehen.

Anm., 3 ‚Hartmann‘ statt ‚Hauptmann‘ heißen, und die Bild-

Abweichungen des Textes gegenüber der Ausgabe von

unterschriften von Abb; 12—14 stimmen nicht mit den An-

Harris (1889) lassen keine Bevorzugung bestimmter Texte

gaben im Abbildungsverzeichnis überein,

oder Textgruppen erkennen, Der Apparat, der zur Über-

Leipzig

Hans Seidel

setzung gegeben wird, berücksichtigt außer den von Harris

verwerteten Codices CBA und der äthiopischen Übersetzung

(ebenfalls von Harris benutzt) durchgehend P (Paris, gr

Arenhoevel, Diego: Ursprung und Bedeutung der Be-

1534, fol. 159—169, 11. Jh.) und die armenische Übersetzung

schneidung (Wort und Antwort 14, 1973 S. 167—171).

(BA gehören in eine Gruppe mit armen,, C mit äth.)1, Der

Gerstenberger, Erhard : Übersetzt — erklärt — gepredigt. Vom

neue Text ist häufiger länger als der bei Harris, in nennens-

Gebrauch des Alten Testaments (Bibel und Kirche 28,

werter Weise etwa 20mal, doch stehen dem etwa 10 Stellen

1973 S. 119—126).

mit nennenswert kürzerem Text gegenüber, Im neuen Text

Gouders, Klaus: Gottes Schöpfung und der Auftrag des

ergeben sich gewisse Erleichterungen für das Verständnis in

Menschen (Ps, 8), (Bibel und Leben 14, 1973, S. 164—180).

6,7; 9,3-5; dazu kommen weitere durch Verbesserung der

Greenberg, Moshe: Die Menschheit, Israel und die Nationen

Interpunktion, Mehrfach hilft die Übersetzung zu einer

in hebräischer Überlieferung, in: Um Einheit und Heil

Klärung schwieri

er Partien — das sind vor allem Gebets-

texte u, ä. —, Die

Ö

der Menschheit. FS für W. A. Visser’t Hooft, hrsg. von

bersetzung ist sichtlich bemüht, den Text

J. R. Nelson und W. Pannenberg. Frankfurt/M.: Verlag

möglichst wörtlich wiederzugeben und ihn zugleich sachlich

O. Lembeck 1973 S. 23—48.

aufzuschließen; das geschieht mit gutem Erfolg. Daß mit der

Kessler, Rainer: Die Quellenverweise im Pentateuch. Über-

Übersetzung nicht alle Verstehensfragen gelöst sind, deuten

lieferungsgeschichtliche Untersuchung der expliziten Quer-

die Vf, gelegentlich durch ein (?) an, Ab par Jer 3 wird

verbindungen innerhalb des vorpriesterlichen Pentateuch

weithin eine neue Teilung der Kapitel in Verse gegeben, die

(Theolog. Dissertation, Heidelberg 1972).

meist wenig von der herkömmlichen abweicht; m, E, war

Magonet, Jonathan: Die Söhne Abrahams (Bibel und Leben,

das zu vermeiden,

14, 1973, S. 204—210).

Heft 2 gibt außer einem Vorwort mit Nennung der von

Stock, Alex: Gesellschaftliches Engagement und Gottes-

James benutzten Mss, und der neuesten Literatur zu beiden

erfahrung. Religionsphänomenologische Überlegungen zu

Rezensionen des test Abr (die weithin erheblich differieren)

Ex 2,11—3,15 (TThZ 82, 1973, S. 339—350).

den in mechanischem Verfahren nachgedruckten Text von

Volkwein, Bruno: Die Frühgeschichte des hebräischen

James (1892) mit dessen Apparat, eine diesem seitenweise

Bibeltextes, Zu einer Voraussetzung bei der textkritischen

gegenübergestellte Übersetzung von M, E, Stone (der bisher

Arbeit am Alten Testament (Theologie und Philosophie 48,

vor allem durch die Bearbeitung armenisch erhaltener nach-

1973 S. 514—533).

biblischer Texte des Judentums bekannt geworden ist) unter

Zobel, Hans-Jürgen: Das Selbstverständnis Israels nach dem

Mitwirkung von H, W, Attridge sowie 8 knappe Anmer-

Alten Testament (ZAW 85, 1973 S. 231—294).

kungen. Vergleicht man längere Stücke der Übersetzung von

G. H, Box (1927), so werden nicht nur gewisse Wandlungen

NEUES TESTAMENT

der englischen Sprache in fast fünf Jahrzehnten sichtbar,

sondern auch Fortschritte im Verständnis von Redeweise

und Stil der biblisch beeinflußten Erbauungsliteratur der

Kraft, Robert A., and Ann-Elizabeth Purintun: Paralei-

pomena Jeremiou, ed. and transl. Missoula, Montana:

späteren Antike. Stone verwertet beide in einer flüssigeren,

Society of Biblical Literature 1972. III, 49 S, gr. 8° =

aber sachgetreuen Wiedergabe des sprachlich im allgemeinen

nicht schwierigen, z. T, etwas wortreichen test Abr,

Texts and Translations, 1. Pseudepigrapha Series, 1,

Halle/Saalo

Gerhard Delling

Stone, Michael E.: The Testament of Abraham, The Greek

Recensions, transl, Missoula, Montana: Society of Biblical

1 Übersetzungen

Fassungen bei Christian Wolff, Jere“

Literature 1972, X, 89 S, gr. 8° == Texts and Translationgs,

mia im Spätjadentum und Urchristentum, Diss, theol. Greifswald 19714

2. Pseudepigrapha Series, 2

(demnächst in .

509

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

510

Schlier, Heinrich: Der Apostel und seine Gemeinde. Aus-

Merk, Otto: Biblische Theologie des Neuen Testaments in

legung des ersten Briefes an die Thessalonicher, Freiburg-

ihrer Anfangszeit, Ihre methodischen Probleme bei Johann

Basel-Wien: Herder [1972]. 120 S, 8°. Kart. DM 13,80.

Philipp Gabler und Georg Lorenz Bauer und deren Nach-

Das kleine Büchlein enthält die überarbeitete und er-

wirkungen, Marburg: Elwert 1972. VIIIL, 309 S., 1 Taf.

gänzte Auslegung, die in der Zeitschrift „„Bibel und Leben‘*

gr. 8° = Marburger Theologische Studien, hrsg. v. H.

Grass u. G. Kümmel, 9, Lw. DM 64,80.

P

1962/63 erschienen war. Der Vf, bemerkt bescheiden im

Vorwort, seine Auslegung erhebe nicht den Anspruch, ein

Der vorliegenden Untersuchung geht es darum, die An-

Kommentar zu sein. Er hat ein meisterliches Werk ge-

fangsgeschichte einer Disziplin freizulegen, die auch im

schrieben, das Bewunderung erweckt!

Bewußtsein der fachlich mit ihr Befaßten verschüttet ist,

Eine kurze Einleitung informiert über die wichtigsten

Von Johann Philipp Gabler ist kaum mehr als der Name und

Fragen des Briefes sowie über seinen Gedankengang. Die

der Titel seiner Altdorfer Antrittsvorlesung von 1787 gegen-

wärtig, mit der die Emanzipation der Neutestamentlichen

durch die Erklärung der Briefadresse 1,1 und des Brief-

Schlusses 5,25—28 gerahmte Auslegung teilt das Schreiben in

Theologie von der Dogmatik einsetzt. Das wissenschaftliche

zwei große Teile, „der Apostel und seine Gemeinde‘‘ (1,2 bis

Werk von Georg Lorenz Bauer, der früher gelegentlich als

3,13) und „„die Belehrung der Gemeinde‘‘ (4,1—5,24). Weder

Schüler Gablers und Verfasser mehrerer Lehrbücher in

dessen Sinn genannt wurde, darf als verschollen angesehen

in der Einleitung noch in der Auslegung werden bezüglich

der Einleitungsfragen oder des Gesamtverständnisses grund-

werden, Daß die Beschäftigung mit ihnen nicht aus einem

sätzlich neue, etwa gar „aufregende‘‘ Ansichten vertreten,

antiquarischen Interesse erwachsen ist, läßt der Titel er-

Und die Auslegung selbst enthält so gut wie keine erkennbar

kennen: er nennt nicht ihre Namen, sondern bezeichnet ihren

gemachten Reflexionen auf eine Umsetzung der Aussagen des

forschungsgeschichtlichen Ort. Während die theologische

aulus-Textes in die geistige Situation der Gegenwart. Unter

Arbeit seit geraumer Zeit darangegangen ist, das Erbe des

Souveräner Heranziehung des sprachlichen und sachlichen

19. Jh.s zu sichten, erscheint der Rückgriff auf die ihm

aterials, das den auszulegenden Text helfen kann zu er-

vorangegangene Epoche, zumal wenn es um die Bibel-

Schließen, und in tiefem Eindringen in das Denken des

wissenschaft geht, noch immer als ein Wagnis. Freilich sind

Paulus erklärt Schlier in ebenso klarer wie dichter Sprache,

hier auch echte Entdeckungen zu machen, wie die auf

Was der Text den Lesern sagen will, an die er gerichtet ist.

benachbartem Felde geführte Untersuchung von Klaus

adurch aber gewinnt er eine unvermutet andringende

Scholder über die Ursprünge und Probleme der Bibelkritik

im 17. Jh, (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 193—197) gezeigt hat.

theologische und geistliche Aktualität. Man mag mit Recht

gegenüber der Hermeneutik Schliers als Programm Bedenken

Der Autor hat sein Unternehmen gut abgesichert, indem er

tragen (vgl. z. B, F, Hahn in ZNW 63, 1972, 9ff.), ihre Hand-

in einem einleitenden Abschnitt die Genesis der in dem

abung durch Schlier selbst ist gleichwohl überzeugend. Es

Begriff Biblische Theologie (BTh) enthaltenen Problem-

estätigt sich „das geschichtliche Moment im Auslegungs-

stellung vom Ursprung her verfolgt (S. 5—28) und in einem

V0rgang m

„ der damit wie alles hermeneutische Geschehen

abschließenden Teil die in der Anfangsgeschichte heraus-

ci aller Beachtung der Regeln sich einer Regulierung

gearbeiteten Ansätze an verschiedenen Entwürfen und Dar-

Ctztlich entzieht‘“ (Schlier, Was heißt Auslegung der

stellungen bis in die Gegenwart hinein sich bewähren läßt

(S. 205—272).

eiligen Schrift ?, in: Besinnung auf das Neue Testament,

4, 57).

Bei der Reformation zu beginnen, lag schon deshalb nahe,

Im übrigen sind an die inhaltliche Auslegung durchaus

weil der Anspruch der Theologie, BTh zu sein, dort seinen

Ausgang nimmt. Die lange unausgetragene Frage, ob diese

ragen zu richten, Die Situation, in die der Brief hinein-

Wirken will, dürfte schärfer akzentuiert und gespannter

Prinzip oder Disziplin sein soll, hat hier ihre Wurzel. Ein-

Bewesen sein, als Sch. es voraussetzt. So ist Kap. 2 eine

drucksvoll wird gezeigt, wie einerseits Luthers Schrift-

Scharfe Apologie gegenüber Versuchen, den Anspruch der

prinzip Grundlage dafür ist, daß es zur Herausbildung der

BTh kommen konnte, andererseits aber sein hermeneutischer

Paulinischen Verkündigung durch Diskreditierung des Ver-

ündigers zurückzuweisen. 4,11f. hat doch wohl eine be-

Einsatz eine kritische und historische Durchführung, ja selbst

Stimmte Eschatologie zum Hintergrund, nicht nur nach

die Bezeichnung inhibiert. So kommt es dahin, daß Luther

außen gesetzte Bewegtheit des gläubigen Lebens (zu dieser

sich in der Exegese von systematischen Fragestellungen

bestimmt sah, die ihm folgende Orthodoxie die Exegese in

telle findet sich die einzige deutlich aktualisierende Inter-

Pretation, und gerade sie erschließt den Text weniger über-

einem vorgeblich aus der Schrift konstruierten System auf-

%eugend als die übrigen Partien). Bei der Behandlung von

gehenließ. Inder Kritik an dieser Usurpation der Exegese durch

die Systematik ist der Ursprung des Begriffs BTh zu suchen.

»13ff, wird m. E. zu Unrecht geleugnet, daß Paulus in einem

Urchaus massiven apokalyptischen Realismus gedacht hat,

Geprägt von Wolfgang Jakob Christmann 1629 bezeichnet

%® ﬁehtig es

auch ist, die Aussageintention solcher Ab-

er zunächst nur eine biblische Belege bereitstellende Hilfs-

Schnitte,

die sie im Kontext haben, betont herauszustellen.

disziplin der Dogmatik, deren Bedeutung freilich durch die

‘ber solch

Kritik des Pietismus an der orthodoxen Schultheologie

Nicht

e Fragen berühren das Gewicht dieser Auslegung

seiner Zeit wächst. Doch erst die Aufklärung gibt der bislang

» die eine reife Frucht eines Meisters der Auslegung des

©uen Testaments ist.

noch zu flächigen Auffassung Tiefenschärfe, Büschings Ent-

gegensetzung „‚biblisch-dogmatischer‘‘ und „scholastischer‘““

s

Nsgesamt freilich bleibt eine Frage nach dem Leserkreis

Theologie, Semlers Unterscheidung von Wort Gottes und

uüches, Ohne eine Kenntnis des Griechischen ist der

°Xt nicht zu bewältigen; andererseits werden in den An-

Heiliger Schrift, zwischen Allgemeingültigem und Tempo-

Tku

Nngen am Schluß des Bandes außerneutestamentliche

rellem, Zachariäs Einsicht, daß kein biblischer Autor das

Briech

Ganze der Glaubensaussage bietet, führen zu jener Kon-

ische Textstücke zusätzlich übersetzt. Angesichts der

stellation, die den Einsatz Gablers und Bauers ermöglichte.

Bi“'”" en Notwendigkeit einer fundierten theologischem

un

g und Weiterbildung von Laien sowie mit Blick auf

Der Ruhm von Johann Philipp Gabler (1753—1826) ver-

en W

.

illen zu selbstän

diger Mitarbeit auch auf theologischem

bindet sich mit der in der Antrittsvorlesung entfalteten

©biet in

Hauptthese: die biblische Theologie hat historischen Cha-

ienkreisen ist es wünschenswert, daß ein solches

°©h auch ganz ohne Griechischkenntnisse zu lesen wäre.

rakter, die von ihr zu sondernde dogmatische hingegen

‚ freilich

seine Lektüre jedem Theologen wertvollen

„didaktischen‘‘. Im Anhang dieser Arbeit liegt das in seiner

©winn brin

gt, dürfte nach dem zuvor Gesagten klarge-

Gänze kaum zugängliche theologiegeschichtliche Dokument

©N sein

.

in einer vollständigen Übersetzung vor (S. 272—284). Die

Ansicht, daß Gabler damit bereits zum Bahnbrecher einer

Halle/Sanpg

Traugott Holtz

historisch-kritischen Auffassung geworden sei, relativiert

E

J

11

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7

12

sich, wenn wir uns vom Vf, in den Kontext dieser Themen

Jesu und der Apostel und allgemeingültigen Wahrheiten

scheiden zu können, Was um den Preis hermeneutischer

einführen lassen, der in der Vorlesung selbst (dazu S. 31—44)

aber auch in seinem Gesamtwerk (S. 45—140) gegeben ist.

Naivität erkauft wird, stellt sich ihm als Sieg der historischen

Bemerkenswert ist der methodische Weg, der zu einer sach-

Vernunft dar: sie läßt ihn die christliche Religion als ver-

gerechten BTh führen soll, Ausgehend von der Sammlung

nünftige erscheinen, weil sie eine durch historische Kritik

der notiones sacrae (bei‘ Beachtung der verschiedenen

ermittelte (== vernünftige) Grundlage in der Bibel hat

Epochen des Alten und Neuen Testamentes) über die

(S. 196).

legitime, d. h. von der Dogmatik unabhängigen Inter-

Der Vf£. hätte es sich leicht machen können, wenn er kühn

pretation, und den die verschiedenen Schriften und Schriften-

zugreifend den Bogen von Gabler zu gegenwärtiger „herme-

gruppen berücksichtigenden Vergleich soll das Ziel, die

neutischer‘* Theologie und von G. L. Bauer zu einer von der

Scheidung des „‚wahrhaft Göttlichen‘‘ in der Schrift vom

Priorität der historisch-kritischen Aufgabe bestimmten

Zufälligen, Menschlichen, Akkommodierten, erreicht werden,

Theologie des NT gespannt hätte. Statt dessen geht er den

Damit hat die BTh ihre Aufgabe erfüllt: sie ist zur gleich-

langen Marsch durch die Geschichte der Disziplin von Gabler

bleibenden, unwandelbaren Norm vorgestoßen, an der sich

bis in unsere Tage und zeigt, daß die unausgetragenen

eine brauchbare Gegenwartsdogmatik ausrichten kann. Der

Spannungen ihrer Anfangsgeschichte sie auf ihrem Weg

Zwang, dem die kritische Vernunft entronnen zu sein schien,

begleiten. Das in der ersten Phase, für die Namen wie de

schlägt sie erneut in ihren Bann, da sie nicht zur historischen

Wette und von Cölln einstehen, dominierende Problem — die

geworden ist. Mit den Worten des Vf.s: „Die von Gabler

Einheit der Neutestamentlichen Theologie angesichts der

geforderte kritische Behandlungsart einer Biblischen Theo-

Manigfaltigkeit ihrer Ausprägungen — erfährt bei F, Chr.

logie, führt ihn, weil unter systematischer Zielsetzung ge-

Baur eine klassische Lösung. Die neutestamentlichen Schrift-

sehen, nicht zu der Erkenntnis, daß auf historischem Wege

steller (auch die Evangelisten!) werden in den übergreifenden

gewonnene Ergebnisse selbst dem Wandel unterliegen‘‘

Zusammenhang der von ihm rekonstruierten Geschichte des

(S. 43). Gabler ist der in seiner Vorlesung entwickelten

Urchristentums eingeordnet. Man wird künftig darauf zu

Grundlinie treu geblieben — trotz der Modifikationen, die

achten haben, daß Baurs Konzeption nicht nur durch Hegel,

sein Denken durch die Aufnahme von Chr. Gottlob Heynes

sondern auch durch die Begründer der BTh bestimmt wurde,

Mythosdeutung (S. 54—57), die Kritik an Kant, dessen

deren Anliegen er auf höherer Ebene weiterführt. Nicht ganz

Auslegungsverfahren als neue Form der Allegorese abge-

sicher erscheint mir, ob die vom Vf, ganz ausgeklammerte

wiesen wird (S. 58—69) und die Auseinandersetzung mit

biblizistische Richtung nicht zumindest als Folie der Pro-

Ammon, dem Autor einer einflußreichen BTh (S. 82—90),

blementwicklung hätte dienen können: während die Beiseite-

erfahren hat. Seine Hermeneutik, die er auch an einzelnen

lassung von Epigonen wie Grau und Nösgen berechtigt ist,

neutestamentlichen Abschnitten (dazu S, 69—80) demon-

möchte man der Biblischen Theologie des Neuen Testamentes

strierte, beruht auf der Unterscheidung zwischen der auf die

von Chr. K. von Hofmann (Nördlingen 1886) einen gewissen

Erfassung des Sinnes gerichteten Auslegung und einer auf

Signalwert zuerkannt sehen, Das andere Leitproblem — das

die Sache konzentrierten, Bausteine zu einer philosophischen

Verhältnis von Rekonstruktion und Interpretation — ge-

Verarbeitung bereitstellenden Erklärung. Auch die hier

winnt angesichts des Abbaus der Baurschen Geschichts-

erstmalig nach einer Jenaer Nachschrift (von A. H, Netto)

konstruktion, die man als kontinuierlichen Prozeß aufge-

erschlossene Vorlesung Gablers zur BTh aus dem Jahre 1816

wiesen findet, der von Ed. Reuß bis zur Religionsgeschicht-

(S. 113—140), von der man die Durchführung seines Pro-

lichen Schule reicht (zu der ich freilich Julius Kaftans NT

gramms erwartet, bietet zwar in den Prolegomena eine aus-

Theologie nicht rechnen würde), noch an Dringlichkeit. Wer

drückliche Zusammenfassung seiner Grundsätze, enttäuscht

mit biblisch-theologischen Untersuchungen und Gesamt-

aber bei der Behandlung des Gegenstandes, wo Gabler

darstellungen jener Periode arbeitet, wird das Urteil des Vf,s

hinter seine eigenen Ausgangspositionen zurückfällt, Gablers

bestätigen: „Je stärker die Rekonstruktion die historisch-

Weg, vom Vf. anschaulich nachgezeichnet, verdeutlicht die

kritische Tiefendimension verliert, desto flacher wird auch

Grenzen eines Aufklärungstheologen, der eine Aufgabe er-

die Interpretation‘‘ (S, 252). So erscheint der klassische Rang

faßt, die zu lösen ihm nicht gegeben war, solange er an die

der Theologie des NT von Rudolf Bultmann auch in der von

Stelle der Theopneustie lediglich die geschichtslose prak-

tische Vernunft zu setzen vermochte,

ihm dargebotenen Lösung: die Rekonstruktion der Ge-

schichte des Urchristentums ist auf die als Explikation des

Daß G. L. Bauer, die zweite hier behandelte Gestalt aus

glaubenden Selbstverständnis angelegte Interpretation hin-

der Anfangsgeschichte der Neutestamentlichen Theologie,

geordnet. Wenn man den Weg mitgegangen ist, wird man es

nicht — wie bislang durchweg geschehen — einfach als

nicht als billige Aktualisierung betrachten, wenn der Vf, hier

Schüler Gablers angesprochen werden kann, gehört zu den

Gablers Intention zum Zuge kommen sieht, während ihm die

wichtigsten Erkenntnissen, die uns der Vf, dieser Arbeit

beiden jüngsten Entwürfe, der von W, G. Kümmel und vor

vermittelt (S. 143—203). Er gewinnt sie einem ungewöhnlich

allem der von Joachim Jeremias im Zeichen einer Vor-

umfangreichen Oeuvre ab, dessen hermeneutische Prinzipien

ordnung der Rekonstruktion vor der Interpretation, also in

sich mit wachsender Deutlichkeit abzeichnen, Seine Lehr-

der Nachfolge G. L, Bauers, erscheinen, Informativ wird für

bücher der Einleitung (1792) und Theologie des AT (1796),

viele Leser auch der Überblick über die Arbeiten zur BTh

der Hermeneutik (1799) und der BTh des Neuen Testaments

(des NT) aus dem angelsächsischen Bereich sein, wo erst

(1800) markieren die hauptsächlichsten Stationen, Für ihn

spät das Problembewußtsein erwachte! und bislang kaum

ist das Geschäft des Exegeten grammatische und historische

eine der deutschsprachigen Forschung adäquate Leistung

Interpretation. Es gibt für ihn keine doppelte Aufgabe der

vorliegt (S. 263—268). Daß in der katholischen Theologie

BTh wie bei Gabler, keine Überordnung der philosophischen

erstmalig 1928 ein Werk begegnet, das die Theologie des

Auslegung, er lehnt es ab, den Autor besser zu verstehen,

Neuen Testaments zum Gegenstand hat (von R, P. Lem-

als er sich selbst verstand. Statt dessen findet sich bei ihm

monyer), das erste wirkliche Lehrbuch 1950 von Max

eine vom Gedanken der stufenweisen Entwicklung be-

Meinertz verfaßt wurde, verdeutlicht, wie stark die mit

stimmte Unterscheidung nicht nur von Alttestamentlicher

dieser Disziplin gegebene Fragestellung durch die in der

und Neutestamentlicher Theologie, sondern auch der ver-

Reformation aufgebrochene und in der Aufklärung pro-

schiedenen Schriften (bzw. -gruppen) innerhalb des NT und

duktiv gewordene Spannung zwischen Schrift und theo-

ihres Lehrgehaltes. Auch Bauer kann und will nicht darauf

logischem System bestimmt ist. Dem jetzt jn Erlangen

verzichten, der Schrift universell verpflichtende religiöse

wirkenden Schüler W, G. Kümmels, der sich bereits mit einer

Grundsätze zu entnehmen, Er glaubt mit dem Instrumen-

Untersuchung über die paulinische Ethik einen Namen

tarium des Historikers zwischen akkommodierten Aussagen

gemacht hat (vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 190—192), kommt

513

Theologische Literaturzeitung. 99, Jahrgang 1974 Nr.7

“

514

das Verdienst zu, den Prozeß der kritischen Selbstver-

Tradition über Johannecs werden im Gegenüber mit den

gewisserung der Neutestamentlichen Theologie mit dieser

jüdischen Zeugnissen und sektiererischen Anschauungen be-

tudie einen wichtigen Anstoß gegeben zuhaben.

handelt, Die Entwicklung midraschartiger Überlieferungen

Wolfgang Wiefel

wie strenger asketischer Observanzen bildet wichtige Fer-

—— ——

. Halle/Saalo

—

mente der religiösen und sittlichen Erscheinungsformen. In

derselben eingehenden Weise werden auch in den folgenden

1 Ei

der interessantesten Veröffentlichungen aus jü:

r Zeit, Bre-

vard S,

‚hilds, Biblical Theologie in Crisis, Philadelphia 1970 (vgl. ThLZ

Kapiteln je die entsprechenden Stellen der gesamten Über-

, 1971 Sp. 816—818) hat dem Vf. beim Abschluß seiner Arbeit wohl

lieferung den Aussagen des Mk-Evangeliums gegenüber-

noch nicht vorgelegen,

gestellt. Auch die Texte werden kritisch überprüft, um so

die möglichst ursprüngliche Meinung desEvangeliums heraus-

zuarbeiten, Wie im 2, Kapitel die evangelische Darstellung

des Johannes als Bußprediger ihn in die Heilsgeschichte

einordnet, so wird im 3. Kapitel seine Vorläuferstellung als

messianischer Prophet mit der Ursprünglichkeit der Quellen

Trevijano. Etcheverria, Ramon: Comienzo del Evangelio.

Estudio sobre el prologo de San Marcos, Burgos: Edi-

begründet. Danach weist er im Anschluß an die alttesta-

mentliche Verheißung in Bildern der Selbsterniedrigung über

ciones Aldecoa [1971]. XXIII, 273 S. gr. 8° == Publi-

sich hinaus. Im politisch-messianischen Sinn scheint die

caciones de la Facultad Teologica del Norte de Espana,

späte slawische Josephus-Überlieferung die Predigt des

sede de Burgos, 26.

Täufers zu deuten. Danach beruft er zur Freiheit durch

Der Vf, der vorliegenden Arbeit, Professor de las Facul-

Gesetzeserfüllung, die schließlich zur Theokratie führen

tades de Teologia del Norte de Espana y de la U.C.A, de

müßte. Die Rede von dem Stärkeren ist jedenfalls auf die

Buenos Aires, ist neben kleineren Arbeiten vor allem durch

Konkurrenz zwischen Anhängern des Johannes und Jüngern

seine umfassende und eingehende Untersuchung zu Eph

Jesu zurückzuführen. Die Anwendung des Begriffes stammt

6,11—17 „En Lucha contra las Potestades‘‘ (Im Kampf

wohl von Jesus selbst: Er ist der Stärkere gegenüber dem

gegen die Mächte, vgl. ThLZ 94 [1969] 763—765), hervor-

Satan, dem er seine Beute entreißt, Als Aussage des Johannes

getreten, Der. religionsgeschichtlichen und biblisch-theolo-

aber gehört sie in spätere Streitigkeiten, als Christen den

gischen Untersuchung der berühmten Mahnworte des

Anspruch der Johannes-Anhänger auf den Vorrang ihres

Apostels Paulus für die letzte Zeit folgt hier eine weit aus-

Meisters, den sie mit der zeitlichen Reihenfolge begrün-

greifende Studie über den Prolog des Markus-Evangeliums

deten, zurückwiesen, Das Johannes-Evangelium aber über-

unter , dem Stichwort „Anfang des Evangeliums‘‘. Diese

windet ihn radikal durch den Hinweis auf die Präexistenz

‚in88nglformel wird über ein bloß literarisches Verständnis

des Gottessohnes.

inaus in theologisch-historischem Sinn auf die frohe

In dem 4. Kapitel über die eschatologische Verkündigung

Otschaft i. g. bezogen., Mk erzählt von dem Anfang der

geht es um die verwandten Motive in den vorchristlichen

Christlichen Gemeinde, der mit dem Auftreten Johannes’ des

A äufers gegeben ist und das ganze Evangelium umfaßt. Die

(seit Dtjes) und frühchristlichen weithin sektiererischen Vor-

stellungen von der Endzeit, soweit sie für die Überlieferung

Aterarkritik wie die historisch-kritische und die formge-

von Johannes dem Täufer und seiner Verkündigung der

Schichtliche Arbeit werden als Grundlage und Voraussetzung

Nähe des Endes der Welt und des Gerichtes bedeutsam sind,

©ines theologischen Verständnisses der Überlieferung als

°i_nel' Einheit trotz aller Mannigfaltigkeit verstanden, In

Die Taufe wird dabei als einmaliger und endgültiger Ini-

tiationsritus in den gereinigten Rest des wahren Israel ver-

lesem Sinne werden die synoptischen Parallelen wie das NT

standen. In diesem Zusammenhang aber scheint Mk auf eine

“berhaupt, dazu auch die alttestamentlichen Bezugstellen

Betonung der eschatologischen Predigt zu verzichten. Er

ım

esetz, den Psalmen und besonders den Propheten, dazu

stellt vielmehr die Wassertaufe der Geisttaufe gegenüber,

le jüdischen Quellen, die rabbinischen Überlieferungen wie

wobei die ursprüngliche Formulierung vielleicht noch

le Qumran-Texte und Josephus herangezogen. Damit wird

wenigstens vermutet werden kann. Jedenfalls scheint

er Begriff ‚Anfang‘ der zeitlichen Begrenzung entzogen:

Johannes mit seiner Bußverkündigung bei der Qumran-

7Oltes Erlösungswerk steht jenseits der menschlichen Zeit-

Technun

B, so wie das Schöpfungswerk Gottes ohne Zeit ist

gemeinde anzuknüpfen und sich von daher auf die Zornes-

(Vr

offenbarung Gottes einzustellen, während die Buße im Sinne

‚ hätte sich wohl auf diesen Satz bei Philo Leg. All. 120

Jesu zu dem gnädigen Gott führt. Auch hier kommt es zu

S Parallele berufen können). Anfang wie Fortgang des

einer Untersuchung der einzelnen Textstellen mit ihren

‘Vangeliums wurzeln in Gottes zeitlosem Wirken. Das ist

- v‘!l‘ki\ndig\mg von Jesus Christus, dem Sohne Gottes,

besonderen Aussagen und zur Deutung der Überlieferung.

Der Täufer erscheint dabei in der besonders vom Evange-

er im NT von:der Menschwerdung bis zur Kreuzigung,

listen Johannes bezeugten Spannung zwischen dem Schon

1e

‚Werstehung und-Himmelfahrt bekannt wird. Das bedeutet

Jetzt und dem Noch Nicht. Seine Eschatologie ist fast

UWsrichtung auf eine Geschichtstheologie, für die die

‚Atsachen an sich Kern der Botschaft sind, nicht aber die

überhaupt nicht Apokalyptik. Die Krisis wird hineingeholt

ort

in die Zeit. Die entsprechende Haltung zeigt sich auch sonst

Chris

©, das sittliche Beispiel oder die Lehre von Gott. Jesus

in der Überlieferung, und die eschatologische Verkündigung

tus ist das entscheidende Ereignis, in dem sich die

ist mit der sittlichen Forderung von Anfang an verbunden.

Anze Heilswirksamkeit Gottes offenbart.

28 Auftreten Johannes’ des Täufers bedeutet den ‚Anfang‘

Die Taufe Jesu durch Johannes ist von theologischer, d. h.

eschatologischer Bedeutung, aber Galiläa ist nicht nur der

ü° Botschaft. Die exegetische Untersuchung der Texte,

Ort der Theophanie und damit von geistlicher Bedeutung,

T Varianten, der alttestamentlichen Testimonien und ihre

sondern zugleich in Zeit und Raum die Brücke, der Übergang

S Mistehung und Verarbeitung dient dem Aufbau der Dar-

Jesu von der jüdischen zur hellenistischen Sphäre. Die

ung, Der Täufer erscheint als Zeu ge der hereinbrechenden

zeit

theologische Spannung in den Offenbarungstatsachen führt

Er ist der Bußprediger. Die ursprünglich eigen-

zu einer Aufhellung der Heilsgeschichte mit dem Blick auf

Stän ge

edeutung seiner Sendung, sein geschichtlicher

das Drama der Passion. Daß der Himmel sich öffnet, ist

influß un

d seine Einordnung in die Entstehungsgeschichte

s Chris

die Voraussetzung für den Herabstieg des Geistes, und die

tentums treten hinter dem vom christlichen

Theophanie in der Taufe bildet in den vier Evangelien

Jo

Yüben umgedeuteten Lebensbild zurück. Die Taufe des

gewissermaßen das Vorspiel zu dem messianischen Werk der

ı

< hann

©8 ist Vorbereitung auf das messianische Zeitalter, Sie

8a

Befreiung der Menschheit.

Symbo

]

Tamentale Reinigung von den Sünden und nicht nur

Der folgende Abschnitt vertieft und ergänzt die bis-

Mk

ische Handlung, Die Entfaltung der Anschauung des

Wie die spätere evangelische, apokryphe und kirchliche

herigen Ausführungen besonders, was die Gottessohnschaft

545

r

»

16

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

und das messianische Amt betrifft, Im allgemeinen ent-

Leser durch die wissenschaftliche, methodisch gründliche

springen und entsprechen die Texte dem nachösterlichen

Bemühung hindurch unmittelbar in die Spannung gestellt,

Verständnis der Person und der Wirksamkeit Christi. Der

die dem Wesen der Botschaft entspricht. Nicht nur im Blick

Horizont der Darstellung erweitert sich in dem Kapitel über

auf die Versuchungsgeschichte ist hier dasselbe Thema des

die Versuchungen Jesu. Die christliche Überlieferung auch

Kampfes wider die Mächte behandelt wie in dem eingangs

über die Grenzen des NT hinaus umfaßt das Leben Jesu in

der Besprechung genannten Arbeit zu Eph 6, sondern im

Geschichte, Lehre und Leiden als eschatologische, christo-

Sinne der gleichen Zielsetzung des theologischen Gedanken-

logische Wirklichkeit. Die Versuchung bedeutet den Beginn

ganges. Auch in dem neuen Werk folgt der Vf. den bewährten

des eschatologischen Kampfes zwischen Gott und Satan, Mit

Methoden und leistet so einen dankenswerten Beitrag zur

dem Auftreten Jesu erreicht die Menschheitsgeschichte ihren

internationalen und interkonfessionellen Forschung am NT.

Höhepunkt. In der Wüste erfährt Jesus die Verlassenheit

Auch für die umsichtige und reichliche Ausstattung des

des erwählten Volkes in seinem Exodus und zugleich die

Werkes mit Bibliographie, Stellen-

und Autorenregister

Nähe Gottes, So wird die Versuchung als Sieg über den

wird der Leser dem Vf. wie dem Verleger Dank wissen,

Satan zentrales Ereignis der Heilsgeschichte, wie das die

Gießen

Georg Bertram

midraschartige Ausprägung des Streitgespräches mit dem

Satan andeutet. Zugleich werden säkulare Mißverständnisse

des Wesens und der Aufgabe des Messias ausgeschaltet, und

der Weg des Leidens erweist sich als gottgewollt. Die Ver-

Möenard, Jacques-E.: L’Evangile de Vörit6. Leiden: Brill

1972. X, 228 S. gr. 8° = Nag Hammadi Studies, ed. by

suchungsgeschichte würde als Widerspiegelung persönlicher

Erfahrungen und Hemmungen bei der Erfüllung seiner

M. Krause, J. M. Robinson, F. Wisse, II. Lw. hfl. 68,—,

Aufgabe erscheinen, wie sie Jesus selbst seinen Jüngern mit-

Menard legt mit diesem neuen Buch über das Evangelium

geteilt hätte. Mit Bild und Gleichnis des Streitgespräches

der Wahrheit noch einmal — wie in einer Art von zweiten

könnte sie auf Debatten mit Qumransektierern zielen,

Auflage — das vor, was in seinem Buch von 1962 „L’Evangile

während Mk an den Kampf Jesu mit dem Satan denkt, den

de Verit#. Retroversion grecque et commentaire‘‘ steht, nur

er nach Ps 90 (91) auslegt. — Den Anfang der Predigt des

unter Auslassung der Rückübersetzung nebst dem zu ihr

Evangeliums faßt Mk in einem Satz zusammen, der den

gehörigen Apparat. Vom Textteil bleibt so nur die (nach M,)

Übergang zu den folgenden Einzelszenen bildet. In der

auf der

Rückübersetzung fußende französische

Über-

Verkündigung verwirklicht sich die Gegenwart des Auf-

setzung, die allerdings überarbeitet worden ist, Der Kommen

erstandenen. Jesus selbst verkündet das eschatologische

tar, den man zuvor als Beigabe betrachten konnte, wird

Kerygma, und die Stichworte sind charakteristisch für die

jetzt zur Hauptsache, Er ist der Sache nach vollständig

Predigt des historischen Jesus, Die eschatologischen Ziel-

identisch, dem Wortlaut nach meist identisch mit dem des

setzungen sind entscheidend. Die Apokalyptik ist Mittel der

früheren Buches, Etliche Passagen sind gekürzt; dafür findet

Darstellung. Sie betrifft die Zukunft, aber auch die Wirk-

sich an anderen Stellen die inzwischen erschienene Literatur

samkeit Jesu und die Gemeinde der Gegenwart, Es ist eine

eingearbeitet, gelegentlich sogar Hinweise über noch un-

Sache des Glaubens, daß mit der Botschaft Jesu Gott selbst

publizierte Nag-Hammadi-Texte, Das alles berührt jedoch

in diese Welt eingebrochen ist. Die Zeit der Entscheidung ist

die Auslegung selber in keiner Weise, Eben dies gilt sogar

gegenwärtig. Gegenwart und Zukunft, Himmel und Erde sind

von der neu hinzugekommenen Introduction (S. 1—40 [mit

durch den Sieg Jesu eng verbunden, Das Nahesein und das

den Abschnitten: L’EV, Etat de la question; La structure et

Erfülltsein deuten auf die wirkliche Gegenwart des Reiches

la langue originale de l’£V; L’EV et la connaissance du

in der Person und dem Werke Jesu. Die vorneutestament-

‚moi‘; L’EV, 6crit valentinien; Divisions et traduction de

lichen Erwartungen des Gerichts über die Sünder, des

V’EV)]), wo grundsätzlich die Literatur aufgearbeitet ist und

Segens über die Gläubigen und des Sturzes aller feindlichen

zur gegenwärtigen Forschungslage Stellung genommen

Mächte und damit der Erneuerung der Welt sind in Christus

wird, Aber das alles geschieht eben so, daß es die eigene

verwirklicht. Jeder dieser Aspekte bleibt in der Spannung

Position M.s nicht tangiert. Als neue Nuance könnte man

des in der Offenbarung der Herrlichkeit erwarteten ]öhe-

hier höchstens M.s Offensein für die Möglichkeit syrischen

punktes. Seit Ostern ist das Heil gegenwärtig als die Kraft

Einflusses auf das EV ansehen, (Vgl, im übrigen ThLZ 94,

des kommenden Äon, wie sie sich in den Machttaten Jesu,

1969 Sp. 340—343.)

in Krankenheilungen und Dämonaustreibungen mani-

Berlin

Hans-Martin Schenko

festiert. Damit sind Eschatologie und Christologie in Jesus

vereinigt. Das Reich bleibt eine Wirklichkeit, die immer im

Kommen ist. Der neue Tempel, die neue Gemeinde wird das

eschatologische Israel sein, das auch die Heiden umschließen

Barth, Gerhard: Zwei vernachlässigte Gesichtspunkte zum

wird. So geschieht eine vorwegnehmende Verwirklichung des

Verständnis der Taufe im Neuen Testament (ZThK 70,

Reiches in der Kirche,

1973 S.137—161).

Böcher, Otto: Emanzipation und Freiheit im Neuen Testa-

Die herausfordernde KEigenart der neutestamentlichen

ment (DtPfrBIl 73, 1973 S, 707—-709).

Botschaft liegt in der Verbindung eines Glaubenssatzes mit

einer historischen Person, So etwas findet sich ausschließlich

Borse, Udo: Der Rahmentext im Umkreis der Stephanus-

im Christentum. Das Christusbild ist in der Jesustradition

geschichte (Apg 6,1—11,26) (Bibel und Leben 14, 1973

S, 187—204).

schon vorausgesetzt. Evangelium und Person Jesu sind

Bovon, Frangois, Prof.: Les derniers jours de J6sus, Textes

identisch. Jesus hat sich als der Freudenbote der Endzeit

gewußt. Die Botschaft Jesu ist Erfüllung der Zeit. Der

et 6v6nements, Neuchätel: Delachaux et Niestl6 [1974].

Schluß bietet eine Zusammenfassung: Die Darstellung baut

95 S. kl. 8° == Collection Flöches, sfr. 8,—,

Bring, Ragnar: Der paulinische Hintergrund der lutherischen

sich auf auf der Untersuchung der in Betracht kommenden

Lehre von den zwei Reichen oder Regimenten (StTh 27,

Texte vom AT bis an die Grenze des neutestamentlichen

1973 S. 107—126).

Zeitalters und beruht auf sorgfältiger exegetischer Arbeit

Charlesworth, J. H.: Jesus and Jehohanan: An Archaeological

unter Berücksichtigung der Textvarianten, Dabei wird die

Note on crucifixion (ET 84, 1973 S, 147—150).

ältere und alte wie auch die moderne und die kritische

Doormann, Friedrich: Deinen Namen will ich meinen

Forschungsarbeit aus profunder Kenntnis benutzt und ver-

Brüdern verkünden (Hebr, 2,11—13) (Bibel und Leben 14,

arbeitet. So bedeutet das Werk eine wertvolle Förderung

1973 S. 245-252).

des Verständnisses zunächst des Mk-Evangeliums, dessen

Eckert, Jost: Wesen und Funktion der Radikalismen in der

theologische Grundhaltung aufleuchtet. Damit wird der

Botschaft Jesu (MThZ 24, 1973 S. 301—325).

5417

.

D

18

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

Feuillet, A.: Le signe de puissance sur Ja t&te de la femme.

vater‘, eine aus Altaners ‚,Patrologie‘‘ ohne gehörige Kritik

1 Co 11,10 (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 945 bis

übernommene Einschätzung. Des weiteren war er der Re-

954).

präsentant eines neuen Spaniens, das römische und ger-

Gerhardsson, Birger: Gottes Sohn als Diener Gottes.

manische Elemente in sich vereint. Es soll nicht heißen, daß

Messias, Agape und Himmelsherrschaft nach dem Mat-

die humanistischen und politischen Aspekte in Diesners

thäusevangelium (StTh 27, 1973 S, 73—106).

Isidorbild fehlen, aber sie sind doch vorerst nur sozusagen

Goppelt, Leonhard: Der eucharistische Gottesdienst nach

skizziert, und man muß daher sein größeres Werk abwarten,

dem Neuen Testament (Erbe und Auftrag 49, 1973

um ein endgültiges Urteil über seine Auffassung fällen zu

S. 435—447).

können, Kein Zweifel kann darüber bestehen, daß das

Erscheinen eines solchen Buches für die historische For-

Jeremias, Joachim: Neutestamentliche Theologie. I: Die

Verkündigung Jesu. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Li-

schung höchst erwünscht wäre, kein Zweifel auch, daß seine

zenzausgabe des Gütersloher Verlagshauses Gerd Mohn,

vorliegende Studie zu einer ersten und vorläufigen In-

Gütersloh) [1973]. 314 S, 8°.

formation über Isidor und über viele Fragen seiner Zeit

nützliche Dienste leistet.

(s. Bespr. in ThLZ 97, 1972 Sp. 119).

erli, Dino: Glauben und Vertrauen in den Wunder-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

erzählungen der Evangelien. Überlegungen zu einem

biblischen Grundbegriff (Bibel und Leben 14, 1973

S. 210—-245).

Michl, Johann: Sündenbekenntnis und Sündenvergebung in

der Kirche des Neuen Testaments

(MThZ 24, 1973

S. 189-—207).

Müller, Paul-Gerhard : Conzelmann und die Folgen, Zwanzig

Ritter, Adolf Martin: Charisma im Verständnis des Joannes

Jahre redaktionsgeschichtliche Forschung am Lukas-

Chrysostomos und seiner Zeit, Ein Beitrag zur Erforschung

der griechisch-orientalischen Ekklesiologie in der Frühzeit

Evangelium (Bibel und Kirche 28, 1973 S, 138—142).

der Reichskirche, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Schmahl, Günther: Gültigkeit und Verbindlichkeit der Berg-

Predigt (Bibel und Leben 14, 1973 S. 180—187).

[1972]. 232 S. gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und

Öögtle, Anton: Wie kam es zur Artikulierung des Oster-

Dogmengeschichte, 25. Kart. DM 48,—.

Der Verfasser dieser Göttinger Habilitationsschrift be-

glaubens? (Bibel und Leben 14, 1973 S. 231—245).

fürchtet, mit der Herausgabe seiner Arbeit angesichts der

ilckens, Ulrich: Auferstehung. Das biblische Aufer-

sStehungszeugnis historisch untersucht und erklärt. Güters-

„allenthalben‘‘ ‚,wahrzunehmenden Flucht aus der Ge-

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn (Lizenzausgabe

schichte‘‘ ein „unmodernes‘‘ Buch vorzulegen. Daß seine

des Kreuz- Verlages, Stuttgart-Berlin) [1974]. 126 S. 8° =

Befürchtungen sich nicht ganz erfüllen, liegt zu einem guten

Teil daran, daß er nicht nur als beflissener Historiker,

Gütersloher Taschenbücher, 80. DM 6,80.

(s, Bespr. in ThLZ 96, 1971 Sp. 745).

sondern zugleich auch als engagierter Theologe schreibt. Das

Thema scheint sich ihm jedenfalls von aktuellen ekklesio-

logischen und ökumenischen Fragestellungen her ergeben zu

haben. Ihm geht es um neue Beachtung der „‚paulinischen

Sicht der Kirche als des aus lauter zum Dienst ermächtigten

und verpflichteten ‚Gliedern‘, aus lauter Charismatikern be-

stehenden ‚Leibes Christi‘‘“, die sich gerade in der heutigen

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Situation als „„hilfreich und wegweisend erzeigen‘‘ könnte

(11). Und er möchte dazu einen Beitrag leisten, indem er

der Wirkungsgeschichte der paulinischen Ekklesiologie in der

Di.„.„ Hans-Joachim: Isidor von Sevilla und seine Zeit,

Ostkirche nachzugeben sucht. R. setzt sich dazu mit den

rlin: Evang. Verlagsanstalt [1973]. 84 S. gr. 8° =

bisherigen Forschungsergebnissen (M. Lauterburg; F. Grau)

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religions-

auseinander, nach welchen das Charismaverständnis des

Wissenschaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 57, und

Paulus im Grunde singulär blieb, Charisma dagegen alsbald

tuttgart: Calwer Verlag (Arbeiten zur Theologie, 52).

im Sinne von „„Amtscharisma“ (12) und Geist als,, Amtsgeist‘*

E

S handelt sich bei dem vorliegenden Buch offenbar um

verstanden wurden. Er gelangt im Gefolge seiner Unter-

Vo

Tstudien zu einem vom Vf. angekündigten größeren Werk

suchung dann zu einer nicht unerheblichen Modifizierung der

er Isidor von Sevilla. Daraus erklärt sich wohl, daß das

gewohnten negativen Einschätzungen des altkirchlichen

ebote

Paulinismus. Jedenfalls findet er Chrysostomos durchaus in

ä

ne nicht recht abgerundet und fertig wirkt und

all

Wig auf nur schmaler Literaturbasis beruht, mehr auf

der Nähe der ursprünglichen paulinischen Ekklesiologie, wie

®

8emeinen Darstellungen denn auf Spezialuntersuchungen,

sie Röm 12 und 1 Kor 12 dargelegt ist.

1e freilich z

ugegebenermaßen nicht immer leicht erreichbar

Chrysostomos ist denn auch der Hauptteil dieses Buches

ın

gewidmet (19—124). Der Vf, hat eine große Fülle von Ma-

ach einem kurzen Bericht über den bisherigen

m.

eb ungsgang und ausführlicher über Isidors Leben wird

terial so wiedergegeben, daß auch dem Nichtspezialisten eine

_ ‚über dessen theologische und profanwissenschaftliche

kritische Lektüre möglich ist,

lten informiert und dann, vor allem aus diesen, Isidors

Chrysostomos hat als der „eigentliche Bibelmann des

Stell

un

4. Jahrhunderts‘‘ (Harnack; 123)

sich um gewissenhafte

"“-Wic

gnahme zu einigen für seine Zeit aktuellen Problemen

n Charisma-

Aussagen bemüht. Er

kelt, also etwa das Verhältnis Spaniens zum Papsttum

sieht hier nicht nur ein

Auslegung der paulinische

Privileg der christlichen Urzeit,

des

zum päpstlichen Primat sowie die Auseinandersetzungen

Spanischen Katholizisemus mit anderen Kirchen und

sondern ebenso mögliche gegenwärtige Wirklichkeit, Diese

Reli

Bionen, Isidors Zeitkritik und damit im Zusammenhang

ist grundsätzlich und unüberbietbar da in de

r allen (51) zu-

e

gesprochenen Sündenvergebung bei der Taufe (41). Die allen

H°"lc a

Oraltheologie, seine Einstellung zur gotischen

t und das Verhältnis der Völker in Spanien. Nicht

zuteil gewordene Gabe des Geistes könkretisiert und ,, Ver-

Nur Isido

r kommt zu Wort, oft ist es mehr seine Epoche,

sichtbart‘ (55) sich in den besonderen Charismen einzelner

%0 manchen Stellen hat sich der Autor auch um eine

Christen, etwa dem des tugendhaften Lebens oder dem der

Akt

Valisie

Lehre oder dem der monastischen Existenz. Dabei schwankt

den

tend

rung bemüht, um Interesse zu erregen. Wie be-

Chrysostomos ständig zwischen einer korrekten Auslegung

8°arbeite

sidors Nachwirken war, hätte sicher mehr heraus-

®F sich f

t werden können, denn in diesem Lichte profiliert

des paulinischen Charismagedankens und seinen von

ür den Historiker eher denn als ‚„‚Jetzter Kirchen-

Mönchstheologie und hierarchischem Denken geprägten Vor-

519

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

520

stellungen. So kann er wohl den Gnadencharakter tugend-

KIRCHENGESCHICHTE:

haften Lebens betonen, ohne jedoch auf die Herausstellung

seiner Verdienstlichkeit ganz verzichten zu können. Und 80

REFORMATIONSZEIT

vermag er einerseits zuzugeben, daß das Charisma der Lehre

„allen‘‘ Christen zuzuerkennen sei, während er andererseits

Bainton, Roland H.; Erasmus, Reformer zwischen d‘en

nicht umhin kann, von der Institutionalisierung dieses Amtes$

her zu denken. Chrysostomos bejaht die hierarchische

Fronten, übers. v, E, Langerbeck. Göttingen: Vanden-,

Struktur der Kirche seiner Zeit ohne Zweifel, Allem, was er

hoeck & Ruprecht [1972], 301 S, m. 66 Abb. gr..8°, Lw.

über die Charismen sagt, sind damit klare Grenzen gesteckt.

DM 35,—.

Um so erstaunlicher, wie anschaulich und lebendig er

Bainton hat seinen reformationsgeschichtlichen Werken

innerhalb dieser Grenzen von den Geistesgaben zu reden

ein neues hinzugefügt über Erasmus von Rotterdam. Der

vermag. Es wirkt geradezu ‚,‚modern‘‘, wenn Chrysostomos

Titel des 1969 zuerst in New York erschienenen Werkes

trotz der Betonung der besonderen Würde des Amtes auch

heißt „‚Erasmus of Christendom“‘, Elisabeth Langerbeck hat

ihn in der deutschen Übersetzung durch die Überschrift

sagen kann, daß dieses eingegliedert sei in die übrigen

Charismen (116) und daß es deshalb wie diese der „Prüfung

‚„‚Erasmus, Reformer zwischen den Fronten‘‘, wieder-

\

der Geister‘‘ unterliege (117), zu welchem Zwecke die

gegeben,

Gemeinde denn auch aufgefordert wird zu einem im Bibel-

Die Monographie ist chronologisch und zugleich sachlich

studium begründeten „‚kritischen‘‘ Gehorsam (119).

geordnet, Sie folgt Erasmus in elf Kapiteln von Lebensstation

Die Behandlung dreier weiterer Autoren aus der Chry-

zu Lebensstation, von den Anfängen in Holland bis zur

sostomoszeit fördert dann

freilich kaum vergleichbar

letzten Zuflucht des alten Mannes, der seine Generation

Interessantes zutage. Es werden besprochen Theodor von

überlebt hatte, in Basel, Damit werden jeweils wichtige und

charakteristische Geschehnisse aus dem Leben und Wirken

Mopsuestia, Theodoret von Kyrrhos und Kyrill von Alexan-

des großen Gelehrten verknüpft, Es gelingt dem Verfasser,

dreia, wobei die Reihenfolge der abnehmenden Sympathie

des Verfassers für jeden von ihnen entspricht. Bei Theodor

dem Leser Erasmus auch als Mensch nahezubringen.

wird das Amt ähnlich wie bei Chrysostomos charismatisch

Darüber hinaus stellt er ihn hinein in die damalige euro-

verstanden (140); es geht ihm dabei um das dem „geweihten

päische Situation. Ein Epilog zieht das Fazit, gibt einen

Ausblick auf die folgenden Jahrhunderte und stellt, Erasmus

Priester ‚innewohnende‘ Charisma‘‘, dessen Wirkung den

Gläubigen zuverlässige ‚‚Sakramentsgewißheit‘‘ verschaffe

und Luther noch einmal zusammenfassend einander gegen-

(145). Damit hat es freilich seinen „dynamischen Charakter‘‘

über, Dem Buch ist eine kurze Zeittafel zum Leben des

eingebüßt und „‚sondert seinen Träger 'nicht mehr nur

Erasmus beigegeben, Das ausführliche Register läßt den

funktional, sondern auch wesenhaft-qualitativ aus der

Band. fast zu einem Nachschlagewerk werden, Eine be-

sondere Kostbarkeit bildet wieder die Bebilderung. 66

Gesamtheit der Gliedschaft der Kirche aus‘“ (ebenda),

Porträt- und Gemäldewiedergaben von Erasmus sowie von

Stärker noch als Chrysostomos und Theodor ist Theodoret

Zeitgenossen, Titelblätter, Texte, Ortsansichten, Photo-

davon überzeugt, daß die Charismen auch gegenwärtige

graphien, Karikaturen, zum Teil von des Erasmus eigener

Wirklichkeit seien. Ihre Vielfalt sieht er konkretisiert im

Hand, und anderes bis hin zu dem grausigen von der spa-

„Gegenüber von Mönchtum und priesterlichem Amt‘‘ (162),

nischen Inquisition entstellten Erasmusbild beleben den

von institutionalisiertem Amt und ‚freiem‘‘ Charisma, also

Text,

einer „Präfiguration‘‘ des späteren „Gegenübers von Popen

Wie Bainton im Vorwort schreibt, geht es ihm darum,

und Starzen‘“ (169). Beim mönchisch-asketischen, charis-

Erasmus zu seinem Recht kommen zu lassen, das ihm bisher

matisch begründeten Tugendstreben ist die von Paulus her

nicht geworden sei. Erst in unseren Tagen wird endlich eine

verpflichtende Ausrichtung auf den „„Aufbau der Gemeinde‘‘

(vgl. 1 Kor 14,26) weniger konsequent betont; diese Aus-

kritische Ausgabe des Gesamtwerks durch die Königlich

Niederländische Akademie der Wissenschaften in Angriff

richtung ist nach Theodoret vielmehr das „Proprium‘‘ des

genommen, Ironisch fügt Bainton dieser Feststellung hinzu

priesterlichen Amtes (165). Der Priester versieht seinen

„aus Nationalbewußtsein, von dem Erasmus ganz frei war‘‘.

Dienst zum Nutzen der Gemeinde dank des ihm in der

Hinsichtlich der Interpretation meint Vf,, wurde Erasmus

Ordination verliehenen Charismas, das als ‚„Amtsgnade‘‘

verstanden wird (166f,).

von den Katholiken als zersetzend, von den Protestanten als

ausweichend verurteilt und fiel meist den Rationalisten in

Mit dem Alexandriner Kyrill schließt R. seine Unter-

die Hände, die ihn vor allem wegen seiner Ablehnung des

suchung ab. Hier begegnet uns eine ganz andere Art theo-

Aberglaubens schätzten, Zwar sei in den letzten Jahren eine

logischen Denkens. R. resumiert, daß bei Kyrill ein „un-

Flut von Einzelmonographien zum Thema erschienen. Aber

aufgelöstes Spannungsverhältnis zwischen der Behauptung

erst im vorliegenden Falle wurde es unternommen, diese in

der ‚Fülle‘ und ‚Vielfalt‘ der ‚der Kirche‘ verliehenen

einem Buche zusammenzufassen, Spritzig wie immer stellt

Charismen und einem Amtsbewußtsein zu konstatieren‘‘ sei;

Bainton fest, daß er das „tollkühne Unterfangen‘‘ unter der

„das alle kirchlich relevanten Gaben und Funktionen im

Schutzherrschaft der „„Dame Torheit‘“ gesagt habe, Darüber

Bischofsamt zusammengefaßt weiß‘‘ (195). Der Abschnitt

hinaus war für seine Stoffwahl die geistige Verwandtschaft

über Kyrill fordert wohl am ehesten zur Kritik heraus, nicht

mit, seinem Sujet wichtig. Nach eigenem Bekenntnis teilt

wegen seiner Feststellungen im Detail, auch nicht so sehr

Bainton des KErasmus ‚„Abneigung gegen Streit, seinen

wegen der um ein Deut zu persönlich-moralischen Beur-

Abscheu vor Krieg, seine resignierende Skepsis allem gegen-

teilung der kyrillischen Theologie (S. 190!), sondern weil man

über, was über das Nachprüfbare hinausgeht‘‘, und ihn

sich des Gefühls nicht erwehren kann, hier wird der Hierarch

beglückt zugleich die Wärme seiner Frömmigkeit, Er ist

und theologische Streiter Kyrill an einer Fragestellung

„überzeugt, daß er mit gutem Grund der klassischen Über-

gemessen, die nicht die seine war, Aber dies ist eine kritische

lieferung neben der jüdisch-christlichen einen Platz im Erbe

Frage mehr am Rande, Im ganzen ist man dankbar für

der westlichen Welt anweist‘‘ (S, 5). Daß zudem im Formalen

reiche Belehrung und neu gewonnene Bekanntschaft mit

eine geistige Verwandtschaft besteht, sowohl was den Esprit

manchen durchaus nicht „„unmodernen‘‘ Einsichten aus dem

als auch was die Formulierungskunst angeht, bedarf kaum

4. Jahrhundert. Es scheint, daß das Buch von R, heute

der Erwähnung, Vor allem aber meint Bainton, Erasmus se

hilfreich werden könnte sowohl für den ökumenischen

wichtig für unsere eigene Zeit. Er habe nämlich Bedeutung

Dialog als auch für das Gespräch über „„Amt und allge-

für den Dialog zwischen Katholiken und Protestanten, 8e!

t

meines Priestertum‘‘ innerhalb der evangelischen Kirchen,

wesentlich für das Planen und Lenken von Reformen

und ohne Gewalt und sei dadurch ein Vorbild, daß er ent-

Dresden

J. Ziemer

schlossen war, sich in Wort und Tat aller Gewalt zu ent-

521

Theologische -Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

522

halten, wenn er auch nicht sicher gewesen ist, daß ent-

generelle Frage gestellt, ob der junge Calvin (1534—1536)

scheidende Reformen ohne Tumult erreicht werden könnten.,

überhaupt Kontakte mit den Täufern gehabt habe, Die

Erasmus selbst wollte jedenfalls solchen Tumult weder

Täuferproblematik in seinem Leben wird dann an den

anstiften noch dazu raten, Bainton resümiert: ‚,Je un-

Hauptstationen

seiner

Veröffentlichungen bzw,

seines

duldsamer die Streitenden wurden, desto mehr zog er sich

zurück und mühte sich zu vermitteln, Er endete als der

Wirkens aufgezeigt. Balke wendet sich dem ersten Dog-

matikentwuürf der Institutio von 1536 zu, untersucht dann

geschlagene Liberale. Kann es je anders sein?‘‘ (S. 6). Hält

unter seiner Thematik Calvins erste Zeit in Genf (1536—1538),

hier Bainton nur, wie er schreibt, „unserer Zeit‘‘ einen

lenkt weiterhin den Blick auf die Neuauflage der Institutio

Spiegel vor?

von 1539, behandelt danach die Straßburger Zeit 1538—1541,

Daß das Werk sehr gründlich gearbeitet ist, sich mit aller,

beleuchtet sodann die dritte Instituto- Version von 1543,

auch der modernsten, wichtigen Literatur auseinandersetzt

danach die wirkungsvollsten Jahre Calvins in Genf (1544 bis

und die wesentlichen Probleme behandelt, ist bei dem Vf,

1564) und schließlich die nachlassende Täuferpolemik in der

selbstverständlich, ebenso, daß er sich um Objektivität

Institutio-Fassung von 1559,

bemüht. Daß er dabei seinen eigenen Standpunkt, der, wie

Der systematische Teil der Arbeit behandelt die Themen

erwähnt, dem des Erasmus nahekommt, nicht verleugnet,

Heiligkeit und Einheit in der Kirche, Kirche und Staat,

zwingt den Leser zur Auseinandersetzung mit der vor-

Inkarnation und Seelenschlaf und schließt mit einer her-

liegenden Deutung. Dabei kommt als Schwierigkeit hinzu,

meneutischen Erörterung zum Verhältnis zwischen Altem

daß der große Meister des Formulierens, Erasmus, sich nicht

Nur vorsichtig auszudrücken wußte, sondern darüber hinaus

und Neuem Testament unter Einbeziehung der Bergpredigt

und des Begriffspaares Wort und Geist. Eine Probe zeit-

Nicht stets beim Wort genommen werden kann, Wo spricht

genössischer einschlägiger Prozeßakten und eine Dokumen-

er ironisch und wo nicht? Dieses Problems ist sich auch

tation über das Täuferwesen in Genf finden sich im Anhang.

Bainton bewußt.

Eine' große Frage durchzieht die ganze Arbeit: Welche

Auf einige unterlaufene Ungenauigkeiten sei hingewiesen:

Affinität gibt es zwischen Calvinismus und Täufertum?

Der S. 147 zitierte Knüttelvers stammt nicht von Tetzel.

Balke unterscheidet sorgsam die verschiedenen Gruppie-

‚S, 153 wird nicht deutlich, daß die Bannandrohungsbulle

rungen innerhalb der ‚,Radikalen‘‘ (S. 358). Er stellt jedoch

gegen Luther am 15, Juni erging.

auch wiederum fest, daß die Grenzen fließend sind (S. 355).

Die Haltung Karls V. gegenüber dem Papsttum muß

Die. Reformatoren hatten es hauptsächlich je mit einer

Wohl anders gesehen werden (S, 198).

Daß Hutten „„lutherischer‘‘ als Luther selbst war (S. 154)

Gruppe zu tun: „„Luther mit den Schwärmern, Zwingli mit

den Täufern und Calvin mit den Libertinern.‘ In der Tat

und Franz von Sickingen ein ‚‚Kondottiere‘‘ (S, 155), ist

wurden Calvins Kräfte während seiner großen zweiten

Mit etwas zu leichter Hand geschrieben,

Wirkungsperiode in Genf zum großen Teil von der Ausein-

Die Meinung, daß der Vorschlag des Erasmus, den Luthe-

andersetzung mit den Libertinern absorbiert. Daß gegen die

Tanern die gleiche Duldung zu gewähren wie den Juden und

Täufer von seiten Calvins nicht mit gleicher Schärfe vor-

den Böhmischen Brüdern, akzeptabel gewesen sei und die

gegangen worden ist, unterstreicht der Vf. mehrfach. In eben

eligionskriege hätte verhindern können (S. 248), ist bei der

diese Richtung zielt das der Arbeit vorangestellte Zitat von

ge der Dinge im 16, Jahrhundert kaum realistisch.

O. Noordmans, die Reformierten seien die Zwillingsbrüder

‚Ins Zentrum der Schwierigkeiten führen Aussagen wie die,

‘

der Taufgesinnten,

daß Erasmus an zwei Fronten kämpfte (S. 169). Stand er

Unter diesem Aspekt kommt alles darauf an, Affinität

Nicht vielmehr zwischen den Fronten?

und Abwehr zu untersuchen und die Gewichte gerecht zu

Die Abendmahlsauffassungen Karlstadts, Zwinglis, Öko-

verteilen,

ämpads und des Erasmus lassen sich „auch im Grunde‘‘

Nicht zur Deckung bringen (S, 203).

Die ersten stark vom Humanismus beeinflußten Ver-

öffentlichungen des Reformators (Kommentierung der

u

Hinsichtlich der Auseinandersetzung zwischen Erasmus

Seneca-Schrift De Clementia und Psychopannychia) zeigen

Luther um die Freiheit bzw. Unfreiheit des Willens

zwar schon eine Stellung gegen politischen Radikalismus,

» 176ff) wünschte man in der Darstellung mehr Ver-

Ständnis für die dahinterstehenden theologischen Diffe-

aber-noch ohne deutliche Charakteristik der angegriffenen

Tenzen,

Gruppen, Als sich Calvin in seiner ersten Institutio-Ausgabe

für Gleichgesinnte in Frankreich einsetzte, mußte er den auf

Zur Übcrlet:ung: Der Ausdruck „wie ein Maulwurf

sie gefallenen Verdacht des Anabaptismus zurückweisen.

ürbeiten‘“ ist im Deutschen zur Bezeichnung harter Arbeit

Nicht gebr.

äuchlich (S. 99).

Jetzt werden die Themen und Gegnergruppen profilierter,

uch in der Eile sollte nach dem Original zitiert werden

um die es im Kampf Calvins gehen wird: Kirchenzucht in

(vgl

Zusammenhang mit der Sakramentenfrage, Obrigkeitsver-

» Epilog, Anm, 9)

ständnis, Lehre von der Kirche; Calvin disputiert mit

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Täufern; diese werden verbannt. Aber die Situation ist nicht

eindeutig, weil der Einfluß mancher von Stadtobrigkeiten

milder behandelten Täufer zuweilen auch die Position der

Reformatoren tangierte und sogar mit zu ihrer Verbannung

Balke,

W.: Calvijn en de doperse Radikalen. Calvin and the

führte.

A

Nabaptist Radicals. Calvin und die täuferischen Radi-

Die Schlußfolgerungen aus Ereignissen in der ersten

n, With Summaries in English and German, Amster-

Genfer Zeit und während der Straßburger Jahre fließen ein

m: Uitgeverij Ton Bolland 1973. XII, 388 5. gr. 8° Kart

.

in die Institutio-Edition von 1543. Der Gegensatz ent-

,

.

zündet sich wieder an dem Verständnis des Alten Testaments

d

e

Balkes Ar

beit gehört in den immer größer gezogenen Kreis

und (im weitesten Sinne) der Ordnung und Zucht (in Kirche

tudien zur Aufhellung der Geschichte des ‚linken

und Staat). Der Kirchen- und Amtsbegriff bleiben the-

ge

1s‘ der Reformation. Hier wurden im Rahmen einer

matisch. Die Katholizität der Kirche wird von Calvin stark

D‘l„n.

tion an der Reichsuniversität zu Utrecht (unter

auf die sichtbare Kirche bezogen. Das Amt wird als Ord-

Betreun

Manche

ng von S, van

der Linde) E|:gßb.bl0 erzielt,

die

nungsfaktor deutlich hervorgehoben. Die Divergenzen mit

Lücke schließen und in

teil

den Täufern in Fragen der Zucht werden immer pointierter

k°nftig

en

biographischen Arbeitens über Calvin sein müßten.

(S. 168). In Straßburg hatte Calvin Gelegenheit, Täufer

N acht

kennenzulernen, auf sie einzuwirken und sie zur Kirche

erte

n his

piteln legt der Vf, einen ausgezeichnet unter-

herüberzuziehen. Der erste Ehemann von Calvins späterer

Ca

Ivi

ns b

torischen Darstellungsteil vor, der sich eng an

Phische Daten anschließt. Zunächst wird die

Frau gehörte zu einer der Täufergruppen.

523

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

524

Wieder in Genf, hatte Calvin späterhin nicht mehr den

Sören Kierkegaard (1813—55) und N“ F. S; Grundtvig

ausgedehnten Kontakt mit Täufern wie in Straßburg, aber

(1783—1872) sind die beiden ganz großen Gestalten im

er schreibt gegen sie, unter anderem in seiner „Brieve

dänischen Geistesleben des vorigen Jahrhunderts. Die waren

Instruction‘‘ von 1544. Damit kommt er seinem Mitrefor-

überaus verschieden und nicht eben befreundet. Im Ausland

mator Farel in Neuchätel zu Hilfe, Die großen Gegner

ist Kierkegaard viel mehr bekannt und einflußreich als sein

Calvins in den fünfziger Jahren waren keine Täufer. Servets

älterer Zeitgenosse. Obwohl er ein unübertroffener Meister

Antitrinitarismus hat den Reformator existentiell tiefgreifen-

der dänischen Sprache war, läßt er sich so übersetzen, daß

der angerührt. Weil neue Anlässe fehlten, die die Kontro-

man oft nahezu vergißt, daß man nicht den Originaltext vor

verse noch einmal hätten entzünden können, ist die In-

sich hat. Und er greift so tief in das Innere des Menschen-

stitutio-Ausgabe von 1559 für die vorliegende Thematik nicht

lebens hinein, daß auch Japaner und Südamerikaner ihn

mehr ergiebig.

eifrig lesen,

Im systematischen Teil bindet Balke das zusammen, was

Grundtvig hingegen war so urdänisch, auch z. B

ın

im historischen breiter ausgefächert schon dargestellt war.

seinen oft höchst eigenartigen Wortbildungen, vor allem aber

Calvin wendet sich gegen den täuferischen Perfektionismus

in seiner ganzen menschlichen Art, daß es sich als sehr

der Heiligung, gegen die Eidesverweigerung (und dieses aus

schwer erwiesen hat, ihn Nicht-Dänen verständlich zu

Gründen der Bergpredigtexegese), gegen die Scheu, Ämter

machen. In Norwegen übte er zwar eine kurze Zeit einen

zu übernehmen und das Eigentum zu bejahen, Auch den

gewissen Einfluß aus, Aber davon spürt man heute wenig.

Pazifismus der Täufer weist er ab.

Der Haugianismus in modifizierter Form dominiert "noch

heute,

Und in Schweden hat er nie wirklich Interesse

Unrechter Biblizismus, fehlende Kenntnis der Kirchen-

väter, Radikalismus unter der Verkennung der Gebote

geweckt,. In Deutschland ist er stets ein Fremder geblieben,

Gottes und demzufolge ein unsachgemäßes Verhältnis zu

zumal der gereifte Grundtvig sich oft energisch und scho-

Staat, Autorität, Macht und Gewalt, dazu ein Verlassen der

nungslos degen das deutsche Wesen geäußert hat,

Liebe des Evangeliums, das alles wirft Calvin den Täufern

In Dänemark hingegen spürt man überall seinen Einfluß,

vor, aber er lehnt sie ebensowenig im ganzen ab wie die

Kein anderer kann sich hier mit ihm ımessen. Vor allem

Straßburger es taten. So kann Balke durchaus fragen, „ob

durch die von ihm 80 stark inspirierten Volkshochschulen

die Entstehung einer täuferischen Bewegung unter Calvin

und durch seine kirchlichen und völkischen Lieder übt er

möglich gewesen wäre‘ (S. 358). Er kommt zu dem Schluß,

einen ganz überwältigenden Einfluß aus. Ohne ihn wäre

daß beide Zentren der Reformation — Genf und Straßburg —

Dänemark nicht Dänemark, Es gibt wohl in der ganzen

„das Positive der täuferischen Gedankenwelt in das kirch-

Welt keine Parallele zu dieser Bedeutung einer einzigen

liche Leben‘‘ (S, 359) aufgenommen haben, (Für diese Be-

Gestalt,

hauptung hätte der Leser sich an mancher Stelle vielleicht

Ist es aber so, daß er das spezifisch Dänische verkörpert

noch exaktere Auskünfte erbeten.) Im Anschluß an eine

wie sonst niemand, und muß man sich damit zufriedengeben?

These seines Lehrers spricht der Vf, ‚„‚van een ‚kritische

Oder hat er in einer solchen Weise das Menschsein und das

verwantschap‘ tussen Calvijn en de doperse Radikalen, Dit

Christsein verstanden, daß er weit über die Grenzen Däne-

verklaart waarom het Calvinisme instaat is geweest het

marks hinaus Gehör finden kann und muß? Vielfach wird

Anabaptisme voor een groot deel in zich op te nemen‘‘

behauptet, daß sich der Einfluß Kierkegaards im Abnehmen

(S. 345). Zur Inhaltsbezeichnung der angesprochenen Ver-

wandtschaft gehören die gemeinsame „‚Betonung der Lebens-

befindet. Könnte vielleicht der richtig verstandene Grundt-

vig seinen Platz erobern?

heiligung, der Zucht und der Freiheit der Kirche gegenüber

dem Staat‘‘ (S. 358).

Wer ist aber der richtige, der reife Grundtvig? Um 1940

Wenn diese Sicht der Dinge zutrifft, wäre im ökumenischen

erlebten wir eine sehr bedeutende Grundtvig-Renaissance.

Die Hauptfiguren dieser Welle, die auch für unsere Stellung

Dialog der Gegenwart das Gespräch mit den Gruppen, die

zum Faschismus vieles bedeutet, waren Anders Nörgaard,

sich in der Nachfolge des ‚linken Flügels‘ der Reformation

wissen, durch neue Akzente bereichert,

Pfarrer in einer dänischen sogenannten Wahlgemeinde

(1879—1943), und der damals junge Professor der nor-

Berlin

Joachim Rogge

dischen Kirchengeschichtein Kopenhagen Hal Koch (1904 bis

1963). Diese beiden betrachteten das Jahr 1825 als das ent-

scheidende Jahr in Grundtvigs Entwicklung, Da machte er,

Bainton, Roland H. : Luther und sein Vater: Psychiatrie und

der lutherische, aber auch von Schellingschem Idealismus

Biographie (ZW 44, 1973 S. 393—403).

und altnordischem Geist beeinflußte Theologe seine so-

Beumer, Johannes SJ: Aus den Chroniken des ehemaligen

genannte „unvergleichbare Entdeckung‘‘, die theologische

Franziskaners Konrad Pellikan (Franziskanische Studien

Grundlage für seine „kirchliche Anschauung‘‘, daß nicht das

55, 1973 S. 258—273).

geschriebene Bibelwort, sondern die lebendige Stimme, die

Hoffmann, Gottfried: Marburg 1529 — eine verpaßte

viva vox, bei Taufe und Abendmahl die entscheidende

Gelegenheit? Zur Interpretation der letzten Sitzung des

Grundlage und maßgebende Richtschnur für den christ-

Marburger Gesprächs durch Walther Köhler., 30 S, 8° =

lichen Glauben bildete. Im Jahre 1831 kam er so weit, daß

Oberurseler Hefte. Studien und Beiträge für Theologie und

er das „apostolische‘‘ Bekenntnis bei der Taufe als eine un-

Gemeinde, hrsg. von der Fakultät der Luth, Theol, Hoch-

veränderliche Überlieferung von Christus selber betrachtete

schule Oberursel (Taunus) in Verb. mit dem Kreis der

und deshalb die osteuropäisch-orthodoxen Kirchen, die ein

Freunde und Förderer der Luth, Theol, Hochschule, 1

theologisch gemachtes Bekenntnis anstatt des Apostolikums

Lindhardt, Mogens: Magna pars institutiae, velle esse

eingeführt hatten, scharf verurteilte, Vor allem in einem

iustum. Eine augustinische Sentenz und Luthers Römer-

Werk von drei Bänden (1935—1938) hat Nörgaard versucht

briefvorlesung (StTh 27, 1973 S. 127—149).

zu zeigen, wie Grundtvigs Anschauung vom kirchlichen

Leben und seine ‚,mosaisch-christliche‘‘ Auffassung des

Menschenlebens sich auf dieser Grundlage entwickelt hat.

Eine andere Sicht vertritt der Verfasser dieses Buches.

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Thaning, geb. 1904, Pfarrer in einer Dorfgemeinde und eng

befreundet mit Professor Harbsmeier in Göttingen, ist heute

zweifelsohne der vornehmste Kenner von Grundtvig, seiner

Tbaning, Kaj: Der Däne N. F, S. Grundtvig, übers. v, E

gedruckten Werke, seiner Lieder und der Unmenge von

Harbsmeier. Dortmund: Det Danske Selkab (Dänisches

ungedruckten Entwürfen usw., die in der königlichen

Institut) 1972. 188 S,, 23 Abb. a. 16 Taf, 8°.

Bibliothek in Kopenhagen aufbewahrt sind. Im Jahre 1963

®

J

25

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

526

hat er den theologischen Doktortitel mit einer sehr großen

Hier ist, sofern ich sehe, T. geneigt, in seiner berechtigten

Arbeit über Grundtvig erworben, einem Werk, das sich im

Entdeckerfreude zu übertreiben. Auch der spätere Grundtvig

wesentlichen gegen alle Kritik behauptet hat.

weiß, daß die Christen Pilger sind und bleiben, Übrigens

Entscheidend für Thaning ist die Feststellung, daß für

unterstreicht auch T., was das Wort Christi an den ge-

Grundtvig das Hauptproblem das Verhältnis zwischen

kreuzigten Räuber für Grundtvig bis an sein Lebensende

Menschlichkeit und Christlichkeit war

und daß dieses

bedeutet hat. Dieses Wort rettet ihn von dem immer drohen-

den Nihilismus.

Problem nicht 1825, sondern erst im Jahre 1832 seine

endgültige Lösung fand, und zwar unter dem KEindruck

T. behauptet, daß Grundtvigs „,Bekehrung‘‘ in den Jahren

seiner Erlebnisse in England, das er um 1830 dreimal

1830—1832 nicht zuletzt eine Bekehrung von deutschem

besuchte. Besonderes Gewicht legt Thaning auf ein da-

Idealismus zu englischem Realismus sei. Und doch gibt er

zu, vor allem, wenn man die eigenartigen Naturbilder in den

maliges Gespräch mit einer sehr intelligenten englischen

Dame, Frau Clara Bolton, die besonders eindringlich die

Liedern Grundtvigs in Betracht zieht, daß er vom Erbe der

altgriechische Menschheitsform ihrem Gesprächspartner

Romantik geprägt ist. Man müßte doch wohl auch fest-

gegenüber entwickelte und verteidigte.

stellen, daß die so positive Bewertung des mit der Schöpfung

gegebenen und trotz des Sündenfalls erhaltenen natürlichen

Dieses Gespräch, das vermutlich am 24, Juni 1830

Menschenlebens von der idealistischen Tradition, übrigens

stattfand, hat gemäß Thaning in einer neuen Weise Grundt-

vigs Augen geöffnet für die Bedeutung, die die Natur in

auch von dem Geist der Aufklärungszeit, mitbestimmt ist.

T. berührt sehr kurz das Problem, daß für die heutigen

sich selbst besitzt, abgesehen vom Glauben, Natürlich weiß

Menschen Grundtvigs ‚„„‚Humanismus‘“ mit ganz anderen

Thaning, daß auch andere Tatsachen zu diesem Durchbruch

„Lebenserklärungen‘‘, auch solchen, die für Grundtvig

eigetragen haben, vor allem sein Studieren von Irenäus,

„Geistlosigkeit‘‘ wären, konfrontiert werden muß, Hier

die idealistische Denkweise seiner Jugend, seine Hoch-

schätzung der nordischen Mythologie und Sagengeschichte

liegen aber sehr tiefgreifende Fragen, Grundtvig war und

usw, Und natürlich mußte dies alles am Schreibtisch durch-

blieb, mehr als T, zu wissen scheint, ein Kind seiner Zeit,

Übrigens scheint es mir notwendig, falls Grundtvig heute

gearbeitet werden, Erst das Jahr 1832 gilt für Thaning als

von wirklicher Bedeutung sein oder werden soll, seine

das Datum des endgültigen Durchbruchs. Eine neue Wert-

schätzung des naturgegebenen Menschenlebens war errungen,

Unterscheidung zwischen Kirche und Christentum einerseits,

und Kultur, Aufklärung und Politik andererseits, mit der

ein ,,Wahlspruch‘‘ wurde nun ‚,Zuerst Mensch, dann

Jlutherischen Lehre von den beiden Regimenten zu ver-

hrist‘, Es geht zunächst um eine humane Auslegung des

gleichen, Man könnte z. B. hier an Gogartens Auffassung der

bens, welche der Christ gemeinsam mit dem Nicht-

mit dem Evangelium inaugurierten Säkularisierung denken.

hristen haben kann, Kultur und Kirche müssen sorgfältig

T.s Buch scheint mir sehr wesentlich, Wie man als Nicht-

Unterschieden werden. Es geht um „Lebenserhellung‘‘, die,

Däne reagieren will, ist natürlich eine zweite Frage, Zu

Was Grundtvig immer wieder unterstreicht, nur in volks-

fragen wäre auch noch, ob Kierkegaards Zeit wirklich jetzt

Mäßiger Gestalt möglich ist, „Nur wer sich als Mensch in

im wesentlichen vorbei ist und ob man vielleicht die

ber-

einem hestimmten menschlichen Zusammenhang bewußt ist,

Versteht das Christentum“‘, interpretiert Thaning, übrigens,

bleibsel von Kierkegaard mit dem späteren Grundtvig aus-

Wogegen T, energisch protestieren würde, eine Erkenntnis,

merzen kann, soll oder darf,

N. H. Soo

1e, sofern wir sehen, den urchristlichen Gemeinden ver-

Gentofte

Orgen war, wie das Neue Testament auch nichts vom

» Volksgeist‘‘ zu wissen scheint,

Die neu errungene „Lebenserhellung‘“ bedeutet eine be-

lonte Bejahung des von Gott geschaffenen Menschenlebens

"_“d eine Befreiung „von der Lebensverneinung des luthe-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Fischen Bußchristentums, von der Auffassung des Lebens als

©iner Wanderschaft (Pilgerschaft) in eine bessere Welt‘“. Man

mu

Ebeling, Gerhard: Kritischer Rationalismus? Zu Hans

die grundlegenden Worte des natürlichen Lebens,

Alberts ‚,Traktat über kritische Vernunft‘. Tübingen:

Orte wie Vater, Mutter, Liebe, Gemeinschaft, Vaterland

“.”“"“°“‚ ehe man das Evangelium wirklich hören kann,

Mohr 1973. XIV, 118 S. 8°. Kart. DM 9,80.

d wir uns nicht unserer Gebundenheit an dieses Leben

I. Im „„Traktat über Kritische Vernunft‘““ (2. Aufl, 1969

©wußt, wird das Wort „Ewigkeit‘‘, das wir in der Kirche

104ff.) zeigt Albert, der wie W. Bartley (Flucht ins Engage-

Verne men, niemals einen lebendigen Inhalt für uns be-

ment, 1964) als Schüler Poppers zum „Club Voltaire‘‘ gehört,

°Mmen? ‚„Je mehr ein Volksleben entwickelt ist, desto

daß Theologie auf eine Immunisierung der Weltanschauung

Cher ist seine

Sprache und damit desto größer die Mög-

gegenüber der Wissenschaft, der Abschottung der Gewißheit

lie

hk°it. das zu

entfalten, was im christlichen Evangelium

©Nthalten ist“

gegenüber aufgeklärtem Denken hinausläuft. Nur der

(Zitat von T,). Mit solchen Behauptungen war

Gläubige kann verstehen, so die Konsequenz, ‚daß das

Tundtvig nicht gehemmt durch das Wissen um die

Verständnis des Glaubensinhalts schon seine Annahme im-

$pra

Chlichen Schwierigkeiten, mit denen die christlichen

pliziert und der den Glauben Ablehnende ihn nicht ver-

l.' ONare etwa in den hochentwickelten Kulturländern

standen haben kann‘“ (108). So ist auch Bultmanns Ent-

*s ringen müssen,

.

mythologisierung des NTs weniger ein kritisches als vielmehr

©8 alles bedeutet aber nicht, daß Grundtvig seit 1832

ein hermeneutisch-apologetisches Unternehmen, um Wissen-

da.

Vangelium als die höchste Krönung des menschlichen

schaft und Glauben auseinanderhalten zu können, um

elb.

tverständnisses ansieht. Das christliche Leben, das

Kritik auf die Rettung des kerygmatischen Kerns christ-

licher Glaubensüberzeugung zu beschränken und den

$tsein, ist ein freies Geschenk Gottes. Nur er öffnet die

" in das Reich Gottes. T. behauptet aber, daß Grundtvig

Glauben über eine existential zentrierte, entgeschichtlichte,

nen

letzten Jahrzehnten an die Gegenwärtigkeit des

entnaturierte und aus der Kosmologie herausgebrochene

V

°k:he. G

Deutung über die Zeiten zu retten (108ff.). Kosmologie und

u

Ottes glaubte und daß dieser Glaube seine Lieder

Existenzverständnis lassen sich aber nicht abtrennen; die

:

N an prägte, Das bedeutet aber nicht, daß Grundtvig

ı

ich n

UZt als der Besitzende fühlt. Ich zitiere T.: ,„Das Leben

existential verengte Folgerung der Nicht-Objektivierbarkeit

Vvoll

mmer ein Wandern, aber ein Wandern, das sein

Gottes ist ein semantischer Trick, um von einer gleichsam

n

.'Q

wicht und seine volle Bedeutung in sich selbst hat.

autorisierten epistemologischen Position aus den Gottes-

as L°b

Begriff (bei der eigentlichen Konsequenz des Atheismus)

älleg, A

©n ist ein Lebenslauf, und ein Lebenslauf bedeutet

noch halten zu können (115ff.). Moltmanns Ansatz bei der

uüßerhalb dieses Lebenslaufs gibt es kein Leben.“

527

Theologische. Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

528

Eschatologie sei insofern noch naiver, als aus der Not der

in der pauschalen Attacke gegen hermeneutische, existential-

Wissenschaftlichkeit der Theologie die Tugend der‘ kon-

und geschichtsphilosophische Irrationalität (These 27—37)

sequenten Mißachtung des wissenschaftlichen Denkens

Sozialtechnologisch bestimmte aktivistische Rationalität

gemacht werde. Folgerichtig sind It. Albert die theologischen

wird hier gegen vernechmende Vernunft immunisiert und läßt

“akultäten ‚„nichts anderes als institutionelle Residuen des

Gewißheit nur noch als dezisionistischen Willensentschluß

apologetischen und dogmatischen Denkens im Bereich der

unabhängig von der technischen Vernunft fungieren, Ge-

wissenschaftlichen Forschung und Lehre‘‘ (130)

tragen wird diese Arg‚umentahon von einer Zuversicht

(These 38—43), die in der kritisierenden Ratio eo ipso

II. Öfter zu hörende, auch von Ebeling so formulierte

Fortschritt und in allem Überliefern und Bewahren nur

Einwände gegen den Kritischen Rationalismus (KR) als

Irrationalität sieht,

„eme gemtlge Grundstimmung unserer Zeit‘‘, als „„Lebens

weise‘‘

sind: unsachliche Handhabung der Kritik, unge-

4, Wird auf der Theorieebene der Pluralismus betont —

prufte Voraussetzungen als letztlich selbst unnufgeklärter

möglichst viele Hypothesen und Prognostizierungen er-

lauben ja erst Falsifizierbarkeit —, so zieht in der gegen-

/Positionalismus, partielle Wirklichkeitsblindheit durch einen

monistisch verengten Erkenntnisgang bes,

im Blick auf

läufigen Richtung ein Monismus ein, der sich auf der onto-

Geschichte und Menschsein. Um sowohl diese Vorwürfe als

logischen und methodologischen Ebene einfach als gesetzt

auch die Angriffe Alberts gegen alle Theologie zu prüfen,

erweist (These 45—55). So weist der KR Iletztlich selbst

fand im Februar 1972 im Schloß Sindlingen ein Gespräch

positivistische Züge,auf hinsichtlich der Erkenntnistheorie,

des Wissenschafts

und Wirklichkeitsverständnisses, wird

statt zwischen den Herren Albert, Ebeling und weiteren

Theologen des ZThK-Kreises

Ebelings Thesenreihe (70

doch das Verantwortbare dem Machbaren, jegliche elemen-

Thesen auf 12 Seiten) mit jeweiligen Erläuterungen (auf

tare Lebenserfahrung dem wissenschaftlichen Weltver-

102 Seiten) liegt hier vor und jetzt auch Alberts Antwort

hältnis, die Vielfalt der Fragehinsichten und Lebens-

horizonte einem methodologischen und ontologischen Monis-

auf diese „theologischen Holzwege

Ebeling geht vom

Traktat und der . Aufsatzsammlung ‚Plädoyer für kri-

mus, Problemstellungen der ‚‚Lösbarkeit‘‘ unterstellt. Von

tischen Rationalismus‘* (München 1971) aus und berücksich-

diesem Filter aus wird ‚‚mit der Sprachgeschichte

eın

tigt leider überhaupt nicht deren Kontext (hierzu W.-D

barbarischer ‚,Kahlschlag‘‘ betrieben, was sich etwa am

Just: KR und Theologie, in: ZEE 15 [1971] 1—19)

Albertschen Verständnis.des Glaubensbegriffes zeigen läßt

Dieselbe Verengung eines solchen szientistischen Metho-

I11. Wir wollen nun versuchen, den Duktus der Thesen

anhand der Erläuterungen nachzuzeichnen

dismus läßt sich am Reduzieren des Zugangs zu ‚Geschichte

und Überlieferung (und Natur) auf instrumentelle Ratio-

1. Rationale Aufklärung verbürgt Erkenntnisfortschritt

nalität verdeutlichen (These 56—65), die sich konsequent als

und somit auch gesellschaftlichen Fortschritt, indem per

atheistische Theorie des Gottesgedankens vollzieht (These

manente Kritik methodologisch institutionalisiert wird. Die

65). Auch die „Sonderstellung des Menschen‘‘, seiner neben

analytische wie die hermeneutische Philosophie sind darin

der. Rationalität fungierenden kognitiven, emotionalen,

unkritisch-kryptotheologisch — und Theologie fungiert als

somatischen Erfahrungen wird verneint (These 66—70), da

der reine Ausdruck solcher Irrationalität —, daß sie von

ja das Subjekt der Kritik sich selbst methodisch aus seinem

Gegebenem ausgehen, also dogmatisch-positionell bleiben

eigenen Blick gleichsam hinauskritisiert. Der Objektivismus

Der KR fordert demgegenüber zur permanent kritischen

naturwissenschaftlicher Denkweise koinzidiert hier mit

Verständigung ohne Einforderung irgendwelcher Positivität

einem absoluten Subjektivismus des Menschseins als Ratio-

(An diesem Punkte kritisieren auch W, Pannenberg: Wissen-

nalität (These 67). Gewißheit verschwindet; Glaube wird vom

schaftstheorie und Theologie [1973], und G. Sauter: Wissen-

Wissen aufgesogen; Anfechtung ist ein Noch-nicht-Wissen

schaftstheoretische Kritik der Theologie [1973], Ebelings

„Indem der KR im Gefolge der Aufklärung und der Religions-

hermeneutisch-positionellen . Ansatz.) An die Stelle des

kritik des 19, Jahrhunderts den allseitigen Kampf gegen

Rechtfertigungsdenkens im Sinne der Letztbegründung

Vergötzung führt, zwingt er die Theologie, ihrem eigenen

durch Geschichte, Offenbarung, Verstehen, Evidenz 0o. ä. —

Verständnis als denkender Rechenschaft über den Glauben

Offenbarungsmodell 1t

Popper. —, tritt: das Modell der

gemäß, sich der Aufklärung in ihrer aggressivsten Gestalt

Rationalität als „‚trial and error‘‘- Verfahren (Thesen 1—5)

und der von daher kommenden Kritik zu stellen, aber auch,

2, Aber, so sagt Ebeling (Thesen 6—16), hier wird Kritik

der eigentümlichen Berührung mit der Aufklärung im Kampf

insofern unsachlich geübt, als sie pauschal behauptet wird

gegen Vergötzungen aller Art eingedenk, auf der kritischen

als sie gegen jegliches Abbrechen eines Verfahrens ohne

Frage zu bestehen, ob denn die Ratio dem Immunisierungs-

Berücksichtigung von Fehlorientierungen ins Feld geführt

zwang des Menschen in der Weise überlegen ist, daß sie nicht

und dabei emotional aufgeladen statt differenziert wird

bloß die Forderung der Freiheit erhebt, sondern auch selbst

Läßt sich dadurch irrationaler Willen öffnen, in rational

wahre Freiheit durch Befreiung des menschlichen Herzens

aufgeklärten Willen überführen, zumal wenn Hermeneutik

bewirkt.‘“

einem naturalistisch orientierten Erklärungsinteresse ein-

IV. Es ist längst an der Zeit, sich wissenschaftstheoretisch

verleibt wird? So gesehen kehrt sich der Vorwurf der

mit dem KR (und anderen Versionen) auseinanderzusetzen-

Irrationalität und Pseudo-Theologizität um auf den KR

Aber es ist schade, wenn dies so emotional aufgeladen (von

selbst, sofern dieser seine Kritik verabsolutiert und dadurch

unsachlich praktiziert

beiden Seiten) geschieht, daß man sich nicht mehr ver-

stehen kann, daß schließlich nur noch Gegenthesen un

3. Der KR enthält weitere ungeprüfte Voraussetzungen in

keine konstruktiven Weiterführungen mehr zum Vorscheip

der Begründungsfrage (These 18—26), da er Evidenz durch

kommen, Vermißt man bei Albert manchmal eine wissen“

die evidente These bestreitet, daß das erkenntnistheoretische

schaftstheoretisch differenzierte Argumentation, so hätte

Problem der Evidenz durch Identifizierung mit meta-

Ebeling hier Entsprechendes in der Kritik nachholen könne?

physischer und theologischer Fragestellung erledigt sei

(vgl

etwa W, Pannenberg: Wissenschaftstheorie up

Metaphysische Sätze sind nur dann sinnvoll, wenn sich ihr

Theologie, 49ff., 126ff.). Auch er konstatiert nur die Subjekt“

spekulatives und kritisches Potential in falsifizierbare Aus-

Objekt-Trennung, den Natur-Geist-Dual, die Dichotomie vor

sagen überführen läßt. Aber gibt es nicht doch begrenzte

Natur und Geschichte, ohne etwa am Begriff der Erklärung

vorläufige Evidenz, die man nicht dadurch abweisen kann

oder der Theorie und Hypothese zu zeigen, inwiefern dies®

daß absolute universale Evidenz oder Gewißheit nie er-

Dualismen überwunden hzw. überwindbar sind, So wird

reichbar ist? — In der Selbstabgrenzung des KR scheinen

These 57 Erklärung mit Reproduktion von Mechanisme?

ebenfalls ungeprüfte, normativ-kategorisch und gerade nicht

gleichgeschaltet und nicht gesehen, daß im Erklären doch ei?

hypothetisch eingeführte Voraussetzungen durch, so etwa

hermeneutisches Element steckt. Wie kann sich denn sop®

E

529

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 7

I

30

die Theologie ihrer selbst so ansichtig werden, daß sie

soziologische, religionsphänomenologische usw. Problem der

kritisch-konstruktiv zu arbeiten vermag? Zumindest könnte

Gottes-Rede schon immer mitbedenken. Freilich wird dieses

man dies dem KR zugestehen, daß auch heute noch das

bis dato noch nicht einmal richtig als Problem formulierte

Theologisieren fast überall von Autorität, vorgegebener

Methodenproblem leider nicht weiter verhandelt, Wissen-

Schrift und Überlieferung, von normierenden Bekenntnissen

schaftliche und theologische Arbeit, so heißt es, gehören

und verschwommenen Gottesvorstellungen ausgeht. Gerade

eben zusammen,

Ebeling müßte doch den Umstand reflektieren, daß im neu-

Wo und wie drängt sich uns die Benutzung des Wortes

zeitlichen Denken die Gottesfrage auf die Anthropologie zu-

„Gott‘“ auf (IT, Teil)? Im Kontext all derjenigen Fragen,

‚geschnitten wurde und hierdurch die Naturwissenschaften

die sich mit unserer Begrenztheit stellen: Transzendenz ohne

vorort‘ blieben.

Und

dieser Tatbestand dürfte in einer

Mythologie, ohne den dualistischen Mythos einer jenseitigen

theologischen Theoriebildung heute nicht einfach wiederholt

Welt, eine Transzendenz der Grenze und des Anderen ist

werden. Man sieht wirklich nur — wie ein Rezensent schrieb —

zu formulieren (41ff.). Vf, will keine „natürliche Theologie

„eine lebhafte und lehrreiche Selbstbehauptung der her-

anthropologischer Begrenztheit‘, sondern den Aufweis

meneutischen Theologie gegenüber dem Affekt antiherme-

bringen, wie man von Gott überhaupt als von einer Grenze

Neutischer Polemik‘‘ — aber gerade das reicht nicht hin.

reden kann, die unserer Begrenztheit zugrunde liegt und

V. Einige Hinweise zur Fortführung der Diskussion:

niemals direkt erfahrbar ist. Hier gibt es nun zwei Modelle

Zunächst muß das Problem des Begründungsdenkens weiter-

von Transzendenz:

geführt werden, indem man (mit G. Sauter) einen Ent-

1. Wie der Mitmensch unsere Erfahrung immer transzen-

deckungs- und einen Begründungszusammenhang differen-

diert, so läßt sich analogisch von Gott als dem persönlichen

Ziert und klarstellt, was in einzelnen Wissenschaftsbereichen

Begrenzer in unserer Erfahrung der Grenze sprechen (72ff.).

eide Zusammenhänge leisten (hiergegen H. Albert: Traktat

2, Anders als diese interpersonale ist die teleologische

38). Sodann ist die Frage zu erörtern, inwiefern Wahrheit

Transzendenz zu bestimmen, nämlich daß von uns inten-

lediglich ein methodologisches Problem ist oder die Frage

dierte Ziele, etwa Realisierung von Frieden, in der Erfahrung

eines sachkritischen Konsensus. Hierher gehören die The-

nie „„direkt‘““ gegeben sind (75f.). Während letzteres Modell

Menkreise: Hermeneutik, Vergewisserung, Sprache, Wirk-

auf eine griechische und etwa die Tillichsche Theologie des

lichkeit. Und schließlich ist zu fragen, was eigentlich Ge-

Seins hinausläuft, entspricht ersteres der jüdisch-christlichen

Schichte sei in der Spannung von

berlieferung und Kon-

Rede vom persönlich handelnden Gott, erlaubt also eine

Struktion, was also Subjektivität des Menschen und seine

Offenbarungs-Theologie, die das Gottes-Problem eben nicht

Freiheit bedeuten, handelt es sich hier doch um Phänomene,

aus der endlichen Erfahrung von uns Menschen beantwortet,

ije in Alberts Aufklärungsdenken einem Methodenideal

Eine weitere Differenzierung wird hier notwendig:

und in Ebelings hermeneutischer Theologie dem Herzen

nämlich zwischen unserem Vorstellungskonstrukt von Gott

des Menschen geopfert zu werden drohen, In der Diskussion

(wie er uns im Gebet usw. zugänglich ist) und dem ‚,wirk-

er Fragen scheint es uns möglich, über die von Ebeling

lichen‘“ Gott (der uns ungreifbar bleibt). „Gott““ ist als

und Albert gestellten Alternativen hinauszugelangen,

Symbol, als imaginative construct, zu verstehen, mit dessen

Loccum

Uwe Gerber

Hilfe wir unsere Welt als „,Heimat‘‘ (moralisches Universum)

und uns selbst als „Person‘“ verstehen können (82ff.). Gott

im Sinne einer (persönlichen) Ordnung für unser Leben und

unsere Welt hat somit eine eminent praktische Bedeutung —

gerade auch der Gott des mit Jesus öffentlich gewordenen

K‘“'mn‚ Gordon D. : God the Problem. Cambridge : Harvard

Christentums,

niversity Press 1972. XX, 276 S. 8°. Lw. $ 10,—.

B°fflst wird in der vorliegenden Aufsatzsammlung das

Wie läßt sich aber die Beziehung Gottes zur Welt über-

haupt darstellen (IIT, Teil) ? Es gibt komplexe und einfache

roblem „„Gott‘‘, das bislang monistisch beantwortet werden

Handlungen, wobei letztere von ersteren her zu verstehen

Onnte mit Begriffen wie Gott, Kirche, Glaube usw. Gut,

r „Glaube an Gott‘“ 1äßt sich soziologisch, psychologisch,

sind und wobei die komplexeste Handlung diejenige ist, die

Metaphysisch (im Horizont der theistischen Gott-Welt/

alle anderen in Geschichte und Natur trägt und die „ab-

solute Vollendung‘“, das letzte Ziel ist (119ff.). Ein solcher

ensch-Dualität) oder auch erkenntnistheoretisch be-

Akt muß als Prozeß gedacht werden — und so kann man

Schreiben, Aber von dieser „Außenseite‘“ her leuchtet es noch

Cht ein, warum der christliche Glaube ein Zuhause bietet?

verständlich von Gott als dem lebendigen Herrn der Welt,

St die Erfahrung und Vorstellung eines persönlich handeln-

schließlich von Heilsgeschichte sprechen (140ff.). Eine ge-

wisse Vorwegverwirklichung der letzten Vollendung (des

©n, die Welt ordnenden, uns Menschen liebenden, schöpfe-

Vischen Gottes, die uns ‚,‚heimisch‘‘ werden läßt? Dabei ist

Gottesreiches) geschah im Auftrag und Tod Jesu Christi,

Zunächst gar nicht vorausgesetzt, daß ‚„‚Gott‘“ der jüdische

So läßt sich von Vorsehung Gottes, von Schöpfung und End-

©F Christliche Gott sein muß; er muß aber der ganz

erlösung, von fortschreitendem Bewußtwerden der Vorhaben

Gottes und von schrittweiser Realisation der Schöpfung

ere, den innerweltlichen Idolen entgegengesetzte, un-

Weltliche und doch in der Welt wirkende Gott sein (266ff.).

sprechen, Gott handelt in und durch die Geschichte und

°ht eine neue Gottes-Lehre ist der springende Punkt,

Naturprozesse (147).

Gott macht sich als handelnde Person bekannt (agential

Viel

ern;: Warum ist Gott (als Wort unserer Sprache) für

© Menschen heute noch ein Problem — welches sind die

personal), teilt sich selbst mit ( 148{f.). Person heißt nicht:

Mensionen dieses Problemkreises!

physische Person oder Geist ode

r Willen, sondern ist hier

abstrakt, formal gemeint,etwa als moralischer,

kosmisch ziel-

itende These ist, daß Gott nur als Handelnder erkannt

setzender „‚Agent‘“, Es

geht nicht um ein rein interperso-

alltä

©n kann (15f.). Wie aber ist diese Vorstellung in unserer

nelles Modell — bei uns heute noch geläufig

—, sondern

glichen Erfahrung begründet? Zunächst geht es um die

te, unter denen „‚Gott‘ überhaupt als Problem auf-

ebenso um die Integration von Gesellschaft und Natur in die

ucht:;

Gottes-Rede, als solches ein lobenswertes Vorhaben, Ob

SC er,

in linguistischer, kulturgeschichtlicher, anthropolo

dadurch freilich die Unterscheidungen von formal-material,

elche

trinitätstheologischer und anderen Hinsichten (9ff.).

V0rlte|lungen lassen sich nun artikulieren, um eine

abstrakt-inhaltlich, innen-außen (inner subjectivity-bodily

Wlohe

v°Htellung von Gott als dem auf seine Geschöpfe

or observable side) hilfreich sind, ist zweifelhaft. Und ob der

Tken

en und mit ihnen kommunizierenden Gott beibe-

zugrunde gelegte Evolutionsbegriff : Bewußtwerden von Gott

halten z

in einem soziohistorischen Prozeß ( Verweis auf Lessing), dem

ur alg

u können? Solche Art von Theologie läßt sich weder

*

eligionswissenschaft noch ‚positivistisch‘ im Sinne

„Modernen‘““ verständlich und hilfreich ist, ist ebenfalls zu

ärths betreiben (17ff.), sondern muß das historische,

bezweifeln (160ff.).

5

531

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

J

32

Im folgenden Theodizee-Kapitel wird der persönlich

Baßler, Wolfgang: Die Kritik des Thomas von Aquin am

handelnde Gott dem omnipotenten Gott gegenübergestellt

ontologischen Gottesbeweis (Franziskanische Studien 55,

(170ff.) : Gott führt das Welt-Ziel der Vollendung (König-

1973 S. 97-—190).

reich Gottes) eben schrittweise durch; der Beginn dieses

Bernard, Ch, A., SJ: La fonction symbolique en spiritualit6

Prozesses ist als Schöpfung zu deuten; die Vorsehung meint

(Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 1119—1136).

Gottes eschatologisches,

erhaltendes und verwandelndes

Biemer, Günter: Wie kann von Gott geredet werden?

Handeln; die Theodizee besagt, daß Gott seinen Geschöpfen

(Bibel und Kirche 28, 1973 S. 114—119).

Freiheit zur ‚,Reifung‘‘ 1äßt. Das grundlegende Symbol für

Bleickert, Günter: Gotteserfahrung im Innern des Menschen.

diesen Reifungsprozeß durch Übel hindurch, für die Freiheit

Ein Plädoyer für die Mitmenschlichkeit

(Wort

und

gewährende Liebe Gottes ist das Kreuz,

Antwort 14, 1973 S. 135—139).

Im abschließenden IV, Teil geht es um die Differenz bzw.

Brunner, Peter: Bekenntnis, Dogma, Lehramt. Eröffnung

den Überschritt von Glauben und Unglauben (203ff.). Dazu

eines Gesprächs mit Hans Jörg Urban (Theologische

ist eine Analyse bzw, Typologie der Weltdeutungen not-

Revue 69, 1973 Sp. 265—278).

wendig: säkularer, religiöser und theistischer point of view.

Congar, Yves: Zur Theologie der Mission (Theologische

Dem säkularen Gesichtspunkt ist das kognitiv-rationale, dem

Revue 69, 1973 Sp. 353—360).

religiösen das affektiv-emotionale und dem theistischen

Cooper, Eugen J.: Grundlagen und Grenzen der Gewissens-

vornehmlich das voluntaristische Welt-Verhalten zuzu-

freiheit im Neuen Testament (Wort und Antwort 14,

schreiben, Allein der Theismus aber hält die Welt „offen‘,

1973 S. 173—178).

spricht von Gottes ontologischer Unabhängigkeit von Welt

— Theologische Grundlagen der christlichen Gewissens-

und Mensch, von Gottes Schöpferkraft und seiner Voll-

freiheit (Wort und Antwort 14, 1973 S, 129—134).

endung der Geschichte, Gott ist so etwas wie der Schnitt-

Dupuy, M.: Pour une th6ologie du ministere presbyt6 ral

punkt aller Einzelerfahrungen, alles Partikularen und

(Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S, 955—975).

Historischen. Und die „theistische‘‘ Interpretation dieses

Ermecke, Gustav: Staat und Kirche in ihren Grund-

Glaubens als der Voraussetzung des Seins und Handelns

strukturen (ThG1 63, 1973 S. 460—470).

Gottes geschieht in der Geschichte der Selbstoffenbarung

Eymann, Hugo S.: Zum Verhältnis von Vernunft und

Gottes in Israel, in der Jüngerschaft, in der Kirche, für die

Offenbarung bei Paul Tillich (Erbe und Auftrag 49, 1973

ganze Welt.

S. 456—464).

Welcher Art ist nun der Übergang vom Unglauben zum

Frank, Isnard W.: Verödete Altäre, Eucharistieverständnis

Glauben? Hierfür gibt es alltägliche Beispiele : Aufgabe einer

im Wandel I (Wort und Antwort 14, 1973 S. 161—166).

Karriere zugunsten des Einsiedlertums; Wechsel in eine

Gutierrez, Gustavo: Theologie der Befreiung. Armut als

andere Kultur usw. (vgl. Abraham). Im Westen teilen wir

Solidarität und Protest

(Bibel und Leben 14, 1973

alle das christliche ‚, Vorverständnis‘‘; entsprechend geht es

S. 252-274).

weniger um den Übertritt in eine neue Kultur, sondern um

Heidland, Hans-Wolflgang: Das Defizit an Eschatologie

eine neue Sicht der Welt in bezug auf Gott. Aber gerade

(DtPfBI 74, 1974 S, 7—11).

dies geschieht in der Säkularität, in der Befreiung des Ich

Herbert, Karl: Ordination nach evangelischem Verständnis

zu säkularer, offener, erfüllter Existenz (257ff.). Gott als der

(Una Sancta 28, 1973 S. 303—313).

Andere, der Schöpfer und Herrscher, in der Welt handelnde

Hoffmann, Adolf: Verkündigung und Weihe (ThG1 63, 1973

Gott: „„to find fulfillment and meaning we must conform

S. 454—460).

ourselves to an order form heyond the human sphere‘‘ (264).

Kessler, Hans: Erlösung als Befreiung? Inkarnation, Opfer-

So gewinnt der Mensch — formuliert im Symbol „Ruler of

tod, Auferweckung und Geistgegenwart Jesu im christ-

the Universe‘“ — Distanz von seinen eigensten Perspektiven

lichen Erlösungsverständnis (StZ 99, 1974 S, 3—16).

und Vorurteilen, von seinen Göttern und Idolen (265ff.). —

Kremer, Klaus: Gottesbeweise — ihre Problematik und

und findet frei zu sich selbst in seiner säkularen Lebens-

Aufgabe (TThZ 82, 1973 S. 321—338).

gestaltung.

Malevez, L. SJ: La gloire de la Croix (Nouvelle Revue

Theologique 95, 1973 S, 1057—1089).

Einige weitere Anfragen an diese elf Einzelaufsätze: Trägt

der Ansatz bei der Dialektik der menschlichen Begrenztheit

Das Mysterium des kirchlichen Amtes. Dokument des

wirklich so weit, eine Frage, die auch in der deutschen

„Frankfurter Gesprächs‘ (Unu Sancta 28, 1975. 321 bis

Theologie vor allem in den von Hegel geprägten Richtungen

327).

virulent ist. Wird von Gott als dem ganz Anderen gesprochen,

Ott, Ludwig: Die Lehre des Johannes Duns Scotus vom

Weihesakrament

(Franziskanische

Studien 55,

1973

dann läßt sich die Autonomie-Frage (und mit ihr das

Theodizee-Problem) nicht einfach mit der Vorstellung vom

$. 191—223).

Mitarbeiter Gottes, vom freien, verantwortlichen Menschen

Philippe, M.-D. OP: Kann mann die Existenz Gottes be-

beantworten, Das liegt u. E, mit daran, daß Gott zuerst

weisen? Kritische Betrachtung der fünf Wege des hl.

in Superlativen definiert und dann als der darin qualitativ

Thomas (ThGI1 63, 1973 S, 401—424).

Sand, Alexander: Der Schriftkanon der Kirche und die

Andere vorgestellt wird. An diesem Punkt setzt die Dis-

kussion um das Verhältnis von Kontingenz-Universalität,

kirchliche Autorität (MThZ 24, 1973 S. 363—368).

Einzelperson-Species usw. ein, ein hier leider nicht weiter

Schloemann,

Martin:

Die

Herausforderung christlicher

erörterter Streitpunkt,

Theologie durch die Umweltkrise (Erbe und Auftrag 49,

Positiv zu würdigen ist der Versuch, die gesellschaftlichen,

1973 S. 465—474).

weltlich-kosmischen Dimensionen zu integrieren; daß nicht

Schnackenburg, Rudolf: Biblische Sprachbarrieren (Bibel

sofort beim Offenbarungsbegriff eingesetzt und dann de-

und Leben 14, 1973 S, 223—231).

duziert wird; daß die kultur-soziologische Perspektive mit-

Simonis, Walter: Philosophische Transzendentalienlehre und

verhandelt wird. Diese allgemein verständlich gehaltene

kirchliches Trinitätsdogma (MThZ 24, 1973 S. 326—351)-

Fundamentalapologetik führt in eine Art amerikanischer

Socha, Hubert SAC: Was macht die Laien zu amtlicher

Theologie ein und sollte auch bewußt unter dieser Perspek-

Verkündigern? (ThG1 63, 1973 S, 437—454).

tive gelesen werden,

Stählin, Wilhelm: Die Frage nach der Einheit der Kirche

(Una Sancta 28, 1973 S, 328—334).

Loccum

Uwe Gerber

Stöhr, Johannes: Glauben ein Wagnis? (MThZ 24, 1973

$. 234-254).

Bäumer, Remigius: Um die Anfänge der päpstlichen Un-

Urban, Hauns Jörg: „Göttliches‘‘ und „menschliches‘‘ Recht

fehlbarkeitslehre (Theologische Revue, 69, 1973 Sp. 441 bis

in der Kontroverse um das Amt in der Kirche (Una

450).

Sancta 28, 1973 S, 314—320).

533

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

534

Valeske, Ulrich: Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes in

persönliche Wohl des anderen, und in diesem Sinne kann

Kirche und Welt (DtPfrBl 74, 1974 S, 45—49).

Gegenseitigkeit zum Objekt auch selbstloser Betrachtung

Weber, Hermann J.: Bußandacht und Sakrament (MThZ 24,

werden. Bei einer Freundschaftsbeziehung spielt der gegen-

1973 S, 208-233).

seitige Vorteil zwar keine Rolle; man mißt Gegebenes und

Erhaltenes nicht. Freundschaft kann sich jedoch wandeln,

da sie teilweise von gegenseitiger Anerkennung, gleichen

Interessen etc. abhängt. Freundschaft hat nicht die ständige

Stabilität von Agape. Agape ist eine notwendige, aber keine

ETHIK

ausreichende Bedingung für Freundschaft; Freundschaft ist

eine ausreichende, aber keine notwendige Bedingung für

Outka, Gene: Agape. An ethical analysis. New Haven and

Agape.

London: Yale University Press 1972. IX, 321 S. 8° =

Sehr diskutiert wird immer wieder das Verhältnis der

Yale Publications in Religions, 17, Ldr. £ 4,75.

Agape zur Selbstliebe, Im Sinne der „goldenen Regel‘“ aus

Der Begriff der Liebe wird in der neueren ethischen Grund-

Mt 7,12 kann die Eigenliebe als Paradigma der Wünsche

lagendiskussion arg strapaziert. Liebe gilt als die einzige

anderer dienen; Eigenliebe steht also in Wechselbeziehung,

Norm, die bei einer kritischen Durchsicht der traditionellen

nicht in Alternative zur Agape. Für den Glaubenden ist ein

Leben der Nächstenliebe Belohnung in sich und widerspricht

Ormensysteme übrigbleibt, und ihre Verwirklichung wird

so nicht der Selbstliebe, zumal die Beachtung des anderen

als entscheidendes Kriterium christlichen Handelns ver-

standen. Eine Analyse des Begriffs, wie sie Gene Outka in

auch die Realisierung eigener Interessen einschließt,

seinem Buche vornimmt, ist um der weiteren Klärung der

Gerechtigkeit im weiten Sinne bedeutet, den anderen

Oraussetzungen und Implikationen dieses Begriffs willen

genauso zu behandeln, wie er selber behandelt werden

möchte. Was für eine Person in einer bestimmten Situation

Sicher sehr zu begrüßen, Hier wird ein Begriff untersucht,

der in der biblischen und theologischen Tradition ein er-

richtig ist, ist für jede ähnliche Person unter ähnlichen Um-

hebliches Gewicht und zugleich eine hohe Bedeutung im

ständen auch richtig. Insofern wird durch die „goldene

Philosophischen Vokabular der Ethik hat,

Regel‘‘ die Forderung der Gerechtigkeit ausgedrückt. Aber

Agape unterscheidet sich von der in der „goldenen Regel“

Outkas Buch gliedert sich in acht Kapitel mit den Themen

vertretenen Haltung dadurch, daß die Forderungen an sich

„Der Inhalt der menschlichen Liebe‘, ‚„„Liebe und Selbst-

liebe“, „„Liebe und Gerechtigkeit‘“, „Liebe und zusätzliche

härter sind als die an andere, Es gibt neben den allgemeinen

Gebote‘‘, „„Liebe als Tugend des Handelnden‘‘, ‚,Recht-

moralischen Pflichten, die für alle in gleicher Weise ver-

bindlich sind, Aktionen, die über das Pflichtmaß hinaus-

ertigung der menschlichen Liebe‘‘, „,Karl Barth über Liebe‘‘,

gehen und nicht als Forderungen für alle gelten können,

»„Eine Durchsicht‘‘. Konsequent wird der Begriff „‚Agape‘

Überall gebraucht, wo von Liebe im Sinne eines Maßstabs

z. B. das Selbstopfer. Die Erweiterung des für jeden gültigen

Tür christliches Handeln, der von Gottes Agape abgeleitet

Standards durch rigorosere Forderungen an sich selbst heißt

nicht, eigene Interessen völlig außer acht zu lassen. In dieser

1st, geredet wird, und ihr Verhältnis zu anderen ethischen

Hinsicht kann Gerechtigkeit die Agape als radikalen Blick

Mnzipien analysiert, Solche Prinzipien sind etwa die Selbst-

auf den anderen begrenzen,

ijebe, die Gerechtigkeit, die Situation oder die Tugenden.

8 Kennzeichen der Agape erscheinen im Zusammenhang

Die Forderungen der Agape, die über das Pflichtmaß

®8 Buches immer wieder: gleiche Achtung jedes anderen,

hinausgehen, betreffen den Handelnden als Teil einer

Glaubensgemeinschaft, in der alle im gleichen Glauben und

s_°lbltopfer‚ Gegenseitigkeit und Nächstenliebe. Ohne im

unter der gleichen Autorität leben, so daß sie von anderen,

©mzelnen den Kapiteln des Buches zu folgen, sollen nur die

die diesen Glauben oder diese Autorität nicht akzeptieren,

"i°htigwen Ergebnisse der Analyse wiedergegeben werden.

solches Verhalten nicht fordern können. Man kann von allen

A8°pe meint zunächst gleiche Achtung des anderen, un-

nur Gerechtigkeit, aber nicht Agape verlangen, Agape

'hh|ngig von seinem Verhalten und seinen Handlungs-

befiehlt dem Handelnden, sich mit dem Standpunkt des

“'?hen, seiner sozialen und politischen Stellung, seinen Ver-

Nächsten zu identifizieren, mit Phantasie zu sehen, was für

lensten und Schwächen. Grundlage dafür ist einmal die

ihn seine Art zu leben bedeutet. Agape bestätigt auch

Bleiche Beziehung zu Gott, in der alle Menschen stehen,

das Recht des anderen, eine vom eigenen Standpunkt des

°Tner das Angewiesensein des Nächsten auf die Beachtung

Handelnden unterschiedliche Haltung einzunehmen, Der

lein-„ TInteressen und seines Wohlergehens, schließlich die

Handelnde bringt seine Freiheit darin zum Ausdruck, daß

Teiheit jedes einzelnen, die ihn nicht zum Gegenstand

er die Identifizierung mit dem anderen nicht mit dem Zwang

der Verfügung werden 1äßt. Gleiche Achtung bedeutet

verwechselt, den Stand des anderen einzunehmen und dessen

Noch nicht gleich intensive Zuwendung, denn jeder kann sich

spezielles Mögen und Nichtmögen zu teilen. Der andere ist

ur um das Wohlergehen einer begrenzten Zahl von Nächsten

für den Liebenden eben niemals nur Mittel oder Instrument,

Ta

Mmern. Agape beseitigt viele Unterschiede (z. B. die

und so soll man bei seiner Haltung ihm gegenüber von den

"i'°l‘°n). aber nicht alle (wie etwa.die durch Alter,

unmittelbar voraussehbaren Wirkungen für ihn und nicht

Schlecht und Intellekt bestimmten); sie setzt jedoch die

von fernerliegenden allgemeinen Zielen ausgehen,

la

Nzen, innerhalb derer sich diese Beziehungen realisieren

Outka gibt mit seiner Analyse des Begriffs der Agape einen

guten Durchblick durch die Zusammenhänge, in denen von

Oft wird 'als Quintessenz der Liebe die Hingabe des

Liebe geredet werden kann und muß. Er zieht nicht nur

ei

genen

fer al

Ich, das Selbstopfer angesehen. Anstatt das Selbst-

neuere Werke der evangelischen Theologie von Anders

$ reinste und vollkommenste Form der Agape zu

Nygren über Reinhold Niebuhr, Paul Tillich bis zu Karl

e

Men, sollte man es nur als Instrument betrachten. Selbst-

Barth heran, sondern auch viele Publikationen der neuen

” Soll dem Wohle des anderen dienen und nicht eine um

anglo-amerikanischen Moralphilosophie, mit der er sich vor-

hre

8

genen Wertes willen durchgehaltene Haltung des

nehmlich kritisch auseinandersetzt. Die ausführlichen Zitate

H"Mlc»l

nden sein, Wenn man die Interessen anderer im Auge

geben dem Leser die Möglichkeit, die Auseinandersetzung

> muß man nicht eo ipso seine eigenen opfern, denn dann

mit anderen Autoren nachzuvollziehen und ihre Berech-

©8 zu einer Selbstfrustration kommen, die als ethi-

tigung zu erkennen, Ein Namens- und Sachregister mit

loh„

Prin

zip unmöglich ist. Gegenseitigkeit spielt für die

stichwortartigen Hinweisen auf die jeweils behandelte

Bape ei

Thematik schließt das instruktive Buch ab, dessen Wert für

finen an

ne gewisse Rolle, weil der Liebende, der etwas für

be

deren tut, sehen will, wie dieser die empfangene

die Grundlagendiskussion in der Ethik beachtlich ist.

tergibt, Die Bereitschaft des Empfängers, auf die

F°"Or..

des Handelnden zu reagieren, ist ein Maß für das

Leipzig

Joachim Wiebering

E

J

35

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

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Honecker, Martin [Hrsg.]: Aspekte und Probleme der Organ-

gebend sein können. Im Krankenhaus darf sich der Arzt

verpflanzung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag

Gesprächen mit seinen Patienten nicht entziehen, weil er nur

1973. 215 S. kl. 8° = Grenzgespräche, hrsg. von H.-G.

so gegen die Hoffnungslosigkeit des Kranken angehen kann,

Geyer, H. H. Eßer, H. Horn und H. Schulze, 4. Kart.

die dem Tode den Weg bereitet. So werden heute Ärzte

DM 18,—.

gebraucht, die auf somatischem und psychischem Gebiet

Zwar sind die spektakulären Meldungen über Herz-

zugleich ausgebildet und tätig sind, wenn wirklich dem

transplantationen aus der Weltpresse verschwunden, aber

Tode begegnet werden soll,

das Problem beschäftigt Ärzte, Juristen und vor allem viele

Der Bochumer Jurist Gerd Geilen behandelt „Rechts-

gesundheitlich Betroffene weiterhin: Kann einem organisch

fragen der Organtransplantation‘‘, Sie ergeben sich vor

Kranken im Notfall durch Transplantation eines von einem

allem aus den Interessen des Spenders, denn es muß ju-

anderen Menschen stammenden Organs geholfen werden?

ristisch abgesichert werden, daß etwa bei einer Lebend-

Was im Falle der Bluttransfusion schon seit einiger Zeit

spende der Spender kein Opfer von Manipulationen wird,

praktiziert wird, scheint sich nun auch auf die Trans-

die möglichst schnell ein geeignetes Transplantat besorgen

plantation von Nieren, Leber, Herz und anderen Organen

wollen. Bei der Organentnahme handelt es sich nicht um

auszudehnen, Der vorliegende Sammelband zeigt, daß noch

einen Eingriff zur eigenen Heilung, wie er in der Medizin

eine Reihe juristischer, medizinischer, ethischer und auch

schon lange angewandt wird, sondern um Heilhilfe für einen

theologischer Fragen mit solchen Verpflanzungen ver-

Dritten, bei der völlige Freiwilligkeit durch eine überlegte

bunden ist, die es verwehren, das Ganze nur als eine An-

Einwilligung, der genaue Aufklärung durch den Arzt voraus-

gelegenheit chirurgischer Kunst und medizinischer Weiter-

gehen muß und bei der es keine Vertretung durch An-

entwicklung anzusehen.

gehörige geben kann, und eine sorgfältige Entnahmeindi-

Im umfangreichsten Beitrag des Bandes gibt Ulrich

kation des Arztes, die den Therapieerfolg abwägt, garantiert

Eibach einen Überblick über den Stand der medizinischen

sein müssen. Auch für die Transplantatentnahme beim Toten

Forschung und die zur Zeit bestehenden Möglichkeiten für

ist der Pietätsschutz zu beachten, vor allem aber einer

weiteren Aufweichung bei der Festsetzu

des Todeszeit-

Organverpflanzungen.. Dabei wird als Stand der Forschung

z

lherausgestellt, „daß der Tod nicht nur pathologische Ur-

punktes zu wehren, die durch ein anderes

Ärztegremium als

sachen hat, daß er auch nicht auf eine Entartung des

das Transplantationsteam geschehen muß, Im Blick auf den

genetischen Programms zurückzuführen ist, sondern daß er

Empfänger steht der Arzt vor dem Dilemma, daß mehr

potentielle Empfänger als Spender vorhanden sind, so daß

eine notwendige Folge des differenzierten Baus höherer

Lebewesen ist und daß seine Hauptursache in der be-

der Arzt auswählen muß und in die Gefahr der Wertung

schränkten Teilungsfähigkeit ausdifferenzierter Zellen zu

von Menschenleben gegen Menschenleben gerät, Wird aber

suchen ist‘“ (S. 50). Die Hoffnung auf eine Unsterblichkeit

zum entscheidenden Auswahlfaktor der gesundheitliche Zu-

des individuellen Menschen, wie sie etwa in den USA durch

stand des Betreffenden, tut sich ein neuer circulus vitiosus

auf, denn je schlechter der Gesamtzustand des Patienten

das Einfrieren unheilbar Kranker mit dem Versprechen eines

späteren Auftauens und einer dann möglichen Heilung

ist, desto größer ist das Risiko des Mißerfolgs einer solchen

erweckt wird, muß als Illusion bezeichnet werden. Die

Operation.

Medizin hat bisher keine begründete Aussicht auf eine

Die genannten Beiträge enthalten so eine Reihe von

berwindung des individuellen Todes entdeckt, sondern

Fragen, die die ethische Besinnung provozieren, Die beiden

allein Möglichkeiten zur Lebensverlängerung entwickelt, die

Theologen, die sich zu diesem Komplex äußern, setzen

die Differenz zwischen dem physiologisch bedingten Alters-

tod und dem tatsächlich durch Krankheits- und Umwelt-

verschieden an. Dieter Walther, Oberkirchenrat in Karls-

ruhe, zieht vor allem die Äußerungen des Kapstädter Herz-

einflüsse zustande kommenden Tod vermindert. Freilich

chirurgen Barnard heran, die eine dem einzelnen Menschen

wird durch die Kunst der Lebensverlängerung eine Fülle

gegenüber ziemlich verantwortungslose Überschätzung der

sozialer und auch ethischer Probleme aufgeworfen: der

wissenschaftlichen Möglichkeiten verraten, Als Richtschnur

Mangel an Pflegepersonal für die Alten und Siechen, die

theologischer Ethik wird genannt, „von der mit dem Begriff

hohen Kosten der Intensivbehandlung, die wachsende Zahl

der Gottesbildlichkeit umschriebenen Unantastbarkeit jedes

nnd die psychischen Belastungen derjenigen, die auf lebens-

Menschen her mögliche Entscheidungen in ihrer Tragweite. . -

lange Pflege angewiesen sind, weil eine volle Heilung nicht

vorbereitend aufweisen zu helfen oder auch auf deren Frag-

möglich ist, und die nach dem Sinn ihres Daseins fragen.

würdigkeit oder Unverantwortbarkeit vor Gott begründend

Über die rein naturwissenschaftlichen Kriterien hinaus

hinzuweisen‘‘ (S, 30). Das bedeutet in erster Linie die

geht es auch bei der Definition des Todeszeitpunktes, die

Ablehnung alles Experimentierens am Menschen, das den

einzelnen nur als Mittel zum Zweck sieht.

durch die Möglichkeiten künstlicher Beatmung und der

Entnahme noch ‚„‚lebendiger‘‘ Organe bei Menschen, die

Weiter holt der Bonner Sozialethiker Martin Honecker

bereits als tot erklärt worden sind, akut geworden ist.

Allgemein hat sich die Umschreibung des Individualtodes

in seiner Einführung des Sammelbandes und seinem ab-

schließenden Beitrag „‚Freiheit, den Tod anzunehmen‘“ aus-

als des „„Hirntodes‘‘ durchgesetzt, weil mit dem Ausfall des

Das fundamentale Problem bei allem Nachdenken über

Hirnes die Funktionseinheit des menschlichen Organismus

Organverpflanzungen ist die Einstellung des Menschen zum

zusammenbricht, die den Zerfall aller Teile zur unum-

gänglichen Folge hat. Das darf nach Meinung Eibachs nicht

Tode. Der Leib soll nach dem Willen des Schöpfers „Mittel

der Kommunikation und des Dienstes‘‘ sein, Von daher ist

dazu führen, Seele und Personsein des Menschen mit

eine grundsätzliche Ablehnung von Organspenden nicht

Funktionen des Gehirns gleichzusetzen oder nur noch nach

durchzuhalten, wenn durch sie einem anderen geholfen

der Funktionsfähigkeit der Großhirnrinde zu fragen. Der

einzelne Mensch wird hier als eine Ganzheit verstanden, und

werden kann, und die Pietät darf nicht zu einer Art „Ehr-

furcht vor dem Tode‘ führen, die die personale Integrität

sein Tod kann dann erklärt werden, wenn diese Ganzheit

an die leiblichen Reste des einzelnen bindet, Andererseit®

irreversibel verloren ist.

vertrauen Christen darauf, daß der Tod keine letzte Instanz

„Der Tod als ganzheitliches Phänomen‘‘ ist. Thema des

mehr ist, und können darum auf das Sterben in Gelassenheit

Beitrages des Hamburger Mediziners Arthur Jores, Die

zugehen, ohne den Zwang, den Tod so lange wie möglich

Betrachtung des Todes zwingt zur Berücksichtigung sowohl

hinauszuzögern. Das heißt nicht, daß damit alle Anstrer”

des körperlichen wie des seelischen Aspektes beim Menschen,

gungen zur Lebensverlängerung beiseite geschoben werde?

Oft genug wird der behandelnde Arzt bei aller Kenntnis der

sollen, wohl aber, daß sie die Freiheit, den eigenen

körperlichen Vorgänge durch den Zeitpunkt des Todes

anzunehmen und daran nicht zu verzweifeln, nicht blockiere®

überrascht, weil hierfür psychologische Faktoren ausschlag-

dürfen,

537

Theologische Literaturzeitung 99 Jahrgang 1974 Nr.7

538

Der Sammelband enthält eine Fülle interessanter In-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

formationen und Problemstellungen, die auch dem me-

dizinischen oder juristischen Laien verständlich gemacht

werden, und richtet die Aufmerksamkeit von Theologen und

Seelsorgern auf einen Bereich menschlichen Handelns und

Bohren, Rudolf: Predigtlehre. München: Kaiser 1971. 576 S.

Leidens, der nicht übersehen werden darf. Der Leser wird

gr. 8° = Einführung in die evangelische Theologie, 4, Lw.

DM 39,—.

in ein wichtiges Gespräch zwischen verschiedenen Wissen-

sSchaften hineingenommen, das um die Möglichkeit ge-

Die fünfte Auflage der Homiletik von Wolfgang Trillhaas

meinsamer ethischer Maßstäbe kreist und darum von

(1964) und die Neuauflage der Homiletik von Leonhard

größtem Interesse ist,

Fendt durch Bernhard Klaus (1970) zeigen bereits die Wende

im homiletischen Denken der letzten fünfzehn Jahre an. Das

Leipzig

Joachim Wiebering

kommt endgültig in den beiden großen Homiletiken aus dem

katholischen und evangelischen Raum zum Ausdruck, von

Beer, Ulrich: Die Dritte im Bunde (Kirche im Dorf 24, 1973

denen die eine vorzustellen ist. Das ‚„Handbuch der Ver-

S, 177—178).

kündigung‘“, hrsg. von Bruno Dreher, Norbert Greinacher

Bleickert, Günter: Gemeinschaft — oder Gesellschaft? Eine

und Ferdinand Klostermann (Freiburg/Basel/Wien: Herder

Reflexion über Probleme der Politischen Theologie (StZ

1970, 2 Bde,) steht vielseitig und mit unterschiedlichen

98, 1973 S. 629--642).

Beiträgen ehrfurchtgebietend vor dem evangelischen Leser

Bone, Edouard SJ : „Nous n’avons qu’une Terre‘“ (Nouvelle

da und wirft die Frage auf, ob nicht eine ähnliche Gruppen-

Revue Theologique 95, 1973 S. 301—309).

arbeit im evangelischen Raum möglich wäre. Er kann sich

Carney, Frederick S.: Accountability in Christian Morality

jedoch nun trösten mit dem vermittelnd vielseitigen und

(JR 53, 1973 S. 309--329).

einseitigen, freundlichen und bissigen, theologisch und

ingjan, Frans OSB: Die Beschränktheit jedes sittlichen

anthropologisch differenzierten, seelsorgerlichen und lehr-

Handelns — Die Rolle der Epikie und Diskretion (ThG163,

haften, persönlichen und sachlichen, deutlichen und manch-

1973 S, 288—308).

mal etwas unlogischen Werk von Rudolf Bohren, der die

Elliot, Willis: Leisure and the Esofuture (AThR 55, 1973

Vorzüge der Homiletiken von Alexander Schweizer, Christian.

S. 304—323).

Palmer und Charles Huddon Spurgeon miteinander ver-

Tmecke, Gustav: Kirche und Sexualität (ThGI1 63, 1973

binden möchte (S. 52ff.). Der Leser wird durch die Lektüre.

S. 279—288).

reich belohnt. Das Buch ist denen gewidmet, „die predigen

amel, Edouard SJ : L’Eeriture, äme de la th6ologie morale ?

werden‘‘ (S; 5). Da die Lektüre trotz sprachlich lockerer,

Gregorianum 54, 1973 S, 417—445).

nicht selten journalistisch und schriftstellerisch breiter und

enkins, David: What deos Salvation Mean to Christians

gefälliger Darstellung Zeit braucht und der Geschmack für

Today? (ER 25, 1973 S. 180—190).

homiletische Erfahrung sich beim Prediger in der Regel erst

otz, John W., Ph. D.: A Christian View of Abortion,

im nachhinein ausbildet, möchte man sich auch und vor

t. Louis — London: Concordia Publishing House [1973],

allem fertige Prediger wünschen, die dieses Buch während

S, gr. 8°

= Contemporary Theology Series, $ 1,95.

einer Sommer- oder Winterpause über längere Zeit hinweg

Könis Y

Ren6: Beruf und soziale Integration in der heutigen

durcharbeiten., Das macht sich gewiß für die eigene homi-

ndustriegesellschaft (Universitas 28, 1973 S. 701—708).

letische Produktion bezahlt, vermittelt nicht nur homile-

Tippner, Stanley, and Richard Davidson: Paranormal

tische Bildung, sondern auch Zuspruch für jeden, der bereit

vents Occurring During Chemically-Induced ‚„Psyche-

ist, sich eigenwillig führen zu lassen,

delic‘“ Experience and their Implications for Religion

Nicht ganz leicht ist es, den reichen Inhalt zu referieren.

(AThR 55, 1973 S. 324—334).

Darum soll es mehr kurz als lang geschehen. Der 1, Teil

°hl, Roger: La violence r&volutionnaire comme probleäme

(S. 17—62) behandelt die Prolegomena persönlich und

$thique (RHPhR 53, 1973 S. 47-56).

situationserhellend. Predigen sollte eine Leidenschaft be-

Alson, Fr

ed: Community Development and the Churches

deuten, auch wenn wir in unserem Reden von Gott mit

M

(ET 84, 1973 S. 307-309).

„ Verlegenheiten‘‘ zu tun haben, ‚, Vorfragen‘‘ zur Homiletik

Ochel, Henk: Milder Tod. Euthanasie — Aufzeichnungen

und zur Anlage des Buches stellen wichtige Werkstatt-

Nach einer Fernsehsendung. Übers, v. U. Kabitz u. A, u.

überlegungen vor. Originell wirkt die Weigerung, eine

Ne

» Heuer, München: Kaiser [1973]. 119 S. 8°. DM 11,—.

Predigtdefinition zu geben (S, 51f.). — Der 2, Teil (S. 63 bis

“Breuning, Oswald von: Der Arbeitswertlehre zum

156) liefert die theologischen Prinzipien: „Das Woher der

edächtnis (StZ 98, 1973 S. 607—616).

Predigt‘‘, Neben Überlegungen zur Schrift und zum Namen

Rob

°rt, Charles: La loi morale et les conflits objectifs,

Gottes ist es besonders das Wirken des Heiligen Geistes,

halyse d’un cas exemplaire, celui des divorces remaries

das den Vf, bewegt: ein Anliegen, das hier eine breite

R0le

©VThLouvain 4, 1973 S, 137—157).

Grundlegung erfährt und in der gesamten Arbeit immer

Mann, Helga: Freiwillige Soziale Dienste, Ziele —

wieder auftaucht. Weil ‚,... das Wort sich versagt und die

Nhalte — Formen — Praxis —

Ergebnisse (WissPrKiGes 62,

Prediger angefochten sind ..., wird eine Predigtlehre gut

R 973 S, 349-353).

’

tun, von der Pneumatologie auszugehen‘‘ (S. 65f.). Der

Mmbrosius Karl: Ethik des Gehorsams (Wort und

Heilige Geist wird zum Sprachlehrer des Predigers, indem

8ch

Ntwort 14, 1973 S. 97-—102).

er sich ihm als Offenbarer des Namens Gottes im Wort zeigt.

.

Neider, Gerhard: Die Neuheit der christlichen Nächsten-

Von dorther erkennt der Prediger dann auch das Wirken des

'cbe (T'ThZ 82, 1973 S. 257-275).

Geistes in der Welt, an sich und unter den Menschen: Diese

ubnel]

Hermann: Der Geburtenrückgang als gesell-

Gedanken werden besonders im Gespräch mit Vater und

'°hlft. pol

itisches Problem (Universitas 28, 1973 S. 745 bis

Sohn Blumhardt entwickelt. Zum Ende dieses grundlegenden

Abschnittes wird noch klar, wie Vf. sich eine vermittelnde

°“°‘b.erg"‚

Franz: Medizinische Hirnforschung und ihre

und auch behutsame Position zwischen Exegese und Kom-

ran

munikationsforschung sucht. — Der 3. Teil (S. 157—343) ver-

8, 1

twortung für die heutige Gesellschaft (Universitas

973 S, 777-—794).

handelt in bunter Mischung Probleme der traditionell so-

met,

J. 8J: Ethique et politique aujourd’hui. Heritages

genannten materialen und formalen Homiletik, gegen deren

&c at6g

de Hegel et de Marx (Nouvelle Revue Th6ologique

Aufspaltung sich Vf, eindeutig wendet, Unter dem Aspekt

Tfo

97

3 S, 539-—547).

der „‚Zeitformen des Wortes‘‘ kommen alte, aber auch sehr

isfont

viele neue homiletische Probleme im Umkreis von Stoff und

aines, R, SJ: L’ins6mination artificielle (Nouvelle

°Vue Th6ologique 95, 1973 S. 764-778).

Gestaltung zum Vorschein, Predigt hat Stoffe der Ver-

539

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

540

gangenheit erinnernd darzustellen: Zwischen der Erinnerung

reichen nicht aus (S. 51); zumindest hätte man gern defi-

an Gottes Taten und des Menschen Sünde stehen höchst

nitorisch genauer erfahren, was denn Homiletik sei.

Daß Vf. die Gebiete der historischen und Medienhomi-

originelle Überlegungen zur Erzählung und zum Zitat, Die

Überschrift „„Predigt als Verheißung‘‘ gibt dann Anlaß, über

letik bewußt ausläßt, um sich zu beschränken (S. 641), ist

die Predigt des kommenden Retters und Richters, auch über

verständlich, weil eine Homiletik nicht alles bieten kann und

die apokalyptische Verkündigung nachzudenken. „Predigt

muß. Ebenso ist es ohne Kritik hinzunehmen, wenn er

des Gegenwärtigen‘“ beachtet die vielfältige ‚,Geistesgegen-

einzelne Themengebiete unterschiedlich ausdehnt — übrigens

wart‘‘ des trinitarischen Gottes, spricht vom Binden und

mehr oder weniger bewußt. Schade ist es dennoch, wenn

Lösen, von Wundern und Zeichen und führt zum Zungen-

manche Themen, z. B. die Predigt über alttestamentliche

reden, — Der 4, Teil (S. 346—440) „Der Prediger‘“ legt dar,

Texte, so knapp wegkommen. — So sehr die These berechtigt

wie dieser durch Meditation und Vorbild wirkt, homile-

ist, „die Formprobleme als Sachprobleme zu verstchen‘‘

tischen Lastern frönt und als einzelner, aber auch in der

(S. 59), befriedigt aber die nähere Argumentation, die an

Gruppe wirkt. — Im 5. Teil (S. 443—553) denkt Vf. über den

verschiedenen Stellen in dieser Richtung erfolgt, ebenso-

Hörer und sein Hören nach — bis hin zur Predigtkritik, die

wenig wie der daraus resultierende und z. T, etwas diffus

wirkende Aufbau des 3. Teiles, — Undeutlich bleiben auch

er durch „Hören als Leidenschaft‘‘ näher bestimmt. Damit

schließt sich der Ring unter dem Stichwort, daß Predigen

die Beziehungen zwischen dem recht klaren pneumato-

($ 1) und Hören ($ 32) mit Leidenschaft vor sich gehen

logischen Ansatz und der Christologie ebenso wie der

möchten.

Trinitätslehre und des Vf.s ‚„Namenstheologie‘‘, Letztere

Was verleiht dieser Homiletik neben ihrer vielschichtigen

wird aus dem alttestamentlichen Jahwe-Denken abgeleitet.

Thematik ihren besonderen Geschmack? Trotz aller ak-

Traditionelle christologische Erkenntnisse werden dadurch

ausgehöhlt, daß sie in die Pneumatologie übertragen werden,

tuellen Ausfälle, die letztlich in einer „Lehrdarstellung‘‘

indem etwa vom „Leiden des Geistes‘‘ (S, 81) hbestechend

weniger als in des Vf,s literarischen Einzeläußerungen zum

Zuge kommen konnten, haben wir es mit einem Werk zu tun,

neu und bedenklich zugleich die Rede ist. Wie verhält sich

das zwischen den theologischen Fronten stehen will. Tiefe

die Gegenwart des gekreuzigten und lebendigen Jesus

Christus zur Gegenwart des Heiligen Geistes?. So sehr

geistliche und theologische Erkenntnisse, viele menschliche

Heiliger Geist, menschlicher Geist und Welt in ihrem dy-

Weisheit, behutsam angesetztes empirisches Wissen sind zu

einer Äußerung verschmolzen, in der die Hauptströmungen

namischen Kontakt homiletisch zu reflektieren sind, ist doch

heutigen homiletischen Denkens zum Tragen kommen, Neben

auch nicht zu unterschlagen, daß die Predigt trotz der auf

ihr ruhenden Verheißung das Heil extra nos ohnmächtig und

der Treue zum theologischen Denken reformierter Pneuma-

verborgen zu bezeugen hat. Dieser Gedanke tritt gegenüber

tologie und Karl Barths steht die Freude am Nachdenken

und Fabulieren über den Menschen, wie es die ‚,Dialektische

der Reflexion einer wirkungsmächtigen Predigt zurück. Ob

Theologie‘‘ so gewiß nicht kannte. Politische und individuelle

das nicht auch damit zusammenhängt, daß sich Vf, gegen

Existenz des Menschen kommen zu Wort. Es dominiert im

eine zu stark ausgeprägte Theologie des Kreuzes als Lehre

vom Tode Gottes (S. 34, 80 ff.) wendet? Im Blick auf eine

ganzen die Perspektive des Predigers über die des Hörers.

Beim Nachdenken über das Kommunikationsgeschehen der

gesamttheologische systematische Klarheit bleibt so noch

Predigt geben weniger die Informationstheoretiker als die

etwas zu wünschen übrig, Daß sich der pneumatologische

Ansatz auch nicht überall mit gleicher Intensität durch-

Dichter und Schriftsteller besonders der Gegenwart Hilfe-

gesetzt hat, ist von Vorteil, weil dadurch manche theo-

stellung. Sie kommen als Deuter der Zeit und des Menschen,

aber auch als Lehrer der Form mit ins Gespräch, So wird

logische Monotonie verhindert worden ist. Und es kommt

man nicht nur damit überrascht, daß Dadaismus (S. 338)

dadurch die menschliche Seite des Predigens trotz aller

theologischen Reflexion dann auch wieder recht untheo-

und Zungenreden Analogien aufweisen: viele andere traditio-

logisch und offen zur Sprache.

nelle und präsentische theologische Reflexionen haben ihre

Analogien in der Dichtkunst und empfangen von daher ein

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

neues Licht. Schriftsteller geben dem Vf. offensichtlich auch

Anregungen für die Art der Darstellung: ein meditativer Stil,

der in „Essays‘‘ (S. 54) gegossen wurde, lockert häufig das

strenge theologische und homiletische Denken auf und

bietet manchen Anlaß zum Vergnügen. Wenn die Phantasie

Jentsch, Werner: Handbuch der Jugendseelsorge. Geschichte,

als Medium apokalyptischer Predigt bzw. allgemein als

Theologie, Praxis. III: Praxis der Jugendseelsorge:

homiletisches Mittel meditiert wird, freut man sich über den

Mittel. 1. Halbband: Information und Interpretation.

Satz: „

sie ist Ausdruck der Freiheit, vermag Raum und

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1973].

Zeit zu überfliegen und macht vor dem Unmöglichen nicht

597 S. gr. 8°. Lw. DM 68, —.

halt. Sie ist wie der Igel immer vor dem Hasen am Ziel‘‘

Nachdem W. Jentsch im Jahre 1963 Teil II (Theologie

(S. 273). Besonders instruktiv wirken schließlich die vielen

homiletischen Beispiele, die zur Verdeutlichung mit heran-

der Jugendseelsorge) (ThLZ 91, 1966 Sp. 217—-21) und 1965

Teil I (Geschichte der Jugendseelsorge) veröffentlichte,

gezogen werden. Graphisch gesehen stehen sie — wie viele

erschien nun der lang erwartete Teil III (Praxis der Jugend-

andere Exkurse — im Kleindruck.

seelsorge : Mittel) seines „„Handbuches der Jugendseelsorge‘‘-

Einige kleine Anmerkungen: Die Literaturangaben ent-

Aber den sachliche und methodische Anleitung suchenden

halten die Vornamen der Vf. z. T. in ausgeschriebener, z. T

Seelsorger erwartet eine harte Geduldsprobe; denn der Vf,

in abgekürzter Form. — Bei einigen Verfasserverweisen

ist der Ansicht, daß die Aufarbeitung der Erkenntnisse der

wären genauere Stellenangaben erwünscht (z. B, S, 40, 131,

humanwissenschaftlichen Nachbardisziplinen, die für die

168, 252). — Jenssen heißt in diesem Fall Hans-Hinrich

Praxis der Jugendseelsorge unerläßlich ist, durch die

(S. 198). — Der Heidelberger Katechismus redet bewußter,

Theologie noch unzureichend ist, Deshalb unternimmt er €$

als Vf, es vorsichtig anfragt, von „Geist und Wort‘“ (S, 66). —

selbst, Psychologie, Soziologie und Psychotherapie auf ihre

Die Aversion gegen das Kirchenjahr und die Perikopen wirkt

Relevanz für Religion und Jugend, Seelsorge und Erziehung

recht einseitig (S. 118 u. ö.). — Seltsam erscheint die These,

hin zu befragen, Die Fülle des Stoffes verlangt eine Auf-

daß die autoritäre Predigt eines einzelnen christologische,

teilung der Darstellung der Praxis der Jugendseelsorge in

die Predigt mehrerer pneumatologische Hintergründe habe

zwei Bände (Teil II1: Mittel, Teil 1V: Wege). Vom Teil II

(S. 79, 516). — Das 19. Jahrhundert wird zu pauschal als

liegt nun der erste Halbband ‚„Information und Inter“

hörerhörig deklassiert (S. 444). — Die theoretischen Gründe

pretation‘‘ vor, so daß zumindest noch zwei weitere Bände

für die Weigerung, eine Definition für die Predigt zu liefern,

(IIT 2 und IV) abzuwarten sind, ehe man sich ein Urtei

N

541

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

542

erlauben darf, Wege, Mittel und Ziele des Vf,s für die

werden. Die Darstellung hat durchaus keinen Lehrbuch-

heutige Jugendseelsorge der Kirche einzuschätzen, Solange

charakter, sondern informiert mehr referierend über Ge-

wird sich aber auch der Jugendseelsorger noch gedulden

schichte, Quellen, Namen und Veröffentlichungen zum

müssen, wenn er von diesem schon vom Umfang her im-

Thema, sofern sie nach Ansicht des Vf,s „,für das seelsorger-

ponierenden Werk konkrete Hilfe für seine Aufgaben er-

liche Verstehen des einzelnen und der Gruppe bedeutsam“

Wartet.

sind (11). Wenn auch gewisse Entwicklungstendenzen auf-

gezeigt werden, findet der Seelsorger hier keine fertigen

Der vorliegende Band versucht, die Geschichte der

Psychologie, der Soziologie und der Psychotherapie für die

Ergebnisse oder gar Hinweise auf die gegenwärtige Frage-

Zwecke der Jugendarbeit und Sozialpädagogik zusammen-

stellung im Bereich der Gesellschaftswissenschaften. Der Vf,

zufassen und für eine kirchlich-seelsorgerliche Lebenshilfe

bietet Quellen und Aspekte aus seiner theologischen Sicht.

auszuwerten, Die diesbezügliche Darstellung mußte die un-

Mit diesem — allerdings sehr reichhaltigen — Material muß

sich dann der Jugendseelsorger seinen praktisch-theologischen

geheure Fülle des Stoffes „„unter theologisch-pädagogischen

esichtspunkten zu filtern‘‘ (12) suchen, Der Vf. hat es sich

Standpunkt, beispielsweise hinsichtlich des Jugendlichen im

in der Meinung, einem „„Nachholbedarf an Orientierung und

sozialen Konflikt, selbst erarbeiten.

Denkhilfen bei Theoretikern und Praktikern der Seelsorge

Den weitaus größten Raum nehmen in der vorliegenden

an der jungen Generation‘‘ nachkommen zu müssen, nicht

Darstellung die Ausführungen des Kap. III „Recht und

leicht gemacht, Quellenstudium, Problemanalysen und

Grenze der Psychotherapie‘‘ (285—516) ein. Der Vf. hat sich

Textiuterprctationen werden mit geschichtlichen Dar-

bemüht, den Verzweigungen der psychotherapeutischen

Stellungen der Nachbardisziplinen, mit ausführlicher Re-

Forschung nachzugehen im Blick auf die religiösen Lebens-

Bgistrierun

älterer, aber auch neuerer Autoren, Einfüh-

fragen und die immer wieder auftretenden Fälle aus Kindheit

rungen,

berblicken und Zusammenfassungen verbunden,

und Jugendalter, Der christliche Seelsorger wird hier

ür alle, die Jugendseelsorger ausbilden, Vorträge und

dankbar, aber auch kritisch von den verschiedenen Rich-

Ynterricht zum Thema Jugendseelsorge zu halten haben,

tungen der Tiefenpsychologie und der neueren Psycho-

egt hier ein in seinem enzyklopädischen Aufbau in der

therapie lernen, Dem Leser wird hier Mut gemacht, sich un-

aktischen Theologie bisher einzigartiges Werk vor, das

befangen auf einen Lernprozeß einzulassen, ohne jedoch

eine Einführung in die Nachbardisziplinen bietet, soweit sie

einer Verabsolutierung von Fachergebnissen oder einer Be-

©8 mit den anthropogenen und soziokulturellen Bedingungen

vormundung stattzugeben. W, J. geht besonders auf die

es Menschen zu tun haben.

Beziehungen der Psychotherapie zur Erziehung und ihr

Verhältnis zu Religion, Medizin und Seelsorge ein, wobei er

Zunächst wird in einem Abschnitt ,, Vorfragen‘‘ (19—28)

eine Sichtung der Begriffe „„Grenze‘‘ und ,, Vollzug‘“ er-

allerdings vor der undankbaren Aufgabe steht, das zu

arbeitet, um an die Stelle des mißverständlichen Begriffs der

diesen Themen von Fachleuten wie Bitter,

Haendler,

»Hilfswissenschaften‘‘ die Konzeption von „Grenz- und

Scharfenberg und Stollberg bereits mit großer Präzision

Oollzugswissenschaften‘“ setzen zu können,

Gesagte mit eigenen Formulierungen zu referieren.

Im Kap. I „Der Beitrag der Psychologie‘“ (29—164) liegt

Für den Praktiker hilfreich ist das Kap. IV „Zwischen-

er Schwerpunkt der Darstellung auf den für das Ver-

stück‘‘ (517—586), in dem der Vf. die Einführung in die

Ständnis des jungen Menschen so wichtigen Wissenschafts-

Grenz- und Vollzugswissenschaften abzuschließen und eine

Zzweigen der Charakterkunde und der Persönlichkeits-

Brücke von der Information zur Dokumentation zu schlagen

Psychologie. Die Modelle der Entwicklungspsychologie

sucht. Hier werden ‚,die mannigfaltigen Wissenschaften

Werden an einem vom Vf, entwickelten neuen Schema ver-

abgehandelt, die ‚noch übrigbleiben‘ und deren Charak-

Sutlicht, um auf diese Weise eine Gesamtschau vom Stand-

teristikum darin besteht, daß sie alle von den vorgenannten

Humanwissenschaften leben und damit einen bestimmten

Ort des Seelsorgers her zu ermöglichen, Man muß abwarten,

Bereich der Spezialerziehung und Sozialerziehung betreuen‘“*

® dieses Schema, in dem das Sachgebiet der Emotionen

nd der Aggressionen und die Diskussion um das sogenannte

(14). Es finden sich handbuchartig zusammengestellte kurze

Se keinen Platz finden, sich in der Praxis bewähren wird.

Artikel mit klaren Definitionen über Heilpädagogik, Jugend-

hilfe, Fürsorgeerziehung, Einzelfallhilfe, Jugendschutz und

In seiner Weise hat sich der Vf. bemüht, die Forschungs-

Erziehungsberatung. Hier zeigt sich der Vf, als erfahrener

w

ichte so sachlich und gründlich wie möglich zu re-

Jugendseelsorger.

“tieren, 67 Autoren werden allein schon in den Untertiteln

leses Ka

pitels genannt. Eine relativ ausführliche und auf-

Unklar bleibt, warum in diesem Kap. auf knapp 25 Seiten

'°hlußrei

(542-568) noch eine „„Pädagogische Anthropologie‘‘ — und

Ta

che Darstellung erfährt die Religionspsychologie,

zwar ab ovo — untergebracht werden mußte, Die Ausein-

de.

gen der Lernpsychologie werden nur dort berührt, wo es

usammenhang erfordert. Eine zusammenhängende

andersetzung mit Autoritäten wie Kant, Scheler, Portmann,

ürstellung ist für Band IV vorgesehen,

Weizsäcker oder Pannenberg, um nur einige der 71 auf

P. II

„Soziologische Perspektiven‘‘ (165—284) mit den

diesen Seiten zitierten Namen zu nennen, kann nicht in

Ab‚„

hnitte

wenigen Sätzen erfolgen. Auf diesem Gebiet wegweisende

n: 1. Wandlungen der Soziologie, 2. Religions-

Theologen wie K. Heim und Titius fehlen gänzlich, während

Ogische Gesichtspunkte und 3. Fragestellungen der

Bendsoziologie, bringt eine Darstellung der Geschichte der

T. de Chardin im Nebensatz einer Anmerkung (Anm. 299)

°ogie in der Sicht eines bürgerlichen, westeuropäischen

Erwähnung findet, Diese Methode trägt für die praktisch-

Th

theologische Arbeit wenig aus, ja muß über die immense

Ologen, Diesen Standpunkt spiegelt die Auswahl der 84

[

Bedeutung des modernen naturwissenschaftlichen Welt-

Pitelg

gen wider, die in den Teilüberschriften dieses Ka-

genannt werden. Unübersehbar ist die Zahl der

bildes vor allem für den Seelsorger selbst falsche, da ver-

Bi

ren, im Text erwähnten und auch zitierten einschlä-

kürzte Meinungen aufkommen lassen. Die Darstellung 1äßt

nicht einmal das Grundproblem der Spannung zwischen dem

eröffentlichungen.

biblischen und dem modernen naturwissenschaftlichen Welt-

+ weiß mit einer erstaunlichen Belesenheit über-

bild erkennen und zwingt den Leser nicht zur Hinterfragung

Siner

\d darzustellen, wie in der evangelischen Theologie nach

I

Angen Phase antihumanwissenschaftlicher und psycho-

seiner eignen Position.

u

r Tendenzen eine Neubesinnung auf Soziologie

In den drei bisher vorliegenden Bänden wurden noch nicht

V

M Prilydzo

der Problemkreis von Freiheit und Autorität in der Jugend-

therapie Wesentliches dazu beigetragen hat, die

80zi 8 “°"\lll‘ der SOGIIOI‘SC für den jüngeren Menschen als

seelsorge, die Beheimatung von Jugendlichen in der Ge-

©sen in Gruppe und Gesellschaft zu schärfen.

meinde und in der Gesellschaft, Aspekte des Konfirmanden-

apitel darf ebensowenig wie die anderen Haupt-

unterrichts, Ausführungen zu den menschlichen Voraus-

wg en

setzungen eines Jugendseelsorgers wie Verschwiegenheit,

urzlehrgang „„Soziologie für Theologen“ verstanden

543

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

544

Vertrauensverhältnis, Akzeptieren der Ratsuchenden und

die dortige gesellschaftlich-politische Situation nicht ver-

viele andere Grundvoraussetzungen der Jugendseelsorge

leugnen können,

erwähnt, aber es stehen noch zwei Bände aus, Auch in

Gebete unserer Zeit ? Wer diese Texte hintereinander liest,

dieser Hinsicht erschwert das Fehlen eines Sachregisters das

wird von einer tiefen Depression befallen: Es ist eine traurige

'Arbeiten mit den Büchern erheblich.

Zeit, die sich in diesen Gebeten spiegelt. ‚‚Sieh dir diese Welt

Man muß gerade beim letzten Kapitel fragen, ob es nicht

an: Krüppel, Geisteskranke, Verbrecher

e U e

besser gewesen wäre, die Bearbeitung der einzelnen Fach-

meinheiten in der Schule, im Betrieb, auf der Straße

.u

gebiete Spezialisten zu übertragen, Dann hätte es wohl

(24); „Der Frühling wird stumm, die Flüsse leer, die Luft

kaum geschehen können, daß kein einziger Beitrag zur

verpestet ...‘ (17); „Jeden Tag Abwässer der Industrie in

Entwicklung und gegenwärtigen Problematik der philo-

unseren Flüssen, Giftstoffe im Qualm der Schlote .. .‘“ (89) —

sophischen Probleme der Naturwissenschaften, der Gesell-

und das so fort über viele Seiten sauberen weißen Papiers.

schaftswissenschaften oder der Pädagogischen Anthro-

Nicht, als ob all diese Klagen und Anklagen etwa unbe-

pologie von Forschern Ostasiens, Lateinamerikas, Afrikas

gründet wären; nicht, als ob die gesellschaftlichen Hinter-

oder osteuropäischer Länder für erwähnenswert gehalten

gründe der Misere etwa verschwiegen würden — nein,

wird. Für einen Theologen, der Jugendseelsorger in jungen

Begriffe wie „Hochfinanz‘“ (71), ‚,Wirtschaftsstrukturen‘‘

Kirchen auszubilden hat, aber auch für Leser in der DDR,

(84) und „Profit‘‘ (123) gehören durchaus zum Vokabular

haben dadurch wichtige Abschnitte dieses Buches nur

dieser Texte, Aber: Was sind das für Gebete, in denen kaum

wissenschaftshistorische Bedeutung.

mehr Hoffnungen ausgesprochen werden? Was sind das für

Der achtunggebietende Versuch des Verfassers, durch die

Gebete, in denen Gott nicht mehr beim Wort genommen

drei bisher vorliegenden Bände die in der evangelischen

wird, sondern nur noch vage Vermutungen angedeutet und

Kirche, ihren Gemeinden, Heimen und Familien getriebene

verwaschene Appelle artikuliert werden? „Seid unbequem,

Jugendseelsorge als relativ eigenständigen Zweig kirchlichen

seid Sand, nicht das Öl im Getriebe der Welt

. (453);

Dienstes und als spezielle theologische Aufgabe des Zeug-

‚... Jaß uns nachdenken, Herr. Gib uns Mut gegen falsche

nisses und der Verkündigung als einer „„bis zu Ende ge-

Tradition

64 (484)5 iype

um die Gewißheit, daß der

dachten Kommunikation‘‘ vorzustellen, darf mit den auf-

Einsatz für eine bessere und gerechtere Zukunft nicht

gezeigten Einschränkungen wohl als gelungen bezeichnet

werden.

umsonst ist, auch wenn ihn die Gegenwart zu widerlegen

scheint ...“ (85) — und so fort.

Greifswald

Günther Kehnscherper

Der Hrsg. muß ähnlich empfunden haben, wenn er

schreibt: „Es gibt auch Züge peinlicher Wehleidigkeit, und

mitunter läßt sich fragen, ob z, B, die Selbstbezichtigungen

(‚Wir haben nicht gelernt

..‘) wirklich ernst gemeint

sind ... Einigermaßen unbewältigt (das lehrt der Vergleich

Cornehl, Peter: Gebete unserer Zät. Für Gottesdienst und

mit den Klagen) ist der authentische Ausdruck von Ver-

Andacht hrsg. u. eingeleitet. Gütersloh: Gütersloher

trauen, Dank, Lob, sowie die glaubwürdige Darstellung

Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 163 S. 8°. Kart. DM 14,80.

unserer Erfahrungen in der alltäglichen Normalität, im

„Es ist, glaube ich, an der Zeit, das Reden von der Krise

persönlichen Bereich — jenseits von Überdruß und bürger-

des Gebets zu revidieren‘‘, meint P. Cornehl, und er ver-

lichem Selbsthaß‘““ (11).

weist zum Beleg dieser These auf die Fülle einschlägigen

Es wäre freilich ungerecht, die Ausnahmen zu ver-

Materials, ‚„„das sich aus den ‚Gottesdiensten in neuer

schweigen — Texte, die die spätbürgerliche Klagemauer ver-

Gestalt‘ der letzten zehn Jahre in Werkbüchern, Arbeits-

Jlassen: Da sind vor allem zu nennen die Eucharistiegebete

hilfen, Textheften, in hektografierten Manuskripten und

von Huub Osterhuis (141f.) und aus der Sammlung von

fotomechanischen Vervielfältigungen gewinnen läßt‘‘ (7). Aus

A. Schilling (143ff.), deren Rezeption in mehrfacher Hinsicht

diesem Material hat der Hrsg. einiges ausgewählt, das uns

bemerkenswert ist; aber auch an anderer Stelle finden sich

nun in der vorliegenden Sammlung — unter dem recht an-

gelegentlich Texte, die — ganz buchstäblich — hoffen lassen

spruchsvollen Titel „‚Gebete unserer Zeit‘ — zum Gebrauch

(18, 34, 38, 79).

in „Gottesdienst und Andacht‘“ empfohlen wird. Titel und

Gebete unserer Zeit? Wer diese Texte hintereinander liest,

Vorwort (7—-11) machen deutlich: Die Sammlung ist re-

wird von einer großen Langeweile heimgesucht: Es ist eine

präsentativ gemeint; sie will nicht nur zufällige Einblicke

eintönige Zeit, die uns hier begegnet. Der Hrsg. spricht vor-

vermitteln,

sondern ' auf

„aufschlußreiche gemeinsame

sichtig von einer „gewissen Monotonie‘‘ (8); er weist au

Tendenzen‘‘ hinweisen. Der Hrsg. gliedert das Material nach

„den Hang zur Geschwätzigkeit, die Tendenz zu schneller

den ‚„‚Grundkategorien und Bauelementen des überlieferten

Klischeebildung‘‘ (11) hin'und nennt damit den Sachverhalt,

Gottesdienstes‘‘ (10): Psalmen, Umkehr und Bekenntnis,

der sich hier zeigt, noch deutlicher beim Namen: Da sind

Biblische Meditationen, Gebete für andere, Neue Litaneien,

die Klischeeanklagen, die sehr hart auftrumpfen und doch

Gebete zum Vaterunser, Gebete zum Abendmahl, Gebete

niemanden treffen („„Ich bin verblutet; ihr habt im Fern-

zur Sendung.

sehen zugeschaut!‘“, 53). Da sind die Klischeebekenntnisse

Gebete unserer Zeit? Hier muß das erste Fragezeichen

und Selbstbezichtigungen, in denen es zwar von Neid,

gesetzt werden: Die Sammlung beschränkt sich auf Gebets-

Lieblosigkeit, Angst und anderen Versäumnissen wimme t

material, das — veröffentlicht oder unveröffentlicht, gedruckt

(45), die aber doch so allgemein bleiben, daß sie keinem

oder hektografiert — in deutscher Sprache vorliegt. Auch

weh tun („,Wir züchten unsere private Moral und vergesse?

wenn sich darunter Gebete aus Holland und Südamerika

die der Gemeinschaft ‚ . , Wir wissen und wollen zu wenig + **

“

befinden: Die Beschränkung auf „deutsche‘“ Texte bedeutet

Wir pflegen unsere kleine und einsame Unzufriedenheit .. + *

nicht nur eine geographische, sondern zugleich eine sachliche

56). Da sind die Klischeeformeln von den Strafentlassenel

Be

nzung. H. Schmidt (Wie betet der heutige Mensch?,

den Geistesschwachen und Straßenverkehrsopfern, die

Freiburg i. Br. 1972) hat gezeigt, wie man anderenorts betet,

Aktualität nur vortäuschen (49) und echte Konkretione”

bekennt, klagt und singt — im angelsächsischen Raum z, B.

ersetzen (21). Da sind die Klischeefürbitten mit jene?

oder im französischen Sprachbereich: längst nicht so formel-

typischen Wendungen, die das ‚„„Gebet für andere‘ trans“

haft abstrakt, so blaß und blutleer wie im Einflußbereich

formieren in einen Appell an die eigene Entschlossenheit u

u

deutscher Theologien, sondern viel konkreter und dabei viel

Tatkraft („„Wir denken an alle diese Menschen

A

poetischer zugleich. Eine weitere Einschränkung ist un-

wollen ihnen helfen‘‘, 84ff.; ‚... daß wir sehen

‘

umgänglich: Es handelt sich vielfach um Texte, die auf dem

wir nicht mißbrauchen

‚ daß wir ausbauen ..

’

95)-

Boden der BRD entstanden sind und die ihre Prägung durch

Da ist — vielfach variiert — das Umweltverschmutzung®

545

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

J

E

46

klischee, eine unentbehrliche Fundgrube für die Autoren der

des Gottesdienstes, Daß es sich dabei um einen ökumenischen

neuen Texte (17, 68, 87, 89, 90). Da ist schließlich die merk-

Vorgang handelt, erweist zusammen mit der wachsenden

würdige Sprache vieler dieser Texte; eine neue „Sprache

Zahl entsprechender Veröffentlichungen aus dem evan-

Kanaans‘‘, keineswegs besser als die archaisierende Sprache

gelischen Raum auch das vorliegende Buch, das von einem

agendarischer Gebete: „Schwierigkeiten werden dir nicht

ökumenischen Team erarbeitet und erprobt wurde, wenn

erspart bleiben. Du wirst dich siegreich auseinandersetzen

auch vorwiegend römisch-katholische Autoren darin zu Wort

mit der Last der Vergangenheit

denn Gott wird dir

kommen, wie sich auch seine Modelle im Rahmen offizieller

helfen, wenn du dich nach ihm ausrichtest. Wenn du ihn

katholischer Richtlinien halten; als Beispiel für solche sind

repräsentieren willst, will er dich schützen

.“ (31). Kein

im Anhang die „Richtlinien der deutschen Bischofskon-

Mangel herrscht in dieser Sprache an modischen, leicht

ferenz für die Meßfeier kleiner Gemeinschaften (Gruppen-

hybriden Wortgebilden („partnerschaftliche Ordnung“‘, „ge-

messen)‘“ aus dem Jahre 1970 abgedruckt.

sellschaftliche Gruppen“‘, 59); kein Mangel herrscht in dieser

Den ersten Teil „Abhandlungen‘“ eröffnet der in jahr-

verschachtelten Sprache — kaum zu lesen, geschweige denn

zehntelanger Mitarbeit an Aufgaben der wissenschaftlichen

zu sprechen! — an abstrakten Substantiven: ‚„Gib uns

und praktischen lutherischen Liturgik bewährte O, Dietz mit

erlangen nach Erkenntnis unsrer Umwelt und des eigenen

Wesens

‚‘ (86); „Wir bitten

um das richtige Ver-

dem Thema ‚,Die Verwirklichung der Katholizität im

heiligen Mahl des Herrn‘, Als einer, dem dank der In-

ständnis des Auftrages

um die Kraft, die wir brauchen,

tensität eigener Begegnung mit dem heiligen Mahl die mit

um von dem Denken, das nur um uns selbst kreist, loszu-

diesem verknüpften kontroverstheologischen Fragen pe-

ommen

um die Erkenntnis des rechten Maßes und der

richtigen Mittel zur Lösung der Probleme‘‘ (85). ‚„„Gib uns

ripher geworden sind, möchte er zur Klärung der Frage

beitragen, „ob es wirklich theologische, im Evangelium

Mut gegen falsche Tradition‘“ (130) — das stellt sogar noch

gegründete Argumente sind, die die kirchenleitenden Organe

die „rechte Freudigkeit‘“ vergangener Zeiten in den Schatten,

auf beiden Seiten hindern, die Katholizität der Kirche im

Sicher — diese verallgemeinernde Kritik ist ungerecht, Es

heiligen Mahl ihres Herrn zu praktizieren‘‘ (9). Die — gewiß

inden sich in der Sammlung auch Texte, die faszinieren, die

zutreffende — Bewertung des Abendmahlsgeschehens als

zum Nachdenken und Nachsprechen anregen, Huub Oster-

eines Mysteriums, ‚„„das als solches nicht vom Verstand erfaßt,

vis ist hier erneut zu nennen (104, 103, 115), die Jesus-

sondern nur im Glauben erfahren werden kann‘“ (15), führe

exte von Ernst Eggimann (77ff.), das eine oder andere

über alle Versuche hinaus, „jenes Geschehen rational zu

„Gedicht am Rande‘ von Kurt Marti (40, 75). Ob diese

erklären und dogmatisch zu sichern‘‘, und dann von daher

exte, die Dichtung sind oder Dichtung tangieren, sich

die konfessionellen Verschiedenheiten zu verabsolutieren (18).

Wirklich als gottesdienstliche Gebrauchstexte (so der Hrsg.

Daraus ergibt sich die Bitte an die kirchenleitenden Organe

- 9) eignen, bleibt zweifelhaft.

der Konfessionskirchen, der wiederentdeckten Katholizität

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

der Kirche Christi durch Gewährung der offenen Kommunion

an alle getauften Christen Raum zu geben. Gerade die in

diesem Buch zur Diskussion gestellten Hauseucharistieen

seien durch die enge Verbundenheit ihrer Teilnehmer be-

B9mberg‚ Corona: Gotteserfahrung und Dienst (Erbe und

sonders geeignet, Ökumene unter konfessionsverschiedenen

Auftrag 49, 1973 S, 347-360).

Christen zu realisieren und damit der Agape als Vorbe-

Oordes, Paul Josef: Einzelbeichte und Bußgottesdienst. Zur

dingung glaubwürdigen Liturgierens am Tisch des Herrn zu

entsprechen. H. Reifenberg, Professor der Liturgiewissen-

‚Diskussion ihrer Gleichwertigkeit (StZ 99, 1974 S. 17-33).

“8inger, Walter: Plädoyer für eine neue Frömmigkeit

schaft in Bamberg, behandelt sodann ‚,Eucharistie im

. (ZW 45, 1974 S. 14-—24).

kleinen Kreis als brüderliches Erlebnis und Impuls‘‘. Aus-

gehend von der Frage nach Möglichkeiten für Konflikt-

riedrich Gerhard : Plädoyer für die alte Bibel (ZW 45, 1974

überwindung im täglichen Leben wendet er sich der Spaltung

. 1—13).

Gi|lupie, Gerald Whiteman: The Restless Pastor., Chicago,

der Christenheit am Tisch Jesu als dem gravierendsten

JIL.; Moody Press [1974]. 96 S. 8°. $ 1,95.

Widerspruch gegen die Mahnung des Herrn zur Einheit der

Seinen zu. Was zu deren Überwindung im großen noch nicht

Osuttis, Manfred: Predigt zur Freiheit (DtPfrBl 73, 1973

möglich ist, sollte im kleinen möglich sein. Vf, zeigt, wie sich

Lot

. 623-—626).

7, Johannes Bapt.: Der Koran als Meditationsweg für

dazu von offiziellen römischen Dokumenten her, die in Aus-

hristen (Erbe und Auftrag 49, 1973 S. 382—391).

nahmesituationen zwischenkirchliche Kommunion erlauben,

eine Öffnung ergeben könnte; denn wenn etwas in „Not-

adberg, Rudolf; Zum theologischen Grundverständnis der

situationen‘‘ als „„wirksam bzw. vollgültig und ‚rechtens

666

s

Praktischen Theologie (ThG1 63, 1973 S. 424-—436).

ählin, Traugott: Zum Strukturproblem von communio

betrachtet wird, kann es in einem anderen Fall nicht „‚ganz

un

communicatio in der Gemeinde (DtPfrBl 73 1973

unwirksam und ‚ungültig‘‘“ sein (38). Man sollte deshalb im

kleinen anzugehen versuchen, was im großen noch nicht

+ 784—787).

möglich erscheint, Als solch kleiner Schritt könnte die Haus-

messe konkrete Hilfe zur Überwindung konfessioneller

Spaltungen und lokaler Spannungen werden. Für deren

rechte Feier werden dann die Leitmotive dargestellt, damit

einerseits nicht wesentliche Momente der Eucharistie über-

LITURGIEWISSENSCHAFT

sehen werden, andererseits die bei der Hauseucharistie

speziell interessierenden Anliegen berücksichtigt werden,

Reif,

Auch auf das Hauptproblem, den von gültiger Ordination

Hermann [Hrsg.]: Hauseucharistie. Gedanken

und Mod

elle, Mit Beiträgen von O, Dietz, P. Kupfer,

abhängenden Vorsitz bei der Eucharistie, wird eingegangen :

.

eundorfer, H. Reifenberg, H. Schier. München:

für den katholischen Bereich wird eine auf Grund spezieller

Ö

Zurüstung zu erteilende Ordination zum „„Liturgen mit

W.

Sel- Verlag [1973]. 182 S. 8°. DM 15,—.

®T aus

guten Gründen die Feier des Herrenmahles „‚hin

Sonderfunktion, d. h. im Teilbereich der Hauseucharistie‘““

ung h

er in den Häusern‘“ als Keimzelle des christlichen

vorgeschlagen, während im ökumenischen Maßstab folgende

Gotte

Maxime das Ziel sein müsse : „„Wer gemäß dem Recht seiner

sdienstes wertet, dem erscheint die zunehmende

Kirche Vorsteher bei der Eucharistie sein kann, sollte auch

tizienmg der Hauseucharistie in den reformatorischen

b

°r römisch-katholischen Kirche als vielleicht frucht-

von der anderen Kirche als Vorsteher angenommen werden‘‘

°T Zugang zu neuem Verständnis und neuer Gestaltung

(56) (man erinnere sich hierzu an die jüngste Diskussion um

547

548

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

die Ämteranerkennung). Immer vollkommenere koinonia am

arbeitet. Diese kommen natürlicherweise in der Mehrzahl

Tisch des Herrn muß das Ziel sein, aber das Mahl des Herrn

(etwa 65) aus englischsprachigen Ländern, hauptsächlich aus

steckt ja zugleich auch einen Horizont ab, „‚in dem metanoia

England und den USA,. Französische und deutsche Litur-

(sc. in Richtung auf jene koinonia hin) erfolgen kann und

giker sind leider nur spärlich vertreten.

immer wieder geschieht‘‘ (59), und gerade dies ist die be-

Das neue Bearbeitungsprinzip hat offenbare Vorteile, Die

sondere Erfahrung bei der Hauseucharistie. Hintergründe,

große Zahl von Spezialisten gewährleistet eine sachlich

Anlässe und Möglichkeiten einer solchen stellt P. Kupfer

gediegene Behandlung der einzelnen Fragen; das Lexikon

unter dem Titel „„Messe im kleinen Kreis in gemeindlicher

steht daher insgesamt qualitativ auf hohem Niveayv. Da

Praxis‘‘ dar, während B, Neundorfer die ‚, Eucharistiefeier in

jeder Autor nur für seinen bzw. seine Artikel verantwortlich

der Familie‘‘ behandelt. Speziell geht H. Schier auf „,Musik

ist, fehlt jedoch eine gewisse Koordinierung des Gesamt-

und Gesang bei der Hauseucharistie‘‘ ein,

stoffes. In seinem Vorwort nennt der Herausgeber als

Im Teil II werden vier Grundmodelle und fünf Spezial-

kurioses Beispiel, daß Hippolyts Apostolische Tradition

modelle der Hauseucharistie geboten und erläutert. Die

nicht weniger als drei verschiedene Datierungen bekommt.

ersteren haben eine Familie, nur Erwachsene, alte Menschen

Dasselbe Problem ergibt sich auch bei den‘ wichtigeren

im Blick; die letzteren sind thematisch und kirchenjahres-

Stichworten, wie z, B, unter „„Baptism‘‘, wo mehrere Autoren

abschnittweise zu Wort kommen,

Die einzelnen Unter-

mäßig orientiert. O. Dietz bietet hier z. B. ein Hausabend-

mahl mit dem Hintergrund ‚‚Paschamahl‘‘. Den Modellen

abschnitte solcher Artikel sind daher jeweils vom persön-

gehen grundsätzliche Ausführungen H. Reifenbergs voraus:

lichen Interesse der verschiedenen Verfasser geprägt. So

auch gemäß den im Anhang abgedruckten ‚,Richtlinien“‘

findet man für mehrere Konfessionen eine vollständige Dar-

kann es nicht darum gehen, ein neues Standardmodell auf-

stellung des Rituals, in anderen Fällen werden dagegen nur

zustellen, Um wirklich der Tiefe des Mysteriums in der Feier

die wichtigsten Grundzüge angeführt. Insgesamt geben aber

des Herrenmahls am Tisch nahezukommen, braucht es

auch diese Artikel einen guten Überblick über die christ-

weiten Raum für Entfaltung des Schöpferischen und der

liche Tradition und ihre Voraussetzungen,

Selbsttätigkeit, wie auch der Variabilität und der Adaptation

Die Artikel zu den jeweiligen Stichworten folgen unter-

an die unterschiedlichen Gegebenheiten. Vielseitige Er-

schiedlichen Prinzipien, In der Hauptsache handelt es sich,

probung und auch Mitteilung praktikabler Modelle er-

wie bei Davies’ Handlexikon, um große Sammelartikel, hier

scheinen unumgänglich,

Wer auch immer sich heute um das Tischabendmahl

verfaßt von mehreren Autoren (der Artikel ‚,Liturgies‘ z. B.

von 15). Zum anderen gibt es größere Übersichtsartikel von

bemüht, wird aus dieser von ökumenischer Gesinnung ge-

einem Verfasser, wie z. B. zu „Architectural Setting (Mo-

tragenen Veröffentlichung lernen können und für sie dankbar

dern) and the Liturgical Movement‘‘ oder ‚, Vestments‘‘,

sein.

Zum dritten findet man zahlreiche kürzere Artikel, von

Greifswald

William Nagel

einer einfachen Erklärung eines Ausdrucks hin zu kurzen

Abhandlungen eines Problems. Schließlich bekommen viele

Stichworte nur Verweise auf andere Artikel, wo sie im

größeren Zusammenhang aufgegriffen werden. Letzteres

Davies; J. G: [Ed.]: A Dictionary of Liturgy & wor;hip.

Prinzip hat natürlich sowohl Vor- als auch Nachteile,

Während man unter ‚„„Music‘“ auf nicht weniger als 25 ver-

London: SCM Press [1972]. XIV, 385 S. m. Abb. gr. 8°

schiedene Stichworte verwiesen wird, so wird z. B. unter

Lw. £ 4,75.

„Nestorian Church‘“ nur auf den entsprechend informieren-

Speziallexika für Liturgik sind sehr selten. Der Inter-

den Artikel „„East Syrian Church‘‘ hingewiesen.

essierte muß sich deshalb mit seinen besonderen liturgischen

Fragen in der Regel an allgemeinere Nachschlagewerke

Der Herausgeber unterscheidet zwischen „Liturgy‘‘ und

wenden, deren liturgischer Stoff natürlich recht begrenzt ist.

;„„Worship‘* (vgl. Buchtitel). Unter ‚,Liturgy‘‘ wird dabei

letztlich das feste Ritual der Abendmahlsfeier verstanden,

Allerdings findet man dort immer noch erstaunlich viel

während ‚,Worship‘‘ eher den freien Teil des Gottesdienstes

Information über liturgische Probleme, so z. B, in The

Oxford Dictionary of the Christian Church (hrsg. von F. L,

meint. Demnach werden unter ‚„‚Liturgies‘‘ die verschiedenen

Cross, Neudruck 1963) und in Dietionnaire d’arch6ologie

Formen des Abendmahlsgottesdienstes innerhalb der christ-

lichen Kirchen abgehandelt, Gleichzeitig werden unter

chr6tienne et de liturgie (hrsg. von F, Cabrol und H. Le-

‚‚Roman Catholic Worship‘, ‚„Lutheran Worship‘‘, „Re-

clercq, 1907—1953).

formed Worship‘‘ etc. andere Gottesdienstformen oder Aus-

Jedoch auch die vorhandenen liturgischen Speziallexika

behandeln begrenzte Bereiche. So beschränkt sich The

drücke von Frömmigkeit beschrieben. Die Durchführung

dieser Trennung scheint jedoch problematisch gewesen zu

Prayer Book Dietionary (hrsg. von G, Hardford und M,

sein, da Artikel beider Art oft mehr oder weniger ineinander

Stevenson, 1912) nur auf die anglikanische Liturgik und das

übergehen.

zweibändige Liturgisch Woordenboek (hrsg. von L, Brink-

hoff u.a. 1958—62) nur auf die römisch-katholische Kirche

In den großen Sammelartikeln über 'i"aufe, Trauung,

Liturgie usw. werden jeweils zuerst die ältesten christlichen

mit gewissen Ausblicken auf die Ostkirchen. Letzteres gilt

auch für Rupert Bergers Kleines liturgisches Wörterbuch

Rituale behandelt, dann die der rthodoxen und römisch-

(1969).

katholischen Kirche, anschließend in alphabetischer Reihen-

Bisher gibt es eigentlich nur ein liturgisches Spezial-

folge die der übrigen Kirchen und Glaubensgemeinschaften.

Neben den christlichen Kirchen wollte der Herausgeber aber

Jlexikon, das interkonfessionell und ökumenisch konzipiert

ist, nämlich das von J. G. Davies und A. Raymond George

auch kurz die anderen großen Weltreligionen miteinbe-

1965 herausgegebene A Select Liturgical Lexicon in Taschen-

ziehen; siehe die Artikel „Buddhist Worship‘, ‚„Hindu

buchformat. Von A. 0, T. Hellerström erweitert liegt es auch

Worship‘‘, „„Islamic Worship‘‘, „,Jewish Worship‘‘, „„Shinto

Worship.‘‘ Hier wird also „„Worship‘‘ als Sammelbegriff für

in schwedischer Übersetzung vor (Liturgiskt handlexikon,

1968).

sowohl den freien als auch gebundenen Gottesdienst ver-

.

;

Das anzumeldende liturgische Lexikon folgt der Kon-

wandt.

zeption des kleinen Handlexikons. Abgesehen vom Umfang

Das Lexikon sollte nach den Vorstellungen des Heraus-

(385 große anstelle von 146 kleinen Seiten) unterscheidet

gebers weniger auf den formalliturgischen Bereich hin aus-

sich das neue Lexikon auch bearbeitungsmäßig von seinem

gerichtet werden, sondern in erster Linie Analysen der

Vorgänger. War dort der Herausgeber Davies für sämtliche

tragenden Prinzipien der Praxis bieten, Wegen der großen

Artikel verantwortlich, so haben hier zahlreiche Kenner von

Zahl der Mitarbeiter ist natürlich auch in diesem Punkt eipe

Spezialbereichen und verschiedenen Konfessionen mitge-

gewisse Unausgeglichenheit feo$zu.tellen. Jedoch ist der

549

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

550

Gesamteindruck sehr positiv, und das gilt nicht nur für die

Conrad Simonson stellt diesen programmatischen Satz an

Darstellung der älteren Perioden, sondern auch für die

den Beginn seiner ausführlichen und detailreichen Dar-

Behandlung der selbstverständlich weitaus komplizierteren

stellung der Entwicklung eben jener Diskussionen; pro-

Moderne. Positiv zu erwähnen sind auch noch die relativ

grammatisch und doch zugleich vorsichtig formuliert er: ‚ein

ausführlichen bibliographischen Übersichten im Anschluß an

Zentrum‘. Und was einem zunächst als Frage vozgchweben

die längeren Artikel.

könnte, nämlich: wie kann eine christlich-ökumenische

In seinem Vorwort erklärt der Herausgeber, daß er mit

Bewegung überhaupt ohne Gespräch, wenn nicht gar

seinem Lexikon dazu beitragen wolle, Christen innerhalb

Konsensus in dieser zentralen Frage christlicher Theologie

verschiedener Kirchen aktuelle Kenntnisse zum Verständnis

auskommen, das erweist sich bald als Frage zugleich an die

ihrer eigenen Tradition zu vermitteln, um damit ihr öku-

theologische Arbeit von ‚Faith and Order‘ (im weiteren

Menisches Interesse zu fördern, Das Lexikon ist aber in

abgekürzt F & O) wie auch als Frage an die Möglichkeit

einem weitaus größeren Rahmen anwendbar. Da so viele

eines Ausgleiches zweier grundsätzlich unterschiedlicher

Spezialisten und Wissenschaftler herangezogen wurden und

Einstellungen dessen, was ökumenische Zusammenarbeit

mit Übersichten über die neueste Forschung beigetragen

sein kann.

haben, ist gleichzeitig ein außerordentlich wichtiger Beitrag

Simonson schildert ausführlich sowohl den Hintergrund,

für die wissenschaftliche Liturgik geleistet worden,

auf dem die Bewegung ‚Glaube und Kirchenverfassung‘

Uppsala

Äke Andren

entstanden ist, nämlich die Weltmissionskonferenz von 1910,

als auch die erste Entwicklung um die Formulierungen von

Charles Brent, T, Tatlow, James Denney u. a. Der Rückgriff

Beckmann, Heinz: Gottesdienst — geschlossene Gesellschaft ?

auf die Formulierungen vor dem Apostolikum, der sich zu

Beginn angeboten hatte, erwies sich bald — bald in diesem

Solidarität mit der Welt. Aus der Sicht eines evangelischen

Falle heißt nach wenigen Jahrzehnten — als ungenügend. Die

Laien (ÖR 22, 1973 S. 356—365),

Konferenzen von Lausanne und Amsterdam 1927 und 1948

Blankenburg, Walter: Was war die Singbewegung? Dank

bemühten sich nach Simonsons Darstellung um eine zu-

des siebzigjährigen Schriftleiters (MuK 43, 1973 S. 258 bis

260).

sammengefaßte Christologie, d. h, um eine Christologie, die

differierende Auffassungen nicht austrug, sondern durch

Feid, Anatol: Existenz unter dem Todesurteil (Wort und

Einbezug der verschiedenen Aussagen aufnahm. Daß sich

Antwort 14, 1973 S. 108—112).

eine solche Christologie bald als eine kaum tragfähige Basis

Orsius, S. A.: Näghra Nyia Psalmers, Loffsängers och

andelighe Wijsors Thoner. sign Ts3(2) i Herzog-August-

herausstellen. sollte, implizierte sie doch ein stillschweigendes

Weitertragen der Gegensätze, wie sie schon in Nicäa und

‘Bibliothek, Wolfenbüttel, uitgiven jämte en koral-

Chalcedon die christliche Kirche zerrissen hatten, war klar.

historisk undersökning S. A. Forsius’ Kiralhäfte och dess

Die ausführliche Darstellung in Simonsons zweitem Kapitel

Melodier av T, I, Haapalairıen. Äbo: Institutionen för

versucht dabei zunächst einen Abriß und danach eine

Praktisk teologi vid Äbo Akademi 1973. II, 18 S., 16

Faks, S, 8° = 'Skrifter nr. 6

Klärung der Motive. Man wird sich allerdings fragen müssen,

ob Simonsons Darstellung bei all ihrer höchst verdienstlichen

G°Mnlez‚ Arthur E, John: The Byzantine /Imperial Para-

Bemühung um objektive und unpolemische Schilderung nicht

igm and Eastern Liturgical Vesture (The Greek Orthodox

doch zuletzt sowohl die Brisanz als auch die Bedeutsamkeit,

eological Review 17, 1972 S. 255—267).

Nauber, Adolf: ‚,Aus apostolischer Überlieferung

“

die schon in diesen Vorentscheidungen lag, unterschlägt.

Seine kühle Sachlichkeit wird nur an einigen Stellen ironisch

iturgiekonstitution Art, 106). Zur Frühgeschichte der

verfremdet, wenn er beispielsweise auf den Seiten 52 und 53

sonntäglichen Kucharistieverpflichtung (ThG1 63, 1973

eine Liste all jener komparativen Phrasen aufstellt, die

S,

308-321).

verwandt wurden, um Gegensätzliches aufzunehmen, Vor-

Loh

mann, Heinz: Bemerkungen zur Interpretation der Orgel-

Wwerke von Max Reger (MuK 43, 1973 S. 222—233).

sichtige und allzu allgemeine Formulierungen, so zeigt sich

M

daran, führen weniger zu einer Effektivitätssteigerung als

ezger, Manfred: Muse*-— ihr Daseinsrecht in der Kirche

Verzögerungen, welche sich aus theologischen Auseinander-

M

MuK 43, 1973 S. 213—222).

setzungen ergeben könnten, Er kommt deshalb auch zu dem

7

n, Heribert: Gottesdienst — Ausdruck der Konzi-

sachlichen Schluß: „Die komparative Methode erwies sich

‘ liarität. unter den Kirchen. Eine katholische Stellung-

zuletzt als unfähig, innerhalb der Kirche Einheit zu erreichen

P'P‘lndre

Nahme (ÖR 22, 1973 S. 335—355).

oder zu befördern‘‘ (S. 68).

au, Damaskinos: Gottesdienst — geschlossene

Es ist daher äußerst verdienstvoll, daß Simonson — wenn

esellschaft ? Solidarität mit der Welt. Aus orthodoxer

icht (ÖR 22, 1973 S. 319-334).

auch zunächst nur zurückhaltend — darlegt, wie sehr sich

Se

Neider, Wollgang: Vom Text zum Theima? Bemerkungen

das Schema: erst wird man sich innerhalb der Kirche einig,

zum „„Th

dann wendet man sich geeint an die Welt, als verfehlt erwies.

aorientierten Plan für den Kindergottesdienst

War es doch gerade die Entwicklung im gesellschaftlichen

s

(DtPfxB1

3

3

, 1973 S. 205—206).

“uhmacher, : Gerhard: Dimensionen der Kirchenmusik.

und politischen Bereich, die nach dem zweiten Weltkrieg

um fünfzigjährigen Bestehen des Bärenreiter- Verlages

eine Wendung in der christologischen Debatte nahelegte,

u

welche bis dahin kaum beachtet oder gar angestrebt worden

Wohl

K 43, 1973 S. 234-237).

war. Die bis dahin noch stets stark ekklesiologische Frage-

gemuth, Paul W.: Rethinking Church Music. Chicago,

: Moody Press [1973]. 96 S. 8°. $ 1,95.

stellung wurde nunmehr von einer human-orientierten ab-

gelöst, Der gesamte h

umanistische Horizont veränderte die

Fragen nach der christologise

hen Basis. Lund 1952; Evan-

‘

ston 1954; St. Andrews 1960 u

nd schließlich New Delhi 1961

beförderten eine, wie Simonson es nennt:; weltliche Christo-

wiederum zusammengefaßt, hieß: ‚,Eine

logie. Das Ergebnis,

WSSI_ONSW|SSENSCHAFT. OKUMENE

Christologie .. . die nicht

die Gesamtheit konkreter mensch-

licher Erfahrung miteinschließt‘‘

, ist unangemessen (5, 98),

Simonson

» Conrad; The Chris:

yohh.l’dlhund0ﬂlc

Die sich daran anschließende

Untersuchung der theo-

Mov,

ement, Leiden: Brill 1972. VIII, 189 S. gr. 8° =

auf die Bewegung F & O behandelt

Ök

logischen Einflüsse

ß der Theologie Karl Barths, der

Umenische Studien, hrsg. v. E. Benz, X. Lw. hfl. 48,—.

zunächst den Einflu

„Die

ch"ltblogie war stets ein Zentrum der Diskussionen

deutschen Debatte um die Entmythologisierung, die ameri-

m Gla

kanischen Bestrebungen, nichttheologischen Faktoren mehr

ube und Kirch/envorhnun{‘ (S. VIJ).

551

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

552

Einflußrecht zu gewährleisten, und endlich einige Ergebnisse

Missionsenzykliken vertrat er den Grundsatz, daß alles

aus den Erfahrungen des Kirchenkampfes und der Neu-

Wahre, Gute und Schöne der anderen Kulturen in dem

konstituierung der Kirchen im europäischen Bereich, Waren

mystischen Leib der Universalkirche Raum habe, denn die

es bis New Dehli vorwiegend Fragen, welche von der raschen

Kirche müsse den ganzen inneren Reichtum der Völker in

sich vereinen, damit die Wahrheit Christi in allen Kulturen

politischen Landschaftsänderung diskutiert wurden, so

stellten sich anschließend Konzentrationsbemühungen im

ihren passenden Ausdruck finde, Das vorliegende Buch ist

eher anthropologischen Sektor ein, In Aarhus 1964 brachen

darum höchst aktuell,

die Fragen um das Menschenbild sowohl im Lichte der

1. Wer nun glaubt, die mit der Akkommodation gegebenen

philosophischen Debatte (Paul Evdokimov) als auch des

Probleme würden in dem vorliegenden Buch aufgenommen,

Neuen Testamentes (Geoffry Lamp) und der dogmatischen

wird enttäuscht. In der Einleitung werden auf 63 Seiten

Fragestellung um den Zusammenhang von Schöpfung und

die katholischen Missionstheologen, die sich mit der missio-

Erlösung (Wilhelm Dantine) auf. Der weite Weg der Ent-

narischen Anpassung befaßten, abgehandelt. Sie beschäf-

wicklung wird hieran besonders deutlich, Eine Entwicklung,

tigten sich mit der Anpassung als Methode, indem sie immer

die von der schlichten und zugleich monadischen Aussage

die Angleichung des Missionssubjektes an das Missionsobjekt

des apostolischen Zeitalters über die inkarnationstheo-

bedachten, in einer Zeit, in der die meisten Missionen dem

logische Wendung in der Christologie zu einer von dem

Europäismus verfallen waren. Müller muß aber zugeben, daß

Bewußtsein vielfältiger Verantwortung getragenen Aussage

auch in der Behandlung der Methode theologische Leit-

führte. Bristol 1967 und schließlich Uppsala 1968 haben

gedanken bestimmend waren, In der deutschen Schule waren

endlich gezeigt, daß dasjenige, was Simonson in die prä-

es vor allem Ausführungen über die Kirche oder über die

gnante Formel: ‚Lordship for a New Humanity‘ faßt, gleich-

Offenbarung, Die französischen Missionstheologen erhoben

sam unerläßliches Gebot der Stunde ist, wenn eine Be-

die Inkarnation zum Prinzip der Akkommodation, wodurch

wegung wie F & O ihren eigenen Ansprüchen auch nur

die Kirche als universale Mutter ihre Ausprägung in den

begrenzt gerecht werden will.

Kulturen finden muß. Müller stellt demgegenüber fest, daß

So kann Simonson in seinem zusammenfassenden Schluß-

die Kirche nicht der fortlebende Christus sei, sondern sich

kapitel drei Punkte aufstellen, die sicherlich sowohl die

selbst ihm konfrontiert sehe, ähnlich müsse sie sich der

Entwicklung der christologischen Debatte als auch die

Welt konfrontieren. So sei echte Inkarnation unmöglich, Die

Schwerpunkte ihrer zukünftigen Zielsetzungen allgemein und

Spanier dachten mehr christologisch. Die Menschen müssen

doch exakt beschreiben :

zu Christus bekehrt werden, Bekehrung aber heiße Aufgabe

„1. Der Bereich der christologischen Diskussion in Faith

des Eigenen, Christus habe dem mystischen Leib der Kirche

and Order hat sich enorm ausgeweitet.

\

alles geschenkt, was die Völker zu ihrem Heil brauchen.

2. Die Dynamik, welche der Ausweitung der Christologie

Müller hält dem entgegen: In der Heiligen Schrift gehe es

von Faith and Order zugrunde lag, war die Suche nach einer

nicht um die Kirche, sondern um die eschatologische Einheit

angemessenen Anthropologie.

der Völker im Reiche Gottes. Er selbst nimmt darum als

3. Das Hauptmotiv für die anthropologische Suche von

Leitprinzip die Offenbarung, die für ihn nicht eine Summe

Faith and Order war die Artikulationsnotwendigkeit des

unveränderlicher Wahrheiten ist, also nicht statisch ver-

menschlichen Engagements in der Welt‘“ (S. 170).

standen werden darf. Offenbarung ist Selbsterschließung

Simonsons zugleich kühle und dennoch — trotz des un-

Gottes. Es muß darum der Frage nachgegangen werden, wie

gemein löblichen Versuches, keiner der beiden Seiten, also

Gott sich allen Völkern erschließt. Von daher gibt es dann

weder der nach theologischer Vertiefung (und geschehe sie

eine Rechtfertigung der missionarischen Anpassung.

auch im Elfenbeinturm) strebenden europäischen noch der

)

-

Akkommodation ist durch die Offenbarung Gottes

nach aktualistischer Verwirklichung (und geschehe sie auch

möglich (S. 64—109). Offenbarung gibt es nicht ohne den

ohne ausreichende Begründung) unbegründet recht zu

geben — mitunter ironisch-verfremdende Darstellung ist

konkreten Menschen, der von Gott angesprochen, gläubig

zugleich eine ausgezeichnete Analyse und eine auf be-

werden soll. Darum haben Asiaten und Afrikaner das Recht,

vom eigenen Verstehenshorizont aus die Offenbarung zu

grenztem Raum umfassende Darstellung. Daß sie mit

erklären. Wichtig ist, daß Gott sich in der Geschichte

Fragen endet, liegt in der Natur der Sache. Vielleicht wird

in etlichen Jahren, wenn die neuerdings wieder auflebende

offenbart, die durch sein Wort verkündigtes Geschehen

Diskussion um den Heiligen Geist ihre Auswirkungen auch

wird. Der Zeuge muß also das Geschehen deuten, damit

Gott erkannt und das Geschehen zum Anruf an die Menschen

auf Faith and Order hatte, ein zusätzliches Kapitel ge-

wird, Dieser Vorgang vollendet sich in Jesus Christus. In ihm

schrieben werden müssen, bis dahin aber dürfte diese Dar-

stellung als eine der genauesten gelten.

haben wir das personenhafte Wort, in dem Reden und Tun

zusammen(fallen, Da die Apostel und ihre Nachfolger ‘Jesu

Wien

Eric Hultsch

Tun und Reden weitergeben, wird er in ihrem Dienst

präsent. Verkündigung wird damit Vergegenwärtigung

Christi in der Zeit, Durch ihn kommt das Heil geschichtlich

zu den Menschen, es tritt in ihre eigene Geschichte ein. S0

wird die Offenbarung durch die Verkündigung zum KEreignis-

Müller, Josef: Missionarische Anpassung als th

es

Offenbarung wird durch den Glauben der Zeugen und durc

Prinzip. Münster/W.: Aschendorff [1973]. VIII, 322 S.

die Heilige Schrift vermittelt. Sie wird durch die Kirche in

gr. 8° == Missionarische Abhandlungen u. Texte, Internat.

den geschichtlichen Situationen aktualisiert, d. h., sie wir

Inst. f. missionswiss. Forschung. Kart. DM 58,—,

den Menschen in ihrer geschichtlichen Existenz angepaßt-

Akkommodation war für die katholische Mission der

Diese Theologie der Offenbarung ist also bereits von unsrer

Neuzeit schon immer ein zentrales Problem. Seit dem Riten-

Nachkriegstheologie bestimmt.

streit des 17. und 18. Jahrhunderts, der die römisch-katho-

3. Von dieser Grundlegung aus erwartet der Missions“

lische Kirche an den Rand ihrer Existenz brachte, mußte

theologe die Anwendung dieses Primzips auf die missiona“

jeder nach Ostasien gehende Missionar versprechen, sich der

rische Verkündigung im Raume fremder Religionen un

Akkommodationsmethode zu enthalten. Dennoch wurde die

Kulturen, Statt dessen bringt Müller als Modell die keryg“

Praxis oft den vorliegenden religiösen und kulturellen

matische Theologie mit ihren evangelischen und katbo“

Gegebenheiten angeglichen. Man kapitulierte vor den

lischen Vertretern (110—183). Es handelt sich bei der

Schwierigkeiten der Anknüpfung. So hat kein anderer als

Evangelien als Zengnis der Urkirche bereits um eine Ar“

Pius XII sogar den Ahnendienst in den japanischen und

wendung auf die Umwelt, nicht nur um historische Ver“

chinesischen Diözesen als pietätvollen Akt erlaubt, In seinen

gangenheit. Dabei wird Jesus als Verkünder der Verkündigt®*

553

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

554

Durch ihn wird Gott im Kerygma gegenwärtig, wenn dieses

verkündigt werden, In der Kirche muß sich laufend eine

vom Glauben an die Auferstehung getragen ist, Die Ur-

Kenosis für die Armen vollziehen, So kann sich Kirche im

botschaft wird also aktualisierend in die Welt hinein-

konkreten Dasein der Menschen verwirklichen. Es muß durch

gesprochen, wie es bei den Synoptikern sichtbar wird,

die Verkündigung gläubiges Verstehen geweckt werden, Hier

Daraus zieht Müller den Schluß, daß sich bei Änderung der

wird der Begriff metanoia eingeführt, weil es nur durch die

Situation auch die Bedeutung des Textes ändern darf,

Buße hindurch zur Geschichtlichkeit und zur Gemeinsamkeit

Entscheidend muß aber die Mitte bleiben, die im Neuen

des Heils kommen kann, Ziel müßte die Selbständigkeit der

Testament nicht klar ausformuliert ist, weil sie feststand:

Teilkirchen mit einer eigenen Theologie sein, Auf diese Weise

das Mysterium Christi, das immer mit dem Mysterium

ist dann Akkommodation immer zukunftsorientiert.

Mensch in Beziehung steht. Authentisches Verstehen der

Die Missionare werden für diese Leitsätze sicher dankbar

Schrift sei aber nur innerhalb der Kirche möglich, ohne die

sein, wichtiger wäre jedoch gewesen, nach der Grundlegung

es kein Neues Testament geben würde,

an Hand von Modellen zu zeigen, wie Akkommodation im

Einklang mit diesen Einsichten möglich ist und wie die

4. Auch jetzt wäre noch die Möglichkeit gewesen, diese

Priester entsprechend ausgebildet werden müssen, Die

gewonnenen Grundsätze an einem anderen System mit

katholische Missionsarbeit ist jedoch trotz ihrer Größe

anderem Daseinsverständnis, z. B. dem Buddhismus, zu

erproben, Der Vf, bleibt jedoch konsequent und nimmt die

erschreckend arm an brauchbaren Beispielen, Es gibt z,/B

Grundlage der kerygmatischen Theologie, die Existenz-

kaum Ansätze zu einer eigenen Theologie in den jungen

Kirchen,

Philosophie, auch als Modell des missionarischen Gegen-

Die Theologen werden sich über dieses mit einer strengen

übers (184—239). Das kann einem etwas leid tun, denn

damit macht er die kerygmatische Theologie, ohne es zu

Systematik geschriebene und mit evangeliumsgemäßen Ein-

wollen, zu einem ausgesprochen deutschen Produkt, deren

sichten gefüllte Buch freuen. Für die Mission hat es jedoch

nur theoretischen Wert; denn gerade die Verwendung der

Leitgedanken bei einem anderen Existenzverständnis u. U,

kerygmatischen Theologie und der Existenzphilosophie zur

nicht mehr angewandt werden können, Da das geschichtliche

Grundlegung machten sichtbar, daß die Anpassung ein sehr

Sein des Menschen seinen Ausdruck in der Sprache findet

und seine Existenz damit sich im Verstehen vollzieht, sich

komplexer Vorgang ist, den man nicht auf den Nenner

in der Existenzfrage die Frage nach Gott verbirgt, ist u.U,

bringen kann: Hermeneutik ist gleich Anpassung.

Neuendettelsau

die ganze Arbeit für die Missionare wertlos, die unter

Georg F, chodom

Menschen arbeiten, die nichts von einem geschichtlichen

ein wissen und in ihrer Existenzfrage nicht nach Gott,

7

sondern nach dem ‚,‚Warum‘‘ des Leidens fragen. Ihr Heil

ist auch von einem anderen Vorverständnis bestimmt. Wenn

Mundadan, A, Mathias, C. M. I.: Sixteenth Century Tra-

der Mensch im Grunde immer nur das auslegt, was er

ditions of St. Thomas Christians. With a Foreword by

Schon ist, werden Asiaten ein anderes Verständnis des

G. Schurhammer. Bangalore: Dharmaram College 1970,

Evangeliums hervorbringen, Ihr Verständnis der Existenz

XXIV, 190 S. 8° = Dharmaram College Studies, 5

ergibt sich eben nicht aus der Geschichte, und ihr Gegen-

Wartshorizont wird darum ein anderer sein. Müller sichert

Der Autor, von der Gregoriana zum Dr. theol. promoviert,

hat 1960 „The Arrivol of the Portuguese in India and the

Sich der Existenzphilosophie gegenüber insofern ab, daß er

Thomas Christians under Mar Jacob,

1498—1552*“*

ver-

Sagt, das Verstehen des Neuen Testaments kann sich nur

in der Geschichte der Kirche vollziehen, die in Kultur und

öffentlicht und darin auf Grund sorgfältiger Quellenstudien

it verwoben ist. Sie hat die historische Gestalt Jesu für

die erste Begegnung der Thomaschristen Indiens mit wost-

lichem Christentum dargestellt. In seinem neuen Buch baut

je Gegenwart zu erklären. So entsteht dann der Christus

M. diese Untersuchungen nach zwei Seiten aus. Er prüft die

des Kerygmas. Die Dogmen der Kirche haben dann ihre

erreichbaren Quellen des 16. Jh.s einmal auf ihre Angaben

Gültigkeit, wenn sie Offenbarungswahrheiten ausdrücken,

ie Kirche muß sich dabei‘ auf den Geist verlassen, der sie

über das Grab des Apostels Thomas in Mylapore — heute

in die Wahrheit leitet. Adressat der Verkündigung ist immer

eine Vorstadt von Madras —, zum anderen hinsichtlich alles

dessen, was ihnen über den Ursprung, die frühe Geschichte

er Mensch, auf den das Kerygma angewandt werden muß,

und das Leben der Thomaschristen zu entnehmen ist,

St sich Müller bewußt, daß von daher auch das Existenz-

ore and the Tradi-

Verständnis des Menschen überwunden werden muß? Die

Der erste Teil („The Tomb of Myl

Ständige Harmonisierung mit der katholischen Lehre ist

tions connected with It‘‘) schildert die

%

berlieferungen über

°doch bewundernswert.

das Grab aus der Zeit bis 1500 (Kap. 1), die „Entdeckung‘“

des Grabes durch die Portugiesen (Kap. 2), die Traditionen

5. In einem Schlußteil (240-299) kommt das Buch auf die

über das indische Apostolat des Thomas (Kap. 3) und die

ommodation selbst zu sprechen, Es geht der Frage nach,

Öffnung des Grabes auf Befehl des Königs von Portugal

Wie auf Grund des Vatikanums II die Anpassung möglich

(Kap. 4).

1st und vollzogen werden kann, Bei der Anpassung gehe es

Cht um eine Methode, sondern um die adäquate

ber-

Die Ergebnisse, zu denen M, gelangt, formuliert er mit der

“"““8 der Botschaft, wobei die Heilsfrage vom Daseins-

dem Gegenstand angemessenen kritischen Zurückhaltung,

ohne es bei einem „,non liquet‘“ bewenden zu lassen. Die

Verständnis der Hörer aus beantwortet werden muß. Diese

Möglichkeit, daß Thomas in Indien — und zwar nicht nur

üfgabe fällt den Ortskirchen, ihren Priestern und Bischöfen

in Nord-, sondern auch in Südindien — missioniert habe,

+ Hier ist die katholische Mission in großer Verlegenheit,

n

as Vatikanum II regelt deren ‚Selbständigkeit‘

könne niemand ernstlich in Zweifel ziehen (81). Seit dem

Techtlie

4, Jh. liege eine einmütige

Tradition über das indische

h so, daß die Verbindung mit der zentralen Leitung

Apostolat des Thomas v

or (e

bd.). Die Argumente derer, die

©r Kirche bestimmend bleibt., Darum muß Müller eine

wenigstens das südindisc

he Apostolat des Thomas bestreiten

© von Fragen abhandeln, die von da aus bestimmt sind,

die der Gegenseite (82).

: Teilkirche und Einheit der Kirche, Bischofskonferenzen

möchten, seien weniger schlüssig als

und

Betreffs des Apostelgrabes

hält M, es für bemerkenswert,

Teilki

rimat des Papstes, Pluralismus und Lehreinheit, Die

daß „‚no other place inside or outsi

de India ever claimed so

Bene

rchen leben in einer nichtchristlichen Umgebung mit

ion of the tomb“

(ebd.). Georg Schur-

m Daseinsverständnis. Ihre Geschichtlichkeit be-

definitely the

Geleitwort für M.s Buch geschrieben

Stim

Mt ihre Existenz. Die Mission der Teilkirchen ist als

hammer SJ, der das

Ink

hat, verweist darin auf ein Argument für die Authentizität

Arnation nur so möglich, daß in diesen Völkern alles mit

des Thoma

‚ das M, noch nicht habe bekannt sein

thos göttlicher Offenbarung in Einklang gebracht

können: Das Grab in Mylapore sei aus Ziegelsteinen her-

‚ Es muß unter Leitung des Heiligen Geistes Christus

J

E

55

556

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 7

gestellt, die, was ihre Abmessungen betrifft, nach neuesten

es in Angola und Mocambique keine militärische Gewalt-

Erkenntnissen der Wissenschaft des Spatens in Südindien

anwendung und keine wirtschaftliche Ausbeutung geben wird

nur für das erste nachchristliche Jh, nachweisbar seien

bleibt immer noch, daß die Kolonialmacht Portugal die

(VIII). Aber auch ohne Berücksichtigung dieses archäolo-

einheimischen Völker ihrer Spontaneität, ihrer kulturellen

gischen Arguments gibt M. zu erkennen, daß er als Historiker

Kreativität, ihrer Identität beraubt hat,

keinen Anlaß sieht, die Mylapore-Tradition in den Bereich

Das Buch zeigt, daß in der Dritten Welt eine Theologen-

der Legende zu verweisen.

generation herangewachsen ist, die ihre wissenschaftliche

Befähigung eindrucksvoll demonstriert und sich auch darauf

Von ungleich größerer Aktualität ist der zweite Teil des

versteht, Forschung so zu treiben, daß damit echte Beiträge

Buches („‚Other Traditions of the Christians of St. Thomas‘“‘),

in dem M, Ursprung und Frühgeschichte der Thomas-

zur Lösung akuter Existenzprobleme der Kirche geleistet

christen aufzuhellen bemüht ist (Kap. 5) und dem sozialen

werden.

und „sozio-ekklesialen‘ (Kap. 6) sowie dem liturgischen und

Die beigegebenen Karten- und Planskizzen sind für das

Verständnis hilfreich. Zu bemängeln ist an dem Buch

religiösen Leben (Kap. 7) dieser Kirche nachgeht. Aus-

gewertet werden wieder die portugiesischen und — christ-

lediglich die Fülle der Druckfehler.

lichen wie nichtchristlichen — indischen Quellen des 16. Jh.s

Leipzig

Siegfried Krügel

sowie „„Chaldean books‘‘ (87). M. präsentiert eingangs die

These, die er in diesem Teil zu belegen unternimmt: „In the

16th century the Portuguese found the community of the

Albers, Ernst-August: Missionsarbeit unter weißen Afri-

Christians of St. Thomas living its live in a peculiar social and

kanern (Missionsblatt 65, 1973 S. 124—131).

ecclesiastical environment, with their own peculiar customs

Ansons, Gunars J.: Ein universales Konzil (ÖR 22, 1973

and usages, possessing its own ancient traditions

.“ (86).

S. 13—34).

Betz, Ulrich: Evangelikale in Deutschland (ÖR 22, 1973

Es gab einen durchaus eigenständigen „mode of existence

of the community“‘ (ebd.). Dies feststellen zu müssen waren

S, 309—318).

die Portugiesen ‚,not a little puzzled‘“ (180). Urteile wie das

Beyerhaus, Peter: Das Neuerwachen der evangelikalen

des Jesuitenpaters Carneiro (Mitte des 16. Jh.s) waren

Missionen (LR 23, 1973 S, 302—313).

rühmliche Ausnahmen: „Both you and we hold to the same

Beyers-Naud , Christian-Frederik: Schwarzer Zorn und

faith; the difference of customs matters little‘‘ (ebd.). Aufs

weiße Gewalt in einer unwirklichen Gesellschaft (ZEE 17,

Ganze gesehen traf die Einschätzung des Erzbischofs Roz

1973 S. 4—16).

(Anfang des 17. Jh.s) zu, daß die Portugiesen alle Ab-

Bläser, Peter: Zum anglikanisch/römisch-katholischen Ge-

weichungen vom lateinischen Ritus schlicht als „heretical

spräch (Catholica 27, 1973 S. 31—44).

and superstitious‘‘ (ebd.) verstanden. Sie waren deshalb von

Boeckler, Richard: Herausforderung an die Ökumene.

Anfang an eifrig bemüht, die Thomaschristen „‚conform to

„Rechenschaft über die Hoffnung, die in uns ist‘“ (ÖR 22,

the Portuguese manners and modes‘‘ (ebd.) zu machen,

1973 S. 75—79).

Was M., in den Kapiteln 6 und 7 der portugiesischen

Bonino, Jose Miguez: Unidad cristiana y reconciliaciön

social: Coineidencia y tensiöon (Cuadernos de Telogia 2,

Engstirnigkeit und Anmaßung entgegenstellt, hat, über

historische Kirchenkunde hinausgehend, die Qualität einer

1972 S. 109—123).

Morphologie in nuce. Wenn einstmals Werner Elerts im-

Brandenburg, Albert: Schwerpunkte einer ökumenischen

posantes Werk eine breite gegnerische Front — von Karl

Theologie (Catholica 26, 1972 S. 345—9353).

Barth bis Hermann Sasse — zu einem prinzipiellen Anathema

Brandt, Hermann: Die Evangelische Kirche lutherischen

über jede theologische Morphologie veranlaßte, so zeigt sich

Bekenntnisses in Brasilien (ELKB) und die Feiern zum

bei M., wie wenig Kirche und Theologie der Dritten Welt

150. Jahrestag der Unabhängigkeit Brasiliens am 7.

heute noch daran denken, den Ge- oder Verbotstafeln

September 1972 (ZEE 17, 1973 S. 43—49).

westlicher Theologen Beachtung zu schenken, M. will einen

Das Christusbild in den Kirchen (EvErz 25, 1973 S, 460-—

historisch fundierten Beitrag im Ringen der Christen seines

467).

Landes um die Findung oder Rückgewinnung ihrer Identität

Dimitrijevic, Dimitrije: Priesteramt und Amtsstrukturen

leisten. Darum erstellt er aus den Quellen eine Dokumen-

(IKZ 63, 1973 S. 62—093).

tation der „spontaneity‘‘, mit der die Thomaschristen sich

einst ihrer Umgebung anpaßten (XII), also eine boden-

Duchrow, Ulrich : Die ganzheitlichen Nöte des Menschen, die

Heilsmacht des Evangeliums und der Partikularismus

ständige Kirche wurden. Indem M. diesen Vorgang fast un-

kirchlicher Institutionen (ZEE 17, 1973 S. 65—74).

eingeschränkt positiv bewertet, gibt er ein weiteres Mal zu

Fries, Heinrich: Was heißt Anerkennung der kirchlichen

erkennen, daß westliche Verdikte — in diesem speziellen

Ämter? (StZ 98, 1973 S, 507—515).

Fall etwa diejenigen, die sich aus dem Kosmopolitismus

Hans-Werner:

Gensichen,

Botschafter der

Versöhnung

Hoekendijks herleiten — die Dritte Welt gegenwärtig kaum

(LR 23, 1973 S. 314 —324).

mehr beeindrucken,

Goertz, Hans-Jürgen: Amt und Ordination in „„Glauben und

Die Portugiesen suchten ihre konformistischen Zielvor-

Kirchenverfassung‘‘, Ein Bericht mit Konsequenzen für

stellungen durch Anwendung von Druckmitteln zu ver-

die „Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutsch-

wirklichen. Dadurch „erstickten‘‘ sie die Spontaneität und

land‘“ (Una Saneta 28, 1973 S. 286--302).

bewirkten, daß vom Ende des 16. Jh.s an die Thomas-

Hamann, Henry: Unity and Fellowship and Ecumenicity-

christen „became less and less adaptive‘ (ebd.). Über die

St. Louis — London:; Concordia Publishing House [1973].

Schwere des Vorwurfs, den M, damit erhebt, sollte sich der

48 S. gr. 8° = Contemporary Theology Series. S 1,95,

Leser ebensowenig im unklaren sein, wie er es über seine

Hellberg, Carl-Johan: Mission — früher und heute (LR 23.

Berechtigung sein kann. Es ist nur folgerichtig, wenn das

1973 S. 291—3041).

Buch mit dem Ausdruck der Hoffnung schließt, daß es

Hoffmann, Joseph: L’horizont oecumenique de la reforme

gelingen möge, die einst unter Beweis gestellte „extra-

du droit canonique (RSPhTh 57, 1973 S, 228—249).

ordinary spontaneity‘ aufs neue wirksam werden zu lassen

Jordan, Placidus: Katholizität ohne Grenzen (Erbe und

(184).

Auftrag 49, 1973 S. 372—381).

M.s Darlegungen haben spezifisch indische Vorgänge im

Scheffezyk, Leo: Eucharistische Gastfreundschaft ? (MThZ

24, 1973 S. 255—266).

Auge, sind aber zugleich für die gesamte Ökumene relevant,

Denn gerade die Portugiesen haben durch rund ein halbes

Vajta, V.: L’avenir de l’ocecumenisme d’aprös les promesse®

Jahrtausend an den Grundlinien ihrer Kolonialpolitik fest-

du present (Nouvelle Revue Theologique 95,1973 S, 976 bis

gehalten — auch in anderen Teilen der Welt, Selbst wenn

1000).

557

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.7

558

Die Verantwortung der Kirche in der Gesellschaft, (Hrsg,

Entwicklungshilfe — FEine kritisch-geschichtliche Wür-

von J, Baur u. a.) Stuttgart 1973, darin:;

digung, S. 195—212,

Bürkle, Horst: Die Missionstheologie in der gegenwärtigen

Schober, Theodor: Mission und kirchliche Entwicklungs-

Diskussion, S, 177—193,

hilfe heute unter politischem und diakonischem Aspekt,

Genischen, Hans-Werner: Mission, Kolonialismus und

S. 213—223.

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Reichle, Erika: Die Theologin in Württemberg. Geschichte,

gleiche Ausbildung und gleiche Beschäftigung, und in der 2,

Bild, Wirklichkeit eines neuen Frauenberufes, 2 Bände.

neben anderen Faktoren das veränderte Verhältnis von

Diss. Tübingen 1972. 517 S,

Staat und Kirche einen akuten Personalmangel auch in der

1.1. Die vorliegende Arbeit ging aus von einer kirchen- und

württ. Landeskirche hervorrief, Der Collegialbeschluß vom

berufssoziologischen

Untersuchung

zu

Berufsbild und

18. 1. 1927 sah daher die Förderung von Theologiestuden-

tinnen durch das kirchliche Stipendienwesen und die

Berufswirklichkeit der Theologinnen im Dienst der württem-

Erhebung von Theologinnen zu Kirchenbeamten vor. Mit

ergischen Landeskirche. Sie basiert auf einer Totaler-

diesen geradezu revolutionären Mitteln sollte ein konserva-

hebung. Die Erhebungsgesamtheit besteht aus 40 Frauen,

tives Ziel erreicht werden: durch den KEinsatz von Voll-

die im Herbst 1965 Mitglieder des ‚Konvents evangelischer

eologinnen in Würtemberg‘ waren. Es wurden eine

theologinnen als Religionslehrerinnen vorwiegend an Primar-

schulen und Pfarrgehilfinnen sollte die Einheit der Arbeit

Schriftliche und eine mündliche Befragung auf Grund eines

und des Mitarbeiterstabs der Landeskirche erhalten werden.

albstandardisierten Fragebogens durchgeführt. Die Aus-

Dieser erste Plan scheiterte an einem staatlichen Veto. Eine

Wwertung erfolgte nach der beschreibenden Methode, da 1.die

omplexität der Population weitere Unterteilungen in

eindeutige Fixierung von Berufsbild und Status wurde erst

tersgruppen etc. erzwang, wodurch eine quantifizierende

1948 erreicht — in einer Form, die bereits bei der Verab-

schiedung interpretations- und revisionsbedürftig war,

Analyse nach durchgängigen Kriterien unmöglich wurde,

Insgesamt verlief die Berufsgeschichte ruhig und nüchtern,

und 2, diese Methode die erstrebte Rückkoppelung des

Die einzelnen kleinen Fortschritte wurden über Entscheidun-

Befundes aus den Selbstdarstellungen mit dem Befund nach

en Akten der Kirchenleitung erleichterte,

gen zu Rechtsfragen und Fragen der Symbolisation des Berufs

erreicht. Als Hauptfaktoren der Entwicklung erwiesen sich

Zielsetzung der empirischen Untersuchung: Das Ver-

die allgemeine Marktlage (bes. die Notwendigkeit von Kriegs-

tnis zwischen derzeitiger Berufswirklichkeit und dem in

stellvertretungen), sowie die Aufgeschlossenheit und Unvor-

der Theologinnen-Ordnung von 1948 (ThO 1948) fixierten

eingenommenheit der schwäbischen Gemeinden (nicht zu-

er Berufswirklichkeit und der ThO 1948 waren festzu-

erufsbild war zu ermitteln, Die subjektive Einschätzung

letzt auch der altpietistischen Gemeinschaften — wenn man

sie in ihrem Eigenleben gelten ließ). Die häufig wechselnde

Stellen und — da sie nicht einheitlich waren — in Beziehung

Haltung der Kirchenleitung wurde nicht nur durch die

u setzen zur Berufserwartung und Berufsentwicklung der

praktischen Notwendigkeiten bestimmt; in ihr spiegelt sich

Verschiedenen Altersgruppen der Untersuchungsgesamtheit.

auch die wechselnde Kräfteverteilung zwischen den ver-

t dem allem sollte gleichzeitig ein Beitrag zur Diskussion

schiedenen theologischen Gruppierungen wider.

Die Tü-

um Studien- und Berufsreform geleistet werden (cf. Teil B

binger Fakultät (besonders Volz, Faber, Fezer, Rückert und

©r Arbeit).

Lang) unterstützte durchgängig die Zulassung der Frauen

1.2, Aus den empirisch gewonnenen Daten ließ sich zwar

zum kirchlichen Dienst. Ausschlaggebend für die institu-

ei

N detailliertes Bild von der Selbstdarstellung der württem-

tionelle Gestaltung des Berufs wurde die theologische

©gischen Theologinnen und von ihrer Reflexion einer

Argumentation 1943 im Sonderfall einer Vikarin in Ebers-

"Sher ausschließlich männlich geprägten Berufswelt ge-

bach/Fils, der Gemeinde Hermann Diems, und 1968 bei der

Mnen, Ein stringentes Bild der Entwicklung des Theo-

Zulassung zum vollen Pfarramt,

Einnenberufs in Württemberg und des derzeitigen Standes

11.2, Die Untersuchung zeigte, daß der Trend zur Zulassung

°r Theologinnenfrage ergab sich jedoch nicht. Diesem

n

der Frauen zu dem einen, vollen Gemeindepfarramt aus den

gel sollte eine breit angelegte historische Untersuchung

Berufserfahrungen selbst hervorging. Das Pfarrerinnengesetz

abh,

elfen (ef, Teil A der Arbeit). Sie hat ihre Schwerpunkte

ist trotzdem keine Verneigung vor vollendeten Tatsachen,

e

Ahd

r Auswertung bisher unveröffentlichten Materials des

sondern eindeutige Konsequenz aus einer theologischen

emischen Rektoramtes der Universität Tübingen (Ge-

Grundsatzentscheidung: daß die Ordnungen der Kirche in

li

l:m

tstatistik zum Besuch der Universität durch immatriku-

aller Zeitgebundenheit der Lehre der Kirche entsprechen

E

V

Tte Studie

rende in den Jahren 1910—1961) und des

müssen, und daß in der Ausformung beider die Tradition der

“Ngelischen Oberkirchenrats Stuttgart (Dokumentation

Kirche zurückzutreten hat gegenüber den Grundprinzipien

us

ütwicklung des Theologinnenberufs, zusammengestellt

der neutestamentlichen Botschaft, wie sie von der historisch-

©n Aktenbunden 356 a I—IV und 21.20 des OKR).

kritischen Exegese erhoben werden. Synode und Kirchen-

"storisch-kritische Untersuchung der Berufsgeschichte

leitung haben sich ausdrücklich zu dieser Entscheidung be-

e

über den Zeitpunkt der empirischen Erhebung

kannt, indem sie erläuternde Thesen nach dem Referat von

(196

5/

66

inaus bis zur Verabschiedung des Pfarrerinnen-

Besetz0g 1

Prof. Lang dem Gesetz voranstellten und dieses selbst in

I

968 durchgeführt.

einem Beiblatt in vollem Wortlaut veröffentlichen ließen,

h

'4 Die Berufsgeschichte erwies sich in unerwartet

Hierin liegt m. E. eine Bedeutung des Pfarrerinnengesetzes,

m

aße als außengeleitet (vielleicht ist hierin der

die über seinen eigenen Gegenstand hinausgeht.

Tund zu

11.3. Die Zulassung der Theologinnen zum traditionellen

suchen für die Unfähigkeit fast aller Befragten zu

ki1-ahli

Tealitätsgerechten Selbstverortung im Gesamt der

Gemeindepfarramt war von Synode und Kirchenleitung nicht

chen

mter). Sie setzt ein in der Weimarer Republik,

als Zustimmung zur überkommenen monologischen Form des

er 4,

die Stellung der Frau in der Gesellschaft neu definiert

pfarrerlichen Dienstes gemeint. Diese wird auch von vielen

Theologinnen abgelehnt. Insbesondere in den jüngeren

©, vor allem durch die Durchsetzung des Anspruchs auf

559

560

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.7

Altersgruppen überwiegt die Zahl derer, die in ihrer Berufs-

Obrigkeit und Untertan resp. ihre Entsprechungen in allen

praxis auf Reform drängen, Sie zeigen eine starke Tendenz

Teilbereichen der Gesellschaft ihren festen Platz (samt allen

zu partnerschaftlicher Gemeindeführung, wobei Aufgaben

Implikationen einer solchen Position) haben — ist aufgegeben

zugunsten einer aktiven Ausrichtung auf eine Zukunft, deren

der sozialen und politischen Diakonie in den Vordergrund

gerückt werden, Berufliche Zielvorstellungen und Selbst-

Gestalt erst definiert werden muß in gemeinsamer Arbeit

verständnis dieser Theologinnen entsprechen einander, Die

Es muß sich erst zeigen, ob von diesem neuen Frauenberuf

Vorstellung von der (mehr oder weniger) geordnet vorge-

ein emanzipatorischer Impuls auf die Gesamtgesellschaft aus-

gebenen Welt — in der Mann und Frau, Amt und Gemeinde,

gehen wird, Ansätze dazu scheinen vorhanden zu sein

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle,

ale, Friedenstr, 26 a

Doz, Dr. theol. habil, Hans Seidel,

Leipzig, Mozartstr. 19

Prof. Dr. N. H, Soe, Paul- Petenonnveg 8, Gentofte/Dänemark

Prof. Dr. Ake Andren, Skogsmyrsvägen 17, 75245 Uppsala

Prof. Dr. Jen6 Sblyom‚ Somogyi Bela utca 14 II1/2, II 1085 Budapest

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF, 634

Prof. Dr. Georg F, Vicedom, D.D

Neuendettelsau, Meisenweg 6

Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstr. 16

Doz, Dr. Joachim Wieberi:

7022 Lei

, Schorlemmer Str.

Doz. Dr. Knrl-Heinridl Blerltz‚ 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59

Doz, Dr. theol, habil. Wolf|

ng Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Propst Dr. theol. Friedrich

inter, 117 Berlln‚ Spreestr.

Prof. D. Dr. Georg Fohrer, D.D., 852 Erlangen, Geisbergstr. 12

Pfarrer Dr. Jürgen Ziemer,

806 Dresden

Radeberger Str, 23

Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt

ehburg, Ginsterweg 2

Prof. Dr, Dr, Harald Zimmermann,

66 Sa

arbrücken, Mecklenburgring 31

Prof. Dr. Erich Gräßer, 5810 Witten-Bommorn‚ Akazienweg 25

Prof. Dr. Traugott Hol\z, 402 Halle/Saale, Be

enkenw.

5

Dr. theol. Eric G. Hul

, Westbahnstr. 30/1/4,

A 1070 Wien

Die „Th

logische Lite:

Prof. Dr. theol. habil, Gumh„ Kehnscherper, 22 Greifswald,

itung“ erscheint in der Evangelischen Ver

— Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Doz.

J; oh -Ste!

lnnnnlhlt G.m. b.H Berlin,

l

Dr. Siegfried Krügel, 701 Leip:

, Paul-List-Str. 17

blik _ antwoﬂlldn für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-

rates der Deutschen Demokratischen Repu-

Prof

Dr Werner Georg Kümmel, 365 uburg/l.nhn‚ von- Hnrnnci Str. 23

Dr. Arno

Saale, Kirsch

Heinz Amberg , Leipzig. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil,

nn, D, D.‚

Halle/

Karl-Heinz Bernhardt , Professor D, Erich Fascheer, Professor D.

Prof.,

Doz. Dr theol, habil, lngetmut Ludol

. William Nagel, 22 G:

3h

y, 7022

Arndtstr., 1

, Wein ßltf 11

rich Hertzsch, Professor Dr. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

Prof, Dr theol.

Hom-Dlotrlda Preu

£806 Neuendonel.nn‚ Flnkonntr 3

Ulrich Kühn, ProfeuorD Erhard Peschke,

essor D. Kınst

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rone 114 Berlin-Biesdorf

Sommerlath, D,

, Professor Dr. habil. Eberhard Winkler. —

Obcrleldnr 213

Auslieferu:

durch du mutlndln Postamt und durch den Buchhan-

Prof.

Dr. Kurt Rudolph

Sektion Geschichte, Fachbereich Religions-

del. -J

rlich 12 Hefte,

vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

guchidnlo 701 Leipzig,

H

Ochhaus, Karl-Marx-Platz

dn Mnmukrlpto

und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Bcn;uprd

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str, 29 r.

tion dcr ThLZ, 701 Leipzig

Scherlstr. 2 zu richten, — Gesamtherstellung :

Aufg. II

VEB Dus

isse Erfurt,

Inhalt

.

Theologische

Siegfried Wagner, Offenbarungsphänomenologische Ele-

mente in den Bileam-Geschichten von Numeri 22-24. Günther

Versuche

Baumbach, Das Verständnis von „Frieden“ im Neuen Testa-

Herausgegeben von Joachim Rogge

ment. Johann Christian von Kölichen, Die Zitate aus dem Mo-

und Gottfried Schille

selied Deut. 32 im Römerbrief des Paulus, Gottfried Schille,

Band V. Etwa 220 Seiten

Das Recht des Schöpfers. Zur Theologie Ernst Käsemanns

Broschiert. EVP etwa 15,—- M

Wolfgang Gericke, Zur Geschichte der deutschen Frühaufklä-

Preis für die nichtsozialistischen

rung. Matthias Knutzen, der erste deutsche Atheist. Michael

Länder 18,50 M

Jacob, Sacra Traditio et Sacra Scriptura, Eine dogmen-

geschichtliche Untersuchung zur Lehre des Il. Vaticanums von

der Vermittlung der göttlichen Offenbarung. Johannes Hem-

Säkularisation und Verheißung“. Zum 25. Todestag

Dietrich Bonhoeffers. Ingo Klär, Descartes’ Gottesbeweis

Günter Krusche, Die theologische Relevanz der Situation für

Bestellungen übergeben Sie bitte

die Verkündigung des Evangeliums. Ingeborg Becker, Allein-

Ihrer Buchhandlung

stehende, Eberhard Winkler, Parabolische Auslegung als

praktisch-theologische Methode. Heinz Hoffmann, Verstehest

du auch, was du vorliesest? Bemerkungen zum Problem der

Evangelische

Verständlichkeit gottesdienstlicher Lesungen. Karl-Heinrich

Verlagsanstalt

Bieritz, Unbehagen am Gottesdienst. Variationen über ein

aktuelles Thema. Heino Falcke, Der Dienst an den Trauern-

Berlin

den

33523

a a

48

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

AUGUST 1974

NUMMER 8

99. JAHRGANG

Spolte

Spalte

Spalte

Symbol und Wirklichkeit.

Von H. Ott 561

Dietrich, V.: Etliche Schrifften für den gemei-

(Prophetic Tradition:) Interpreting the Prophe-

ne man von unterricht Christlicher lehr und

tic Tradition, Introduction by H. M. Orlinsky

leben und zum trost der engstigen gewissen,

(G. Fohrer)

e DA NN

587

Die Apokalypse des Petrus.

575

hrsg. v. O. Reichmann (W. Zeller)

612

Reichmann, O., s. Dietrich, V

612

Von A. Werner

Dreher, B

s. Handbuch der Verkündigung .

630

Reicke,

Bo, s. Cullmann,

o

E A

594

Freedman,

D.N.; ®

Theol. Wörterbuch zum

Ringgren, H., s. Theol. Wörterbuch zum AT 583

Anderson, G. W., s. Theol, Wörterbuch zum

Alten Testament

583

Schneider, E.: Die Theologie und Feuerbach

Alten Testament

583

Greinacher,

N., s.

Handbuch der Verkündi-

Religionskritik (M. Henschel)

4 70

625

Arenhoevel, D.: Die Theokratie nach dem 1.

gung

‘ . . W#

Schneider, G.: Anfragen an das Neue Testa-

und 2, Makkabäerbuch (K. D. Schunck). 591

} D}re

ment (G. Baumbach)

FA O N

99

Bäumer, R. (Hrsg.): Lutherprozeß und Luther-

Handbuch der Verkündigung, hrsg. v. B.

Schneiss, P., s. Kitamori, K

K

620

her, N. Greinacher, F, Klostermann, | u. II

630

bann. Mit Beiträgen von R. Bäumer, E. Ise:-

613

(K.-P. Hertzsch)

Scholz, G.: Die Aufzeichnungen des Hildeshei-

loh, H. Tüchle (I. Ludolphy)

Heuer, A, u. A., s. Boi

.te.n.‘ R

631

mer Dechanten Johan Oldecop (1493—1574)

Baltensweiler, H

5

Cullmann,

[9)

.

594

Hollmann,

K

Existenz

und Glaube (W.

(G. Müller)

K B E D AT

616

©oiten, R.: Gastfreie Kirche, übers. v. A

e ‘u.' A,

Schmithals)

Sevbold, K.

:Das davidische Königtum im

Heuer (D. Mendt)

AL U .

ö

631

Iserloh, E., s.

Böumér,‘ R

613

Zeugnis der Propheten (J. A. Soggin)

588

Borgomeo, P.

L’Eglise de ce temps dans la

Jetter, H, (Hrsg.): Die Stunde der Seelsor

Talmon, S., s. Theol. Wörterbuch zum AT 583

Predication

de

Saint

(H, Urner)

9°9

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testa-

Augustin

(H.-J.

603

Kato, T.

s. Kitamori, K

620

Diesner)

Kitamori,

K

Theologie des° Schrr%e;ze's'Got-

ment, hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ring-

Otterweck, G. J., s.

Theol. Wörterbuch zum

tes, übers,

v

T. Kato u. P. Schneiss (J.

gren in Verb. mit G. W. Anderson, H. Ca-

Alten Testament

{ anl e Ar 4

583

LE 'S

.

629

zelles, D. N. Freedman, S. Talmon, G. Wal-

583

Uumpus, H, B.: The Christological Awareness

Fangmeier)

lis. Bd. I, Lfg. 6/7 (J. Heller)

of Clement of Rome and its Sources (H.-G.

Klostermann, F., s. Handbuch der Ve

Tüchle, H., s. Bäumer, R

WE N EG I

613

Leder)

MILKT da S O

605

rkiü r;d l;

Wallis, G., s, Theol. Wörterbuch zum AT

583

Ozelles, H

‘ u.. Theol. Wörterbuch zum Alten

MCa Ö: (Baarb.): Keteirelch, 11160

Willi, T.: Herders Beitrag zum Verstehen des

estament

a 103 W BUE

3

Kantzenbach

3 44 SEL

6

Alten Testamentes (A. Jepsen)

585

antraine, G.:“Mystere“ et "Ph'll'o;;ap’hle.du

Mehnert, G

Programme evungeli:£heä Kir-

hrist“ selon Erasme. (J. Pollet)

chenzeitungen

im 19. Jh., eingeleitet

Williamson, R.: Philo and the Epistle to the

NT E

5'

Cre

mer, F, G.: Der Beitrag Augustins zur Aus-

hrsg. (K. Nowak)

M

17

Hebrews (K. M. Fischer)

des

(R.

Meurer, S.: Das Recht im Dienst der Versöh-

Referate über theol. Dissertationen

Oorenz:

®gung

Fastenstreitgesprächs.

5

nung und des Friedens (W. Wiefel). . . 600

Niemöller, W.: Der Pfarrernotbund (N. Beste) 619

in Maschinenschrift :

(c\lilmunn‚ O.:) Neues Testament und Ge-

Orlinski, H. M., s. Prophetic Tradition

58

Heron, A. C.: Studies in the Trinitarian Writ-

Schichte. O. Cullmann z. 70. Geb., hrsg. V.

637

- Baltensweiler u, Bo Reicke (T, Holtz). 594

Otto, G.: Schule und Religion (J. Henkys) 633

ings of Didymus the Blind

——

Symbol und Wirklichkeit

Über das symbolische Sagen und die Wirklichkeit des Unsagbaren

Von Heinrich Ott, Basel

1. Wittgenstein und das Problem des Unsagbaren

„Wovon man 'nicht sprechen kann, darüber muß man

gen — so könnte es sein, daß diese Wirklichkeiten uns so

nahe angehen, daß sie so unmittelbar zwischen uns und in

weigen“, lautet der berühmte Schluß von Ludwig Witt-

Nsteins „Tractatus“. Hier setzt das Problem an mit dem

uns anwesend sind, daß wir über sie schlechterdings nicht

schweigen können.

Sie ragen in unsern zwischenmensch-

* uns im folgenden beschäftigen wollen. Wittgenstein

Y

Nt mit „Sprechen“:

„klar sprechen”, eindeutig sprechen,

lichen Verständigungshorizont herein. Und wenn zwischen

ber

Tatsachen, die „der Fall sind“. Denn — so der ebenso

uns Verständigung überhaupt einen Sinn hat, wenn es sich

be

m

„

lohnt, die Anstrengung der Verständigung auf sich zu neh-

Fäll jst

fe Anfang jener Schrift: „Die Welt ist alles, was der

men, so deshalb, weil uns jene Wirklichkeiten gemeinsam

un

Will es aber scheinen, als gebe es eine Wirklichkeit,

angehen. Wir müssen uns also in erster Linie über sie zu

P“lzis‚

T

als gebe es Wirklichkeiten, die nicht „der Fall

verständigen versuchen — sonst würde Verständigung über-

Sin

d’, Ni

k

ch

t daß sie deswegen letztlich doch keine Wirklich-

haupt kaum lohnen. Und doch sind wir andererseits nicht

Citen wä

in der Lage, sind wir wesenhaft nicht in der Lage,

Sr Fall“

ren, sondern sie werden durch die Aussage „Es ist

in ihrem spezifischen Wirklichkeitscharakter nicht

über diese Wirklichkeiten so klar zu sprechen, daß wir ein-

deutig bezeichnen, identifizieren und mitteilen, „was der

Fal]_qim getroffen, Wenn Sprechen heißt: sagen, was der

t

e

‚ und wenn man von dem, wovon man nicht spre-

Fall ist“. Wie also ist hier ein Reden möglich?

a

Unsere Problemstellung beruht auf einer Hypothese,

_il‘klic

h

nn, schweigen muß, dann müßte man von diesen

Keiten offenbar schweigen. Das wäre eine einfache

nämlich: daß es jene Wirklichkeiten gibt, und daß sie uns

i

S\‚|ng_

Aber vielleicht wäre sie unbefriedigend. Denn -

so nahe —- und zwar gemeinsam — angehen, daß wir in

m

T vora

unserer zwischenmenschlichen Verständigung nicht an ihnen

Usgesetzt, daß es jene spezifischen Wirklichkei-

ten g

ibt, qi

e wir jetzt noch nicht näher zu benennen vermö-

vorbeigehen können, Ich versuche nun nicht, diese Hypo-

561

562

' 2. Jan 1078

563

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

564

these zu verifizieren, sondern vielmehr das Problem, wel-

bare als eine spezifische Art von Wirklichkeit gibt. Die ‘Pri—

ches sich aus ihr ergibt, soweit als möglich zu lösen. Der

stützen.

märerfahrung selbst scheint diese Annahme allerdings zu

Gedankenzusammenhang, welcher aus diesem Unternehmen

resultiert, mag dann de facto ein Stück Verifikation der

Hypothese sein. Denn anders als so ist sie wohl kaum zu

3. Die begriffliche Konstruktion der „Grund-Situation“

verifizieren. — Die Problemstellung als Ganze ist übrigens

Die folgende gedankliche Konstruktion mag etwas ver-

keineswegs neu. Sie bedarf aber vielleicht heute einer er-

deutlichen, veranschaulichen, was mit der

„unsagbaren

neuten Anstrengung des Denkens.,

Wirklichkeit“ gemeint ist und in welche Richtung dieser

2. Primärerfahrung und Primärwirklichkeit

von uns verwendete Begriff uns weist: Die unsagbare Wirk-

lichkeit läßt sich zwar nicht eindeutig beschreiben und eben

Die spezifischen Wirklichkeiten, von denen hier die Rede

dadurch identifizieren (so wie man das Signalement eines

ist, nenne ich die Primärwirklichkeiten. Die Er-

Verbrechers beschreibt und so seine Identifikation ermög-

fahrung, in der sie uns zugänglich sind, nenne ich die Pri-

licht), aber sie ist trotz dieser Unbeschreibbarkeit im

märerfahrung.

Diese Benennung rechtfertigt sich

höchsten Maße relevant. Denn sie betrifft nicht ein-

darum, weil es sich um Erfahrungen handelt, welche das

zelnes, was „der Fall ist“, sondern vielmehr die Grund-Si-

unmittelbarste Sich-Haben des Menschen ausmachen: näm-

tuation, in welcher und aus welcher heraus der Mensch mit

lich sein Gestimmtsein. Näher als die Dinge meiner unmit-

Dingen, die „der Fall sind“, umgeht. Sie betrifft das, was all

telbaren Umgebung, mit denen ich umgehe, die ich hand-

unserm Wahrnehmen und Behandeln dessen, was „der Fall

habe, ist mir mein eigenes Gestimmtsein, in welchem ich

ist“, allererst zugrunde liegt. Die Konstruktion liegt also im

Begriff einer menschlichen „Grund-Situation”, welche den

jeweils mit ihnen umgehe, Die Stimmung ist — wie groß

auch das Spektrum der Vielfalt möglicher Stimmungen sein

Grund, das Apriori und das Umgreifende alles mensch-

mag —- immer mein unmittelbarstes

„Daß ich bin und

lichen Tuns und Lassens und Leidens in der Welt bildet.

zu sein habe“. Die Stimmung aber ist wohl noch stärker

4. Der Ort des Symbol-Begriffs

geprägt durch die mit mir existierenden Menschen als durch

Wir konzentrieren uns nun auf die Frage: Wie kann man

die Dinge, mit denen ich umgehe. — Zu solchen Erfahrun-

— gesetzt, daß es die unsagbare und doch für den Menschen

gen, wie sie im allernächsten Bereich meines Selbst-Seins,

relevante Wirklichkeit gibt — von dieser Wirklichkeit reden?

nämlich im Gestimmtsein gemacht werden und die darum

Wie wird das Unsagbare sagbar? Dabei ist wesentlich,

Primärerfahrungen heißen dürfen, gehören zum Beispiel

daß das Unsagbare als das Unsagbare zur Sprache kom-

die Gunst oder Mißgunst der Umwelt und Mitwelt, gehören

men muß. Die Unsagbarkeit wird nicht aufgehoben, Es ist

die eigenen Zuneigungen und Abneigungen, gehört das

nicht an dem, daß durch einen Trick, durch eine schlaue

Beängstigende und das Hoffnungsvolle, gehören Freude

Erweiterung des gängigen Sagens, das Unsagbare schließ-

und Schmerz, gehört die laut oder verschwiegen immer prä-

lich doch noch in die Sagbarkeit eingeholt würde.,

sente Frage nach dem Gesollten, nach dem Guten, und . ge-

Hier sind wir nun aber am Angelpunkt der Überlegung

hört die ihr verwandte Frage nach dem Sinn von Leben und

angelangt, wo der Symbolbegriff eingeführt werden muß.

Tod. In Gestalt solcher Primärerfahrungen erfahre ich mich

Wenn ich im folgenden von „Symbol“ und „symbolischer

selbst und die andern in unserm Miteinander, Und immer

Sprache” rede, so meine ich damit nie das Vertretungs-

geschieht es in einer bestimmten Stimmung (das Spektrum

Symbol, welches als Zeichen für eine gemeinte Sache steht

derselben dürfte unendlich sein), wenn ich mit bestimmten,

(etwa das mathematische Symbol), sondern stets das Real-

eindeutig bezeichenbaren Dingen in der Welt umgehe und

symbol, welches - nach einer Wendung von Paul ' T i llich,

mich auf Tatsachen beziehe, die „der Fall sind”.

die unsere ganze Problemstellung in nuce enthält —- „an der

Und nun möchte ich die Problemlage in der Weise präzi-

Wirklichkeit des Symbolisierten partizipiert”.

sieren, daß ich die These aufstelle: Die Dinge, mit denen ich

Die Symbolsprache, sei sie nun verbal oder gestalthaft

(was übrigens oft ineins fließt: man denke z. B, an das Bild

umgehe, kann ich in der Verständigung mit andern Men-

schen eindeutig identifizieren. Die Stimmungen aber, in

des Crucifixus und das Wort vom Kreuz), ist der Modus,

denen ich mit ihnen umgehe, diese Primärerfahrungen und

wie vom Unsagbaren nun doch nicht geschwiegen, sondern

die Wirklichkeiten, die ich in ihnen erfahre, kann ich nicht

geredet, wie es in den Prozeß der zwischenmenschlichen

eindeutig identifizieren.

Verständigung mit einbezogen wird. Und zwar bringt das

In der Hoffnung, in der Liebe, in der Freude, im Schmerz,

Symbol die unsagbare Wirklichkeit als die unsagbare zur

Sprache. Es löst deren Geheimnis nicht auf,

die ich empfinde, liegt etwas Überschießendes an Wirk-

lichkeit, an Erfahrung, welches sich mit dem Satz „Das und

Nun läßt sich über das, was hier skizziert wurde, wohl

das ist der Fall“ nicht wiedergeben läßt. Insofern — weil

relativ leicht ein Konsens unter vielen erzielen: darüber

nämlich, daß es eine „unsagbare Wirklichkeit” gibt, welche

die Stimmungen, die Primärerfahrungen immer unsern Um-

gang mit den identifizierbaren Dingen durchdringen — ragt

durch das eindeutig bezeichnende Sprechen nicht mehr er“

faßt wird, und auch darüber, daß sich hier eine andere Weise

ein Stück Unsagbarkeit in den Bereich des Sagbaren, des

des Sprechens, nämlich die symbolische, aufdrängt. Aber

eindeutig Identifizierens, herein,

Und die U n sagbarkeit

dieser unsagbaren Wirklichkeit ist so groß, daß man sich

damit ist noch wenig gewonnen, sondern das denkerische

Problem setzt erst hier richtig ein, Man muß nämlich fragen?

sogar auf den Standpunkt stellen kann, alles sei am Sag-

„Welcher Art ist denn die unsagbare Wirklichkeit, daß $i@

baren und Identifizierbaren zu messen, und erklären kann:

im Symbol nun doch zur Sprache kommen kann?”, und:

„Das Unsagbare gibt es nicht. Die Stimmungen, die Gefühle

„Welcher Art ist denn das Symbol, daß es die unsagbare

sind bloße identifizierbare, letztlich sogar meßbare Zuständ-

lichkeiten des identifizierbaren Dings, genannt ‚Mensch‘,

Wirklichkeit nun doch zur Sprache bringen kann?”

5. Das „Funktionieren” der Symbole

Daß diesen Gefühlen eine Wirklichkeit entspreche, welche

nicht ‚der Fall ist‘, ist eine Illusion — und es ist der Fall,

Man kann hier Überlegungen darüber anstellen, wie da$

Symbol zwischen Menschen „funktioniert“, So habe ich vor

daß sich der Mensch diese Illusion macht.,”

Diese Beurteilung der Lage geht dann selbstverständlich

Jahren in einer Überlegung über die „Erkenntnisfunktio®

sehr viel weiter als Wittgensteins Forderung, zu schweigen

des Symbols“” (im Jahrbuch der Schweizerischen Philos0“

von dem, wovon man nicht sprechen könne,

phischen Gesellschaft 1964) vom Symbol als einer Verdich”

So gründen wir uns im folgenden also durchaus auf eine

tung geschichtlicher Erfahrungen gesprochen, welche

vernehmenden Menschen jeweils eine ganze „Welt”

auf“

Annahme, nämlich auf die Hypothese: daß es das Unsag-

565

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

566

klingen 1läßt und ihn dadurch zugleich für die Zukunft, für

ter als eine Wiederholung d.er Sprachlosigkeit vor dem

zukünftiges 'Handeln, zu motivieren vermag. Und iich habe

Unsagbaren. Und in dem unermeßlichen Spektrum mögli-

dort vor allem auf einen charakteristischen Sachverhalt hin-

cher Symbole würde sich hinsichtlich‘ seiner existentiellen

gewiesen, den ich die „unkonturierte Konkret-

Bedeutsamkeit für den Menschen keines mehr vom andern

heit“des Symbols nannte: Jedes Symbol oder jede

unterscheiden. Nacht wäre dasselbe wie Tag; Karfreitag

dasselbe wie Ostern. „Hier klingt unsagbare Wirklichkeit

symbolische Konfiguration hat ihren unverwechselbaren

Ton, ihre einzigartige Nuance, ihre Konkretheit, Dennoch

auf“: das wäre das einzige, was da noch zu sagen wäre. In

sind die Konturen, die Ränder unscharf: Es ist nicht mög-

dieser Nacht wären alle Katzen grau; in diesem Einerlei

lich, abzugrenzen, was alles durch das Symbol „gedeckt”

der Bedeutsamkeit wäre die bunte Vielfalt der geschicht-

wird, was alles an menschlisch-geschichtlichen Regungen

lichen Realsymbole, von denen wir stets umgeben sind, ein

durch dasselbe ausgelöst und zum Klingen gebracht wird.

überflüssiger Luxus.

Faktisch wissen wir aber, daß es sich anders verhält.

Darum ist es auch nicht möglich, den Gehalt eines Real-

Symbols durch eine klar delimitierende Definition wieder-

Faktisch sind wir durch die Symbole, die uns stets begleiten

zugeben oder zu ersetzen. Aus diesem Grunde sind die Sym-

(Symbole der Sprache, der Kunst, der Dichtung, der Reli-

bole unersetzlich, im Gegensatz zu den willkürlich gewähl-

gion usw.), in je sehr unterschiedlicher Weise angesprochen.

ten Zeichen,

Jedes Symbol berührt uns auf seine Weise, jedes sagt

uns etwas anderes, Neues, und wir vernehmen und kennen

6. Die Differenzierung der Symbole und die Notwendig-

keit der ontologischen Frage nach dem Unsagbaren

den unverwechselbaren Grundton jedes einzelnen, das uns

einmal angerührt hat. „Frühling“, symbolisch genommen,

Dies alles sind charakteristische Erfahrungen, die wir

sagt etwas durchaus anderes als „Herbst“.

mit den Realsymbolen wiederholt machen und die darum

Aber diese Differenziertheit der Symbolwelt, diese Diffe-

als Strukturen der symbolischen Sprache gelten können.

renzierung in der Ankunft des Unsagbaren, kann für uns

Sie erstrecken sich bis hin zu den einzelnen Wörtern der

denkerisch erst dann faßbar werden, wenn wir über das

Umgangssprache, die ja auch Symbole heißen dürfen, in-

bloße zwischenmenschliche „Funktionieren”“ der Symbole

em durch sie jeweils mehr an Zwischentönen und Konnota-

(z. B. den Funktionsunterschied zwischen Symbol und blo-

tionen, mehr an unsagbarer alltäglicher Erfahrung auf-

lingt, als je in einem Begriff aufgehen könnte. — Aber nun

ßem Zeichen) hinaus fragen und die onto logische

Frage stellen nach dem Wesen jener „unsagbaren Wirk-

genügt es wohl nicht, zu fragen, wie das Symbol „funktio-

lichkeit”.

Niert“, wie der Mensch auf die Symbole reagiert und was

ür Erfahrungen er mit ihnen macht. Die Besinnung muß

7. Symbolisches Sprechen als Grenz-Erfahrung

Noch weiter geführt werden. Sonst, wenn wir uns mit blo-

Die Erfahrung, welche an die Pforten des symbolischen

©n Beobachtungen über das „Funktionieren“ der Symbole

Sagens führt, ist eine Erfahrung mit der Sprache, Wir er-

Zufriedengeben, enden wir bei einem allzu einfachen

fahren die Grenzen unserer (scheinbar) so eindeutigen und

Chema, etwa von der Art:

handlichen Alltagssprache. Wir erfahren, wie uns von jen-

In der Mitte die alltägliche Binnenwelt des für den Men-

seits dieser Sprachgrenze her etwas in Anspruch nimmt,

Schen klar Überblickbaren, des eindeutigen Bezeichnens und

das sich in dieser gewohnten Art von Sprache nicht bezeich-

u

er eindeutig bezeichenbaren Dinge. Diese Binnenwelt ist

nen und weitergeben läßt. Und wir machen zugleich die

\Mstellt von einer unübersehbaren Pluralität unterschied-

Erfahrung, das über dieses Unsagbare zwischen uns nun

1

Und dahinter, in einem

icher geschichtlicher Symbole.,

doch eine Verständigung stattfindet. Diese doppelte Erfah-

Ußersten Kreis, lauert gewissermaßen die unsagbare Wirk-

rung mit der Sprachgrenze drängt uns aber die ontolo-

ichkeit selbst, über die sich indessen sonst nichts mehr

gische Frage auf: Was für ein Seiendes, was für eine Art

von Wirklichkeit ist es denn, welche jenseits der Grenzen

Sagen 1äßt außer dem einen: daß sie durch Symbole spricht.

Dieses Schema ist zu simpel, denn es vermag nicht zu

unserer Alltagssprache liegt?

Sagen, inwiefern die unsagbare Wirklichkeit für den Men-

Die Erfahrung, daß tatsächlich eine Verständigung über

Schen relevant ist, so, daß es überhaupt geschehen kann,

das Unsagbare stattfindet, daß wir selber je und je an sol-

ß zwischen ihm und ihr der Brückenschlag des Symbols

cher Verständigung Anteil haben, bestärkt uns in der An-

Ch ereignet. Man gibt sich dann zu leicht mit der Fest-

nahme, daß das Unsagbare, das Jenseits der Sprachgrenze

Stellung zufrieden: „Es gibt das Unsagbare. Und es gibt die

eine Wirklichkeit ist und keine Illusion. Oder, wenn wir

Ymbole, in denen sich das Unsagbare bei uns vertreten

dasselbe anders ausdrücken: Das Erlebnis der Symbole

t.” Aber welcher Art dieses Unsagbare ist, wie es den

bringt uns zur Erfahrung der unsagbaren Wirklichkeit.

©Nnschen betrifft, wird nicht mehr bedacht. Und damit

Denn die Symbole sind es ja, in denen und durch die unter

bl

Cibt dann das Zugeständnis „Es gibt Symbole, in denen

uns die Verständigung stattfindet. Und indem das Symbol

4S Unsagbare aufklingt“, ein letzter, nicht mehr weiter

und die Verständigung durch Symbole unser Erlebnis wird,

e"lilizierbarer Schritt des Denkens, und so letztlich nur ein

welches wir mit unserer Existenz aneignen, wird uns in

r

geringfügiger Schritt über die Forderung des frühen

zunehmendem Maße das Unsagbare als Wirklichkeit gewiß.

Wit

tgenstein hinaus, daß vom Unsagbaren überhaupt ge-

Das Unsagbare wird wohl am ehesten derjenige als Illusion,

Wiegen werden müsse. Auf diese Weise besteht die Ge-

als

Nicht-Wirklichkeit erklären,

welcher mit Symbolen

wenig erlebt hat.

An

*, daß die Feststellung „Hier ist ein Symbol” nicht mehr

3B zum Weiterdenken gibt, sondern das Denken gerade

Diese Zusammenhänge lassen es als plausibel erscheinen,

Cendet,

Dies wäre dann das letzte Wort, welches sich sa-

daß das Sprachproblem der symbolischen Sprache und das

en 1äßr

ontologische Problem der „unsagbaren Wirklichkeit” nur

irk]

: „Hier ist ein Symbol. Im Symbol klingt unsagbare

keit auf, Das Symbol mag darum für sich selber

miteinander,

in strenger Bezogenhit aufeinander,

en, Wir haben sonst nichts mehr zu sagen...” Statt

gelöst werden können. Diese Bezogenheit sichtbar zu ma-

chen und sie durchzuhalten, ist die besondere Absicht die-

Selbst

also das Symbol zu einem Lichte menschlicher

erhellung wird, zu einem reichen Quell, durch wel-

ser unserer Besinnung.

Nun ist es aber wohl nicht möglich, die beiden Probleme

keit bni

© den Menschen angehende unsagbare Wirklich-

durch eine „Symboltheorie von oben” zu lösen, Wir können

d als Gewährung von Sinn, bald als Infragestellung

i

©nschen ergreift, dient es auf solche Weise zur Blok-

in diese Frage nicht sub specie aeternitatis,

n

gewissermaßen vom archimedischen Punkt des Schöpfers

erhe]]

9 des Denkens, zur Hemmung aller fruchtbaren und

aus urteilen, welcher einerseits die Wirklichkeit (das „Sag-

©nden Reflexion. Das Symbol wäre dann nichts wei-

567

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

568

bare” wie das „Unsagbare“) geschaffen hat und welcher

begriff, welcher auf eine unbestimmte Vielzahl von in einer

andererseits die Geschichte kontrolliert samt den in ihr

bestimmten Hinsicht gleichartigen Individuen gleicher-

entstehenden Symbolen als den „Verdichtungen“ geschicht-

maßen Anwendung findet. So ist etwa im Gedicht’das Wort

licher Erfahrungen., Von einem solchen archimedischen

„Mensch” kein bloßer Allgemeinbegriff mehr, und ein Name,

Punkte aus wäre es einfach, das Sagbare wie das Unsag-

wie z. B, „Diotima”, kein bloßer Eigenname mehr. Beide

bare zu definieren und zu zeigen, wie die einzelnen Sym-

wachsen im Symbolbereich über die reine Abstraktheit und

bole dem Unsagbaren zugeordnet sind. Indessen ist diese

die reine Konkretheit hinaus. Sie bezeichnen nicht

Betrachtungsweise von vornherein absurd, weil uns der

mehr, weder eine Gattung noch ein Individuum, sondern sie

Standpunkt Gottes verwehrt ist. Der Umgang mit Sym-

evozieren eine nicht-bezeichenbare Wirklichkeit. Das

bolen, das Erlebnis der Bedeutsamkeit von Symbolen,

Symbol hat den Charakter des „Eidetischen“, wie Platons

bleibt eine Grenzerfahrung, und wir können diese Grenze

Ideen: Es erstreckt sich auf mehr als einzelnes, auf einen

nicht eigenmächtig überspringen. Wir leben zunächst inner-

ganzen Bereich von Wirklichkeit, kann aber andererseits

halb unserer eigenen Grenzen, der Grenze unserer Alltags-

doch, ähnlich wie einzelnes, als einmalig geprägter Gehalt

welt und damit der Grenzen unserer Alltagssprache. In der

geistig „geschaut“ werden. Vielleicht kann uns zur Erfas-

Spracherfahrung des Symbols, welche zugleich (immer nach

sung dieses eidetischen Charakters, des Ideen-haften der

unserer Hypothese) die existentielle Erfahrung der unsag-

Symbole ein Vergleich weiterhelfen mit der Interpretation,

baren Wirklichkeit ist, stoßen wir von innen an diese Grenze

die der Physiker und Philosoph Carl Friedrich von Weiz-

und beginnen sie‘' zu durchbrechen. Beides dürfte glei-

säcker vom platonischen Eidos gibt: Für Weizsäcker ist das

cherweise zum Humanum gehören: das Eingeschlossen-

Eidos die Norm, der Sollwert einer bestimmten Species,

sein in der zu besorgenden Umwelt, wie auch das Durch-

z. B. der Species „Graugans“, Die Species stellt ein biologi-

stoßen durch deren Grenze, Und beide Aspekte sind wie-

sches System dar, welches sich kybernetisch fassen läßt.

derum verklammert: denn gerade in der Alltagssprache

findet sich schon gewissermaßen das „Material” der Sym-

Das kybernetische System hat, wie jedes System, seinen

Sollwert, d. h. im konkreten Fall: den Zustand der Gesund-

bole, ja bereits ein Keim der symbolischen Dynamik selbst.

heit, der „Normalität“ einer Graugans. „Der biologische

Für uns aber gilt es nun, diese unsere „Grenzlage” ernst

Terminus Species ist die lateinische Übersetzung des grie-

zu nehmen, wenn wir über das Wesen, die Seins-Art der

chischen Eidos und stammt aus der platonisch-aristoteli-

unsagbaren Wirklichkeit nachzudenken uns anschicken.

schen Philosophie. In der Tat ist der oben eingeführte Be-

Denn eben in einer Grenzerfahrung — und nur hier! —, in

griff der Norm ein kybernetisches Modell der platonischen

der beglückenden und bedrängenden Erfahrung des An-

Idee... Die Norm der Graugans ist selbst keine empirisch

stoßens an und des Durchstoßens durch eine Grenze, er-

vorfindliche Graugans.

Vielmehr erkennt man eine

schließt sich uns die Wirklichkeit des Unsagbaren. Dies aber

empirische Graugans als Graugans durch das, was sie mit

ist die Erfahrung, das Erlebnis des Symbols: Im symbo-

der Norm der Graugans gemeinsam hat, also durch ihren

lischen Reden (und Hören) geschieht es, daß wir an die

Anteil (methexis) an der Norm der Graugans,

‚. Am Rand

Grenze unserer Alltags-Welt und Alltags-Sprachwelt an-

sei historisch bemerkt, daß dieses Modell dem, was Plato

stoßen. Denn im Symbol wird etwas laut, was in der Ver-

sich bei ‚Ideen von Einzeldingen‘ gedacht hat, wahrschein-

ständigungsweise des gewohnten Umgangs mit den Dingen

lich so nahe kommt, wie es ein kybernetisches Modell über-

unverständlich bleibt. Wir stoßen an die Grenze, wo Sinn-

haupt kann” (Die Einheit der Natur, München 1971, S, 325f).

losigkeit auf uns zu warten scheint, wo sich kein Verstehen

Dieses Verständnis des Eidetischen weicht nun aber von

einstellen will. Darum geschieht es so oft, daß z. B. bestimm-

demjenigen Verständnis, welches wir für das Wesen und

te Gedichte oder bestimmte religiöse Symbole für bestimm-

Wirken der Symbole in Anspruch nahmen, wesentlich ab.

te Menschen einfach ohne Sinn zu sein scheinen, ihnen

Das Eidetische der Symbole ist nicht das normierende Mo-

„nichts sagen”,

ber gerade im symbolischen Reden (und

dell, welches das Funktionieren eines Systems beschreibt.

Hören) geschieht es andererseits auch, daß — sachte oder

Das kybernetische Modell beschreibt, was zweckmäßig ist.

jäh, als befreiendes, beglückendes Erlebnis, oder auch als

Dies ist die Sprache des alltäglichen besorgenden Umgangs

Furcht und Staunen erregendes Widerfahrnis-Verstehen sich

mit den Dingen, Das Symbol dagegen läßt, jenseits alles Be-

dennoch einstellt und uns die Grenze, die Sprachlosigkeit,

sorgens, jäh das Furchtbare wie das Heilsame anwesen.

durchbrechen läßt — aber nun ein Verstehen von gänzlich

Die kybernetisch definierte Norm, der Sollwert, ist bestimmt

anderer Art. Im Erlebnis des Symbols ereignet sich ein

vom Gesichtspunkt der Selbsterhaltung eines Systems, z. B.

Brückenschlag über den Graben der Sprachlosigkeit, und

vom Gesichtspunkt des Überlebens der Graugänse. Das

durch diesen Brückenschlag erst wird das Jenseits der

Symbol dagegen will, unbekümmert um Selbsterhaltung

Sprachgrenze entdeckt. — So müssen wir denn dieser dop-

oder -zerstörung, die Wahrheit sagen. Das Eidos, wie V-

pelgesichtigen Dynamik des Symbolgeschehens

folgen,

Weizsäcker es im Anschluß an Platon beschreiben will,

wenn wir der unsagbaren Wirklichkeit, die wir jenseits

ist ein Funktionszusammenhang. Das Eidetische des Sym-

unserer besorgbaren Alltagswelt ahnen, auf die Spur kom-

bols dagegen ist eine Sinnganzheit, Das kybernetische Mo-

men wollen,

dell muß in seinen system-immanenten Relationen begriffen

8. Das Symbol zwischen Konkretheit und Abstraktheit

werden; das Symbol dagegen muß im Geiste „geschaut”

werden,

Welchen Charakter hat nun jenes Wort (um uns hier auf

Die Frage nach dem Konkreten und Abstrakten des Sym“

den verbalen Symbolbereich zu beschränken), welches ge-

eignet ist, als Symbol die Brücke zum Unsagbaren zu schla-

bols muß uns allerdings auch noch in einem andern Raum

beschäftigen, nämlich in der Analyse des Denk-Pro

gen? Welches Maß von Konkretheit muß es haben und

zesses.

Im Denk-Prozeß kommen Begriffe vor,

die

welches Maß von Abstraktheit? Auf diese Frage kann wohl

nur aus dem Erlebnis des Umgangs mit Symbolen selbst

scheinbar abstrakt sind, die der Konkretion ‚jeglicher kon“

kreten Anschaulichkeit‘ entbehren, Und doch sind solche Be“

geantwortet werden, Das Symbol scheint durch eine Mi-

griffe oft keineswegs abstrakt im Sinne von Allgemeinbe“

schung von Konkretheit und Abstraktheit gekennzeichnet

zu sein. Wir stoßen hier auf denselben Sachverhalt, den

griffen, andererseits allerdings auch nicht konkret im Sinne

von individuellen Benennungen, sondern sie haben — in al

ich oben als die „unkonturierte Konkretheit” des Symbols

bezeichnet habe,

Das Symbol ist nicht konkret wie der

ihrer Unanschaulichkeit — einen symbolischen Charakter-

Eigenname, der ein bestimmtes Individuum bezeichnet und

Nehmen wir dafür als Beispiel einen Begriff aus unserm

eigenen Gedankengang: Wir haben den Begriff der mensch“

anredet, und es ist auch nicht abstrakt wie ein Allgemein-

lichen „Grund-Situation” geprägt. Dieser Begriff sollte daz“

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Theologische. Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

570

dienen, einen Bereich in den Blick zu bringen, der allem

Und wenn Tillich sagt, daß das Symbol die „Seinsmächtig-

menschlichen Umgang mit dem, was „der Fall ist”, immer

keit” der symbolisierten Wirklichkeit „ausstrahle“”, so bein-

haltet dieser Satz offenbar dreierlei: 1. daß im Symbol etwas

schon zugrunde liegt: Aus seiner Grund-Situation heraus

kann der Mensch allererst mit dem, was „der Fall ist“, um-

von der Wirklichkeit des Symbolisierten anwest, 2. daß die-

gehen. Diese gedankliche Operation diente uns zu der fol-

se: Anwesenheit ausschließlich durch das Symbol sagbar

wird, und 3, daß die anwesende symbolisierte Wirklichkeit

genden Unterscheidung: Die Alltagssprache kann aussagen

(ebenso wie die wissenschaftliche Sprache als eine Modi-

niemals in der Weise mit dem Symbol. zusammenfällt, daß

fikation der ersteren), was „der Fall ist“. Die Symbolsprache

dieses digital, als Zeichen, zum Ausdruck zu bringen ver-

möchte, „was eigentlich (auf seiten der symbolisierten Wirk-

dagegen zeigt, was nicht mehr „der Fall ist“, nämlich die

menschliche Grund-Situation selbst,

Dieser Begriff der

lichkeit) der Fall ist“. Das Symbol strahlt wohl etwas von

Grund-Situation ist nun keineswegs konkret. Er vermittelt

der „Seinsmächtigkeit“ der symbolisierten Wirklichkeit aus,

keine „digitale“ Kommunikation und Information; er deutet

aber das Symbol i s t keineswegs die symbolisierte Wirklich-

nicht auf etwas Individuelles und Konkretes, Er ist aber an-

keit, noch ist es so etwas wie ein getreues Abbild derselben

dererseits auch nicht ‚abstrakt im Sinne eines Gattungsbe-

— so wie nach dem klassischen Wahrheitsbegriff der wahre

griffs: Es gibt nicht eine unbestimmte Vielzahl von Grund-

Aussagesatz ein getreues Abbild des wahren Sachverhalts

Situationen, die man als solche eindeutig identifizieren und

zu sein hat, (Ich trete hier auf die subtile Frage nicht ein:

bezeichnen könnte und die dann in ihrer Gesamtheit durch

ob der Aussagesatz wirklich die „normale“ Sprechform und

den Gattungsbegriff der Grund-Situation gedeckt würden.

demgegenüber das symbolische Sagen eine „Ausnahme”“ dar-

Sondern der Begriff hat Symbolcharakter: Er weist in eine

stellt, oder ob nicht vielmehr der Aussagesatz nur ein ab-

bestimmte Richtung; er evoziert ein neues Thema des

künftiger Modus eines ursprünglicheren Sagens ist, eines

Denkens,

Sagens, das wesenhaft symbolischen Charakter hat. Wo

liegt die wahre „Basis“ der Sprache: beim Aussagesatz oder

9. Das Problem der symbolischen „Partizipation”

beim symbolischen Sagen? Enthält vielleicht unsere alltäg-

Die besondere Absicht unseres Gedankengangs ist es,

liche Umgangssprache sehr viel mehr Elemente symboli-

das Sprachproblem des symbolischen Sagens (als Erreichen

schen Sagens als reine Aussagesätze?)

und Durchbrechen einer Grenze) und das ontologische

Problem der unsagbaren Wirklichkeit miteinander und in

10. Die Partizipation und die Differenziertheit der Symbole

einem einzigen Arbeitsgang zu untersuchen, Wie verhält

Die Bedeutung von Tillichs Gedankenfigur von der „Par-

Sich das Symbol (als Sprachphänomen) zur symbolisierten

tizipation an der symbolisierten Wirklichkeit“ und vom

Wirklichkeit?

— Einige prägnante Hinweise dazu finden

„Ausstrahlen der Seinsmächtigkeit der symbolisierten Wirk-

Sich bei Paul Tillich (in: Symbol und Wirklichkeit, 1962?,

lichkeit“ für unsere Fragestellung, die wir hier verfolgen,

Göttingen 1966). Nach Tillich ist es eine Struktur des Sym-

wird wohl besonders deutlich, wenn wir uns vergegenwär-

bols, daß es über sich selbst hinausweist. D.h., es weist

tigen, was uns zu dieser Fragestellung nötigte. Es nötigte

Nicht nur — „digital“ — auf eine bestimmte, eindeutig iden-

uns die Erfahrung der Vielfalt.und Differenziertheit der

tifizierbare Sache, z. B. auf das Bild des Cruzifixus, sondern

Symbolwelt. Es nötigte uns das unbefriedigende Gefühl,

auf eine (anders nicht sagbare) Wirklichkeit, die über das

das uns erfaßt, wenn angesichts dieser Differenziertheit

im Symbol Genannte hinausgeht. Das Symbol wäre als blo-

und Vielfalt undifferenziert und einförmig nur von „dem

Bes Zeichen mißverstanden, wenn es nicht in dieser seiner

Unsagbaren“ gesprochen wird und dies letzte Wort

transzendierenden Funktion gesehen würde. Ferner (und

bleiben soll, Wenn die Symbole, in denen uns das Unsag-

Vvor allem) ist es eine Struktur des Symbols, daß es „an der

bare anweht, durch die wir die Erfahrung der unsagbaren

Wirklichkeit dessen teilhat, auf das es hinweist. ... Der Ver-

Wirklichkeit machen, vielfältig und differenziert sind, so

reter einer Person oder einer Institution nimmt an der

muß doch wohl auch die unsagbare Wirklichkeit selbst viel-

Ehre derer teil, die er repräsentieren soll. Aber nicht er

fältig und differenziert sein, Genau an diesem Punkte hilft

Selbst ist es, der geehrt wird, sondern die Sache oder die

nun Tillichs Partizipationsbegriff weiter: Das Symbol par-

Person, die er vertritt. An diesem Beispiel wird deutlich, daß

tizipiert an der Wirklichkeit des Symbolisierten, d. h.: das

das Symbol an der Wirklichkeit dessen teilhat, was es sym-

jeweilige Symbol in seiner Spezifizität partizipiert an der

Olisiert, Es strahlt den Sinn und die Seinsmächtigkeit die-

Spezifizität der durch es hindurch sprechenden unsagbaren

Ser Wirklichkeit aus“ (a.a. O, S, 4). Schließlich ist es eines

Wirklichkeit. Das Symbol des Cruzifixus partizipiert an der

r von Tillich aufgeführten Strukturmerkmale des Sym-

unsagbaren Wirklichkeit des Kreuzes als Heilstat Gottes;

das Symbol des Ostermorgens partizipiert an der unsagba-

Ols, daß es die Macht hat, „Dimensionen der Wirklichkeit

Zu erschließen, die gewöhnlich durch die Vorherrschaft an-

ren Wirklichkeit der Auferstehung vom Tod.

rer Dimensionen verdeckt sind” (S. 5).

Freilich schließt sich hier eine Schwierigkeit an: Wie

kann denn von Differenzierung gesprochen wer-

Das Symbol erschließt eine Wirklichkeit, die sonst ver-

Cckt wäre, und es partizipiert selber an dieser Wirklichkeit,

den, wenn es sich doch um das Unsagbare handeln

Ohne jedoch mit ihr kongruent zu werden. Unsere Frage,

soll? Ist das Differenzierenkönnen nicht bedingt durch

die objekti7 distanzierende Haltung des Beobachters? Und

© sich aufgrund von Tillich aufdrängt, muß lauten: Wie

9eschieht diese Partizipation?

ist diese objektive Haltung des Beobachtens nicht wiederum

demjenıgen Bereiche zugehörig, wo gesagt werden kann,

Tillichs Begriff der Partizipation könnte sehr wohl zum

was „der Fall ist“ — und also keineswegs dem symbolischen

Nstiegspunkt und Schlüsselbegriff werden für unsere gan-

Problemstellung. Denn das Wort „Partizipation” evoziert

Sagen?

11. Was sagt ein Gedicht?

Sine enge und positive Beziehung, und es rückt so das Sym-

Ich kann dieses Problem nicht theoretisch und im allge-

als Sprachphänomen einerseits und das Symbolisierte

(als

die ontologisch zu befragende symbolisierte Wirklich-

meinen lösen, sondern bedarf dazu der konkreten Beispiele.

Aus ihnen mag verständlich werden, in welchem Sinne die

Sit, an welcher das Symbol partizipiert) miteinander in

Nen einzigen Blickpunkt. Die im Wort „Partizipation” an-

im Symbol andrängende unsagbare Wirklichkeit als in sich

Ngende enge und positive Beziehung zwischen dem Sym-

selber differenziert gedacht werden muß. Sie ist es, die

uns in unterschiedlicher Weise in Anspruch nimmt, und

Spra

und dem Symbolisierten zwingt uns geradezu, das

nicht wir sind es, die aus beobachtender Distanz Unter-

Chproblem und das ontologische Problem in einem ein-

Zige

N Arbeitsgang zu stellen.

schiede konstatieren,

571

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 trlr. 8

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Als konkretes Beispiel diene uns zunächst ein Gedicht,

lassenheit, Dietrich Krusche, ein Kommentator, sagt zu die-

Im Gedicht kommt das Wesen der Sprache am reinsten zum

sem Haiku folgendes: „Derj

enige nämlich der den Weg vor

Vorschein, Das Wesen der”Sprache —. unserer alltäglichen

sich sieht und sagt ‚Di

menschlichen Umgangssprache, in der wir uns alltäglich be-

esen Weg geht niemand. ..‘, der ist

wegen —, und damit wohl das Wesen unserer alltäglichen

es zugleich, der ihn geht; das Ich, das

den Weg als ‚Nie-

mandsweg”

erkennt, weiß zugleich: Eben das ist mein Weg,

Wirklichkeit selbst! In unserem speziellen Problembereich

der in

könnte dies dann etwa heißen: Im Gedicht, das im Grunde

es gibt nur den einen für mich, und es ist ein Weg,

nichts anderes ist als Umgangssprache (die „Metasprache”

den Abend führt im Herbst; das Wissen um Bescha

ffenheit

und Ziel des Wegs und die Erkenntnis der Notwendigkeit,

jeglicher formalisierten Sprache) oder eine leichte Modifi-

ihn zu gehen, bilden die Schicksalserfahrung, von der die-

kation der Umgangssprache in sog. „dichterischer Frei-

heit”. .

,‚ im Gedicht zeigt es sich, wie unsere alltägliche

ses Haiku spricht“ (in: Haiku, Bedingungen einer lyrischen

Gattung, Erdmann Verlag, Tübingen und Basel 1970). —

Welt, die Welt des besorgenden Umgangs mit eindeutig be-

zeichenbaren Dingen, durchdrungen ist von einer unsag-

Dies scheint mir eine sehr feinsinnige Erläuterung zu sein.

baren Wirklichkeit oder von unsagbaren Wirklichkeiten.

Dennoch stellt sie wohl nur einen Weg der Assoziation

und meditierenden Aneignung des Gedichts dar. Der ein-

Diese lassen sich nicht mehr, wie die Dinge, eindeutig be-

same herbstliche Weg könnte vielleicht ebensowohl auch als

zeichnen. Aber sie „gewinnen Sprache” im Symbol. Das Ge-

dicht selbst hat symbolischen Charakter, ja es ist ein Sym-

der Weg verstanden werden, dem ich mich versage, den ich

nicht zu gehen wage. Der Begegnungen mit einem solchen

bol. Es verwendet umgangssprachliche Ausdrücke, welche

durchaus Dinge und Vorgänge der Alltagswelt eindeutig be-

Gedicht sind viele. Und was das Gedicht zur Sprache bringt,

zeichnen können. Aber es gebraucht diese Worte anders.

ist in jedem Falle mehr als jede einzelne, noch so einfüh-

lende Erläuterung. Jede Erläuterung, jede Meditation ist

Es gebraucht sie so, daß sie eine unsagbare Wirklichkeit

evozieren.

eine menschliche Aneignung durch einzelne Menschen.

Wir nannten zuvor die wissenschaftliche Sprache eine

Das Gedicht selbst hingegen, als Symbol, bringt eine Wirk-

lichkeit zur Sprache, die viele, vielleicht unbeschränkt viele

Modifikation der Alltagssprache. Nun sagten wir dasselbe

Menschen an-geht,

von der Sprache der Dichtung. Es handelt sich hier um Mo-

difikationen in entgegengesetzte Richtungen.

Die wissen-

12. Was ist das Unsagbare?

schaftliche Sprache modifiziert die Umgangssprache in Rich-

Was sagt das Gedicht? Es sagt, in seiner ganzen Einfach-

tung auf das eindeutige Bezeichnen, bis zum völligen Aus-

heit, nichts Bestimmtes und Eindeutiges, (Würde es das tun,

schluß aller symbolischen Nebenklänge.

Die Sprache der

so könnte es zu keiner meditierenden Aneignung mehr An-

Dichtung modifiziert die Umgangssprache in Richtung auf

laß geben.) Es sagt offenbar das, was nicht „der Fall ist”,

das symbolische Sagen, bis zum völligen Ausschluß jedes

wovon man nicht klar reden kann und worüber man nach

eindeutigen Bezeichnens. Die Umgangssprache selbst um-

Wittgenstein also schweigen müßte, Und doch wird geredet

schließt beide Funktionen.

und wird offenbar auch verstanden, Das Gedicht sagt Un-

Als konkretes Beispiel wähle ich, seiner einprägsamen

sagbares, Aber was ist das Unsagbare? Wir dürfen es jeden-

Kürze halber, ein japanisches Haiku-Gedicht, Es stammt

falls nicht wieder umzumünzen versuchen in solches, was

von dem berühmten Meister der Haiku-Dichtung, Bashö,

„der Fall ist”, Die Erfahrung, die wir mit dem Symbol, z. B,

welcher im 17. Jahrhundert gelebt hat. Die Haiku-Gedichte

mit dem Gedicht, machen, würden wir verleugnen, wenn

haben sich in aller Kürze auf 17 Silben zu beschränken und

wir das hier Erfahrene nun doch wieder reduzieren woll-

sind nach einer strengen Regel aufgebaut, Sie geben jewei-

ten auf das, was „der Fall ist“: zum Beispiel auf im Prinzip

len — auch dies gehört streng zum Stil — einen einmaligen

psychologisch definierbare Gemütszustände im Menschen.

Eindruck, die einzigartige Konstellation eines Augenblicks,

Denn wir haben die Erfahrung gemacht, daß das Gedicht

wieder, Das von mir gewählte Gedicht lautet:

nicht sagt, was „der Fall ist“, und daß es dennoch „etwas

„Diesen Weg

sagt”. Die Reduktion auf das, was „der Fall ist“, würde

geht niemand

eben diese Erfahrung nachträglich wieder als ungültig er-

an diesem Herbstabend ...“

klären, Denn wie sollte aus dem, was psychologisch „der

Auch ohne der japanischen Sprache mächtig zu sein, spürt

Fall ist”, das ganz andere Reden des Gedichts, das wir doch

man wohl etwas von dem einmaligen Ton, der einmaligen

erlebt haben, erwachsen können?

Aussage. Man vernimmt durch die Übersetzung sozusagen

Was ist das Unsagbare? — Es ist (erstens) offenbar Wirk-

die Grundmelodie, wenn auch nicht alle Nebentöne der Or-

liches und nicht Unwirkliches, dem der Mensch ruhig den

chestrierung.

Rücken kehren könnte, Denn es geht den Menschen an. Es

An sich könnte der Satz des Gedichtes, so wie er dasteht,

ist (zweitens) offenbar ein Erfahrbares, denn ein Erfah-

eine simple und klare Information beinhalten, eine äußerst

rungsaustausch und eine Verständigung zwischen Menschen

knappe Information sogar, ohne jede Redundanz. Eindeu-

über das Unsagbare findet statt. Und es ist (drittens) je ein

tige Ausdrücke werden verwendet: „Weg”, „gehen“, „Herbst“

Spezifisches, denn der Erfahrungsaustausch zwischen Men-

und das digitale „dies“, Im ganzen also: eine eindeutige

schen über das, was sie mit den Symbolen erleben, ist je

Ortsangabe, eine eindeutige Zeitangabe und die eindeutige

ein spezifischer, entsprechend dem Gehalt des Symbols,

Bezeichnung eines Vorgangs resp. Nicht-Vorgangs.

Wie kann nun aber das Unsagbare den Menschen an-

Und trotzdem ist es von vornherein klar und steht außer-

gehen, dieweil es doch kein bestimmtes und bezeichenbares

halb jeglicher Diskussion, daß hier natürlich keine di-

Seiendes ist, das innerhalb einer bestimmten Wertskala

gitale Kommunikation stattfindet, daß kein identifizierbarer

dem Menschen nützlich oder wichtig zu sein vermag? -

Vorgang oder Nicht-Vorgang der greifbaren Dingwelt, aus

Hier müssen wir auf unsere Begriffskonstruktion zurück-

der die Worte genommen sind, bezeichnet werden soll.

greifen: auf den Begriff der menschlichen „Grund-Situation“.

Aber was vollbringt das Gedicht dann, wenn es offenbar

Das Unsagbare vermag den Menschen anzugehen, indem €5

überhaupt nicht das sagt, was es auf den ersten und ober-

ihn in seiner Grund-Situation betrifft, also in einer Tiefen-

flächlichen Blick zu sagen scheint? Sagt es dann überhaupt

schicht seiner Existenz, die all seinen Wertskalen und all

nichts? Ist es also nonsense? Doch die Primärerfahrung des-

seinem besorgenden Umgang mit dem bestimmbaren Sei-

sen, der das Gedicht vernimmt, widerspricht dieser Ansicht

enden allererst zugrunde liegt,

aufs Entschiedenste, Unauslöschlich prägt sich das Bild des

Aufgrund dieses Denk-Modells, das uns der Begriff der

unbegangenen Weges am Herbstabend ein und spricht zu

Grund-Situation eröffnet, können wir nunmehr auch auf die

dem, der es zu hören vermag, Es spricht von Öde und Ver-

Frage antworten: Warum und inwiefern ist das Unsagbare

|

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überhaupt unsagbar? — Es ist unsagbar, weil und insofern

schen“. — Diese beiden scheinbar so entgegengesetzten

es den Menschen in jener Tiefenschicht seiner Wirklichkeit

Fronten haben doch ein Entscheidendes gemeinsam: ein

angeht, die all seinen Umgang mit dem Sagbaren immer

positivistisches Wirklichkeitsverständnis. Sie setzen „Wirk-

Schon konstitutiv zugrunde liegt.

lichkeit“ mit dem gleich, „was der Fall ist“. Diesen Wirk-

Das

Unsagbare

ist

also

diejenige

lichkeitsbegriff zu vermeiden und den schmalen Gratweg

Wirklichkeit, welcher der Mensch in der

zwischen den beiden innerlich so verwandten Positionen

sei-

Tiefenschicht

seiner

Wirklichkeit,

innezuhalten, ist die schwierige, jedoch immer wiederkeh-

ner Existenz ausgesetzt ist. Wie aber können

rende Aufgabe theologischen Redens.

wir überhaupt von Grund-Situation oder Tiefenschicht spre-

Nehmen wir Kreuz und Auferstehung — zwei „Heilstat-

chen? Woher wird uns dieses „anthropologische Schichten-

sachen” oder Glaubenssymbole, die für den christlichen

modell“ an die Hand gegeben? Handelt es sich hier um ein

Glauben schlechthin unaufgehbar sind: Was am Karfreitag

Willkürlich angesetztes Dogma? — An dieser Stelle müssen

und am Ostermorgen wirklich „der Fall war“, wissen wir

wir auf die Erfahrung des Symbols zurückgreifen. Denn

nicht, Wir wissen es als Glaubende hnicht. Wir kön-

gerade diese Erfahrung begründet für uns das Schichten-

nen zwar, zusammen mit den Nichtglaubenden, sagen: „Es

modell, insofern sie eine Grenzerfahrung ist: Im Er-

war der Fall, daß die Römer den Mann Jesus von Nazareth

lebnis des Symbols erfahren wir die beiden Schichten

ans Kreuz schlugen. Und es war der Fall, daß Seine Schüler

Menschlicher Existenz, nämlich die Schicht des Sagbaren,

Ihn später als lebendig zu sehen vermeinten.“ Aber diese

an deren Grenze wir stoßen, und die Schicht des Unsagbaren

Auskunft genügt uns keineswegs. Sie bringt das, was der

(der Grund-Situation), die durch das Symbol erlebt wird.

Glaube meint, wenn er von Kreuz und Auferstehung Christi

Die Wirklichkeit, welcher der Mensch in seiner Tiefen-

redet, gerade noch nicht zum Ausdruck. Was also soll der

Schicht ausgesetzt ist, ist nun aber nicht ein diffuses oder

Glaube (bzw. die Theologie als Denken des Glaubens) tun,

Monotones „Geheimnis des Seins”, sondern es sind viele

um nun das zur Sprache zu bringen, was er wirklich meint?

und vielfältige Einflüsse, die prägend und herausfordernd

Muß er hinter das, was historisch der Fall war und worüber

auf ihn einwirken, Auch dieser Satz ist keine metaphysische

sich mit dem Nichtglauben ein Konsens herstellen 1äßt, zu-

reine Behauptung, sondern er ist begründet in der mensch-

rückgehen, um dahinter die eigentliche Geschichte,

lichen Erfahrung mit der Vielfalt der Symbole. Der Mensch

das, was eigentlich der Fall war und was für den Glauben

Wird durch das, was ihn im Symbol anspricht, jeweilen in

nun wirklich relevant ist, zu registrieren? (Z.B.: „Es war

er Tiefenschicht seiner Existenz in Anspruch genommen,

der Fall, daß Gott den sündigen Menschen so sehr zürnte

aber entsprechend dem Gehalt des Symbols je in ganz unter-

und sie doch zugleich so sehr liebte, daß er sich genötigt

Schiedlicher Weise,

sah, Seinen eigenen Sohn in menschlicher Gestalt für das

Das Haiku von Bashö6, als symbolhaftes Sprachgeschehen,

sündige Menschengeschlecht dessen verdiente Strafe er-

©Vozierte ein Bild, eine Stimmung von Verlassenheit

leiden zu lassen, Darum mußte der Sohn Gottes als Mensch

und Öde — ein Bild und eine Stimmung, welche keine

geboren werden und am Kreuz sterben.“) Das Scheitern

Noch

so genaue Beschreibung von Einzelheiten,

die

solcher rationaler Rekonstruktionsversuche des

„Ablauf-

„der Fall sind“, je evoziert werden könnten. Aber welche

mechanismus” der Heilsereignisse (Lösegeldtheorie, Sühn-

Unsagbare Wirklichkeit redet nun durch dieses Symbol den

opfertheorie usw.) läßt erkennen, daß es unmöglich ist, die

enschen an? Ist es ein Geist der Verlassenheit und der

Glaubensaussagen in einer Schicht anzusiedeln, die zwar als

erödung? Ist es ein Dämon der Wüste? Sind die unsag-

„übernatürlich” ausgegeben, jedoch immer noch in der Ka-

aren Wirklichkeiten, welche den Menschen in seiner Tie-

tegorie eines grundsätzlich positivistischen Wirklichkeits-

©Nschicht betreffen, vom Menschen unbenennbare „Zwi-

begriffs gedacht wird. Glaubensaussagen sind nicht Aus-

* enmächte”, welche zwischen den Menschen und ihren

sagen solcher Art, welche eindeutig sagen können: „So und

alltäglichen Umwelten walten? — Eine derartige Interpre-

so ist es” bzw. „So und so war es“, so wie man Dinge und

- ion wäre vielleicht bereits wieder ein Schritt zu weit und

Sachverhalte beschreibt, Sondern Glaubensaussagen weisen

©N erneuter Versuch, das Unsagbare auf Seiendes, was „der

symbolhaft auf die unsagbare, den Menschen im Tiefsten

ist“, zurückzuführen. Sollte man nicht eher bei der Fest-

betreffende Wirklichkeit. Dies gilt von den Glaubensge-

tu

Stellung der Erfahrung (der tatsächlichen Erfah-

heimnissen von Passion und Ostern wie auch von allen

ng) des den Menschen angehenden Unsagbaren als des

anderen Glaubensinhalten, Ja, man wird wohl den Gottes-

Nsagbaren halt machen?

begriff oder Gottesnamen selbst in diesem Sinne als Symbol

verstehen müssen, denn es wäre wohl inadäquat, zu sagen:

Ich

13. Die religiösen Symbole

„Es ist der Fall, daß es ein Seiendes, genannt ‚Gott‘, gibt”.

komme zum Schluß noch auf die religiösen Symbole

des

Christlichen Glaubens zu sprechen. Diese haben im

Durch diese Form der Aussage, durch dieses Aussage-Ver-

nz

ständnis würde Gott zu einem innerweltlichen Seienden

Fall ;

P dieselbe Symbolstruktur: Sie sagen nicht, „was der

gemacht, was Er als Gott gerade nicht ist.

St”, sondern bringen unsagbare Wirklichkeit zur Spra-

e, we

Iche den Menschen in der Tiefenschicht seiner Wirk-

Rudolf Bultmann hat von der „kosmischen Relevanz“” von

lichkei

Kreuz und Auferstehung Christi gesprochen, und ich sehe

Dies

t betrifft, — Sie betrifft ihn zwar in spezifischer Weise.

darin eine nahe Entsprechung zu dem, was hier gemeint

ei hier festgehalten. Es könnte aber erst zur Geltung

9€br.

cht werden, wenn wir den spezifischen (nämlich escha-

ist. Die Ereignisse vom Kreuz und Auferstehung werden so

] °Qi

schlechterdings entgrenzt; sie sind nicht mehr einzelnes,

Schen und inkarnatorischen) Gehalt der christlichen

was „der Fall ist“. Sachgemäß erscheint mir auch Bultmanns

auf,.

Nssymbole entfalteten, Hier beschränken wir uns dar-

ren Symbolcharakter als solchen ins Licht zu stellen.

Aussage, daß durch Kreuz und Ostern bzw. durch die Bot-

Dies

schaft von Kreuz und Ostern dem Menschen ein „neues

9eg°n

impliziert zwei Abgrenzungen: Einerseits

Selbstverständnis” angeboten werde. Auch darin erweist

die

einen heilsgeschichtlichen Positivismus, welcher auch

4

au ensaussagen auffassen will als Aussagen über

sich der Symbolcharakter dieser Gehalte: denn das Symbol

(ür

e

Natürliche“, „heilsgeschichtliche“) Dinge, die „der Fall

inspiriert und verwandelt den Menschen; es fordert ihn

Sinq-

heraus zu existentieller Aneignung. Allerdings hat die Rede

struk.ﬁo

Ndererseits aber auch gegen eine gedankliche Kon-

N, welche den Schluß erlaubt: „Was die Glaubens-

vom „Angebot eines neuen Selbstverständnisses” den Nach-

Ussa e

‘

N beinhalten, sind nur Symbole. In Wirklic h-

teil, daß sie Anlaß werden kann zu einem fundamentalen

i

Mißverständnis: zu der Meinung, daß das, was im Symbol

I.In.u g

Verhält es sich nicht so. Allerdings sind die Symbole

ehbar, weil existentiell bedeutsam für den Men-

Sprache gewinnt, nur wirklich sei „im Menschen“, nämlich

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/

in seinem Bewußtsein. Damit wäre die Wendung „nur ein

Wirklichkeit vermittelt wird als durch die Aussagen über

Symbol...” unvermeidlich; denn die eigentliche, die be-

das, was „der Fall ist“, Wer ein Symbol versteht, dem wider-

wußtseinstranszendente Realität hätte mit den Symbolen

fährt eine Begegnung mit der Wirklichkeit — aber mit Wirk-

nichts zu schaffen. Sie wäre die Welt des (im Prinzip) Sag-

lichkeit anderer. Ordnung als der des alltäglich. Greifbaren

baren, eben: dessen, was „der Fall ist“. Der maßgebliche

oder des wissenschaftlich Analysierbaren. Deshalb sprachen

Wirklichkeitskanon wäre ein positivistischer.

wir stets von den zwei Wirklichkeitsschichten des Sagbaren

Demgegenüber gilt es, daran festzuhalten, daß in den

und des Unsagbaren, und das anthropologische Schichten-

Symbolen, durch die Symbole, nicht weniger, sondern mehr

modell erweist sich von hier aus als unausweichlich.

Die Apokalypse des Petrus

Die dritte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VIl

eingeleitet und übersetzt vom

Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische Schriften*

Die Apokalypse des Petrus (=ApcPt), die dritte Schrift

Möglicherweise liegt p.74,16f£f eine Stellungnahme gegen

des NHC VII (p. 70,13-84,14)!, hat mit der bekannten

Paulus vor, eine ohne Zweifel nicht abwegige Vermutung,

Offenbarung des Petrus, die zu den neutestamentlichen

bedenkt man die fast einhellige Ablehnung des Paulus im

judenchristlichen Bereich (vgl. etwa die Pseudoklementi-

Apokryphen gerechnet wird?, außer dem Titel nichts ge-

meinsam. Handelt es sich dort um eine Belehrung über die

nen), wenngleich die Formulierung hier sehr allgemein ge-

Parusie Jesu sowie um eine breit angelegte Schilderung

halten ist.

von Hölle und Himmel, so haben wir es hier mit einer gno-

An beiden Stellen taucht bei der Charakterisierung der

stischen Sonderoffenbarung an Petrus zu tun.

Gegner die Wendung „Name eines Toten” auf, Es ist dies

Das Charakteristische dieser Schrift besteht dabei darin,

einer der zahlreichen Berührungspunkte zwischen ApcPt

daß sie gnostische Mythologie mehr voraussetzt als entfal-

und 2LogSeth (NHC VII,2), die sich besonders in der Schil-

tet; statt dessen werden Personen, Gruppen und Meinungen

derung der Gegner (vgl. p. 60,22: „Lehre eines Toten“) und

aus der Frühzeit des Christentums einer kritischen Betrach-

in der Christologie finden.

tung unterzogen. Dies geschieht aus gnostischer Sicht, und

Eine deutliche Wendung gegen die sich entwickelnde

zwar auf der Linie einer im Prinzip offensichtlich juden-

hierarchisch verfaßte Großkirche ist p. 79,21-30 zu er-

christlichen Gnosis, die sich an einigen Stellen gleichwohl

kennen. Außerdem könnte der merkwürdig dunkle Ab-

dieser Klassifizierung gegenüber merkwürdig spröde zeigt.

schnitt p. 78,31ff; zu den genannten Nuancierungen des

Fast durchweg fühlt man sich implizit und explizit an juden-

Judenchristentums der von unserer Schrift

vertretenen

christliche Traditionen erinnert, wie sie im Matthäusevan-

Gnosis gehören, sofern man dahinter einen Affront gegen

gelium verarbeitet sind; überhaupt dürfte es sich im Rah-

die Hochschätzung des Gesetzes und gegen das Beharren

men der Arbeit an der weiteren Erschließung unseres Tex-

auf seiner strikten Erfüllung zu sehen geneigt ist, Freilich

tes lohnen, dem Problem der Beziehungen zwischen dem

kann eine präzise Aussage hier nur sehr schqer gemacht

werden.

ersten Evangelium und der ApcPt besondere Aufmerksam-

keit zu schenken. Vieles an der ApcPt scheint auf den ersten

Das zweifellos interessanteste Phänomen bei der Be-

Blick undeutlich, Dies mag seine Ursache im großen und

handlung gegnerischer Positionen ist die offensichtliche

ganzen nicht im mangelnden Vermögen des gnostischen

Frontstellung dieser — also einer gnostischen — Schrift

Verfassers haben, seinen Gedanken die für uns nötige Klar-

gegen bestimmte andere Gnostiker. Der Umstand an sich

heit zu geben; es scheint vielmehr oft so, als sei der Kopist

kommt auch in anderen gnostischen Texten vor*,

mindestens dieser, uns vorliegenden Ausgabe der ApcPt

Für die ApcPt sei zunächst hingewiesen auf p. 74,30f, wo

dem Duktus der von ihm abzuschreibenden Gedanken

vielleicht auf Sımon Magus angespielt wird,

nicht voll gewachsen — eine Vermutung, die in zahlreichen

Kurz vor dieser Stelle werden nun p. 74,27ff in Verbin-

Irrtümern hinreichend Nahrung hätte, Eine Reihe von Un-

dung mit recht harten Vorwürfen „einige” erwähnt, „die ih-

deutlichkeiten könnte aber auch auf die eigenartige Stel-

ren Namen danach erhalten, daß sie sich unter die Gewalt

lung des Vf.s und seiner Gruppe innerhalb des frühen

der Archonten stellen“, Hier erhält die Front Gnosis gegen

Christentums zurückgehen, von der noch zu reden sein

Gnosis mMöglicherweise einen besonderen Akzent, Wenn man

wird,

nämlich den an sich naheliegenden Versuch macht, hier die

In Rahmen und Aufbau der ApcPt finden sich besonders

bei Epiphanius, Panarion XL 1,1-8,2 dargestellten Archon-

viele Unklarheiten. Gerade über den Anfang läßt sich aus

tiker gemeint zu sehen, scheint sich die merkwürdige Kon-

dem Durcheinander nur ein schwach konturiertes Bild ge-

sequenz zu ergeben, daß die ApcPt sich selbst bekämpft. Da

winnen. Unter der Voraussetzung, daß viele Motive nur an-

ist zunächst das Faktum, daß Epiphanius diese Häresie auS“

gedeutet werden und verkürzt erscheinen, könnte man da-

gerechnet auf einen Greis namens Petrus aus Palästina zU“

hinter folgenden Aufbau vermuten: Wahrscheinlich in der

rückführt, nicht ohne gleich zu bemerken, „der zu Unre

Karwoche erfährt Petrus im Tempel eine Offenbarung des

Petrus genannt wurde” (XL 1,3). Sollte dahinter der von

wahren Wesens Jesu. Petrus sieht Jesus von himmlischem

Epiphanius bestrittene Anspruch der Archontiker stehen,

Licht überstrahlt und erhält von ihm in Visionen und Audi-

daß ihre Lehre auf den Apostel Petrus zurückgeht? Daz“

tionen Aufschlüsse über die nähere und fernere Zukunft, Er

kommen sachliche Ähnlichkeiten und Übereinstimmungen‘

schaut dabei Verhaftung, Verleugnung, Prozeß und Hinrich-

Die doketische Christologie, bei Epiphanius (XL 8,2) in den

tung Jesu. Eingebettet darin ist eine „kritische Theologie-

Zusammenhang der Auferstehungsproblematik gestellt, wir

geschichte” der frühen Christenheit. Daß es sich bei all dem

in der ApcPt dramatisch entfaltet, Hier berührt sich dies®

um ‚vaticinia ex eventu‘ handelt, bedarf gewiß keiner Be-

Schrift sehr eng mit 2LogSeth*, aber auch mit Basilide$ *

tonung, kann allerdings für eine Datierung der Schrift von

Asketische Tendenzen gibt es in der ApcPt (p. 71,14f; 79

Bedeutung werden.

15ff) und bei den Archontikern des Epiphanius (XL 2,%

Namentlich wird von den Gegnern nur „Hermas” genannt

bezeichnenderweise wird dort auch das andere Extrem

(p.78,18). Da dies im Zusammenhang mit dem Problem der

Libertinismus für die gleiche Gruppe genannt, Der juderP“

Sündenvergebung geschieht, liegt die Annahme nahe, daß

christliche Charakter der Gnosis in der ApcPt korresp?

hier gegen die vom „Hirt des Hermas” vertretene zweite

diert mit der Angabe des Epiphanius (XL 1,1), daß die

&-

Buße polemisiert wird,

resie der Archontiker auf die Provinz Palästina begre

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war. Sehr aufschlußreich ist vielleicht auch ein Blick auf die

Übersetzung

NHC VIL3 p. 70,13

Selbstbezeichnungen der Gruppe der ApcPt. Die Selbstprä-

dikation „Die Kleinen“ läßt die Assoziation an einen abge-

Apokalypse des Petrus

schlossenen Konventikel sicher nicht zu Unrecht aufkom-

Als der Erlöser im (15) Tempel saß,

men. Auf p. 83,15ff erhält Petrus den Auftrag ‘naj oun etak-

im dreihundertsten! (Jahre) der Errichtung

nau eroou eketaau etootou nniallogenzs ete henebol hm pi-

und (im Monat) der Erreichung der zehnten Säule

aiön.ne‘ („Dies nun, was du gesehen hast, sollst du den Frem-

und (am Tage,) da Er (Gott) ruht auf der Zahl der leben-

den, -die nicht. aus diesem Äon stammen, überliefern”).

digen und (20) unbefleckten Größe,

Sicherlich steht hinter dem Stichwort ‘allogenes‘ eine wei-

sprach er zu mir:

tere Selbstbezeichnung der Gruppe. Und gerade in diesem

„Petrus! Heil den (Kindern) des Vaters, (der)? oberhalb

Terminus trifft sich die ApcPt mit den Archontikern des

der Himmel ist und der das Leben denen, die aus dem Le-

Epiphanius. Dreimal verwendet er bei ihrer Darstellung

ben stammen, geoffenbart hat durch (25) mich, der ich (sie

diesen Begriff: es ist ein anderer Name des Seth ( 2A9

daran) erinnert habe — sie sind ja (die Steine), die aufer-

heilige Bücher tragen diesen Titel (XL 2,1) und ‘allogeneis’

baut werden? zu dem festen (Tempel) —, damit sie auf

heißen die sieben Söhne des Seth (XL 7,4). Der Begriff hat

meine Lehre hören und zu unterscheiden lernen zwischen

offenbar eine große Rolle bei den Archontikern gespielt,

Worten (30) der Ungerechtigkeit und Gesetzwidrigkeit und

wenn er nicht gar — wie in der ApcPt — eine Selbstbe-

(Worten der) Gerechtigkeit, (die ja) (71,1) von oben stam-

zeichnung war. Angesichts all dieser Beobachtungen muß

men, (damit sie erkennen) jedes Wort dieser Fülle der

also die Identifikation der hier bekämpften Gegner mit den

Wahrheit, sofern sie sich bereitwillig erleuchten ließen von

Archontikern des Epiphanius in Wirklichkeit als undurch-

(5) dem, den die Mächte suchen und nicht finden konnten,

führbar erscheinen, zumal man den Wortlaut des betreffen-

der (ja) auch von keinem Propheten-Sproß angekündigt

den Satzes der ApcPt auch anders und allgemeiner verstehen

worden war, weil er (erst) jetzt (10) unter diesen* (Kindern)

kann, es sei denn, man hält es nicht für ausgeschlossen, daß

offen in Erscheinung trat, welcher ist der Sohn des Men-

hinter der ApcPt eine abgedrängte Gruppe der Archontiker

schen, der über den Himmeln thront — zum Schrecken für

Steht, die sich

— bei aller Kontinuität in Denken und Be-

die Menschen, die Besitz (15) lieben.

grifflichkeit - nun doch gegen die früheren Gesinnungs-

Du aber, Petrus, erstarke deinem Namen entsprechend

gefährten zur Wehr setzen muß, um weiterzubestehen.,

(zu) vollkommen(er Festigkeit und bleib) bei mir, der ich

Bestätigen könnte dies auch die mehrfache Mahnung zu

dich erwählt habe, denn ich habe durch dich einen (20) An-

Mut und Furchtlosigkeit an Petrus.,

fang gemacht für die übrigen, die ich zur Erkenntnis beru-

Die Christologie, die nicht gelehrt, sondern im Rahmen

fen habe. Sei also standhaft, wenn® der Nachahmer

der Visionserzählung stufenweise sichtbar gemacht wird,

der Gerechtigkeit (d.h. der Nachahmer) dessen,

ist als Ganzes in sich verständlich und widerspruchsfrei.

der dich als Ersten (25) berufen hat, und dich zu dem

Man darf nur die einzelnen erzählerischen Bau-Stufen nicht

Zweck berufen hat, daß du ihn so erkennst, wie es ange-

Verabsolutieren. Sie ist trichotomisch — insofern an den

messen ist angesichts des Abstandes, der zwischen (ihm

Valentianismus erinnernd — mit ihrer Dreiteilung Jesu in

und) jenem entstanden ist, (kommt) gefesselt an Hän-

eldensfähigen Leib, leiblosen Leib und verständigen Geist

den und (30) Füßen und bekränzt mit der (Dornen)Krone®

P. 83,4—12). Diese Unterscheidung ist offenbar in Anleh-

(Laß dich nicht verführen) durch die (Wesen) der Mitte

Nung an die anthropologische Trichotomie konzipiert, die

und seinen 1(eu])chtenden’ Leib, wenn man i[hn] bringt [in]

N Menschen als Summe von Leib, Seele und Geist versteht.

der Hoffnung, 72,1 einen (guten) Dienst zu tun, (und) um

Eine besondere Eigenart der ApcPt besteht darin, daß

der Zahlung einer Belohnung willen, wie um dich dreimal

Tradition exklusiv über Petrus vermittelt gedacht ist.

in dieser Nacht zu prüfen.”

Jabei zeigt sich der gleiche Vorgang wie etwa bei der Adap-

Als er aber dies sagte, (5) sah ich (in einer Vision) die

1on des Herrenbruders Jakobus im gmnostischen Bereich:

Priester (beraten) und das Volk gegen uns mit Steinen an-

e Funktion des Petrus wird derart überhöht, daß es neben

1hm praktisch keinen anderen Vermittler der Gnosis gibt.

rücken, wie um uns zu töten. Ich aber fürchtete, daß wir

sterben würden. Und er (10) sagte zu mir:

e

Che Ausschließlichkeit geht Hand in Hand mit einer schar-

„Petrus, ich habe dir viele Male gesagt, daß sie Blinde

Nn Abgrenzung.

‘

.

sind, die keinen Führer haben. Wenn du ihre Blindheit (15)

1e im folgenden gebotene Übersetzung ist keine soge-

erkennen willst, lege deine Hände auf die Augen deines

n°_"‘“= „freie“ Übersetzung, auch wenn es auf den ersten

Gewandes® (=deines Leibes) und sage, was du siehst!”

1Ck so erscheinen könnte. Sie ist nur insofern frei, als jede

Aber nachdem ich das getan hatte, sah ich gar

ersetzung gezwungen ist, im Zweifelsfall sich von der

.nichts.

fenstruktur eines Textes und nicht von der Oberflächen-

Ich sagte: „Es ist nichts (20) zu sehen.“

Wiederum sagte er zu mir: „Tu das noch einmal!“”

Struktur im Prozeß der Übersetzung leiten zu lassen.,

Und es überkam mich freudige Furcht, denn ich sah

uf die uns überholt erscheinende Hervorhebung grie-

ein neues Licht, das heller war als das Licht (25) des Tages

ch

er Wörter des koptischen Textes wird auch hier ver-

Zichte

3

(und) schließlich auf den Erlöser herabkam. Und ich berich-

Diev

tete ihm das, was ich gesehen hatte. Und abermals sagte er

Ti

erwendung von Klammern zur Bezeichnung von

zu mir:

l9‘1ng

en }

O

‘

von Ergänzungen zerstörter Papyrusstellen

0

‚ von

„Nimm (30) deine Hände herunter und höre auf das, was

übliche

.K°nj0kturcn () und von Verständnishilfen () ist die

(73,1) die Priester und das Volk sagen!”

Und ich hörte, wie die Priester mit den Schriftgelehrten

e

S

x L.Ih‚

berieten, (während) die Menge Fdrauf)en) mit (lauter)

Chrif|

des AT;OI!II:rM;„: Hans-Martin Schenke, federführend für diese

reas Werner,

Stimme schrie.

.

Als er dies (5) von mir hörte, sagtı

e er zu mir:

unä., : Fa

e

<simiJe Edition of the Nag Hammadi Codices, published

Uspices of the Department of Antiquities of the Arab

ch oben und höre

Publie

f Egypt in Conjunetion with the United Nations Educational,

„Richte die Ohren deines Hauptes na

X

lentifie

Pr

Cultural Organization, Codex VIl, Leiden: Brill 1972.

auf das, was man (dort im Himmel) sagt!”

Robin

on

ist uns

aus Arbeitsmoterialien des Claremont-Teams, die J. M.

Und ich hörte wiederum* (wie die Himmlischen . ... Und

uns dankenswerterweise zur Verfügung stellte, schon seit

'.rg.„„.|_

gl

eit vertraut.

ich sagte zu ihm: „Ich hörte, wie) sie dich, während du

Band

, B

Hennecke/Schneemelcher,

Neutestamentliche

Apokryphen

(10) (hier) sitzt, (dort) preisen.”

erlin 1966, S,

Und als ich dies gesagt hatte, sprach der Erlöser:

;

estVer NHC 1X,3 p. 56,2.5; 57,6; 59,4 71,28.

11,2 _ p. 56,13-19,

„Ich habe dir gesagt; daß sie blind und taub sind,

"en.adv.haer, | 24,4,

579

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580

So vernimm jetzt, (15) was dir im Geheimen gesagt wird,

sie werden prahierisch behaupten, daß sie allein das My-

und bewahre es. Du darfst es nicht den Söhnen dieses Äons

sterium der Wahrheit besäßen, Und (35) voller Hochmut

sagen! Denn in diesen Äonen wirst (20) du gelästert wer-

werden (77,1) sie versuchen !°(,..)

den, wo man unwissend über dich ist, jedoch gepriesen

(...) der Hochmut, neidisch zu sein auf die unsterbliche

werden, wo man dich (wirklich) kennt. Denn viele werden

Seele, die zum Pfand geworden ist. Denn alle Gewalten,

befreit werden von !°(ihren Irrtümern) am Anfang (25)

Mächte (5) und Kräfte dieser Äonen wünschen bei diesen

unserer Verkündigung, und werden (doch) wieder zu ihnen

zu sein in der geschaffenen Welt, damit sie, die nicht

zurückkehren nach dem Willen des Vaters ihres Irrtums,

zum Seienden (10) gehören, sich selbst vergessen und ih-

weil sie getan haben, was ihm gefiel. Und er wird die Die-

nen Ehre erweisen, ohne von ihnen gerettet oder auf den

ner (30) des Wortes in seinem Gericht zur Schau stellen.

Weg gebracht worden zu sein, weil sie allezeit (15) das

Jene nun, die mit (74,1) diesen Umgang hatten, werden zu

Verlangen haben, selber unauflöslich zu werden. Denn

ihren Gefangenen werden, sofern sie unverständig sind,

wenn die unsterbliche Seele erstarkt durch einen verstän-

während sie (je)den lauteren, aufrichtigen Guten (5) hin-

digen Geist,!” dringen sogleich (20) auf diesen ein!® (die

gegen dem Henker überantworten, Und bis diese zur Herr-

Dämonen) der (bereits) Verführten.

schaft kommen, wird gepriesen der ’erneuerte‘* Christus

Zahlreiche andere aber, die der Wahrheit widersprechen,

(10) und werden (zugleich) gepriesen die Begründer dieser

nämlich die Engel (25) des Irrtums, werden mit ihrem Irrtum

erlogenen Erneuerung, jene, die nach dir kommen werden.

und ihrem Gesetz meinen reinen Gedanken auflauern, in-

Und dem Namen eines Toten werden sie anhangen in der

sofern als sie, wie von (30) einem (Punkt) aus blickend,

Meinung, (15) daß sie (durch diesen Namen) gereinigt wer-

denken, daß Gutes und Böses aus einundderselben (Wurzel)

den, und werden sich erst recht beschmutzen; und sie wer-

stammen und so Handel treiben mit (78,1) meinem Wort.

den sich ausliefern an einen verführerischen Namen und

Und sie werden eine harte Heimarmene einrichten, in der(en

an einen argen Betrüger und ein vielgestaltiges (20)

Bahnen) das Geschlecht (5) der unsterblichen Seelen ver-

geblich laufen soll bis zu meiner Parusie,

Dogma, die sie dadurch, daß sie sie spalten, beherrschen.

Denn einige von ihnen werden die Wahrheit lästern und

Denn es werden erstehen aus ihrem Kreise!® (Leute, die

(25) eine böse Lehre verkündigen. Und sie (alle) werden

mein Wort verleugnen) und meine Vergebung ihrer Ver-

Böses widereinander reden. Einige werden ihren Namen

fehlungen, in denen sie (10) erfunden wurden infolge der

danach erhalten, daß sie sich unter die Gewalt der (30) Ar-

Wirksamkeit der Widersacher, der ich den Vollzug der Er-

chonten stellen;!? (andere aber werden genannt werden

lösung aus der Knechtschaft, in der sie waren, auf mich ge-

nach dem Namen) eines Mannes, der ein nacktes, vielge-

nommen habe, um ihnen (15) Freiheit zu schenken, und sie

staltiges und vielerlei Leiden ausgesetztes Weib hat. Und

werden eine bloße Nachahmung (der wahren Vergebung)

(75,1) die, die diese (Lehren) verkünden, werden nach

zustande bringen auf den Namen eines Toten, nämlich des

Träumen ausgeforscht werden.!® Und selbst wenn sie sagen,

Hermas, des Erstgeborenen der Ungerechtigkeit, (20) um

ein Traum sei von einem Dämon — der (5) (freilich) ihrem

zu erreichen, daß das (wahrhaft) existierende Licht nicht ge-

Irrtum angemessen ist —- gekommen, wird ihnen dann

glaubt werde von den Kleinen, Leute von solcher Art aber,

<‚wenn dies Gericht gehalten wird,) das Verderben statt

das sind jene (schlechten) Arbeiter”, die man in die äußer-

der Unvergänglichkeit zuerkannt werden,

ste Finsternis werfen wird, außerhalb (des Reiches) der

Denn das Böse kann keine gute Frucht bringen, Denn

Söhne des Lichtes; denn weder wollen sie selbst hinein-

jeder einzelne (10) — von!'* welchem Ort er auch immer

gehen, aber sie lassen auch die, die (hinein)gehen wollen,

nicht zu ihrem (30) Ziel, um deren Auflösung zu bewirken.

stammt — bringt das hervor, was ihm (dem Ort) gleicht,

Denn weder stammen alle Seelen aus der Wahrheit noch

Wieder andere von ihnen aber, die, weil sie Mühsal ha-

aus der Unsterblichkeit. (15) Denn jede Seele dieser

ben, denken, daß sie erfüllen werden (79,1) die (Norm der)

Weisheit der wahrhaft existierenden Bruderschaft —

Äonen gehört in unseren Augen dem Tode, weil sie alle-

zeit eine Dienerin ist, die geschaffen wird, um ihren (20)

die die geistliche Verbindung mit denen, die aus derselben

Begierden zu dienen. Und ewiges Verderben ist ihr Teil,

Wurzel stammen, ist in (5) einer Gemeinschaft, aus der

offenbar werden wird die Hochzeit der Unvergänglichkeit

das (ja) dasjenige ist, worin sie existieren und aus dem

sie stammen, weil sie die Geschöpfe der (25) Materie,

— (bei ihnen) wird in Erscheinung treten als Nachahmung

die mit ihnen zusammen hervorgekommen ist, lieben,

etwas von nur ähnlicher Art, (10) nämlich eine Schwe-

Aber diesen gleichen die unsterblichen Seelen nicht, Pe-

sternschaft, Das sind diejenigen, die ihre Brüder bedrük-

ken, dadurch daß sie sagen: ‚Durch diese (Mühsal der Ge-

trus. Jedoch, solange die Stunde nicht (30) im Kommen

ist, wird sie der sterblichen zwar ähnlich sehen, aber ihre

setzeserfüllung schenkt unser Gott (euch) sein Erbarmen,

(wahre) Natur (eben) nicht offenbaren, sie, die allein

(15) wenn anders uns durch (eben) diese Erlösung zuteil

wird; ohne die Strafe zu kennen für die, die (auch nur) freu-

(z6,1) unsterblich ist und nachdenkt über Unsterbliches,

sie, die Glauben hat und begehrt, diese (sterblichen See-

dig einverstanden sind mit denen, die das getan haben“ an

len) zu verlassen. Denn weder sammelt man Feigen (5)

diesen Kleinen, (20) die (ja von Gott) gesehen wurden, als

man sie (so) gefangennahm,

von Disteln oder von Dornen — wenn man klug ist —

noch Weintrauben von Stachelsträuchern, Jene (Frucht)

Es werden aber andere von denen, die sich außerhalb

entsteht nämlich immer (10) an dem (Gewächs), zu dem

eurer Zahl befinden, auftreten, die sich (25) ‚Bischof‘ nen-

nen lassen, und außerdem Diakone, als ob sie Vollmacht

sie gehört, Wenn sie zu dem, das nicht gut ist, gehört,

%

wird sie ihr (der sterblichen Seele) zum Verderben und

von Gott erhalten hätten, (und) die sich zu Tisch legen na

zum Tod. Jene (andere Seele) aber entsteht (15) am ewi-

dem Gesetz der ersten (30) Plätze”, Das sind die Gräben

ohne Wasser?,“

gen (Baum), an jenem (Baum) des Lebens und der Un-

sterblichheit!® (. Und ihre Früchte stammen von jenem

Ich aber sagte:

(Baum)}) des Lebens, dem sie gleichen, Also alles, was

„Ich fürchte mich wegen der (Dinge), die du mir gesagt

hast, Denn (80,1) nur wenige — soweit wir sehen — Sin

(eigentlich) nicht ist, wird sich auflösen in das (20) Nicht-

seiende. Denn Taube und Blinde vertragen sich nur mit

es, die außerhalb (der Verführung) bleiben, während ©

ihresgleichen.

viele gibt, die wiederum viele der Lebendigen verführen

Andere aber werden den Bruch vollziehen (25) durch böse

werden, (5 )die, sobald sie in ihrer Gewalt sind, zugrunde

Lehren in Verbindung mit Mysterien, die viele verführen.

gerichtet werden. Und weil sie deinen Namen nennen-

Leute (sind es), die (die wahren) Mysterien nicht kennen

wird man sie für glaubwürdig halten.”

(und) über Dinge reden, die (30) sie nicht verstehen; aber

Der Erlöser sagte:

581

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

582

„Eine zahlenmäßig begrenzte Zeit (10) ist ihnen für ihren

Denn eine Gabe (von solcher Art) hat (20) keinen Raum

in Menschen, die nicht unsterblich sind, sondern nur in

Irrtum bestimmt, um über die Kleinen zu herrschen, Und

nach der Vollendung des (Äons des) Irrtums wird sich der

denen, die erwählt wurden aufgrund (ihres) unsterblichen

nichtalternde (Äon) der unsterblichen Einsicht (15) er-

Wesens, von dem offenbar wurde, (25) daß es stark genug

neuern; und sie (die Kleinen) werden (dann) herrschen über

ist, um jenen (Geist), der seine Fülle mitteilt, zu empfan-

die, die (jetzt) über sie herrschen, Und ihren Irrtum wird er

gen. Deswegen habe„ich gesagt:

mit der Wurzel ausreißen, und sie zuschanden machen, so

‚Wer® da hat, dem wird gegeben werden, so* daß er

daß sie (die Seele) in (20) voller Freiheit in Erscheinung

Überfluß hat. Wer (30) aber nicht(s) hat‘

tritt, nachdem sie sie (die Einsicht) empfangen hat. Und die

— das ist der Mensch dieses Ortes — weil er gänzlich tot

so beschaffenen werden unwandelbar sein, Petrus,

ist, wenn er die Pflanzung dieser Schöpfung verläßt®?

(und weil er einer der Menschen) dieses Geschlechts

Komm nun, wir wollen uns zuwenden der (Schau) der Er-

Cist), (84,1) die, wenn einer aus dem unsterblichen We-

füllung des (25) Ratschlusses des unbefleckten Vaters. Denn

sen sich zeigt, meinen, ihn ergreifen zu können,

siehe, es werden kommen diejenigen, die das (über mich

‚dem wird es weggenommen (5) werden, um es hinzuzu-

gesprochene Urteil) sich (selbst) zuziehen werden, und wer-

fügen dem, das (bei dem anderen schon) ist.‘

Du nun sei festen Herzens und fürchte dich (vor}) nie-

den zuschanden gemacht werden, Mich aber (30) können sie

Nicht berühren. Du aber, Petrus, wirst mitten unter ihnen

mandem. Denn ich werde mit dir sein, damit keiner (10)

stehen. Fürchte dich nicht! (Das sage ich) wegen deiner

deiner Feinde dich überwältigt. Friede sei mit dir! Sei

standhaft!”

Furchtsamkeit, (81,1) Ihr Verstand wird sich verschließen,

denn der Unsichtbare ist zu ihnen getreten.“

Als er dies sagte, war er in ihm (dem Geist).

Nachdem er dies gesagt hatte, sah ich ihn (5) so, als ob

er von ihnen ergriffen würde. Und ich sagte:

Apokalypse des Petrus

„Was sehe ich, Herr: bist du es selbst, den sie ergrei-

fen; und (zwar) obwohl du (10) mich (bei der Hand) hältst?

1 Die hier vorkommenden Zahlenangaben scheinen überhaupt nur

einen Sinn zu geben unter der Annahme, daß sie keine nähere Orts-

Oder wer ist der, der neben dem Holz (stehend) heiter ist

bestimmung bieten, sondern eine geheimnisvoll verschlüsselte Datierung

und lacht? Und einem anderen schlagen sie auf die Füße

Glied auch so verstehen: „

nach Jahr, Monat und Tag darstellen. — Vielleicht kann man das letzte

und auf die Hände!”

.. und (am Tage,) da (der) Unbefleckte auf

der Zahl der lebendigen Größe ruht.“

Vgl. zu dem ganzen Problem H.-M. Schenke, Rezension der Fak-

Der Erlöser (15) sagte zu mir:

simile-Ausgabe der Nag-Hammadi-Codices in: Orientalistische Literatur-

„Der, den du neben dem Holz (stehend) heiter sein und

zeitung (erscheint demnächst).

? Eine wörtliche Übersetzung dieses Textstücks ist möglich, eine

lachen siehst, das ist der lebendige Jesus. Der aber, in

Aussage über den Vater scheint jedoch sinnvoller und näherliegend.

dessen Hände und (20) Füße sie die Nägel schlagen, das ist

Daher lesen wir statt ‚eusatpe‘ — etsatpe‘. Vgl. das stereotype mat-

Sein fleischliches (Abbild), nämlich das ‚Lösegeld‘, welches

thäische ‚pjöät ethnmpäue‘.

3 Vgl.

1 Petr 2,5.

allein) sie zuschanden machen, dasjenige, das entstanden

4 Einmol ‚naj‘ zu tilgen wegen

ist nach seinem Bild. Sieh ihn und mich doch an!“

5 Wörtlich :

„bis . .. (kommt (o

Dlttegmphlel

ä

6 Der Text ist nicht in Ordnung

‚e'bol hitn‘ verlangt als Beziehungs-

Als (25) ich aber (genug) gesehen hatte, sagte ich:

wort ein Verb. Die

sachlichen

und

sprachlichen

Schwierigkeiten

„Herr, niemand sieht dich, laß uns von hier fliehen!”?*

können offenbar durch die Annahme, daß ein verbaler Ausdruck — evtl,

Er aber sagte zu mir:

ein Imperativ — ausgefallen ist, am besten überwunden werden.

7 Möglich wäre es, hier eine Erinnerung an die synoptische Verklä-

„ICh habe dir gesagt, daß sie (30) Blinde (sind). Laß sie

rungsgeschichte zu sehen (Mk 9,2-8 parr.; vgl. auch 2 Petr 1,16ff.). Die

9gewähren!

Du aber sieh doch, wie wenig sie wissen, was

„(Wesen) der Mitte“ wären dann Elia und Mose. Die Erinnerung an

S[ie) reden, (82,1) Denn den Sohn ihrer (eitlen) Herrlichkeit

diese Szene hier soll Petrus nicht verleiten. in dem verhafteten Jesus

den lebendigen zu sehen.

aben sie anstelle meines Dieners zuschanden gemacht,”

® Der Text ist sachlich unklar, vielleicht ist er sprachlich verderbt.

Ich aber sah einen auf uns zukommen, (5) der ihm und

Das Verständnis des „Gewandes“ als eines bildhaften Ausdrucks für

„Leib“ hat wegen der Verwendung des terminus technicus ‘poder&s‘

em, der neben dem Holz (stehend) lachte, glich — er war

manches anegen sich, bereitet aber noch die weniasten Schwierigkeiten,

h

fall

aber (wie ein Bild) gemalt mit heiligem Geiste - und er

® Nur unter A

von Texti

all

wird der Gedanke verständlich.

ist der Erlöser.

10 Hier fehlt ein Beziehungswort im Plural, auf das sich ‘eroou‘

(p. 73,26) zurückbezieht.

Und da war ein großes, unaussprechliches Licht, (10) das

11 Im Text steht das griechische Wort ‘apokatastasis‘. p.74,11 folgt

Sie umgab, und die Menge unaussprechlicher und unsicht-

offenbar das kootische Aquivalent ‘pikö ehraj‘.

12 ‘nte‘ hat keine syntaktische Verbindung. Hinter ‘henhoeine men

äarer Engel, die sie priesen. (15) Ich aber bin es, der ge-

k

‘ scheint ein entsprechender Satzteil (beginnend etwa mit ‘hen-

fall.

Sehen hat, wie (er) sich offenbarte als der, der verherrlicht.

de')

‚ der das wahrscheinliche Beziehungswort ‘ran‘

r aber sagte zu mir:

enthielt.

N

teh

N

cht hier offenbar das Motiv

13 Verkürzt und in

Form

„Sei standhaft! Denn du bist es, dem es gegeben wurde,

der Frage nach der göttlichen Legitimierung von theologischen An-

© Geheimnisse (20) unverhüllt zu erkennen. Denn jener,

sichten im Endgericht auf, Die Anspielung ist so abgekürzt, daß p. 75,5

mit ‘tot&' auf einen konzessiven Nebensatz ein temporaler Hauptsatz

N sie angenagelt haben, ist der Erstgeborene, das Haus

folgt. Will man nicht ein syntaktisches ZO\IPI:':O aimo'hmon. muß ‚man

Nabh

vn

cr Dämonen und der Steinkrug, in dem sie wohnen, (25)

sich einen temporalen

er Mensch) des Elohim, (der Mensch) des Kreuzes, der

14 Die Übersetzung setzt die

Kon]olltur'du I.otzhn Wortes von Z. 10

u

in ‘mmau‘ voraus.

x

fehlt für das

Nter dem Gesetz ist. Der aber, der nahe bei ihm steht, ist

15 Zu ‘nte piönh‘ fehlt das Bezi

Die Ergänzung

r leben

dige Erlöser, (der seelische Erstgeborene, der) zu-

folgende ‘etoueine‘ die

pluralische

s..m$mnf'n.h„„.

Vor in ih

versucht, dem Rechnung zu

tragen. Vielleicht ist der Text auch schon

Wurd

m° (war), ergriffen (30) und (wieder) freigelassen

vorher nicht bloß sachlich verkürzt,

n auch sprachlich verderbt.

e und (nun) (schaden)froh dasteht, weil [er] sieht, daß

k

16 Der vorliegende Text kann nur sinn-

h

S

los übertragen werden. Dazu

exkursartigen Be-

die,

die ihm Übles angetan haben, untereinander zerspalten

t die B

des Übergangs zu einer der

(

gründungen, die gogo; £!o (ui::rlsd\

en Aussagen der Zukunftsenthül-

ie A

h

einer Textverderbnis

‚1) sind. Deswegen (gilt:) er lacht über ihre Blindheit im

lungen präsentisch g

k

4:

e-

‘

cheint daher hinreichend begründet.

Issen da

rum, dafß sie Blindgeborene sind. Es wird also (5)

(Ausfall) hinter *

‚pneuma noeron‘.

Nur)

das Leidenfähige®® (leiden), insofern als der Leib das

17 |m Text steht der griechische Ausdruck

das nachgestellte

Subjekt zur Konju-

’

18 Zwischen Z. 20 und 21 fehlt

Beziehungswort des Genitivs ‘nte n&

Mein

geld’ ist, Der aber, den sie freigelassen haben, ist

gationsbasis ‘Sau-

‘ zugleich das

leibloser Leib. Ich (selbst) aber bin der nur geistig

(usw.)'. Lies vielleicht

“nki nidaimön‘.

ahrn

19 Hinter ‘nhötou‘ fehlt die nom

inale Identifizierung des in 'u:o:'

h

f

eu

Str.

chmbare Geist?, der (Geist), der erfüllt ist von (10)

vorausgesetzten Subjekts. L. vielleicht (‘nki he

ählendem Licht, jener (Geist), den du hast zu mir kom-

nsöou) auo‘,

N Sehen. Unsere geistige Erfüllung”® ist jener (Vorgang),

20 Mt 23,13; Lk 11,92; E

vThom Spr. 102; Phil 3,2

er da

21 Verkürzter, zur Geri

chtsvorstellung gehörender Topos!

Verb

S vollkommene Licht mit (15) meinem heiligen Geist

Vgl. z. B. Röm 1.

indet,

Dies nun, was du gesehen hast, sollst du den

22 Vgl. Mt 23,6.

rel’nd‚en:m‚

die nicht aus diesem Äon stammen, überliefern.

23 Vgl. 2 Petr 2,17.

583

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

584

24 Gnostische Umdeutung von Mt 16,22?

27 Griechischer Ausdruck ‘noeron pneuma‘ verwendet!

25

‘pisorp nhetf‘ kann man zwar übersetzen („der erste ist in ihm”),

28 Im Text steht griechisch ‘plöröma noeron‘,

aber nicht verstehen. Ein Verständnis eröffnet sich u, E. unter der Vor-

29 Der Text hat den griechischen ' Ausdruck ‘allogenöäs‘,

aussetzung, daß zwischen beiden Worten etwas ausgefallen ist. L. z. B. :

30 Vgl. Mt 13,12; 25,29.

“pisorp (mmise mpsych& enefSoop) nhöetf. — Zu den AHintergründen

31 Lies (oun) ouon.

und Implikationen dieser Vermutung siehe H.-M. Schenke, Rezension

32 Der G

itiv „di

Geschlechts“ ist in keiner Weise mit dem Vor-

der Faksimileausgabe der Nag-Hammadi-Codices, in: Orientalistische

hergehenden sinnvoll zu verbinden, dem entspricht, daß der Plural der

Literaturzeitung

(erscheint demnächst).

folgenden Verben keine Beziehung hat. Lies vielleicht: ‘(efs$oop ebol

26 Vermutlich durch Homoioteleuton ausgefallen (ef&i mkah).

hn nröme) nte piepö.'

——

ALTES TESTAMENT

einer wissenschaftlichen Monographie, ähnlich wie es ıin

einem noch stärkeren Maß bei vielen Artikeln des ThWNT

Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament. In Verb.

(Kittel) der Fall ist. Es wäre gut, wegen der Handlichkeit

m. G.W. Anderson, H. Cazelles, D. N. Freedman, S, Tal-

des ganzen Werkes so lange Artikel nur ausnahmsweise

zu.bringen. Es ist aber eine präzise und sachliche Arbeit.

mon u, G. Wallis hrsg. v. G. J. Botterweck u. H. Ringgren,

Band I, Lfg. 6/7. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlham-

Durch die gute und durchdachte Aufteilung, die bei jedem

mer (1972]. 256 Sp. gr. 8°. DM 32.-.

Artikel gleich am Anfang steht, bleibt sie auch bei einer bei-

nahe erschöpfenden Ausführlichkeit übersichtlich, Beson-

Gegen Ende des Jahres 1972 erschien Lieferung 6/7 (Sp.

641—-896) dieses Wörterbuchs. Die früheren Lieferungen

ders anregend ist die Vergleichung der ’ärür-Formel mit

wurden in ThLZ 97, 1972 Sp. 822f und 98, 1973 Sp. 342 be-

der bärük-Formel und eine ausführliche Analyse der letzten.

Einige biblische Stellen werden dadurch neu erhellt, z. B.

sprochen; dort findet man auch die allgemeinen Angaben

über das geplante Ausmaß, die Mitarbeiter und den Cha-

Ri17,2 (Sp.815), und zwar auf eine ganz überzeugende

rakter dieses Werkes. Die Lieferung 6/7 enthält den letzten

Weise. Auch das theologische Ergebnis finde ich richtig:

Teil des Buchstaben Beth und vier Ausdrücke von Gimel,

Der Segen dient dazu, die Solidarität mit Personen und Ver-

bänden zu bekräftigen. Von den alten magischen Segens-

Es sind insgesamt 26 vollständige Artikel und zwei unvoll-

ständige (am Anfang und am Ende). Es geht um folgende

vorstellungen sind im AT nur noch wenige Spuren da, der

hebräische Wörter (in Klammern steht der Bearbeiter und

Segen ist fast immer auf Gott zurückgeführt.

Auch der zweitlängste Artikel über berit von Weinfeld

die Anzahl der Spalten): bäkäh (Hamp, 2 +2 in der Lfg. 5),

bekör (+bäkar, beköräh, bikkürim, Tsevat, 7), baläh

bringt viel Wichtiges und ist sehr sorgfältig ausgearbeitet.

(Gamberoni, 3'/,), belija‘al (Otzen, 5), bala‘

(+bela‘,

Die sonst ausführliche Bibliographie

könnte man neuer-

dings durch die eben erschienene Monographie von Ernst

Schüpphaus, 3), bämäh (Schunck, 6), ben (I. „Sohn in der

Umwelt des AT“ — Bergman + Ringgren, 3; II. „In semit.

Kutsch „Verheißung und Gesetz, Untersuchungen zum soge-

Sprachen und im AT“ — H. Haag, 11), ben- ‘adäm(H. Haag,

nannten ‚Bund’ im AT, W. de Gruyter, Berlin 1973“ ergän-

zen. Zu einer besonders interessanten Lektüre wurde mir

7), bänäh (+ binjaäh, binjän, mibneh*, tabnit, Wagner, 17),

ba‘al (außerhalb des AT —- De Moor, 11; im AT — Mulder,

der Artikel über ba‘al, wo mehrere Forscher viel wichtiges

10), bä‘ar, (+ ba‘ar, bä‘ir, Ringgren, 4), basa‘ (+ besa‘,

religionsgeschichtliches Material zusammengebracht haben.

Kellermann, 4), bägqar Beck, 7), böqer (Ägypten — Berg-

Das Bild von Baal stimmt mit dem von Gese überein. Auch

man, 1*/,; Mesopotamien — Ringgren, 1; AT — Barth, 9),

hier kommt man in Bezug auf das AT zu verläßlichen und

biqqe$ (+baqqaäsäh, Wagner, 15), bärä’ (Ägypten — Berg-

überzeugenden theologischen Schlüssen. — Sehr gelungen

man, 2; Mesopot. — Ringgren, 1; Außerhalb des AT —

finde ich den Artikel über ben, in dem man auch einen aus-

führlichen Exkurs über die verrufenen ben&-*1öhim findet.

Bernhardt, 1; LXX — Botterweck, '!/„; Bedeutung und theol;

Verwendung — Bernhardt, 3; Qumran — Ringgren, 1),

Ebenso richtig scheint mir, daß ein spezieller Artikel über

bärah (+ bäriah, beriah, Gamberoni, 4), berit (Weinfeld,

die Verbindung ben-’ädäm vorliegt. - Der inhaltsreiche

Artikel über bämäh von K, D, Schunck mündet in die Be-

27), bärak (+ beräkäah, Schabert, 33), bärar (+ bar, bör,

börit, Hamp, 4), bäsar (+ be$öräh, Schilling, 4), bäsär

hauptung, „daß die bämäh auch mit dem Totenkult in Ver-

(Bratsiotis, 17), bat (H. Haag, 6), betülä (+ betülim, Ägyp-

bindung stand” (Sp. 667), obwohl der Vf, dafür keinen Beleg

bringt und in dem folgenden Absatz bemerkt, daß „der

ten — Bergman, 1; Mesopot. — Ringgren, 1; Semit, + AT

— Tsevat, 4), gä’äh (+ ge’äih, g&eh, ga’aväh, gä’ön, g&’üt,

-

mehrfach als klassischer Text für die Verbindung den bämäh

geväh, Kellermann, 7), gä’il (+7 gö’el, ge’ulläh, Ringgren,

mit dem Totenkult gewerteten Stelle Jes 6,13 keine Beweis-

kraft zukommt”, Die offene Frage wird man m. E, nicht nur

6), gäbah (+ göbah, gäböah, gäbeah, gabhüt, Hentschke,

6), gebül (+ gebal, gebüläh, Ottosson 1 + ? in der Lfg. 8).

von der Rekonstruktion der Ausstattung der bämöt her, die

Die ersten zwei Buchstaben sind also fertig, nämlich

man in dem erwähnten Artikel ja findet, sondern nur von

der Rekonstruktion des dortigen Kultus her beantworten

Alef mit 49 Artikeln auf 500 Spalten und Beth mit 41 Ar-

können; inwieweit nämlich die den vegetativen Gottheiten

tikeln auf 377 Spalten. Wenn man es wieder mit dem Theol.

Handwörterbuch zum AT (Jenni-Westermann) vergleicht,

eingeweihten bämöt zugleich als ihre Begräbnisstätten ver-

stellt man fest, daß dieses unter Alef 47 Artikel auf 260 Spal-

standen wurden oder dienen konnten — vgl. dazu sijjün —

sijjön!

ten und unter Beth 17 Artikel auf 118 Spalten hat. Die Ar-

tikel des Buchstaben Alef haben wir in der ersten Bespre-

Mit Freude muß ich feststellen, daß eine ausführlichere

chung ausführlicher verglichen; unter Beth hat also TW 24

Bearbeitung der griechischen Äquivalente, die ich in der

letzten Besprechung der Lfg. 5 empfohlen habe, schon bei

Artikel mehr und TH enthält keinen Begriff mehr als TW.

Auch diesmal wird hier eine Fülle von wichtigem sprach-

vielen Artikeln der Lfg. 6/7 vorliegt.

lichem, historischem, religionsgeschichtlichem Material ge-

Zusammenfassend: Niemand, der eine solche Arbeit nicht

schon selbst geleistet hat, kann sich vorstellen, wieviel Mühe

boten, aus dem man in einer kurzen Besprechung nur eini-

ges erwähnen kann. Der Schwerpunkt der Lfg. 6/7 liegt

und Fleiß, Präzision und umfassende Bildung hierzu gehört-

wieder in einigen theologisch zentralen Begriffen, denen die

Natürlich sind alle Fragen der alttestamentlichen Begriffs“

forschung weithin noch nicht gelöst — vgl, den verlegenen

Herausgeber den größten Raum gewidmet haben, Es sind

besonders bärak (33 Sp.!) und berit (27 Sp.), dann auch ba‘al

Artikel über böqger. Aber doch bezeugt jede neue Lieferung-

(21 Sp.), bänäh (17 Sp.), bäsär (17 Sp.), ben (14 Sp.) und

daß im TW ein epochemachendes Werk in unsere Hä

kommt.

ben-’ädäm (7 Sp.), und endlich bärä’ (11 Sp.). Der längste

Jan Heller

Artikel über bärak von Schabert liegt schon an der Grenze

Prag

585

Theologische, Literaturzeitung..99. Jahrgang 1924 Nr. 8

586

Willi, Thomas: Herders Beitrag zum Verstehen des Alten

Testaments. Tübingen: Mohr 1971. VIII, 152 S, gr. 8°.=

der ja vor allem die Bedeutung der einzelnen Gestalten her-

vorheben.. will, behandelt so auch Herders Stellung in der

Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, hrsg.

Geschichte zusammen mit der Hamanns und Lessings. in

v. O. Cullmann, E. Käsemann, H.-J. Kraus, H. Riesenf.

einem besonderen, Kapitel,.ohne daß ein solches natürlich

K, H. Schelkle, P. Schubert, E. Wolf, 8.

fld‚

’

auf alle Einzelheiten eingehen könnte.

Wissenschaftsgeschichte, und d.h. im Raum der.Kirch

Hier setzt nun Willis Arbeit ein. Er möchte dem Beitrag

Geschichte der Theologie, ist ein wichtiger Ausschnitt aus

Herders zum Verstehen:des Alten Testaments nachgehen

der Kirchengeschichte.

Natürlich umfaßt eine solche Ge-

und versucht, sein Verständnis des Alten Testaments aus

schichte mehr als nur Auslegungsgeschichte. Aber zur Theo-

dem Ganzen. seiner Gedankenwelt heraus zu erfassen. Dazu

logiegeschichte gehört eben doch auch das sich wandelnde

hat er den ganzen Herder, nicht nur die auf.das Alte Testa-

ment bezüglichen. Arbeiten, studiert und sich auch in der

Verständnis der Bibel überhaupt, vor allem an den Brenn-

Punkten der geistigen Entwicklung. Zu diesen gehört, ne-

Herder vorangegangenen und von ihm benutzten Literatur

ben der Reformationszeit, vor allem die Periode, in der eine

gründlich umgesehen. So gibt er Einblick in Herders um-

„historische“ Sicht der Schrift sich durchzusetzen beginnt,

fassende Belesenheit und 1läßt zugleich erkennen, wo er über

d. h, das 18. Jahrhundert, Aber was konnte das damals hei-

seine Zeit hinausführt. Dazu behandelt er nacheinander

ßen: „Historische Sicht”? In die Auseinandersetzung dar-

Herder als „Philologen“, „Historiker” und „Theologen“, wo-

über hat zweifellos J.G. Herder in besonderer Weise ein-

bei nicht zu verkennen ist, wie eng diese verschiedenarti-

gen Bemühungen Herders miteinander verbunden sind.

gegriffen.

Als Ludwig Diestel an seinen Freund Albrecht Ritschl

Die Bedeutung H.s als Philologen erkennt W. vor allem

über seine Arbeit an der Geschichte des Alten Testaments in

darin, daß dieser, der Schüler Hamanns, die Bedeutsamkeit

der menschlichen Sprache überhaupt und die des Hebrä-

der christlichen Kirche berichtete, erwähnt er auch seine Be-

Schäftigung . mit Herder: „Mittlerweile arbeite und sammle

ischen als der Sprache der „Ältesten Urkunde des Menschen-

ich weiter, Eben habe ich Herder neu durchstudiert, um die-

geschlechts” besonders betonte. Ferner darin, daß er zum

besseren, Verständnis 'des. Hebräischen, vor allem der he-

sen Proteus energisch da zu packen, wo er sein innerstes

bräischen Poesie, die Literaturen des Morgenlandes und die

Wesen kundgeben muß“,

Ja, Herder ist wirklich ein „Proteus“, mit mannigfachen

Reisebeschreibungen heranzog, um die menschliche Spra-

che des Alten Testaments in einen lebendigen Zusammen-

Gesichtern, schwer zu fassen, Er gehört in die Literaturge-

hang zu stellen und sie recht als Sprache der Poesie zu ver-

Schichte wie in die Philosophie- und Theologiegeschichte

und: hat auf allen Gebieten Anregungen gegeben für die Zu-

stehen. Denn nur von der Sprache und ihren Audrucksfor-

kunft,

men her kann H, die Schriften des Alten Testaments als Ur-

kunden des Lebens nachempfinden und nachbilden.

So kann auch eine Geschichte der alttestamentlichen Wis-

Senschaft ihn nicht übergehen. Freilich auch hier ist er nicht

Den Historiker sieht W. am Werk, wenn es Herder darum

geht, auch und gerade die poetischen Schriften des Alten

leicht zu fassen, bei den verschiedenen Zusammenhängen,

Testaments als „Urkunden” der Geschichte Israels und da-

in denen er auf das Alte Testament zu sprechen kommt, und

bei den mannigfachen Wandlungen seiner Entwicklung.

mit der Urgeschichte der Menschheit überhaupt zu verste-

hen. In dieser grundsätzlichen Wertung des Alten Testa-

Man könnte daher fragen, ob nicht eine historische Dar-

ments als einer‘ geschichtlichen Urkunde, nicht sosehr in

Stellung der sachlich geordneten, die W. bietet, vorzuziehen

historischen Einzelforschungen, erkennt W., sicher mit Recht,

Wäre, Aber es gibt (und das mag W.s Behandlung rechtfer-

den bleibenden Wert der historischen Überlegungen Her-

tigen), was das Alte Testament angeht, bei Herder doch eine

ders.

durchgehende Linie: Es bleibt für ihn ein Teil der Heiligen

Zum Gespräch wird die Darstellung Willis, wenn es

Schrift, immer Gottes Wort, über das auch gepredigt wer-

um den Theologen Herder geht, denn nun lautet seine Fra-

en soll. Daher sind seine Äußerungen fast immer apolo-

ge: Wie und in welchem Sinn kann Herder, der so stark das

getisch, um den Angriffen und den Mißfdeutungen des Alten

Humanum in der Bibel, vor allem auch im Alten Testament

Testaments entgegenzutreten. So, wenn er in der „Ältesten

betont, überhaupt von diesem Menschenwort als Gottes

rkunde” Gen 1 aus der naturwissenschaftlichen Diskussion

Wort sprechen, wie kann für ihn die Geschichte Israels eine

erauslösen und das Kapitel als Poesie verstehen will, um

Geschichte Gottes mit den Menschen sein, wie kann er die-

Zur theologischen Aussage zu kommen. Oder, wenn er im

ses Menschenwort als Gottes Wort predigen? W. führt die

«Geist der ebräischen Poesie” zuerst alle Angriffe auf das

einschlägigen Äußerungen Herders ausführlich vor, mißt sie

te Testament Revue passieren läßt, um dann zum rechten,

dann aber am Maßgstab seiner eigenen, vom 20. Jahrhundert

Und das heißt auch zum theologischen Verständnis zu füh-

geprägten Theologie. Dabei wird wohl manches „sic“, wer-

den aber auch viele „non“” gesprochen.

Ten, In den „Briefen“ beginnt er-mit einer Einführung in das

Testament und seiner Rechtfertigung als Gottes Wort.

Aber wird W. wirklich Herder damit gerecht? Dieser ge-

(Vg1

etwa seine fast modern anmutende Erklärung des Jona.)

hört zweifellos zu den in der Geistesgeschichte wirksam ge-

as Alte Testament muß ihm ebenso wie das Gesangbuch

wordenen Männern, die in ihrem eigentlichen Anliegen

Vom Elternhaus wohl bekannt gewesen sein; dazu kam

schwer zu fassen sind. (L. Diestel hat nicht ohne Grund von

änn der Einfluß Hamanns. Beides hat dahin gewirkt, daß

ihm als einem „Proteus” gesprochen, s. o.) W. selbst zi-

T noch Spät, bei seiner Perikopenordnung, in den drei vor-

tiert zwei gegensätzliche Urteile über H., die nach ihm aber

Seschlagenen Reihen, neben 64 Perikopen aus dem Neuen

„beide ihr Recht behalten”. So wären zunächst wohl auch

SStament, 60 (meist aus Propheten und Psalmen) aus dem

die theologischen Gedanken Herders zusammenhängend dar-

ten Testament und 36 aus den Apokryphen nimmt. Wollte

aufhin zu untersuchen, was sie für ihre Zeit bedeuteten.

äber seiner Zeit das Alte Testament als Wort Gottes nahe-

Wollte Herder sich seiner Zeit verständlich machen, mußte

Tingen, mußte er sowohl dem theologischen Rationalismus

er in ihrer Sprache reden. Ihr wollte er den Zugang

© der Kritik der Aufklärung gegenüber neue Wege zum

zum Alen Testament als heiliger Schrift offenhalten und

°Tstehen des Alten Testaments einschlagen.

D

glaubte das dadurch zu erreichen, daß er das Alte Testa-

jesem Weg ist schon Diestel an manchen Stellen seines

ment als Werk der Poesie verstand, durch die Gott redet.

We

Es wäre dann weiter zu fragen, wie und in welchem Um-

Ve

'XS nachgegangen; er würdigt vor allem Herders neues

r

u

"Ständnis der Propheten und spricht allgemein „von

C]

h

fang Herder auf seine und auf die Folgezeit eigentlich ge-

tbaren Keimen, von denen gerade der bessere Teil

wirkt hat, ob seine Ideen sich durchgesetzt haben oder

© lange eine Saat für die Zukunft bleibt”. H.-J. Kraus,

durch andere überlagert wurden.

587

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 8

588

— Zuletzt ist es dann auch dem-Theologen von heute gebo-

nen Wünschen- und ' Forderungen 'anstatt’an den Forderun-

ten, zu fragen, ob’und inwieweit er Herders Gedanken nöch

gen Gottes, 4; Der Protest richtet sich gegen die zu größe

aufnehmen kann;” welche heuüte ’noch‘ überzeugen können

Vertraulichkeit mit Gott, die’ Vermenschlichung- seines We-

und über welche die Zeit hinweggegangen ist. Aber auch

seris und die Betonung seiner Immanerniz, 5, Er richtet sich

das kann nur in dem Bewußtein geschehen, daß, wie unsere

gegen die Vernachlässigung der ethischen Forderungen Got-

historischen Einsichten, so auch unsere theologischen Aussa-

tes, der im ganzen Leben Israels und: nicht nur im formalen

Hen zeitgebunden sind; so rasch wie Willi oft, werden wir

Kult verehrt werden wollte, — H. M. Orlinsky, The So-called

auch mit dem’ Theologen Herder nicht fertig. Denn ‚darin

„Suffering Servant“ in Isaiah 53 (S. 225—273). Jes 53 bezieht

behält Willi wieder völlig recht: Wissenschaftsgeschichte

sich nicht auf Israel, sondern auf eine einzelne, Person:

ist Hilfswissenschaft zur Auslegung der Bibel, ihr größter

Deuterojesaja. Jedoch war damit die Vorstellung von. einer

Nutzen die Einsicht in die Bedingtheit und Mannigfaltigkeit

Stellvertretung durch ‚sein Leiden im Leben und Sterben

eigener exegetischer Bemühung.“

ursprünglich nicht verbunden, Sie ist ebenso wie seine Be-

Die Arbeit von Willi liest sich nicht immer leicht; aber

zeichnung als leidender Knecht schlechthin erst nach dem

auch sie zeigt, wie anregend Einzelarbeiten zur Theologie-

Tode Jesu und als seine Folge in Jes 53 hineingelesen wor-

geschichte werden können und wie nötig sie sind. Es wäre

den. — R. de Vaux, Jerusalem and the Prophets (S. 275—300).

zu wünschen, daßdie Lektüre dieser Arbeit dieselbe Wir-

Die theologische Bedeutung Jerusalems als Sitz der davidi-

kung hat wie bei dem Rezensenten, der seine alte Herder-

schen Dynastie sowie als Stätte der Lade und des Tempels

ausgabe wieder hervorgeholt und studiert hat. Es lohnt

hat sich im Lauf der Jahrhunderte stark gewandelt., Von der

sich auch heute, Herder zu lesen.

Nathanverheißung 2.Sam 7 ausgehend führt der Vf, über

_ Greifswald

A. Jepsen

die Reichsspaltung und das jeweilige Verhältnis des Nord-

1 Vgl. Festschrift für Han

;\o Jursch S. 104. Leider hat er die weiter-

reichs (Ahia von Silo) und des Südreichs (besonders Jesaja,

hin geäußerte Absicht, einen Aufsatz über Herder zu schreiben, nicht

Jeremia und Ezechiel) zu Jerusalem durch die Überlieferung

ausgeführt. Vielleicht wäre dann Willis Beurteilung‘ der Außerungen

und behandelt auch die nachexilische Zeit. Die Tradition

Diestels über H. etwas gerechter ausgefallen; man muß.z. B. wohl Die-

von der Unverletzlichkeit Jerusalems. wird nicht aus der

stel zugestehen, daß er im Zusammenhang seines Werkes „Urkunde“

anders versteht als Herder es tat.

geschichtlichen Situation von 701 v,Chr. (Rettung vor den

Assyrern), sondern von einer älteren jebusitischen Heilig-

tumstradition hergeleitet,

Proi;hetic Tradition): Interpreting the Prophetic Tradition.

[

The Goldenson Lectures 1955 — 1966. Introduction by

Die Vorlesungen der zweiten Gruppe bedürfen keiner

H.M. Orlinski. New York: KTAV Publishing House;

ausführlichen Charakteristik, Absicht und Inhalt ergeben

sich aus ihren Titeln: A. Cronbach, The Prophets: Our Con-

Cincinnati: The Hebrew Union College , Press 1969.

currence and our Dissent (S.21—-41: prophetische Gedan-

XII, 343 S. gr. 8° = The Library of Biblical Studies, ed.

ken, denen wir zustimmen, denen wir nicht zustimmen und

by H. M. Orlinski.

denen wir teilweise zustimmen können). — J. B, Agus, The

Der Band enthält die ersten zwölf Vorlesungen der Reihe,

Prophet in Modern Hebrew Literature (S, 43-80). — L. H.

die Samuel H. Goldenson anläßlich des 50. Jahrestages

Silberman, Prophets and Philosophers: The Scandal of

seiner Graduierung durch das Hebrew Union College und

Prophecy (S. 81-100: Interpretation alttestamentlicher Pro-

seiner Ordination-zum Rabbi gestiftet hat. Wie Orlinski in

phetie und Offenbarung durch mittelalterliche und . mo-

seiner kurzen Einleitung feststellt, betreffen einige von

derne jüdische Philosophen). — E.F. Magnin, The Voice

ihnen das geschichtliche Bild der alttestamentlichen Prophe-

of Prophecy in this Satellite Age (S. 101-121). — L. A. Olan,

tie, während andere sich mit der Tragweite und den Folge-

The Stone, which the modern Builders Rejected (S.123-147).

rungen der prophetischen Verkündigung für die heutige

— L. I, Feuer, Prophetic Religion in an Age of Revolution

Zeit und ihre Probleme befassen.

(S. 177-200). - B. J: Bamberger, The Changing Image of the

Zur ersten Gruppe gehören folgende Vorlesungen: Sh, H.

Prophet in Jewish Thought (S. 301—-323: Überblick vom

Blank, „Of a Truth the Lord hath sent me“: An Inquiry into

Frühjudentum über die talmudische Zeit und das Mittelalter

the Source of the Prophet’s Authority (S. 1—19). Sechs be-

bis zur Gegenwart).

weiskräftige Gründe zeigen, daß Jeremia das Wort Gottes

In den Vorlesungen beider Gruppen wird — abgesehen

verkündigt hat: die Erfüllung seiner Vorhersagen, seine ein-

von den Beiträgen zur Auslegungsgeschichte — unter ver-

fache Zusicherung, die Eliminierung anderer Quellen als

schiedenen Gesichtspunkten und unter Hervorheben ver-

Gott, die Zurückweisung der Annahme der Täuschung oder

schiedener Aspekte immer wieder sichtbar, welche grund-

der Verwechslung seiner Gedanken mit dem Wort Gottes,

legende Bedeutung die alttestamentliche Prophetie für den

die Bestreitung des Vorwurfs der Häresie und die ethische

biblischen Glauben besitzt und welche überragende Rolle

und rationale Art seiner Verkündigung entsprechend dem

ihre Verkündigung für ur:sere Gegenwart spielen kann.

Wesen Gottes. — W. F. Albright, Samuel and the Beginning

Erlangen

Georg Fohrer

of the Prophetic Movement (S. 149-176). Unter Verzicht auf

eine literarische Analyse der schwierigen und zunächst wi-

derspruchsreichen Samuelüberlieferungen will der Vf. zei-

gen, „that Samuel was the first great religious reformer

Seybold, Klaus: Das davidische Königtum im Zeugnis der

after Moses and that he rejected — or diminished — the

Propheten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972

183 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des

spiritual role of priests and Levites at the same time that

Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. E, Käsemann u.

he turned to ecstatic prophets and local sanctuaries to re-

place the Shilonic system....”. Aus seiner Zeit stammt Dtn

Würthwein, 107. DM 34.-; Lw. DM 38,-

32, das die religiöse Reform Samuels illustriert. — J. Ph.

Die Thematik des vorliegenden Buches gehört zu einem

Hyatt, The Prophetic Criticism of Israelite Worship (S.

der weniger durchsichtigen Gegenstände des Alten Testa-

201-224). Der Vf. führt fünf Gründe für die Verwerfung

ments. Die Auswahl und die Verwertung der vorhandene”

des Kults durch die Propheten an: 1. Der prophetische Pro-

Quellen bieten nämlich nicht leicht zu bewältigende Schwie“

rigkeiten, besonders, was ihre Zuweisung zu den überliefer”

test wendet sich dagegen, daß man das Handeln Gottes

ganz oder überwiegend mit der Vergangenheit und nicht

ten Verfassern, ihre Datierung und ihre Erklärung betri t

auch mit der Gegenwart und Zukunft verband, 2, Der Pro-

Es ist deswegen erfreulich, daß ein junger Studiosus den Mut

gehabt hat, sich einem Gegenstand zu widmen, bei dem

test gegen den Kult entstand, weil dieser viele Elemente

enthielt, die ihn als magisches Handeln erscheinen ließen,

man sich leicht die Finger verbrennen kann, Die heutig®

3. Der Kult orientierte sich zu sehr am Menschen mit sei-

Theologie und auch die Orientalistik brauchen Leute, welch®

589

590

‚Theologische Literaturzeitung 99,.Jahrgang. 1974 .Nr. 8

bereit sind, etwas zu riskieren, Bei aller Kritik, die man dem

vom König überschritten werden darf. Nur auf Grund ihrer

Vf, widerfahren lassen möchte, sollte ihm diese grundsätz-

Ablehnung durch. Ahas bietet der Prophet; V.13-17, eine

liche Anerkennung nicht verweigert werden.

neue Interpretation..der Davidüberlieferung. Aus dem Text

‚Um die. Frage „nach den Vorstellungen über . das Wesen

geht ‚also hervor, daß Jesaja Ahas im Lichte des David-

des davidischen Königtums“ (S. 11) zu beantworten, ist für

bundes sieht; ja, „Jesajas Herausforderung” ist für Ahas der

den Vf, begreiflicherweise der erste Schritt, eine Auswahl

„Gehorsam gegenüber dem Hauptgebot des Sinaibundes”

verläßlicher Texte, auf deren Grund gearbeitet werden

(S. 79). Jes 8,23-9,6, (S. 79 ff.) wird wiederum unter Erwäh-

kann, zu schaffen (S. 16 ff.). Es bieten sich bei diesem Ver-

nung :einiger Einwände Jesaja zugeschrieben. Die beiden

fahren drei Arten von Texten dar: die erstere aus dem 8. Jh.

letzten ‘Verse gehören zu den Davidüberlieferungen, aus

Am 9,11:ff.; “Jes. 7,1-17; :9,1-5;.11,1—9; 22,9—22;.28,21;

denen sichtbar wird, daß sie im Königsritual des Jerusa-

29,1 ff.; und 16,1 ff,; Mi 5,1-5 und 4,8. Bei Hos 3,1-5 ist

lemer Hofes gepflegt wurden (S. 82). Jes 9,5 bezieht sich

die Erwähnung des davidischen Könighauses ein späterer

auf den Akt der Adoption, nicht aber unmittelbar auf den

Einschub, wodurch der Text nicht berücksichtigt werden

der Inthronisierung des judäischen Königs. Im Königsritual

kann, Die zweite Reihe umfaßt Texte aus dem Z. und 6, Jh.,

wurde angeblich, wie schon gesehen, die Verleihung von

Thronnamen nach ägyptischem Muster vorgenommen. Auch

also aus vorexilischer und exilischer Zeit: die sog. „messi-

anischen“ Stellen aus Jeremia und Ezechiel und ferner Jes

Jes 11,1—9 ist authentisch (S. 92 ff.), 11,11-12 hingegen nicht,

55,1—-5, Die dritte Reihe besteht aus Texten von den „frü-

indem es sich als „Weiterentwicklung“ erweist (S. 20). V.2

heren Propheten“: 2 Sam 24,1 ff.; 7,1ff.; 12,1 ff.; 1 Kön11,

läßt u.a. an die „letzten Worte“ Davids 2 Sam 23,1 ff, den-

ken, einen Text, der dadurch als alt und wohl auch authen-

29 ff, Letztere werden als Zeugnisse der vorklassischen

Prophetie gewertet und an den Anfang der Einzeluntersu-

tisch angesehen wird. Hier erscheint David als das Vorbild

chungen gestellt; die zweigliedrige Klassifizierung der er-

des zukünftigen Herrschers. Die weiteren Stellen im Buch

Jesaja sind weniger ergiebig (S.20 und 98 ff.). Mi 5,1-5

sten beiden drängt sich geradezu auf angesichts der völlig

und 4,8 sind authentisch; in ihnen wird das Bild des davi-

verschiedenen Probleme, die sich in beiden Fällen stellen.

Für 2 Sam 7,1 ff, wird aus der bekannten Abhandlung von

dischen‘ Herrschers nach W. Beyerlin” von den geschicht-

lichen Überlieferungen und besonders von der Tradition

S, Herrmann! reichlich geschöpft, auch dort, wo dieser

des Davidbundes, bestimmt.

inzwischen klassisch gewordenen Aufsatz nicht die nächstlie-

gende Erklärung darbietet: z. B. auf S, 31 f., wo der Satz be-

Im Z. und 6, Jh. ändert sich die Lage insofern, als viele

handelt wird, der 2 Sam 7,9b erscheint: „Und ich (Jahwe)

Königssfrüche einerseits sicher authentisch, anderseits im-

werde dir einen großen Namen verschaffen, wie der der

mer mehr auf die Zukunft gerichtet sind und „messianisch“

Größten auf Erden“ (meine Übersetzung, JAS.), lautet die

werden. Bei Jer21,11 ff.; 30,8 f.; 23,15f. usw. setzt eine

Erklärung, daß es sich um „eine rituelle Verleihung der

scharfe Kritik am zeitgenössischen Davidhaus ein, die

Thronnamen nach pharaonischem Vorbild“ handelt, wo der

allerdings an die Davidverheißung anknüpft; letztere bleibt

redaktionelle Satz des „J“ Gen 12,2 (dessen Verweis auf den

ihrerseits in Geltung, auf der Grundlage des Sinaibundes,

9öj gädöl vermutlich das davidische Köngreich ins Auge

wie aus dem merkwürdigen Ausdruck 30,9: „David, ihren

König” hervorgeht,

Bei ’ Ez 17,1 ff.; 19;1 ff£.; 17,22—-24; 34,17

faßt, und wo wir ferner den Satz lesen: „wa‘ogaddeläh

Semekä“), der doch wohl die nächstliegende Parallele bietet

ff.; 37,15 ff, usw. erscheint das davidische Königtum haupt-

und eine Erklärung aus innerisraelitischem Gedankengut

sächlich unter dem Gesichtspunkt der Gerichtsverkündigung

Wahrscheinlich macht, abgesehen von der Tatsache, daß

und der Hoffnung auf seine Wiederaufrichtung und Neu-

avid schon seit einiger Zeit König war und die betreffen-

gestaltung; in beiden Fällen wird es aber von den Bundes-

n Thronnamen schon längst erhalten haben mußte. Der

beziehungen her verstanden (S. 151). Eine Begrifflichkeit

Text will nach Seybold „die Legitimität jenes Königtums

bricht endlich mit Jes 55,1 ff, an, wenn allerdings auch in

diesem Fall vieles auf der Tradition beruht,

... erweisen”, was durch „die Einführung ... Davids in den

Rahmen der Heilsgeschichte” geschieht (S. 35). Grundlage

Aus dem Vorwort erfährt der Leser (S. 7), daß die Grund-

des Ganzen bildet denn auch „die Institution des Jahwe-

lagen der Arbeit die 1967/68 abgeschlossene Kieler Disser-

tation unter der Leitung von Prof, Dr. W. Beyerlin bildet.

ndes“, ja, die Einordnung von Davids Geschichte in das

Bundesverhältnis (S. 39). Ähnlich geht es bei der Erzählung

Sie wurde vom Vf, für die Herausgabe umgearbeitet und an

Sam 12,1 ff., in der das „apodiktische Recht“ (nach A. Alt)

einigen Stellen gekürzt, wobei nur ein Teil der neuen Lite-

ratur, bis zur Mitte 1970, berücksichtigt werden konnte.

(8.‚ 49) eine wichtige Rolle spielt. Es handelt sich um eine

1b-Szene (sic: ob es im Deutschen keine geeigneteren Aus-

Der Vf. ist sich dessen bewußt, daß eine solche Einschrän-

Tücke für solche Begriffe gibt? Einige Male erscheint so-

kung, zusammen mit der relativ späten Veröffentlichung

gar ein

e Wortverbindung wie „Bundesbruch-Rib”, vgl. im

der Arbeit, gewisse Schwierigkeiten verursachen könnte:

s

tichwortregister S. 181), in der David, dem bußfertigen Va-

sie hat „ihre eigene Zeit“ gehabt, sie entstand unter anderen

Sallen, Raum zur Umkehr und deswegen auch zur (aller-

Voraussetzungen als die heutigen. Angesichts dieser ehrli-

Ngs nicht bedingungslosen) Vergebung gewährt wird.

chen Feststellung entsteht die Frage, ob es nicht doch einer

uch 1 Kön

11,29 ff,, der Bericht über den Propheten Ahia

gründlichen Umarbeitung bedurft hätte, gerade um sie den

Von Silo (S

. 58 ff.), zeigt einerseits eine Gerichtsankündi-

andersartigen heutigen Anforderungen gerecht werden zu

Ung, anderseits „eine Anerkennung der Davidsverheißung”.

lassen. An sich wäre das nicht unbedingt nötig, wenn das

9

’

Nter den Propheten des 8, Jh.s haben wir erstens Am

Werk, sagen wir, 1967 oder 1968 erschienen wäre; doch

Zzu untersuchen (5S.17f. und 60 ff.). Der Text wird

zwischen seiner Fertigstellung und seiner Veröffentlichung

Mmos Zugeschrieben, obwohl triftige Einwände gegen seine

liegen die grundlegenden Werke von L. Perlitt und (bis’

Uthentizität erhoben wurden: letztere sind für den Vf.

1970) fünf von den sechs Aufsätzen, die das jüngst er-

un

t entscheidend. Die Stelle erneuert die „alten Verhei-

schienene Werk von E. Kutsch bilden*. Es ist nämlich

P

gen“ (S, 64). Jes7,1-17, ein Text, der eng mit dem 2,

befremdend, immer wieder vom „Bund” und verwandten

Begriffen zu lesen (Seybold zitiert an die 11 Composita

Cine wi

Zusammenhängt (S.69; es handelt sich m.E. um

f N

chtige Feststellung, die aber leider nicht weiterge-

mit „Bund“, einmal eine Davidbundkonzeption” usw., was

.

*t und ausgearbeitet wird; dabei müßte auch Gen 15,

.

ich seinerzeit, allerdings mit weniger lexikalischen Kom-

binationen, auch gemacht habe), ohne daß zu den Ausfüh-

brau. C

»J”?, in Betracht gezogen werden, auf Grund des Ge-

S

der Wurzel ‘mn, welche in beiden Texten eine

rungen Perlitts über das Alter des theologischen Gebrauchs

Schlüsse]

Stellung einnimmt), wird nur auf dem Hintergrund

von berit und zu den Aussagen Kutschens über den ge-

ST ältüberlieferten Ordnung begreifbar, die nicht einmal

nauen Sinn des Wortes Stellung genommen würde: Perlitt

591

Theologische Literaturzeitung‘ 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

592

wird zwar einige Male zitiert, doch rein ‘ nebensächlich,

einem Jahrhundert keine größere zusammenfassende Ab-

ohne ‚eine Auseinandersetzung mit ihm; von Kutsch findet

händlung über die theolögi

man nur frühere Aufsätze. Wo vom „apodiktischen Recht”

Makk.

/

8f:hen Aussagen des.1 und 2

die Rede ist, wäre eine Bezugnahme auf die Abhandlung

Man kann fragen, ob bei einer solchen Zielsetzung die

von H. Schulz® vonnöten gewesen. Da die These dieser

Wahl . des Wortes ‚Theokratie‘ überhaupt glücklich ist.

Werke mit denen des Vf.s unvereinbar sind,:hätte er sie

Der Vf. weiß darum, daß dieser Begriff in der neueren

er

eingehend widerlegen müssen; und wo denn sonst, wenn

Forschung sehr unterschiedlich umschrieben wird;

nicht in diesem Rahmen? Ich finde dankbar meine eigene

selbst will darunter ganz allgemein die Verfassung einer

Arbeit zitiert (S.11, Anm, 2)°: sie soll sich für das Stu-

Gemeinschaft, an deren Spitze Gott steht, verstanden wis-

dium der historischen Fragen eignen. Doch an einer Stelle,

sen. Und so geht es ihm dann in seiner Untersuchung ge-

zu 2Sam7, wird sie vollkommen außer Betracht gelässen:

nauer „um die Frage, wie die beiden Bücher die jüdische

dort gehe ich, auf Grund von früheren Arbeiten, von dem

Gemeinschaft und ihre Leitung durch Gott darstellen, oder,

bemerkenswerten Widerspruch aus, der zwischen den V.

1—-3 und 4ff, von 2Sam7 besteht: absolutes Verbot von

allgemeiner, wie das Verhältnis zwischen Israel und Jah-

we im Glauben der Hagiographen erscheint“ (S. XXII).

seiten Nathans eines Tempelbaus, nach einer kurz vor-

her gewährten, unbedingten, allgemeinen Billigung eines

Aus dieser Aufgabenstellung folgt die Gliederung der

jeglichen Vorhabens Davids! Auch hätte die Datierung der

Arbeit in zunächst zwei Hauptteile, die sich jeweils mit

der Theokratie nach dem. 1 Makk (S.3-96) bzw. dem

chronologisch angefochtenen Stellen (Am 9,11 ff.; Jes 9,1 ff.;

2Makk (S. 99-181) beschäftigen. Im 1. Teil werden dabei

11,1 ff.; Mi 5,1 ff, Jer 30 usw.) auf einer genaueren Grund-

lage stattfinden müssen, mit eingehender Widerlegung der

das Volk im Verhältnis zu Thora und Bund, die Regierung

entgegengesetzten Meinungen‘®,

der Theokratie durch Gott und die Makkabäer als irdische

Führer, das Verhältnis Israels zu den Völkern sowie die

Da nun die Arbeit sowieso verspätet erschienen ist (was

angesichts des raschen Offset-Verfahrens nicht gerecht-

Frage nach dem Messianismus und die Geschichtstheolo-

fertigt ist), hätte sie vielleicht erst 1974 erscheinen können,

gie in 1Makk behandelt; der 2. Teil beschäftigt sich nach

der Darlegung von Einleitungsfragen zum 2Makk mit

dann aber unter Berücksichtigung der einschlägigen Lite-

ratur. Nur so wären „einige in der Diskussion weniger be-

dem Volk im Verhältnis zum Tempel und Gesetz, der Re-

achtete Aspekte“, die der Vf. herausheben möchte, richtig

gierung des Volkes durch den sich offenbarenden Gott

zur Entfaltung gekommen.

»

und die Führer auf Erden, der Ausdehnung der Theokra-

Ist der Wunsch zu kühn, eine solche grundsätzliche Um-

tie sowie deren Vollendung. Beide Teile werden jeweils

arbeitung in einer nicht zu fernen Zukunft zu erhoffen?

durch einen kurzen Kommentar zu dem betreffenden

Rom

Buch abgeschlossen, der ausschließlich dem Zweck dienen

PE

F

J. A. Soggin

soll,

nachzuweisen, daß dem Aufbau der beiden ‘Ge-

1 S, Herrmann, Die Königsnovelle in Agypten und Israel, Wiss. Zeit-

schichts‘-werke eine theologische Konzeption zugrunde

schrift ... Leipzig, 3 (1953/54), S. 33—34,

liegt“ (S. XXII).

2 W. Beyerlin, Die Kulttraditionen Israels in der Verkü

Propheten Micha. FRLANT, Heft 72, Göttingen 1959, bes

.

n_;ißlg\.ang des

Ist dem Vf, dieser Nachweis gelungen? Ist er mit seiner

3 L, Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, WMANT, Bd, 36,

Hauptthese im Recht? Man darf diese Frage gewiß positiv

Neukirchen 1969; E, Kutsch, Verheißung und Gesetz. BZAW, Bd.131,

beantworten, obwohl damit nicht gesagt sein soll, daß

Berlin 1973. Ich verhalte mich sehr

i

R

i

krltl=chl gegenüber d

Fr

en Ausführungen

(italienisch).

von L. Perlitt, vgl.

28 (1973), S. 98 f.

die Autoren des 1 Makk und der Epitome bzw. Jason von

4 H. Schulz, Das Todesrecht im Alten Testament. BZAW, Bd, 114,

Kyrene selbst nun nur nebenbei an historischer Darstel-

Berlin 1969.

lung und Belehrung interessiert gewesen wären. Dafür

5 J. A. Soggin, Das Königtum in Israel. BZAW, Bd. 104, Berlin 1967,

S. 721

werden geschichtliche Ereignisse wie die Begebenheiten

6 Von kleinen Unebenheiten möchte ich

anz absehen. Vgl. nur z. B.

um Alexander (1Makk 10,1-11,19) oder die Kämpfe in

auf S, 17, Anm., 3, wo der Kommentar von

„ R. Harper (IC'

nach dem

2Makk 10,10-12,45 viel zu ausführlich und von spürba-

unveränderten Nachdruck 1953 anstatt nach der Originalausgabe 1905 zi-

tiert wird; ähnlich auf S. 18, Anm. 4, wo ein Kommentar von J. Well-

rem persönlichen Engagement begleitet wiedergegeben.

Kundige in der Bibliographie zurechtfinden?

hausen als 4/1963 anstatt als 3/1898 erscheint. Wie soll sich der weniger

Und dazu werden im 1Makk wie im 2 Makk die Tradi-

tion wie das politische Handeln in der Gegenwart viel zu

hoch bewertet.

Beide Bücher bzw. deren ‘ Autoren sind

deutlich von Stolz auf ihre Gegenwart und die Stellung

Arenhoevel, Diego, OP: Die Theokratie nach dem 1.und

ihres Volkes

in dieser Gegenwart erfüllt,

woraus Si

2. Makkabäerbuch. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

dann ja auch die weitere richtige Feststellung dieser Ab-

[1967). XXII, 202 S, 8° = Walberberger Studien d. Alber-

handlung erklärt, daß beide Schriften keine wirkliche ES-

tus-Magnus-Akademie. Theologische Reihe, hrsg. v.D.

chatologie kennen,

Man war mit dem gegenwärtigen

Arenhoevel, A. Fries, O, Pesch, 3. Lw. DM 28.50,

Glück vollauf zufrieden.

Dieses Buch, die Doktor-Dissertation eines der ver-

Aus der Fülle zahlreicher guter Einzelbeobachtungen

dienstvollen Herausgeber der deutschen Ausgabe der

und Teilergebnisse sei hier besonders auf zwei Abschnitte

aufmerksam gemacht: 1. Auf die Ausführungen über den

„Bible de Jerusalem”, bietet weitaus mehr, als man vom

Titel her zunächst erwartet, Über rein theologische Fra-

‚Bund‘ im 1Makk (S.22-33), die u.a. zu dem Ergebnis

gen — und speziell die mit dem Begriff ‚Theokratie‘ um-

führen, daß gegen A, Jepsen —- und neben ihm wären

rissenen Probleme — hinaus kommen hier fast alle wich-

jetzt auch noch E, Kutsch und weitere Forscher zu nennen

tigen Fragestellungen zum 1Makk und 2 Makk zur Spra-

— im 1Makk das Wort ‚Bund’ die beste Wiedergabe von

che, Dennoch liegt das Schwergewicht der Arbeit naturge-

Öıadnxn ist (S. 25). 2 Auf die Darlegungen über das Amt

mäß auf dem Gebiet der Theologie;

„daß dieser Ansatz

der Makkabäer (S. 44-50), die für dessen nicht-priesterli”

berechtigt ist, steht außer Zweifel für den, der an den ka-

che Seite die enge Anlehnung der Makkabäer an die Rich-

nonischen Rang der Bücher glaubt” (S. XXI).

Auch wenn

tergestalten des AT sowie das dtr. Rahmenschema nach“

man in dieser Wertung von 1Makk und 2 Makk nicht mit

weisen (47-50). Dabei wird nicht nur überzeugend her“

dem Vf. übereinstimmt, bleibt eine eingehende Untersu-

ausgearbeitet, daß bei Jonathan und Simon der historisch®

chung gerade der Theologie dieser beiden Schriften bzw.

Ablauf teilweise zugunsten des Rahmenschemas korrigier

der hinter ihnen stehenden Schriftsteller eine wirklich

wurde, sondern es wird auch deutlich gemacht, daß die

notwendige Aufgabe; gibt es außer der Arbeit von E, Bik-

Makkabäer als Richter und zugleich Retter gesehen WW!“

kermann, Der Gott der Makkabäer, Berlin 1937, doch seit

den. Gerade die letztere Feststellung kann erneut zeige®

593

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

594

wie problematisch die weithin vertretene Unterscheidung

Starobinsky-Safran, Esther: Signification des noms divins

zwischen sog. charismatischen Rettern und eigentlichen

— d’apres Exode 3 — dans la tradition rabbinique et chez

Richtern für die Richterzeit Israels ist.

Philon d’Alexandrie (RThPh 106, 1973 S. 426-435).

Westermann, Claus: The Role of the Lament in the Theo-

Unscharf «und irritierend sind die vom Vf. gewählten

Bezeichnungen für die Quellenwerke des 1Makk. Ist es

logy of the Old Testament (Interpretation 28, 1974 S. 20

schon nicht hilfreich, wenn einmal von einer „Chronik des

bis 38).

Judas” (S, 70,82), dann wieder von einer „Vita des Judas”

(S. 71,83) gesprochen wird, so ist es geradezu falsch, die

für Jonathan und Simon herangezogenen hohepriesterlichen

Jahrbücher als „Viten“ (S.71) oder auch wieder „Chroni-

NEUES TESTAMENT

ken“ (S. 90,91) zu bezeichnen und sie so als gleichartig mit

(Cullmann, Oskar:)

Neues Testament

und Geschichte.

der für Judas verwendeten Quelle hinzustellen.

Dem Buch ist ein ausführliches Literaturverzeichnis vor-

Historisches Geschehen und Deutung im Neuen Testa-

ment, Oscar Cullmann zum 70, Geburtstag, hrsg. v. H.

angestellt; ein Register biblischer und außerbiblischer

Baltensweiler u. Bo Reicke. Zürich: Theologischer Verlag

Quellenzitate schließt nach einem Abschnitt „Zusammen-

fassung und Vergleich“ (S. 175—181) die sehr empfehlens-

Lw. DM 52.-

u, Tübingen: Mohr (1972]. VIII, 344 S., 1 Porträt gr. 8°.

werte und förderliche Arbeit ab,

Das anzuzeigende Werk ist bereits die dritte Festschrift,

Roktock

Klaus-Dietrich Schunck

die O. Cullmann gewidmet ist. Dieser Tatbestand zeugt für

die Bedeutung, die dem Werk und der Person des Geehrten

zugemessen wird, Da zu den drei umfangreichen Bänden

kein Autor mehr als einen Beitrag geliefert hat, haben

Achtemeier, Elizabeth: Overcoming the World. An Expo-

sich in ihnen insgesamt über 90 Gelehrte zusammenge-

sition of Psalm 6 (Interpretation 28, 1974 S. 75-88).

funden, um Cullmann zu ehren. /

“Anderson, R. A.: Torah — Burden or Joy? (Australian Bib-

Diese letzte Festschrift ist ganz auf Beiträge zum Neuen

lical Review 21, 1973 S. 1-6).

Boer, P. A. H. de: Une nouvelle edition de la Peshitta ä

Testament beschränkt. Innerhalb dieser Beschränkung ist

sie von großer thematischer und methodischer Vielfalt. Die

Leyde (EThR 49, S. 51-52).

ersten Aufsätze behandeln allgemeine Probleme der ur-

Bright, John: A Prophet’s Lament and Its Answer: Jeremiah

christlichen theologischen Entwicklung, nämlich K. Aland,

15:10—-21 (Interpretation 28, 1974 S. 59-74).

Zur Vorgeschichte der christlichen Taufe; O. Michel, Zeuge

Ellingsen, Terje: Kain-skikkelsen i Det gamle testamente

und Zeugnis. Zur neutestamentlichen Traditionsgeschichte;

(NTT 75, 1974 S. 1-14).

M. Hengel, Christologie und neutestamentliche Chronologie,

Freedman, David Noel, and C. Franke Hyland: Psalm 29 —

A Structural Analysis (HThR 66, 1973 S, 237-256).

während S. Schulz in seinem Beitrag: „Die neue Frage nach

dem historischen Jesus“ diese Frage einer (neuen) Antwort

Heller, Jan: Stabesanbetung? (Hebr 11-21 — Gen 47,31)

zuzuführen versucht (indem er nur die ältesten Q-Stücke als

(CommViat 16, 1973 S. 257-265).

estrin, Ruth, and E. Stern: Two ‘Assyrian‘ Bowls from Is-

authentische Jesus-Zeugnisse gelten läßt). M. E. besonders

wichtig ist der Aufsatz von Hengel, der die traditionsge-

rael (IEJ 23, 1973 S. 152-155).

schichtliche Arbeit an ihre Pflicht gemahnt, sich an die ge-

acob, Ed.: Quelques travaux recent sur le prophetisme

schichtlichen Möglichkeiten zu binden.

(RHPhR 53, 1973 S. 415-425).

agersma, H.: „...Veertig dagen en veertig nachten. ..”

Mit Fragen, die ganze Schriftengruppen betreffen, be-

schäftigen sich M. A. Siotis, Luke the Evangelist as St.

(NedThT 28, 1974 S. 1-15).

Paul’s Collaborator; A. Ruckstuhl, Das Johannesevangelium

Ohnson, Bo: Urim und Tummim als Alphabet (Annual of

und die Gnosis (eine Auseinandersetzung mit der Johannes-

the Swedish Theological Institute 9, S. 23—29).

Sumantos, A.: Meteora Manuscript No. 402: An Apollina-

Interpretation von L. Schottroff); A. Feuillet, Etude struc-

turale de la premiere epitre de saint Jean (sowohl das

Tius‘ Commentary on the Psalms? (Deltion Biblikön Mele-

JohEvglm als auch 1 Joh weisen eine Struktur auf, welche

tön 2, 1973 S. 147-154).

der des christlichen Lebens entspricht: dieses wird konsti-

indblom, Johannes: Saul inter prophetas (Annual of the

tuiert durch das Ineinander von Glaube und Liebe und ent-

Swedish Theological Institute 9, 1973 S. 30-41).

spricht damit dem Wesen Gottes, der Licht und Liebe zu-

ason, Clarence E., Jr.: Prophetic Problems with Alternate

Solutions, Chikago, I1l.: Moody Press (1973]. 254 S. 8° Lw.

gleich ist). Theologisch wichtige Aspekte neutestamentlicher

Zeugen bearbeiten P. S. Minear, Audience Criticism and Mar-

kan Ecclesiology; G.Strecker, Literarische Überlegungen

°shél‚ Z.: Was There a ‘Via Maris? (IEJ 23, 1973 S. 162

zum esdayyElıov -Begriff im Markusevangelium; F. Hahn, Se-

is 166).

Stelmann, Volker: Der Jakobskampf am Jabbok. Ein Bei-

hen und Gauben im Johannisevangelium; B. Corsani, L’unitä

della Chiesa nella 1.Cor.; W. Bieder, Pneumatologische

b

ag zum Problem psychoanalytischer Interpretation bi-

Aspekte im Hebräerbrief, und L. Goppelt, Prinzipien neute-

lischer Texte (WzM 26, 1974 S. 69-82).

stamentlicher Sozialethik nach dem 1. Petrusbrief, Sie heben

Cttinger, Tryggve: The Hebrew Verb System. A Survey of

Ccent Research (Annual of the Swedish Theological In-

zum Teil die Bedeutung ihres Gegenstands für die theologi-

sche Gegenwartssituation eigens hervor.,

Stitute 9, 1973 S.64-84).

Beziehungen des Neuen Testaments auf das Alte Testa-

grom, J. :

The Alleged ‘Demythologization and Secu-

larization‘ in

Deuteronomy (IEJ 23, 1973 S. 156-161).

ment fassen in je spezifischer Weise in den Blick die Arbei-

ten von B. Gerhardsson, Geistiger Opferdienst nach Matth 6,

Swed:

, H, $.: Hiskias Danklied Jes 38,9-20 (Annual of the

1-6.16-21 (das vormatthäisch so zusammengehörige Stück

ish Theological Institute 9, 1973 S. 85-97).

ist Auslegung von Deut 6,4ff.); R. Schnackenburg, Joh, 12,

Ngne

ll, L.G.: Notes on the Peshitta of the Book of Iob

Nnual of the Swedish Theological Institute 9, 1973

39-41. Zur christologischen Schriftauslegung des vierten

—106).

Evangelisten; G. Delling, Israels Geschichte und Jesusge-

Rin'gg‚.

schehen nach Acta (Analyse von Act 13,17-23), und auch

en, Helmer: Some Observations on Style and Struc-

C. F. D. Moule, 2 Cor 3,18b ( xdowe meint V. 17 und 18

\re in the Isaiah Apocalypse (Annual of the Swedish

Gott, zretnartos in V.18c ist Apposition; zu paraphrasie-

Stan COlogical Institute 9, 1973 S.107-115).

ren ist V.18b „as (is naturally when the glory is) from a

les

M, Johann Jakob: Die Immanuel-Perikope. Eine Nach-

© (ThZ 30, 1974 S.11-22).

Lord (who is now experienced as] Spirit“, S, 237).

595

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

596

Einzelne Stellen oder kleinere Textzusammenhänge, die

tende Bausteinchen. der These wird ausführlich untersucht

für das Verständnis des ganzen Kontexts, dem sie entnom-

und als unbrauchbar verworfen. Wie ein Refrain endet jede

Detailuntersuchung mit Sätzen wie: Es gibt nichts, was be-

men sind, Bedeutung haben oder die traditionsgeschichtlich

wichtig sind, untersuchen die Beiträge von G. Klein, Die

weisen könnte, daß der Verfasser des Hebräerbriefes ver-

Verfolgung der Apostel. Lukas 11,49 („Apostel“ anstelle von

traut war mit Sprache, Gedanken oder Werken von Philo

„Weise und Schriftgelehrte“ Mt 23,34 ist theologische Kor-

und unter seinem Einfluß geschrieben habe, noch weniger,

rektur des Lukas); X. Leon-Dufour, „Pere, fais-moi passer

daß er ein Philonist gewesen wäre, bevor er Christ wurde.

sain et sauf ä travers cette heure” (Jean 12,27) (begründet

Der 1. Teil (11-136) ist lexikalischen Untersuchungen ge-

die Übersetzung von Joh 12,27. 28a: Jetzt ist meine Seele

widmet. Neben statistischen Aufstellungen über den Wort-

schatz einschließlich phraseologischer Wendungen (das sta-

erschüttert und ich weiß nur zu sagen: Vater, führe mich

heil und unversehrt durch diese Stunde. Aber Ja, das ist es,

tistische Material umfaßt vier Kategorien, NT, LXX, Philo,

warum ich zu dieser Stunde gelangt bin. Vater, verherrliche

Hebr, die jeweils mit und untereinander verglichen werden)

deinen Namen); M. A. Chevalier, La comparution de Jesus

wird bei wichtigen Worten oder Wendungen der Kontext

devant Hanne et devant Caiphe (Jean 18,12—-14 et 19—-24);

berücksichtigt, in dem sie bei Philo und im Hebr begegnen.

E. Haenchen, Die Einzelgeschichte und der Zyklus. Eine me-

So verlieren selbst die ganz wenigen Worte und Wendun-

thodologische Glosse zur Acta (Analyse von Act 22,27-—26,32

gen, die sich nur bei Philo und im Hebr finden, im NT und

LXX aber nicht belegt sind, jede Beweiskraft, da sie sich

und 19,1—-40 unter ausschließlich kompositorischem Ge-

sichtspunkt); H. Schlier, Zu Röm 1,3f (Paulus interpretiert

entweder in der Profanliteratur als geläufig nachweisen las-

eine hellenistisch-judenchristliche Formel, die ihrerseits

sen oder darüber hinaus noch jeweils bei beiden eine an-

dere Bedeutung haben.

auf ein noch ganz von jüdischen Voraussetzungen konzi-

W

Der noch umfangreichere 2, Teil (137-495) untersucht die

piertes

judenchristliches

Bekenntnis

zurückgeht) ;

Marxsen, Das „Bleiben“ in 1 Kor 13,13 („So bleibt es nun

Themen und Ideen, bei denen Einfluß Philonischen Denkens

dabei (nämlich bei der Trias, d.h. beim Christenleben in

auf den Verfasser des Hebräerbriefes vermutet wurde, Je-

der Gedankenkomplex wird jeweils erst bei Philo dann im

dieser Welt]“, womit Paulus der Vollkommenheitsvorstel-

lung in Korinth wehrt); M. Barth, Die Parusie im Ephe-

Hebr dargestellt und anschließend die tiefgreifende Diffe-

serbrief, Eph 4,13; E. Gräßer, Das Heil als Wort. Exegeti-

renz aufgewiesen (z. B. das Geschichtsverständnis, das Ver-

ständnis des Opfers, die Engelvorstellungen, die Gottes-

sche Erwägungen zu Hebr 2,1-4 (Hebr tritt der Sicherung

lehre, die Ethik, der Glaube und schließlich die der Chri-

des Heils durch Person und Amt des Tradenten von Wort

und Heil entgegen); Ch. Maurer, „Erhört wegen der Got-

stologie des Hebr das besondere jüdische Profil gebenden

tesfurcht“, Hebr 5,7, und schließlich der gewichtige und in

Meditationen über den Logos, Melchisedek, Mose und die

Wanderung Israels). An allen Punkten gelingt m. E, W, der

die Zeit der Alten Kirche weisende Aufsatz von A. Vögtle,

Die Schriftwerdung der

apostolischen Paradosis

nach

überzeugende Beweis, daß das Philonische Denken ein ganz

2. Petr 1,12-15.

anderes Gefälle hat als das des Hebr,

Der Gott Philos ist das schlechthinnige Sein, der nur via

Vorangestellt ist dem Band ein gutes photographisches

negationis beschrieben werden kann. Selbst bei der Schöp-

Portrait des Jubilars, abgeschlossen wird er durch die

„Bibliographia Cullmanniana 1962-1971”, die H, Heck er-

fung handelt er nur mittelbar, Philo hütet sich peinlichst,

arbeitete. Sie beginnt mit „Nachträgen“ zu der Bibliogra-

eine anthropomorphe Aussage von Gott zu machen, Philos

Gott begegnet dem Menschen nicht unmittelbar, sondern

phia Cullmanniana in Neotestamentica et Patristica, FS

Cullmann 1962, die die seit 1962 erschienenen Überset-

durch seine Kräfte, deren vornehmste der Logos ist. Nicht

zungen und Wiederabdrucke von vor 1962 erstmals ver-

einmal die Heilige Schrift ist direkt Gottes Wort, sondern

Übersetzungen des seelischen Hauches (decal 32f) durch

öffentlichten Arbeiten verzeichnen, und führt in der glei-

chen Form wie ihre Vorgängerin bis Juli 1971 weiter.

Mose oder die anderen Propheten. Der Prophet ist nichts

Der Band ist eine wertvolle Gabe nicht nur für den mit

Selbständiges, sondern das Instrument, Gott ist der Artist,

der Logos ist das Gerät, mittels dessen der Spieler die Saiten

ihm Geehrten,

sondern für die gesamte neutestamentli-

che Wissenschaft, die der Bedeutung Cullmanns würdig

anreißt; die Harmonie aber ist die Bekanntmachung der

ist.

Gesetzgebung (QGen IV,196). Die höchste Erkenntnis, die

dem Menschen von sich aus möglich ist, ist die Anerkennt-

Halle/Saale

Traugott Holz

nis, daß Gott überhaupt existiert. Freilich schenkt Gott dem

wahrhaft Frommen eine noch höhere Schau, die Philo als

Williamson, Ronald: Philo and the Epistle to the Hebrews.

nüchterne Trunkenheit

beschreiben kann,

Wer dahin

Leiden: Brill 1970. XIV, 602 S. gr. 8° = Arbeiten zur Lite-

kommt, den überströmen Strahlen reinen Lichtes wie ein

ratur und Geschichte des hellenistischen Judentums, hrsg.

Gießbach, sein Geistesauge wird geblendet (op 71). Aber

v. K.H. Rengstorf in Verb. m. J. Danielou, G. Delling,

selbst in der höchsten Schau bleibt eine unüberwindliche

S. Jellicoe,

H, R. Moehring,

B. Noack, H.M. Orlinsky,

Distanz, die der Mensch nicht überschreiten darf, Bleibt

man in einem hinreichenden Abstand, so wärmt und belebt

H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg, W. C. van Un-

nik, A. Wikgren, IV. Lw. hfl. 96,—.

das Feuer (QEx 11,28).

Das umfangreiche Werk W.s ist eine ins Überdimensionale

Der heilige Weg des Aufstiegs, den die Seele gehen

darf, ist nicht eine erst in der Zukunft sich erfüllende Ver-

angewachsene Rezension der von Charles Spicq (L’Epitre

aux Hebreux I/II, Paris 1952) mit Energie vertretenen The-

heißung, die erst durch eine neue Tat Gottes Wirklichkeit

se, der Verfasser des Hebräerbriefes sei ein Christ geworde-

werden müße, sondern immer schon gegebene Möglichkeit-

Die Patriarchen, Moses und die Propheten haben diese Schau

ner Schüler Philos gewesen („un philonien converti au chri-

stianisme“, Spicq 1,91). Spicq hatte seine These ausführlich

geschenkt bekommen, Wer aus sich selbst herausgeht, die

zu begründen versucht, die als erster Hugo Grotius (1646)

Welt der Sinnlichkeit verläßt, alles Vertrauen auf sich selbst

preisgibt und gleichsam untergeht, zu dem tritt der LogO$

vertreten hatte und in J. B. Carpzov (1750) und E. Men6goz

(1894) Nachfolger gefun

den hatte. In abgeschwächter Form

als der göttliche Helfer (somn 1,119). Eine Heilsgeschicht®

— der Verfasser des He

bräerbriefes sei von Ideen Philo-

und damit eine Eschatologie ist Philo fremd oder zumin“

nischen Denkens beeinflußt — wird die These zumindest in

dest spielt sie für sein Denken keine Rolle, Und so kan

auch der Eindruck entstehen — den Philo selbst wahr“

Frankreich und im angelsächsischen Raum bis in die jüng-

ste Vergangenheit vertreten (W. 1-10).

scheinlich nicht beabsichtigt —, als sei die Geschichte Israel$

In bewundernswerter Akribie widerlegt W. die These vom

gar keine wirkliche Geschichte. Die Personen des AT ver“

schwimmen zu symbolgeladenen Schemen,

Philonismus des Hebräerbriefes, Jedes noch so unbedeu-

597

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

598

Auch die Kräfte, mit denen Gott das All durchwaltet und

das Urteil über die Arbeit W.s voraus: „Bei diesem. Sach-

den Menschen führt, sind ex principio rein geistige und un-

verhalt (scil.. wenn Hebr von Philo nicht direkt abhängig

körperliche Wesen; Wo immer man bei Philo so etwas wie

ist) wird dann freilich die exegetische Ergiebigkeit eines

personhafte Züge, z. B. beim Logos, findet, so hat man den

Vergleichsverfahrens einzelner Texte fragwürdig. Konfron-

Eindruck, äls seien das Zeugnisse einer ihm zwar vertrau-

tation gleicher Begriffe und Vorstellungskreise, die inhalt-

ten, aber letztlich doch wesensfremden Gedankenwelt,

lich weit auseinanderstreben — wozu das? Erst eine die

Wie anders ist der Grundansatz des Denkens des Hebr,

größeren religionsgeschichtlichen Zusammenhänge anvi-

Schon der erste Satz des Schreibens (1,1f) enthält in nuce

sierende Fragestellung, die imstande wäre zu klären, wie

ein völlig anderes Denken von Gott und Geschichte, Gott ist

überhaupt die Analogie der äußeren Form möglich wird,

kein der Welt fremdes überweltliches Sein, sondern er

wenn direkt literarische Abhängigkeit ausscheidet, bedeu-

handelt lebendig in der Geschichte, Hebr scheut sich auch

tete einen Schritt vorwärts” (ThR NF 30,1964, S. 178). Die-

nicht vor Anthropomorphismen, Während Philo (sacr 91 ff.)

ser Schritt vorwärts wird aber in der Arbeit W.s nicht ge-

mit der Erwähnung des Eides Gottes größte Mühe hat, weil

tan. W. kann und will ja gar nicht bestreiten, daß es einen

ein Eid für Gott, der die Wahrheit schlechthin ist, unziem-

gemeinsamen jüdisch-hellenistischen Traditionsstrom gibt,

lich ist, und Philo darum dem „Hierophanten“ nur zuge-

aus dem sowohl Philo wie auch der Hebr schöpfen. Leider

Steht, daß er das um der Schwäche des Geschöpfes willen

erwähnt W. diese Möglichkeit nur, wenn er bei allem Un-

und um zu trösten geschrieben hat, ist für Hebr (7,20-22)

terschied im Gedankengefälle auf unleugbare Gemeinsam-

der Eid Gottes die Bürgschaft der höchsten Hoffnung (vgl.

keiten stößt. W. hätte sich hier auf Vorarbeiten stützen

W. 204ff).

können. Es ist bemerkenswert, daß in einem solchen Werk

Jesus Christus, der Sohn Gottes, der wahrhafte Hoheprie-

von 600 Seiten Käsemanns Monographie, Das wandernde

Ster, empfängt seine Bedeutung für die Glaubenden nicht

Gottesvolk, nur ein einziges Mal und noch dazu über Se-

primär durch seine Überweltlichkeit, sondern weil er mit

kundärliteratur (488, Anm. 3) erwähnt wird, von anderen

unseren Schwachheiten gelitten hat (4,15), sogar mit lautem

wichtigen deutschsprachigen Arbeiten ganz abgesehen,

Geschrei und Tränen zu Gott gefleht hat (5,7). Man könnte

Die Arbeit W.s bleibt in dem Rahmen einer minutiösen

das nur direkt als antiphilonisch bezeichnen, wenn man

Gegenüberstellung von Philo und Hebr, Sicher werden auch

Hebr und Philo überhaupt in einen unmittelbaren Zusam-

bei einem solchen Vergleich bestimmte Eigenheiten des

Menhang bringen will, Mit der Logoslehre bzw. der ganzen

Hebr schärfer erfaßt, obwohl ich vielen Einzelergebnissen

Spekulation Philos über die Gotteskräfte hat Hebr weder

nicht folgen kann, vor allem nicht darin, daß Hebr ein

Positiv noch antithetisch direkt etwas zu tun (das gilt auch

primär paränetisches Interesse habe und an eine Gruppe

für die Lehre von den Engeln in Hebr 1-2).

von Judenchristen geschrieben sei, die in der ernsthaften

Da mit dem Sühnopfer Christi eine neue Zeit begonnen

Versuchung standen, zur jüdischen Herde zurückzukehren

hat, die Zeit der größeren Verheißung und Hoffnung, hat

(441 u. ö.). Eine solche Auseinandersetzung in Detailfragen

auch der Glaube eine andere Struktur. Zwar rein formal

würde viel zu weit führen, Wichtig erscheinen mir aber ein

i}t bei Philo wie bei Hebr (11,1) der Glaube auf Dinge ge-

paar Überlegungen zu dem Fazit, das W. aus seiner Wider-

Tichtet, die man nicht sieht. Bei Philo aber sind die un-

legung vom Philonismus des Hebr zieht: „It invites us to

Sichtbaren Dinge die auch unsichtbar bleibenden unkörper-

think of the Epistle to the Hebrews as in the centre of the

ichen Wesenheiten der Gottheit; bei Hebr aber die Erfül-

mainstream of primitive Christian theology“ (579 f.).

ung der im Augenblick noch nicht sichtbaren, aber sich

Das Rätsel des Hebräerbriefs ist damit nicht gelöst, denn

Vverwirklichenden Verheißungen Gottes (W. 359).

im Hauptstrom der urchristlichen Theologie bewegt sich

Der 3, Teil (496-580) beschäftigt sich mit dem Schrift-

der nicht, dem die Einsetzung Christi als des Hohenprie-

gebrauch. Schon in der Auswahl der Texte besteht ein be-

sters in das himmlische Heiligtum das höchste Mysterium

Merkenswerter Unterschied. Es sind jeweils ganz andere

ist und der andrerseits die Präexistenzchristologie als selbst-

Schriftstellen, die Philo bzw. dem Hebr wichtig sind. Na-

verständliche Voraussetzung des christlichen Glaubens an-

türlich gibt es auch Texte, die einmal bei Philo behandelt

sieht. Jenes himmlische Heiligtum, das Christus durch sei-

Sind, die auch dem Hebr als Belege dienen, doch ist das

nen Opfertod betreten hat und wo er fürbittend für uns ein-

Telativ selten. Bemerkenswert — und das ist natürlich eine

tritt, ist nicht eine Projektion des irdischen Jerusalemer

ONnsequenz der ganz anderen Gotteslehre — ist die Einfüh-

Tempels ins Überirdische, sondern ein so immer nur im

Tung von Schriftzitaten. Da nach Philos Denken Gott nie

Himmel existierendes Heiligtum, in dem nicht Menschen,

direkt spricht, führt er die Schriftstellen auch nie direkt

sondern Engel dienen. Merkwürdigerweise beginnt der

als Gottesrede ein. Umgekehrt führt Hebr fast jedes Schrift-

Hebr sein Schreiben sogleich mit einer anscheinend höchst

Wort des AT als direkte Rede Gottes ein. Daraus folgt wei-

wichtigen Erörterung darüber, daß Christus über die Engel

terhin

, daß die Interpretationsweise grundlegend anders

erhöht ist. Das tiefste Geheimnis, das der Vf. erst nach

ist

s

- Bei Philo beherrscht die allegorische Methode die ge-

eindringlicher Mahnung an die Hörer preiszugeben wagt,

Exegese, und der typologischen begegnet man ganz

ist, daß Christus Hoherpriester nach der Weise Melchise-

Selten, Bei

Hebr beherrscht — von ganz wenigen alle-

deks geworden ist. Und diese Aussage wird angeknüpft

Yorischen D

eutungen abgesehen — die typologische seine

an ein hymnisches Stück (7,1—3), das so offensichtlich nicht

anze Exegese. Die Personen, Ereignisse und Institutionen

von Haus aus christlich ist, denn die Aussagen über Melchi-

s

AT stehen nicht für etwas anderes, sondern sind wirk-

sedek passen nicht zu dem Fleisch gewordenen Jesus., Da-

lich

hinter könnte man so etwas wie eine Vorform der jüdischen

Sie ü

gewesen und sind Vorwegnahmen der späteren, die

berholen und übertreffen.

Merkabah-Spekulationen vermuten, in denen der höchste

N dem Gesamtergebnis W.s ist m. E. nicht zu rütteln,

Thronengel Melchisedek ist (sonst meist Michael, doch

Der

scheint das Fragment 11 Q Melch aus Qumran die Identifi-

Vf. des Hebr ist kein Christ gewordener Philonist. Der

be

©Se Spicqs ist mit dem voluminösen Werk W.s ein Prunk-

kation Michael = Melchisedek vorauszusetzen). An dessen

fr

9räbnis 1, Klasse bereitet worden. Man kann sich freilich

Stelle und mit einem ganz anderen Recht, weil er mit uns

agen,

gelitten hat, ist Christus getreten. Das bedeutete, daß der

Spitz

ob ein solcher Aufwand nötig war. In der zuge-

Vf. des Hebr nicht ein Philonist — NB aber auch kein Gno-

N Form, in der die These vom Philonismus des Hebr

PiCq vertreten wurde, ist sie zumindest im deutsch-

stiker! —, sondern ein vor seinem Christwerden in den Ge-

gen Raum nie akzeptiert worden. E.Grässer er-

danken jüdischer Merkabah-Mystik aufgewachsener alex-

Wähnt

andrinischer Jude war. (Vgl. zu diesen Überlegungen H.-M.

r

die These Spicqs in seinem großen Forschungsbericht

Nn Hebräerbrief nur kurz und nimmt m. E, schon

Schenke, Erwägungen zum Rätsel des Hebräerbriefes, in:

599

"Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

600

‘Neues Testament und. christliche Existenz. Festschrift für

flexion der hellenistisch-judenchristlichen Gemeinden zu-

Herbert Braun zum 70. Geburtstag, hrsg. v. H. D. Betz u. L.

rückgeführt und durch Aufweis der verschiedenen, mitein-

Schottroff, S, 421—437).

ander konkurrierenden Vorstellungen über Jesu Heilbrin-

Leider wissen wir über die Anfänge dieser jüdischen My-

gerwürde relativiert. Der 3. Abschnitt befaßt sich mit der

stik nur sehr wenig. Ist man aber erst einmal davon über-

Kirche und ihrem Glauben (S. 117—160). Vf, geht hier auf

zeugt, daß es in dieser Zeit überhaupt schon so etwas wie

Paulus ein und bringt die mit der Person und dem Werk

eine Vorform der jüdischen Merkabah-Mystik gegeben hat,

des Apostels zusammenhängenden Probleme in knapper,

stößt man immer wieder auf solche Spuren in apokalypti-

jedoch gut fundierter Form, Er bejaht eine sachliche Konti-

scher wie auch in gnostischer Literatur. Die hellenistisch-

nuität zwischen Paulus und Jesus, wobei er von Jesu Ge-

jüdische Literatur dieser Zeit, soweit sie nicht von Christen

setzeskritik und Freiheitsbotschaft eine Linie zur paulini-

weiter tradiert wurde wie Philo, ist, wenn ihr der Hauch

schen Rechtfertigungslehre zieht, Die Frage der‘ Nachfolge

des Häretischen 'anhaftete, bis auf spärliche Reste der pha-

vor und nach Ostern wird — unter Berücksichtigung der In-

risäischen Restauration zum Opfer gefallen. Der Raum des

tention der einzelnen neutestamentlichen Schriftsteller —

Hypothetischen ist darum besonders groß. Gerade Philo

in gemäßigt kritischer Weise dargestellt (z. B.: „Schematis+

nimmt aber bei solchen Überlegungen eine Schlüsselstel-

mus der Erzählungen schließt nicht aus, daß hier konkrete

lung ein. Bei Philo sind ja viele Traditionen aufgenommen,

historische Tatsachen festgehalten wurden”, S, 140). Den

die er dann freilich anders interpretiert hat. Z.B. hat W.

Schluß des Büchleins bildet die Frage: “Gibt es eine ‚Kurz-

zwar recht, daß die Äußerungen des Hebr über Melchise-

formel des christlichen Glaubens?“ Vf, setzt sich mit K. Rah-

dek in eine ganz andere Richtung gehen als die Philos in

all 111,79—-82, aber in dem Einleitungsstück in IIL79 gibt

ners und H, Küngs Kurzformeln auseinander und äußert

Bedenken gegen die heute übliche Tendenz, die eigene Be-

es. Wendungen, die vermuten lassen, daß Philo auf einer

deutung als Theologe durch Bekanntgabe einer neuen Kurz-

Tradition fußt, die in der Richtung der Tradition von Hebr

formel zu dokumentieren. Die Pluralität der Glaubensfor-

7,1—-3 liegt. Ähnliche Spannungen zwischen einer Art my-

meln im Neuen Testament mit ihrem je verschiedenen

stischer Spekulation und philonischer Interpretation lassen

„Sitz im Leben”“ sollte zur Zurückhaltung mahnen, Die For-

sich auch in den Äußerungen über den Hohenpriester, den

meln „nach außen“ sieht er von der Schwierigkeit belastet,

Logos, die Gotteskräfte und das Heiligtum finden. In dieser

„daß der ‚Glaube‘ des Christen in seinem Wesen nicht nach

vorphilonischen Tiefenschicht wird das Verhältnis zwischen

Art eines Programms publiziert werden kann, dem man

Philo und Hebr außerordentlich interessant und reizt zu

beitreten oder das man ablehnen könnte” (S, 157/8). Da-

neuen Untersuchungen.

als

So ist das Werk W.s trotz der Richtigkeit der Hauptthese,

gegen sieht er Kurzformeln

„für den Gläubigen”

sehr wohl möglich an und verweist dazu auf Röm 4,23 £ und

daß der Vf. des Hebr kein Philonist ist, nicht das letzte

1 Kor 8,6, betont aber mit Recht, daß diese Aussagen in der

Wort in der Frage nach dem Verhältnis von Philo und

Hebr. Der Wert des Buches besteht in der Nötigung, das

Auslegung expliziert werden müssen (S, 160).

Problem auf einer neuen Ebene zu durchdenken.

Das kleine Büchlein stellt einen gelungenen Versuch dar;

einem weiteren Leserkreis die Relevanz der modernen wis-

Leipzig

Karl Martin Fischer

senschaftlichen Exegese für die Verkündigung und den

Glauben deutlich zu machen, Von ähnlichen Büchern und

Broschüren unterscheidet es sich sehr vorteilhaft durch die

Schneider, Gerhard: Anfragen an das Neue Testament.

Sachlichkeit und Ausgewogenheit des kritischen Urteils und

Essen: Ludgerus Verlag (1971]. 167 S. 8° Kart. DM 13.50.

die Fairneß der Auseinandersetzung. Insofern ist ihm eine

Vf, hat sich in diesem ansprechenden Büchlein die Auf-

weite Verbreitung, nicht nur unter Katholiken, zu wünschen.

gabe gestellt, einem „weiteren Leserkreis” das Verständnis

Berlin

Günther Baumbach

für die moderne exegetische Forschung und deren Ergeb-

nisse zu eröffnen. Dabei lautet seine Grundüberzeugung:

„Die heutige Auslegungswissenschaft kann der Verkündi-

gung des Evangeliums und dem Glauben weitaus besser

Meurer, Siegfried: Das Recht im Dienst der Versöhnung

dienen als eine unreflektierte Rezeption des biblischen

und des Friedens. Studie zur Frage des Rechts nach dem

Wortlauts“ (S.8). In dem 1. Abschnitt: „Wege der For-

Neuen Testament, Zürich: Theologischer Verlag (1972).

194 S. 8° = Abhandlungen zur Theologie des Alten und

schung“ ((S. 13-56) werden in erstaunlicher Kürze die Form-

geschichte, Entmythologisierung und Redaktionsgeschichte

Neuen Testamentes, hrsg. v. O. Cullmann und H J. Stoebe,

dargestellt, deren Bedeutung aufgewiesen und eine zuver-

63. Kart. sfr, 27.50,

lässige Information über den Stand der Forschung geboten.

Einen Vorzug hat diese Arbeit: sie läßt den Lesér nicht

Der Hauptabschnitt: „Jesus, der Christus” (S, 57-115) be-

im Zweifel über den Standpunkt, den ihr Verfasser ver-

faßt sich zunächst mit „Jesu Botschaft und ihrer Mitte“, wo-

tritt. Der aus Augustin entnommene Schlußsatz darf als

bei sich Vf. besonders G. Bornkamms Jesusbuch verpflich-

Motto verstanden werden: „vera iustitia non est nisi in

tet weiß. In dem Unterabschnitt: „Hat Jesus Wunder ge-

ea re publica, cuius conditor rectorque Christus est”, Der

wirkt?” tritt das Bemühen des Vf‚s am deutlichsten in Er-

Versuch, die christokratische Form der Rechtsbegründung

scheinung, moderne exegetische Fragestellungen und Er-

mit Positionsbestimmungen im rechtspolitischen Raum der

gebnisse als durchaus vereinbar mit neueren kirchlichen

bürgerlichen Gesellschaft zu vermitteln, ist in der Nach-

Lehrentscheidungen, speziell mit dem 2, Vatikanum, hinzu-

kriegszeit mehrfach unternommen worden; hier begegnen

stellen, wobei die Abweichungen des 2. vom 1. Vatikanum

wir ihm in einer neuen Gestalt, die schon in der Formu-

positiv gewertet werden als Zeichen für die jetzt offiziell

lierung des Themas die Signatur des gewandelten Zeit-

anerkannte Berechtigung der modernen kritischen exege-

geistes unverkennbar aufweist,

tischen Wissenschaft. Die „Aussage von der ‚Auferstehung

Die entscheidenden Anregungen hat diese Studie (ur-

Jesu‘” will S. in einer sorgfältigen und fairen Auseinander-

sprünglich eine Preisarbeit der Theologischen Fakultät

setzung mit W, Marxsen nicht als ein „Interpretament” —

Basel) von der Rechtsphilosophie erhalten, Erik Wolf — der

„die gegenüber der apokalyptischen Auferstehungserwar-

mit 10 Titeln im Literaturverzeichnis eine Spitzenposi“

tion einnimmt —- und der holländische Strafrechtslehrer

tung bestehenden Unterschiede” lassen ein solches Urteil

nicht zu (S.96) —- sondern als Bezeugung eines Schöp-

Herman Bianchi sind die maßgebenden Autoritäten. Da

fungswunders Gottes auslegen. Das Bekenntnis zur Jung-

der Vf, sich ans Neue Testament gewiesen sieht, muß von

seinen Voraussetzungen verstanden werden: „christliche$

frauengeburt wird mit A. Vögtle auf die christologische Re-

601

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

602

Rechtsdenken”

muß sich seiner biblischen Begründung

Konflikte durchgehalten werden kann. Sie melden sich ver-

‘vergewissern. So begegnet er den neutestamentlichen Tex-

stärkt im Blick auf die Methode der biblisch-theologi-

ten mit der Erwartung, von dort die Legitimation für eine

schen. Begründung. Wer eine neutestamentliche Arbeit

'moderne, im Dienste der Versöhnung und des Friedens

schreibt, muß bereit sein, die neutestamentlichen Zeugen

stehende Ordnung des Rechts zu erhalten.

auch da zu Wort kommen zu lassen, wo sie etwas sagen,

Die eigene Standortbestimmung in der problemgeschicht-

das wir uns so nicht zu eigen machen können. Er wird sich

'lich durch die Namen Hatch-Harnack und Sohm bezeich-

für Widersprüche zwischen Jesus und der Urgemeinde,

neten, bis heute nachwirkenden Kontroverse erscheint

zwischen Jesus und Paulus und zwischen älteren und jün-

spannungslos in das obligate forschungshistorische Referat

geren Zeugen offenhalten müssen.

Bei der Vielfalt der

(S. 9-42) eingebettet. In schöner Systematik gruppiert er

Meinungen mag es nicht schwerfallen, jene Deutung um-

die Rechtsfälle, an deren Leitfaden er die „Frage des Rechts

strittener Stellen zu finden, die der vorgefaßten Ansicht

nach dem Neuen Testament” abhandeln will, in solche, die

gerecht wird, Wer redlich ist, tut gut daran, nicht die

ein rechtswidriges Verhalten einer Person gegenüber einer

Ausleger, sondern die Texte selbst zu befragen. Diese her-

anderen beinhalten (Zivilrecht), Delikte gegen die Sitten-

meneutische Anstrengung muß einer Arbeit, der es um die

und Gesellschaftsordnung (Strafdelikte). und Fälle,

ın

biblisch-theologische Begründung des Rechtes geht, zuge-

«denen es um das Problem der rechten Lehre, um Ortho-

mutet werden, Der Gegenstand wäre sie wert gewesen.

doxie und Häresie geht (S. 42).

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

Als Beispiel für die „Beilegung und rechtliche Handha-

"bung zivilrechtlicher Auseinandersetzungen von Christen“”

n

wird die Gemeinderegel Mt 18,15—-20 behandelt. Der Autor

‚glaubt hier eine „Kirchenzucht durch Wortgewalt” erken-

Agouridis, S.: Studiorum Novi Testamenti Societas 28th

nen zu können, die als äußerstes Strafmaß nicht die Ex-

Convention’‘ (Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 :S.159

kommunikation, sondern den Abbruch des Verkehrs zwi-

bis 165).

'schen ' den beiden Kontrahenten vorsieht (S, 45—61).

Binder, Hermann: Ein Gang durch den Galaterbrief, 5, Fort-

Die im Zeichen des Rechtsverzichts stehenden Stücke der

setzung (Kirchliche Blätter 2, 1974 Nr. 1 S. 2-3).

A

Bergpredigt sind nach seiner Auffassung nicht grundsätz-

Brueggemann, Walter: From Hurt to Joy, From Death to

lich zu verstehen, sondern müssen als Ausdruck der Ab-

Life (Interpretation 28, 1974 S. 3-19).

weisung des damaligen Rechtsdenkens gewertet werden,

Dobrena, Thomas John: The Questions Of The Upper Room

das auf dem ius talionis beruhte (S. 62-76).

(The Springfielder 38, 1973 S. 97—-107).

Ein Lukas gewidmetes Zwischenstück (S.83-116) will

Dubarle, A.-M.: Le discours ä 1’Areopage (Actes 17,22-31)

'zeigen, daß dieser eine Strafjustiz der Gemeinde ablehnte,

et son arriere-plan biblique (RSPhTh 57, 1973 S. 576-610).

Fort, Pierre Le: La responsabilite politique de 1‘Eglise

Sie vielmehr Gott vorbehalten wissen will (so sei Act 5,1-11

d’apres les epitres pastorales (EThR 49, 1974 S. 1-14).

gemeint), und sich. den ‚(römischen) Staat als religiös neu-

tralen,

religionspolitische Parteinahme zurückweisenden

Gerleman, Gillis: Bemerkungen zum Brautlied der Thomas-

wünscht (so die Gallioszene und die Schlußkapitel der

akten (Annual of the Swedish Theological Institute 9,

‘Acta),

1973 S. 14-22).

Das glatte, dem modernen Empfinden eingängige Bild

Glasswell, M, E.: The New Testament View of Time (Comm

wird auch durch die Interpretation von 1 Kor 5 (S. 117-133)

Viat 16, 1973 S.249-255).

Nicht beeinträchtigt. „Dadurch, daß der Sünder dem Satan

Grant, Robert M.: Morton Smith’s Two Books (AThR 56,

1974 S. 58-64).

übergeben wird, verspricht sich der Apostel evtl. (sic!) eine

Holden, W. A.: ‘’Ekklesia‘ or ‘Synagoge‘ (ET 85, 1974 S. 184).

Vernichtung seiner gottwidrigen, nämlich aus der Sarx ge-

ebten Haltung“ (S. 126). Die Behandlung des

Adızyoas

Jayne, Donald: ‘We‘ and ‘You‘ in Ephesians 1,3-14 (ET 85,

1973 S. 151-152).

2Kor 2,5-11. 7,8-12 gilt als Beispiel der Resozialisierung

Leenhardt, Franz J.: Abraham et la conversion de Saul des

(S. 133—140). 1Kor6,1-11 zielt nicht auf einen Rechts-

verzicht, sondern auf.eine innergemeindliche Schiedsgerichts-

Tarse, suivi d’une note sur „Abraham dans Jean VIII”

(RHPhR 53, 1973 S. 331-351).

arkeit ab, um die Christen von dem auf dem Vergeltungs-

Lindeskog, Gösta: Autorität und Tradition im Neuen Te-

Prinzip beruhenden römischen Strafrecht unabhängig zu

stament. Einige Bemerkungen (Annual of the Swedish

Machen (S. 141-156).

/

Zum dritten Themenkreis, dem Problem der „Schutz-

Theological Institute 9, 1973 S. 42-63).

Loffreda, Fr. S.: A Reply to the Editor (IEJ 23, 1973 S. 184).

Maßnahmen im Kampf gegen die Irrlehrer” (S. 157-172)

Metz, Johann Baptist, u. Jürgen Moltmann: Leidensge-

Yeht der Vf, davon aus, daß von der Exkommunikation

schichte. Zwei Meditationen zu Markus 8, 31-38, Frei-

Cines Irrlehrers — trotz Gal1,9! — bei Paulus nirgends die

burg-Basel-Wien: Herder (1974)]. 58 S. 8°. Kart. DM 5.80.

ede ist (S, 159). Erst in den Pastoralbriefen zeigen sich

Morissette, Rodolphe: „La chair et la sang ne peuvent heri-

enkliche Motive, wo die theologische Erörterung unter-

Unden und der Abschreckung Raum gewährt wird.

ter du Regne de Dieu” (1 Cor 15 50) (Science et Esprit 26,

1974 S. 39—-67).

Wenn für die Gestalt des Diotrephes (3 Joh) Mißbrauch

Panagopoulos, J.: The Middle of New Testament Christo-

Cr Kirchenzucht und die Pervertierung des in den Gemein-

logy (neugr.) (Deltion Biblikön Meletön 2, 1973 S.91

©N geltenden Rechts festgestellt wird, ist die Welt wieder

n Ordn

bis 129).

Stoli

ung: es handelt sich ja um den Widerpart des apo-

Parker, Pierson: On Professor Morton Smith’s Find at Mar-

Schen Autors,

Saba (AThR 56, 1974 S. 53-57).

ach der Lektüre des Schlußkapitels, das die Grundli-

©N eines am Neuen Testament orientierten Rechtshan-

Perry, Michael: Easter: Debate and Faith. Part I, The

Easter Debate (ET 85, 1973 S. 136—139).

Selns im

z

Zeichen von „Recht und Gnade” (S. 173—-187) skiz-

—; Part II: The Easter Faith (ET 85, 1974 S. 164-167).

e

Srt, bleiben viele Fragen offen. Sie berühren die Grund-

Ramaroson, L6onard: La structure du premier Evangile

"tscheidungen, ob die dem Recht inhärente „Androhung

(Science et Esprit 26, 1974 S, 69-112).

Ausübung von Gewalt“ nicht mit der Berufung auf

Reumann, John H.: Psalm 22 at the Cross, Lament and

‘strob

els Auslegung von Röm 13,4 (S. 154) überspielt wurde,

Thanksgiving for Jesus Christ (Interpretation 28, 1974

Cr Zusammenhang von Recht und Herrschaft (vgl. Lk

S. 39-58).

;'“4 ff,) ausreichend reflektiert ist, ob die Übertragbarkeit

Schweizer, E.: Matthew’s View of the Church in his 18th

Nergemeindlichen Ordnungsrechts auf gesellschaftliche

Chapter (Australian Biblical Review 21, 1973 S,7-14).

603

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

604

{[Smith, Morton:) Documentation and Reflection: Morton

den anderen Hauptteilen (2, L’Eglise, mystere d’esperance:

Smith and Clement’s Letter about a Secret Gospel of Mark

Le pelerinage, 3. L’Eglise, mystere d’unite: Le Corps du

(AThR 56, 1974 S. 52).

Christ, 4. L’Eglise, mystere de patience: Le melange). wen-

Smith, Robert H.: Darkness at Noon: Mark’s Passion Narra-

det B. sich zentralen' Problemen der augustinischen Ekkle-

tive (CTM 44, 1973 S. 325—338).

siologie zu. Hier tauchen Fragen der Katholizität, der Aus-

Spriggs, D. G.: Meaning of ‘Water‘ in John 3,5 (ET 85, 1973

einandersetzung mit den oft auf einzelne Gebiete begrenz-

S. 149-150).

ten Schismen und Häresien (Donatismus) ebenso auf wie

Trompf, G.W.: The Markusschluß in Recent Research

andere, mehr hintergründige Probleme der peregrinatio,

(Australian Biblical Review 21, 1973 S.15-26).

Sehr plastisch zeigt B. beispielsweise, wie vielschichtig

Unnik, W.C, van: Corpus hellenisticum Novi Testamenti

Augustin in den — natürlich für einen breiten und oft wenig

d’Utrecht (EThR 49, 1974 S. 55—-56).

gebildeten Hörerkreis bestimmten — Predigten die Kirche

Watson, N. M.: The Interpretation of Romans VII (Austra-

auch als Körper sieht, der — wie der Einzelmensch — auf

lian Review 21, 1973 S. 27-39).

die unterschiedlichsten Funktionen ausgerichtet ist. Das mei-

ste wird unter den Begriffen manducatio und partus ein-

gefangen, die aber auch im gemitus irgendwie Verbindung

finden (s. 179: „le substantif gemitus autant que le verbe

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

parturio marquent le nunc du temps present de 1’Eglise”).

Von hier aus gewinnt B, auch Zugang zur Identification Chri-

Borgomeo, Pasquale: L‘Eglise de ce temps dans la predica-

stus - Kirche, die natürlich begrenzt ist, da sich der Gedanke

tion de Saint Augustin. Paris: Etudes Augustiniennes 1972,

der permixtio, der Mischung der sichtbaren Kirche aus Gu-

437 S29

ten und Bösen, ständig durchsetzt. B, gibt solchen wie an-

In dieser umfangreichen und gründlichen Arbeit wendet

deren realistischen Positionen Augustins erfreulich breiten

B. sich einem ebenso wichtigen. wie strittigen Thema zu:

Raum und stellt seine Arbeit auch von da aus auf eine so-

der Gestalt der „gegenwärtigen irdischen Kirche” im Werk

lide Grundlage. Er läßt jedoch deutlich erkennen, daß er

Augustins, speziell in seinen Predigten. Die mit Hilfe eini-

noch nicht jede der komplizierten Fragen, die sich allent-

ger Indices (Index Locorum, Verborum, Analytique, Biblio-

halben stellen, einer Lösung entgegenführen kann, Das wäre

graphique) relativ gut aufschließbare Arbeit geht dem Pro-

vom immerhin begrenzten Material her, das die Predigten

blem mit behutsamer Hartnäckigkeit zu Leibe,

darstellen, auch nicht möglich, Es bleibt in diesem „Material”

Nach einleitenden Bemerkungen zu Textausgaben und

trotzdem genug an Widersprüchen und unterschiedlichen

ähnlichem stellt B. die Frage nach der noch fortbestehenden

Deutüng$möglichkeiten,

Berechtigung der Themenstellung, nach der Eingrenzung

So im dialektischen Miteinander und Gegeneinander von

des Themas auf die „Predigt“ Augustins sowie nach der an-

Civitas Dei und Civitas terrena, zwischen denen ein „tertium

zuwendenden Methode., Er fragt nach dem Nutzen einer

quid“ steht, wie B, im Anschluß an Marrou und Journet nä-

exakten philologischen Untersuchung und zeigt in seiner

her erörtert; oder in der scheinbaren oder wirklichen Iden-

Untersuchung selbst an vielen Stellen, wie wichtig der Rück-

tität von Ecclesia Sanctorum, Corpus Christi und Civitas Dei

griff auf genaue Wortanalyse und Einzelinterpretation zu-

meist tatsächlich ist. Bedeutsam ist auch B.s Hinweis, daß

(im Endstadium des Jerusalem Caelestis), Die Weite und

Fülle Augustins, die B. auch an den zahlreichen Gleich-

er, soweit möglich, auf einen „ökumenischen” Augustin

nissen zeigt, in denen die Kirche mit dem Fischfang, mit dem

hinzielen will,

Acker und mit der Tenne in Zusammenhang gebracht wird,

In einer „Introduction“” wird über Zeit und Ewigkeit re-

führt vor allem auch auf permixtio und perplexio hin, die

flektiert, sodann wird die Ecclesia ab Abraham von der

dem Kirchenvater Anlaß zu Optimismus wie zu Unsicherheit

Ecclesia ab Abel und der Ecclesia quae nunc est abgesetzt.

geben: Die Berechtigung beider „Tendenzen” verdeutlicht

B. hebt hier die Inkarnation als den „kairös central du

er in den Predigten mit einer eindringlichen Schärfe, wie sie

temps“ (S. 33) hervor.

sich für andere Arbeiten oft von selbst verbot, Ein Schluß-

Der erste Hauptteil (L’Eglise, mystere dans ]’histoire: Le

abschnitt ist den verschiedenen Aspekten der Kirche unter

peuple nouveau) setzt sich ausführlich mit dem Verhältnis

von Kirche und auserwähltem Volk auseinander. Mit Akri-

der pressura der Zeit (=L’Eglise comme patience) gewid-

met, Die duldende Kirche wird sich mit Toleranz, aktiver

bie werden Begriffe wie gentes, gentilis und paganus über-

Standhaftigkeit, Hoffnung und caritas durchsetzen.,

prüft und zueinander gestellt. Ein wichtiges Ergebnis dieser

Von dieser Stelle aus scheint es nötig, einige Bedenken an-

Untersuchungen bleibt vor allem, daß gentes und pagani

dieselben „Objekte“ bezeichnen, aber in zwei verschiedene

zumelden, die sich weniger gegen B,s Untersuchungsme-

thode als gegem seine Stellenauswahl ‚richten mögen, Er

Richtungen gehen: Während gentes im Hinblick auf die „vo-

„harmonisiert” hier und da und läßt von dem in mancher

catio omnium gentium“ positiv eingesetzt wird, gilt für pa-

gani die negative Einordnung („marquant la resistance

Hinsicht als „Block” aufzufassenden Predigtcorpus Augu-

ä 1’Evangile, le refus ä 1‘appel, l’obstination dans 1‘idolätrie

stins aus wohl auch dessen Ekklesiologie als etwas zu ge-

schlossen erscheinen, Und von der Themenstellung her er-

et dans le culte des demons”“ S, 42). Für gentiles insbeson-

scheint die Kirche — in einer vielleicht unbeabsichtigten

dere verweist B. auf die Notwendigkeit eines ständigen

Testes der Gegensätze wie der möglichen Identifikationen,

Akzentverschiebung — als das allein Wesentliche, alles an-

da es bald auf „Völker” und „Nationen“, bald auf „Heiden”

dere als unwesentlich, Das ist zwar augustinisch, es ist aber

hinweist.

wiederum nicht der ganze Augustin, Aus der Untersuchung

In angrenzenden Partien wird das Problem der Juden un-

von Augustins antihäretischen Schriften würde sich bereits

tersucht, die für Augustin sowohl das auserwählte Israel

eine etwas andere Akzentsetzung ergeben. Freilich ist das

ein weites Feld; dasselbe gilt für die Frage, ob eine stärker

wie die Gegner Christi sind; oft wird die Ecclesia zum

„verus Israel” (S, 42). De facto erklärt sich die ambivalente

chronologisch, nicht ausschließlich systematisch vorgehende

Einschätzung des Judentums, wie B, richtig urteilt, von da-

Untersuchung der einzelnen Predigten und Predigtgruppen

her, daß man in der Augustin-Zeit die Kirche durch jüdische

nicht noch weitere Akzente in Augustins Lehre von

e

Kirche hätte einführen können, Wir können nur andeuten,

Gruppen von außen wie von innen gefährdet sah (und auch

durch Heiden). Die äußere Zuspitzung vor allem führte be-

dafß sich Augustins Ekklesiologie in den Predigten der frü“

reits im frühen Mittelalter zur scharfen Herausprofilierung

hen Hipponenser Jahre teilweise anders widerspiegelte als

des religiösen Antisemitismus (etwa Isidor v. Sevilla). In

in den spätesten Sermones,

’

605

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

606

Indessen sollen diese Hinweise die Bedeutung von B.s

bei den apost. Vätern stark beschränkt erscheine. Speziell

Werk eher unterstreichen als etwa schmälern. Das Buch

im 1Clem fehlten zentrale christologische Titel: die Ähn-

wird die Augustinforschung auf seine Weise zweifelsohne

lichkeit zu Jac sei zu beachten; in die Gedankenwelt des

Stark anregen.

Paulus sei Clemens nicht tiefer eingedrungen; — er sei viel-

Halle/S.

Hans-Joachim Diesner

mehr ein wertvoller Zeuge für eine (judenchristl.) Denk-

form, die dann freilich alsbald zugrunde ging.

Unter Bezugnahme auf Danielou (Theologie des Judenchri-

Cremer, Franz Gerhard: Der Beitrag Augustins zur Ausle-

stentums), dem B, für die Gesamtkonzeption seiner Arbeit

gung des Fastengesprächs. Mk 2, 18-22 parr und

entscheidend verpflichtet erscheint, definiert er sodann das

der Einfluß

seiner Exegese auf die mittelalterliche

„Judenchristentum” als jene „primitive form“ palästinen-

Theologie. Paris: Etudes Augustiniennes 1971. 79 S. gr 8°.

sischen Christentums, das durch „Judaic categories“ und

„Jewish terms” („ritual, organizational, moral, messianic”)

Der Verfasser möchte am Beispiel des

Fastenstreitge-

gekennzeichnet sei (S, 2). In seiner orthodoxen Form (zuvor

sprächs die Eigenart augustinischer Schrifterklärung und

ihren Einfluß auf die mittelalterliche Theologie untersuchen,

grenzt B. sich gegen Schoeps ab) habe dieses Judenchristen-

Er zieht dabei vor allem Augustins De consensu Evange-

tum, hervorgegangen aus der Jerusalemer Urgemeinde,

bis in das 2.Jh., bestanden (S. 3). — Unter „Hellenismus”

listarum und die Quaestiones Evangeliorum heran, berück-

sichtigt aber auch andere Werke Augustins, Cremer geht von

versteht B.: jene geistigen Strömungen, die unabhängig

den Problemen aus, die sich der modernen Exegese anhand

vom Spätjudentum (dieses selber ein Ergebnis der Inte-

gration von spätem jüdischen Denken und Hellenismus)

‚des Textes stellen: die verschiedenen Sprecher (Mk 2,18

direkt aus der durch den — von Alexander d. Gr. inaugu-

parr), die Besonderheiten des lukanischen Textes usw.

Er verfolgt, an diesen Problemen orientiert, die Wir-

rierten — Hellenismus geprägten heidnischen Kulturwelt

kung der augustinischen Auslegung anhand der mittelalter-

in die frühchristliche Literatur eindrangen (S. 4).

Nach diesen reichlich summarisch und knapp begründe-

lichen Kommentare zu den Synoptikern, wobei er eine Tra-

ditionskette von Beda zu Hrabanus Maurus, Anselm von

ten Vorklärungen (außer Danielou, Schoeps und Stockmeier

Laon, Zacharias Chrysopolitanus, der Catena aurea des

keine weitere einschlägige Literatur!) wendet B, sich eini-

gen weiteren Vorfragen zu, zunächst (S, 7-10) dem Aufbau

Thomas usw. feststellt (S. 67 A.417). Der Einfluß Gregors

und der Botschaft des Schreibens.

des Großen wird bei der vom Vf. gewählten Perikope bei

Mt 9 17 (Moralia 23, 11, 20. PL_76, 263 C/D) faßbar. Beda

Die Arbeiten von O.Knoch — s. d. Rez, von W. Wiefel,

verschmilzt hier die Auslegungen Augustins und Gregors.

ThLZ 91, 1966, 589f£f — und K. Beyschlag — s. d. Bespre-

chung vom Rez,. ThLZ 92, 1967, 831ff, — werden unter dem

Hinter dem Ausgangspunkt des Vf‚s von der modernen

'exegetischen Fragestellung zu Mk 2,18 ff, steht offenbar das

Gesichtspunkt in ihnen vorliegender entgegengesetzter

aus der modernen Apologetik stammende Interesse, festzu-

(sic!) Beurteilung der hinter 1 Clem stehenden Traditionen

und Quellen einer kurzen kritischen Besprechung unterzo-

Stellen, wie Augustin bei dem Vergleich mit der histo-

Tisch-kritischen Exegese abschneidet. Diese Fragestellung

gen; es folgt ein Hinweis auf die „many late Jewish reso-

ist unfruchtbar, Sie ist am Beispiel der Exegese des Am-

nances” im 1 Clem, daran angeschlossen, unter Bezugnahme

rosius überwunden in dem schönen Buch von V.Hahn,

auf die extremen Positionen von D.Völter (Christentum

Das wahre Gesetz, Münster 1969, Dagegen ist die von

ohne Christus) und A.v. Harnack (hochenwickelte Christo-

Cremer geübte Methode, die Auslegung einer Perikope

logie), die kritische Präzisierung der Fragestellung nach

urch die Geschichte zu verfolgen, ein erfolgversprechen-

dem (religionsgeschichtlichen) Charakter der Christologie

der Weg zur Aufhe@llung nicht nur des exegetischen Einflusses

des 1 Clem mit gleichzeitiger, hier spezifisch formulierter

Augustins, sondern auch der exegetischen Eigenart der

Vorwegnahme des Hauptergebnisses: ,

. Clement is much

Mittelalterlichen Ausleger.

closer to official Palestinian Judaism in his Messianic hopes

Die Lesart des Kodex D zu Mt 9,15 lautet viol zo5 vvugplov

than we might previously have expected“ (S. 10).

Und nicht vvuwpävos (S. 33).

Sodann behandelt B. (S.11-17) (in einem im Grunde

Mainz

Rudolf Lorenz

überflüssigen Abschnitt) die Textüberlieferung des 1 Clem

und die wichtigsten Editionen; es folgen (S. 18-31) eine

(übermäßig lange, für die eigentlichen Untersuchungen letzt-

lich bedeutungslose) Inhaltsübersicht des 1Clem sowie

"“mpul‚ Harold Bertram: The Christological Awareness of

schließlich ein Abschnitt über seine literarische Form (S. 32

Clement of Rome and its Sources. Cambridge, Mass.: Uni-

bis 37; Besseres dazu liest man, ohne ihm allenthalben fol-

versity Press of Cambridge 1972, XI, 196 S. gr. 8°

gen zu können, bei O. Knoch, 39ff.).

Die eigentlichen Untersuchungen zur Christologie des

R, Bultmann formulierte 1954 in seiner NT-Theologie,

, über die Christologie und Soteriologie des 1Clem:

römischen Schreibens eröffnet B. mit einem Abschnitt über

„E8s jist

überhaupt schwer zu sagen, worin eigentlich die

den Hintergrund des Kyrios-Titels in der heidnischen Welt,

im AT (LXX) sowie im NT (S. 38-49), wobei er auf die kom-

‘Ch

Tistlichkeit des 1 Klem besteht. Ist sie mehr als das

Ibstbewußtsein, dank des in Christus geschehenen Heils-

plizierte Problemlage zwar hinweist (S. 40), dann jedoch (in

i"°"9nlnes der Gnade Gottes sicher zu sein? Ist sie also

einer auch sonst gelegentlich zu beobachtenden gewissen

ehr

Unbekümmertheit) die schwierige und umstrittene Materie,

jü

als ein kirchliches Selbstbewußtsein, wie es auch der

vor allem in Anlehnung an das von Vielhauer als „metho-

ma:

Schen Gemeinde eigen war?” An eben diese Sätze fühlt

Sich immer wieder erinnert bei der Lektüre der hier

disch und sachlich verfehlt“ qualifizierte (ThLZ 90, 1965,

äNZUzeigenden Arbeit, einer unter der Betreuung der Pro-

569.;

vgl. EvTh 1965, 47ff.) Kyrios-Kapitel bei F. Hahn

©SSoren St

sowie unter Verwendung von Cullmann,

Christologie,

ockmeier und Ratzinger entstandenen, 1970 an

der kath.

+theol. Fakultät in Tübingen angenommen und

und Kramer, Christos, summarisch, ohne eigentliche Dis-

aNscheine

nd

in ihrer ursprünglichen Form gedruckten

kussion und z. T. mit Vermutungen durchsetzt, darzustellen

Ssertation,

versucht. Hier werden dann auch die Weichen für die nach-

H

Sch

B, Bumpus, S, J., inzwischen offenbar an der Weston

folgenden Untersuchungen gestellt,

751

of Theology in Cambridge tätig, geht in der Einlei-

Der I. Teil der Arbeit (S. 50-125) fragt zunächst nach

Ng z

dem Gebrauch des Kyrios-Titels im 1 Clem und kommt zu

da

u seiner Arbeit (S.1-6) von der Feststellung aus,

‘Sisch

gegenüber der Reichhaltigkeit des NTs an christolo-

einer Reihe von Einzelergebnissen, die darin konvergieren,

en Titular-Aussagen der Umfang derartiger Aussagen

daß Clem judenchristlicher, frühester palästinensischer

607

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

608

Tradition, z. T. aber auch spätjüdischer Tradition verpflich-

chermaßen unterstrichen, daß der 1 Clem nicht als — wie

tet sei (z B.: Jesus im 2 Clem verstanden als „Lehrer“ im

auch immer gearteter und zu erklärender — Abfall von den

umfassenden ‘Sinne; 1 Clem 16,2ff; = Jes 53,1—12, einge-

Höhen paulinischer Theologie betrachtet werden kann. Ein--

leitet mit deutlichen Bezügen auf Phil 2,6f., — ein „imi-

mal mehr ist die Bedeutung spätjüdischer Literatur für die

tation-text ... consistent with late Jewish ethical imitation

Interpretation frühchristlicher Quellen sichtbar geworden

of God”).

— nur dürfte der religionsgeschichtlich im Grunde indiffe-

rente Begriff der „intertestamental literature” für die Erzie--

S. 8695 befaßt B. sich. mit dem anscheinend aus frü-

hester paläst. Tradition stammenden „haima“-Begriff, Im

lung genauerer Ergebnisse unzureichend sein, Neben ge-

Gegensatz zur Bedeutung des Blutes in christologischen

sichert erscheinenden Ergebnissen ntl. Exegese und Theo-

logie stehen bei B, z. T. Vermutungen und Annahmen, die

Aussagen des NTs geht es im 1Clem nicht um eschatolo-

gisch vollzogenes Heil, sondern um Christi Blut als wert-

schwerlich durchweg Anerkennung finden werden. Auf ex-

volles Zeichen der Beständigkeit des göttlichen Heilsplanes

egetische Einzel- wie überhaupt Problemdiskussionen läßt

(bes. deutlich 1 Clem 7,4: es brachte die Gnade der Buße;

er sich zum Schaden seiner Ergebnisse nicht ein, Berück-

sichtigung und Verarbeitung der Literatur sind vielfach un-

x

Gottes Ruf zur Buße ist ein weit verbreitetes Thema in der

„intertestamental” Literatur).

befriedigend. So begegnet man dann auch wiederholt einer-

Judenchristl.-paläst, Prägung clementinischer Soteriologie,

gewissen Neigung des Vf,3 zu Simplifizierungen.

Zahlreiche Beanstandungen notierte der Rez. zu dem mit

soweit man von einer solchen überhaupt sprechen kann,

fortschreitender Seitenzahl

ergibt sich B. dann auch bei der Untersuchung des „pais”-

immer schmaler werdenden

und des „archiereus“-Begriffes im 1Clem (S.96-104 und

Anmerkungsapparat (dessen Anordnung — jeweils am

Ende von Abschnitten der Arbeit — unpraktisch ist), sowie

105-113), wobei — wie schon zum „haima“-Begriff — sum-

marische Übersichten zu Gebrauch und Bedeutung in AT

zum Literatur-Verzeichnis, so z. B, widersprüchliche biblio-

und NT vorausgehen. Eine Zusammenfassung zu Teil I

graphische

Angaben,

entstellte

Vf.-Namen,

zahlreiche

(S. 114—125) schließt die Untersuchung der christologischen

Druckfehler (Diphthonge!), Inkonsequenzen beim Gebrauch:

von Abkürzungen für benutzte Literatur, Unstimmigkeiten

Titel im 1 Clem mit dem Ergebnis ab, daß Clem von der

fehlende

Möglichkeit, eine ausgeprägte Soteriologie zu bieten, nir-

in Belegstellen,

ungenaue Literatur-Verweise,

gends Gebrauch gemacht habe. Der Grund für dieses Feh-

bibliographische Angaben zu verwendeter Literatur, u.a.m.

Vollkommen unklar bleibt die Funktion des Literatur-Ver-

len soteriologischen Interesses liege darin, „that Clement’s

zeichnisses, von dessen Titeln etwa gut die Hälfte in der

Messianic picture is still almost totally grounded in the

interlestamental literature, mostly in themes and categories

Arbeit wiedererscheint, das aber auch beim besten Willen

taken from 1 Enoch...“ (122).

nicht als Versuch vollständiger Aufführung der für das

Thema relevanten Literatur verstanden werden kann. Auch

Der II Teil der Unersuchung befaßt sich mit der

„functional Christology“ des 1 Clem (S. 126—167), d.h. dem

im fortiaufenden Text finden sich gelegentlich Fehler, An-

Verhältnis Christi zu Gott in der Durchführung des Heils-

gesichts alles dessen gewinnt man den Eindruck, daß die

Arbeit hastig zum Druck vorbereitet und eine gründliche

planes. Im Hinblick auf den Standort des 1 Clem (late

Korrektur nicht gelesen worden ist,

Judaism; NT) ergibt sich (Zusammenfassung zu II: S, 168

bis 170), daß ein strenger (jüd.) Monotheismus, zuweilen

Trotz der Beanstandungen kann abschließend festgestellt

werden: Die Arbeit von B, schließt zweifellos eine Lücke

unter Verwendung von hellenistischen Kategorien, bei Cle-

in der neueren Clemens-Literatur und vermittelt inter-

mens für die Integrierung des Werkes Christi in den Heils-

plan ohne Schmälerung der streng monotheistischen Theo-

essante und ansprechende Ergebnisse zur Interpretation

des römischen Schreibens, Um so mehr bedauert man, zu-

logie keinen Platz gelassen habe, In Unterordnung unter

mal wenn man dem Vf, vielfach beipflichten möchte, dafß

die Konzeption von der Herrschaft des Schöpfergottes er-

scheine „the work of Jesus as teacher, revealer and leader

seine Untersuchungen nicht in jeder Hinsicht sorgfältiger

und gründlicher gearbeitet worden sind, So empfindet man

of the group of the saved, very much as in the categories

dann doch gewisse Hemmungen, die eingangs zitierten

of the intertestamental literature“ (170).

Fragen Bultmanns ohne weiteres mit den von B, erzielten

Eine die Einzelergebnisse wiederholende Gesamtzusam-

Ergebnissen zu beantworten — dies vielleicht aber nur

menfassung (S. 173—-183), die zu wenig wirkliche Auswer-

deshalb, weil man sie, zumindest z.T,, gern besser be-

tung enthält, sowie ein Literatur-Verzeichnis (S.184-196)

gründet gesehen hätte,

schließen die Arbeit ab,

B.s Versuch, das christologische Niveau des 1 Clem zu be-

Greifswald

Hans-Günter Leder

stimmen und historisch einzuordnen, verdienen Interesse

und Anerkennung. Ungeachtet mancher Schwächen in An-

satz und Durchführung gelingt es Vf., ein im ganzen sach-

lich durchaus ansprechendes, freilich nicht vollkommen

Jensen, Irving L.: Colossians and Philemon. Chicago: Moody

neues (s. Danielou, namentlich aber Knoch, dem B, im II,

Bible Institute (1973]. 64 S, m, Abb, 8° = A Self-Study-

Teil stark verpflichtet ist) Bild der christologisch-theo-

Guides,

logischen Grundhaltung des 1Clem zu zeichnen. Das ge-

Meeks, Wayne A.: The Image of the Androgyne: Some Uses

schieht unter Einbeziehung von ntl. Texten, die eine frühe

of a Symbol in Earliest Christianity (History of Religions

judenchristl.-paläst, Tradition zu bieten bzw. deren Weiterbe-

13, 1974 S. 165-208).,

stand zu belegen scheinen (Traditionsgut bei Paulus, den

Meijering, E, P.: Cyril of Alexandria on the Platonists and

Synopt., Miss.-Reden der Apg, Hebr, Jac; hierzu ergeben

the trinity (NedThT 28, 1974 S, 16-29).

sich freilich im einzelnen mancherlei Fragen; überdies ver-

Saenz, A.: El misterio de la Epifania, en los sermones de S-

mißt. man einschlägige Literatur), sowie unter Heranzie-

Mäximo de Turin (Stromata 28, 1972 S. 371-417).

hung verschiedenartiger spätjüdischer Literatur (1 Hen,

Verheijen, L.M.J.: Contributions &ä une edition critiqu®

Test XII Patr, Sir, Sap Sal, usw.; auch hier hätte kritisch

ameliorege des Confessions de saint Augustin (Augusti-

differenzierter und literaturbezogener gearbeitet werden

niana 23, 1973 S, 334-—368).

müssen).

—: Elements d’un commentaire de la Rögle de saint Augu“

Daß Harnack wie Völtefmit ihren extremen Auffassungen

stin (Augustiniana 23, 1973 S, 306-333).

unrecht hatten, ist pauschal , überzeugend nachgewiesen,

Vicaire, M.-H.: Bulletin d’histoire ecclesiastique, Recher-

Damit ist auch bestätigt, daß man Clemens nicht als Pauli-

ches sur le premier siecle des Ordres Mendiants (RSPhTM

57, 1973 S. 675-691).

nisten :(glei;hgü}tig welchen Grades) bezeichnen darf, glei-

1609

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

610

neuve dans son article: „Le mystere paulinien selon les An-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

notations d’Erasme: Recherches de Science religieuse”, t. 58,

1970, - pp. 351—382,

‘Chantraine, Georges, Prof, S, J.: „Mystere” et „Philosophie

Or l’analyse semantique, ä laquelle 1'’A, procede, recoupe

du Christ“ selon Erasme, Etude de la lettre ä P. Volz et de

et confirme les resultats de l’analyse litteraire: le mystere

la „Ratio verae theologiae” (1518). Preface de H. de Lubac.

consiste bien dans le Christ et dans sa connaissance, Notion

Namur: Secretariat des Publications; Gembloux: Editions

centrale pour Erasme des ses premiers ecrits, elle n‘’a cesse

Duculot 1971. XI, 410 S. gr. 8° = Bibliotheque de la Fa-

de s’enrichir au cours des temps et . d’inspirer des develop-

culte de Philosophie et Lettres de Namur, 49.

pements nouveaux, qui indiquent ses ramifications: philo-

sophia Christi et theodidaktos, cercle du Christ, Christi

Le Centenaire de la naissance d’Erasme celebre en 1969 a

donne lieu ä une floraison d’essais sur la pensee du grand

fabula, etc. Significative egalement est la notion d’allegoria:

de procede litteraire qu‘elle etait principalement dans 1‘En-

Humaniste, sans mentionner les Colloques de Tours, Mons

chiridion, 1l’allegorie s’integre de plus en plus dans la pen-

et Rotterdam.. Deja E. W.Kohls y avait prelude par:

„Die Theologie des Erasmus” (Bäle, 1966), qui prend pour

see d’Erasme ä la substance des Ecritures, qui est le my-

stere du Verbe incarne (cf, pp. 328-334; 354-362). Cette

base 1l’Enchiridion“, J.B.Payne publia en 1970: „Eras-

affırmation 1’A, 1'a soumise ä une contre-epreuve en exa-

Mmus, His Theology of the Sacraments (Richmond, J. Knox

minant 1’exegese erasmienne de quatre Psaumes: „Erasme,

Press), bientöt suivi en 1971 de la these de Gg. Chan-

traine: ,‚Mystere‘ et ‚Philosophie du Christ‘ selon Erasme”,

lecteur des Psaumes”, dans: „Colloquia Erasmiana Turo-

nensia” (Coll. de Petrarque ä Erasme, 24), Paris, 1972, vol.

qui va nous occuper; et en 1972 de I’etude tres voisine de

II, pp. 691-712. Or il semble bien que la pratique exegetique

Manfred

Hoffmann:

„Erkenntnis

und Verwirkli-

d’Erasme ne demente pas sa theorie.,

'chung der wahren Theologie nach Erasmus von Rotterdam”

Ainsi gräce ä l’analyse thematique la lettre ä Paul Volz

(Beiträge zur historischen Theologie, 44), Tübingen, Mohr,

et la Ratio prennent un relief historique nouveau; elles

1972, qui definit 1a „nouvelle theologie“ d’apres la Ratio

sont comme animees par la pensee qui les concut et elles

verae Theologiae, sorte de methodolgie theologique par ol

rasme prefaca en 1518 la 2de edition du Novum Testa-

temoignent de l‘histoire interieure de leur auteur, Telle

est, nous semble-t-il, la portee qu‘il convient d’attribuer ä

Mmentum (NT grec).

la these de Gg. Chantraine. Il serait difficile de pousser plus

Cette oeuvre fait aussi le sujet de la presente etude, mais

Chantraine a l’originalite de la presenter en regard d’une

loin l’analyse, j’allais dire l’anatomie des deux petits traites

et de collationner avec plus de perspicacite les passages par-

Composition de meme date: la lettre ä Paul Volz, qui sert

alleles dans les autres oeuvres d’Erasme. De ce point de vue

de preface ä la reedition de 1’Enchiridion (1&re edition, 1503).

l’auteur a rendu un service incontestable ä la recherche.

En reeditant ä quinze ans d’intervalle cette oeuvre mai-

Il ne faudrait pas cependant que le detail des observations

tresse, ol il expose sa spiritualite, Erasme se devait de lui

nuise aux vues d’ensemble et que les arbres cachent la foret.

Onner une signification nouvelle, plus theologique, tenant

De quoi s’agit-il au juste dans cette notion de „mystere”:

Compte de la marche des idees et de sa propre &volution

etiquette qui recouvre deux conceptions du divin diame-

dans 1‘intervalle. C’est ce qu‘il fit de facon magistrale dans

tralement oppostes:

l’une ressortissant au platonisme,

la Jettre ä Paul Volz, o il definit 1a philosophie chretienne

l’autre au christianisme. D’un cöte le mystere, c’est 1'In-

'et critique d’un point de vue nouveau la vie monastique.

connaissable, 1’Inaccessible, le „Dieu inconnu” des Anciens,

Au centre se dresse la figure du Christus-Petra, rocher d’eau

vers lequel l’homme s’achemine comme ä tätons gräce A

Jailissante, c’est-ä-dire source de gräce. Nous verrons bien-

une ascese (disciplina): (detachement ıdu monde, de la ma-

töt quelle importance il y a lieu d’attacher ä cette meta-

tiere, vie selon l’esprit et les aspirations superieures de son

Phore, Comparee ä cette lettre, la „Ratio“ est plus didactique,

ötre. Effort auquel correspond de la part de Dieu une illu-

©t Chantraine y distingue ce qu‘il nomme 6 regles de m6e-

mination progressive: d’oiü l’importance de la connaissance

thode: ]a 18&re rappele l’attitude fondamentale du chretien

de foi (doctrina), qui aboutit ä la contemplation et ä l’ex-

9Ui est 1a veneration des mysteres, la 2de esquisse les dis-

tase. D’oü aussi le relief pris par l‘imitation, car 1’homme

se hausse jusqu‘’au divin en imitant la geste divine, en

Ciplines auxiliaires de la theologie, 1a 3&me traite de 1a doc-

ne et du mystere du Christ et la 4&me du langage allego-

suite de quoi il est admis dans l’intimite divine. Cette idee

Tique et de lL,exegese allegorique,la 5eme inculque quelques

qui preside aux mysteres paiens, se retrouve avec un coeffi-

©chniques ou tours de metier utiles au theologien, tandis que

cient nouveau chez Erasme, mais quelle que soit l’orienta-

a 6Geme

f

recommande la methode dialectique comme con-

tion nouvelle prise par sa pensee sous l‘influence du Chri-

Orme ä la vraie theologie. Chantraine analyse ces regles en

stianisme, on se meut toujours ici dans la ligne ascendante

©S groupant deux ä deux, de facon ä faire apparaitre ici

qui fait du mystere le terme ou 1’objet de l’action humaine,

de Dieu la fin beatifiante de 1’homme,

<Omme dans la lettre ä Paul Volz, la centralite du Christ, regle

)umelee avec la regle 4 (exegese allegorique), vu que ]’alle-

Il en est tout autrement dans le christianisme qu‘E£rasme

9orie se refere le plus souvent ä la personne du Christ.

apprend de S, Jean et de S. Paul ainsi que de S, Augustin.

Ici le mouvement change de sens, d’ascendant il devient

tr.

Cette analyse litteraire, qui revele la structure de ces

r

aites, se double

d’une etude semantique, qui permet de

descendant, et les notions precitees se renversent: le my-

Ciser certaines notions cheres A Erasme, ainsi celle du

stere, c’est Dieu (le Pere) qui se communique par le Fils

my

(Verbe incarne) dans 1l‘’Esprit. Cet abaissement du divin

a

Stere (musterion), mot-cle que Chantraine retrouve dans

vers l’homme se traduit la redemption ou expiation du

Plupart des 6crits theologiques d’Erasme de 1‘’Enchiridion

Ovum Insrumentum, dans la correspondanmce (jus-

peche et la regeneration qu‘accompagne la renovation de

qllfen

1521), les Annotations du NT et les Paraphrases. Mot

toutes choses (mutatio). En d’autres termes, Dieu, le Christ

lui-möme, est la source de tout bien et de toute gräce ä

W (avec son synonyme latin: sacramentum) &veille de

qu

OMbreuses

resonnances dans le vocabulaire d’Erasme, ce

laquelle il faut puiser ou qui deborde sur le monde., Il n’est

i fait regretter l’absence d’un vocabulaire de la langue

plus seulement fin de l’existence humaine, mais cause effi-

ciente de salut par la gräce pour quiconque croit en lui et

Da Mienne; Du moins Chantraine pose-t-il ici des jalons.

SV 1A, son livre d

Olz

6eborde son object direct: la lettre A Paul

s’unit ä lui par la charite. On retrouve ici la notion de Chri-

et la Ratio, I1 embrasse l’ensemble de la production

stus-Petra, de laquelle il faut rapprocher le Christus-caput,

it

car sous son statisme apparent le terme de petra a, comme

töraire d’Erasme jusqu‘en 1521 et meme au-delä. Il s’etend

nous l’avons dit, une signification dynamique comparable

tatio,

S Oeuvres qui sont plus cit&es que connues: les Anno-

s du NT, sur lesquelles 1‘’A. ouvert une perspective

ä celle de caput, la t&te influant sur les membres, Ce qui

611

“Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

612

appelle naturellement les deux sacrements de bapt&me et de

si prononce pour l’allegorie et ceux des Peres qui l’ont cul-

cene, par ol se realise pour chaque individu et le corps

tivee (Alexandrins); d’oi ce jaillissement perpetuel dans

ecclesial entier cette communication signifiee par le my-

son oeuvre de termes faisant image, qui semblent assimi-

stere au sens chretien,

ler le christianisme-ä. un .mythe et accusent tout ce qu‘il y“

a.d’ineffable dans le mystere divin. Ce-qui nous €loigne de

Si dans 1’Enchiridion (1503), Erasme est tributaire de la

premiere conception, comme l’indique le dualisme meta-

la theologie rationnelle alors en vogue et nous ramene ä la

physique inspire du neo-platonisme florentin qu‘’on y ren-

theologie „apophatique” des Anciens ou au mysticisme de-

contre (opposition chair-esprit, matiere-esprit; temps-eter-

vöt de Basse-Rhenanie. Cette theologie plus affective, plus

intuitive, qu‘’Erasme propose sous le terme de philosophie

nite; creature-Createur, Monde-Dieu etc.), il s’est rallie dans

la suite de plus en plus ä la seconde, ce qui a necessite la

du Christ”, devait donner le signal d’une reaction dont les

mise au point operee dans la lettre ä Paul Volz. Mais il

effets sont encore sensibles aujourd’hui.

n’est pas parvenu ä s’affranchir entierement de sa concep-

Paris

J. V, Pollet

tion initiale, prisonnier qu‘il etait des categories de pensee

platonicienne. C’est ainsi qu‘il n‘a pas compris toutes les

Bukowski, T,P. et B. Dumoulin: L’influence de Thomas

implications de 1’Incarnation definie comme une commu-

d’Aquin sur Boece de Dacie (RSPhTh 57, 1973 S. 627-631).

nication de Dieu dans et par le sensible: ce qui renverse

D’Souza, Joachim: William of Alnwick and the problem of

toutes les donnees de la philosophie antique, sans parler

faith and reason (Salesianum 35, 1973 S, 425—488).

de 1’abaissement du Christ crucifie, qui est un defi ä la rai-

Gastaldelli, Ferruccio: Ricerche per l’edizione dei „Sermo-

son humaine, comme 1’a bien vu S. Paul. Extension de 1'In-

nes“ di Goffredo d’Auxerre. Il manuscritto „Troyes 503“

carnation ä 1‘Eglise, sa hierarchie, son sacerdoce, les sacre-

(Salesianum 35, 1973 S. 649-666).

ments (avec le caractere), les benedictions, le monachisme

Mahoney, Edward, P.: Themistius and the Agent Intellect

etc., bref tout ce qui constituait alors 1’armature du catho-

in James of Viterbo and Other Thirteenth Century Philo-

licisme (sans pour autant pretendre justifier ses deviations

sophers (Saint Thomas, Siger of Brabant and Henry Bate)

accidentelles), approfondissement de la redemption avec

(Augustiana 23, 1973 S. 422-467).

la radicale opposition du peche et de gräce qu’‘elle com-

Staats, Reinhard: Politische Theologie in Thietmars Chronik

porte et qui depasse la simple imitation de la patience du

II, 23 (ThZ 30, 1974 S. 23-26).

Christ (Enchiridion, trad. Festugiere, Paris 1971, p.196):

Towsnley, Ashton L.: Individuation?: John of Naples’ puri-

tout cela n’entre pas dans la perspective d Erasme en raison

fication of the thomistic notion (Salesianum 35, 1973

meme de son point de depart qu‘il n’est pas parvenu en-

S. 621-632).

tierement ä renverser,

Valentini, Eugenio: Lo studio di P. Ampe S. I, sull’autore

Par ailleurs une autre tendance se fait jour chez lui, il

dell’Imitazione (Salesianum 35, 1973 S, 667-676).

cherche ä attenuer 1‘’&quivoque fondamentale entre les deux

notions de mystere que nous venons de discerner, en asso-

ciant des termes contrastes, qui servent de trait d’union

KIRCHENGESCHICHTE:

et font le pont de l‘’une ä l‘autre: connaissance transfor-

mante, docta charitas etc.. Il y a donc en definitive deux

REFORMATIONSZEIT

pöles, entre lesquelles 1la pensee erasmienne n’a cesse d’6vo-

Dietrich, Veit: Etliche Schrifften für den gemeine man von

luer: „Christentum und Antike“: ce qui lui a suscite de

nombreux admirateurs et &mules (Zwingli), mais en meme

unterricht Christlicher lehr und leben und zum trost

der engstigen gewissen. Mit schönen Figuren. Nürmberg

temps a dress@ contre lui Luther, qui trouvait qu‘il faisait

MDXLVIII,

hrsg. u. mit einer Einleitung versehen

trop peu de cas de la redemption et de la gräce. Deux syste-

mes, deux anthropologies s’affrontent ici. S‘il fallait assigner

von O, Reichmann, Assen: van Gorcum 1972, VII, 283 S.

gr. 8° = Quellen und Forschungen zur Erbauungslite-

le point tournant de 1‘&volution d’Erasme, nous serions

ratur des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit,

tente de le placer dans un poeme de 1510: „Expostulatio

Iesu cum homine”, oü Erasme insinue qu‘il est vain de cher-

hrsg. v. A.van der Lee unter Mitwirkung v. H. van der

cher un bien quelconque en dehors du Christ, alors qu‘il est

Kolk, F.,J.van Ingen, G. Labroisse u. O. Reichmann, V.

Lw. hfl. 48.50,

la source de tout bien, sauveur, „consolateur et tresor de

1l’Ame“. I1l y a 1ä le passage du Christ objet de foi, de devo-

Das Germanistische Institut der Freien Universität Am-

tion, de piete, d’imitation, au Christ source (Petra), tete,

sterdam hat eine Arbeitsstelle „Erbauungsliteratur des spä-

ten Mittelalters und der frühen Neuzeit“ errichtet, aus de-

cause et agent efficace de salut et de gräce. Doctrine ä la-

quelle 1a Reforme lutherienne devait de preference s’atta-

ren Tätigkeit die Edition von „Quellen und Forschungen zur

cher. Pour conclure, il y a lieu de distinguer dans les deux

Erbauungsliteratur des späten Mittelalters und der frühen

trait&s de 1518 et les ouvrages qui leur sont apparent6s la

Neuzeit“ erwachsen ist. Nachdem als Band I dieser Reihe

dialectique ascendante et la dialectique descendante et de

Anthony van der Lee den „Spigell des ehlichen ordens” des

demeler les e€lements, tantöt contrastes,

tantöt conjoints,

Marcus von Weida herausgebracht hat, bietet der nunmehr

qui appartiennent ä 1l’une et ä l’autre,

erschienene Band V eine von Oskar Reichmann veranstal-

tete Ausgabe einer Sammlung von Erbauungsschriften Veit

Telle est, nous semble-t-il, la perspective dans laquelle il

convient de situer le livre remarquable ä tant de titres de

Dietrichs, der von 1535 bis 1547 als reformatorischer Pre-

Gg. Chantraine. L’A. y a touche ä diverses reprises; cepen-

diger an St, Sebald in Nürnberg wirkte,

Die Neuausgabe stellt einen textgetreuen Abdruck eine$

dant, tout en reconnaissant ses merites, on eüt souhaite

plus de concentration autour de ce theme essentiel, ce qui

Sammelbandes dar, in welchem 1548 zwölf Einzelschriften

efit permis de ramasser davantage certains developpements

Veit Dietrichs vereinigt worden sind, Wie die Zahl der Auf-

et eüt modifie leur 6clairage en m&me temps que replace

lagen zeigt, haben sowohl die meisten der Einzelschriften

les analyses dans un contexte d’ensemble, Mais ces reserves

als auch die gedruckte Sammlung im 16, Jahrhundert eine

ne diminuent en rien la qualite de cette these, ä laquelle du

weite Verbreitung erfahren, Für die frömmigkeitsgeschicht“

liche Bedeutung der Erbauungsschriftstellerei Dietrichs sin

point de vue du contenu, si 1’on s’en tient aux deux traites

die Themen wichtig, die in ihr angeschnitten werden, Neben

susdits, il n‘’y a guere ä ajouter, möme si parfois on place

les accents autrement, On appreciera particulierement les

dem Verhältnis von Gebet und Glauben und der Frage na

pages liminaires du livre, ot 1’A. montre que la vocation

der rechten Verehrung der Passion Christi stehen Kinder“

s’est surajoutee ä

sa vocation

zucht und Ehestand, Tod und Begräbnis sowie Verfolgung

theologique d’Erasme

premitre de poete: poete mue en th6ologien, d’ot son goüt

und Kreuz im Mittelpunkt der evangelischen Erbauung$

613

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

614

“und Trostliteratur, Dadurch, daß Dietrich. die frömmigkeits-

teren Untersuchung vorbehalten, bleiben müsse.. Dem Er-

»geschichtliche. Aktualität . der. reformatorischen , Verkündi-

gebnis ‚ Bäumers. können. wir. sachlich nur zustimmen, Er

gung erkannte, ist seine geistliche Wirksamkeit nach einem

formuliert es folgendermaßen: „Angesichts der Verbrennung

Wort L. Fendts zur „Umschlagstelle der gesamten Theologie

der Bannandrohungsbulle und seiner Kampfschriften des

für die Kirche” geworden.

Jahres 1520 war für Luther in der römischen Kirche kein

Platz mehr. Es. war daher konsequent, daß am 3. Januar

Unter Berufung auf die 1958 veröffentlichte Veit-Dietrich-

Monographie von B, Klaus hat freilich der Herausgeber auf

1521 Papst Leo. X. die Bannbulle unterzeichnete, die mit

jegliche‘ biographische und theologische Würdigung ver-

den Worten beginnt: Decet Romanum Pontificem” (S. 48).

zichtet. Im Sinne der Arbeitsstelle ist die Neuausgabe viel-

Allerdings versuchen wir stärker als der Vf., die damalige

mehr allein unter dem Gesichtspunkt der geschichtlichen

Unumgänglichkeit der uns vorliegenden Entwicklung zu

Erforschung der neuhochdeutschen Schriftsprache erfolgt

würdigen.

und dient somit ausschließlich sprachhistorischen Interessen,

Kritisch müssen wir fragen, ob alle Auffassungen des

Sie vermittelt dem Benutzer eine instruktive Einführung in

Vf,s, die von der bisherigen Deutung abweichen, genügend

Methodenprobleme einer modernen germanistischen Edi-

gestützt sind. Zu vergleichen wären z.B. S.28, Anm. 39

tion, in der die Ergebnisse der linguistischen Eigendisziplin

„Meines Erachtens”, Anm. 44 „ist irrig“, S.43, Anm. 104

Graphematik auf die Beurteilung der Lesarten zur Anwen-

„ist zu berichtigen“. S, 45 fehlt der Beleg für die Begrün-

dung gelangt sind.

dung der ursprünglichen Nichtangabe der Namen von Lu-

Demgegenüber hat die inhaltliche Seite der herausgege-

theranhängern in der Bannandrohungsbulle, Woher nimmt

benen Texte hier so wenig Berücksichtigung gefunden, daß

er die Vermutung, daß die erwähnten Schriftstücke „ge-

in dem rein sprachgeschichtlich ausgerichteten Apparat

fälscht” sein könnten (S. 25, Anm.22; S. 26, Anm. 31; S. 27

nicht einmal Zitate oder Bibelstellen nachgewiesen werden,

Anm. 35)? In Nachfolge von Lau und H. Bornkamm sehen

Gewiß wird der Theologe um der für ihn ja weit wichti-

wir es nicht als „völlig unbegründete Legende” an, daß „Lu-

geren reformatorischen Aussage der Erbauungsschriften

ther seine Thesen am ‚Schwarzen Brett’ der Theologischen

Dietrichs willen diese Beschränkung zutiefst bedauern, Um

Fakultät angeschlagen habe“ (S, 21). Das Faktum und die

so mehr wird er es andererseits begrüßen, in diesem Buch

Begründung dafür, daß Luther die Pariser Universität

ein wissenschaftlich vorzüglich erarbeitetes Quellenwerk zu

„sympathisch” war (S, 33), sind nicht belegt. Dem Versuch,

besitzen, das ihm diese meist schwer erreichbare Literatur

den Zusammenhang zwischen der Kaiserwahl und dem

auch für seine Studien zugänglich macht. Außerdem bietet

römischen Prozeß neu zu interpretieren (S.33), braucht man

das beigegebene Verzeichnis aller Sammelausgaben und

nicht zuzustimmen. Die „ausweichende Antwort“ charakte-

Einzeldrucke der hier edierten Schriften eine wertvolle Hilfe,

risiert die Haltung Friedrichs des Weisen wohl deutlicher

Marburg (Lahn)

Winfried Zeller

als die „ausdrücklich” „erklärte“ „Bereitschaft“, „die päpst-

liche Heiligkeit zu ehren und zu gefallen und in billigen

Sachen als der gehorsame Sohn zu leben“ (S 35). Luthers

Worte gegenüber den Studenten am Tage nach der Verbren-

Bäumer, Remigius (Hrsg.]: Lutherprozeß und Lutherbann.

nung der Bannandrohungsbulle (S. 47f.) waren ein Aufruf

Vorgeschichte, Ergebnis, Nachwirkung. Mit Beiträgen von

zur Entscheidung, nicht zum Widerstand. Das ergibt sich aus

R, Bäumer, E. Iserloh, H. Tüchle. Münster/W.: Aschen-

an

z

Katholisches Leben und Kir-

dem vollständigen Zitat,

dorff (1972]. 80 S. gr. 8°

Schwebende Formulierungen und nicht eindeutige Dar-

Chenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung, Vereins-

bietungen dienen der Klärung von Problemen nicht. Vgl.

Schriften der Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus

Catholicorum, 32, Kart, DM 9.20.

S.30 „Das Breve kann man in gewissem Sinne

(Sperrung nicht im Original) als eine Bestätigung des Vor-

In dem vorliegenden Heft sind vier Aufsätze vereint.

gehens von Miltitz sehen”. WA Br I, 293 f bezieht sich nicht

Der erste (S. 7-17) ist ein Nachruf auf den am 30. März

auf den vorangehenden Text (S. 29, Anm. 48). Zu welchem

1972 sechzigjährig verstorbenen Freiburger Professor für

der angeschnittenen Probleme soll Borth verglichen werden

Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde August Fran-

(S. 35, Anm. 74)?

zen, den ehemaligen Vorsitzenden der Gesellschaft zur

erausgabe des Corpus Catholicorum. Diese Gesellschaft

Gefährlich sind emotional gefärbte Ausdrücke, die der

Sachlichkeit nicht dienen wie „Luther leugnet“ (S. 32, Anm,

at Verdienste um die Erforschung der Reformationsge-

61), „fragwürdiges Dokument“, „seine wirkliche Gesin-

Schichte und die Edition der Werke der katholischen Kon-

nung”, Luther „dokumentierte . . . in schroffster Form“ (S, 47).

t"°‘r'erstheologen des 16. Jh.s. Der Nachruf stammt von einem

Der Ausdruck „probiert” (S.30) muß sprachgeschichtlich

Chüler Franzens, Remigius Bäumer, Dieser schrieb auch

verstanden werden.

en zweiten Aufsatz (S.18-48) „Der Lutherprozeß”, ein

erblick über den Verlauf und eine Auseinandersetzung

Noch einige Anfragen bzw. Feststellungen: Wo steht in

Mit der neueren Literatur über das römische Verfahren

dem Breve Leos X. (WA Br I, Nr. 164) etwas von dem Wi-

derruf in Deutschland (vgl. S. 30)? Wieso wäre die Univer-

’9egen Luther, Als dritter (S. 49-68) und vierter (S. 69-80)

sität Erfurt als Richter über die Leipziger Disputation für

Schließen sich die beiden Referate von Hermann Tüchle und

"win Iserloh an, die von diesen Forschern auf der Jahres-

Luther günstig gewesen (S. 33)? Er hatte dort lediglich das

Artistische Studium absolviert. Daß Luther mit dem „Ge-

i

Yung der obengenannten Gesellschaft am 5. Oktober 1971

danken gespielt” habe, nach Paris zu gehen (S. 33), ist wohl

N Nürnberg gehalten wurden. Das erste bringt „Des Pap-

Stes und seiner Jünger Bücher, Eine neuentdeckte römische

zu wenig. Von einem „erstaunlichen Selbstbewußtsein Lu-

Srteidigung und Antwort auf Luthers Schrift ‚Warum des

thers“ (S. 46) kann man nicht sprechen. Der S, 32, Anm. 62

apstes

erwähnte Teil des Handbuchs „Die Kirche in ihrer Geschichte”

und seiner Jünger Bücher von Dr. Martin Luther

stammt nur von Lau. Die Interpretation Bäumers von Laus

f vel'bran

nt sind’“, Das zweite behandelt „Aufhebung des Lu-

erbann

es? Kirchengeschichtliche Überlegungen zu einer

richtiger Feststellung (S. 16, Anm, 5) trifft nicht dessen Ab-

aktuelle

sicht. Wozu wird nach der Angabe der Stelle in der WA

n Frage“,

(S. 33, Anm. 68) unnötigerweise auf die Walchsche Ausgabe

s

Umer ist der Ansicht, daß die bisherigen Darstellungen

l°u

Lutherprozesses fragwürdig seien, weil sie umstrittene

verwiesen (S. 34, Anm. 69)? Die in Anm, 125 (S. 47) feh-

ellen u

Nkritisch verwendeten, Fälschungen nicht erkann-

lenden Angaben werden in Anm. 128 (S. 48) nachgeholt.

enu

Diese Auswahl zeigt, daß der Aufsatz nicht unwider-

‘ .ch°n

nd Fehlinterpretationen gaben. Er will sie deshalb

jer zur Diskussion stellen, wenn auch eine einge-

sprochen bleiben wird. Wir sehen der kommenden Diskus-

ende

Klärung der angeschnittenen Probleme einer spä-

sion mit Spannung entgegen.

615

616:

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

In seinem Referat behandelt Tüchle die sog. Informatio

Es ist außerordentlich fesselnd, zu beobachten;, in welch

pro concilio contra Lutheranos, die in einem Sammelband,

unterschiedlicher Weise katholische Forscher an die Proble-

der lateinischen Handschrift 3395 der Pariser Nationalbi-

matik der Reformationszeit herangehen,

bibliothek, enthalten ist, und fügt ihr die Textwiedergabe

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

des Anfangs der Schrift bei. Er macht glaubhaft, daß es sich

— trotz des später hinzugesetzten irreführenden Titels —

um ein Gutachten aus der Feder des Kardinals Ägidius von

Viterbo (1506-1518 General der Augustinereremiten) han-

Scholz, Günter: Die Aufzeichnungen des Hildesheimer De-

chanten Johan Oldecop (1493-1574). Reformation und ka-

delt, das auf Anforderung des Papstes entstanden ist. Die-

'ser. hatte die Kardinäle im Konsistorium vom 6. Februar

tholische Kirche im Spiegel von Chroniken des 16, Jahr-

1521 gebeten, eine Instruktion für den Kaiser zu verfassen

hunderts, Münster/W.: Aschendorff (1972]. XVI, 104 S.

in bezug auf die lutherische Angelegenheit. Worte des vor-

gr.8° = Reformationsgeschichtliche Studien und Texte,

liegenden Gutachtens finden sich in den päpstlichen Schrei-

in Verb. m. H. Jedin, T. Freudenberger, R. Bäumer, E,

ben an den Kaiser aus dieser Zeit wieder. Tüchle gibt eine

Iserloh, K. Repgen u, E.-W. Zeeden hrsg. v. A. Franzen,

ausführliche Inhaltsangabe. Er weist darauf hin, daß dem

103, Kart, DM 20.-,

Kardinal damals die lateinische Fassung von Luthers Schrift

Nachdem E.-W. Zeeden im „Handbuch der Kulturge-

„Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher von D.M.

schichte” 1968 Oldecops Chronik kulturgeschichtlich aus-

Luther verbrannt sind” vorgelegen haben muß. Er wertet

gewertet hatte, benutzt sie sein Schüler Scholz in der vor-

die Schrift als eine zwar in „polemischem Stil” geführte,

liegenden . Dissertation als Quelle für „die innere Verfas-

„aber doch recht wissenschaftlich” angelegte „Auseinander-

sung eines katholischen Menschen im Zeitalter der Glau-

setzung mit Luthers Angriff“ (S, 63) und er billigt Ägidius

bensspaltung“. In bezug auf die Fakten ist die Chronik

eine „vornehme“, Vf, meint wir würden heute sagen „Öku-

nur mit höchster Vorsicht zu gebrauchen, Aber sie gibt das

menische Haltung“ zu (S. 65). Dabei ist er den Argumenten

Denken eines Mannes wieder, der eine zunehmende Ver-

Ägidius‘ gegenüber nicht unkritisch (vgl. S. 58), und er weiß,

schlechterung der Welt konstatiert, die er auf die Refor-

daß hier keine theologische Kontroversschrift vorliegt, die

mation zurückführt.

auf das religiöse Anliegen Luthers eingeht.

Dabei ist besonders wichtig, daß Oldecop 1515-1517 in

Warum stimmen die Titel des Referats in Inhaltsverzeich-

Wittenberg studiert hat und nicht nur Vorlesungen Luthers

nis und Text nicht überein?

hörte, sondern auch sein Ministrant und Beichtkind ge-

Nachdem in den letzten Jahren verschiedentlich die Bitte

wesen ist. Dessen Frage nach dem gnädigen Gott hat ihn

geäußert worden ist, den Bann gegen Luther aufzuheben

aber nicht berührt, so daß er in seine Heimatstadt Hildes-

und nachdem Kardinal Willebrands 1970 auf der fünften

heim zurückkehrte, ohne daß ihn dieser Studienaufenthalt

Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Evian

entscheidend geprägt hätte. Das gilt auch in Hinsicht auf

mitgeteilt hatte, der Heilige Vater erachte das im gegen-

seine Gegnerschaft gegen das Luthertum: Erst in den zwan-

wärtigen Zeitpunkt nicht für möglich, stellt Iserloh in sechs

ziger Jahren distanzierte er sich von der lutherischen Leh-

Punkten zusammen, was aus der Sicht des Reformations-

re, die er nun für die Ursache „allen Unheils in der Welt”

geschichtlers gegen diese Aufhebung spreche.

hielt,

Er meint, sie sei weder sinnvoll noch redlich, denn der

Bedeutung und Grenzen der Chronik Oldecops werden

„Bann ist ein deklaratorisches Urteil, daß sich jemand mit

durch die Darstellung Scholz‘ offensichtlich. Durch den Ver-

bestimmten Lehraussagen außerhalb der Kirche gestellt

gleich mit anderen Werken dieser Quellengattung wird

hat. Ohne Änderung der theologischen Sachlage kann eine

festgestellt, daß sich der Hildesheimer nicht mit einem

solche Erklärung nicht geändert werden” (S. 78). Deshalb sei

chronistischen Bericht begnügte, andererseits aber auch

es sehr fraglich, ob nach dem Tode jemand vom Bann ge-

nicht ein rein kontroverstheologisches Werk schrieb. Es

löst werden könne.

hat vielmehr von beidem etwas. Dabei hätte noch deutlicher

In der Zeit zwischen der Bannandrohungsbulle und dem

herausgearbeitet werden können, daß die chronistischen An-

Bann selbst war Luther noch weiter von der katholischen

sprüche kaum wahr gemacht werden, Zwar behauptet der

Kirche seiner Zeit abgerückt. Das sei zu beachten.

Hildesheimer, daß er nur die „reine Wahrheit“ berichte,

Zwar sieht Iserloh, daß Luther wider Willen — allerdings

aber davon ist er in Wahrheit weit entfernt.

auf Grund seiner Heftigkeit und Ungeduld nicht schuldlos —

Der Vf, charakterisiert Oldecop zu Recht als einen zwar

durch die damaligen Zustände der katholischen Kirche in

überdurchschnittlich gebildeten Menschen, dessen Wissem

seine Position gedrängt worden ist, Doch er meint, man

aber oberflächlich war, dem tiefere Verbindungen zum Hu-

könne die Lehrabweichungen bei Luther jetzt nicht einfach

manismus, eine „fundierte theologische Bildung” und „For-

ignorieren, zumal die Lutheraner sie heute selbst nicht

mulierungsgabe” gefehlt haben,

mehr alle aufrechterhielten, z. B. die bezüglich des Amtes

Die im Untertitel der Arbeit genannte Thematik wird

und des Meßopfers (sic!).

eigentlich nur an Oldecops Chronik entfaltet. Es fehlen zwar

Er hält ein Schuldbekenntnis (vgl. Hadrian VI., Paul VI.)

nicht Verweise auf Parallelen und Unterschiede in anderen

für angemessener als eine Aufhebung des Bannes, der sach-

Chroniken des 16, Jh.s, Aber die Grenze dieser Analyse wird

lich berechtigt und in der Folgezeit durch viel weiterge-

von Oldecops Aufzeichnungen bestimmt, Hier wäre eine

hende kirchentrennende Fakten nicht nur bestätigt, sondern

breitere Basis erforderlich gewesen, wenn dem Ansprud'

erhärtet worden sei.

des Untertitels hätte Genüge getan werden sollen, Statt

Da Luther und vor allem Melanchthon ihre extremen Po-

dessen hätten manche Wiederholungen gestrichen werden

sitionen Ende der zwanziger Jahre weitgehend revidiert

können, Es überzeugt auch nicht das Argument, daß der

hätten (sic!), die spätere Zeit aber auf die Anfangspolemik

Hildesheimer Stiftsherr die Verunglimpfung der Reformatio?

zurückgegriffen hätte, sieht Iserloh es als verhängnisvoll

vorgenommen habe, um die Anhänger der römisch-katho“

an, entfiele durch eine Aufhebung des Bannes die Aufar-

lischen Kirche von dieser Gruppe abzuschrecken, Denn dan?

beitung der Polemik von 1519/1521.

hätte er an eine Publikation seiner Chronik denken müsser-

Der Fall Luther läßt sich nicht mit der Exkommunikation

Eine solche ist von ihm aber nicht betrieben, sondern n“

von 1054 vergleichen, weil es damals wesentlich um Fragen

die Hoffnung geäußert worden, daß spätere Generatione?

der Disziplin gegangen und die Verurteilung später irrtüm-

„Einblick in die Aufzeichnungen nehmen” würden., Man

licherweise nicht mehr auf bestimmte Personen, sondern

wird deswegen anzunehmen haben, daß es Oldecops pe!“

auf Kirchen bezogen worden sei. Diese Konsequenzen seien

sönliche Lage in Hildesheim und die dort durch die Refo!“

1965 beseitigt worden.

mation gefährdete materielle Existenz der römisch-katho“

617

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 8

618

lischen Kirche gewesen sind, die ihn in diese Feindschaft

ausgegeben und sie mit erläuternden Kurzkommentaren

zum Luthertum und zum Calvinismus gebracht haben. Im

versehen. Den unter Beibehaltung der originalen Recht-

'ganzen kann aber gesagt werden, daß hier ein sachliches

schreibung wiedergegebenen, gelegentlich leicht gekürzten

und solides Beispiel einer kritischen Quelleninterpretation

Texten von insgesamt elf großen Kirchenzeitungen jeweils

'gegeben wurde,

vorangestellt, enthalten sie Hinweise über Geschick und

Erlangen

Gerhard Müller

Profil der einzelnen Blätter, über ihre Herausgeber sowie

die nötigen bibliographischen Angaben und — sehr sparsam

— Literaturhinweise,

Mecenseffy, Grete [Bearb.]: Österreich, II, Teil. Gütersloh:

Zahlen über Auflagenhöhe bleiben ein wenig im unge-

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn 1972. XII, 543 S,

fähren, müssen es, weil die Statistik nicht genügend Ma-

gr. 8° = Quellen zur Geschichte der Täufer, XIII. Quellen

terial an die Hand gibt. Immerhin hilft es schon weiter,

u, Forschungen zur Reformationsgeschichte, hrsg. vom

daß Mehnert, Angaben aus dem Jahre 1892 folgend, für

Verein für Reformationsgeschichte, XLI. Lw. DM 66.—

sechs allgemeine Kirchenzeitungen und -blätter eine Auf-

lage von 10 650 notiert. Trotz dieser relativ geringen Zahl,

Dem ersten Teil der von ihr bearbeiteten österreichischen

Täuferakten (s. ThLZ 91, 1966 Sp. 118) läßt die Wiener Kir-

die hinter den Auflagenziffern der volkstümlichen christ-

Chenhistorikerin nun in einigem Abstand den 2, Teil folgen.

lichen Blätter gleichsam verschwindet, waren es — wie Meh-

nert deutlich macht — dennoch die allgemeinen Kirchenzei-

Sie konnte vor allem aus den Tiroler Archiven in Innsbruck,

tungen, die das Antlitz des deutschen Protestantismus im

Brixen und Bozen schöpfen. Am aufschlußreichsten sind die

den Jahren 1528 und 1529 entstammenden Dokumente., Ja-

19. Jahrhundert wesentlich mitprägten und sich als dessen

Repräsentativ- und Führungsorgane verstanden. In ihnen

cob Huter trachtete damals mit Erfolg danach, seine An-

artikulierte sich die alte Einheitssehnsucht des heillos zer-

hänger in Mähren zu sammeln, Danach nimmt der Impuls,

Gemeinden zu gründen, ab, aber die Verfolgung der Täufer

splitterten Protestantismus. Sie waren auch der Ort, an dem

der (von der Kanzel auf die Publizistik verlagerte) kirch-

Setzte sich weiter fort. Der Band umfaßt insgesamt 746 Do-

liche Öffentlichkeitsanspruch am nachhaltigsten zur Gel-

kumente, darunter zunächst die zahlreichen Verfügungen

der Regierung, sodann aber auch einige andere Dokumente,

tung gebracht wurde; andererseits freilich auch — und hier

erfährt der Begriff Repräsentativ- und Führungsorgane

Wwie z, B, Fragen an die Täufer, Protokolle, Inventarverzeich-

eine Einschränkung — publizistische Plattformen kirchlich-

Nisse, Außerordentlich

reichhaltige Register erschließen

dem/ Benutzer den Band, der in erster Linie der weiteren

theologischer Schulen, Richtungen und Gruppen, an denen

das 19. Jahrhundert so verwirrend reich ist. In seiner Ein-

Forschungsarbeit dienen wird. Da die bisherigen einschlä-

leitung (11—-38) umreißt Mehnert die der damaligen kirch-

9igen Untersuchungen von J. Loserth (1892) und Otto Stolz

lichen Pressetätigkeit zugrunde liegenden Voraussetzungen

(1923-1937) überholt bzw. trotz ihres hohen Wertes nur

ragmentarisch auf das in den Quellen zu uns sprechende

und Motivationen. In einer Zeit, da „Publicität“ geradezu

ein Epochemerkmal war, erwies sich die Öffentliche Darle-

ema eingegangen sind, wäre zu hoffen, daß eine neue

gung des jeweiligen kirchlichen und theologischen Wollens,

arstellung in Angriff genommen wird, Die ausgezeichnete

ditionsleistung von G. Mecenseffy sollte dazu ermuntern

aber auch die Wahrung der eigenen Interessen als dringend

notwendig. Schon deshalb, weil die Belange der Kirche von

ier sei auch auf die zahlreichen Rezensionen der Heraus-

den allgemeinen Zeitschriften nur noch unzureichend oder

9eberin im Jb. für die Gesch. des Protestantismus in Öster-

Teich hingewiesen, die viele wertvolle Beobachtungen zum

gar nicht mehr berücksichtigt wurden. In einem tour

d’horizon skizziert Mehnert die theologischen und kirchen-

äufertum aussprechen).

politischen Hauptlinien des 19, Jahrhunderts unter dem

Neuendettelsau

F, W. Kantzenbach

Aspekt der Presseforschung und ordnet ihnen die entspre-

chenden Blätter zu.

c°)'"€ns‚ L.; De Munter, S.: Correspondance de Chretien

Die Skala der in ihren Vorworten (außerdem zum Teil in

Upus avec Augustin Favoriti (Augustiniana 23, 1973

Vorbemerkungen der Redakteure und in Leitartikeln) vor-

S. 369—421).

’

gestellten Zeitschriften reicht von Zimmermanns spätratio-

raenkel, Pierre: Institut d’histoire de la Reformation 1971

nalistischer „Allgemeiner Kirchenzeitung“ bis hin zur —

71973 (RThPh 106, 1973 S. 436-443).

sich bewußt unprogrammatisch gebenden — „Christlichen

Olnär, Amedeo: The Czech Confession of 1575 (Comm

Welt“. In historischer Sachlogik läßt Mehnert außerdem

Viat 16, 1973 S. 241-247).

Revue passieren: Hengstenbergs „Evangelische Kirchenzei-

einmetz, David C.: Luther and the Late Medieval Augu-

tung”, die sich von einem Organ der Erweckungsbewegung

Stinians: Another Look (CTM 44, 1973 S. 245-260).

zu einem Parteiblatt der politischen und kirchlichen Restau-

ration auf dem Hintergrund eines doktrinären lutherischen

Konfessionalismus entwickelte; als Organ der Erlanger

Schule bzw. im weiteren Sinne des Neuluthertums die „Zeit-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

schrift für Protestantismus und Kirche“ mit Harleß als Her-

Mehnert

, Gottfried: Programme evangelischer Kirchenzei-

ausgeber; die von der Inneren Mission getragenen „Flie-

h|ng.

Lu|

n im 19, Jahrhundert, eingeleitet u. hrsg. Witten:

genden Blätter” und die „Protestantischen Monatsblätter

ther-Verlag 1972. 153 S., 3 S. Abb. 8° - Evang. Presse-

für Innere Zeitgeschichte“; die scharf polemische „Prote-

°

ung, hrsg. v. G. E, Stoll, 2. Kart. DM 16.-.

stantische Kirchenzeitung“ mit ihren liberalen und unio-

nistischen Ambitionen; die im Zusammenhang der Allianz-

p l'“":m-ische Gesichtspunkte werden in der evangelischen

is

Sseforschung immer noch zu wenig berücksichtigt. Das

Bewegung entstandene „Neue Evangelische Kirchenzeitung”;

um s

© bedauerlicher, als schon mehrfach sichtbar wurde,

die noch heute in den Lutherischen Monatsheften fortge-

Wel

setzte „Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung” ;

teichen Ertrag die Beschäftigung mit kirchlichen

Tzeugnissen der Vergangenheit abwerfen kann -

schließlich die von deutschpreußischem Nationalismus und

Und nj

t etwa nur für die Presseforschung. Mehnert nun

Antiromanismus geprägten „Deutsch-Evangelischen Blätter”

h|t h‘l de

und die Stoecker‘’sche „Deutsche Evangelische Kirchenzei-

s

r Einsicht, daß das Bild der kirchlichen Publizistik

tung”, die als Fortsetzung der „Neuen Evangelischen Kir-

Pr

se

‘ Jahrhunderts durch die Kenntnis der Zeitschriften-

S 19.— vor allem der „epochenprägenden” Blätter —

chenzeitung” angesehen werden kann und nunmehr an

historig

deren Stelle beispielsweise für die Belange der Positiven

rt

vertieft werden muß (9), programmatische Vor-

Union eintrat,

eutender protestantischer Kirchenzeitungen her-

619

C

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.8

620

Schon das Klima, das dem Leser aus den Presseerzeug-

Der Pfarrernotbund hat Hilfe geleistet. Wer die Geschichte

nissen des verflossenen Säkulums entgegenschlägt, birgt

der Auseinandersetzungen jener Jahre verfolgen will, wird

Belehrung. Manches, wie etwa die Kämpfe Pro und Kontra

Union, kulturprotestantische Aspirationen, die seit der

in dem vorliegendem Buch erkennen, daß nicht die gesamte

evangelische Pfarrerschaft in Deutschland zusammengefaßt

Reichsgründung sich vollziehende Ehe zwischen Protestan-

werden konnte, aber die Not des Kampfes. wurde gesehen

tismus und Nationalismus, die sozialen Bestrebungen kön-

und die Opfer zur gegeseitigen Hilfe sind gebracht.

nen plastischer werden. Weil Publizistik in sich sehr nu-

Schwerin

N, Beste

ancenreiche Positionen vergröbert und in griffige Scha-

blonen bringt, werden die Fronten deutlicher markiert als

Eidberg, Peder A.: Hans Andersen, En frikirkeli

sonst, und vieles, anderswo in vorsichtig wägenden For-

g rikspoli-

mulierungen dargeboten, erscheint in seiner Direktheit.

tiker i 1890-ärene (NTT 75, 1974 S, 33-54).

Hoffmann, Willi: Das Verständnis der Natur in der Theo-

Theologie- und Kirchengeschichtsschreibung, die heute we-

niger denn je den Parnaß des nur Akademischen beschrei-

logie von J. T. Beck (Theol. Promotion, Bonn 1973/74).

ten kann, hat die Transmissionsriemen, über die die kirch-

Vogler, B.: L’apport de 1‘histoire des mentalites ä 1‘histoire

religieuse: A propos de trois theses differentes (RHPhR

lich-theologische Programmatik in die Öffentlichkeit ge-

53, 1973 S, 426-439).

langte und zur Wirksamkeit gebracht wurde, sehr zu be-

achten. Daß die Texte kein publizistisches, geschweige denn

kirchenpolitisches und theologisches Spiegelbild der Epoche

geben, versteht sich. Leider sind infolge des engen Aus-

wahlprinzips die vielfältigen Wandlungen und Modifika-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tionen innernald der einzelnen Zeitungen, die sich im Laufe

der Zeit einstellten, nicht vorführbar; sie können vom Her-

Kitamori, Kazoh: Theologie des Schmerzes Gottes. Über-

ausgeber nur konstantiert werden. Anhangsweise sind dem

setzt v. T. Kato u. P. Schneiss, Göttingen: Vandenhoeck &

Buch Titel-Reproduktionen von neun der elf Zeitschriften

Ruprecht (1972]. 172 S. gr. 8° —- Theologie der Ökumene,

beigegeben.

11. Kart, DM 21,-,

Insgesamt eine Arbeit, die nicht nur für den mit Presse-

Das japanische Original des Buches ist bereits 1946 (1958)

forschung Befaßten, sondern auch für den Kirchenhistoriker

erschienen und sein Inhalt im deutschen Sprachraum nicht

des 19. Jahrhunderts nützlich ist und hoffentlich als Anre-

ganz unbekannt geblieben. Vgl. C. Michalson, Japanische

gung dient, sich intensiver als bisher der Auswertung kir-

Theologie der Gegenwart, 1962, und dazu ThLZ 89, 1964 Sp.

chenhistorisch belangvoller Zeitschriften zu widmen.

782-784, sodann K, Ogawa, Die Aufgabe der neueren evan-

Leipzig

Kurt Nowak

gelischen Theologie in Japan, 1965, und hierzu ThLZ 91,

1966 Sp. 817f. Der Vf, ist Lutheraner und lehrt Systematische

Theologie am Union Theological Seminary in Tokio,

„Mir wurde der Schmerz Gottes als das Herz des Evange-

Niemöller, Wilhelm: Der Pfarrernotbund. Geschichte einer

liums geoffenbart“ (S, 15).

Gott ist „Gott im Schmerz“, in-

kämpfenden Bruderschaft, Hamburg: Wittig (1973]. VI,

270 S. 8°. Lw. DM 24.-

dem der Schmerz Gottes Zorn und Liebe in Gott vermittelt.

„Der Gott, der den Sünder dem Tod überantworten muß,

Zur Geschichte des Kirchenkampfes von 1939 bis 1945 ge-

streitet mit dem Gott, der den Sünder liebt. Die Tatsache,

daß es beide Male derselbe Gott ist, ist eben der Schmerz

hört der Weg des Pfarrernotbundes. ThLZ 91, 1966, Sp. 723

hat Professor Karl Kupisch gewünscht, daß eine Geschichte

Gottes” (S, 17). Zugleich qualifiziert Gottes Schmerz seine

des Pfarrernotbundes geschrieben würde.

Jetzt liegt eine

Liebe. „Gott im Schmerz ist der alles einhüllende Gott”

.

(S. 21). „Der totale Sieg des ‚Schmerzes Gottes‘ gegen den

Darstellung vor. In 14 Kapiteln wird auf 148 Seiten darge-

stellt, wie es zur Gründung des Pfarrernotbundes kam, wel-

Sünder ereignet sich dann, wenn der Sünder im Schmerz

che Ziele er hatte, wie er aufgebaut wurde und welche Be-

Gottes Gott nicht mehr widersprechen kannn “ (S, 157).

währungsproben sich ergaben. Die Kapitel tragen die Über-

„Nur wegen seines ‚Schmerzes‘ kann Gott auch im Scheitern

schriften: Die Not, Begründung des Notbundes, Aufbau und

seiner ‚Liebe‘ Sieger bleiben“ (S, 163).

Organisation, Der Kampf beginnt, Die Erschütterung der

Wir begegnen einer Theologie, die die Theologen und Phi-

deutsch-christlichen Macht, Die Krise des Notbundes, Frei-

losophen von Kontinenten ins Gespräch bringt, dabei aber

zentral biblische Theologie sein will und es auch ist,

willige Auflösung? Verfolgung und Sammlung, Ein Verbot,

Rechtsbruch und Rechtsbeistand, Langes Schweigen und

und einer Theologie, die ihre Wissenschaftlichkeit streng re-

neues Reden, Magere Zeiten, Schwere Verluste, Konsolidie-

flektiert und sich doch nicht scheut, ein uns ungewohntes

rung im Kriege, Eine große Anzahl von Dokumenten sowie

Maß an Subjektivität in ihren Denkweg einzubringen,

verschiedene Aufstellungen und Listen ergänzen die ge-

Des Verfassers zentrale biblische Textgrundlage besteht

—-

schichtlichen Darstellungen, Ein Namensregister erleichtert

in Jer 31,20 und Jes 63,15: „Dasselbe Wort”

SR

7a

T

bzw-

die Suche nach einzelnen Beteiligten. Dem Pfarrernotbund

722 Yır — „wird in Jer 31,20 mit ‚mein Herz schmerzt

ging es nicht allein um die brüderliche Unterstützung der

mich‘ übersetzt, und in Jes 63,15 mit ‚herzliche Barmherzig“

Amtsbrüder, die in Bedrängnis gerieten und finanzielle Ein-

keit‘” (S, 152; s. ‘’Anhang‘, S. 152ff.), Vf, findet, insbesonder$

bußen zu tragen hatten, sondern um den Zusammenschluß

Jeremia habe den Schmerz Gottes gesehen (S. 162) — so da

zur Rettung und Erneuerung der evangelischen Kirche, Bei

das „Buch Jeremia die wichtigste Stelle in der ganzen Bibe

aller inneren Beteiligung und Hingabe, die man der vorlie-

einnimmt” (S, 161). Bzw.: „Jeremia ist der Paulus des Alter-

genden Darstellung der Geschichte des Pfarrernotbundes

abspürt, geht es nicht um eine Selbstrechtfertigung. Eine

Paulus der Jeremia des Neuen Testamentes, Der für Paul":

‚Gott. am Kreuz‘ ist, ist für Jeremia ‚Gott im Schmerz‘

Anzahl bisher nicht bekannter Vorgänge wird erwähnt. Der

(S. 15f.). Freilich auch: „Jesus Christus ist die persona de$

Vf. Wilhelm Niemöller, ein jüngerer Bruder von Pastor

Schmerzes Gottes” (S, 168; cf, Zweites Kapitel). „Wir sind se

Martin Niemöller, sieht die Ereignisse von seinem Stand-

betrübt darüber, daß die Botschaft vom Sterben des Sohne

punkt als Beteiligter. Der innere Zusammenhang zwischen

Gottes am Kreuz kein Staunen mehr hervorruft . . . Ich selbst

dem Leben der Pfarrerschaft in den einzelnen Landeskir-

habe dieses Staunen durch Jer 31,20 wiedergefunden” (S. 41)

chen und die Verflechtung mit den Ereignissen des Kirchen-

Der Schmerz Gottes ist das Wesen Gottes, darum die Tat“

kampfes hätten noch stärker hervortreten können, Seit dem

.

sache des Kreuzes das Axiom theologischen Denkens (5.

Jahre 1934 ist die führende Rolle an die Bekenntnissynoden

Es kann hier nicht aufgezeigt werden, wie intensiv

und

und andere mit Verantwortung beladene Stellen gegangen.

extensiv Vf, die Bibel durchmißt und wie weitgehend er

621

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr.8

622

Dogmatik im ganzen der Theologie des Schmerzes Gottes

die denkwürdigste — wie sehr sie ein Umgehen mit dem

integriert, Einiges von letzterem sei immerhin angedeutet:

Feuer der Heiligkeit Gottes ist, mit Kitamori wohl bedacht.

Die Erkenntnisfrage: Wir kennen die Wirklichkeit des

Dabei finde ich, daß die biblische Basis noch breiter ist, als

Schmerzes nur in unserem eigenen menschlichen Herzen,

K, dies aufzeigt. Schon bei Jeremia scheint mir nicht, daß er

Gottes Schmerz vermag der Mensch so wenig zu sehen wie

bis auf Kap.31 „nur den

‚Zorn Gottes’‘” anzeige

Gottes Angesicht (Ex 33,20! S, 145). Gott zeigt ihn uns, ana-

(S. 160). Vgl. nur Kap. 32, Kap. 45! Ich würde in diesem Zu-

sammenhang auch auf Hiob (Kap.1 und 2!) Bezug nehmen

log wie er sich Mose zeigt, in der „persona Jesu Christi als

Schmerz Gottes” (S. 146). Dies die eine Linie. In sie ver-

und sehe in den biblischen Begriffen für ‚Barmherzigkeit’

schlungen existiert eine andere: „Gott will uns durch die uns

Liebe und Schmerz fundamental verkettet (vgl. besonders

bekannte Wirklichkeit die Wirklichkeit seines Herzens zei-

nachdrücklich: K. Würzburger, Auf der Suche nach einem

gen,“

Aber: „Das ist gerade so, wie wenn Jesus durch die

Wort. In: K, W., Was habe ich mit dir zu schaffen? Neukir-

uns bekannte Wirklichkeit der Liebe eines Vaters zu seinem

chen 1970 S, 97ff.). Wenn Vf, ‚Theologie des Schmerzes Got-

verlorenen Sohn die im himmlischen Vater gegebene Liebe

tes’ meint, gegen „die sog. ‚Theologie des Wortes Gottes’ ”

Zzu uns zeigt. Solche Denkweise ist nicht möglich auf Grund

ausspielen zu müssen (S. 40), so bedaure ich dies, zumal ich

der thomistischen ‚analogia entis‘, sondern allein durch die

in der Theologie des Wortes Gottes nicht „die Tendenz, sich

Barmherzigkeit Gottes” (S. 154). Damit tauscht aber

auf Formales ... zu konzentrieren“ (S, 55), sehe, sondern bei

Vf, nicht etwa den Begriff der analogia fidei gegen denjeni-

‚Gottes Wort‘ sogleich an ‚Gott unten‘ und d. h. Gott im Lei-

gen der analogia entis ein. Analogia fidei ist ihm zu wenig

den denke; aber schon ‚daß Gott zum Menschen spricht‘, ist

(S. 521) im Verhältnis zu einer analogia doloris

kein bloßes Formale.

(S, 53f.), bei der in bekenntnishafter Kreuz-Nachfolge dem

Daß der von Schleiermacher geprägte Neuprotestantismus

Schmerz Gottes und seiner Erkenntnis gedient wird. „Unser

„kein Ohr für den Baß des Schmerzes Gottes, der ‚de profun-

Dienst für Gott ist der, daß unser Schmerz zum Symbol für

dis‘ erklingt“, hatte (S. 20), 1äßt sich sagen, zumal wenn Vf.

den Schmerz Gottes wird“ (S. 61). Ja: „Der Mensch verbindet

auch auf anders gerichtete Elemente u.a. bei Kant (S. 96)

'sich mit Gott allein durch den Schmerz (nicht durch das Gute

und Schelling (S. 22) hinweist. Daß schon „dem griechischen

'oder durch den Glauben)“ (S. 60). „Als das Vorbild für den

Herzen das Auge (fehlte), das den Schmerz Gottes sehen

Dienst am Schmerz Gottes wurde mir Abraham gezeigt

kann“ S. 130), läßt Kitamori die griechischen Kirchenväter

... Ich meine, Abraham war nicht nur der Vater des Glau-

doch nicht verdammen.

‘bens, sondern gleichzeitig der Vater desGottesdien-

Vf, urteilt, daß auf dem Grunde des japanischen Wesens

Stes“ (S, 47).

(S. 28), insbesondere der japanischen Tragödie (S, 132ff.!)

Existentialität:

„Der Mensch muß dieses Wort vom

die japanische Theologie am ehesten prädesti-

‚Schmerz Gottes‘ so aussprechen, als ob er es in seinem gan-

niert sei, den Schmerz Gottes als Gottes Herz und Wesen

Zzen Leben nur einmal tun dürfte, Wer den Schmerz Gottes

zur Sprache zu bringen (S. 43,148). „Die für die japanische

9esehen hat, hört auf, davon zu schwätzen.“ „Ohne die Be-

Tragödie grundlegende tsurasa‘ (‚Schmerz‘) verwirklicht sich

reitschaft zum Tod kann man den Schmerz Gottes nicht se-

da, wo einer sich selbst Leiden zufügt oder sich den Tod

en” (S, 169). Es sei sein Gebet Tag und Nacht, daß das

gibt, oder auch, wo einer sein geliebtes Kind leiden und ster-

vangelium der in Schmerz begründeten Liebe Gottes reali-

ben läßt, um einen Dritten aus Liebe am Leben zu erhal-

'Siert werde (S. 150).

ten

„“ (S.135). Aber auch diese Darlegungen beschließt

Ethik (vgl. Siebtes Kapitel): „Man muß das Merkmal einer

Vf. mit dem Aufweis, wie das japanische Vor-Verständnis

Währen Ethik in der Wahrhaftigkeit des Schmerzes suchen“

für den Schmerz Gottes die biblische Botschaft nicht er-

S. 85). Nur die sich mit dem Schmerz paarende Liebe quali-

reiche (S. 138).

Ziert sich als Agape-Liebe, die das nicht Liebenswürdige

Als für die Abhandlung unnütz erscheint mir die scharfe

Nicht fallenläßt (S. 93).

Abgrenzung, die K. von Anfang an (S. 10ff.) gegenüber K,

Eschatologie (vgl. Zwölftes Kapitel): „Weil sich der Schmerz

Barth vornimmt, der mit seinem programmatischen Aufsatz

Noch nicht durchgesetzt hat, kommt auch das Ende der

über ‚das erste Gebot als theologisches Axiom‘ (ZZ 1933!)

elt noch nicht” (S. 141). Dabei will dieser Satz nicht (quasi-

deutlich mache, wie bei ihm vom Gesetz und nicht vom

ral"bi“llCh=) gesetzlich verstanden werden, sondern auf

Evangelium her gedacht werde (S. 13f. 19; vgl. o. zu ‚analo-

©M Grunde der „Botschaft der ‚Trübsal‘ Gottes” (S. 140).

gia fidei‘ und ‚Theologie des Wortes Gottes’). Dabei erin-

Ngegen 'hätte ich im eschatologischen Kap. gern Klareres

nerte so vieles affırmativ an Barth: „Auch in den Prolegome-

Von der „Lösung“ von Aussagen wie der vernommenen, daß

na gibt es keine Lösung außer vom Evangelium her” (S, 166)!

©r Schmerz für Gott „ein und alles und ewig”sein

„Theologie ist nichts anderes als das genaue Ver-

, "8se (S, 121). Bezeugt nicht die Bibel schließlich auch, daß

ständnis des Evangeliums” (S.16)! „Die Theo-

eude

im Himmel sei?!

logie vom Schmerz Gottes will echte Wissenschaft sein...

Für die Sache des Evangeliums jedoch ... ist allein der In-

„Gesunde Mystik“ (vgl. Sechstes Kapitel): Vf. findet in Gal

4. *. „die Begründung der Mystik durch die Rechtfer-

halt entscheidend ... Hierin liegt der besondere Charakter

Sungslehre“(S.72). Ihm ist Paulus Kronzeuge für

der Wissenschaft, die Theologie heißt” (S. 25f.)! Und durch

da

wieviel der ‚Theologie des Schmerzes Gottes’ Entsprechen-

$ Nicht-Auseinanderfallen von Mystik und Gnade, wie das

Cinander von Mt 25,31ff. und Mt 26,6-13 für seine These

des wird bei Barth das eine von K, zitierte Barth-Sätzchen

er „Immanenz und Transzendenz des Schmerzes Got-

aufgewogen, Gott sei „ein Ganzes ohne Risse und Schmer-

.te."

(S. 98ff.). Wir hören das buddhistische Erbe bei Formu-

zen” (S. 19 bzw. KD 11/1,690). Man denke z. B. an Barths

iery

en“

Ngen wie: „das Ich muß zum Leiden als solchem wer-

Aussagen über Gottes Reue im gleichen Band, an den $ 59,

(S8. 79). Und wir empfinden stark das Interesse am

Der Gehorsam des Sohnes Gottes (IV/1), oder an unmißver-

'Sch

Merz an und für sich und am menschlichen Schmerz in

ständliche Sätze in KD 1V/2,399 (vgl. auch im Register zur

n

1

Serem Zeitalter insbesonders, wenn nicht nur der mensch-

KD: Gott, Leiden). Wie sehr indes alle Theologie von Gottes

© Schmerz transparent für Gottes Schmerz wird (vgl. 0.),

Vergebung — und d. h. auch: vo

n Gottes Leiden! — lebt, ist

f

eben diesem K. Barth, der über

die Jahrzehnte seiner theo-

SIn „auch umgekehrt der Schmerz Gottes ein Symbol

'do ©N menschlichen Schmerz ist” (S. 148; cf. S. 136f.!). Und

logischen Arbeit „schieflag” (S. 12), besonders bewußt ge-

wesen.

9°tuuf:::_cheint immer wieder solches Menschliche als ein

Bei Luther findet K. die Ethik des Schmerzes deutlich er-

faßt (S. 95); die Tatsache des Schmerzes Gottes „ernsthaft

‘Sch Ö ällen ‚Theologien des Genitivs’ der letzten Jahre er-

mir eine Theologie des Schmerzes Gottes doch als

bedacht” (S. 108). Und doch sieht er Luther mit seiner Rede

623

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang. 1974 Nr. 8

624

vom deus absconditus die Sache des Schmerzes Gottes wohl

Theologie Bultmanns sowie die Unvereinbarkeit wesent-

anpeilen, aber doch nicht recht erreichen (S. 108, ziemlich

licher Bestandteile seiner Konzeption mit der katholischen

scharf S. 131, vgl. S. 168): „als ‚deus absconditus‘ liebt Gott

Lehre aufzuzeigen und zu begründen“, während in der Fol-

im Zorn, während er im ‚Schmerz Gottes‘ durch die Ü be r-

gezeit die Bereitschaft immer größer wurde, „Intentionen

windung dieses Zornes liebt“. (S. 110). Es begegnet aber

und Durchführungen des von Bultmann durchgeführten

auch recht positive Würdigung des Begriffes ‚deus abscon-

theologischen Programms in die katholische Theologie auf-

ditus‘, und zwar so, daß ich darin Kitamori, Luther und Barth

zunehmen”“ (S, 348). Aus einem ‚Nein, denn

sei über ein

zugleich sachlich verbunden sehe, einmal indem der Begriff

Zwar, aber

” weithin bereits ein ‚Ja, wenn auch

ge-

als Korrelat zu Gnade und Glaube gefaßt wird

worden, Dabei seien die Annäherungen an die Theologie

S. 167), sodann indem er streng christologisch

Bultmanns im Bereich der katholischen Dogmatik und Fun-

verstanden wird: „Niemals hat sich der Vater besser verbor-

damentaltheologie umfassender als

in der konkreten

gen als da, wo er seinen geliebten Sohn ins Leiden und in

Schriftauslegung — dies eine für den Exegeten, der längst

den Tod hineingehen ließ“ (S. 114)

gewohnt ist, evangelische und katholische Kommentare un-

Schöller bei Wuppertal

Jürgen Fangmeier

terschiedslos zu gebrauchen, überraschende und nicht völlig

überzeugende Feststellung

Die weitgehende Aufnahme Bultmanns in die katholische

Theologie, wie sie z. B. von Hasenhüttl vorgenommen wird

Hollmann, Klaus: Existenz und Glaube. Entwicklung und

sei freilich, so urteilt Hollmann, nur möglich, weil das Ge-

Ergebnisse der Bultmann-Diskussion in der katholischen

meinsame unter Nichtbeachtung des Trennenden in den

Theologie. Paderborn: Verlag der Bonifacius-Druckerei

-

Vordergrund gestellt werde. Das Trennende sieht der Vf

[1972].-360 S. gr. 8°

a

Konfessionskundliche u. kontro-

verstheologische Studien, XXX. Lw. DM 28.—

vor allem in der mangelnden ‚Objektivierung‘ theologischer

und christologischer Aussagen bei Bultmann; das An-sich-

Die vorliegende Abhandlung will einen Beitrag leisten

sein der Glaubensinhalte, die seinshafte Christologie, die

zur Darlegung und Beurteilung des Weges, den die katho-

Tatsachen der Heilsgeschichte würden von Bultmann in

lische Theologie in den letzten 25 Jahren gegangen ist. Sie

unzulässiger Weise preisgegeben. Diese zentrale Kritik ist

wurde in München als Dissertation angenommen und zeigt

natürlich nicht spezifisch katholisch; sie beherrscht auch die

die Vorzüge und Mängel einer Erstlingsarbeit

protestantische Diskussion der Theologie Bultmanns, Dabei

Ein Vorzug ist zweifellos der Mut, mit dem der Vf. sich

wird Bultmanns Position allerdings von Hollmann wie nicht

einem so umfangreichen Gebiet zuwendet, das subtile

selten von evangelischen Theologen sehr einseitig gesehen

Kenntnis des Werkes Bultmanns ebenso voraussetzt wie

einen Überblick über wesentliche Entwicklungen neuerer

Entmythologisierung versteht der Vf, wesentlich als Elimi-

nierung von Fakten, weniger als Interpretation einer in be-

Theologiegeschichte auf dem Hintergrund der traditionellen

stimmte Sprache gefaßten Botschaft

Die hermeneutische

katholischen Lehre — dies alles im Rahmen eines Problems,

Konzentration auf das ‚pro nobis’ erscheint ihm als Anthro-

daß noch im Fluß und in seinen schließlichen Ergebnissen

pologisierung der Theologie. Damit wird Bultmanns Inten-

kaum zu überschauen ist.

tion schwerlich getroffen, und es ist auch nicht sachgemäß

Angesichts dessen sind Mangel kaum vermeidbar: Zahl-

reiche Wiederholungen und Überschneidungen stören den

das psychologisierende Osterverständnis von Willi Marxsen,

das z.B. von dem katholischen Theologen Schlette aufge-

Fluß der Lektüre, und manche Unausgeglichenheit in Dar-

nommen wird, bloß als eine Modifizierung Bultmannscher

bietung und Beurteilung konkurriert mit vorzüglichen Dar-

Ansätze zu verstehen. Bultmanns Position ist in allen diesen

stellungen und Analysen im einzelnen

Fragen differenzierter; daß Bultmann einer objektiven Veri-

Im ‚Ersten Teil‘ (S. 17-39) werden wesentliche Aspekte

fizierbarkeit von Glaubensinhalten wehrt, will doch diese

der Theologie Bultmanns dargestellt, durchaus sachgemäß

Inhalte selbst nicht in Frage stellen

und mit Schwerpunkt bei den (zusammenhängenden) Pro

blemen der Entmythologisierung und der Unanschaulich-

Interessant ist unter anderem, in wie starkem Maße Holl-

mann in Übereinstimmung mit der durchgängigen katho-

keit bzw. Unausweisbarkeit des Heilsgeschehens

Der ‚Zweite Teil‘ (S. 40—-79) sammelt, systematisch ge-

lischen Kritik bei Bultmann einen Dualismus von Gott und

ordnet, Äußerungen von katholischen Exegeten zur Theolo-

Welt, eine Mißachtung von Leiblichkeit, Natur und Ge-

schichte meint feststellen zu müssen. In diesem Punkt trifft

gie Bultmanns. Dabei geht die Darstellung des Vf.s oft in

eine eigene Stellungnahme über; gegenüber weitgehenden

sich die mehr oder weniger konservative katholische Kritik

exegetischen Hypothesen stellt er z. B. fest

Eine Exegese

nicht zufällig mit der ‚linksprotestantischen‘, eine Gemein-

die den Zusammenhang mit der kirchlichen Glaubenslehre

samkeit, die in dem gemeinsamen Ansatz bei einer natür-

nicht bedenkt und praktisch das Prinzip des ‚sola scriptura

lichen Theologie begründet liegt, Daß auch mit dieser Kritik

vertritt, kann nicht für sich in Anspruch nehmen, als Ex-

Bultmann schwerlich angemessen verstanden wird, kann

dem nicht zweifelhaft sein, der den dialektischen Charakter

egese im Raum der katholischen Kirche zu gelten” (S. 77)

Die Gesichtspunkte des ‚Zweiten Teils’ wiederholen sich

von Bultmanns Geschichtsverständnis einschließlich der dia-

im ‚Dritten Teil’‘ (S, 80-132), der die Stellungnahme der ka-

lektisch verstandenen Zwei-Reiche-Lehre beachtet

tholischen Fundamentaltheologie und Dogmatik zur Theo-

Nach den oft recht kritischen Urteilen des Vf,s gegenüber

logie Bultmanns referiert

einer zu weit gehenden Übernahme Bultmannscher Gedan-

Im ‚Vierten Teil‘ (S, 133—-263) werden relativ ausführlich

ken in die katholische Theologie liest man im ‚Fünften

drei wichtige Einzelprobleme diskutiert: die Auferstehung

Teil’ etwas überraschend, daß die Gottesfrage, die zum

Jesu, das Problem des Mythos, die Frage der Hermeneutik,

Zentralproblem auch der katholischen Theologie geworden

Darstellung und Stellungnahme des Vf.s gehen auch in die-

ist, schwerlich anders als auf den von Bultmann gewiesenen

sem Abschnitt oft ineinander über.

Wegen beantwortet werden könne

Die Unverfügbarkeit

Der ‚Fünfte Teil’ (S. 264—350) 'schließlich handelt von

Göttes dürfe nämlich nicht als ‚Wirklichkeitsmangel‘ mi

„Möglichkeiten und Greﬁzen der Rezeption R. Bultmanns in

verstanden werden, sondern Sei gerade Zeichen der Gott-

der katholischen Theologie“: Er enthält (S. 328—-348) einen

heit Gottes (S.290); Gott sei der Kommende, der Bege9“

Exkurs über „Rudolf Bultmann und Karl Rahner“”,

nende, der stets Neue (S, 295f). Dementsprechend sei GIB“'

Der Vf. meint nicht ohne Grund, feststellen zu können,

be als personales und existentielles Verhnlten zu beschrei“

däß zu ‚Beginn' der Ausemande:‘setzung das ' Bestreben

ben (S. 300ff), freilich so, daß die Welt Zum Raum wird

kennzeichnend war, „die- Bedenkhchkexten und Gefahren der

wo der Mensch, da er ohne weltliche Bezüge und Dimer“

625

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

626

sionen gar kein Mensch sein kann, sein eigentliches Selbst-

hundertwende hinweg. Ein Anhang, der Person, Philoso-

verständnis findet“ (S, 314f). Nun, anders hat Bultmann es

phie und Religionstheorie Feuerbachs insgesamt würdigt

auch nie gemeint, wenn er den Glaubenden in der Welt

(238—258), und ein äußerst reichhaltiges. Literaturverzeich-

Nicht aus der Welt leben heißt.

nis (259—-273) beschließen mit einem Namensregister den

So ergibt sich für den Vf. schließlich, daß die.katholische

Band.

Theologie an einem entscheidenden Punkt — der Gottes-

Die Darstellung ist manchmal verwirrend, da nicht nur

frage — die Position Bultmanns deutlich rezipiert hat, und

die Argumente der Kritiker ausgebreitet, sondern jeweils

er beurteilt diese Tatsache angesichts der Krise in der ka-

ihrerseits von Feuerbach her einer Kritik unterzogen wer-

tholischen Theologie alles in allem positiv. Das führt zu der

den; das gilt im besonderen von Kapitel 2, wo ja Feuerbachs

Frage, ob die so beschriebene katholische Theologie erst

Themaschrift, Müllers Rezension und Feuerbachs Erwiderung

dort steht, wo die evangelische Theologie vor einer Gene-

darauf gleichzeitig besprochen werden. Dabei werden Feuer-

ration ihren Weg suchte, oder ob sie bereits dort hinge-

bach und seine Kritiker insofern unterschiedlich behandelt,

langte, wo die evangelische Theologie aus ihrer gegenwär-

als Schneider Feuerbach in optimaler Weise auf Absichten

tigen Selbstvergessenheit heraus einen neuen Anfang fin-

und Entwicklungen seiner Gedanken hin interpretiert, wäh-

den könnte, um des Menschen und der Welt willen von

rend er die Kontrahenten viel strenger und statischer beim

Gott und seinem Handeln zu reden,

Wort nimmt.

Diese Parteilichkeit kommt auch darin zum

Ausdruck, daß die allgemeinen Beurteilungen der Feuer-

Berlin

Walter Schmithals

bachkritiker immer negativer ausfallen, als die Einzelerör-

terung es meiner Meinung nach begründet,

Des Verfassers eigene Einschätzung Feuerbachs ist im

Schneider, Erich: Die Theologie und Feuerbachs Religions-

kritik. Die Reaktion der Theologie des 19. Jahrhunderts

Rahmen dieser historischen Untersuchung naturgemäß nur

auf Ludwig Feuerbachs Religionskritik. Mit Ausblicken

angedeutet. Sie läßt sich grob so skizzieren: Feuerbach sei

ein Denker, der die Säkularisation des Christentums ernst

auf das 20. Jahrhundert und einem Anhang über Feuer-

nahm und nötige, wenn auch nicht immer genügend diffe-

bach. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1972. 277 S,

gr. 8° = Studien zur Theologie und Geistesgeschichte

renzierte, oft noch unklar formulierte und auch nicht völlig

des Neunzehnten Jahrhunderts, 1, Lw. DM 34.-

um den Nachweis, daß Gott nicht existiere („Die Frage, ob

ausreichende Konsequenzen daraus zog. Es gehe ihm nicht

Mit diesem Buch wird der 1. Band einer neuen Monogra-

Phienreihe vorgelegt, die sich die intensive Erforschung der

Gott ist oder nicht, der Gegensatz von Theismus und Athe-

ismus gehört dem achtzehnten und siebzehnten, aber nicht

Theologie und der Geistesgeschichte des vorigen Jahrhun-

mehr dem neunzehnten Jahrhundert an” Feuerbach 1846,

derts zur Aufgabe gestellt hat. Thema des anzuzeigenden

Bandes sind die Reaktionen seitens der deutschen evangeli-

zitiert S, 187 u. 257), sondern um die Frage, was Gott sei.

Darum träfen sowohl eine christlich-apologetische Bestrei-

Schen Theologie auf die Religionskritik Feuerbachs im ge-

tung wie eine marxistisch-atheistische Interpretation die

Nannten Zeitraum. Nur nebenbei und andeutungsweise

wahre Intention Feuerbachs nicht. Treffend und notwendig

Ommt es zu Ausblicken auf Stellungnahmen aus unserem

Jahrhundert und zu Elementen einer eigenen Einschätzung

sei dagegen die Kritik Marx’ an dem abstrakt-idealistischen

Begriff Feuerbachs von der „Gattung Mensch“ zugunsten

Feuerbachs durch den Verfasser.

des konkreten, durch die politische und soziale Situation

Nach einer Einleitung (11—-20) und einem ersten Über-

bestimmten Menschen,

Mit dieser Korrektur müsse Feuer-

blickskapitel (21-26) behandeln die drei folgenden Kapitel

bachs Kritik der überlieferten Religion, speziell des Chri-

die drei wichtigsten und umfangreichsten zeitgenössischen

stentums, ernst genommen werden und könne positive An-

Auseinandersetzungen mit Feuerbach.

stöße für die heutige Aufgabe geben, daß Religion den Men-

Kapitel 2 (27-106) stellt Julius Müllers kritische Bespre-

schen nicht durch falsche Ersatzbefriedigungen einenge, son-

ung von Feuerbachs „Wesen des Christentums” dar, die

dern ihm zu mehr Menschlichkeit verhelfe.

ereits 1842 erschien und in der viele Argumente vorge-

Ob sich solche Interpretation Feuerbachs, die ihn zum

racht werden, die auch späterhin immer wieder gegen

Kirchenvater einer

modernen theologischen Strömung

euerbach geltend gemacht wurden. Bei der Einzeluntersu-

macht, historisch wird halten lassen, erscheint mir fraglich,

ung dieser Rezension arbeitet Schneider unter Heranzie-

so interessant unzweifelhaft gewisse Tendenzen und Zu-

ung der Erwiderung Feuerbachs auf Müllers Kritik heraus,

sammenhänge sein mögen.

aß diese stark durch apologetische Interessen geprägt ist,

Erfurt

Martin Henschel

e oft genug zum Aneinandervorbeireden von Feuerbach

Und Müller führen.

Altizer, Thomas J. J.: ;eligion Conquering Itself (JR 54,

Kapitel 3 (107-150) ist Eduard Zeller gewidmet, der sich

1974 S. 86-92).

äls junger Theologe der Tübinger Schule F.C. Baurs 1843

Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade

Ausführlich zu Feuerbach geäußert hat. Schneider charakteri-

(IKZ 63, 1973 S, 228-249).

Siert seine Position als „ambivalente Einstellung“, weil er

Benz, Ernst: Der religiöse Beitrag für eine Vertiefung des

Cinerseits Feuerbach ganz nahe kommt in seiner Aufge-

Christentums (FrChr 26, 1974 Sp. 381-394).

Ossenheit für historischen Gestaltwandel und für Dog-

Boman, Thorleif:

Theodiceproblemet i lys av allmakts-

enkritik, andererseits aber gerade in der historischen Dif-

begrepet (NTT 75, 1974 S, 55—-70).

°"enzlerung Feuerbach schwerwiegende Mängel nachwei-

Sen kann.

Bro%, Ludek: Theologie als Reflexion des Glaubens (Comm

Viat 16, 1973 S, 225-239).

ei

Kapitel 4 (151-193) behandelt „Karl Schwarz‘ Versuch

Brunner, Peter: Konkordie — Bekenntnis — Kirchenge-

Ner theologischen Kritik (1847ff)“. Dabei geht es vorwie-

gemeinschaft, Hauptprobleme des Leuenberger Konkor-

um die Denkvoraussetzungen, die in der Nachfolge

dienentwurfs (ZEvKR 18, 1973 S, 109-163).

©gels und

in Absetzung von ihm in Feuerbachs Religions-

Cantone, Carlo: Dio al futuro (Salesianum 35, 1973 S, 401

Titik Wirks

am sind. Auch wenn Schneider im einzelnen auf

bis 424).

Verständnisse und Inkonsequenzen bei Schwarz hinwei-

Dumas, Andre: Unite de l’humanite et unite de l’Eglise

aänn, so kommt er doch zu dem Urteil: „Karl Schwarz

(RevThLouvain 5, 1974 S. 3-25).

ist zu

Unrecht weithin in Vergessenheit geraten” (193).

Dupre, Louis: The Argument of Design Today (JR 54, 1974

n

S.1-12).

Sisch

5. Kapitel (194-230) skizziert „die übrigen theolo-

api

©N Stellungnahmen“ im 19. Jahrhundert, und das 6,

Ellison, Robert W.: Charismatic Renewal and Practical

tel (231-237) gibt einen kurzen Ausblick über die Jahr-

Usage (Dialog 13, 1974 S. 33-39).

627

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

628

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A Study Guide for „The Soteriological Approach to Chris-

(Dialog 13, 1974 S. 40-44).

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logie, hrsg. v. W. Uhsadel, 9. Kart. DM 12,-,

Schon der Titel reizt zum Widerspruch, Die Zeit der „Seel-

Link, Hans-Georg: Geschichte Jesu und Bild Christi, Die

Entwicklung der Christologie Martin Kählers in der Aus-

sorge” im traditionellen Wortsinn dieses Begriffs ist vorbei.

einandersetzung mit der Leben-Jesu-Theorie und der

Die Arbeitstagung (1968 angeregt und geleitet von Olov

Ritschl-Schule (Theol. Promotion, Tübingen 1973/74).

Hartman, dem Direktor der Sigtuna-Stiftung bei Uppsala),.

deren Vorträge hier gesammelt sind, hatte das treffendere

Mayer, F. E.: The Soteriological Approach to Christian Doc-

trine (CTM 44, 1973 S. 345—367).

Thema „Fragen der Seelsorge am heutigen Menschen”, Bei

Miskotte, H. H.: De dood, daad van ons leven? (NedThT

den Fragen bleibt es auch im Grunde, von den Berichten

28, 1974 S. 30-46).

aus einer Stadtrandsiedlung in Schwaben und der Telefon-

Moltmann, Jürgen: Den korsfestede Gud (NTT 75, 1974

seelsorge in Hamburg und in Schweden abgesehen. Aber

S. 71-85).

'

das ist wohl auch der Gewinn solcher Tagungen, daß Fragen

—: Warum „schwarze Theologie”? (JK 35, 1974 S. 130-31).

diskutiert werden statt von Thesen auszugehen, und so Teil-

nehmern wie Lesern zu persönlichen Antworten geholfen:

Pannenberg, Wolfhart: Signale der Transzendenz. Reli-

gionssoziologie zwischen Atheismus und religiöser Wirk-

wird, Selbst den grundsätzlichen Beitrag von Walter Uhsadel

lichkeit (EvKomm 7, 1974 S. 151-154).

mit dem apodiktisch klingenden Titel: „Tiefenpsychologie

Perez, Ruiz, F.: Dios el problema del mal (Stromata 28,

als Hilfswissenschaft der Praktischen Theologie” (S, 9-22)

1972 S. 579-592).

möchte ich lieber als einen Bericht zur Lage der sog. Poime-

Pesch, Otto Hermann: Die Weisheit ist das irdische Heil.

nik verstanden wissen, Leider beginnt Uhsadel mit der nicht

Thomas von Aquino nach 700 Jahren (EvKomm 7, 1974

nur bei den Lutheranern üblichen Klage um den „Substanz-

S, 169-172).

verlust“” und die Entfremdung vom „Bekenntnis“, aber wenn

er dann eine Verstehenslehre fordert, die sich „auf das ge-

Picht, Georg: In der Grauzone von Moral und Erkenntnis.,

Die Verantwortung der Wissenschaft (EvKomm 7, 1974

S

samte Leben in allen seinen Äußerungen bezieht” (S. 10),

S. 136-139).

so finden wir uns bald wieder im Einklang mit ihm, auch

Poetsch, Hans-Lutz: Confessional Lutherans React To Leu-

wenn er die Religiosität zu diesen Äußerungen rechnet, Ich

frage allerdings, ob es in der Theologie nicht doch dabei

enberg Concord (The Springfielder 36, 1972 S. 185-189).

Ratschow, Carl Heinz: Drei Weisen von Gott zu reden.

wird bleiben müssen, den Glauben im Sinne des Neuen Te-

Grundlagen der Debatte über die Theologie (EvKomm

staments von Religion und Religiosität abzuheben, sollten

7, 1974 S. 139-144).

wir nun die psychologische Ableitung der Religion aus den

Archetypen (nach C. G, Jung) so uneingeschränkt überneh-

Robert, Jean-Dominique: A propos de Jean Piaget et de sa

condamnation de la phenomenologie (Science et Esprit

men wie Uhsadel oder nicht, In der Praxis gilt für Uhsadel,

26, 1974 S. 113-144).

„daß man nicht fordern darf, daß jeder Seelsorger ein auS-

gebildeter Therapeut sei” (S. 18). Die positive Forderung

Rost, Gerhard: The German-Scandinavian Theological Con-

ference At Ratzeburg (The Springfielder 36, 1972 S, 189

ständiger Zusammenarbeit von Pastoren, Ärzten, Psycholo-

bis 192).

gen und Juristen, wie sie vor allem im Zusammenhang der

Schiller, K. E.: Der Mensch im Spiegel der Wissenschaften

Telefonseelsorge möglich und üblich ist (und von Uhsade

selbst wie von allen anderen Referenten auch vertreten

(WzM 26, 1974 S. 102-104).

Söll, Georg: Erlösung und Befreiung (Salesianum 35, 1973

wird), scheint mir deshalb unerläßlich zu sein, Der Beg

S. 633-—648).

der „Hilfswissenschaft“ in seinem Thema darf gewiß nicht

Sölle, Dorothee: Christsein in der dritten Konfession, Fest-

als Degradierung der Psychologie verstanden werden. D

Definition der Seelsorge, die Uhsadel in einem Aufsatz g®“

vortrag aus Anlaß des 200, Geburtstages von Johannes

Evangelista Goßner (JK 35, 1974 S.131—140).

geben hat (hier S, 63 von Hartmut Jetter aus „Wege zum

629

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

630

Menschen“ 15, 1963 S.12 zitiert) zeigt sehr deutlich, wie

trag noch zu nennen, der mir für die Lutkerforschung be-

weit er psychologische Begriffe in die Praktische Theologie

deutsam scheint. Torgny Bohlin hat den gelungenen Ver-

übernimmt: „Seelsorge ist mitmenschliche Lebenshilfe für

such unternommen, Luthers Heiligungslehre in psychologi-

den einzelnen und Dienst an der menschlichen Gesellschaft

schen Begriffen zu interpretieren. Ungeschmälert soll je-

im Raum der Kirche.“ Konsequent wäre hier allerdings vom

denfalls der Dank des Lesers dafür sein, daß er an dem Er-

Raum der Welt zu reden und die Abgrenzung eines Raums

trag der Arbeitstagung in Sigtuna teilnehmen kann.

ıder Kirche in dieser Welt aufzugeben oder statt dessen ein-

Berlin

Hans Urner

fach „im Glauben” zu sagen, um diese Definition als theolo-

gische zu artikulieren, Die Aussprache in Sigtuna scheint an

dieser Stelle etwas weiter geführt zu haben, denn in Horst

Rellers nachträglichen „Streiflichtern“” lesen wir: „Die Wis-

Handbuch der Verkündigung. Hrsg. v. B. Dreher, N. Grei-

'senschaften vom Menschen helfen zu einer kontrollierten

nacher, F. Klostermann. I. und II Freiburg-Basel-Wien:

Kommunikation mit dem Konfitenten. Ob dieser durch die

Herder (1970). 414 S. u. 352 S. gr. 8°

Mittragende Menschlichkeit auch die Gegenwart Gottes er-

Ein „Handbuch der Verkündigung” hat der katholische

fährt, ist eine Frage an das deutende Wort und den anneh-

Herder-Verlag vorgelegt. Was heißt hier „Handbuch”, und

'menden Glauben” (S. 100), und also die Sache Gottes, nicht

was heißt hier „Verkündigung“? Handbuch bedeutet zu-

‘des Beraters, wenn ich hier richtig ergänze. Mit einem sol-

nächst: ein zweibändiges Werk in Großformat, eine Zu-

Cchen Satz scheint mir das Verhältnis der Theologie zur Psy-

sammenstellung von Aufsätzen und in sich abgerundeten

‘Chologie in ihrem Zueinander wie in ihrer notwendigen Ab-

Einzelbeiträgen von 21 Autoren. Die meisten von ihnen

“grenzung besser angedeutet als sonst in den Beiträgen, die

sind Katholiken aus der BRD, aber auch aus den Nieder-

Sich ja auch weit mehr mit den Formen als den Grundlagen

Janden, aus Österreich und Belgien, unter ihnen Walter

befassen. Die innere Haltung des Beraters zum Konfitenten

Kasper, Norbert Greinacher und Cornelius Verhoeven,

dazu aber auch evangelische

Gäste:

Hans-Dieter Ba-

hat Olov Hartman treffend umrissen: „vor der Integrität

'eines anderen als Seelsorger Respekt zu zeigen und seine

stian, Walter Uhsadel, Friedemann Merkel, „Handbuch“ ist

eigenen autoritären Tendenzen zu entdecken” (S. 58). Hart-

weder ein Sachwörterbuch noch ein Kompendium — selbst

das Register ist knapp gehalten —; bei aller Sachinforma-

Man, der auch bei uns als Romanschriftsteller bekannt ge-

Worden ist (zuletzt 1968 „Die Kreuzrose“ in der Evangeli-

tion, die teilweise in gedrängter Form geboten wird,

Schen Verlagsanstalt), stellt am Schluß eine kritische Frage:

herrscht doch eher der Eindruck einer Problemdarstellung

„Es ist ein Widerspruch, einen Menschen zu heilen und ihn

vor. Fast jeder Autor stellt hier auch Fragen, weist auf an-

stehende Probleme hin, entscheidet sich für und gegen

ann in ein unheilsames Milieu zurückzusenden, wenn man

hicht auch die Frage stellt, wie dieses Milieu verändert wer-

mögliche Konzeptionen. Schon darin zeigt sich, daß katho-

'den könnte. Ist die Gemeinde selbst ein heilendes Milieu?”

lische Theologie in Bewegung geraten ist. Dabei macht es

das Stichwort „Verkündigung“ den Herausgebern nicht

'(S. 59). Leider ist es nicht möglich, die einzelnen Vorträge

Zu würdigen und weitere Einzelheiten hervorzuheben oder

leicht, den Sachbereich einzugrenzen, über den dies Hand-

‘die Beiträge in ihrem Verhältnis zu der reichen Literatur

buch Auskunft geben soll. Denn trotz aller Attacken, die

heute von evangelischen Theologen gegen eine unsach-

‚er Seelsorge zu beleuchen (vgl. außer den Besprechungen

gemäße Überhöhung dieses Begriffs geritten werden —

X

N der ThLZ u. a. die Berichte von Manfred Josuttis und Yo-

1

ick Spiegel in: Verkündigung und Forschung 15, 1970, Heft

durchaus auch im vorliegenden Werk von Bastian und

Uhsadel je auf ihre Weise — Verkündigung ist nach wie

- Kritisch muß ich vermerken, daß Horst Reller zwar die

vor ein so umfassendes Stichwort, daß evangelisch wie

Nordamerikanische Seelsorgebewegung der zwanziger Jah-

offenbar nun auch katholisch geradezu der eigentliche Ge-

© nennt, aber die gleichzeitige Schriftenreihe „Arzt und

} elsorger“ (mit Fritz Künkel über Psychologie und Seelsor-

genstand der gesamten theologischen Wissenschaft und

e

kirchlichen Praxis damit angesprochen werden kann. Dieser

Schaf

eginnend!) und die entsprechenden Arbeitsgemein-

Umstand gibt dem vorliegenden Handbuch zugleich seine

ten in Berlin u.a. offenbar gar nicht mehr kennt. So

thematische Weite und zugleich den Charakter eines Wer-

.schn

ell sollten die Verdienste von Ernst Jahn, Horst Ficht-

kes, das sich eigentlich ein unabsehbares Sachgebiet zur

Sr, Hans March u.a. um eine Zusammenarbeit von Psy-

Aufgabe gestellt hat. Denn es geht keineswegs’nur um eine

©A0logie und Seelsorge nicht vergessen sein. Gänzlich über-

Chen ist, daß diese Zusammenarbeit auch an den Sektionen

Predigtlehre: Einmal wird im Kapitel über „Formen heuti-

ger Verkündigung“ (Constantin Pohlmann) über Katechese

'do

in den Kirchen in der DDR angestrebt wird. Alfred De-

und Seelsorge, Gemeindeseminar und Gruppengespräch

Müller und Adelheid Rensch werden genannt, aber doch

gehandelt; vor allem aber widmet sich der gesamte erste

ur, weil deren einschlägige Bücher in Verlagen der Bun-

°Srepublik

Band systematisch-prinzipiellen, exgetischen und religions-

erschienen sind, was aber auch von Otto

philosophischen Themen wie „Offenbarung Gottes in der

w e ndler gilf, der nicht erwähnt wird. Vgl. Erich Hertzsch:

e

t

Geschichte”, „Die Grundbotschaft“ des Alten Testaments,

Odische Seelsorge ZdZ 17, 1963, 204-211. ThLZ 90,

des Paulus, der johanneischen Schriften, der Synoptiker,

Stäng

_SP- 161-166, Seit langem gab es in der DDR die eigen-

„Verkündigung in der Geschichte der Kirche“ u, ä. Den

1ge Form einer „Rundfunkseelsorge“ durch meinen

„Kurzformeln des christlichen Glaubens” ist im Handbuch

lngj

ährigen Kollegen Heinz Wagner in Leipzig (vgl. des-

nicht nur ein eigenes Kapitel (Karl Lehmann) gewidmet,

Citrag zur Festschrift für Alfred Dedo Müller, Berlin

sondern die Forderung nach ihnen und Vorschläge für sie

(1

°mm e

S. 260-271). Aus der kirchlichen Praxis in der DDR

tauchen auffälligerweise in den verschiedensten Kapiteln

n die Zurüstung für den seelsorgerlichen Dienst von

auf. Vielleicht ist das ganze Handbuch etwas wie eine sol-

einz.

Erich Eisenhuth: Der Christ in der Gemeinschaft

che Bemühung um mögliche Kurzformeln theologischer

(196

‚ Sespr. v, Paul Wätzel ThLZ 93, 1968, 707f.) und das

buc

Aussage und heutiger Glaubenswirklichkeit, Der Aufsatz

H!nd

1

Zur Gestaltung des Gemeindelebens von Erich

des Mitherausgebers Norbert Greinacher „Verkündigung

Di

Gde

; Handlanger auf Gottes Bauplatz (1965, bespr. V.

als Grundfunktion der Kirche” könnte so ein Schlüssel sein

etric|

für die Gesamtkonzeption des Handbuchs, Da ist Verkündi-

.len

Mendt ThLZ 92, 547ff.). Solche Unterlassungen

T,

Nicht symptomatisch sein, zumal es sich um einen

gung das Kennze

ichen lebendiger Gemeinde, ist die heutige

ungs

bericht, nicht um eine Darstellung der gegenwärti-

Situation die eines permanente

n Katechumenats, dazu hel-

‘gen Poi

fend, daß der Mensch das „Ja des Glaubens” sprechen kann.

lrnen

’

Menik handelt, Aber sie zu vermerken und damit zu

2mkh an

fühle ich mich als Rezensent verpflichtet, wie ich

Ausgangspunkt aller Bemühungen ist — wie es ausdrück-

Crerseits verpflichtet fühle, wenigstens einen Bei-

lich im Vorwort heißt — eine „fundamentale Predigtkrise”,

631

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

632

in der wir uns befinden. Sie wird am deutlichsten in den

B. beschreibt ein neues Gemeindemodell in der Innen-

Aufsätzen, die sich von den außer-theologischen Wissen-

stadt von Amsterdam in Häusern, die an sich auf der Ab-

schaften her: um Klärung der heutigen Verkündigungssitua-

bruchliste stehen und. deshalb billig zu erwerben sind. Zu-

tion bemühen: etwa „Die soziale Struktur der Verkündi-

nächst in „Oudezijds 100“, in unmittelbarer Nachbarschaft

gung“ (Piet van Hooijdonk), „Die Sprache der heutigen Ver-

eines Pornokinos und dann in mehreren Häusern arbeitet

kündigung“ (Cornelius Verhoeven) und sonst zahlreich ein-

man vor allem mit Gastarbeitern, denen man nicht nur

gearbeitete kommunikationswissenschaftliche und hör-psy-

eine Versammlungsstätte, sondern auch vorübergehend Un-

chologische Informationen. Überhaupt trägt das Werk der

terkunft beschafft, damit sie zu einer Arbeitsbewilligung

Forderung Hans-Dieter Bastians nach einer „methodologi-

kommen. Man kümmert sich auch um die Ausbildung ihrer

schen Neuorientierung“ zumindest der Praktischen Theolo-

Kinder und versucht, ökumenisch zu arbeiten,

gie nach Kräften Rechnung, untersucht, was Verkündigung

Bezeichnend für das Amsterdamer Modell ist auf der

als Information leistet, wo sie im Rahmen heutiger Lingu-

einen Seite das strenge Ausgehen von der Situation. Es wird

istik zu stehen kommt — das allererste Kapitel behandelt

eine Gemeinde erfunden, die mit einer herkömmlichen Ge-

das Thema „Wort und Sprache“ (Remigius C. Kwant), so daß

meinde äußerlich gesehen so gut wie keinerlei Ähnlich-

‚vor Rahner und Bultmann von de Saussure und Wittgen-

stein die Rede ist —, untersucht, wenigstens in Ansätzen,

keiten hat, die aber maßstabgerecht das Evangelium in die

Amsterdamer Innenstadt hineinverkündigt. Dabei entsteht

den gesellschaftlichen Kontext heutiger Verkündigung, wo-

keine neue statische Gemeinde, die ein neues etwa für alle

bei hier natürlich auch die Grenze der konkreten Verwend-

barkeit für den Leser aus der DDR liegt.

Innenstädte passendes System erfindet, sondern eine dyna-

mische Gemeinde, die ständig auf der Lauer liegt, um ge-

Diese fruchtbare Spannung zwischen theologischen und

horsam zu bleiben, mit anderen Worten: um dem lebendi-

außertheologischen Wissenschaften ist aber nur ein Ele-

gen Christus auf der Spur zu bleiben! Dabei läßt diese Ge-

ment der Spannung, die das ganze Werk beherrscht und

interessant macht. Verkündigung erscheint hier immer wie-

meinde bewußt das Wort niemals beiseitc. B. begründet das

und setzt sich gegen alle Versuche, schweigsam missiona-

der zwischen zwei Polen: Botschaft und Situation, Tradition

risch und diakonisch tätig zu sein, zur Wehr, Auch die Kir-

und Aktualität, Evangelium und heutiger Mensch, Indem

die Herausforderung der Zeit angenommen und zugleich

che gehe auf eine menschenwürdige Gestalt des Lebens in

der Innenstadt aus, meint er, aber „sie sieht das nicht als

christlicher Glaube neu ernst genommen wird, ergibt sich

letztes Ziel an, sondern wertet ein solches Dasein als Zei-

insgesamt der Eindruck eines nach-konziliaren theologi-

schen Denkens in der katholischen Kirche, das von einer

chen eines Heils, das alles, und damit also auch ein men-

hierarchischen, in sich ruhenden Lehr-Institution zu einer

schenwürdiges Dasein umfaßt” (14).

Dresden

Dietrich Mendt

lebendigen, kritisch anfragbaren, brüderlich verantwor-

——

n

——

teten Verkündigung gelangen will,

Dazu gibt das Handbuch übrigens auch praktische Anlei-

Bach, Ulrich: Diakonie als Lebensweise der Kirche, Anfrage

tung, und dies sind vielleicht seine besten Kapitel. Das be-

zu dem Arbeitspapier „Das Wohl der Behinderten“ (IM

trifft nicht so sehr die Ausführungen, die ausdrücklich „Die

64, 1974 S. 35-42).

praktische Predigtarbeit” (Bruno Dreher) behandeln; denn

die Anregungen —- vom Wochentagskalender für die Predigt-

Backofen, Karl-Heinz: Hilfe zum Dienst (IM 64, 1974 S. 52

bis 53).

erarbeitung bis zum empfehlenswerten Sprechton — sind so

Becher, Werner, und Alwin J. Hammers: Zur Analysis eine$

konkret, daß sie kaum noch allgemeingültig sein können.

Vielmehr sind es die hermeneutisch-homiletischen Ausfüh-

Seelsorgegesprächs, Die Verkündigung der Liebe Gottes

als theologische und psychologische Aufgabe (WzM 26,

rungen „Zwischen Schrifttext und Verkündigung“, vor allem

1974 S, 93-102).

die zum Neuen Testament von Franz Kamphaus, die echte

Predigthilfe bieten; sie gehen vom prinzipiellen herme-

Cooperation in Theological Education — 1973 (Theological

neutischen Problem der Einzelpredigt einen einsichtigen

Education 10, 1973, 1-65).

Degen, Johannes: Liebestätigkeit und Leidensbewältigung

Weg bis zum konkreten Beispiel einer möglichen Predigt.

(WissPrKiGes 63, 1974 S, 56-63).,

Ferner sind die pastoral-theologischen Hinweise, die Jan

Besemer im Kapitel „Der Verkünder heute“ gibt, sehr hilf-

Döhler, Gotthilf: Altes oder „neues” Apostolikum? Sieg“

hafte Höllenfahrt Christi oder schrecklicher Abstieg i#

reich in der Art, wie sie den Prediger als Person ernst neh-

das Reich des Todes? (LRb 21, 1973 S, 210-230)

men, unsre Ausbildung kritisieren und zur Zusammenar-

Eisele, Günther, u. Lindner, Reinhold: Das biblische Wort

beit ermutigen. So deutlich die — oft durchgehaltene — rö-

misch-katholische Tradition an vielen Stellen ist —

aufs

im helfenden Gespräch (PBl 114, 1974 S, 165—-170).

Ergebnispapier „Das leibliche, geistige und seelische Wo

Ganze staunt man, wie verwechselbar nahe diese katholi-

des Behinderten” erarbeitet von einer Urlaubsgemein“

sche Konzeption in der systematischen Auseinandersetzung

in der homiletischen Realisierung, vor allem aber in der

schaft Behinderter und Nichtbehinderter in Verbindung

mit einem Fortbildungskurs der Diakonischen Akadem!®

exegetischen Arbeit unserer evangelischen ist, An vielen

für Mitarbeiter aus der Behindertenhilfe (IM 64, 1

Stellen gehen die Fronten deutlich quer durch die Konfes-

S, 42-48).

sionen. Gerade darum ist das Nachtrags-Kapitel über „Die

Fischer, Martin: Das Geheimnis des Menschen, Th’eolo€"

evangelische Predigt der Gegenwart” (Walter Uhsadel)

sche Überlegungen zur Zielsetzung der Behindertenhim

eigentlich überflüssig und eher störend; zumindest hätten

(IM 64, 1974 S, 5-14).

Friedemann Merkels kurze Informationen hier durchaus

ausgereicht, Die entscheidenden Erkenntnisse auf dem wei-

Geest, Johannes van der: Reflexionen zur Theologie der

Seelsorge (WzM 26, 1974 S. 85-92).

ten Feld der Verkündigung werden wir ohnehin nicht mehr

Geiger, Martin (Hrsg.): Diskussionspapier

— Das Wohl der

unabhängig voneinander finden können,

Jena

Klaus Peter Hertzsch

Behinderten, Fragen aus diakonischer Verantwortur

(IM 64, 1974 S, 29-34).

Homosexualität, Zwei Dialoge im Abstand von zwölf

Jar

ren (PBl 114, 1974 S, 105-116),

974 $

Koller, Wilhelm: Lehre in der Predigt (PBl 114, 1

Boiten, Rolf G. H.: Gastfreie Kirche, praktiziert in Amster-

291 -295).

dam Oudezijds 100, übers. v. A. u, A, Heuer, München: Kai-

Kortzfleisch, Siegfried von,

und Trutz Rendtorff: Korrektw

ser (1972). 80 S. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v.

einer um

T. Rendtorff u. K.G. Steck, 172. DM 7.80.

herrschender Urteile, Erste Folgerungen aus

frage im Kirchenvolk (LuMo 13, 1974 S, 73-76).

634

633

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

wendig Fachunterricht, In einer künftigen westdeutschen Ge-

Mayer-Scheu, Josef: Seelsorge im Krankenhaus. Entwurf

für eine neue Praxis, Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

samtschule (14f, 73f) wird das „Curriculum-Element Reli-

(1974}. 478 k1.8°. Kart. DM 4.80.

gion“ (42) nicht fehlen können. An seiner Berücksichtigung

Meister, Johannes: Der Auftrag der Kirche zu sozial-cari-

überhaupt ist mehr gelegen als an der fachlichen Selbstän-

digkeit des RU. Bereitwilliger noch als andere Schulfächer

tatiıvem Handeln (ZEvKR 18, 1973 S. 354-376).

Möckel, Andreas: Definierte und proklamierte Ziele der

hat der RU seinen Charakter als Fachunterricht zugunsten

Behindertenhilfe — ein historischer Rückblick (IM 64,

fachübergreifender Lehr-Lern-Einheiten aufzugeben (15). —

1974 S. 15-29).

3. Der neue RU hängt nicht von vorgegebenen Inhalten ab.

Der didaktische Primat kommt vielmehr ohne alle Einschrän-

Preiser, Gotthart: Wir, ich, du, Sie, ihr, man (PBl 114, 1974

S. 310-318)

kung der jeweiligen Schülersituation zu (68 u. ö.). Diese Si-

Rau, Hans: Seelsorge —- Spannungsfeld dörflicher Denk-

tuation reflektiert und rationalisiert der RU (78) mit eman-

zipatorischer Absicht (13) und unter der Voraussetzung, daß

strukturen (PBl 114, 1974 S. 170-191),

Santos, M.I.: El lenguaje en el anuncio actual del Evan-

sie durch Religion im weitesten Sinne mitbedingt ist, wie

gelio (Stromata 28, 1972 S. 519-547).

sie andererseits auch für das, was Religion heute vernünf-

Schmidt, Stephen A.: Teaching the Faith: Models and Me-

tigerweise noch sein kann, mitbestimmend bleibt (16f). — 4.

thods (CTM 44, 1973 S, 287-297).

Den „Umweg” über biblische Texte, die immerhin „nicht

Schneider, Norbert: Mit Systemen leben, Eine Umfrage über

prinzipiell aus dem Unterricht ausgeschlossen werden müs-

den Gottesdienstbesuch (EvKomm Z, 1974 5. 164-167).

sen”, geht der neue RU nur dann, wenn das auf selbstkriti-

Sommerauer,

Adolf:

Entmythologisierte Predigt — was

sche Rückfrage hin als notwendig erwiesen werden kann

nun? (PBl 114, 1974 S. 153-157 u. 242-249).

(79f.). Stoffe, gleich ob biblische, allgemein christliche oder

'Spiegel, Yorick: Praktische Theologie macht Inventur, Er-

nichtchristliche, haben in diesem RU keinerlei Eigenwert.

gebnisse eines Wiener Kongresses (EvKomm 7, 1974 8

Entscheidend ist allein, was sie für die Aufklärung der Schü-

90-91).

ler über sich selbst leisten (13, 67f, 78f).

Steck, Wolfgang: Die soziale Funktion der kirchlichen Trau-

Nach diesem Durchblick durch die Konzeption nun ein

ung (WissPrKiGes 63, 1974 S. 27-46).

thematischer Überblick, Ottos Buch ist eine Sammlung meist

Stolleis, Michael: Sozialstaat und karitative Tätigkeit der

schon andernorts veröffentlichter Arbeiten. Sie sind jeweils

Kirchen (ZEvKR 18, 1973 S. 376-—-404).

durch einen einleitenden Abschnitt erweitert und vom der-

Theurich, Henning: Studien zu Theorie und Praxis der

zeitigen Standort ihres Verfassers aus kommentiert, z. T.

Predigt bei Carl Immanuel Nitzsch (Theol. Promotion,

auch bearbeitet worden. Dies sind die Themen: I, Zur ge-

Bonn 1973/74).

genwärtigen religionspädagogischen Diskussion (Entfaltung

der eigenen Grundthese, heftige Polemik gegen D. Stoodt

und die Vertreter der sog. religionspädagogischen Projekt-

KATECHETIK UND

forschung); II, Konfessioneller oder allgemeiner RU? (Gut-

achten zum Bremer Verfassungsstreit über den RU, bisher

RELIGIONSPADAGOGIK

nicht veröffentlicht); III. Zum RU in der Grundschule (Main-

zer Seminarthesen, die Ottos Wandlungen seit 1961 beson-

Otto, Gert: Schule und Religion. Eine Zwischenbilanz in wei-

ders scharf beleuchten) ; IV. RU und politische Situation (eine

terführender Absicht. Hamburg: Furche-Verlag (1972).

instruktive Studie über den RU in der Nazizeit und im Nach-

113 S, 8%, Kart. DM 12,80.

kriegswestdeutschland, hier schon zum dritten Mal veröf-

Gert Ottos erfolg- und folgenreiches Buch „Schule — Re-

fentlicht); V. Voraussetzungen der gegenwärtigen Diskus-

ligionsunterricht — Kirche“ von 1961 (3., stark erw. Aufl.

sion (das Eingangskapitel des o. g. Buches von 1961, nun

1968) wird nicht noch einmal aufgelegt. Der Vf. hat seine

aber auf bezeichnende Weise bearbeitet).

allgemeine Ausgangsposition, die Begründung des Religi-

Im Folgenden gehe ich nur auf das erste und das letzte

Onsunterrichts (RU) aus dem Wesen der Schule, so radikali-

Stück ein. Der in der DDR lebende und dem hiesigen kirch-

Siert, daß er eine weitere Bezugnahme auf deren ursprüng-

lichen Unterricht verpflichtete Rezensent muß sich aller-

liche Ausarbeitung für den Fortgang der Diskussion als nicht

dings fragen, ob er zur Beurteilung des westdeutschen schu-

Mehr förderlich erachtet. Andererseits sieht er sich von sei-

lischen RU nicht zu befangen sei und welche Kompetenz

Nen nunmehr anvisierten Zielen noch so weit entfernt, daß

er in dieser Sache überhaupt habe. Aber die beiden erwähn-

©r zunächst nur eine „Zwischenbilanz” ziehen möchte.

ten Abschnitte thematisieren ja ausdrücklich die reli-

Durch den Begriff Zwischenbilanz darf man sich freilich

gionspädagogische Diskussion, nicht die dazugehörige Pra-

Nicht darüber hinwegtäuschen lassen, daß es sich auch dies-

xis. Insofern ist das Mit- und Dreinreden von außen wohl

Mal um eine durchaus programmatische Schrift handelt.

nicht ganz unangebracht.

Otto äußert sich „in weiterführender Absicht”, und das sieht

Der christliche Unterricht in der DDR wird durch die

5 au, daß er bestimmte Entwicklungstendenzen als die

westdeutsche Diskussion kam noch berücksichtigt. Der Blick

äallein vorwärtsweisenden, andere aber als inkonsequent und

hierher trägt für die dortigen Fragen offenbar zu wenig aus.

l'ü°kfällig anspricht. Es kommt hinzu, daß die vorliegende

Ottos „Schule und Religion” ist jedenfalls

ein neues Beispiel

Cröffentlichung von einer vollständigen Neubearbeitung

für dieses literarische Desinteresse. In „Schule — RU — Kir-

©8 bekannten Ottoschen Unterrichtswerkes begleitet wird

.

che“” gab es noch einen Abschnitt „Die Christenlehre in der

1972

tto, H, J. Dörger, J. Lott: Neues Handbuch des RU.

DDR“. Er diente im wesentlichen zur Untermauerung der

Beide Bücher verweisen laufend aufeinander. Die

These, daß die durch

das Kennwort „Evangelische Unter-

Taxis des RU soll verändert, die Entwicklung der den RU

e Konzeption des RU von Helmuth

tre enden schulpolitischen und kirchlichen Verhältnisse

weisung” charakterisiert

Kittel einer Ausnahmesit

uation verpflichtet und darum kein

er BRD soll durch radikale Forderungen und Entwürfe

geeigneter Ausgangspunkt

für weiterführende Theoriebil-

Schleunigt werden (18).

nderten Verhältnissen der Nach-

© und seine Freunde wollen auf einen RU hinaus, für

dung unter den völlig geä

©N die fo

kriegsperiode sei. SO Wicht

iges Kittel für die Verhältnisbe-

Cütsche

Igenden Merkmale gelten: 1. Anders, als die west-

stimmung von RU und Ki

rche ge

sehen habe, besonders, was

Verfassung ihn bisher vorsieht, ist er nichtkonfes-

die Person des Lehrers ange

ht: Kittels Konzeption insgesamt

°neller

Unterricht. Eine bikonfessionelle Form käme nur

Anspruch genommen

könne nur als sinnvoller Ausweg in

nicht aber als die ge-

i

Urchgangsstation in Frage (42). Zum „christlich-kirch-

werden — siehe die Christenlehre! —,

Alte

N Unterricht“ bisheriger Art steht er in einem schroffen

suchte Lösung der RU-Problematik, In „Schul

e und Relidgion”

"nativverhältnis (44). — 2. Der neue RU ist nicht not-

635

636

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.8

didaktisch

nun druckt Otto die früheren Darlegungen über Kittel wie-

reflektiert und von außerpädagogischen

der ab (103ff), 1äßt aber die im Original immer wieder ein-

Implikationen frei.“ (18, Hervorhebung im Original.) Der

gestreuten zustimmenden Äußerungen zu bleibend ' bedeut-

Didaktiker sollte es also, so müssen wir folgern, mit dem

samen Aspekten von Kittels Entwurf aus und streicht den

Lehr- und Lerngeschehen als solchem zu tun haben. Er sollte

Abschnitt über die Christenlehre ganz, um sich dann mit

über Ziele, Inhalte und Verfahren nach rein pädagogischen

Kittels jüngsten Veröffentlichungen auseinanderzusetzen.

Gesichtspunkten, und das heißt bei Otto: ganz und gar schü-

lerorientiert entscheiden dürfen. Ein wirklich schulischer

Warum muß das ausdrücklich vermerkt werden? Nicht,

weil ‘der Christenlehre-Abschnitt so erleuchtend gewesen

RU müßte von außerpädagogischen Implikationen frei sein.

wäre — im Gegenteil, ich halte ihn für anfechtbar. Auch

Wie steht es in dieser Hinsicht aber mit der Schule selbst?

Die Schule ist nach wie vor Pflichtinstitution. Der Schulbe-

nicht, weil es uns nun einmal um Kittel geht — dem wir

allerdings viel verdanken, sondern weil auf diese Weise

such ist Bedingung für jegliche Anwartschaft auf irgend-

herauskommt, daß der prinzipiell nichtschulische christliche

welche gesellschaftlichen Funktionen. Im Zeitalter der wis-

Unterricht in der DDR je länger je weniger als Infragestel-

senschaftlich-technischen Revolution und der fortschreiten-

lung der These vom prinzipiell schulautonomen RU in der

den Klassenauseinandersetzungen ist die Schule von außer-

Bundesrepublik empfunden wird, Er interessierte als Bei-

pädagogischen (sprich: so oder so bestimmten gesellschafts-

spiel im Zusammenhang mit der vorsichtigen Würdigung

politischen) Implikationen weniger frei denn je. Das weiß

eines umstrittenen Religionspädagogen. Wird diese Würdi-

Otto natürlich, und er weiß auch, daß der schulische RU an

gung zurückgenommen, interessiert er gar nicht mehr! Daß

dieser Schulsituation partizipiert: „Die Geschichte des RU

Ottos Position durch ein anderes Kirche-Welt-Verhältnis

in Deutschland ist die Geschichte seiner politischen Impli-

als das von ihm immer wieder negativ bemühte oder durch

kationen“ (82, vgl. 12).

eine andere Schultheorie als die von ihm immer wieder po-

Warum mobilisiert er dann aber die Vorstellung von ei-

sitiv beanspruchte wenigstens relativiert werden könnte, ist

nem RU, der nur den Bedingungen didaktisch-pädagogischer

ein Gedanke, auf den die beiden Diskussionskapitel den bis-

Immanenz unterliegt? Darauf weiß ich nur zu antworten:

her uninformierten Leser gerade nicht bringen wollen.

Weil er dem RU die Funktion einer „scholula in schola” zu-

Bezeichnend für Ottos Besprechung der gegenwärtigen

weisen will, wie einst die Erweckten mit ihren Versammlun-

religionspädagogischen Diskussion ist sein Rückfall-Vorwurf

gen die „ecclesiola in ecclesia” darstellten. Weniger anstößig

ausgedrückt: Da der schulische RU „Kirche in der Schule“

an die Adresse abweichender Gesprächspartner. Stoodt, Des-

secker, Martin, Meyer zu Uptrup u. a. bieten zwar neueste

(Rang) nicht mehr sein kann, „Dienst der Kirche an der

sozial- und erziehungswissenschaftliche Sachverhalte auf,

Schule” (Martin) aber nicht sein.soll (33f), muß er zur Schule

um der Schulfähigkeit und Schulförmigkeit des RU zu ent-

in der Schule, zum Exponenten ihrer emanzipatorischen, ge-

sprechen, Aber, sagt Otto, es mangelt ihnen an Konsequenz.

sellschaftskritischen Aufgabe werden und pars pro toto das

Denn wo es um die Funktion der Kirche und um den Rang

leisten, was die Schule als Ganze wegen ihrer Abhängigkeit

der biblischen Inhalte geht, zeigt sich, daß sie sich von der

von divergierenden Gesellschaftsinteressen (noch) nicht lei-

überwunden geglaubten Position der Evangelischen Unter-

sten kann (vgl. 12f).

weisung nur scheinbar getrennt haben. „Es ist die unver-

Otto polemisiert gegen die Vertreter der religionspäd-

kennbare Tendenz, samt ihren Konsequenzen, nachdem die

agogischen Projektforschung, weil sie die Didaktik (mit maß-

Tür zur Religion weit geöffnet ist, gleichsam durchs Fenster

geblichen Vertretern dieses Faches, das ist gegen Anm. 56

daneben (um nicht von einer Hintertür zu reden) Bibel und

auf S, 40 festzuhalten) vornehmlich als Unterrichtswissen-

Evangelium im Sinne früherer Konzepte des RU nahezu un-

schaft verstehen, Diese Wissenschaft reflektiert die Voraus-

verfälscht wieder einzulassen. Alter Wein in neuen Schläu-

setzungen, Möglichkeiten und Folgen des Unterrichts als

chen? Ja, etwa so. Aber die Schläuche haben Flicken” (28).

Vollzug. Sie findet ein Spektrum von kritisch zu klärenden

Man sieht: Der Autor kann zwei biblische Bilder, die je-

Unterrichtszielen und Bildungsnormen immer schon vor,

des für sich schon schwierig genug sind, nicht ungestraft

sieht es aber nicht als ihre Hauptaufgabe an, ihnen ihrer-

miteinander verbinden. Denn er tritt hier ja nicht nur gegen

seits ein pädagogisch autonomes Ziel allen Unterrichts ent-

die geflickten Schläuche auf, nämlich gegen die s. E. von

gegenzusetzen. Sie verhält sich also nicht von vornherein

ablehnend gegen ausgesprochen christliche Zielvorstellungen

Stoodt nur halbherzig und unvollständig vollzogene Rezep-

tion der modernen Informations- und Religionstheorie, son-

für den RU, wie sie in einer durch das Christentum wesent-

dern ebenso gegen den alten Wein selbst, dagegen nämlich,

lich mitgeprägten Gesellschaft natürlich vorhanden sind.

Aber, so argwöhnt Otto, das durch die befehdeten Autoren

daß „Bibel und Evangelium im Sinne früherer Konzepte des

RU nahezu unverfälscht“ (!) wieder eingelassen werden.

beanspruchte Didaktik-Verständnis enthülle doch wohl nur

Bedenkt man, daß es den hier apostrophierten „früheren

deren „wahre(n), nämlich durch und durch technokrati-

Konzepten“ doch gerade um die Unverfälschtheit des Evan-

sche(n) Absichten” (40). Der dadurch geleitete Unterricht

geliums ging, legt sich der Schluß nahe, Otto sei die unter-

werde „zum Erfüllungsgehilfen anderer, die über ihn be-

richtliche Alterierung des Evangeliums immer noch lieber

stimmen”, Und er fragt: „Will sich die Kirche in diese Lag®

als die didaktisch naive Anerkennung seines unterrichtlichen

drängen lassen, oder drängt sie selbst zur cathedra? Gibt

Vorranges. Das ist natürlich nicht gemeint, Aber der lapsus

es wirklich noch nicht genug Erfahrungen, die dagegen spre“

linguae ereignet sich vielleicht nicht zufällig in einem Kapi-

chen?” (41).

tel, in dem der Vf, mit dem Kriterium einer von ihm für

Jedenfalls gibt es genug kirchliche Äußerungen, die da”

kanonisch gehaltenen religionspädagogischen Entwicklung

gegen sprechen, daß Otto seine Fragen gerade so formu”

arbeitet (vgl. 10f, 18). Und das ist nicht unbedingt ein theo-

liert. Man denke an die mit Bildung und Erziehung befaßten

logisches Kriterium,

Synoden von 1958 und 1971, auch an die Stellungnahme de$

Otto trägt seinen Protest gegen jede Tendenz, nach der

ihrem kirchlichen Träger verbundenen Comenius-Institut®

dem Christentum, der Bibel oder gar der Kirche für den RU

zu Problemen des RU von 1969, Die Tendenz der westdeut“

ein grundsätzlicher Vorrang einzuräumen wäre, als Didak-

schen evangelischen Kirchen geht doch ganz klar auf Frel”

tiker, genauer: als Schuldidaktiker vor, Welcher Didaktik-

setzung und nicht auf Domnstikation des in Übereinstim“

Auffassung schließt er sich dabei an? Interessant ist die

mung mit ihren Grundsätzen zu erteilenden RU. Was aber

folgende Aussage: Der nichtkonfessionelle RU muß durch

die cathedra betrifft, so braucht die Kirche nicht erst zu ir

eine Verfassungsreform freigegeben, der rechtliche Rahmen

zu drängen, Sie hat sie inne — sofern damit nämlich „

muß der Konzeption vom nichtkonfessionellen RU angegli-

lehrhafte Dimension aller Verkündigung und die kate f

chen werden. „Erst dann wäre der RU im vollen Ausmaß

tische Struktur allen Verkündigens” gemeint ist, Es frag

637

638

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 N;‘. 8

sich nur, ob sie ihr eigenes Lehren ernst oder leicht nimmt,

Dessecker, Klaus: „Kirche — am Ende ihrer Tage?“ (Kirche

ob sie sich über ihre pädagogische Realität Rechenschaft ab-

im Dorf 25, 1974 S. 30-36).

legt oder nicht. „Der Stellung des RU in der Schule

—: „Schöpfer Himmels und der Erde“ (Kirche im Dorf 25,

und in Beziehung zur Kirche entspricht es, daß Re-

1974 S. 17-23).

ligionspädagogik sowohl von der Erziehungswissenschaft

Ku-praxis I: Lernen, was es heißt, als Christ in unserer

wie von der Katechetik her betrieben werden muß. Das liegt

Zeit zu leben. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd

im Interesse der Schule wie der Kirche,”

Mohn [(1973]. 39 S. u. 16 S. Materialien. 4°. DM 6.80.

Die beiden letzten Zitate stammen aus Ottos früher Ab-

Kvist, Hanns-Olof: Denominational Religious Instruction.

handlung über explizite und implizite Katechetik. Daß man

A conceptual analysis of the denominational nature of

religous instruction in schools as determined by Finnish

ihn daran erinnert, wird für ihn nicht allzuviel besagen,

law (Publicaton No.12 of the Research Institute of the

Denn der sprunghaft weitereilenden Entwicklung sucht er

Lutheran Church in Finland S, 74-83).

dadurch gerecht zu werden, daß er bisherige Positionen

Legrain, Michael: Les ambiguites actuelles du statut Cate-

klaglos räumt. Das ist seine beeindruckende Stärke. Aber es

chumenal, (Nouvelle Revue Theologique 94, 1972 S. 1053

ist nicht die einzige Art, Konsequenz zu beweisen. Andere

bis 1064; 95, 1973 S, 43-59).

Autoren ziehen andere Bilanzen, Und vielleicht liegt ihnen

Metzger, Marcel: Pour une catechese biblique. (Nouvelle

Gert Otto gegenüber die Frage nahe, die angesichts seines

Revue Theologique 94, 1972 S. 1065—-1088).

neuen Buches jedenfalls die meine ist: Was besagt es für

Meyer zu Uptrup, Klaus: Lernziele zur Pfarrerfortbildung

eine konsequente Religionspädagogik, wenn sie von einer

für den Konfirmandenunterricht (WissPrKiGes 63, 1974

theologischen cathedra aus betrieben wird?

8.11=27),

Petershagen b. Berlin

Jürgen Henkys

Samson-Himmelstjerna, Gisela von: Muster des Normalen-

Zur Situation des kirchlichen Schulwesens (EvKomm Z,

1974 S. 167-169).

Vilmar, Fritz: Jenseits von Furcht und Agression. Pädago-

Dessecker, Klaus: „Jesus — Dein Erlöser lebt“ (Kirche im

gische Kosequenzen aus der kritischen Friedensforschung

Dorf 25, 1974 S, 23-30).

(EvKomm Z, 1974 S. 144-147).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Heron, Alasdain I, C.: Studies in the Trinitarian Writings of

tur von De Incarnatione sowie des Problems der lateinischen

bzw. griechischen Herkunft von De Trinitate et Spiritu Sanc-

Didymus the Blind: His Autorship of the Adversus Euno-

mium IV-V and the De Trinitate, Diss. Tübingen 1972

to analysiert. Daraus ergibt sich, daß De Trinitate et Spiritu

Sancto die ältere, und dementsprechend Übersetzung eines

Es wird hauptsächlich gefragt, ob zwei griechische Schrif-

ten aus dem 4. Jh. — Pseudobasileios, Adversus Eunomium

griechischen Originals sein muß, während De Incarnatione

eine Zusammenfassung aus wenigstens zwei verschiedenen

V-V und die anonyme De Trinitate —, die zu den dog-

Quellen, darunter auch De Trinitate et Spiritu Sancto ist

Mengeschichtlich wichtigsten Dokumenten jener Zeit gehö-

Ten und die früher weithin dem Didymus von Alexandrien

(Kap. 2.)

Der Versuch, De Incarnatione Markell zuzuschreiben,

Zugeschrieben wurden, neuerlich aber wieder umstritten sind,

wird ausführlich nachgeprüft und für nicht stichhaltig ge-

Wirklich von Didymus verfaßt wurden. Diese werden mit

änderen, echten Werken von Didymus, vor allem seiner

funden (Kap. 3).

Parallelen zwischen De Spiritu Sancto, De Trinitate et Spi-

Schrift De Spiritu Sancto verglichen, um a) das literarische

ritu Sancto, Adversus Eunomium und De Trinitate werden

erhältnis zwischen Adversus Eunomium und De Trinitate

Cinerseits und den echten Werken andererseits zu erklären,

unter drei Gesichtspunkten gesammelt: Zusammenstellun-

gen von Schriftzitaten (Kap. 4); Antworten auf ketzerische

und b) die Frage einer möglichen didymianischen Verfas-

Schriftauslegungen (Kap. 5); Beweisführungen der Orthodo-

Serschaft auch für diese zwei Schriften zu stellen und zu

xen (Kap. 6). Es wird nicht nur nach den Ähnlichkeiten, son-

Cantworten.

dern auch nach dem Abhängigkeitsverhältnis zwischen den

in zweiter Problemkreis wird auch berücksichtigt. Die

PSeudoathanasianischen Schriften De Trinitate et Spiritu

verschiedenen Schriften gefragt, soweit es sich herausfinden

läßt.

ANcto (nur lateinisch erhalten) und De Incarnatione Verbi

Die im 2. Hauptteil entdeckten Hinweise auf das Abhän-

<} et contra Arianos (griechisch erhalten) haben sehr viel

gigkeitsverhältnis zwischen den vier Schriften werden ge-

aterial nicht nur miteinander, sondern auch mit De Spiritu

sammelt und führen zu dem Ergebnis, daß jede von ihnen

Ncto, Adversus Eunomium und De Trinitate gemeinsam,

mit . jeder anderen verbunden ist und in der Reihenfolge:

S ist abe

r umstritten, ob De Trinitate et Spiritu Sancto eine

De Spiritu Sancto — De Trinitate et Spiritu Sancto — Ad-

teinisch

e Übersetzung eines griechischen Originals ist,

versus Eunomium — De Trinitate erschienen, Andere, von

auch, ob De Trinitate et Spiritu Sancto oder De Incar-

ti

dieser Beweisführung unabhängige Hinweise auf wahr-

ch

One die ältere Schrift ist, während das Verhältnis zwi-

scheinliche Verfassungszeit und -ort der einzelnen Schriften

be

©N diesen beiden und den drei dem Didymus zugeschrie-

unterstützen diese Deutung, indem sie es nahelegen, daß

nı

©N Schriften noch nie genau untersucht wurde. Eine wei-

jene zwischen ca. 360 und ca. 400 in Alexandrien und in

Omplikation ist daß De Incarnatione neuerlich Markell

dieser Reihenfolge verfaßt wurden (Kap. 7).

nkyra zugeschrieben wurde. Die hier entstehenden

Die didymianische Verfasserschaft von Adversus Eunomi-

Tage

°uch

N werden (hauptsächlich im 1. Hauptteil der Arbeit)

um (Kap. 6) sowie von De Trinitate (Kap, 9) wird unter Be-

erangezogen und diskutiert.

rücksichtigung des im 2. Hauptteil gesammelten Materials

zusammen mit anderen Hinweisen sowie auch den in der

e

® I"°"'°“llm989eschichte‚ die jetzige Fragestellung, so-

e

Weck, Umfang und Methode der Untersuchung werden

neuzeitlichen Forschung vorgebrachten Argumenten pro et

Nem einleitenden Kapitel dargelegt (Kap. 1).

contra diskutiert. Daraus schließt der Verfasser, daß sie

beide authentische Schriften von Didymus sind, die trotz al-

; Piritu

Am"ä“9igke:itsverhältnis zwischen De Tfinitate et

S

ancto und De Incarnatione wird vor allem aufgrund

len Gegenargumenten ihm zugeschrieben werden müssen,

er zahl

und als Quelle für seine Theologie nach wie vor benutzt

reichen Parallelen unter Berücksichtigung der Struk-

639

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 8

640

werden dürfen. Wenn dieser Schluß sich als berechtigt er-

antwortung der hier entstehendén Fragen nicht aus: sie

weist, wird neues Licht nicht nur auf Didymus selbst, son-

müssen also noch offen bleiben,

dern aüuch auf die immer noch zum Teil recht dunklen theo-

Im 2. Appendix handelt es sich um das Verhältnis zwi-

logischen Entwicklungen der 2, Hälfte des 4.Jh.s fallen.

schen De Trinitate und den anderen Schriften einerseits und

Die Untersuchung wird also als notwendige Vorstufe für

vier der pseudoathanasianischen Dialoge andererseits, weil

eine weitere theologische Beschäftigung mit Didymus gnd

diese auch dem Didymus zugeschrieben worden sind. Ob-

seiner Zeit verstanden,

wohl es aber klar ist, daß die Dialoge — zum Teil wenig-

Die Möglichkeit, daß Didymus auch De Trinitate et Spiritu

stens — mit all den anderen vier Schriften verbunden sind,

Sancto. geschrieben hat, wird im 1. Appendix kurz bespro-

und daß sie als Quelle für De Trinitate benutzt wurden,

chen. Das bisher vorhandene Material reicht aber zur Be-

können sie offensichtlich nicht von Didymus stammen,

Die Mitarbeiterdieses Heftes

Dr. J. Pollet, 222‚ Ru du Faubourg St. Honore, Paris Ville

Prof, Dr. Walter Schmithals,1 West-Berlin 33, Landauer Str. 6

Doz. Dr. theol. habil. Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trellebor-

Prof. Dr. habil. Klaus Dietrich Schunck, 25 Rostock, Kösterbeckerweg 5

gerstr. 54

Prof. Dr. J. Alberto Soggin, Facoltä Valdese di Teologia, Via Pietro

Landesbischof em. D. Dr. Niklot Beste, 27 Schwerin/Meckl., Tannen-

Cossa, 42, Roma / Italien

höfer Allee 11

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Wiss. Asp. Andreas Werner, 1421 Flatow, Hauptstr. 51

Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Dornap-Schöller, Bez. Düsseldorf

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

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Prof. Dr. theol. Jan Heller, näm. Sovet tankistu 2, Praha 5 / CSSR

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

Pfarrer Dr. theol. habil. Martin Henschel, 50 Erfurt, Comthurgasse 8

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

lagsanstalt G. m, b. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim.

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Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m -

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berg, Leipzig, — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz

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Hertzsch, Professor Dr. habil, Traugott Holtz, Dozent Dr. habil.

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

Ulrich Kühn, Professor D. Erhard

eschke, Professor D

Ernst

Oberkirchenrat Pfarrer Dietrich Mendt, 806 Dresden, Mart.-Luther-Platz 3

Sommerlath, D.D., Professor Dr, habil. Eberhard Winkler,-

Prof. Dr. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Sperlingsstr. 59

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—.

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. theol. Heinrich Ott, Lärchenstr. 26, CH 4142 Münchenstein/BL

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

(Schweiz)

701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — I11-19-17 Gustav Winter Herrnhut

Gottfried Voigt

Der rechte Weinstock

Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe IIl

Zweite, durchgesehene Auflage. 416 Seiten. Leinen

NN PE V

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Vergleicht man diesen Doppelband mit seinen Vor-

cher geworden, die Zahl der Kommentatoren und Ge-

gängern — „Der helle Morgenstern“, Berlin 1956, 1961,

währsmänner größer, das Gespräch und die Ausein-

„Das verheißene Erbe“, Berlin 1965, „Die neue Krea-

andersetzung mit ihnen noch lebhafter,

tur“, I und Il, Berlin 1965 und 1966 — wird man sich

dankbar an deren Vorzüge erinnern und — sie hier

Der Verfasser ist sich dessen bewußt, daß er — in

wiederfinden: Anschaulichkeit, Konkretheit, gute sy-

Konkurrenz mit dem Exegeten — jedesmal gefordert

stematische Verarbeitung der Textelemente zu einem

ist, den Text bis zum äußerst Möglichen explizit zu

überschaubaren Ganzen, ständiger Rückbezug auf das

machen, sich nicht damit zu begnügen, was der Text

gottesdienstliche Leben nach dem Kirchenjahr unter

„nicht sagt”, sondern nach bestem Vermögen und un-

Einbeziehung auch des Gesangbuchs — eine unermüd-

ter Aufwand aller Mühe herauszufinden, was er denn

liche Einübung des Brückenschlags vom Text zur Pre-

wirklich sagt .

Es bleibt erstaunlich, wie vielfältig

digt. Es wird kaum glücken, charakteristische Unter-

und engagiert, wie immer neu interessant und fesselnd

schiede zu entdecken, es sei denn, man wolle sie in

der Verfasser das Gespräch mit dem Menschen der

einem höheren Grade der Intensität erblicken. Die

Gegenwart zu führen vermag, sowohl mit dem in der

exegetischen Einleitungsbemerkungen sind umfangrei-

Kirche wie dem draußen.

Theologische Literaturzeitung

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

0R

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

2a52

N

4

Theologische Literatur2eitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Pr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 9

99, JAHRGANG

SEPTFMBER 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Theologie des Alten Testaments — eine

Hübinger, P.E. :

Die letzten Worte Papst

Religion und Kirche in Österreich (G, Me-

bleibende Aufgabe alttestamentli-

Gregors VII. (G. Haendler)

censeffy

676

cher Wissenschaft. Von E.Oßwald .. 641

Jaeger, H.-E.: Zeugnis für die Einheit, IT u,

ITI (T, Ludolphy)

...[..............ih.:

Rengstorf, K.H.: A complete Concordance

Justus, B., s. Rengstorf,

............ 672

to

lavius Josephus, ed. with E.Buck,

Albe:t

H,: Theologische Holzwege (U. Ger-

. 0000000000000 .... 000000

Kraft, R. A,

[Ed.]:

b

‚el;l'‚unél T

E.Güting, B.Justus, H.Schreckenberg. I

Buck, m

graphy (G. Delling

ODDE

ntal j Lexico-

(T. Holtz)

0000070 0 0080000000 CRn

672

[Cerfau

8 Rn KBl l 672

— 1972 Proceedings (G. Delling)

667

Schlechta-Nordentoft, E., s, Larsen, K.

690.

X, L.:] L’Kvangile de Iuc, Memorial

Larsen, K.0.: Soren Kierkegaard, übers. v,

Schreckenberg, H., s, Rengstorf, K.H.

672

'alber,

- Cerfaux par F, Neirynck (K. Weiß) ...

AF

670

E, Schlechta-Nordentoft (H. Deuser)

690

Snaith, N.H., s. Orlinsky, H.M.

...........

659

Winkler)

000000000000 .........

Volkskirche

im Wandel

710

Limbeck, M.: Von der Ohnmacht des Rechts

004000000000000000000000

Sohn, W.: Der soziale Konflikt als ethisches

Ohrer, G

Luther:

(E. Schweizer)

Sol,

Ratio,

Erudio, Aristoteles.

Problem (G. Kehnscherper)

000000000008

04

des Älten

Testaments (E, Oßwald)

"Theologische Grundstrukturen

641

Probeartikel zum Sachregister der Wei-

Urban, H.J.: Bekenntnis, Dogma, kirchliches

Lehramt (E. Koc!

.............

.......

01

marer Intherausgabe, hrsg. v. H.A.Ober-

663

TOtz, H,: Erbe wider Willen (G.Haendler) .

678

man (K; Haendler)

684

Ziegler, J.: Sylloge (I. Willi-Plein)

üting, E., s, Rengstorf, K.H. ............

672

Maier, J.: Geschichte der jüdischen Religion

Zimmerli, W.: Grundriß der alttestament-

lichen Theologie (E. Oßwald.

...n..00.0...

41

Unneweg, A.H.J.:

Geschichte Israels bis

(E.Oßwald)

00000040000000000000000000008

Ha

ar Kochba (F,F, Bruce)

662

Menne, F, W.: Kirchliche Sexualethik gegen

Von Personen :

Mselmann, J,:;

Keine Angst vor

Pfarr-

gesellschaftliche Realität (H. Schulz)

AMtsführung (H

+ Ammer.

icdiiannguune

718

Neirynekt, 75 . Corfäux, L .00n 670

Rudolf Meyer zum 65, Geburtstag (M. Weise) , 717

Asel, GF, :

Old "Testament

Theology:

Oberman, H,A., s. Luther

000000000

684

Bibliographie

Rudolf Meyer

(W. Bern-

Wald

Basie Tagues

in the Current Debate (E, Oß-

Orlinsky; H.M., and N.H.Snaith; Studies on

hardt)

0000000000000000.0.688 .........

718

00000080 0000.0000 090000000l wa0s

641

the_Second Part of the Book of Isatah

Zeitschriftenschau :

(1yeM

1

as Tuskulanerpapsttum

Diesner'

(G.Fohrer)

00000.0000000000000000000008

(046) d

..00000000008

682

Pieper, J.: Über die Liebe (J.Wiebering) ... 694

Reformätus Szemle (P,Ziehe)

716

dla

Theologie des Alten Testaments — eine bleibende Aufgabe

alttestamentlicher Wissenschaft

Von Eva Oßwald, Jena

Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag

Wie

Tische

die Geschichte der von J.Ph. Gabler! als histo-

forderlich, Bilanz zu ziehen, sich in größerem Umfang

Issenschaft begründeten und klar von der Dog-

Rechenschaft über das Erreichte zu geben, um in den

Matik a

6

gegrenzten Diszi

lin zeigt, muß die Frage nach

Bemühungen um die bestmögliche Darstellung der alt-

T best;

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mMöglichen Darste

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Theologie des Alten

testamentlichen Theologie weiter voranzukommen.

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Ments‘‘ jmmer wieder neu durchdacht werden?,

Forsch

ungsergebnisse auf dem Gebiet des Alten

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tßment:;

un

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Sch

aft,

der altorientalischen Religionswissen-

Nöti

» Neue Fragestellungen in der gesamten Theologie

Einen ausgezeichneten, sehr konzentrierten Überblick

©N ständig, als ungenügend empfundene Entwürfe

über die gegenwärtige Lage im Bemühen um die Er-

dlll'q

‘

andere

e des

zu ersetzen. Die Konzeption einer Theo-

arbeitung einer alttestamentlichen Theologie und über

ten Testaments ist auch von der persönlichen

den Meinungsstreit, versehen mit allen erforderlichen

x

Literaturangaben —- für den deutschen Leser sind die

hä;°°_nßcha

ftlichen Entwicklung eines Forschers ab-

d

» Was sich z.B, bei G, von Rad beobachten läßt,

Hinweise auf die anglo-amerikanische Literatur beson-

6ologie des Alten Testaments®? ohne seine

ders wertvoll —, hat Gerhard F. Hasel vorgelegt’. Nach

Ö

A*“)ei% ü

seiner Ansicht befindet sich, wie er einleitend sagt, in der

Uch4

nic

6r das formgeschichtliche Problem des Hexa-

1-

’

Ug

t zu verstehen ist. Bei den im Rahmen dieses

Gegenwart die alttestamentliche Theologie in einer

Ü

z.

208 zu würdigenden Werken von G.Fohrer und

se, weil man sich über ihre wahre Eigenart nicht klar

X

Merli ist ebenfalls deutlich zu erkennen, wie sich

ist und kein Konsensus in der einen oder andern Rich-

F

U

© bisheri

mbv

or

6 Lebensarbeit auf die Darstellung auswirkt.

tung erreicht ist®. Die folgenden Ausführu

en gliedern

I

lloh

gelegte Entwürfe entbrennt der wissenschaft-

sich in fünf Kapitel: I.

he Question of

M

ethodology

M

Ölnungsstreit, Sie erfahren sowohl in der Gesamt-

(8.11-28), IT. The Question of History, History of Tra-

Zug

ON als auch in der Behandlun

von Einzelfragen

dition, and Salvation History (S.29-48), IIT. The Center

Oft an ung und Ablehnung®, Neue

K

onzeptionen sind

of the OT and OT 'Theology (S.49-64), IV. The Rela-

m

tionship Between the Testaments (S.65-80), V, Basic

Dar.g‚

Ilun

I durch „„Aufnahme und Ablehnung früherer

gen begründet‘“®, Von Zeit zu Zeit ist es er-

Proposals for poing OT Theology (S.81_95)" Beigefügt

641

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974 Nr. 9

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644

Theologische Literaturzelfun

8 99 Jahrgang 1

sind eine ergänz_e\nde Bibliog'räphie»sowie Autoren- und

tion, in der facta und dicta, Ifreignis urid Interpretation

Sachregister.

eine Einheit bilden, aus dem Dılemma heraus. ‚,God’s

Wie ersichtlich, geht Hasel von methodischen Fragen

acts are with the totalıty of Israel’s career in history,

aus und zeigt, daß bei der Erarbeitung der alttestament-

including the highly complex and diverse ways in which

lichen Theologie gegenwärtig fünf verschiedene Metho-

she developed and transmitted her confessions. Thus we

den angewandt werden, wobei bei.den einzelnen For-

must work with a method that takes account of the

schern meist eine methodische Möglichkeit den Vorrang

totality of that history under the recognition of the ori-

hat.

ginal unity of facts and their meaning and an adequate

Die deskriptive Methode wird u.a. von E.Jacob®,

concept of total reality‘‘?,

E. Wright!°, P. Wernberg-Möller!! und P.5$S. Watson!?

Im dritten Kapitel wendet sich der Vf.'der viel-

vertreten. Diese Forscher wollen herausarbeiten, was

verhandelten Frage nach der Mitte (center) des Alten

der Text (ursprünglich) bedeutete, nicht, was er (heute

Testaments zu?, G. von Rad? hatte behauptet, daß/

für uns) bedeutet!®, so daß normativ-systematische

dem Alten Testament - im Gegensatz zum Neuen Testa-

und praktisch-theologische Aspekte bewußt ausgeschal-

ment (Christusoffenbarung?®) — eine alles bestimmende

tet werden, wobei jedoch nach Hasels Ansicht die totale

Mitte fehlt. Demgegenüber rechnen andere Forscher

theologische Realität des Textes nicht voll zum Aus-

sehr wohl damit, daß auch das Alte Testament eine

druck kommt.

„Mitte‘‘ hat. Nach W. Eichrodt ist der Bund die zentrale

Im schroffen Gegensatz zur historisch-deskriptiven

Konzeption des alttestamentlichen Glaubens, eine An-

Methode steht die konfessionelle, d.h. christliche Metho-

sicht, die, wie R.Smend?* gezeigt hat, keineswegs neu

de, Dabei wird im Sinne der Unterscheidung von O. Eiß-

ist. Trotz neuerlicher Angriffe gegen die. Annahme eines

feldt!* zwischen einer „neutralen‘‘ Geschichte der israe-

hohen Alters der Bundesvorstellung?, die nach Hasel?®

litischen Religion und einer vom Standpunkt des christ-

unter zu begrenztem Aspekt erfolgt sind, kann das

lichen Glaubens geschriebenen alttestamentlichen Theo-

Bundesmotiv zwar nicht geleugnet werden, aber die Ge-

logie unterschieden. Repräsentanten dieser Richtung

samtheit des Alten Testaments umschließt es nicht.

sind z.B. Th.C. Vriezen!*. und —- in extremer Weise —

Nach L.Köhler?? ist die Vorstellung Gottes als des

C.A.F.Knight, dessen Anliegen schon im Titel seines

Herrn die bestimmende Mitte. Auch H. Sebass?® betont

Werkes zum Ausdruck kommt: A Christian Theology

die Herrschaft Gottes. E. Sellin?® räumt der Heiligkeit

of the OT, London 1964?. Diese Methode ist nach Hasel

G. Klein®

betrachtet das

zentrale Bedeutung ein.

damit belastet, daß ihre Vertreter unter einer aus-

Königtum Gottes als biblischen Zentralbegriff, der die

gesprochenen Dichotomie, Wissen-Glaube,

stehen.

beiden Testamente miteinander verbindet. G.Fohrer?%

Außerdem läuft die alttestamentliche Theologie Gefahr,

möchte diese Konzeption „Herrschaft Gottes‘‘ ergänzt

ihre Unabhängigkeit gegenüber konfessionell-christ-

wissen. durch

„Gemeinschaft zwischen Gott und

lichen Gesichtspunkten zu verlieren,

Mensch“‘, ähnlich auch Th.C. Vriezen®, der in der neuen

Querschnitt-Methode mit

Hauptrepräsentant der

Auflage seiner Theologie die Communio- Vorstellung -als

thematischer Anordnung des Stoffes ist W. Eichrodt'®,

Ausgangspunkt nimmt. H.Wildberger® hält die Er-

der, wie Hasel mit Recht sagt, einen der größten Bei-

wählung Israels als Volk Gottes für das Wesentliche.

träge zur alttestamentlichen Theologie in diesem Jahr-

R. Smend? möchte Wellhausens Formel „Jahwe, Gott

hundert geliefert hat. Auch diese Methode ist freilich

Israels, Israel Jahwes Volk‘“ wieder aufnehmen, muß

nicht unproblematisch, weil es fraglich ist, ob eine

aber zugeben, daß diese Formel zu partikularistisch ist

Konzeption (Bund) überhaupt in der Lage ist, die Viel-

falt des alttestamentlichen Denkens zu erfassen.

und daß sie nicht das Zentrum des ganzen Alten Testa-

ments darstellt, denn sie umfaßt nicht Jahwe als Herrn

Die ‚Diachronic Method‘ - so genannt in Ermangelung

der Welt und sein Handeln mit der Welt. Hier wirkt sich

eines besseren Ausdrucks - ist ım Gegensatz zur Quer-

die alte Spannung zwischen Partikularismus und- Uni-

schnitt-Methode dadurch charakterisiert, daß Längs-

versalismus aus. Nach Hasel muß man, wenn man die

schnitte unter spezieller Beachtung der chronologischen

Mitte bestimmen will, von der Frage nach der Einheit

Folge verschiedener Traditionen und Bücher gelegt wer-

des Alten Testaments, die wiederum ein Teil der Frage

den. Sie wird z. B. durch G. von Rad angewandt.

nach der Beziehung zum Neuen Testament ist, ausgehen.

Den Vertretern der.,,NT-Zitierungs-Methode‘‘ geht es

Die Mitte muß Partikularismus und Universalismus um-

um die disziplinierte Reflexion im Kontext des Kanon!’,

fassen. Da das Neue Testament klar christozentrisch

Sie beginnen daher mit alttestamentlichen Passagen, die

ist, das Alte Testament aber theozentrisch, kann die

im Neuen Testament zitiert werden. Mit Recht hält

Mitte des Alten Testaments nicht anders sein als Gott

Hasel diesen Weg vom Neuen Testament zum Alten

selbst®, wie auch schon andere Forscher erkannt ha-

ben.

Testament für problematisch, da die umgekehrte Rich-

tung das Gegebene wäre und außerdem der neutesta-

Im vierten Teil bekennt sich der Vf. zum Programm

mentliche Gebrauch des Alten Testaments nur sehr be-

einer Biblischen Theologie, wenn er fordert, daß jede

grenzt ist.

christliche Theologie des Alten Testaments Teil der

Nachdem Hasel die verschiedenen Methoden, die für

Biblischen Theologie sein und bleiben muß®, ‚Die Bi-

eine Darstellung der Theologie des Alten Testaments in

blische Theologie muß sich mit dem Problem der Rela-

der Gegenwart angewandt werden, charakterisiert und

tion zwischen den Testamenten beschäftigen, wobei

kritisiert. hat, wendet er sich dem Problem Geschichte,

Kontinuität und Diskontinuität zu beachten ist. Wäh-

Geschichte der Tradition und Heilsgeschichte zu. Hier

rend aus R. Bultmanns? Betonung der Diskontinuität

steht die noch immer ungelöste Frage der Diskrepanz

die existentielle Interpretation resultiert, was letztlich

zwischen dem Geschichtsbild der modernen kritischen

zu einer unhistorischen Auffassung des Christusereig-

Forschung und dem, das der Glaube Israels gezeichnet

nisses führt, und auch F.Baumgärtel® die Diskonti-

hat, die besonders brennend wird, wenn man, wie

nuität hervorhebt, Bultmanns These vom Scheitern der

W. Pannenberg und sein Kreis!s das Handeln Gottes,

Geschichte aber nicht folgt und an der Grundverheißung

die Offenbarung Gottes in der Geschichte betont. Seit

festhält, legen andere den Nachdruck auf die Konti-

dem Erscheinen des ersten Bandes der Theologie G. von

nuität, bis hin zu der Behauptung, das Alte Testament

Rads im Jahre 1957 ist um dieses Problem eine lebhafte

sei und bleibe die wahre Bibel, und das Neue Testament

Diskussion im Gang!. Nach Hasel kommt die alttesta-

interpretiere das Alte, und umgekehrt®, Die zentrale

mentliche Wissenschaft nur durch eine neue Konzep-

Angelegenheit der ganzen Bibel - und damit taucht da»s

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'_ '_I‘héologische Li@ratürzeitung 99. Jahrgané Ié74 ﬁr‚ 9 .

Problem der Mitte des Alten Testaments wieder auf. —

6. In einer alttestamentlichen -Theologie muß die

innere Einheit, die die verschiedenen Theologien ver-

sei das Königtum Gottes*. K.Schwarzwällers!! Ver-

such, das Alte Testament nur von Christus her zu ver-

bindet, aufgezeigt werden, eine sehr schwierige, mit

stehen, wird von Hasel kritisiert, weil die Vielfalt des

vielen . Gefahren verbundene Aufgabe. Die KEinheit

alttestamentlichen Zeugnisses letztlich a

basiert nach Hasel auf der Inspiration und Kanonizität

erwartung reduziert wird??,

3

{

uf die Messias-

der Schrift.

W. Eichrodt%, G. von Radtt

7. Der weitere Kontext ist mit eingeschlossen. Die alt-

u.a. verwenden die Typo-

logie. Obwohl einige Gelehrte die Typologie strikt ab-

testamentliche Theologie muß Beziekungen zum Neuen

lehnen®, kann ihre Berechtigung nach Hasel nicht ge-

Testament aufzeigen. ‘“For the Christian theologian the

leugnet werden, wenn sie nicht zur hermeneutischen

OT has the character of Scripture on the basis of its

Methode entwickelt und wenn sie nicht-auf alle Texte

relation to the other Testament”’>.

Der Vf. hat nicht nur über die mit der Theologie

.des

angewandt wird. Hasel muß aber zugeben, daß die Typo-

Alten Testaments verbundenen Probleme und die Lö-

logie das Christusereignis nicht voll zum Ausdruck

”

bringen kann%.-

sungen, die sie gefunden haben, informiert, sondern auch

Auch das von W.Zimmerli*’, G. von Rad% u.a. an-

selbst Richtlinien für eine neue Konzeption gegeben. Da-

gewandte Schema Verheißung - Erfüllung vermag nicht

für gebührt ihm aufrichtiger Dank.

die Gesamtheit der Beziehungen, die zwischen den bei-

Viele Fragen, auf die Hasel in seiner Darstellung auf-

den Testamenten besteht, zu erfassen*?,

merksam gemacht hat, und auch seine Erwägungen zu

Entsprechend den vielfältigen Relationen zwischen

einer neuen, eigenen Konzeption fordern zur Diskussion

den beiden Testamenten muß man nach Hasel® mit

heraus. Im Rahmen dieses Aufsatzes kann jedoch nur

großer Sorgfalt auch eine vielfältige Annäherung ver-

einiges herausgegriffen werden.

suchen, wobei die Typologie, das Schema Verheißung —

Was die für die Darstellung einer Theologie des Alten

Testaments anzuwendende Methode oder Kombination

Erfüllung und der Aspekt der Heilsgeschichte die Haupt-

rolle spielen.

mehrerer Methoden betrifft; so ist zu sagen, daß eine alt-

Eine weitere Frage in der gegenwärtigen Diskussion

testamentliche Theologie vorwiegend deskriptiven Cha-

ist die nach dem Kontext, wobei man sich nicht auf die

rakter tragen sollte. Sie darf weder normativ noch prak -

Perikope oder das einzelne biblische Buch beschränkt,

tisch-theologisch sein, sie sollte aber dazu hinführen. Das

bedeutet, um mit W. H. Schmidt® zu reden, „eine ‚Theo-

sondern den Kanon als Ganzes ins Auge faßt. So be-

kommt der Kanon als gegebene Tatsache bei K. Frör®,

logie‘ visiert zumindest auch das Problem an, wie diese

A. Jepsen” u.a. hermeneutische Relevanz.

Tradition aufgenommen werden kann und zu verant-

Zum Schluß zeigt Hasel die Grundvoraussetzungen

worten ist‘“. Sowohl die Längsschnitt- als auch die Quer-

der alttestamentlichen Theologie auf und versucht

schnitt-Methode haben ihre Berechtigung, je nachdem,

worauf man bei der Darstellung den Nachdruck legt.

selbst, Richtlinien für eine neue Konzeption zu geben®,

1. Die Biblische Theologie muß als historisch-theo-

Das Problem der Diskrepanz zwischen dem wirklichen

logische Disziplin verstanden werden. Sie hat die

Verlauf der Geschichte Israels und dem vom Glauben

doppelte Aufgabe zu zeigen, was der Text ursprünglich

gezeichneten Bild ist nicht restlos gelöst. Vielen For-

bedeutete, und zu erklären, was. er für heute bedeutet,

schern, -die sich an der Diskussion beteiligt haben, ging

d.h. für den modernen Menschen in seiner besonderen

es, wie mir selbst, um die Wahrheit des biblischen

>

historischen Situation. Die Systematik darf nicht über-

Zeugnisses.

sprungen werden, doch darf der, der sich mit Biblischer

Gegenwärtig wendet man sich von den „Realitäten‘

Theologie beschäftigt, auch nicht einfach den Platz des

in stärkerem Maße den Deutungen zu und versucht, die

Systematikers einnehmen. Er muß aber Seite an Seite

glaubensmäßige Interpretation geschichtlicher Vor-

mit ihm arbeiten.

gänge einsichtig zu machen”. Dabei könnte freilich

wieder ein neues Problem entstehen, denn es gibt im

’

2. Ist die Biblische Theologie eine historisch-theo-

logische Disziplin, so folgt daraus, daß die anzuwenden-

Alten Testament unsachgemäße und widersprechende

de Methode einen historischen und theologischen Aus-

Deutungen von Handlungen und Vorgängen®®, Span-

gangspunkt haben muß. Der Historiker, für den die Ge-

nungen bleiben also bestehen, vor allem auch in Fällen,

schichte auf einem Kontinuum von Ursache und Wir-

wo das interpretierte Ereignis sich als fragwürdig er-

kung beruht, kann nicht mit übernatürlicher Inter-

weist, doch ist dabei zu bedenken, daß Deutungen, die

vention rechnen, andererseits kann das Transzendente

an historisch verifizierbaren Fakten keinen Anhalt

der göttlichen Dimension mit HiHe der historisch-kri-

haben, Wirklichkeiten in einem tieferen Sinn erfassen

tischen Methode nicht erfaßt werden. Die angestrebte

können®. „Welt und Geist leben zum wenigsten von den

Methode, die die transzendente Dimension berücksich-

vielzitierten ‚Realitäten‘, sondern von den fruchtbaren

Ideen und Gedanken, die in dem unermeßlichen Feld

tigt, muß also historisch und theologisch von Anfang an

sein. Sie muß mit der Realität Gottes und seinem KEin-

zwischen Gottheit und Weltgeschichte gefunden werden

bruch in die Geschichte rechnen.

den‘“‘®, So kann F. Hesse, der sich jetzt um eine Mittel-

3. Die Theologie ist Theologie des Alten Testaments,

position bemüht; außer dem ‚Ereignis auch die Deutung

das uns durch die christliche Kirche als Teil der inspi-

als Werkzeug Gottes betrachten“.

es

Was die Mitte des Alten Testaments betrifft, so

rierten Schrift überkommen ist. Eine Theologie

Alten Testaments befragt Bücher und Komplexe des

scheint die Lösung Hasels u.a. - Gott die Mitte des Alten

Alten Testaments nach ihrer Theologie und arbeitet Ge-

Testaments — überraschend einfach zu sein. Sie hat viel

meinsamkeiten und Differenzen heraus, ohne dabei ein

für sich, hat aber den Nachteil, daß dabei das Spezifische

des Alten Testaments gegenüber anderer religiöser

/

systematisches Schema anzuwenden,

Literatur, wo ja auch die Gottheit die „„Mitte‘“ ist, nicht

4. Die Darstellung folgt nicht der kanonischen Reihen-

zum Ausdruck kommt. Bei den Versuchen, die Mitte

folge der Bücher. Das oft schwer zu bestimmende Da-

tum der einzelnen Bücher und Komplexe kann für die

näher zu bestimmen, wird jeweils Wichtiges erfaßt, aber

Reihenfolge der Darstellung der verschiedenen Theo-

nicht alles.

logien hilfreich sein.

Überraschend ist bei Hasel die starke Betonung von

Inspiration und Kanon. Man wird fragen dürfen, ob

5. Es geht nicht nur um eine Theologie der einzelnen

Bücher, sondern um die Hauptthemen, die durch das

das - unausgesprochen — dem Streben entspringt, Nor-

Alte Testament selbst gegeben sein müssen.

men zu suchen, an die man sich halten kann, wo so

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Theoloésd1e Litératui‘ieituné 99., Jahl‘gang 1974 Nr. 9

vieies unsicher geworden ist. Zur Inspiration sei auf die

Nach der Grundlégung folgen die beiden Hauptteile

Ausführungen von G. Fohrer über die Offenbarung, über

über Jahwes Gabe (S.49-93) und Jahwes Gebot (S.94

die nachstehend berichtet wird, verwiesen. Die Biblische

bis 122). Sie gehören insofern eng zusammen, als jede

Theologie des Alten und Neuen Testamentes wird zwar

Gabe Jahwes für Israel zugleich Antwort heischende

vom Kanon ausgehen, sich aber nicht auf ihn beschrän-

Verpflichtung bedeutet. Die Forderung Jahwes ist also

nicht ein Zweites, was zur Gabe hinzukommt. So wie

ken können, wie seinerzeit schon B.Stade® gefordert

hatte. Daß die Ergebnisse der traditionsgeschichtlichen

Israel bei der Herausführung aus Ägypten das Ja seines

und redaktionsgeschichtlichen Forschung Konsequen-

Gottes erfuhr, hat es das in seiner Geschichte immer wie-

zen für die Auffassung des kanonischen Textes haben, sei

der erfahren, in,Krieg und Sieg, im Land und seinem Se-

nur eben angedeutet.

gen, der Gabe der göttlichen Gegenwart, in den Charis-

mata der Leitung und Weisung. Auch hier wird wieder

2

deutlich, daß es sich bei den Gaben Jahwes in erster

* Im Jahr 1972, als Hase'l.durch seine Arbeit Bilanz

Linie nicht um verborgene geistliche Erfahrungen han-

über den Stand der Bemühungen um die Theologie des

delt. Andererseits kann.etwa die Gabe des Landes, das

Alten Testaments zog, sind gleich zwei bedeutende Bei-

keineswegs selbstverständlicher Besitz ist, nicht einfach

träge zur alttestamentlichen Theologie in deutscher

als materieller Wert verstanden werden, denn sie ist mit

Sprache mit unterschiedlicher Zielstellung, die jeweils

dem Stand Israels als Volk Jahwes verbunden.

im Titel zum Ausdruck kommt, von W.Zimmerli und

Das Gebot, die Forderung Jahwes, steht, wie schon

G. Fohrer vorgelegt worden®,

gesagt, in enger Verbindung mit der Gabe, ja, die

W. Zimmerli äußert sich zunächst über die Aufgabe,

Weisung Gottes ist letztlich Gnade. Zimmerli gelingt es,

die er sich gestellt hat. „Ein ‚Grundriß der alttestament-

die Vielschichtigkeit der göttlichen Anordnungen und

lichen Theologie‘ muß ein Doppeltes leisten: Er soll die

die verschiedenen Perspektiven, unter die sie im Laufe

wichtigsten alttestamentlichen Aussagenkomplexe. an-

der Zeit gestellt wurden, aufzuzeigen und auch die

Intention der einzelnen Gebote klar herauszustellen.

sprechen. Zugleich soll er Anstöße zum Zusammen-

denken der weitgefächerten alttestamentlichen Aus-

Zu Beginn des vierten Teiles „Das Leben vor Gott‘““

sagen über Gott, der ja nicht vielerlei Gott, sondern der

(S.123-146) gibt sich Zimmerli Rechenschaft darüber,

eine Jahwe sein will, vermitteln‘‘*, Dabei gilt es, aus-

warum dieser Teil überhaupt in einer alttestamentlichen

zuwählen und Akzente zu setzen, was von einem be-

Theologie behandelt wird. Nach seiner Ansicht ist dies

stimmten Gesamtverständnis des Alten Testaments

erforderlich, weil sich das Alte Testament in seinen Aus-

abhängig ist. Der Vf. vertritt die Ansicht, ;,daß in der

sagen über Gott als Anrede. versteht und in der „Rück-

alttestamentlichen Prophetie die Konfrontation Jahwes

rede‘‘ des Angeredeten der Anredende wie in einem

mit seinem Volke Israel ihre radikale Tiefe erreicht, die

Spiegel erkennbar wird. Die Antwort des Gehorsams

entscheidend enthüllt, was es ist um den Gott Israels, ...

erfolgt in doppelter Weise: im Befolgen der konkreten

und was es ist um den Menschen vor diesem Gott“‘%,

Forderungen und im Annehmen und Bewahren der

Zimmerli hält es für empfehlenswert, von der „„Mitte“‘

Gaben Jahwes, die Israel in der geschichtlichen Führung

des Alten Testaments auszugehen. Für das Verständnis

zuteil werden, wobei beides ineinander übergehen kann.

des Ansatzes, der Bestimmung der „Mitte‘, ist es rat-

Das Leben vor Gott ist auch durch Lobpreis und

sam, seine Arbeit „Erwägungen zur Gestalt einer alt-

Hilfeschrei charakterisiert. In diesem Zusammenhang

testamentlichen Theologie‘“% mit heranzuziehen. Darin

spricht Zimmerli am ausführlichsten vom Opfer als

wird deutlich, daß sich der Vf. in der Bestimmung der

dem Untergrund, „über dem sich der im Wort ver-

„Mitte‘‘ an _ R.Smend® anschließt. Demzufolge geht

dichtete Ruf erhebt‘“7%. Obwohl, wie der Vf. zugeben

seine Darstellung vom Namen Jahwes aus, und dieser

muß, aus den Anweisungen für die Opfer wenig über

„Mitte‘‘ werden alle Aussagenkomplexe des Alten

die Absicht des Opfernden zu entnehmen ist, wird doch

Testaments theologisch zugeordnet. Dem Paragraphen 1

deutlich, daß communio, Ehrung Gottes und Sühne

‚„Der offenbare Name‘“‘ des ersten Teiles , Grundlegung‘‘

die entscheidende Rolle spielen, was in den Psalmen

(S.12-48) folgen Paragraphen über- Jahwe, den. Gott

deutlich zum Ausdruck kommt.

Israels von Ägypten her, den Gott der Väter (Die Ver-

Zum Leben vor Gott gehört auch die Bewältigung des

heißung), den Schöpfer und König, die Erwählung

Alltags und der konkreten Lebensgeheimnisse, wozu die

Weisheit Anleitung geben will. Auch bei der Weisheit,

Israels, Jahwe, den Gott vom Sinai (Bund und Gebot).

|

Im Paragraphen über Jahwe, den Gott Israels, wird

deren theologische Zuordnung zum übrigen Alten Testa-

deutlich gemacht, daß es nicht um Jahwe in seinem An-

ment bekanntlich schwierig ist, läßt sich nach Zimmerli

“Sich geht (vgl. Ex 3,14), sondern um seine Beziehung zu

eine Beziehung zur „Mitte‘“ herstellen, denn die weise

Israel. In dem Bekenntnis zu Jahwe, dem Gott Israels

Erkenntnis ist dem Namen Jahwes unterstellt worden”!,

von Ägypten her, erfährt Israels Glaube eine starke

Im fünften Teil, der die Überschrift „„Krise und Hoff-

Bindung an das geschichtliche Geschehen. Gegen Pan-

nung“‘ (S.147-207) trägt, versucht der Vf., die letzte

Tiefendimension, die voll erkennen läßt, was es um

nenberg legt Zimmerli jedoch den Nachdruck auf das

die Ereignisse begleitende Wort, durch welches der

Jahwe, den Gott Israels und den Schöpfer seiner Krea-

Anrede-Charakter® des Geschehens deutlich wird. Die

tur ist, sichtbar zu machen”. Der Vf. geht vom Ge-

Vätergeschichte steht unter der Verheißung, die — und

schehen zwischen Gott und Menschen in der Urgeschichte

das ist zu beachten - weltlichen und nicht geistlichen

aus, wendet sich dann der Krisis Israels nach den Er-

Charakter trägt. Erst‘ danach folgen die Ausführungen

zählberichten zu und schildert schließlich Gericht und

über Jahwe, den Schöpfer und König, denn in der Aus-

Heil nach der Verkündigung der großen Schriftprophe-

sage des Alten Testaments ist die Herausführung aus

ten, in der alttestamentlicher Glaube an Gott seine

gypten der primäre Orientierungspunkt. Jahwe, der

schärfste Profilierung erfahren hat.

Schöpfer und König, ist in eine Sonderbeziehung zu

Zwei kurze Paragraphen über die alttestamentliche

Israel getreten. Er hat in freier, souveräner Entschei-

Apokalyptik und die Öffenheit der Verkündigung des

dung, hinter der seine Liebe steht, dieses Volk erwählt.

Alten Testaments bilden den Schluß des Buches. Hier

Im Rahmen der Grundlegung werden dann die Theo-

wird gezeigt, daß das Alte Testament da, wo es um das

logumena von Bund und Gebot behandelt, wobei gegen

wahrhafte Erlangen der Nähe Gottes geht, ein warten-

E. Gerstenberger® herausgestellt wird, daß Bund und

des, offenes Buch bleibt.

Gebot primär in Verbindung zueinander stehen,

Daß man an die‚ Lektüre einer Theologie des Alten

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650

Theöloé1sche L1teraturze1tung 993:a\hrgangäé'?4 Nr 9v S

Testaments aus der Feder eines so namhaften Gelehrten

ierteaneschichtsabla.uf der aittestameﬁtlichen Erzäh-

wie W. Zimmerli, der bereits viele Vorarbeiten für diese

lungen mitsamt den theologischen Deutungen, nicht auf

dem tatsächlichen Geschichtsablauf aufbauen. „Sie wäre

umfassende Darstellung geleistet hat”, mit großen Er-

daher eine letzten Endes verlogene Theologie, die auf

wartungen herangeht, ist selbstverständlich. Diese Er-

einer Geschichte des ‚als-ob‘ aufbaut...‘?”, Auf das

wartungen werden nicht enttäuscht. Das Buch ist

kenntnisreich, gut lesbar und zeichnet sich durch prä-

Problem der Messiaserwartung und Jesus Christus, das

gnante Formulierungen aus. Es ist bewundernswert, wie

schon bei der Behandlung der Typologie berührt wurde,

der Vf. es versteht, komplizierte Fragen einfach und in

geht der Vf. nochmals ausführlich ein und kommt zu

dem AErgebnis, daß der alttestamentliche Messias-

Kürze darzulegen. So erhält der Leser auf S. 39f. auf

gedanke ein fragwürdiges politisch-theologisches Ge-

engem Raum Informationen über die Forschungs-

geschichte zum Problem „„Bund“‘, und auf S.194f. wird

bilde sei und daß er infolgedessen nicht als Bindeglied

in meisterhafter Kürze das Problem des Ebed Jahwe be-

zwischen den beiden Testamenten dienen kann. Bei

handelt, um nur diese beiden Beispiele zu nennen. Der

Jesaja 53 liegen die Dinge ähnlich, da das Sterben des

Vf. verfügt über großes hermeneutisches Können, was

Knechtes als Schuldopfer verstanden wird, während sich

sich etwa bei den Ausführungen zu Gen 3 (S.148) zeigt.

der Gedanke des stellvertretenden Leidens auf das

Leben bezieht.

Eigene und fremde Forschungsergebnisse werden vor-

Diese u.a. Verstehensweisen basieren auf fragwürdi-

ausgesetzt. Er sagt selbst auf S.8, daß er sich in Zustim-

mung und Auseinandersetzung mit G. von Rad befindet.

gen dogmatischen Voraussetzungen. So ist es historisch

Wo sich Zimmerli an die Meinungen anderer anschließt,

und theologisch falsch, wenn man voraussetzt, daß das

werden sie ganz in die eigene Konzeption eingebaut.

Alte Testament von Christus und vom Neuen Testament

In seinem Urteil ist er besonnen und maßvoll und

her zu verstehen sei. Auch die Vorstellung von der Irr-

tumslosigkeit der Bibel ist nicht haltbar. Man muß unter

stellt keine provozierenden Thesen auf. Wohltuend ist,

Absehen von dogmatischen Prämissen von der Eigenart

daß auch keine unbeweisbaren Behauptungen vor-

und dem Selbstverständnis des alttestamentlichen Glau-

getragen werden und als unsicher belassen wird, was

unsicher ist.

bens in seinem geschichtlichen Werden und in seinem

Den Ausgangspunkt, die „Mitte‘“, kann man als mög-

Wandel ausgehen, was kritisches Vorgehen erfordert und

liche Konzeption durchaus gelten lassen, obwohl Zim-

sich keinesfalls auf eine Nacherzählung beschränken

merli bei der Durchführung in gewisse Schwierigkeiten

kann’8, Da alle diese Versuche für die jetzige und künf-

tige Lage von Theologie und Kirche nicht ausreichen,

gerät, weil die Beziehungen der einzelnen Teile des Alten

Testaments zur angenommenen „Mitte““, dem Namen

sind neue Überlegungen erforderlich.

Jahwes, eben unterschiedlicher Art sind, was sich am

Im zweiten Kapitel (S.33-50) wird untersucht; inwie-

deutlichsten bei der Weisheit zeigt.

fern das Alte Testament als Offenbarung betrachtet

Die Gliederung ist wohlüberlegt, nur wäre zu fragen,

werden kann. Dem Alten Testament als Ganzem kommt

ob man unter den Gaben Jahwes wirklich an erster

nach Fohrer kein Offenbarungscharakter zu, denn die

These von der Inspiration läßt sich für bestimmte Partien

Stelle Krieg und Sieg anführen sollte”*.

(Teile des Buches Hiob, die Psalmen, den aus einem

Theologisch beeindruckt, wie Zimmerli immer wieder

die Freiheit und Souveränität Gottes, der der mensch-

ägyptischen Weisheitsbuch entliehenen Abschnitt Prov

lichen Verfügungsgewalt schlechthin entzogen ist, be-

22,17-23,11, das Hohelied, das Buch Esther) einfach

tont (vgl. z.B. S.49ff.; S6116 8:45 891 8:433;

nicht halten.

f

8.205). Ferner ist hervorzuheben, daß die Linien zum

Wenn das Alte Testament sagt, daß Gott sich dem

Menschen offenbart, so bedarf das der Einschränkung,

Neuen Testament gelegentlich ausgezogen wurden, aber

denn Gott offenbart von seinem Wesen und Wollen nur

nicht krampfhaft, wie es leider manchmal geschieht.

Alles in allem, es handelt sich um ein Buch, für das

das, was den Menschen betrifft. Dabei bedient er sich

man dem Vf. zu großem Dank verpflichtet ist, und dem

bestimmter Medien, u.a. auch der Geschichte, wobei

man eine weite Verbreitung, vor allem unter den Studen-

freilich zu bedenken ist, daß das Alte Testament diesen

ten, wünscht.

Begriff nicht kennt. Die These von der „Offenbarung als

Geschichte‘‘, die Fohrer als Relikt des 19. Jahrhunderts

3

betrachtet, hält er für einseitig und bedenklich. Außer-

dem bedürfen Geschehnisse im Leben und Geschick der

G. Fohrer versucht in dem hier zu würdigenden Werk

die theologischen Grundstrukturen des Alten Testa-

Völker und Menschen der Interpretation durch das er-

ments aufzuzeigen. Er geht im ersten Kapitel „Inter-

klärende Wort.

retationsweisen des Alten Testaments‘‘ (S.3-32) vom

Auch beim Prophetenwort kann man nicht einfach

p

roblem des rechten Verstehens aus und gibt einen in-

von Offenbarung sprechen, weil in ihm gottgegebene Er-

struktiven Überblick über die verschiedenen Inter-

kenntnis und prophetische‘ Deutung und Verarbeitung

ihren Niederschlag gefunden haben. Somit ergibt sich:

pretationsweisen, "die sich schon im Alten Testament

selbst, bei Juden und Samaritanern und vor allem bei

„Sie (die Offenbarung. Zusatz von der Verfasserin) ist

den Christen finden. Den Weissagungsbeweis, der nach

keine objektiv faßbare Erscheinung, sondern ein persön-

seiner Ansicht am Kern des Alten Testaments vorbei-

liches Erleben, das den Menschen trifft‘“??,

geht, hält er für ganz unbrauchbar. „„Der Weissagungs-

Im dritten und vierten Kapitel (S.51-94; S.95-112)

geht es um Vielfalt und Einheit der alttestamentlichen

beweis taugt nichts, er ist meist falsch und — für uns ganz

Daseinshaltungen.‘Bei der Aufzeigung der Vielfalt geht

belanglos. Wir sind keine Juden und erwarten keinen

Fohrer vom Glauben der Zeit des Mose aus, dessen Be-

Messias‘‘?5,

Unbrauchbar ist auch die allegorisch-

christologische Deutung, ebenso wie die typologische.

deutung sehr hoch eingeschätzt wird. ‚„Mose ist Offen-

„Die alttestamentliche Botschaft hat nicht den Zweck,

barungsempfänger, Kultstifter und inspirierter Führer

geheimnisvoll auf etwas hinzuweisen, das erst späteren

in einer Person, vielleicht die gewaltigste Gestalt, die

aus Israel hervorgegangen ist‘“®, Entscheidend für den

Eingeweihten einsichtig wäre, oder etwas anzudeuten,

das man wiederum schon kennen muß, um es erkennen

alttestamentlichen Glauben, der in der Mosezeit seine

zu können‘“%, Bei der Behandlung der heilsgeschicht-

Grundlegung erfuhr, war die Auseinandersetzung mit der

lichen Konzeption geht Fohrer auf das Problem der

Daseinshaltung des magischen Menschen, die dadurch

theologischen Deutung geschichtlicher Begebenheiten

charakterisiert ist, daß man- versucht, sich vor den

ein. Eine Heilsgeschichte könnte sich nur auf dem konstru-

Schicksalsmächten zu sichern und sich diese dienstbar

1a E Theolog. Literaturzeitung 0/74

i

651'

Zheilogiahe Lferäturzeitung. 00 Jalirgkag 1074 Nrg

652

zu machen. \N;.ch Ansicht des Vf.s hat sich das Priester-

tum, dessen Glaube durch den Kultus und teilweise

a‘ls Heilsgeschichte, sondern als Entscheiduxxésgeschichte

-

-

zu gelten.

auch durch das Gesetz bestimmt ist, mit dieser Haltung

KEin weiteres charakteristisches Strukturelement, ist

auseinandergesetzt. Dieser Versuch lag freilich letztlich

die enge Verbindung von Glaube und Handeln. ‚„„Das

auf der gleichen Ebene, denn auch der Mensch, dessen

Leben unter der Gottesherrschaft und in der Gottes-

Daseinshaltung durch Kultus und Gesetz geprägt wird,

will Gottes Gnade erlangen und über ihn verfügen. Auch

Dasein des Menschen und in seiner Umwelt als dem

gemeinschaft zielt ganz auf deren Verwirklichung im

die auf den nationalen Glauben begründete Daseins-

wesentlichen Element des Glaubens ab‘‘®8, Bis hin zur

haltung ist fragwürdig. Erst die prophetische Daseins-

Gesetzesfrömmigkeit, die jedoch ‚als Verirrung ab-

haltung, die auf eine&m neuen Verstehen Gottes beruht,

gelehnt werden muß, bilden Glaube und Handeln eine

führt dazu, daß alle magischen, kultisch-gesetzlichen

Einheit,

und nationalen Sicherungen preisgegeben werden. Ent-

Charakteristisch ist ferner die Ausrichtung des alt-

scheidend für die Überwindung sind' Ergriffenheit und

testamentlichen Glaubens auf das Diesseits. Der Tod

persönliche Hingabe. Von daher erhalten auch die ethi-

wird, von der Spätzeit abgesehen, als absolutes Ende

schen Forderungen, die zu einer entschiedenen Hin-

betrachtet. Deswegen gilt es hier in diesem Leben, zwi-

wendung zur Welt führen, ihren Wert. Im prophetischen

schen Geburt und T9d den Willen Gottes zu verwirk-

Daseinsverständnis ist auch die Überwindung der Weis-

lichen.

‘

heitslehre beschlossen, deren Vertreter ebenfalls auf

Im siebenten Kapitel „Anwendungen‘‘ (S.185-273)

Sicherung bedacht sind.

wird das bisher Erarbeitete zu einigen wichtigen Themen

Im Zusammenhang mit der Frage nach der Einheit

in Beziehung gesetzt. Der Vf. geht dabei von der Frage

in der Vielfalt kommt Fohrer auch auf das Problem der

nach dem Sinn der Urgeschichte aus. Sie darf nicht

Mitte des Alten Testaments zu sprechen®, Er bejaht

naturwissenschaftlich verstanden werden. ‚Es gibt

die Existenz einer „Mitte‘“ und vertritt die Auffassung,

geistige und seelische Wahrheiten, deren Gehalt tiefer

daß sie in zwei Vorstellungskomplexen begegnet, näm-

reicht als bei jenen, die auf äußeren Nachweisen be-

lich Herrschaft Gottes und Gemeinschaft zwischen Gott

und Mensch. Dem entspricht als Reaktion des Menschen

ruhen‘‘*%, Die Urgeschichte, in der mythisches Gut ver-

Furcht im Sinne von Ehrfurcht und Vertrauen.

arbeitet .worden ist, soll theologisch Grundsätzliches

sagen, das für alle Menschen gilt.

Im fünften Kapitel ,, Wandlungskraft und Wandlungs-

Als weiteres Thema wird der Staat und das politische

fähigkeit‘“ (S.112-132) wird gezeigt, wie' vom theo-

Handeln in die Erörterung einbezogen. Einleitend geht

logischen Mittelpunkt aus der alttestamentliche Glaube,

der Vf. auf die Staatsbildung im Alten Orient und in

der selbst auch Wandlungen unterworfen war, archai-

Israel ein und charakterisiert dann das Wesen des

sches und fremdes Gut aufgenommen und umgewandelt

israelitischen Staates, der in seinem Vorstadium nicht,

hat. In der neuen Interpretation überkommener Tra-

wie vielfach angenommen, eine Amphiktyonie bildete,

ditionen wird die Wandlungskraft des Jahweglaubens

und der sich u.a. durch die unterschiedliche Stellung des

sichtbar, was sich bei den Propheten, den erzählenden

Königs von den altorientalischen Staaten unterscheidet,

Büchern und der Weisheit beobachten läßt. Der Glaube

denn es gab keine Königsvergötterung. Der König gilt

hat sich ferner auf die gesellschaftliche Struktur aus-

gewirkt (z.B. Zurücktreten der Blutrache), aber auch

als „„Gesalbter Gottes‘‘, doch entsprechen die regieren-

Einflüsse der gesellschaftlichen Struktur auf den Glau-

den Könige durchaus nicht immer dem Ideal. Das

Deuteronomium versuchte, absolutistische und im

ria-

ben lassen sich nachweisen. Den Propheten ging es in

listische Politik der Könige zu verhindern (Dtn 17,14-20)

Kritik und Forderung in den gesellschaftlichen Struk-

und die tätige Mitverantwortung der Bürger zu wecken

turveränderungen ihrer Zeit nicht nur um das Heil, son-

(Dtn 16,18ff. ; 17,8ff.). Gegen bestimmte Erscheinungen

dern auch um das Wohl des Menschen.

Im sechsten Kapitel „Entfaltungen“‘ (S.133-184) be-

der Politik der Könige protestierten auch die Propheten.

faßt sich Fohrer mit bestimmten Grundelementen, die

Die Behebung der sozialen Mißstände erwarteten sie

nicht von Reformen, sondern von einer Wandlung des

z

mit _ der Mitte des Alten Testaments zusammenhängen

Menschen.

und die untereinander in Beziehung stehen. Dazu gehört

Als weiteres Thema wird das soziale Leben ausgewählt.

die personale Struktur des Denkens, Gottes Handeln an

Das Alte Testament zeigt, wie der alttestamentliche

Völkern und Menschen - häufig, aber nicht ganz zu-

treffend, als Geschichtshandeln bezeichnet — und sein

Mensch auf.Grund seines Glaubens um die Bewältigung

sozialer Probleme gerungen hat. Alle Güter gelten als

Handeln in der Natur und durch die Natur, ein Aspekt,;

von Gott verliehen und sind seinem Willen gemäß zu

der weithin außer acht gelassen wird. Naturgaben kön-

nutzen. Die Arbeit ist selbstverständliche Bestimmung

nen Inhalt des Heils sein (Landverheißung), und Natur-

des Menschen. Dem sozial und wirtschaftlich Schwachen

vorgänge können der Durchsetzung von Gottes Handeln

sollen Starthilfen gegeben werden, daß er sich dann

dienen. Die Welt des Menschen und der Mensch selbst

selbst um seinen Lebensunterhalt bemühen kann.

werden als Gottes Schöpfung verstanden.

Bei der Behandlung der Korrelation zwischen Gott

Das nächste Thema ‚„„‚Mensch und Technik“‘ mag zu-

und Mensch, dem Handeln Gottes und dem Handeln des

nächst überraschen, doch erhielt nach dem priester-

lichen Schöpfungsbericht der Mensch von Anfang an den

Menschen, wird gegen K.Koch® herausgestellt, daß die

Auftrag zu Kultur und Technik.

Vorstellung von der schicksalwirkenden Tatsphäre im

Im Abschnitt „Die Zukunft des Menschen“ wird-die

Alten Testament höchstens in Resten vorhanden ist.

eschatologische Prophetie negativ gewertet, weil sie

Auch der Vergeltungsglaube beruht auf einer lebendigen

nicht zur Veränderung unerträglicher Zustände führen

persönlichen Korrelation, wenn auch in ihm der gesetz-

kann. Demgegenüber wollten die klassischen Propheten

mäßige Ablauf stärker berücksichtigt ist. Die Korre-

nicht auf die Endzeit vertrösten, sondern die Gegenwart

lation ist unter zwei Aspekten zu sehen. Es geht um die

und die nahe Zukunft bestimmen.

Entscheidung und das Verhalten des Menschen im posi-

Zum Schluß kommt der Vf. noch einmal auf den An-

tiven und negativen Sinn als Reaktion auf.da8 Handeln

fang zurück und fragt, ob sich vom Mittelpunkt des

Gottes und um das Handeln Gottes auf Entscheidung

Alten Testaments her das Verhältnis vom Älten zum

und Verhalten des Menschen. Heil und Strafe sind nicht

juristisch zu verstehen, sondern von der personalen Be-

Neuen Testament besser verstehen läßt. Die wesent-

lichen Strukturelemente sind - vom Auferstehungs-

ziehung her. Die alttestamentliche Geschichte hat‘nicht

g/laubén abgesehen — beiden Testamenten gemeigsa.m‚

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} Theg1ogiség Litefatui*zgitung %)9Q Jai1rgang L_974 Nr. 9

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desgilaichen Gottesherrschaft und Gottesgemeinschaft,

neben anderen zu schildern, ohne theologische Wertun-

wenn auch im Neuen Testament noch Christusherrschaft

gen vorzunehmen oder apologetische Gesichtspunkte

und Gemeinschaft mit Christus dazukommt. So wird

geltend . zu machen“‘88,

wird in den Theologischen

man das Verhältnis der beiden Testamente zueinander

Grundstrukturen vielfach gewertet, ohne daß die Nor-

unter dem Aspekt Beginn - Fortsetzung, nicht unter

men, nach denen dabei verfahren‘ wird, immer ganz

dem Aspekt Verheißung - Erfüllung sehen dürfen.

‚deutlich werden.

G.Fohrer hat für sein neuestes Buch, in dem er sich

In formaler Hinsicht fällt auf, daß das Buch manche,

weithin mit den Thesen von Rads auseinandersetzt,

z.T. wörtliche Wiederholungen, wie z.B. die Aussagen

über Hiob auf S.140 und 143, enthält, doch das 1äßt

bereits umfangreiche Vorarbeiten geleistet®, Man wird

.

dem Vf. sehr dankbar sein, daß er seine bisherigen

sich bei einer neuen Auflage leicht abstellen.

Forschungsergebnisse in dieser Weise zusammengefaßt

Auch Fohrer verdient für dieses anregende Werk auf-

hat. So ist die Lektüre von vornherein vielversprechend.

richtigen Dank.

Der Vf. hat, wie nicht anders zu erwarten, ein wahrhaft

4

interessantes Buch vorgelegt, das. viele gute Beob-

E: Würthwein® zieht aus der-Diskussion um die Theo-

achtungen enthält. Positiv ist etwa hervorzuheben, daß

logie des Alten Testaments das Fazit, „daß wir von

er versucht, eine Mitte des Alten Testaments zu be-

einem Einverständnis über die Sache und Methode einer

stimmen. Seine Konzeption bewährt sich auch weithin

bei der Darstellung und bei der Bestimmung des Ver-

Theologie des Alten Testaments heute eher weiter ent-

hältnisses der beiden Testamente. Seine differenzierte

fernt sind als vor-50 Jahren‘“. Dem kann man nur zu-

Betrachtung des neutestamentlichen Sachverhaltes ist

stimmen. Um der Schwierigkeit der Aufgabe willen, die

sich aus der Vielschichtigkeit des Alten Testaments er-

gegenüber denjenigen, die behaupten, das Neue Testa-

gibt, ist das Ziel nur aproximativ erreichbar. Da es wohl

ment, sei klar christozentrisch, besonders hervorzu-

kaum eine allseits befriedigende Lösung ‚geben kann,

heben. Auch sein Versuch, das alte Weissagungs-Er-

füllungs-Schema durch die Betrachtung der beiden

wird jede Darstellung der Theologie des Alten Testa-

Testamente unter dem Aspekt Beginn-Fortsetzung zu

ments die Kritik in mehr oder weniger starkem Maße

ersetzen, verdient Beachtung.

herausfordern. Vielleicht ist es aber gar nicht unbedingt

Während es W. Eichrodt um die Glaubenswelt, G. von

ein. Mangel, wenn letztlich keine Darstellung ganz be-

friedigt. So stellt sich die Aufgabe immer wieder neu, ja,

Rad um das Kerygma, Th.C. Vriezen um das Zeugnis,

sie wird immer umfassender, denn das anzuvisierende

nicht um die religiösen Lebensäußerungen ging® und

Zimmerli den Anrede-Charakter betont, ist es Fohrers

Ziel, von dem wir freilich noch weit entfernt sind, sollte

Anliegen, die verschiedenen Daseinshaltungen zu er-

eine Biblische Theologie sein®. Dabei wird die Dar-

fassen, die z.T. typisch menschlich und nicht gott-

stellung ganz gewiß vom Kanon des Alten und Neuen

Testaments. ausgehen, sie wird sich aber-nicht darauf

gewollt sind, aber durch Entscheidung für den gött-

beschränken können. Das ist gegenüber denjenigen, die

lichen Anruf in bestimmter Weise verändert werden®”,

eine Biblische "Theologie anstreben und den Nachdruck

Besonders wichtig ist m. E. das fünfte Kapitel, wo der

Vf. nicht nur einfach feststellt, daß fremdes religiöses

einseitig auf.den Kanon legen, besonders zu betonen.

Gut übernommen worden ist, sondern zeigt, in welcher

Ohne Berücksichtigung des außerkanonischen Schrift-

Weise dies auf Grund der Wandlungskraft und Wand-

tums, durch das die Beziehungen des Neuen Testaments

zum zeitgenö8sischen Judentum erfaßbar werden, ist

lungsfähigkeit des Jahweglaubens geschah. Hier hat

eine Theologie des Neuen Testaments bzw. eine Biblische

wohl auch, wenn ich recht sehe, die Systematik noch

einiges aufzuarbeiten.

T‚hec/ﬂogie nicht zu schreiben.

Wichtig ist auch die Aufzeigung der personalen Struk-

5

tur alttestamentlichen Denkens und die Betonung des

Zusammenhanges zwischen Glaube und Ethik.

Das Alte Testament ist nicht nur der Beginn für die-

Fortsetzung, die es im Neuen Testament gefunden hat,

Andererseits enthält Fohrers Werk auch Ansichten,

um Fohrers undogmatische Terminologie anzuwenden,

die zur Diskussion herausfordern. Wenn man, wie aus

Hasels Bericht hervorgeht, in der Gegenwart vielfach

sondern auch für die jüdische Religion. Darauf wird in

den Nachdruck auf den Kanon und die Inspiration der

unübersehbarer Weise durch die im gleichen Jahr wie die

Schrift legt und fordert, das Alte Testament vom christ-

Arbeiten Zimmerlis und Fohrers zur alttestamentlichen

lichen Glauben her zu interpretieren, so wird man dem

Theologie erschienene umfangreiche Darstellung _ der

jüdischen Religion von Johann Maier®, die von Fohrer

gewiß nicht einfach zustimmen können, aber Fohrers

als Fortbesetzung seiner „Geschichte der israelitischen

weithin extrem gegenteilige Ansichten erregen ebenfalls

Bedenken.

Religion‘“ angeregt wurde, aufmerksam gemacht. Zum

Ob er die Bedeutung. des Priestertums und des Ge-

ersten Mal wird hier versucht, die jüdische Religions-

setzes richtig einschätzt und das Nomadische über-

geschichte in Gestalt eines Lehrbuches vorzulegen. Die

schätzt, wird man zumindest fragen dürfen. Auch über

Darstellung beschränkt sich auf die Zeit bis zur Auf-

klärung und einen Ausblick auf das 19./20. Jahrhundert,

die Interpretation einzelner Stellen 1äßt sich streiten.

denn die Geschichte des modernen Judentums bedarf

Die heute vielfach erhobene Forderung, daß ’eine

Theologie des Alten Testaments das systematische und

einer gesonderten Behandlung.

Die Literatur wird in Auswa

praktisch-theologische Anliegen berücksichtigen muß,

hl angeführt‚ abgesehen

ist bei Fohrer erfüllt. Die Aufzeigung der Grundstruk-

von der neueren Literatur, bei der Vollständigkeit er-

turen wird dem systematischen Anliegen gerecht, Frage-

strebt wird. Am Schluß des Bucheg finden sich ausführ-

liche Register.

stellungen der Gegenwart werden berücksichtigt, ohne

"Der Stoff wird in fünf Teilen dargeboten, wobei sich

daß dies in aufdringlicher Weise hervortritt. Wenn man

der Vf. an die übliche Periodisierung anschließt; sie je-

so verfährt, liegt wohl viel daran, in der rechten Weise

maßzuhalten.

doch in sachgerechter Weise modifiziert. Der erste Teil

Während die Geschichte der israelitischen Religion

„Religionsgeschichte des Frühjudentums in hellenisti-

durchaus „neutralen‘ Charakter trägt, wie auch Fohrer

scher Zeit‘“ (S.7-91) überschneidet sich am Anfang mit

betont: ‚„‚Aufgabe der Darstellung einer Geschichte der

dem letzten Teil von Fohrers Geschichte der israeli-

tischen Religion. Maier wendet sich mit Recht ausdrück-

israelitischen Religion ist es, den Werdegang dieser Reli-

lich dagegen, das nachexilische jüdische Gemeinwesen,

gion als die normale Geschichte einer normalen Religion

2° E

pA

4

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7

655

9

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656

.

Théologisdiéifteraturzeit@:üg 99. ng;rgahé 1974 Nr

als „Kultgemeinde‘“® zu bezeichnen, da das Streben nach

während (ioch die jüdischen Aütéritäten auch die innere

olitisch-rechtlicher Autonomie immer lebendig blieb.

Beteiligung fordern?,

ie weiteren Teile bieten die Religionsgeschichte der tal-

mudischen Periode (etwa 70 n.Chr. bis etwa 638 n.Chr.;

Wenn man fragt, was den Menschen jüdischen Glau-

bens das Wichtigste in der Heiligen Schrift ist, so wird

S.92-211), die Religionsgeschichte des Judentums im

das durch das Schema auf S. 160f. und die dazugehörige

Mittelalter (etwa 640-1492, dem Jahr der Vertreibun g

Erläuterung ganz deutlich. Wie aus der rabbinischen

der Juden aus Spanien; S.212-399), Religionsgeschichte

Literatur hervorgeht, ist die Gottesvorstellung, die in

der Neuzeit (etwa 1492 bis etwa 1780; S. 400-522) und

enger Relation zur Torah steht, tragend. Torah und

Ausblick: Religionsgeschichte des 19,/20, Jahrhundert

Volk sind untrennbar aufeinander bezogen. Die Torah

(8.523 bis 584). In den Kapiteln wird der Stoff in der Re-

ist Mittel des Handelns Gottes in Schöpfung und Ge-

gel so eingeteilt, daß jeweils zuerst der geschichtliche

Hintergrund, Literatur, Liturgie, gegebenenfalls Kunst

schichte, was eine direkte Einwirkung Gottes auf diese

Bereiche nicht ausschließt. Israel weiß sich durch die

und schließlich die religiösen Vorstellungen behandelt

Erfüllung des am Sinai offenbarten Gotteswillens er-

werden, doch nicht in schematischer Weise.

wählt. Es ist sehr eindrücklich, wie Maier herausstellt,

Sehr wichtig für das Verständnis der Konzeption

daß in allen jüdischen Richtungen, auch bei den Eso-

Maiers ist das, was er unter der Überschrift Kontinuität

terikern, strengster Torah-Gehorsam gefordert wird.

und Wandel auf S.5f. ausführt. Bis zur Aufklärung - der

Davon wird das ganze Leben bestimmt. Es wirkt sich

bergang zur Religion der talmudischen Zeit war kein

für das jüdische KErziehungswesen‘ aus® und ver-

tiefgreifender Wandel - kann man nach Ansicht des Vf.s

weithin Kontinuität nachweisen, doch ist das nur ein

pflichtet den erwachsenen Juden letztlich, ein ganzes

Leben lang zu lernen und sich um das rechte Verständ-

Aspekt. Die Kontinuität ist nämlich nicht nur eine

nis der Torah zu bemühen.

Kontinuität der Fakten und Vorstellungen, sondern eine

Es darf nicht übersehen werden — und das wird von

Kontinuität der Problematik, aus der sich die Wand-

Maier sehr eindrücklich herausgestellt -, daß schon in

lungen ergaben. ‚„‚Eine Religionsgeschichte des Juden-

frühjüdischer Zeit der vielschichtige Vorgang der theo-

tums ist insofern zu einem guten Teil die Problem-

logischen Ausweitung des Torah-Begriffs begann, so daß

geschichte: der jüdischen Religion‘“®, Es ist auch nicht

schließlich die Torah nicht nur „schriftliches‘“ und

möglich, in konservierende und dynamische Elemente

„mündliches‘ Gesetz, sondern eine komplexe theo-

aufzuteilen, was am Beispiel der halakischen Tradition

logische Größe darstellt®.

und der dynamisch-revolutionären Hoffnung deutlich

Israel ist, wie schon gesagt, zum Torahgehorsam er-

gemacht wird, die in ihrer Relation zur Halakah auch

wählt. Das Verhältnis von Individuum und Kollektivum

eine bewahrende Komponente enthält und auf die Her-

bei der Erfüllung des Erwählungsauftrags ist dahin-

stellung torahgemäßer Verhältnisse gerichtet ist. „Weil

gehend zu bestimmen, daß die Torahpraxis des Einzel-

aber die erhoffte Erfüllung in jedem Fall das jeweils

nen auf die Miterfüllung des kollektiven Auftrags, weni-

Erreichte transzendierte, ergab sich immer wieder ein

ger auf das individuelle Heil abzielt!®,

erneuter Anstoß zu ernsterem Bemühen, verstanden als

Es ist völlig ausgeschlossen, in einer Besprechung auch

unentrinnbarer Erwählungsauftrag. Dieses Bewußtsein

nur annähernd einen Eindruck vom reichen Inhalt des

um eine Verpflichtung zur Verwirklichung des escha-

Buches zu vermitteln. Dies kann nur durch eine ein-

tologisch Verheißenen in Zeit und Raum bedingt ein

gehende Beschäftigung mit ihm, die nachdrücklich zu

-

Doppeltes, die Bindung an das Hier und Jetzt, an die

empfehlen ist, erreicht werden. Der Vf. hat die Gabe,

A

reale Welt, ja selbst an das ‚Land‘, und zugleich die

Kompliziertes in verständlicher Form darzubieten, was

ständige Erfahrung, daß die Verheißung darin nicht

aufgeht, solange die Heilsgeschichte nicht zu ihrem —

sich z.B. bei der Behandlung der Kabbalah zeigt. Seine

Darstellung basiert. auf den Ergebnissen der neueren

unberechenbaren — Ziel gelangt. Diese Aporie in der

Forschung, wodurch eine neue. Sicht der jüdischen

Dialektik jüdischer Geschichte garantiert bis heute die

Mystik bzw. Esoterik!“ und der jüdischen Religions-

Lebendigkeit der jüdischen Religion, da jede Generation

philosophie des Mittelalters!® ermöglicht wird. Darüber-

sich aufs neue mit ihr auseinanderzusetzen hat ...‘2,

hinaus gibt der Vf, verschiedentlich Hinweise auf wei-

Wenn man nach der Lektüre der neuesten Veröffent-

tere Forschungsaufgaben. So macht er darauf aufmerk-

lichungen zur Theologie des Alten Testaments zur Dar-

sam,-daß der Stand der traditions-, begriffs- und motiv-

stellung der jüdischen Religion greift, bewegen einen

geschichtlichen Forschung, was die rabbinische Literatur

noch ganz bestimmte Fragen. Es sei darum gestattet, im

Rahmen dieses Aufsatzes vornehmlich auf diese ein-

betrifft, noch unbefriedigend ist!®. Die Midraschlitera-

tur, deren Entstehung und Sammlung sich weit bis ins

zugehen.

Mittelalter hinein erstreckt, bedarf der Untersuchung

Es ist sehr zu begrüßen, daß sich Maier immer wieder

unter traditions- und redaktionsgeschichtlichen Aspek-

um den Abbau bestimmter christlich-dogmatischer Vor-

ten.!* Zu erforschen ist auch das Verhältnis der Tar-

urteile bemüht. So wendet er sich dagegen, zwischen

gume zum Midrasch!®, Die Erbauungsliteratur-ist bis-

dem biblischen (alttestamentlichen) und nachbiblischen

her kaum beachtet!®, und die Pi

Judentum eine mehr oder weniger schroffe Zäsur anzu-

gionsgeschichtlichen Auswertung!”,

jjutim harren der reli-

setzen. „Dem liegt ein heilsgeschichtliches Postulat zu-

grunde, das zwis

ü

Man legt dieses Buch mit aufrichtigem Dank und

chen ‚israelitischer‘ und ‚jüdischer‘ Reli-

großem Respekt vor der wissenschaftlichen Leistung aus

gion auch im Sinne eines Werturteiles unterscheidet und

der Hand. Es ist dem Vf. gelungen, die vielfältige,

überdies voraussetzt, daß die Geschichte des Judentums

spannungsreiche Geschichte der jüdischen Religion ın

eigentlich mit dem Auftreten Jesu bzw. mit der als

übersichtlicher Weise darzustellen.: Er ist der Über-

Strafe für die Verwerfung Jesu gedeuteten Zerstörung

zeugung, ‚„daß ... gerade der Problemreichtum dieser

des Tempels im Jahre 70 n. ihr Ende gefunden hat und

Religion ihre Kreativität und ihren Überlieferungs-

seither nur mehr ein illegitimes, bestenfalls degeneriertes

oder fossilienartiges Dasein führe.‘“®

reichtum verbürgt und daß der Mangel an Einheit und

Geschlossenheit des religiösen Denkens gerade auch ein

Ferner wendet sich der Vf. gegen bestimmte Ver-

Symptom für ihre Lebenskraft und Lebendigkeit ist‘‘108,

zeichnungen, die durch den protestantischen Recht-

fertigungsglauben bedingt sind®, 'und gegen die Auf-

1 Vgl. R.Smend, J. Ph. Gablers Begründung der Biblischen Theologie

fassung, daß es in der jüdischen Frömmigkeit um einen

= EvTh 22, München 1962, S.345-357,

Eein formalistischen, äußerlichen Torah-Vollzug gehe,

2 Vgl. z.B. H.-J.Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und

Forderung einer Biblischen Theologie,

Problematik, Nfü{irchen 1970. Zur

a

S}

z

wn

_ Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr.9 —

die Altes ;md Neues El‘estamént umfaßt und Brücken zur Syuiomatlk whl;;t‚

vgl. das Vorwort und die Ei

23

Sp.641-654.

43 Ist die typologische Exegese sachgemäße Exegese? = ThLZ 81, 1956

3 Bd. I, München 1957, Bd. II 1960; Bd. I 1969®, Bd. IT 19685

44 Typologische Auslegung des Alten Testaments = EvTh 12, 1952

4 Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch = BWANT IV,;.26,

S.17ff.

Stuttgart 1938. Nicht ganz zu Unrecht hat man v. Rads Theologie dahin-

45 Vgl. z.B. F.Baumgärtel, Gerhard von Rad’s ‚„Theologie des Alten

gehend charakterisiert, daß sie mehr ‚„Einleitung‘“, allerdings in einem

Testaments‘‘ I = ThLZ 86, 1961 Sp.809; 897 ; 901ff.

höheren Sinn, als „Theologie‘““ sei. Vgl. R.Smend, Die Mitte des Alten

46 A.a.0. S.73f.

Testaments = Theologische Studien 101, Zürich 1970, S.21.

47 Verheißung und Erfüllung = EvTh 12, 1952/53, S.34-59.

5 Vgl. z.B. die Debatte über die Darstellungen von W.Eichrodt, Theo-

8 G. von Rad, Verheißung = EvTh 13, 1953, S.406ff.

logie_des Alten Testaments, Bd. I 1933, Bd. IT 1935, Bd. III 1939; Bd.I

49 Vgl. Hasel, a.a.0. 5.76.

1963°, Bd. ITI und I1I 1961*, und G.v.Rad, die, wie immer man sie beurteilt,

50 A.a.0.

.77,

Marksteine in der Geschichte der Disziplin darstellen. Es sei hier lediglich

51 Biblische Hermeneutik, München 19673, S.65.

auf einige neuere Veröffentlichungen verwiesen: E.Würthwein, Zur Theo-

logie des Alten Testaments = ThR 36, Tübingen 1971, S.185—-208, mit der

52 Wissenschaft vom Alten Testament, Berlin 1958 = Probleme alt-

Literaturübersicht auf S. 185-188; W.H.Schmidt, „Theologie des Alten

testamentlicher Hermeneutik, S.231 und 265.

Testaments‘“‘ vor und nach Gerhard von Rad = VuF 17

53 A.a.0. S.81ff.

8.1—25.

, München 717072‚

54 A,a.0. 8.95. -

7° W.H.S

chmidt, a.a.0. S.1.

Ea

55 A,a.0. 8.16.

"Gerhard F.: Old Testament Theology

:i Basic Issues in the Cur-

56 Geschehene und geglaubte Geschichte in der alttestamentlichen Théo-

rent Debate. Grand

logie = WZ Jena, Ges, wiss. Reihe 14, 1965, S.705—715,

SA RO B:

Rapids, Mich./USA : Egrdmam [1972]. 103 S. 8°. $ 1.95,

9 Th6ologie-de l’Ancien Teet5ment‚ Neuchätel 1955; englisch: Theology

57 Vgl. W.Beyerlin, Geschichte und heilsgeschichtliche Traditionsbil-

ofthe Old Testament, London 1958.

dung im Alten Testament (Richter VI-VIII) = VT XIII, 1963, 8.1-25.

10 God Who Acts, London 1952, S.37f.

58 F,Hesse, Bewährt sich eine Theologie der Heilstatsachen am Alten

11 Is There an OT Theology? = Hibbert Journal 59, 1960, S.29.

Testament? = ZAW 81, Berlin 1969, 8.16.

12 The Nature and Function of Biblical Theology = Expository Times

59 Hesse, a.a.0. 3.17.

73, 1962,. S.200.

60 S,Herrmann, Die konstruktive Restauration. Das Deuteronomium

13 K,Stendahl, Biblical Theology Contemporary = IDB I, S.419.

als Mitte- biblischer Theologie. G, v. Rad zum 70.Geburtstag, hrsg. von

14 Israelitisch-jüdische Religionsgeschichte und alttestamentliche Theo-

H.W.Wo|

Iff,

“ 4.8.0. 8.

2 M;l;1(:hen 1971, S.170,

.

logie = ZAW 44, 1926, S.1-12; Kleine Schriften Bd. I, Tübingen 1962,

S.105-114,

%2 Biblische Th

eologie des Alten Testaments, Tübingen 1911, 820ﬂ‘

Zum Kanon-Problem vgl. Kraus, S.344ff, -

16 S,0. Anm. 5.

15 Theologie des Alten Testaments in Grundzügen, Neukirchen 1956.

%3 Zimmerli, Walther: Grundriß der alttestamentlichen Theologie, Stutt-

gart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972]. 223 S. gr. 8° = Theologische

17 B.S. Childs, Biblical Theology in Crisis, 1970, S.91-122,

Wissenschaft, Sammelwerk für Studium und Beruf, hrsg. v. C.Andresen,

18 Es sei hier nur auf die programmatische Veröffentlichung verwiesen;

W.Jetter, W.Joest, 0.Kaiser, E.Lohse, 3. Kart. DM 22,-.

Offenbarung als Geschichte = KuD Beiheft 1, Göttingen 1961; 19632

Fohrer, Georg: Theologische Grundstrukturen des Alten Testaments. Ber-

J.Barr, The Interpretation of Scripture II. Revelation through History in

the Old Testament and in Modern Theology = Interpretation XYII, Rich-

lin - New York: de Gruyter 1972, X, 276 S. 8° = Theologische Bibliothek

mond/Virginia 1963, S.194 vermutet, daß man vielleicht später‘ von einer

Töpelmann, hrsg. v. K.Aland, K.G.Kuhn, C.H.Ratschow u. E.Schlink, 24.

‘“revelation in history-period’ sprechen wird.

DM 38,-.

19 Auch hier seien nur einige wichtige Diskussionsbeiträge a

64 Vgl. das Vorwort, S.7.

J.Hempel, Alttestamentliche Theologie in protestantischer Sicht heu:

to

65 4A.a.0. 8.7.

:

= Bibliotheca orientalis XV, Leiden 1958, S.212ff.; F.Hesse, Kerygma

S6 ThLZ 9

S

E

oder geschichtliche Wirklichkeit? Kritische Fragen zu Gerhard von Rads

87 8.0. Anm. 34.

8, 18973 Sp. 81-98.

‘.’

\

„Theologie des Alten Testaments, I.Teil“ = ZThK 57, Tübingen 1960,

68 Vgl. W.Zimmerli, Das Alte Testa:

ment als Anrede = Beitr. z. ev. Theo

8.17-26; 8,u. Anm. 58; R.Rendtorff, Geschichte und Überlieferung = Stu-

logie 24, München 1956.

dien zur Theoiogie der alttestamentlichen Überlieferungen, G. von Rad

69 Covenant and Commandant = JBL 84, 1965, S. 38-51.

7 A.a.0.-8..130:

zum 60,Geburtstag, Neukirchen 1961, S.81-94; J.A.Soggin, Alttestament-

71 In ThLZ 98, 1973, Sp. 93 sagt er, der Name Jahwes sei in die Lehrweis-

liche Glaubenszeugnisse und geschichtliche Wirklichkeit = ThZ 17, Basel

heit der Sprüche hinein ausgerufen worden. Auch bei K. H. Miskotte, Wenn

1961, S.385—-398; Ders., Geschichte, Historie und Heilsgeschichte = ThLZ

die Götter schweigen, München 1963, der dem Namen für das theologische

89, 1964 Sp. 721ff.; G.Fohrer, Tradition und Interpretation im Alten Testa-

Denken des Alten Testaments große Bedeutung beimißt, liegt der Nachdruck

ment = ZAW 73, 1961, S.18f.; W.Zimmerli, Besprechung vom (4,v.Rads

auf_ dem Ausrufen des Namens (vgl. S, 73ff.).

Theologie des Alten Testaments = VT 13, 1963, S.100-111.

A.a.0, S. 147.

20 Hasel, a.a.0. 8.47.

73 Vgl. z.B. Ezechiel = BKAT XIII, Neukirchen 1956; Das Gesetz und

21 Vgl. R.Smend, Die Mitte des Alten Testaments. Zum Begriff in den

die Propheten, Berlin o.J.; Die Weltlichkeit des Alten Testaments, Göttin-

theologischen Nachbardisziplinen vgl. S,5, Anm. 1; zum für die Sache ver-

gen _1971.

wendeten Wortschatz vgl. S.9.

74 Nach W. Caspari, Was stand im Buche der Kriege Jahwes? = ZwTh

22 Bd.1° 1966, S.128f. In seinem Aufsatz „‚Offene Fragen im Umkreis

54, 1912, S. 110ff, ist ea unwahrscheinlich, daß Israel zuerst an Jahwe die

einer Theologie des Alten Testaments‘“ = ThLZ 88, 1963 Sp.416 sagt er, daß

um der wahren Einheit des Alten Testaments willen zunächst alle Einheits-

kriegerische Seite entdeckt und herausgestellt hat.

konzeptionen, auch die Frage nach dem für den Jahweglauben Typischen,

75 A.a.0. 8' 12 Vgl. Messiasfrage und Bibelverständnis, Tübingen 1957

zurückgestellt werden.

S

Ob man, wie es oft geschieht, Jesus Christus einfach als „Mitte‘“ des

78 A.2.0. 8. 14.

Neuen Testaments bezeichnen kann, sei angesichts der ältesten Verkündi-

77 A,a.0. 8.17.

Jesu (Mk 1,15) dahingestellt,

78 Gegen G. von Rad.

un

A.a.0.

„44£.

79 A,a.0..3. 50.

25 Vgl. G.Fohrer, Altes Testament - ‚„Amphiktyonie“ und ‚,Bund“

%0 A.a.0. S. 586.

= ThLZ 91, 1966 Sp. 893ff.; Ders., Der Mittelpunkt einer Theologie des

81 Vgl. auch Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments.

Alten Testaments = ThZ 24, 1968 S.162f,; vgl. auch R.Smend, Die Bundes-

82 K, Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma im Alten Testament? = ZThK

955, S. 1—42.

im Alten Testament = WMANT 36, Neukirchen-Vluyn 1969

formel = Theologische Studien 68, Zürich 1963; L.Perlitt, Bundestheologie

i nla

A.a.0. 3. 165.

26 A.a.0. S.50f.

84 A,a.0. S. 189.

2

27 Theologie des Alten Testaments, Tübingen 19533, 8,12,

85 Vgl. z.B. Ezechiel = HAT I, 13,,Tübingen 1955; Hiob E KAT VXI,

8 Der Beitrag des Alten Testaments zum Entwurf einer biblischen Theo-

Gütersloh 1963; (E. Sellin) G.Fohrer, Einleitung in das Alte Testament,

logie = Wort und Dienst 8, 1965, S.34-42,

Heidelberg 1969!1; Überlieferung und Geschichte des Exodus. - Eine Ana-

29 Theologie des Alten Testaments, Leipzig 19362, S.19. R.Smend, Die

]yse von Ex 1-15 = BZAW 91, Berlin 1964; Studien zur alttestamentlichen

Mitte des Alten Testaments, S.36 weist außerdem auf J.Hänel, Die Religion

Prophetie (1949-1965) = BZAW 99, Berlin 1967; Studien zur. alttestament-

der Heiligkeit, Gütersloh 1931, hin,

lichen. Theologie

*

d Geschichte (1949-1966) = BZAW 115, Berlin 1967;

„Reich Gottes‘““ als biblischer Zentralbegriff = EvTh 30, 1970 8.642

Elia, Zürich 1

86

968

Geschichte der israelitischen Religion, Berlin 1969.

bis 670.

Vgl. dazu Kraus, a.a.0. S, 128ff,

31 Vgl. Der Mittelpunkt einer Theologie des Alten Testaments = ThZ 24,

87 A.a.0. S. 32

1968 8S.161.

88 Geschichte der israelitischen Religion, S. 7f.

32 An Outline of OT Theology? (mir nicht zugänglich).

89 ThR NF‘36, 1971, 8. 1

33 Auf dem Wege zu einer biblischen Theologie = EvTh 19, 1959 S.77f.

90 Zum Projekt einer Biblischen Theologie vgl. Kraus, S. 367ff,

34 A,a.0. S.49; S.55f. Was Hasel auf S.54f. über- Smends Bestimmung

91 Maier, Johann: Geschichte der jüdischen Religion. Von der Zeit

der Mitte des Alten Testaments sagt, bedarf der Ergänzung. Smend schreibt

Alexander des Großen bis zur Aufklärung mit einem Ausblick auf das®

auf 8.47: ‚„,So steht in der Mitte des’ Alten Testaments der Name Jahwe.

19./20. Jahrhundert. Berlin: de Gruyter 1972. XIX, 641 S. 8° = de Gruyter

Damitist nicht dieser Name an sich gemeint ..., sondern die göttliche Person

Lehrbuch, hrsg. v. K.Aland. Lw. DM 58,-.

die sich mit diesem Namen geoffenbart und unter diesem Namen gehandelt

92 So z.B. M.Noth, Geschichte Israels

, Berlin 19635, S. 304.

„hat und die mit diesem Namen angerufen wird“, Diese Definition muß durch

93 A.a.0.

die Beziehung zum Menschen ergänzt werden, und in diesem Zusammenhang

A

führt Smend die Wellhausensche Formel an (S.48).

95A4

35 A.a.0. 8.62f.

%A

[=]

:

9.

36 A.a.0. 8.65.

927A

9

7

37 Die Bedeutung des Alten Testaments für den christlichen Glauben

:;

S o

31

98 A

. :;.

..:

ä

{

11ff., S. 427ff.

= Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze Bd. I, Tübingen 1933,

99 A.a

„O. S, 70ff. Zu den Impulsen zur Ausweitung des Torahbegriffs

DD

.

8.313-336, Ders, Weissagung und Erfüllung = Probleme alttestamentlicher

vgl 8

21

-

Hermeneutik (Theologische Bücherei 11, München 1960, S.50ff.).

177

38 Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Alten

101 A

Sg

193

Testaments, Gütersloh 1952, S.92,

102 A

. 260ff.

A.A.van Ruler, The Christian Church and the OT, Grand Rapids

108 A

::.

159

1971, S.72ff,

104 A

240.

40 A.a.0. 8.75ff,

-

1054

1129

41 Das Alte Testament in Christus, Zürich 1966.

106 A

42 A,a.0, 3.71. Darüberhinaus ist zu bedenken, daß die Messiaserwartung

107 A

ä

‚O ä:g'; S, 255.

;;;Z)ä

!gg

keineswegs zu den zentralen Vorstellungen des Alten Testaments gehört.

108 A

s

S

.

. 584.

.

w

e

{

-

F

7

659

660

V Theologisché Literaturzeitung 99. Jahrgang <1974" ; Ni'. 9

ALTES TESTAMENT

Jr 68,19-53.10. Kr willSeigen: . daß f Jea B3 aiok

auf den Knecht bezieht, während 52,13-15 Israel meint

(was allerdings aufgrund' formkritischer Erwägungen

Orlinsky, Harry M., and Norman H. Snaith;: Studies on the

über die Struktur von Jes 52,13-53,12 zweifelhaft ist)

;

Second Part of the Book of Isaiah. The so-called ‘“Servant

2. daß Jes 53 nicht von Israel, sondern von einer Einzel-

of the Lord”” and ‘““Suffering Servant’’ in Second Isaiah by

H.M.Orlinsky. Isaiah 40-66. A Study of the Teaching of

person spricht, was sicherlich zutrifft; 3.-4, daß die

the Second Isaiah and its Consequences by N.H.Snaith.

Vorstellung vom stellvertretenden Leiden und vom

Leiden: Brill 1967. IV, 264 S. gr. 8° = Supplements to

„Leidenden Knecht‘* eine theologische und gelehrte

Vetus Testamentum ed. by G. W. Anderson, P. A.H. de Boer,

Fiktion ist; denn 53,7-12 “indicate, rhetorically, nothing

G.R.Castellino, H. Cazelles, E.Hammershaimb, G.H.May,

W. Zimmerli, 14.: Lw. hfl. 60,—,

more than that the person in question suffered much

in the course of his mission from God to Israel, but did

Die Flut der Veröffentlichungen über Gestalt und Be-

not die in consequence of it; instead, he would live long

after that chore, long enough to enjoy several genera-

deutung des sog. Knechtes Jahwes bei Deuterojesaja

tions of progeny and victory over his adversaries”” ; 5

nimmt nicht ab. Das vorliegende Buch enthält gleich

daß es. keine altorientalischen Parallelen für die Vor-

zwei voneinander unabhängige Beiträge zum Thema, die

verschiedene Wege gehen und zu verschiedenen Ergeb-

stellung vom stellvertretenden Leiden gibt (worin dem

nissen gelangen und die nur äußerlich in einem Band

Vf. wieder zuzustimmen ist, vgl. auch H.M.Kümmel,

Ersatzkönig und Sündenbock, ZAW 80, 1968, S.289 bis

zusammengefaßt sind.. Ungeachtet dessen sind die Lek-

318) ; 6. daß „Knecht Jahwes‘* und „„Leidender Knecht“

türe und der Vergleich beider Studien anregend und

lohnend.

als termini technici christlichen Ursprungs sind. Nicht

1. H.M. Orlinsky, The So-called ‚,Servant of the

ganz zustimmen kann ich dem unter 3.-4. Dargelegten.

Denn zwar, redet Jes 53 nicht von einem Opfertod des

Lord‘* and „Suffering Servant‘“ in Second Isaiah (S.1

Knechts für die anderen, d.h. nicht von einer Stell-

bis 133). Der Vf. gehört zu denjenigen, die erkannt ha-

vertretung durch das Leiden im Sterben, da er das

ben, daß für die alttestamentliche Wissenschaft eine

Zeit der Revision von herkömmlichen Deutungen und

„Schuldopfer‘“ für sich selbst dargebracht hat, wohl aber

von unhaltbaren Hypothesen begonnen hat. In diesem

enthält der Spruch die Vorstellung von der Stellver-

tretung durch das Leiden im Leben des Knechts, die

Fall geht es um den sog. Knecht Jahwes. Der Vf. ist um

freilich mit dem Vergeltungsglauben und mit der Vor-

den Nachweis bemüht, daß ‚„Knecht Jahwes‘‘- bei

stellung von Tausch und Übertragung von Strafleiden

Deuterojesaja kein terminus technicus ist und daß ins-

besondere Jes 53 weder vom stellvertretenden Leiden

und Sünden- und Straflosigkeit verknüpft und darum

und Sterben des Knechts nöoch vom ‚„„Leidenden Knecht“‘

kaum mehr nachvollziehbar ist (vgl. im einzelnen meinen

Beitrag: Stellvertretung und Schuldopfer in Jesaja

spricht. Diese Vorstellungen und Begriffe sind vielmehr

52,13-53,12 vor dem Hintergrund des Alten-Testaments

ein typischer Fall von Eisegese; sie sind nachträglich

und des Alten Orients, in: Das Kreuz Jesu, Göttingen

in die Texte hineingelesen worden, nachdem Jesus ge-

lebt und gelitten hatte und als man begann, sein Ge-

1969, S.7-31). So sind von den Ausführungen des

schick im Lichte dieser Texte zu interpretieren.

3.Kap. einige Abstriche zu machen. Dagegen kann ich

dem Nachweis des 4.Kap., daß es sich bei der als

Im 1.Kap. weist der Vf. mit Recht darauf hin, daß in

„Knecht‘“ bezeichneten KEinzelperson um Deutero-

den gemeinten Texten wie bei vielen anderen Vorkom-

jesaja selbst handle, schlicht und einfach zustimmen.

men im AT von einem ‚„„Knecht‘ im allgemeinen. Sinn

In einem Anhang behandelt der Vf. die Redewendun-

des treuen Anhängers Goöttes die Rede ist, nicht jedoch

gen ’ör göjim-und berit ’am, die er wegen der angeblichen

von einem durch den Zusatz ‚„„Jahwe‘“ hervorgehobenen

nationalen Grundhaltung Deuterojesajas so versteht:

„Knecht Jahwes‘‘, daß diese Bezeichnung vielmehr Mose

„„Israel will be ‘a light of nations’ in the sense that Israel

_ vorbehalten bleibt. Später wird dies dahingehend präzi-

will dazzle the nations with her God-given triumph and

siert (S.94f.), daß von den 21 Vorkommen des Wortes

restoration; the whole world will behold this single

‘abäd in Jes 40-55 sich 14 Vorkommen auf Israel oder

beacon that is God’s sole covenanted people. Israel

die Israeliten beziehen, während in 6 Vorkommen (in den

will serve to the world as the example of God’s loyalty

Sprüchen über den sog. Knecht Jahwes) eine einzelne

and omnipotence,”

_ Person, nämlich Deuterojesaja, gemeint ist und Jes

2. N.H. Snaith, Isaiah 40-66: A Study of the Tea-

44,26 wegen Textstörung besser außer acht bleibt. Darf

ching of the Second Isaiah and its Consequences (S.135

man also korrekterweise nicht mehr vom ‚Knecht

bis 264). Die Studie stimmt mit derjenigen von Orlinsk y

> Jahwes“‘ bei Deuterojesaja sprechen, so konstatiert der

nur in wenigen Punkten überein — z. B. nationale Grund-

Vf. im 2. Kap. darüber hinaus, daß die auf den Knecht

haltung Deuterojesajas, Sprüche über den Knecht keine

bézüglichen Texte - meist nennt man Jes 492,1-9;

eigene Gruppe —, gelangt jedoch zu anderen Ergebnis-

49,1-6; 50,4-9 und 52,13-53,12 — nicht als eine „zusam-

sen. So geht der Vf. im 1. Teil, der Deuterojesaja gewid-

mengehörige Gruppe genommen werden dürfen, wie es

met ist, davon aus, daß außer Jes 40-55 auch 60-62

seit dem Kommentar von B.Duhm überwiegend ge-

wegen der Ähnlichkeiten in Stil und Vokabular sowie

schieht: ““There is a priori no more reason for isolating

wegen der gemeinsamen Themen der Erlösung und der

either certain ‘ebed or any ‘ebed passages in Second

Rückkehr nach Jerusalem von jenem Propheten stam-

Isaiah than for lifting out of their preserved Hebrew

men - eine Ansicht, der man schwerlich zustimmen kann,

context passages that deal with the gentile nations, or

with foreign kings, or with Israel in exile and the like.“

nachdem_gezeigt worden ist, daß in Tritojesaja der

Sinn solcher Ausdrücke und Redewendungen mehr oder

Doch dieser Schritt des Vf.s erfolgt mit weniger Recht

weniger stark geändert wird, so daß eher literarische

als der erste. In literarischer Hinsicht muß man ihm zu-

Abhängigkeit und bewußte Anlehnung der Verfasser an

stimmen; denn die über die Schrift Deuterojesajas ver-

Deuterojesaja anzunehmen ist (vgl. W.Zimmerli, Zur

streuten Texte bilden in der Tat keine in sich einheit-

_ Jiche Größe. Wohl aber lassen sie sich als sachlich-the-

Sprache Tritojesajas, Schweiz. Theol. Umschau 20, 1950,

S.110-122).

matisch geprägte Gruppe von Texten zusammenstellen,

Im 2.-6. Kap. des 1. Teils - The Prophet of the return,

wie man auch die Sprüche Deuterojesajas über andere

The Nationalist, The Servant of the Lord, Exegesis of

—. Völker oder über Kyros zusammenstellen kann.

Isaiah 40-55. 60-62, Jesus and the Servant of the Lord —

Am ausführlichsten befaßt sich der Vf. im 3. Kap. mit

legt der Vf, seine Grundauffassung von Deuterojesaja

An

S

f

Z

661

Tﬁeologische —Lriterlaturzéirtung" éi Jahréäng 1974 Nr. 9

662

dnd yon- einer späteren Anwendung der Knecht-Vor-

Sprüche sich auf einen solchen eii1héitlichen Nenner

stellung dar: Deuterojesaja wird als großer Nationalist

bringen läßt und ob es sich nicht weithin um ganz

charakterisiert, der als Prophet der Rückkehr für die

andere Probleme und Auseinandersetzungen handelt, als

nach Babylonien Deportierten ein -überwältigendes

der Vf. behauptet. Und eine große Gruppe von Judäern

Wohlergehen und die . Weltherrschaft erwartete. Eine

in das „samaritanische Schisma‘‘ einzubeziehen, dürfte

zentrale Rolle spielt dabei die Knecht-Vorstellung: Sie

reichlich waghalsig sein. Nach alledem kann die Studie

von Snaith zwar zum Überdenken einer eigenen ab-

bezieht sich zunächst auf die kleine Gruppe, die 597

v.Chr. mit dem König Jojachin deportiert worden war,

weichenden Auffassung an

„

regen, dies:e aber schwerlich

weitet sich dann aber aus und schließt alle Deportierten

erschüttern.

ein. Sie sind der verborgene, leidende, jedoch zuletzt in

Erlangen

Georg Fohrer

überraschender Weise triumphierende. Knecht. Die Be-

gründung dafür ist freilich dürftig. Wie Orlinsky will

Snaith die Sprüche über den Knecht nicht als eigene

Canneweg: Antoolüs H- J4 Ceschichte Israbl- hi Bor Kochin

Gruppe betrachten. “If there are no distinct and separate

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972]. 198.S.

Servant-songs, then the Servant of the so-called Songs

gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk für Stu-

is the Servant of the rest of the book.”” Doch dies ist

dium u. Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W.Jetter, W..Joest,

eine a priori gefällte Entscheidung und kein aus-

O.Kaiser, E.Lohse, 2. DM 17,—.

reichendes Argument, wie schon daraus hervorgeht, daß

This is a comprehensive but concise survey of the

auch Orlinsky die Sprüche nicht als eigene Gruppe be-

urteilt, ohne daraus eine stets gleiche Bedeutung des

history of Israel from the patriarchal traditions to the

Wortes ‘ibäd bei Deuterojesaja zu folgern. Sie muß

erushing of Bar Kochba’s rising in A.D. 135. Con-

denn auch für jedes Vorkommen eigens festgestellt wer-

siderably.more space is devoted to the Old Testament

den. Für die Deutung auf einen Teil der Deportierten

period than to the post-exilic age; halfway through the

bzw. auf alle Deportierten geht Snaith von der unter-

book we reach the downfall of the northern kingdom

in 722 B.C., and the last chapter („„Die römische Zeit“‘)

schiedlichen Beurteilung dieser Gruppe und der nicht

covers the two centuries from Pompey to Bar Kochba in

deportierten Judäer durch Jeremia und Ezechiel aus. und

sieht‘ Deuterojesaja diese Linie fortsetzen. Doch diese

16 pages.

allgemeine theologiegeschichtliche Einordnung ist von

The survey begins with-a helpful account of the an-

der vorhergehenden Grundentscheidung abhängig und

cient Near East around 1200 B. C. In his treatment of the

kein selbständiges Argument. Auch die im 5. Kap. vor-

patriarchal narratives (which are interpreted as occu-

pation traditions) and of the Exodus, wilderness and

gelegten exegetischen Erwägungen zu Jes 40-55 und

settlement material Gunneweg for the most part follows

60-62 setzen stets die Grundentscheidung voraus und

Alt and Noth. He takes account of G. Fohrer’s criticism

können, für sich genommen, nicht überzeugen.

Eine spätere Anwendung der Knecht-Vorstellung er-

of the amphictyony hypothesis, but sees no reason to

folgte. durch Jesus, der sich zunächst als den Knecht,

discontinue the use of the term ‘“amphictyony”” if the

betrachtete — nicht als den leidenden Knecht, sondern ”

Greek analogy is not allowed too much weight in the

als den, der sich triumphierend aus seinem unverdienten

understanding of the term. What emerges from the Exo-

dus tradition is the fact that a pre-Israelite group was

Leiden erhob. Der Vf. meint, ‘“that at first Jesus was

nationalist in that He conceived Himself as bringing

united with the Israelites and somehow succeeded in

oppressed in Egypt, that it escaped from this oppression,

salvation to the Jews only. This is ... the attitude of the

Second Isaiah, and we explain this nationalism on the

having. its confession of the God to whom it owed its

part of Jesus as part of His deliberate following the,

deliverance adopted as the central article of Israel’s

faith. It is with this group that the figure of Moses (who

pattern of the Servant of the Lord”’. Später hat sich die

incidentally bears an KEgyptian name) is primarily

Haltung Jesu geändert. ‘““Nevertheless, it is plain that

linked. The God who delivered them from Egypt was

the leaders of the Church in Jerusalem after the Re-

surrection and even after Pentecost were strong in their

in due course identified with Yahweh, who belongs pri-

belief that the Gospel was for.Jews only... But this

marily to the independent Sinai tradition. Gunneweg

recognizes the weight of the arguments presented by

in our view, only on the basis that Jesus modelled His

‘Jews on}y’‚ this nationalistic attitude can be explained,

Ed. Meyer and H.H. Rowley for the Kadesh derivation

of Yahwism, but reckons that they are satisfied by the

whole life and ministry on the Servant of the Second

consideration that Kadesh, which was not far from

Isaiah, and that this extended at first even to a natio-

nalistic attitude that it was only for the Jews that sal-

Sinai, lay in the territory of the Yahwistic Kenites and

vation was come.”’

Midianites, who communicated the worship of Yahweh

Eine andere Anwendung erfuhr die Knecht-Vorstel-

to pre-Israelite or Israelite groups in.the Negeb. But

lung durch die nach 538 v.Chr. aus dem Exil nach Palä-

the main body of Israelites, who settled in central

Palestine, stood in a direct relation to the Sinai events.

stina Heimgekehrten. Damit befaßt sich der 2. Teil der

The Sinai events may have taken place in the couzxse

Studie, in’dem der Vf. in zwei Kapiteln einen exegeti-

schen Durchgang durch Jes 56-59 und 63-66 unter-

of a regular pilgrimage to what was recognized as a holy

nimmt und die Lage in Jerusalem von 538-397 v.Chr.

mountain for a number of-groups, but it is not to be

(Rückkehr der Deportierten - Ankunft Esras) schildert.

ruled out that a volcanic eruption on Sinai, witnessed

Er datiert Tritojesaja in die Zeit nach 538 ; in den Texten

by the group that later became the Joseph-tribe, con-

stituted for them a once-for-all experience in which they

spiegeln. sich nach seiner Ansicht die Auseinander-

learned Yahweh’s demand for an allegiance that ex-

setzungen zwischen den nationalistischen Heimkehrern

aus Babylonien und den in Palästina gebliebenen

cluded all others (p. 29). The geographical implications

Judäern wider. Beide Gruppen kommen darin zu Wort;

of this suggestion are not explored.

es geht darum, welche sich als das wahre Gottesvolk

On the beginnings of the monarchy in Israel it is

betrachten darf. Geschichtlich endete die Kontroverse

observed that Saul felt himself bound by the ancient

“amphietyonic”” obligations, while David, with his

mit dem Sieg der Heimkehrer und dem „samaritanischen

mercenary followers and (later) his elevation of Jeru-

Schisma‘‘ der palästinischen Gruppe. Jedoch ist dem-

egenüber zu fragen, ob die in Wirklichkeit sehr unter-

salem to capital status, weakened them and Solomon

schiedliche Thematik der in Jes 56-66 gesammelten

destroyed them.

FA

Z E ET

S a

7

%

P

xr

664

Theologische Literaturze

itufg 99. Jäinrgané 1974 Nr. 9_

When we come to the post-exilic period, we note that

Einige Fragen bleiben auch bei Z. offen. Die, ein-

Ezra’s chronolocigal priority to Nehemiah is upheld.

malige Wiedergabe von 235n mit udy«co« (S.42) in

Of the Jewish community at Elephantine Gunneweg

Sach 11,17 gegen 26 Belege von doup«i« könnte nicht

writes: ‘“One may suppose that this group retreated

nur aus einer anderen Übersetzung stammen, sondern

increasingly into isolatıon and, because of its syncretism,

vielleicht auch die im Text gegebene Anlehnung an

was no longer acknowledged by Jerusalem as Jewish”

Jer 50,35 ins Griechische hineinklingen lassen: udy«aso«u-—

(p. 137). But when Egypt regained independence in

ist in Jer nicht nur allgemein das Übersetzungswort für

400 B.C., under a dynasty which venerated the god

ann, sondern auch speziell in Jer 27,351XX (= 50,35MT),

FE E E

Khnub (whose priests took an active part in destroying

Zu Hos’5,2 (S.81) bleibt Ratlosigkeit. Man wird den

the Jewish temple at Elephantine ten years before), it is

Eindruck nicht los, daß irgendwie eine Dublette der

more than likely that such a pro-Persian community

unleserlichen und teilweise erschlossenen Lesart von

was wiped out,

o’:’ zugrundeliegt: xei #voi«v entspricht MT, z«0«ß«-

The work is composed in a most readable style; even

[sewr] (wäre auch — oews möglich?) nach H-R. 1056c

the scholar who is familiar with the ground covered can

ebenfalls (vgl. Z.!). Überschüssig sind also «mrcorov und

read it with appreciation and profit. To the non-specia-

xateßohnv, doch ist x«reßdiiew (H-R. 7280) immerhin

list it can be recommended as a reliable and interesting

einmal (Hi. 16,10(9)) für nyw@ belegt, so daß hier eine

guide to the history of Israel.

Dublette* von p(-„uw liegen könnte. &r.070s könnte allen-

Manchester

F.F.Bruce

falls als Wiedergabe einer Form von nnw, im moralischen

Sinne gedeutet, verstanden werden, womit übrigens das

für den hebr. Text statt des y zu erschließende n be-

noch

stätigt würde. Rätselhaft bliebe auch dann

Ziegler, Joseph: Sylloge. Gesammelte Aufsätze zur Sepi;ua-

nocelv (?) für pprı

ginta. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1971. 678 S.

Zu Mi 6,10 (S.113) würde die innergriech. Verderbnis

gr. 8° = Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens der

auch nach MT noch plausibler, wenn man statt *uergor

Akademie der Wissenschaften in Göttingen, X. DM 86,-.

(>uere) plur. uero« annähme. p5-x1 wäre dann vom Über-

setzer als defektiv geschriebener Plural aufgefaßt wor-

Jeder, der die LXX gebraucht, wird auch J. Zieglers

den.

Schriften zur LXX-Forschung brauchen, doch sind nur

wenige Bibliötheken beizeiten auf die Vorlesungs-

Die textkritischen Notizen zu den jüngeren griech.

bersetzungen von Jesaja (S.43ff.) zeigen ebenso wie

verzeichnisse der Staatlichen Akademie Braunsberg

jene zum Dodakapropheton (S.71ff.) die immensen

abonniert gewesen. Der daraus resultierende Nerven-

Vorarbeiten der Philologie, die hinter den einfachen

verschleiß des Bibliotheksverkehrs bleibt einem künftig

Apparatnotizen der ‚,Drei‘ in der Göttinger LXX stehen.

erspart: J.Zieglers Aufsätze liegen nun - mit wenigen

verständlichen und doch schmerzlichen Lücken — ge-

Für den normalen Alttestamentler indes noch wichtiger

sammelt vor, was auch deshalb zu begrüßen ist, weil

dürften die Untersuchungen zur Vorlage der Jes LXX

und ihrem Verhältnis zu 1Q Jes* (1959; S.484ff.) sein,

durch die unbedingt zu empfehlende Benutzung des bei-

v.a. wegen der These der ‚„matres versionis‘“ (S.505),

gegebenen Wörterverzeichnisses manche wichtige Er-

die die Berührungen zwischen beiden erklären soll, weni-

kenntnis dem Exegeten, der nicht speziell LXX-For-

ger wegen jener der „matres transcriptionis‘“ (S.501),

scher ist, zugänglicher und zu einem nicht geringen Teil

die schließlich nichts anderes sind als Ausdruck eines

überhaupt erst bekannt werden wird. Nicht mehr als

wohl

dialektalen

Die

eine kurze Berichterstattungund einige daran anknüpfen-

Aussprachenebeneinanders®,

Scheidung der „lexikalischen Varianten‘‘ (S.503) von

de Gedanken sind in einer Rezension möglich.

jenen der Punktation (S.500) fällt in 10,32 (nama) und

Bei der systematischen Durchsicht der chronologisch

50,2 (wam/eöxan) schwer.

angeordneten Schriften ergeben sich mehrere Blöcke, die

Zu den Schriften zum Jeremiabuch konnten leider

mit _ der Herausgabe der entsprechenden Bücher der

LXX zusammenhängen. Eine erste Hauptgruppe bilden

die zu umfänglichen „„Beiträge zur Jer-LXX‘“ (MSU VI,

1958) nicht aufgenommen werden. In den beiden Unter-

die Untersuchungen zum Dodekapropheton, an-

suchungen zu Ezechiel (1945/8 und 1953; S.321ff. und

geführt von einer der beiden Beilagen zum Braunsberger

394ff.) gerät v.a. Thackeray’ und Herrmanns These von

VVZ mit dem programmatischen Titel „Die Einheit der

der Mehrzahl der (drei?)

bersetzer ins Wanken, ohne

LXX zum Zwölfprophetenbuch‘‘ (1934)!'. Gewichtiger

allerdings endgültig widerlegt zu werden. Es ist zu be-

noch als die Widerlegung der These von J. Herrmann —

grüßen, daß auch die Antwort von P.Katz (S.415ff.)

F. Baumgärtel? ist daran die positive Beweisführung, die

auf die „„Textgestaltung der Ez.-LXX“‘* mit abgedruckt

zugleich Grundsätze zur Erschließung der hebräischen

ist und ein dialogisches Element beiträgt, u.a. hinsicht-

Vorlage an die Hand gibt. Es ist ja ımmer noch nicht

lich der Grundfrage editorischer Arbeit, indem Katz

überflüssig, Z.s verschiedentlich geäußerte Mahnungen

(5S.415) der „Bevorzugung des diplomatischen Charak-

zu wiederholen, daß bei jeder textkritischen Benutzung

der LXX die jeweilige Übersetzungseigenart des be-

setzers‘“ gegenüberstellt.

ters‘“ bei Z. die Frage nach den „„Intentionen iles Über_-

%.

"treffenden Buches zu berücksichtigen ist. So ergibt sich

Der einzelne Beitrag zu Hiob (1934; S.9ff.) ist wegen

zum Dodekapropheton allgemein aus Einheit und Eigen-

der Übersetzungstechnik der LXX, jener zum Deu-

art des

bersetzers auch der Weg zur Vorlage, wie er zu

teronomium (1960; S.522ff.) als Korrektiv auch zum

Hab 2,5 (1952; S.342f.)® ausgesprochen ist: „daß der

neuen Heft der BHS zu beachten. Zu letzterem vgl.

bersetzer ... seine Vorlage genau und etymologisierend

aus der Fülle der unter den zwei Hauptpunkten be-

wiedergibt .../ Auch bei Fehlübersetzungen schimmert

sprochenen Stellen bes. zu 4,34 (S.531); 4,29 (S.546);

die Vorlage deutlich hindurch‘‘.

26,18 (S.546), und außerdem einleitend zu 32,31 (S.523;

Die kritischen Bemerkungen zur BHK?

(1944;

den Satz Z.5 bis 8 „diese Retroversion...‘* verstehe ich

S.243ff.) sind noch nicht überholt: Zu Hos 1,6 &rzıras-

allerdings nicht: „sine dubio‘‘ heißt doch, daß Schleus-

Söuevos ArtıtkEuuc. (S.251) wird auch in BHS immer

ner nicht gezweifelt hat) und v.a. zu 32,51: LXX muß

noch „prp. NN xıw‘“ genannt, nach Z. sicher ohne Be-

allerdings nicht »52 gelesen haben, da nach der Ent-

rechtigung. Was die LXX hier wirklich las, ist nach

stehung des Fehlers 2>57 die hebr. Konstruktion von

wie vor ebenso unklar wie das Verhältnis dieser Stelle

5yn unmaßgeblich ist. Ganz allgemein kann man sich zur

zur gleichen Formulierung in III Reg 11’34'‚

textkritischen Benutzung der LXX merken (v.a,

x

S

3

z

666

E Théélogis&ne Liferatqi*ze‘xtung 99.Jahr%än3 1974 Nr

.9

setzer, Eoﬂdern schon deren anonymé Vorläufer (vgl.

8.545), daß das Fehlen des Possessivpronomens dem

riech. Sprachgebrauch entspricht. Zum (auch phone-

z.B. 8.305; 339; 463) zeigen. Insofern ist es der LXX

tisch bedingten) Wechsel der Pronomina 1./2. plur. vgl.

wesensentsprechend, wenn sie auch heute noch vor-

auch S.107.

nehmlich als Wegweiser zum hebr. Text dient.

Eine weitere Korrektur zu BHS ergibt sich aus dem

Wie dieser Wegweiser allerdings benutzt werden kann,

Überblick über altlat. Psalterien (1961; S.565{ff.): Zu

ist allzuoft unklar. Eine häufige Fehlerquelle bei Rück-

schlüssen ist der falsche Umgang mit Dubletten®.

Ps 139,24 ist wie in BHK? die App.-Notiz „doli‘‘ für

Hieronymus zu streichen.

Als Hauptstelle für- ihre Beschreibung kann der Ab-

Eine letzte größere Gruppe von Aufsätzen befaßt sich

schnitt über Dubletten bei Sirach (S. 650 bis 653) gelten.

mit Sirach, in dessen Textgeschichte „sich sogar der

Für den Textkritiker des MT, der die LXX benutzt, ist

Kundige kaum zurechtfindet...‘“ (S.667). So mag denn

zu unterscheiden zwischen von der Überlieferung vor-

ausgesetzten hebr. Dubletten (z.B. S.646 u. 647), d.h.

der Unkundige nur mit. ungläubigem Staunen verneh-

hebr. Doppelschreibung oder Wortersetzung, und Über-

men, daß Tertullian ein Sirach-Zitat meine, wo er

Scorp 7,1 von Salomo .spricht und man bei aller Ge-

setzungsdubletten, d.h. Ersetzung einer Übersetzung

wundenheit des Denkens, die Tert. sich sonst leistet,

durch eine andere oder einfaches Nebeneinander zweier

doch die. Ableitung von iugulare über Joh 3,14 bis

Möglichkeiten der Wiedergabe. Bei Sirach kommt

Zuquarodr (S.664) gewagt findet. Für die hebr. Lexiko-

schließlich als dritte Möglichkeit jene der hebräischen

Rückübersetzung aus dem Griechischen hinzu. Wie aus-

graphie ist 7y (Sir. 11,2; 13,22; S.665) = „Dunkel-

drücklich zu Lukian (S.477) festgestellt, ergeben sich

heit, Unscheinbarkeit‘“ zu notieren.

Dubletten aus dem (durch Beischreibung) bewahrenden

Neben den Erläuterungen zu einzelnen biblischen -

Büchern stehen Ausführungen zu allgemeinen Fragen

Charakter der Überlieferung biblischer Texte.

der LXX-Forschung. „Ein Aquila-Index

“ (1958;

Wer diese Überlieferung verstehen will, dem sei diese

S.426{ff.) ist zwar inzwischen erschienen®, weist aber,

reiche „Sylloge‘““ empfohlen, für deren Bereitstellung

nicht nur im Vergleich zu‘ Z.s Programm*, manche

man kaum dankbar genug sein kann. Wer aber in aller

Gelehrsamkeit auch noch Unterhaltung sucht, der wird

Mängel auf. Folgende direkte Korrekturen nach Z, sind

zuerst die Rede über die LXX als „Erbe und Auftrag‘

bei T. vorzunehmen: Einfache Druckfehler der Lemmata

&vanvor (S.429); zh4008t (S.430); uerdßokos (8.431; auch

(1962; S.590ff.) aufschlagen. Zu den Bemerkungen über

„SYT

“ fehlt); Nachtrag von zei«eor0dr (S.435: statt

x60c0s in der LXX (8S.607) könnten freilich Zweifel an-

TahaL0DV),

xıxo«uuo0i (S.436); auch das Beispiel der 3.

gemeldet werden, ob wirklich der von Z. nach Baudissin

Rubrik des Artikels (z@ für >, S.436) finde ich bei T.

skizzierte Weg von der griechischen- Wiedergabe mit

xö0c0s zur Ersatzlesung 1z7x anzunehmen sei. Manches

nicht. Die Specimina der Gottesspruchformel (S.437)

sind so nicht bei T. durchgeführt.

spricht dagegen!t. Doch das ist natürlich kein Einwand

Manche Wiedergaben des @” können bekanntlich nur

gegen die von Z. geschlagene Brücke der xvgcos-Be-

durch Retroversion der Syh. gewonnen werden. Sie

zeichnung von der LXX zum NT, da, aus welchem

wird (S.511) bei Sirach durch die hexaplarische Hs.253,

Grunde auch immer, in der Entstehungszeit des NT

im Dodekapropheton durch. Hs. 88 erleichtert. Eine

x ebenso die gängige Ersatzlesung wie xvocos die

griech. Wiedergabe des nomen sacrum war!®.

indirekte Hilfe gibt manchmal Hieronymus, da ‚„die

Lediglich weil an einigen Stellen der photomechanisch

jüngeren griechischen

Übersetzungen als Vorlagen der

Vulgata‘“ (1943/4; 8.13

9ff.) gedient haben. Aus ihnen

abgedruckte Text der Aufsätze überhaupt korrigiert zu

bezog Hierony

mus nicht selten gege

n LXX die „he-

sein scheint, sei noch erwähnt, daß mir nur sehr wenige

braica veritas‘‘,

die im Urtext aufzuspüren, ihm oft der

und eigentlich keine sinnentstellenden Drugkfehler auf-

Zeitmangel verbot. Seine Vorliebe für

o’ wird nur schein-

gefallen sind:

bar bei Dan durchbrochen, wo er (S.57 A.14) “@’”

Von den insgesamt 36 seien nur vier genannt: S.135

Z.41. „bekannt sind‘“ ; S.389 Z.5 v.u. etc. lies jeweils n-

folgt.

1954 hat Z. selbst in seiner Dan.-Ausgabe (Ein-

für o-; S.507 Z.31. „mater versionis‘*; S.531 Z.3 v.u.1.

ltg. S.29) vermutet,

daß „wahrscheinlich ... unser Text

mit _ Theodotion überhaupt nichts zu

tun“‘“ habe. Diese

„bezeugen, entstanden sein kann“‘ 0.ä. Die Sätze S.140

Annahme ist endgültig

urch A.Schmitt!® bewiesen

Z.24ff. sind etwas unklar, weil „Vulg.‘‘ einmal die Über-

worden, dessen Vermutung,

.

der ” @’ “-Text könne von o’

setzung des Hieronymus, einmal die ihm bereits vor-

stammen, auch wenn er eı

ne Entscheidung weiteren

liegende Bibel (& LXX) meint. Und wieso fehlen Teile

behält, ausgezeichnet zur Vorliebe

in der LXX, wenn Hieronymus-schreibt, ‚„„hoc.in He-

Forschungen vor

braico non habetur‘‘?

des Hieronymu

s für o° (S.155) passen würde.

Doch das sind Randnotizen zu einem Werk, das weder

Da ihm die jüngeren griechis

chen Übersetzer sozu-

sagen als ,,

Wörter

buch‘“ gedient haben!!, las er seine

der Rezension noch der Empfehlung bedarf. Wer es

Bibel gerad:

ezu

durch diesen Filter, auch wo er sie nicht

nicht liest, schadet sich selbst ganz ebenso, wie Z. völlig

direkt einsa

h (8.80). Damit wird einmal mehr deutlich,

zu Recht, aber leider auch heute noch nicht ganz über-

flüssigerweise zu seinem größeren Werk mahnt, von

daß Übersetzung in jedem Fall nicht nur Auslegung,

dem die Sylloge nur die Brosamen, freilich solche von

sondern notge

drungen auch Einengung ist. Hinzu kommt

eines Reichen Tische, bietet (S.488): ‚„,Wenn man die

die Gebundenheit durch bereits geprägte ,,

Bibelsprache‘‘

die Hieronymus oftmal

s — nicht nur im Psalter — hin-

Göttinger LXX-Ausgabe ignoriert, kann es passieren,

derte, seine ,

.

‚hebraica veritas

‘“ gegen die gebräuchliche

daß man völlig ungenügende und nichtssagende An-

lateinische Bi

bel durchzusetzen. Die gleiche Gebunden-

gaben macht.““

santerweise schon im griechi-

Eichberg

Ina Willi-Plein

heit begegnet aber interes

Wortschatz des griechischen

schen Bereich, wie der ,,

p

Sirach“‘ (

1958; S.450ff.) zeigt. Demnach ist bereits die

.

1 In Klammern jeweils das Erscheinungsdatum der Aufsätze,

LXX als autorı

tative und sprachbildende griechische

2 Für alle Literaturangaben sei auf die Sylloge selbst verwiesen,

Bibel empfunden worden (v.a. S.455), d.h. als „das

3 Die im folgenden in Klammern beigefügten Seitenzahlen beziehen sich

orlesungsbuch der griechisch sprechenden

auf die Neupaginierung am Innenrand der Sylloge,

heilige

Judensc

haft in der hellenistischen Diaspora‘“?, wozu

5 g,h. traditionelle Variantlesarten, prak

4 Zu Dubletten 8.u. Sp. 666.

tloch also in den Text geratene

Auslegungshilfen, vgl. die Wortersetzung durch Beischreibung (für das

auch ihre Orientierung an der Auslegungstradition in

Dodekapropheton zusammengestellt in BZAW 123, 3.262) und die ’al-

Palästina (S.505) paß

£. Autoritativ blieb aber der he-

tigra-Regel (dazu .5.Kalnlnka.. Studien zur Septuaginta ... SGFWJ 33,

bräische Urtext, wıe nicht nur die hexa

plarischen Über-

8.33).

2E Theolog. Literaturzeitung 0/74

667

Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 9

668

$ vgl. R.Meyer, HG I (1966, entspr. Beer-Meyer ?31966), S.55 u.ö.; nach

8.50 ebd. wurden später wieder ausgemerzte matres lectionis in helleni-

neuere Abhandlungen zur Lexikographie der LXX ge-

stischer Zeit auch für kurze Vokale verwendet,

boten, die jedoch auch weithin grundsätzliche Dar-

oder bewußter Ersetzung 2/5ä wie auch sonst gelegentlich? Vgl, Am,5,9

legungen enthalten, Nachdrucke von M.L.Margolis

und dazu BZAW 123, S,

8 J,Reider-N.Turner, Aﬁ Index to Aquila, VTS 12 (1966) = T,

(ZAW 25 [1905] 311-319; 26 [1906] 85-90; AmJourn-

9 Vgl. dazu die Rez. von R.Hanhart in ThRev 64 (1968) Sp. 391-394,

10 Stammt der sogenannte ‚@‘-Text bei Daniel wirklich von Theodotion?

SemLang 22 [1906] 110-119; JournAmOrSoc 30 [1910]

MSU IX (1966).

301-312), Gehman (VetTest 1 [1951] 81-90; Textus 5

11 vgl, die aufschlußreiche Zusammenstellung zu einem Wort 8.6

12 R.Hanhart, Fragen um die Entstehung der LXX. VT 12

9(ll 962)

[1966] 125-132), G.B.Caird (JThSt 19 [1968] 453-475;

8.139-163, Zitat von S.162,

20 [1969] 21-40) und unveröffentlichte Ausarbeitungen

13 Zı den Dubletten vgl. die Seiten 11; 80; 87; 92; 301; 302; 330; 344;

von Kraft. Caird stellt u.a. 9 Klassen von Wörtern in

349; 370; 413; 414; 477 ; 506; 540; 569; 646; 647; 650ff,;.667, Sie sind aller-

LXX auf, die vor allem von der Relation zum sonst be -

dings von ‚,pleonastischen Wiedergaben“‘‘ (S,15) zu unterscheiden,

14 Nur andeutungsweise seien zitiert: P.Vielhauer, Ein Weg zur neu-

testamentlichen Christologie? Prüfung der '"Thesen Ferdinand Hahns,

zeugten griechischen Sprachgebrauch und zum hebräi-

EvTh 25 (1965) S.2472, ferner zum Gottesnamen bei Ezechiel W.Zimmer-

schen Text bestimmt sind (112); insbesondere kritisiert

li, BK _ XIII, 2 Exkurs 1: Der Gottesname im Buche Ezechiel, (Neukirchen

er in 127 Beispielen Liddell-Scott, Greek-English Lexi-

1969) S.1250-1258, bes, S.1253ff., und zu "37N im Amosbuch BZAW 123,

S,66-69,

con zur LXX. In zwei für das Meeting der Studiorum

15 Zum nomen sacrum vgl. auch S.,338.

Novi Testamenti Societas 1970 bzw. das der IOSCS 1971

angefertigten ‚probes‘ führt Kraft. an einer Reihe von

Ausrufwörtern und an #eodrwr vor, in welchen weiten

Kraft, Robert A.—[Ed.]: Septuagintal Lexicography. For the

Rahmen er ein Lexicon of Jewish Translation Greek

International Organization for Septuagint and Cognate

stellt: zu -beachten sind Übersetzungsverfahren, Be-

ziehungen des Übersetzungsgriechisch zu anderem

Studies and the Society of Biblical Literature Seminar on

Lexicography. Missoula, Montana: Society of Biblical

jüdischen Griechisch, zum frühenschristlichen Griechisch,

Literature 1972. 183 S. 8° = Septuagint and Cognate Stu-

zum Griechischen überhaupt. Ausgegangen werden soll

dies, 1

von der Analyse griechischer und semitischer Wort-

— 1972 Proceedings. For the International Organization for

gruppen (157.35-37). In dem Band werden vielfältig die

Septuagint and Cognate Studies and the Society of Biblical

besonderen Schwierigkeiten sichtbar, vor die das Ver-

Literature, Pseudepigrapha Seminar. Ebd. 1972, IV, 245 S.

ständnis der LXX — die in den übersetzten Büchern

8° = Septuagint and Cognate Studies, 2

sprachlich weithin alles andere als einheitlich ist - und

In Band 1 hat R.A.Kraft mannigfaches Material für

von daher die Ausarbeitung eines Wörterbuches zu ihr

die Diskussion ' der Probleme eines Wörterbuchs zur

stellt; übrigens auch die Anfertigung einer sachgemäßen

Übersetzung, die sich mir im Zusammenhang der Er-

Septuaginta zusammengestellt, mit denen die 1968 ge-

gründete IOSCS in Verbindung mit SBL befaßt ist.

arbeitung eines Lexikons als dringliche Aufgabe zu stel-

Kraft steuert Einführungen, Darstellungen und eigene

len scheint (mit ihrer Inangriffnahme würden viele

Abhandlungen bei. Teill weist das Bedürfnis nach

Einzelprobleme des Wörterbuchs sichtbar, es ergäben

einem Lexikon zur LXX auf (Kraft,

J.E. Gates,

sich aber auch Beiträge zu ihrer Lösung).

W.Baars, C.T, Fritsch, 5-13). In Teil 2 werden grund-

Band 2 gibt uns Gelegenheit, an einer Arbeitstagung

sätzliche und ’ praktische Erwägungen über Zielsetzung

der OSCS und der SBL Abt. Pseudepigrapha teil-

und Gestaltung wiedergegeben (15-44). Dabei werden

zunehmen, die Anfang Sept. 1972 in Los Angeles statt-

mehrfach verschiedene Vorstellungen zu beidem sicht-

fand. In einer Vorbemerkung stellt R.A.Kraft, der zu

bar; so etwa hinsichtlich der Einbeziehung des helle-

beiden Teilen einleitend das Programm der Veranstal-

nistisch-jüdischen Schrifttums überhaupt (nur Ver-

tungen vorlegt (2.128), ausdrücklich fest, daß mit der

arbeitung des alexandrinischen Kanons: J. W.Wevers

photographischen Wiedergabe der Referattexte lediglich

[40]; Beschränkung auf die Übersetzungsliteratur bis

\A

working documents vorgelegt werden (iii).

70n.Chr.: S. P. Brock und J. A.L. Lee [21]; andere wollen

Das Symposion der IO0SCS war den Problemen der

jedenfalls Aquila, Theod., Symm. einbeziehen: Kraft

Textkritik der Septuaginta speziell in Sam und Kön

[35], Wevers [40]), des Umfangs der Aufnahme der

gewidmet. E. Tov eröffnete es mit einem Überblick über

Textvarianten (Wevers möchte nur lexikalisch bedeut-

den "Stand der Forschung und die nächsten Aufgaben

same Varianten in Bibelmanuskripten berücksichtigen,

für diesen Bereich; er schloß mit einigen Folgerungen

nicht solche bei Kirchenvätern [41]), . der Einordnung

für das Verständnis der uns vorliegenden LXX über-

und Beurteilung des Griechischen der LXX innerhalb

haupt, die nach dem gegenwärtigen Bild,weitgehend

des Bereichs der griechischen Sprache, wobei m. E..die

eine Mischung von verschiedenen Texttypen, späten

und frühen, ursprünglichen und revidierten, darstellt

Papyri mehr zu beachten wären (Lee: das Griechisch

_ der LXX ist das der Zeit [16 A. 1]; W.Eisenbeis: es ist

(3-15). D.Barthelemy, der für den Problemkreis‘ zu

ein besonderer Dialekt des Griechischen [26]; H. S. Geh-

pointierten Ergebnissen gelangt ist (vgl. OLZ 61, 1966,

mann will von einem Jewish-Greek gesprochemn wissen,

42-44), überprüft die Textprobleme zu 2 Sam 11,2 bis

das in der LXX verwendet wurde [98], und gibt dafür

1 Kön 2,11 im Licht der seinen Thesen widerfahrenen

zahlreiche Beispiele zu Vokabular und Grammatik

Kritik (16-65, französisch und englisch); er kommt nur

[92-101]; neben literalisms spielt dabei die Ausweitung

teilweise zu einer Modifikation seiner früheren Dar-

oder Abwandlung der Bedeutung griechischer Wörter

legungen. Einen Nachtrag widmet B. der sog. Lukia-

eine Rolle [102-109, s. spez. 103]; Kraft stellt heraus,

nischen Rezension der LXX (65-89). Danach handelt

daß in LXX verschiedene Typen eines jüdischen Grie-

es sich bei dieser lediglich um eine Edition des in An-

chisch enthalten,seien [154], wie er auch bemerkt, daß

tiochia um 340 gebräuchlichen, im 2. Jh. unter atti-

das Koine-Griechisch sehr vielfältig ausgeprägt ist

zistischen, im 3. unter Origeneischen Einfluß geratenen

[153]). Diese Verschiedenheiten hängen z.T. damit zu-

Textes, der nunmehr unter die Autorität des Märtyrers

sammen, ob man mehr von der Frage nach dem Ver-

Lukian gestellt wurde. T.Muraoka _ (der den Lukian-

hältnis zwischen hebräischem und griechischem Text

Text für den älteren hält) kommt auf Grund bestimmter

ausgeht, nach den Übertragungsmethoden der Über-

Einzeluntersuchungen zu der These der zwei

ber-

setzer, nach der Auslegung des Alten Testaments durch

setzer von Sam-Kön zurück (Thackeray); ihr Über-

das Judentum der Diaspora, nach der Sprache seiner

setzungsverfahren und.ihr Verständnis des hebräischen

Predigt, Theologie, Frömmigkeit (so sehr diese Problem -

Vokabulars sind verwandt, aber sie haben ihre Arbeit

bereiche auch weithin verbunden sind).

nicht aufeinander abgestimmt. Andererseits übernimmt

‚In Teil3 werden ins einzelne gehende, ältere und

a

M./von Barthelemy die These der sog. x«iye-Rezension

-

“

&r

z

669

670

Theqlogisch

K

e Literaturzeitung 99 Jahrgané 1974 Nr9

z

“

\/

für 2 Sam 11,2-1 Iiön 11;22 und 2i(ön (9

0-107).

Clines, D.J.A.: The Evidence for an Autumnal New Year in

Cross schließlich (108-126) stellt die Frage nach der

Pre-exilic Israel Reconsidered (JBL-93, 1974 S. 22-40).

Geschichte des Textes der LXX in Relatiön zu einer

Coats, George W.: Redaetional Unity in Genesis 37-50 (JBL

93, 1974 S. 15-21).

Geschichte des hebräischen Textes, die durch die Funde

Collins, John J.: The Son of Man and the Saints of the Most

vor allem in 4Q in ein neues Licht gerückt ist; er nimmt

High in the Book of Daniel (JBL 93, 1974 S. 50-66).

für diese Geschichte vormasoretische lokale Typen an

Dahood, Mitchell: Höl „„Phoenix‘‘ in Job 29:18 and in Ugarite

(Palästina, Ägypten, Bäbylon).

(CBQ XXXVI, 1974 S. 85-88).

Das Seminar der SBL über

Pseudepigraphen wurde

„Lacomara, Aelred: Deuteronomy and the Farewell Discourse

(Jn 13:31-16:33) (CBQ XXXVTI, 1974 S. 65-84).

eingeleitet mit einem Bericht von J.H.Charlesworth

Lanahan, William F.: The Speaking Voice in the Book of

über Stand und Arbeitspläne der verschiedenen Unter-

Lamantations (JBL 93, 1974 S. 41—49).

nehmungen insbesondere für Edition und Übersetzung

der Pseudepigrapha, die im letzten Jahrzehnt in mehre-

ren Ländern ans Licht getreten sind, außer dem von der

SBL inaugurierten die unter Leitung von A.-M,Denis

NEUES TESTAMENT

und M. de Jonge, von H.F.D.Sparks und schließlich

von W.G.Kümmel, um nur die Vorhaben anzuführen,

von denen schon die ersten Veröffentlichungen er-

[Cerfaux, Lucien:] L’Evangile de Luc. Problömes litteraires etv

schienen sind oder die doch auch für den nicht unmittel-

theologiques. Memorial Lucien Cerfaux par F.Neirynck.

bar Beteiligten bereits bestimmte Umrisse gewonnen

Gembloux: Duculot [1973]. 385 S., 2 Taf. gr. 8° bfr 650,-.

haben. Tatsächlich kann Ch. auch noch weitere größere

und kleinere Vorhaben in bezug auf die Pseudepi-

Der Memorialband wird eröffnet mit einem Porträt-

Photo des am 11.8.1968 in Lourdes Verstorbenen, einer

graphen des Alten Testaments nennen.

liebevollen Porträtskizze dieses Gelehrten- undPriester -

In den wiedergegebenen Referaten zu Spezialthemen

Originals mit geradezu Spitzwegschen Zügen durch

hat test Abr den Vorrang. A.B.Kolenkow arbeitete

Charakteristica der Engellehre der Schrift heraus und

seinen „Lieblingsschüler‘“ A.Descamp und eine breite

zog zum Vergleich andere Texte des nachbiblischen

Darstellung seiner wissenschaftlichen Produktion durch

Judentums heran (228-245); sie sieht Parallelen zu

seinen langjährigen collega proximus J.Coppens, er-

gänzt durch eine 265 Nummern umfassende Biblio-

spezifischen Vorstellungen vor allem in Schriften des

graphie. Eindrucksvoll ist die Ausstrahlung seines Wir-

2. Jh.n. Chr. Besonders informativ sind die Ausführungen

kens, die sich in der intensiven Mitarbeit an Forschun-

zum Todesverständnis in test Abr. D.H.Harrington

stellte die Aussagen über Abraham in dieser Schrift

gen von Kollegen und Schülern, in 66 Nummern der

E

und in der sog. zwischentestamentlichen Literatur (der

Bibliographie angefügt, dokumentiert; darunter z. B. die

Monographie über die Taufsekten und Johannesjünger

„Rewritten Bible‘) nebeneinander (155-164); be-

von J.Thomas.

merkenswert ist das scheinbar unsensationelle Ergebnis,

Die von Cerfaux für die Journ6es Bibliques 1968 des

daß wenig auffallende Berührungen zu beobachten sind.

Collegium Biblieum Lovaniense, deren Mitbegründer

Entsprechendes zeigt sich bei einem Vergleich der Abra-

und erster Präsident er war, noch erarbeitete Intro-

ham betreffenden Traditionen im frühen Christentum

mit denen in test Abr (besonders Rez. A) und z. T. ander-

duetion du s6minaire, das er dabei halten wollte, und ein

weiter Literatur, den R.B. Ward durchführt (165—-179).

Faksimile der letzten Zeilen, die er dafür als eine Art

theologisch-wissenschaftliches Selbstbekenntnis nieder-

. Eine besonders eingehende Studie legte G.W.E.

schrieb, vervollständigen die dem unmittelbarenGedenk-

Nickelsburg jr. über die Gerichtsszenen in test Abr vor

zweck gewidmeten Beiträge. Unter dem Titel L’utili-

(180-227). Zunächst untersuchte er die betreffenden

Textabschnitte hauptsächlich der Rez. A in ihrem Zu-

sation de la source Q par Lucstellt C. in der Introduction

sammenhang innerhalb des test und in ihrem Verhältnis

eine Methode zur Diskussion, mittels deren er mehr als

zu anderer jüdischer Literatur (ein Vergleich mit Platon

das Mt/Lk gemeinsame Material aus diesen Evangelien

für Q reklamieren zu können gedenkt. Darüber ereilte

ergibt kau

m Berührungen, ein solcher mit ägyptischen

ihn der Tod.

Texten nich

t viele). Von der Analyse der Stücke kommt

Die dann folgenden Aufsätze stellen die Vorträge der

er zur Annahme verschiedener Traditionen und skiz-

Teilnehmer der Tagung dar, die ihrerseits mit einer

ziert die von ihm vermutete Entstehungsgeschichte der

betreffenden Partien in mehreren Stufen, Schließlich

feierlichen Gedenksitzung für Cerfaux beschlossen

er“ sie mit den das Gericht betreffenden

wurde. Die der Lukas-Forschung gewidmete Tagung

vergleicht

Stücken in

Rez. B, für die auch die Relation der Über-

begann.mit W.G. Kümmels bekanntem, hier zum vierten

Mal abgedrucktem Vortrag über Lukas in der Anklage

lieferung

en in den verschiedenen Übersetzungen zu-

der heutigen Theologie mit seiner entschiedenen „„Ehren-

einander herausgestellt wir

d, und kommt zu dem Er-

rettung‘“ der lukanischen Heilsgeschichte als konform

gebnis,

daß die Langform (A) älter ist.

‘R.B

Wright fragte nach der Einordnung der Ps Sal

mit der Predigt Jesu, der urchristlichen Botschaft und

in die Geschichte des Judentums an Hand eines Ver-

der Theologie des Paulus, was u.a. besagt, daß Lukas

die Geschichte Jesu als eschatologisches Ereignis be-

gleichs zeitgenössischer Texte (136-154). Sie gehören

greift. J. Duplacy, P” et les formes les plus anciennes du

danach nicht speziell den Pharisäern, haben zahlreiche

texte de Luc, würdigt den von Martini aus der für Lk

Berührungen mit S

chriften von Qumran vor allem in

außerordentlichen textlichen Übereinstimmung von P

der Verwertung alttestamentlicher Texte; d

och ordnet

sie W. geistig auch nicht dieser Bewegung zu, sondern

und B gezogenen Schlußfolgerung, daß diese Textform

einer ap

okalyptischen Gruppe mit dem Mittelpunkt

dem Original zeitlich ganz nahe komme, stellt jedoch die

Jerusalem in

der Mitte des 1. Jh.s v.Chr. Dazu kann man

Sicherheit und die methodische Klarheit von M.s

Schlußverfahren in Frage. Jedenfalls sei das Problem

freilich fragen,

ob es nicht auch apokalyptische Gruppen

der Hesychianischen Rezension nicht mittels der Text-

pharisäischer Prägung

(bzw. umgekehrt) gegeben hat,

geschichte oder der von Manuskripten zu lösen, sondern

gerade auch in dieser

Zeit.

bleibe die nach wie vor zu lösende Aufgabe einer „rei-

Es ist ebenso reizvol

1 wie gewinnbringend, in solcher

unmittelbaren Weise an der Arbeit in der Werkstatt

nen“ Textkritik. W.C. van Unnik, Elöments artistiques

teilhaben zu können.

dans l’&vangile de Luc, erweist auf Grund beeindrueken-

Halle/Saale

AGer(hard Delling

der Verglleiche mit der antiken Historiographie, daßﬂ

3*E

“

SE

a

671

'i‘heologische Literaturzeitung 99. Jaﬁräang 1973 Nr. 9

672

.

viele gegen die literarische Leistung des Lukas (wie

versteht. J.Dupont, Les discours de Pierre dans les

überhaupt der Evangelien) erhobenen Vorwürfe unbe-

Actes et le chapitre XXIV de l’&vangile de Luc, stellt

rechtigt sind und aus mangelnder Kenntnis der zeit-

durch eine methodisch sehr besonnen durchgeführte

genössischen Schriftstellerei herrühren, Das würde nach

Untersuchung der Petrusreden das absolute Praevalieren

seiner Meinung noch deutlicher werden, wenn man ein-

der lukanischen Redaktion, schriftstellerisch und theo-

mal das Werk des Lukas auf die lucianischen Kriterien

logisch fest, demgegenüber sich die darin verwendete,

der Klarheit, Knappheit, Wahl.des Ausdrucks, Figur

möglicherweise alte Überlieferung nur mittels einer sehr

und Rhythmus hin untersuchen würde. Wenn Lk sich

subtilen Forschung — auf die er selbst verzichtet — viel-

profaner Stilmittel bediene, habe er die in der Frage-

leicht feststellen ließe. Diese aber wäre dann, so meint

stellung der Forschung vernachlässigte missionarische

er, gewiß durch die dominierende Gestalt der ersten

Funktion der Kirche ernst genommen. E,E.Ellis, La

Gemeinde, Petrus, geprägt.

fonction de l’eschatologie dans l’&vangile de Luc, findet

Was bereits die Titel der Beiträge verraten, bestätigt

nach Ausscheidung der

individuellen

Totenauf-

ihr Inhalt in erfreulicher Weise, nämlich, daß wir nach

der

erstehung und einer vertikalen (Erde-Himmel, Zeit-

poche großstiliger Entwürfe einer Ilukanischen

“Ewigkeit) Eschatologie als unlukanisch bei Lk eine Zwei-

Theologie jetzt in der Zeit ihrer Überprüfung und Veri-

Phasen- (Zwei-Äonen-) Eschatologie, deren zweite Phase

fizierung bzw. Rektifizierung durch intensive exegetische

durch die Identifikation des ganzen Menschen mit der

Kleinarbeit sind, Freilich zeigt sich, daß auch so über die

Person Jesu bzw. mit dem himmlischen Christus als

Ambivalenz der Deutemöglichkeiten selten hinaus-

zukommen ist, die oft genug nur um’eine neue Variante

korporative Identifikation mit dem Auferstandenen prä-

vermehrt wurden. Die unendliche Mühsal, die dieser

sent wird. Auslösendes Motiv dieser Konzeption ist

-

nicht die Parusieverzögerung, sondern Abwehr von Do-

aktuelle Teil der Evangelienforschung erfordert, legt sich

4

ketismus, politischem Messianismus und Bekämpfung

dem, der diese Gedenkschrift studiert, fast bedrückend

einer hektischen Apokal

ptik. F. Neirynck, La matiere

auf die Seele. Immerhin aber zeichnet sich insofern eine

marcienne dans l’&vange

f

e de Luc, ist, schon dem Titel

gewisse Klärung der Forschungssituation ab, als sich in

nach, im wesentlichen eine Auseinandersetzung mit

*

diesen so verschiedenen Arbeiten verschiedener Autoren

T. Schramm, Der Markus-Stoff bei Lukas (s. ThLZ 97,

die sich fast immer stellende Frage Tradition-Redaktion

1972 Sp. 507-9), aber auch mit anderen prominenten,

überwiegend zugunsten der letzteren entscheidet, und

die

Zweiquellen-Theorie ergänzenden synoptischen

zwar Redaktion als theologische Interpretation, missio-

Quellenhypothesen mit dem Ziel, die fundamentale

narische Vergegenwärtigung und Wahrnehmung ekkle-

Bedeutung des kanonischen Mk für das Lk-Ev so wenig

siologischer Verantwortung verstanden. Die Zensu-

wie möglich durch Hilfshypothesen (Einfluß anderer

rierung der lukanischen Interpretation der urchristlichen

n

Botschaft als niveaumindernd scheint als unangemessene

Vorlagen und Quellen) einschränken zu lassen. J.De-

lobel, La redaction de Luc IV,14-16a et le „Bericht

Denkkategorie erkannt und überwunden zu sein.

vom Anfang‘‘, gelangt nach Prüfung des Verhältnisses

Rostock

Konrad Weiß

Mk/Lk für Lk 4,14-16a zu dem Resultat, daß Schür-

manns Hypothese der Existenz einer zusätzlichen

Parallelquelle zu Mk 1,1-39; (6,1-16) und zu Q über-

flüssig.sei. R.Pesch, La redaction lucanienne du logion

Rengstorf, Karl Heinrich: A complete Concordance to Flavius

des pöcheurs d’hommes (Lc V,10c), führt mittels einer

‘Josephus, ed. with E.Buck, E. Güting, B. Justus, H. Schrek-

minutiös differenzierenden Analyse die einzelnen Ele-

kenberg. I: A-4. Leiden: Brill 1973. XXVII, 546 S.4°. Lw.

mente von Lk 5,1-11 auf marcinische Vorlagen, auf ein

hfl, 580,—.

auch in Joh 21 verarbeitetes Fischzugswunder, das

keine Ostergeschichte war, und auf lukanische Redak-

Die vollständige Erschließung des Worfgebrauchs im

tionsarbeit zurück. Ziel ist der Nachweis, daß das luka-

Werk des Flavius Josephus ist von der Forschung seit

nische Menschenfischer-Wort redaktionelle Umformung

langem dringlich erwartet worden. Erste Bemühungen

des marcinischen ist und somit keine Basis für die An-

darum reichen bis in die Zeit um 1700 zurück (J.B. Ott;

nahme einer ursprünglich individuellen Berufung und

vgl. Einführung S. XIf bzw. XIXf). Dennoch fehlt bis

Aussonderung des Petrus abgibt. A.Denaux, L’hypo-

in die Gegenwart selbst ein umfassender Index zu den

crisie des Pharisiens et le dessein de Dieu. Analyse de

Werken des Josephus, eine sehr empfindliche Lücke,

Le XII, 31-33, sucht methodisch sehr umsichtig zu er-

da durch sie der Bezug auf den Wortgebrauch des

weisen, daß dieser aenigmatische Text eine auf disparate

Josephus bislang der Unsicherheit des Zufälligen aus-

Elemente marcinischer Texte gestützte redaktionelle

gesetzt war, wenigstens für die Wörter, die im Alphabet

Einleitung des Lk zum folgenden Wehewort (der Tra-

nach &ughoywoiw einzuordnen sind: Bis zu diesem

dition) über Jerusalem sei, und gewinnt ihm mit etwas

Wort reicht bekanntlich das von H. St. J, Thackeray be-

halsbrecherischen Hypothesen einen im Titel der Arbeit

gonnene und von R.Marcus weitergeführte Lexicon to

angedeuteten theologischen Sinn ab. B. Dehandschutter,

Joösephus (1930-1955), das inzwischen zum wohl end-

L’&vangile selon Thomas: temoin d’une tradition pre-

gültigen Erliegen gekommen ist. Auch dieses Lexikon

lucanienne?, Bestreitet mit Gegenargumenten diese von

bietet freilich keine erschöpfende Notierung aller Beleg-

T. Schramm (s.o.) vertretene und benutzte Titel-These

stellen, wohl aber eine umfassende Darstellung des

und damit eine wichtige Grundlage der Schramm’schen

Wortschatzes. Mehr ist von einem Lexikon auch nicht

Untersuchung.

.Samain, La notion .de APXH dans

zu erwarten, die Darbietung des Wortgebrauchs wird

Voeuvre lucanienne, schließt aus dem gleichmäßigen

in jedem solchen Werk zu bestimmten Fragen Anlaß

Gebrauch von &o und doEkueros Sowohl für den An-

geben.

fang der Wirksamkeit Jesu als auch für den Beginn der

Um so wichtiger ist, daß nun endlich eine erschöpfende

missionierenden Kirche (beides in Kraft des Geistes)

Konkordanz zu Josephus erscheint. Der vorliegende

und von der dabei immer anvisierten Zielsetzung

Band eröffnet dieses Unternehmen in fast überwälti-

(£ws ...), nämlich der Auferstehung Jesu bzw. der Voll-

gender Weise. Ihm voraus ging bereits als Supplement I

endung der Weltmission, beides auch in bestimmtem

das von A.Schalit bearbeitete ,„„Namenwörterbuch zu

geographischem Rahmen, nämlich Galiläa-Jerusalem

Flavius Josephus‘, 1968 im gleichen Verlag und in

bzw. Jerusalem-Ende der Welt, daß Lk beide Epochen

ähnlicherAusstattung erschienen, aber doch ein eigen-

als eine\ einheitliche Zeit der Erfüllung ohne Zäsur

ständiges Werk mit ganz equnem Wert (vgl. éie Bespr. _

O

»

673

674

Theolog1schetheratume1tung 99.‘&a@géné 71é74' Nr 91 ;

von O.Michel in ThLZ 96, 1971 Sp. 407). Der Heraus-

cae in der Auséabe von Nä.ber‚in die Texthers£ellugg ein-

geber spricht im. Vorwort die Überzeugung aus; daß

bezogen.

‚mit ziemlich schnellem. Erscheinen auch der weiteren

Ursprünglich hatte

der Herausgeber geplant, nicht.

Bände der Konkordanz fest gerechnet werden‘‘ kann;

eine Konkordanz sondern ein deutsches Wörterbuch zu

mit dem Druck von Band II (E-K) soll in Kürze be-

Josephus zu erarbeiten. Davon hat sich erhalten, daß _

gonnen werden, Band III (A-/7) ist im Manuskript fast

zu Anfang jedes Artikels zu einem Wort, dessen Vor-

fertig, Band IV (P-£ sowie die lateinische Konkordanz

kommen durch Textabschnitte ausgewiesen wird, das

zu cAp 2,51-113) teilweise bearbeitet. Hoffentlich be-

aber nicht nur in eckigen Klammern erscheint, weil nur

währt sich die Zuversicht des Herausgebers. Im ‚,Vor-

durch einen Teil der handschriftlichen Überlieferung

wort des Herausgebers‘‘ zum „„Namenwörterbuch“‘‘ von

belegt oder konjiziert, eine Übersicht über seine Be-

Schalit vom März 1968 hieß es, der jetzt, 1973, er-

deutung bei Josephus gegeben wird. An sich ist grund-

schienene Band der Konkordanz befinde sich im Satz.

sätzlich darauf verzichtet, bei mehrmaligem Vorkom-

Es wäre tief bedauerlich, wenn gerade der bisher noch

men eines Wortes und aufgefächerter Bedeutung die

“nicht systematisch bearbeitete Wortgebrauch des Jo-

einzelnen Belegstellen einer bestimmten der genannten

MR

sephus noch längere Zeit für die Forschung unerschlos-

Bedeutungen bzw. Nuancierungen zuzuweisen. Gleich-

sen bliebe, ganz zu schweigen von der Möglichkeit, daß

wohl werden häufiger spezielle Wortbedeutungen ver-

das Unternehmen vor Abschluß wieder zum Erliegen

bunden mit Stellenangaben verzeichnet. In einer Reihe

kommen könnte. Diese Anmerkung soll vor allem den

von Fällen sind Stellen, an denen die Wortbedeutung

dringenden Wunsch unterstreichen, so bald als möglich

besonders unsicher zu sein scheint, ausdrücklich ge-

in die Hände zu bekommen. Es ist freilich nicht zu

das begonnene wertvolle Arbeitsinstrument vollständig

nannt und mit einem Fragezeichen versehen, um darauf

hinzuweisen, daß hier eine Unsicherheit (oft nicht nur

übersehen, daß dieser Wunsch dem Herausgeber und

bezüglich der Wortbedeutung, sondern auch der Text-

seinen Mitarbeitern sowie‘ dem Verlag und dessen

überlieferung) vorliegt. Diese lexikalischen Angaben

Partnern ein Höchstmaß an mühevoller Hingabe ab-

werden nacheinander ın Englisch und Deutsch geboten,

verlangt.

wie denn auch der übrige beigegebene Text in beiden

Der Herausgeber hat der Konkordanz einen ganz

Sprachen erscheint. Man kann fragen, ob es nicht besser,

ungewöhnlich großen Zuschnitt gegeben. Sie verzeichnet

weil praktischer wäre, den lexikalischen Teil trotz seiner

den gesamten Wortbestand und beschränkt sich dabei

nicht voll ausgearbeiteten Form gesondert in handlicher

nicht nur auf den einigermaßen sicher überlieferten

(und erschwinglicher) Weise erscheinen zu lassen. Ein

Text, sondern nimmt _ auch Sonderlesearten einzelner

Wörterbuch des griechischen Judentums, in dem das

Handschriften bzw. Handschriftengruppen sowie Kon-

durch Hatch-Redpath und die von A.-M.Denis ange-

jekturen der Editoren des Textes auf, markiert sie aber

kündigte Konkordanz zu den griechischen Pseudepi-

durch eckige Klammern. Dagegen sind Konjekturen, die

graphen aufbereitete Material, aber natürlich auch Philo

außerhalb des Rahmens einer Edition in Vorschlag ge-

(und zumindest Teile des NT) gleichfalls verarbeitet

bracht worden sind (einschließlich eigener Vermutungen

werden müßte, bleibt ohnehin ein Bedürfnis.

der Mitarbeiter an der Konkordanz), nicht aufgenom-

Wie aus der Vorstellung ersichtlich sein dürfte, wird

men, Sachlich ist diese Entscheidung kaum zu begrün-

ein ganz breit angelegtes Werk vorgelegt, das viel-

den, aber praktische Gründe sprechen zweifellos dafür.

fältigen und differenzierten Ansprüchen gerecht werden

Die Verzeichnung des Wortbestands erfolgt in ähn-

will. Der Josephus-Forschung wird damit ein beneidens-

licher Weise wie in der Konkordanz zur LXX von Hatch-

wertes Arbeitsinstrument in die Hände gegeben, das aber

Redpath: nur mit der Bemerkung ‚‚passim“‘ sind Wörter

weit über die spezielle Arbeit an Josephus hinaus von

ohne Eigenwert aber von sehr häufigem Vorkommen ver-

hervorragender Bedeutung ist, nicht zuletzt auch für die

sehen, also bestimmte Partikel, Konjunktionen, Artikel.

Arbeit am Neuen Testament. Freilich muß man einfach

Andere Wörter dieser Art, dazu Präpositionen und Zahl-

fragen, ob das Werk nicht doch zu aufwendig konzipiert

ist. Gewiß leistet es dadurch viel für die Arbeit an Jose-

wörter erhalten nur ihre Belegstellen beigefügt. Die

Hauptmasse der Wörter aber ist nicht nur mit ihren

phus, einschließlich der Arbeit an den schwierigen Fra-

Fundorten, sondern auch jeweils eingebettet in charak-

gen der Textüberlieferung seiner Werke. Andererseits

m.

teristische Textausschnitte verzeichnet, ausgedruckt in

aber wird durch den vorauszusehenden Preis des ganzen

ihrer je besonderen grammatischen Form. Dafür muß

Werkes und die noch nicht vorauszusehende Dauer bis

man sehr dankbar sein, da eine erste Orientierung über

zu seinem Abschluß die Breitenwirkung doch wohl er-

heblich eingeschränkt. Es ist mir etwa zweifelhaft, ob

grammatische und auch inhaltliche Bezüge der Wörter

so sehr leicht möglich ist; eine genauere Untersuchung

Wörter, die nur durch Konjektur in das Werk des

einzelner Wörter kann natürlich ohnehin nicht auf den

Josephus gekommen sind, wirklich einen eigenen Artikel

Rückgriff auf den Text selbst verzichten. Bedauerlich

mit ausgedrucktem Textausschnitt erhalten müssen,

scheint mir aber doch zu sein, daß auf eine Kennzeich-

bei dem Wort, an das sich die Konjektur hängt, er-

nung der Textabschnitte verzichtet ist, die nach Ausweis

scheint diese ohnehin noch einmal; Artikel, die ganz in

eckigen Klammern stehen, weil alle Belege unsicher

des Josephus selbst Zitate sind oder doch mit hin-

überliefert sind, könnten wohl auf Textausschnitte ver-

reichender Sicherheit als solche erscheinen, obwohlin der

zichten.

Tat weithin unsicher ist, in welchem Umfang Josephus

an solchen Stellen nicht doch selbst formuliert. Eine

Eine Überprüfung willkürlich ausgewählter Text-

einfache Markierung der Stellenangabe in solchen Fällen

abschnitte aus bell und ant auf ihre Verarbeitung in der

würde die künftige Forschung m. E. sehr erleichtern als

Konkordanz (die in dankenswerter Weise durch wiss.

mit Vorurteilen belasten.

Ass. Renate Lischke durchgeführt wurde) ergab ins-

Die Textgrundlage für den Wortbestand wie für die

gesamt ein Bild der Zuverlässigkeit. Aus den Abschnit-

Textabschnitte ist von einer sehr breiten Basis her er-

ten bell 7,163-274 und ant 11,1-67 fand sich nur y&ye-

arbeitet. ‚Um sie zu konstituieren sind alle vier gegen-

vnucvnV bell 7,206 nicht in der Konkordanz; andererseits

‚wärtig gängigen Gesamtausgaben ausgewertet worden,

konnte das in eckigen Klammern zu ant 11,35 belegte

nämlich die beiden Editionen von Niese, die von Naber

Jıe nicht identifiziert werden. Nicht einleuchtend ist,

daß zu ant 11,47 nicht das Stichwort yonyog&w auf-

und die von Thackeray-Marcus-Wikgren-Feldman. Dar-

taucht; Liddell-Scott, aber auch etwa Hatch-Redpath

über hinaus sind insbesondere der textkritische Apparat

der Editio maior von Niese und die Adnotationes criti-

haben es, Bauer verweist unter ihm eigens auf ant 11,47.

-

_

675

Theologische Literaturzeitung 99.J ahrgaég_

i974 Nl". 9

676

Zu dovieicv hbell 7,255 ist die Stellenangabe vérsehent-

daß er selbst gerettet wird, sogar wenn seine Werke im

lich doppelt gegeben. Auf die Problematik der Text-

Gerichtsfeuer verbrennen. Aber, auch wenn nicht ganz

gestalt für die einzelnen Textausschnitte hat der Heraus-

klar wird, wie die einzelnen Aussagen systematisch

zusammengesehen werden können, steht viel Beherzi-

geber selbst hingewiesen (S. XV/XXIII); in dieser Frage

ist es in der Tat unmöglich, ein völlig unanfechtbares

genswertes in diesem Abschnitt (bes, 5S.103-106).

Verfahren zu verwirklichen. Es ist aber bewunderungs-

Ausgezeichnet und provokativ sind die Folgerungen

würdig, in welch umfassender Weise auch solche Wort-

(S.108-111): Daß die Kirche gerade nicht die Sprache

vorkommen belegt sind, die nur in einem Teil der Über-

des Rechtes und Gesetzes zu reden habe, sondern die/des

lieferung bezeugt oder konjiziert sind. Zu ant.14,223-26

Heilsangebotes, der Lockung zum Glauben, und zwar in

wurde unter diesem Gesichtspunkt auch der Apparat

grenzenloser Weite, also nicht um Gottes willen for-

der großen Ausgabe von Niese durchgesehen. Dabei fiel

dern (I), rechte Stellung zum Gesetz als Vor-Bedingun-

auf, daß zu 245 das von Niese in beiden Ausgaben in

gen stellen (IT), gar exkommunizieren (II1) könne; son-

dern nur um den Geist ringen (IV), Vertrauen wecken

eckigen Klammern gebotene dix«corv (P) nicht notiert

ist; zu 254 ist das von Niese konjizierte &« als sicherer

(V), das Gesetz selbst leben (VI — darum auch nicht

Beleg ausgewiesen.

durch eine Hierarchie, die selbst nicht in den Nöten der

Dem Herausgeber, seinen Mitarbeitern und dem Ver-

Durchschnittsgenfeinde lebt, formulieren), Freiheit stif-

ten (VII), nur den andern Menschen zum Maßstab

lag gebührt der bewundernde Dank dafür, dieses große

und wichtige Werk in Angriff genommen zu haben; sie

setzen (VIII) und auf kodifiziertes Recht grundsätzlich

begleitet der Wunsch, es in überschaubarer Zeit zum

verzichten (IX) müsse.

Abschluß bringen zu können. Denn erst dann wird es

Zürich

Eduard Schweizer

seine volle Bedeutung entfalten können.

Halle/Saale

Traugott Holtz

Collins, John N.: Georgi’s „,Envoys‘‘ in 2 Cor 11,23 (JBL 93,

1974 S. 88-96).

Johnson, Marshall D.: Reflections on a Wisdom Approach

to Matthew’s Christology (CBQ XXXVI, 1974 S. 44-64).

Limbeck, Meinrad: Von der Ohnmacht des Rechts. Unter-

McCurley, Forster R., JR: „„And after Six Days‘ (Mark 9:2):

A Semitie Literary Device (JBL 93, 1974 S. 67-81).

suchungen zur Gesetzeskritik des Neuen Testaments. Düssel-

Minear, Paul S.: A Note on Luke 17:7-10 (JBL 93, 1974

dorf: Patmos-Verlag [1972]. 112 S. 8° = Theologische Per-

S. 82-87).

spektiven. DM 14,—,

Perrin, Norman: Eschatology and Hermeneutics: Reflections

on Method in the Interpretation of the New Testament

Das ist ein ungewöhnlich hilfreicher Versuch, auf die

(JBL 93, 1974 S. 3-14).

moderne;, immer bedrängendere Frage nach der Begrün-

La Verdiere, Eugene A.: A Grammatical Ambiguity in Pet 1:23

dung des Rechts (S.7-15) zu antworten. Das Wichtigste

ist wohl der Nachdruck, mit dem auf Äußerungen des

(CBQ XXXVI, 1974 S. 89-94).

Judentums zwischen den Testamenten hingewiesen

wird, die das Gesetz als Freude, Hilfe, Zuneigung Got-

tes verstehen (S. 16-60). In der Tat wird man nicht ver-

gessen dürfen, daß das Judentum zur Zeit Jesu nicht

KIRCHENGESCHICHTE:

das rabbinische der Periode nach 70 n.Chr. ist, wo ein

ALLGEMEINES

landlos gewordenes Israel durch Normierung des ganzen

Lebens und Fixierung aller Regeln als eigenständige

Größe vor dem Untergang bewahrt werden mußte.

Religion und Kirche in Österreich, hrsg. vom Institut für

Man wird auch zustimmen, wenn Jesu Gesetzeskritik

Österreichkunde, Wien: Hirt [1972]. 128 S. 8° = Schriften

des Institutes für Österreichkunde.

(S. 61-83) vor allem darin gesehen wird, daß er Gottes

unbegrenzte Zuneigung zum Menschen im eigenen Ver-

Der Band, der durch ein Vorwort derrUniversitätt‚s-

halten ausprägte, ohne ein neues Recht zu schaffen.

professoren Erich Zöllner und Alexander Novotny ein-

Richtig ist auch, daß Jesus die auch vom AT her im

geleitet wird, umfaßt sieben Aufsätze, die sich, abge-

sehen von einer Ausnahme, mit der Kirchengeschichte

Judentum noch lebendige Einsicht betont, daß Gott

mit dem Gesetz nichts für sich selbst, sondern den Men-

Österreichs befassen. Ich beginne diesmal von hinten

schen ganz für den andern, den Nächsten beansprucht.

mit der Besprechung des letzten, siebenten, Beitrages.

Ich müßte freilich stärker akzentuieren, wie sehr dies

_ Er ist von Hans Wagner, o. Professor für österreichi-

einem auch damals vorhandenen Gesetzesverständnis

sche Geschichte an der Universität Salzburg, verfaßt

ster-

widersprach; Jesus hätte sonst nicht am Kreuz geendet.

und trägt den Titel ‚„„Die Idee der Toleranz in

Am unklarsten bleibt die paulinische Gesetzeskritik

reich‘‘. Der letzte Absatz dieses Aufsatzes (S.125) muß

(S.84-107). Wenn die zentrale Stoßrichtung sich nicht

leider vollinhaltlich bejaht werden: in der Verfolgung

gegen ein Verständnis richtet, das sich durch Leistung

Andersgläubiger im Mittelalter (Waldenser und Hussi-

des Geforderten Ruhm vor Gott sichern will, verstehe

ten), im 16. und 17.Jh. (Lutheraner und Täufer), im

ich nicht, worin die heilsgeschichtliche Rolle des Ge-

18. Jh. (Geheimprotestanten), ja noch im 19. (Vertrei-

setzes besteht, das nach Röm 5;12ff. in Israel die Sünde

bung der evangelischen Zillertaler) steht das Land der

zur Fülle bringen soll. Nur so kann ich auch begreifen,

Habsburger in vorderster Reihe. Beherzigenswertes wird

über das Mittelalter, die Tragödie der evangelischen

daß sich Paulus vor seiner Berufung keineswegs als

Sünder versteht, der das Gesetz nicht erfüllen konnte

Ungarn im 17.Jh., die katholische Aufklärung gesagt.

(vgl. S. 101), sondern als „„‚tadellos nach der Norm der

Einige Ergänzungen und Berichtigungen seien gestattet.

Gesetzesgerechtigkeit‘“ (Phil 3,6) und doch zugleich weiß,

Es ist nicht ganz klar, warum Maximilian IT. nicht als

daß er gerade so die Sünde zur Fülle gebracht hat. Nur

Vertreter der Toleranz bezeichnet werden kann (S.117).

so ist auch erklärlich, daß das Thema des Sich-Rühmens

Unzweifelhaft hat dieser Kaiser — aus welchen Gründen

(Stamm z«v/-) in jedem seiner Briefe vorkommt. Inner-

immer —- einem Teile seiner Untertanen, den Herren und

weltliche Züchtigung zu endzeitlichem Heil ist (gegen

Rittern in Niederösterreich, Glaubensfreiheit gewährt,

S.87) doch wohl 1 Kor 5,5 vorausgesetzt. Daß es auch

was sich auf dieses Land und das benachbarte Ober-

für den Glaubenden ein Gericht nach Werken gibt

österreich segensreich auswirkte. — Eine Gestalt aus den“

(S.98f.), wäre nach 1 Kor 3,15 darauf einzuschränken,

Glaubenskämpfen in der Zeit des sog. Bruderzwistes

e

2

-

\

678

677

Theologi$i:he Literatdizeitgng 99. Jahrgang 1974 N;.é

-

fehlt gänzlich und wäre d‚och außeroi‘dentlißh erwäh-

gelischer zu'oäge und in der starken Abwanderung im

A

nenswert: Georg Erasmus von Tschernembl, der evan-

17.Jh.

gelisch-calvinische Führer des nieder- und oberöster-

Im dritten Aufsatz legt Franz Loidl, o. Professor für

reichischen Adels, Gegenspieler Ferdinands II. — Was

Kirchengeschichte und Patrologie an der Katholisch-

über die österreichischen Täufer gesagt wird, müßte

Theologischen Fakultät der Universität Wien, die von

teilweise berichtigt werden. Wir konnten bis jetzt

Anfang an schwierige ‚„„Diözesanorganisation der katho-

keinen Beweis erbringen, daß die Täufer der Refor-

lischen Kirche Österreichs‘‘ im Laufe der Jahrhunderte

mationszeit mit den Waldensern in Zusammenhang

dar, die erst in unserer Zeit durch die Schaffung der Bis-

standen; sie sind weder aus diesen hervorgegangen noch

tümer im Burgenland, Tirol und Vorarlb@rg zum Ab-

sind sie in Mähren in die „ebenfalls täuferischen‘‘ (?)

schluß gekommen ist.

böhmischen und “ mährischen Brüder übergegangen

Der zweite Aufsatz stammt von Heinrich Koller,

(S.115). Als 1622 der Ausweisungsbefehl an die mäh-

o. Professor für Geschichte des Mittelalters an der Uni-

rischen Täufer erging, sind alle aus dem Lande gezogen,

versität Salzburg; er ist eine Darstellung der „Christiani-

zunächst in die Slowakei, wo einige blieben, die rekatho-

sierung des Ostalpenraumes‘‘, die auf neuestem Schrift-

lisiert wurden, dann nach Siebenbürgen, von dort nach

tum fußt. Der erste Beitrag ist naturgemäß dem Anfang

Südrußland, letzten Endes im vorigen Jahrhundertnach

religiösen Lebens gewidmet; Hermann Vetters, o. Pro-

Kanada und den Vereinigten Staaten, wo sie einen Teil

fessor für klassische Archäologie in Wien, schrieb „Über

Glauben und Kulte der Kelten und Römer ım öster-

der dort lebenden Mennoniten ausmachen. Der eindeutig

lutherische Märtyrer in Wien, Kaspar Tauber, der 1524

reichischen Raum vor der Christianisierung“‘.

hingerichtet wurde, hat mit den Täufern nichts zu tun;

Damit ist der Kreis des Geschehens, diesmal, wie ein-

an der Stelle, die aus meiner ‚„Geschichte des Pro-

gangs bemerkt, von hinten nach vorne wandernd, ge-

schlossen.

testantismus in Österreich“ angeführt ist, wird nur auf

die gemeinsame Richtstätte Taubers und Balthasar

Wien

” Grete Mecenseffy

Hubmeiers hingewiesen, aber nicht auf das Bekenntnis

(8.115). Der von mir herausgegebene 1.Band der Öster-

reichischen Täuferakten ist teilweise falsch zitiert.

Hereswitha, Zr.M.: Docu@en%n in verband met de geschiede-

nis der Heilig-Graforde tussen 1299 en 1762 (Augustiniana

Der fünfte Artikel des Buches, „Der österreichische

23, 1973 S. 468-546).

Protestantismus‘“, entstammt der Feder des gegenwär-

Loewenich, Walther von: Die

chichte der Kirche. I: Alter-

tum und Mittelalter. II: Von der Reformation zur Neuzeit.

tigen Bischofs der evangelisch-lutherischen Kirche in

München u. Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag

Österreich, Oskar Sakrausky. Er stellt den sehr dankens-

[1971]. 160 S. + 224 S. 8° = Siebenstern-Taschenbuch 2 u. 10.

werten Versuch dar, das innere Leben dieser Kirche im

Schoeps, Hans-Joachim: Ein Lebenswerk — Ernst Barnikol

Wandel der Zeiten zu erfassen. Für diesen Bereich liegen

(ZRGG 25, 1973 S. 343-345).

einige Untersuchungen vor, die schon wegen des schma-

Schowalter, Paul: 25 -Jahre Mennonitische Forschungsstelle

len, dem Vf. zur Verfügung stehenden Raumes nicht

(Mennonitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 80-90).

hätten untergebracht werden können. Es ist richtig, daß

Trocme, Etienne: Le christianisme primitif, un mythe‘ histori-

während der Reformationszeit der Adel die führende

que? (EThR 49, 1974 S. 15—29).

Schicht gewesen ist (S.68), daß dem Bürgertum von den

"Landesherren niemals. Religionsfreiheit zugesichert

wurde (S.69); deshalb stimmt der erste Satz auf S.63

nicht, ‚„„daß die junge evangelische Kirche in Nieder-

KIRCHENéESCHICHTE: MITTELALTER

österreich ihre kaiserliche Bestätigung durch Maxi-

milian ITI. erhielt‘“. Daß dem nicht so war, habe ich in

Grotz, Hans: Erbe wider Willen. Hadrian II. (867-872) und

seine Zeit. Wien-Köln-Graz: Böhlaus Nachf. 1970 356 S. 8°.

meiner Untersuchung „Leonhard IV. von Harrach und

die steirische Religionspazifikation‘‘ im Jahrbuch der

Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in

' Grotz (SJ) will den Papst Hadrian II. aufwerten.

Sein Buch beginnt mit der Feststellung: ‚„„Im Urteil der

sterreich ausführlich dargelegt. Wie ich dort nachwies,

Historiker ist Papst Hadrian II. meist schlecht weg-

hielten die Adeligen dem Landesherrn die Treue, „eine

gekommen. Gewöhnlich sieht man in ihm den ersten

Ausnahme machten einige Geschlechter Niederöster-

reichs, die aber der reformierten Richtung nahestanden“‘.

Papst, mit dem das sogenannte dunkle Jahrhundert der

Papstgeschichte zwar noch nicht begann, aber doch ein-

Hier liegt offenbar eine Verwechslung mit Oberösterreich

geleitet wurde. Unter seinen Händen, so sagt man, zer-

vor; Führer der Stände im Kampfe gegen den Landes-

fiel das große Werk, das sein Vorgänger Nikolaus mit

herrn war der reformierte Besitzer der Burg Schwertberg,

viel Energieaufgebaut hatte‘“ (S. 12). Kapitel 1 ,,Zeit der

Georg Erasmus von Tschernembl.

Vorbereitung‘“ (S.15-42) trägt die Nachrichten zusam-

Zwischen die beiden besprochenen Aufsätze ist die Ab-

men, die wir über Hadrians II. Leben vor seiner Papst-

handlung von Nikolaus Vielmetti, „„Das österreichische

zeit haben. Kapitel2 „Bündelung der Erbschaft. Der

Judentum“ eingeschaltet, der längste Artikel der ge-

Vorgänger‘“ (S.42-116) stellt den machtvollen Papst

samten Reihe. Ob ein solcher Aufsatz unter das Thema

Nikolaus I. dar mit manchem kritischem Unterton.

„Religion und Kirche in Österreich“‘‘ fällt, bleibe dahin-

Das: Zentrum des Buches ist Kapitel3 „Der Erbe und

gestellt; in die Geschichte der Toleranz gehört er sicher-

die Erbschaft‘““ (S.117-304), in dem die verschiedenen

lich. Er ist von bemerkenswerter Sachlichkeit und Objek-

Schauplätze dargestellt werden,

auf. denen sich Ha-

drian II. zu bewähren hatte. Kapitel4 ‚,Bestands-

tivität getragen.

„Die Glaubensspaltung“ lautet der Titel des vierten

aufnahme‘‘ (S.305-15) sowie ein Anhang „Zu den wich-

Artikels, der von Johann Rainer, Professor für öster-

tigsten Quellen“ leiten über zu einer Zeittafel, Registern

reichische Geschichte an der Universität Innsbruck,

und Karten. Die letzte Umschlagseite schließt mit dem

Satz: ‚„„Nach wissenschaftlicher Methode erarbeitet, ist

stammt. Der Vf. führt dazu evangelisches wie katho-

dieser Band dennoch nicht nur für Historiker, Theologen

lisches Schrifttum an, verdeutlicht die wichtigsten Er-

eignisse der Reformation und der Gegenreformation,

und Byzantinisten geschrieben, sondern er will jedem

Interessierten die Zusammenschau einer ganzen Epoche

berücksichtigt aber vielleicht zu wenig vor der poli-

ermöglichen.‘“ Tatsächlich liest sich manche Seite des

tischen die religiöse Komponente (S. 49). Diese trat in

Buches wie ein historischer Roman. So beginnt. Kapi-

vielen Äußerungen adeliger und bürgerlicher Evan-

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1

679

Theolagliche Literafurzeitüng 99 Jahreahe 1014 NrO-

tel 3: „„Wachablösung! Ein neuer Mann übernimmt den

das Handbuch ‚,Die Kirche in ihrer Geschichte‘“‘,

Posten eines anderen, dessen Kräfte von Wachen und

Teil E, 1961, S,56-61).

Kämpfen verzehrt sind, Bangen erfüllt das Herz, das

Solche Kritik an Einzelheiten wird aber weit über-

sich eben noch geborgen gefühlt hat im Schoße seiner

wogen von Dank. Weite Partien des Buches geben wört-

Familie. Wohl dem, der sich von anderen umsorgt weiß!

lich Quellen wieder, besonders eindrucksvoll ist Hink-

Weh dem, der die Sorgen der anderen trägt...‘“ (S.117).

Manchmal ' geht solche Ausdrucksweise- etwas weit.

mars Brief an Hadrian II. (S.253ff.). G. scheut sich

nicht vor deutlicher Kritik; im Zusammenhang mit

Da ist S. 137 die Rede von Teutberga, der verstoßenen

Papst Nikolaus fällt das Wort ‚‚Gesetzesverdrehung‘‘

Gemahlin König Lothars, die ins Kloster gehen wäll:

(S.85). G. begrüßt es, daß Hadrian im Ehehandel Lothars

„Doch der unerbittliche Kämpfer in Rom für Zucht und

nicht so radikal vorging wie Nikolaus: „Man hat keinen

sittliche Ordnung erklärte sich damit nicht einverstan-

den; denn sie war der Stachel im Fleisch Lothars, den zu

Grund, ihm- deswegen Schwäche oder prinzipienlose

entfernen sich niemand unterstehen sollte. Damit das

Nachgiebigkeit vorzuwerfen

eines Schuldigen Buße

und Reue abzulehnen, wäre nicht christlich gewesen.

wunde Gewissen des Königs sich nicht schlafen legte,

Das Ausmaß der Buße lag im Ermessen des Papstes.

mußte die Verstoßene als ein rührendes Denkmal seiner

Die Maßstäbe Hadrians freilich waren anders als die des

Schande in der Welt stehen und ausharren

‘“ «Trotz

Nikolaus. Eher wäre zu fragen, ob Nikolaus richtig ge-

solcher Wendungen steht der wissenschaftliche Wert des

handelt hat,..‘“ (S.149). G. meint wohl auch nicht nur

Buches außer Zweifel, Fast jede Seite ist mit Anmerkun-

gen versehen, in denen Quellen und Literatur verzeich-

das 10. Jahrhundert, wenn er vorschlägt: „Unter solchen

Umständen hätte das Wohl der Kirche weitgehende

net sind. Das Ergebnis, die bessere Beurteilung des

Vollmachten für die Spitzen-der einzelnen Ländeskir-

Papstes Hadrian IT. geht freilich nur sekundär auf rein

chen oder für die Bischofssynoden erfordert, wodurch

historische Forschung zurück. Primär wirksam ist ein

schnelle und treffsichere Entscheidungen hätten er-

bestimmter Maßstab, von dem her G. die Ereignisse

möglicht werden können. Statt dessen wurde schon in

wertet.

Da ist eine betonte Offenheit der Ostkirche gegenüber.

der zweiten Hälfte des neunten Jahrhunderts jene Ent-

Zum Streit zwischen Nikolaus und Photios heißt es:

wicklung verstärkt fühlbar, die zum römischenZentralis-

mus führen sollte...‘“ (S.314). Offen sagt G., daß Hadrian

„Wenn Papst Nikolaus Bewunderung dafür erweckt,

aus einer Priesterehe stammte, verheiratet war und

daß er auch unter stärkstem Druck kein Jota von dem

eine Tochter hatte; dennoch steht fest, ‚„„,daß Hadrian

aufgab, was er einmal als recht erkannt hatte, dann kann

kein schlechter Papst war. Der Priesterzölibat kann

man auch Photios die Hochachtung nicht versagen. Man

hat_kein Recht, ihm Treue und ehrliche Überzeugung

nicht auf reinen Nützlichkeitsgründen fundiert sein‘“

(S.314). Das Buch schließt mit folgendem Absatz: ‚,Kine

abzusprechen. Wie in einer- klassischen Tragödie das

letzte Erkenntnis aus der Lebensgeschichte Hadrians II.

Tun eines Menschen, das doch von seinem Gewissen

drängt sich auf: Die Kirche ist zu allen Zeiten in Gefahr,

diktiert wird, ihn immer tiefer in schicksalhafte Ver-

bei Althergebrachtem verharren zu wollen. Auch die

strickung und Schuld führt und dadurch Unglück her-

Kirche steht unter dem Trägheitsgesetz. Es äußerte sich

aufbeschwört, so wurde Photios Schritt für Schritt vor-

‚wärts gedrängt...

“ (S.110). Kapitel3, Abschnitt 7 trägt

im Trilinguismus des neunten Jahrhunderts. Nur gegen

die

härtesten Widerstand hat sich die slawische Liturgie

berschrift: ‚„„Das ‚achte ökumenische Konzil‘“‘,

durchgesetzt. Es bedarf geistiger Anstrengung und

(S.207ff.), wobei die Anführungsstriche sehr gezielt

Wachheit, um die Macht der Gewohnheit zu brechen. Zu

sind. G. wünscht, „daß man offiziell in der katholischen

Recht nennt man die Kirche auf Erden die ‚Kirche der

Kirche davon Abstand nähme, das IV. Konstantinopoli-

Pilgerschaft‘. Sie muß zu immer neuem Aufbruch bereit

tanische Konzil als VIIT. allgemeines unter die öku-

sein, die Lenden gegürtet, den Stab in den Händen.

menischen Konzile zu rechnen. Es würde dadurch kein

Dogma

der

katholischen. Kirche

Sie muß feinfühlig sein für das Wehen des Geistes, der

(S.313). Großen Raum erhalten die Slawenlehrer Metho-

untergraben.. .“

‚weht wo er will‘ (S.315). Das ist eine Umschreibung

des Grundsatzes „ecclesia semper reformanda‘‘, den

dios und Konstantinos. Energisch bestreitet G. die

man aus katholischem Munde in neuerer Zeit häufiger

Meinung, daß in der Liturgie nur die drei Sprachen

hören kann; er hat auch in diesem Buch in dankens-

Latein, Griechisch und Hebräisch verwendet werden

werter Weise Ausdruck gefunden.

dürften. Hier liegt ein besonderes Verdienst Hadrian II. :

„Nicht alle Nachfolger Hadrians II. haben den gleichen

Rostock

\

Gert Haendler

offenen, kirchlichen Sinn und seinen Weitblick be-

X

sessen. Johannes VIIT. verbot für einige Zeit den Ge-

brauch des Slawischen in der Liturgie... Trotzdem nahm

Hübinger, P'a‚ul Egon: Die Jletzten Worte Papst Gregors VII.

sie ihren Siegeszug durch den christlichen Orient und ist

Opladen: Westdeutscher Verlag [1973]. 112 S. gr. 8°

heute heiliges Erbe nicht.nur der orthodoxen, sondern

= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften.

auch der römisch-katholischen Kirche“ (S.311). Frei-

Geisteswissenschaften. Vorträge G 185, hrsg. von der Rhei-

nisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften. Kart.

lich hätte man sich hier eine stärkere Fundierung in den

DM 16,80.

ä

Quellen gewünscht. G. sagt, man habe Aussprüche von

Kirchenvätern über den Vorzug der drei alten Kirchen-

Seit jeher gab es Meinungsverschiedenheiten um die

sprachen mißverstanden. Als Beweis sind nur Isidor

angeblich letzten Worte des Papst Gregors VII.: „Dilexi

von Sevilla zitiert (S.157, Anm.26). Hieronymus und

justitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exi-

Hilarius werden erwähnt, aber ohne Quellenbeleg.

Vermißt habe ich ferner einen Hinweis auf die Arbeit

lio‘, Die erste Hälfte des Zitats stammt aus Psalm 45,8

(Vulgata-Zählung 44,8), die letzten vier Worte sind nicht

von Karl Schmid: ‚,Waldradas Verwandtschaft in neuen

biblisch. Hübinger schildert zunächst die Lage des Jahres

Quellen‘‘

(Frühmittelalterliche

Studien,

I5

1968,

1085, in dem Gregor VII. in Salerno starb. Er verweist

S.128ff.); G. erwähnt „eine gewisse Waldrada“‘, die in

auf die Darstellung jener Vorgänge im Jahre 1128 durch

recht trübem Licht bleibt (S.42 u.a.).-Die Meinung, die

Otto von Freising, er stößt dann auf die noch im 11.Jh.

karolingischen Herrscher „neigten eine bilderfeind-

abgefaßte Vita Gregorii des bayrischen Chorherrn Paul

lichen Einstellung zu‘“ (S.49) stimmt so pauschal nicht,

von Bernried. In Kapitel IV (S.48-64) untersucht H.

Ludwig d. Fr. dachte anders als sein Vater, das Pariser

die zweifache Information, die Paul von Bernried über

Kopzil 825 urteilte anders als Libri Carolini 791 (vgl.

die Todesstunde Gregors VII. bietet: Kapitel 108 er-

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681

74 Nr. 9

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zählt, Grégorms'ei von den ihn ﬂmriﬁgendef1 Klerikern

legen ﬂ1ußte, den Toten.al_s heiligen Märtyrer und Be- -

seliggepriesen worden und habe dazu gesagt: „„Nichts

kenner zu betrachten...‘‘ (S.95). Auch Otto von Frei-

von meinen Mühen halte ich für entscheidend; ich ver-

sing kannte diesen Zusammenhang, leitete jene letzten

traue nur darauf, daß ich immer die Gerechtigkeit ge-

Worte freilich distanziert mit „dixisse fertur‘“ ein

liebt und das Böse gehaßt habe‘. Im Hinblick auf die

(S.97). Das Ergebnis von H. ist klar: Die letzten vier

Sorgen seiner Berater habe der sterbende Papst dann

Worte „Propterea morior in exilio‘‘ stammen nicht von

Gregor, sie sind aber unmittelbar nach seinem Tode aus

noch mit emporgestreckten Händen erklärt: „„Dorthin

werde ich aufsteigen und Euch mit innigen Gebeten

propagandistischen Gründen von seinen Anhängern

dem gnädigen Gott empfehlen‘‘. (S.49). Die daran an-

verbreitet worden. ‚„„‚Die in vollkommenem KEinklang

schließenden Kapitel 109 und 110 berichten anders :

mit Gregors Gedankenwelt vorgenommene Erweiterung

Der Papst empfiehlt.in Kap. 109 Anfang einen Nach-

des ursprünglichen Satzes zu dem berühmten Abschieds-

folger; H. spricht von einer ‚„die Tatsachen grob ver-

wort, die zugleich eine Umprägung bedeutete, diente

dem Nachweis, daß der Verstorbene ein Heiliger sei‘

fälschenden Schilderung‘‘ (S.49/50). Nach -kirchen-

+

politischen Maßnahmen kommen dann jene „letzten

(S.101). Die „bis zum heutigen Tag dauernde große

Worte“‘, die historisch so wirksam werden sollten, also

Wirkung spricht für das publizistische Geschick des

mit dem Zusatz „deshalb sterbe ich im Exil‘“. Sehr klar

Mannes, der das Manifest der gregorianischen Partei

stellt H. heraus: ‚„In Kapitel 109 und besonders 110

im Jahre 1085 mit dieser Pointe versehen hat““ (S.102).

trifft der Papst sachliche Anordnungen für die Zeit

Der Flugschriftenkampf des 11.Jh;s bildet den Hinter-

nach seinem Ableben. Dagegen schildert Kapitel 108

grund: „Der Satz faßt Wesen, Überzeugungen und Wir-

Gregor VIT. in seiner Sterbestunde völlig dem Jenseits

kung einer welthistorischen Persönlichkeit auf die ihr

zugewandt. Er bedenkt auf dem Sterbebett den ihm

nächststehenden Zeitgenossen in die denkbar prägnan-

e

unmittelbar bevorstehenden- Schritt in die Ewigkeit““

teste, ihre Gestalt wahrhaft klassisch resümierende For--

(S.51). Überzeugend zeigt H., daß das biblische Zitat

mel“ (8.104).

ohne Zusatz ganz der Denkweise Gregors entsprach.

-

Man liest die gründliche Que.

Nlenuntersuchung von H. ;

Als Zwischenergebnis stellt H. heraus, ‚„daß kein be-

mit Spannung und Freude. Die Deutung aus den zeit-

gründetes Bedenken dagegen, jedoch alles, was an glaub-

genössischen Vorstellungen ist überzeugend. Von diesem

würdigen Zeugnissen zu Gebote steht, dafür spricht, der

Ergebnis her fallen frühere Deutungsversuche über den

Papst habe auf seinem Sterbelager Psalm 44,8 in eben

„verbitterten‘‘ oder „gescheiterten‘“ Gregor einer aus-_

der Form und in dem Zusammenhang zitiert, wie Kapi-

führlichen Kritik anheim (Kap. III, S.24-48). Am Schluß

tel 108 der Vita des Paul von Bernried es beschreibt‘‘

freilich nennt H. Stimmen, die schon früher in seine

(S.56/57).

&

Richtung wiesen: Haller und Grundmann hatten ge-

-Freilich wird die bekanntere Form der letzten Worte

sagt, daß’ Gregor sich „als Märtyrer fühlte‘““ (S.106).

Gregors VII. — also mit dem Zusatz — auch in anderen

Der oft unterschätzte Berliner KirchenhistorikerAugust

Quellen gebracht. In Kapitel 38 der Vita Anselmi epi-

_Neander hatte geurteilt, Gregors „Tod im Unglück‘““

scopi Luccensis, die 1088 abgeschlossen war, findet sich

sei der „für das System der kirchlichen Theokratie

die Erinnerung an den drei Jahre zurückliegenden Tod

eifernden Parthei ... als ein Märtyrertum für die heilige

Gregors: „,Post omnia dilexi justitiam et odio habui

Sache erschienen‘ (S.106). Der Theologe hat zu danken

für reiche Hinweise zur Auslegungsgeschichte bestimm-

iniquitatem, ideirco morior in exilio‘® (S.64). Daraus

ergibt sich, „daß der Gregor VII. zugeschriebene Satz

ter Bibelstellen (S.58-62 u.a.) sowie auf Kirchenväter;

keine spätere Erfindung ist, sondern kurz nach seinem

zu bedauern ist nur das Fehlen von Indices. Das Buch _

Ableben bekannt war‘‘ (S.64). In der christlichen Lehre

von H. gehört zu den seltenen Arbeiten, die mehr bieten,

hat aber das Leiden, und dazu gehört auch das Exil,

als im Titel versprochen wird.

einen hohen Stellenwert, wenn es um der Gerechtigkeit

Gert Hae;dler

willen geschieht. Das geht zurück auf die Bergpredigt

Rostock

®

(Mt5,10) und 1 Petr 4, Augustin hat diesen Gedanken

mehrfach geäußert, die Regel Benedikts empfiehlt „„per-

secutionem pro justitia sustinere‘‘ (S.67, Anm. 210). Im

Herrmann, Klaus-Jürgen: Das Tuslmlanerpnialtum (1012 bis<

11.Jh. beriefen sich Gregor VII. und seine Gegner auf

1046). Benedikt VIII.; Johannes XIX., Benedikt IX. Stutt-

ihre jeweiligen Leiden. „Die Briefe Gregors VII. enthal-

gart: Hiersemann 1973. VII, 220 S. gr. 8° = Päpste und

Papsttum, in Verb. m. R.Elze, O.Engels, W.Gessel,

ten geradezu ein Florilegium von Bibelstellen, die den

R.Manselli, G.Müller, T.Nyberg, W.Ullmann, E. Wein-

Kausalzusammenhang ‚zwischen dem Leiden der Ge-

zierl, P. Wirth u. H. Zimmermann hrsg. v. G,Denzler, 4. Lw.

rechten hinieden und ihrem jenseitigen Lohn verkün-

DM 84,—.

*

den‘‘ (S.68). So haben denn auch Gregors Anhänger

seinen Tod im Exil verstanden: ‚„Obiit martyr et con-

Eine Geschichte der aus dem Tuskulaner Grafen-

fessor‘‘ (Hugo von Flavigny, S.70). Die dem Tode Gpye-

geschlecht stammenden drei Päpste ist durchaus Desi-

gors zeitlich nächste Quelle ist ein Stück aus der Hanno-

derat und paßt in diese Reihe gut hinein. H. unter-

nimmt es, die kurz.vor der großen Reform des 11. Jh.s

verschen Briefsammlung, der sich H. im VL Kapitel zu-

wendet (S.74-101). Der Domscholaster Bernhard von

regierenden Pontifices vor allem in den wechselseitigen

Hildesheim legte eine Sammlung gregorianischer Schrift-

Beziehungen zwischen den römischen bzw. italienischen

stücke an, die in die Jahre 1072-1085 führen. Darin

Adelsparteien, dem deutschen Königtum und den sonsti-

findet sich eine „Aufzeichnung über den letzten Willen

gen geistigen und weltlichen Gewalten Europas zu zei-

Gregors VIL.‘, die das „letzte Wort‘“ in der ausführ-

gen, wobei er — ganz zu Recht — übergreifende Gesichts-

lichen Gestalt überliefert. Dieses Schriftstück dürfte

punkte und somit, von der Gliederung seines Buches her,

unmittelbar nach Gregors Tod geschrieben worden sein.

synchrones Vorgehen dem chronologischen vorzieht.

Man mußte der Propaganda des erfolgreichen Gegen-

So wendet H. sich nach Erörterung der Fragen „Ad—

papstes Wibert entgegentreten, der die Katastrophe

lige auf dem Papstthron“‘, „„Im Schlepptau der imperia -

Gregors als ein Gottesgericht ausdeutete. „Der Papst

len Politik‘“ und „Angriff auf den Süden‘‘ den Beziehun-

richt in der längeren Fassung jenes Maß an sicherer

gen dieser Päpste zu den wichtigsten Metropoliten und

ı

Patriarchen (Mainz, Trier, Köln, Ravenna, Aquileja-

eilsgewißheit aus, das dem mittelalterlichen Leser

durch die Kombination von Gerechtigkeit und Tod in

Grado, Mailand) zu und geht auch auf die allgemeine

Entwicklung Westeuropas zur Zeit und „im Zeichen“

der Verbannung ohne weiteres einsichtig war und nahe-

W

S

683

V'I“heollogische Literaturzeitung 99. Jahrgané 1974 Nr. 9

684

\

des Tuskulanerpapsttums ein. Die Beziehungen der drei

damaligen Geschichtsschreibung (und mag diese noch so

Päpste zu Mönchtum und Reform werden genauer er-

sehr libellistisch bestimmt gewesen sein, so enthält doch

örtert und im wesentlichen als positiv gesehen. Nach der

fast jedes ihrer Zeugnisse einen realen Kern) über diese

Erörterung des Sturzes Benedikts IX., der zu zahl-

Triade®‘ wesentlich zu entkräften.

Man wird dabei

reichen Kontroversen bereits der Zeitgenossen Anlaß

natürlich unterscheiden und Leistungen Benedikts VIII.

gab, wendet H. sich konsequenterweise den Wertungen

und Johaännes’ XIX. positiv-nüchtern einzuschätzen

und Urteilen zu, die die drei genannten Päpste und ihre

versuchen, wenngleich ihre simonistischen Praktiken

Pontifikate von damals bis heute gefunden haben. Wir

und ihr, wo- möglich, übersteigertes Geltungsbedürfnis

kommen darauf noch zurück.

nicht zu übersehen sind. Daß das „tuskulanische Papst-

In einem knap

en Exkurs bringt H. alles Notwendige

tum sich seiner. Eigenständigkeit voll bewußt war‘‘

zur Datierung

d

er Tuskulanerpontifikate zusammen.

(S.24), soll nicht bestritten werden; liegt aber in dieser

Ein Stammbaum, Quellen- und Literaturverzeichnis,

Feststellung nicht vor allem die Möglichkeit verborgen,

Abkürzungsverzeichnis und Register verdeutlichen, daß

daß diese selbstbewnßten Adligen die gesamte Kirche

der Autor auf einer soliden Basis steht, und unterstützen

etwa so ähnlich wie eine „KEigenkirche‘‘ ansahen? Um so

das Verständnis seines Buches.

eher wären ja die Maßnahmen der Reformpäpste auch

Soweit ich es übersehen kann, setzt H. sich bis in die

von diesem Ausgangspunkt her zu begreifen. Dieser

Einzelheiten hinein intensiv — überdies engagiert - mit

Gesichtspunkt wäre wohl auch in die Untersuchung ein-

seinem Thema auseinander. Er versteht es auch, dem

zubauen, inwiefern es nach einem, wie H. will, ruhigen

Leser das Wesentliche nahezubringen, wobei er freilich

und verantwortungsbewußten Pontifikat Benedikts 1X.

oft in eine der Sache wenig angemessene, zuweilen eher

über 12 Jahre hinweg (1032/44) zum Sturz dieses

journalistische als wissenschaftliche Ausdrucksweise

Papstes kam, der dann - trotz seines Verzichtes von

verfällt (S.38: diplomatische Sporen; S.30: Koopera-

1045 — den Pontifikat 1047 erneut übernahm und den

tion [zwischen Kaiser und Papst]; S.28: ‚,... zogen sich

Versuch näch dem Tode Leos IX. wiederholte.

Kaiser und Papst

zu einer ersten Arbeitssitzung

Die Verdienste Benedikts IX. insbesondere um eine

zurück‘‘; S.46:

„partnerschaftlichen Zusammen-

Kurienreform mögen unbestritten bleiben; dieses Vor-

arbeit zwischen Königtum und tuskulanischem Papst-

haben dürfte jedoch durchaus pragmatische Ursachen

tum“‘; S.52: „zugunsten eines offenen Schlagabtauschs

ehabt haben. Und die Trennung des päpstlichen Privat-

mit Byzanz‘‘). Man kann zu der gewählten Diktion ver-

R

aushaltes vom offiziellen Sacrum palatium (S.24;

schieden stehen; sie lockert zweifellos auf und mag auch

sicherlich eine Imitation spätantiken Verwaltungs- und

manchem Leser attraktiv erscheinen. Dem Thema er-

Finanzgebarens) kann man gerade andersherum werten,

scheint sie wenig angemessen, und nicht selten involviert

als H. es will, der darin eine Art Verzicht sieht: Der

sie einen Anachronismus. Denn wie beispielsweise soll

Papst wollte seine „monetäre Selbständigkeit‘‘ be-

der moderne, in der Kirchengeschichte nicht immer sehr

wahren; und vielleicht nur, weil er dies tat, war er nach

versierte Leser etwas von den komplizierten Beziehun-

1045 auch noch mehrmals imstande, mit Hilfe seiner

gen zwischen Kaisertum und Papsttum im 11. Jh. mit-

Hausmacht „‚kräftig‘‘ um die Wiedererlangung des

bekommen, wenn er hier von gegenseitiger „Koopera-

Thrones zu kämpfen.

“

tion‘‘ hört? An anderen Stellen beleuchtet H. die kir-

Halle/S,

Hans-J ogchlm Diesner

chenrechtlichen Fragen genauer, so wenn er die Bezie-

E a

hungen der Päpste zu den Metropoliten und zu nam-

Düring, Walter: Das Ordal der Psalterprobe im Codex Latinus

haften Äbten wie Odilo von Cluny exakt ausleuchtet.

Monacensis 100 (MThZ 24, 1973 S. 266-278).

Obwohl der Adelsstolz der Tuskulaner m. E. stärker war,

Rock, Martin: Aggression einmal anders,. Zum Stellenwert

der

als H. dies wahrhaben möchte, sind sie doch oft bereits

„aggressio‘* bei Thomas von Aquin (TThZ 82, 1973 S. 367

für das Reformmönchtum eingetreten, wobei jedoch

bis 373).

‚selbst das „generöse‘‘ Exemtionsprivileg, das Johannes

XIX. für Cluny erließ, die Suprematie des Päpstlichen

Stuhles — nicht nur gegenüber den französischen

Bischöfen und Metropoliten — besonders gut verdeut-

KIRCHENGESCHICHTE:

lichte. Die drei Tuskulanerpäpste haben, als echte

REFORMATIONSZEIT

Aristokraten die Tendenzen iıhrer Zeit wahrnehmend,

ihren eigenen Machtwillen fast eindeutig in den Dienst

Luther: Sol, Ratio, Erudio, Aristoteles. S.A. aus ‚„‚Archiv für

der Kirche gestellt, aber doch so, daß bei jeder sich

Begriffsgeschichte‘‘ XIV, 2 (SOL, Ratio) und XV, 1 (Erudio,

bietenden Gelegenheit. neben der Stärkung der Kurie

-Aristoteles) S.172-265 u. S.7-93. Probeartikel zum Sach-

auch ein eigener Autoritätszuwachs zustandekam. Das

register der Weimarer Lutherausgabe (Abt. Schriften),

zeigt sich an ihrer, im einzelnen freilich sehr unterschied-

im Auftrag der Kommission zur Herausgabe der Werke

Martin Luthers unter der wissenschaftlichen Leitung von

lichen und meist der jeweiligen Machtkonstellation an-

Heiko A. Oberman bearb. v.Mitarbeitern der Abt. ‚,Register““

gepaßten Haltung gegenüber den Kaisern und den

anderen Fürsten: Etwa in der Süditalienpolitik, wo zu-

am „Institut für Spätmittelalter und Reformation‘‘ in

nächst eine gemeinsame Frontstellung Papst/Kaiser

Tübingen. Bonn: I}ouvie.r HOr 8

gegen Byzanz zustande'kommt, in die bereits norman-

Das Sachregister zum Hauptkorpus der Weimarer

nische Söldner hineingenommen werden,- die später

Luther-Ausgabe — seit. Jahrzehnten als Abrundung und

Unteritalien und Sizilien zu eigenen Domänen machen;

zwecks voller Ausnutzung der unübersehbaren Schätze

hier waren die drei Tuskulanerpäpste — wenn man von

der WA erhofft, vor einem Vierteljahrhundert versuchs-

einigen Elementen in der Klosterreform absieht — am

weise und von vornherein insuffizient bleibend begon-

ehesten auch Wegbereiter einer neuen Entwicklung

nen (Georg Buchwalds Material in WA 58 I), seit einem

(S.73), zumal sie die kirchliche Neuorganisation in

guten Jahrzehnt im Tübinger „Institut für Spätmittel-

alter und Reformation‘‘ unter Hanns Rückert und Heiko

Unteritalien im geschickten Lavieren zwischen den An-

sprüchen der verschiedenen Mächte und Dynasten: zu

A.Oberman tatkräftig in Angriff genommen: nunmehr

erweitern wußten.

also scheint es Wirklichkeit zu werden! Indiz dessen sind

Im übrigen. scheint mir H. die Leistungen dieser

vier Probeartikel, die im Rahmen des „Archivs für

„Baronalpäpste‘“. doch etwas zu überschätzen. Es ge-

Begriffsgeschichte‘* vorgestellt werden: ‚„Sol‘* (Werner

Bohleber; ABG _XIV/2. S.177-191), „Ratio‘“ mit Ab-

lingtihm nur selten, die meist- negativgn Zeugnisse der'

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';Theolbgi“'s'(:hé/ ‘I;itératuri‚giji;ux}g 99.iJah_rgan‘g 1974 Nr. 9

686

leitungen (iiarl-Hé:inz zur Mühlené a.a.0. S.192-265),

-kundig in der Géringschätfzu_ng dessen, was man „äüßere

„Erudio‘“ (Heiko Jürgens; ABG XV/1. S.11-50) und

Lexikographie‘“ nennen kann, und in dem dann nur

„Aristoteles‘“ mit Ableitungen (Gottfried Rokita;

folgerichtigen Vorhaben und Anspruch, diese bloß

a.a.0. S.51-93). ..

„äußere“ in einer „inneren Lexikographie‘‘ zu vollenden

Die vorgelegten Artikel repräsentieren - unbeschadet

und aufzuheben. So kommt es zu einer äußerst intensi-

ihres „Probe“-Charakters, d.h. ihrer Vorläufigkeit und

ven, dichten und subtilen theologischen Durchdringung

Korrigierbarkeit — vier „Grundmodelle zur Erschließung

und Formung. des zu registrierenden sprachlichen

von Luthers Gedankengut, die sich aufgrund einer lang-

Materials, genauer gesagt: zur Erschließung der Sprache

jährigen Erfahrung nahegelegt oder sogar aufgedrängt

Luthers im Horizont seines „„Gedankenganges‘‘, ja als

haben“‘ (173). Ihre inhaltliche und formale Unterschied-

Folge und Ausdruck dieses ‚„„Gedankenganges‘‘. Ein

lichkeit (die hier nicht im einzelnen vorgeführt werden

Kabinettstück in dieser Hinsicht ist der „ratio‘“-Artikel:

soll) bestimmt sich nach Maßgabe.ihres jeweiligen Stof-

In Gesamtanlage, Durchführung und Zuordnung-von

fes, der selbst die Struktur seiner Erfassung und Dar-

Einzelbelegen impliziert er eine ganze „Theologie der

bietung regelt, und zwar primär systematisch, sekundär

Vernunft“‘. (Als Beispiel diene der Beleg 406 auf 8.257:

und innerhalb des Systematischen auch historisch-gene-

die zwar naheliegende, nichtsdestoweniger aber glänzen-

tisch. So. wenigstens-verstehen es Herausgeber und Be-

de Zusammenstellung der Th. 1 der „Disputaätio de ho-

arbeiter. Damit ist nachdrücklich das Prinzip der Gliede-

mine‘* von 1536 mit ihrer Nennung der traditionellen

rung der einzelnen Artikel zur Diskussion gestellt, ja

Bestimmung des Menschen als „anımal rationale‘‘ mit

zuvor Sinn und Zweck ihrer Gliederung, wenn anders

Th. 32 derselben Disputation mit der „neuen““ „homi-

erst und nur das ,, Warum“‘ und ‚, Wozu*‘‘ auch.das ‚, Wie‘‘

nis definitio‘, nämlich: ‚„„hominem iustificari fide*‘

bestimmt und rechtfertigt. Die Auskunft der Autoren

[WA 39 I. 8.175].) Zugegebenermaßen verfolgen nicht

ist eindeutig: Es geht um die „Erschließung von Luthers

alle Artikel eine solche höchst anspruchsvolle Intention.

Gedankengang‘‘, und zwar vornehmlich um die „sach-

Aber auch im Fall bescheidenerer Zielsetzung erhebt sich

liche‘““ (‚‚systematisehe‘‘), wie es sich denn bei dem

die Frage, ob hier nicht weithin eine Überziehung und.

Unternehmen als ganzem auch um ein ‚„Sachregister‘‘

Übersteuerung der theologischen Durchdringung des

handelt. Genau an dieser Stelle jedoch erheben sich

Sprach-Materials vorliegt. Gerade wenn man die hohe

gravierende Fragen hinsichtlich des Genus des Vor-

Qualität etwa des „ratio‘‘- Artikels anerkennt, stellt sich

gelegten: Die umfassende Selbstbezeichnung ist „Sach-

die Frage, ob das Abstellen eines Luther-Registers auf

register‘‘; zusammengefaßt und dargestellt werden sol-

ein solches niveau- und kunstvolles Fundament dieses

len in ihm „Begriffe‘‘ (S.177.192f. 8 Anm.5); konkret

nicht ebenso der Subjektivität von Einzelnen oder auch

handelt es sich um die Aufstellung von Wörtern

von Kollektiven ausliefert, damit sehr schwer kommuni-

(Lexemen). Was also ist es wirklich? Jedes dieser drei

kabel macht und vor allem in absehbarer Zeit veralten

Momente? Keines von ihnen? Oder ein mixtum composi-

lassen wird, wie dieses H, Rückert mit Recht in bezug

tum? Unklarheit in diesen grundlegenden Fragen ist das

auf das Buchwaldsche Register festgestellt hat (in:

hervorstechende Merkmal, jedenfalls für den Leser und

Lutherforschung heute. Referate und Berichte des

Benutzer, dem die internen Überlegungen und Ent-

1.Internationalen Lutherforschungskongresses Aarhus

scheidungen, die der Ausarbeitung des Ganzen zugrunde

1956. Berlin 1958. S.117). Doch auch abgesehen hiervon

liegen, nicht mitgeteilt werden. So wird etwa der „Be-

ist eine solche Material-Erfassung höchst bedenklich:

griff RATIO** gesondert vom „Begriff VERNUNFT“*

Dem Experten, der sich auf die autoren- und d.h. stand-

Material-Auf-

behandelt (192), als ob das Bedeutungsmoment. ‚, Ver-

punkt-

und perspektivenspezifische

nunft“ in „ratio‘“ (als zweites neben „Grund“‘ bzw. drit-

bereitung nicht einlassen will und kann, erschwert sie

tes neben ‚„Grund‘ und „auctoritas‘‘) von dem deut-

den direkten Zugang zum Material. Den Laien hingegen

schen „Vernunft‘“ sub specie „Begriff‘‘ überhaupt zu

verführt eben diese Aufbereitung dazu, hierin bereits die

trennen wäre; sub specie ‚„„Lexem‘‘ hingegen ergibt die

zutreffende Grundlegung und die wesentlichen. Grund-

Trennung beider Artikel Sinn. Ähnliches wiederholt sich

züge der Theologie Luthers zu erblicken. (Man kann sich

innerhalb des „ratio‘“-Artikels: Hier wird „ratio‘‘ als

unschwer vorstellen, daß und wie in Zukunft mono-

„Begriff‘“ zusammen mit seinen „Derivaten‘“ gebucht

graphische, Abhandlungen wie ‚,Ratio bei Luther‘“‘,

(192); gemeint ist die (etymologisch definierte) ,, Wort-

„Luther und Aristoteles‘‘ usw. den Markt überschwem-

familie‘“, nicht aber, wie es in bezug auf einen „Begriff“

men werden, die im wesentlichen nichts anderes als

allein sinnvoll ist, das (inhaltsbezogen definierte) ,, Wort-

schwächliche Kopien der ‚„Sachregister‘“-Artikel sein

feld‘‘ („Sinnbezirk‘). Die Gliederung der einzelnen

werden.) Das Verführerisch-Gefährliche eines solchen

Artikel schließlich geschieht teils nach den Gesichts-

Sachregisters wird zusätzlich und nicht unwesentlich

punkten lexikalischer Semantik, teils nach denen

verstärkt durch die Ausführlichkeit und Breite der

einer vor- und übergeordneten theologischen Sach-

Kontext-Zitierungen bei den einzelnen Belegen: Die

Systematik (z.B. 7: „vom biblisch-christlichen Ge-

Sorgfalt, Überlegtheit und Gründlichkeit der Kontext-

brauch des Begriffs ... aus‘‘; vgl. 19), ohne daß Grund

Einbindung 1äßt sehr leicht deren Subjektivität über-

und Recht für dieses unterschiedliche Vorgehen im

sehen wie auch den ausgedruckten Text als ausreichend

Einzelfall und überhaupt immer sichtbar wären und

zur Kontext-Interpretation des Einzelbeleges erscheinen,

einleuchteten. Aufgrund dieser und weiterer Symptome

Daß schließlich erst recht Philologie und Linguistik

drängt sich, alles in allem genommen, der Eindruck

von einem solchen Register mit seinem sehr partiellen,

auf und läßt sich” vorerst nicht entkräften, daß der

punktuellen und interimistischen Frageinteresse nicht

Unterschied und damit die Grenze zwischen theolo-

das mindeste profitieren, liegt auf der Hand. Zusammen-

fassend muß also gesagt werden, daß gerade die Quali-

gischer und linguistischer Betrachtung bzw. Methode

täten des sichnunmehr umrißhaft abzeichnenden Luther-

nicht zureichend reflektiert worden sind, Offenbar ist

die bedenkenswerte Kritik, die seinerzeit James Barr

Sachregisters — also etwa: seine Ausführlichkeit und

an ‚der Kontamination beider Aspekte in Kittels

(nahezu) Vollständigkeit, das hohe Maß an theologisch-

„Theologischem Wörterbuch zum Neuen Testament‘“

semantischer Nuancierung und Differenzierung, die

geübt hat (The Semantics of Biblical Language. Ox-

Überlegtheit und Subtilität der Strukturierung und Zu-

ford 1961), nicht wirklich zur Kenntnis genommen

ordnung usw. - diesem im Weg stehen und sich als Be-

worden.

lastungen erweisen werden, Wie so oft, wäre auch hier

Der Grund für den skizzierten Sachverhalt liegt offen-

weniger mehr!

2

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687

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Ti1eolélgischg '/Llfératufz;iti;n%

® Jahééx‘ué 1974 Nr. 9

Bedenken und Ratlosigkei% gegenüber dem Unter-

llosigkeit unserer Gegenwart — oder v0rsichtiéer gesagt:

nehmen verstärken sich, wenn man sich den Umfang des

des Schwundes ihrer historischen Identifizierbarkeit

Ganzen vorzustellen versucht. Eine halbwegs verläß-

und Interpretierbarkeit — bedarf dieser Topos inzwi-

liche Schätzung allerdings ist unmöglich, da zum ersten

schen selbst der kritischen Erhebung und Reflexion des

die jetzigen Probeartikel von einem „Maximum an ver-

in ihm sich äußernden „Interesses‘‘ [das ja selbst immer

fügbarem Raum“‘ (174) ausgehen — eine von vornherein

eines der Gegenwart ist!]. Dazu aber muß — auf das hier

völlig illusionäre Prämisse! — und da zum anderen die

besprochene Projekt bezogen — unter anderem die kon-

Zahl der zu registrierenden Lexeme nicht mitgeteilt wird.

krete Funktion und Relevanz von Geschichtserfahrung

Gerade das letztere, das Fehlen also einer Art von,,Hoch-

und Religion in unserer heutigen Gesellschaft erhoben

rechnung“‘* des Materials und damit des Umfanges be=

werden.)

fremdet bei einer Publikation, die sich eine „treffende

Warum - so fragt man sich rückblickend — yeht es

.

- kritische Begleitung dieses Projektes‘‘ (173) verspricht

und erhofft: Wie soll öffentliche Kritik auch hinsicht-

nicht anspruchsloser bescheidener, weniger aufwendig,

lich des Umfanges des KEinzelartikels zu begründeten

„technischer‘‘? Warum (konkreter gefragt) genügt nicht

Voten gelangen können, wenn ihr die dazu erforderliche

eine relativ einfache, sparsame Wort-Konkordanz, deren

(und im Tübinger Institut hoffentlich errechnete)

auszudrückender Beleg-Kontext minimal sein könnte?

Daten-Basis nicht mitgeteilt wird? Angesichts des Um-

(Nicht immer ist ein ,,‚Maximum“‘ auch ein „Optimum“‘!)

fanges der jetzigen Probeartikel kann man nur das

Warum (noch konkreter und vielleicht „barbarischer‘‘

Schlimmste befürchten: Den vier Artikeln mit ihren

gefragt) genügt nicht ein Wort-Index mit chronolo-

semantischer

172 Seiten liegen schätzungsweise 35-40% der „Schrif-

gischer

und/oder

und/oder

morpho-

ten‘‘ zugrunde. Die auf dieser Basis zu erstellende

logischer Ordnung der einzelnen Belege eines Lexems?

„Hochrechnung““ für 100% Materialbasis und 10000

Genau an dieser Stelle gilt es, sich auf die bekannten,

(20000, 30000 ...?) Lexeme läßt nur sehr ungenau, aber

erprobten und inzwischen vielfach erweiterten Möglich-

doch überaus deutlich Unbehagen verbreitend erahnen,

keiten der elektronischen Datenverarbeitung zu besin-

was hier auf Herausgeber, Mitarbeiter, Abnehmer und

nen. Hier gibt.es eine große Variationsbreite lexiko-

Benutzer zukommen wird, wenn in der bisherigen Weise

graphischer Typen. Sie reicht von der relativ ausführ-

weitergearbeitet wird. Das gilt auch dann, wenn man

lichen Wort-Konkordanz (Beispiel: Marvin Spevacks

- davon ausgeht, daß die Mehrzahl vor allem der theo-

„A Complete and Systematic Concordance to the Works

logisch, philosophisch, historisch usw. unspezifischen

of Shakespeare‘* I-VI. Hildesheim 1968-1970) bis zum

Lexeme weniger umfänglicher Kontexte (wenn über-

knapp-mageren Wort-Index (Beispiel: die von Hans

haupt) bedarf. Welche personellen, finanziellen und

Schwerte und Helmut Schanze herausgegebenen „Indi-

zeitlichen Ansprüche und Belastungen hiermit unaus-

ces zur deutschen Literatur‘‘ Iff. Frankfurt, Bonn

weichlich verbunden sind, kann auch ein Laie auf dem

1968ff.). Bei der Wort-Konkordanz ist es durchaus

Gebiet der Wissenschaftsplanung und -kalkulation ab-

möglich, Kontext-Belege lexikalisch unbedeutender

sehen — wobei er die Probleme sicherlich eher unter- als

Lexeme zu unterdrücken und so den Gesamtumfang er-

- überschätzen dürfte. Angesichts dieses Sachverhaltes

heblich herabzudrücken; auch ist hier, was für manche

aber müssen sich die Produzenten und die (verschwin-

Zwecke nicht unwillkommen ist, die Übernahme maschi-

dend wenigen!) zukünftigen Konsumenten eines solchen

nell hergestellter Belege in Zettelarchive keineswegs

Unternehmens mit allem Nachdruck fragen - und die

ausgeschlossen. Beim Wort-Index entfällt zwar (vor-

öffentliche Kritik sollte diese Frage noch verstärken —,

erst?) die Möglichkeit vollmechanischer semantischer

_ob sich dieses alles wissenschaftsökonomisch und wissen-

Auffächerung sowie eine volle Lemmatisierung; doch ist

schaftspolitisch noch verantworten läßt. Ohne kritische

andererseits eine Unterscheidung von Homographen

_ Selbstreflexion, ohne die Beziehung dieses Vorhabens

durch Klassifikation des Wortmaterials nach Wortarten

bereits durchführbar. Der hinsichtlich der Informations-

auf einen theologischen und gesamtwissenschaftlichen

Prioritäten-Katalog und die plausible Herleitung aus

leistung vielleicht größte Vorteil des EDV-Verfahrens

einem solchen -, ohne diese und weitere Überlegungen

ist die Auswertung des solcherart aufgearbeiteten und

— also wird das Tübinger Projekt nur schwer in der Lage

gespeicherten Materials unter den verschiedenen sprach-

sein, das durchaus zu erwartende Verdikt „theologie-

wissenschaftlichen Fragestellungen, etwa die Unter-

- politischer Skandal‘‘ begründet und überzeugend zurück-

suchung lautlicher und grammatischer Phänomene. Nur

weisen zu können. Ist es denn in der Tat schon aus-

nebenbei sei auch die Möglichkeit erwähnt, das EDV-

aufbereitete Material mechanisch und d.h. kosten-

gemacht, ob es sich hier um noch etwas anderes handelt

als um eine Spätblüte des Historismus des 19..Jahr-

günstig, zeitsparend und fehlerfrei zu setzen. Diese

hunderts, um eine Luther-Megalomanie, deren Praxis-

wenigen Bemerkungen zur Computer-Lexikographie

Bezug („Praxis‘‘ absolut nicht vordergründig-utili-

mögen hier genügen, machen sie doch zur Genüge deut-

2

taristisch oder -materialistisch verstanden!) nur müh-

lich, welche Möglichkeiten und Vorteile durch die EDV

sam — wenn überhaupt —- evident gemacht werden kann?

könnten. —- Für weitere Einzelheiten sei u.a. verwiesen

auch - dem Tübinger ‚‚Sachregister‘‘ eröffnet werden

Hierauf muß mit allem Nachdruck hingewiesen werden,

‚auch auf die Gefahr hin, des Banäusen- und Philister-

auf A.J.T.Colin: The Automatic Construetion of a

tums beschuldigt zu werden. Gravierender und pein-

Glossary, in: Information and Control 3 (1960) S.211

licher als dieser Vorwurf wäre auf jeden Fall der Gegen-

bis 230; F. de Tollenaere: Lexikographie mit Hilfe des

Vorwurf, der auf eine ‚„l’art pour lart‘“-Einstellung

elektronischen Informationswandlers, in: Zeitschrift für

„reiner Wissenschaft‘“ erkennen müßte, die ihre gesell-

Deutsche Sprache 21 (1965); F. Bernhard, H. Reul;

schaftlichen Folgen (oder in diesem Fall: ihre gesell-

F. Schulte-Tigges, H. Sunkel: Erstellung von Konkor-

schaftliche Folgenlosigkeit) nicht erkennt und nicht

danzen zu Sanskrit-Texten durch elektronische Rechen-

reflektiert. (Um ein mögliches Gegen-Argument vorweg-

anlagen, in: Linguistics 22 (1966) S.5-23; G.Stickel,

zunehmen, sei noch dieses gesagt: Dem zuletzt arti-

M. Gräfe: Automatische Textzerlegung und Herstellung

> kulierten möglichen Einwand kann mit einer pauschalen

von Zettelregistern für das Goethe- Wörterbuch, in: Spra-

und sozusagen „grundsätzlichen‘‘ Berufung des ,Nutzens

che im technischen Zeitalter 1966, S.247-257; H. Kamp:

der Historie für das Leben‘“ gegenwärtig nicht mehr

Methoden zur Herstellung und Auswertung von Dialekt-

‚überzeugend und wirkungsvoll begegnet werden. Denn

Wörterbüchern mit Hilfe der elektronischen Datenver-

angesichts -der progredierenden historischen Analogie-

arbeitung, in: Niederdeutsches Wort 9 (1969) S. 73-96.

689

_‚ Ti1eolögjsdä'e»[é.iitex‘aturgéitun’g 99. Jahrgang 1974 ; leL 9

'Üm zum Schluß keinen Zweifel aufkommen zu la.séen‚

sei betont: Man kann und muß dem „Sachregister‘“ der

Realpräsenz Christi im Abendmahl - nicht einmal ganz

eindeutig — (Bd.II,‘ S.93ff) oder die immerwährende

Weimarer. Luther-Ausgabe alles Gute wünschen. Was

Jungfrauschaft Mariens (Bd.IT, S.99) dokumentieren.

aber konkret dieses „„Gute‘“ ist und was es erfordert, das

Es lag nicht in der Absicht des Herausgebers, dogma-

ist auch, ja gerade nach den

jetzt vorgelegten Probe-

tische Differenzen auszubreiten. Aber dürfen diese bei

artikeln nıcht auszumachen!

einer Darstellung der Frömmigkeit vernachlässigt wer-

Münster/Westf. _

Klaus Haendler

den? Es sei denn, man bekennt sich zu dem Prinzip, das

Jaeger als typisch für fast alle Anglikaner seiner Text-

„

auswahl bezeichnet, daß nämlich ‚,der anglikanische

Geist ... nicht nur instinktiv vor jeder Versuchung zur

Jaeger, Henry-Evrard: Zeugnis für die Einheit. Geistliche

Fixierung zurückweicht, sondern ganz bewußt auf jeg-

Texte aus den Kirchen der Reformation, hrsg., eingeleitet u.

kommentiert. II: Calvinismus. III: Anglikanismus. Mainz:

liche Systembildung verzichtet‘“ (Bd. III, S.19). Es

PE}

Matthias-Grünewald-Verl

muß verwirren, wenn ein- dogmatischer Fachterminus

8°, Kart. DM 19,50 u. DM 24,-.

ag [1971/72]. 252 S. u. IT, 288 S.

nicht eindeutig gebraucht wird, wie etwa der Begriff der

„Katholizität‘“. Thomas von Kempen war nicht „luthe-

Von der dreiteiligen Anthologie aus lutherischen, re-

risch“ (Bd. III, S.29). Ob das Faktum, daß ein unbe-

formierten und anglikanischen Texten, die „Schätze der

kannter Katholik um 1700 ein reformiertes Werk, des-

Wahrheit‘“ und „geistlichen Lebens‘“ bei den nicht-

sen Autor er nicht kannte, drucken ließ, eine „sprechen-

katholischen Christen sichtbar machen soll (vgl. ThLZ

de‘“ „‚ökumenische Bestätigung‘“ des Textes war, ist doch

96, 1971 Sp.925ff) liegen hier der zweite und dritte Band

recht zweifelhaft (Bd. IT, S.102).

&

—_

vor, die entsprechend dem ersten gestaltet sind.

Gern möchte man die Quellen stärker in ih

remjeweili—'

Der 2.Band, der dem „Calvinismus‘ gewidmet ist,

gen geistes- und theologiegeschichtlichen Zusammen-

enthält Texte von Johannes Calvin, Agrippa d’Aubign6,

hang sehen.

Jean de Sponde, Benediet Pietet, Alexandre Vinet,

Wünschenswert wäre es, entweder aus dem: Originäl

Adolphe Monod, Gaston Frommel, Tommy Fallot,

zu übersetzen oder eine vorliegende geläufige deutsche

Wilfred Monod, Karl Barth, Suzanne de Dietrich und

Übersetzung zu verwenden (vgl. Calvins „Institutio“‘.

Jean de Saussure. Er setzt also wie der erste mit der

Bd.IT, S. 225). Der 3.Band hätte an mehreren Stellen

Reformationszeit ein und umschließt den folgenden

einer stilistischen Glättung bedurft.

Zeitraum bis zu unseren Tagen. Jaeger meint, zeigen zu

Trotz dieser angezeigten Probleme müssen wir Jaeger

können, daß „im Fortschreiten der aus dem Innersten

dankbar sein, daß er sich der mühevollen Aufgabe unter-

der beiden großen kontinentalen reformatorischen

zogen hat und — unterstützt von zahlreichen Forschern

Spiritualitätsformen

hervorbrechenden

Dynamik...

unterschiedlicher Konfessionen und Nationalitäten —

Luthertum und reformierte Geistigkeit in eine evan-

der Anregung des Matthias-Grünewald-Verlags gefolgt

gelische Katholizität‘“ einmünden. „Aber*“‘, fährt er fort,

ist, diese Textauswahl anzubieten.

„die reformatorischen Spiritualitätsformen wären nicht

Teipzig

Ingetraut Ludolphy

im weitesten Sinn katholisch und in die gesamteuro-

s

päische Entwicklung der christlichen Zivilisation ein-

Deppermann, Klaus: Die Straßburéer Reformation und die

geschrieben, würde jene spirituelle Welt verschwiegen,

Krise des oberdeutschen Täufertums im Jahr 1527 (Menno-

die ganz bewußt und yon Anfang an von einer inneren

nitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 24-41).

.

Katholizität her lebte: die anglıkanische Geistigkeit“

Fast, Heinold: Die Täuferbewegung im Lichte des Franken-

(Bd.II; 8.31).

thaler Gespräches, 1571 (Mennonitische Geschichtsblätter

Deshalb schließt sich notwendig der 3. Band an, der

30, 1973 S. 7-23).

den Anglikanismus vorstellt durch Texte von Thomas

Yoder, John H.; Deppermann, Klaus: Ein Briefwechsel über

Cranmer, Richard Hooker, Lancelot Andrewes, John

die Bedeutung des Schleitheimer Bekenntnisses (Menno-

Donne, George Herbert, Benjamin Whichcote, John

nitische Geschichtsblätter 30, 1973 S. 42-52).

Smith, Ralph Cudworth, Thomas Ken, Charles Simeon,

Edward P. Pusey, John Henry Newman (anglikanische

Periode), Richard M. Benson, William Temple, Kenneth

PHILOSOPHIE,

E.Kirk und Michael Ramsey. Dabei scheint uns — soweit

wir uns hier ein Urteil erlauben dürfen — die Auswahl

RELIGIONSPHILOSOPHIE

der anglikanischen Texte am gelungensten zu sein sowohl

was das Typische angelangt als auch hinsichtlich der

Mannigfaltigkeit anglikanischer Spiritualität, die sie

Larsen, K. Olesen: Sgren Kierkegaard. Ausgewählte Aufsätze,

übers. v. E.Schlechta-Nordentoft. Gütersloh: Gütersloher

offenbaren. Auch ist der im Gesamtwerk viel gebrauchte

Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 164 S. 8°. Kart. DM 34,-.

Begriff der „Spiritualität‘“ hier-am treffendsten anzu-

wenden, Nachdem im 1. Bande bewußt auf pietistische

Man kanr als Nicht-Däne Olesen Larsen unbefangener

Autoren verzichtet wurde, erscheint es als Selbst-

beurteilen als es seine Landsleute und Zeitgenossen

verständlichkeit, daß der Puritanismus, der wohl in die

konnten. Das hier zur Debatte stehende Buch mit einer

anglikanische Welt, doch nicht zum Anglikanismus

Auswahl von O. L.s Kierkegaard-Arbeiten in deutscher

selbst gehört, bei der Auswahl

Vkeine Berücksichtigung

Übersetzung kann erst recht losgelöst von der kirchen-

fand.

politischen Stellung seines Verfassers gelesen werden

Interessant ist die häufig belegte Feststellung, daß die

und soll es wohl auch. In der Einführung erläutert

„geistige Sonderform des christlichen England‘“ ihre

Leif Grane kurz die Rolle der dänischen Kirchenreform-

Wurzeln weit vor der Reformationszeit hat, als nämlich

bewegung Tidehverv (Zeitwende), der O.L. seit ihrer

in der ausgehenden Antike und dem beginnenden Mittel-

Entstehung 1926 angehörte. Obwohl Tidehverv immer

alter Kontakte. mit der griechisch-byzantinischen Welt

Verbindung. zur deutschen Dialektischen Theologie

des christlichen Ostens entstanden (Bd. ILL, S.8).

hatte, blieb diese Bewegung ohne Bedeutung außerhalb

Im 2.Bande ist der Calvinismus im allgemeinen gut

Dänemarks. Aus der zweibändigen dänischen Ausgabe

erfaßt; doch bleibt zu fragen, ob es etwas für die öku-

mit Kierkegaard-Artikeln O.L.s (Kopenhagen 1966)

menische Verständigung austrägt, wenn individuelle,

sind deshalb mit Recht nicht die Artikel des “ersten

aber untypische Äußerungen reformierter Theologen die

Bandes aus der Zeitschrift ‚„„Tidehverv‘ übersetzt wor-

*

“

D

W

{

691

'fl‘heologiscﬁe Literaiurzeiiung

692

99. Ja'hrggng 1974 Nr. 9

L

den, soﬂdern 13 der 21 Artikel des zweiten Bandes der

stand, daß man ständig Kierkegaard selbst hört, auch

„Efterladte Arbejder‘“ (Nachgelassene Arbeiten). So

wenn nicht zitiert wird. Aus der richtigen und bekannten

darf. man bei der Besprechung der deutschen Ausgabe

Tatsache: Kierkegaard war kein Systematiker (S.10),

getrost die dänischen Probleme um Tidehverv, wie. die

Kierkegaard ist. Dialektiker (S-11), Kierkegaard ist ein

Frage nach Recht oder Unrecht einer Verbindung von

subjektiv existierender Denker (S.15), wird die generelle

These: ‚„„‚Man kann wirklich Kierkegaard nicht lesen,

Kierkegaard mit der Dialektischen Theologie auf sich

beruhen lassen. (Als dänische Reaktion vgl. man die Be-

wie man ein philosophisches oder dogmatisches Buch

sprechung der dänischen Ausgabe durch Soren Holm, in:

liest‘“ (S.10): So hat Kierkegaard es verlangt im Ver-

®

ThLZ 96, 1971

214-216; zum Inhalt der Bände das

hältnis zur Darstellung des Christentums, und er ver-

Referat von N.

%£.

Sge, in: ThLZ-96,.1971 Sp. 3-7; zur

suchte es mit seinen literarischen Mitteln und gedank-

deutschen Ausgabe muß nur kurz erwähnt werden, daß

lichen Spitzen zu betreiben. Kann man das aber wieder-

holen, wenn es nun darum geht, Kierkegaard zu erklä-

die Übersetzung von Eva Schlechta-Nordentoft außer

jedem Zweifel steht, daß aber einige Erklärungen zum

ren? O.L. erläutert Entstehung und Durchführung des

Manuskriptzustand und der verschiedenartigen Zu-

Paradoxbegriffs aus . Kierkegaards Doppelansatz in

sammensetzung einiger Artikel besser auch aus der

Hegelscher und romantischer Denkweise (S.17ff.), deren

dänischen Ausgabe als Anmerkungen hätten übernom-

Konflikt, Überschneidung und polemische Trennung zum

men werden sollen. Auf S. 13 ist ein Zitatfehler, statt

späteren Verständnis des Christentums bei Kierkegaard

Ges. W. 6ff. muß es wohl heißen: Ges. W. 24/25,

führen. Aber selbst diese Entwicklung, die den Versuch

75ff.).

einer ordnenden Übersicht durch die Orientierung an

O.L. ist einer der Kierkegaard-Interpreten, die es mit

diesem Doppelansatz macht,

bleibt unselbständig

ihrem Vorbild so ernst nehmen, daß‘sie ihm nacheifern

gegenüber dem Nacherzählen, hat keine Möglichkeiten

wollen. Es geht bei O.L. nicht um Wissenschaft, nicht

zu kritischen Zwischenfragen. Man kann aus diesen

um Philologisches, Editionen, Einzelprobleme der For-

Paradox-Artikeln sehr viel über Kierkegaard erfahren,

schung usw., es geht allein um die Sache Kierkegaards:

man kann sie akzeptieren, aber sind damit alle Fragen

beantwortet? O.L.s Grundthese lautet: Kierkegaard

das Christentum. O.L. will Kierkegaard heute vertreten,

und zwar in der Selbstbetroffenheit des Interpreten.

kann nicht „vom Gegenstand des Glaubens reden

Wer Kierkegaard liest, ist ein Betroffener, dem bekannt-

ohne vom Glauben zu reden ... ‚Um einen theologischen

lich von Kierkegaard mit allen Mitteln die Distanz,

Ausdruck zu gebrauchen: es geht um ein dialektisches

speziell die wissenschaftliche, unmöglich gemacht werden

Verhältnis zwischen Glauben als fides qua und Glauben

soll. So heißt es schon in O.L.s Einleitungsartikel, wo er

als fides quae“‘‘ (S.28). So gut diese These O. L. dazu ver-

‚„‚Rechenschaft‘‘

über die ‚,Gesichtspunkte‘ seiner

hilft, die philosophischen Brocken und die Nachschrift

Arbeitsweise geben will: „„Es ist mir natürlich bewußt,

zu kommentieren und abzugrenzen (S.33ff.), so pro-

daß ich damit ein scharfes Licht auf die völlige Unzu-

blematisch ist dieser Interpretationsansatz im Zirkel

länglichkeit meiner Arbeit werfe, aber ich bin ebenso

von Sache und Aneignung, wenn er nicht auf die Situa-

sicher, daß jede wissenschaftliche Arbeit über Sören

tionen des existierenden Denkers vor der Wahrheit

Kierkegaard, die von anderen Gesichtspunkten zum

des Christentums als Paradox angewandt wird, sondern

im Verhältnis zu dem, der darüber spricht, bzw. im

Verständnis seines Werkes ausgeht, trotz allen Fleißes

und aller Systematik unsachlich und damit unwissen-

Verhältnis zu dem Leser, 'delm’ darüber Aufklärung ge-

schaftlich ist.‘ (S.10). Was O.L. hier meint, ist das

geben werden soll.

Grundproblem jeder Kierkegaard-Interpretation, die

O.L. sieht den Zirkel sehr genau und beschreibt ihn:

damit fertig werden muß, daß Kierkegaard zur Ver-

„Erst die Sündenvergebung läßt den Menschen Sünder

ständnisbedingung für jeden Leser oder Interpreten

sein‘“ (S.54), das trifft für Kierkegaards Paradoxbegriff

zu, aber dieser Zirkel selbst wird von O.L. als Problem

den persönlichen Einsatz machte, den er selbst als

Thema und Sache vortrug; deshalb‘ Kierkegaards

gegenüber dem Leser nicht thematisiert, er wird in seiner

literarische Verstellungen durch Pseudonyme und be-

Richtigkeit einfach vorgetragen. Das aber nicht mit

sondere Schreibformen (Reden!), durch das, was er

Kierkegaards literarischen Verfremdungsmitteln der

„indirekte Mitteilung‘“ nannte und. praktizierte. Aus

indirekten. Mitteilung, sondern in direkt darstellender

dieser existentiellen Forderung an den „existierenden

Wiederholung dessen, was Kierkegaard gesagt hat!

Denker‘‘, wie Kierkegaard sagt, zieht O.L. die zunächst

Sicher hat O.L. so eine feste Position und kann sich

naheliegendste Konsequenz: Er will diesen Anspruch

von denen abheben, die Kierkegaard, weil sie ihn zu

vollziehen ; und das bedeutet für seine Kierkegaard-Arti-

anderen Theorien benutzten, nicht so verstehen konnten,

kel (denn nur davon und nicht von O0.L.s Leben kann

wie es die Sache erfordert hätte. Diese Abgrenzungen

hier die Rede sein): sie sind keine Auseinandersetzung

von Subjektivismus, Existenzialismus, Pietismus und

oder-gar kritisches Umgehen mit Kierkegaards Texten,

Orthodoxie (S.60ff.) sind zutreffend und wichtig zu

sondern eigentlich nichts anderes als eine ständige Para-

lesen. Ein Satz eingestr&uter Polemik des Einzelgängers

phrase, ein möglichst immanenter Kommentar. Das

O.L. gegen die dem existierenden, Denker verhaßte

heißt, man kann die Artikel eigentlich nur lesen und ver-

offizielle Kierkegaard-Forschung gehört hierher, und

stehen zusammen mit Kierkegaards Büchern, nicht

man sollte diesen Satz ruhig unterstreichen : „nebenbei

selbständig. Eine Ausnahme sind vielleicht die ersten

bemerkt ist es wenig sinnvoll, sich hinzusetzen und zu

vier Aufsätze, die als Erläuterungen des Paradoxbegriffs

untersuchen, wie viele christliche Ausdrücke Kierke-

inhaltlich zusammenhängen und eine Abgrenzung gegen

gaard benutzt, anstatt zu untersuchen, was in den Aus-

andere Interpretationen versuchen, vielleicht auch der

drücken liegt, die er gebrauchrt“‘‘ (S.58).

letzte Artikel der deutschen Auswahl: „Der Tod Gottes

Fraglich ‘ wird mir dagegen O.L.s Position in seiner

und der lebendige Gott“, doch hier ist das allgemeinere

Kritik an K.Barth und H.Diem (S.62f.). Natürlich

Thema wieder nur der Anlaß? um mit Kierkegaard und

sind beide aus theologischen Gründen (deren Diskussion

aus ihm zu antworten.

jetzt beiseite bleiben kann) Kierkegaard nicht so treu

Die Auseinandersetzung mit O.L.s Methode der

gefolgt wie O.L., schon gar nicht K.Barth, denn sonst

hätte er keine Dogmatik schreiben können, die ja als

den vier Paradox-Artikeln zu führen. O.L. will Kierke-

Interpretation ist daher am besten und exemplarisch an

Lehrgefüge mit Kierkegaards indirekter Mitteilung

gaard darstellen, indem er seine Gedankengänge nach-

nichts mehr zu tun hat. Hinter diesem Abgehen anderer

zeichnet. Seine Darstellpng ist so nahe an ihrem Gegen-

Theologen von Kierkegaards Forderungen stehen aber

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693 -

1974 Nr. 9

694

’f'heolégäsd%e Li&rafprzéituﬁg 99; ® ahrgäng

doch wiéhtige Gründe, di€0.L. fremd sind, weil ihm

Wiederholung Kiefkegaards ein _Äbweg, weil man so

die Distanz zu Kierkegaard fehlt. Kierkegaards schrift-

Kierkegaard das zumutet, was er im Verhältnis zum

stellerische und theologische Arbeit, die die objektive

Christentum forderte und

Gegebenhert des Christentums gesellschaftlich wie geistig

zu sich selbst.

gerade nicht im Verhältni.i;

voraussetzen konnte, sich also ‚nur‘ noch dem fordern-

N

den existentiellen Ernst der Frage widmen mußte, „wie

Die Einheit beider Forderungeh'maéht die Spannung

und Schwierigkeit jeder Kierkegaard-Interpretation-

komme ich in ein Verhältnis zu dieser Lehre?‘“* (Johan-

aus, O.L..erfüllt beispielhaft und mit Konsequenz nur

nes Climacus in der Einleitung zur Unwissenschaftlichen

die eine Seite. So kommt es zu seiner Hilflosigkeit

Nachschrift), gerade diese Ausgangsposition Kierke-

gegenüber Kierkegaards naiver, konservativer Staats-

gaards ist doch so heute nicht mehr einfach wiederhol-

und Sozialtheorie (S.149), wie zu tautologischen Be-

bar. Das Christliche und seine Geschichte sind nicht

teuerungen, deren Sinn kritisch aufgehellt und aus

;;

mehr unsere unbefragte Vorgegebenheit, die durch das

Kierkegaards Situation erst erklärt werden müßte: „Das

rgernis des Paradox zum leidenschaftlichen Einsatz

Paradox allein ist der Inhalt des Paradox“‘ (S.162). Wer

gebracht werden könnten. Was Kierkegaard als ewige

zu nahe an seinem Gegenstand dran ist, kann nicht mehr

Wahrheit, als faktisch oder historisch voraussetzt (vgl.

auf ihn deuten! — ‚,Ich fühle ständig eine gewisse

bei O.L. S. 64), ist heute selbst problematisch. Das wird

Unsicherheit gegenüber Kierkegaard, nicht eben weilich

deutlich im Hinweis etwa auf Kierkegaards schwierigen

etwas Verkehrtes sage, sondern weil ich es sage“ (0.L.

Einsatz des ‚„weltgeschichtlichen N.B.‘ in den Philo-

8.129).

sophischen Brocken, worauf. bei ihm das Historische

Radevormwald/Dahlerau

zum dialektischen Konfliktanlaß zusammengezogen

Hermann De?lser

wird; oder im Hinweis auf die historische Bibelkritik

und die Erkenntnis der Geschichtsbedingtheit der Fak-

ten, die Kierkegaard bedenkenlos und alle Bibelfor-

schung seiner Zeit ignorierend als sozusagen dogmatisch

Pieper, Josef: Über die Liebe. München: Kösel-Verlag [1972].

207 S. 8°. Kart. DM 18,80.

gegeben noch voraussetzen könnte. Zwischen Kierke-

gaard und O.L. liegen. aber 100 Jahre, die O.L. nicht

Die Kette seiner Därstellungen der sieben Grund-

realisieren will! Das gilt nicht nur für seine Paraphrasen

tugenden schließt Josef Pieper mit diesem Band über

zu Kierkegaards theoretischen Schriften, O.L. vertritt

die Liebe ab. In der Form eines groß angelegten Essay

es konsequent auch gegenüber Kierkegaards Reden,

umkreist Pieper den vielfältigen Bedeutungsgehalt des

wenn er einleitend zu dem Aufsatz ‚,Die erbauliche

Wortes „Liebe‘*‘ und setzt sich mit der Tradition des

E

Rede“ schreibt: „Nach meiner Erfahrung versteht der,

philosophischen und theologischen Nachdenkens über

den das Leben den Text gelehrt hat, auch das Thema ...

Gestalten, Ursprung und Ziel menschlicher Liebe aus-

Ich meine ... daß jemand, der Kierkegaards religiöse

einander. Das Buch wendet sich an Zeitgenossen, denen

Schriften gelesen hat, darüber vielleicht ein Gespräch

die fremd gewordenen Schätze der Tradition wieder

wünscht, um hie und da ein wenig zu unterstreichen ...“

aufgeschlossen werden sollen, um ihnen in der aktuellen

(S.105). Auch hier trifft 0.L. genau Kierkegaards Ab-

Diskussion um humanes Denken und Handeln Maß-

sicht, er'hat seine Reden ganz sicher für „Leser‘“ und

stäbe und Antworten zu geben.

nicht für „Interpreten‘“ geschrieben (S.106); doch trifft

Pieper setzt mit einer Durchsicht des Wortbestandes

ebenso hier der Einwand: Können-wir das so wieder-

in den verschiedenen Sprachen ein. Daß im Deutschen

holen, sind wir noch die Leser, wie sie Kierkegaard

mit dem einen Wort „Liebe‘ sehr Verschiedenes ge-

glaubte vor sich zu haben? Auch hier sind Brüche und

meint sein kann, ist nicht bloß eine Armut der deutschen

andere Voraussetzungen, die dazu zwingen, gerade auch

Sprache; darin liegt vielmehr.die Chance, „das dennoch

die Reden einmal zu interpretieren, z. B. darauf, wie sie

Einheitliche in allen Gestalten der Liebe nicht aus dem

gemacht sind! Denn gerade die Reden sind für Kierke-

Blick zu lassen und dies Gemeinsame, allem einengenden

gaard Mittel zum Zweck, ins Christentum paradox

Mißbrauch zum Trotz, dem Bewußtsein präsent zu

hineinzuführen, man könnte heute sagen, seine Reden

haben“ (17). Ein Überblick über das lateinische, griechi-

sind Tendenzliteratur, und das ist zu interpretieren.

sche, englische, französische und russische Vokabular

Aus diesen Einwänden ergibt sich eine Beschreibung

zeigt, daß in allen diesen Sprachen ‚„‚Liebe‘“ mit unter-

der Aufgabe einer sachgemäßen Kierkegaard-Interpre-

schiedlichen Begriffen bezeichnet wird, so daß sich die

tation: Sie muß 1., wie es O0.L. im Extrem vertritt,

Frage‘ nach dem Gemeinsamen in aller Schärfe stellt.

Kierkegaards. Anspruch an Inhalt und Form seiner

Hier stellt Pieper eine erste wichtige These auf: „In

Werke interpretierend bzw. paraphrasierend einlösen,

jedem denkbaren Fall besagt Liebe soviel wie Gu

sonst wird aus der Interpretation Wissenschaftlerei, die

heißen‘‘ (38). Lieben heißt, zu jemand sagen: „Gut, daß

zwar ordentlich philologisch, aber konstant am Gegen-

du auf der Welt bist!‘‘ Damit ist Liebe als ein Willensakt

stand eines existierenden Denkers vorbei arbeitet. Hier

definiert, wobei Pieper Wert darauf legt, daß Willen ein

gilt O.L.s Fazit: „Das Christentum erklärt sich als ein

Akt der Bejahung und nicht nur die Vorbereitung zu

Paradox, Es will weder von einer gläubigen moch einer

einem Tun ist. Dieser Ur-Akt der Bejahung des anderen

ungläubigen Betrachtung betrachtet werden, sondern es

ist. ein Nachsprechen und ein Nachvollzug der krea-

will in Annahme oder Verwerfung verstanden werden‘““

torischen Ur-Bejahung jedes Menschen durch Gott,

(S.163).

durch die jeder Mensch erst existiert.

2. muß eine sachgemäße Kierkegaard-Interpretation,

Von der Seite dessen her, der geliebt wird, bedeutet

um nicht in ein zu dem Dialektiker Kierkegaard eigent-

diese Gutheißung, daß er sich bestätigt weiß und selber

die Fähigkeit gewinnt, andere zu lieben. So ist Liebe das

lich unmögliches Schülerverhältnis zu geraten (auch

Sokrates hatte keine Schüler, wie Kierkegaard immer

„Ur-Geschenk‘*, durch das der Mensch zugleich be-

betonte), kritische Distanz zu ihrem schwierigen Gegen-

stätigt und beschämt wird. Darum trägt Liebe und

stand gewinnen, weil er für uns nur im historischen Ab-

Geliebt-Werden dazu bei, daß ein Mensch sich ändert.

stand da ist, über den man sich weder wissenschaftlich

Der Liebende will ja, daß es um den anderen gut bestellt

noch existentiell hinwegsetzen sollte, weil der zu inter-

ist; er wird darum nicht alles entschuldigen, was dieser

tut. ,, Wohlwollen ist nicht schon genug,damit von Liebe

pretierende Gegenstand Kierkegaard die Überwindung

des historischen Abstands gegenüber dem Christentum

gesprochen werden kann““ (77). Auch Unerbittlichkeit

in Gleichzeitigkeit zum lThema hat. Deshalb ist eine

gehört in gewisser Weise zur Liebe hinzu, indem der

8

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£heoiogisché Liteiaturzeitung é9. Jahrgané 1974 Nr.;) C

696

695

anüere auf die in ihm ruhenden Möglichkeiten hin an-

und Offenbarung interpretierehdes Buch über die Liebe

würde zweifellos ganz andere Dinge zu behandeln haben‘‘

gesprochen wird. Liebe setzt eine Erkenntnis _ des

Liebenswerfen voraus, und diese wird aus dem Ge-

(173). Andererseits wird das Buch dadurch geprägt,

daß sein_ Verfasser sich „auf eine von ihm für Jegitim

danken gewonnen, „daß alles in der Welt antreffbare

gehaltene Theologie bezieht und beruft‘““ (107). Sie ist

Seiende creatura ist, schöpferisch gewollt, bejaht, geliebt

vor allem durch die Namen Augustinus und Thomas von

durch den Creator und auf Grund dessen wirklich gut

und dadurch erst fähig, aber auch wert, von uns geliebt

Aquino bezeichnet, deren Aussagen den wesentlichen

zu werden‘“‘ (83).

Teil des Gedankenganges bestimmen. Von ihnen über-

Im folgenden wendet Pieper sich ausführlich der Fra-

nimmt Pieper etwa die Beschreibung der Liebe als eines

inwiefern nur dann zu Recht von Liebe geredet

Willensaktes, der Selbstliebe als eines Modells der Liebe

ge zu,

wenn diese selbstlos ist. Hier kommt

und.den Gedanken der Vollendung der natürlichen Liebe

werden kann,

durch die übernatürliche. Man kann Piepers Traktat

es zu einer Kontroverse mit zwei Standardwerken evan-

als einen überaus eindrücklichen Versuch werten, speziell

gelischer Theologie, mit Anders Nygrens Buch „„Eros

und Agape“ und den entsprechenden Passagen in Karl

diese Linie der philosophisch-theologischen Tradition

Barths „Kirchlicher Dogmatik‘‘. Dabei steht hinter den

wieder zum Sprechen zu bringen und mit der gegenwärti-

kontroversen Anschauungen über die Liebe ein gegen-

gen Diskussion zu konfrontieren.

gätzliches Verständnis vom Menschen und seiner Natur.

Der evangelische Theologe wird freilich durch manche

er sieht bei der Scheidung von Eros und Agape

Partien in Piepers Buch zum Widerspruch herausgefor-

Piep

dert. Dieses Gespräch kann sicher nicht im Rahmen einer

und

der Diffamierung des Eros als eines „vor-christ-

Rezension geführt werden, und,so sollen‘ die folgenden

lichen‘“ Verhaltens einen doppelten Fehler: einmal eine

falsche Souveränität des Menschen, bei der ihm eine

Bemerkungen nur die Probleme nennen, an denen dieses

spontane se

.

lbstlose Liebe zugemutet wird, zum anderen

Gespräch einsetzen könnte. Das betrifft sicher die Be-

eine übertri

ebene Nichtigkeit des Menschen, als ob er

ziehung von Sexus, Eros und Agape zueinander, für die

von Natur aus überhaupt nicht mehr richtig lieben

Nygrens Buch heute im Blick auf die Position der evan-

gelischen Theologie nicht mehr repräsentativ ist. Die

die Liebe in der Selbstliebe Grund und Richtmaß hat,

könne. Dagegen stellt Pieper nun die These auf, daß

„Diffamierung‘“ des Eros bringt jedoch trotz aller Über-

zogenheit zum Ausdruck, daß der unmittelbar schöp-

also auf der naturhaften Liebe jedes Menschen zu sich

selbst gründet.

fungsgemäße Impuls der Liebe durch das Sündersein

Das bedeutet im einzelnen, daß d

as naturhafte Stre-

des Menschen gebrochen ist. Kann der Theologe wirk-

ben nach eigener Glückseligkeit keineswegs ein Ausdruck

lich davon ausgehen, ‚„das Naturhafte und das im

X

menschlicher Schwäche, sondern „der gar nicht zu über-

v

eigentlichen Sinn Ethische und das Übernatürliche so

end

e Beginn aller Vollendung in der Liebe“ ist

eng ineinander verwoben zu finden, daß die Nahtstelle

spring

kaum noch auszumachen ist‘“ (135)? Nur bei dem Ein-

(111).

Daher gehört zur Liebe Freude hinzu, und daher

h vom Lohn der Liebe unbedenklich die Rede

klang dieser drei Impulse kann die naturhafte Liebe zum

kann auc

Richtmaß der Liebe werden und als Vollendung der

sein. Dieser Lohn besteht allerdings im Lieben selber,

Liebe des Creator zu seinen Geschöpfen erscheinen. Von

denn das Streben nach Glückseligkeit kommt im Prozeß

der Liebe zum Ziel. Der Eros erweist sich so als die

der Brechung dieser naturhaften Liebe durch die Sünde,

dominierende Gestalt der Liebe, er ist der Motor für die

von der „Verdorbenheit‘“ des Eros (nicht nur des

Tendenz nach Einswerdung, die in allen Realisierungen

Sexus!) scheint uns bei Pieper zu wenig geredet zu wer-

der Liebe wiederkehrt, und der Eros ist schließlich auch

den.

Ferner fällt auf, wie sehr die Situationen, in denen

die . „mittlerische Kraft, welche allen Gestalten der

Liebe. gebraucht und gegeben wird, fast nur aus dem

Liebe, von der Sexualität bis zur Agape, die Qualitä

„privaten‘ Bereich genommen sind. Die Liebe zum

des wahrhaft Humanen bewahrt‘“ (156). „Solange der

Freund, zum Lebenspartner, zum Nachbarn gibt den

Eros regiert, verwi

rklicht er am reinsten die Essenz von

Liebe überhaupt“

(151), weil in ihm das Bedürftigsein

Hintergrund der Überlegungen ab. Nun wird heute aber

des Menschen, der Hunger nach Liebe am stärksten zum

gerade im sozialethischen. Bereich die Nächstenliebe

Ausdruck kommt.

zur Norm für das rechte Tun im gesellschaftlichen Kon-

Sexus und Agape werden am Schluß des Buches

text erklärt. Piepers Ansatz bei der Gutheißung als

wesentlich kürzer behandelt. Pieper beschränkt sich im

einem Akt der Bejahung („„wunderbar, daß es dich

gibt!“) und die Hintanstellung des Tuns („die akti-

Blick auf die Sexualität auf eine Auseinandersetzung

vistische Schrumpfung im Begriff des Wollens‘‘) werden

mit einer absolut gesetzten, isolierten Sexualität, die mit

bei denen, die Liebe als ein bestimmtes Handeln in der

der Illusion zusammenhängt, daß der Sex-Konsum ver-

Gesellschaft zu verstehen suchen, auf Kritik stoßen. Ist

mitteln könne, was allein vom Eros zu erwarten ist,

ohne den Gründen nachzugehen, die zu jener

ber-

es zu scharf geurteilt, wenn man den Eindruck gewinnt,

bewertung des Sexuellen geführt haben. Agape erscheint

daß die von Pieper zum Sprechen gebrachte philo-

schließlich als Vollendung-des Eros, wobei behutsam

sophisch-theologische Tradition für die moderne sozial-

ethische Problematik wenig austrägt? Oder liegt hier

noch die Überlegung anklingt, daß solche Vollendung

eine Grenze des Eros vor, die erst von der Agape über-

auch Verwandlung einschließen kann und diese Ver-

wunden wird, wie Pieper auch erst auf den letzten Sei-

wandlung des

Eros „vielleicht dem Hindurchschreiten

durch eine Art

Sterben gleicht‘“ (182). Jedenfalls bleibt

ten, als es um die Caritas/Agape geht, ein Beispiel aus

Piep

er auch hier dem Ansatz treu, den Eros aufzu-

dem Bereich gesellschaftlicher Nöte heranzieht?

werten un

d die Liebe aus der Selbstliebe abzuleiten und

Schließlich wäre noch zu fragen, warum der positive

an ihr zu messen. Bei der traditionellen Dreiteilung von

Gehalt von Sexualität als einer Sprache der Liebe so

Sexus, Eros und Agape kommt es nicht auf die Agape

wenig herausgestellt wird. Zwar wird einleitend gesagt,

inale Grund-Konzeption des Christentums“‘

daß für die genannte Tradition die Geschlechtskraft

als „die orig

dern auf die vermittelnde Kraft des Eros

„mit völliger Selbstverständlichkeit‘“ ein Gut sei (157),

(Nygren), son

aber so selbstverständlich ist das in der augustinisch-

an, der die Extreme

miteinander versöhnt und Natur

thomistischen Tradition‘nun auch wieder nicht ge-

und Gnade miteinander verbindet.

Pieper versteht sein Buch als d

en Beitrag eines

wesen. So folgt bei Pieper nur eine (in ihrer Tendenz

Philos

ophierenden zu diesen Fragen, „ein theologisches,

sicher berechtigte). Attacke auf den Mißbrauch des

das hei

ß

t ein die Dokumente der heili

gen Überlieferung

Sexus durch Isoﬁemg und Kommerzialisierung, aber

697

698

Théoloéi/s'd1éillitératurzeitixhg‘ 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

35

die inrder Se#üalität als eiﬁer Wichﬁgeh Gestält der

Liebe liegende Freude und Verheißung wird kaum er-

SYSTE MATISCHE THEOLOGIE

wähnt. Sollte darin nicht der merkwürdige Argwohn

Albert, Hans: Theologische Holzwege. Gerhard Ebeling und

«

;

jener Tradition gegenüber dem Sexuellen noch einmal

der rechte Gebrauch der Vernunft. Tübingen: Mohr 1973

aufbrechen?

®

586 -

Pieper rühmt die „herzhaft unumwundene Spraché“

107 S 8°, Kart. DM 12,—.

ä

seines Widerparts Anders Nygren, die Gegensätzlich-

Es ist gut, wenn sich Theologie endlich mit Wissen-

keiten nicht verwische (101), und so ist es wohl eine

schaftstheorie befaßt. Aber es ist auch eine Tatsache,

A

angemessene Würdigung seines Buches, wenn die ihm

daß literarische Nachzugsgefechte sämtliche Arten und _

innewohnenden Anstöße zum Widerspruch aufgegriffen

Unarten der Polemik involvieren, und von den letzten.

und nicht verschwiegen werden. In seinem glänzenden

triefen Ebelings und Alberts Beiträge. Wir haben hier

Stil, der sachlichen Art seiner Polemik, der Weite des

Alberts Antwort auf Ebelings Büchlein ‚„Kritischer

geistigen Horizonts, der von Plato und Aristoteles über

Rationalismus?‘* (s. ThLZ 99, 1974 Sp.526) vor uns.

Goethe und Nietzsche bis zu neuester psychologischer

Albert ist nicht nur der KEinteilung von Ebelings

und philosophischer Literatur aus dem angelsächsischen

70. Thesen, sondern auch dem Stil gefolgt. So werden .

z

Raum reicht, und in der Stringenz der Gedankenfüh-

etwa Ebelings hermeneutische Schlamperei und asso-

rung bietet das Buch ein Musterbeispiel für Literatur,

ziatıvy verfahrende Nörgelei über terminologische Fra- _

‘die eine schweres Thema allgemeinverständlich zu be-

gen getadelt, seine Tiefenhermeneutik und symptomato-

handeln versteht, ohne dabei „platt‘“ zu werden. Dem

logische Methode angeprangert, seine ständigen Fehl-

Verfasser wie dem Verlag, der das Buch in hervorragen-

orientierungen, Mißverständnisse und rein termino-

ken.

der Ausstattung herausgebracht hat, ist dafür zu dan-

logischen Auswertungen von Zitatensammlungen auf-

gedeckt usw. Daß dies alles aber auch anders vor sich

Leipzig

gehen kann, hat etwa W.Pannenberg gezeigt (Wissen- _

Joachim Wiebering

schaftstheorie und Theologie, 1973, 31ff. u.ö.). Daß in

E

Ebelings Vorwürfen die Kritiken von Habermas, Well-

mer u.a. wiederholt werden, macht umgekehrt Albert

Bach, Hans I.: Bernays und Schelling. Eine unbekannte Tage-

seine Gegenkritik relativ einfach.

buchaufzeichnung (ZRGG 25, 1973 S. 336-340).

1. Hauptdiskussionsgegenstand ist u.E. von Ebeling

Bartning, Gerhard: Unzeitgemäße Sprache. Abschied von

Eugen Rosenstock-Huessy (WzM 26, 1974 S. 82-84).

aus der Vorwurf eines defekten Theologieverständnisses

Carrette, Guido: In memoriam Gabriel Marcel (7 december

bei Albert, der aber nur dann in dieser Schärfe aufrecht-

' 1889—8 oktober 1973) (TijdschrFil 35, 1973 S. 941-946).

erhalten werden kann, wenn Ebeling seine hermeneu-

Chenu, M.D.: Verite 6vangelique et metaphysique wolffienne &

tische Auffassung als einzig sachgemäßen Modus des

Vatican II (RSPhTh 57, 1973 S. 632-640).

Czuma, Hans SJ: Tragisches Dasein (ZK'Th 95, 1973 S. 385 bis

theologischen Geschäftes behauptet. Dem aber wider-

422).

j

spricht gerade Albert, weil er die Theologie unter er--

kenntnistheoretischer Fragestellung angeht, also „den

Dijn, H. De: Spinoza’s geometrische methode van denken

Stil des Problemlösungsverhaltens überhaupt zum

(TijdschrFil 35, 1973 S. 707-765).

Angelpunkt der. Diskussion‘“ macht (26) und hier sowohl

Dirschauer, Klaus: Der totgeschwiegene Tod (DtPfrBl 73, 1973

S. 822-825).

das analytische als auch hermeneutische Denken kri- ;

Esterhuyse, W.P.: De dood van God bij Nietzsche ’als ont-

tisiert. „Ebeling überschätzt hier — verständlicherweise —

binding van het ordeningsdenken (NedThT 28, 1974 8S.47

die Bedeutung der Theologie für meine Arbeit... Im

bis 66).

übrigen besteht natürlich ein Zusammenhang. zwischen

Fellermeier, Jakob: Die Einheit des Kosmos. Zum Weltbild

Teilhard Chardins (Forts.) (ThG1 63, 1973 S. 257-279).

epistemologischen und theologischen Untersuchungen,

Fleischer, Manfred _ P.: C.H. von Meray: Ein Doppelgänger

vor allem, insoweit für theologische Aussagen eine

spezielle Erkenntnistheorie als gültig postuliert wird,

Spenglers (ZRGG-25, 1973 S. 316-335).

wie das im christlichen Bereich fast immer der Fall ist.-

Fruchon, Pierre: Kierkegaard et l’histoire de la foi (Recher-

ches de science religieuse 61, 1973 S. 321-352)«

Darin liegt mein Ansatz für die von mir praktizierte

Gisel, Pierre: Paul Ricoeur (EThR 49, 1974 S. 31-50).

Theologiekritik. Daß meine in dieser Hinsicht relevan-

e

Grabner-Haider, A.: Säkularisierung undEntmythologisierung

ten Begriffe etwas mit einem ‚Gesamtbild religiöser

in sprachtheoretischer Sicht (ZK'Th 95, 1973 S. 423-442).

Wirklichkeit‘ zu _ tun haben, ist allerdings, man möchte

Heinz-Mohr, Gerd: Tod und Freiheit (DtPfrBl 73, 1973 S. 819

_ bis 822).

fast sagen, ein typisch theologischer ‚Kurzschluß‘,

Heisig, Karl: Machiavelli als Vorläufer Nietzsches (ZRGG 25,

denn ich bin nicht bereit, Theologie und Religion zu

1973 S. 341—342).

’

identifizieren‘“ (45). Positionelle Theologie, in welchem

Tjsseling, S.: Nietzsche en de rhetorica (TijdschrFil 35, 1973

Gewande sie auch immer auftreten mag, ist für Albert

S. 766-799).

sinnlose Metaphysik, unaufgeklärtes Denken. Und dies

Lion, A,: La logique de l’orthodoxie (RSPhTh 57, 1973 S. 641

versucht er durch Analyse theologischer Argumenta-

bis 656).

tionsweisen aufzudecken (47), in diesem Fall der Ebe-

O’Farrell, Francis, SJ: Aristotle’s, Kant’s and Heyd’s Logic

lingschen. Unter diesem Aspekt: daß es um (wissen- _

(Gregorianum 54, 1973 S. 477-516).

schaftstheoretisch auszuweisende) Dialog- und Prüfungs- -

Platzeck, Erhard Wolfram OFM:: Term-Eindeutigkeit (Fran-

ziskanische Studien 55, 1973 S. 223-257).

regeln für intersubjektiv verständliches Reden geht,

Ricoeur, Paul: Philosophy and Religious Language (JR 54,

sollte man die Albert-Ebeling-Diskussion zunächst ein-

1974 S. 71-85).

mal sehen und weiter problematisieren. (Albert faßt

Rombach, Heinrich: Die Religionsphänomenologie. Ansatz

seine Kritik am Schluß nochmals zusammen ; 95—106.)

und Wirkung von M. Scheler bis H. Kessler (Theologie und

2. In These 65 schreibt Ebeling Albert die Konsequenz

Philosophie 48, 1973 S. 477-493).

des Atheismus zu. Alberts Antwort: „„Seine Kritik ... ist

Schjerring, Jens Holger: Teologi og Filosofi. Nogle analyser

darauf abgestellt, meine Behandlung des Gottes-

og dokumenter verdrorende hegelianismen i.dansk teologi.

problems als durch eine zu enge Wirklichkeitsauffassung‘ -

Kobenhavn: Institut f

for Kirkehistorie; Kopenhagen: Gad

bestimmt zurückzuweisen, wie es angesichts des Cha-

1974. 66 S. 8°,

Strawson, P.F.: Different Conceptions of Analytical Philoso-

rakters seiner bisherigen Argumentationsweise in dieser

phy (TijdschrFil 35, 1973 S. 800-834).

;

Schrift zu erwarten war‘ (85). Das Gottes-Problem ist

Verdan, Andr6: Sca

nach Albert unter kognitivem Aspekt zu erörtern, weder

8. 417-425).

pticisme et fideisme .(RThPh 106, 1973

so, daß „Gott‘“ als Metapher für Mitmenschlichkeit

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699

_ Theologische Literaturzeitung 99.Jahrgang 1974 Nr. 9

Wahrheit. Von Wahrheit läßt sich nur insofern spre-

fungiert, noch daß „Gott‘“ nur expressiv oder perfor-

mativ benützt wird — denn dann wird das Existenz-Pro-

chen, als diese zwar nicht als direktes Ziel, wohl aber als

blem ins Beliebige aufgelöst. „Gott‘“ in einer Existenz-

regulatives Prinzip fungiert (16f.). Mit einer solchen

hypothese auszusagen, ist zunächst legitim (86f.), um

approximativen Wahrheitsidee hat das Suchen nach

diese Aussage dann einem kritischen Falsifikations-

Erkenntnis so etwas wie einen roten Faden erhalten.

Mit dieser These aber ist Albert eigentlich gezwungen,

verfahren zwgänglich zu machen (89) — ein von G. Sauter

eine Wirklichkeit „an sich‘ anzunehmen. Bei der Gel-

und W.Pannenberg je auf ihre Weise aufgegriffenes

Problem (vgl. Vf. in: Theologia Practica 1974/1, 56-64).

tungsbegründung und Geltungssicherung geht es ent-

Frage ist nur: wie sich die Behandlung des Gottes-

sprechend um die Methodik der fortschreitenden Prü-

problems ohne Bindung an eine „spezielle inhaltliche

fung von Geltungsahsprüchen. Geht es dann nur um den

‚ ; Auffassung‘“ —- doch wohl überhaupt an inhaltliche Kate-

endlosen / Prozeß der Angleichung von Gesetzesaussage

(ohne daß hier Basissätze als Hypothesen über singu-

gorien — durchführen läßt (57, 89)%? Hier bringt uns

weder die Verifikation durch menschliche Existenz-

läre Ereignisse zugelassen sind) und gesetzlich struk-

turierter Wirklichkeit

probleme noch ein kritisches‘ Prüfungsverfahren im

(sog. Korrespondenztheorie)

Sinne des Kritischen Rationalismus (KR) zunächst

oder müssen nicht die berechtigten Anliegen der Kon-

weiter (90; vgl. neben J.Habermas etwa K.O.Apel:

sensustheorie und deren hermeneutisch-theologischer

‚ Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik, in: Herme-

Variante miteingebracht werden (vgl. bei G.Sauter

[Hrsg.]: Wissenschaftstheoretische Kritik der Theologie,

neutik und Ideologiekritik, 1971, 7ff.). Das Poppersche

1973, 316ff.). Natürlich hat sich Ebeling die Frage ge-

deduktiv nomologische Konstruktions- und Prüfungs-

verfahren sollte durch Hypothesen über Einzelereig-

fallen zu lassen, inwieweit er Gewißheit überhaupt als

nisse gleichsam erweitert werden, dann könnten Albert

Kategorie für Theologie als Wissenschaft geltend machen

und Ebeling wohl an diesem Punkte ins Gespräch

kann. Und zum anderen ist seiner „eindimensionalen“‘

kommen.

hermeneutischen Theologie die Frage zu stellen, ob sie

nicht_ihrerseits einen (sachlich wie methodisch orien-

3. In Ebelings Vorwurf der unsachlichen Handhabung

tierten) Gesamtraster mit Alternativen wie technisch-

von Kritik vermißt Albert echte Argumentationen (2ff.).

Genauer besehen geht es darum, daß die Kritik im KR

vernehmend, machbar-verantwortbar, Natur-Geschich-

sich selbst nicht begründen will und kann und sich erst

te usw. abgibt (vgl. J.Habermas: Der Universalitäts-

dort als solche erweist, „wo sie schließlich auch gegen

anspruch der Hermeneutik, in: Hermeneutik und Ideo-

nichtkritische Positionen sich aufzugeben bereit wäre

logiekritik, 1971, 120ff.). In Alberts Vermutung: „Die

und sich gegen sich selbst kehrt (E.Ströker: Einfüh-

Vereinbarkeit mit christlichen Auffassungen scheint

mir keine Vorbedingung für eine akzeptable Position

rung in die Wissenschaftstheorie, 1973, 114). Selbst-

ründung als immunisierende Letztbegründung wäre

zu sein‘“ (38), steckt gerade das auch von Ebeling nur

Seh

b

staufhebung; der KR ist eben eine Einstellung, die

in Dualismen und einem integrierenden Sinn-Verstehen

auf einer Entscheidung fußt (Popper), also halber

in, mit und unter Sprache formuülierte Problem des Ver-

Konventionalismus ist, kann doch kritische Rationalität

hältnisses von ausweisbarer Konstruktion und Prüfung

nie erzwungen werden (59; vgl. Traktat, 79). Begrün-

theologischer Theorien und Glaubensleben oder besser:

neuzeitlicher Christlichkeit. Albert hat ja bei seiner

dung gibt es nur als kritische Prüfung deduktiver Art, es

»

sei denn, man wolle (bereits vorgefundenes) rationales

Theologie-Kritik keineswegs eine bestimmte Art theo-

Vorgehen als solches nochmals rational begründen.

logischen Denkens mit Religion und Religiosität identi-

Man sollte hierbei beachten, daß nach Albert auch

fiziert (57), und letztlich — so möchten wir folgern

metaphysische, darunter auch theologische Theorien auf

dürfen —- nur den Glauben als Für-wahr-Halten . zu

„ihr spekulatives und kritisches Potential‘“ hin über-

Recht entlarvt. Oder sollte doch mehr dahinterstehen?

5. Wenn Ebeling Albert zu Recht ein Stück weit

prüft werden. müssen und können, sofern sich dieses in

falsifizierbaren Theorien fassen läßt (Traktat, 48f.).

‚„„Wirklichkeitsblindheit‘“ vorhält, so kann Albert diesen

— Macht dies die Theologie nicht, sondern treibt sie Apolo-

Einwand umkehren, daß die hermeneutische Theologie—

getik und ruft zu blindem Gehorsam letztlich unbefrag-

im Zuge der neuzeitlichen Fassung der Gottesfrage —

baren Autoritäten gegenüber auf, dann. ist sie nicht

eine anthropologisch zentrierte, fast antirationalistische

Wissenschaft, höchstens Pseudowissenschaft im Sinne

Denkweise verfolgt. Albert seinerseits hat schon früher

eine instrumentalistische Deutung naturwissenschaft-

historisch-hermeneutischer Ideologie (vgl. H.Albert:

licher Erkenntnis durch Habermas bestritten (Posi-

Konstruktion und Kritik, 1972 bes. 193ff., 375ff.).

Inwiefern sich hinter dieser Polemik ein schon von

tivismusstreit, 201ff.).

Gerade die Entlastung der

Habermas kritisiertes technisches und aufklärerisch-

Grundlagenforschung von Fragen technischer Ver-

vernunft-zentriertes Interesse verbirgt, sei jetzt dahin-

wertung belegt dies. Aber damit ist doch umgekehrt der

_ gestellt. Jedenfalls steckt in der Dogmatismus-, Histo-

Zirkel von Erkenntnis und Interesse, von Rationalität

rismus- und Instrumentalismus-Kritik Alberts trotz

und Glaube noch gar nicht in voller Schärfe formuliert —

Y

aber auch nicht weginterpretiert (vgl. die Diskussionen

dessen gereizter Widerrede doch der von Ebeling zitierte,

X

nicht verrechenbare ‚„‚Rest‘“ einer Entscheidung oder

in: Der Positivismusstreit, 1969). Und ebensowenig ver-

eines Vorurteils, so daß sich die Erkenntnistheorie nur

mag Alberts wert- und interessefreier Kritizismus, wie

unter diesem Vorzeichen in Methodologie aufzulösen

W.-D. Just formuliert (ZEE 15 [1971] 12), Kriterien zu

vermag (A.Wellmer). An diesem Punkte ist theologisches

formulieren für eine zukunftsorientierte, ı produktive

Denken dann dazu aufgerufen, dieses Vorzeichen einer

Handlungsorientierung. An diesem Punkte treffen sich

einheitlichen Theorie des Erkennens und Wissens — mit

u.E. Alberts Kritizismus und Ebelings theologische

Hermeneutik. Beide Denkweisen müssen in einem um-

der Konsequenz des Endes des Individuums (J. Haber-

’mas) - von einem differenzierteren Begriff der Rationali-

fassenderen (wissenschaftstheoretischen) Konzept zu

tät her aufzuhellen, indem Kritik über ihre eigene Be-

ihrem Anliegen gebracht werden.

grenzung auf Methode hinausgeht und sich dem voraus-

6. Albert: „Ein „ganzheitliches Lebensverhältnis‘“ zum

gesetzten Wirklichkeitsverständnis stellt. Das Problem

analysierten Gegenstandsbereich pflegt allerdings in der

wissenschaftlichen Erkenntnis weder angestrebt noch

der Ideologiekritik bedarf hier erneuter Diskussion.

_ 4. Geschieht Begründung als Konstruktion und Prü-

kritisiert zu werden‘“ (80). Gibt es dann noch so etwas

fung wissenschaftlicher Erkenntnisse, dann gibt es für

wie Sinn — auf Handlung bezogene Erfahrung von Sinn

diese hypothetischen Aussagen niemals Gewißheit oder

(Habermas), auf Wirkungsgeschichte (Gadamer) oder

-

S

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A

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701

}

702

; Tl/1eolö‘gßché Läié;aturz’eituné 99. Jährgaﬁé 1974 Nr91

chriétlic£e VSprachüberlieferung bezogene Sinn-Erfah-

In Kap‘. I wird die Lage zur Zeit der Jahrhundert-

rung? Wenn nicht, dann räumt hier die konsequente

wende skizziert (der Apostolicumsstreit und seine theo-

Aufklärung auch gleich die Geschichte mit aus! Man

logischen Positionen). Kap. II schildert die Neubesin-

muß bei solchen berechtigten Fragen allerdings auf-

nung in den Anfängen der: Dialektischen Theologie

passen, daß man Alberts Ausführungen nicht — wie oft

(E. Brunner, R.Bultmann, die Gruppe um „Zwischen

geschehen - in ein ihnen zunächst fremdes Frage-

Sehema zu bringen versucht (E.Ströker: a.a.0.,

den Zeiten‘‘). Diese Neubesinnung wird bezüglich der

117ff.). An Ebeling und Albert könnte in diesem Kon-

Möglichkeit eines interkonfessionellen Gesprächs sehr

hoch gewertet. In Kap. III werden Beiträge der luthe-

text doch die Frage gestellt werden, ob und wie sich

rischen Theologie der Zeit zwischen den beiden Welt-

„Sinn“‘ in ihre Argumentationen einführen läßt bzw.

kriegen dargestellt (P. Althaus, W. Elert) (Offenbarun

?

eingeführt werden muß, „„weil die emergente Eigenschaft

Schrift, Glaube, Kirche, Dogma, Lehramt). Als neur

al-

1

der sinnvermittelten Realitätsverarbeitung, die auf

gischer Punkt von Elerts Position wird seine Unter-

soziokultureller Entwicklungsstufe auftritt, ein diesem

scheidung zwischen Glaubens- und Lehrverpflichtung

mindestens dreifacher Hinsicht affiziert: im Hinblick

Gegenstandsbereich angemessenes Theorieprogramm in

empfunden. Der entscheidende Unterschied zum Dog-

menbegriff der Dialektischen Theologie liege in der

auf die Transformation von Erfahrungen in Daten, hin-

Betonung der Kontinuität der Lehre. Kap. IV befaßt

sichtlich des Aufbaues der Theorien und in Ansehung

des Verhältnisses zwischen Theorie und Erfahr

ung“

sich mit der dialektischen Wort-Gottes-Theologie

K.Barths. Kennzeichnend für sie sei „,daß das Schwer-

(J.Habermas: Theorie der Gesellschaft oder Sözial-

technologie? 1971, 171).

gewicht der kirchlichen Lehrautorität nicht in der

Kirche selber liegt, sondern im Sich-Ereignen, im Zu-

7. Abschließend möchte man sich wünschen, dai3

standekommen des Bekenntnisses‘““ (194). Die ekklesio-

interdisziplinäre Diskussionen, nach denen so viel ge-

logische Dimension des Glaubens und damit ein Ernst-

fragt wird, überhaupt erst einmal stattfinden. Was bis-

nehmen des Geheimnisses der Kirche sei Barth-erst mit

lang stattfand, waren meist Streitereien, die Geduld fast

überstrapazierende Wortgefechte und selten auch einmal

fortschreitendem Alter bewußter geworden. In Kap. V

anregende Disputationen. Vielleicht liegen deswegen die

wird E.Brunners dialogisch-personalistische Konzep-

tion dargestellt. Von E. Brunner heißt es, sein Denken sei

Wissenschaften mancherorts so im argen wie derzeit

„klar und durchsichtig, wie dies bei wenigen Autoren der

die Theologie.

Fall ist‘“ (199 Anm. 6). Die von ihm vertretene Kate-

Uwe Gerber

gorie des Personalismus wird vom Vf. voll bejaht, be-

S@dt Rehburg

mängelt wird jedoch, daß Brunner Gottes Wirken in und

mit seiner Kirche zu wenig berücksichtigt. Auch seiner

Kritik der Kirchengeschichte lägen theologische Motive

Urban, Hans Jörg: Bekenntnis, Dogma, kirchliches L%ln'amt.

zugrunde. Kap. VI beschäftigt sich mit der Diskussion

Die Lehrautorität der Kirche in heutiger evangelischer

um Bekenntnis und Lehrautorität in der von K. Barth

Theologie. Wiesbaden: Steiner 1972. IX, 401 S. gr 8°

bestimmten

theologischen

Richtung

(K.G. Steck,

= Veröffentlichungen des Institutes für europäische Ge-

H. Diem, H. Gollwitzer, E. Wolf, H. J. Iwand). H. Diems

schichte Mainz, 64. Abt. abendländische Religionsgeschichte,

hrsg. v. J.Lortz. Lw. DM 58,-.

Position erscheint als „Zusammenfassung und Syste-

matisierung der verschiedensten Einwände der zeit-

Das Buch gehört in die inzwischen stattliche Reihe

genössischen evangelischen Theologie‘“ gegen das rö-

von eindrucksvollen Versuchen römisch-katholischer

misch-katholische Lehramt. Kernproblem ist „die Syn-

Theologen, in einem thematisch begrenzten Querschnitt

thesis zwischen dem Wort Gottes und dem des Menschen

eine Sichtung und Bestandsaufnahme gegenwärtiger

evangelischer Theologie vorzunehmen. Was den Gegen-

im Akt des Hörens‘ und die Frage, wie diese Synthesis

stand der Untersuchung betrifft, hätte sie — so sollte

zustande kommt. Das umfangreichste Kapitel ist

Kap. VITI, in dem es um die lutherisch-konfessionelle

man meinen — längst von einem evangelischen Autor

Theologie der Zeit nach dem 2, Weltkrieg geht. Man ge-

geschrieben sein müssen; denn die verhandelten Pro-

winnt den Eindruck, daß Vf. in dieser Theologie - nicht

bleme spielen auch dann im gegenwärtigen Stadium

nur aus Gründen der zeitlichen Nähe - seinen eigent-

ökumenischer Arbeit eine erhebliche Rolle, wenn sie

lichen Gesprächspartner sucht. Er selbst möchte eine

nicht bewußt gemacht werden. Vielleicht hat Vf. recht

mit seinem Eindruck, daß innerhalb des Protestantis-

„Mmittlere‘* Position vertreten (10) und findet im kon-

mus „das Problem der Lehrautorität der Kirche und das-

fessionellen Luthertum einen „ausgewogenen Mittelweg“

zwischen einer existentialistischen und einer objek-

jenige ihrer Ausübung zu einer schlechthin unerquick-

tivistischen Theologie (277). Bedeutsam ist für den Vf.

lichen und unangenehmen Frage‘“ geworden ist, ‚„die

die Herausarbeitung des inneren Sachzusammenhanges,

eher gemieden als in Angriff genommen wird“‘. Als Ziele

in dem für diese Theologie Dogma und Bekenntnis

der Untersuchung werden genannt, sachliche Infor-

stehen. Der eigentliche Dissensus zur römisch-katho-

mation zu bieten und die erhobenen Ergebnisse mit „,der‘“

lischen Theologie liege im durchaus unfertigen Amts-

katholischen Anschauung ins Gespräch zu bringen. Be-

begriff der lutherisch-konfessionellen Theologie (292)

.

grenzt ist die Arbeit auf die deutschsprachige Theologie

Der „angeborene Herzfehler‘“ dieses Amtsbegriffs liege

des 20.Jh.s. Dabei werden ‚die Existenztheologie

in der Trennung des „abstrakten Prinzips“ ministerium

R. Bultmanns, die von der Hermeneutikfrage ausgehen-

verbi von seiner Verwirklichungsinstanz (348, 355f.).

de Theologie und die liberale Theologie aus Gründen der

Eingrenzung des Stoffes ausgeklammert (letztere er-

Als kritische Fragen an ihn ergeben sich, wieweit das

Wort vom Boten und damit vom Amt getrennt werden

scheint eigentlich nur‘als Reaktion auf die jeweils

kann (362) und ob dieser Amtsbegriff für Lehrfunktion

herrschenden Richtungen). Als Methode ist eine histo-

und Lehrauftrag der Kirche tragfähig ist (366).

risch-systematische, ausführlich analytisch belegende

Zu ergänzen bleibt, daß ein Exkurs sich mit Beiträgen

Darstellungsweise gewählt, in die immer wieder Passa-

zum Problem aus der Evang. Michaelsbruderschaft, aus

gen zur Selbstklärung römisch-katholischer Theologie

dem Kreis der „Sammlung“‘ und aus dem „Bund für

eingeblendet werden (z. B. 323-24). In ihnen werden auch

befaßt.

evangelisch-katholische

Wiedervereinigung‘‘

Fragen an die katholische Theologie (z.B. 111f., 149,

Eine Zusammenfassung notiert noch einmal die Schwie-

151, 320) und Praxis (z.B, 119, 146, 244, 247, 253f.)

rigkeiten der interkonfessionellen Verständigung im be-

formuliert.

handelten Fragenkreis, die sich daraus ergebenden An-

E

V

W L

£

704

703

Théo?oéisdxe'r'‚i'te'ra;ui'z'e‚itung 99. Jahr@ngr“im‘ Nr.9 -

forderungen an die katholische und die evangelische

ETHIK

_ Theologie und die Punkte, an denen mit Aussicht auf

Erfolg weitergearbeitet werden müßte. Sie liegen nach

Sohn, Walter: Der soziale Konflikt als ethisches Problem,

Ansicht des Vf,s im Umkreis der Frage nach dem Ver-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1971]. 251 S.

hältnis Gottes zur Kirche und nach dem Wirken des

r. 8° = Studien zur evang. Ethik, hrsg. v. T.Rendtorff,

Heiligen Geistes.

Ein umfassendes Literaturverzeichnis und ein Per-

H. E.Tödt, H.-D. Wendland, 8. Kart. DM 48,—.

W.Sohn, Dozent an der KEvangelischen Sozial-

sonenregister beschließen den Band.,

Man kann nur mit großer Bewunderung vermerken,

akademie Friedewald, legt einen umfangreichen und

mit welcher Geduld und welchem Einfühlungsvermögen

methodisch sorgfältig durchdachten Versuch vor, am

-der Vf. sich in die Literatur und die Zusammenhänge

Beispiel industrieller Zusammenhänge hauptsächlich der

der Nachbarkonfession eingelesen hat. Das Buch ist dem

BRD und der USA die Grundelemente zu analysieren,

die ethische Konflikte in derArbeitswelt auslösen und

entsprechend zu einer Art Standardwerk geworden, das

in einem unheilvollen Kreislauf durch unterschied-

die Orientierung auf einem weiten Feld theologischer

liche Interessen der .Partner, durch unvollkommene

%.

Arbeit ermöglicht und erleichtert. Aber nicht nur das,

es bietet auch einen qualifizierten Einstieg in die Aus-

Organisationsstrukturen und vor allem durch unkon-

einandersetzung mit dem Problemkreis. Das Kapitel

trollierten, rigorosen Gebrauch der Macht verschärfen;

über K.Barth z.B. liest sich wie „ein Versuch, ihn zu

S. sieht sich zu seiner Untersuchung dadurch heraus-

verstehen‘“‘.

gefordert, daß die immer vernehmlicher und konkreter

werdende Kritik an den gesellschaftlichen und wirt-

Ein paar Bemerkungen methodischer Art, die zu

schaftlichen Machtverhältnissen der BRD deutlich ge-

sachlichen Bemerkungen überleiten sollen, seien an-

j

geschlossen. Bei der gegenwärtigen Gesprächslage ver-

macht haben, daß „Appelle an die persönliche Einsicht

wundert es etwas, wie der Vf. sich das ganze Buch hin-

und den guten Willen der Beteiligten nicht weiter-

durch fast ungebrochen auf „das‘‘ katholische Verständ-

helfen, sondern daß wir uns mit den Problemen orga-

nis eines bestimmten Problems berufen kann (100, 108f.,

nisierter Macht selbst beschäftigen müssen. Darauf war

die evangelische Sozialethik in Deutschland kaum vor-

135, 242, 262 Anm. 76 usw.). Damit hängt wohl auch zu-

bereitet“‘.

8

sammen, daß er von den unterschiedlichsten Partnern

auf evangelischer Seite sagt, sie hätten das Problem der

Das Vorhaben des Vf.s, durch seine Untersuchung zur

X

Lehrautorität „nicht zu Ende gedacht‘“ (101, 109,

Schließung dieser Lücke. beizutragen, ist dringlich. Die

141f., 174, 274, 319, 347 usw.). Liegt der Grund für die-

an sich hochstehende protestantische Persönlichkeits-

sen seinen Eindruck vielleicht darin, daß das Problem

ethik hat sich als unzureichend erwiesen, die drängenden

sozialen Konflikte der modernen technischen Welt in

des entscheidenden Dissensus doch vielschichtiger ist,

dem vom Vf. untersuchten Bereich zu lösen, da sie weit-

als der Vf. annimmt? An einzelnen Stellen fragt man

<

sich (so etwa 348 und 355), ob Vf. vernommen hat, wo

gehend nur die Individualethik zum Gegenstand hatte.

das Herz seines Gesprächspartners wirklich schlägt.

Die in drei Teile übersichtlich gegliederte Darstellung

Vielleicht aber ist es nach. Lage der Dinge auch, ein

beginnt mit der Begriffsbestimmung des sozialen Kon-

fliktes, seiner Abgrenzung und seiner Erscheinungs-

unbilliges Verlangen, daß etwa die Frage nach Gesetz

formen (11-66), wobei völlig unkritisch die Theorien des

und Evangelium (350) so zum Tragen kommt, wie es für

das Verständnis lutherischer Theologie nötig wäre.

Soziologen Ralf Dahrendorf als Ausgangsposition be-

Hängt damit auch zusammen, daß bestimmte Dimen-

nutzt werden, der dem sozialen Konflikt eine-wichtige

„sionen. des Bekenntnisses — etwa seine Funktion als

Funktion bei der Entwicklung sozialen Fortschritts zu-

Konzentration von Evangelium und darum als Kristalli-

weist (11f.).

.

Der zweite Teil des Buches, „Der soziale Konflikt als

sationspunkt des Werdens der Kirche — kaum in den

Situation“ (67-143), legt die Grundzüge einer liberalen,

Blick treten (trotz 95f.)? Aber diese Frage muß vielleicht

in erster Linie an die evangelische Theologie gestellt

pluralistischen Gesellschaftstheorie dar und erweitert

werden.

die Definition v. Oppens (Das personale Zeitalter, 151)

"Gelegentlich kommt das historische Moment am

durch weitere wirtschaftstheoretische Ausführungen,

methodischen Ansatz zu kurz. Man wird z. B. die Ekkle-

von denen einige besonders merkwürdig sind, daß näm-

lich etwa „„die Aussicht auf eine stabile Demokratie in

siologie des 2. Vaticanum kaum gegen den Barth der

dem Maße größer wird, in dem Gruppen und KEinzel-

zwanziger Jahre aufrechnen dürfen (134ff.). Wie hätte

menschen eine Vielzahl sich überschneidender politisch

__ der Barth der frühen Kirchlichen Dogmatik auch in den

damals beargwöhnten Vorboten des Wortverständnisses

relevanter Zug

?hörigkeiten aufweisen‘‘ (125, zit. Lip-

des 2. Vaticanum — Przywara, K. Adam, J. A: Jungmann

set).

usw. — „das‘‘ katholische Verständnis finden können? —

In der Fülle der Widersprüche der Interessen und

Eine Einzelheit: W. Elert hat später dezidiert geäußert,

Machtgruppen sieht der Vf., ohne das irgendwie begrün-

den zu können, eine „Chance der Stabilisierung‘‘ (125)

daß die angemessene Instanz der Lehrautorität das Amt

des kapitalistischen Wirtschaftslebens, zu dessen Wesen

__ des Bischofs sei (Ecclesia militans. Drei Kapitel von der

- Kirche und ihrer Verfassung, Leipzig 1933, 30ff. sowie:

der soziale Konflikt gehört. „Nicht zuletzt auf diesem

Lutherische Grundsätze für die Kirchenverfassung, In:

Zusammenhang zwischen den partiellen Interessen der

_ Ein Lehrer der Kirche, hrsg. v. M. Keller-Hüschemenger,

einzelnen und ihrer Formierung in’den Interessen-

Berlin-Hamburg 1967, 113ff£.) (zu 120f.). Als äußerer

organisationen beruht die grundsätzliche Unaufheb-

barkeit gesellschaftlicher Konflikte in der pluralistischen

Mangel des verdienstvollen Werkes fällt die eigenwillig

Gesellschaft‘“ (125). Aber man muß dafür sorgen, daß

gehandhabte hichense@ung auf.

Ernst Koch

durch „taktische‘“ oder aber durch „strategische Ver-

>

3 Elsenach

mittlung‘“ (123) „keine Interessengruppe ihren Willen

f

der anderen kompromißlos aufzwingen kann oder daß

; Amiet, Peter: Systematische Überlegungen zur Amtsgnade

jede einzelne Gruppe die Macht hat, eine für alle ausweg-

(Schluß) (IKZ 64, 1974 S. 2-65).

lose Lage zu schaffen““ (127).

Für den Fall, daß nun aber

doch dui‘ch übertriebene

Machtansprüche der Unternehmer und rücksichtslose

Profitinteressen der Monopole die Gewerksch:/;ften zu

S

-

705

Z ‘i‘lieolégiéc:t#r Literäfurzjeiytphé99! .iahfgang_ li)7;t Nr9 fl

7067

scharfen Reaktionen herausgefordert werden und „aus-

führungen folgerichtig miteiner Skizze einer „Ethi‘k der

weglose Situationen‘““ herbeigeführt werden, empfiehlt

der Vf. den Einsatz staatlicher Gewalt nach dem Vorbild

Ungewißheit‘“ (230). Zwar müsse das Wort „Ethik der

Ungewißheit‘“ dem Theologen ärgerlich klingen: „Es

des Taft-Hartley-Gesetzes, das den Präsidenten der

ist dir gesagt, Mensch, was gut ist und was der Herr von

USA ermächtigt, in Lohnkämpfe einzugreifen. Hierin

dir fordert...‘“ (Mi 6,8). Aber der Begriff brauche nicht

sieht der Vf. „ein sehr wirksames Mittel zur Beein-

grundsätzlich der Wahrheit entgegenzustehen. „„Ge-

flussung der Situation“ (123).

sellschaftlicher Pluralismus ist für eine christliche

„Die Auflösung der Klassengesellschaft zur plura-

Sozialethik nur dann auch als Ziel akzeptabel, wenn er -

listischen Gesellschaft“ (124) wird als erfreuliche Tat-

nicht auf den Status quo, sondern auf Wandel bezogen

sache ohne Alternative vorgestellt. Zum Erweis der

und somit ein Feld tätig gestaltender Verantwortung ist.

Richtigkeit der pluralistischen Wirtschaftstheorie wer-

Und. dieser Wandel - das weiß der Glaubende — hat

den detaillierte Ausführungen über. das ‚„Interesse“

(127-131), über die „Organisation‘‘ (131-133) und über

seinen Sinn nicht in sich selbst, sondern in seiner Offen-

heit für eine Zukunft, die jede Situation noch in einem.

die „Macht“ (133-136) vorgelegt. Sie sind aber den Be-

ungleich tieferen Sinn als das erweisen wird, was sie ist:

weis ihrer Richtigkeit und Brauchbarkeit in der Praxis

umstrittene Situation“‘‘ (234).

5

des westeuropäischen Wirtschafts- und Währungs-

S. versucht, den Pluralismus erstmalig ‚auch in die

gefüges bisher schuldig geblieben wie auch alle Thesen

evangelische Ethik einzuführen. Aber wem können seine

Dahrendorfs,

Ausführungen eine Hilfe sein? Es hat sich herum-

Zur Durchsetzung dieser ökonomischen Ziele müssen

gesprochen, daß. die als „Sachzwänge‘ und ‚„unab-

besondere Machtmethoden entwickelt werden: „Die

änderliche Gegebenheiten‘“ angeführten Beispiele aus

Autoritätsordnung des Betriebes erreicht ihren Zweck,

der Wirtschaft in vielen Staaten mit sozialistischer Wirt-

eine Vielzahl von Menschen zu kooperativer Leistung

schaftsstruktur längst überwunden und in ihren sozial-

zu bringen, durch die ‚Disziplinierung‘ dieser Menschen“

ökonomischen Gegebenheiten verändert worden sind,

(76f.). Aber leider stößt der hier ausgeübte Druck auf

worauf S. aber mit keinem Wort hinweist.

Widerstand, ‚„denn der Mensch ist nicht voll domesti-

Ob 8. es wahrhaben will oder nicht: Seine Methoden

zierbar““ (77).

der Konfliktkontrolle und Konfliktregulierung wirken

S. umreißt durch Beispiele,

éms der Praxis der Wirt-

sich vornehmlich zum Vorteil der Unternehmer aus.

schaft (43f., 67 u.ö.) die Aufgabe verantwortlich han-

delnder Christen in der pluralistischen Gesellschaft da-

Seine Ausführungen lassen keinen Zweifel darüber auf-

kommen, daß sein Ausgangspunkt die Konfliktauf-

hingehend, von der Basis des kapitalistischen Systems

fassung der Arbeitgeber ist.

aus den Arbeitern und Angestellten hier und dort ge-

Dem Leser drängen sich unwillkürlich zwei grund-

wisse ‚Rechte‘ zu verschaffen und ihnen dazu zu ver-

sätzliche Bedenken gegen diese Methode der Konflikt-

helfen, gelegentlich kleine ‚Freiheiten‘ zu beanspruchen,

E

ohne dabei den ‚sozialen‘ Frieden zu stören. Was der

forschung auf:

Der Gedankengang S.s basiert auf einer ideologischen

Christ gegen die den sozialen Frieden bedrohenden über-

Fixierung, die eine wissenschaftliche Analyse, die den-

höhten Profite der Unternehmer und Aktionäre, gegen

liberalen Rahmen Dahrendorfscher Wirtschaftstheo-

vorenthaltenes Mitbestimmungsrecht und gegen Aus-

rien sprengt, ausschließt. -

beutung durch multinationale Konzerne unternehmen

kann, erfährt er nicht. Der Vf. läßt die sich aus der

8.s Bemühungen werden in ihrer Tendenz zum Werk-

zeug der Monopole und ihres Staates, da sie Konflikte,

Struktur der Klassengesellschaft und ihrer Macht-

die durch Unterdrückung und Ausbeutung des größeren

verhältnisse sowie aus dem gegenwärtigen Stand der

Teils der Bevölkerung entstehen, auf ein Minimum be-

Verteilung von Gewinn, Grund und Boden und Pro-

schränken sollen und so zur wissenschaftlichen „„Ratio-

duktionsmitteln in der BRD ergebenden Konflikt-

situationen unberücksichtigt. Der Vf. ist der Ansicht,

nalisierung‘“ dieser Unterdrückung beitragen und damit

zur „Befriedungsforschung‘‘ werden. Ob der Vf. be-

daß die Menschen unaufhebbar und zwangsläufig für

dacht hat, was etwa ein Christ in Südamerika zu einer

die Zeit ihres Lebens in eine Vielzahl laufend wechseln-

derartigen Arbeit sagen wird?

der Interessen verstrickt seien und daß sich in dem alles

S. will die Haßwirkungen des sozialen Konflikts be-

beherrschenden ‚„‚Gesetz der Konkurrenz“‘ letztlich „,die

Freiheit für alle‘“ ausdrücke. Die „Dynamik und Mobili-

seitigen, aber dabei nicht an ihre Ursache gerührt wis-

sen: die Herrschaft des Kapitals und der Monopole. Er

tät der modernen Gesellschaft‘“ 1äßt die Ansprüche aller

selbst nimmt mit seiner” Stellungnahme gegen den

Interessengruppen zu ihrem Recht kommen.

Kommunismus und Vorstellungen von einem möglichen

Diese Grundvoraussetzung S.s, deren theologische

„dritten Weg‘“ (205 u. ö.) eine einseitige Klassenposition

z

Aufarbeitung und deren biblischen Problemfeldzug man

gänzlich vermißt, hat sich sachlich und historisch als

ein. Kann bei dieser Ausgangsstellung heute eine sozial-

ethische Arbeit im protestantischen Bereich noch mit

Irrtum herausgestellt. Was sollen die Arbeiter und An-

Verständnis und Breitenwirkung in den Gemeinden -

estellten in der BRD von einer christlichen Sozial-

rechnen?

ethik halten, die in ihrem Ansatz auf Thesen beruht,

Greifswald

deren Unrichtigkeit sie täglich erfahren müssen?

Günther Kehnscherper

Im letzten Teil, „„Der soziale Konflikt als Problem

der theologischen Ethik‘“, werden systematische Aus-

sagen zu sozial-ethischen Fragen gemacht (145-234),

Menne, Ferdinand W.: Kirchliche Sexualethik gegen gesell-

über „Das Interesse und die Liebe‘‘, „Interesse und

schaftliche Realität. Zu einer soziologischen Anthro

logie

Gerechtigkeit‘, ‚„Interesse und Gemeinschaft‘‘

Be-

menschlicher Fruchtbarkeit. München:

Kaiser;

M

a

inz:

sonders interessante Fragen werden im Abschnitt „Der

Matthias-Grünewald-Verlag [1971]. 279 S. 8° = Gesellschaft

Konflikt und der Frieden‘“ (165-212) behandelt. ‚„„Für

und Theologie. Sozialwissenschaftliche Analysen, hrsg. v.

D. Goldschmidt, O.Schreuder, T.Strohm u. L.Vaskovics.

den Christen gibt es keine Gegnerschaft, die so tief

unter Mitarb. v. J.M. Lochman, T, Luckmann, T.Rendtorff

eht, daß die Verantwortung für den Gegner nicht mehr

u. W.Zapf, 5. DM 22,-.

.

bestünde‘‘ (185, zit. v. Rudolph).

Entsprechend seiner Position des Pluralismus mit

Nach einigen begrifflichen Vorklärungen wird die

einer dem Leser. suggerierten Standpunktlosigkeit

Intention der Arbeit beschrieben: ‚In ihr wird ein Ver-

gegenüber Macht und Profit beendet S. seine Aus-

such gemacht, darzustellen, welche Werte die beiden

708

707

Theologische Literaturzeituné 99. Jahfgang 1974 Nr. 9

kulturelle und soziale Chance. Dadurch werden vor-

großen christlichen Kirchen in der Frage der mensch-

eheliche und eheliche Sexualität intensivierbar, die

lichen Reproduktion der Einstellung und dem sozialen

Verhalten vorgeben, wie diese Werte den Triebwerten,

Rolle der Frau verselbständigt und die Abtreibung redu-

den sozio-kulturellen Werten und der in Einstellung und

ziert, „Reproduktion wird zu einer weit flexibleren

Verhalten sichtbaren Realität vermittelt sind‘ (22). Der

Variablen sozialen Wandels als sie je war‘“ (185). Reli-

giöse Normen prägen immer weniger Einstellung und

Vf. grenzt die Darstellung der christlichen Sexualethik

Verhalten.

in pun

cto Fruchtbarkeit (der bevorzugte Terminus ist

Der letzte Teil des Buches heißt ‚„„Konfrontationen“‘

„Reproduktion‘‘)

auf die protestantischen und katho-

lischen Positionen des zweiten Drittels des 20, Jahr-

(207-262). Konfrontation I (207-235) stellt kirchliches

hunderts ein. Ihre großkirchliche Repräsentiertheit soll

Christentum und menschliche Fruchtbarkeit einander

die Entsprechung zum gesellschaftlichen Bereich der

gegenüber. Beide christliche Ethiken wollen in die ge-

BRD gewährleisten. Die strengere Offizialität der katho-

fährliche Triebstruktur der Sexualität Ordnung bringen:

lischen Moral wird berücksichtigt, inter- und inner-

„Durch Repression (Unterdrückung oder Leugnung)

konfessionelle Differenzierungen werden auf ein Mindest-

sexueller Triebforderungen überhaupt (‚Zügelung des

Naturtriebes‘), durch verdinglichende Interpretation des

maß reduziert. Der perspektivische Bezugspunkt der

16

und durch institutionelle

Arbeit ist der Begriff menschlicher, humaner Repro-

Triebes als Fortpflanzungstr

%r

duktion. Die menschliche Fruchtbarkeit soll in ihrer

Gesamtreglementierung des Triebgeschehens in der mo-

biologischen Dimension als umschlossen begriffen werden

nogamen Dauerehe‘“ (207). Damit zeigen sich die ge-

von ihrer kulturellen und sozialen Dimension.

schichtlichen Bedingtheiten der kirchlichen Wert-

Im ersten Teil stellt Menne protestantische Ethik und

systeme.# Die protestantische Ethik kann als „Überbau

katholische Moral der Reproduktion als Wertsysteme

spätbürgerlicher, urbaner soziokultureller Lagen‘“ be-

griffen werden — durchaus auch mit neokonformistischen

dar (27-89). Zur Normierung der Reproduktion in der

Zügen (227). Die katholische Moral zeigt noch ‚‚Spuren

protestantischen Ethik zieht Vf. aus den Ethiken von

Althaus, Barth, Bonhoeffer, Brunner, Thielicke, den

agrarischer und feudaler Moralität‘“ (225). Beide Wert-

Arbeiten von Barczay, Keil und Ringeling und den Ver-

systeme haben zum Adressaten den ‚‚Nachfahren des

öffentlichungen evangelisch orientierter Mediziner (Fi-

abendländischen Bürgers‘‘, und zwar als sittliche Einzel-

scher, Groeger, Wrage) im Überblick die „generellen An-

person in seiner Zugehörigkeit zu den Kleingruppen von

Ehe und Familie. „„Da eine Kleingruppenmoral Puffer-

schauungen. und Topoi‘“ heraus: Der Geschlechtstrieb,

wirkungen gegenüber der Gesellschaft, nicht aberEinfluß

durch die Sünde eine der größten Gefahren, muß in der

auf deren Makrostrukturen besitzt, macht diese Ethik

Schöpfungsor

dnung der Ehe seine legitime, personal-

ganzheitliche Struktur be

kommen. Die Familie weist die

in Teilbereichen sie auch investiert‘“ (233).

den jeweiligen Status quo stabil, so viel Räsonement

Kinder in diese Ordnung ein, indem sie als Zentralwert

jugen:

dlichen Sexualverhaltens Zurückhaltung fordert.

Konfrontation II (236-262) stellt Wertsystem und

Dem

Thema vorehelicher Sexualität wird überwiegend

Realität einander gegenüber und deckt den Geltungs-

noch ausgewichen. Der an die Ehe gebundene Wille zum

verlust der kirchlich-christlichen Wertsysteme auf, In

den breiteren Bevölkerungsschichten der BRD ist „die

Kind läßt die spätbürgerliche Familie als christliche

Motivationskraft kirchlich christlicher Ethik, die in den

Sollform ‚erscheinen. Familienplanung und Geburten-

Einstellungen (wie immer gebrochen) faßlich werden

regelung werden weitgehend bejaht, Abtreibung wird

müßte, für die Entscheidung über das generative Ver-

verurteilt. Die weltweiten Problemstellungen spielen

neuerdings in der Argumentation eine Rolle. Die 1971

halten‘“ im Schwinden oder bereits geschwunden (246).

erschienene „Denkschrift zu Fragen der Sexualethik“

Ein lautloser Abfall hat die „Ruhe einer neuen ‘ Selb-

wird nicht berücksichtigt.

verständlichkeit‘“ allgemein erlangt. „,Die Wertschätzung-

- Die katholische Moraltheologie wird vor allem nach

der Ehe gilt vor allem ihrer statusverleihenden Qualität,

kaum ihrer anderen, dem Anspruch traditionell christ-

‚„Humanae vitae‘‘, aber auf dem Hintergrund von „Casti

licher Lebensführung bewußt zu genügen. Kinder wer-

connubii‘“ und Texten der etablierten Moraltheologien

dargestellt: Die Fortpflanzung als biologisches Natur-

den bejaht wegen der in ihnen und durch sie erlebten

gesetz wird durch die Unterstellung unter Gottes

Vermittlung diffuser Werte wie ‚Glück, Sinn, Lebens-

Schöpferwirken zum ‚„Naturrecht‘‘. Der Geschlechts-

erfüllung‘, nicht als ‚Segen Gottes‘ oder aus religiöser

trieb ist Dienst der Weitergabe von Leben. Ehe als gott-

Verpflichtung zu ehelicher -Fruchtbarkeit‘‘ (245). „Zu-

stimmung oder Ablehnung gegenüber der Reproduk-

gewollte sittliche Ordnung ist Verpflichtung zur Repro-

tionskontrolle sind Variable sozialer und ökonomischer

duktion, die kinderreiche Familie ist das Ideal. Patriar-

Verhältnisse, sachlicher Kenhtnisse und emotionaler

chalisches Vorverständnis legt die Rolle der Frau auf

Konditionen, kaum mehr kirchlicher Imperative““ (245).

Ehe und Mutterschaft fest. Die Sündhaftigkeit jedes

Haben so die kirchlichen Normen ihre unmittelbare

außerehelichen Geschlechtsverkehrs und jedes Aus-

Kontrollfunktion verloren, so sind sie doch in die gesell-

weichens vor der Fruchtbarkeit wird — trotz neuerer

/

Ansätze — weiterhin betont. Völlige oder. periodische

schaftlichen Fundamentaleinstellungen übergegangen

Enthaltsamkeit „kann nur durch Triebverzicht um

und wirken weiter. „„Ekklesiogene (durch die Kirche

höherer Werte willen Berechtigung erhalten, nicht als

verursachte) Verhaltensstabilisierungen und

ngsti-

gungen werden fortgeführt als soziogene, durch die Ge-

Voraussetzung reproduktionsunabhängiger sexueller Be-

sellschaft hervorgerufene. Als solche bewahren sie ihre

ziehungen‘“ (80). Mit den mikro-ethischen Kategorien

reglementierende Schärfe oder vergrößern sie noch, weil

des Familiarismus wird auch das Weltproblem der Be-

keine Mechanismen der ‚Absolution‘ vorgesehen sind, die

völkerungsexplosion angegangen.

Im zweiten Teil (90-206) folgt ein Durchblick durch

zwar unterwürfig machen, immerhin aber die Entlastung

die vor allem soziologische Literatur, die sich mit der

der Unterwerfung gewähren“‘ (251). Das Buch schließt

Reproduktionsproblematik besonders in der BRD be-

mit einem kritischen Urteil über die gesellschaftliche

Situation in der BRD: Schwankend zwischen partieller

schäftigt. Menne will aufgrund dieser Literatur mit einer

und.darum mißglückender Liberalität (Sexwelle!) und

„‚Trendanalyse‘* Aufschlüsse über die Beziehungen zwi-

den aus kirchlieher Moral stammenden” Standards er-

schen Wertsystemen und tatsächlichem Verhalten ge-

scheint die herrschende gesellschaftliche Moral als „eine

winnen. Die außerordentlich differenzierte Darstellung

Moral der Unentschiedenheit und Konsequenzlosigkeit‘“

zeichnet als Tendenz nach: Voraussehende Planung der

-

Reproduktion wird eine immer selbstverständlichere

(261).

.

/

“

}

—

709

710

Theologische Literaturzeitgng 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

.

Zwei kritische Ffa.gen sind an dieses nachdenkenswerte

Schütz, John Howard: Charisma and Social Reality

in Primi-

Buch zu stellen:

tive Christianity (JR 54, 1974 S. 51—70).

Smith, Harmon L.: Im Dilemma von Glauben und Handeln.

1. Kann die Darstellungsmethode der Konfrontation

Ethische Perspektiven in den USA (EvKomm 7, 1974 S. 158.

literarischer Dokumente mit der aus soziologischen

163-164).

Untersuchungen erschlossenen gesellschaftlichen Rea-

lität genügend klären, auf welche Weisen Übertragung

Stoeckle, Bernhard: Autonome Moral. Kritische Befragung

des Versuchs zur Verselbständigung des Ethischen (StZ 98,

und Übernahme von. Wertsystemen funktionieren?

1973 S. 723-736).

2. Steht die ent-differenzierende Darstellung pro-

Sweeting, George: How to Solve Confliets. Chicago, Ill.:

testantischer und katholischer Sexualethik nicht ım

Moody Press [1973]. 153 S. 8°. Lw..$ 3.95.

;

Mißverhältnis zu der außerordentlich differenzierten

Die Verantwortung der Kirche in der Gesellschaft, (Hrsg

J.Baur u.a.) Stuttgart 1973, darin:

. vqn

„Trendanalyse‘* des zweiten Teils?

Goppelt, Leonhard: Prinzipien neutestamentlicher und

Greifswald

Hansjürgen Schulz

systematischer Sozialethik heute, S. 7-30;

Baur, Jörg: Geschichte und Eschatologie in sozialethischem

€

Aspekt, S. 31-56.

Reventlow, Henning: Der Eifer um Recht und Gerechtig-

keit im Alten Testament und die theologische Frage nach _

A

Ansprenger, Franz, Czempiel, {Ernst-Otto, Harding, Leon-

dem Recht im Zusammenhan

hard, Rode, Reinhard, u. Manfred Schulz [Hrsg.]: Wiriyamu.

rechtsdiskussion, S. 57-84.

g mit der heutigen Menschgn-

Eine Dokumentation zum Krieg in Mozambique. München:

Kerber, Walter: Politische Theologie und die Botschaft

Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1974]. XVI,

Jesu, S. 85—-109.

234 S., 1 Kte. 8° = Entwicklung und Frieden. Materialien,

Kretschmar, Georg: Welterfahrung und Weltverantwortung

in der Alten Kirche, S, 111-142,

hrsg. von der Wissenschaftlichen Kommission des*Kath,

Arbeitskreises Entwicklung und Frieden, 2. DM 16,50.

Lohse, Bernhard';: Das Evangelium von der Rechtfertigung

Brandt, Hermann: O Matrimönio Segundo a Concepcäo Evan-

und die Weltverantwortung der Kirche in der lutherischen

E

gelica (Estudos Teölogicos 13, 1973 Nümero Especial S. 7 bis

Tradition bei Luther und in der Reformationszeit, S, 143 bis

10).

160.

Coste, R.: Le droit d’6tre un homme, En l’honneur du XXVe

Schmidt, Martin: Das Evangelium von der Rechtfertigung

anniversaire de la Declaration universelle des Droits de

und die Weltverantwortung der Kirche in der lutherischen

l’homme (Nouvelle Revue Theologique 95, 1973 S. 1094 bis

Tradition vom 17. bis 19. Jh., S. 161-176,

7

1118).,

Wintzer,

Friedrich: Freiheit und _ Lebensorientier

ung

Dixon,' John 'W.: The Eroties of Knowing (AThR 56, 1974

(DtPfrBl 73, 1973 S. 779-783).'

T1

;

S. 3-16).

Zwiefelhofer, Hans, S.J.: Be:

icht zur ‚„„Theologie der _Bé-: ;

owney, Glanville: The Ethical City, the Secular City, and the

freiung‘“. München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-

'City of God (AThR 56, 1974 S. 34-41).

Verlag [1974]. 31 S. 8° = Entwicklung und Frieden. Mate-

Drehmer, Darci: Dados Estatisticos sobre Casamentos Eeu-

rialien, 1. DM 4,-.

i

'

mönicos (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial

‘ S, 23-24).

\

\

Edwards, 0.C.: Fat and Well-Liking: Theological Reflections

on Obesity (AThR 56, 1974 S. 41-45).

ibach, Ulrich: Tod, Lebensrecht und Lebensgrenzen in medi-

PRAKTISC_HE TH EOLOGIE )

zinischer und-theologischer Sicht. Anthropologische Grund-

egung einer medizinischen Ethik unter besonderer Berück-

Daiber, Karl-Fritz: Voihkirche im Wandel. Organisatioris-

sichtigung der Anthropologie und Ethik Karl Barths (Theol.

planung der Kirche als Aufgabe der Praktischen Theol

O|

romotion, Bonn 1973/74).

Methodik und Ergebnisse der Projektstudie Hohenlo

S,

Everett, William W.: Liturgy and American Society: An In-

Stuttgart: Calwer Verlag [1973]. 328 S. 8° = Calwer Theo- -

Vvocation for Ethical Analysis (AThR 56, 1974 S.,16-34).

logische Monographien, hrsg. v. J. Baur, M. Brecht, H. Bürk-

eilzer, Heinz: Gestaltwandel von Ehe und Familie (TThZ 82,

le, L.Goppelt, G.Kretzschmar, M.Seitz, C.Westermann, -

Reihe C: Praktische Theologie u. Missionswissenschaft, hrsg.

1973 S, 351-366).

Schmiedehausen :

Bedrohte

v. H.Bürkle u. M. Seitz, 1. Kart. DM 34,-.

©nner,

Eckhard

und Hans

‚Schöpfung (Kirche im Dorf 25, 1974 S. 4-16).

Ischer, Joachim: A Doutrina catölico-Romana do Matrimönia

Praktische Theologie versteht‘ der Autor als eine

in der

-

<

(Esvudo Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial S, 3-7).

Handlungswissenschaft,

„theologisch-reflek-

0 na WE N

e

Fi

Scher, Joachim: O Matrimönio Interconfessional noDireito

tierter Glaube und empirisch-orientierte Wissenschaft

anönico (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial

kritisch aufeinander bezogen bleiben‘“ (15). Durch die

. 11-23):

d E OTE

Fu

Verbindung exakter empirischer Forschung, die /auch

Ssenegger, Gertrud: Qual, als Wohltat serviert. Zur Dis-

ussion um das strafrechtliche Abtreibun

dem Nichtsoziologen verständlich vorgeführt wird, mit ı

gsverbot„ (StZ 98,

theologischer Re

f

exion gelingt ein wichtiger Beitrag

A

S

1973 S, 811-819).

zu den Fragen der Reform des Parochialsystems. Über

\

Ortz, Anselm: Euthanasie — Er

iömmg oder Mord? (Wort und

dieses konkrete Praxisthema hinaus möchte das material- _

An

twort 14, 1973 S. 149-152).

N

Kai

ser, Peter: Politischer Radikalismus als theologisches Pro-

und gedankenreiche Buch ' die Bedeutung der Sozia

‚blem (DtPfrBl 73, 1973 S. 631-633).

wissenschaft für die theologisch verantwortete Praxis

ß

Sil, Siegfried: Spätere Korrekturmöglichkeiten bei der Ent-

der Kirche überhaupt durchdenken.

$

*

ertbewußtsein und Rollenvorstellungen in

Das Kernstück des Buches bildet die Projek

tstlldié f l

Wicklung von

Kl'a,u

Familie (WissPrKiGes 63, 1974 S. 47-56).

Hohenlohe. Die sozialen und kirchlichen Strukturen

R

se, Hermann: A Pastoral dos Matrimönios Interconfessio-

von acht württembergischen Kirchenbezirken werden

Nais (Estudos Teolögicos 13, 1973 Nümero Especial S. 24-29)

ausg,

ehend von drei Grundfragestellungen untersucht:

$

' anı

er, Werner: Die Bedeutung der Mo

Ta

1

‚ychologie für die

lche überörtlichen sozialen Integrationsebenen ,

CF

Ohristliche Ethik. Zu Inhalt und Methi

ode

einer neuen Wis-

(1.) „„We

haft (Thoologie und Philosophie 48, 1973 S. 504-513).

müssen in einer neuen

kirchlichen Organisationsstruktur

b

;} “ urin,

y L.: Two Beginnings. Generation und Regenera-

als Handlun

8

ebenen berücksichtigt werden?““ (2.) Kön-

$

‚0}

nen bei der

B

ildung größerer kirchlicher Organisations- —

*

Ml

aul, 'Thomas R.: Dilemmas in H.Richard Niebuhr’s

n. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 159 S. kl. 8°,

einheiten die bestehenden kleinen Kirchengemeinden

IP‘l'ri

ic8 (JR 54, 1974 S. 35-50).

aufgelöst werden?“ (3.

) „Mit welchen Einstellungen zur _

nder, Geaffrey: Ethical Standards in World Religions,

überörtlichen Zusammenar

beit ist bei den Pfarrern zu *

30hne

frica (E'T 85, 1974 S. 167-171).

rechnen?“ Die auf Daten von 1968 begründete Feld-

N

de

r, Gerhard: Biblische Begründ

ung ethischer Normen

und Leben 14, 1973 S. 153-164).

} (beel

beschreibung der Region zeigt ein überwiegend a;:„-

z

\

712

’i‘heologisché Literaturzgitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

riéches, verhältnismäßig homogenes und volkskirchlich

wiegend nicht als Funktion von Spezialisten, sondern als

geprägtes .Gebiet. Der durchschnittliche Gottesdienst-

einen Dienst, „der die personale Verbindung mit der

besuch betrug an gewöhnlichen Sonntagen 16,1%. 18%

Gemeinde voraussetzt‘“ (174). Daiber erwartet eine zu-

der Gemeinden haben eine Gottesdienstfrequenz von

nehmende Kooperationsbereitschaft, die jedoch weiter

21-30%. Auffällig ist die hohe Zahl der kleinen Ge-

der theologischen Begründung bedarf, zumal ein hoher

meinden: die häufigste Pfarrstellengröße liegt. zwischen

Teil der Antworten theologisch oder religiös-emotional

800 und 900 Gemeindegliedern. Die Zahl der hauptamt-

bestimmt war. „Der Verzicht darauf, Planung als Her-

lichen Mitarbeiter (drei auf 1000 Gemeindeglieder!)

ausforderung an die Theologie zu verstehen, würde dazu

zeigt » eine

überdurchschnittlich personalintensive

führen, daß kirchliche Strukturreformen lediglich zu

Arbeitsstruktur. Eine funktionale Differenzierung des

einer unkritischen Anpassung überkommener Institu-

Auftrags der Gemeindepfarrer besteht nicht, doch ist

tionen an die gewandelte soziale Wirklichkeit führen‘‘

Y

in den größeren Gemeinden der Anteil nicht traditio-

(180).

neller Arbeitsformen höher. 60% der Pfarrer haben nur

Das reichhaltige statistische Material ist in 23 Tabel-

eine Predigtstelle. Es handelt sich also nicht um typische

len zusammengefaßt. Die umfangreichen Fragebogen

Bedingungen des pfarramtlichen Dienstes. Trotzdem

wurden vollständig abgedruckt, und der Anhang bietet

Materialien zur gesellschaftlichen und kirchlichen Struk-

lassen sich wichtige Ergebnisse der Untersuchung ver-

allgemeinern. Besonders bedenkenswert erscheint mir

tur Hohenlohes: kulturgeographische und historische

A

w

die Beobachtung, daß die Partizipation der Gemeinde-

Aspekte, Gliederungsvorschläge für die Dekanate und

glieder mit zunehmender Gemeindegröße sinkt (128ff.).

eine Erfassung der Ansätze zu funktionaler Verflech-

Dieser von der Organisationssoziologie bestätigte Be-

tung in der Region sowohl im gesellsehaftlichen wie im

fund, den H. Schnell seiner Forderung der „überschau-

kirchlichen Raum.

baren Gemeinde‘‘ zugrunde legte, wurde in der Literatur

Im dritten Teil bemüht sich der Autor um eine Zu-

oft ignoriert oder mit dem Hinweis auf Schnells Amts-

ordnung sozialwissenschaftlicher und theologischer Fra-

verständnis abgetan. Daiber setzt sich nicht ausdrück-

gestellungen. Hier zeigt sich der soziale und wissen-

lich mit Schnell auseinander, zeigt aber, daß die gerin-

schaftstheoretische Hintergrund, von dem der Vf. aus-

gere Kirchlichkeit bei größeren Gemeinden nicht nur

geht, am deutlichsten. Der Zusammenhang mit dem

7

mit der mangelnden Überschaubarkeit, sondern auch

Hauptteil der Untersuchung ist so lose, daß eine geson-

mit der größeren beruflichen Heterogenität und der ver-

derte Veröffentlichung sinnvoll gewesen wäre. Eine Ans-

einandersetzung mit dem von Daiber vorgeführten

stärkten Urbanisierung zusammenhängt. Außerdem be-

stimmt die Gemeindegröße den Partizipationsgrad

Wissenschaftsverständnis ist hier nicht möglich. Die

nicht direkt, sondern durch den Faktor der Kommu-

forsche theologische Vernunftkritik (198ff.) provoziert

nikation, die in kleinen Gemeinden meist intensiver ist.

Bedenken. Wenn die Rechtfertigung einen zentralen

O

Auf jeden Fall muß das Kriterium der Kommuni-

Ort im Selbstverständnis der Theologie erhält, stimmt

kationsfähigkeit bei Strukturveränderungen berück-

der Theologe gern zu. Soll daraus aber der Ansatz für

t werden. Daiber fordert deshalb, daß der Aufbau

eine Vernunftkritik

als

Wissenschafts- und Gesell-

sich

von

#

f”‘

r

andlungsebenen in größeren Räumen nicht dazu

schaftskritik abgeleitet werden, so ist das nur aus der

führt, die traditionellen Ortsgemeinden aufzulösen.

Situation des in der BRD lebenden, sozialwissenschaft-

f

Vielmehr sind die Ortskirchengemeinden bei möglich-

lich engagierten Theologen verständlich, der von der

ster Wahrung ihrer Selbständigkeit zu Zweckverbänden

These ausgeht: „Theologie und Kirche sind immer Teil-

ä

zusammenzuschließen, die ihrerseits einem gemein-

bereiche des jeweiligen Gesellschaftssystems‘‘ (201). Hin-

.f'yw

samen Pfarramt zugeordnet sind (147). Mit zunehmen-

sichtlich der Kritik hätte stärker berücksichtigt werden

der Größe und Heterogenität der politischen Gemeinde,

müssen, daß gerade sie empirisch überprüfbarer Ver-

am meisten also in den Großstädten, schwindet die

fahren bedarf (212), die mit einer futurisch verstandenen

Funktionstauglichkeit der territorialen Basis kirchlicher

Rechtfertigungslehre sicher nicht gegeben sind. Für die

nisation.

Organisationsplanung der Kirche ist die Rechtfertigung

A

Eine weitere Voraussetzung für sinnvolle Neuord-

als Zukunft eröffnendes Handeln Gottes eine wichtige

nu

en ist die Einstellung der Mitarbeiter, besonders

Triebkraft und zugleich eine entscheidende Grenze als

Hinweis für die

nverfügbarkeit des Heils. Daraus

der Pfarrer. Daiber untersucht deshalb die Einstellung

‚der Pfarrer zum überparochial-kooperativen Dienst

könnte ich nicht ableiten, daß der Glaube ‚‚die Ver-

— (150-176). Die Hälfte der befragten

farrer hält eine

nünftigkeit der Vernunft‘“ ist (198). Ich glaube auch

_ Änderung der gegenwärtigen parochialen Ordnung nicht

nicht, daß die Theologie ihre Chancen als wissenschaft-

/ für wünschenswert. Diejenigen, die für eine Änderung

lich gesprächsfähiger

artner der Sozialwissenschaften

_ eintreten, sehen diese vor allem unter dem Gesichts-

durc

einen solchen Ansatz verbessert. Der Wert des

unkt der Ergänzung der Parochie. „Wo Aufgaben-

Buches steht und fällt jedoch nicht mit diesen Fragen.

;

i

die

Ü

o

reiche innerhalb der Ortsgemeinde ‘nicht wahr-

Er liegt in der Gründlichkeit, mit der erstmali

ommen werden können, sollen funktionsbezogene

Organisationsplanung der Kirche als Aufgabe der Prak-

jenste eingerichtet werden‘‘ (156). Angesichts der in-

tischen Theologie realistisch und konstruktiv durch-

takten kirchlichen Verhältnisse im

ntersuchungs-

dacht wird. Zu wünschen ist, daß nach einigen Jahren

B

_ gebiet ist diese Reaktion verständlich. — Die Fülle der in

eine Bilanz folgt: Welche Ergebnisse brachte das Pro-

jekt? Welche

ückwirkun,

en haben diese Ergebnisse

_ vorbildlicher Klarheit dargelegten Befunde kann hier

ber-

auf die Theorie? Solche

S

«"*b>;

_ natürlich weder geprüft noch referiert werden.

chritte der Rückkopplung

{

— raschend ist die Feststellung, daß sich keine Korrelation

werden in den nächsten Jahren noch dringender benö- _

zwischen Gemeindestruktur und dogmatistischer bzw.

.

tigt als Grundsatzerwä;

ngen und Projektierun

gen, 99

ni

chtd:

24 A

atistischer Einstellung des Pfarrers ergab

gewiß auch diese weiterhin erforderlich sind,

247 A70),

wıe auc

h die, daß eine konservative Einstellung

o

neswegs generell auf ein do

matistisches Orien-

Halle/Saale

Eberhard Winkler

i

). Allerdings ist’ die

_ tierungssystem schließen 1äßt (17

l;'!‚

d

Einstufung in konservative und progressive KEinstel-

ein schwieriges Unterfangen.

i

1mg)}eﬂn

nung muß mit dem Selbstverständnis der

P

Pl

®

‚d

A

z

meer rechnen. Sie betrachten ihre Aufgabe vor-

-

.

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

714

Z

— n3

£

Hanselmann, Johannes: Keine Angst vor Pfarramtsführung,

etwa auch die Sonntagspredigt erst am Sonnabeﬁd-

Organisieren,

Delegieren,

Rationalisieren.

Eine Hand-

abend beginnen. Aber das führt auf die Dauer zu uner-

x

reichung für Pfarrer und kirchliche Mitarbeiter, München:

träglichen Streßsituationen, die nicht selten mit einem

Claudius Verlag [1973]. 230 S.,/131 S. Anlagen gr. 8°, Lw.

Herzinfarkt bezahlt werden. Erprobte und nicht über-

ö

DM 38,-.

spannte Planung führt zu einer echten „Haushalt-

A

Es ist bekannt und die Klage allgemein, daß der

schaft/der Zeit‘, deren Bedeutung wir im kirchlichen

Dienst des Pfarrers in einem nicht geringen Umfange

Raum immer stärker erkennen.

Der Vf., führt dann die gesamte Arbeit der Pfarramts-

aus Verwaltungsarbeiten besteht, für die dieser nicht

ausgebildet ist. Die gewandelten Verhältnisse haben es

führung vor, die von der eigentlichen Büroarbeit mit

mit sich gebracht, die kirchlichen Verwaltungsanwei-

der Karteiführung, dem Schriftverkehr, der Führung

sungen nehmen immer mehr zu, die notwendigen Mit-

der Registratur und des Archivs über das Rechnungs-

arbeiter scheinen nicht auffindbar zu sein. Wie soll ein

wesen, die Verwaltung der kirchlichen Grundstücke bis _

4

zur Verwaltung der kirchlichen Gebäude und ihrer

Pfarrer diesen Dienst der Verwaltung bewältigen? Die

Inventarien reicht.

— kirchlichen Behörden versuchen zu helfen, indem sie

länger dauernde Verwaltungskurse durchführen oder in-

Zum „Organisieren‘“ gehört die zweckmäßige Einrich-

dem sie die einschlägigen Gesetze und Verordnungen zu-

tung der benötigten Räume, die Heranziehung der rich-

tigen technischen Hilfsmittel, das Bereithalten des not-

sammengefaßt veröffentlichen oder indem sie umfang-

f

reichere Handreichungen für die Verwaltungsarbeit vor-

wendigen Bürobedarfs und vor allem die Erstellung der

4

legen. Aber all diese gutgemeinten und sicherlich auch

notwendigen Karteien, die nicht nur dem derzeitigen

wirksamen Hilfen reichen nicht aus, um dem Pfarrer

„geschäftsführenden Pfarrer‘‘, sondern auch seinen

Nachfolgern viel Arbeit ersparen könnte. Der

\A

FBn

„die Angst vor der Pfarramtsführung“‘ zu nehmen, es sei

offenbar aus langjähriger Erfahrung im Großsta

ä

tpfarr-

;Ü

__ denn, dieser entwickelt eine ausgesprochene Begabung

amt, ein Liebhaber von Karteien, Kennt er doch neben »

$

auf diesem Gebiet und 1äßt dann häufig wichtige Auf-

E

aben der Verkündigung und der Seelsorge liegen. Es

der Gemeindekartei als Grundkartei und der Seelsor

d&

e

hlt an zusammengefaßten praktischen Anleitungen

kartei sieben weitere Sonderkarteien für die Gemein

arbeit, weil er darum bemüht ist, auch eine große Ge-

zur Bewältigung der vielfachen Anforderungen an „eine

meinde von mehr als 10000 Gemeindegliedern wirklich

sinnvoll gestaltete Pfarramtsführung‘. In diese Lücke

Versucht das Buch von J. Hanselmann zu springen, das

„in den Griff zu bekommen“‘. Wie man sie anlegen, ver-

theologische Grundüberlegungen mit vielfachen prak-

wenden und weiterführen soll, wird, ausführlich be

Sproc

hen und in dem Anhang eine Fülle von praktischen

$

Ö

_ tischen Anregungen, Ratschlägen, ja Vorschlägen (in 41

Vorse

hlägen angeboten. Die hier vorgeschlagene

Er-

Z.T. ausführlichen Anlagen) verbindet, die „„das Ergeb-

%1"3 Nis vieler Jahre Pfarramtsführung und der Leitung

£

stellung der Karteien setzt allerdings bundesrepubli- _

eines größeren übergemeindlichen kirchlichen Werkes“,

kanische Verhältnisse voraus, aber nicht weniges ent-

„Vieler Gespräche mit Fachleuten aus verschiedenen Be-

stammt offensichtlich seelsorgerlicher und praktischer

/

Erfahrung und wäre auch für uns bedenkensw

ert.

_ Teichen‘“‘,

es ‚„Gedankenaustausches mit den Mit-

Nun ist ganz klar, daß eine so durchor

anisierte

arbeitern in der Gemeinde, verschiedenen Ausschüssen

Arbeit nie von dem Pfarrer allein geleistet wer

n kann.

x

und Arbeitskreisen‘“ und nicht zuletzt von Anfragen an

arum dem Pfarrer und

Verschiedene Landeskirchenämter sind (9). Dabei ver-

Ein besonderes Kapitel ist d

4}

- Sucht das Buch Grundsätze der Organisation und des

seinen. Mitarbeitern gewidmet,

für die dieses Buch zu-

v

gleich geschrieben ist. Das Hau

.

tproblem besteht sicher-

— Managements im Bereich der Pfarramtsführung zu über-

lich darin, solche möglic

hen

1

tarbeiter je nach ihren

tragen, nicht, um aus dem Pfarrer einen „perfekten

tdecken. Ob in die Gemeinde

erwaltungsangestellten‘“ zu machen, sondern vielmehr

Gaben erst einmal zu en

die Fülle der Möglichkeiten

Umgekehrt, durch eine „geordnete und gut funktio-

geschickte Fragebogen, die

der Mitarbeit aufzeigen, wie sie auc

h bei uns versucht:

Nierende Verwaltung‘“ mehr Raum für den Verkündi-

worden sind, wirklic

zum Ziel führen,

erscheint frag-

Ungsauftrag zu schaffen (14). ‚„Es ist schlechterdings

r Pfarrer nur

aradox, daß die Kirche einerseits händeringend nach

lich. Zweifellos richtig aber ist, daß de

konkrete und

istlichen Mitarbeitern ruft und andererseits unzählige

dort Mitarbeiter gewinnen kann, wo ,,

erden‘“

;

lp

geordnete Wege zur Mitbeteilig

ung gewiesen W

f

A

ter Pfarrer zu einem nicht geringen Prozentsatz ihrer

er einzelne in seiner

Mitarbeit wegler zeit-

Tbeitsleistungen mit Büroaufgaben beschäftigt‘““ (14).

lich überfordert noc.

(36) und wo d

h in der Art der Mitarbeit falsc

S gilt vielmehr, Einblick in die rechte Zuordnung der

Pfarrer daran denken

®

Verschiedenen Aufgaben des kirchlichen Lebens im

eingesetzt wird. Immer muß der

riment verlangt

&e

ren Dienst zu gewinnen, um dadurch vielleicht auch

‚„‚Der Mut zum Delegieren als ein

Expe

?"V‚b:i

anderen den Mut und die Bereitschaft zur Mitarbeit

gleichzeitig den Mut zu mö

lichen Fe

hlern und zu deren ;

e

Korrektur“ (37). Ein beson

eres Problem stellt dabei die

in

Wecken. Unter vier Gesichtspunkten werden ‚die

Zusammenarbeit mit den haupt

beruflichen Mitarbeitern _

Zelnen Aufgaben der Pfarramtsführung zusammen-

berufli

Maßt: Planen, Organisieren, Delegieren, Ratignali-

dar. Jeder, der mit haupt

chen Mitarbeitern zu-

a

A ©Nn.,. \

sammenarbeitet, sollte vor

allem daran denken,

%

regelmäßige Mitarbe

iterbesprechungen

ebenso wichtig

i

Bei dér Erörterung der notwendigen Planung geht es

ge un

d entspannende Zusammenküntt

ar

arum, ein „umfassendes Handbuch für Gemeinde-

sind wie. geselli

was eın

arrer

beit‘

‘ vorzulegen, ‚was sicherlich einmal wünschens-

im kleinen Kreis, ,,

Es gibt kaum etwas,

inander stärke

ST wäre, um den Gesamtkomplex der Arbeit eines

mit seinen Mitarbeiter

n und diese untere

verbindet, als gegenseitig a

m Gl

auben, am Denken, am /

de

ärrers in Sicht zu bekommen, sondern der Vf. will

Planen und am verantwortli

chen Handel

n teilzu„habpg‘

ch machen, warum Planung überhaupt für die

Ar

; °me_i

ndliche Arbeit von Bedeutung ist. Dabei muß die

(52).

Ra torialldferung! vAra

A

Sit sich nicht nur auf „kurzfristige‘“, sondern ebenso

Zu dem gr

oßen Thema der ,,

Aue)|

x

langfristige“

auf die große Schwieri

gkeit hin;

gewiesen, daß die aus

denen einzelnen Lan-

Pla

a

auf „mittelfristige‘, ja zuweilen auf ,

und

einer Notsituation heraus entstan

Ki

*

Ung einstellen und muß zwischen „Rahmen“‘-

deskirchen bis zur Stunde aus ei

““

ner

„großen Zersplitte-

Planung

“ unterscheiden, vor allen Dingen auch

nicht herausgefunden

nPn

usen und Überraschungs

momenten den ihnen

rung in Verwaltungsfragen

Verordnungen und Richt-

renden Raum lassen. Es so

11 zwar Pfarrer geben,

haben. Es

ibt viele Gesetze,

linien in

d

n einzelnen Lan

deskirchen, Mag prkenn

m‘ unter „eschatologischem Druck‘ arbeiten und

k

v

.

Y

‘

715

O

716

Theoloéische Litera?urzéitung 99, Jahréang 1974 Nr. 9

auch i\mmerl stärker den geistlichen Zusammenhang die-

Winkler, Klaus: Pastoralpsychologische Aspekte der kirch-

ser Dinge mit dem Wesen und Auftrag der Kirche. Schon

lichen Beerdigung (ZdZ 26, 1972 S. 397-401).

wird von einer „Theologie des Geldes‘‘ oder einer

Wolff, Ulrich N.: Zum Berufsbild des Pfarrevs (ZdZ 27, 1973

„Theologie des Besitzes‘“ ges

rochen, die man bis ins

S, 143-146).

Neue Testament zurückverf;

(9)

f

Wright, Kenyon E.: Der organisierte Dienst. Zur Aufgabe der

gen kann. Aber es gibt

Kirche in den Städten (DtPfrBl 72, 1972 S.790-792).

auch wenig Dinge, wo die Mehrzahl der Pfarrer sich so

Zerfaß, Rolf: Praktische Theologie als Handlungswissenschaft

rettungslos überfordert vorkommt, daß sie geradezu

(Seward Hiltner: Preface to pastoral theology — eine Alter-

theologische Geschütze glauben anführen zu können, um

native zum Handbuch der Pastoraltheologie) (ThR.\f 69, 1973

Sp. 89-98).

die ordnungsgemäße Verwaltung des Geldes, der Grund-

Ziegler, Martin: Partnerschaftliche Leitung (ZdZ 27, 1973

stücke und der Gebäude für weniger wichtig zu nehmen.

S.8-17).

Aber gerade hier geht es wirklich nicht nur um die Ein-

haltung komplizierter kirchlicher Vorschriften, sondern

Ziegler, Martin: Zur Neuordnung kirchlicher Leitungstätigkeit

hier reicht der Verantwortungsbereich bis in die staat-

(ZdZ 27, 1973 S.48—&).

liche Gesetzgebung hinein. Und vor allem, hier hat nun

einmal alles Vertrauen der Gemeindeglieder die immer

erneut zu geordneten Beiträgen, Opfern und Spenden

aufgerufen werden, seine Basis. Der Vf. unterstreicht

ZEITSCHRIFTENSCHAU

bis in die Einzelheiten .hinein die Bedeutung dieser

äußeren Dinge auch für das geistliche Leben der Ge-

Reformätus Szemle 1972

meinde, und er macht vor allem in den Anlagen gute

und beachtenswerte praktische Vorschläge. Aber die für

Heft 12

alle Kirchen und ihre Gemeinden gültige und alles zu-

van de Graaf, Henk: Antiochiai Ignatius tanitäsa a g

üle-

k

ÖT6-

sammenfassende ‚, Verwaltungsordnung‘‘ läßt in unse-

kezeti 6letröl — K6pek a kultusz 68 a mindennaßt 6let

rem Raum noch immer auf sich warten.

b6öl (Die Lehre des Ignatius von Antiochien vom Gemeinde-

Zum Schluß muß eindeutig gesagt werden: Dieses

leben — Bilder aus dem Umkreis des Kultus und des alltäg-

b

Buch setzt in allen seinen Teilen bundesrepublikanische

lichen Lebens) S, 3-15,

Verhältnisse voraus. Das gilt für die gemeindlichen, die

Nagy, Jözsef: Az 6öegyhäzi — 68 reformätori 6nekanyag közös-

s6ge, mint az ökumenikus gyülekezet6pites eszköze (Die Ge-

gesetzlichen, die finanziellen und die technischen Vor-

meinsamkeit des altkirchlichen und des reformatorischen

aussetzungen. Das Buch müßte für unsere Verhältnisse

Liedgutes als Instrument des ökumenischen Gemeinde-

völlig umgeschrieben werden. Die einzelne Kirchen-

gemeinde, auch in der Großstadt, kann sich bei uns ein

aufbaus) S. 50-78.

Pentek, Arpäd: A temete6si igehirdet6s elvi szempontjai (Die

so durchgearbeitetes „System der Pfarramtsführung‘‘

grundsätzlichen Gesichtspunkte der Wortverkündigung bei

nicht leisten. Die Verwaltung bedarf bei uns stärker der

der Bestattung) S. 78-85,

Zusammenfassung. Es ist kennzeichnend, daß die Be-

Binder, Ludwig: Stephan Ludwig Roth S. 86-92.

deutung von:Kreis- oder Bezirkskirchenämtern in die-

sem Buch kaum erörtert wird. Auch die Frage der

Mezey, Istvän: Az önä4llö brassöi magyar evangelikus esßoresség

megalakuläsa 1887-ben (Die Konstituierung des selbständi-

Kirchensteuern, vor allem ihre Veranlagungen und Ein-

gen ungarischen evangelisch-lutherischen Dekanates Brasov

ziehung, bedarf bei uns einer völlig anderen Behand-

im Jahre 1887) S. 92-95,

lung, als hier vorausgesetzt wird. Aber es will dem

Läszl6: Papmarasztäs Kalotaszegen 1782-ben (Die Sitte

Rezensenten scheinen, als ob es äußerst wünschenswert

: B

jährlichen Wiederwahl des Ortspfarrers in der Landschaft

wäre, daß bei uns ein unseren Verhältnissen entspre-

Kalotaszeg bis 1782) S. 95-100.

chendes geistlich begründetes und zugleich praktisches

.

Handbuch für den Dienst des Pfarrers und der kirch-

Heft 3

lichen Mitarbeiter herauskäme, das vielleicht doch als

Tökes, Istvän: A textus üzenetenek existenciälis megert&se aZ

„Handbuch der Gemeindearbeit‘‘ nun wirklich den ge-

igehirdet6sben (Das existenziale Verständnis der Botschaft

samten Dienst der kirchlichen Mitarbeiter zusammen-

des Textes in der Predigt) S. 181—192,

Kozma, Tibor: ‚,Praedicatio Verbi Dei est Verbum Dei“

faßt. Vielleicht dürfen wir die Evangelische Verlags-

S. 192-200,

anstalt anregen, einmal zu erwägen, ob nicht ein Kol-

lektiv, bestehend aus einem in Verwaltungsdingen

Läszl6, Dezsö: Az egyﬁézi besz6d (Die kii'chliche Rede) 8. 200

bis 204.

einem Leiter eines Kreiskirchenamtes oder einem in Ver-

erfahrenen Mitglied einer gesamtkirchlichen Dienststelle,

Borbäth, Däniel: Igehirdetesünk hiinyossägai &8 megüjuläs®

waltungsdingen besonders erfahrenen Superintendenten

(Die Mängel und die ?meuemng unserer Predigt) S. 204-210

und einem Gemeinde

farrer, ein solches „„Handbuch‘‘

Hefı 4-5

erarbeiten sollte. Die

V

erfasser könnten dann aus dem

Läszl6, Dezsö: A II. Helv6t Hitvalläs (Die Confessio Helvetic®

vorliegenden Werk beachtenswerte Anregungen empfan-

Posterior) S. 269-274.

ge_n.—

Tökes; Istvän: A megvältäs 68 az egyhäz Origenesnel (Die Er-

Magdeburg

Heinrich Ammer

“

lösung und die Kirche bei Origenes) S, 274-287,

m—

—D

Ger6b, Päl: A kereszts6g (Die Taufe) S. 288-298,

Franzmann, Martin H.: Alive with the Spirit. St. Louis, Miss, :

Heft 6

Concordia Publishing House [1973].. 79 S, 8°, $ 1.95.

Gönczy, Lajos: Istentiszteletünk megüjul4sa (Die Erneuerung

Immel, Waldemar [Hrsg.]: Was bleibt von der Bibel. Wege

unseres Gottesdienstes) S, 375-383,

zum Kern der biblischen Botschaft, Freiburg-Basel-Wien:

Herder (Lizenzausgabe des Johannes Stauda Verlages,

Horväth, Istvän: J6suz szület6senek 68 gyermeks6genek hely®

Kassel-Wilhelmshöhe) [1974]. 188 S. kl. 8° = Herder-

(Der Ort der Geburt und der Kindheit Jesu) S, 383-390-

Juhäsz, Tamä4s: A Heidelbergi K4t6 Barth Egyhazi Dogmati‘

bücherei, 484. DM 4,90.

käjäban (Der Heidelberger Katechismus in Barths

iroB 3

Sanders, J

Oswald: Spiritual Leadership. Chicago, I1l.:

Moody Press [1967]. 160 S, 8°. $ 2.25.

licher Dogmatik) S. 390-403.

460

Tornos, Andr6s: Symptome und Ursachen der heutigen Krise

Pentek, Arpäd: Az igehirdet6s idöszerlisege, ereje 68 hav

der religiösen

S

ache (Conecilium 9, 1973 S. 307-312).

(Die Aktualität, Kraft und Wirkung der Wortverkündigu

ng)

Winkler,

berha:

rd:

Zur F

ra

nach den Prioritäten im Dienst

S. 427-433.,

kirchlicher Mitarbeiter (

ZdZ

27, 1973 S. 125-132).

Paul Zioh‘‚

717

718

Theologische Litératurzeituﬁg 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

VON PERSONEN

Bibliographie Rudolf Meyer

Rudolf Meyer zum 65. Geburtstag

Fortsetzung der.in ThLZ 1969, Sp. 633638 abgedruckten

Bibliographie

am 8. September 1974

|

4Hochverehrter H

(Zusammengestellt von Waltraut Bernhardt, Jena)

4

err Kollege!

I, Selbständige Veröffentlichungen

‘

An Ihrem 65. Geburtstag übermitteln wir Ihnen unsere

herzlichsten Segenswünsche, Wir verbinden sie mit der

1. Der Prophet aus Galiläa. Neudruck mit einer Vor-

Bekundung unserer tiefen Dankbarkeit, die uns gegen

bemerkung. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft 1970

w

sie erfüllt, haben sie doch seit 1947 unserer Fakultät

168 8.

bzw. Sektion die Treue’gehalten und sie in dieser langen

Hebräische Grammatik IIL. Satzlehre. 3., heubearb.

Zeitspanne maßgeblich geprägt: als hervorragender

Auflage. Berlin: de Gruyter 1972. 118 S. kl. 8°

Lehrer vieler Studentenjahrgänge, als unermüdlicher

= Sammlung Göschen 5765.

Förderer und Berater des wissenschaftlichen Nach-

Hebräische Grammatik IV. Register. 3., neubearb,

Auflage. , Ebd.. 1972;. 88 8. kl.. 8°

——

gla

N LE

wuchses, als sachkundiger Ratgeber üund Gesprächs-

Göschen 4765.

v

Sammlung

partner Ihrer Kollegen, als Dekan, Prodekan und Ge-

Schäftsführender Institutsdirektor in mehreren Amts-

Josua et Judices. Stuttgar

lt: Württ. Bibelanstalt

perioden. In der Grußadresse zu Ihrem 60, Geburtstag

(ThLZ 94, 1969, 633f.) ist dies bereits entsprechend ge-

II. Aufsätze

1972. 89 S. = Biblia Hebraica Stuttgartensia IV.(

würdigt worden, soll jedoch heute aufs neue und sehr

Nachdrücklich unterstrichen werden.

5

Methodische Erwägungen zur geplanten Neuauflage

Sie können schon jetzt auf einen überaus reichen Er-

von Gesenius, Hebräisch-Aramäisches Handwörter-

trag Ihrer wissenschaftlichen Arbeit blicken. Ihre zahl-

buch, in: Supplementum to Vetus Testamentum

XXII. Leiden‘ Brill 1972, 8S.174-184.

Treichen Publikationen sind Beleg dafür (Bibliographie

Otto Eißfeldt zum 1. September 1972 (OLZ 67, 1972

in Auswahl: ThLZ 94, 1969, 633-638 und im Anschluß

Sp. 437f.).

an diese Glückwunschadresse) und Zeugnis zugleich vom

Weitgespannten Feld Ihrer Forschungen, die Alt- und

Siegfried Morenz (22.11.1914-14.1.1970), in: Jahr-

eutestamentler, Orientalisten und Religionshistoriker

buch 1969-1970 der Sächsischen Akademie der Wis-

angehen und zur Kenntnis nehmen. Wenn man an-

senschaften zu Leipzig. Berlin: Akademie Verlag

«

e

sichts des knappen Raumes, der einer Grußadresse zur

1972, S.235-238.

ü

Bemerkungen zur syntaktischen Funktion der sog.

auf die

erfügung steht, auf eine Gesamtwürdigung und selbst

H

Nota Accusativi, in: Festschrift für Karl Elliger zum

ervorhebung von besonders Wichtigem ver-

70. Geburtstag „ Wort und Geschichte‘‘. Neukirchen-

Zichten muß, 80 ist zumindest dies geboten, den Versuch

Zu unternehmen, die Sie leitende Intention ihres wissen-

Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

Schaftlichen Arbeitens herauszustellen.

1973, 8.137-142.

_ Sie ist wohl darin zu suchen, die Texte in der ihnen

HD Rézensionen

©lgenen Aussage zu erschließen. Diesem Ziel ist alles zu-

Beordnet: die Sicherung des genatien Wortlauts, die prä-

9, Zedner, J., Catalogue of the Hebrew Books in £he

*

Librar

ofthe British Museum, London 1867, Re-

Zise philologisch-grammatische Erfassung von Sprach-

print 1964 (OLZ 64, 1969 Sp.157f.).

Orm und -gestalt, die Erhellung der Geschichte eines

10

Jean, Ch.-F., u. J.Hoftijzer, Dictionnaire des in-

extes von möglichen Vorformen und -stufen bis hin zur

seriptions s6mitiques de l’Ouest. Livr. IV et V.

F

minterpretation im Verlauf seiner Nachgeschichte, die

Lei

d

en 1965 (OL

65, 1970 Sp. 158-161).

Teilegung seiner eigenen Wirklichkeits- und Welt-

11

Glatzer, N., Anfänge des Judentums. Gütersloh

°rfahrung durch Heranziehung alles verfügbaren Ver-

©ichsmaterials. Bei solcher Arbeitsweise, die den Text

1966 (OLZ 66, 1971 Sp. 46f.).

eister sein läßt, sind Sie immer wieder auf die Be-

12

Williams, R.J., Hebrew Syntax. Toronto 1967

F

Srenztheit historischen Erkennens gestoßen. Die daraus

(Bibliotheca Orientalis 28, 1971 S.83-85). ;

13

Fitzmeyer, J. A., The Genesis Apocryphon of Qum-

Tesultierende Bescheidung ist der Grund Ihrer Warnung

ran Cave I. Rom 1966 (ThLZ 97, 1972 Sp. 268-270).

Yorunbegründeten Spekulationen und Konstruktionen,

14

Beyer, Klaus, Althebräische Grammatik. Laut- und

\Stletztlich auch die Ursacheihres Reserviertseins gegen-

Formenlehre. Göttingen 1969 (ThLZ 97, 1972

er hermeneutischen Systemen und Konzeptionen, so-

-

°n sie das je eigene Verstehenkönnen zur Normerheben.,

15

Sp. 738f.).

it alledem tun Sie theologischer Erkenntnisbemü-

Freimann, A., Katalog der Judaica und Hebraica:

hun

einen Dienst, der weit über Ihr eigenes, ohnehin so

Graz 1968 (OLZ 68, 1973 Sp.49f.).

um

f

as

sendes Arbeitsfeld Bedeutung hat und haben wird!

16

Di Lella, 0.F.M., A.A., The Hebrew Text-of Sirach.

W

The Hague 1966. (OLZ 68, 1973 Sp. 148f.).

'kommenden Jahr von den vollen Lehr- un

enn Sie auf Grund der Erreichung der Altersgrenze

Prü-

17

[Peshitta] The Old Testament in S

riac, Song of

fün

Songs-Tobit-4 Ezra. Leiden 1966 (ThLZ 98, 1973

Bera

g

Sverpflichtungen entlastet sein werden — obgleich

Sp. 110-112,

e in Ihrem

irken die Verbindung von Forschung

18

A Historical Grammar of Bißlica.l

„ Lehre in seltener Weise gelingen durfte! —, fnöchten

Hebrew. Leiden 1966 (OLZ 68, 1973 Sp. 260-263).

Sperber, A.,

nen weiterhin Gesundheit und Kraft wünschen,

X

as zu vollenden, worauf Fachgelehrte und Stu-

19

Reider, J., An Index to Aquila, Leiden 1966

2

(ThiZ

diere

hde nach erfolgter Fertigstellun

Ihrer Hebräi-

98, 1973 Sp. 506f.).

Proéeedin s

Sche

N Grammatik vor allem warten:: au

fd

ie vollständige

20

Black, M.,

aul Ernst Kahle 1875-1965.

of the British Acade

m

ö

©arbeitung des Hebräisch-Aramäischen Hand-

(OLZ 68, 1973 Sp. 367

gl) LI, 485-495. London 1967

Maßs

Tbuchs von Gesenius-Buhl. Sie selbst haben die

21

Fuß, W., Die sogenann

te Paradieserzählung. Güters-

1979

täbe dafür bestimmt (Suppl. Vet. Test. XXIL,

loh 1968 (OLZ 69, 1974 Sp. 45-149).

» 174--184) - wer sonst sollte ihnen gerecht werden?

‚50

grüßen wir Sie in Ehrerbietung, großer Dankbar-

IV. Zeitschriftenschau

NT

P e °it

und herzlicher Verbundenheit.

er 39-41. 1963/1964-1965/66 (OLZ 65,

, Manfred Weise

Kirjath Seph

Ditektor der Sektion Theologie der Frieärich-Schiller-

Universität Jena

1970 (Sp. 3

11-13 u. 66, 1971 Sp. 100_f')'

720

719

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 9

J

Die Mitarbeltér dieses VHetftes:

Prof. Dr. theol. habil. Manfred Weise, 69 Jena, Lindenhöhe 16

Prof. D, Konrad Weiß, 25 Röstock, K1l,-Gottwald-Str. 30

Oberkonsistorialrat Heinrich Ammer,l 3014 Magdeburg, Hecklinger Str.29

Doz. Dr. Joachim Wiebering, 7022 Leipzig, Schorlemmerstr, 8

Dr. Waltraut Bernhardt, 69 Jena, Hilgenfeldweg 5

Dr, Ina Willi-Plein, Pfarrhaus, CH-9451 Eichberg/Schweiz

Prof. Dr. F.F.Bruce, Faculty of Theology, University of Manchester, Arts

Prof, Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, F

Building, South Wing, Spa Street, Manchester, M 13 9PL/Engl.

Erlach-Str, 71

ls(ihor-von-

Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Poststr. 38

Dr. Hermann Deuser, 5608 Radevormwald/Dahlerau, Kirchstr. 14

/

Prof, Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69

Prof. D. Dr. Geor;

Fohrer, D.D., 852 Erlangen, Geisbergstr. 12

Die „„Theologische Literaturzeitung“‘“ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Studienleiter Dr.

we Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2

anstalt G,m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Prof, Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. — Verant-

Dr. Klaus Haendler, 44 Münster/W., Nienborgweg 39

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, 701

Prof. Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Leipzig, Str, des 18,Oktober 8A, - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil,

Prof. Dr. theol. habil. Günther Kehnscherper, 22 Greifswald, Joh.-Stelling-

Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich

Str. 35

Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil, Ulrich

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr. 1

Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D.D.,

Doz. Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

Professor Dr. habil, Eberhard Winkler, - Auslieferung durch das zustähdige

\

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

Postamt und durch den Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis viertel-

Prof, Dr. theol, habil. Eva Oßwald, 53 Weimar, Asbachstr. 46

jährlich M 10,-, Einzelheft 3,35,

Manuskripte und Rezensionsexemplare

Studienleiter Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 18

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr, 2, zu richten, —

Prof. Dr. Dr. h.c. Eduard Schweizer, D.D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

Gesamtherstellung: VEB Broschurendruck Leipzig, II1-18-127,

’

Handbuch der Praktischen Theologie

Bearbeitet von Heinrich Ammer, Jürgen Henkys, Gottfried Holtz, Hans-Hinrich Jenssen, Günther

Kehnscherper, Ernst-Rüdiger Kiesow, Gottfried Kretzschmar, William Nagel, Eberhard Schmidt,

Heinz Wagner, Eberhard Winkler, Friedrich Winter

THeologen in der Ausbildung, Gemeindepfarrern und Diakonen sowie kirchlichen Mitarbeitern möchte

das neue, auf drei Bände-angelegte Handbuch einen knappen, zuverlässigen, dem derzeitigen wissen-

schaftlichen Stand entsprechenden Überblick über die wesentlichen Gebiete der Praktischen Theologie

vermitteln und Hilfe zur Bewältigung der Praxis bieten. Das Buch will die konkreten Unternehmungen,

in denen die Gemeinde Jesu ihren evangelischen Auftrag heute versieht, verstehen lehren; es möchte

Ansätze zeigen, sie künftig zu verändern.

/

Änfang 1975 ersämeint:

Band II

Der Gottesdienst - Die kirchlichen Handlungen - Die Predigt

Von William Nagel, Eberhard Schmidt, Hans-Hinrich Jenssen und Friedrich Winter

312 Seiten. Leinen EVP etwa 15,— M. Preis für die nichtsozialistischen Länder 22,— M.

William Nagel (Liturgik) entwirft eine Theologie des Gottesdienstes, versucht Verstehenshilfen für die

überkommene Liturgie und ihre Elemente zu geben und zieht von da aus neue Formen in Betracht —

eine Linie, die von Eberhard Schmidt (Hymnologie und Kirchenmusik) verstärkt wird. Hans-Hinrich

Jenssen (Lehre von den Kasualien) arbeitet mit

ezug auf Natur und. Gesellschaft eine seelsorgerlich-

diakonische Auffassung der zentralen Handlungen'im Leben der Gemeinde heraus. Friedrich

inter

(Homiletik) entwickelt im Spannungsbogen zwischen Sonntagspredigt und Gesprächskreis eine Lehre

von der kirchlichen Zeugnisrede in ihrer Vielfalt.

In der Folge sind vorgesehen:

Band I

x

Die Praktische Theologie (Einführung) — Gestalt, Aufbau und Ordnung der Kirche — Zur Person des

kirchlichen Amtsträgers

Etwa 300 Seiten. Leinen EVP etwa 15,- M. Preis für die nichtsozialistischen Länder 22,— M.

Band III

Unterweisung —- Seelsorge - Diakonie

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

AC+

Evangelische Verlagsanslolfßerlin

33523

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 10

99. JAHRGANG

OKTOBER 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Wer ist Jesus Christus?

Chan-Hie Kim: Form and Structure of the

Mumm, R., u. M. Lienhard [Hrsg.]: Eucha-

Von E. Schweizer

0000400000000000000008

721

Familiar Greek Letter of Recommenda-

ristische Gastfreundschaft

(H. Kirchner)

795

tion (G. Mussies)

0000000000000000000000

758

Neanüer, 1.,.s. Blavatekaja, T, Vı 0000004

767

»Die dreigestaltige Protennoia‘‘,

Couto, F, J.: Hoffnung im Unglauben (U.

Otto, M., s. Bruaire, C

..................

782

Von G. Schenke

000000000000000000000088

731

Gerber)

782

Pavlovskaja, A. I., s. Blavatskaja, T. V.

767

Darlap, E., s. Geffr6, C.

.00000000000000088

780

767

Bacht, H.: Das Vermächtnis des Ursprungs,

(H,-D. Döpmann)

0000000000000000000800

770

Dinkler, E.: Eirene. Der urchristliche Frie-

Pollach, R., s. Blavatskaja, T. V. ......0000

densgedanke (G. Haufe)

..............

769

Radini Tedeschi, T.: Orazione contro Filip-

Baker, J., and E. W. Nicholson: The Com-

Enslin,

M.

S

Reapproaching Paul (G.

po Melantone, trad, F, Ghizzoni (H. Feld)

776

Mmentary of Rabbi

David Kimhi

on

Delling)

00000000000000000000000000000008

757

Schäfer, R.: Der Evangelische Glaube (H.

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758

men (G. Kehnscherper,

Petition (G. Mussies)

Wer ist Jesus Christus?'

/

Von Eduard Schweizer, Zürich

Schon die Fragestellung „Wer war Jesus?‘“ würde heute

sei vollkommen unbedeutend verglichen mit der gesamten

ke

ineswege zu einer allgemein anerkannten Antwort führen.

Menschheit seit ihrem Beginn, die immer mit Gott gerechnet

"merhin gäbe es sehr viele, gerade auch unter unserer

habe; er stelle nur die verschwindende Ausnahme dar, die

.“$°nd, die diese Frage für eine sinnvolle und immerhin

auch der Naturwissenschaftler immer einkalkulieren müsse.

“Migermaßen zu beantwortende hielten. Wenn wir aber mit

em

Ein anderer Kollege derselben Fakultät hat einem Skeptiker

„ist“ voraussetzen, daß Jesus — in irgendeiner Weise —

das Billett nach Manila offeriert mit der Bemerkung, daß er

o

ü

9 gegenwärtig ist, und wenn wir zugleich mit der Zu-

es nur zu bezahlen habe, falls er nach einem Augenschein

Sung „‚Christus‘‘ die Aussage machen, daß er im wesent-

nicht völlig überzeugt sei, daß bisher nicht zu erklärende

li

C

h

©N nur in seinem Charakter als der von Gott Gesandte

Wunderheilungen dort geschähen, neben allerlei Schwindel,

uünd Gott Repräsentierende zu verstehen ist, dann wird ein

der sich daneben natürlich auch breitmache. Oder ich denke

OMsensus schwer zu erreichen sein, Der Anspruch, daß in

an einige junge Physiker, die zu einem Gespräch bei mir

°8us Gott selbst uns begegnet, wie immer das im einzelnen

waren und sofort mit der Feststellung einsetzten, daß man

©schreiben ist, stellt uns mitten hinein in die Gottes-

natürlich heute nicht Physik treiben könne, ohne vom

ig

©

Kann man aber heute ohne weiteres von Gott sprechen

Wirken Gottes auch in der physischen Entwicklung über-

nd a

so Jesus mit hineinziehen in das Gottesproblem ?

zeugt zu sein; sehr viel fraglicher sei aber die Behauptung,

P

daß es einen persönlichen, am einzelnen Menschen inter-

essierten Gott gebe. Und schließlich erinnere ich mich an

Die Gottesfrage

einen Artikel in der Neuen Zürcher Zeitung, in dem erklärt

wurde, die Methode des Theologen sei faktisch dieselbe wie

die des modernen Physikers; beide könnten ihren Gegen-

_Ich setze mit einigen Erfahrungen der letzten Jahre ein,

1

Aner m

fliner Kollegen an der medizinischen Fakultät hat in

stand selbst ja nicht in den Griff bekommen, sondern nur von

einem beobachteten Geschehen auf die Ursache zurück-

iskussion mit Studenten einer technischen Hoch-

'°h“!O e

rklärt, er gehe mit naturwissenschaftlicher Methode

schließen. So kann also heute gesprochen werden. Gott wäre

16 Fra

Gotr

ge heran und da könne gar kein Zweifel sein, daß

fast mit naturwissenschaftlicher Präzision nachzuweisen, Un-

t lebe;

denn der kleine Prozentsatz moderner Atheisten

erklärbare Phänomene — ma‚n‘denke an das ganze Gebiet der

724

722

U.-B.T0UB

723

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang ll97/1 Nr. 10

724

Parapsychologie — sind nicht mehr zu leugnen und also auf

einmal, als Paulus dem korinthischen Enthusiasmus ent-

geheimnisvolle, göttliche Kräfte zurückzuführen. Junge

gegen allen Nachdruck auf die Verkündigung des Ge-

Physiker — freilich keineswegs.etwa alle! — sehen die Situation

kreuzigten legte. Das heißt aber doch nichts anderes, als daß

genau umgekehrt, als man sie vor einem halben Jahrhundert

Gott eindeutig gerade im Kreuzesereignis zu finden ist und

daß nur von dorther auch Wunder als Großtaten Gottes

sah: Gott in der Physik problemlos, Gott als Herr mensch-

lichen Seelenlebens höchst problematisch. Methodisch ließe

verstanden werden können., Wunder gibt es auch anderswo,

sich die Theologie ebenso rechtfertigen in ihrer Arbeit wie

ohne daß sie notwendig das Handeln Gottes anzeigen; das

die moderne Naturwissenschaft, Ist also Gott — außerhalb

weiß gerade das Neue Testament. Das eine eindeutige

der Theologie! — wieder so ins Gespräch gekommen, daß

Gotteswunder aber ist die Niedrigkeit Jesu, Das, was z. B

man weit herum mit ihm rechnet? Hat die Metaphysik doch

Phil 2,6—8 beschrieben wird, ist im eigentlichen Sinn Gottes

wieder ihren Platz neben der Physik erhalten?

Tun, weil es das ist, was der Mensch nicht kann, Er kann

zwar

auf

auserlesenen

der

Aber nun könnte man Schritt für Schritt auch genau um-

gelegentlich

Höhepunkten

gekehrt argumentieren, Selbst wenn der Prozentsatz der an

Menschheitsgeschichte groß sein, sehr hoch hinauf gelangen —

irgendeinen Gott oder irgendwelche Götter Glaubenden

wenn eine Symphonie komponiert, ein Gedicht geschrieben,

zahlenmäßig wirklich überwiegen sollte, dann ist einmal

ecin Bild gemalt ist —; er kann aber nicht wahrhaft niedrig

noch gar nicht gesagt, was dabei unter „‚Gott‘“ verstanden

sein, ohne alle möglichen Widerstände dagegen in seinem

wird; vor allem aber ließe sich erklären, daß das einer vor-

Unbewußten oder anderswo aufzuspeichern, die dann

wissenschaftlichen Zeit angehörte, während der moderne

meistens bei anderer Gelegenheit verstärkt losbrechen, Das

Mensch jetzt einen Stand erreicht habe, der die „Hypothese

Gotteswunder im Neuen Testament ist also gerade ein sehr

Gott‘“ nicht mehr nötig habe, Und selbst wenn man zugäbe,

menschliches Wunder; menschlich in dem Sinn, wie der

daß in Manila sicher unerklärliche Heilungen vollzogen oder

Schöpfer den Menschen verstanden hat, wie es aber nur

doch wenigstens anderswo genügend nicht erklärbare para-

dieser eine Mensch erfüllt hat, der darum als das Bild Gottes

psychologische Phänomene registriert worden sind, ist damit

bezeichnet wird (2 Kor 4,4). Wäre also die alte Formel von

doch noch nichts anderes gesagt, als daß der Mensch gewisse

dem, der „wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch‘‘ ist, so zu

Kräfte besitzt, die bei vielen verschüttet, doch da und dort

verstehen, daß er darin wahrhaft Gott ist, daß er wahrhaft

zum Vorschein kommen, aber (noch) nicht wirklich erklärt

Mensch sein konnte?

werden können, Auch wenn man die Vokabel „Gott‘‘ in die

Mir ist in den letzten Jahren das Gleichnis Lk 15,11—32,

Erklärung physischer Entwicklungen einführt — was be-

das wir gewöhnlich das vom verlorenen Sohn nennen, immer

kanntlich sehr umstritten ist —, ist damit erst eine, in der

wichtiger geworden, Wenn es irgendwo einen „„permissiven‘‘,

Regel als teleologisch ausgerichtet gedachte Naturkraft be-

ja „antiautoritären‘‘ Vater gibt, dann hier, Er begnügt sich

zeichnet; ob man von Gott reden soll, solange man gerade

ja nicht etwa mit dem Nutznießungsrecht, sondern teilt

das ausklammert, was nicht nur biblisch, sondern auch sonst

seinem Sohn auf dessen Begehr hin das ganze KErbe zu,

religionsgeschichtlich in der Regel damit verknüpft wird,

obwohl er ahnt oder sogar weiß, was daraus werden wird,.

nämlich die Beziehung zum Menschen als einem Gesprächs-

Er läßt seinen Sohn weder durch die Polizei noch durch

partner, ist dann doch sehr fraglich, Und schließlich kann

gute Freunde nach Hause schaffen, als dieser in der Stadt zu

man gewiß eine bestimmte Annäherung der Methoden selbst

verkommen droht, Ist dieser Vater der „Allmächtige‘‘? An

zwischen Theologie und Naturwissenschaft zugeben; man

sich ja: er kann das Erbe zuteilen oder verweigern, er kann

darf aber damit das eigentliche Problem nicht verschleiern:

den Sohn heimschaffen lassen oder ihn in Ruhe lassen, Und

der Naturwissenschaftler wird nämlich, wenn er sein Ex-

dennoch ist er der ganz und gar Ohnmächtige; denn er hat

periment richtig ansetzt, die zu erwartenden Beobachtungen

sich für die Liebe entschieden, Das aber ist die eine und

wirklich machen, von denen her er auf die Ursache zurück-

einzige Entscheidung, die seine Allmacht in die Ohnmacht

wandelt, Er könnte freilich den Sohn heimschaffen lassen —

schließt; wer garantiert aber, daß dem, der das Experiment

„Gebet‘“ unternimmt, wirklich die Beobachtung einer Er-

insofern bleibt er der Allmächtige —; aber er hätte dann

seinen Sohn für immer verloren — weil er ihn liebt, hat er sich

hörung zuteil wird?

50 ist die Gottesfrage heute zwar von allen Seiten her

selbst in die Ohnmacht begeben. So bleibt ihm nichts, als

daß er ihn mit einem Herzen voll brennender Liebe be-

aufgebrochen, aber von einer Lösung wohl so fern wie je.

Wenn es aber so wäre, daß beide, die Befürworter wie die

gleitet; so sehr, daß er schon bereit steht, als der Sohn,

Leugner, sich über etwas Falsches stritten? Die Vorstellung

völlig abgeschlagen, nach Hause kommt.

Gottes als eines höchsten Wesens, allmächtig, allwissend,

Aber damit ist das Gleichnis nicht zu Ende, Das wirklich

ewig, fern und unberührt von menschlichem Leiden und

Erschütternde ist ja sein Schluß, Wer sitzt im ‚,Himmel“?

menschlichen Leidenschaften, könnte in der Tat einfach die

Der Tunichtgut. Er 1äßt es sich bei Braten und altem Wein

Ausgeburt eines Traumes der Menschheit sein. Wenn wir

und Tanz wohlsein und thront im Festgewand mit dem

aber mit dem ernst machen, was das Neue Testament aussagt,

Ring des Vaters am Finger, Der Vater aber steht am Ende

dann stoßen wir auf eine höchst seltsame Aussage. Der Satz

des Gleichnisses Jesu im Dunkeln draußen, wo es kein

„Jesus Christus‘‘ besagt doch, daß Gott in einem Menschen

Licht, keinen Braten, keinen Wein und keinen Tanz gibt,

zu finden ist, der in erster Linie als Gekreuzigter beschrieben

aber auch keine Würdezeichen sichtbar werden, weder

wird2, Diese Voraussetzung des Neuen Testaments ist derart

Gewand noch Ring, Er steht dort, wo er sich höchstens noch

anstoßerregend, daß sie immer wieder neu bedacht werden

eine Erkältung zulegt. Und er ist noch einmal völlig ohn-

muß und nicht allzu rasch vereinnahmt werden kann,

mächtig. Theoretisch wäre er der Allmächtige. Er könnte

zweien seiner Knechte pfeifen, und sein älterer Sohn wäre in

zwei Minuten im Festsaal drinnen, Aber wieder hätte er

damit für immer seinen älteren Sohn verloren. Und wei

DieOhnmachtdesallmächtigen Gottes

dieser Vater sich ein für allemal für die Liebe entschieder

Das Bekenntnis ‚„„‚Jesus Christus‘“ heißt also zunächst, daß

hat, endet das Gleichnis Jesu so, daß es uns ihn dort draußen

Gott gerade nicht dort zu finden ist, wo wir ihn erwarten,

im Dunkeln zeigt, wo er nichts als ein Herz voll Lieb®

Freilich erzählt das Neue Testament auch von Wundern bei

besitzt, das er in das Wort der Einladung legt. Aber die

Jesus und bei seinen Aposteln; es zweifelt auch gar nicht

faktische Ohnmacht dieses Vaters ist beklemmend; den?

daran, daß Gott damit etwas zu tun haben kann, Dennoch

Jesu Gleichnis endet, ohne daß eine Entscheidung fällt-

müssen die Berichte immer wieder gegen Mißverständnisse

Jesus entläßt uns mit dem Bild des ohnmächtigen Vater$

abgesichert werden; das geschah, als Markus sein Evangelium

der nichts hat als seine Liebe, und zugleich mit dem Dopp®"

gegen eine Tradition setzte, die vermutlich großes Gewicht

bild der Söhne, des gerechten, bei dem alles offen ist, d®

auf Jesu Wunderhandeln gelegt hat?; das geschah noch

also die Frage an den Hörer oder Leser stellt, und des heim“

; E

726

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

726

gefundenen Tunichtgut, der an dem Ort zu finden ist, an dem

wir sonst Gott ansiedeln,

hat dabei nie sich der Formel des Propheten bedient „So

spricht der Herr‘“ oder gar derjenigen des Gesetzeslehrers

Man wird nicht übersehen können, daß Jesus dieses sein

„So steht geschrieben‘“ und „So spricht Rabbi NN“,

Gleichnis gelebt hat. Am Kreuz ist die Ohnmacht Gottes

Schließlich kann man die gesamte Tradition nicht be-

derart demonstrativ geworden, daß die Zeugen dieses

greifen, wenn man nicht annimmt, was sie berichtet:

Geschehens nur rufen konnten: „‚ Er steige herab vom Kreuz,

daß tatsächlich Heilungen durch Jesus vollzogen worden

damit wir sehen und glauben‘“ (Mk 15,32); „Er hat auf Gott

sind, ob diese nun medizinisch erklärbar waren oder nicht5.

getraut, der rette ihn nun!‘“ (Mt 27,43). Der, der dieses

Sätze wie der, daß es Sodom und Gomorra besser ergehen

Gleichnis erzählt und der es gelebt hat, ist Jesus, der seinen

werde als den Städtchen, die seine Taten gesehen und ihn

Vater im Himmel besser kennt als irgendein Mensch auf

abgelchnt haben, oder der andere, daß hier mehr sei als

Erden. Wenn es also wirklich so wäre, daß Gott wie der

Salomo, Jona und Johannes der Täufer, der doch der

Vater am Schluß des Gleichnisses am eindeutigsten gerade

größte unter allen Weibgeborenen ist (Mt 11,11.20—24;

dort zu finden wäre, wo die Rebellen gegen seinen Willen

12,41f), sind nicht ganz so sicheres Jesusgut, immerhin doch

Stehen? Also dort, wo Liebe in die Probleme dieser Welt, in

wahrscheinlich auf ihn selbst zurückgehend.

die Niedrigkeit und ins Leid hineingeht und bei denen ist,

Angesichts dieses Materials kann man gerade als Historiker

die sich verlieren oder schon verloren haben; wo Liebe

und Philologe nur feststellen, daß der, von dem solches

wartet, bis einer weder gezwungen noch überredet, sondern

berichtet wird, entweder größenwahnsinnig gewesen sein

Mmit seinem ganzen freien Willen sich dem zukehrt, der ihn

muß, mit deutlich religiösem Einschlag übrigens, oder dann —

liebt. Wenn das Gott wäre, um den heute gestritten wird,

eben der, in dem Gott selbst der Welt begegnet, wie das in

dann wären die schweren Fragen, warum Gott nicht ein-

keinem andern der Fall war.

greife, warum Gott dieses oder jenes zulasse, zwar noch nicht

Ebenso sicher steht fest, daß sich Jesus nie Gottessohn

genannt hat. In Frage kommen sowieso nur die Worte

einfach gelöst, aber doch wenigstens so aufgenommen, daß

sie ein anderes und neues Gesicht bekämen. Was hat Jesus

Mk 13,32 und Mt 11,27. In beiden Fällen ist nicht vom

dazu gesagt?

Gottessohn, sondern vom ‚,Sohn‘‘ neben dem ‚, Vater‘* die

Rede. Das ist zweifellos nicht dasselbe; denn wer ‚„Gottes-

Jesu Selbstaussagen

sohn“ sagt, hebt diesen ab von allen Söhnen von Menschen;

wer aber von ‚„‚dem Sohn“‘ spricht, hebt ihn ab von „„,dem

Vater‘‘, Wird also im ersten Fall die Hoheit betont, so im

So wenig wir ganz sicher von Jesus wissen, das wenigstens

ist nicht zu bezweifeln, daß er sich nie selbst als Messias

zweiten die Abhängigkeit (wobei damals noch die Ansicht

eZzeichnet hat‘, Man kann darüber streiten, ob Petrus den

vorherrschte, daß der Vater größer und wichtiger sei als der

itel an ihn herangetragen habe, wie mir immer noch

Sohn). Bei beiden Worten zweifle ich daran, daß sie auf

Währscheinlich ist (Mk 8,29); aber auch wenn das historisch

Jesus zurückgehen; aber jedenfalls steht fest, daß Jesus sich

Tichtig tradiert ist, dann hat Jesus dazu doch gerade nach

selbst nie als Sohn Gottes bezeichnet, sondern das im besten

Fall in der seine besondere Abhängigkeit vom Vater um-

8,30 weder ja noch nein gesagt, sondern im folgenden die

Ussage auf ein ganz anderes Gleis abgebogen. Man kann

schreibenden Bezeichnung als „der Sohn‘“ angedeutet hat.

ragen, ob Jesus sich dem Hochpriester gegenüber zur

Hier ist freilich die Sachlage angesichts unserer Tradition

Ossiaswürde, die wiederum dieser an ihn herangetragen

nicht gleich sicher wie im ersten Fall, Immerhin scheint mir

Äätte, bekannt hat, muß dann aber zugeben, daß schwer

das, was J. Jeremias zum Gebrauch von Abba erarbeitet

Vorstellbar ist, wer einen historisch genauen Bericht vom

hat®, immer noch gültig zu sein. Daß dieser völlig unge-

„Tozeß, hei dem ja kein Anhänger Jesu dabei war, über-

wohnte Sprachgebrauch in der Gemeinde entdeckt und dann

'efert hat, und daß, selbst wenn dies geschehen wäre, dann

erst auf Jesus zurückprojiziert worden wäre, ist natürlich

ie Antwort Jesu schon durch die über ihm drohende

möglich, aber sehr viel unwahrscheinlicher als der umge-

Teuzigung interpretiert würde. Auf alle Fälle hat Jesus nie

kehrte Vorgang. Dazu kommt die unbestreitbare Tatsache,

O9N sich aus erklärt, er sei der Messias,

daß Jesus sich nie mit einem „unser Vater‘‘ mit anderen

ennoch ist, auch bei sehr kritischer Sichtung des Ma-

zusammenstellt, wenn er von Gott spricht”. Freilich ist zu-

Tials, nicht daran zu zweifeln, daß Jesus Menschen in seine

zugeben, daß in der markinischen Tradition nur „euer

achfolge rief, Der jüdische Lehrer ruft ja nie in die Nach-

Vater‘ in 11,25 mit Personalpronomen zu nennen ist und

fo

Be, sondern der Lernbegierige bittet, ihm nachfolgen zu

daß ‚„‚mein Vater‘ in Q einzig Lk 10,22, aber textkritisch

Sein

ürfen, Außerdem will dieser selbst ein Rabbi werden wie

nicht ganz gesichert, erscheint. Dennoch scheint die durch-

ehrer und 1äßt sich darum von ihm in die Gesetzes-

gängige Unterscheidung zwischen den beiden Formeln noch

Uslegung einweihen; wenn nicht alles trügt, hat kein

darauf zurückzuweisen, daß Jesus in seiner Rede vom

(o

Nger Jesu im Sinn gehabt, selbst ein ‚,Menschensohn‘‘

‚„‚Vater‘“ sein Verhältnis zu ihm von dem seiner Hörer zu

°r was immer er sich vorgestellt hat) zu werden, und

„ihrem Vater‘“ unterschieden hat,

ha

* auch keiner einen exegetischen Lehrbetrieb erwartet und

Wiederum muß der Historiker angesichts dieser Tatsache

ge

fo

Wünscht. Dennoch scheint Jesus in einzelnen Fällen Nach-

feststellen, daß, wenn nicht alles in der Tradition trügt, der,

8° mit höchstem Anspruch gefordert zu haben, Aber auch

der so geredet und gebetet hat, entweder religiösem Wahn-

sinn verfallen war oder dann — det, dem' Gott in einzig-

zu

N der Gemeinde her ist die Bildung dieser Perikopen nicht

on

Verstehen, weil mit Ausnahme von Apk 14,4 immer nur

artiger Weise Vater war.

E

achfolge gegenüber dem irdischen Jesus geredet wird,

Ganz sicher ist wiederum, daß Jesus sich nie als Gottes-

knecht ausgegeben hat. Der Ausdruck, der von der Kon-

Nicht

rd auch zutreffen, daß Jesus Sündenvergebung, wenn

Aausgesprochen, so doch tatsächlich vollzogen hat.

zeption des davidischen Gottesknechtes her ebenso bereitlag

Nder,

S sind seine Mahlzeiten mit den Zöllnern oder die

wie von der spezifischen Verwe

ndung her, die von Deutero-

jesaja an bis zu zeitgenössischen

Schilderungen des leidenden

S große

Chte von Dirnen in seiner Gesellschaft, vor allem aber

en Testament,

abgesehen von

Aufheben, das damit gemacht wurde (Mt 11,19

Gerechten geht, kommt im Neu

M8l.)”

Schwer verständlich. Sündenvergebung aber ist Gottes

einem alttestamentlichen Zitat

in Mt 12,18, überhaupt nur

CNe Sache,

in Apg 3f vor.

wie in der Auseinandersetzung mit Jesus mit

fmt, und zwar weit über das hinaus,

For _ Recht festgestellt wird (Mk 2,7). Selbst wenn die

Daß Jesus gelitten

ule

rung „TIch aber sage euch“ nicht auf Jesus selbst

was man vom leidenden Ge

rechten erwartet hat, der als

l‘llckgi

Vorbild für die sein Martyrium fürbittend und gläubig

Och

nge (was ich für unwahrscheinlich halte), hat er

Org

Auf alle Fälle seinen Aufruf zur Feindesliebe oder die

verfolgenden und mittragenden Gesinnungsgenossen stirbt,

n

eiden Antithesen faktisch dem vom Gesetz Ge-

oft in fast tranceartiger Verbundenheit mit Gott kaum einen

'°Pdene

Schmerz spürend, ist eindeutig. Er stirbt von allen verlassen,

Nn, das heißt aber Gott selbst entgegengestellt und

727

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

728

Volksschullehrer, der vor einer etwas begriffsstutzigen Klasse

verleugnet und verraten und so, daß offensichtlich auch

'|eine Sache, für die er sich eingesetzt hat, endgültig verloren

steht und daher mit einem Bilde nachhilft, Was Jesus aber

ıst.

von griechischen Weisen und jüdischen Lehrern unter-

Noch einmal kann der Historiker nur erklären, daß dieser

scheidet, ist dies, daß er einfach Gleichnisse erzählt und

Gekreuzigte entweder sich in einem religiösen Irrwahn mit

höchstens noch andeutet, worauf sie zielen, daß er aber

masochistischen Zügen befand oder dann — der Knecht

weder vorher noch nachher das, was sie besagen wollen, in

Gottes war, der mit seinem Sterben Gottes eigenen Willen

direkter Aussage vorwegnimmt oder nachholt. Der Hörer

erfüllte.

wird mit dem Gleichnis allein gelassen; ihm wird nur gesagt:

„Wer Ohren hat zu hören, der höre!‘‘

JesuSchweigen

Unsere Sprache ist vielschichtig. Es gibt einfache Aus-

sagesätze, die direkt übernommen werden können, Sie

Fragen wir, wie diese auffällige Zurückhaltung Jesu zu

können selbst von einem dafür programmierten Computer

deuten sei, dann scheint mir ein etwas banales Beispiel

richtig aufgenommen und in eine Fremdsprache übersetzt

weiterzuhelfen. Nehmen wir an, ich treffe mit einem Menschen

werden. Sobald wir aber in tiefere Schichten menschlicher

zusammen, der mit Pfarrern sehr schlechte Erfahrungen

Erfahrung kommen, benötigen wir Sätze, die im andern eine

gemacht hat — so etwas soll es ja geben! Nehmen wir weiter

Bewegung auslösen, ihn an ähnliche Erfahrungen erinnern

an, er wisse von Anfang an, daß ich Pfarrer bin. Dann wird

oder dadurch, daß er sich in die Bewegung des Sprechers

unser ganzes Gespräch vom ersten Augenblick an durch das

einfühlt, neue Erfahrungen machen lassen. In diesen Fällen

Bild, das er sich vom Pfarrer macht, blockiert. Dieses ist

kommen wir nicht mehr ohne Bildersprache aus, die etwas

wie ein Rahmen, in den hinein alles gepaßt wird, was ich

im andern anregt. Das gilt, wenn wir etwa von Musik reden

sage oder tue. Im besten Fall gelingt es mir, dieses Bild zu

und damit nicht nur eine Folge von Geräuschen meinen oder

korrigieren; aber selbst dann bin ich nicht frei zur Be-

von einem Gemälde und damit nicht nur eine analysierbare

gegnung, sondern bin bei allem, was ich sage oder tue, auf

Ansammlung von Ölfarbe beschreiben wollen. Wir sind

dieses Bild hin ausgerichtet, Nehmen wir umgekehrt an, daß

dann darauf angewiesen, daß beim andern etwas in Be-

er nicht weiß, wer ich bin, und daß wir über Stunden hinaus

wegung gerät, so daß er aufgrund unserer Worte etwas

uns immer besser verstehen und eine echte, gute Begegnung

empfindet, was dem ähnlich ist, was wir empfinden, Das

und Gesprächsmöglichkeit geschenkt bekommen. Erfährt er

gilt erst recht bei allem, was menschliche Begegnung in der

dann am Ende des Abends, wer ich bin, dann mag er am

Liebe in sich schließt®. So entwickelt sich etwa zwischen

andern Tag einem Freund erklären: „Also du, der NN, das

älteren Ehepaaren eine Bildsprache, die nur verständlich ist,

ist dann wirklich ein Pfarrer!‘‘ Dann hat das Wort „,Pfarrer‘““

wenn man die dahinterstehenden Erfahrungen und Er-

aber einen völlig neuen Klang erhalten, den es vorher nicht

innerungen kennt; sie ist daher nur den beiden Beteiligten

hatte,

zugänglich.

Genau das, meine ich, ist geschehen, als die Gemeinde

Ähnliches gilt für die Gleichnisrede Jesu. Im Gleichnis

nach Ostern aller Welt erklärt hat;: „Also dieser Jesus ist

wird Gottes Reich menschlich; freilich so, daß es dabei als

wirklich der Messias, der Gottessohn, der Gottesknecht!‘‘

Gleichnis auf den Menschen zukommt, was noch nicht

Al diese Bezeichnungen hatten schon einen völlig neuen

dasselbe ist wie sein künftiges Kommen in der Vollendung®,

Klang bekommen, den sie vorher nicht hatten. In der

Aber als Gleichnis kommt es in der Tat in unsere Mitte,

Formel „‚Jesus Christus‘‘ erklärte ja nicht mehr nur der

„Ein Sämann ging aus zu säen‘‘; ja, sagt der Bauer, der

Titel Christus, wer Jesus war, sondern vielleicht noch mehr

zuhört, das tun wir jetzt. „,Und etliches fiel auf den Weg...“;

der Name Jesus, wer der Christus war, was unter Christus

in der Tat, sagt der Hörer, das passiert. „‚Etliches fiel unter

zu verstehen war. Hätte Jesus aber einen dieser Titel ver-

die Dornen. . .‘‘; aber sicher, sagt er, jedenfalls auf meinem

wendet, dann wäre sein ganzes Handeln und Verkündigen

Acker! Und so setzt das Gottesreich den Hörer in Bewegung,

von Anfang an blockiert gewesen. Hunderte von Zuhörern

daß er Schritt für Schritt weitergeht, bis ihn Jesus plötzlich

hätten Hunderte von verschiedenen fixierten Vorstellungen

entläßt mit dem Ruf: „„Wer Ohren hat zu hören, der höre!‘*

an ihn herangebracht. Selbst wenn es gelungen wäre, diese

Und das heißt, daß er selbst jetzt den nächsten Schritt tun

zu korrigieren, wäre doch das Neue immer gewissermaßen

muß und dann den übernächsten und so fort. Er muß

anhangsweise, immer in Abwehr einer anderen Auffassung

antworten auf die Frage, was es denn um das Gottesreich

und darum auch schon polemisch mitbestimmt zum Zug

sei. In diesem Sinn bleibt die ganze Verkündigung Jesu und

gekommen. Es wäre daher nie zur wirklich freien, unvorein-

darüber hinaus sein Wirken überhaupt Gleichnis, das auf

genommenen Begegnung mit Jesus gekommen.

seine Antwort von der Gemeinde her wartet. In diesem Sinn

Schon von daher ist es mir höchst unwahrscheinlich, daß

kann in der Tat erst die Gemeinde nach Ostern antworten:

„Menschensohn“‘, falls Jesus überhaupt diesen Ausdruck auf

„Er ist wirklich der Messias, der Gottessohn, der Gottes-

sich angewendet hat, ein einigermaßen fixierter apoka-

knecht.‘“ Aber all diese Worte haben nur einen Sinn als

lyptischer Begriff war zu seiner Zeit. Er müßte ja erst noch

Endpunkt einer Bewegung, in die Jesu Gleichnisse und Jesu

nur in einigen Sonderkreisen bekannt gewesen, jedenfalls

gleichnishaftes Reden und Handeln überhaupt sie gebracht

nicht allgemein verwendet worden sein,. wie gerade die

haben.

Qumranschriften zusätzlich klarmachen. Hat er, wie mir

freilich wahrscheinlich ist, sich selbst so bezeichnet, dann so,

Gottistnichtlehrbar

daß damit viel eher die Frage gestellt als eine irgendwie

schon vorgegebene Antwort erteilt wurde. Doch meine ich,

Damit sind wir aber an einem ganz wesentlichen Punkt

daß vorläufig dieses Problem unlösbar ist, solange nicht

angelangt. Mathematik ist lehrbar. Wenn ich nicht völlig

neues Belegmaterial entdeckt wird.

bildungsunfähige Kinder vor mir habe, dann weiß ich, daß

Damit stimmt nun die Tatsache zusammen, auf die die

sie nach einiger Zeit das Einmaleins verstanden haben

Forschung in den letzten Jahren aufmerksam geworden ist:

werden und damit umgehen können, Vielleicht benötige ich

daß nämlich Jesus, wo er von Gott und seinem Reich, von

mit einer bestimmten Gruppe doppelt so viel Zeit wie

Sünde und Vergebung, von Verlorenheit und Heil spricht

normalerweise; aber das Ziel ist immer grundsätzlich er-

und nicht nur ethische Weisungen gibt, fast ausschließlich

reichbar. Gott aber ist nicht lehrbar; so wenig oder noch

in Gleichnissen redet. Natürlich haben auch griechische

weniger als die Erfahrung von Musik oder Malerei oder gar

Weise und jüdische Lehrer Gleichnisse verwendet; aber doch

Liebe lehrbar ist. Ich kann zwar dem andern helfen, solche

fast immer nur so, daß eine bestimmte Aussage dadurch

Erfahrung zu machen. Ich kann meinen Sohn z. B. in

illustriert, anschaulich gemacht, zugänglicher formuliert

Gemäldegalerien mitnehmen und mit meinen Bemerkungen

wird. So hat sich noch Jülicher Jesus vorgestellt wie einen

einen Prozeß in Gang setzen, im Laufe dessen er immer neue

729

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10 ;

730

Erfahrungen machen wird, Aber ich kann ihm solche

Gewiß ist das noch nicht alles. Gerade die echte, unvor-

Erfahrung nicht direkt übertragen, so daß er sie bloß zur

eingenommene Begegnung mit dem lebendigen Jesus ist ja

Kenntnis nehmen, auswendig lernen und durchdenken

immer der Anfang einer Geschichte, genau wie der Ruf in

müßte, um sie zu besitzen, Es wird immer wieder daran

die Nachfolge in den Evangelien erst der Anfang einer

hängen, ob ich ihn so in Bewegung setzen kann, daß er

Geschichte war. Die Jünger haben ja, als sie diesem Ruf

durch das Gesehene mitgenommen wird zu einer bestimmten

folgten, noch gar nicht gewußt, was er einschloß. Sie haben

Erfahrung hin,

keine Christologie und keine Soteriologie besessen. Sie haben

Wir haben die Frage gestellt: „,Wer ist Jesus Christus ?“,

nicht einmal gewußt, ob sie nur für ein paar Stunden, ein

und wir haben uns vom Neuen Testament sagen lassen, daß

paar Tage, ein paar Wochen oder gar noch länger mit ihm

wir Gott nicht einfach als jenes allmächtige, ewige, allem

ziehen würden. Das alles mußten sie ja erst lernen im

Leidvollen und. Problematischen entrückte höchste Wesen

Zusammenleben mit ihm, und dabei haben sie auch einander

finden werden, sondern gerade dort, wo anscheinend nur

helfen dürfen, Ja, je länger sie mit ihm gingen, desto besser

Ohnmacht, absolute Hilflosigkeit, Ausgeliefertsein an die

begriffen sie, daß sie noch längst nicht verstanden hatten,

gegen ihn Rebellierenden zu sehen ist, und daß eben dies

wer er ist, begriffen auch, daß sie ihn und seine Hilfe sehr

durch den gekreuzigten Jesus dargestellt wird, den die

nötig hatten, aber auch, daß sie einander beistehen mußten,

Gemeinde eben deswegen als den Christus bekennt. Gott ist

ihn immer neu wieder zu verstehen, Am allerdeutlichsten

also tatsächlich der Vater, den Jesus in seinem Gleichnis

erkannten sie das an den Punkten, an denen sie versagten

zeichnet; der, der nicht im Festsaal in himmlischer Freude

und am Ende waren mit ihrer Begeisterung und ihrem

und Vollmacht thront, sondern der draußen ist in der

Einsatz, z. B. nach der Verhaftung im Garten Gethsemane.

Finsternis bei dem, der gegen ihn aufbegehrt. Wenn wir

Genau das ist der Punkt, an dem sichtbar wird, was Ge-

damit aber ernst machen, wenn wir bekennen dürfen oder

meinde bedeutet. Gerade wo wir die Grenzen aller Jesus-

auch erst anfangen zu stammeln, daß Gott tatsächlich in

erfahrung erleben, sind wir angewiesen auf die, die vor uns

Jesus zu finden ist, sogar im gekreuzigten Jesus, dann

und neben uns unterwegs sind mit ihm. Es ist der Punkt, an

können wir nicht mehr einen Gott meinen, von dem wir ein

dem wir verstehen, was die Bekenntnissätze wirklich meinen,

Sie wollen genau jene Hilfe sein, die uns all die bringen, die

fertiges Bild, das für immer gilt, besitzen, den wir mit

Unseren Definitionen bewältigen können. Das wäre, wie

schon vor uns Jesus als lebendige Wirklichkeit erfahren

wenn man an die Stelle des Gleichnisses Jesu eine Moment-

haben und davon berichten. Falsch verstünden wir diese

Sätze, wenn wir sie wie mathematische Lehrsätze einfach

aufnahme setzte, z. B. den oben an der Festtafel sitzenden,

feierlich gekleideten Vater mit dem jüngeren Sohn neben

übernehmen wollten; richtig verstehen wir sie, wenn wir

Sich und dem ganzen Gesinde rings um die Tafel, patri-

begreifen, daß sie die Hilfe darstellen, die uns in Bewegung

setzen will auf die Begegnung mit Jesus Christus hin, uns

archalisch und gütig über allen thronend. Ist das der Vater

esu? Man kann ja nicht einfach erklären, er sei es nicht;

von aller falschen Fixierung oder aller falschen Marsch-

und doch ist die Momentaufnahme vollkommen falsch, wenn

richtung zurückholen und uns immer von neuem wieder auf

arin nicht die ganze vorangehende und nachfolgende Be-

ihn selbst hinweisen will. Gerade wer der Meinung ist, daß

Bekenntnissätze niemals Gott einfangen, lehrbar, manipu-

Wegung enthalten ist: das Herz, das sich in Liebe verzehrt,

em jüngeren Sohn auf all seinen Stationen nachgeht und,

lierbar machen können, wird davon überzeugt sein, daß die

aum hat das Festmahl begonnen, auch schon bereit ist,

Gemeinde nie ohne sie leben kann. Es ist sogar möglich, daß

m älteren draußen in seiner Einsamkeit zu begegnen. Man

sie solche Sätze unverstanden mit sich führt, als Erinnerung

Wird dann also auch keinen Jesus meinen können, den man

an etwas, was sie vielleicht im Augenblick nicht faßt, was

Bewissermaßen fertig verpackt einstecken könnte, über den

aber plötzlich wieder neu aufbrechen könnte. Die griechische

fnan so und so viele Sätze lernen und akzeptieren kann, um

Kirche der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung hat

nicht wirklich verstanden, was Eschatologie ist. Sie hat mit

1n dann zu besitzen. Wer sagt, daß Gott in Jesus zu finden

Sei, der sagt also, daß er dort zu finden sei, wo Jesus uns

wenigen Ausnahmen auch nicht darüber predigen können.

“6ute Wirklichkeit wird, ohne daß wir schon von vornherein

Sie hat aber nicht nur die Schrift, sondern auch das Be-

kenntnis von dem, der kommen wird zu richten die Leben-

S0 genau wissen, wie das zugehen wird. Selbstverständlich

Werden wir Jesus heute nicht anders begegnen als so, daß

digen und die Toten, mit sich geführt, bis es plötzlich bei

“‘n8 die Zeugen des Neuen Testamentes, die uns von ihren

Augustin wieder anfing zu sprechen und für die ganze

folgende Kirchengeschichte wichtig wurde,

Tahrungen mit ihm erzählen, bewegen und auf die

Wer ist Jesus Christus? Wenn wir mit dem Bekenntnis

d

°gegnung mit ihm hin in Gang setzen. Aber wie die Hörer

©8 Gleichnisses Jesu entlassen wurden mit dem Satz: „„Wer

antworten, daß er wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch ist

Ten hat zu hören, der höre!‘, so können wir nie die Sätze

oder daß er der Sohn ist, weil Gott von Ewigkeit her Vater

und Sohn ist, dann ist damit nichts anderes ausgesagt, als

er Jesus vereinnahmen, als hätten wir damit Jesus selbst

ereinnnhmt‚ sondern können uns nur durch sie in Be-

was wir vom Ereignischarakter Gottes zu sagen versuchten.

©gung setzen lassen.

Es ist doch gerade damit festgehalten, daß Gott nicht jenes

in sich abgeschlossene höchste Wesen ist, das man mit dem

as heißt aber, daß wir vieles, was eine jüngere Generation

8 heute vorwirft, durchaus zu hören haben. Sie ist nicht

Bild eines alles weltlich Erfahrbare ins Absolute steigernden

©hr interessiert an unseren Sätzen über Jesus; sie fragt,

Dogmas bewältigen könnte. Es ist damit ausgesagt, daß

9 Jesus denn Wirklichkeit werde. Das ist ernst zu nehmen,

Gott immer schon, von Ewigkeit her, Bewegung ist, Be-

Wı

W

das in der Tat die erste Frage sein muß. Ob diese

wegung der Liebe vom Vater zum Sohn und vom Sohn zum

lichkeit im sozialen Einsatz für Unterprivilegierte oder

Vater, und daß alles, was an Wirklichkeit der Begegnung

im

ndi

mit Gott, an erfahrener Liebe und an daraus entstandener

Mögl;

c

Viduellen Frömmigkeitserlebnis oder in einer mit allen

Antwort der Liebe, bei uns lebendig wird, nur Ausfluß

Vielle

.

en Charismen begabten Gruppe erfahren wird, macht

Ve

icht nicht einmal so viel aus. Aber daß ohne solche

dieses vom Vater ausgehenden und zu ihm zurückkehrenden

l"'i"“li(=hung alle Sätze falsch werden, das empfindet

Stromes der Liebe ist. Nur so kann ja vermieden werden,

daß wir einfach das, was wir als Liebe (erotischer oder

era

© die jüngere Generation heute durchaus richtig.

hren, nachträglich mit dem

8

© weil sie noch kein fixiertes Bild von diesem Jesus

charitativer Prägung) erfa

die Griechen schon Eros zum

t, gerade weil sie sich noch von ihm überraschen lassen

Etikett „Gott“ versehen, wie

» gerade weil sie noch offen ist für eine Begegnung, die

Gott machten, Nur so ist zu vermeiden, daß

Jesus in dem

1l

eich

Sinn zum „,Stellvertreter

“ Gottes wird, daß schließlich gar

t ganz unorthodox einsetzt und’auch weiter ver-

so daß er wie

uft,

hat sie uns oft etwas voraus, für das wir nur dankbar

kein Gott mehr vorhanden ist, den er vertritt,

ein konsularischer Stellvertreter dasteht, dessen Land schon

Wi2kn

Önnen: die Möglichkeit nämlich, Gott lebendige

längst untergegangen ist. Die Frage ,,

Weriist Jesus Christus ?“*

Chkeit werden zu lassen.

731

732

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

wird also nur der beantworten können, der ebenso offen ist

wards an Interpretation of the Gospel of Mark, in: Christology and a

Modern Pilgrimage, ed. H. D, Betz, Claremont, Calif,, 197

für die Fragen seiner Zeitgenossen nach der Wirklichkeit

4 In Frage käme Mk 9,41; doch vgl. die Parallele Mt 10,42, die ver-

seiner Aussagen wie für die Fragen seiner Väter und Brüder

mutlich sogar in der Mk 9 zugrunde liegenden Tradition primär stand,

nach der Angemessenheit seiner Aussagen.

weil nur sie den sonst überall zu beobachtenden Stichwortanschluß ga-

mal direkt ausgesprochen ist und mindestens die jetzige Form

rantiert; ferner Mk 12,35 par, wo die Gleichsetzung mit Jesus nicht ein-

bildung sein wird; Mk 13,21, wo von

ä

lichen

a

LGemeind e-

die Rede ist;; schließlich Lk 24,26.46,

ist alles in synoptisch

„ Jesus

wo 9er Auferstandene !prrld;t. Das

1 Diesen Versuch einer nachträglichen Zusammenfassung des Vortrags,

5 E. Käsemann, Das Problem d

e A k "(ZThK 54, 1954,

den ich vor den Theologischen Fakultäten von Jena, Leipzig und Greifs-

125—153), in: ders., Exegetische Versuche und Besinnungen I, Göttingen

wald im Oktober 1973 halten durfte, veröffentliche ich auf Bitten des

1970, 206—212; vgl. zum ganzen auch mein Siebensternbuch „Jesus Chri-

Redakteurs, weil ich noch immer für die guten Gespräche, die dadurch

stus im vielfältigen Zeugnis des NT“ (126, 1968), 18—54,

in Gang kamen, dankbar bin, Er beansprucht nicht, Neues zu bieten,

6 Zuletzt Nentestamentliche Theologie I, Gütersloh 1971, 67—73,

sondern will nur durch Zusammenfassung von Bekanntem Denkanstöße

7 Auch die gegenüber Lk 11,2 sekundäre Fassung Mt 6,9 ist ja nur den

geben, die vielleicht doch fruchtbar werden, wie es in den genannten

Jüngern als Gebetsanrede zugesprochen,

Diskussionen geschah, Eine für einen noch weiteren Kreis bestimmte

8 Ein groteskes Beispiel falscher Direktübertragung ist die wörtliche

Fassung wurde in Reformation 21, 1972, 333-342 veröffentlicht,

UÜbersetzung des englischen „honey“ („Liebling“) aus einem amerika-

2 Dazu vgl. U. B. Müller, Die christologische Absicht des Markus-

nischen Roman ins Deutsche, was so sinnlose Sätze ergab wie „Was

evangeliums und die Verklärungsgeschichte, ZNW 64, 1973, 150—193; U.

für ein reizender Abend, Honig!“ Es rächt sich, wenn man selbst der-

Luz in einem Vortrag, der in EvTh 34, 1974, 131—139 erschienen ist.

art primitive Bildsprache einem Computer-Übersetzer überläßt, der sich

3 Vgl. E. Schweizer, Die theologische Leistung des Markus, EvTh 24;

(jedenfalls innerhalb der deutschen Sprache) vom Bild nicht mehr be-

1964, 337—355 == ders., Beiträge zur Theologie des NT, Zürich 1970,

wegen lassen kann.

21—42; ferner meinen Kommentar in NTD 1, 4973, und N. Perrin, To-

9 E. Jüngel, Paulus und Jesus, Tübingen 21964, 135,

„Die dreigestaltige Protennoia‘‘

Eine gnostische Offenbarungsrede in koptischer Sprache aus dem Fund von Nag Hammadi

Schriften*

eingeleitet und übersetzt vom Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische

Der im griechischen Untertitel als ‚,Die dreigestaltige

Der Untertitel unserer Schrift (Prötennoia trimorphos.

Protennoia‘‘ (abgek. Protennoia; Abkürzungen auch im

hagia graph& patrographos en gnösei teleia) ist problematisch

Folgenden nach K,-W. Tröger [ed.]: Gnosis und NT, 1973,

sowohl hinsichtlich der adjektivischen Bestimmung als auch

20) bezeichnete Text wird zwar nach Konvention als NHC

hinsichtlich des (fiktiven) Autors, auf den das Buch zurück-

XIIT p. 35*,1—50*,24 registriert!, jedoch hat es allem

geführt wird. Da die ganze Schrift von sethianischem

Anschein nach bei dem Nag Hammadi-Fund überhaupt

Material durchzogen ist, ablesbar etwa an den vier Er-

niemals einen dreizehnten Codex gegeben, Vielmehr deuten

leuchtern (p. 38,33—39,5; 48,29), an der Epinoia des Lichtes

alle Anzeichen darauf hin, daß:die Papyrus-Blätter, auf

(p. 39,19.30f.321f), an der gefallenen arglosen Sophia (p-

denen unser Text steht, in Codex VI (zwischen der vor-

39,29; 40,15; 47,33f) und an dem Demiurgen Jaltabaoth,

deren Einbanddecke und dem Buchblock liegend) aufge-

auch Saklas bzw. Samael genannt (p. 39,271), ist wohl unter

funden wurden?, Natürlich gehörten diese Blätter ur-

dem ‚, Vater‘‘ am ehesten Seth selber vorgestellt zu denken.

sprünglich einmal zu einem Codex und hatten ihren Platz —

Die „Dreigestaltigkeit‘‘ hingegen könnte sich formal auf die

wie die Folge vertikaler und horizontaler Faserrichtung der

Strukturierung der Schrift „Protennoia‘‘ beziehen, doch

Seiten ausweist — in der Mitte desselben (die Seitenzahlen

wird allzubald deutlich, daß hier (auch) die Person der

sind lediglich aufgrund der Länge der folgenden Schrift

Protennoia-Sophia selber, als Allgöttin — zu deren üblichen

Erscheinungsweisen ja auch die dreigestaltige Hekate

[UW], von der die ersten zehn Zeilen zufällig auf der letzten

Seite der Protennoia miterhalten sind, erschlossen [durch

gehört —, in dreifacher Gestalt seiend dargestellt wird.

Sternchen angedeutet]). Aber die Blätter sind eben schon im

Allerdings wird der Rahmen der personalen Dreiheit hier

Altertum aus unbekanntem Grunde von ihrer Umgebung

so gefüllt, daß sie zugleich als Vater, Mutter und Sohn

getrennt und — spätestens beim Vergraben — mit NHC VI

verstanden wird, insofern als der Vater in ihr und sie ihrer-

seits wiederum im Sohn erscheint. Sofern sie als erster

lose vereinigt worden.

Die Protennoia ist eine von der gnostifizierten, weiblichen

Gedanke des Vaters, des unsichtbaren Geistes (p. 38,11),

Version der Allgottvorstellung durchdrungene, dem mytho-

als diesen selbst repräsentierend vorgestellt wird, un

Jogischen Material nach deutlich sethianische

Schrift?,

konkret z. B, als Haupt des Alls (p. 35,30) trägt sie männ-

wenngleich sie die sethianische Kosmologie nur voraussetzt

lichen Aspekt, in Verselbständigung als dessen Paargenossin

und nicht entfaltet. Ihr Profil empfängt die Schrift durch

(p- 42,5.8) weiblichen, und als im Logos in Erscheinung

eine Gliederung in drei Reden, die jeweils mit einem Unter-

tretend den Aspekt der Gottessohnschaft. Der Gattung der

titel versehen sind. Dem letzten folgt dann in griechischer

Offenbarungsreden entsprechend sind die Ich-bin-Sätze vor-

Sprache der des ganzen Werkes.

herrschend, doch wechselt der Stil häufig zu anderen

Es handelt sich im einzelnen um drei Offenbarungsreden

Formen über. Mit den Selbstprädikationen bezeugt sich die

der Protennoia — auch Barbelo genannt (p. 38,9) — über ihre

Protennoia wiederholt und vor allem sowohl als Ursprung

dreifache Parusie in der Welt (vgl. dazu die Rede der

und Grundlage des Alls insgesamt und auch eines jeden

Pronoia in AJ NHC II, p. 30,11—31,25; vgl. die Über-

Teils und Wesens in ihm, wie auch als Wurzel und Werkzeußg

setzung in: Umwelt des Urchristentums II, Nr. 358). Der

der Erlösung eines Teiles dieser Wesen, nämlich der Kinder

mit der Dreiteilung gegebene Rahmen wird jedoch von

des Lichtes, als welche die Gnostiker sich selbst verstehenr-

innen heraus gesprengt durch das als komplex und allum-

An diese ergeht mitunter der direkte Anruf (Ihr-Stil: P

fassend geschilderte kosmogonische und soteriologische

41,2-15; 42,27-30; 44,29—45,20; 46.33—-36), und es erfolgt

Walten der Protennoia, die hier offensichtlich — in gnostischer

die Antwort der Angeredeten (Wir-Stil: p. 36,33—-37,9

Metamorphose freilich — Züge der spätantiken Allgöttin

42,22f. [.30—33]). Der Begriff des Rufes spielt terminologise

Isis-Selene-Sophia“ trägt. Außerdem wird der Rahmen noch

in der ganzen Schrift eine zentrale Rolle, ohne daß von ihm

wesentlich erweitert durch kosmologisches, eschatologisches

ein direkter Inhalt ausgesagt wäre. Lediglich in der esch#“

und soteriologisches Material, das in seiner konkreten Aus-

tologischen Partie (p. 43,4-26) wird die Unruhe der Ar“

formung speziell der dem ÄgEv NHC 111,2 zugrunde

chonten als Wirkung eines Rufes aus der Lichtwelt be“

liegenden Variante des sethianischen Systems entspricht,

schrieben, der wohl als mit Donnergetöse ergehend vorgeste

733

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

734

ist. Der Sachverhalt, auf den hier Bezug genommen wird,

als Vorlage des Johannes-Prologs erschlossene gnostische

steht sonst allerdings in sethianischen Schriften innerhalb der

Logos-Lied. Da aber wohl über die Notwendigkeit der

Kosmogonie. Gelegentlich redet die Protennoia von sich

Quellenkritik des Johannes-Prologs weithin Einigkeit be-

selbst in der dritten Person (vor allem, wenn sie im Sohn

steht, jedoch nicht in den jeweiligen Ergebnissen ihrer

Vvon sich selbst als Mutter spricht; vgl. p. 38,13—16 [Glosse?];

Durchführung, ist es geboten — um die Perspektiven nicht

45,10; 46,9—13.20) ; sonst aber stellen die Partien in der

von vornherein zu verkürzen —, das Phänomen der Ver-

dritten Person durchweg die Auffüllungen dar, die aufgrund

wandtschaft der beiden Texte auch bzw. zunächst einmal

des Gestaltungsprinzips, daß sich für die zur Sprache

unter Absehung von den Quellentheorien zum Johannes-

kommen sollende Sache damit als denkbar ungeeignet er-

Prolog in den Blick zu fassen, In dieser Perspektive hat man

Wweist, künstlich in die Reden hineinkomponiert sind. So

den Eindruck, als ob die betreffenden Aussagen der Prot-

erscheint also im wesentlichen die Kosmogonie innerhalb

ennoia in ihrem natürlichen Kontext stehen, während ihre

der ersten Rede, die zugleich die erste Parusie der Prot-

Parallelen im Johannes-Prolog, so‘ wie er uns eben im

ennoia als Gestalt des Vaters schildert, die Eschatologie

vierten Evangelium vorliegt, künstlich einem ihnen eigentlich

innerhalb der zweiten Rede, die vor allem die zweite Parusie

fremden Zweck dienstbar gemacht erscheinen. Das im

der Protennoia als Mutter zum Gegenstand hat, und die

einzelnen auszuführen, kann hier nicht unsere Aufgabe sein,

Soteriologie in der dritten Rede, die von ihrer Erscheinung

vielmehr wollten wir nur den Blick der Interessierten gerade

im Sohn als ihrer dritten Parusie handelt. Der Schlüssel zum

auf dieses Phänomen lenken und, wenn möglich, einen

literarischen Aufbau der gesamten Schrift ist vermutlich

Schwerpunkt zukünftiger Arbeit an dem neuen Text

mit dem Abschnitt p. 47,5—15, dessen Anfang leider nicht

definieren. Ihr bleibt es vorbehalten, außerdem noch sehr

erhalten ist, gegeben,

’

genau zu prüfen, ob mit dem „ersten Blick‘‘ wirklich schon

Als problematisch erweist sich bei näherer Betrachtung

alles Wesentliche erfaßt wurde, oder ob etwa das Problem

auch die sachliche und zeitliche Einordnung unserer Schrift

weit komplexer ist, als es zunächst erschien.

in den Gesamtrahmen der Gnosis. Legen auf der einen Seite

Dieser nicht vollständig erhaltene und an einigen Stellen

die auffällige Spannung zwischen Dualismus und Monismus

offensichtlich korrupte Text wurde soweit ergänzt, wie es

und die den Dualismus überspannende Allgottvorstellung

nach eingehender Prüfung nicht nur der Faksimiles, sondern

°_ine relativ späte Abfassung unserer Schrift nahe, so wirkt

auch des Originals in Kairo® und in Anlehnung an den

Sle andererseits hinsichtlich der in ihr vorausgesetzten

Kontext möglich war. In der Übersetzung erscheinen

ituation des angesprochenen Menschen eher archaisch, als

Ergänzungen zerstörter Papyrusstellen in eckigen, Tilgungen

eine Frühform, in der die Anthropologie nur vom gno-

in geschweiften, Konjekturen in spitzen und Verständnis-

Stischen Welt- und Daseinsverständnis her konzipiert ist.

hilfen in runden Klammern. Die Umschrift des Koptischen

ie Sicht des angesprochenen Menschen ist dabei absolut

in den Anmerkungen zur Übersetzung erfolgt im Prinzip

Unchristlich, rein gnostisch. Eindeutig „christlich‘‘ ist nur

nach W. Till (Kopt. Grammatik $ 11; den palatalisierten

©In einziger Satz am Ende der dritten Rede (p- 50,12—15)

K-Laut umschreiben wir mit k ).

und der Umstand, daß der bloße Christusname dem gött-

Ichen Autogenes beigefügt oder untergeschoben wird (p.

* Leiter des Arbeitskreises: Hans-Martin Schenke. Federführend für diese

;22; 39,6f; 49,8). Am Kontext gemessen kann man darin

Schrift: Gesine Schenke,

en ersten Blick eigentlich kaum mehr als eine ganz

1 Vgl. The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices published

Schwache sekundäre ‚„ Verchristlichung‘‘ des gnostischen

under the auspices of the Department of Antiquities of the Arab Repu-

©Xtes erkennen. — Übrigens bietet die dritte Rede einen

blie of Egypt in conjunetion with UNESCO, Codices XI, XII and XIII,

Leiden 1973, pl. 1

Zweiten, allerdings völlig anderen eschatologischen Ausblick

2 Vgl. J. M. Robinson:

“Inside the Front Cover of Codex VI, Essays on

$ den, der in der zweiten Rede zur Sprache kam. — Was

the Nag Hammadi Texts in Honour of A. Böhlig, Nag Hammadi Studies

111, 1972, 74—87.

3 Zu den Kriterien des Sethianismus siehe H.-M. Schenke: Das sethia-

nun die gerade angedeutete Frage der nicht vorhandenen

Oder wie auch immer gearteten christlichen Beeinflussung

nische System nach Nag-Hammadi-Handschriften. Studia Coptica Halle

1971, Berliner Byzantinistische Arbeiten 45, 1974, 165—173.

©F ganzen Schrift betrifft, so halten wir als Arbeitshypo-

4 Zum Motiv der Allgottheit vgl. K, M. Fischer: Tendenz und Absicht

©S@ fest, daß der Text — ungeachtet schwächer oder

des Epheserbriefes, 1973,68—75. Zum Stil der Protennoia vgl. Nebr NHC

V1,2 und dazu K.-W. Tröger (ed.): Gnosis und Neues Testament, 1973,

Stärker an seinem Rande auftauchender christlicher Ele-

47f und ThLZ 1973,97—104.

Mente — in der Substanz ein Dokument der vom Christentum

Schenke).

5 Siehe K.-W. Tröger (ed.): Gnosis und Neues Testament, 226f (H.-M,

z

Noch) unberührten (sethianischen) Gnosis ist, und sehen es

uns schon vor einiger Zeit dankenswerterweise vom Claremont-Team

6 Der koptische Text der Protennoia, dessen vorläufige Transkription

\gleich als eine Aufgabe der Zukunft an, für die ganze

zur Verfügung gestellt wurde, hat die endgültige Fassung, in der er der

hier vorgelegten Übersetzung zugrunde liegt, nach eingehender Kolla-

Totennoia (also mitsamt ihren christlichen Elementen) im

tion der Originale in Kairo nebst intensivem Gedankenaustausch zwi-

li

ähmen eine.

s noch zu erarbeitenden Spektrums der Mög-

schen Ch. Hedrick und H.-M. Schenke im Rahmen der Zusammenarbeit

°hkeiten‚

wie ein Text

unseres Arbeitskreises mit dem Team des Coptic Gnostic Library Pro,

‚christlich-gnostisch‘‘ genannt

'ferden und tatsächlich sei

n kann, den rechten Platz zu

of the Institute for Antiquity and Christianity of the Claremont Graduate

lne.

School erlangt. Für pp. 37.45.50 beruht der vorausgesetzte koptische Text

mile-Band auf den

übrigens nicht nur auf den Originalen (im Fa

Für die F

rage nach dem wissenschaftlichen Wert unserer

Tafeln 107.115.120 abgebildet), sondern auch auf den im Faksimile-Band

auf Tafel 104 wiedergegebenen alten Fotografien, auf denen noch kleine

euen s

Chrift ist besonders interessant und vielleicht von

Textstücke zu sehen sind, die inzwischen verlorengingen. Auch wurden

gr

OerB

die wenigen erst jüngst plazierten Fragmente berücksichtigt, die auf den

edeutung die dritte Offenbarungsrede der Prot-

Tafeln noch nicht an ihrem Ort zu sehen sind.

©NNoia, q

ie — aber nicht nur sie — in weiten Partien geradezu

® Sach

Arı

parallele zum Prolog des vierten Evangeliums

t, Die Verwandtschaft vieler Gedanken und Aus-

a

b

gen

dieser dritten Rede und entsprechender Partien der

©N ’anderen zu denen des Johannes-Prologs ist ganz

Übersetzung

°rordentlich

eng. Die beiden Texte interpretieren. sich

enleitig‚

(p-35)

aus

wobei nun aber, wie es auf den ersten Blick

.iehtv da

s Licht mehr von der Protennoia auf den Jo-

[Ich] bin die Prö[tennoia,

“Nnes-Pro]

der Ge]danke, der im [ Vater] w[oh]nt.

quenen

0g fällt als umgekehrt. Wer nun über den Prolog

k

Fitisch und religionsgeschichtlich im Prinzip so

{Ich] bin die Bewegung, die im [All] waltet,

[die,] i{n der] das AIl seinen Bestand hat,

Pretat;

Wie man es im Wirkungsfeld der Johannes-Inter-

e

Xt e

9n R, Bultmanns weithin tut5, für den wird unser

‘

[das Ers]tlingsgeschöpf (5) unter dem Gew/[ord]enen,

H

ıne

[die, die] vor dem All [is]t,

Ypoth

glänzende Bestätigung der längst vorhandenen

d

©8e sein, und er wird die Substanz der dritten Rede

gena[nnt] mit drei Namen

"otennoia auf derselben Ebene liegend sehen wie das

(und) allein existierend [als Voll]kommene,

73

D

E

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

736

Ich bin eine Unsichtbare

-

die ich (20) der Gedanke des [Al]ls bin

in dem Gedanken des Unsichtbaren,

und die ich verbunden bin mit dem

(und doch) bin ich sichtbar

unerkennbaren und unerreichbaren Gedanken,

unter den Unmeßbaren (10) (und) Unsagbaren,

Ich bin eine Unerreichbare,

existierend in dem Unerreichbaren

Ich offenbarte mich in allen,

die mich erkannten.

(und) mich (doch) bewegend in jedem Geschöpf.

Denn ich bin es, der verbunden ist mit einem jeden

durch (25) den verborgenen Gedanken

Ich bin das Leben meiner Epinoia

und durch einen erhabenen Ruf,

(und ich bin) di[e, die exi]stiert (15)

in jeder Kraft und in jeder Bewegung ewig(lich) !,

Ja, ein Ruf aus dem unsichtbaren Gedanken

wie in den unsichtbaren Lichtern,

und etwas Unermeßliches,

so auch in den Archonten, Engeln und D[ämo]nen,

das da ist in dem Unermeßlichen, ist er.

(in) jeder Seele, die in dem [Rei]nen wohnt,

Ein [unbegreif]liches Mysterium (30)

und (auch in) jeder hylischen Seele;

aus dem [Unerreich]baren ist er,

existierend in dem Gewordenen,

Ein Unsichtbarer ist je[ner,

mich bewegend in (20) jedem,

obgleich er si]chtbar ist im All.

ruhend? in allen,

Li[cht,

wandelnd in Geradheit

das da w]ohnt im Lichte, [ist er].

und die Schlafenden we[ck]end.

Ja, ich bin das Sehvermögen derer, die im Schlafe sind,.

(Antwort der Gnostiker)

Wir allein sind [es, die du erlöst hast] vo[n der s]ichtbaren

Ich bin der Unsichtbare,

[Welt], (35) die wir er[rettet werden hinsichtlich des] ver-

(existierend) im All, (25)

borgenen [Menschen in unserem] Herzen [durch den] (p. 37)

Ich bin es, der das Verborgene bedenkt,

unaussprechlichen und [un]meßba[ren Gedanken]. Und der

kennend alles, was in ihm ist,

in uns verborgene (Mensch) zahlt mit seinen Früchten die

Ich bin eine (Summe),

Steuern dem Wasser des Lebens,

die keiner zählen kann,

Ich bin eine unaussprechliche (Größe),

Da nun offenbarte der Sohn, der vollkommen ist in jeder

die keiner messen kann,

Hinsicht, (5) — nämlich der Logos, der entstanden war

Wenn ich aber w(ill,

durch den Ruf — nachdem er zuerst herausgekommen war in

werde ich] mich selbst offenbaren, (30)

das Unendliche:

der Höhe, den Namen in sich tragend und leuchtend,

Ich [bin das Haupt des] Alls,

und alles Unerkannte

die ich vor [einem jeden] da bin.

wurde erkannt; (10)

[I]Jch bin das All,

und das schwer zu Deutende und Verborgene

offenbarte er;

die ich [in ei]nem jeden b[in.]

Ich bin der Ru[f einer lei]sen [Stimme,

und denen, die im Schweigen sind,

die ich v[om Uranfang an i]m Schwei[gen] bin, (35)

predigte er mittels des ersten Gedankens;

[Ich bin der (Raum)],

und denen, die in der Finsternis sind,

in [dem] jeder [Ruf] erklingt, (p. 36)

offenbarte er sich;

und der verbor[gene Ruf,]

und (15) die, die im Abgrund sind,

der i[n] mir i[st],

belehrte er über sich;

ist i{n dem] uner[reichbaren], unmeßbaren [Gedanken]

und denen, die in den verborgenen Schatzkammern sind,

d[es] unermeßlich[en] Schwei[gens].

sagte er die unsagbaren Mysterien;

u[nd] die unwiederholbaren Lehren teilte er allen mit,

Ich [kam herab in die] Mitte der Unterwel[t]. (5)

die zu Kindern (20) des Lichtes wurden,

Ich ging leuchtend [auf über der] Finsternis,

Ich bin es,

Der Ruf aber, der aus meinem Gedanken kam,

der das W([asser] hervorsprudeln ließ,

erklingt in drei Räumen

[I]ch bin es,

(— sie sind so wie diese drei[][][], nämlich viereckig —?):

der verborgen ist in [leucht]enden Wassern,

dem (des) Vater(s), (dem) der Mutter und dem (des) Sohne(s)-

Ich bin es,

(Es ist) ein Klang,

der aufgegangen ist dem All,

der wahrnehmbar ist.

einem nach dem anderen, durch meinen Gedanken.

Er trägt ein Wort in sich,

Ich bin es,

das jegliche Herrlichkeit (25) besitzt,

der voll des Rufes ist.

Und er hat

drei Männlichkeiten, drei Kräfte und drei Namen []?

Durch (10) mich kommt die Gnosis,

(und ist) im Verborgenen,

die ich in dem unaussprechlichen

(d. h.) i{m] Schweigen (30) des Unaussprechlichen,

und unerkennbaren (Äonen) bin.

Ich bin die Erkenntnis und das Wissen,

[Diesen] allein, der (so) entstanden i'lt,

die ich einen Ruf aus[sende]

— nämlich [den Logos] —:

aufgrund eines Gedankens,

ich bin es, der ihn gesalbt hat

I[ch] bin der wahre Ruf, (15)

mit der Herrlichkeit [des u]nsichtbaren [Geistes]

rufend in einem jeden,

in Wahr]heit,

so daß sie [mich] erken[nen] durch sie (sc, die Gnosis),

[Den Dri]tten also, ihn a[llein] habe ich eingesetzt

weil ein Same in [ihnen] ist.

[in e]wiger [Kraft] (35) übe[r die Äonen

der] lebendigen [Erleuchter],

Ich bin der Gedanke des Vaters;

— nämlich (den

.

... des Al]ls —, (p. 38)

[un]d durch mich kam zuerst heraus [der R]uf

Der, der zuerst erscheinen ließ

— der die Erkenntnis des Unendlichen ist —,

das Licht den erhabenen Äonen,

737

® Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

738

und (der}) (selber) in herrlichem Licht

„Ich bin der König (des Alls) !

Wer ist der (König) des Chaos,

von gleichmäßiger Kraft (wohnte)*,

und [der] in seinem eigenen Lichte stand, (5)

und wer ist der (König) der Unterwelt ?““

dem, das ihn umgibt,

Und in jenem Augenblick kam sein Licht strahlend und die

der das Auge des Llfi]chtes ist,

Epinoia mit sich bringend hervor, ohne daß (20) die Kräfte

der Kräfte ihn (darum) gebeten hatten.

— das mir leuchtet in Herrlichk[eit] —

schuf Äonen dem Vater aller Äonen

Und sogleich trat auch der große Dämon in Erscheinung, der

(durch mich}®,

da herrscht über die Tiefe der Unterwelt und des Chaos, er,

die [i]ch der Gedanke des Vaters als die Prötennoia bin,

der keine Gestalt besitzt und auch nicht vollkommen ist,

sondern (25) die Gestalt der ‚„,Herrlichkeit‘‘ derer hat, die

— nämlich „„Barb&lö‘* — die voll[kom]mene, (10) unsicht-

bare, verborgene und unme[ßbare] Herrlichkeit,

in der Finsternis geboren wurden.

Ich bin die (sichtbare) Gestalt

Dieser nun wird genannt: Sakla(s)

des unsichtbaren Geistes,

und heißt zugleich :

Samael

(bzw.:) Jaltabaöth,

und das All wurde gestaltet

durch mich,

er, der eine Kraft besitzt, die er der Arglosen geraubt hat,

nachdem er sie (30) zuvor überwältigt hatte,

Und das Licht, das die Mutter eingesetzt hatte als ‚,(die)

— nämlich der Epinoia des Lichtes, die her[ab]ge-

Jungfrau‘‘, die „„die unerreichbare® (15) Meirothea‘* genannt

kommen war, und aus der er (selber) zu Anfang ent-

Wwird, ist der ungreifbare und unmeßbare Stern7.

sprungen war —,

Da offenbarte sich der vollkommene Sohn seinen Äonen,

[Als] nun die Epinoia des Li[chte]s erkannte, daß [sie] ihn

die durch ihn entstanden waren.

(sc. Eleleth) um ein anderes Ge[schöpf] gebeten hatte,

Er ließ sie sichtbar werden

(und) versah sie mit Herrlichkeit

[das g]eringer war als sie, sagte sie (35) :

„Komm [mir zu Hilfe, damit, DJu mir zur [Stärkung]

und (20) versah sie mit Thronen,

dienest, [denn ich bin] in [schlimme] Unordnung ge-

Er stand inmitten der Herrlichkeit,

raten.‘‘

'

mit der er sich verherrlicht hatte,

[Und die Gemeinde des] ganzen Hauses der (p. 40) Herrlich-

Sie priesen den vollkommenen Sohn,

ke[it war] in Übereinstim[mung] mit ihrer Rede. Sie brach-

ten Segen über sie: Und die erhabene Ordnung vergab ihr

(nämlich) Christus,

den (Fehltritt).

den von selbst entstandenen Gott.

Und sie verherrlichten (ihn) mit den Worten:

„Er existiert. Er existiert.

Und der (5) große Dämon begann, Äonen zu schaffen nahe

dem Vorbild der wahren Äonen. Er schuf sie aber aus

Der Sohn (25) Gottes, der Sohn Gottes,

eigener Kraft,

er ist es, der existiert.

Da offenbarte ich selbst mich durch meinen Ruf auf ge-

(Er ist) der Äon der Äonen,

blickend auf die Äonen, die er hervorgebracht hat,

heimnisvolle Weise und (10) sprach:

„Haltet ein, haltet ein,

Denn Du wurdest hervorgebracht

o Ihr, die Ihr die Hylö bewohnt,

durch Deinen eigenen Willen.

Deswegen verherrlichen w{[ir] Dich:

Denn siehe, ich werde herabkommen in die Welt der

‚ma mö 550 eia ei on ei‘.

Toten wegen meines Teiles, der an jenem Orte ist seit dem

Zeitpunkt, da (15) die arglose Sophia, die herabge-

O Du [Ä]Jon (30) der Ä[onen!

kommen war, überwältigt wurde, auf daß ich zunichte

O Du Ä]Jon, der sich (selbst) gegeben hat!‘“

mache ihr (sc. der Archonten) Ziel, das der festsetzt, der

Da verlieh er, der Gof[tt, der] (durch sich selbst) hervor-

durch sie (sc. die Sophia) (erst) in Erscheinung tritt.“

8ebracht worden war, ihnen eine Kraft, die [niemand be-

Da gerieten in Unruhe (20) alle, die (nicht)® in dem Hause

Sie]gen (kann].

des unerkennbaren Lichtes sind, und der Abgrund begann zu

nd [er] setzte sie[e] ein [an ihren Ort:

ber den ers]ten Äon setzte er ein

beben.

Und der Archigenötör der Unwissenheit, nachdem er9 König

[den er]sten (Erleuchter)

geworden war über das Chaos und die Unterwelt, (25) schuf

(H)armödön (35) Nousa[...

Harmozäl.

einen Menschen nach meinem Bilde, ohne aber zu wissen, daß

en] zwe[iten] (Erleuchter)

Phaionios

Ainios

Oroia@l

jener ihm zu einem vernichtenden Gericht werden würde,

und ohne die Kraft zu kennen, die in ihm (sc. dem Menschen)

setzte er ein [über den zweiten Äon]; (p. 39)

ist.

den dritten (Erleuchter)

Mellephaneus

Lödios

Daueithai

über den dritten Äon;

Jetzt aber kam ich herab, (30)

gelangte bis zu dem Chaos,

den vierten (Erleuchter)

und war [be]i den Meinen, die an

[jen]em Orte sind,

Ousanios

Amethö&s

Eleleth

er den vierten (Äon). (5)

in ihnen [ver]borgen (und [ihnen] Kraft verleihend;

[und ich] gab ihnen

Ebenbildlichkeit.

Und [vom erste]n bis (35) zum [letzten] Tag[e

Den Äonen nun, die hervorgebracht worden waren durch den

verleihe ich das, was st]ark [ist], den Mei[nen,

nä

Ott, der (durch sich selbst) hervorgebracht worden ist,

Und ich werde mich verbinden mit] denen,

mlich durch) Christus, ihnen wurde Herrlichkeit zuteil;

«

un

auch die Äonen ihrerseits ließen Herrlichkeit zuteil

die [auf dieses Wort ge]hört haben, (p. 41)

nämlich mit den Kin[der]n d[es] Lichtes,

Srden, Sie traten zuerst in Erscheinung — erhaben in ihrem

(de)ren!9 Vater ich bin.

on

©n und jeder (10) einzelne Äon als Geber Zehntausender

errlichkeiten — in großen unaufspürbaren Lichtern;

5[

d]

sie priesen alle miteinander den vollkommenen Sohn,

Und ich will euch ein unaussprechliches und unsagbares

d

Mysterium mitteilen :

Ott, der (durch sich selbst) hervorgebracht worden ist.

„Aus meiner Für[

sor]ge heraus habe ich alle Ketten (5)

h,

Da gin

u

g ein Wort von dem großen (15) Erleuchter Eleleth

gelöst für euc

In der Dämonen der Unterwelt

» Und zwar sagte er:

und habe ich die Fesse

739

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

740

zerschnitten, für meine gefesselten Glieder11,

Und ich werde sie wissen lassen den Anfang des Äons,

die bekämpft werden;

der da kommt und keine Veränderung kennt.

und die hohen Mauern der Finsternis

(Glosse:) Der (Äon), in dem unser Aussehen verändert

habe ich niedergerissen;

werden wird und wir rein werden sollen.

und die starken Tore der (10) Unbarmherzigen

habe ich aufgestoßen;

Im Laufe dieser Äonen, in denen ich mich offenbarte durch

und ihre Riegel

den Gedanken, (25) der der Aspekt meiner Männlichkeit ist,

habe ich zerbrochen;

ließ ich mich nieder in denen, die dessen würdig sind, weil

und die böse Wirksamkeit

sie sich erinnern an meinen unwandelbaren Äon.

und den, der euch schlägt,

und den, der euch hindert,

Ja, ich werde euch mitteilen

und den Tyrannen und den Widersacher,

ein Geheimnis ü[ber] diesen Äon,

und ich werde euch belehren

und den, der König ist,

und den eigentlichen Feind (15)

über die Kr([äf]te, die in (30) ihm wirken :

(habe ich entmächtigt).“*

„Das Erzeugte stirbt!‘“

Wie wir [wissen],

Alle diese (Dinge) nun habe ich wissen lassen die Meinen,

die die Kinder des Lichtes sind,

erzeug[t die (eine) St]unde die (andere) Stunde,

[bringt] der (eine) Ta[g den (anderen) T]ag [hervor],

damit sie alle diese (Mächte) auflösen

belehrten die (einen) Monate die (anderen) Mon[ate,]

und erlöst werden aus allen diesen Ketten

wurde [die (eine) Ze]it so her[vor]gebra[ch]t,

und eingehen zu dem Ort, an dem sie zuvor (20) waren.

daß sie de[r (anderen) Zeit] folgt17,

Eben[so] (p. 43) erfüllte sich dies[er] Äon:

Ich bin der erste, der herabkam

Und er wurde berechnet,

wegen meines verlassenen Teiles,

un[d] er ist (nun nur noch) klein,

welcher der Geist ist, der in der Seele wohnt,

Denn eine Binde48 ist es,

damit12 er (wieder)erstehe durch das Wasser des Lebens

die eine (andere) Binde beseitigt hat,

und durch die Taufe der Mysterien.

und eine Fessel wurde ge[löst]

durch [e]ine (andere) Fessel,

Ich aber sprach (25) mit Archonten!? und Mächten

— dennich stieg (durch ihre Regionen) nach unten herab —

in ihrer Sprache,

Als nun [die gr]oßen Mächte erkannten, (5) daß die Zeit der

Vollen[dung] angebrochen war — so (plötzlich) wie die

doch meine Mysterien teilte ich (nur) den Meinen mit,

Wehen derer, d([ie] gebären soll, vor der Tür stehen19, so

(denn es ist ja) ein verborgenes Mysterium,

(plötzlich) war der Untergang da —, da begannen auf einen

(So) lösten sie die Ketten

Schlag alle [E]lemente zu zittern, und die Fundamente der

und das von Ewigkeit her bestehendei4 Vergessen. (30)

Unterwelt samt den Über[d]achungen (10) des Chaos gerieten

Und ich brachte in ihnen Frucht hervor,

ins Wanken, Eine große Flamme schlug mitten unter ihnen

welche die Erinnerung an den unwandelbaren Äon ist,

hervor, und die Felsgebirge und das flache Land schwank-

und (an) mein Haus und (das) ih[r(es) V]ater(s).

ten, wie ein Rohr im Winde schwankt. Und die Lose der

Ja, ich stieg herab [zu denen,

Heimarmen& und die, die die (Himmels-) Wohnungen durch-

messen, gerieten in große Erschütterung aufgrund (15) eines

die die MJeinen sind von Anbeginn,

und ich bra[chte in Ordnung ihre] erste Schande (35)

gewaltigen Donners, Und (auch) die Throne der Kräfte

die sie begangen ha[tten.

gerieten ins Wanken und stürzten um, Und ihr König

Soglei]ch begann zu leuchten ein jeder, [der i]n mir ist.

verfiel in Furcht. Und die (himmlischen) Trabanten der

Heimarmene ließen ihre unzähligen Räder allein weiter-

Und (p. 42) ich versah mit einer [Ge]sta[lt]

die in mir befindlichen unaussprechlich[en] Lichter. Amen.

laufen20 und sagten zu den Kräften:

„Was ist das für eine Erschütterung (20) und (was ist

Die [Re]de von der Prötennoia [1]

das für ein) Beben, das da über uns gekommen ist auf-

grund eines Rufes der erhabenen Stimme2!, so daß unser

Ich bin der Ruf,

der sich offenbarte durch (5) meinen Gedanken,

ganzes Haus ins Wanken geriet und die ganze Bahn

Denn ich bin der Paargenosse,

unseres Abstiegs von Zerstörung betroffen wurde, und

unsere Bahn, (25) die uns zu dem Urheber unserer Ent-

die ich genannt werde : „„Der Gedanke des Unsichtbaren‘‘,

stehung hinaufführt, ihre Festigkeit verloren hat ?‘““

die ich genannt werde: „„Die unwandelbare Stimme*‘,

Ich we[rde] genannt: „„Die Paargenossin‘‘,

Da antworteten die Kräfte und sagten:

„Wir selbst sind ratlos seinetwegen, denn wir konnten

nicht erkennen, von wem er (se. der Ruf) stammt. Aber

Ich bin eine [Ei]nzige,

die ich unbefleckt bin.

(30) auf, laßt uns hinaufgehen zu dem Archigenetör und

Ich bin die Mutter de[s] (10) Rufes,

ihn fragen!‘“

die ich rede in vielerlei Weise,

(Da) versammelten sich alle Kräfte (und) gingen [h]inauf

die ich das All erfülle,

zu dem Archigenetö[r (und) s]pra{che]n [zu ih]m:

die ich in mir die Erkenntnis habe,

„„Was soll Dein [stän]diges Rühmen? (35)

die Erkenntnis des Unendlichen15,

[Sag]e (nur) nicht [wieder]:

Ich bi[n es, die] in jedem Geschöpf redet,

‚Ich bin Go[t]t‘ [und:

und ich werde erkannt durch das All,

‚Ich bin] euer Vater] (p. 44) und:

Ich bin es, die (15) den Klang des Rufes ertönen läßt

‚Ich bin es, [dJer euch ge[z]eugt hat‘ und:

in den Ohren derer, die mich erkannt haben,

‚Es gibt keinen an[de]ren außer mir‘!

welche die Kinder des Lichtes sind.

Denn siehe, jetzt ist erschol[l]en [ein R]uf der unsich[t]-

baren Stimme21, di[e wi]r nicht begreifen (5) — wir

Ich kam aber zum zweitenmal,

[haben j]a [nicht einmal] begriffen, zu wem wir selbst

(u. zw.) in der Gestalt eines Weibes,

gehören —, Denn jener Ruf, den wir gehör[t] haben, ist

und ich redete mit ihnen.

uns fremd, und wir begreifen ihn nicht und konnter

Und ich werde sie belehren über das Ende des Äons,

nicht erkennen, woher er stammt, Er kam (und) brach”'

der zunichte werden!6 wird, (20)

Furcht in unsere Mitte und Lähmung (10) unserer Arme.‘

741

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

742

Weil der Archigenetör ihnen keine Auskunft geben kann,

gegeben werden wird durch mich, nachdem der Ruf aus-

(sprechen die Trabanten der Heimarmen& zueinander:)

gegangen ist.

50 laßt uns denn weinen und une[ndlich] trauern,

Und ich habe den (Lebens-)O[d]em in die Meinen gelegt; und

Laßt uns im übrigen aber unseren ganzen Umlauf fort-

den heiligen, ewigen (30) Geist habe ich über sie ausgegossen,

setzen, solange wir noch nicht gewaltsam eingeschlossen

und herabgebracht sind in den Schoß der Unterwelt.

Und ich stieg (wieder) auf zum Himmel

Denn schon ist (15) nahe herbeigekommen

und begab mich (zurück) in mein Licht.

die (Zeit der) Auflösung unserer Fessel

Ic[h flog (wieder) hinau]f auf meinen Zweig

— und die Zeiten sind abgeschnitten,

und ließ mich niede[r in der Mitte der] Kinder

und wenig Tage sind geblieben,

des rei[nen] Lich[t]es.

und unsere Zeit hat sich vollendet,

[Ich kehrte] aber [zurück] an ihren Wohnort (p. 46),

und das Weinen über unseren Untergang ist da —,

der [... (unergänzbare Reste von drei Zeilen) ... Am]en,

wo wir gebracht werden sollen zu dem Ort, den wir

{nicht)?? kennen.

[Die (Rede von der) Heimar]men6 [2]

Denn (20) der Baum, aus dem wir hervorwuchsen,

hat23 als Frucht die Unwissenheit,

65

und selbst in seinen Blättern wohnt der Tod,

und Finsternis ist der Schatten seiner Zweige,

Ich bin [der Log]os,

und (er ist es,) von dem wir getäuscht (25)

der ich wohn[e in dem] unaussprechlichen [Lichte,]

und begierig pflückten,

der ich exist[ie]re im unbefleckten [Schweigen].

er, durch den das unwissende Chaos uns zum Wohnort

Und ein Gedanke of[fenbar]te [mich] in wahrnehm-

wurde,

barer Weise durch [eine laute] Stimme der Mutter, so

Denn siehe, auch er, der Urheber unserer Entstehung,

daß (sie als) ein männliches Geschöpf [dafür] s[orgt,]

dessen wir uns rühmen, hat selber die Stimme nicht er-

(10) daß ich (als Fundament) niedergelegt werde, und

kannt.‘‘

sie (auf diese Weise) von Anf[ang] an in den Funda-

menten% des Alls existiert.

(Die Prötennoia spricht zu den Gnostikern:) (30)

Es gibt aber ein Licht, [das] verborgen in (der) Stille

„5S0o hört denn auf mich, ihr Kinder der Einsicht,

existiert; es t[rat] zuerst heraus, während sie (sc. die

(hört) auf die Stimme der Mutter eures Erbarmens,

Mutter) selbst jedoch als Schweigen verharrt.

denn ihr seid gewürdigt worden, das von Ewigkeit her

Ich allein bin der unaussprechliche, (15)

verborgene Myst[e]rium z[u empfan]gen.““

unbefleckte, unermeßliche, undenkbare Logos.

„Ja, das Ende dieses Äo[ns und] des (35) ungerechten

Ein verborgenes Licht ist es, das hervorbringt leben-

bens ist [nahe herbeigekommen; und es ist erschienen]

dige Frucht, das hervorquellen läßt lebendiges Wasser

(p. 45) [der An]fang des [Äons des Lich]tes, in dem es k[ein

aus der unsichtbaren, unberührten, unermeßlichen

anken und keine Erschütteru]ng (mehr) gibt.

Quelle.

Ch bin ma[nn]weiblich,

D. h., (ich bin) der unwiederholbare Ruf (20)

i[°h bin Mutter und] Vater,

der Herrlichkeit der Mutter,

bei mir selbst [wohnend],

die Herrlichkeit der Schöpfung Gottes,

Mmich mit mir se[lbst vereinig]end (5)

eine männliche Jungfrau aus einem verborgenen Verstand,

[und] mich [selbst lie]bend.

h., (ich bin) das Schweigen,

We

il das All durch mich a[llJein Be[stand hat],

vor dem All verborgen und unnachahmlich,

In ich der Mutterschoß [der Erkenntn]is des Alls,

ein unermeßliches Licht,

die ich gebäre das Licht,

die Quelle des Al[ls], (25)

[das der Nacht und] das des Tages.

die Wurzel des ganzen Aons,

Ie

bin der zukünf[tige] Äon.

die Basis, die jede Bewegung der Äonen trä[gt],

Ich bi]n die Erfüllung des Alls,

(und) d([ie] zu der starken Herrlichkeit gehört,

— nämlich (10) Me([iroth]ea, die Herrlichkeit der Mutter —

die Grundlegung jeder B[a]sis,

der Odem der Kräfte,

ie ich erschallen lasse eine [ru]fende Stimme

in den Ohren derer, die mich erkennen.

das Auge der drei Räume,

nd ich lade euch ein in das Lich[t],

existierend als Ruf (30) aus einem Gedanken,

as erhaben und vollkommen ist,

ein Logos durch die Stimme,

Won

der ausgesandt wurde zu erleuchten die,

n ihr nun in dieses einge[ht],

Werdet ihr Herrlichkeit empfangen von denen,

die da wohnen in der Fi[nst]ernis.

die (15) Herrlichkeit geben.

Un

d es werden euch Throne geben die,

Siehe nun, [ich] habe euch unab[lässig Geheimnisse geof]-

fenbart?7, denn (35) ihr seid meine Brü[der, ... (von denen

Ihr

die Throne geben.

Werdet Kleider empfangen von denen,

ich will, daß sie) ‚..] al[ljes erk[e]nnen® [... (Rest der

Un

die Klei

der geben.

Zeile zerstört)

..] (p. 47) [«.. (Die ersten vier Zeilen

d

©8 werden euch taufen

fehlen vollständig) ...]

ie Täufer

u'.ld ihr werdet voller Herrlichkeit sein,

16

[(Ich kam zum ersten Male als)] (5) [......

]

ihr

$ (Licht ist es, in dem ihr (20) zu Anfang wart,

ich un[terwl]i[es sie alle über das Geheim]nis,

» die ihr Licht2 seid.‘“

das existiert in (den unerkennbaren un

d] unsagbaren [Äonen];

Und jch

ich bele[hrte sie über das Mysteri]um durch den R[uf,

verbarg mich in einem jeden,

den ich n]ieder[gelegt habe] in einen vollkommenen Verstand,

u

und) ich offenbarte [mich] in ihnen (allen).

[Und (10) ich] wurde zur Grundlegung des Alls

©8 verlangte nach mir jegliches Denken,

un[d zum K]raft{spender] für sie.

De

weil (alle) nach mir suchen.

nn jc(h

] bin es, die Abbildlichkeit gegeben hat allen,

Zum zweiten Male kam ich in der [Stimme] meines Rufes

(die 25

keine (25) Ge[st]alt besaßen.

und schenkte Ebenbildlichkeit denen,

Und ic v

erwandelte ihre Gestalten von einer Gestalt in die

die Ebenbildlichkeit annah[men],

.ere

i8 zu der Zeit, da allen (unveränderliche) Gestalt

(eine Ebenbildlichkeit, die wirksam ist) bis zu ihrem Ende,

743

7h4

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

Zum drit[te]n Male offenbarte ich mich ihnen

Sie begannen zu le[ben

[i]n (15) ihren Wohnungen als Logos.

im ewl]igen, li[ch]ten (35) [Leben].

Und ich offenbarte mich (den Mächten)

in der Gestalt ihres Aussehens,

Nun also [... (die letzte Hälfte der Zeile zerstört) ...]

(p. 49) [...

(etwa fünf Zeilen fehlen vollständig) ...

und ich trug ihrer aller Kleidung,

ich] war in ihnen,

Und ich verbarg mich selbst in ihnen

[nachdem ich angezogen hatte die Art eines j]eden,

und [sie erkannten nich[t] den, der mir Kraft gibt,

Denn ich existiere in (20) allen Gewalten und Kräften,

[Die Archonten] dachten, [daß ich] ihr Christus wäre,

Ich [bin] zwar [in einem] jeden,

in den Engeln und in jeder Bewegung,

aber (nur) für die, in die [ich eine] (10) Licht[kraft

di[e] es in der ganzen Hyl6& [g]ibt.

zur Demütigung] der Archonten [gelegt] hatte,

Und ich verbarg mich in ihnen,

bin ich der Geliebte.

um mich meinen Brüde[rn] zu offenbaren,

Und niemand von ihnen erkannte mich,

[DJenn [als ich] an jenem Orte [war],

zog ich an die [Art des] Sohnes des Archigenetör

ob[gleich] (25) ich es bin, der in ihnen wirkt,

und ward ihm glei[ch] bis zum Ende seines Gerichtes,

sonder[n sie dach]ten,

d. [h.] (15) (bis zum Ende) der Unwissenheit des Chaos

daß das All dur[ch sie] geschaffen wäre,

Und unter den Engeln zeigte ich mich

weil sie unwissend sind

in ihrer Gest[a]lt,

und in Unkenntnis über [ih]re Wurzel,

und unter den Kräften,

den Ort, aus dem sie hervorgewachsen sind,

als ob ich einer von ihnen wäre;

unter den Söhnen des Menschen aber,

I[ch] bin das Licht,

als ob ich ein Sohn des Menschen wäre,

das das Al[l] erleuchtet, (30)

Obgleich ich (20) der Vater eines jeden bin,

[I]ch bin das Licht,

verbarg ich mich in allen,

das sich freut ü[ber die] Brüder.

um mich in meinen eigenen Gliedern zu offenbaren,

Denn ich kam herab in die Welt [des To]des wegen des

Geistes,

der i[n ihr] zurückgelassen ist,

Und ich belehrte sie

über die unaussprechlichen Bestimmungen und

der her[abgekommen wajr,

über die Brüder,

der hervorgegangen war a[us] der [arglosen] Sophia,

Sie können aber weder irgendeiner Gewalt,

[Ich kam] und le[gt]e nied[er (35) mein lebendi]ges [

.....

}

[u]nd ich le[gt]e ab (p. 48

noch irgendeiner (25) archontischen Kraft mitgeteilt werden,

sondern nur den Kindern des Lichtes;

[-.. (vier Zeilen fehlen vollständig) ...]

sie, die da sind die Bestimmungen des Vaters,

(5) [... du]rc[h die Aufrichtung des Gedankens],

si[e] (‚die da) [s]ind die Herrlichkeiten,

den er vom [Uranfang an] besaß,29

— [wobei ich ihm gab] von dem Wasser [des Lebens

erhabener als jede Herrlichkeit,

und er] das Chaos ab[leg]te, da[s mit der] schlimmsten

sie, die da sind [die fü]nf Siegel,

vollkommen durch Verstand,

[Fin]sternis [verbunden ist] und sich i[nner]halb [der]

Wer die fünf Siegel dieser (30) Namen besitzt, '

(10) ganzen [Fin]sternis befindet —

nämlich des Gedankens der [gei]stigen und psychischen

der hat ausgezogen (das) Gewand der Unwissenheit

[Kraft].

und angezogen strahlendes Licht;

und niemand wird ihm erscheinen,

Dies alles legte i[ch] an,

der zu den Kräft[en] der Archonten gehört.

Ihm aber zog ich es aus

In solchen (Menschen)

und bekleidete ihn mit strahlendem Licht,

nä[ml]ich mit der Erkenntnis des Gedankens der Vater-

wird (35) au[f]gelöst wer[den] die Finsternis,

schaf[t]. (15)

und wird die [Unwissen]heit sterben,

U{[n]d der Gedanke in der Schöpf[ung], der zertei[lt ist,%

wird] zu einer einzigen Gestalt werden,

Und ich übergab ihn denen, die Gewänder geben:

Jammön,

Elassö,

Amönai;

Und [das finstere Chaos]

und sie zo[ge]n ihm an ein Gewand

wird aufgelöst werden.

Und (p. 50) [... (etwa zwei Zeilen fehlen ganz) ...]

(von)® den Gewändern des Lichtes,

.............

M]itte und ih[re

.....

Und ich übergab ihn den Täufern, (und) sie tauften ihn

] unerreichbar [

.....

] 6)

Micheus,

Michar,

Mn[8]s[i]nous; (20)

...........

.....

und zwar tauften sie ihn

] ein[...] in der [

in der Quelle des Wa[ss]ers des Lebens,

—, P P —

.......

] um mich zu offenbaren

[in der Kraft meiner Herrlich]keit,

Und ich übergab ihn denen, die Throne [geben]:

und um zu versamme[(ln] alle [meine Brü]der

Bariö8l,

Nouthan,

Sabönai;

sie [gaben] ihm einen Thron

in (dem Ort) der R[uhe].

von dem Throne der Herrlich[kJeit,

Und ich verkündigte ihnen die [Kraft] (10)

[jener] unaussprechlichen [Sie]gel,

Und ich übergab ihn denen, die Herrlich[kJeit geben: (25)

da[mit ich] in ihnen Wohnung nähme

Ariöm,

Elien,

Phari@l;

und au[ch] sie in mir,

sie gaben [i]hm Herrlichkeit

in der Herrlichkeit der Vaterschaft.

Ich habe Jesus angezogen;

Und [es] entrückten (ihn) die Entrücker:

SambIlö,

ich trug ihn weg von dem verfluchten Holz

Kamali6[1],

[.....Janön,

die Diener der großen, heiligen [Er]leuchter;

und versetzte ihn in die Wohnungen (15) seines Vaters.

sie versetzten ihn in den (30) lichten Ort

seiner Vaterschaft,

Und nicht erkannten mich die,

Und [sie empfingen] die fünf Siegel

die da wachen über ihre Wohnungen,

durch [das LiJcht der Mutter, der Pröt[e]nnoia,

Denn ich bin ungreifbar samt meinem Samen,

Und freu[dig] empfingen sie von [dem Myster]ium der Er-

Und meinen Samen werde ich [übe]rantworten

[ke]nntnis,

dem lauteren Licht

745

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang‘ 1974 Nr. 10

746

Amen.

1 So, wie der Text dasteht, ergibt er keinen Sinn. Vermultlich ist ein-

in (20) unerreichbarem Schweigen,

”Ta

worden.,.

ch hinter etnaSo/pe (p. 42,19f.) ein (efSoueit) versehentlich ausgelassen

Die Rede von der Epiphanie

3

17 Die Lesung (und Ergänzung) dieser sehr schwierigen Stelle

33) haben Ch. Hedrick und H.-M. Schenke in Kairo besonders

(p. 42,32/

intensiv

aun[t]f eb[ol] / efoueh ns[a pouoeiS] (davon die Buchstaben Saunfbs

diskutiert. Nach unserer jetzigen Meinung ist sie zu lesen: pouoei]s

unsicher).

Prötennoia, dreigestaltig

3

18 tebe (p. 43,2.3) dürfte kaum das bekannte Wort für „Finger“ sein.

Heilige Schrift, vom Vater geschrieben

Vielmehr legt das parallele mrre (p. 43,3.4) nahe, in ihm die sahidische

in vollkommener Erkenntnis

Entsprechung des bohairischen tebi „Binde“ (usw.) (Crum 397 a,6 v. u.)

zu sehen,

——

19 afhnan (p. 43,1) ist wohl eine nicht gelungene Verbesserung des Tex-

tes (infolge der kurzsichtigen Beziehung des Verbs hnan auf poudeiß

1 (In diesem Rahmen können natürlich nur die wichtigsten Probleme

mp6ok ebol [p. 43,5] als Subjekt). Unsere Form dürfte innerhalb des

des Textes mitsamt der entsprechenden Lösungsversuche bezeichnet wer-

Vergleichs, in dem sie steht, ursprünglich (8)a(s)hnan gelautet haben.

den.) naneh (p. 35,14) vermutlich fehlerhaft; lies n (sa) aneh.

20 Diese Wendung (p. 43,17f.) heißt, wenn man es bloß bei konkordan-

? kre (p. 35,20) dürfte eine der Formen des Verbs skraht (Crum 389 b,1)

ter Übertragung belassen will: „Und die, die der Heimarmene {folgen,

Sein; praktisch gleich dem achmimischen skreh, bloß ohne die beiden

gaben ihre zahlreichen Räder auf den Weg.“

Schwachen Laute an Anfang und Ende.

SE

2 Der merkwürdige Ausdruck ouhroou efhep atsme et&ose bzw. natnau

Dre:

s handelt sich hier (p. 37,27—29) wohl um eine bei der falschen

eros (p. 43,21; 44,3f.) wird erst verständlich, wenn man sieht, daß an der

iheit eingeordnete Randglosse zum Stichwort „drei Räume“,

zweiten Stelle das Hori durch einen Querstrich getilgt ist. Wir haben

* Hier (p. 38,2) dürfte der Abschreiber eine Verbform ausgelassen ha-

es also in Wirklichkeit mit dem Qualitativ (nicht von hop, sondern) von

ben; lies etwa auo (afko).

op (sei es regulär ohne, sei es irregulär mit Hori geschrieben) zu tun,

5 An dieser Stelle (p. 38,7) fehlt ein Beziehungswort für den Relativ-

das hier wohl einfach dazu dient, einen possessiven Genetiv zu umschrei-

Satz; zu ergänzen wohl (ebol hitoot) vgl. Z. 12).

8

eg Das Verbalpräfix von sooune (p. 44,19) zeigt deutlich, daß hinter

°nPns sinnlose tote (p. 38,15) dürfte eine Verschreibung von t(e)t(o)

mmof ein (an}) ausgefallen ist.

7 U. E, ist hier

23 Haplographie des f (p. 44,21); lies peteuntaaf(f).

Buchstaben unsi

er,

(1;. 38,15/16) zu lesen psi/ou (davon die ersten drei

2% Hier

. 45,20) hat man wohl das überlieferte nouein[e] in

8 Der

Text wird u. E. nur verständlich, wenn man annimmt, daß der

non(oj)ein[e] zu konjizieren.

Schreibe

r, wohl am Ende von (p. 40) Z. 20, versehentlich die Negations-

2 Das nemnteu (p. 45,24) ist wohl als (e)nemnteu zu verstehen und

Partikel an ausgelassen hat.

das pterf davor (ebenso wie das in Z. 27 folgende pterf) als Wiedergabe

cr Kontext verlangt hier zunächst einen Nebensatz, der auf bereits

eines wirklich pluralisch gemeinten ta panta,

Gesı

chehenes Bezug nimmt. Das einfachste ist, wenn man in (p. 40)

26 Es fällt schwer zu glauben, daß kaas (p. 46,11) das bekannte kop-

Z.

23/24 liest tmntatsooun e/afr rro,

tische Wort für „Knochen“ ist. Der Kontext legt vielmehr nahe, es als

": Li,

es p. 41,1 (e)anok.

Äquivalent des griechischen basis zu verstehen und mit dem Verbum ko

an kann p. 41,7 nai etmer nnamelos zwar übersetzen ; aber es gibt

in Zusammenhang zu sehen. Wir vermuten daher in ihm ein von ko

gar keinen Sinn. Der Parallelismus membrorum verlangt hier nun

eleitetes feminines Nomen,

Sowieso einen (dem netn [Z. 5] entsprechenden) Dativ. Dann dürfte der

abä

Die Lesung und Ergänzung von p. 46,33 Ende ist sehr schwierig.

°xt wohl eigentlich lauten: nnamelos nai etmer; und man hätte an-

D

c

Unser Vorschlag ist: a[eilk[o eiou]Jonh (davon. k unsicher).

Zunehmen, daß der Schreiber nnamelos erst üb

dann

28 In

46,35/36 empfiehlt sich wohl am meisten die Lesung s[o]uo/nou

tragen,

aber versäumt hätte, die richtige Reihenfolge

der drei Wörter

ter[o]u

P

davon so n u[3.] unsicher).

kenntli.

ch zu machen,

29 Hier (p. 48,6) ist wohl zu lesen ete neuntaaf(f) &n

[£houeite] (davon

12

NntafSope (p. 41,22f.) ergibt keinen Sinn, Vermutlich handelt es sich

das erste e und &n unsicher).

hier

Nnur um einen verderbten Finalis; lies also: nta(re)f&ope.

30 In p. 48,17 dürfte vor hn versehentlich ein (ebol) ausgelassen wor-

13 Lies P. 41,25 um der Parallelität willen mn (h)narchon,

den sei

Nananeh (p. 41,29) beruht auf Dittographie; lies nan(an)eh,

a Lies‘(p. 49,36/37: pmeeue mpson[t]/ etpo[r& ebol fna]r ousmot nouot

5

Text offensichtlich korrupt; lies (p. 42,12) nte (nete) mnteu hae,

(davon um die Klammer von Z.37 herum por unsicher).

technischen Gründen nicht mit didaktischen Zeichen versehen werden,

Bei der Umschrift des Koptischen konnten die Buchstaben e, o und k aus

dettelsau ans Ziel gekommen ist.

Dietrich von Oppens

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

„Bemerkungen zur Marburger Moral‘‘ (S. 53—57) gehen

kurz auf einige zukunftsweisende ethische und religiöse

[Laag, Heinrich:] Sichtbare Kirche. Für Heinrich Laag zu

Entscheidungen ein, die in Marburg von der heiligen Elisa-

seinem 80, Geburtstag, hrsg. v. U. Fabricius u. R. Volp.

beth über das Reformationszeitalter bis zur ökumenischen

ütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973].

Bewegung unseres Jahrhunderts gefällt worden sind.

277 S, m. 19 Abb. gr. 8° = Schriftenreihe des Institutes

Im 2. Teil „‚Gottesdienst und Musik‘“ zeigt Alfred Nieber-

ür Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegenwart, 3.

gall („Das Glaubensbekenntnis im Gottesdienst. Ein Beitrag

art. DM 52,—.

zu einem aktuellen Problem‘‘, S. 61—80) die unterschiedliche

Als Festschrift für Heinrich Laag, den Begründer des

Funktion und Form des Glaubensbekenntnisses im Laufe der

In

Jahrhunderte unter besonderer Berücksichtigung der heuti-

Stituts für Kirchenbau und kirchliche Kunst der Gegen-

Wart in Marburg, stellt der 3. Band der Schriftenreihe dieses

gen Problematik, die sich aus dem Rezitieren von Apo-

stolikum und Nicänum ergibt. Niebergall schlägt für den

Nstituts einen Sonderfall dar. Die Ehrung zum 80. Ge-

“"f"vﬂg wurde bei Erscheinen zur Gedächtnisschrift für den

Hauptgottesdienst drei Lösungsversuche vor: 1. Verzicht auf

das Glaubensbekenntnis; 2. neuer Platz zwischen Offener

m 21.12. 1972 verstorbenen Gelehrten. 25 Beiträge von

“°ﬂ)eitcrn, Kollegen und Freunden Heinrich Laags zu

Schuld und Absolution einerseits und Allgemeinem Kirchen-

vi

©r Themenkreisen kirchlichen Lebens widerspiegeln die

gebet andererseits; 3. neue Formulierung, wobei allerdings

Irkungsbreite dieses Mannes und seines Bemühens um die

„der Glaube an den dreieinigen Gott uneingeschränkt zum

"!ic tbare Kirche‘“ in der gegenwärtigen Welt, „die aber

Ausdruck kommt‘“ (S. 79). Das Ziel muß sein, daß die

Nicht

Gemeinden „‚die verlorene Dimension der Anbetung wieder-

.

.Vel'ßißt, daß sie aus der Wahrheit ihres Herrn lebt“

finden‘“‘ (S. 80).

Einem Beitrag von Ric

hard Voge („, Quaerendo invenietis,

f.£°

T „Glaube und Sendung‘“ überschriebene 1. Teil um-

5 Aufsätze, Otto Kaiser schreibt über „Leid und Gott.

Probleme der Orgelinterpretation im Spätwerk Bachs“‘,

n eitra

S. 81—93) schließt sich Winfried Zellers Studie über „Ernst

g zur Theologie des Buches Hiob““ (S. 13-241). Ihm

Olgt

arl Andresen: „Die geoffenbarte Wahrheit und die

Ranke in Marburg und seine hymnologischen Studien““

lic.h

(S. 94—104) an. Der Leser lernt hier in dem jüngeren Bruder

°“°ﬂbarende Wahrheit oder das Verhältnis von Wahr-

und Au

torität bei Augustin, Ein Gesprächsbeitrag““

Leopold von Rankes

einen Hymnologen kennen, der mit der

(S. 2

Publizierung bedeutender Quellen (z.

B. Marburger Gesang»-

.

L3)

« Peter Kawerau (‚‚Das Monument von Schianfu‘‘,

d Erneuerung der

3943

) charakterisiert das wichtigste archäologische

buch von 1549) der Bereicherung un

Zeu

gnis fü

Kirchenmusik im 19. Jahrhundert zu dienen beabsichtigte.

Kir

r die China-Mission der syrisch -nestorianischen

ch‚

Anschließend entwickelt Oskar Söhngen programmatische

von 781, Gerhard Müller („„Wilhelm Löhes missio-

Moderne Geistliche Musik und moderne

Narisch

“diakonisches Denken und Wirken“, S. 44—52) zeigt,

Vorstellungen über ,,

48 missionarisch-diakonische Lebenswerk Löhes unter

Kirchenmusik im Rundfunk‘‘ (

S. 105—113). Die Bedeutung

von Rundfunk und Platte zeigt sich allein schon in den

Mmpuls der Erweckungsbewegung ausgelöst wurde und

"'° de

' konfessionell-Jutherischen Einrichtungen von Neuen-

neuen Qualitätsmaßstäben, die sie gesetzt haben. Unter den

747

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

748

zahlreichen Strömungen moderner Musik nimmt die musica

niemals die Kirche tragen. Paulus Hinz zeigt die ‚‚Bedeu-

sacra eine beachtliche Stellung ein, vor allem die auf Tra-

tung der freigelegten Fresken von Müstair-St. Johann für

ditionen des 19. Jahrhunderts fußende Gattung der Geist-

die heutige Kenntnis karolingischer Wandmalerei‘‘ auf

lichen Musik, die Söhngen scharf von der Kirchenmusik als

(S. 189—206). Die 1947—51 freigelegten und restaurierten

gottesdienstlicher Musik trennt.

Wandmalereien dieser einst königseigenen Klosterkirche im

Zum 3. Teil „Kirchenbau‘“‘ liegen sechs Beiträge vor. Peter

rätischen Alpengebiet stellen den bedeutendsten fragmen-

Poscharsky charakterisiert in einem Aufsatz über „Anfang

tarischen Freskenzyklus aus karolingischer Zeit dar, dessen

und Ende des konstantinischen Zeitalters im Kirchenbau‘‘

Besonderheiten aus der wahrscheinlich engen Beziehung

Karls des Großen zum Kloster zu erklären sind: ein aus-

(S. 117—128) die Umbruchszeit zu Beginn des 4, Jahr-

hunderts, um aus der Freiheit der frühen Christenheit in

gedehnter David-Zyklus als Vorbild für Christus und das

liturgischen und künstlerischen Fragen Schlußfolgerungen

Priesterkönigtum Karls des Großen, Außerdem ist die groß

für die Bewältigung von heute und künftig anstehenden

angelegte Weltgerichtsdarstellung an der Westwand das

Bauaufgaben zu ziehen, Fünf Aspekte sind ihm für die Zeit

früheste Beispiel ihrer Art.

um 313 wichtig: 1. Die vorkonstantinische Hauskirche mit

Alois Thomas bringt „„‚Geschichte und Ausstattung des

verschiedenen Gemeinderäumen wurde durch einen frei-

spätgotischen Augustiner-Graduale im Bistumsarchiv Trier“‘

(S. 207-218). Martin Graß (‚,Fin bisher unbekanntes Werk

stehenden Kirchenbau abgelöst. 2. Die vergrößerten Di-

mensionen des Kirchenraums seit Konstantin haben Ver-

katholischer Volksfrömmigkeit‘‘, S. 219—224) macht durch

änderungen in Form und Verhalten im Gottesdienst bewirkt.

Text und Bild mit einer erst kürzlich in Marburg aufge-

3. Die Übernahme der profanen Basilika geschah ohne

tauchten Bildrolle bekannt. Sie stellt eine Fronleichnams-

prozession weltlich-geistlicher Mischung dar, wie sie vom

theologische Erwägungen, 4. Die Gemeinden erhoben keinen

Anspruch auf bevorzugte städtebauliche Lage ihrer Kirchen,

Mittelalter bis zum Anfang des 19. Jahrhunderts in katho-

5. Die Gemeinden strebten nicht nach formal eigenständiger

lischen Städten als eine Form der Volksfrömmigkeit üblich

christlicher Kunst, Auch die ersten christlichen Bildthemen

war. Die Bildfolge entstand vermutlich um 1800 in Öster-

entstanden durch Uminterpretation heidnischer Vorlagen,

reich. Christian Rietschel („„Der Kunstdienst, Eine Er-

Anschließend befaßt sich Gerhard Seib mit dem ‚,nieder-

neuerungsbewegung zur Begegnung von Kirche und Kunst‘“,

sächsischen Stützenwechsel‘“ (S. 129—136). Walter Blanken-

S. 225—235) versteht die nach 1945 tätigen landeskirchlichen

burg gelingt eine überzeugende ikonologische Deutung der

Kunstdienste als künstlerische Beratungsorgane, für die die

bekannten Innenansicht der Dresdener Schloßkapelle mit

Kunst organischer Bestandteil des kirchlichen Lebens ist.

Heinrich Schütz („„Der Conradsche Stich von der Dresdner

Der Kunstdienst führt in veränderter Form das Anliegen der

Hofkapelle , [1676]. Zum theologischen Verständnis des

1928 in Dresden gegründeten freien Vereinigung gleichen

gottesdienstlichen Raums in der altprotestantischen Ortho-

Namens fort, die ein Teil der künstlerischen und religiösen

doxie‘‘, S. 137—146). Der Vf. erschließt den Sinn dieser

Erneuerungsbewegungen unseres Jahrhunderts darstellt und

allegorisch gemeinten Darstellung mit Hilfe des auf der

wesentliche theologische Impulse Paul Tillich verdankt. Die

Rückseite befindlichen Gedichts, Danach ist der Raum,

Grenzen von Tillichs expressionistischer Ausgangsposition

seine Konzeption, seine Ikonographie, einschließlich der

bei der Bestimmung des Verhältnisses von Kunst und

darauf bezogenen mehrchörigen Musizierpraxis (Instrumen-

Religion werden allerdings in den über den Ansatz Tillichs

talgruppen, Orgeln, Sängerchöre) ein Abbild für die Be-

hinausgehenden Überlegungen von Rainer Volp erkennbar

gegnung von Himmel und Erde im göttlichen Lobpreis der

(„Kunst und Religion, Bemerkungen zu Tillichs Kunst-

gottesdienstlichen Musik. (S. 142, Z. 24f.: Es ist sicher nicht

begriff‘“, S. 236—245).

Mutterschaft‘ — 1913. Ikonen-

die Verkündigung an die Hirten, sondern die Verklärung

Udo Liebelts Beitrag

”9

Jesu dargestellt.)

vorbild für ein frühes Hauptwerk Marc Chagalls ?‘‘ (S. 246—

Hans Graß („Ökumenisches Bauen‘“, S. 147—165) wägt

257) bietet ein Beispiel für die weiterreichenden Unter-

behutsam die Möglichkeiten für den Bau evangelisch-

suchungen des Autors in seiner Marburger Dissertation über

katholischer Gemeindezentren nach geistlichen und prak-

die Beziehungen Chagalls zu russischen Ikonen. Im dar-

tischen Gesichtspunkten ab. Ernst Benz skizziert ein Bild

gebotenen Falle greift der Künstler offensichtlich den Typus

vom ‚,Kirchenbau im Fernen Osten‘‘ (S. 166—172), einem

der „„Gottesmutter Orantin‘““ auf, um zugleich den ortho-

doxen Bildinhalt zu verallgemeinern (Geheimnis der Mensch-

meist wenig beachteten Bereich des Kirchenbaus. Nach der

Zeit der Verflechtung von Mission, Kolonialismus und

werdung Gottes — Geheimnis des Lebens). In das frühere

Kirchenbauten im Sinne des europäischen und amerika-

Wirkungsbegiet Laags führt Karl Rößlers Aufsatz ‚„,Günter

nischen Historismus, denen nur wenige an heimische Tempel-

Machmehl, Ein pommerscher Maler‘* (S. 258—261).

traditionen anknüpfende Bauten zur Seite standen, haben

Hans Eckehard Bahr (‚‚Medien für alle? Gesucht: Formen

sich mit dem Neuaufbruch des europäischen Kirchenbaus

effektiver Partizipation‘, S, 262-—267) kritisiert die jetzige

im 20. Jh. auch für den Fernen Osten Wege zur eigenstän-

Gestalt der Massenmedien in den kapitalistischen Ländern

digen Bewältigung dieser Bauaufgabe eröffnet. Die Heraus-

und meint, daß die sich als ‚,Kirche der Armen‘“ verstehende

ökumenische Christenheit „die Rechte der hochinformiert

bildung selbständiger afrikanischer und asiatischer Staaten

mit entsprechenden Kirchen bietet dafür günstige Voraus-

Dummgehaltenen in dieser Gesellschaft ungleich offensiver

setzungen. Lothar Kallmeyer (,,Eine variable Kirche für die

als bisher zu verteidigen‘“ habe (S. 266). Dazu weist Bahr

kleine Gemeinde‘‘, S. 173—176) stellt ein unausgeführtes

auf verschiedene Möglichkeiten aktiver Mitgestaltung vor

Projekt für Marl-Hüls vor: ein zentraler Kirchenraum mit

gesellschaftlichen Gruppen bei der Programmgestaltung hin-

nach diesem zu öffnenden Annexbauten, die für unter-

Die Bedeutung und Gefahr technischer Medien für die

schiedliche Veranstaltungen eingerichtet werden können,

religiöse Unterweisung zeigt abschließend Horst Schwebel

Der 4. Teil faßt 10 Aufsätze unter der Überschrift „Bil-

(„Kunst als Medium. Beitrag zu einer Mediendidaktik des

dende Kunst und Medien‘‘ zusammen. Den „„kirchenmodell-

Religionsunterrichts‘“‘, S, 268-276). An drei verschiedenen

tragenden Stiftergestalten‘“ ist eine christlich-archäologische

Beispielen wird nachgewiesen, daß das Werk bildender Kunst

Studie von Ulrich Fabricius gewidmet (S. 179—188). Fabri-

als Medium dort seine unauswechselbare Funktion hat, WO

es um zentrale religiöse Themen geht, da das künstlerische

cius trägt die erhaltenen Beispiele zusammen und ergänzt

sie

durch

schriftliche

Überlieferungen von zerstörten

Bild dem Gegenstand adäquater ist als beispielsweise die

Exemplaren, Die wichtigsten Beobachtungen sind die

filmische Information und so zur glaubensmäßigen An“

Analogie zwischen dem Tragen der Kirchenmodelle und dem

eignung des Stoffes verhilft.

Tragen der Märtyrerkränze auf den Monumenten und die

Trotz der Gruppierung nach Sachgebieten ist eine auch

Abhängigkeit vom heidnischen Motiv der tempeltragenden

bei Festschriften seltene Breite der Thematik anzutreffen

Götter mit dem Unterschied, daß Gott oder Christus selbst

sowohl hinsichtlich der Gegenstände als auch der E,pocher

749

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

750

zweifellos ein anschauliches Bild für die vielfältigen Er-

sondern um eine Untersuchung des Textes selbst, gemäß der

„sichtbaren Kirche*“‘,

Die

Ver-

Verbindung, die zwischen Thema und Textstruktur voraus-

scheinungsformen der

knüpfung von historischen Informationen und Gegenwarts-

gesetzt wird. Wie geht nun diese Untersuchung vonstatten ?

problemen gibt dem Leser zahlreiche Denkanstöße,

Zunächst wird die Struktur des Textes analysiert mit dem

Ziel, die Prinzipien der literarischen Komposition zu er-

Leipzig

Hartmut Mai

hellen (S. 17—-75). Für diese Untersuchung ist ohne Zweifel

gerade der Text von Gen 1 wegen seines schematischen

Aufbaus sehr geeignet. Die Lektüre des ersten Abschnittes

Bassarak, Gerhard: Lehrer des Evangeliums — Julius

mit seinen zahlreichen Tabellen ist für den Uneingeweihten

Schniewend (ZdZ 27, 1973 S. 334—338).

Bonnard, Pierre: In memoriam Philippe-Henri Menoud

oder Anfänger in strukturanalytischer Arbeit ziemlich

(1905—1973) (RThPh 107, 1974 S. 56—57).

mühevoll, zumal der Aufwand nicht ganz im rechten Ver-

Schottstädt,

runo: Der Charismatiker und die Institution

hältnis zum Ergebnis zu stehen scheint. Ausführlich er-

Kirche — Zum 200. Geburtstag von Gossner (ZdZ 27, 1973

örtert der Vf. die Quellenverhältnisse innerhalb des priester-

S, 462—467).

schriftlichen Schöpfungsberichtes. Dieser Frage kommt

Shepherd,

assey H.:

In Tribute:

Sherman Elbridge

deshalb für seine Untersuchung größere Bedeutung zu, weil

Johnson (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 5—14).

sich ein mehrschichtiger Text der Strukturanalyse wider-

setzen würde, Besonders gründlich setzt sich B. dabei mit

W. H. Schmidts These vom ‚„Tatbericht‘‘ und ‚,Wort-

bericht‘‘ auseinander5 und kommt zu dem Ergebnis, daß

ALTES TESTAMENT

wohl tatsächlich Material verschiedener Herkunft verarbeitet

worden ist. Die Präzision aber, mit der dies geschieht, deutet

Beauchamp, Paul: Cr6ation et s6paration. Etude ex6getique

auf ein einheitlich verfaßtes priesterliches Dokument (S. 76

du _ chapitre premier de la Genöse, Paris: Aubier Mon-

bis 92). Weitere Erwägungen ergeben sich aus der genaueren

taigne; Paris: Editions du Cerf; Neuchätel: Delachaux &

Analyse von Gen 1,14—19. So wird gefragt, ob nicht gerade

Niestle; Paris: Descl6e de Brouwer [1969]. 423 S. 8° =

in der Folge des Tatberichts auf den Wortbericht von

Bibliothöque des Sciences religieuses, dir. par de Certeau,

Tagewerk zu Tagewerk das entscheidende Kompositions-

Die literarische Strukturanalyse gehört noch nicht zu den

gesetz des Heptameron liegt. B. verweist dabei auf die

exegetischen Methoden, die allgemein bei der Interpretation

interessante Parallele im Erzählungsstil des ugaritischen

alttestamentlicher Texte Anwendung finden, Eine gründ-

Keret-Textes (S. 105). Für die Einheitlichkeit des priester-

schriftlichen Schöpfungsberichtes scheint schließlich auch der

liche und kritische Würdigung der Ergebnisse der Unter-

suchung von P. Beauchamp, der sich in dem vorliegenden

Umstand zu sprechen, daß die Theologie des von W. H.

Stattlichen Bande dieser komplizierten Interpretations-

Schmidt rekonstruierten Tatberichts sich kaum von der des

Wortberichts unterscheidet (S. 109). Den Abschluß des

technik bedient, bedürfte deshalb einer Einführung in die

Methode und insbesondere in ihr begriffliches Instrumen-

ersten Teiles bildet die Untersuchung einiger außerbiblischer

tarium. Das würde aber den Rahmen einer Rezension weit

und biblischer Parallelen zur Struktur von Gen 1 (S, 124—

Üüberschreiten, zumal in der literarischen Strukturanalyse

148). Die biblischen Parallelen (Ps 104 und Hiob 37,21—41)

Unterschiedliche sprachphilosophische Positionen metho-

werden auf eine gemeinsame Grundlage zurückgeführt.

isch wirksam werden und die Sache selbst nicht nur

Im zweiten Kapitel widmet sich der Vf. speziell dem

°inigeu Abstraktionsvermögen, sondern auch ein wenig

Thema der ‚s6paration‘ (S. 149—232). Besondere Berück-

Glauben erfordert — wie oft bei neuen Ansätzenf, Freilich

sichtigung erfährt dabei der Text von Gen 1,2—10, zu dem

ist nicht zu verkennen, daß auch die Strukturanalyse z. T.

ein gedankenreicher, anregender Kommentar unter Heran-

Mit herkömmlichen und auch in der alttestamentlichen

ziehung anderer alttestamentlicher und auch außerbiblischer

Schöpfungsüberlieferungen geboten wird. Von Interesse

Xegese schon bewährten Methoden arbeitet. Was sie etwa

sind u. a. vor allem Hinweise auf die bedentende Rolle, die

von der Traditionsgeschichte oder von der ihr verwandten

attungsgeschichte unterscheidet, ist ihr Ansatzpunkt. Es

atmosphärische Größen im priesterschriftlichen Schöpfungs-

geht um „Formen, die sich

in der Sprache selbst

bericht spielen (S. 168ff.). Unter ihnen kommt der Ruach

als „support de Dieu‘“ (S. 198) die wichtigste Position zu.

treignen‘‘, wie A. Jolles es bezeichnete2, „„Geistesbeschäfti-

Sungen‘“ werden zur „Sprachgebärde‘ und verwirklichen. sich

Der Vf. erklärt dies dadurch, daß auch die Ruach Gottes

In den „einfachen Formen‘“, Diese Sprachgebärden als

im Alten Testament zumeist eine separierende, aussondernde

Funktion hat. Ausführliche Behandlung erfährt weiterhin die

»Morphologisch erkennbare Einheiten‘“ ermöglichen die

Nalyse der einfachen Formen, gestatten es, sie voneinan-

Frage der horizontalen und der vertikalen Trennung der

er zu scheiden, aber auch ihre Beziehungen unterein-

Wasser im Schöpfungsakt. Diese auf den ersten Blick

vielleicht nicht besonders wichtig erscheinende Problematik

änder zu erkennen?. Es geht also nicht um vorliterarische

Bedeutung durch die große Fülle

attungen, sondern um die sprachlichen „Bauformen‘,

gewinnt an Interesse und

Solcher Gattungen, wie M. Weiß es treffend nennt*. Diese

des herangezogenen hiblis

chen und außerbihlischen Beleg-

auformen oder Stukturen sind nun nicht subjektive, zu-

materials, das weitere Zusammenhänge erk

ennen läßt. Ob

man allerdings die Gründung eines Heiligtums,

und zwar

ige Erscheinungen, die im Belieben des jeweiligen Ver-

mit den

Aasse:

.

TS eines Textes liegen.

Sie sind objektive Gesetz-

spezi

ell die eines Bergtempels wie in Jerusalem,

m

*

igkeiten des sprachlichen Ausdruck, Sie können nicht

Separationsvorgängen bei der 5

chöpfung in Beziehung

setzen kann (S. 226ff.),

dürfte zumindest ungewiß sein.

ürlich gewählt werden, wie das in gewissem Maße bei

hung der für die

©N literarischen Formen möglich ist. Charakteristisch ist

Das dritte Kapitel ist der Untersuc

terschriftlichen

© enge Verbindung mit dem, was artikuliert werden soll

Schilderung des Teilungsvorganges im pries

als

Schöpfungsbericht gebrauchten Be

griffe vo

rbehalten. Be-

9 die Verbindung mit dem Inhalt des Textes, mit einem

dil‘,

sondern auch ‚min‘ (im

e"_immten ‚Thema‘,

rücksichtigt wird nicht nur ‚hab

f die Bedeutung ‚spalten‘

Icht nur einem einzelnen Text, sondern einem ‚Thema‘

Anschluß an A. Dillmann au

il

zurückgeführt) und sogar

‚saba’. Der zuletzt genannte

ementsprechend die Untersuchung von P, Beauchamp.

Begriff gehört deshalb in

diesen Zusanımenhang, weil für

liche

andelt sich um das Thema, das den priesterschrift-

n

das Prinzip der geordneten und

n Schöpfungsbericht in seiner Struktur prägt: ‚,Cr6-

J

edes ‚Heer‘ nun einmal

hist. In dieser Hinsicht

.tio

N et s6paration‘“ oder besser „‚Creation par separation‘‘,

differenzierten Menge c

harakteristisc

080eg

besteht kein struktureller Unterschied zwis

chen dem Heer

Punkt

Thema gibt in der Tat einen geeigneten Ansgangs-

des Himmels und einer irdischen Armee; denn ,,

Videe

für eine interessante Analyse des Textes. Es geht

“Dei nicht‘ um eine motivgeschichtliche Untersuchung,

d’ordre et de differenciation prend toujours son origine de la

751

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

752

realite de l’armee‘* (S, 249). In einer militärtheoretischen

Methode SVT XXII, 1972, S. 113ff., erörtert. Vgl. auch daselbst den

interessanten Beitrag von R, C., Culley, S, 129ff., und den etwas anderen,

Erörterung an Hand von außerbihlischen Quellen, ins-

von L, Spitzer‘ beeinflußten Ansatz L. Alonso-Schökels, SVT VII, 1960,

besondere antiker Herkunft, wird sodann der Struktur

S. 154ff.

‚Ordnung durch Differenzierung‘ nachgegangen (S. 249—

3 Ebd., 'S.

2 Einfache Formen, Halle 1929, S, 10,

.

258). Es folgt eine gründliche Würdigung der entsprechenden

4 Vgl. VT XIII, 1963, S, 456ff, ; Biblica XLIV, 1965, S, 189ff.

5 Vgl. W. H. Schmidt, Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift,

biblischen Aussagen, von denen die Heuschreckentexte

Neukirchen 4!

Prov 30,27 und Joel 2 besonders ausführlich behandelt

werden wegen der Identifizierung der wohlgeordneten Heu-

schreckenscharen mit dem Heere Jahwes. Im Endergebnis

Gerleman, Gillis: Esther, Lfg. 2. Neukirchen- Vluyn: Neu-

zeigt sich, daß in dem Titel ‚Jahwe der Heerscharen‘ eine

spezielle Bezeichnung des Schöpfergottes vorliegt, sofern

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1973]. S. 81—151,

Schöpfung durch Befehl und Separation oder Differen-

VI S. Titelei gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes

Zierung zur Ordnung des Kosmos führt.

Testament, XXI, 2.

’

Im vierten Kapitel wird dieser Ansatz weiter ausgebaut

Die vorliegende zweite Lieferung enthält die Übersetzung

und der Frage nach dem ‚„milieu de vie‘“ der priester-

ab Kap. 2,21 und die Kommentierung ab Kap. 2,12ff des

schriftlichen Kosmogonie nachgegangen (S. 273—348). Es

Estherbuches. Alle Eigenschaften der ersten Lieferung des

geht um die soziologische Grundlage, von der aus die Ver-

Kommentars sind auch in der zweiten Auflage vorhanden,

fasser des priesterschriftlichen Schöpfungsberichtes denken

z. B. Knappheit der Auslegung, gute Literaturangaben,

und deren Struktur ihre Kosmogonie prägt. Diese ‚,con-

treffende philologische Bemerkungen, Die These von der

ception de la vie sociale et culturelle‘* (S. 274) findet B. in

Verbindung des Estherbuches mit dem Exodusstoff in Ex

besonders ausgeprägter Gestalt in den Chronikbüchern, Der

1—12 ist in den kommentierten Kapiteln, wie zu erwarten,

Aufbau des chronistischen Sozialmodells mit seiner Ein-

eindrucksvoll durchgeführt. So wird die Bemerkung in 2,11,

teilung der Kultfunktionäre in ‚Klassen‘ (mahleqot) und mit

daß Mardochai Tag für Tag vor dem Hof des Frauenhauses

David als ihrem Gründer und Ordner an der Spitze wird in

sich erging, um etwas über das Wohlergehen Esthers zu er-

einer gründlichen Analyse dem Leser vorgeführt. Dabei

fahren, als Erzählzug gedeutet, der sein Gegenstück in der

werden auch hier die Verbindungen zum Heerwesen heraus-

Erzählung, daß die Schwester des Mose sich in einiger Ent-

gearbeitet. Der Chor der. Leviten spielt speziell im zweiten

fernung aufstellte (Ex 2,4), habe (S. 81). Zu 2,21—23 wird

Chronikbuch die Rolle „d’une garde liturgicomilitaire‘‘.

bemerkt, daß Mardochai die Rolle des Schweigsamen und

Überhaupt werden in der Chronik „des formules ou des

des hinter den Kulissen Arbeitenden einnimmt, während

situations de guerre sainte‘‘ zur Schilderung der Kult-

Esther die Rolle in der Öffentlichkeit übernimmt. Gerleman

feierlichkeiten gebraucht (S. 283). Diesem Phänomen wird

sieht hierin das Verhältnis zwischen Mose und Aaron wider-

dann in aller Breite nachgegangen, wobei auch Einflüsse der

gespiegelt (Ex 4,10.15f). Eine Parallele zwischen der Ein-

führung des Mardochai in 2,5—7 und der des Haman in 3,1

Weisheitsüberlieferung festgestellt werden (S. 295ff.) und die

Vorstellung des Davidsbundes, die hinter dem System der

soll nach Gerleman zeigen, daß der Erzähler sich dem neuen

über ganz Israel als kultisch-militärische Funktionäre des

Rolleninhaber gegenüber distanziert, während er den

irdischen Jahweheeres verteilten Leviten steht, eine ein-

Mardochai „‚gesprächig und fast liebevoll‘“ eingeführt habe

(S. 89).

gehende Erörterung erfährt (S. 305{ff.). Besonderes Gewicht

liegt auch hier auf der Beobachtung, daß vor allem nach

Auch in Kap. 3 findet der Vf, eine Parallele zu Exodus-.

Auffassung der Chronik mit einer Erneuerung des Bundes-

„Die Erzählung vom Purimtag mit. den rituell anmutenden

schlusses in der Regel die Wiederherstellung der idealen

Vorbereitungen erinnert an die Exodusgeschichte und ihre

Ordnung in der Organisation der Gesellschaft verknüpft ist.

Kulmination im Passafest. In dieser sind gerade die Vor-

Dies aber geschieht vornehmlich durch Differenzierung, in

bereitungen und das Bereitsein ein durchaus begreiflicher

dem jedem sein Bodenanteil und seine Funktion in Ge-

und notwendiger Erzählzug, der darin begründet ist, daß

sellschaft und Kult angewiesen wird. Von diesen Prinzipien

Jahwe als der Handelnde erscheint und die Menschen für

aus ergeben sich Parallelen zwischen der Bundesordnung und

das göttliche Eingreifen bereit sein müssen: bereit zur Ab-

der Schöpfungsordnung (S. 322ff.), und es zeigt sich, daß die

wehr der Mordengel und zum Aufbruch aus Ägypten‘“ (S. 99)-

Bundesvorstellung ebenso wie die Schöpfungsvorstellung

An verschiedenen Stellen setzt sich der Vf, mit der Arbeit

im priesterschriftlichen Schöpfungsbericht einen horizon-

von J.C.H. Lebram, Purimfest und Estherbuch (VT 22, 1972,

talen Aspekt (z. B. zwischen David und den Leviten oder

208—222) auseinander, ohne ihr freilich zustimmen zu können-

Neh 9f., Jer 34) und einen vertikalen Aspekt (zwischen

Gerleman sieht in der Weigerung der Esther in Kap. 4

Gott und König) aufweist.

„einen der zahlreichen Erzählzüge, deren Vorbilder in der

Das vierte Kapitel, dessen reicher Inhalt hier nur an-

Exodusgeschichte liegen‘‘ (S. 103, 106). Der Vf. verweist au

gedeutet werden konnte, ist wohl der interessanteste Teil des

Ex 3,11; 4,10.13; 6,12.30; 10,28. Esth 4,14 wird auf die

Buches. Hier hewegt sich der Vf. größtenteils auf Neuland,

Möglichkeit einer göttlichen Führung gedeutet, „ohne Gott

das nur in groben Umrissen bisher durch andere Gelehrte —

zu nennen‘“ (S, 107). 4,16 wird übersetzt: ‚,Wie ich um-

insbesondere auch G. von Rad — abgeschritten wurde, Auch

komme, so komme ich um“ und will vom Vf, kausal ver-

der Stil der Argumentation ist glänzend, voll geistreicher

standen werden (S, 107). 5,4—8 erinnert Gerleman „an

Formulierungen und getragen von einer unverkennbaren

die wiederholten Bittstellerszenen des Mose vor dem Pharao“

Begeisterung, die so manche von kritischer Vorsicht ge-

(Ex 7—10) (S. 110). In Esth 9,2-3 wird die Entsakralisierung

setzte Hürde elegant überspringt.

des Heiligen Krieges im Estherbuch festgestellt (S. 132). In

Zur Abrundung und Festigung der Interpretation von

Ex 15,16 erregt Jahwe den Schrecken, aber nicht Mose u

Gen 1—2,4a werden im fünften Kapitel noch einige ver-

auch nicht Israel. Im Estherbuch ist der Schrecken vor

wandte alttestamentliche Texte behandelt (S. 345—73) und

Mardochai und den Juden deutlich bezeugt. In 9,10 wird der

schließlich in cinem sechsten und letzten Kapitel einige

Verzicht auf Beute als eine Kritik an den israelitischen Vor”

Fragen des Stils, der literarischen Gattung und des Lebens-

fahren in Ägypten erklärt (Ex 3,24f.; 11,2; 12,35f.) (S. 133)-

sitzes erörtert (S. 375—394).

Auch in Kap. 10,1—3 findet der Vf, „eine gewisse Ähnlichkeit

Karl-Heinz Bernhardt

mit Mose als Mittler und Fürsprecher Israels‘ (S, 144)-

Berlin

Es kann in dieser Besprechung nur auf einzelne Punkt®

hingewiesen werden. Auch wenn man die Grundthese de®

Verfassers (vgl. ThLZ 97, 1972, 185f) nicht teilt, wird ma?

1 Zur Methode und ihrer Geschichte sowie zu ihrer Kritik vgl, die

seinen Kommentar mit großem Gewinn benutzen könnerP-

Abhandlungen von

. Koch und W, Schenk in dieser Zeitschrift, 98,

1973, Sp. 801ff., 882ff, P. Beauchamp hat die von ihm speziell angewandte

Der Hinweis auf zahlreiche entlegene und wenig bekannt®

753

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

754

Literatur wird immer dankbar entgegengenommen werden

umstellungen oder Einteilungen in kleinere literarische Ein-

und kann in jedem Fall in der Forschung weiterhelfen, Die

heiten sind nicht vorgenommen worden. Nach Text und

schönheitlichen Züge des Estherbuches und die lebendige

Übersetzung folgt der ‚philological commentary‘, der vers-

Bewegtheit der Erzählung treten wenig hervor, so daß bei

weise durchgeführt ist. Hebräische Wörter und Wendungen

aller philologischen und formgeschichtlichen Genauigkeit und

werden hier in Umschrift zitiert. Das gleiche gilt für grie-

bei allem Eingehen auf Einzelheiten der Kommentar ein

chische, syrische, babylonisch-assyrische, ugaritische u. a.

wenig farblos bleibt. Doch soll diese Bemerkung den Wert

Äquivalente. In diesem Kommentar ist ein außerordentlich

des Kommentars nicht mindern. Er liegt besonders in der

umfangreiches Material zusammengetragen worden. Hier

Grundthese, die der Verfasser konsequent durchzuführen

findet sich auch die Besprechung der einschlägigen Literatur.

Vversucht hat.

Die zwischen Introduktion und Kommentierung aufgeführte

Leipzig

Hans Bardtke

Bibliographie nennt rund 400 Titel (15—26). Die Ausführung

zu den einzelnen Versen ist naturgemäß unterschiedlich

lang, z. B. zu 1,2 reichlich fünf Seiten (38—44), zu 3,1 nur

7 Zeilen (126). Sowohl Einzelbegriffe als auch Redewen-

Cathcart‚ Kevin J.: Nahum in the Light of Northwest Se-

mitic, Rom: Biblical Institute Press 1973. 171 S. gr. 8° =

dungen und ganze Satzteile stehen zur Verhandlung an, z. B.

zu 2,3: „Sab: ‚is restoring‘. The nuance is that of ‚restoring

Biblica et Orientalia, 26.

fortunes‘ like that pointed out by Dahood in Ps. 14:7; 85:2;

Warum es gerade der Prophet Nahum sein mußte, dessen

and 126:1,4 [jeweils Verweise auf die Fundstellen in Dahoods

ext im Licht des Nordwestsemitischen durchgegangen wird,

Psalmenkommentar]. He compares Aram Sefire, AIS,111:24,

erfährt der Leser dieser wertvollen Ausarbeitung nicht. Sie

hsbw’Ihnsybtby[t’by] „The gods restored the fortunes

geht auf eine Dissertation der Oriental Faculty des Pontifical

of [my father’s house]‘‘, with Ps, 126:1, be&üb yahweh

iblical Institute in Rom zurück und stand unter der

’et S$ibat siyyön, ‚,, When Yahweh restored the fortunes of

Örderung von M. Dahood. Auf alle Fälle soll das Ver-

Zion‘““‘ (83). Nach diesen Ausführungen folgt die Besprechung

Ständnis dieses nicht leicht zu interpretierenden biblischen

der Wendung et ge‘ön ya’aqöb kige’ön yisrä’8l (83f),

Buches erhellt werden. Der Kenner der Materie weiß, wieviel

die von der Form 3äb abhängig ist. In diesen Darlegungen

an den drei Kapiteln bis heute noch strittig ist. Und deshalb

findet sich auch die Begründung für die neue eigene Über-

erklärt der Kanadier K. J. Cathcart (University of Ottawa) :

setzung des Nahumtextes. In bewußter Beschränkung auf

» Ühis study attempts to explain many of the ‚difficulties‘ in

diese philologisch-idiomatischen und lexikalischen Parallelen

ahum by utilizing the materials now available as a result

handelt es sich bei diesem Kommentar nicht um eine

9* epigraphical discoveries and subsequent advances in the

theologische oder religionshistorische Interpretation des

Study of comparative Semitic philology and comparative

Nahumbuches, sondern um den Versuch einer Integration

äNcient Near KEastern literatures.‘“ Der Autor denkt be-

des biblischen Textes in die erreichbaren nordwestsemi-

Sonders an das Ugaritische und Phönizische, durch das

tischen literarischen Zeugnisse. Der Sinn dieser Unter-

Srammatische, syntaktische und lexikographische Probleme

nehmung besteht nach C. darin, dem Nahumtext ein

m Buche Nahum einer angemessenen Lösung zugeführt

sicheres Fundament zu verschaffen, um eindeutiger erfassen

Werden können. Gelegentlich sind auch akkadische und

zu können, was er sagen will. So ist diese Studie eine wichtige

Arabische Texte berücksichtigt worden, auch wenn der Autor

und wertvolle Vorarbeit für alle theologische Exegese des

Msgesamt für Zurückhaltung gegenüber einer allzu leicht-

Nahumbüchleins, und man sollte sie bei aller Arbeit an

e

diesem Prophetenbuch berücksichtigen. Auf Grund mehrerer

bo

"'i_B°n Annahme von sog. mesopotamischen Parallelen zur

Schen Literatur und von Einflüssen auf alttestamentliche

Indices (151—171) 1äßt sich diese Publikation bequem auch

°xte plädiert. „Whenever possible, parallels from other

als Nachschlagwerk benutzen,

Ooks of the Bible and from ancient Near Eastern literature

©Nerally, have bee

n given to support the translation

Leipzig

Siegfried Wagner

0 fe..ed“

(14). Die eigentliche ‚Kommentierung‘ erfolgt in drei

apiteln: Das erste behandelt Nah 1,1—-2,1 (27—69), das

5 eite Nah 2,2-14 (71-111), das dritte Nah 3,1—19 (113-150).

Baker, Joshua, and Ernest P. Nicholson: The Commentary

of Rabbi David Kimhi on Psalms CXX-CL, ed. and transl.

WNächst wird auf der je linken Seite der vorliegenden

London: Cambridge University Press 1973. XXXIT, 190 S.

s

“chausgabe der hebräische Text in einzelnen Versen nach

8° = University of Cambridge Oriental Publications, 22,

°hoi geordnet abgedruckt (z. B. 1, 2.3.4.5.6 je Vers vier

Ven, 7,8, je Vers zwei Zeilen, 9.10.11 je Vers drei Zeilen

Lw. £ 4,60.

us

Es ist als ein glücklicher Gedanke zu begrüßen, daß die

w') und auf der je gegenüberliegenden rechten Seite die

Sche

bersetzung der hebräischen Gliederung ent-

Verfasser mit der Herausgabe dieses Buches einen Versuch

er

SPrechend a

ngefügt. Links neben dem hebräischen Text ist

gemacht haben, den Psalmenkommentar eines der größten

ne d0ppel

te Zählung verzeichnet, mit der die Anzahl der

mittelalterlichen jüdischen Gelehrten vielen Interessenten,

Silb,

zumal Studenten, Alttestamentlern oder Theologen, in seiner

©n und der Tonhebungen pro Zeile registriert wird (auch

C

mi

©Nvorschl

äge mit Schwa mobile zählen als eigene Silben),

Gesamtheit vorzulegen, Es ist ihnen gelungen, dem Kommen-

ßt dem von ihm entdeckten Silbensystem große Be-

tar in knapper Form eine belehrende Einleitung beizugeben

k°

utu

ng für die Erfassung der poetischen Struktur des

(S. XI-XXXII) und nebst der kritischen Ausgabe des Kom-

uf

Schen Hebräisch zu, Leider kommt er innerhalb seiner

mentars zu den im Titel genannten Psalmen eine gute, mit

dielu

SI nicht weiter darauf zu

sprechen. Er verweist für

erläuternden Anmerkungen versehene Übersetzung zu

ema zustimmend auf einen Aufsatz von R. C.

bringen (S. 1—169). Zur besseren Benutzbarkeit des he-

bräischen Textes ist ein Wörterverzeichnis aufgenommen, das

(„Metrical Analysis of Classical Hebrew Poetry‘“ in:

jedoch keinen Anspruch auf Vollständigkeit erheben kann

Sn

9N the Aneient Semitic World, ed. by J. W. Wevers

« B, Redford, Toronto 1970). Der hebräische Text

(S. 171—190).

°ntnp..,-

‘

Cht im wesentlichen dem der BHK2, gelegentlich ist

Dem Buch liegt eine berei

ts im Jahre 1931 dem Trinity

allerq

ın

88 schon eine mit dem textkritischen Apparat vor-

College, Dublin,

vorgelegte Doktoralthese von Baker zu-

no

mm

grunde. Zusammen mit Nicholson,

seinem Kollegen in

(z.

B

<

©ne Anderung in die Textdarbietung aufgenommen

grü

4: in.2,6

statt MT jizkör defektives jazkirü). Die

Dublin, hat Baker nun dieses Buch verfaßt, Die Einleitung

S, 9

ndu

ng dafür erfolgt im ‚Kommentar‘ (zu 2,6 auf

ist im großen und ganz

en die Arbeit von Baker; der Text

294

‚ Der Te

des Kommentars, der kritische Apparat und die

ber-

Ohn,

xt selber (somit leicht bearbeitet) kommt

setzung (ins Englische) beruhen auf der Zusammenarbeit

zu.

.a zente, abe

r mit Punktation (nicht immer voll lesbar)

beider Gelehrter,

M Abdruck, E

inleitungswissenschaftlich bedingte Text-

755

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

756

In der Einleitung ($ 1) wird zuerst Rabbi David Kimhi

daß K.s Inaterpretation vom qere und vom ketib ziemlich

(hebräische Abkürzung: RaDaK) (1160—1235) als biblischer

modern anmutet: sie wären aus einer Verwirrung von

Exeget vorgeführt. Er war Sohn von Joseph Kimhi (1105bis

Lesungen in der Zeit der „Männer der Großen Synagoge‘‘

1165), einem berühmten und gelehrten Rabbi, der am Ende

entstanden. K. scheint qere und ketib auf gleiche Weise

seines Lebens in Narbonne (Südfrankreich)

wohnte und

maßgebend und unantastbar zu achten, Aufschlußreich ist

bereits fünf Jahre nach der Geburt Davids gestorben ist.

zu erfahren, daß viele durch K, vorgeschlagene Konjekturen

Davids älterer Bruder Moses (1130—1190) hat vor allem die

fast wörtlich mit den Lesungen der Septuaginta in Einklang

religiöse und wissenschaftliche Erziehung seines jüngeren

stehen.

Bruders übernommen, Seinen Bruder und seinen Vater

Obwohl K., in Übereinstimmung mit der alten rabbi-

nennt David später oft als seine verehrten Lehrer. Von

nischen Tradition, jedem Buchstaben oder jeder andern

diesen drei Männern ist David jedoch der Bekannteste, und

Eigentümlichkeit des Bibeltextes viel Gewicht beimaß, hat

eben er hat sich später bei Juden und zumal bei Christen

er doch Kenntnis'von den leitenden Gedanken des soge-

eines hohen Ansehens erfreut. Sein grammatisch-lexikalisches

nannten parallelismus membrorum, eines der Merkmale der

Hauptwerk Miklöl, dessen erster Teil, Heleq ha-Diqdugq,

alten hebräischen Poesie, gehabt ($ 5). Baker ist der Meinung,

gewöhnlich schlechthin mit diesem Namen bezeichnet wird,

daß K.s Psalmenkommentar im Zeitraum unmittelbar nach

dem Kommentar zu den Chronikbüchern verfaßt worden ist.

und dessen zweiter Teil, Sefer ha-Sora&im, ein ‚,Wurzel-

wörterbuch‘‘ umfaßt, ist jahrhundertelang eine Fundgrube

Erstgenannter Kommentar gehört somit zu den frühesten

für jüdische und christliche Grammatiker gewesen, Nach

dieses Gelehrten. Der Kommentar ist im Vergleich zu den

andern Kommentaren seiner Art nach ziemlich homiletisch,

Beendigung dieser Arbeit hat David Kimhi (weiter ab-

gekürzt: K) mit exegetischen Werken begonnen, Zuerst ver-

zumal in jenen Teilen, in denen K, über die traurigen

faßte er einen Kommentar zu den Chronikbüchern, sodann

Schicksale seines Volkes schreibt und seine Glaubensgenossen

zu andern Büchern des Alten Testaments, darunter zu den

zu trösten versucht. Andererseits setzt er sich öfters po-

Psalmen. Manchmal hat man K. einen Mann von wenig

lemisch mit dem Christentum auseinander, z.B, in denAb-

Originalität genannt. aber als Grammatiker und als EKxeget

schnittenzu Ps CXX 2; CXX 5; CXXII 6; CXXVII2 usw.

hat er sich nicht nur durch leichtverständlichen Ausdruck

Es ergibt sich, daß manchmal in den Handschriften anti-

ausgezeichnet, sondern er hat auch durch fleißige Ordnung

christliche Exkurse durch den Zensor ausgewischt sind ($ 6).

der Studien seiner Vorgänger, vor allem des Jehuda b,

In einem Schlußparagraphen ($ 7) befaßt Baker sich mit

David Hayyüg und des Jona Ganah, berühmter hebräischer

dem Text von K,s Kommentar und mit den früheren Aus-

Grammatiker, die jüdische grammatische und exegetische

gaben. Hieraus ergibt sich u. a., daß die Ausgabe von Baker

Wissenschaft vorangetrieben., In seinen exegetischen Arbeiten

und Nicholson unabhängig von J. Bosniaks Ausgabe verfaßt

zögert er nicht, Meinungen früherer Autoritäten zu be-

ist (New York 1954). Nicht alle Handschriften und Editionen

anstanden und selbst wiederholt originelle Gedanken zu

sind in beiden Ausgaben benutzt. Während Baker und

äußern.

Nicholson bei der Herstellung des Textes die editio princeps

K.s Stellung zwischen der französischen Schule, die sich

(Bologna 1477) als Norm genommen haben, hat Bosniak die

zumal mit der gründlichen Forschung des Talmuds be-

Handschrift MS. E. N. Adler (im Jahre 1570 hergestellt)

schäftigte (besonders Raßi [1040—1105] und Rabbenu Tam

seiner Textausgabe zugrunde gelegt. Beim Vergleich beider

[1100—1171]) und die in der Bibelerklärung die traditionelle

Textausgaben sind diesem Umstand die (oft nur gering-

rabbinische Methode aufwies, und der spanischen Schule,

fügigen) Abweichungen im Text und im textkritischen

die sich vor allem durch eine philosophische und philo-

Apparat zuzuschreiben,

logische Exegesemethode auszeichnete (bereits durch Gaon

Hoffentlich kommt dieses auch äußerlich gut ausgestattete

Saadya [882-—942] angeregt), welche als Reaktion gegen die

Buch in die Hände vieler nicht nur englischsprachigen

Karaiten zu werten ist, widerspiegelt sich in seinen Werken

Interessenten.

M. J. Mulder

($ 2). Obgleich K. sich im allgemeinen zu der einfachen

Badhoevedorp (bei Amsterdam)

Schriftdeutung, dem PeSat, bekannte und dies auch in den

meisten Studien über K.s exegetische Tätigkeit betont wird,

Ahuis, Ferdinand: Der klagende Gerichtsprophet (Theol.

widmet Baker der rabbinischen homiletischen Exegese K.s,

Promotion, Heidelberg 1973/74).

dem Dera&, mit Recht besondere Aufmerksamkeit ($ 3).

Bächli, 0.: Von der Liste zur Beschreibung. Beobachtungen

Grammatische, philologische und sogar historische Exegese

und Erwägungen zu Jos. 13-19 (ZDP V 89, 1973 S. 1—14).

einerseits und rabbinisch-dialektische und homiletische Aus-

Bardtke, Hans: Literatur über Qumran VII, Teil, Die

Sektenrolle 1QS (ThR 38, 1974 S. 257—-291).

legung andererseits begegnen sich in K.s Arbeiten auf

Cunchillos, Jesus-Luis: La Bible. I: Premigre lecture de

glückliche Weise, ohne sich aber zu mischen, K, hat mehr aus

l’Ancien Testament,

Preface de

J

Hamaide,

Paris

;

‘

rabbinischen Quellen geschöpft als irgendein anderer

Beauchesne [1974]. 158 S, 8° == Le Point Th6ologique,

jüdischer Exeget im Mittelalter, Hinsichtlich des maß-

dir. Ch. Kannengiesser, 11, ffr. 21,—,

gebenden Einflusses, den K, den rabbinischen Quellen zu-

Dion, Paul-Eugene: Le röle de la foi yahwiste dans la vie

schrieb, steht er zwischen zwei andern mittelalterlichen

politique d’Israel (Science et esprit 26, 1974 S. 173-—203)-

Großmeistern der jüdischen Exegese: Rasi und Abraham ibn

Galling, K.: Der Weg der Phöniker nach

Tarsis in lite-

rarischer und archäologischer Sicht (ZDPV 88, 1972

Esra (1092-1167). Letztgenannter lehnt oft den Dera$ ab,

wenn dieser sich der einfachen Deutung des Textes wider-

S. 140—181).

setzt; Raßi hingegen zeigt tiefe Achtung der rabbinischen

Graubard, Baruch: Wort, das euer Leben ist, Aus der

Glaubenserfahrung Israels. Mit einem Geleitwort vor

Interpretation gegenüber, obgleich er sie hin und wider auch

A, Deissler, Freiburg-Basel-Wien: Herder (Lizenzau

sgabe

beanstandet,

K

schließlich zieht gleichsam eine klare

des Claudius- Verlages, München) [1974]. 198 S, 8°

Kı

art.

Demarkationslinie zwischen beiden Methoden, bevorzugt

DM 19,80.

aber deutlich den Pesat. Er ist jedoch so stark vom rabbi-

Harvey, Julien: Valeur et limites d’une transpositior®

nischen Denken und von der Hinterlassenschaft der jüdischen

moderne des donne6es socio- nlitigunn de Vl’Ancien Testa-

Weisen beeinflußt, daß seine eigene Schrifterklärungs-

ment

Science et esprit 26, 1974 S. 161—172).

methode, obwohl nicht immer unmittelbar der talmudischen

Klein, }

{

‚: Leben über den Tod hinaus, Ostergedanken iM

Alten Testament (Kirchliche Blätter 2, 1974 H. 3 S. 1—2)-

und midraschisch-homiletischen Literatur entnommen, doch

Lux, U.: Vorläufiger Bericht über die Ausgrabung unter der

wesentlich rabbinisch genannt werden darf, Hierfür gibt

Erlöserkirche im Muristan in der Altstadt von Jerusalem

Baker einige gute Beispiele.

in den Jahren 1970 und 1971 (ZDP V 88, 1972 S, 185—201)*

In einem folgenden Paragraphen (8 4) zeigt der Vf, K.s

Mittmann, S.: Das südliche Os

tjordanland im Lichte ein®

Glauben an die Unversehrtheit des massoretischen Textes

neuassyrischen Keilschriftbriefes aus Nimrud (ZDPV 8%

f

und sein Interesse an der Massora. Hierbei ist zu vermerken,

1973 S. 15—25).

757

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

758

Radday, Yehuda T.: Chiasm in Kings (LingBibl 1974

Heft 31 S. 52—67).

alsbaldige Kommen des Endes des gegenwärtigen bösen

Zeitalters und die nachdrückliche Forderung eines streng

Sadler, Lynn Veach: Coping with Hebraic Legalism: The

moralischen Lebens (125), insbesondere im Sexuellen5, Das

Chorus in Samson Agonistes (HThR 66, 1973 S. 353—368).

wird in Kap, 9 speziell an 1 Thess vorgeführt.

Smend, Rudolf: Die Geschichte des alten Israel — neu dar-

gestellt (EvTh 34, 1974 S. 304—313).

Kap. 10 ist dann ausdrücklich dem ‚Evangelium nach

eippert, M.: Menahem und seine Zeitgenossen in einer

Paulus‘ gewidmet; Untertitel: A well-rounded religion, Das

Steleninschrift des assyrischen Königs Tiglathpileser IIT.

Substantiv ist nicht zufällig gewählt; in der Tat wird hier

aus dem Iran (ZDP V 89, 1973 S. 26—53).

die Paulinische Religion — mit einem bestimmten Akzent auf

der Einung mit Christus — knapp skizziert. Besonders

herausgestellt wird aber wiederum die Ethik, Hier ist die

Verbindung mit dem Judentum deutlich: Gott ist der Gott

NEUES TESTAMENT

der Gerechtigkeit und Heiligkeit; Heiligkeit bedeutet im

Judentum moralische Reinheit (137). Als das vor allem

Enslin, Morton Scott: Reapproaching Paul. Philadelphia:

Bleibende an Paulus’ Botschaft erscheint zunächst die

The Westminster Press [1972]. 159 S. 8° $ 5,95.

Betonung der Solidarität mit dem Bruder (138f.), in Liebe,

Enslin! geht es zunächst vor allem um Leben und Wirken

Geduld, Dienst (140). Theologische und lehrmäßige Debatten

des Paulus. Der wirkliche Paulus ist nicht zuerst Theologe,

mögen Paulus für den Augenblick beschäftigen — das

Sondern ein Mann, der Gruppen fest zusammenzuschweißen

Ethische ist in den Briefen das Hervorragende. Die Ethik des

vVermag (14). Von einer solchen Sicht her kommt nach E,

Paulus gründet in der Einheit mit Christus (142)6,

Zzumal in den Blick, was zu Paulus’ bleibendem Vermächtnis

Im Rückblick (Kap. 11) ist von den bleibenden Wirkungen

an uns gehört (14—16). — Als Grundlage benutzt E. aus-

des Paulus überhaupt die Rede, freilich auch von seiner Un-

Schließlich die Paulusbriefe: Lukas hat für seine Paulus-

popularität und der Unzulänglichkeit seiner theologischen

arstellung so gut wie keine anderen Quellen gehabt; jeder

Deduktionen, E, zeigt nunmehr deutlicher die Begründung

ug in Lukas’ Bericht kann aus Paulus’ Schriften erschlossen

der Ethik des Paulus in seiner Frömmigkeit auf. Der kurze

Werden (34—36)2. So setzte z. B. Lukas’ fruchtbare Ein-

Satz ‚die Liebe Christi nötigt uns‘ wird für E. zur Mitte und

ildungskraft für ‚Syrien und Cilicien‘ (Gal 1,21) ‚Tarsus‘ ein

zur eigentlichen Triebfeder Paulinischen Denkens (147). E,

40—42). Das angebliche Studium bei Gamaliel erklärt,

deutet ihn u. a. so: We can hold, only because we ourselves

Warum der Jude aus Tarsus beim Tod des Stephanus in

are held (148). Das Herz des Evangeliums liegt für Paulus

erusalem war (46). Das gesamte Bild des Paulus vor dem

in dem ‚in Christus‘ (149). Wie E. 2 Kor 5,14 von Paulus her

amaskusgeschehen in Apg wird dem schöpferischen Genius

weiterhin versteht und in welche Zusammenhänge er es ein-

des Lukas (auf Grund von Gal) verdankt (43).

ordnet, kann hier nicht zusammengefaßt werden,

Für Paulus’ Kehrtwendung (Kap. 4) möchte E, etwa das

Es ist ein komplexes und m. E, nicht widerspruchsfreies,

Jahr 40 n. Chr. ansetzen (53—55; in Gal 2,1 ist statt 14 viel-

jedenfalls spannungsreiches Paulusbild, das hier in Um-

Mehr 4 zu lesen). Die wahrscheinlichste Erklärung für sie ist

rissen gezeichnet wird; das deutet sich wohl auch in dem

ım offensichtlichen Erfolg der christlichen Bewegung ge-

notwendig kürzenden Referat an. Da E, sein Verständnis des

geben, zugleich in der Lebensführung der Christen und in der

Wirkens des Paulus für einen weiteren Leserkreis zusammen-

Cise, wie sie die Verfolgung bestehen — sie sind, schließt

fassend darstellt, gibt er nur gelegentlich eine spezielle

aulus, von Gott gesegnet (56f). Gleichzeitig möchte E. die

Begründung für seine Auffassung. Eine Diskussion der

ekehrung unter Hinweis auf Paulus’ ekstatische Erlebnisse

Thesen müßte notwendig weitläufig werden, zumal hin-

Psychologisierend mit einer gewissen mental balance in Ver-

sichtlich der Beurteilung der Theologie des Paulus. Wir

"üdung bringen (571). In der ersten Zeit spielte die Theologie

meinen freilich, daß gerade das in sie durchaus einzuordnen

©8 Kreuzes für Paulus noch nicht die entscheidende Rolle

ist, was E. in den letzten Kap. als das bleibend Bedeutsame

an der Frömmigkeit des Paulus aufzeigt.

» sondern die Erwartung des kommenden Herrn (58).

Tst im Laufe der Jahre wurde im Blick auf das Kreuz aus

Halle/Saale

Gerhard Delling

©M ‚trotz‘ das ‚um willen‘ (64).

er kurze Aufenthalt in Arabien (Gal 1,17) ist durch eine

——

Uücht aus Damaskus (2 Kor 11,32f) veranlaßt (Kap 5). Drei

Text ed. John Reumann, 1972, vgl. OLZ 68, 1973.

1 Zur Person s. [Festschrift] M. S. Enslin, Understanding the Sacred

ahrenach seiner Bekehrung. etwa 43 n. Chr., reist Paulus —

2 Zur Begründung s. Enslin, Once Again, Luke and Paul, ZNW 61,

Ststmals in seinem Leben — nach Jerusalem (78). Mit der

1970, 253—271. Es ist für E. nicht wahrscheinlich, daß Lukas die Briefe

auf seinem Schreibtisch liegen hatte

un

©rsiedlung nach Antiochia weiten sich für ihn Horizont

3 Apg 13,1—3 stammt from the faci

le pel; of his [Paulus’] biographer

d Weg (Kap. 6). Übt er dort zunächst noch nicht die

and creator (98).

Tedigt vor Heiden aus (80), so tritt sie doch (u, a. angesichts

4 E. spricht mehrfach von den extravaganten Briefen (Gal unt} 2 Kor),

Jo

°_" aubheit der Juden) allmählich in seinen Gesichtskreis,

die Paulus alsbald bedauerte (104.105.1

5 E. vermutet, daß darin weitgehend die Opposition gegen Paulus in

1

den Gemeinden begründet ist (131).

estimmten Konsequenzen zumal hinsichtlich des

6 Es ist erwähnenswert, das Kap.

10 weithin auf E.s erstes (154) Buch

©setzes, In ihr erkennt er dann seine eigentliche Aufgabe.

zurückgreift: The Ethics of Paul, 1930—1962 (Anm. 59).

ﬁlc einer einflußreichen Tätigkeit in der Kirche von An-

Ochia un

/

d in dessen Umgebung erwirkte sich Paulus etwa

1

‘

n, Chr. (Gal 2,1; s. o.) die Zustimmung der Jerusalemer

Ung zur Heidenmission, die sie kaum verhindern konnte

White, John Lee: The Form and Funetion of the Body of the

(92). D

Greek Letter: A study of the Letter-Body in the Non-

Ntioe

ie Auscinandersetzungen um die Tischgemeinschaft in

ja gaben dann den Anstoß zur Wirksamkeit als

Literary Papyri and in Paul the Apostle. Published by

mei.emi

Ssionar (Kap. 7)2% Sie skizziert E. in Kap. 8. Hier

Society of Biblica

] Literature for the Seminar on Paul.

*d auch über die Briefe des Paulus speziell gehandelt. Im

Missoula, Montana: Society of Biblical Liter

ature 1972,

m

IX, 166 S. 8° = Dissertation Series, 2

Glei

; in dem Paulus noch einmal leidenschaftslos und im

—: The Form and Structure of the official Petition: A_Study

Chmaß

darzulegen wünscht, was er im Gal in der Er-

°8“n8

es Augenblicks hingeworfen hatte*, gibt er sein

in Greek Epistolography. P

ublished by Society of Biblical

eltame

Literature for the Seminar on

Paul. Ebd. 1972. XIT, 196 S.

alen

nt; er selbst ließ Kopien (ohne die Stücke mit

8° == Dissertation Series, 5.

ezügen) an mehrere Gemeinden gehen. Sammler

er Bl'iefa

und Verfasser des Eph ist mutmaßlich Onesimus,

Chan-Hie Kim: Form and Structure of the Familiar Greek

Letter of Recommendation, publ. by Society of Biblical

e

©N den verschiedenen Fra gen, die die Paulusbriefe je nach

Literature for the Seminar on Paul. Ebd. 1972. XI, 244 5.

1

n

©sonderen Situation in den Gemeinden behandeln,

ür E, zwei Probleme als allgemein grundlegend, das

8° = Dissertations Series, 4.

759

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

760

In der Dissertation Series erschienen voriges Jahr im

Brief begegnen bzw. behandelt werden. Die wichtigsten

Rahmen eines Paulusseminars diese drei Studien auf dem

dieser Stereotypen sind: 1, im Anfang des Briefkörpers:

Gebiete der griechischen Epistolographie. Whites Arbeit

a) Eröffnungsformel („‚Ich will, daß du weißt, daß ...‘,

„The Form and Structure of the official Petition‘“, die

„„Wisse daß ...‘); b) vorwerfende oder drohende Bitte um

schon vor 1970 fertig war, trägt, so weit es das Corpus

Brief oder Besuch; c) Freude über gute Nachricht; d) Er-

Paulinum oder das ganze Neue Testament anbelangt, einen

wähnung früherer Korrespondenz (oft Vorwurf wegen nach-

vorläufigen Charakter, da sich im N. T. keine Petitionen im

lässigen Briefwechsels, oder eine Befolgungsformel: „„Ihrem

engern Sinne finden. Der Vf, will mittels seiner Analyse

Auftrage gemäß

‘“); 2. in der Mitte des Briefkörpers:

dieser Unterart des griechischen Briefes zeigen, welcher

a) Beruhigung(,,Meine nicht, ich habe dich vernachlässigt...‘‘) ;

Methodik seines Erachtens bei Forschungen nach dem Brief,

b) Gebrauch des ‘Verbs deloün, meistens im Imperativ des

als Privatbrief oder als Literaturgattung, gefolgt werden muß,

Aorists; c) Hinweis auf schreiben (‚„„Ich habe geschrieben,

da er sich auf die Voraussetzung stützt, daß die profanen

weil ...‘“); d) Hinweis auf Empfang eines Briefes oder auf

griechischen Brieftypen auf spezifische Strukturmodelle

Sendung von Briefen, Gütern, Personen (‚‚Ich habe Ihren

basieren und daß die uns erhaltene christliche Briefliteratur

Brief empfangen .

‘, „Sende bitte doch den Pindar .. .‘‘);

damit eine gewisse Verwandtschaft hat. Aus seiner Analyse

e) Gebrauch des Vokativs; f) Gebrauch eines Verbs für

von 71 Petitionen, die uns in gräko-ägyptischen Papyri vor-

„wissen‘‘; g) von Verben des Sagens; h) von peri mit Geni-

liegen und von der ptolemäischen bis zur byzantinischen

tiv zur Andeutung des eigentlichen Briefgegenstands; i) von

Zeit datieren, tritt eine beträchtliche Gleichförmigkeit her-

de kai, z. B. als Einleitung eines zweiten Gegenstands;

vor, da während dieser sechs Jahrhunderte die Vierteilung

3. im Schluß des Briefkörpers: a) Motivierung des Briefes

der Bittschriften in 1, Anfang, 2. Hintergrund der Bitte,

(„Ich habe geschrieben, damit du weißt .

‚b} Man

meistens im Genitiv absolut, 3. eigentliche Petition, und

antwortlichkeit (‚„„Trage doch Sorge dafür daß

.“)

.

,

4. Schluß, konstant geblieben ist. Innerhalb jedes dieser

c) freundliche Bitte um einen Brief; d) künftiger Besuch des

Segmente, ausgenommen das zweite, das kompositorisch sehr

Briefschreibers; e) drohender Konditionalsatz (‚„‚Falls du

frei ist, kann man wieder einige Teile unterscheiden, deren

nicht .

so sind die Folgen deine Sache

‚.‘“). Natürlich

Formulierung je nach der Periode variieren kann. So kann

findet sich nicht all dieses in jedem Briefe zugleich.

z. B. innerhalb des Briefanfangs in seiner ausführlichsten

Die n.t.liche Analyse Whites bezieht sich auf folgende

Gestalt unterschieden werden: a) Adressat, Bittsteller und

Paulusbriefe: Röm 1 und 2 Kor, Gal, Philipp, 1 Thess,

Gruß, b) Vatersname des Bittstellers; c) dessen Beruf;

Philemon. Als Schema der Briefe des Apostels war bisher

d) dessen Wohnort. Teil 3, die eigentliche Petition, hat

gefunden worden: 1. Gruß (Schreiber, Adressat, Gruß);

folgende feste Bestandteile: a) Konjunktion (‚„‚weshalb‘‘,

2. Danksagung; 3. Briefkörper; 4. Paränese; 5, Schluß

„darum‘‘); b) Petitionsverb; c) Pronominalobjekt (der

(Grüße, Doxologie, Segen). Auch hier stellt es sich heraus,

adressierte Beamte) ; d). Infinitivsatz des Befehls oder Auf-

daß es im Briefkörper eine Dreiteilung gibt und daß sich

trags; e) zweiter Infinitiv- oder Nebensatz der gewünschten

hier, wie weitläufig diese Teile auch ausgeführt sein mögen,

Maßnahme; f) etwaige Erweiterung von e); g) Finale, in der

die gleichen Stereotypen finden, nämlich (wir nehmen den

der Bittsteller die Gerechtigkeit erwähnt, die ihm zuteil

Galaterbrief als Beispiel) a) Eröffnung des Briefkörpers

werden wird, wenn seine Bitte erfüllt wird. Je nach der

(Gal I 6—14); b) Mitte des Briefkörpers (Gal I 15—-IV 31);

Periode variiert nun z. B. Teil 1.a) : in der ptolemäischen Zeit

c) Schluß des Briefkörpers (Gal V 1—12). Diese drei zerfallen

lautet es „„Dem/der B, Heil, der/die A.‘“, in der römischen

ihrerseits wieder in kleinere Teile: a) Die Eröffnung enthält:

Zeit aber „Dem/der B, von A‘; 3.b) das Petitionsverb ist

1. Erstaunen (I 6ff.) ; 2. Befolgungsformel (I 9) ; 3. eigentliche

deomai in der frühptolemäischen, axiö in der spätptole-

Eröffnungsformel (I 11f.); 4. Gebrauch des Verbs akotein;

mäischen und römischen Zeit. Die analysierten Bittschriften

b) Mitte: in allen Paulusbriefen, Philemon ausgenommen,

sind vollständig abgedruckt im Appendix, dem eine kurze

hat White hier eine weitere Zweiteilung gefunden: 1, eine

Bibliographie folgt. Ein direkter Vergleich mit den neu-

fest gebaute theoretisch-theologische Argumentation (Gal I

testamentlichen Daten kann nicht gezogen werden, da wie

15—1I 21), und 2, eine praktische Anwendung des im ersten

gesagt im N. T. keine Petitionen stehen, dennoch gibt es

Teile Gesagten auf die Situation der Empfänger (III 1—-1V

eine petitionsartige Formel in Apg XXIV 3—-9 in der

11 und IV 21—31); dieser praktische Teil spitzt sich in den

mündlichen Bitte an Felix, die man vollständigkeitshalber

Briefen außerhalb des

Galaterbriefes zur sogenannten

erwähnen könnte, da der 5. und 6. Vers übereinstimmen resp.

eschatologischen Klimax zu, und hat mehrere Berührungs-

mit dem 3. und 2. Teil der üblichen Petition,

punkte mit der Diatribe. (NB. Gal IV 12—20 ist ein Inter-

Whites zweite Untersuchung „„The Body of the Greek

mezzo, in dem IV 20 darauf deutet, daß ein Besuch der

Letter‘““ trägt natürlicherweise mehr bei zur Form- und Stil-

Galater Paulus unmöglich ist; eine etwaige Anspielung au

geschichte der paulinischen Briefe, die, so bemerkt der Vf,

einen künftigen Besuch gehörte in den Schluß des Brief-

mit Recht, stark zurückgeblieben ist hinter der der Evan-

körpers, so in den anderen Paulusbriefen.) c) Schluß des

gelien und der Apostelgeschichte, und überdies wenig be-

Briefkörpers: 1. Motivierung des Schreibens (V 2) ; 2. Hinweis

fördert wurde durch Deißmanns Bemerkung,

daß die

auf das Vertrauen, das Paulus in die Adressaten setzt (V 10;-

n.t.lichen Briefe, ausgenommen ihr Anfang und Schluß,

Vertrauensformel) ; 3. die übliche Erwähnung eines kommen-

den Besuches fehlt, vgl. IV 20, Die Übereinstimmung mit

keine gemeinsame Struktur haben, sondern daß ihre Form

ganz abhänge von dem augenblicklichen Bedürfnis, Nun

der Struktur der Papyrusbriefe ist auffällig. Die wichtigster

sind die Anfangs- und Schlußformeln der n.t.lichen und

Unterschiede sind dagegen: a) bei Paulus sind alle her“

außerbiblischen Briefe öfters untersucht worden, der Rest

kömmliche Formeln etwas breiter ausgesponnen und freier

aber, das Mittelstück des Briefes, welches viel weniger

formuliert worden, z. B, Papyrusbriefe: „„Ich will, daß du

greifbar ist für denjenigen, der nach Regelmaß oder Struktur

weißt ‚..‘“, Paulus: „Ich will nicht, Brüder, daß ihr in Unp-

sucht, war zweifelsohne gerade dadurch noch nicht der

kenntnis darüber seid, daß ...‘; b) die Zweiteilung des Mit-

Gegenstand einer Untersuchung gewesen, die die formelle

telstücks des Briefkörpers in einen theoretischen und eine”

und inhaltliche Seite zugleich beachtet. White hat nun die

praktischen Teilz c) die Vertrauensformel im Schluß des

griechischen Privatbriefe aus Agypten analysiert und ist zu

Briefkörpers.

dem Resultat gekommen, daß auch der Briefkörper immer

Die dritte epistolographische Arbeit ist die des Chan-

He

aus drei Partien besteht, Anfang, Mitte und Schluß, die

Kim, „„Form and Structure of the Familiar Greek Letter 9

f

jeder für sich die Stelle sind, an der sich vorzugsweise einige

Recommendation‘‘, Der Vf. untersucht 83 griechische w

typische Übergangsformeln finden und typische Themata

lateinische Empfehlungsbriefe aus Ägypten unter

behandelt werden; das heißt, daß diese meistens an dieser

beziehung der vergleichbaren Briefe, welche sich un

Stelle zu finden sind, bisweilen aber auch irgendwoanders im

Ciceros „Epistulae ad familiares‘‘ finden. Sieben die

761

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

762

Papyrusbriefe sind von Christen geschrieben worden, . und

Die Dissertation aus der Schule von Otto Kuss bemüht

fünf davon weichen, in ihrer Form (abgesehen von Anfang

sich um einen Weg zur paulinischen Ekklesiologie, der nicht

und Schluß) so völlig ab von allen übrigen, daß Kim erwägt,

von systematischen Leitbildern des Wesens von „Kirche‘“,

ob sie nicht das altertümliche Gegenstück sein könnten zu

sondern von den konkreten Auseinandersetzungen des

unserer kirchlichen Mitgliedsbescheinigung, welche man nach

Paulus mit seinen Gemeinden um die Fragen des Gemeinde-

seiner Übersiedelung dem Kirchenvorstand in dem neuen

lebens ausgeht. Hainz will zeigen, daß Paulus den Gemeinden

Wohnort zeigen muß. Der profane Empfehlungsbrief hat im

kein vorgeformtes, einheitliches Ordnungsschema überstülpt,

großen und ganzen die folgende Gliederung: 1. Eröffnung

sondern daß er von bestimmten theologischen Leitlinien aus

a) Gruß („„Der/die A dem/der B chairein‘“, seit dem 3. Jh

konkrete Fragen konkret regelt. Eine so erarbeitete Ekkle-

n. Chr. auch: „Dem/der B der/die A chairein‘‘); b) Wohl-

siologie hätte die Chance, die Paulusbriefe nicht als Reservoir

seinswunsch (Formula Valetudinis); 2. Hintergrund a) Iden-

für „„Belegstellen‘‘ zu benutzen, sondern von der Beobachtung

tifikation der empfohlenen Person (‚„„Ammonios, der den

geschichtlicher Vorgänge aus zu theologischen Leitlinien zu

Brief bringt, ist mein Neffe

‚‘“); b) Umstände, die zum

gelangen und so vielleicht auch der Kritik E. Käsemanns

(Paulinische Perspektiven, 1969, S. 209) an jedem Versuch,

Empfehlungsakt geführt haben, oft eingeleitet durch Verb

- dö; c) Petitionsverb (‚„,Sie würden recht tun

‚‘) ‚mui$

die paulinische Ekklesiologie thematisch geschlossen darzu-

Partizip als Andeutung der gewünschten Maßnahme,

stellen, eine Alternative entgegenzusetzen, H, will zugleich

meistens eine Bitte um Hilfe überhaupt, gefolgt von einem

auch einen Beitrag zum ökumenischen Dialog in den Fragen

Umstandssatz („„‚wenn er Ihren Beistand braucht‘, „wofür

der Ekklesiologie geben, da ‚,die paulinische Ekklesiologie ...

für das Selbstverständnis der Kirchen der Reformation von

er auch zu Ihnen kommt“‘). Mit dem Petitionsverb läßt sich

bei Cicero vergleichen: „pergratum mihi feceris si

«o“)5

tragender Bedeutung geworden‘‘ sei (S. 9).

d) Finalsatz mit Bitte um eine jetzt präzisierte Maßnahme,

Dem methodisch verheißungsvollen Ansatz entspricht der

oder ein Kausalsatz, welcher die Gründe der Bitte be-

äußere Aufbau der Arbeit: Der I, Hauptteil („Ansätze

sSchreibt; e) bisweilen noch die Bemerkung, daß, falls die

paulinischer Gemeinde-Theologie und Gemeinde-Ordnung“,

Hilfe tatsächlich geleistet wird, der Briefsteller sehr dankbar

S. 29—226) ist exegetisch angelegt; er behandelt Brief für

sein wird und zu Gegendiensten bereit ist.

Brief die einschlägigen Passagen. Der II. Hauptteil (S. 227

bis 363) zeichnet dann zusammenfassend die „Strukturen

Darauf analysiert Kim die Empfehlungen, die in den

Paulinischen Briefen begegnen (Röm XVI 1—2 u. 3—16, 1 Kor

paulinischer Gemeinde-Theologie und Gemeinde-Ordnung“

XVI 15—16 u. 17—18, Philipp II 2930 u. IV 2—-3, 1 Thess V

nach. Abkürzungsverzeichnis (S. 364f.), ausgiebiges Litera-

12-43a, und schließlich Philemon, zumal 8—17). Als Bei-

turverzeichnis (S. 366—383) und Register der Bibelstellen und

Spiele wählen wir die Analyse von Röm XVI 1—2 und

der zitierten Autoren (S. 384—400) beschließen das Buch.

Die Reihenfolge der behandelten Briefe im I. Teil

Philemon, dem einzigen Empfehlungsbrief, der also nicht

selber Teil eines größeren Briefes ist. Auch bei Paulus

(1Thess, 1Kor, Gal, 2Kor, Röm, Philem, Phil) ist offen-

esteht die eigentliche Empfehlung aus drei Teilen, Römer

sichtlich chronologisch gemeint (vgl. S, 28) und zeigt zugleich,

daß Hainz die in der Echtheit fraglichen Briefe nicht in die

XVI: a) Einleitung mit Empfehlungs- oder Petitionsverb

und Identität der empfohlenen Person: Vs. la ‚„„Ich befehle

Untersuchung einbezieht. Schon an den meisten Kapitel-

euch Phöbe‘; b) „Akkreditive‘“ der empfohlenen: Vs, Ib

überschriften (mit denen H, den inhaltlichen Schwerpunkt

„Unsre Schwester, welche im Dienste der Gemeinde zu

der einschlägigen Abschnitte des jeweiligen Briefes charak-

terisiert), an der Trennung von 1 und 2 Kor (dazwischen

enchreä ist‘‘ und Vs. 2b ‚„‚denn auch sie hat Beistand

Vielen getan, auch mir selbst‘“‘; c) Gewünschte Maßnahme:

steht der Abschnitt über Gal) und an der Nichtbehandlung

8 2a „daß ihr sie aufnehmet in dem Herrn, wie sich’s ziemt

der Frage, ob die kanpnische Fassung der Paulusbriefe der

len Heiligen, und tut ihr Beistand in allem Geschäfte, darin

ursprünglichen entspricht oder ob sie das Ergebnis re-

8ie euer bedarf‘. In Philemon sind diese. Stücke resp.

daktioneller Zusammenarbeitung ist, wird freilich eine

a) Vs, 10 „So ermahne ich dich um meines Sohnes willen

folgenschwere methodische Vorentscheidung H.s erkennbar,

Nesimus‘; b) Vs. 1116 „„den ich gezeugt habe in meiner

Der von ihm selbst (neben dem chronologischen) als wichtig

efangenschaft‘“ usw.; c) Vs. 17 „Wenn du mich nun für

veranschlagte geographische Gesichtspunkt (S. 28) wird ver-

nachlässigt; anders gesagt: die innere Entwicklung je einer

©inen Freund hältst, so wollest du ihn aufnehmen wie mich

Gemeinde und damit die Genesis der in den Briefen ver-

Selbst.‘‘

Diese drei Studien zusammen liefern abermals den Beweis,

handelten Gemeindeprobleme liegt nicht im Blickfeld H.s.

Nach den grundsätzlichen Vorbemerkungen hätte man er-

?“'} mittels der Epistolographie, daß das N. T. nicht

Oliert werden darf und kann von seiner zeitgenössischen

warten können, daß H. ein Bild der Geschichte jeder

Mwelt. Die beiden Verfasser zeigen uns musterhaft und

Gemeinde und der Beziehungen des Paulus zu ihr zu geben

erzeugend, ohne dabei in Schematismus zu verfallen,

versuchen würde. Natürlich hätte er sich damit hinter den

Welches die konventionellen Wendungen und Charakte-

Text auf das Feld geschichtlicher Rekonstruktion begeben

a

und zu mancher Hypothese Stellung nehmen müssen. Statt

einiger griechischer Briefarten sind, und machen

Sbenfall

s klar, daß es hier ebensowenig wie bei Paulus von

dessen bleibt der I, Hauptteil nur-exegetisch im engeren

Ohlender Briefstruktur oder sogar von Willkür die Rede sein

Sinne: er zeichnet Textaussagen nach. (Eine Folge: das

ann, ]

m Interesse der n.t.lichen Theologie und Literatur-

Kapitel über Gal befaßt sich nur

wenig mit den Vorgängen

Wwi

in Galatien und der Reaktion des Paulus auf sie,

vielmehr

U

m

Ssenschaft weisen sie auf Übereinstimmungen mit dieser

W

welt und auf Unterschiede hin, aber auch für eine

überwiegend mit den Beziehu

ngen zwischen Paulus und den

Senschaft, die sich mit dieser Umwelt beschäftigt wie die

Jerusalemern — in dieser Ric

htung freilich keineswegs ohne

echi

historische Hypothesen!) Damit gewinnt ei

n Thema eine für

aufsch

sche Papyrologie, sind m. E. ihre Bücher wichtig und

das Gesamtziel der Arbeit unangemesse

ne

Zentralstellung:

lußreich, da sie sowohl analysierende Beschreibungen

hon die erwähnten

aterialiensammlungen sind,

der Apostolat des Paulus (das weisen SC

Kapitelüberschriften aus).

Utrecht

Gerard Mussies

Keine Frage: Paulus spricht

in seinen Briefen viel von

und er hat

seine Gründe dafür. Keine

seinem Apostolat,

Buch in den exegetischen wie in den

Frage auch, daß H.s

Beiträge zum

zusammenfassenden Kapit

eln wertvolle

n""'9 Josef: Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeinde-

Apostelverständnis des Paulus biet

et. KeineFrage schließlich,

60 ogie

und Gemeinde-Ordnung.

Regensburg: Fr.

d sein ,,

heilsgeschichtlicher Ort‘““

Ustet 1972

. 400 S, gr. 8° == Biblische Untersuchungen,

daß der Avostolat un

wichtiges theologisches Thema ist,

L

8. v. O. Kuss, 9 (Münchener Universitäts-Schriften,

(S. 174ff., 342 u. ö.) ein

Ka

Fraglich ist aber, ob diese

s Thema für die Ekklesiologie in

*h, Theol. Fakultät). Kart. DM 64,—

763

764

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

dem Sinne relevant ist, in dem H. das Stichwort Ekklesia

Verhältnis umgekehrt gedacht werden könnte, wird nach-

versteht, Dazu sogleich, Zunächst ist noch festzustellen, daß

träglich (S. 298f.) zwar gestellt, aber offengelassen, weil sie

im Grunde schon vorentschieden ist.

H. — wiederum sehr lesenswert und weithin überzeugend —

aufzeigt, daß in den paulinischen Gemeinden keine klar um-

Dem Apostelamt und seinem Träger gilt aber auch die

rissene, etwa gar überall einheitliche Ämterstruktur besteht,

Pflicht der heidenchristlichen Gemeinden insgesamt zum

sondern daß sich aus den Notwendigkeiten des Gemeinde-

„Glaubensgehorsam‘‘. Dem KErweis dieser These soll die

lebens heraus bestimmte Funktionen (Dienste) entwickeln

Exegese von Röm 1 und 15 dienen (S, 172—-179), wobei H.

und sich voneinander abheben, ohne daß es zu „Ämtern‘“

unter hypako@ pisteös nicht nur die glaubende Annahme

käme, die bestimmten Gemeindegliedern formell „über-

des Evangeliums, sondern zugleich eben auch die verbindliche

tragen‘“ würden, H. wehrt hier der Vorstellung von festen

Unterordnung unter den Apostolat versteht: dem Apostel-

Ämtern in den paulinischen Gemeinden (die Untersuchung

amt „kommt ..

ein Glaubensgehorsam seitens der Völker

zu Phil 1,1 ist wegen ihres Umfangs aus der vorliegenden

zu

‚‘ (S. 177, vgl. S. 178f. und 269—272). H. verzeichnet

m. E. das Verhältnis zwischen Paulus und den Christen in

Fassung der Arbeit ausgeklammert worden) ebenso wie dem

Bild vom ‚„‚freien Walten des Geistes‘‘ in ideal gedachten

Rom, wenn er aus Röm 1 und 15 diese Forderung heraus-

„Urgemeinden‘‘, also einem falschen, aus 1 Kor 12—14 ent-

liest — die für das wirklich von Paulus erstrebte Verhältnis

wickelten Charisma-Begriff, der zu Sohms Entgegensetzung

so bezeichnende Stelle Röm 15,22—24 wird überhaupt nicht

von Geist und Ordnungsstrukturen führte. Demgegenüber

besprochen, wie denn auch andere deutliche Hinweise auf

kann H, aber von vornherein mit Selbstverständlichkeit vom

ein primär funktionales Apostolatsverständnis des Paulus,

Apostelamt des Paulus reden und dabei — wie dann zu-

etwa in Röm 16,7 oder 1 Kor 9,2a, nicht ernsthaft beachtet

nehmend klar wird — den Terminus ‚„„Amt‘‘ durchaus im

oder unüberzeugend relativiert werden,

rechtlich-verfassungsmäßigen Sinne meinen.

Der methodische Fehler dieser Partien der Arbeit scheint

In diesen — und nur in diesen — Bereich gehört nämlich

mir also darin zu liegen, daß H, die paulinischen Aussagen

nach H. der Terminus ekklesia bei Paulus. Er kennzeichnet

über seinen Apostolat unmittelbar auf die Frage nach den

nach H. keinen theologischen bzw. christologischen „Kirchen-

Rechts- und Ordnungsstrukturen in den Gemeinden bezicht.

begriff“ und wird von heilsgeschichtlichen Aussagen über

Die Unterscheidung zwischen theologisch-heilsgeschichtlicher

Gottesvolk, wahres Israel oder „Leib Christi“ (im Sinne

und soziologisch-rechtlicher Dimension, die H, für den

eines wie auch immer näher zu verstehenden corpus my-

„„Kirchen‘“-Begriff so stark betont, empfiehlt sich m. E,

sticum Christi) streng getrennt gehalten (S. 250ff.) Ekklesia

gerade für die Beurteilung des paulinischen Apostolats-

bezeichnet die Gemeinde, genauer: die Einzelgemeinde, und

verständnisses,

zwar hinsichtlich ihrer korporativen Gestalt mit den dazu-

In theologischer Hinsicht erscheint mir die aufgezeigte

gehörigen Ordnungsstrukturen, aber eben nicht in der

Tendenz der Arbeit deshalb bedenklich, weil sich vermutlich

Hinsicht, daß sie so etwas wie die jeweilige örtliche Re-

die Verfechter eines traditionell-lutherischen Amts-Ver-

präsentation der Einen Kirche wäre (S, 231f., trotz S. 239

ständnisses (und des dazugehörigen Bildes vom Pfarramt)

doch gegen K. L. Schmidt u. a.). So kann H. geradezu sagen:

mit Freuden auf die Ergebnisse des katholischen Exegeten

„Paulus kennt keine Gesamt-,Kirche‘“

(8: 254; von: :,

stürzen werden, Dem katholischen Gedanken vom priester-

hervorgehoben). Diesen Begriff von ekklesia leitet H. von der

lichen Pfarramt dagegen verschafft H. keine paulinische

Jerusalemer Urgemeinde her; ihre exklusive

Selbstbe-

Begründung (die kultterminologischen Aussagen über das

zeichnung sei „he ekklesia tou theou“ gewesen (dafür soll

Verkündigungsamt in Röm 15,16 werden ausdrücklich als

Gal 1,13 und 22 als Beleg dienen, S. 233f. mit Holl; S. 106

metaphorisch gemeinte erklärt, S. 178f.). Schwieriger ist

noch vorsichtig). Indem Paulus (erst er!) dann diese Be-

dagegen zu beurteilen, was die Thesen der Arbeit für den

zeichnung auf heidenchristliche Gemeinden anwandte, er-

Primatus Petri bedeuten können, Entgegen seiner Fest-

kannte er Jerusalem zwar einerseits als eine Art Mutter-

stellung, daß Paulus keine Gesamt-, Kirche‘ und damit keine

gemeinde der ganzen Christenheit an, der gegenüber die

gesamtkirchlich verbindlichen Ordnungsstrukturen kenne,

jüngeren Gemeinden

eine

moralische

Hilfeverpflichtung

hat der Apostolat nach H, eben doch eine die Einzelgemeinde

hatten (Kollekte; S. 239ff.), aber er hob zugleich den von

übergreifende rechtliche Relevanz, mindestens für alle

Jerusalem aus erhobenen Rechtsanspruch auf, der „Vorort“

heidenchristlichen Gemeinden, Daß H. das so sieht, hängt

der Christenheit zu sein (S, 232ff.). Leider setzt sich H.

sicher mit der ihm vorgegebenen Denkstruktur der Primatus-

überhaupt nicht mit der heute weit verbreiteten Ansicht

Petri- Vorstellung zusammen, Um so schwieriger wird es dann

auseinander, daß es „die“ Jerusalemer Urgemeinde als eine

freilich sein, Aussagen, die Paulus über seinen Apostolat

einheitliche Größe gar nicht gab, und ebensowenig diskuntiert

macht und hinsichtlich derer er die Kompetenz des Jakobus,

er die These von W, Schrage (ZThK_60, 1963, S. 178—202),

Petrus oder Johannes für den ihm von Gott zugewiesener

wonach die Wahl des Terminus ekklesia auf die Stephanus-

Arbeitsbereich entschieden bestreiten würde, dann doc

gruppe zurückgeht und ein wesentlich anderes theologisches

dogmatisch auf Petrus zu übertragen. Dafür genügt dan?

Programm ausdrückt als das von H, angenommene,

auch das bei den historischen Überlegungen zu Gal 1—

Auf die so verstandene ekklösia bezieht nun H. die

(S. 107109 und 113—119; vgl. auch S, 239—250) erkennbare

paulinischen Aussagen über das Apostel-,,Amt‘‘, Das ergibt

Bemühen nicht, zu zeigen, daß Paulus dem Petrus als dem

dann: der Apostolat ist das grundlegende Amt in der

Ur-Träger der Überlieferung doch so etwas wie einen Ehren“

Gemeinde; die Dienste und Funktionen in der Gemeinde

Primat — jedoch keine autoritative Überordnung — ZU“

bekommen erst allmählich und nur insoweit Amts-Charakter,

erkannt habe. — Ich selbst würde es freilich überhaupt für

als sie in die Funktionen des Apostolats einrücken, nachdem

hermeneutisch fragwürdig halten, die zur Kirche Jes“

der Apostel selbst nicht mehr in der von ihm gegründeten

Christi auf Erden notwendigerweise gehörenden Ordnungs”

Gemeinde anwesend ist.

Die Strukturen innerhalb der

strukturen für heute aus den im NT 80 oder so erkennbare?

Gemeinde bestimmen sich — wofern sie bleibende werden —

Ansätzen normativ ableiten zu wollen und gegenwärtig®

von daher; die Dienste nehmen teil am Amtscharakter des

Kirchensysteme von daher zu rechtfertigen oder auch

Apostolats, der allein „„die Vollgestalt des Amtes darstellt““

verdammen, Strukturen müssen ja wohl variabel sein, um

(S. 352). Als Apostel ist Paulus der ‚, Vermittler des Ver-

unter veränderten Bedingungen funktions- oder diennt“"‘f

bleiben zu können, Nur der Inhalt dieses Dienstes — *

söhnungsgeschehens‘“ (S, 272-275) und darin „Repräsentant

Gottes und Christi‘‘ (S. 275—289); andere Prediger des

Verkündigung, Oikodom& und Diakonie — ist vom N

Evangeliums sind es nur in einem abgeleiteten Sinne, in-

zu bestimmen,

sofern sie Mitarbeiter bzw., „Nachfolger‘‘ (S. 295ff.) des

Man verzeihe die kritische Zuspitzung dieses Berichts über

Apostels sind, also spezifisch apostolische Funktionen über-

eine gewichtige exegetische Arbeit, deren in vielen Punkte

e

nehmen, Die Frage, ob nicht — auch nach 2 Kor 5 — das

überzeugende und immer bedenkenswerte KEinsichten

76

o

r

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

766

sonders zu den Fragen nach der inneren Struktur der

Paulinischen Gemeinden hier nicht näher dargestellt werden

werden diese zwei Begriffe vom Vatikanum II übernommen;

sie haben seither die konkreten Strukturen der römisch-

konnten. Wer sich zu diesem Fragenkreis, aber eben auch

katholischen Kirche beeinflußt. Seit dem zweiten Weltkrieg

zum paulinischen Apostolatsverständnis ein Urteil bilden

blühte ja der Ökumenismus: die Interkommunion wurde viel

will, wird aus H.s gediegener Arbeit viel lernen können und

zu ihren Thesen Stellung nehmen müssen, Der Rezensent

diskutiert, zunächst im Ökumenischen Rat der K

irchen (D.

Baillie und J. Marsh, Intercommunion,

1952) und im

würde sich ; Aenfalls freuen, wenn seine Kritik als der Wille

Protestantismus (KOINONIA. Arbeiten des Ökumenischen

nicht zum Abbruch, sondern zur Weiterführung des Ce-

Sprächs verstanden würde,

Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen- und Abend-

mahlsgesellschaft, 1957), dann auch zunehmend im Katho-

Naumburg (Saale)

Nikolaus Walter

lizismus; in der Orthodoxie kam die eucharistische Ekklesio-

logie N. Afanassievs mit ihrer Betonung der zur Eucharistie

versammelten Gemeinde auf. In den letzten Jahren aber

kommen zentrifugale, ja individualistische Tendenzen allent-

BOri‚ Pier Cesare: KOINONIA. L’idea della communione

halben ans Licht. In der Nachkriegszeit berichtet der Vf.

nell’ecclesiologia recente e nel Nuovo Testamento. Bresecia:

Paideia Editrice 1972. 134 S. 8° = Testi e ricerche di

über eine unveröffentlichte amerikanische Dissertation, in

welcher die „horizontale‘‘ Bedeutung von Koinonia als

Scienze religiose pubblicati a cura dell’Istituto per le

brüderliche Liebe wieder überwiegt, wie schon in den

Scienze religiose di Bologna, 7. Kart. Lire 2000,—.

Schriften C, A. Anderson Scotts gerade nach dem ersten

Dieses Buch besteht aus zwei ganz verschiedenen Teilen,

Weltkrieg: S. D. Currie, KOINONIA in Christian Literature

er erste gibt einen weitgreifenden Forschungsbericht über

to 200 A. D. (Emory University, 1962).

die Idee der Koinonia in der neueren Ekklesiologie (S. 13—77).

Im zweiten Teil werden mit Hilfe der obenerwähnten

M zweiten wird derselbe Begriff in seinem neutestament-

exegetischen Studien und auch des Buches von A. R. George,

ichen Zusammenhang untersucht (S. 79-119).

Communion with God in the New Testament (1953) und

Der erste Teil fängt bei der Wiederentdeckung der Lehre

mehrerer Zeitschriftsartikeln folgende Stellen kurz unter-

von der Kirche zwischen den Jahren 1919 und 1945 an,

sucht: Röm 15,26; 1 Kor 1,9; 10,16; 2 Kor 6,14; 8,4; 9,13;

N_'»‘Ch dem Umbruch des ersten Weltkrieges wird die für den

13,13; Gal 2,9; Phil 1,5; 2,1; 3,10; Phlm 6; Apg 2,42;

\beralismus und den Modernismus charakteristische bür-

Hebr 13,16; 1 Joh 1,3 6f. Den lexikalischen Hintergrund des

gerlich-kulturelle Sicht von der christlichen civilitä verlassen

neutestamentlichen Gebrauchs von Koinonia findet der Vf.

und die Kirche als die immer wieder durch das Wort ent-

in der Rechtssprache („‚horizontale‘‘ Bedeutung) und in der

Stehende Gemeinschaft (K. Barth) oder als die kultische

hellenistischen Volksreligion (hauptsächlich die ‚,vertikale‘‘

rsammlung der

Christen

(liturgische

Bewegung

im

Relation mit der Gottheit). Das Neue aber im neutesta-

atholizismus) verstanden; in diesem ‚„Jahrhundert der

mentlichen Gebrauch von Koinonia liegt in seiner ständigen

irche“ (0. Dihelius, 1927) untersucht D. Bonhoeffer die

Beziehung auf die christliche Offenbarung in Jesus (koinonia

“0Ziologie der Sancetorum communio (1930). Auf protestan-

mit dem Sohn und mit seinem Leiden, 1 Kor 1,9; 10,16;

Uscher Seite wird die Kirche auf die alttestamentliche

Phil 3,10; die Koinonia mit Gott ist also nicht direkt,

Yahal zurückgeführt, und der Vorrang der universalen Kirche

sondern durch den gekreuzigten Christus vermittelt), auf die

er die örtliche Kirche wird unterstrichen. Paulinische

christliche Erfahrung des Geistes (2 Kor 13,13), auf das

tudien behandeln 1

den Begriff „„Leib Christi‘‘ (Tr.

Bekennen eines gemeinsamen Glaubens (1 Joh 1,3—7), und

Chmidt, Der Leib C

hristi, 1919; H. Schlier, Christus und

auf die brüderliche Solidarität in der Evangelisationsarbeit

'e Kirche im Epheserbrief, 1930; E. Käsemann, Leib und

und im karitativen Dienst (Röm 12,13; 15,26; 2 Kor 1,7;

b _ Christi, 1933), 2. die Formel „‚in Christo‘‘, und 3, das

8,4.23; 9,13; Gal 6,6; Phil 1,5.7; 4,14f; Phlm 6.17; Hebr

©ndmahl im Lichte von 1 Kor 10,16. Im Katholizismus

10,33; 13,16; Apk 1,9); das alles sind Wirklichkeiten, die

schon mit der Jüngerschaft anfingen, wenn auch das Wort

Steigt die große Bewegung auf, die zur Enzyklika „Mystici

COrporis‘‘ vom Jahre 1943 führt. J. A. Möhler wird wieder-

koinonia oder sein semitisches Äquivulent sich für die

Ntdeckt,

Y. Congar schreibt Chretiens desunis (1937), und

Lebenszeit Jesu nicht finden lassen. Der Grund der christ-

Im selben

Jahre H. de Lubac Catholicisme, aspects sociaux

lichen Koinonia ist der Ruf Gottes (1 Kor 1,9; Gal 2,9) : im

und

Ogme, In der Orthodoxie spricht man von sobornost,

N. T, gibt es weder ein lokales Zentrum noch irgendein

die patristische Ekklesiologie von W. Lossky und G.

institutionelles Band, die die Relation von koinonia be-

°rovsky überholt die „romantische‘‘ Kirchenlehre Bulga-

gründen oder gewähren, Die christliche koinonia setzt den

v8,

Unterschied und die Relation zwischen den Partnern voraus

©

“olgende exegetische Schriften über den Koinonia-

werd

en vom Vf, insbesondere berücksichtigt: J. Y.

und behält beide Aspekte bei, sei es zwischen Mensch und

‚AMpbel]

; „KOINONIA and its cognates in the New

Gott oder zwischen Mensch und Mensch. Die christliche

nt‘“ jn JBL 51

koinonia bleibt in der Gegenwart unvollkommen und blickt

{ °Stame

Olgen die

(1932), 353380 (auf dieser Linie

e

mehr systematischen Schriften von R. N. Flew,

nach dem Eschaton aus,

Sus and

his Church, 1938, und L. S. Thornton, The

In seinem Schlußwort (S. 121—126) skizziert.der Vf. ein

°nlmo

Programm, das noch auszuführen wäre. Der Gebrauch des

Wald

n Life in the Body of Christ, 1942); E. P. Groene-

Wortes Koinonia/Kommunion in der Geschichte der Kirche

ces

» KOINONIA (gemeenskap) bij Paulus, 1932; H.

193

“mann, Der Begriff KOINONTA im Neuen Testament,

und in ihrer gegenwärtigen ökumenischen und kulturellen

; F, Hauck, koinönos in TWNT III (1938), 797-811.

Lage sollte weiter untersucht werden. Sein Sinn wurde oft

_Oin

Onia wird

durchgehend als Anteilhaben interpretiert.

viel zu weit ausgedehnt, und es ist jetzt wünschenswert, daß

$ e ’zveftikule“

Teilhabe an Christus ist immer primär, und

dieser vage Gebrauch an dem Maßstab des präzisen neu-

(Soe,

e

"rChliche Gemeinschaft wird davon sekundär abgeleitet

testamentlichen Gebrauchs geprüft wird. Die „,Katholizität“

Semann _ aber

der Kirche ist nicht extensiv zu verstehen (als wolle sie alles

R

verneint überhaupt die ekklesiologische

Vvanz des Begr

iffs Koinonia bei Paulus).

in sich eingliederm), sondern intensiv (die Kirche ist vielmehr

7Weiten Abschnitt des ersten Teiles wird über „Ent-

der Raum, der für die Fülle der göttlichen Herrschaft offen

cklu

ngen,

Debatte

und offene Fragen“

zwischen den

ist). Mit Unglauben und Sünde dürfen die Christen nicht

J}„.9

Gemeinschaft halten (2 Kor 6,14; Eph 5,11; 1 Tim 5,22;

45 und 1970 informiert. Die Kirche ist das Volk

Chri.:' : Oepke, Das neue Gottesvolk, 1950) und der Leib

2 Joh 11; Apk 18,4).

. A, T, Robinson, The Body, 1952; E.Best, One

Der Umfang dieses Buches ist leider zu gering, um alle

Y in

diese Themen genügend zu behandeln. Es bleibt also an

te

Christ, 1955), Nach Bearbeitung von katholischer

mancher Stelle oberflächlich. Über den Verfasser erfahren

d von

Mehreren Schriften von Y. Congar und in dem

‚ Hammer, L/’Eglise est une communion (1962),

wir durch den Verlag nichts; möglicherweise ist er Waldenser,

767

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

768

denn der Einfluß des waldensischen Dogmatikers Vittorio

vordringlichen Problemen der Sklaverei des Altertums einem

Subilias ist öfters spürbar.

breiten Leserkreis in deutscher Sprache vorgelegt werden.

Birmingham, England

_ Goeffrey Wainwright

Hierbei ist auch die Mühewaltung der Übersetzer anzuer-

kennen, die, wie nicht wenige unausgelichene und zuweilen

schwerverständliche Stellen zeigen,

vor einer gewiß nicht

immer leichten Aufgabe gestanden haben (hierzu einige

‚, daß alle Frei-

Beare, Francis W.: On the Synoptic Problem: A New

Beispiele: S. 18: ‚„„Bemerkenswert ist

Form einer

Documentary Theory_(AThR_Suppl. Ser. 1974 Nr. 3

lassungsurkunden die

sakralen Handlung

S. 15—27).

haben.‘‘ Ibid.: „„Hier darf man kaum eine starke Nachfrage

Dormeyer, Detlev: „Narrative Analyse‘“‘ von Mk 2,1—12,

nach jenen Kategorien von Unfreien erwarten, die zu den

Möglichkeiten und Grenzen einer Verbindung zwischen

Luxusattributen gehörten,‘“ S, 19: „In den meisten Fällen

„Generativer Poetik‘ und Didaktik neutestamentlicher

Wundererzählungen (LingBibl 1974 Heft 31 S. 68—88).

war die Freilassung eine reine Handelsangelegenheit.‘““ S, 32:

Flusser, David: Ulrich Wilckens und die Juden (EvTh 34,

„Die Unterschiede in der Situation der Sklaven innerhalb

1974 S. 236—243).

einer Wirtschaft waren durch das Produktivitätspotential

Fortna, Robert T,: Theological Use of Locale in the Fourth

eines jeden Unfreien bedingt.‘“ S, 124: „„Bei der Erforschung

Gospel (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 58—95).

des Problems der Sklaverei in den Städten stoßen wir auf

Fritz, V.: Vorbericht über die Ausgrabung des römischen

das Fehlen von Quellen‘‘ [!]). Ich kann mich hier mit dem

Kastells auf dem Tell es-Seba‘ (ZDP V 89, 1973 S. 54—65).

Problem dieser und ähnlicher Übersetzungen nicht näher

Gollwitzer, Helmut, u. a.: Der Jude Paulus und die deutsche

neutestamentliche Wissenschaft. Zu Günter Kleins Re-

befassen, muß aber doch meiner Verwunderung Ausdruck

geben, daß Übersetzern und auch Herausgebern solche

zension der Schrift von F. W, Marquardt „„Die Juden im

„Unschönheiten‘‘ nicht aufgefallen zu sein scheinen,

Römerbrief‘‘ (EvTh 34, 1974 S. 276—304).

Güttgemanns, Erhardt; Erzählstrukturen in der Fabel von

Das Buch zeigt am Beispiel der nordwestgriechischen

Wolfgang Amadeus Mozarts „Zauberflöte‘. Ein Beitrag

Gebiete einschließlich Makedoniens,

des hellenistischen

zur Heiterkeit der Kunst und zum „historischen Jesus‘‘

Kleinasiens sowie des ptolemäischen Ägypten, in welcher

(LingBibl 1974 Heft 31 S. 1—42).

Weise sich die Sklavenhaltung und die durch Sklaverei

Hobbs, Edward C.: Gospel Miracle Story and Modern

Miracle Stories (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 117—126).

geprägte oder doch mitgeprägte Gesellschaft aus früheren

Holtz, Traugott: Die Bedeutung des Apostelkonzils für

Stufen heraus entwickelt hat, wobei meist sehr konkrete und

Paulus (NovTest 16, 1974 S. 110—148).

gegenüber der früheren Forschung differenziertere Ergeb-

Klemm,

nisse erzielt werden. Es kommt den hier vorgestellten

ans G.: Die Widersprüche zwischen den Evan-

Forschern, wie Golubcova einmal (S. 123) formuliert, darauf

gelien (ZRGG 26, 1974 S. 60—63).

rbert T.: Charity and the early christian church

an, „die Gesetzmäßigkeiten und die Einzelfälle zu klären‘‘,

jal concern 13, 1973 S. 37—48

).

und es will uns scheinen, daß sie auf diesem Wege ein gutes

: Jesus” Audiences, According to Luke

Stück vorangekommen sind. Wir gewinnen aus den hier

NovTest 16, 1974 S. 81—109).

vereinigten Beiträgen mehr Sicherheit hinsichtlich mancher

—'The Diseiples and the Crowds in the Gospel of Matthew

(AThR

S

pl. Ser. 1974 Nr. 28—44).

bisher ungenügend geklärter Fragen; so über Zahl und

Quispel, G

ille

es

Jewish-Christian Gospel Tradition (AThR

Anteil der Sklaven an der Gesamtbevölkerung, über die

Suppl. Ser. 1974 Nr. 3 S. 112—116).

Rolle der Sklaven in den verschiedenen Territorien, Re-

Sellin,

Gerhard: Gileichnisstrukturen.

Zur Auseinander-

gionen oder einzelnen Städten und Kleinlandschaften oder

setzung zwischen D, O. Via und J, D. Crossan (LingBibl

die Beziehungen zwischen den Sklaven und anderen Kate-

1974 Heft 31 S. 839—115).

gorien unfreier oder abhängiger Bevölkerung, Auch die

— Studien zu den großen Gleichniserzählungen des Lukas-

Relationen zwischen der unfreien Bevölkerung und den

Sonderguts (Theol. Promation, Münster 1973/74).

sozialen Bewegungen werden — so für das hellenistische

Shepherd, Massey H.: The Jews in the Gospel of John:

Kleinasien — neu beleuchtet, Nicht zuletzt wird auch die

Another Level of Meaning (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr. 3

S. 95—112).

sehr schwierige, in den Grundzügen längst erkannte, aber

Theriault, Jean-Yves: Les dimensions sociales, &conomiques

im einzelnen immer wieder umstrittene Problematik der

et politi

ues dans l’oeuvre de Luc (Science et esprit 26,

Freilassungen an einem umfangreichen Material, das neben

1974 S.

Z

05—231).

den historiographischen Quellen vor allem die epigra”

Turner, Nigel: Jewish and Christian Influence on New

phischen und papyrologischen umfaßt, gründlich überprüft-

Testament Vocabulary (NovTest 16, 1974 S. 149—160).

Unnik, Willem C. van: The Death of Judas in Saint Mat-

In diesen Zusammenhängen werden natürlich auch die

Sklavenflucht und die dagegen getroffenen Maßnahmen neu

thew’s Gospel (AThR Suppl. Ser. 1974 Nr., 3 S. 44-57).

beleuchtet. Golubcova zeigt einmal an einer aufschluß-

Wiefel, Wolfgang: Die

auptrichtung des Wandels im

reichen, durch ein Ehrendekret zugunsten des Siegers au

eschatologischen Denken

es Paulus (ThZ 30, 1974

S. 65—81).

uns gekommenen Episode um die kleinasiatische Sta t

Kibyra, daß öffentliche Sklaven, sofern sie zwangsweis®

(über den Sklavenmarkt) in eine Polis gekommen waren, ZU

der sie keinerlei innere Bindung besaßen, sich u. U. nicht

nur zu einer gemeinsamen Flucht, sondern auch zum Kamp

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

n

gegen die Krieger einer solchen Stadt zusammenfanden:

diesem Fall wurden jedoch 107 dieser Sklaven „besiegt‘“ un

Blavatskaja, T. V., Golubcova, E. 5S., u. A. I, Pavlovskaja:

der Stadt wieder zurückgegeben, Die interessante Episod®

Die Sklaverei in hellenistischen Staaten im 3.—1. Jh. v. Chr.

erinnert übrigens an ähnliche KEreignisse bereits des

e*

Sklaverp“

Übersetzung von M. Bräuer-Pospelova, I. Neander u. R.

loponnesischen Krieges oder auch an die römischen ,,

uf

Pollach. Wiesbaden: Steiner 1972. IX, 289 S. 8° =

kriege‘‘, in denen die verschiedenen Kampfformen %

Übersetzungen ausländischer Arbeiten zur antiken Skla-

beiden Seiten „erprobt‘‘ wurden, Sogar ein so hochoffizielle®

verei in Zusammenarb, m. d. Kommission für Geschichte

Dokument wie das Monumentum Ancyranum des Kais

des Altertums der Akademie der Wissenschaften u. d,

Augustus spielt (Kap. 25) auf den Sieg in Sklavenkriegen 7

Literatur, hrsg. v. H. Bräuer, u. J. Vogt, 3

freilich hier nicht auf Rückführung von Staatssklaver

Die vorliegende Reihe hat sich innerhalb der Forschungen

sondern von privaten Sklaven — an,

der Mainzer Akademie über die antike Sklaverei bereits

Es mag an der stärkeren Geschlossenheit des

Thema®

liegen, daß die Behandlung der Sklaverei im hellenistis

einen Namen gemacht. Im Prinzip wird es jedenfalls als

verdienstvoll zu bezeichnen sein, daß Arbeiten gerade auch

gypten dem Rez, noch mehr vermittelt als die ander®

sowjetischer Forscher zu verschiedenen interessanten und

Teile. Vor allem an der ptolemäischen Gesetzgebung %

769

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

770

Pavlovskaja bis ins Detail hinein die Lage und Bedeutung

zeugung vom eschatologischen Königsein des Gekreuzigten,

der Sklaven und den Gegensatz zwischen Freien und Un-

das mit Hilfe des Schriftbeweises entfaltet wird. Aber auch

freien, der freilich durch die staatliche Reglementierung

das jüngere neutestamentliche Schrifttum bewegt sich

(beispielsweise Registrierung der Sklaven, um ungesetzliche

sachlich auf derselben Linie: „Der Friede erschließt sich in

Sklavenkäufe zu verhindern) gelenkt und hier und da ver-

der Begegnung mit Christus oder seinem Wort‘“ (S. 43). Erst

wischt wurde, In vielen Fällen wurde auch der Sklave nicht

im 1. Clemensbrief tritt der christozentrisch und eschato-

als instrumentum vocale, sondern bereits als juristisch ver-

logisch bestimmte Eirene-Begriff zurück und wird der ur-

antwortliche Person angesehen und insofern zumindest den

christliche Friedensgedanke zu einem Kapitel der Ethik

Kategorien der unteren Freien angenähert. Viele Einzel-

gewandelt,

eiten werden bei einer Analyse des sog. Zenonarchivs

Das Ergebnis der Untersuchung ist zweifellos überzeugend,

erörtert. Bei der genauen Betrachtung des Gutes — der

Fragen muß man freilich,ob nicht auch eine Berücksichtigung

Dorea — des Apollonios schält sich vor allem eine privilegierte

der Pseudepigraphen und der Rabbinen von Nutzen gewesen

ruppierung von gut ausgebildeten Sklaven heraus, die

wäre, um den unmittelbaren Hintergrund des urchristlichen

selbst über Lohn- und Vertragsarbeiter ihres Herren be-

Sprachgebrauches ausreichend in den Blick zu bekommen,

stimmen konnten. Mit Recht spricht P. von der „Diffe-

Darüber hinaus hätten die neutestamentlichen Belege, die

vom zwischenmenschlichen Frieden handeln, eine stärkere

renzierung der Stellung der Sklaven‘“ und von der „Un-

deutlichkeit der Grenzen zwischen Sklaverei und Freiheit‘“

Beachtung verdient, auch wenn sicher hier nicht das Spe-

(S 269). Ähnlich wie dann in der Spätantike war die Grenz-

zifische des urchristlichen Friedensgedankens liegt.

inie zwischen den Unfreien und der Masse der armen freien

Fünf Abbildungen ergänzen die instruktive Abhandlung:

aramäische Inschriften zweier Ossuare, die 1968 in der

Bevölkcrung — also insbesondere den im Handwerk und in

der Landwirtschaft Tätigen — verwischt und verschwommen,

Nekropole Giv’at ha-Mivtar gefunden wurden, zwei grie-

Wwas nicht nur für die sozialökonomische, sondern in viel-

chische Inschriften der Loculusplatte aus der jüdischen

acher Hinsicht auch für die juristische Lage gilt. Sogar die

Monteverde-Katakombe zu Rom (4. Jh. n. Chr.) und eine

Miniatur aus den um 1120/30 von Elias, Metropolit von

empel gaben Freien und Sklaven meist das gleiche Asyl-

recht, — Die Rolle der Sklaverei in der hellenistischen Welt

Kreta, verfaßten Scholien zu Predigten des Gregor von

darf — und das ist wohl eines der Hauptergebnisse dieses

Nazianz: Gregor predigt den streitenden Bischöfen,

Buches — nicht unterschätzt werden. In den Produktions-

Greifswald

Günter Haufe

aupt- und -nebenzweigen (Landwirtschaft, Handwerk)

Werden Sklaven zwar in sehr unterschiedlicher Weise, oft nur

äls eine kleinere Gruppierung, neben königlichen Bauern,

ächtern, Zwangsarbeitern usw. eingesetzt; aus dem ge-

Breton, S.: Origine et principe de raison (RSPhTh 58,

Samten niederen wie höheren ‚,Dienstleistungsbetrieb‘“ (so

1974 S. 41-57).

Friedemann:

Zur Struktur der altkirchlichen

” 273) sind sie jedoch nicht wegdenkbar. Vor allem aber

Hebart,

Sind sie eine der Hauptformen des Reichtums und insofern

Christologie. Studien zur Vorgeschichte des Chalcedonense

Sozial sehr bedeutsam. Der Staat griff in diese Verhältnisse,

(Theol, Promotion, Heidelberg 1973/74).

Leloir, Louis: Les orientations essentielles de la spiritualite

Jedenfalls in Ägypten, häufig ein und versuchte, auch die

des Peres du döesert

d

rös les ‚„Paterica‘‘ armeniens

verei den fiskalischen Interessen unterzuordnen,

(RThPh 107, 1974 S. 3

04

7).

ie drei Beiträge dieses Bandes arbeiten ein umfang-

Lorenz, Rudolf: Zwölf Jahre Augustinusforschung (1959—

Teiches Material auf und gelangen dadurch zu wesentlichen

1970). Erster Teil

ThR 38, 1974 S. 292—333).

alph Stehly: Citations d’Hi

P

eite

"gebnissen, die weitere, durchaus noch erforderliche Ar-

Prigent, Pierre, et

trouv6es dans le ms. Bodl. Syr. 140 (ThZ 30, 1974

B

N zur hellenistischen und auch zur griechisch-röminchen

Skl

averei anregen dürften,

85

Swift,

: Louis J.: Augustine on War and Killing: Another

Halle (Saale)

Hans-Joachim Diesner

View (HThR 66, 1973 S. 369—383).

Thümmel, H. G.: Zur Deutung der

osaikkarte von Madeba

(ZDPV 89, 1973 S. 66—79).

'Dlnkle„ Erich: Eirene: Der urchristliche Friedensgedanke.

Orgetragen am 29. Januar 1972. Heidelberg: Winter 1973,

. 3 Taf. gr. 8° = Sitzungsberichte der Heidelberger

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Akademie der Wissenschaften, Philos.-hist. Klasse, Jg.

973, 1. Abhandlg. DM 16,—.

Bacht, Heinrich: Das Vermächtnis des Ursprungs. Studien

achdem der Vf. bereits in dem achten Band des RAC

zum frühen Mönchtum. I.Würzburg : Echter Verlag [1972].

(Sp

‚4341

‚) ein umfangreiches Material zum Stichwort

»Friede‘

291 S. 8° = Studien zur Theologie des geistlichen Lebens,

1

vorgelegt hat (vgl. ThLZ 99, 1974 Sp. 113), unter-

hrsg. v. F, Wulf SJ und J. Sudbrack SJ, Bd. V. DM 42,—,

20

Mt er es in dem Heidelberger Akademie- Vortrag vom

Heinrich Bacht SJ, dessen gemeinsam mit Aloys Grill-

a

nuar 1972, den KEirene-Begriff und den Friedens-

ges Werk „Das Konzil

.'°dlnk

en in der urchristlichen Literatur zwischen 50 und

meier SJ herausgegebenes dreibändi

1

.

n,

von Chalkedon‘“ zu einem kirchen-

und dogmengeschicht-

ne

r, in seinen Grundzügen darzustellen. Voran steht

lichen Standardwerk geworden ist, trat im Verlauf seiner

Nappe, aber um Differenzierung bemühte Unter-

Süuchun

g des hebräischen &älöm-Begriffes einerseits und des

bereits vor dreißig Jahren begonnenen Beschäftigung mit

an

.

griechischen Eirene-Begriffes andererseits. Die Be-

dem ältesten Mönchtum auch auf diesem Gebiet mit einer

ück

Siıch

beachtlichen Zahl von Veröffentlich

ungen hervor. Bei der

Zeitliche

tigung von Philo und Josephus mußte leider aus

jetzt vorliegende

n Arbeit geht es ihm nicht nur

um däs

N und räumlichen Gründen unterbleiben (vgl. dazu

wissenschaftliche

Interesse an der kritischen Erschließung

8, 455/57). Die Durchsicht der wichtigsten neutesta-

versteht sie als einen Beitrag

men

Wlichen Au

ssa

gen führt den Vf. zu einem doppelten

frühmonastischer Quellen. Er

8obnis: 4, Der

zu der vom 2, Vatikanum ge

wiesenen zeitgemäßen Er-

urchristliche Eirene-Begriff ist wesentlich

neuerung des Ordens

Jlebens, die in

den verschiedensten

°p!‘lgt durch die

Aufnahme des hebräischen älöm-Begriffes;

das Bestreben ausgelöst hat, „„die er-

O e‚.

Pezifisch christliche Friedensgedanke entsteht durch

Ordensgemeinschaften

eine Reform von der

e Ve

rwendung des Wortes ‚eirene‘ als Interpretament der

starrten Fronten aufzubrechen und

Teuz

i

eigenen Wesensmitte her in

Gang zu setzen‘“ (S. 7). Indem

tori

gung Christi, er ist nicht auf die Verkündigung des

er dabei eine gewisse

Entsprec

hung in heutigen monastischen

Bi

Schen Jesus zurückzuführen. Diese christologische

Tendenzen im Bereich

der von der Reformation her kommen-

ung haftet ursprünglich an der nachösterlichen Über-

74

772

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

den Kirchen sieht, widmet er sein Buch dem Prior der

Vf., m. E. zu Recht, gegen die von Lietzmann und Heussi

Communaute von Taize, Frere Roger.

vertretene Anschauung, die koptischen Mönche hätten kein

Es geht Bacht darum, die heutige Aktualität dessen, was

wirkliches Verhältnis zur Schrift besessen. Auch wenn

‚im Anfang‘‘ war, nachzuweisen, Er meint damit, außer der

Bacht dabei vielleicht etwas idealisiert, hebt er durchaus

Besinnung auf biblische Grundlagen müßten die Erneuerungs-

berechtigt die Bedeutung der Schrift bei den Pachomianern

bestrebungen an die Frühgeschichte des christlichen Mönch-

hervor, verweist auf die Mahnung des Horsiesius, „die Bibel

tums anknüpfen. Denn eine intensive Beschäftigung mit den

nicht nur zu ‚meditieren‘, sondern im eigenen Leben Tat

Zeugnissen des frühen Mönchtums in Ägypten, Palästina und

werden zu lassen‘‘ (S. 202). Es gehe Horsiesius nicht um

Kleinasien zeige, ‚„daß darin eigentlich alles Entscheidende

mechanisches Auswendiglernen, sondern, gestützt auf 1 Kor

der nachfolgenden Mönchsgeschichte zu finden ist

( 300r

10,11, „um die Aktualität des Schriftwortes für die gegen-

mit dem Unterschied, daß in der ‚Gründerzeit‘ die Worte

wärtige Situation‘‘ (S, 195), wobei sich Horsiesius inter-

und Formeln noch mit vollem Leben erfüllt sind, während

essanterweise auch in beträchtlichem Maße auf den Römer-

sie im Abstand der Jahrhunderte mehr zu Klischees ver-

brief bezieht. Dem dienten die vom Abt und den Hausoberen

blassen und zu allzu gängiger Münze abgewertet werden‘‘

regelmäßig zu haltenden Katechesen, deren Gegenstand vor

(S. 8).

allem die Bibel war, sowie die Forderung, die Mönche sollten

Wenn man sich heute darum bemüht, ‚„‚das Eigentlich-

das Gehörte in gemeinsamem Gespräch fruchtbar werden

Christliche

lassen. Auch darf dabei nicht die schon von Pachomius

der überkommenen Spiritualität von den

griechisch-hellenistischen Ingredienzien zu läutern‘‘ (S. 13),

erhobene Forderung übersehen werden, daß jeder Mönch

so ist die Erkenntnis von Bedeutung, daß es neben dem

nach seinem Eintritt ins Kloster lesen lernen müsse, Bacht

alexandrinisch-hellenistischen Typ der Mönchsfrömmigkeit,

sagt mit Recht: ,„,Wenn man bedenkt, aus welch einfachen

der z. B. in Euagrios Pontikos Ausdruck fand, wenigstens

Volksschichten sich die Mönche Oberägyptens rekrutierten

im Ansatz eine Form von Askese und Mystik gegeben hat,

und wie verbreitet das Analphabetentum damals war, kann

„die sich nicht von der Faszination hellenistischer Speku-

man über eine solche Vorschrift nur staunen‘‘ (S, 204). *

lationen verführen ließ‘ (ebd.), nämlich das von Pachomius

Exkurs II widmet sich der ständigen Berufung auf ‚die

begründete Koinobitentum,

Väter‘, vor allem auf ‚unseren Vater Apa Pachomius‘, Das

Während sich die bisherige Forschung vorwiegend auf die

Neue bestand darin, daß Pachomius seine Mönche „nicht

Pachomius-Regel stützte, widmet sich Bacht im vorliegenden

nur räumlich hinter der Schutzwehr einer Klostermauer

Buch dem bisher weniger beachteten ‚,Liber‘‘ des Hor-

zusammenhielt und ihnen durch ein System der Arbeits-

siesius. Als einem verheißungsvollen Schüler hatte ihm

teilung den Lebensunterhalt garantierte, sondern daß er sie

Pachomius schon in jungen Jahren die Leitung des Klosters

durch eine gemeinsame Regel zu einer festen Gemeinschaft,

in Schengset anvertraut. Und nach dem Tode des nur

Koinonia, zusammenband“‘ (S, 219). Da die Pachomianer in

wenige Monate amtierenden Pachomius-Nachfolgers Petro-

dieser Regel dem Willen Gottes zu begegnen glaubten, galt

nius war Horsiesius bis zu seinem etwa in der Zeit zwischen

ihnen Pachomius in ähnlicher Weise als Autorität wie Mose,

386 und 412 erfolgten Tode Generalabt der Pachomianer-

die Propheten und die Apostel,

klöster. Obwohl er sich selbst schon bald wieder in sein

Exkurs III befaßt sich mit dem Armutsverständnis des

altes Kloster zurückgezogen hatte und die faktische Leitung

Pachomius und seiner Jünger, Absage an die Welt zeigt sich

seinem Gehilfen Theodor überließ, bekam Horsiesius bleibende

vor allem im Lossagen von den Bindungen an den Besitz-

Bedeutung durch den von ihm verfaßten ‚„‚Liber‘‘, sein

Das erfordert freilich, wie schon im Anachoretentum,

geistliches Vermächtnis, Die Beschäftigung mit diesem

eigenes Erarbeiten des Lebensunterhaltes, um nicht vom

„Liber‘ ist, wie Bacht zeigt, deshalb von Wichtigkeit, weil

Bettel leben zu müssen, In der Arbeit sah man auch ein®

Meditationshilfe. Dazu trat ihre soziale und charitativ®

er eine „systematische Darlegung der pachomianischen

Spiritualität‘‘ bietet, „„die wir aus den übrigen Zeugnissen

Bestimmung, Bei den Pachomianern galt Müßiggang &

des Pachomius und seiner Zeit nur mühsam erschließen

straffälliges Vergehen, Man legte zu erbringende Arbeits“

können‘“‘ (S, 12).

leistungen fest und führte darüber Buch. Dazu gehörte ein®

Das vorliegende Buch enthält den vollen Text des „,Liber‘‘,

„geradezu modern anmutende Einrichtung, nämlich die

parallel dazu erstmals eine vollständige deutsche Über-

weitgehend entwickelte Arbeitsteilung und Spezinlisierußf

setzung. Die bisherige Vernachlässigung dieses Werkes ist

(S. 232), eine Aufteilung in spezielle ‚Werkgemeinschaften‘

möglicherweise darin begründet, daß bisher weder das

die zentral geleitet wurden, Den Verzicht auf pcroönlicﬂ'

koptische Original noch eine griechische Übersetzung ge-

Eigentum verband Pachomius mit der Forderung sorß”

funden werden konnte, Deshalb kann auch Bacht nur die

samen Umgangs mit allem, was der Gemeinschaft un

lateinische Übersetzung zugrunde legen. Er übernimmt die

damit letztlich Christus selbst gehöre. Jeder wurde zUF

von A. Boon 1932 veröffentlichte Fassung, bemüht sich

Sparsamkeit ermahnt, haftete für die ihm anvertraute?”

jedoch an mehreren Stellen, eine sachgemäßere Lesart

Gerätschaften und war für selbstverschuldete Schäden Z

vorzulegen und zu begründen, Er versieht den Text mit

bestrafen. Daraus erwuchs jedoch ein Reichtum der Klöster

Sacherläuterungen, vergleicht mit anderen Übersetzungs-

der sich auf das pachomianische Mönchtum sehr negativ

und Deutungsvarianten sowie mit entsprechenden Stellen

auswirkte.,

aus den Schriften des Pachomius und bietet somit eine

Schließlich behandelt der Exkurs IV die ‚Meditatio‘ in d‚°°

brauchbare Arbeitsgrundlage,

ältesten Mönchsquellen, Im Zusammenhang mit semasl0“

Text und Kommentar vermitteln ein plastisches Bild der

logischen Erörterungen über ‚meditari — meditatio‘ SO

pachomianischen Mönchsspiritualität und ihres koinonia-

die griechische Entsprechung ‚meletäö — mel6tö‘ wird ®”

Verständnisses. Während die Vorstellung vom Bios angelicus

sucht, deren charakteristische Ausprägung bei den Pach0“

nur eine untergeordnete Rolle spielt, erstreben die Pacho-

mianern zu erfassen, Sie bestand nicht nur in einem äußer“

mianer eine ‚Konkretisierung und Radikalisierung des

lichen Hersagen von Schrifttexten, sondern sollte jen®

Allgemein-Christlichen‘‘ (S. 143). Weltentsagung bedeutet

seelische Verfassung erzeugen, aus der das eigentliche Bet®

für sie nicht Weltverachtung, in nüchterner Weise tragen

hervorgeht, ist letztlich Ausdruck jener Schriftfrömmigke!”

sie auch in der Klostergemeinschaft den konkreten Er-

die Bacht im Exkurs I angesprochen hat,

fordernissen menschlichen Seins Rechnung,

puch

Auch der evangelische Kirchenhistoriker liest dieses

Im Anschluß an den Textteil widmet sich Vf, einigen

mit Gewinn, Mit Interesse erwartet man nun die von Dac

zentralen Problemkreisen in vier instruktiven Exkursen,

angekündigten zwei weiteren Bände dieser Studien ZU

denen er eigene frühere Veröffentlichungen zugrunde legt,

frühen Mönchtum,

Exkurs I untersucht die Rolle der HI, Schrift bei Hor-

“

siesius, Ausgehend vom ‚,Liber‘‘ des Horsiesius wendet sich

Berlin

Hans-Dieter Döpman?

773

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

774

Hoffmann, Fritz: Die theologische Methode des Oxforder

darüber, was Sprache überhaupt „„zur Sprache bringen‘“ kann,

Dominikanerlehrers Robert Holcot. Münster/W.: Aschen-

Aber auch das wird gut herausgearbeitet, wie unbekümmert

dorff [1972]. VIT, 455 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte

die Dominikanertheologie des 14, Jahrhunderts mit den

der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und

Positionen des Aquinaten umging und wie sie, etwa in der

Untersuchungen, hrsg. v. L. Hödl u. W. Kluxen, N. F,

Frage der Gottesbeweise, Thomas umdeutete, Der damals

5. Kart. DM 84,—

modernen Fragestellung wurde ohne weiteres Rechnung

Seit der Renaissancezeit steht Scholastik, ja, ihre gesamte

getragen,

Zeit als zu überwindendes ‚„Mittelalter‘* in schlechtem Ruf.

Die Druckfehler sind unbedeutend. Daß der früh ver-

storbene, unvergessene Bruno Decker diese Studien an-

Die Spätscholastik zumal wurde mit der Schablone einer

Verfallszeit betrachtet, je weniger man wirklich von ihr

geregt hat, soll nicht unerwähnt bleiben.

wußte, Bis heute sind viele ihrer theologischen wie philo-

Rostock

Peter Heidrich

Sophischen Quellenschriften ungedruckt; auch das vorliegen-

e Buch endet mit einer ‚„„Beschreibung des literarischen

Materials‘‘, aus der hervorgeht, daß der Druck von Holcots

Schriften in den Anfängen steckt. Der Studie selbst liegen

eine Inkunabel von 1497 und zehn Handschriften zugrunde

Bataillon, L.-J.: Bulletin d’histoire des doctrines medievales,

die ausführlich beschrieben werden). Widmet man sich

La fin du treizi&me siecle (RSPhTh 58, 1974 S. 103—140).

jedoch dem Quellenstudium, unbekümmert um jenes Vor-

Chenu, Marie-Dominique: Kontestation ohne Schisma in der

urteil, dann entsteht vor einem das Bild eines geistig leben-

Kirche des Mittelalters (Concilium 9, 1973 S. 545—550).

Gerest, Claude: Spiritualität der Autorität im 11. und 12.

igen Zeitalters, dessen geistige Leistung beeindruckt. Der

Jahrhundert (Concilium 9, 1973 S. 714—719).

enntnisreiche Autor, seit seiner Dissertation im Jahre 1941

Kühn, Ulrich: Thomas von Aquin und die evangelische

"}it der Zeit des Nominalismus beschäftigt, führt den Leser

Theologie (ZdZ 28, 1974 S. 41—50).

einen interessanten Weg durch das Denken Holcots, Dieser

Lachs, Samuel Tobias: The Source of Hebrew Traditions in

©Nglische Predigermönch starb 1349; seine für die Seelsorge

the Historia Scholastica (HThR 66, 1973 S. 385—386).

estimmten Werke waren zu seiner Zeit hochgeschätzt,

Riga, P. J.: Penance in Saint Leo the Great (6glise et

Offmann zitiert aus einer Studie über Holcot: no medieval

th6ologie 5, 1974 S. 5—32).

Smith, Gina Gertrud: De danske nonneklostre indtil ca.

Moralist ‚.. ever had a stronger sense of humour. Das vor-

iegende Buch wird dazu beitragen, auch die wissenschaft-

1250 (Kirkehistoriske samlinger 1973 S. 1—45).

lche‚

genauer vielleicht:

die wissenschaftsmethodische

Bedeutung Holcots würdigen zu können. Auf jeden Fall

Wird die sprachtheoretische Richtung in der Theologie

Unserer Tage Holcot als Wegbereiter entdecken und in der

KIRCHENGESCHICHTE:

©schäftigung mit ihm sogar eigene Positionen klären

Önnen, Hoffmann selbst ist dazu angeregt worden, ge-

REFORMATIONSZEIT

®gentlich Brücken zu gegenwärtiger röm.-kath, und luth.

©ologie zu schlagen; von seiner Kenntnis moderner Logik

Und Sprachtheorie zeugen nicht nur Hinweise auf Wittgen-

Vinay, Valdo: Ecclesiologia ed etica politica in Giovanni

=

—

x °i_n‚ sondern auch seine logische oder logistische Termino-

Calvino. Brescia: Paideia Editrice [1973]. 201 S. 8°

Ogie, Er ist sich dessen bewußt, dabei über die „alten

Bibliotheca di cultura religiosa, 22. Lire 2000,

Cister‘“ der Mediävistik hinauszugehen; zu grundsätzlichen

Das Buch enthält fünf Aufsätze des Verfassers zur

Törterungen über solche Fragen ist hier nicht der Ort.

Ekklesiologie Calvins. Eine tiefgründige Studie über das

offmann versteht es jedenfalls, Holcot und seine Zeit

Verhältnis dieser Ekklesiologie zur politischen Ethik sowie

°ben

dig darzustellen, was bei einem vorwiegend metho-

d

die Aufnahme und italienische Übersetzung des Genfer

°l°8ilchen Thema nicht leicht ist. Das der Einleitung

Projet d’ordonnances ecclesiastiques von 1541 ergänzen den

Olgende Kapitel des Buches behandelt die Logik als In-

Band. Vinay erweitert und vertieft somit seine älteren

Tüment

der Theologie; es macht deutlich, wie die Theo-

l°gi

Arbeiten ‚, Vocazione politica della Chiesa‘* (Rom 1947) und

Spe

©, selbst innerhalb des Predigerordens, der Tiefe der

”

I due regni nella teologia di Lutero‘“ (Rom 1950), die das

ulat

ion weithin verlustig ging, dafür aber in der Analyse

Bewußtsein der politischen Verantwortung der evan

gelischen

von Be

griffen und Aussageweisen an formaler Schärfe

Kirchen wach rufen und nähren wollten. Gemeinverständlich

8°Ynnn

.

,

1

eckhartische Übcrgänge hätten den Wandel der

ist auch das neue Werk geschrieben. Der Vf. ist jedoch

a noch deutlicher machen können. Der Wissenschafts-

bestrebt, durch sorgfältige Belegung aus den Quellen das

°h&ra

kter der Theologie ist das nächste Thema der Unter-

Suc

Hauptanliegen der Theologie Calvins zu charakterisieren und

Be]

ung, Hier wie im gesamten Buch sind dem Leser die

besonders seiner Ekklesiologie und seiner Theorie der

©gstellen im Wortlaut zur Verfügung gestellt. In diesem

Kirchendienste nachzugehen. Im Verhältnis zur bürgerlichen

4Pitel wird als Aufgabe einer aussagenlogischen Reflexion

Öffentlichkeit und zum Staat versteht er den Reformator

Annt, festzustellen, „unter welchen Bedingungen die in

weder als Vertreter einer Klerikalisierung noch als

Vor-

Gemeinde geht

A cologie gebrauchten Begriffe das in der Aussage

kämpfer einer Laicisierung. Die christliche

“Meinte bedeuten““ (168). Die Lehre vom Glauben und die

nicht in der globalen Gesellschaft

und seinen

Strukturen auf,

Te vo

n Gott sind die Gegenstände der folgenden Kapitel.

wenn sie auch nicht von ihnen a

bgesondert zu leben hat.

usfü

Tlich wird dargestellt, wie Holcot, auf das logische

Eine jede Generatio

n muß konkrete Modalitäten dieses

des N des Aussagemodus gestützt, die Gottesbeweise etwa

Zusammenlebens neu zu formulieren

wagen, indem sie das

s

Fistoteles kritisiert. Das letzte Kapitel vor der Zu-

Reiches Gottes als

für ihre Zeit relevant

Evangelium des

keine fertigen Lösungen der

Holc!::

Onfassung der Ergebnisse, Futura contingentia, stellt

entdeckt. Bei

Calvin kann man

t'„ Bellllndlung des Problems dar, wie kontingente

kirchlichen, sozialen und poli

tischen Problematik unserer

zu?u

188

nfuße Geschehnisse mit dem göttlichen Willen und

Gegenwart suchen wollen,

wohl aber kann s

ein Kampf um

©N ver

‘

einbar gedacht werden können. Im Zusammen-

errn sehr konkret uns die ganze

ang

die Verherrlichung des H

die das christliche

ljeses Kapitels geht Hoffmann der Frage nach, ob

Weite der Verantwortung nahebringen,

Olcor

eine dreiwertige Logik angenommen haben könnte.

Zeugnis mittels der politischen E

xisten

z der Bekenner in

fo

16 Er

gebnisse seiner Untersuchung hat der Autor präzis

Betracht ziehen muß, Eine besonnene

Auswahlbibliographie

"Mulie

Weiterstudium,

°min«

rt, Der Leser erhält ein Bild eines methodischen

gibt dem Leser gute Handreichung zum

ilmu

8, das lebendig genug ist, ihn neu nachdenken

Amedeo Molnär

Aa8sen

er Ontologie, Analogie und den Modus loquendi,

Prag

775

776

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

Spinka, Matthew: The Letters of John Hus, translated from

schung über die Entwicklung des herkömmlichen Simonie-

the Latin and the Czech, Manchester: Manchester Uni-

verständnisses Stellung nimmt, stellt überzeugend heraus,

versity Press; Totowa, N. J./ USA: Rowman and Little-

daß Wyclif statt der studiosa voluntas lieber von der inor-

field [1972]. IX, 233 S. 8°. Lw. £ 3,60.

dinata volicio sprach. Demnach liegt die Simonie weniger im

Die vorzügliche englische Übersetzung der lateinischen und

äußeren Akt des Kaufens und Verkaufens als in der sünd-

tschechischen Briefe des böhmischen Reformators (1371—

haften inordinatio dieser Tat, Indem Wyclif weiter den Akt

des Kaufens und Verkaufens als commutatio bezeichnet,

1415) ist das letzte Werk des 1972 verstorbenen nord-

amerikanischen Kirchenhistorikers tschechischen Ursprungs.

erweitert er den Simoniebegriff beträchtlich. Dieser meint

Es krönt seine umsichtigen Monographien, mit denen er in

dann den Austausch geistlicher Dinge für irdische Güter, der

seinen letzten Lebensjahren zur theologischen Profilierung

die von Gott gesetzte Ordnung mißachtet, Letzten Endes

von Hus beigetragen hat „(John Hus at the Council of

folgt daraus die radikale Ablehnung des Kirchenbesitzes eben

Constance‘“, New York 1965; ‚„„John Hus’ Concept of the

als Simonie. „Der Begriff der Simonie besteht für ihn

Church‘‘, Princeton 1966; „„John Hus, a biography‘“‘,

(Wyclif) seinem Wesen nach darin, daß geistliche Dinge aus

dem verwerflichen Streben nach irdischen Gütern heraus

Princeton 1968). Die Übersetzung von nicht weniger als

101 Briefen des Jan Hus aus den Jahren 1404 bis 1415 ist

nicht ihrer ursprünglichen Ordnung gemäß allein geistlichen

noch durch einige Beilagen ergänzt, von denen seine Appe-

Zwecken dienen, sondern in irgendeiner Form zur KEr-

lation zu Christus als Schiedsrichter vom 18, Oktober 1412

langung irdischer Güter benutzt werden‘‘ (S, 82).

Die Wyclifforschung wird speziell dadurch bereichert, daß

wohl die wichtigste ist.

der Vf. der Frage der Stellung des Simoniebegriffes im

Als Grundlage diente die kritische Ausgabe der Hus-

Korrespondenz von Väclav Novotny (Prag 1920), die auch

Gesamtwerk Wyclifs nicht ausweicht. Nur eine begrenzte

öfters für die wertvollen Anmerkungen Informationen bei-

Zeit beschäftigte Wyclif die Simonieproblematik vorder-

gründig, in seinen letzten Arbeiten wurden andere Gegen-

gesteuert hat. Allerdings ging Spinka hier in mehreren

Fragen eigene Wege, und bereits seine Übersetzungen inter-

stände behandelt. Die prädestinatianische Ekklesiologie

pretieren weniger eindeutige Stellen aus dem Situations-

erweist sich nach der Untersuchung von de Boor nicht als

kontext, wie ihn Spinkas eigene Forschungen herausgestellt

die einzige Grundlage der kritischen Einstellung Wyclifs

und scheint seinem Ordnungsgedanken untergeordnet. In-

haben. Somit haben wir die bisher vollständigste und beste

Übersetzung der Hus-Korrespondenz vor uns. Ihre Be-

wieweit die Einordnung Wyclifs, die Vf., Troeltsch folgend,

deutung als historische Quelle ersten Ranges wie auch als

in die mittelalterliche Sektenbewegung einmünden läßt, mit

unmittelbares Zeugnis der frommen Menschlichkeit ihres

der Konsequenz einer Verstaatlichung der Kirche in

Urhebers braucht kaum betont zu werden,

Einklang zu bringen ist, wird an der Übernahme und

Man könnte vielleicht nur dies bedauern, daß der Über-

Weiterentwicklung des wyclifschen Erbes im Lollardentum

setzer nicht in einer Vorrede die Geschichte der Brief-

und den hussitischen Kirchen:geprüft werden müssen,

sammlung von Hus wenigstens skizzenhaft zur Darstellung

Prag

Amedeo Molnär

brachte. Der Leser hätte wohl gern etwas darüber gehört,

daß eine erste Sammlung dieser Briefe, rund 60, mit einer

Vorrede Luthers 1537 und von neuem 1558 herausgegeben

wurde; daß eine Auswahl dieser Briefe mittels der Martyro-

Radini Tedeschi, Tommaso: Orazione contro Filippo Melan-

logien der Reformation eine tiefe Wirkung ausgeübt hat

tone. Testo, traduzione e commento a cura di F, Ghizzoni-

(1554 Jean Cresoin, 1556 Ludw. Rabus, 1563 John Fox); daß

Saggio introduttivo di G, Berti, Brescia: Paideia Editrice

einige dieser Briefe ins Holländische (Adr. Corneliss van

[1973]. 243 S. gr. 8° Lire 3000,—.

R

Haemstade, 1559), Polnische (Cypr. Bazylik, 1567), Deutsche

Der Dominikaner Tommaso Radini Tedeschi (latinisiert?

(J. Crocius, 1617), Französische (E. de Bonnechose, 1846) und

Thomas Radinus Todischus) aus Piacenza gehört neben

Englische (R. M. Pope und H. B. Workman, 1904) übersetzt

wurden; daß die tschechisch geschriebenen Briefe zum

seinen Ordensgenossen Silvester Prierias, Ambrosius Catha-

ersten Mal in Nürnberg 1563 herausgekommen sind usw,

rinus und Thomas de Vio Cajetanus zu den bedeutenderen

italienischen literarischen Gegnern der deutschen Refor-

Ein gutes Namen- und Sachregister erleichtert die Be-

matoren. Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich um

nutzung der Übersetzung, die die Briefe in drei Gruppen

aufteilt: Briefe aus der Zeit vor der Bannung von Hus aus

seine erstmals 1522 in Rom erschienene, dem Papst Hadria®

VI. gewidmete Rede gegen Melanchthon, Radini war dama!s

Prag (1412), Briefe aus seiner südböhmischen Exilszeit

Professor an der Römischen Universität, der Sapienza.

(1412—1414) und Briefe aus Konstanz (1414—1415), die

Die Edition umfaßt den lateinischen Text der Rede (mit

am zahlreichsten sind und die menschliche Seite des großen

Dramas unvergeßlich nahebringen.

kritischem Apparat) und eine italienische Übersetzung (mit

.

historisch-sachlichem Kommentar), beides besorgt von

Prag

Amedeo Molnär

Ghizzoni. Dem Herausgeber lagen fünf gedruckte Exemplar®

vor, die zwei verschiedenen römischen Ausgaben aus dem

Jahre 1522 angehören. Auf Handschriften konnte er nic

zurückgreifen, und so beschränkt sich der textkritisc M

de Boor, Friedrich:

Wyclifs Simoniebegriff, Die theo-

Apparat im wesentlichen darauf, die schreib- und druc ;

logischen und kirchenpolitischen Grundlagen der Kirchen-

technischen Unterschiede der beiden Ausgaben P (PiaceP”

kritik John Wyclifs, Halle/S.: Niemeyer 1970. 184 S,

tino), nach dem in der Stadtbibliothek Piacenza hefindliche®»

gr. 8° == Arbeiten zur Kirchengeschichte und Religions-

und V (Vaticano), nach dem der Biblioteca Vaticana ger

wissenschaft, hrsg. v. K. Meier u. H. Moritz, 3. Lw, M 30,—

hörenden Codex, nachzuweisen, Beispiele: quonam P:

adi“

Der Simoniebegriff ist ein fester Bestandteil von Wyclifs

nam V; herbarum ve P et V: hanc particulam modo

i V!

Auflösung des hierarchischen Kirchenbegriffs und der

unctam modo disiunctam seribunt (S, 104); suscepist

mittelalterlichen sakramentalen Gnadenlehre., Besonders im

suscaepisti P (S. 110); obiicis P: obijeis V (S. 152).

Au

eindeutige Druckfehler werden durchweg sorg

fältig

als

böhmischen Hussitentum spielte er eine wichtige Rolle,

lich isb

Deshalb war es der Mühe wert, der Art und Weise nachzu-

Varianten aufgeführt, Man sieht, daß es auch mög

gehen, wie Wyclif den traditionellen Simoniebegriff der

die philologische Akribie ad absurdum zu exerzieren,

Scholastik auflöste, einen neuen Begriff der Simonie auf-

Der die italienische Übersetzung begleitende Komm®e

ntar

stellte und für seine Kritik an den Grundlagen des katho-

bringt zahlreiche wertvolle und für das Verständnis

lischen Kirchenbegriffs benutzte, Die gründliche Arbeit de

Textes notwendige historische und literaturgeschicht w

Boors, die übrigens eingehend auch zu der neuesten For-

Notizen, ist allerdings nicht auf dem Stand der mode

077

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

778

deutschen und angelsächsischen Forschungen zur Refor-

Rapp, Francis: L’Eveque de Strasbourg, Guillaume de

mation,

Honstein et la Reformation: Les instructions remises aux

representants de la curie dioc6saine en vue d’une recontre

Das gleiche gilt leider auch für die ausführliche historische

Einleitung von G. Berti (S. 15—67). Sie ist gewiß eine im

avec une del6gation strasbourgeoise (avril 1527) (RHPhR

ganzen recht nützliche KEinführung für den italienischen

54, 1974 S. 79—88).

Reinke, Darrell R.: From Allegory to Metaphor: More Notes

Theologiestudenten in die theologiegeschichtliche Proble-

on Luther’s Hermeneutical Shift (HThR 66, 1973 S. 386—

matik der Reformation, zeigt aber gleichzeitig in aller

395).

Deutlichkeit den bedauerlichen Rückstand der italienischen

Rott, Jean: Magistrat et Reforme ä Strasbourg (RHPhR 54,

orschung auf diesem Gebiet,

1974 S. 103—114).

Dennoch können Versuche wie dieser, das Gespräch

Stupperich, Robert: Straßburg und Münster in ihren Be-

ziehungen 1531—1534 (RHPhR 54, 1974 S. 69—77).

Zwischen den deutschen Reformatoren und ihren literarischen

Vogler, Bernard: Les Inspecteurs eccl6siastiques protestants

Kontrahenten aus dem Dominikanerorden jenseits.der Alpen

an Hand von Neueditionen wieder ins Bewußtsein zu heben,

en territoire rhenan (RHPhR 54, 1974 S. 89—101).

Nicht genug gelobt werden, Denn gerade hier zeigt sich, wie

wenig ein früher oft geäußertes Vorurteil zutrifft: daß

Nämlich die Reformatoren mit ihren berechtigten Anliegen

gewissermaßen auf taube Ohren gestoßen seien, weil die

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

traditionelle Theologie aufgrund ihres spätmittelalterlichen

iefstandes nur zu Mißverständnissen fähig gewesen sei. Die

Schäfer, Rolf: Der Evangelische Glaube. Tübingen: Mohr

italienischen Dominikaner jedenfalls stehen, sowohl was die

1973. XI, 168 S. gr. 8°. Kart. DM 19,80.

Kenntnis der reformatorischen Schriften wie auch was den

Im Blick auf die Unüberschaubarkeit und Polygraphie der

tand der humanistischen und theologischen Bildung be-

gegenwärtigen Systematischen Theologie ist es dem Vf. un-

trifft, durchaus auf der Höhe ihrer Zeit. Das gilt auch für

bedingt zu danken, daß er es wagt, die „Summe‘‘ zu ziehen

adini, dem während seines Studiums die reichen Biblio-

(S. 5) und auf dem gedrängten Raum von 165 Seiten eine

theken der Ordenshäuser S. Giovanni in Piacenza (Einl.

Glaubenslehre zu entwerfen, Mit ein Charakteristikum dieser

Glaubenslehre ist zweifellos ihr Ansatz bei der „allgemeinen

S, 16ff.) und S. Eustorgio in Mailand (ebd. S. 36 ff.) zur

erfügung standen,

Offenbarung‘“ (S. 28). Allgemeine Offenbarung ist nach

ie „„Oratio‘‘ des Radini ist allerdings ein Pamphlet. Aber

Ansicht des Vf.s die Offenbarung, die „jedem Menschen

Wenn man einmal vor den schrillen Tönen des Theologen-

bekannt ist‘. ‚,Die christliche Offenbarung ist Vertiefung

gezänks, die sich auf beinahe jeder Seite reichlich finden, die

und Ausgestaltung der allgemeinen. Wenn das Evangelium

Ohren verschließt, entdeckt man, ebenso wie bei Cajetan, ein

zum Menschen kommt, dann gerät es nicht in die Fremde,

Sechr waches Bewußtsein sowohl für die wirklichen Haupt-

sondern in sein Eigentum‘“. Bei der allgemeinen Offen-

achen der reformatorischen Theologie wie für die zentralen

barung handelt es sich „‚um das religiöse Moment im schein-

des

modernen

Ositionen der traditionellen katholischen Lehre und des

bar nicht religiösen Selbstverständnis

pä_Pstlichen Machtsystems: dafür, wo beide aufeinander-

Menschen‘“ (S. 32). Allgemeine Offenbarung trifft man in

Stießen und wo die Bejahung des Neuen die Aufhebung des

folgenden „‚Erscheinungen“ an: 1. „,in dem absolut gewissen

ten bedeutete oder, um mit Cajetan zu reden, der Bau

Vertrauen, das wir der Wirklichkeitsgemäßheit unserer

©T „,nova ecclesia‘‘ begann,

Vernunft entgegenbringen‘“ (S. 33), 2. in den „,Stimmungen‘‘

as geistes- und theologiegeschichtliche Interesse dieser

— wenn ‚‚der Mensch‘“ „die Ursachen seiner selbst trotz

Ontroversen, in denen die Reformatoren auf die führenden

ihrer Erklärbarkeit als einen mehr oder minder gegliederten

Öpfe der italienischen humanistischen und kurialen. Theo-

Komplex von Macht, der er unterworfen ist‘‘, „erlebt‘, Er

gie stießen, dürfte unbestritten sein. Ob sie für das gegen-

stößt an diese Macht, so oft er nach dem Warum seines

rtige ökumenische Gespräch „„fruchtbar‘“ zu machen sind,

Geschicks fragt, das ein „überweltliches Phänomen‘‘ ist

Cibt abzuwarten, Wenn es gelänge, dann wäre vielleicht

(S. 35). Allgemeine Offenbarung bekundet sich ferner 3. im

Bereich des „„‚menschlichen Handelns‘‘, d. h. im „Erlebnis

Auch das traurige Ende eines Radini, der 1527 während des

9acco _ di Roma spurlos verschwand und wahrscheinlich

von Sinn oder Sinnlosigkeit‘“, sowie im ‚,Schuldgefühl‘“

Urch die kaiserliche Soldateska ermordet wurde, in einem

(S. 36f). In 1.—3. stoßen wir „auf die Erfahrung der Grenze,

eren Sinne nicht vergeblich gewesen.

die zugleich die Funktion eines letzten Grundes versieht . . .““

Helmut Feld

In alledem geht es um ein ‚, Transzendieren‘“‘, in

wﬂmburg

(S. 38).

dem „Offenbarung er

fahren‘‘ „wird‘“ (S. 39). Der Prediger

muß dieses Transzendieren als „religiöses Verhältnis zum

Andel'lcm‚ Marvin W.: Pietro Martire Vermigli on the Scope

Bewußtsein bring(en)‘‘, damit die allgemeine zur christlichen

a

Co

X, Gerhard H.: Donne’s Devotions: A Meditative Sequence

nd Clarity of Seripture (ThZ 30, 1974 S. 86—94).

Offenbarung vertieft werden kann. Die christliche Offen-

n

barung wird beim mode

rnen Menschen nur existentiell,

epentance (HThR 66, 1973 S. 331—351).

wenn sie an die allgemeine Offenbarung

anknüpft (S. 40).

©hs, Francois Joseph:

Israel Minckel, bailleur de fonds du

Die allgemeine Offenbarung ist

notwendig, „„um das Christen-

9 de France et des

Huguenots (RHPhR 54, 1974

tum aus der scheinbaren Frem

dheit und dogmatischen Ab-

* 115—127).

.

ch nach dem Urteil

ensen, K, E. Jordt: De antitrinitariske Kollokvier i

gestandenheit herauszuholen, in der es sı

Obenhavn i februar 1661 (Kirkehistoriske samlinger 1973

vieler befindet‘“ (S. 32).

s

6

Nicht so überzeugend wie

die Ausführungen des Vf.s über

R.';t!e nb

haltliche Bestim-

alita,

Rom: Edizioni Paoline 1973. 164 S.

aci1‚ Friedrich Wilhelm: Lutero. Storia e perso-

die allgemeine Offenbarun

g ist seine in

Lie

mung der christlichen

Offen

barung und seine minimalistische

n

5

nh“dy Marc: Luther et les Droits de 1’Homme (RHPhR

Christologie: Was ist

„„christliche Offenb

arung‘“? Sie „hat

M

; 1974 S. 15—29).

Nazareth ereignet‘“ (S.

44).

än, Henri: Föter No&1 ou

as? Une controverse dans

sich ursprünglich in Jesus von

‚ ist die Tatsache, daß

S,

„Das Neue,

das Jesus gebracht hat“

„‚hat‘“, „der den

23:%7ncuchﬁtcloine du XVIe siecle (RHPhR 54, 1974

er „sich als der geliebte

Sohn erfahren‘‘

M°‘Mr‚

Amedeo: La Re6volte des Vaudois prehussites

Willen Gottes ohne Mose und seinen

Buchstaben, ja sogar

Gesetz erkennt“

(S. 42). Die

c„%‘.“"“

R 54, 1974 S. 3-13).

«! second aumönier des Ursulines de

Qu6bec:

gegen Mose und sein heiliges

‘“ hegegnet also im „,Glau-

Re’né ßh

1974 S. 33—41).

„spezielle chri

stliche Offenbarung

Glaube Jesu‘‘

— nicht etwa der

}

ter

artier (6glise et Th6ologie 5,

ben Jesu‘“ (S. 48). Der ,,

Nel

. Rodol

he: Les Editions de 1562 d

e l’Institution de la

Glaube an Jesus — ist das allein ents

cheidende Kriterium

48), gion C

restienne de Calvin (RHPhR 54, 1974 S. 31-

für die Kanonizität des Neuen Testamentes (S.

48) und der

779

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

780

Kanon im Kanon (S, 541). ‚„‚Christliche Offenbarung‘‘ „ge-

Töne hineinbringt. Man wird diesen eigenwüchsigen und

schieht‘‘ heute „überall dort‘, ‚,‚wo ein Mensch den Gott

spröden Entwurf kaum in eine der gängigen theologischen

Jesu Christi als seinen Gott erfährt. Da nun kein Mensch

Systeme und Schulen einordnen können, auch nicht in die

ohne Erfahrung des Göttlichen ist, handelt es sich dabei um

liberale Theologie, noch viel weniger in die Korrelations-

nichts schlechthin Neues und Fremdes, vielmehr wird das

theologie Tillichs oder in die Anknüpfungstheologie von

Bekannte vertieft, korrigiert, umgewendet oder in neuem

Paul Althaus — trotz der Anklänge an Tillichs Lehre von der

Licht sichtbar‘‘ (S. 44). Wichtig ist der Gott Jesu, nicht

universalen Offenbarung und an die Ur-Offenbarungs-

Jesu Gottheit. Die „wesensmäßige Gottgleichheit Jesu

konzeption von Althaus, Das Werk ist auch keine Weiter-

Christi‘“ ist theologisch unnötig (S. 77), nötig ist sein Glaube

führung der Existenztheologie — wie man es bei einem

an Gott, sein „Sohnesglaube‘‘, in dem ‚,die Gotteskindschaft

Schüler Ebelings vermuten möchte. Am ehesten könnte man

der Christen‘‘ „wurzelt‘‘ (S, 97). In diesem existentiellen

es einer anderen Strömung in der neuesten Theologie zu-

Denkansatz hat verständlicherweise der Erfahrungsbegriff

ordnen, die man mit dem Schlagwort ‚, Wiederentdeckung

einen achsialen Rang (siehe obige Zitate und S, 63, 76, 113f.,

der Religion‘‘ umschreiben könnte. (Vgl. etwa Heft 1/1973

122, 124). Auffällig ist ein durchgehender Heilsindivi-

von Concilium Jg. 9, H, Zahrnt, Ev. Komm., Jg. 5 Nr. 9/

dualismus, der auch darin zum Ausdruck kommt, daß ein

1972; W. Pannenberg, Ker. u. Dog. Jg. 19 H. 1/1973.) Es

eigenes Kapitel über die Schöpfung oder die Welt fehlt und

wäre dankenswert, wenn Vf, seine Konzeption von der

der sich vor allem in der thanatozentrischen Eschatologie

allgemeinen Offenbarung in einer weiteren Arbeit um-

niederschlägt: ‚,Die christliche Lehre von den letzten

fassender und überzeugender extensivieren würde, Dieses

Dingen hat sich unter den gegenwärtigen Bedingungen des

Buch ist jedenfalls ein sehr wichtiger Beitrag zur heutigen

Denkens weder mit der Zukunft des Kosmos noch mit der

Diskussion und eine notwendige Alternative zur politischen

Zukunft der Völker zu befassen, Sie orientiert sich vielmehr

Theologie, vor allem aber zur Theologie Karl Barths und

an demjenigen Ereignis, welches für uns am Ende der Zeit

seiner Schüler, Die Kritik müßte an der Christologie dieses

steht: am Tod., Christliche Eschatologie hat heute nur eine

Buches ansetzen, die schwerlich vor dem Neuen Testament

Aufgabe: sie muß eine religiöse Antwort geben auf die durch

zu rechtfertigen ist. „„Sache‘‘ der Schrift (S. 51) und Kanon

den Tod gestellte religiöse Frage‘‘ (S. 162).

im Kanon des Neuen Testaments ist der Glaube an Jesus,

Nach all dem bisher Gesagten überrascht das relativ breit

und zwar an Jesus als den einzigen Heilbringer und Krlöser,

angelegte und höchst aufschlußreiche Kapitel über die

Wäre er aber nicht gottgleich und Gott selber, sondern bloß

Kirche, in dem es sogar einen Paragraphen über die „,Kasual-

ein Mensch, dann hätte er uns nicht erlösen können, denn

gottesdienste‘“ gibt. Aber auch sie dienen dem korrelations-

der Mensch kann sich nicht selbst erlösen. Jesus war mehr

theologischen Ansatz und verdeutlichen besonders gut die

als nur der Anfänger des Glaubens, Von daher könnte man

für dieses Werk so charakteristische Anknüpfung der christ-

kritisch weiterfragen: Ist christliche Offenbarung nach dem

lichen an die allgemeine Offenbarung: „,Kasualgottesdienste

NT wirklich nur die vertiefte revelatio generalis oder nicht

sind daraus entstanden, daß bestimmte Lebensumstände den

vielmehr etwas ihr gegenüber grundstürzend Neues, Über-

Menschen nicht nur in Verstand oder Willen, sondern

raschendes und Fremdes — man denke an den Zwei-Äonen-

religiös anrühren, Geburt und Tod, Reife und Eheschließung,

Dualismus bei Johannes und Paulus?

Glück und Unglück des einzelnen und der Gemeinschaft

Karlsruhe

Horst Georg Pöhlmann

wecken ein mehr oder minder deutliches Fragen nach dem

Warum und Wozu. Auf dieses Fragen gibt es keine inner-

weltliche Antwort.‘“ Daher „„hat die Kirche‘‘ in den Kasual-

Geffr6, Claude : Die neuen Wege der Theologie. Erschließung

gottesdiensten auf sie „geantwortet‘‘ (S. 154f.).

Auch die Gotteslehre fügt sich in das Schema : Korrelation

und Überblick. Mit einem Vorwort von K, Lehmann.

zwischen christlicher und allgemeiner Offenbarung ein. Gott

Übers. v. E. Darlap. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1973]-

155 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart. DM 18,—,

ist der „„Grund und Abgrund von Vernunft, Welterkennen

und Wollen‘‘ (S. 62), sowie die „„Macht, die‘“ die „„Erfahrung

In einem Vorwort bescheinigt Karl Lehmann dem am

in mir auslöst‘; „Ich selbst bin gerufen, behaftet, befreit

Pariser Institut Catholique lehrenden Autor eine „durch

oder gebunden‘“‘ (S, 63). Schon in der ‚,Einleitung‘“ heißt es

französische Klarheit und Eleganz ausgezeichnete Ver-

programmatisch :

„In jedem Menschen wirkt

ein ur-

mittlung und in vielem auch recht glückliche Vereinfachung“

sprüngliches religiöses Streben. Es drängt aus dem Inneren

schwieriger deutschsprachiger Theologie. Geffr6 steht nach

heraus mit einem halbbewußten Fragen nach dem Woher und

Lehmann in und über der Situation gegenwärtiger Theologie-

Wohin. Wird es geformt und zur Deutlichkeit gebracht,

Dadurch könne er den Ort der unterschiedlichen Tendenzen

dann ahnt es im Suchen und Fragen die Macht, der es sich

sachgemäß bestimmen, In dem so eingeführten Band, dem

selbst verdankt. Bleibt es sich aber selbst überlassen, dann

das Imprimatur erteilt wurde, sind sechs Aufsätze aus den

verwildert es.‘ „„Es sucht Ersatzformen, die weit unter den

Jahren 19691972 zusammengefaßt, Für diese Ausgabe sin

Möglichkeiten der gewohnten religiösen Formenwelt liegen“‘

sie z. T, überarbeitet worden,

(S: 4).

„Die neue Orientierung der Fundamentaltheologie‘

Dieses Buch wird zu scharfer Kritik provozieren, Viele

(21—48) wird laut Vf, bestimmt durch die Abkehr von einer

werden es mit imperialer Geste vom Tisch wischen als

objektivistisch-positiven Methodik. Auch der zunächst

schlechte Neuauflage der altliberalen Erfahrungstheologie,

alternativ verstandene anthropozentrische Ansatz muß er“

weitert werden, Das wird durch den theologischen Bezuß

die ja nun tatsächlich stark durch dieses Buch hindurch-

schimmert. Manche werden Anstoß nehmen an der mangel-

auf das Leben des Menschen in der Gesellschaft möglich-

haften exegetischen Begründung und den schattenhaften

Unter diesem Gesichtspunkt sind eine Reihe von Probleme?

Traditionsbezügen, vor allem aber an dem fehlenden wissen-

aufzuarbeiten, Als Beispiele dafür werden genannt

10

c

schaftlichen Apparat und der mangelnden Auseinander-

theologischen Fragen des Unglaubens, der nichtchristliche?

setzung mit der heutigen Theologie, Aber vielleicht will

Religionen, der Gewaltanwendung und der irdischen Wirk“

dieses Buch gar nicht eine Dogmatik, sondern nur eine

lichkeiten,

Meditation zu einer Dogmatik sein, Viele werden das Buch

Wie muß „Die dogmatische Theologie im Zeitalter der

gerade begrüßen, weil es kein Buch über Bücher ist und

Hermeneutik‘“ (49-—74) aussehen? Sie darf nicht allei®

kein von einem Insider für Insider verfaßtes Kompendium,

bereits bekanntes Wissen weitergeben. Auch durchdacht®

Wie dem auch sei, dieses Buch ist ein origineller Entwurf,

Lebenserfahrung muß einbezogen werden, Wiederum W

der es wert ist, im gegenwärtigen theologischen Konzert

auf die notwendige Überwindung von Objektivismus ur

gehört zu werden, ja der sich von selber Gehör verschaffen

Existentialismus hingewiesen, Die nichtmetaphysische”

wird, weil er in dieses oft so homophone Konzert ganz neue

nicht-autoritären und hermeneutischen Charakterzüge

781

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

782

geforderten Dogmatik werden beschrieben. Nur mit diesen

für den deutschsprachigen Leser die Bekanntschaft mit dem

igenschaften

kann

Theologie

ihre

prophetische

und

Wissenschaftliche

Aufgabe

in

der

Wirken französischer Theologen, das Geffr6 in dem vor-

Gegenwart erfüllen,

gestellten Band so gewinnend vertritt, wegen der Sach-

Ebenfalls vermag mittels einer derart bestimmten Methodik

bezogenheit in allen Kontroversen und wegen des um-

die zweifache Treue der Theologie gegenüber der Bibel und

sichtigen Einsatzes zur Klärung anstehender Probleme sehr

der jetzigen Zeit Wirklichkeit zu werden,

belangvoll.

Der dritte Aufsatz handelt von ‚,Sinn und Un-Sinn einer

Berlin

Nichtmetaphysischen Theologie‘“‘ (75—91). Im Zusammen-

Jens Langer

bruch der klassischen Metaphysik geht auch die gedachte

Union zwischen dem Gott der Philosophen und dem Gott

Bruaire, Claude: Die Aufgabe, Gott zu denken, Religions-

kritik,

esu Christi unter, Der Theologe kann nunmehr sagen, was

ontologischer

Gottesbeweis,

die

Freiheit des

die Offenbarung enthält. Dem „semantischen Atheismus‘“

Menschen,

Übers.

A

M. Otto. Freiburg-Basel-Wien:

(D, Antiseri) als einer Folge jenes Zusammenbruchs wird

Herder 1973, IT, 186 S. 8° = Theologisches Seminar. Kart.

DM 25,—.

ﬂllerdingg kein volles Recht in der Theologie zugestanden,

Man kann sich nämlich nicht auf der einen Seite immer noch

B., Schüler von Gabriel Marcel, versucht, in freiem An-

auf Christi Anspruch gegenüber der Welt berufen, während

schluß an Hegel und Schelling Kants (und anderer) Kritik

auf der anderen Seite „die totale Selbstgenügsamkeit des

an den Gottesbeweisen zu widerlegen und die Aufgabe, Gott

Weltlichen Menschen‘‘ (78) proklamiert wird. Eine meta-

zu denken, als ein dringendes und erfüllbares philosophisches

Physische Sprache bleibt zwar problematisch, doch eine

Anliegen zu erweisen, In einem ersten Teil „„Der Urteilsspruch

Zumindest

spekulative

Sprache kann nicht umgangen

der Welt‘“ kommt diese Kritik eindrucksvoll und ausgiebig

Wwerden, Sie ist methodisch gefordert beim Interpretieren und

zu Worte. In einem zweiten Teil ‚„„Das absolute Recht

l’ranszendieren der dem Christen vorgegebenen historischen

Gottes‘‘ wird die bloße Vernunft vorgeladen, die Gott

aten, Das bedeutet einen Fortschritt gegenüber der

„ablehnt, die unsere Welt zumauert und uns in die Knecht-

assischen metaphysischen Sprache, die die biblischen

schaft führt‘“ (69). Sie ist „weder ‚bloß‘ noch rein noch un-

igenschaften Gottes rigoros ontologisch reduziert. Wohl

partelisch. Sie hatte eine vorgefaßte Meinung aufgrund

Wird auch in der angemessen nichtmetaphysischen Theologie

eines Wahrheits- und Erkenntnismodells, Sie ermittelte über

Gott, wie man über eine Sache

Ott als Sein gedacht, aber in geschichtlichen und escha-

ermittelt‘‘ , (S. 84).

tologischen Dimensionen. Dadurch wird die nichtmeta-

Dagegen macht B, die absolute Freiheit Gottes geltend, die

P‘ Ysische Theologie zu einer wirklichen, „theologischen

mit Hegel im Bild des Kreises gedacht werden muß (S. 89).

oologie‘“ (91).

Gegen Kant, der „mit unserer Elle (mißt), was unbegrenzt,

‚Die Entwürfe, durch die Geffr6 sich aufgrund seiner

ohne Maß ist‘‘, nimmt B, „den alten ontologischen Gottes-

Yituation angeregt fühlt, bleiben von grundsätzlicher Kritik

beweis‘‘ wieder auf (S. 101). Mit Hilfe sprachphilosophischer

“inesfalls verschont (vgl. ,, Von den Theologien des Wortes

Erwägungen entwickelt B. den Gedanken der Trinität

zu.‚ Theologie der Geschichte‘‘ 93—113]; „Die politische

Gottes und der Ekklesiologie: „,die Sache Christi ist klar und

!mension der christlichen Hoffnung‘‘ [115—135]). Westliche

einfach. Sie besagt nichts anderes als dies: Der Sohn setzt

Nsätze gesellschaftsbezogener Theologie werden z. B. auf

die Kirche ein und vertraut sie dem Heiligen Geist an‘‘

!6 Möglichkeit eines neuen Klerikalismus befragt, „„als ob

(S. 136). — In einem letzten dritten Teil ‚, Vermögen des

'© verschiedenen Auseinandersetzungen um die Gerechtig-

Menschen‘“‘ stellt B. die Frage nach der Gottfähigkeit des

© der Kirche bedürfen, um wirksam zu sein“ (134). Auch

Menschen, In ‚‚der Freiheit, der Sprache, dem Begehren

Urch eine Theologie, die die Zukunft thematisiert, wird auf

(findet _ B.) die drei Prinzipien, die drei Konstituentien

°n Verdacht hin angesprochen, das Evangelium auf seine

unserer Existenz, durch welche diese sich radikal von der

S0ziale Brauchbarkeit für die Zukunft zu beschränken, Not-

Tierheit unterscheidet‘“ (S, 158). Eben durch sie in ihren

Wendig ist es jedoch vielmehr, das Evangelium als Gnade zu

gegenseitigen Relationen bin ich auf Gott angewiesen: „‚Es

“Tanschaulichen.,

bedarf ..

der Gabe Gottes, Es bedarf ihrer, damit die

er letzte Aufsatz ist von dem Anliegen getragen, die

Logik meiner Existenz und mit ihr die Logik der Freiheit

rstehung Christi zum „Organisationsprinzip der Christo-

gewährleistet sei‘‘ (S. 160). Selbst die „Auferstehung des

d

M (137) zu machen (‚‚Die Auferstehung Christi: Zentrum

Fleisches‘‘, die das Christentum als Machttat des Erlösers

SE Christlichen The

ologie‘“ [137—154]). Dadurch könnte der

verkündet, „ist: einsichtig, denkbar, logisch völlig unan-

"°gensat

Z zwischen einer „„Theologie der Bekehrung‘‘ und

fechtbar.,““

Iner

» Theologie der Geschichte‘“ überschritten werden,

Eine solche dem Christentum sich öffnende Philosophie

N einem Vorwort des Vf, (15—19) waren die wichtigsten

wird bei den Theologen erhöhte Aufmerksamkeit finden.

“’kmale der Theologie seiner Umwelt aufgezählt worden,

Doch darf die kritische Prüfung dabei nicht versäumt

W hatte er gerechnet: das Überschreiten konfessioneller

werden, Sie ergibt m. E., daß B. sich die Auseinander-

Nzen, die

thum

gewachsene Vielfalt nach dem zweiten Vati-

setzung mit Kant und auch mit dem dialektischen Ma-

Über 4

; das hermeneutische Interesse, die erneute Reflexion

terialismus zu leicht macht, Das im einzelnen zu zeigen, führt

ﬂu.

ie Rolle der Vernunft in der Theologie, den Ausbruch

hier zu weit,

m Getto des Klerikalismus, das verstärkte Interesse

MMnn Schott

n de

T

Halle (Saale)

Auferstehungsfrage und die Entstehung einer nicht-

°‘":°"i

t:äl'en Theologie, Seine Darlegungen entsprechen diesen

Couto, Filipe Jos6: Hoffnung im Unglauben, Zur Diskussion

°°"°“- Dadurch wird die Einsicht zum wiederholten

über den allgemeinen Heilswillen Gottes. München-

©stätigt, daß man ein windgeschütztes Reich für

°"ed

o °gen nicht gerade im Katholizismus suchen sollte. Bei

Paderborn-Wien: Schöningh 1973. XX, 297 S. 8° =

.ie

em

1st der Vf, radikalen Konsequenzen abgeneigt. Über

Abhandlungen zur Philosophie, Psychologie, Soziologie der

Religion u. Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, N. F. 28,

Ohte er ja hinausführen,

Kart. DM 24,—.

Wwi m eser we

es

rden die genannten Probleme erschlossen,

er Untertitel des Bandes verheißt. Ein wirklicher

Wenn ein katholischer Beitrag zur Diskussion über den

- Y

allgemeinen Heilswillen Gottes den Obertitel „„Hoffnung im

Te

1ck, der ja ebenfalls versprochen wird, müßte

Ein

e A

uf

E°oOgraphische und theologische Regionen umfassen,

Unglauben‘‘ trägt, dann erwartet man eigentlich — und hier

nicht

Satzsammlung der rezensierten Art scheint dafür

ist unser aller Interesse dogmatisiert — eine spekulativ-

systematische Diskussion einerseits über die Probleme wie

Vver

Von vornherein geeignet. Für einen Überblick braucht

lci?e

dlie

Mutlich eine typisierende Darstellung der unter-

anonyme Christlichkeit (K. Rahner), anonymer Glaube

©N theologischen Ansätze. Dessenungeachtet bleibt

(Bonhoeffer, Tillich, Sölle, Ott), und andererseits über

783

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

784

.

doppelte Prädestination, über Apokatastasis (etwa als

Gott auch dessen Anerkennung als des Gottes einschließt,

Problem bei K. Barth), über die ökumenischen Aussagen

den die menschliche Existenz „von Natur aus‘‘ schon immer

des II. Vatikanums usw. Hier liegt die Dissertation eines

sucht (desiderium naturale als potentia oboedientialis), ist

afrikanischen Theologen vor, dem sich dieses Thema von der

der Gottes-Glaube im Kontext der ‚„‚natürlichen Gottes-

konkreten Missionssituation her

aufdrängt.

Jedenfalls

erkenntnis‘‘ zu erarbeiten, Diese „Suche nach der Grund-

scheint uns auch in seinem noch zu schildernden Lösungs-

struktur der Offenbarung des allgemeinen Heilswillens

versuch zum Heilsuniversalismus diese echte

Situation

Gottes‘“ führt zur Bestimmung des übernatürlichen Formal-

durchzuschlagen, Deswegen werden nur zwei der römisch-

objektes (121ff., 126ff.) und zur Problematik der Erkenntnis

thomasischen Schultheologie

verpflichtete

Lösungsvor-

heilshafter Akte (141ff.). Umgekehrt ist gleichsam ‚,von

schläge aus der Zeit zwischen‘ dem I, und II, Vatikanum

oben her‘‘ die Notwendigkeit der göttlichen Rechtfertigung

dargestellt und in ihren Sachproblemen scharfsinnig dis-

und der menschlichen Verantwortung für die Erlangung des

kutiert: von dem spekulativ-neuscholastischen Billot (1846—

eigenen Heils aufzuweisen (172ff.).

1931, seit 1886 in Rom), der molinistische Ansätze in der

Billot versucht die Heilsuniversalität innerhalb der sozialen

Prädestinations- und Gnadenlehre hat, und von dem

Verhältnisse zu artikulieren: „„Die Bejahung der natürlichen

führenden Neuthomisten Garrigou-Lagrange (1877—1964,

Gotteserkenntnis als einer für alle Menschen realen Mög-

seit 1909 in Rom), der in der Prädestinations- und Gnaden-

lichkeit, sowie die Ablehnung des Traditionalismus in seiner

Jlehre dem Banezianismus folgt (vgl. hierzu U. Kühn: Natur

fideistischen Form, die Ablehnung des Ontologismus als

und Gnade, Berlin 1961).

einer Identifizierung des noch zu KErreichenden mit den

1. Die Arbeit verfolgt das Ziel, „innerhalb der katholischen

bestehenden Verhältnissen, als auch die Ablehnung der

Dogmatik den Gedanken des allgemeinen Heilswillens Gottes

abstrakten und individualistischen Konzeption des Menschen

(sc. als eines erst nachtridentinischen Theologumenons)

in der Aufklärung, die eine bloße Vertragskonzeption der

hervorzuheben‘“‘, und zwar aus einer theologisch-umgangs-

Gesellschaft hat und einen despotischen Staat legitimieren

sprachlichen Lehrweise, um die möglichen Aporien dieses

kann, weisen darauf hin, daß die natürliche Gotteserkenntnis

Lehrsatzes zu erheben (2f.). ‚,Eine Aussage wie der allgemeine

eine allen menschlichen Konstellationen zuzuschreibende

Heilswille Gottes, der innerhalb einer religiösen Institution

Fähigkeit ist, welche die historische, universale Intersub-

(Kirche) bekannt wird, die sich als universale, von Gott durch

jektivität der menschlichen Existenz mit Gott bejaht‘“ (172)-

Jesus Christus gewollte Heilsanstalt versteht und erklärt,

Kirche ist eben nicht exklusiv als Institution zu verstehen;

Jesus Christus sei der absolute Heilsbringer, stellt an diese

daß es außerhalb der Kirche kein Heil gäbe, heißt nicht,

Kirche die Frage, wie dieser Glaube an den allgemeinen

daß es keinen göttlichen Heilsuniversalismus gibt, besteht

Heilswillen Gottes mit ihrem eigenen Selbstverständnis

doch (entgegen protestantischer Tradition) die Heilsun-

vereinbar sei. Die Katholizität der Kirche soll etwas mit dem

gewißheit für alle Menschen; das votum Ecclesiae und die

universalen Heilswillen Gottes zu tun haben, genauer gesagt :

ignorantia invincibilis belegen selbst für Scholastiker eine

Ohne ernsthafte Annahme der Voraussetzung der Uni-

universalistische Konzeption des Heilswillens Gottes. Doc

versalität des Heiles kann man nicht wahrhaftig von

bestehen hier doktrinäre Schwierigkeiten (173ff.), weil der

Katholizität der Kirche sprechen. Schon von hier aus

Satz gilt, daß „‚,heilshafte Akte nur durch den Glauben ar

dürften einige innerkirchliche Anschauungen gegenüber der

Gott als den ‚übernatürlich‘ Rechtfertigenden möglich

nicht-kirchlichen Welt durch die Reflexion auf den all-

sind

Für alle Scholastiker ist dieser übernatürliche

gemeinen Heilswillen Gottes eine Korrektur verlangen, Diese

Gottesglaube nur durch Gott selber möglich, der sich der

Korrektur kann durch die Reflexion auf eine schon vor-

Menschen als übernatürlich Rechtfertigender bekunntgib®"

liegende Schuldogmatik gelingen‘‘ (3). Werden hier nicht

(175). Die sich hieraus ergebenden vielfältigen Probleme up

partikularistische Tendenzen korrigiert, dann gerät die

die Differenzen in der analysis fidei zwischen Billot un

Kirche in die Isolation zur Welt, in die Emigration aus der

Garrigou-Lagrange werden in subtiler Weise erörtert.

Welt.

Anschließend werden Lösungsversuche zugunsten des

2, Im ersten historischen Teil wird, ausgehend von den

Heilsuniversalismus vorgeführt (213ff.) : indem man nämlie

Traktaten über Gott und über die Gnade, festgestellt, daß

den herrschenden Begriff der ignorantia invincibilis gleich“

bei Billot der allgemeine Heilswille Gottes (voluntas Dei

sam ausweitet, Phänomene der menschlichen InteraktioP

salvifica universalis antecedens) zentrales Motiv der Dog-

außerhalb der institutionalisierten Kirche theologisch po$!”

matik ist, während bei Garrigou-Lagrange die Korrektur an

tiv zu deuten unternimmt, die Möglichkeiten einer „at f"

der thomistischen Unterschätzung dieses Theologumenons

stischen Gotteserfahrung‘‘ analysiert, nach einer geme1”

nur am Rande auftaucht.

Beide Autoren betonen die

samen verifizierbaren Struktur heilshafter Akte fragt, die

Hoffnung als Pflicht aller Menschen: „wobei aber die

Pluralität von Heilsüberlieferungen beachtet usw. (vg*

Hoffnung im System Billots auf einer Heilszusage Gottes an

9,10ff. zu Billot; 12f. zu Coutos eigenen Thesen, 280ff.):

alle Menschen gründet, im System von Garrigou-Lagrange

4, Im abschließenden Teil werden einige Grundsätze ein®*

jedoch auf der Verborgenheit der Erwählung eines be-

katholischen Theologie des allgemeinen Heilswillens Gotte®

stimmten Teiles der Menschengattung, Für beide bleibt das

formuliert (280ff.). So wie Billot in seiner Zeit den Heils“

endgültige Heil offen, weil die letzte Heilstat von Gott

partikularismus zu überwinden suchte, so müssen aUC

abhängt. Für Billot bleibt das Heil offen, weil das end-

heute noch entsprechende Tendenzen ausgeräumt werder”

gültige Heil eine von Gott allen Menschen zugesagte und

Die Heilsoffenbarung Gottes ergeht an alle Menschen v

letztlich von ihm allein zu wirkende Tat ist (hier ist die

deswegen‘ muß eine Prädestinationslehre entfaltet wel:d°”'.

Hoffnung atıf das endgültige Heil aller Menschen bejaht);

die (nach Billot) der ganzen Menschengattung in !

für Garrigou-Lagrange, weil Gott in seiner letzten Tat die

geschichtlichen Existenz die Möglichkeit des Heils posi

Menschengattung in zwei Lager scheidet (electi und reprobi).

zuzuschreiben vermag. Die katholische Dogmatik m

Die Hoffnung hat hier ihren Grund darin, daß niemand

zeigen, daß die Kirche den explizit Glaubenden an gein®

weiß, wer von Gott nicht erwählt ist‘“ (5; 89ff,; vgl. L. Ott:

Pflichten bindet und ihm das Heil offenhält, daß sie glei Z

Grundriß der katholischen Dogmatik, 5, Aufl, Freiburg 1961,

zeitig diese Pflichten aber nicht für alle Menschen als he 9

288 1f.).

notwendig erklären darf, Umgekehrt muß vom allgemei

3. Im zweiten, systematischen Teil wird gezeigt, wie die

Heilswillen Gottes ausgehend ein Offenbarungsverstä

cht

Pflicht zur Hoffnung auf dem Heil gründet, Innerscho-

erarbeitet werden, das die faktische Heilsoffenbarung

lastisch ist die Notwendigkeit expliziten Glaubens an Jesus

ekklesiologisch beschränkt, sondern zugleich im Disput

Christus und an die Trinität umstritten, Einigkeit besteht

der Gesellschaft (Welt) auf universale menschliche

freilich in der Heilsnotwendigkeit expliziten Glaubens an

antwortung aufmerksam macht, findet doch die allg'

r

Gott als den Rechtfertigenden, Sofern nun jeder Glaube an

Heilsoffenbarung „‚ihre radikale Artikulation in der

»

785

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

786

schichtlichen Suche aller Menschen nach Glück‘‘, Als Arbeits-

Barth zu dieser Auffassung des biologischen Todes nur von

hypothese formuliert: „„Die göttliche Heilsoffenbarung nach

seiner Christologie herkommt, nicht von einer sog. „Schöp-

der Interpretation einer universalen Heilszusage und unter

fungstheologie‘*, bedarf wohl keiner Hervorhebung.

der Voraussetzung, daß das Heil sich nicht ohne menschliche

Wo aber sind denn die Christen, die ihren Tod ‚,als wohl-

Verantwortung ereignet, erschließt die Prädestination nicht

verdientes Gericht‘“ (S, 136) annehmen, wie Schmalenberg,

endgültig, sondern im Sinne einer in der Hoffnung zu-

in diesem Punkt sogar ausdrücklich gegen Althaus (S. 17—

gesagten Möglichkeit für alle mit dem Vorbehalt, daß die

18), zum Schluß sagt? Die Anfechtung bis in das Sterben

letzte Tat (Gottes) einer solchen Zusage für alle offenbleibt‘“

hinein ist es gerade, die mir als Christen die „Solidarität

<13). Gerade die Mission — nämlich die Situation des Vf.s im

mit dem Gottlosen‘‘ aufdeckt (Heinrich Vogel in: Monats-

afrikanischen Heimatland — hat den allgemeinen Heilswillen

schrift für Pastoraltheologie 17, 1931, 326—332). Wenn ich

ottes zum Grundsatz, Nur „„‚von der universalen Hoffnung

recht sehe, fehlt der Begriff der Anfechtung in Schmalen-

auf diesen Heilswillen aus kann man die Missionstätigkeit

bergs Rechtfertigungstheologie nicht (als „„Anfechtung des

der Kirche glaubwürdig legitimieren‘“ (293).

Deus absconditus‘‘ z. B. S, 23), wohl aber jeder Gedanke

5. Anfragen von katholischer Seite aus hat bereits K.

an diese „Solidarität‘‘, Könnte das damit zusammenhängen,

Rahner im Begleitwort formuliert (XIII-XVI), Anfragen

daß Schmalenberg weder eine philosophische noch eine

freilich, die dieses Buch gerade dem protestantischen Leser

theologische Anthropologie — und sei sie so konsequent aus

Schmackhaft machen.

Sicherlich bleiben dem heutigen

der Christologie entwickelt wie bei Karl Barth — in den

rotestanten (und auch manchem Katholiken) die subtilen

Blick bekommt, weil sein theologisches Denken im Umkreis

ogmatismen (etwa der analysis fidei oder der Gnadenlehre)

der Soteriologie bleibt? So aber kann er vom Menschen

Mehr denn je Spekulation, Aber das Anliegen dieser Arbeit:

nichts anderes sagen, als daß er „‚Sünder‘‘ ist (S. 149). Dabei

hätte etwa die gründliche theologiegeschichtliche Inter-

die Situation des Christen in der europäisch-nachchristlichen

Oder afrikanisch-heidnischen Welt als Solidaritätsgemein-

pretation des Satzes „Ohne Christus wäre ich Atheist‘‘

Schaft mit allen Menschen gerade theologisch zu legitimieren—

(Johannes Gottschick) durch Heinrich Benckert (Theo-

jeses leider nicht auch im Seitenblick auf protestantisches

Jlogische Bagatellen [1970], S. 132—144, Wiederabdruck aus:

heologisieren traktierte Anliegen dürfte derzeit auch in

Evangelische Theologie 18, 1958) zeigen können, wie es

Unseren volkskirchlichen Breitengraden wieder hoch aktuell

gerade von lutherischer Rechtfertigungstheologie aus zur

Sein (vgl. noch H. Ott u. a., Die Antwort des Glaubens,

„Solidarität mit dem Gottlosen‘‘ kommen kann,

Stuttgart 1972, Art. 12, 20, 30).

Gern will ich noch einmal unterstreichen, daß Schmalen-

Stadt Rehburg

Uwe Gerber

berg in den referierenden Partien seiner Untersuchung den

Werken von Simone de Beauvoir alle dem Theologen nur

mögliche Gerechtigkeit widerfahren läßt. Er nimmt Rück-

sicht auf die ‚„drei Lebens- und Schaffensperioden‘“ der

schmalenberg‚ Erich: Das Todesverständnis bei Simone de

Schriftstellerin (S. 24) und entwickelt daraus seine Glie-

eauvoir. Eine theologische Untersuchung. Berlin, New-

derung (Tod durch Sein S. 27-72, Tod durch andere S. 73—

Ork: de Gruyter 1972, VIIT, 143 S, 8° = Theologische

100, Tod durch Schicksalsmacht S, 101—137), unterschlägt

Bibliothek Töpelmann, hrsg. v., K, Aland, K. G. Kuhn,

dabei aber doch wohl das starke sozialkritische Element und

‚ H, Ratschow u. E, Schlink, 25. Lw. DM 42,—.

den Marxismus, wenn er beide erst in dem „Essay‘‘ über

Wenn ein Theologe seiner Dissertation (Münster 1971) über

„„‚Das Alter‘‘ (deutsch 1972) nicht mehr ganz übersehen

as Todesverständnis einer atheistischen Schriftstellerin den

kann und dann allzu schnell damit fertig wird, obwohl er

Ntertitel „„Eine theologische Untersuchung“‘ gibt, so will er

dabei auch das ‚, Verdienst der Autorin, auf die Verflochten-

heit der Probleme des alten Menschen und der Gesellschaft

Och wohl damit dem Leser von vornherein einen strikten

ın

nweis, vielleicht gar eine Warnung mitgeben, etwa in dem

aufmerksam gemacht zu haben‘“, nicht schmälern will

ne; „„Erwartet von mir keine philosophische Abhandlung,

(S. 125—126). Das wäre zu wenig, wenn Schmalenberg nicht

°i‘.‘° literaturwissenschaftliche Studie, vor allem nicht das

darauf verweisen könnte, daß diese Probleme in der Tat nur

©Fingste Sicheinlassen auf den Atheismus, wie er bei

am Rande sein eigentliches Thema berühren.

änchen anderen „Theologen‘‘, mit denen ich nichts zu tun

Nicht ganz übergangen werden darf aber auch eine andere

4ben will, zu finden ist!‘‘, Der Rezensent hat sich wenigstens

Randbemerkung von Schmalenberg, in der (mit H. Kuhn,

Urch den Untertitel in dieser Weise anreden und warnen

Begegnung mit dem Nichts 1950) gefragt wird, „ob nicht

Faschismus

und Existentialismus

einem gemeinsamen

Ssen und war bei der Lektüre gelegentlich geneigt, eine

fe Sprechung abzulehnen, weil ihm die Kompetenz dafür

Mutterboden entwachsen sind, dem Nihilismus‘“‘ (S. 89). Diese

\t, Denn der Untertitel sollte noch deutlicher und präziser

Frage halte ich denn doch für eine gefährliche Ablenkung.

» Ane dogmatische Untersuchung‘‘ heißen. Nun ist der

von der unleugbaren Tatsache, daß der Faschismus seinen

Mutterboden im Rassismus und im Nationalismus hat, mag

H

Ogriff „dogmatisch‘‘ — schon im Gedanken an Karl Barths

au

s

"ptwerk — für den Rezensenten nicht lediglich ein

man sich noch so sehr um eine Einordnung in die Geistes-

°hlmp

fwort. Wie der Autor sich redlich gemüht hat, die

geschichte bemühen, Nietzsche,

an den man hier denken

Atheist;

sche Schriftstellerin zu verstehen, war ich als Leser

könnte, war kein Nihilist, sondern verstand sich als

Über-

B Chaus bereit, mich auf seinen systematisch-theologischen

winder des Nihilismus, und der Existentialismus hat geistes-

©N Zzu stellen, Besonders in den Abschnitten der Ein-

geschichtlich seine stärksten Wurzeln im Denken Kierke-

n

B „„Zur theologia mortis‘“ (S, 9—18) und „Zur Apolo-

gaards. An den politischen ‚,Nihilismus‘““ im Rußland des

'etik “

19. Jahrhunderts kann schon gar nicht gedacht werden.

Z

Ustim

(S. 18—23) wird dieser Boden mit sehr überlegter

bere

Mmung und Ablehnung gegenüber Barth, Tillich u, a.

Um von Randbemerkungen auf den Kern der Unter-

zu

ite

%. Doch scheint mir bei allem klugen Abwägen bis hin

suchung zurückzukommen,

die eine systematisch-apolo-

* Schunack, Das hermeneutische Problem des Todes

getische sein will, muß ich lei

der bekennen, daß der Gesamt-

96

eindruck mich allzustark an

die Art theologischen Denkens

pnul

“ der Autor sich doch dem dogmatischen Denken von

Althaus am nächsten zu wissen (S. 17 — obwohl er nur

erinnert, der Bonhoeffer vorwarf, sie mache Gott zum

Bei N gegen Thielicke gerichteten Aufsatz: Der Mensch und

„Lückenbüßer‘“‘,

0

.

n: Universitas 3, 1948 und: Die letzten Dinge

Doch ich habe mich allz

ulange vom Aspekt des Unter-

* 19

56 ziti.

titels leiten lassen, Bei aller Anerkennung der wissenschaft-

.°hri

tt

ert), Das halte ich denn doch für einen Rück-

» besonders hinter Karl Barth, dessen Gedanken zum

lichen Sorgfalt de

r Methode mußte ich unter diesem Aspekt

. Se8problem Schmalenberg in die treffende Formel zu-

von einem Rückschritt auf dem Wege

der Theologie im

20. Jahrhundert sprechen. Das gilt leider erst recht, wenn wir

G Menfaßt:; der eigentliche Sinn des Todes „‚ist nicht das

°ht, sondern die Hingabe an den Schöpfer‘‘ (S. 15). Daß

nun bedenken, daß der Verfasser das reiche Romanschaffen

787

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 10

788

einer französischen Schriftstellerin zum Gegenstand seiner

Wie sie es versteht, sagt sie in ihrem Bericht selbst aus-

Untersuchung gemacht hat. Es geht zwar um einen Teil des

drücklich nicht,

Aber der Unterschied zwischen einer

philosophischen Gehalts., Und wenn Schmalenberg erkennt,

„theologischen‘‘ und einer theologischen Untersuchung

daß Simone de Beauvoir nicht in allem der Philosophie

moderner Literatur läßt sich gar nicht einfacher demon-

strieren !

ihres Lebensgefährten Sartre folgt, dann wünschte sich der

Leser eine genauere Orientierung über die Unterschiede und

Der Arbeit fehlt nach allen Einzeluntersuchungen eine

würde gern den Abschnitt über Heidegger entbehren, wenn

dafür Sartres Todesverständnis im Blick auf die Romane

Zusammenfassung. Sein eigenes Todesverständnis hat der

Autor in einem Aufsatz dargelegt (Der Sinn des Todes, Neue

der Schriftstellerin eine noch eingehendere Behandlung

Zeitschrift für systematische Theologie und Religions-

gefunden hätte als auf S. 4—9 im Blick auf Heidegger.

philosophie 14. Bd. 1972) und im gleichen‘Jahre im Calwer

Unbegreiflich bleibt es, daß in einer theologischen Disser-

tation, die das existentialistische Todesverständnis zum

Verlag eine theologische Einführung in den Problemkreis

gegeben (Tod, Gericht, Unsterblichkeit. Calwer Hefte 124),

Gegenstand hat, Gabriel Marcel niemals erwähnt, geschweige

denn in die Untersuchung einbezogen wird. Daß Fritz Dehn

Versehentlich erscheint die Abkürzung des theologischen Ehrendoktors

(1891—1967), der über das Todesproblem weit mehr ge-

als Abkürzung eines Vornamens, so bei Carl Stange

. Ah,

nm. 109,

arbeitet als veröffentlicht hat, nicht wenigstens mit seinem

S. 142, Z.13 v.u. und Ernst Kinder S, 47, Anm. 130, S. 139, Z.9 v.u.

Simone de Beauvoir heißt auch in der deutschen UÜbersetzung „Me-

Der mit TO abgekürzte Titel des ersten Bandes der Autobiographie von

„Gespräch vom 'Tode‘‘ (1938) genannt ist, hängt wohl

moiren einer Tochter aus gutem Hause“, und nicht „Eine Tochter aus

damit zusammen, daß sich der Autor nur ausnahmsweise

gutem Hause“ (so p. VII, S. 32,101,138). — S.11, Anm., 53, Z. 2 ist der

(z. B. Elert) auf Literatur vor 1945 bezieht. Jacques Choron

Artikel groß zu schreiben. S, 106, Anm., 29, Z. 1 muß es „in“ (statt: an)

(Der Tod im abendländischen Denken 1967) scheint über-

heißen, S, 123, Z. 23 „Kompensationen“ (statt: Kompensation), S, 130,

sehen zu sein,

S. 141, Z. 16 v.u. „Hochhuth“ (statt: Hochhut), S. 142, Z. 22 „Mezger“

Z. 24 „genug“ (statt: genung), S.131, Z.3 „Tochter“ (statt: Totcher),

(statt: Metzger), S. 143, Z. 5 v. u. „Euthanasie“ (statt: Euthanaic), Lud-

Nun geht es aber um den philosophischen Gehalt von

wig Wächter, Der Tod im Alten Testament (S. 143) ist bereits 1967 im

Romanen im Zusammenhang mit der Autobiographie der

Druck erschienen, gleichzeitig in der Evangelischen Verlagsanstalt, DDR

Schriftstellerin. Der Verfasser hat also sein Thema der

Berlin, und im Calwer Verlag, Stuttgart.

Literatur entnommen. Er scheint aber mit voller Absicht

Berlin

Hans Urner

alles zu ignorieren, was evangelische wie katholische Theo-

logen seit mehr als einem halben Jahrhundert über die

Literatur und zu einzelnen Dichtern und Dichtungen ge-

äußert haben, Schon Friso Melzer hat in seiner Geschichte

Aarts, Jan: Einige katholische Bemerkungen zu Luthers

(und leider auch Ehrenrettung!) der evangelischen Literatur-

Theologie vom kirchlichen Amt (KuD 20, 1974 S. 158—165).

kritik (des 19. Jahrhunderts) „‚Kirche und Literatur‘‘ (1933)

Boyd, George N.

: The Medium is the Message: A Revisionist

vor der „„Selbstsicherheit‘‘ der Theologen gewarnt (S, 176).

R

eading of Augustine’s Experience of Grace According to

Diese Warnung ist das Vorzeichen für alles, was seitdem in

Schleiermacher and McLuhan (AThR 56, 1974 S, 189—201).

der evangelischen Theologie zur Dichtung gesagt worden ist,

Diem, Hermann: Die Christologie Karl Barths in der Sicht

Es ist nur zufällig, wenn ich in diesem Zusammenhang an die

von Friedrich Wilhelm Marquardt (KuD 20, 1974 S. 138-—

Bücher über Dostojewski von Martin Doerne (1900—1970) und

157).

Dreyfus, Francois-Georges: Remarques sur la dynami

ue de

Konrad Onasch erinnere oder an Hans-Eckehard Bahr,

decision dans les Eglises protestantes en France (R

}

PhR

Poiesis (1961) oder den Sammelband von Kurt Marti, Kurt

54, 1974 S. 153—159).

Lüthi, Kurt von Fischer, Moderne Literatur, Malerei und

Fischer, Manfred : Die

Musik (1963) oder schließlich an die Paradigmen christlicher

6).

rise der Kirche als Chance (FrChr 26,

1974 Sp. 43343

]

Literaturbetrachtung von Kurt Ihlenfeld (1901—1972) u. a.

Franzmeier, Alvin }

‚: Abortion: theological aspects (Luthe-

im ‚Eckart‘*, zuletzt Joachim Günther, Das sehr ernste

ran social concern 12, 1972 S. 7—20).

Märchen von Gott (1971) — die beiden zuletzt genannten

Gassmann, Günther: Ein dynamisches Zusammenspiel.

eher konservative als „„‚moderne‘‘ Theologen. Sollten diese

Wirkungen des heiligen Geistes in Amt und Gemeinde

/

(LuMo 13, 1974 S. 302-305).

Hinweise aber gar zu weit weg vom Thema der vorliegenden

Gollwitzer, Helmut: Das christlich-jüdische Verhältnis als

theologischen Untersuchung führen, kann ich es mir doch

Aufgabe der Theologie (EvTh 34, 1974 S. 219—221).

nicht versagen, zwei leider ungedruckte Hallenser Arbeiten

zu nennen, die das Lebenswerk „‚atheistischer‘‘ Dichter zum

Gross, Julius: Ein neuer Erbsündenbegriff (ZRGG 26, 1974

S. 68—74).

Gegenstand haben: Norbert Müller, Die Religiosität des

Herntrich, Hans-Volker: Zusammenfassung der Diskussion,

Dichters Rainer Maria Rilke (Habilitationsschrift 1964) und

ın

T. / Rendtorff und E, Lohse, Kirchenleitung un

Klaus-Peter Hertzsch, Bertolt Brechts Ethik und Anthro-

wissenschaftliche Theologie. Eine Ortsbestimmung, Mün-

pologie in ihrer Bedeutung für die Hermeneutik der Recht-

chen: Kaiser 1974 (ThEx 179), S. 60—69.

Huber, Wolfgang: Konsequenzen sind noch zu ziehen. Zur

fertigungslehre (Dissertation 1967) und schließlich die Studie

Aktualität der Barmer Theologischen Erklärung (LuMo 13,

über den ‚„katholischen‘‘ Schriftsteller Heinrich Böll von

1974 S. 298—301).

Günter Wirth (1967).

Hughes, P, R.: Loi naturelle et contröle des naissances. Une

An einem Beispiel aus Schmalenbergs Buch läßt sich

nouvelle recherche (RSPhTh 58, 1974 S. 58—66).

schlaglichtartig zeigen, wie sich m, E, das bewußte Igno-

Jörns, Klaus-Peter: Theologisch-anthropologische Mar i

rieren dieses ganzen reichen Komplexes auswirkt. In dem

nalien zur Selbstmordproblematik (WzM 26, 1974 S. 22

Bericht über das Sterben ihrer Mutter, einer frommen

232).

Kretschmar, Georg: Eine notwendige Erklärung. Die

praktizierenden Katholikin, gibt Simone de Beauvoir (Ein

Lutheraner gehören auf die Seite von Barmen (LuMo 1%

sanfter Tod, deutsch 1965) die Begründung, mit der ihre

1974 S. 295—298).

Mutter die Kommunion ablehnt, mit den Worten wieder:

00°

„Ich bin zu erschöpft um zu beten; Gott ist gut‘“ (S, 99),

Kowalczyk, Christine: Die Imago-Dei-Lehre in der th

tik

logischen Literatur seit Karl Barths „Kirchliche Dogma

Schmalenberg sagt dazu: „Die Mutter genießt auf dem

111,1“ (Theolog. Magisterexamen, Münster 1973/74).

Sterbebett zum ersten Mal das Wunder des (sc, animalischen)

Lapide,

inchas E.: Christiana Neo-Hebraica, Zur

Lebens‘““ (S. 134). Das ist richtig interpretiert. Dann aber

setzung christlicher Begriffe ins Neuhebräische (Ev

Th 34

heißt es: „„Gott ist ihr ferngerückt. Er geht auf in einem

1974 S. 243—256).

Lapointe, R.: S’il vous plaft. La priere de demande est-elle

völlig indifferenten Wohlwollen.‘‘ Das halte ich für eine

possible ?

ise et th6ologie 5, 1974 S. 75—95).

zynische Fehldeutung. Warum sollte denn die knappe

Laurentin,

K

phTh 58

Formel „„Gott ist gut‘‘ im Munde einer sterbenden Katho-

1974 S. 67—102).

Bulletin sur la Vierge Marie (RS

likin nicht faktisch ein Bekenntnis zum Evangelium sein,

Lochman, Jan Milic: Das Barmer Bekenntnis als ein R“

auch wenn die atheistische Tochter das nicht so versteht?

nach vorn (JK 35, 1974 S, 318-325).

789

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

790

Lohff, Wenzel: Zur Verbindlichkeit des Gesprächs zwischen

Evangelischen Zentrum Rissen (BRD) geplanten und er-

Kirche und Theologie. Eine Einleitung, in: T, Rendtorff

probten Modellen zwei Grundsatzartikel vorausschickt

und- E:

Lohse,

Kirchenleitung und wissenschaftliche

Theologie. Eine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974

F, W. Bargheer (9—18) stellt klar und theologisch über-

ThEx 179) S. 7-13.

zeugend die gegenwärtige Situation des Kindergottesdienstes

und die sich daraus ergebenden theologischen und päd-

ohse, Eduard: Die Verantwortung der Kirche für theo-

agogischen Folgerungen für neue Gottesdienstformen in

logische Forschung und Ausbildung, in: T. Rendtorff und

E. Lohse, Kirchenleitung und wissenschaftliche Theologie,

evangelischer Sicht dar. R. Feneberg (19—25) hat es über-

Kine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974 (ThEx 179)

nommen,

über neue

Kindergottesdienstformen in den

S. 4259

katholischen Gemeinden zu berichten. Schwerpunkt ist für

Martin, Alfred and Dorothy: The Holy Spirit. Investigation

ihn, den Kindergottesdienst „‚in Zusammenhang zu bringen

of the personality, deity, and ministries of the Holy

mit allen anderen Formen und Vollzugsweisen des Glaubens,

Spirit. Chicago, Ill.: Moody Press [1974]. 63 S. 8° =

sei es in der Gemeinde, im Kindergarten, sei es in der

A _ Personal Bible-Study Guide,

Familie oder in sonstigen primären Sozialisationsfeldern‘‘

ildenberger, Friedrich: Theologie als Anwendungswissen-

schaft (KuD 20, 1974 S. 91—105).

(21).

üller, Gotthold: Ungeheuerliche Ontologie. Erwägungen

W. L. geht davon aus, daß die Gemeinde Raum, Zeit und

zur christlichen Lehre über Hölle und Allversöhnung

Helfer für eine Veranstaltung zur Verfügung stellt, die den

(EvTh 34, 1974 S. 256—275).

Kindern gehört, Sie sollen ihre Probleme selbst zur Sprache

eumärker, Dorothea: Josef L. Hromadka. Seine theo-

bringen und verhandeln, Lob, Gebet und Dank mit eignen

logische und politische Arbeit bis 1948 im Kontext des

Worten gestalten und ihrer Freude persönlichen Ausdruck

eitgeschehens (Theol, Promotion, Münster 1973/74).

verleihen. Ein ‚„‚Fachmann‘“‘ berät die Kinder bei der Be-

esch, Otto Hermann: Polemische Gedanken beim Lesen

Polemischer Gedanken von Dieter Schellong zum öku-

antwortung ihrer Fragen, macht ihnen Vorschläge und

bringt die Elemente der biblischen Überlieferung, die im

mefnischcn „Neuen Glaubensbuch‘“ (JK 35, 1974 S. 276—

J.

Kindergottesdienst seit jeher eine inhaltlich bestimmende

l:'feil, Fritz, und Martin Ruhfus: „„Wir sind doch evangelisch‘‘

Rolle spielen, so ein, daß die Kinder durch die entsprechenden

nmerkungen zu Leuenberg aus der Praxis der Gemeinden

Arbeitsformen und Medien auf ihre Beteiligung hin un-

(LuMo 13, 1974 S. 308-310).

mittelbar angesprochen werden.

Oloczek, T.: Wer ist Christus für mich? (AltKathKZ 418,

Welche Erlebnisse der Kinder mit ihren Konflikten und

1974 S, 36).

endtorff, Trutz: Die Verantwortung der theologischen

Problemen verlangen zu ihrer heils- und erlösungswirksamen

Bewältigung den Rückgriff auf die biblische Botschaft? Von

F01‘achung und Ausbildung für die Kirche: in, T. Rendtorff

dieser Grundfrage ausgehend, versuchen die vorgelegten

und E, Lohse, Kirchenleitung und wissenschaftliche

Modelle die Intentionen der biblischen Botschaft und die

Theologie. Eine Ortsbestimmung. München: Kaiser 1974

(ThEx 179) S. 14—41.

Aussagen des christlichen Glaubens so in den Kindergottes-

Ossel, Jacques: Salut, identite et culture (RThPh 107,

dienst einzuführen, daß die Korrespondenz mit dem Er-

1974 S, 1—12).

fahrungshorizont der Kinder nicht nur von den Leitern und

Chaeffler, Richard: Die Religionskritik sucht ihren Partner.

Helfern angestrebt, sondern auch von d&n Kindern wahr-

esen zu einer erneuerten Apologetik. Freiburg-Basel-

genommen wird,

ien: Herder [1974]. 109 S, 8° == theologisches seminar.

Die bisher im Mittelpunkt der Erörterungen stehenden

art. DM 14,80.

chlink, Edmund: Thesen zur Methodik einer kontextuellen

liturgischen und homiletischen Aspekte des Kindergottes-

heologie (KuD 20, 1974 S, 87—90).

dienstes werden hier in theologisch einsichtiger Weise um

Choonenberg, P.: Continuiteit en

die Bereiche der Beheimatung und Gemeinschaft (koinonia)

erinterpretatie in de

in der Gemeinde, des Zeugnisses (martyria) und des Dienstes

Se

rieenheidsleer (TijdschrTh 14, 1974 S. 54—72).

Warz, Hans: Die e

schatologische Dimension der Ökologie

(diakonia) erweitert. Den Elementen des Feierns und der

S

(ThZ 30, 1974 S.

Freude gilt dabei besondere Aufmerksamkeit.

teck, Karl Gerhar

(? 5—}{10 (.? Iwands Beitrag zu einer theo-

W. L.’s neue Kindergottesdienstformen haben als Haupt-

Ogischen Anthropologie (WissPrKiGes 63, 1974 S. 230—

ziel „„die Beteiligung der Kinder an der Gestaltung des

Kindergottesgienstes durch motivierende Arbeitsformen und

Track, Joachim: Überlegungen zum Problem der religiösen

Medien: Selbsttätigkeit, Kreativität, musisches und bild-

Nterpretation der Wirklichkeit (KuD 20, 1974 S. 106—

nerisches, spielerisches und produktives Gestalten‘‘ (11).

w€ber;

Hartmut:

Zu

Dorothee Sölles Buch „Leiden‘“.

Wegweisend ist die Beachtung moderner lerntheoretischer

Ssoziationen und Reflexionen bei der Lektüre. Statt einer

und motivationspsychologischer Voraussetzungen in den an-

©zension (JK 35, 1974 S. 274—276).

gebotenen Modellen.

Die didaktischen Prinzipien der

Win

Qquist, Charles E., and David f. Winzenz: Altered

tates of Consciousness: Sacred and Profane (AThR 56,

Elementarisierung, der Anschaulichkeit und der Lernziel-

1

orientierung mit Fixierung der Teilziele, der Aufgaben-

74 S, 181—189).

stellung und der Arbeits- und Lernorganisation werden hier

Shgorod, Michael: Warum war und ist Karl Barths

eolo

gie für einen jüdischen Theologen von Interesse?

erstmalig sinnvoll für den Kindergottesdienst eingesetzt. Der

(E

VTh 34, 1974 S, 222-—236).

Aussagegehalt der Botschaft wird in seiner Form, in seiner

Sprache und in seinem Erfahrungsgehalt so vereinfacht,

theologisch-didaktisch durchdacht und gestaltet, daß er sich

KATECHETIK UND

in den Erfahrungshorizont der Kinder einzeichnen läßt, ohne

daß die Intention selbst verkürzt oder verfälscht würde.

RELIGIONSPADAGOGIK

Der Kindergottesdienst hat sich allerdings schon immer

bemüht, den Kindern zu verdeutlichen, daß die biblischen

l°'\surdt;

Ner

Wolfgang: Neue Kindergottesdienstformen. Risse-

Zeugnisse Themen und Probleme enthalten, die auch für

Odelle in Planung und Praxis. Gütersloh: Güters-

Kinder in ihrer konkreten Lebenssituation relevant sind oder

Oher Verlagshaus G. Mohn; Freiburg: Christophorus-

werden können (13). Die Schwierigkeit lag aber darin, diesen

°rlag [1973]. 215 S. 8°. Kart. DM 16,80.

Sachverhalt nicht nur tbeologinch-theoretiuch zu wissen,

nn heu

te vorgelegte Kindergottesdienstmodelle wirklich

sondern ein didaktisches Konzept zu erarbeiten, mit dem

u un

sich die Weitergabe der biblischen Botschaft an Kinder und

ilfreich sein wollen, müssen sie unausweichlich die

di:8° Nac

h der theologischen Begründung des Kindergottes-

die Vermittlung de

r Erfahrungen, Begebenheiten, Probleme

S, nach

dem Eigentlichen dieser Veranstaltungen und

und Konflikte der Kinder mit de

m biblischen Gottes-

den :ic

hd

zeugnis, theologisch und pädagogisch verantwortet, in der

Stellen,

araus ergebenden Folgen für Form und Gestaltung

6shalb ist es begrüßenswert, daß W. L. seinen im

Praxis des Kindergottesdienstes verwirklichen ließ,

791

79

ö

vA

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

Nach den Bemühungen von W. Wiese und I. Adam liegt

Hauptsatz, der theologisch fragwürdig ist, weil er den An-

hier nun ein weiterer mutiger Versuch vor, den Kinder-

redecharakter der religiösen Sprache pervertiert, indem er

gottesdienst im Hinblick auf seine theologischen Voraus-

die Sprache der Du-Ich-Beziehung verläßt und die Sprache

setzungen sachgerechter zu gestalten, indem von dem

der Ich-Es-Beziehung (M. Buber) zur Herrschaft bringt.

religionspädagogischen Zwang, perikopenbestimmte Lern-

St. spitzt seine Grundthese zu, indem er herausarbeitet,

einheiten zu planen, abgegangen wird.

daß diese formale Schwierigkeit zugleich auch eine inhaltliche

In Kap. 1 und 2 weist der Vf. seine Konzeption auf und

ist: „der Gottesbegriff, der sich in den Religionsbüchern

begründet seine didaktischen Kriterien, In Kap., 7 stellt er

durchgesetzt hat, ist ein Herrschaftsbegriff, der sich die

sich der bisherigen Kritik an seinen Modellen. Die Kap. 3—6

ihm widersprechende biblische Tradition, daß Gott die Liebe

sind den Modellen und Projekten gewidmet, die teils mehr

ist, unterwirft‘“ (ebd.). Das macht diese Religionsbücher zu

bei Phänomenen, Themen und KErfahrungsgehalten der

„fragwürdigen Instrumenten der Auslegung der christlichen

kindlichen Erlebniswelt einsetzen, um dann zum biblischen

Botschaft‘‘.

Problemfeldbezug zu gelangen, teils aber auch direkt von den

Die Fragwürdigkeiten werden an einer Reihe von theo-

Intentionen der biblischen Zeugnisse ausgehen.

logischen Zentralaussagen verifiziert:

Würde man bei einer sicher bald notwendigen Neuauflage

1.am Thema Sünde, die in den untersuchten Religions-

auch noch einige markante Modelle aus dem Bereich der

büchern nicht von konkreten Situationen her beschrieben

Kinderpredigt und liturgischer, von Kindern gestalteter

wird, so daß auch die konkreten Inhalte veschwiegen werden.

Andachten aufnehmen, so wie man in das viellältige An-

Statt dessen wird sie formal als Ungehorsam gedeutet. Un-

gebot doch auch das Erlebnis des gemeinsamen Feierns von

gehorsam erscheint auf dem Hintergrund eines herrschaft-

Kindern und Älteren im Gottesdienst als Möglichkeit durch

lichen Gottesbildes, Wo „,dieser Gott aber der absolute Herr

die Planung von Familiengottesdiensten vorgesehen hat,

ist, kann der Mensch nur der absolute Knecht sein‘‘ (S, 61);

dann dürften von den neuen Kindergottesdienstformen

2.am Offenbarungsverständnis, das ausgeht von dem

sicher auch Impulse für die Neugestaltung des Erwachsenen-

„ganz anderen Gott,‘ der als Gott so groß ist, daß er für

das Denken der Menschen umnerreichbar wird,

Aber er

gottesdienstes ausgehen: Vielfalt der Weisen des Ver-

kündigungsangebots, Wirklichkeitsbezug von Verkündigung

offenbart sich : in der Bibel, in der Person Jesu Christi. Der

und Kommunikation, Beteiligung der Gottesdienstbesucher,

so begründete Bibelmonismus hat zur Folge, daß didaktische

Kategorien vernachlässigt werden, der Fragehorizont des

Abwechslung in den Kommunikations- und Tätigkeits-

formen,

Kindes demzufolge unberücksichtigt bleibt. und psycho-

Greifswald

logische Reflexionen sich als überflüssig erweisen, So ent-

Günther Kehnscherper

steht eine deduktive Struktur und als deren Folge Lebens-

ferne im Unterricht, die wiederum den Grund bildet für die

Langeweile, die bei den Schülern beklagt wird;

Steffensky, Fulbert: Gott und Mensch — Herr und Knecht?

3. am Thema Erlösung und Gnade, Das Bild eines totalitär

Autoritäre Religion und menschliche

Befreiung

im

regierenden Gottes läßt den Menschen sich nur als totalen

Religionsbuch. Hamburg: Furche- Verlag [1973]. 180 5. 8°.

Sünder verstehen. Erlösung kann dann nicht als Befreiung,

Kart. DM 25,—.

sondern nur als neuer Gehorsam entfaltet werden, und wo

die Begriffe Erlösung, Gnade, Liebe erscheinen, stehen sie

"Das Buch geht von der These aus, daß die Theologie be-

hauptet, keinen Gottesbegriff zu haben, also „keinen

im Horizont des Herrschaftsanspruchs Gottes, Sie werden

Obersatz, aus dem alle anderen Sätze logisch-diskursiv ab-

dadurch nicht glaubwürdig, denn sie sind nicht mehr

Jeitbar wären‘‘ (S, 11), sie aber in ihren praktisch-theolo-

brauchbar, um die Größe der Liebe zu beschreiben, ‚Eine

gischen Entwürfen diesen Anspruch nicht durchzuhalten

pessimistische Grundstimmung der Ohnmacht ersetzt die

vermag. Diese Diagnose ist nicht neu. Die entstehenden

wirkliche und genaue Erkenntnis der Sünde‘‘ (S, 107).

Spannungen zwischen Anspruch und Wirklichkeit sind das

Die Folgen für das Verständnis der Welt sind entmutigend,

weil das Gegenwärtige entwichtigt wird, „„Die in der Gegen-

eigentliche Arbeitsfeld einer wirklichkeitsorientierten Theo-

logie, insbesondere aber des Praktischen Theologen, St. be-

wart lebenden Menschen werden damit gleichgültig‘“ (S. 135),

Jäßt es nicht bei der allgemeinen Diagnose, und darin liegt

ihre Haltung gegenüber der so entwichtigten Welt’ist die

die Bedeutung des Buches, sondern macht sich auf den Weg

Sorglosigkeit, „„die allein auf das Handeln Gottes setzt‘.

zu einer differenzierten Diagnose, indem er eine Reihe von

Begriffe wie Autonomie, Mündigkeit und Fortschritt, durch

Religionsbüchern untersucht, die der

Konzeption der

die die moderne Welt ihr Selbstverständnis beschreibt,

„Evangelischen Unterweisung‘‘ zuzuordnen sind, wie sie sich

werden im Ansatz beargwöhnt. Das hat politische Konse”

in der religionspädagogischen Neuprofilierung nach 1945 für

quenzen, vor allem dort, wo die gesellschaftlichen Ver-

den Religionsunterricht in der BRD weithin durchgesetzt hat.

hältnisse, nicht hinzunehmen, sondern um des menschlicher

Er geht davon aus, daß sich Wert oder Unwert eines

Fortschritts willen zu verändern wären. Statt dessen präger

diese Art Religionsbücher „einen Wahrnehmungs- un

theologischen Anspruchs nicht an seinen theologischen

Voraus-Setzungen nachweisen läßt, sondern an seinen

Denkcharakter, der als bürgerlich-mittelständisch bezeichne®*

Wirkungen, die dort sichtbar werden, wo Kinder diese

werden kann‘ (S, 172), Erwarten tritt an die Stelle vor

Bücher zur Hand nehmen, damit sie etwas erfahren von der

Handeln,

„Sache‘‘, um die es im Religionsunterricht geht. St.s Buch

Mit diesen Konsequenzen am Ende seines Buches hält sich

ist demzufolge eine Analyse der Wirkungsgeschichte von

St. an seinen Vorsatz, der Erhebung der Denkhorizonte de”

Religionsbüchern, deren theologischer Ansatz in einer Zeit

Vorrang zu geben vor der Summierung der Einzelinhalte ur

gewonnen wurde, in der die Religionspädagogik starken

anstelle von KEinzelanalysen stärker Tendenzanalysen %

restaurativen Tendenzen unterworfen war, die, weil sie

versuchen, durch die die theologische und gcuclluuhni't“°h°

weithin Anerkennung fanden, bis in die Gegenwart hinein

Konvergenz dieser Religionsbücher angezeigt werden kanP-

St. will aufdecken, wie eine theologische Konzeption im

entgegen allen Neuansätzen praxiswirksam sind,

Den theoretisch abgelehnten, aber praktisch wirkungs-

praktischen Vollzug unter der Hand ihren eigenen Ansat%

mächtigen Obersatz sieht St. in dem hinter allen theo-

verläßt und wie leicht sie nicht nur unevangelisch wird)

sondern in ihren politischen Konsequenzen auch konservativ”

logischen Aussagen stehenden Gottesbild, „Ein Gottesbild

aber, von dem aus logisch-diskursiv die theologischen Felder

reaktionäre Züge annehmen kann,

bestimmt werden, hat de facto die Funktion eines Gottes-

Diese entlarvenden Analysen sind ein wichtige

r cl'l"

begriffs, auch wenn auf eine begriffliche Definition ver-

Schritt, der getan werden muß, ehe die anderen Schl'i“°„’°

tun sind, die noch zu tun bleiben, So leistet St. eigent

zichtet wird‘“ (S, 12). Damit aber existiert zwar nicht ein

definierter, aber in unendlich vielen Sätzen durchdeklinierter

keinen Beitrag zur Lehre von der handelnden Kirche, son

793

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

794

arbeitet nur vor, um zu ermöglichen, daß diese Beiträge ent-

liches Proseminar als Religionsunterricht in einer öffentlichen

worfen werden können, Sie müßten dann freilich auch der

Schule?

spezifischen gesellschaftlichen Situation entsprechen, in der

Diese Fragen werden auch dann nicht weniger dringend,

der Vf. lebt, und hätten dort ganz anders auszusehen als in

wenn für die Erschließung der ersten Seligpreisung folgende

dem Land, in dem der Rezensent über die Möglichkeiten

Ziele angegeben werden:

einer handelnden Kirche nachdenkt. ‚„„,Das Christentum hat

1) „Die Schüler sollen neben der üblichen Auffassung von

für die Zieldiskussion keine Methoden oder Programme an-

Armut (der materiellen Armut) auch die tieferen Dimen-

zubieten, aber eine bestimmte ‚Denkform“‘ (S. 175). Diese

sionen des Armseins erfassen: Geistige Armut, politische

„Denkform‘“* freilegen zu helfen von verfälschenden Ver-

Armut und innere Armut vor Gott.

krustungen, das ist das unbestreitbare Verdienst dieser an-

2) Sie sollen verstehen, daß solche Menschen eine besondere

Anwartschaft für die Gottesherrschaft besitzen.

regenden Arbeit.

Jena

Eckhard Schack

3) Außerdem könnten sie eine neue KEinstellung der

Freundschaft zum Armen gewinnen, da er ja Gottes Freund

ist“ (25f.).

Krautter, Bernhard : Die Bergpredigt im Religionsunterricht.

Kein Wort über mögliche Motivationen für einen Unterricht

Eine exegetisch-didaktische Erschließung zu Matthäus 5—7,

über die Seligpreisungen, kein Wort über Erfahrungsfelder

Stuttgart: Calwer Verlag, u. München: Kösel- Verlag [1973].

des Schülers im Zusammenhang mit ‚„Seligkeit‘‘, Glück,

104 S. gr. 8° = Religionspädagogische Praxis, 12. DM 14,80.

Armut und Zerknirschung und kein Wort darüber, wie die

Der Verfasser hat es sich zur Aufgabe gemacht, dem

genannten Lernziele in Lernschritte umgewandelt werden

Religionslehrer Hilfen für seinen Bibelunterricht anzubieten

könnten, Hat der Vf, etwa keine Erfahrungen mit Religions-

unterricht in der in Frage stehenden Altersstufe der 13—18-

und ihn vor allem von der mühevollen und zeitraubenden

exegetischen Arbeit zu entlasten. Motiviert zu diesem Vor-

Jährigen?

haben ist der Vf. durch die Überzeugung, ‚„daß Bibeltexte

Soweit — so gut. Die Vorzüge des Buches sind schnell

aufgezählt.

Es informiert den Lehrer verhältnismäßig

im Religionsunterricht nicht nur gelegentlich, etwa zum

Abschluß einer Diskussion über ein bestimmtes Problem,

prägnant und kurz über die wichtigsten exegetischen

behandelt werden sollen, sondern daß der Schüler ein Recht

Fragen, — Die einzelnen Kapitel des Buches sind klar durch-

gliedert und unterscheiden geschickt zwischen traditions- und

at auf exegetisch fundierte Erschließung zentraler biblischer

formgeschichtlichen Aussagen und zwischen Sach- und

exte, da,die Schrift die Hauptquelle der christlichen

Tradition‘‘ darstellt (7). Wie nun sehen die angebotenen

Begriffserklärungen. — An einigen Stellen gelingt es dem

Hilfen aus?

Vf., damals Gesagtes auf der Ebene heutigen Lebens und

Denkens zu aktualisieren (s. z. B. S. 25 zur ersten Selig-

Nach einer Einleitung, in der der Vf, das für die Berg-

Predigt besonders signifikante Verhältnis von eschato-

preisung und S. 71 zu Mt, 6,15ff.).

Ogischer Verkündigung und ethischer Forderung zu be-

Eine etwas umfangreichere Liste verlangen die Mängel:

stimmen und den matthäischen Leitbegriff „‚Gerechtigkeit‘‘

Was die Exegese anbetrifft, vermißt der Rezensent eine doch

wohl notwendige Information des Lesers über die möglichen

zu klären versucht (9—12), skizziert er in einem 1. Kapitel

den Kompositionscharakter der sog. Bergpredigt bei

Adressaten des Matthäus, über die Grundzüge seiner

Matthäus (13—16), um dann Abschnitt für Abschnitt

Theologie und über seine vermutliche Identität (Ort und

Zeit). Hier hätte aber zumindest ein Hinweis auf die ein-

©xegetisch und didaktisch zu erschließen (17—103). Den

bschluß des Buches bildet ein einige wichtige neuere

schlägigen Arbeiten von R. Hummel (Die Auseinander-

eröffentlichungen anzeigendes Literaturverzeichnis,

setzung zwischen Kirche und Judentum im Matthäus-

evangelium 21966), G. Strecker (Der Weg der Gerechtigkeit

Das Vorgehen in den einzelnen Kapiteln (2—10) ist stets

31971), R. Walker (Die Heilsgeschichte im ersten Evan-

as gleiche: Form- und traditionsgeschichtlichen Beobach-

ungen folgen Versinterpretationen mit Begriffs- und Sach-

gelium 1967), und dann vor allem von G. Bornkamm,

G. Barth und H, J. Held (Überlieferung und Auslegung im

erklärungen und Hinweise für die didaktische und metho-

Matthäus-Evangelium 61970) weiterhelfen können, Erst wenn

dische Arbeit des Lehrers.

der Leser die damalige Relevanz der Texte für damalige

Bemüht sich der Vf. im Rahmen seiner exegetischen

ﬂäuterungen vor allem um den „‚damaligen Text‘‘, seine

Leser erfassen kann, wird es ihm möglich sein, das didak-

tische Problem des Woraufhin und Wozu heutiger Aus-

Ntstehungsgeschichte, sein Verhältnis zur Verkündigung

legung in Angriff zu nehmen,

©8 irdischen Jesus, seine Form und die mögliche Bedeutung

” damalige Leser, so versucht er in den didaktischen

Was die didaktische Erschließung anbetrifft, fehlen an-

gemessene. Überlegungen zum Bedingungsgefüge biblischen

schnitten paraphrasierte Ergebnisse der Exegese mit

Unterrichts in Schule und Kirche (Motivationslage, Interesse,

Möglichen Mißverständnissen und Vorerfahrungen von

Chülern ins Benehmen zu setzen,

Verstehenshorizont, Sozialisationsfolgen im Blick auf die

Den Schluß der didaktischen Erwägungen bilden immer

Erwartungen gegenüber einem biblischen Text, Analyse von

Erfahrungsfeldern, die von dem in der Bergpredigt Gesagten

»Mögliche Unterrichtsziele‘‘.

esonders interessant erscheinen mir hier die für eine

betroffen werden ...), Reflexionen über mögliche Gründe

"°hließung der Seligpreisungen genannten Ziele:

für die Notwendigkeit der Erschließung der Bergpredigt im

Unterricht, Kenntnisse der Lernzielproblematik im Rahmen

»1) Die Schüler sollen die mt. Makarismen als dichterische

der modernen Lehr- und Lernplanungsforschung, Er-

K°'“l>osition mit ihren Baugesetzen verstehen können,

Sie sollen die durch diese dichterische Sprachform

örterungen über mögliche Qualifikationen des Schülers, die

er im Verlauf einer Erschließung.der Bergpredigt für sein

S

usgestellten Zentralbegriffe „‚Selig‘‘ als eschatologische

Leben und Denken erlangen könnte, Reflexionen für einen

Cilszusage, ‚,Himmelreich‘‘ als Zentralverkündigung Jesu

„Gerechtigkeit‘“ als Konformität des menschlichen

möglichen Aufbau einer Unterrichtseinheit über die Berg-

Lebe

predigt.

ns mit dem Anspruch des Willens Gottes in der Berg-

Zu allen diesen Pun

kten haben andere Autoren schon

igt erfassen können‘“ (24).

nicht zuletzt an die

»Die Schüler sollen durch synoptische Vergleiche einen

Wichtiges erwogen. Zu denken ist hier

K. Petzold und H.

E

inbliek gewinnen in die Formung der Makarismen und

Arbeiten von U, Becker, H. K. Berg,

Gaus in der Zeitschrift „ru“ (Heft 3/1973). Wenn man H. K,

Sollen die größere Ursprünglichkeit der 1k. Seligpreisungen

Berg als Herausgeber der Reihe RPP identifiziert, fragt man

“Fstehen und begründen können‘“ (25).

$ ist hier geschehen? Sind diese Ziele nicht einfach in

sich, warum hier nicht Starthilfe geleistet worden ist,

E

Trotz der Ausstellungen steht der Rezensent nicht an, das

iele umgeformte Ergebnisse der Exegese? Ist das hier

Buch einfach für unbrauchbar zu erklären. Allerdings würde

S Unterricht Intendierte nicht viel eher ein neutestament-

795

796

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

A

er dem Buch einen anderen Untertitel gewünscht haben:

Interkommunion steht auf der Tagesordnung. Das Ver-

statt exegetisch-didaktische Erschließung nur „exegetische

hältnis zwischen evangelischen und katholischen Christen —

Erschließung‘‘. Didaktisch könnte ein Buch über die Berg-

Einzelnen, Gruppen und ganzen Gemeinden — hat offenbar

predigt erst dann genannt werden, wenn es seinem Verfasser

einen Stand erreicht, wo der Verzicht auf das gemeinsame

gelungen ist, die Bergpredigt oder Teile aus ihr so mit

Herrenmahl von der Sache her unverantwortlich scheint. So

Erfahrungen, Fragen und Erkenntnissen von ‘ Schülern ins

häufen sich die Fälle, daß einzelne Personen, Konferenzen

Gespräch zu bringen, daß aus diesem Gespräch heraus Lern-

und Gemeinden gemeinsam das Sakrament feiern. Ent-

prozesse in Gang kommen, neues Verstehen ermöglicht

sprechend häufen sich aber auch die Bedenken hoher und

wird und Verhalten sich ändert. Diese Aufgabe ist im vor-

höchster kirchlicher

Autoritäten

mit

ihrem formellen

liegenden Buch noch nicht einmal gesehen.

Protest dagegen, und ihre Hinweise auf nach wie vor gültige

Bern

Klaus Wegenast

Bestimmungen werden immer dringender, Aber die Zeit, wo

auf diese Weise Situationen zu klären und Neuerungen auf-

zuhalten waren, ist offenbar vorüber, Die Entwicklung geht

Gewalt,

Dietfried :

Religionsunterricht

für

Hörsprach-

weiter. Und die Befürchtung scheint begründet, jener

geschädigte, Ein Beispiel für „Theologie und Linguistik““

„ökumenische Enthusiasmus‘‘ könnte in nicht mehr ferner

in der Praxis (LingBibl 1974 Heft 31 S. 43—51)-

Zukunft die schon jetzt nur noch mühsam aufrechter-

Göbel,

Peter:

Pädagogische

Begleitung eines

projekt-

haltenen Dämme sprengen und statt zu einer wirklichen

orientierten . Freiwilligen Sozialen Jahres (IM 64, 1974

S. 177—179).

Gemeinschaft eher in eine neue Verwirrung und schlimmsten-

Haendler, Klaus: „Theologisch‘“ — ‚nichttheologisch‘‘. Zu

falls sogar in eine neue Spaltung führen, Offenbar hat

einer religionspädagogischen Fundamentalunterscheidung

keiner der beiden Wege, weder das kirchenamtliche Pochen

(ThPr 9, 1974 S. 186—206).

auf seit langem geltende Bestimmungen noch das mehr oder

Hartenstein, Markus: Bedeutung und Stellung biblischer

weniger spontane Handeln ohne Rücksicht auf die her-

Texte in lernzielorientierten Entwürfen für den Religions-

kömmlichen Einschränkungen Chancen, Entscheidendes zur

unterricht an der Primarstufe (EvErz 2N, 1974 S. 167—175).

Hulshof, J.: Aan de wieg van het modernisme: de kate-

Klärung der Situation beizutragen., Beide sind ‚offenbar

chismus van Älfred Loisy (TijdschrTh 14, 1974 S. 3—30).

Extreme, die höchstens als Ausgangspositionen verstanden

Kaufmann, Hans-Bernhard: Plädoyer für ein faires Gespräch

werden können, sofern sie zu weiterem drängen und grund-

4

sätzlich zum Gespräch bereit sind, Denn der aussichts-

(EvErz 26, 1974 S. 147—154).

Knoll, Jörg: Organisation im Widerspruch, Das Dilemma

reichste Weg scheint gerade hier zu liegen: im neuerlichen

kirchlicher Strukturen am Beispiel einer Jugendorgani-

Gespräch, im gemeinsamen Aufarbeiten der alten Probleme,

sation (WissPrGes 63, 1974 S. 257—267).

die sich gerade hier besonders trennend erheben, und in der

Kriegstein, Matthias von, und Rainer Lehmann: Sozial-

wissenschaftliche

Theorieelemente im religionspädago-

gemeinsamen Prüfung der überkommenen theologischen

Positionen im Hinblick sowohl auf ihre bleibende Berech-

gischen Ansatz Dieter Stoodts (ThPr 9, 1974 S. 170—185).

tigung, auf ihre Tragfähigkeit für weitere Entscheidungen,

Locher, G. W., und D. von Allmen: Gutachten der Theo-

auf ihre möglichen Implikationen hermeneutischer Neuein-

logischen Kommission des Schweizerischen Evangelischen

sätze wie nicht zuletzt auf ihre eventuelle Revisionsbe-

Kirchenbundes : Zum Problem von Konfirmandenunterricht

und Konfirmation (ThPr 9, 1974 S. 216—225).

dürftigkeit,

Lubrich, Hans-Eckard: Der Einfluß staatlicher Lehrpläne

Der vorliegende Band mit Dokumenten aus den ver-

für ‚Evangelische Religion‘ auf die Schulwirklichkeit.

Zugleich ein Beitrag zum Verhältnis von Kirche und

schiedenen Bereichen — zeitlich vorwiegend aus den letzten

drei Jahren — legt ein beredtes Zeugnis ab von dieser Viel-

Schule. Studien zum evangelischen Religion&unterricht

schichtigkeit der Problematik, aber auch des Bemühens um

der Volksschule des 18, und 19. Jahrhunderts in Minden-

eine

Ravensberg (Theol. Promotion, Münster 1973/74).

Verständigung über diesen neuralgischen Punkt

Meyer zu Uptrup, Klaus: Religionspädagogik im Rahmen

zwischenkirchlicher Beziehungen, Der Titel der Schriften-

einer theologischen Kybernetik

(Theol,

Habilitation,

reihe, in welcher er erscheint — „„Kirche zwischen Planen

Heidelberg 1974).

und Hoffen‘‘ —, ist hier mehr als ein schönes Motto. Er

Otto, Gerd: Was

eißt Religionspädagogik? (ThPr 9, 1974

markiert den Standort, an dem wir uns befinden: Weiter

S. 156—170).

hat alles Planen, alles Bemühen an diesem Punkte nicht

Piechota, Wolfgang: Die Einschätzung der Bibel bei Kon-

geführt als bis zu einer keineswegs unangefochtenen Hoffnung-

firmanden. Empirische Notizen als didaktische Hilfe für

Der Band wendet sich bewußt an einen breiteren Inter“

das Thema: Bibel (EvErz 26, 1974 S. 198—205).

Sandberger, Jörg Viktor: Das Alte Testament im Religions-

essentenkreis. Er will — nach den Worten des Herausgebers —

unterricht (EvErz 26, 1974 S. 155—167).

in erster Linie „denen dienen, die aus dem Interesse des

Glaubens wissen möchten, was sich in der ökumenischen

Schröer, Henning: Stellenwert und Wirkungszusammenhang

biblischer Texte in neueren Religionsbüchern (EvErz 26,

Christenheit derzeit in Hinsicht der zunehmenden Abend-

1974 S. 183—195).

mahlsgemeinschaft begibt‘“ (11). Das Ziel ist Information,

— Unterrichtsvariationen über den Philipperbrief, Kritischer

eine Art Bestandsaufnahme über die gegenwärtige Situation-

Bericht über eine Dissertation als Anregun

zu ent-

über die Position der verschiedenen Kirchen zur Frag®

sprechenden Unterrichtsvorhaben (EvErz 26,1974 S, 206—

209).

sowohl wie auch über die Gesprächssituation zwischen der

Kirchen, Die Auswahl der Texte entspricht dem freilich nicht

Stein, Erika: intertat,

Freiwillige Soziale Dienste der

evangelischen und katholischen Jugend (IM 64, 1974

ganz. Es wird nämlich nicht so sehr versucht, einen r®”

S. 186—188).

.

präsentativen Chor aus der Vielzahl aller hörbarer Stimmer

Weber, Hartwig: Die Stellung der Bibel im Projektunterricht

unter Berücksichtigung der verschiedenen Lager zusammer”

(Thesen) (EvErz 26, 1974 S. 175—182).

Zimmermann, Gunter: Begriffsbildung oder Entdeckung von

zustellen. Es geht den Herausgebern vielmehr darum

(Vollständigkeit ist ohnehin nicht erreichbar), gerade di®

Regeln? Zu den kognitiven Zielen des Religionsunterrichts

Stimmen hervorzuheben, die vergleichsweise zu andereP

(ThPr 9, 1974 S. 206—215).

leiser zu tönen scheinen, nichtsdestoweniger aber ihren uP”

verwechselbaren Part beitragen, d. h, ohne Bild, „Ciﬂig‚

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

der Dokumente, die im deutschen Sprachraum nicht *

gemein zugänglich sind, hier zusammenzufassen‘‘ (10).

ber

Mumm, Reinhardt, u. Max Lienhard [Hrsg.]: Eucharistische

Gastfreundschaft. Ökumenische Dokumente, Kassel: Stau-

den großen Hintergrund, über die Dokumente, die in

zwischen allgemein rezipiert sind, informiert lediglich ein

da 1974. 153 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hoffen,

knapper zusammenfassender Bericht unter Angabe

hrsg. von der Evang. Michaelsbruderschaft, 11. Kart,

wichtigsten Daten und Fakten,

DM 15,—.

Diese besondere Ausrichtung,

diese Bescheidenheit, sich

RE

n

797

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

798

selber nur als Ergänzung zu verstehen, ist sinnvoll' und

letzte Dokument der Sammlung, der Entwurf zu einer Vor-

verdienstvoll, zumal man dabei deutlich flexibel blieb. Jener

lage der interdiözesanen Sachkommission der katholischen

Grundsatz nämlich hinderte den Herausgeber keineswegs,

Schweizer Synode (Dokum. 16), der die Praxis einer gegen-

nicht doch eine Reihe von Dokumenten mit aufzunehmen,

seitigen begrenzten offenen Kommunion empfiehlt, deutet

die nun doch schon eine weite Verbreitung gefunden haben,

dies zumindest schon an. Und offenbar versteht sich auch

weil sie entweder einen kirchenamtlichen Charakter tragen

der ganze vorliegende Band daher. Denn den Direktiven

oder infolge ihres sachlichen Gewichtes von vornherein mit

Bischof Elchingers ist sein Titel entnommen: hospitalite

in _ die weitere Arbeit einbezogen wurden. Dazu gehören

eucharistique — ‚„KEucharistische Gastfreundschaft‘‘. Nun

bestimmt die Leuenberger Konkordie, das Memorandum der

wäre der Begriff sicher angemessener mit „eucharistische

sechs ökumenischen Hochschulinstitute über die Reform und

Gastbereitschaft‘“ übersetzt, worauf in zwei Beiträgen des

Anerkennung kirchlicher Ämter, der Konsens der Gruppe

Bandes selber (S. 23 und 143) auch hingewiesen wird. Es

von Dombes und nicht zuletzt auch die Instruktion des

ist zu bedauern, daß der Herausgeber diesem Votum auch

römischen Sekretariats für die Förderung der Einheit der

nicht selber folgte. Gründe dafür werden nicht benannt.

Christen

für besondere Fälle

anderer

einer Zulassung

Denn ‚„Gastbereitschaft‘‘ drückt stärker als ‚„‚Gastfreund-

Christen zur eucharistischen Kommunion in der katholischen

schaft‘“ die erklärte Bereitschaft aus, ‚„„‚Gastgeber und zu-

Kirche, Alle diese Dokumente sind längst allgemein im

gleich Gast zu sein‘“ (143). Aber mehr als um termino-

G0sprüch und bilden ja teilweise bereits wieder Ausgangs-

logische Fragen geht es um die Sache, Und die ist offenbar

Pı.nkte für weiteres. Trotzdem wird es aber wohl niemand

hier adäquat angesprochen. Schon das sog. ‚„‚Maltapapier‘‘

bedauern, ihren Wortlaut in diesem Zusammenhang noch

empfahl „gelegentliche Akte der Interkommunion‘‘, und

einmal geboten zu erhalten, vorausgesetzt, es geht nicht auf

zwar wohlweislich in Gegenseitigkeit. Diese Linie wird hier

Kosten anderer, nun wirklich weniger bekannter und doch

weitergeführt und dürfte wohl auch allein geeignet sein, die

Wichtiger Dokumente, z

B

aus dem angelsächsischen

vielseitig beschworene gegenwärtige Stagnation auf offi-

creich, woraus leider nicht ein einziger Text geboten wird,

zieller Ebene zu überwinden (vgl. auch die Stellungnahme

Obwohl gerade dort Wesentliches erarbeitet worden ist,

des Instituts für Ökumenische Forschung in Straßburg zur

Jener beschränkende Grundsatz bedeutet insofern vor

Frage lutherisch-katholischer Abendmahlsgemeinschaft, Do-

kum. 15, Seite 131—145, bes. 140—143).

allem auch nicht, daß man sich mit zweitrangigen Stücken

beßnügt hätte, Die schon genannten Beispiele beweisen es

Und insofern vermag der Band nun doch einen reprä-

bereits, Besondere Beachtung verdient aber das Dokument

sentativen

Querschnitt zu bieten. Neben den Haupt-

dokumenten aus den letzten Jahren, flankiert von richtung-

Nr. 14 „„Weisungen für die Gläubigen der Diözese Straßburg

über die eucharistische Gastfreundschaft für die konfessions-

weisenden Bekundungen aus anderen Zusammenhängen

Verschiedenen Ehen‘“ des Straßburger katholischen Bischofs

stehen diese vorwärtsdrängenden Stimmen, Rez. kann nur

con Arthur Elchinger vom 30. Nov. 1972 (vgl. auch den

hoffen und wünschen, daß diese Dokumentation nicht nur

Cinleitenden Beitrag von Marc Lienhard „„Eucharistische

eine Informationslücke schließt, sondern zugleich anregt

Gastbereitschaft in Frankreich‘“, S, 17—27, bes. 21—27).

mitzudenken, um mitzuhandeln,

isher war alles Bemühen um „Interkommunion‘‘, oder

Schöneiche b. Berlin

Hubert Kirchner

©sser:; um Zulassung zum Empfang der Eucharistie, seitens

er römisch-katholischen Kirche streng einbahnig: die

Schmidt, Martin: Der junge Wesley als Heidenmissionar und

atholische Kirche gewährt zwar Gliedern der reforma-

Missionstheologe. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte

Orischen Kirchen (für die orthodoxen Christen gelten

ONnderregelungen) in ausgesprochenen Notfällen Zulassung

des Methodismus. 2., völlig neubearb. Aufl. Gütersloh:

Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 66 S. 8° =

Zur Eucharistie (darüber informiert die schon erwähnte

Missionswissenschaftl. Forschungen, hrsg. v. d. Deutschen

Nstruktion, Dokument 5a, und die Erklärung der Bischofs-

Onferenz dazu, Dok. 5b). Für die eigenen Glieder werden

Gesellschaft für Missionswissenschaft, 9. Kart. DM 10,80.

Zum Inhalt sei auf die Besprechung der 1. Auflage ver-

äber auch solche Ausnahmen nicht anerkannt. Der Zu-

ässung auf der einen Seite entspricht keine Entlassung auf

wiesen: ThLZ 81, 1956 Sp. 478/9. Die Bedeutung der

©r anderen, Denn wegen des Fehlens des Weihesakramentes

Schrift wird jetzt unterstrichen durch den Untertitel „Kin

Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Methodismus‘‘, wo-

m

°hlt nach katholischer Lehre dem evangelischen A bend-

durch sich auch andere als nur Missionswissenschaftler zur

ahl „die ursprüngliche und vollständige Wirklichkeit des

“ücharistischen Mysteriums‘‘ (Dekret über den Ökumenis-

Lektüre angeregt fühlen mögen. Das „völlig neubearbeitet‘“

bezieht sich auf 19 neu eingefügte bzw. erweiterte An-

Mus, Unitatis redintegratio 22).

‚ Die Vorliegenden Richtlinien Bischof Elchingers nun sind

merkungen sehr erwünschter Art; die Zahl 2 der bisherigen

Cine erste offizielle Durchbrechung dieses Grundsatzes,

Beilagen wurden um 9 auf nun 11 erhöht; im Text selbst

fielen Einfügungen auf den S. 22/3,31,37 und 38/9 auf. Die

e

©Dn hier wird, wenn auch regional streng auf den Bereich

'‚' iözese Straßburg begrenzt, wo die ökumenische Frage

Neuauflage und die eingebrachten Ergänzungen sind

eıt

dankenswert.

ringender gestellt ist als in allen anderen Diözesen

Im Inhaltsverzeichnis ist unter „Beilagen‘“ die Zahl 49 in

Tankreichs (aber sehr vergleichbar den Verhältnissen im

stigen mitteleuropäischen Raume), erstmals auch den

der 2. Zeile zu streichen, und die Beilage XT. ist samt der

°dern der katholischen Kirche, die in einer Mischehe

Seitenzahl 64 hinzuzufügen.

m

1

‚°n‚. die Freiheit gewährt, in der Kirche ihrer Ehepartner

Nur wenige Druck- bzw. Tippfehler fallen auf: S. 38

lesen zusammen das Abendmahl zu feiern.

(Spener), S. 64 (candidate) und S. 66 (Georgia).

Halle (Saale)

Arno Lehmann

Al

S ist den Herausgebern sehr zu danken, daß sie den Text

©8 Dokumentes, wenn auch in einer nicht autorisierten

“

S]

“ Derse

tzung (aber unter gleichzeitiger Vorlage des franzö-

ll.ehe

Denn

n Originals) in ihre Sammlung aufgenommen haben,

Almeida, Candido Mende

s de: Etappen und Gegenstand der

je Bedeutung dieser Entlassung kann um ihrer Be-

Entwicklungsländern (Concilium 9,

Kründy

ng und vor allem um ihrer ökumenischen Tragweite

Machtausübung in den

1973 S. 728—736).

Willer_;

Nicht hoch genug veranschlagt werden, Denn obwohl

Ansons,

Gunars J.: Ein konkrete

r Schritt. Zur Frage der

Bel't‚em" bestimmten singulären Situation heraus getan, die

Eucharistischen Gast

bereitschaft (ZdZ 27, 1973 S. 408—

nden theologischen Voraussetzungen zumal in der Frage

414).

m

J.: Patriarch Sergius und sein Beitrag zum inter-

Mo

del

tes durchaus nicht verleugnend, keineswegs als ein

Belewzew,

räch mit Altkatholiken und Angli-

ür weiteres gedacht und auch nicht unwidersprochen

konfessionellen Gesp

Sebhliehbe

N, sollte dieser Schritt doch Schule machen, Das

kanern (Stimme der

Orthodoxie 1974 H. 1 S. 53—64).

799

ATheologische L£teratqrzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 10

800

Beyerhaus, Peter: Welch ein Herr! Welch ein Auftrag!

Gaspar, Diogo de: Kirchliche Investitionen: Eine Studie

Welch eine Verheißung! (Missionsblatt 66, 1974 S. 98—103).

(IntDialogZtschr 7, 1974 S. 48—63).

Bianchi, Enzo: Eine interkonfessionelle Kommunität in

Gassmann, Günther: Die Entwicklung der ökumenischen

Italien: Bose (Concilium 9, 1973 S. 657—661).

Diskussion über das Amt (ÖR 22, 1973 S. 454—468).

Brandenbur

Albert: Einheit der Kirche — KEinheit der

— Die Regionalisierung der ökumenischen Bewegung — eine

Christen.

Ök

Herausforderung für den Okumenischen Rat der Kirchen

umenische Zielvorstellungen in _ der Sicht der

gegenwärtigen katholischen Theologie (ÖR 22, 1973

(ÖR 23, 1974 S. 155—162).

S. 469—479).

Gelpi, Donald: Die amerikanische Pfingstbewegung (Con-

Brennecke,

erhard: Auf dem Wege zur Ökumenischen

cilium 9, 1973 S. 652—656).

Mission (ZdZ 27, 1973 S. 246—254).

Heyer, Friedrich: Dialog ohne Mißtrauen, Entwicklungen im

Galilea, Segundo: Das religiöse Erwachen und die Be-

lutherisch-orthodoxen Gespräch (LuMo 13, 1974 5. 271—

freiungsbewegungen in Lateinamerika (Concilium 9, 1973

274).

S. 667—671).

Homringhausen, E. G.: The Church in the World., Retro-

Gallis, Marion: Kirchliche Investitionen: Ein

aar grund-

spective, what in the World? Sings to Tomorrow, Epilogue

sätzliche Fragen (IntDialogZtschr 7, 1974 S. 63—69).

(ThToday 30, 1974 5. 398—406).

Die . Mitarbeiter dieses Heftes

Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedensstr. 26a

Prof, Dr.

, Dr. h. c, Eduard Schweizer, D, D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

Prof. Dr. Hans Urner, Berlin (West) 41, Gritznerstr. 67

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13

Prof, Dr., theol. habil, Siegfried Wagner, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1034 Berlin, PSF 634

Prof. Dr.

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Geoffrey Wainwright, The Queen’s College, Somerset Road,

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69

Birmingham B 15 2

Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3

Doz. Dr., theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

Dr. Helmut Feld, Universität Würzburg, Hermann-Schell-Institut für

Kösener Str. 23

sprachtheoret, u, ökumenische Forschung, 87 Würzburg, Domerschul-

Prof. Dr. theol. Klaus Wegenast, Hohstalenweg 30,

str. 18

CH 3047 Bremgarten BE Schweiz

Studienleiter Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2

Prof. Dr. theol, habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-Str. 11

Lektor Dr. theol. habil. Peter Heidrich, 25 Rostock 1, Adolf-Wilbrandt-

Str:

Prof. Dr. theol. habil. Günter Kehnscherper, 22 Greifswald,

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Joh.-Stelling-Str. 35

lagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Pfarrer Dr. theol. habil. Hubert Kirchner, 1254 Schöneiche b. Berlin,

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blik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr, habil, Ernst-

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Repu-

Pastor Dr. Jens Langer, 102 Berlin, Sophienstr, 3

Heinz Amberg, Leipzig. — Redaktionsausschuß : Professor Dr, habil.

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Karl-Heinz Bern hardtt, Professor D. Erich Fascher, Professor D.

Dr. thcol. habil. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Str, 11

Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott H o1ltz, Dozent Dr. habil.

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Üdolni 1174/29, 14200 Praha 4 — Branik

Ulrichh Kühn,

Professor D, Erhard Peschke, Professor D, Ernst

Prof. Dr. M. J. Mulder, Amperestraat 48, Badhoevedorp/Niederlande

Sommerlath, D. D., Professor Dr. habil, Eberhard Winkler., —

Dr. Gerard Mussies, Rijks-Universität te Utrecht, Faculteit de

Auslieferung‘ durch das zuständige Postamt und durch den Buchhan-

Godgeleerdheit, Heidelberglaan 2, Utrecht/Niederlande

del. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft

Pfarrer Dr. Horst Georg Pöhlmann, 75 Karlsruhe, Schillerstr, 58

M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Dr. Eckhard Schack, 69 Jena, Scheidlerstr, 1

tion der ThLZ,'701 Leipzig, Scherlstr. 2 zu richten. — Gesamtherstellung :

Gesine Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-5tr, 29

VEB Duckereierzeugnisse Erfurt.

EVANGELISCHE PREDIGTMEDITATIONEN

Herausgegeben von Heinz Blauert, Karl-Heinz Bernhardt und Johannes Hempel

1974/75 — Ordnung der Predigttexte, Reihe III

Band I: Erster Advent 1974 bis Rogate 1975 168 Seiten, Leinen 7,—

Band II: Himmelfahrt bis Ewigkeitssonntag 1975. Etwa 164 Seiten. Leinen etwa 7,—

Wie ist in unserer Kirche das Wort der Heiligen Schrift heute zu hören und auszulegen?

Welche exegetischen, theologischen und homiletischen Hinweise können dem Prediger für den Weg vom Text

des Evangeliums zur zeitbezogenen und situationsgemäßen Predigt gegeben werden?

Die »Evangelischen Predigtmeditationen«, Hilfsmittel der !Predigtvorbereitung in unterschiedlicher Form und

Fülle, können zwar nicht ersetzen, was an selbständiger Arbeit für die Gestaltung und Formung der Predigt

nölig istz sie vermögen jedoch zur Erschließung der Texte und zur Orientierung in der gegenwärtigen Lage

unserer Gemeinden aus den Erfahrungen des eigenen Predigtdienstes der Autoren sachkundig und informativ

beizutragen,

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

E

.

F_Iheologische Literaturzeitung

M6natsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D, D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 11

99. JAHRGANG

NOVEMBER 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Die Übertragung der Beritvorstel-

Houlden, J. L.: A Commentary on the

Severus, E, V., S. Archiv für Liturgie-

lung auf Jahwe. Von L. Wächter

801

Johannine Epistles (J. Becker)

825

wissenschaft

1F a P VE 0, A

Ameln, K., s, Jahrbuch für Liturgik

Jahrbuch für Liturgik und Hymnolo-

Skehan, P, W.: Studies in Israelite Poe-

und Hymnologie

B 0 E CTEG

8

gie. 17. Bd. 1972, hrsg. v. K. Ameln,

try and Wisdom (M. Saebe)

Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb.

Nagel)

Ch. Mahrenholz u. K. F, Müller (W

................

859

Spiegel, Y. [Hrsg.]: Psychoanalytische

m. A, L, Mayer u. O. Heiming hrsg.

Interpretationen biblischer Texte (K.

V, E, V, Severus, Bd, XIV (Joh. Beck-

Keilbach, W.: Religiöses Erleben (G.

Holtz;

863

i

er

mann)

Q 0U S M& B L PE ME

858

Klappert, B.: Die Eschatologie des He-

Strobel, A.: Wer war Jesus? Wer ist

Bender, W

Zwinglis Reformations-

A T

bräerbriefes (H. Hegermann)

824

Jesus? (G. Jeremias) .

.

bündnisse (J. Rogge)

Lohse, E.: Die Entstehung des Neuen

Tertullian: Adversus Marcionem, ed.

Bernhardt, K.-H., s. Blauert, H

Testaments (J. Roloff)

823

and transl. by E. Evans (K. Beyschlag) 836

Biehl, P., u. a.: Kirchengeschichte im

Religionsunterricht (G. Kehnscherper)

ä

Magne,

J

La naissance de Jesus-

Tröger, K.-W. [Hrsg.] : Gnosis und Neues

.

.

uert, H., Bernhardt, K.-H., u. J.

Christ (Ch. Oeyen)

* IM AF A

833

Testament (R. McL. Wilson

Hempel [Hrsg.] : Evangelische Predigt-

Mahrenholz, Ch., s. Jahrbuch für Litur-

Vriezen, Th. C., and A, S

Woude; De Literatuur van Oud-Isra&l.

van der

Meditationen 1972/73, Reihe I, Bd. I u,

gik und Hymnologie

859

4. Aufl. (O, Kaiser) .

06 0 4630 OR

820

II (U, Schnell)

856

Marsch, W.-D. (Hrsg.): Plädoyers in

Buchrucker, A.-E.: Wort, Kirche und

Sachen Religion (H. Fritzsche) . ...

845

Welten, P.: Die Königs-Stempel (K.-D.

Schun

e 070078 978 5W VE R

A9l;endmahl bei Luther (K.-H, Kand-

Matheson, P.: Cardinal Contarini at Re-

Wirth, K. A., s. Reallexikon zur Deut-

.................

848

gensburg (G. Müller)

5 E E

840

schen Kunstgeschichte

.

.

.

2

Kichrodt, W.: Der Heilige in Israel —

815

Mayer, A, L., sS. Archiv für Liturgiewis-

senschaft

Woude, A. S. van der, s. Vriezen, Th., C. 820

Evans, E., s. Tertullian

er Herr der Geschichte (G, Fohrer)

WDE U

836

E 4 VEENEN VE

858

Fellerer, K. G.: Geschichte der katholi-

Moda, A.: La dottrina della elezione

divina in Karl Barth (R. Bertalot)

852

Schen Kirchenmusik, I (E. Zeim) ...

861

Müller,

G.: Ursprung und Aufbruch

Referate über theologische Disser-

Gottlieb, G.: Ambrosius von Mailand

(G. Voi

A E , WE N E

854

tationen in Maschinenschrift:

und Kaiser Gratian (I. Ludolphy) . .

835

Müller, K. F., s. Jahrbuch für Liturgik

Halbfas, H. u. U. [Hrsg.]: Das Men-

und Hymnologie

859

Schulze, W.:; Die Bedeutung der Frage

Schenhaus (E. Schack

5E RFEEDE

870

Nicol, W.: The Semeia in the Fourth

nach dem historischen Jesus in der

eiming, O., s. Archiv für Liturgiewis-

Gospel (N. Walter‘

0 OR TE -

826

Unterricht

Bultmann-Schule für den kirchlichen

0 y

Senschaft

T S SIN N

858

Reallexikon zur Deutschen Kunstge-

Mmpel, J., s. Blauert, H

W R N

schichte, hrsg. v. L. H. Heydenreich

Von Personen:

eydenreich, L. H., s. Reallexikon zur

u

K

A

Wirth.

Bd

VI,

B.

——

tschen Kunstgeschichte

(E. Dinkler-von Schubert)

Bibliographie Gottfried Voigt (G. Graf) 874

Die Übertragung der Beritvorstellung auf Jahwe'

Von Ludwig Wächter, Berlin

Der Bund zwischen Jahwe und Israel ist nach der auch

Übersetzung von berit mit „Bund“ nahezu unumstrit-

eute noch vorherrschenden Anschauung eine Glaubens-

ten war, einfach überschrieben werden können mit: „Die

Vorstellung Israels, die bereits am Beginn der israeliti-

Übertragung der Bundesvorstellung auf das Verhältnis

Schen Religion steht und die sie durch die Jahrhunderte

Jahwes zu Israel“. Das ist bei der heutigen Forschungs-

Prägend und bestimmend begleitet hat. Beeindruckend

situation nicht mehr möglich, Es empfiehlt sich vielmehr,

Vermochte noch Walther Eichrodt vom Bunde als der

das Wort berit zunächst unübersetzt zu lassen und die

Mitte aus die gesamte Theologie des Alten Testaments zu

Überschrift dieses Vortrages folgendermaßen zu formu-

©ntfalten. Allerdings mußte sich Eichrodt auch mit kriti-

lieren: „Die Übertragung der Beritvorstellungauf Jahwe“.

Schen Stimmen auseinandersetzen, die sich lange zuvor

Allem anderen voran muß die Frage gestellt werden:

Schon gegen eine Überbewertung der Bundesvorstellung

„Was heißt berit?“ Ist das geklärt, so können wir danach

fragen, was mit der Übertragung der Beritvorstellung

Srhoben hatten®. Solche kritischen Stimmen, die eine

eile verstummt gewesen waren, zumal die überliefe-

auf Jahwe ausgesagt werden soll und wann diese Über-

Tungsgeschichtliche Arbeit am Hexateuch mit der Er-

tragung erfolgt ist.

ijeßung des Bundeserneuerungsfestes einen „Sitz im

Wenn man den Sinn eines Wortes ergründen will,

©

“ und damit eine feste Basis für die Entfaltung der

sucht man es gewöhnlich sprachlich abzuleiten. Das

Undesvorstellung gefunden zu haben glaubte, sind nun

macht im Hebräischen bei den meisten Substantiven, die

Neuerer Zeit wieder laut geworden, Sie wenden sich

sich der Form nach als Derivate von Verben erkennen

Nerseits gegen die Behauptung, der Bund sei allezeit

lassen, weiter keine Schwierigkeiten. Nehmen wir z, B,

en

8a8 tragende Fundament israelitischen Glaubens gewe-

berit analoge Bildungen!! Bekit „das Weinen“ ist von

» andererseits gegen eine vereinheitlichende Auffas-

bäkäh „weinen“ abzuleiten, s°bit „Gefangenschaft“ von

su

Ng des hebräischen Wortes berit im Sinne des deut-

5äbäh „gefangen wegführen“. Führen wir die Reihe

be

en „Bund“, das dem wirklichen Bedeutungsgehalt von

weiter, so ergäbe sich, daß berit von bäräh abzuleiten

Tit nicht entspräche.

wäre. Es gibt dieses Verb auch im Hebräischen, und zwar

Or gar nicht allzu langer Zeit hätte eine zusammen-

sogar von zwei voneinander unabhängigen Stämmen

äal

mit verschiedener Grundbedeutung. Da es ihm aber nicht

de Untersuchung über die berit Jahwes, da ja die

801

802

803

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

804

möglich war, von einer dieser Wurzeln aus ein rechtes

desmahl hätte man gewiß keinen mit Krankheit zu-

Verständnis für berit zu gewinnen, suchte W, Gesenius

sammenhängenden Ausdruck gewählt

der in seinem „Thesaurus“ * von 1835 den wohl ältesten

Es bleibt nun noch ein Eingehen auf bäräh II übrig

Ableitungsversuch brachte, nach einem anderen Weg

Das Verb kommt im Alten Testament nur in I Sam 17,8

Er postulierte für die Wendung des „Bundschließens“

vor: Goliath fordert die Israeliten auf, ihm jemanden

kärat berit die Bedeutung „eine Schneidung schneiden“

zum Zweikampf entgegenzuschicken. Seine Aufforde-

die Stütze hierfür war das arabische Verb baja „schnei-

rung lautet: berü läkem ’i3 wejered &laj „wählt euch ei-

den“, Im vorigen Jahrhundert übte Gesenius’ Ableitung

nen Mann aus, daß er zu mir herabkomme!“ Das mit

einigen Einfluß aus; es wurde dann still um sie, bis sie

„auswählen“ übersetzte Wort ist bäräh, Viele Ausleger

1951 P. Humbert wieder aufnahm *, Gegen sie, ist ein-

ändern freilich den Imperativ berü in baharü, von bähär,

zuwenden, daß es gewagt ist, vom Arabischen aus zu

dem für „wählen“ geläufigen Verb, und tilgen hiermit

argumentieren, wenn das Hebräische selbst keinen An-

das hapax legomenon; L. Köhler hat dies in seinem Lexi-

satzpunkt bietet.

con übernommen. Das Handwörterbuch von Gesenius-

Das Vorverständnis „Bund“ für berit ist für einen weit-

Buhl jedoch führt bäräh II in der Bedeutung „bestim-

verbreiteten Ableitungsversuch aus dem Akkadischen

men, wählen“ auf, leitet berit davon ab und verweist auf

richtungweisend. Man postulierte einen Stamm brh

das akkadische Verb barü „sehen“!%, ohne freilich einen

„binden“, der in dem akkadischen Substantiv birtu

Sinnzusammenhang zwischen „sehen“

d „bestimmen

„Fessel“ belegt sei. Von „Fessel“ für berit kam man zu

wählen“ aufweisen zu können und die Linien zu berit

„fesselnde Abmachung“ — wie schon R. Kraetzschmar

glaubwürdig zu ziehen

1896° — sowie zu „Band und Bindung“ — wiez. B. W. F. Al-

Dies hat nun neuerdings Ernst Kutsch in der Festschrift

bright 19517. Kehren wir zur Grundbedeutung „Fessel“

für Kurt Galling versucht!’, Er stützt das hapax legome-

zurück, die berit bei einer Ableitung von birtu haben

non bäräh „wählen“ durch das Akkadische barü „sehen“

müßte! Die Wendung kärat berit hätte dann den Sinn

indem er nachweist, daß die im Hebräischen gebräuchli-

„eine Fessel zerschneiden‘“, und das wäre doch für ei-

cheren Verben für „sehen“, rä’äh und häzäh die weiter-

nen Ausdruck des Bundschließens recht merkwürdig. E

entwickelte Bedeutung „sich jemanden ersehen — erwäh-

Nielsen urteilt zu Recht

„to cut———a binding“ would

len“ haben können. Da im semitischen Sprachbereich

indeed be an astonishing expression of the idea of cove-

— belegbar besonders im Aramäischen — von da aus die

nant-making!®

Verba des Sehens auch den Sinn des Bestimmens und

Gleichfalls vom Akkadischen geht ein recht kompli-

Anordnens annehmen können, erschließt er für berit die

zierter. Ableitungsvorschlag M. Noths aus. Noth beruft

Bedeutung: „die Bestimmung (etwas zu tun oder zu las-

sich dabei auf einen Brief aus dem königlichen Archiv

sen), d. h. die Verpflichtung, die ich selbst übernehme,

von Mari am Euphrat, der verschiedene Meldungen eines

die ich einem anderen auferlege oder die gegenseitige

Beamten an König Zimrilim enthält?

darunter auch

Verpflichtung“ 18

über einen Vertragsabschluß. Der Passus darüber be-

ginnt mit

„Zum Eseltöten zwischen den Hana-Leuten

Diese Ableitung des Wortes dürfte den richtigen Weg

eisen; nur ist dieser Weg nicht leicht einsichtig zu ma-

und Idamaraz

“ Es handelt sich um einen Vertrag,

chen, So wollen wir versuchen, unabhängig von der Wort-

bei dem das sakrale Töten eines Esels das Entscheidende

ableitung — denn auch eine richtige Wortableitung

war; eine Parallele zu dem in Israel üblichen Zerschnei-

braucht durchaus nicht einer späteren Zeit bewußt ge-

den von Tieren bei gleicher Gelegenheit ist unverkenn-

wesen zu sein, und falsche Etymologien können mehr

bar. Was hat das aber mit berit zu tun? Die mit „Zwi-

Relevanz als richtige haben — aus dem Kontext von

schen“ übersetzte Präposition lautet auf Akkadisch birit!

berit-Texten zu erschließen, was dieses Wort bedeutet

Aus ihr sei hebr. berit hervorgegangen; die Präposition

Eine ganze Reihe von berit-Untersuchungen geht so vor,

birit sei adverbiell verselbständigt und dann substanti-

und wir können uns dem Gang der Forschung dabei an-

viert worden, im Sinne von „ein Zwischen“, „eine Ver-

schließen,

mittlung“. Schließlich, nun schon im hebräischen Sprach

Im profanen Sprachgebrauch wird von berit in Texten

bereich, wurde es nötig, hinter dem substantivierten

gesprochen, die Verträge, Abkommen, Vereinbarungen

berit wieder eine Präposition einzuführen, etwa kärat

und Abmachungen jeder Art zum Inhalt haben. Eine

berit ben üben, eine Verbindung schneiden zwischen

dem und dem. Die Ableitung Noths muß mit zu viel Zwi-

durchgängige Übersetzung mit „Bund“ würde dem Sach-

verhalt nicht gerecht, weil „Bund“ nach dem Verständ-

&i

schenstufen vor und nach dem Übergang des Wortes von

nis des deutschen Wortes lediglich eine besondere Art

der einen Sprache in die andere redmen‚ um wahrschein-

des Vertrages ist, eine Bindung zweier gleichberechtig-

lich bleiben zu können.

ter Partner aneinander. Ein erheblicher Teil der berit-

Bei der Übersicht über die Ableitungsversuche von

Texte handelt von ungleichen Partnern, und dies gilt

berit sind wir von der Wurzel bäräh ausgegangen, und

selbstverständlich erst recht für die berit Jahwes mit

ihr wenden wir uns nun wieder zu. Bereits 1906 hatte

Israel. Von dieser Tatsache geht J. Begrich!® aus, Nach

E. Meyer versucht, berit von bäräh I „essen“ abzulei-

ihm bezeichnet berit „von Haus aus ein durchaus von

ten!®; L. Köhler übernahm diese Ableitung und suchte

einer Seite bestimmtes Verhältnis zwischen zwei Men-

sie neu zu begründen!!, Für sie spricht, daß im Alten

schen oder Gruppen

Ein Mächtiger gewährt einem

Testament mehrfach im Zusammenhang mit dem Zu-

nicht Mächtigen das berit-Verhältnis

Nur der Mäch-

standekommen einer berit von einem Mahl berichtet

tige bindet sich dem minder Mächtigen gegenüber

wird, z.B. in Gen, 26,30 bei der berit zwischen Isaak und

Dem Empfänger aber wird keinerlei Auflage gemacht“ ®

den Leuten von Gerar!®, Berit ist nach Köhler darum

Erst sekundär wird berit zunehmend als „ein Vertrag

die durch Eßgemeinschaft bewirkte Verbundenheit!?

verstanden, in welchem zwei Partner mit Angabe ge-

Was soll nun aber der Ausdruck kärat berit, eine berit

genseitiger Rechte und Pflichten in ein Rechtsverhältnis

schneiden? Köhler erklärte ihn damit, daß.man die Zu-

zueinander treten“?2!

taten zum Bundesmahl schneiden mußte!‘, Stimmt das

Das von Begrich behauptete zeitliche Nacheinander

schon bedenklich gegen seine These, weil der Ritus des

der verschiedenen berit-Formen bewährt sich nicht an

kärat berit — worauf noch einzugehen ist — etwas ganz

den Texten selbst. Der Bericht über den Vertrag zwi-

anders besagt, so steht es erst recht schlecht um sie, wenn

schen Jakob und Laban in Gen 31,44-54 gehört gewiß zu

man einmal genau feststellt, was bäräh I heißt, Es hat

RS

eine recht spezielle Bedeutung

im gal

Krankenkost

den alten Uborlleterunmchldﬂen der Genesis, und dies

gilt für beide Varianten, aus denen er zusammengefügt

nehmen“, im hiphil „Krankenkost geben“'*, Für ein Bun-

ist*, Nach der einen sagt Laban: „Nun komm, wir wollen

805

Théologische Literaturzeitungäﬂ. Jahrgang 1974 Nr. 11

806

eine berit schneiden, ich und du!“ Es folgt die Errich-

König Josia. Kap. 23 setzt damit ein, daß der König das

tung eines Steinhaufens als Grenzmarkierung, ein Ge-

Volk zusammenruft, mit ihm in den Tempel geht und

meinschaftsmahl und die gegenseitige Verpflichtung, die

dort das Buch, das nun auf einmal sefer habberit genannt

Grenze nicht zu verletzen. Die Partner sind also gleich-

wird, verliest (V.1-2). Nun heißt es (V.3): „Und er

berechtigt. Nach der anderen Variante ist Laban deutlich

schnitt die berit vor Jahwe“, und das kann nichts ande-

der mächtigere Partner. Er verpflichtet Jakob, wobei

res bedeuten als:

„Er verpflichtet sich feierlich vor

Gott als Zeuge angerufen wird, seine Frauen, die Töchter

Jahwe“, Denn anschließend wird der Inhalt der Ver-

Labans, anständig zu behandeln, was Jakob beim

pflichtung genannt: „Jahwe nachzuwandeln, und seine

„Schrecken Isaaks“ beschwört; Laban übernimmt keine

Gebote, Zeugnisse und Satzungen mit ganzem Herzen und

Verpflichtung. Keiner der beiden Verträge entspricht

mit ganzer Seele zu halten, um die Worte dieser berit

also der von Begrich als ursprünglich angesehenen berit-

(= Verpflichtung), die in diesem Buch geschrieben ste-

Vorstellung, nach der immer ungleiche Partner vorhan-

hen, in Kraft zu setzen. Und das ganze Volk stellte sich

den sind und nur der Mächtige sich bindet. Das gleiche

unter die berit (= Verpflichtung).“ Es handelt sich hier

gilt auch für den in Gen 26,26-31 mitgeteilten Vertrag

nicht, wie vielfach angenommen, um einen Bundesschluß

zwischen den Leuten von Gerar und Isaak. Abimelech,

mit Jahwe oder eine Erneuerung des Bundes mit ihm,

der König von Gerar, spricht zu Isaak: „Es sei ein Fluch

wobei Josia die Rolle des Bundesmittlers gespielt habe,

zwischen uns und dir; wir wollen eine berit mit dir schnei-

oder um einen Vertrag zwischen König und Volk, son-

den!“ (V. 28). Die Initiative geht von dem Mächtigeren,

dern um eine einseitige Selbstverpflichtung des Königs

von Abimelech aus; er und seine Leute schneiden die

religiösen Inhalts, der anschließend das Volk beitritt?.

berit. Verpflichtet, unter einen Fluch gestellt, wird der

Ähnlich steht die Sache in Jos 24,25%, Josua hatte das

Schwächere Partner, Isaak; denn ihm allein gilt der an-

Volk vor die Entscheidungsfrage gestellt, ob es Jahwe

schließend genannte Inhalt der Verpflichtung (V.29):

oder anderen Göttern dienen wolle, wobei er selbst durch

„Du sollst uns nichts Böses antun.“2

sein Beispiel die Entscheidung für Jahwe provoziert. Das

Selbstverständlich gibt es unter den alten berit-Texten

Volk tut seinen Willen, Jahwe allein zu dienen, dreimal

kund. Darauf heißt es: „Und es schnitt Josua dem Volke

auch solche, die dem von Begrich als ursprünglich her-

eine berit an jenem Tage, und er setzte ihnen Satzung

ausgestellten Typ entsprechen. Es ist hier besonders auf

Jos9 zu verweisen: Die Gibeoniten, um dem Geschick,

und Recht in Sichem.“ Kärat berit mit 1e, das hier vor-

das Jericho und Ai getroffen hatte, zu entgehen, kommen

liegt, kann entweder heißen „sich jemandem verpflich-

zu Josua und bitten ihn um eine berit (V.6). Sie wird

ten“ oder „jemanden verpflichten“%, Ersteres kommt

hier nicht in Frage, weil der Kontext nichts von einer

ihnen gewährt. Es heißt in V. 15: „Josua gewährte ihnen

Frieden und schnitt ihnen eine berit, sie am Leben zu

Verpflichtung Josuas gegenüber dem Volk weiß; letz-

lassen; und die Obersten der Gemeinde schwuren ihnen.“

teres ist eine gute Parallelaussage zum folgenden: „er

Hier ist es also der Mächtigere, der dem minder Mächti-

setzte ihnen Satzung und Recht“, Der Text will also

Sen gegenüber eine Verpflichtung auf sich nimmt.

sagen: Josua verpflichtete das Volk auf die Einhaltung

seiner Zusage, Jahwe allein dienen zu wollen. Von einem

Zur der berit zweier gleichrangiger Partner, die Beg-

Tich als spätere Weiterentwicklung der berit-Vorstellung

Bund mit Jahwe ist keine Rede, da das Wort „Jahwe“

ansieht, noch ein Beispiel! Nach I Kön 5,26 haben Salomo

im Zusammenhang des Verpflichtungstextes nicht fällt.

und Hiram von Tyros „beide eine berit geschnitten“.

Ein dritter Text, der zwar anders gelagert ist als die

vorhergehenden, bei dem man aber auch nur durch die

arallel dazu steht die Notiz, daß Sälöm zwischen beiden

Önigen herrschte.

Übersetzung „Verpflichtung“ für berit zu einem ange-

Im menschlichen Leben gibt es überall nicht nur un-

messenen Verständnis gelangen kann, sei angeschlossen,

ßleiche, sondern auch gleiche Partner, und das alte Israel

Jer 34,18! Vorausgegangen war die während der Bela-

Macht davon keine Ausnahme. Sollte der Begriff berit

gerung Jerusalems vom König Zedekia dem Volke auf-

erlegte Verpflichtung zur Sklavenfreilassung (V. 8)%, die

Sich ursprünglich nur auf Verträge zwischen ungleichen

nach dem Abzug der Babylonier nicht mehr eingehalten

artnern bezogen haben, dann müßte in alten Überlie-

erungsschichten für die gegenseitige Verpflichtung

worden war. Nun tritt der Prophet Jeremia auf und

Sleichberechtigter Partner ein anderer hebräischer Ter-

spricht: „Ich mache die Männer, welche meine berit über-

treten haben, die sie vor mir geschnitten haben, wie das

Minus als berit nachweisbar sein; einen solchen sucht

Kalb, das sie entzweigeschnitten und durch dessen Hälf-

aber vergebens.

Diesem Sachverhalt trug A. Jepsen Rechnung®, Nach

ten sie hindurchgegangen sind“%, „Meine berit“ schließt

ihm kommt es „nicht auf Ein- oder Zweiseitigkeit, auf

nicht Jahwe als Partner in die berit ein — es handelt sich

Stärker oder schwächer oder gleichstark“ an, sondern

also nicht um einen Jahwebund —, sondern meint die

vor Jahwe als Zeugen und Garanten abgegebene Ver-

arauf, „daß einer dem andern oder zwei einander, wenn

pflichtung, was durch den folgenden Passus mit lefänäj

Sie eine Berith schneiden, eine feierliche Zusage geben,

ein Versprechen ablegen, eine Verpflichtung überneh-

„vor mir“ aus präzisiert wird, Die inhaltliche Füllung

Men“2%, Auf diesem m. E. richtigen Ansatz® baut dann

der berit braucht nicht noch einmal gesagt zu werden;

es handelt sich um die Verpflichtung zur Sklavenfrei-

auf?7,

"Nnst Kutsch in mehreren gründlichen Untersuchungen

lassung.

Sein Überzeugungsvorschlag „Verpflichtung“, den

er üb:

rigens längst vertreten hatte, bevor er seine Wort-

Der hier mitgeteilte Ritus macht deutlich, warum es

ab)

eitung vorlegte, bewährt sich an der Mehrzahl der

„eine berit schneiden“ heißt: um die getroffene Verein-

—Texte, Er verfehlt den Sinn auch dort nicht, wo

barung oder auch einseitige Verpflichtung festzumachen,

Wegen der Zweiseitigkeit der Verpflichtung eine Über-

schnitt man Tiere in zwei Teile, und diejenigen, für wel-

3

Zung mit „Vertrag“, „Abkommen“ oder auch „Bund“

che die getroffenen Bestimmungen galten, schritten durch

S

0 beim Freundschaftsbund zwischen Jonathan und

die Tierhälften hindurch, womit sie für den Fall der

Da

vi

— an sich das naheliegendste ist.

Nichteinhaltung eine Verfluchung auf sich nahmen. Eine

Es gib

U

t Fälle, wo „Verpflichtung“ die einzige legitime

bedingte Selbstverfluchung ist in Jer 34,18 genannt, und

Schl

'setzungsmöglichkeit ist, weil sie allein vor Fehl-

in anderen berit-Texten (Gen 26,28; Deut 29,11; Ez 17,18f.)

Üsse:

n bewahrt. Zu nennen sind hier u. a. 2 Kön 23,1-3

steht aläh „Fluch“ in Parallele zu berit. Vergleichbare

und J

08 24. 2 Kön 22 handelt von der Auffindung eines

Verpflichtungshandlungen sind auch aus der Umwelt

Söfer

hattöräh genannten Buches (V. 8), das die vorherr-

Israels belegt, und zwar bei Vertragstexten*, Man wird

Nomiu

© wissenschaftliche Meinung mit dem Urdeutero-

solche Verpflichtungshandlungen nicht einfach als pro-

m identifiziert, und dessen Verlesung vor dem

fan bezeichnen können; denn sie geschahen unter der

807

808

Theologische Uteratumeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

Garantie der dabei angerufenen Gottheit bzw. Gotthei-

tes aufzufordern und damit zu gleicher Treue aufzurufen,

ten. So wurden bei der Festmachung der Vereinbarung

galt es nun, wo die Katastrophe geschehen war, die Ver-

zwischen Jakob und Laban die Götter beider Partner als

gangenheit zu bewältigen. Die berit-Theologie leistete

Zeugen angerufen (Gen 31,53), und die Vereinbarung

dabei einen wichtigen Dienst: sie lehrte die Exilierung

wurde beschworen (so auch Gen 21,31).

als gerechte Strafe Gottes für den „Bundesbruch“, d. h.

die Nichteinhaltung der eingegangenen Verpflichtung

Aber es ist doch ein entscheidender Schritt — hier gibt

es aus der Umwelt Israels nichts Vergleichbares — bis zu

verstehen. Unter der Verpflichtung verstand man immer

einer rein religiösen Verwendung der berit-Vorstellung,

mehr die Gebote, und so kam es zu einer weitgehenden

also der Übertragung des berit-Schneidens auf die Gott-

Identifizierung von töräh und berit. Von da ab, wo man

die Gottesgebote, auf die Israel sich verpflichtete, in ei-

heit. Das wohl älteste Zeugnis hierfür, Gen 15, ist von

allen Zeugnissen zugleich das Gewagteste. In Gen 15

nem Buche fixiert wußte, war es möglich, töräh, die in

geht es um die Unverbrüchlichkeit der Verheißung, zu-

dem Buche enthaltene Weisung, und berit, die Verpflich-

erst der Verheißung einer reichen Nachkommenschaft,

tung auf diese Weisung, in eins zu setzen, wie ein Zu-

der Abraham wider alle menschliche Vernunft einfach

sammenstellen von II Kön 22,8.11 mit II Kön 23,2.21 deut-

lich machen kann: das Buch der töräh ist dasselbe wie

auf Gottes Wort vertraut, und dann der Verheißung des

Landes, für die sich Gott verbürgt. In einer Verpflich-

das Buch der berit. Aus der Lade wird von da ab, wo sie

tungszeremonie, ähnlich wie in Jer 34, werden Tiere zer-

die Gesetzestafeln enthält, die sog. „Bundeslade“ (Deut

teilt, und dann geht Jahwe, während Abraham im Tief-

10,8 u. ö.), die man besser als „Gesetzeslade“ oder „Ver-

pflichtungslade“ bezeichnen sollte. Die berit zu bewah-

schlaf liegt, veranschaulicht und zugleich verborgen durch

einen rauchenden Ofen und eine Feuerfackel, zwischen

ren bedeutet, die Gebote zu halten (Ex 19,5; Deut 29,8

den Tierhälften hindurch (V.1”7). Er setzt sich damit —

u63

man wagt den Gedanken fast nicht zu Ende zu denken!

Seit der spätexilischen Zeit, die des Trostes und der

Hoffnung bedurfte, wurde der Akzent bei der Jahwe-

— im Falle der Nichteinhaltung der Verpflichtung — der

Verfluchung aus. Abschließend heißt es in V.18: „An

berit wieder auf die Verheißung gelegt. Das zeigt sich

jenem Tage hat Jahwe mit Abraham eine berit geschnit-

z. B. daran, daß die einst an David ergangene Verheißung

ten des Inhalts: Deinen Nachkommen gebe ich dieses

(I Sam 7), die wirklich reine Verheißung war, nun als

Land.“ Es handelt sich um eine einseitige Selbstver-

herit Gottes mit David interpretiert wurde (II Sam 23,5;

pflichtung mit verheißendem Charakter.

Ps 89,4 f. 29 £.35 f£.: II Chron 13,15; 21,7; vgl. Jes 55,3). Ver-

In der ältesten Form, in der die Landverheißung über-

deutlichen läßt sich dies auch an der Priesterschrift. In

liefert worden ist, so wie sie in Gen 12,7 a vorliegt, heißt

Gen 17 konnte sie die gleiche Intention verfolgen, die in

Gen 15 vorliegt. Sie betont in gleichem Maße die Souve-

es einfach: „Deinen Nachkommen werde ich dieses Land

geben.“ Einer späteren Zeit genügt dieses bloße Wort

ränität Gottes wie auch den Verheißungscharakter der

nicht mehr;-es wird davon gesprochen, daß Jahwe das

berit. Was bei dem priesterlichen Schreiber fehlt ist der

Land Abraham zugeschworen habe (Gen 24,7; 26,3; 50,24;

Ritus der Selbstverpflichtung Gottes. In solcher das Got-

tesbild fast überfordernder Form wie in Gen 15, also mit

Ex 13,5.11 u. ö.). In diesen Bereich der vergewissernden

Aussage gehört Gen 15. Beide Formen der Vergewisse-

solchem Tiefgang, ist die Garantierung der Verheißung

rung, der Vätereid und die berit, werden dann im Deu-

durch Gott eben nie wieder gefaßt worden. Über Gen 15

teronomium miteinander verknüpft. Es handelt sich vor

hinaus folgt auf die göttliche Verheißung eine mensch-

allem um das für die Erwählung zentrale 7. Kapitel ®.

liche Verpflichtung, die Setzung der Beschneidung. Das

unmittelbare Nebeneinander beider Aspekte der Gottes-

Erwählt ist Israel nach V. 8, weil Jahwe Israel liebt und

den Schwur hält, den er den Vätern zugeschworen hat.

berit dürfte darauf zurückzuführen sein, daß in diesem

V.9 enthält dann den Terminus berit: „Du solltest wis-

Text zwei verschiedene Traditionen zusammengestellt

sen, daß Jahwe, dein Gott, d er Gott ist, der treue Gott,

worden sind. Dies ist daran erkennbar, daß nach der

der die berit und die Treue hält“. Worauf bezieht sich

Entfaltung der Verheißungsberit in V. 2-8 mit einer neuen

das? Auf den Vätereid! Jahwe ist treu weil er am Väter-

Anrede an Abraham eingesetzt wird?7.

eid festgehalten hat. Der aber hat verheißenden Charak-

Rein verheißenden Charakter hat bei der Priester-

ter, so daß wir berit hier, wollen wir den Sinn recht tref-

schrift die berit Gottes mit Noah (Gen 9,8-17). Gott ver-

pflichtet sich selbst, die Welt samt allen Geschöpfen zu

fen, am besten mit „Zusage“ oder „Verheißung“ über-

setzen. Der Bezug auf den Vätereid wird dann in V.12b

verschonen, indem er keine Flut mehr schickt. Als äuße-

noch enger gefaßt: „Jahwe wird dir die berit und die

res Zeichen dafür dient der Regenbogen. Der ältere jah-

Treue halten, welche er deinen Vätern zugeschworen

wistische Bericht des gleichen Vorgangs (Gen 8,20-22)

hat.“ Vätereid und berit sind hiermit geadezu identi-

hatte die Wiederherstellung des heilen Gottesverhält-

fiziert.

nisses noch nicht durch eine berit veranschaulicht, son-

Dem Verständnis der berit als Selbstverpflichtung und

dern durch ein Opfer und den einfachen Entschluß Gottes

Zusage steht im allgemeinen Gebrauch des Wortes das

zur Verschonung sowie durch die Setzung der Ordnun-

der Verpflichtung eines anderen gegenüber. Das ist auch

gen der Welt.

bei der Jahwe-berit nicht anders. Als Verpflichtung des

Zusammenfassend 1äßt sich sagen, daß berit sowohl als

Menschen durch Gott findet sich berit vor allem „im Zu-

Selbstverpflichtung des Überlegenen als auch als In-

sammenhang der Überlieferung vom Auszug aus Ägyp-

pflichtnahme des minder Mächtigen auf Jahwe übertra-

ten und vom Sinai.“3% Allgemein werden die Belege hier-

gen werden konnte, nicht aber berit als gegenseitige Ver-

für aus der Sinaiperikope als die ältesten angesehen; auf

pflichtung zweier gleichberechtigter Partner, die auf den

sie werden wir noch an späterer Stelle eingehen. Im Deu-

zwischenmenschlichen Bereich beschränkt blieb. Der Be-

teronomium, das so pointiert die Väter-berit als gött-

griff berit dürfte zwar seinen „Sitz im Leben“ im Be-

liche Zusage herausstellt, tritt neben sie die Horeb-

reich der Verträge haben, schließt aber nicht die Vorstel-

berit — angefangen mit Kap. 5,2-3, aus dem Beginn der

lung der Zweiseitigkeit ein wie das deutsche „Vertrag“

Moserede, der den Blick auf die Sinaioffenbarung lenkt

oder „Bund“. Nur wenn die mit berit umschriebene Ver-

und den Dekalog einleitet — als Verpflichtung Israels

pflichtungszeremonie den Charaker der Gegenseitigkeit

durch Gott. Das deuteronomische Geschichtswerk setzt

hatte, ist eine Übersetzung mit „Vertrag“, „Abkommen“

dann ausschließlich jene zweite Linie des berit-Ver-

oder „Bund“ zulässig. Dies verkannt zu haben, ist viel-

ständnisses fort. Das ist aus der Zeit zu erklären. Wäh-

leicht der folgenschwerste Irrtum biblischer Exegese und

rend es im 8. und auch noch im 7, Jahrhundert darum

Theologie.

gegangen war, Israel zum Vertrauen auf die Treue Got-

Es sei hinzugefügt, daß man in jüngeren Schriften und

809

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

810

ren... und Bogen und Schwert und Kriegswaffen tilge

Überlieferungsschichten des Alten Testaments das Wort

ich aus dem Lande, und ich lasse sie (scil. die Israeliten)

berit nicht immer mit dem Begriff „Verpflichtung“ er-

fassen kann. Bei der berit Gottes zugunsten Israels kann

sicher wohnen.“ Die Übersetzung macht deutlich: es han-

man oft einfach mit „Verheißung“ oder „Zusage“ über-

delt sich zwar um eine Jahwe-berit, aber nicht mit Israel;

es liegt eine Inpflichtnahme der wilden Tiere durch

setzen, ohne daß die Vorstellung der Selbstverpflichtung

Jahwe zugunsten Israels vor: Das Ziel sind friedliche

durchscheint. In solchen Fällen ist der berit-Begriff

4

offensichtlich etwas verblaßt. Es sei die Vermutung aus-

Verhältnisse für die Menschen*?,

gesprochen, daß hinter ihm nicht mehr die noch zur Zeit

Gerade die vorexilischen Propheten, welche das: Wort

berit zu vermeiden scheinen, die berit-Vorstellung je-

Jeremias geübte Verpflichtungszeremonie steht; sie

könnte in exilischer oder nachexilischer Zeit außer Ge-

denfalls nicht auf Jahwe übertrugen, haben in vielfälti-

brauch gekommen sein. Auf der anderen Seite hat die

ger Weise von dem verpflichtenden Gemeinschaftsver-

Gleichsetzung von berit mit töräh bewirkt, daß manches

hältnis zwischen Jahwe und Israel gesprochen, Sie be-

nutzten dazu Bilder aus den verwandtschaftlichen Be-

von dem durchaus nicht immer gleichbleibenden Begriffs-

inhalt von töräh auf berit übertragen wurde, Das macht

ziehungen. Gerade Hosea wagte sich hier weit vor. In

z. B. die Auslegung der Worte von der neuen berit in

Kap. 1-3 seines Buches umschreibt er das Verhältnis Jah-

Jer 31,31-34 so schwierig, zumal dort berit als Verheißung,

wes zu Israel als das eines Ehemannes zu seiner Frau.

berit als Verpflichtung und berit als Gottesweisung

In diesem Bilde spricht er von der Treue und herablas-

(= töräh) ineinander übergehen*, Die gleiche Glaubens-

senden Gnade Jahwes; die Mißdeutung einer Gleichheit

aussage, daß Israel einst von innen heraus. Gottes Ge-

beider Partner war darum ausgeschlossen, weil die Frau

horsamsforderung erfüllen werde, da göttlicher und

dem Manne nach dem Eherecht nicht ebenbürtig war.

menschlicher Wille eins werden, hat der Prophet Eze-

Zugleich ergab sich die Möglichkeit, im Bilde des ‚.Ehe-

chiel in der Verheißung eines neuen Herzens (36,24-28;

bruchs den Abfall und. die Untreue Israels plastisch vor

11,19£.) ohne die schwer befrachteten Termini berit und

Augen zu führen. Indem der Abfall Israels zu anderen

töräh zum Ausdruck gebracht.

Göttern bzw. zu einer sich im Kultbetrieb beschränken-

Welches religiöse Anliegen wird die Übertragung der

den falschen Gottesverehrung als Ehebruch und Hurerei

berit-Vorstellung auf Jahwe veranlaßt haben? Gehen

hingestellt wurde, konnten bestimmte Gepflogenheiten

wir von Gen 15 aus, dann ist es, die Unverbrüchlichkeit

des Fruchtbarkeitskults, zu dem die gängige Jahwever-

ehrung seiner Zeit, vom Baals- und Ascherakult infiziert,

der göttlichen Verheißung des Landes zu veranschauli-

chen. Gehen wir von der Gruppe der Aussagen aus, in

weitgehend entartet war, angeprangert werden: Das Mo-

denen berit die Verpflichtung Israels meint, so ist es,

tiv des Ehebruchs wird dann von Jesaja in abgewandel-

den Ernst und die Unbedingtheit der göttlichen Gehor-

ter Form verwandt (1,21ff.), und im Weinbergslied (Kap.

5) hat er das Verhältnis Jahwes zu Israel in zunächst

samsforderung zu unterstreichen. In beiden Fällen um-

schreibt berit nicht das besondere Gemeinschaftsverhält-

verhüllter Weise als das eines Liebhabers zu seinem

nis Jahwes zu Israel im Sinne eines Bundes. Ein Gemein-

Mädchen beschrieben, um dann zur Sache, dem Rechts-

schaftsverhältnis ist vielmehr bereits dadurch vorgege-

bruch zu kommen. Jeremia hat dann .die Anregungen,

ben, daß Jahwe sich Israel offenbart hat und daß Israel

die von Hosea kamen, noch direkter aufgenommen, Das

diese Offenbarung vernommen hat, daß Gott zum Ge-

Bild der Hurerei ist bei ihm reich vertreten, und vor

horsam gerufen hat und daß Israel sich in den Gehorsam

allem hat auch er das Verhältnis von Jahwe zu Israel

hat rufen lassen. Auf dieser Basis erst ist es möglich, von

im Bilde der Ehe umschrieben, Kap. 2,2 in positivem

Jahwes berit, d. h. Jahwes Selbstverpflichtung gegenüber

Sinne, von der Liebe der Brautzeit, in Kap. 3 in negati-

Israels oder Israels Verpflichtung durch Jahwe, zu spre-

vem Sinne, V.1-5 vom Ehebruch Israels, womit Juda

chen., Die berit-Terminologie hat also gegenüber anderen

gemeint ist, V.6-13 dann vom Ehebruch Israels und Ju-

das%, Beides ist dann von Ezechiel in Kap. 16 und 23 in

Aussagen dienende Funktion.

Diese Erkenntnis entschärft die Frage nach dem zeit-

hreiter und vergröberter Form weitergeführt worden.

lichen Beginn der Übertragung der berit-Vorstellung auf

Neben dem Bild der Ehe fand bei den Propheten, und

nicht nur bei ihnen, das Vater-Sohn-Verhältnis reiche

Jahwe. Solange die Stiftung der berit durch Jahwe als

Verwendung zur Veranschaulichung des Verhältnisses

Begründung des Gemeinschaftsverhältnisses zwischen

Jahwe und Israel, eben als Bundesschluß, galt und das

Jahwes zu Israel. Jahwe spricht von Israel als seinem

Bundesverhältnis als Grundlage des Gottesglaubens,

erstgeborenen Sohn (Ex 4,22; Jer 31,9) bzw. seinem teu-

ren Sohn (Jer 31,20), oder die Israeliten werden als Söhne

mußte es als Problem erscheinen, daß zwar in der Sinai-

perikope und in den Erzvätererzählungen prononciert

bezeichnet (Jes1,2f.4; 30,1.9; Jer 3,19f.22; 4,22), frei-

von der berit Jahwes gesprochen wird und dann wieder

lich immer wieder, um damit ein durch den Abfall ver-

jim Deuteronomium und in noch jüngeren Schriften und

scherztes Verhältnis zu kennzeichnen auf Grund dessen

Jahwe sie als Vater hätte anreden können (Jer 3,19; vgl.

Überlieferungsschichten, die Zwischenzeit aber von der

berit nichts zu sagen weiß, was besonders an den vor-

Deut 32,6). Die gewichtigste Stelle aus dieser Gruppe

exilischen Propheten vor Jeremia deutlich wird. Die

von Aussagen ist wohl Hos11,1: „Als Israel jung war,

gewann ich es lieb, und aus Ägypten rief ich meinen

seltenen Fälle, wo bei diesen Propheten doch einmal das

Sohn.“ Hosea stellt dieses auf Liebe gegründete Verhält-

Wort berit fällt — sie finden sich fast alle bei Hosea —,

nis Gottes zu seinem Volk nur darum hin, um den erfolg-

meinen hiermit menschliche Verträge®; dort, wo Aus-

nahmen vorzuliegen scheinen, handelt es sich um Worte,

ten Abfall von Jahwe um so deutlicher zu kennzeich-

die nicht auf die Propheten selbst zurückgehen. Eine sol-

nen. Das Vater-Sohn-Verhältnis drückt keine naturhafte

unlösliche Verbindung aus, da die Sohnschaft Israels

che Ausnahme ist Hos 8,1: „Weil sie meine berit über-

traten und sich gegen meine töräh auflehnten.“ Ganz in

nach israelitischer Vorstellung nicht physischer Art ist,

der Weise des Deuteronomisten sind hier die Begriffe

sondern nur durch Adoption geschieht. Das Vater-Sohn-

Bild war geeignet, zwei Seiten der Beziehung Jahwes

berit und töräh einfach austauschbar, Ein zum Teil iden-

zu Israel zu kennzeichnen: den Abstand zwischen Gott

tischer Text liegt in Ri 2,20 vor, und der gehört dem deu-

teronomistischen Geschichtswerk an*°, Mit hoseanischer

und Volk, da ja der Vater Eigentums- und Verfügungs-

Herkunft von Hos 8,1 kann also nicht gerechnet werden.

gewalt über den Sohn hatte, und die Güte und Liebe

Gottes, da ja ein solches Verhalten vom Vater gegen-

Fraglich ist sie bei Hos 2,20‘!, einem Passus aus einer

über den Kindern erwartet wurde (vgl. Ps 103,13)*, Für

Gruppe von Heilsworten, der vielfach bundestheologisch

ausgewertet wird. Jahwe spricht über Israel :,„Ich schnei-

unser Empfinden wird, wenn wir das gesamte Alte

de für sie eine berit an jenem Tage mit den wilden Tie-

Testament überdenken, das in ihm bezeugte Verhältnis

811

heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

812

WE SA

Gottes zum Menschen mit dem Vater-Sohn-Bild, so ver-

rung gegenüber der Annahme, wir könnten uns ein kla-

standen, am treffendsten wiedergegeben.

res Bild von Mose machen, und alle Züge der Sinaiperi-

Was bringt nun der Begriff berit über dies hinaus,

kope widerspiegelten ein historisches Geschehen. An-

bzw. was bringt er daneben Besonderes? Ist er auch kein

regungen S, Mowinckels* und A, Alts‘® aufnehmend, be-

stimmte G. v. Rad den kultischen Sitz im Leben der

Verhältnisbegriff, so konnte er doch einen ähnlichen

Dienst der Veranschaulichung leisten wie die Bilder aus

Sinaiperikope beim sog. „Bundeserneuerungsfest“

ın

den Verwandtschaftsbeziehungen, und darum ist ein

Sichem, dessen periodisch wiederkehrende Feier auf ein

Vergleich mit jenen erlaubt, Auf der einen Seite konnte

einmaliges geschichtliches Ereignis zur Zeit Josuas zu-

mit berit Gottes feste Zusage hervorgehoben werden,

rückgeht‘‘, Wichtigster Text hierfür war für ihn, wie

auf der anderen die menschliche Verpflichtung. Mit den

auch später noch z. B, für S. Herrmann*®, Jos 24, die als

Bildern des Verwandtschaftsverhältnisses 1äßt sich zwar

Bundesschluß aufgefaßte Erzählung von dem „Landtag

die menschliche Verpflichtung genausogut veranschauli-

zu Sichem“, Damit war eine, wenn auch nicht gravie-

chen, nicht aber die göttliche Zusage, die in wahrhaft

rende, zeitliche Verschiebung von der Mosezeit in die

zwingender Form durch die Verpflichtungszeremonie

Josuazeit für den Ursprung der Bundesvorstellung ge-

vor Augen geführt werden kann.,

geben. Die in Gen 15 berichtete Abraham-berit sah S.

Diese Überlegung legt den Gedanken nahe, daß die

Herrmann als eine nachträgliche Rückprojizierung an“,

Übertragung der berit-Vorstellung auf Jahwe durch die

Mit der Hypothese eines Bundeserneuerungsfestes

Glaubensnotwendigkeit der Vergewisserung der Land-

schien eine breite Basis dafür gegeben, die traditionelle

zusage — wie sie dann in Gen 15 ausgesprochen wird —

Anschauung, daß Israel von seiner Frühzeit an sein Got-

ausgelöst worden ist. Eine solche Bekräftigung der Land-

tesverhältnis als ein Bundesverhältnis bestimmt hat, in

verheißung wird erst in einer Zeit notwendig geworden

veränderter,

nunmehr wissenschaftlich begründeter

sein, als der Besitz des Landes in Frage gestellt war. Nach

Form, beibehalten zu können.

allem, was wir aus der Geschichte Israels wissen, war

Nicht ohne Zusammenhang hiermit, aber doch von ei-

dies vor dem Auftreten der Propheten Amos, Micha,

ner anderen Seite, schien sich dann eine weitere Möglich-

Hosea und Jesaja noch nicht der Fall.

keit zu bieten, die Annahme einer fortdauernden Bun-

Eine solche Erwägung deren Konsequenz eine Herab-

desvorstellung in Israel zu sichern, Man fand eine Ana-

datierung des Ursprungs der berit-Theologie in das 8.

logie zu der berit Jahwes mit seinem Volk, in der Jahwe

oder 7, Jahrhundert wäre, scheint an denjenigen berit-

ja immer der mächtigere Partner ist, in den hethitischen

Stellen des Tetrateuchs vorbeizugehen, die nach vor-

Staatsverträgen, wo der Großkönig seinen Vasallen Ver-

herrschender wissenschaftlicher Meinung den alten Quel-

pflichtungen auferlegt, Am Anfang steht ein Buch von

lenschichten angehören. Sich gegen diese Meinung zu

V. Koroßec, das 1931 diese Verträge bekanntmachte®®, Die

wenden, bedeutet, gegen einen mächtigen Strom anzu-

Anwendung auf das Alte Testament erfolgte 1954 durch

scnwimmen. Bevor wir dies versuchen, sei der Gang der

G. E. Mendenhall*', Ausführlicher begründete und be-

wissenschaftlichen Diskussion kurz skizziert!

legte die Analogie einiger alttestamentlicher Texte zu

Der Ausgangspunkt ist selbstverständlich die noch un-

solchen Vasallitätsverträgen Klaus Baltzer 1960%. Men-

kritische Anschauung, daß Gott in mehreren aufeinander-

denhall und Baltzer, denen weitere Alttestamentler ge-

folgenden Bundesschlüssen sich mit der Menschheit —

folgt sind, sehen in den hethitischen Vasallenverträgen

Noahbund —, den Vorvätern Israels — Abrahambund —

nicht nur in der Grundvorstellung, sondern auch in Ein-

und Israel — Mosebund — verbunden habe. Durch die

zelzügen das Muster und Vorbild der in Israel lebendi-

Pentateuch-Quellenkritik erwies sich der Noahbund als

gen Vorstellung des Bundesschlusses Jahwes mit seinem

eine recht späte, priesterschriftliche, Interpretation der

Volk, Diese Vertragstexte sind alle nach einem bestimm-

an Noah ergangenen Verheißung, keine Flut wieder zu

ten Formular aufgebaut:

Präambel,

Vorgeschichte,

schicken. Aber man hielt dann auch noch zum Teil an der

Grundsatzerklärung, Einzelbestimmungen, Anrufung der

Historizität des Abrahambundes und fast allgemein an

Götter als Zeugen, Segen und Fluch, Ein entsprechendes

der des Mosebundes fest. Erleichtert wurde diese Ein-

Formular, das sog. „Bundesformular‘“, suchen nun Men-

schätzung durch die Zuweisung von Gen 15 an den Jah-

denhall und Baltzer in alttestamentlichen Texten nach-

wisten, von Ex 24, der Grundstelle der Moseberit, an den

zuweisen, SO z. B. in Ex 20 und 34, Deut 1-4 und 29-30

Elohisten und von Ex 34, dem sogenannten kultischen

sowie in Jos 24. Die Bundesformular-Hypothese erfuhr

Dekalog, an den Jahwisten. Die genannten Quellenschich-

dann von anderen einige recht eigenwillige Ausgestal-

tcn reichen zwar nicht in die Zeit zurück, in der die Bun-

tungen, auf die hier nicht eingegangen werden soll.

desschlüsse geschehen sein sollen, doch nahm man ein

Nun endlich erfolgte in der Forschung ein Gegenschlag,

hohes Alter der Einzelerzählungen an.

der m. E, am besten gezielt von G. Fohrer und L, Perlitt

Von dieser Prämisse, die er allerdings für die Abra-

geführt wurde. Den Vertretern der Bundesformular-

ham-berit nicht gelten läßt, welche er als eine Zurück-

Hypothese geht es um den Nachweis eines hohen Alters

tragung des Bundesgedankens in die Vorzeit des Volkes

der Bundesschluß-Vorstellung in Israel. Ein durchschla-

ansieht, geht auch die „Theologie des Alten Testaments“

gendes’ Argument dagegen, dies aus den hethitischen

von W, Eichrodt aus. Sie 1äßt den 2. Paragraphen, mit

Staatsverträgen ableiten zu können, ist die Tatsache, daß

dem die eigentliche Darstellung anhebt, beginnen (S. 9) :

das Hethiterreich bereits um 1200 v. Chr. zu Fall ge-

„Der Begriff des Bundes, in dem sich für israelitisches

bracht worden ist. Wie soll man es sich vorstellen, daß

Denken die Beziehung des Volkes zu Gott entscheiden-

unbedeutende Nomadenstämme wie die frühen Israeli-

den Ausdruck verlieh, stellt die Besonderheit israeliti-

ten Kenntnis von in die große Politik gehörenden Ver-

schen Gotterkennens von vornherein fest,.“ Wenig später

trägen, ja Vertragstexten gehabt hätten, und zwar noch

folgt die Zusammenfassung: „So bleibt die vom AT selbst

aus fernen Ländern, die sie vielleicht nicht einmal dem

Namen nach kannten? Glaubt man Denkstrukturen aus

an die Hand gegebene Vorstellung, daß Mose, auf einen

aus dem profanen Leben längst bekannten Begriff zu-

altorientalischen Verträgen in alttestamentlichen Texten

rückgreifend, die Jahweverehrung auf einen Bundesschluß

erkennen zu können, so sollte man sich an den Vasallen-

begründete, die gesicherte Grundlage für die Beurteilung

verträgen Asarhaddons vom Beginn des 7, Jhs. orientie-

des israelitischen Gottesverhältnisses.“

ren®, weil auch Juda damals assyrischer Vasall war und

Die überlieferungsgeschichtliche Forschungsmethode,

Bekanntschaff mit solchen Verträgen hiermit vorauszu-

die in der alttestamentlichen Wissenschaft besonders von

setzen ist. Die Frage, ob und wieweit dies zu tragbaren

den Schülern A, Alts — voran G. v. Rad und:M. Noth —

Ergebnissen führen kann, soll uns jetzt nicht weiter be-

angewandt wurde und wird, führte zu einer Ernüchte-

schäftigen.

i

813

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

814

G. Fohrer, welcher .der Hypothese vom Bundesfor-

das Alter der Erzählung und die Quellenschicht gehen weit

mular — und übrigens auch der vom Bundeserneuerungs-

auseinander. G. v. Rad z, B., und er steht damit in einer

fest — den Boden entzieht, kommt gleichwohl nicht zu

breiten Auslegungstradition, meint hier „Urgestein aus

dem Ergebnis, daß die Übertragung der berit-Vorstellung

der ältesten Väterüberlieferung“ vor sich zu haben”,

auf Jahwe erst eine junge Erscheinung in der Religion

und G. Fohrer ist — ein nicht gerade häufiger Fall — mit

Israels sei. Er konstatiert zwar bei seiner Untersuchung

ihm praktisch einer Meinung. Nach H. Gunkel hingegen

der Schriftbelege ihr Fehlen in der Richterzeit sowie

zählt Gen 15 nicht zum Kreis der älteren Sagen, sondern

der frühen und mittleren Königszeit, rechnet aber mit

gehört in eine Zeit, „da der Besitz des Landes für Israel

ihrem Vorhandensein in der Frühzeit Israels. Die ent-

anfing, zweifelhaft zu werden“%, An H. Gunkel schloß

scheidenden Texte über die Abraham-berit (Gen 15) und

sich L. Perlitt an, die Fragestellung von der Einzelsage

die Mose-berit (Ex 24 und 34) ordnet er in die alten Quel-

auf die Quellenschicht und damit die Datierung verschie-

lenschichten des Pentateuchs ein und sieht in ihnen die

bend. Er rechnet im Pentateuch mit einer protodeutero-

Widerspiegelung eines realen Geschehens, In beiden

nomischen Überlieferungsschicht, und dieser weist er

Fällen handele es sich um die Konstituierung einer no-

auch den berit-Bestand von Gen15 zu®,

Die Annahme einer solchen jüngeren Überlieferungs-

Mmadischen Religion durch eine berit*,

Weit über G. Fohrer ging dann L. Perlitt hinaus®, Bei

schicht ist eine brauchbare Arbeitshypothese, die frei-

ihm wird die lange Periode des „Bundesschweigens“,

lich zu ihrer Stützung noch gründlicher redaktionsge-

welche Fohrer nach der Frühzeit Israels annimmt, zu

schichtlicher Untersuchungen bedürfte. An sich wäre es

einer Periode, da Israel eine theologische Verwendung

verwunderlich, wenn in der langen Zeitspanne zwischen

dem Elohisten und der Priesterschrift nur vom Deutero-

des Begriffs berit noch nicht kannte, Die Entscheidung

fällt bei denjenigen berit-Texten, welche die klassische

nomisten — und das nur recht sporadisch — an der Pen-

Quellenscheidung, und mit ihr z. T. auch Fohrer, zum

tateuchüberlieferung gearbeitet worden wäre. Gerade

Bestand der alten Quellenschichten rechnet.

im Umkreis der dem Jahwisten zugeschriebenen Abra-

Das erste Stück aus der Sinaiperikope, das Perlitt un-

hamerzählungen gibt es Stücke, die den Eindruck spä-

terer Erweiterungen machen. Das umfangreichste Stück

ter die Lupe nimmt, ist Ex 19,3-8, worin das schöne und

tiefe. Wort steht: „Ihr sollt mir ein Königreich von Prie-

dieser Art, das Zwiegespräch Abrahams mit Gott über

Stern und ein heiliges Volk sein!“ (V. 6). Ein solches Wort

die Verschonung Sodoms in Gen 18,23ff., würde seiner

trägt den Stempel der Exilszeit, und das trifft auch auf

religiösen Fragestellung nach am besten in die Zeit des

den Passus mit berit (V. 5) zu: „Wenn ihr nun auf meine

Untergangs des Nordreiches passen®, Zu solchen spä-

teren Erweiterungen der jahwistischen Abrahamtradi-

Stimme hört und meine berit haltet, so sollt ihr unter

allen Völkern mir zum Eigentum (segulläh) sein.“ Die-

tion wird man m. E. auch den Grundbestand der berit-

Ses Urteil ist gut begründet, und es kann sich auf M. Noth

Schicht von Gen 15 rechnen können. Man wird dabei

berufen®, Bei Ex 24 und 34 beschreitet L. Perlitt dann,

allerdings nicht — anders steht es bei der späteren Re-

flexion der Verse 13-16 — bis ins siebente Jahrhundert

jedenfalls in den Konsequenzen, neue Wege. In Ex 24,1 bis

2.9-11, dem Bericht über die Gottesschau der siebzig Äl-

hinabgehen müssen; denn die Vergewisserung des Land-

testen und ihrem Mahl vor Gott, liegt eine alte Über-

besitzes, wie sie in der berit-Zeremonie augenfällig ge-

ijeferung vor; von einer berit ist aber keine Rede: der

macht wird, war bereits in der Zeit Hiskias, also in den

Gottesschau folgt ein Freudenmahl. Bei dem Zwischen-

letzten Jahrzehnten des 8. Jhs., eine innere Notwendig-

Stück, Ex 24,3-8, in dem das Wort vom „Bundesblut“ vor-

keit. Damals, als der Besitz des Landes in Frage gestellt

Ommt, unterscheidet L. Perlitt zwei Überlieferungs-

worden war, wird die Geburtsstunde der Übertragung

Schichten: eine ältere Schicht in der Mitte, V. 4b-6, die

der berit-Vorstellung auf Jahwe gewesen sein, Die berit-

Vvon einem Opfer mit Blutritus spricht, und eine jüngere

Vorstellung diente der Bekräftigung der Landver-

heißung. Erst später, vom 7. Jh. ab, wurde, die berit

icht, V.3-4a und V.7-8, die das ganze Geschehen als

berit deutet. Im Bereich dieser deuteronomisch-deutero-

Jahwes, die Sinaitradition umgestaltend und erweiternd,

Nomistischen Überlagerungsschicht fällt dann auch das

auch als Verpflichtung Israels verstanden, als Verpflich-

Ort vom sefer habberit, der Verpflichtungsurkunde, die

tung auf die am Gottesberg verkündeten Gebote.

Ose verliest und der gehorsam zu sein das Volk sich

Ein kurzes Wort noch zum Bundeserneuerungsfest!

Verpflichtet (V.7). Ex. 34 schließlich enthält weder ei-

Die Texte, auf denen die Theorie fußt, sind, wie auch

Nen Dekalog, noch hat es einen jahwistischen Kern.

G. v. Rad gesehen hat, fast ausnahmslos jüngeren Da-

Berit als Verheißung an V. 10 und die Verpflichtung des

tums. Eine wirklich alte Tradition — und dies gilt auch

Volkes auf die schriftlich fixierten Worte der berit (V.

für Jos 24, das keinen alten Kern enthält — widerspie-

2if.): das sind die Pfeiler deuteronomischer „Bundes“-

geln die Texte hiermit nicht. Beim Begriff berit, soweit

Theologie. So lassen sich die Stellen aus der Sinai-Peri-

er in diesen Texten überhaupt im Sinne einer Jahwe-

Ope, die von einer berit Jahwes mit Israel sprechen, in

herit vorkommt, handelt es sich um die jüngere Ausprä-

einen weiten deuteronomisch-deuteronomistischen Zu-

gung der berit-Vorstellung als Verpflichtung auf die Ge-

Sammenhang einordnen. Das gleiche gilt auch für Jos 24

bote. Man müßte das Fest, sofern man von ihm spricht,

darum nicht ‘ „Bundeserneuerungsfest“, sondern „Ge-

— Wo im übrigen von einer Jahwe-berit nichts steht —:

Cin überlieferungsgeschichtlich alter Kern ist nicht nach-

setzesverpflichtungsfest“ nennen. Zudem ist es irrig, von

Weisbar, Es konnten hier nur die Ergebnisse der im ein-

einem „Fest“ zu reden; denn ein besonderes Fest sol-

Zelnen recht diffizilen Untersuchungen Perlitts genannt

chen Namens hat es, nach dem Zeugnis des Alten Testa-

erden. Der Nachweis, daß das Sinai-Ereignis nicht vor

ments und der Mischna, neben den alten Ackerbaufesten

e

be

M 7, Jahrhundert als Israel verpflichtende Jahwe-

nie gegeben. Das, was v. Rad und andere als besonderen

rit interpretiert wurde, dürfte ihm gelungen sein.

Festinhalt herausgestellt haben, ist etwas, das zu diesen

wieriger und nicht so eindeutig‘ scheint mir die

alten Festen — was die Sinaitradition betrifft, zu Laub-

Quell.

enfrage bei Gen 15. Die Erzählung hat zwei Schwer-

hütten bzw..zum Wochenfest — allmählich erst in spät-

&U

Unkte: a) V, 1-6 die Nachkommenverheißung; b) V. 9 bis

vorexilischer und exilischer Zeit hinzugekommen ist.

Nd 17-18a die Landverheißung mit Bekräftigung

In die alten Ackerbaufeste wurde, ohne daß der alte In-

dur

eine berit. Mit der Nennung der Verse ist bereits

halt verlorenging, das eingebracht, was den Glauben Is-

T üÜberlieferungsgeschichtlich ältere Bestand heraus-

raels immer mehr bestimmte und bereicherte; dazu ge-

hörte die Einschärfung der Gottesgebote.

Eriffen, Beide Hälften mögen einmal getrennt vonein-

Dürfte so die Bundesvorstellung als tragende Säule

Nder überliefert worden sein. Entscheidend für unser

em ist nur die zweite Hälfte. Die Meinungen über

alttestamentlicher Theologie, israelitischer Religion und

815

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

816

versammelten Führern der Palasttruppe eine berit und '1äßt sie

alttestämentlicher Überlieferungsgeschichte gefallen sein,

schwören, d, h., er verpflichtet sie eidlich, „vergattert“ sie.

so gilt es nun, ein Neues aufzubauen. Zu diesem Neuen

» Es heißt,

edekia habe eine bE£rit mit (aet) dem Volk geschnit-

ten, Wie in der Mehrzahl der Fälle, wo das Gegenüber mit aet

dürfte, in dem nun etwas engeren Rahmen, das gehören,

eingeleitet wird, liegt dessen Verpflichtung vor, vgl. E, Kutsch,

was Israel unter berit verstand.

Gesetz und Gnade, S, 25, Anm, 27,

% Zu der aus redaktionsgeschichtlichen Erwägungen erfolgten

Textkürzung vgl. W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion des

Buches Jeremia, Diss. (maschinenschriftl.) Berlin 1970, S,

L,

% Beispiele hierfür bei E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 20,

Anm. 15.

%» Außerdem: 8,18 u. 4,31 (jüngere dtr. Schicht). Vgl. zum Ganzen

' Überarbeitete Gastvorlesung an der Sektion Theolo

L. Perlitt, a. a. O, 8.: 61

.

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg am 22, 1, 1

4

.gie der

% E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 29f,

? Theologie des Alten Testaments I®, Berlin 1957, S, 9; W. Eich-

” A. Jepsen, Berith, rechnet in Gen 17 mit einer älteren Schicht

rodt wendet sich besonders gegen R. Kraetzschmar, Die Bundes-

(V. 1.3—5. 15—22) , in der die berit Verheißungscharakter hat (S. 167) ,

vorstellung im Alten Testament in ihrer geschichtlichen Entwick-

und einer jüngeren Schicht, wo Abraham die Beschneidung auf-

lung, 1896. Auf die frühe Kritik gegen eine Überschätzung des

erlegt wi

(S. 176). Genauer E, Kutsch, Gesetz und Gnade, S, 32,

Bundesgedankens ist G. Fohrer ausführlich eingegangen: Altes

Anm, 54, der die Redeeinheiten V, 2-8 und V, 9-14 klar vonein-

Testament — „Amphiktyonie“ und „Bund“?, ThLZ 91, 1966 Sp. 801

ander abgrenzt,

bis 816; 893—904:; Sp. 893£,

% Man wird dieses Wort nicht dem Propheten selbst zusprechen

3 Zum folgenden vgl. E. Kutsch; Sehen und Bestimmen. Die

können. S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen im

Etymolo

e von berit, in: Archäologie und Altes Testament. Fest-

Alten Testament (BWANT 85), Stuttgart 1965, S. 179 urteilt: „Spra-

schrift für Kurt Galling, hrsg. v. A. Kuschke und E, Kutsch, Tü-

che und Gedankenwelt dieses Abschnittes gehören unverkennbar

bingen 1970, S. 165ff.

in die deuteronomistische Schule.“ Vgl. auch die eingehende Er-

‚

4 Thesaurus philologicus criticus linguae Hebraeae et Chal-

Örterung bei W, Thiel, a. a, O, S, 496—506,

daeae Veteris Testamenti I®*, S, 238f,

” Jes 28,15.18 („Tod“ und „Unterwelt“ sind m, E, Bildworte für

5'ThZ 6, 1951 S, 60,

AÄgypten, so wie „Wasserflut“ Bildwort für Assur ist); Hos 12,2;

sA.a. O. S. 245,

10,4; 6,7; Amos 1,9 (nicht vom Propheten).

7The Hebrew Expression for „Making a Covenant“ in Pre-

” Vgl. L. Perlitt, Bundestheologie, S. 147.

Israelite Documents, BASOR 121/1951, S. 21f.; zu den weiteren

‘“ Vgl. S. Herrmann, Heilserwartungen, S, 110-112; L. Wächter,

Vertretern der birtu-These siehe E. Kutsch, a. a. O. S. f

Der Tod im Alten Testament, Berlin 1967, S. 143,

® Shechem. A, Traditio-Historical Investigation, Kopenhagen

‘“ Um eine Jahwe-berit mit Israel handelt es sich jedoch in Ez

1959%, S. 114.

34,25, wo der Text ebenfalls beginnt: wekärati lähem berit; es

’Das alttestamentliche Bundschließen im Lichte eines Mari-

folgt aber das Wort 3äl8m und

er Satz: „ich schaffe die wilden

Textes, Gesammelte Studien zum Alten Testament, München 1957

Tiere aus dem Lande“, Jahwe verpflichtet sich den Israeliten

(1960°) , S. 142—-154. Vgl. auch E. Nielsen, a. a. O. S, 114—-118, der zu

gegenüber, einen Friedenszustand herzustellen, und dazu gehört

ähnlichen Ergebnissen kommt und vom gleichen Text ausgeht:

die Vertreibun

der wilden Tiere, Was den Inhalt der Verheißung

ARM (Archives Royales de Mari) II, 37

betrifft — gesi

erte Verhältnisse für Israel —, so sind trotz ver-

w Die Israeliten und ihre Nachbarstämme, S. 558, Anm. 1.

schiedener Fassung des berit-Begriffs Hos 2,20 und Ez 34,25 iden-

u L, Koehler/W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Li-

tisch,

bros, Leiden 1953 (=KBL), S. 152b zu berit; Problems in the Study

‘“ Letzteres ist eine vom dtr. Bearbeiter gestaltete Erweiterung,

Oof the Language of the Old Testament (JSS I, 1956, S. 3—24), S. 4ff.

vgl. W. _ Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia

» Vgl. auch Gen 31,46.54 u. Jos 9,14; das Essen und Trinken von

1—25 (WMANT 41), Neukirchen 1973, S, 93,

Mose, Aaron, Nadab, Abihu und den siebzig Ältesten nach der

“ Vgl. G. Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin

Gottesschau in Ex 24,11 wird vielfach auch im Sinne eines „Bun-

1969, S. 1

desmahls“ gedeutet, doch dazu noch im folgenden!

“ Le decalogue, Paris 1927, S. 119f,

»80 KBL z. 8t,

“ Die Ursprünge des israelitischen Rechts (1934), Kleine Schrif-

1.S0o Problems, a. a. O.

ten zur Geschichte des Volkes Israel, hrsg. von:R, Meyer, Berlin

» KBL 148a,

1962, S, 146ff.; zur Sache S, 184ff.

1# GB 114b.

‘ Das formgeschichtliche Problem des Hexateuch (1939), Ge-

17 Op. cit. in Anm. 3.

sammelte Studien zum Alten Testament, München 1958, S, 9M. ;

» A, a. O. S. 171ff.; Zitat S. 178.

zur Sache S, 41ff.

” Berit. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denk-

‘ Heilserwartungen, S, 79f,

‘“ Ebd. S, 79, Anm, 7

fo:;m, Z'AW 60/1944, S, 1—11.

.

.

%” Hethitische Staatsverträge, Ein Beitrag zu ihrer juristischen

3ı Ebd. S,

.

Wertung (Leipziger Rechtswiss, Studien 60), Leipzi

1931,

2 Zu diesen Varianten vgl. H. Gunkel, Genesis, Berlin 1963°,

* Nach den englischen Ausgaben von 1954 und 1955 erfolgte 1960

S. 350—353.

die Ubersetzung ins Deutsche: Recht und Bund in Israel und dem

% Ahnlich auch in der Parallelerzählung Gen 21,22ff., wo es eben-

Alten Vordern Orient, Theol. Studien 64, Zürich,

falls allein Abraham ist, der — durch den Schwur — eine Ver-

* Das Bundesformular (WMANT 4), Neukirchen, 2, Aufl, 1964,

pflichtung auf sich nimmt. Vgl. zum Ganzen: E, Kutsch, Der Be-

”D, J. Wiseman, The Vassal-Treatis of Esarhaddon, Iraq XX

g

berit in vordeuteronom

er Zeit, in: Das ferne und nahe

(1958), Part I, S. I-II u. 1—99; v

„ auch L, Perlitt, a. a, O0. S

.

Wort. Festschrift Leonhard Rost, Berlin 1967 (S, 131—143), S. 136.

» Altes Testament — „Amphi.

k

tyonie“ und „Bund“?, Sp. 897—=899.

%M Berith, Ein Beitrag zur Theologie der Exilszeit, in: Verban-

* Im folgenden eine kurze Zusammenfassung folgender Kapitel

nung und Heimkehr. Beiträge zur Geschichte und Theologie Isra-

von „Bundestheologie im AT“: III. Das „Bundesschweigen“ bei

els im 6, und 5, Jh, v, Chr,, W, Rudolph zum 70, Geburtstage, Tü-

den Propheten des 8, Jh.; IV. Die Bundestheologie in der Sinai-

gen 1961, S, 161—179,

perikope; V, Jos 24 und die Herkunft der Bundestheologie,

biä)_

Eb

s. 1

% Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, S. 33,

® Nufdulnfdaß er behauptet, b®rit könne nicht auch das Auf-

Anm. 112: „Zusatz deuteronomistischen Stils“; ähnlich ATD 5,

Das zweite Buch Mose, Berlin 1960, S. 124,

im Unrecht sein.

erlegen einer Verpflichtung meinen (op. cit. S, 165), dürfte Jepsen

” ATD 2—-4, Das erste Buch Mose, Berlin 1955, S, 159,

» Genesis, S. 183.

griff berit) genannten Arbeiten; außerdem: Gesetz und Gnade,

?# Die in Anm. 3 (Sehen und Bestimmen) u. Anm, 23 (Der Be-

mischen Uberlieferungsschicht hat L. Perlitt von J. G, Plöger

* Bundestheologie, S, 69ff.; die Annahme einer protodeuterono-

Probleme des alttestamentlichen Bundesbegriffs, ZAW 79/1967,

S, 159—182, Verheißun

S..18—35; Von berit zu „Bund“, Kerygma und Dogma 14/1968,

übernommen, Literarkritische, formgeschichtliche und stilkriti-

nannten ‚Bund‘ im A'

%,

und Gesetz. Untersuchungen zum soge-

Berlin 1973,

sche Untersuchungen zum Deuteronomium, BBB 26, Bonn 1967.

%3 1 Sam 18,3f,; 20,8; 23,17f.

“ Vgl. hierzu L, Wächter, Der Tod im Alten Testament, Berlin

1967, S, 161, Anm. 11, Meint man, daß im Zwiegespräch Abrahams

2 Vgl. hierzu E. Kutsch, Der Begriff berit, S, 141f, u. L. Perlitt,

mit Gott und dem vorausgehenden Selbstgespräch Gottes „der

Bundestheologie im Alten Testament (WMANT 36), Neukirchen

jahwistische Erzähler aus seinem Eigenen zu uns spricht“ + so

1969, S. 8ff,

G, V, Rad, ATD 2-4, S. 178 —, so müßte man ihn schon mit A,

» Vgl. zum folgenden E. Kutsch, ebd, S, 140f,; L. Perlitt, ebd,

Jepsen „in die Zeit Hiskias nach der Zerstörung des Nordreichs“

datieren; so: Zur UÜberlieferungsgeschichte der Vätergestalten,

'ı Belege für beides bei L, Perlitt, a. a. O. S. 261; für letzteres

WZ Leipzig 3 (1953/54), Ges,+= u. Sprachwiss, Reihe, H. 2/3, S. (265 bis

ist 2 Kön 11,4b bezeichnend; der Priester Jojada schneidet den

281) 278,

sprünglichen Sammlungen der Überlieferung folgen:

ALTES TESTAMENT

Nach dem vorgezogenen Berufungsbericht Kap., 6 han-

delt es sich um Kap. 1; 2-4; 5; 7-9,6; 9,7-12,6. Außer ei-

Eichrodt, Walther: Der Heilige in Israel, Jesaja 1-12, —

nem dreifachen biblischen Ausblick sind exkursartige

Ausführungen über Gott und Mensch, das visionäre

Der Herr der Geschichte, Jesaja 13-23 und 28-39, über-

setzt u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1960/67].

Schauen, Opfer und Tempeldienst im Urteil der Prophe-

147 u, 282 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments.

ten und die soziale Predigt der Propheten eingefügt, Der

Erläuterungen alttestamentlicher Schriften, 17,1 u. 2.

in ähnlicher Weise gestaltete 2, Band behandelt nach je

einer Einführung die Sammlungen 13-23 und 28-35 sowie

Die zweibändige Auslegung behandelt im 1, Band Jes

den geschichtlichen Anhang 36-39, während die sog, Je-

1-12 in -sechs Abschnitten, die im wesentlichen den ur-

saja-Apokalypse in einen anderen Band der Reihe auf-

817

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

818

genommen worden ist. Eine Zeittafel und ein Rückblick

17 hebt der Vf, hervor, daß ‘älmä das heiratsfähige er-

auf die Verkündigung Jesajas bilden den Abschluß.

wachsene Mädchen bezeichnet, daß Jesaja eine volks-

Die nicht immer leicht zu lesende Erklärung der Pro-

tümliche Rettererwartung vom Paradiesbringer Imma-

phetentexte sieht Jesaja als den Verkündiger Gottes: Er

nuel aufgreift, daß jedoch das vom Propheten angekün-

ist der Heilige in Israel, der furchtbar in seinem Zorn,

digte Zeichen ein Strafzeichen darstellt und der Imma-

wunderbar in seinem Vergeben, geheimnisvoll in der

nuel als Unheilsbote geboren wird. 28,7-13 wird wegen

Lenkung der weltgeschichtlichen Geschehnisse und offen-

des einleitenden „Auch diese“ seltsamerweise als ein

bar in der den göttlichen Willen verwirklichenden Gestalt

„schwer verstümmeltes Stück“

eingeführt und das

des Heilsmittlers ist. Er ist der Herr der Geschichte, des-

„Gleichnis von der Bauernarbeit“ 28,23-29 als ein Trost-

sen Wollen und Handeln der Prophet kundtut, dessen

wort gedeutet, das auf die zweckmäßige Ordnung des

von Raum und Zeit unabhängiger Wille im propheti-

Handelns hinweist, die in diesem Fall der Schaffung und

schen Wort laut wird und in einer geschichtlichen Lage

Erhaltung des Lebens dient, so daß das scheinbar zer-

Entscheidungen fordert, so daß das Wort Geschichte ge-

störende Handeln Gottes in Wirklichkeit aufbauenden

staltet. Dabei bewegt sich die Auslegung keineswegs in

Sinn hat.

einem von der Umwelt abgeschlossenen Raum. Vielmehr

In umgreifender Weise behandelt der Vf, die Darstel-

arbeitet der Vf. — soweit es nur möglich ist — sorgfältig

lung der Sanherib-Invasion in 36-37: die Zuspitzung der

und umsichtig die konkreten zeitgenössischen Situatio-

Lage bis 701 v. Chr., die Berichte über Sanheribs Erobe-

nen heraus, auf die sich die Worte Jesajas beziehen, und

rungszug in Palästina, die beiden in 36-37 zusammen-

Macht dem Leser die weltgeschichtlichen Umwälzungen

gefügten Erzählungen, den Verlauf des Feldzugs und die

sichtbar, in denen angesichts der Krisen Israels die pro-

antiassyrischen Worte Jesajas, zu denen er auch 37,6f.

Phetische Verkündigung aufbrach, Daneben berücksich-

33-34.30-32 rechnet. Daraus ergibt sich für ihn „das ei-

tigt er die religionsgeschichtlichen Fragen und zieht Li-

gentliche Problem der jesajanischen Verkündigung“: die

nien zum Neuen Testament hinüber.

(angebliche) Wendung vom konsequenten Unheilspro-

pheten zum Verkünder der Preisgabe des göttlichen Straf-

Auffällig ist manchmal die Abgrenzung der Textein-

heiten. So faßt der Vf. 1,2-9 zusammen, obwohl der

werkzeugs und der Begnadigung des treulosen Volkes

fälschlich als Bußruf bezeichnete Abschnitt 1,4-9 sich

Israel, Dies scheint mir allerdings ein grundlegendes Miß-

durch das einleitende „Wehe“ als eine gesonderte Ein-

verständnis Jesajas zu sein. Er war kein konsequenter

Unheilsprophet, wie Eichrodt in der Auslegung von 7,1 bis

heit abhebt. 3,12 wird von 3,13-15 getrennt und mittels

eines in der Übersetzung zugefügten zweifachen „Ach“

9 selbst zeigt (ohne Umkehr keine Rettung, d. h. Rettung

als Klage um Israel charakterisiert. Unverständlich ist

bei Umkehr). Die Verwerfung der Assyrer als Strafwerk-

die Verschachtelung von 8,1-4.16-18 in der Reihenfolge

zeug hebt die Gerichtsdrohung bei Verweigerung der

Umkehr nicht auf; der nach der Rettung Jerusalems

8,1-2.16-17.3-4,18. Auch die Verteilung von 10,5-15 auf

die zwei Einheiten 10,5-7.13-19 und 10,8-12.16a. 18b.c

vor den Assyrern anzusetzende Spruch 22,1-14 kündigt

läßt sich ebenso bestreiten wie die Zusammenfassung

den Jerusalemern gerade nicht die Begnadigung, sondern

der Sprüche von 17,1-11 zu „einer der frühesten politi-

den Tod an. Anders als Eichrodt muß man sagen: Jesaja

war während seiner ganzen Wirksamkeit ein Prophet

schen Reden Jesajas“ und die Aufteilung von 30,8ff. in

30,8 und 30,9-17 an Stelle von 30,8-14 und 30,15-17.

der Umkehrforderung, bis er im Jahre 701 mit seinen

Auffällig ist ferner das Bestreben des Vf.s, Jesaja mög-

letzten Sprüchen 22,1-14 und 32,9-14 die Wendung zur

unwiderruflichen Unheilsankündigung vornahm und da-

ichst viele bzw. alle umstrittenen Sprüche zuzuweisen.

mit seine prophetische Tätigkeit beendete.

ies gilt sowohl für die Gruppe der eschatologischen und

Z. 'T, messianischen Worte 2,1-4; 8,9-10; 9,1-6; 11,1-9 und

Erlangen

Georg Fohrer

17,12-14, an deren jesajanischer Herkunft viele Exege-

ten trotz aller seit Jahrzehnten vorgebrachten Gegen-

Welten, Peter: Die Königs-Stempel. Ein Beitrag zur Mili-

8ründe mit unerschütterlicher Hartnäckigkeit festhalten,

als auch für die Sprüche über den Sturz des Weltherr-

tärpolitik Judas unter Hiskia und Josia, Wiesbaden:

Schers 14,4b-20, über Ägypten 19,1-15 und Tyrus 23,1-14

Harrassowitz 1969. XIII, 198 S. m. Abb., 5 Taf., 1 Falt-

Sowie für die Verheißungen 29,17-21 und 32,15-20. So

tab. gr. 8°= Abhandlungen des Deutschen Palästina-

vereins. Kart. DM 44,—.

Verbleiben als nichtjesajanische Einheiten — von kleine-

ren Zufügungen abgesehen — 4,2-6; 10,20-27; 11,11-16;

Diese Thematik erneut aufzugreifen und zum Gegen-

13; 15; 16; 21; 29,22-24; 30,18-26; 32,1-8; 33 und 34-35.

stand einer umfassenden Untersuchung zu machen, zeugt

Exegetisch bemerkenswert ist die Beurteilung von

von Mut und echtem Forscherdrang. Nachdem allein zwi-

‚18-20 als Entscheidungsforderung einerseits (S. 26) und

schen 1950 und 1969 rund 50 Arbeiten zu diesem Thema er-

als Verheißene Generalamnestie andererseits (S.33) —

schienen waren und sich darunter so erfahrene Kenner

ur eins von beiden kann stimmen, in diesem Fall die

der Materie wie F. M. Cross jr., N. Avigad, Y. Aharoni,

Y. Yadin und P. W. Lapp zu Wort gemeldet hatten, ohne

Crste Auffassung. Die Bezeichnung der Judäer als So-

OMmsführer und Gomorravolk 1,10 versteht der Vf, als

jedoch zu einer auch nur groben Übereinstimmung in

arfe Geißelung der gottvergessenen Zuchtlosigkeit,

der Herleitung, Datierung und Ausdeutung zu gelangen,

Obwohl das Alte Testament mit diesem Vergleich durch-

mußte es ein reizvolles, zugleich aber wenig aussichts-

reiches Unterfangen sein, die Thematik der Königsstem-

ü

”©g nicht auf die Sünde, sondern auf das Strafgericht

T die beiden Städte anspielt: zum Ausrottungstode

pel erneut aufzugreifen. Der Vf., als Schüler von K. Gal-

Verurteilt. Richtig dagegen wird gesehen, daß sich Jesaja

ling in der Biblischen Archäologie ebensogut wie im Al-

Seiner ersten Zeit gegen die politische Führung und

ten Testament ausgebildet, hat dieses 'Thema dennoch

gemeistert und in einer äußerst präzisen und gewissen-

a

t gegen das ganze Volk wendet (zu 1,21-26). Daß der

8 Jahwes über die ganze Erde hereinbrechen wird

haften Untersuchung einer wie mir scheint überzeugen-

(2,

12ff.), ist schwerlich anzunehmen; vielmehr zieht die

den Lösung zugeführt. Dabei werden über die Hauptfra-

SrWüstende Gotteserscheinung von Norden nach Süden

gen zur Klassifizierung, Datierung und Verwendung der

» °he“

er Palästina hinweg. Zutreffend wird in dem Ruf

sog. Königsstempel hinaus auch wesentliche Erkennt-

der innere Zusammenhang zwischen Gottfeind-

nisse über die historischen Zusammenhänge und Gege-

Schaft,

und Selbstzerstörung erkannt (zu 5,8ff.) und zu

benheiten im Südreich Juda sowie zur Topographie die-

‚1

79 die jesajanische Verbindung von Restvorstellung

ses Gebiets gewonnen.

U

Die Arbeit ist in der Weise angelegt, daß nach Ausfüh-

Gege

Mkehr betont: „ohne Umkehr gibt es keinen Rest!“

Nüber den häufigen Fehlinterpretationen von 7,10 bis

rungen über „Text und Symbol“ (S. 4-46) und „Henkel

819

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

820

und Krug“ (S.47-56) zunächst ausführlich „Fundorte

Vriezen, Th. C., Dr., and A, S. van der Woude, Dr.: De

und Fundumstände“ (S. 57-102) behandelt werden, Dar-

Literatuur van Oud-Isra@l, 4. Aufl. Wassenaar: Servire

an schließen sich weitere Abschnitte über „Datierung“

[1973]. 446 S. 8°,

(S. 103-117), „Bisherige Deutungen“ (S. 118-142) sowie

Mit der vierten, gänzlich revidierten und bedeutend

„Krongut und Militärpolitik“ (S.143-174) an; vier An-

hänge mit statistischer Erfassung der einzelnen Typen

vermehrten Auflage seiner früheren „Oud-Isra&litischen

und ein Bibelstellen-Register beschließen die Untersu-

Geschriften“ hat der Groninger Altmeister ein Buch vor-

gelegt, das sich vorzüglich zur Einführung in die Grund-

chung (S. 175-198).

probleme und Hauptergebnisse der literarischen Erfor-

Hauptergebnis des 1. Abschnitts der Studie ist gegen

schung des Alten Testaments eignet. Als Studentenbuch

D. Diringer, PEQ 1941 S.91-101, die Feststellung, daß

bei den Königsstempeln nur zwei Typengruppen zu un-

gedacht, wird es angesichts seiner besonderen Berück-

sichtigung des niederländischen Forschungsbeitrages und

terscheiden sind: Typus I = vierflügliger Skarabäus und

des Überblicks seiner Verfasser auch der Fachgenosse

"Typus II = Flügelsonne. Beide Typen können dann je-

gern zu Rate ziehen, um sich angesichts mancher hier

doch noch in jeweils eine ausgeführte Unterabteilung A

vertretener, die breiten Bahnen verlassender Hypothe-

und eine umrißhafte Unterabteilung B unterteilt werden.

sen in der Sicherheit ihm lieb gewordener Lösungsver-

In Abschnitt 4 der Arbeit werden diese Typen danach

suche in Frage stellen zu lassen, — Ohne sich in Einzel-

zeitlich genauer fixiert: Für die Stempel des Typus I

heiten zu verlieren, skizziert Vriezen zunächst unter Be-

wird eine Datierung gegen Ende des 8, Jh.s v. Chr. (für

rücksichtigung der Schriftfunde aus der alttestamentli-

Typus I A in die Zeit vor 700 v. Chr., für Typus IB um

chen Zeit in Palästina die Quellenlage (S.11-17), um

700 v. Chr.) vorgeschlagen, während die Stempel des

Typus II in den letzten Jahrzehnten des 7. Jh.s und am

dann ebenso kenntnisreich wie prägnant den Zusammen-

hang zwischen der altisraelitischen und der altorientali-

Anfang des 6. Jh.s v.Chr. angesetzt werden. Da sich die

schen Literatur (S. 18-26) und das Problem von Verfasser

Stempel des Typus I vorwiegend in der Schephela fan-

und Verfasserschaft im semitischen Altertum und in Is-

den, die des Typus II hingegen vor allem im Norden Ju-

rael darzustellen (S, 27-33) und so einen von traditio-

das, wird daraus die Folgerung abgeleitet, daß das Hügel-

nellen Vorstellungen ausgehenden Leser behutsam und

land besonders in der Zeit des Königs Hiskia, die Nord-

überzeugend auf die Fragestellungen der alttestament-

gebiete dagegen in der Zeit König Josias eine besondere

lichen Einleitungswissenschaft vorzubereiten. Ein wei-

militärpolitische Bedeutung gehabt haben.

teres, mit „Datierung“ überschriebenes Kapitel (S. 34-42)

Dabei gilt es dem Vf., der opinio communis entspre-

führt an die konkrete Aufgabe heran, indem es die Kri-

chend, als ausgemacht, daß die die sog. Königsstempel

terien für die zeitliche Ansetzung bespricht und zugleich

tragenden Krüge für die Versorgung von Festungen mit

eine allgemeine Übersicht über die Epochen der israeli-

Öl und Wein aus den königlichen Krongütern Verwen-

tischen Literatur, zumal am Beispiel der Geschichts-

dung fanden; diese Güter lagen in der Flur von Hebron,

schreibung, gibt. Nachdem der Leser in vier weiteren

Ziph, Socho und Mm$t.

Kapiteln über die Probleme der Gattungsforschung, des

Welche judäische Ortschaft aber verbirgt sich hinter

Kanons und der Textüberlieferung unterrichtet worden

der Bezeichnung Mmöt? Dieser schon oft erörterten Fra-

ist (S. 43-106), wird er in die Geschichte und überaus ab-

ge hat der Vf. einen ausführlichen Exkurs gewidmet —

gewogen in die Methoden der modernen Bibelforschung

ebenso wie dem Problem der Lage von Gath, W. kommt

eingeführt (S. 107-140), wobei auch der literar-ästheti-

zu dem Ergebnis, daß es sich bei Mmö$öt gewiß um einen

schen der ihr gebührende Platz angewiesen wird, vgl.

Ortsnamen handelte und dieser Ort wahrscheinlich in der

S. 136.

Gegend von Beth-Semes und Ajalon lag. Hinsichtlich

Der Stoff der „speziellen Einleitung“ wird dann in

der Lokalisierung von Gath neigt er hingegen zu der

fünf Kapiteln dargeboten, die erst den vier Teilen des

schon mehrfach vorgeschlagenen Identifizierung mit tell

hebräischen Kanons, dem Pentateuch (S. 147-155), den

$Ch ahmed el-‘areni, während tell es-säfi dann — m, E.

Frühen Propheten (S.196-217), den Späten Propheten

nicht überzeugend — mit Libna gleichgesetzt wird.

(S. 218-261) und den Schriften (S. 262-306), und dann —

Die Hauptthesen der Arbeit wie ihre Beweisführung

aus der Feder des auf diesem Gebiet besonders ausge-

sind wohl abgewogen und umfassend mit Literatur be-

wiesenen Schülers und Nachfolgers van der Woude — den

legt. Dennoch darf nicht übersehen werden, daß die vom

Apokryphen, Pseudepigraphen und Schriftrollen vom

Vf. vorgeschlagenen Datierungen der Königssiegel kei-

Toten Meer (S. 307-380) gewidmet sind, Van der Woude

neswegs die Möglichkeit ausschließen, daß Vorformen

bezieht dabei dankenswerterweise auch die Elephantine-

der beiden Typen auch bereits vor Hiskia für königliche

Papyri und die Samaritanischen Papyri von Daliyeh mit

Siegel Verwendung fanden, Der von A, D. Tushingham,

in die Darstellung ein. Innerhalb dieser Kapitel wird

BASOR 200, 1970 S.71-78 als Königssiegel des Nord-

Buch um Buch behandelt und dabei, soweit es nötig ist,

reiches Israel gedeutete und dem 9. Jh, v. Chr, zugewie-

eine Erörterung des Namens und der Stellung im Kanon

sene Chalcedon mag dafür nur ein Beispiel sein. Und

oder eine einprägsame Charakterisierung, der Inhaltsan-

ebenso legt ja auch das Prinzip, die Festungen des Lan-

gabe und der ihr folgenden, maßvollen Diskussion der

des durch bestimmte Krongüter mit Naturalien versor-

analytischen Probleme vorangestellt, Wenn man die hier

gen zu lassen, die Annahme nahe, daß ein solches Ver-

obwaltende Grundtendenz als im ganzen und zumal bei

sorgungssystem bereits länger, vielleicht schon seit der

der Besprechung der Prophetenbücher literarkritisch re-

systematischen Anlage von Festungen unter Rehabeam

lativ konservativ kennzeichnet und hinzufügt, daß sich

(vgl. 2 Chr 11,5b-10a), bestanden haben dürfte,

die Verfasser hier auch aus pädagogischen Gründen sehr

_ Die in der VR Ungarn gedruckte Arbeit, die Disser-

zurückhalten, dürfte man diesen Teil des Werkes wohl

tation des Vf.s, eröffnet die Reihe der „Abhandlungen

angemessen charakterisieren, Anzumerken, wo immer

des Deutschen Palästinavereins“, mit denen neben der

der Rezensent eine andere Meinung als die Vf,s vertritt,

bereits seit 1878 erscheinenden ZDPV eine sehr zu be-

kann nicht die Aufgabe der Besprechung eines solchen

grüßende Publikationsmöglichkeit für umfangreichere

Werkes sein. Statt dessen sei auf die Antwort hingewie-

Arbeiten zur Palästinakunde geschaffen wurde; möge

sen, die Vriezen für das Problem des Werdens des Pen-

cie Qualität dieser Untersuchung ein gutes Omen für

tateuchs und das der Abgrenzung des Deuteronomisti-

zahlreiche weitere wertvolle Arbeiten aus dieser neuen

schen Geschichtswerkes gefunden hat, weil sie minde-

stens in ihrem methodischen Ansatz im Rahmen der of-

Reihe von Monographien sein,

Rostock

mnuo-memcflx Schunck

fensichtlich wieder in Bewegung kommenden Diskussion

%

im Gedächtnis bleiben sollte, Unter Festhalten an den

LA

821

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr, 11

822

Siglen und der Physiognomie der mit den herkömmlichen

Arbeiten und die Herausgabe der Sammlung ist von Ro-

Siglen J, E und P bezeichneten Größen skizziert Vriezen

land E. Murphy besorgt worden.

N

de facto eine Ergänzungshypothese. Die mit Gn 12 ein-

setzende und bis zur Landnahme reichende Jahwistische

Wir aus des V{£,s eigenem Vorwort (S. XI) hervorgeht,

sind die meisten Studien Nebenprodukte seiner Arbeit

Quelle wurde nach ihm zur Zeit Jerobeam II, im Nord-

an der (katholischen) New American Bible. Das bedeu-

reich durch den Elohisten neu herausgegeben und erwei-

tet in erster Linie, daß sie sich sehr mit dem Text im en-

tert. Die zeitlich nicht einzuordnende Josephsgeschichte

geren Sinne beschäftigen, und zwar öfter mit Bezug auf die

wird einem J2 und die Urgeschichte einem vermutlich

Bedeutung der griechischen und lateinischen Versionen

erst nach dem Untergang des Nordreiches wirkenden J 3

für das Textverständnis. Dabei werden viele wertvolle

zugeschrieben. Der Verfasser des Deuteronomistischen

Beobachtungen vorgetragen, etwa zu „Job 36:16 Vul-

Cieschichtswerkes hätte nicht erst mit Dtn 1,1 eingesetzt,

gate“ (S. 89-95) oder zum lateinischen Text von Weis-

um dann wie beim Josua-, Richter- und Samuelbuch auf

heit Salomos (S. 137-148). Der Vf. scheint übrigens in sei-

ältere Darstellungen zurückzugreifen und ’aus unter-

ner Beschäftigung mit der neuen Bibelübersetzuhg be-

schiedlichen Vorlagen ein Königsbuch überhaupt erst zu

sonders für die weisheitlichen Schriften zuständig ge-

wesen zu sein, Denn nicht weniger als vier Beiträge be-

schaffen, sondern auch das mit Gn 2,4b einsetzende

Jehovistische Werk in seinen Gesamtentwurf einbezogen

ziehen sich auf die Sprüche (S. 1-45), sieben auf Hiob (S.

und also auch bearbeitet. Die Abtrennung des Penta-

78-123), vier auf Sirach (S. 124-131) und fünf, wozu der

teuchs von den Büchern Josua bis Könige selbst sei erst

älteste und größte gehört, auf das Buch der Weisheit

eine Folge der mehrschichtigen priesterlichen Bearbei-

(S. 132-236). Hinzu kommen noch vier kürzere Beiträge

tung und hier zumal der Aufnahme der ritual-kultischen

zu einigen Psalmen im AT (S. 46-63), zum apokryphen

(11 QPsa) Ps 151 (S. 64-66) und zum Moselied in Dtn 32

und der Legalmaterialien in den Büchern Exodus bis

Numeri, Dabei verdeutliche die Arbeitsweise von P mit

(S. 67-77).

ihrem Rückgriff auf Listen, Einzelerzählungen und

Der Titel dieser letztgenannten Studie, „The Structure

Rechtsmaterialien noch einmal wie die Bearbeiter E, D

of the Song of Moses . . .“, ist kennzeichnend für das For-

und P einerseits als. Herausgeber älterer Sammlungen

schungsinteresse und die Arbeitsweise des Verfassers.

und andererseits selbst als Sammler tätig gewesen seien.

Denn er hat vor allem den kompositorischen Aufbau der

— Wenn man von Vriezen S. 15f. erfährt, daß sich unter

herangezogenen Schriften oder Texte im Auge, wobei

den von Franken VT 17, 1967, S. 480£. angekündigten ara-

seine Erörterungen nun aber nicht auf der Linie neuerer

mäischen Wandaufschriften vom Tell Deir ‘Alla eine

redaktionsgeschichtlicher Forschung, sondern weithin

Prophezeiung Bileams, des Sohnes Beors, befindet, die

ahistorisch im Blick auf die literarische „Struktur“ des

nun dem 7. Jahrhundert zugeschrieben wird, fragt man

vorliegenden Textes, „the external, artificial structure“

sich gespannt, ob ihre bevorstehende Veröffentlichung

(S. 15) geschehen, wie es nun bei mehreren katholischen

Unmittelbare Konsequenzen für die Pentateuchquellen-

Bibelforschern zu sehen ist. Die besondere Strukturana-

frage haben wird. — Ein Anmerkungsteil, der ausrei-

lyse Skehans zeigt sich vor allem am Sprüchebuch, wo er

chende und für den letzten Abschnitt reichliche Litera-

Zeilen zählt und die Zahlwerte der Überschrift-Notizen

turangaben enthält, und die üblichen Verzeichnisse

zusammenrechnet, und so in bezug auf den ersten Teil

runden ein Buch ab, hinter dessen Aufbau und Stoffbe-

des Buches (Spr 1-9) zu dem Ergebnis kommt, daß das

herrschung man die erfahrenen akademischen Lehrer

„Haus“ der Weisheit (Spr 9,1) diesen Teil meint, und daß

erkennt.

die „sieben Säulen“ des Hauses sieben ‘Kolumnen’, d. h.

Marburg/Lahn

Otto Kaiser

sieben Gedichte von gleicher Länge, und zwar 22 Zeilen,

in den Kap. 2-7 bedeuten, während die Kap. 1 und 8-9

Skehan, Patrick W.: Studies in Israelite Poetry and Wis-

den Rahmen bilden. In den zwei folgenden Studien, „A

dom, Washington, D. C.: The Catholic Biblical Associa-

Single Editor for the Whole Book of Proverbs“ und „Wis-

tion of America 1971. XII, 265 S. gr. 8° = The Catholic

dom‘s House“ (S. 15-26 u. 27-45), wird diese Betrachtung

Biblical Quarterly — Monograph Series, ed. by J. A,

für den restlichen Teil des Sprüchebuches geltend ge-

Fitzmyer a. 0., 1.$9,—.

macht. An der pauschalen Schlußbemerkung (S. 45) : „For

Es ist sehr zu begrüßen, daß der hoch angesehenen

the first time, it would appear, we know exactly how

eitschrift der katholischen Bibelwissenschaft in Ameri-

one OT writer put his book together“ ist nur ein großes

The Catholic Biblical Quarterly (CBQ), nun eine

Fragezeichen zu setzen.

Onographie-Reihe an die Seite getreten ist. Die Reihe

Von weit größerem Wert als diese am Sprüchebuch dar-

Soll vor allem den jüngeren katholischen Bibelwissen-

gelegte Art von „Formanalyse“ sind seine verschiedenen

aftlern neue Möglichkeiten bieten, ihre streng Wis-

Darlegungen von „literary relationship“ zwischen Stel-

Senschaftlichen Arbeiten herauszubringen, wie es im

len oder Textgruppen, so insonderheit, was das Verhält-

»„Editorial Foreword“ (S. IX) heißt. Doch wird die Reihe

nis der Spätschrift der Weisheit Salomos zur älteren

Urch einen älteren, wohlbekannten Forscher, Msgr.

Weisheitstradition betrifft. Hier dienen seine Ausführun-

atrick W, Skehan, Professor für Semitische Sprachen

gen im Geiste A. Roberts der Klärung der geschichtlichen

an der Catholic University of America, eröffnet. Der

Perspektive und der geistigen Eigenart der weisheitli-

and umfaßt nicht nur 26 seiner — meistens kleineren —

chen Überlieferung. Damit wird auch die künftige For-

tudien, darunter auch Notizen, die eine Seite oder kürzer

schung sich beschäftigen müssen, und dabei wird sie die

Nd, sondern auffälligerweise auch noch zehn Bücher-

Studien und Einsichten von P. W. Skehan mit Gewinn

©sprechungen (S. 237-253). Die Mehrzahl der Artikel

berücksichtigen können.

n

sprechungen ist der CBQ der Nachkriegszeit ent-

Oslo

Magne Saebo

n

mmen und 1äßt sich somit kaum als „schwer zugäng-

1

ich“

der

bezeichnen; vier der Artikel sind allerdings nach

den

Erstveröffentlichung in der CBQ überarbeitet wor-

; der längste Beitrag der Sammlung, „The Literary

ationship of the Book of Wisdom to Earlier Wisdom

Kaiser, Otto: Geschichtliche Erfahrungen und eschatolo-

tings“ (S,172-236), stellt den größten Teil seiner —

gische Erwartung. Ein Beitrag zur Geschichte der alt-

193

8 teilweise publizierten — Dissertation aus dem Jahr

testamentlichen Eschatologie in Jesajabuch (NZSystTh

15, 1973 S. 272-—285).

dar. Der Band ist durch eine ausführliche Biblio-

Staphie seiner Arbeiten (S. 254-260) sowie durch ein Stel-

Murphy, Roland: Das Deuteronomium als Dokument einer

©Nregister (S, 261-265) abgeschlossen. Die Auswahl der

Erweckung (Concilium 9, 1973 S, 613—618).

C

823

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

824

men, neben den klassischen Positionen nur „grundle-

NEUES TESTAMENT

gende Untersuchungen“ sowie „markante Gegenposi-

tionen“ zu Wort. Breiteren Raum findet lediglich „die

Lohse, Eduhrd: Die Entstehung des Neuen Testaments.

neueste Diskussion, die noch nicht Eingang in andere

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer [1972].

Lehrbücher gefunden hat“ (S.7). Zu knapp und nicht

159 S. gr. 8° = Theologische Wissenschaft. Sammelwerk

ganz konsequent scheinen mir lediglich die Hinweise auf

für Studium und Beruf, hrsg. v. C. Andresen, W. Jetter,

W. Joest, O. Kaiser, E. Lohse, 4. Kart. DM 17,—.

Kommentare ausgefallen zu sein. Lohse nennt im allge-

meinen zu jedem ntl. Buch nur einen einzigen Kommen-

Dieses Buch eröffnet die neue Reihe „Theologische

tar, wobei leichte Zugänglichkeit und Modernität die lei-

tenden Gesichtspunkte gewesen zu sein dürften. Ganz

Wissenschaft“ des Kohlhammer-Verlags. Darüber hinaus

ohne Kommentarverweise bleiben 1/2 Thess, Mt, Lk und

repräsentiert es eine bislang im deutschsprachigen Raum

unterrepräsentierte literarische Gattung, der, wie zu ver-

2 Petr, während zu den Pastoralbriefen überraschender-

muten steht, in Zukunft wachsende Bedeutung zukom-

weise der für heutige Studenten relativ weit abliegende

men wird: es ist ein nach didaktischen Gesichtspunkten

Kommentar von C. Spiq genannt wird, Griechische Texte

werden nur da herangezogen, wo sie zum Verständnis

konzipiertes theologisches Lehrbuch. Wer im theologi-

schen Lehrbetrieb steht, kennt den tiefgreifenden Wan-

wirklich nötig sind, z. B. für die Ilustration johanne-

del der Situation: er hat mit Studenten zu tun, die den

ischer Stileigentümlichkeiten (S. 105f£f.), einzelne Begriffe

komplexen Fragestellungen der historischen Fächer in

werden nach Möglichkeit mit Übersetzung versehen., Auf

sonstige fremdsprachige Zitate ist völlig verzichtet wor-

zunehmendem Maße fremd gegenüberstehen und die im

den.

Umgang mit der wissenschaftlichen Spezialliteratur hilf-

los sind. Hier können, neben neu konzipierten Lehrver-

Dies ist ein Buch, das einen wichtigen Sektor der neu-

anstaltungen, nur Lehrbücher weiterhelfen, die dem

testamentlichen Wissenschaft zuverlässig und informativ

Anfänger geduldig entgegenkommen, indem sie schwie-

darstellt. Gerade in seinem völligen Verzicht auf posi-

tionellen Ehrgeiz verweist er den Leser konsequent auf

rige Zusammenhänge durchsichtig machen und die Er-

die Sache des Neuen Testaments selbst.

gebnisse der Fachdiskussion gleichsam heruntertrans-

ponieren.

Erlangen

Jürgen Roloff

Seiner Anlage nach hält sich Lohses Buch an den tra-

ditionellen Fächerkanon, indem es sich auf den Themen-

Klappert, Berthold: Die Eschatologie des Hebräerbriefs.

kreis der Einleitung in das NT beschränkt und weit-

München: Kaiser [1969]. 61 S. = Theologische Existenz

gehend der in dieser Disziplin üblichen Stoffanordnung

heute, hrsg. v. K. G. Steck und G. Eichholz, 156.

folgt. Das, worin es sich primär von den bekannten Ein-

leitungen in das NT unterscheidet, ist die eindeutige Prä-

Das Interesse am Hebräerbrief nimmt zur Zeit auf-

valenz des Didaktischen.

fallend zu. Die vorliegende Studie, deren Besprechung

Am Anfang steht ein kurzer Abriß der Kanonsge-

unglücklicherweise stark verzögert wurde, stellt einen

schichte (A.) An ihn schließt sich eine nach verschiede-

bei aller Kürze gewichtigen Beitrag zu den Diskussionen

nen literarischen Gruppen aufgegliederte Darstellung der

um Hebr. dar, Die von K, aus eindringender Literatur-

neutestamentlichen Schriften an. Lohse geht hier, wie

kenntnis heraus erarbeitete, ständig exegetisch kontrol-

schon W. Marxsen in seiner Einleitung, chronologisch vor,

lierte These 1äßt sich in großen Zügen so zusammenfas-

durchbricht jedoch dieses Prinzip, wo sachliche Zusam-

sen: 1. Das im Christusgeschehen ergehende Wort Gottes

menhänge es erforderlich machen, So 1äßt er der Darstel-

ist „eschatologisches Verheißungswort“

(13).

Die in

lung der authentischen Paulusbriefe unmittelbar die

Hebr so stark herausgestellten Heilsperfekta fungieren

Deuteropaulinen folgen, während die schwerlich . später

als Begründung und Verbürgung dieser Verheißung. Was

einerseits selbst Erfüllung voraufgehender Verheißung

als sie entstandenen übrigen Briefe des NT erst nach den

Evangelien behandelt werden. Diese kleine Inkonsequenz

ist — die in Jerem. 31 verheißene Sündenvergebung, die

wird man im Interesse der so erzielten Geschlossenheit

in Ps 110,1.4 verheißene Inthronisation des priesterlichen

der Darstellung gern in Kauf nehmen. Sehr zu begrüßen

Kosmokrators sind ja jetzt erfüllt —, wird selbst zu neuer,

ist, daß Lohse auch den Bereich der Form- und Über-

unverbrüchlich begründeter Verheißung,

nämlich der

lieferungsgeschichte mit einbezieht, weil nur so ein wirk-

Vollendung des Menschen und der kommenden Welt, —

lich stringentes Bild der Entwicklung der urchristlichen

2, Die räumlich-vertikalen, alexandrinisch-dualistischen

Literatur zustande:kommen kann. Hier erhebt sich aller-

Traditionen und Vorstellungen des Vf,s dienen diesem

dings die Frage nach dem Sinn der Aufteilung dieses Be-

Verheißungswort. Sie begründen es (indem sie Jesu

reichs in zwei weit auseinanderliegende Kapitel: Zu An-

Selbstopfer als urbildlich-himmlisches Geschehen mit

fang, vor den Paulusbriefen, werden „Formen und Gat-

unbedingter Geltung und kosmischer Relevanz ausstat-

tungen urchristlicher Verkündigung und Lehre“ behan-

ten) und radikalisieren es zugleich (das Heil kann nur

delt (B.I), während die „Formen und Gattungen der

das Himmlich-Absolute selbst sein, steht also aus, ist

mündlich überlieferten Jesustradition“ (B.:V) erst als

also mit letzter Hingabe zu erwarten). — 3. Hebr ist in

seiner Hohepriester-Christologie aus apokalyptischer

Auftakt zur Darstellung der synoptischen Evangelien

erscheinen. Man kann aber z. B. m. E. die Formen par-

Tradition zu verstehen; sein Heilsentwurf ist eine ur-

änetischer Überlieferung nicht angemessen behandeln,

christlich-hellenistische Neufassung der Apokalyptik. Die

ohne die Bedeutung von Jesusworten für die Paränese

Versöhnung ist schon geschehen, aber das Heil (die SO-

mit zu bedenken, und ebensowenig läßt sich die urchrist-

teria) steht noch aus;

liche Bekenntnisbindung wohl unter Ausklammerung

K. vollzieht intensiv Dialog, und er provoziert ihn! Er

ihrer Beziehung zur Jesustradition verstehen.,

ficht einen eindrucksvollen Kampf in immer neuen Rich-

Daß die einzelnen Abschnitte nach einem festen Sche-

tungen, Es ist ein sehr lehrreicher Kampf, auch wenn

ma angelegt sind, kommt der didaktischen Durchsichtig-

ein voller Sieg nicht erlangt wird. Es gelingt nicht, die

keit sehr zugute. Voran stehen jeweils knappe Literatur-

machtvollen Heilsperfekta des Hbr in die ihnen von K-

angaben (mindestens 2 und höchstens 20 Titel!). Es fol-

zugedachte, dienende Rolle zu fügen. Es ist wahr, das

gen kurze Inhaltsangaben, Erörterung von Spezialpro-

ganze Christusheil ist nach Hebr „Einführung einer bes-

blemen, Entstehungsverhältnisse, Verfasserfrage, Ort

seren Hoffnung“, Aber Hebr kennzeichnet diese Hoff-

und Zeit der Abfassung. Die Auseinandersetzung mit der

nung zugleich als eine sölche, „durch welche wir (jetzt”

Sekundärliteratur ist auf das Maß des didaktisch Ver-

Gott nahen“ (Hebr 7,19). Es ist die gewisse Hoffnunß

tretbaren eingeschränkt. Im fortlaufenden Text kom-

auf das in Jesus inthronisierte Erbarmen Gottes mit un$

825

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 11

826

Sündern, Diese Hoffnung ergreifend, „treten wir hinzu“,

Schade ist auch, daß die Einleitung von W. G. Kümmel

jetzt, zur eschatologischen Festversammlung, als für

nur nach der englischen Übersetzung von 1966 benutzt

immer Vollendete (Hebr 10,14.22; 12,22-24). Gott zu

wurde, Leider ist also der Kommentar schon gleich bei

nahen ist jetzt und in der kommenden Welt das volle

seinem Erscheinen nicht mehr ganz auf der Höhe der

Heil. Wenn K. einer solchen Aufwertung der Heilsper-

wissenschaftlichen Diskussion, Gerade weil der Vf. mit

fekta zustimmen könnte, würde seine eigentliche These

Recht die Theologiegeschichte der johanneischen Schule

erst ihre volle Durchschlagskraft gewinnen. Denn der

aufhellen will, ist es auffällig, daß er die Literatur, die

So in Gott für immer unerschütterlich gegründete Mensch

darüber in den letzten Jahren erschien, nur spärlich in

ist dann in der Tat Erbe der noch ausstehenden Ver-

seine Diskussion einbezieht. Die ältere Literatur hinge-

heißung des definitiven Eingangs in die „Ruhe“, in die

gen hat er in repräsentativer Auswahl gut verarbeitet.

„Kommende Welt“. Daß die Vollendung des Menschen —

Dieser Umstand erschwert die Diskussion mit H.s The-

in Christus, für immer extra nos! — der neuen Welt

sen erheblich. Darum sei abschließend nur das Verständ-

sachlich unerbittlich vorausgeht, beweist, daß Hebr kein

nis des Autors zum 1. Joh skizziert: Der Verfasser, des-

Apokalyptiker ist, sondern einer der großen, urchristli-

sen Identität mit dem Evangelisten bezweifelt wird, ver-

tritt einen aufkommenden orthodoxen Standort in der

chen Theologen. Ihn neu zu entdecken, vermag die sehr

dankenwerte Studie von K. auf jeden Fall zu helfen.

Abwehr einer innerkirchlichen Front, nämlich juden-

München

Harald Hegermann

christlicher gnostisierender Gegner. Er läßt dabei die

reiche christologisch pröfilierte Tradition des Evange-

liums brachliegen, obwohl gerade die Bedeutung des ir-

Houlden, J. L.: A Commentary on the Johannine Epist-

les, London: Black [1973]. XI, 164 S. 8° = Black’s New

dischen Jesus im Verhältnis zu den Gegnern strittig ist.

Im Unterschied zum Evangelium ist die traditionelle

Testament Commentaries, ed. by H. Chadwick, Lw.

Eschatologie selbstverständliche Lehre und die Ethik stark

3 '2.75,

betont. Doch bleibt die Assimilierung an die Orthodoxie

zum Teil unvollkommen, wie die fehlende Benutzung

Black’s New Testament Commentaries wollen für das

des Alten Testaments u. a. belegen kann, Bei der Er-

Wwissenschaftliche Studium und für den kirchlichen Ge-

brauch das Neue Testament kommentieren und dabei im

örterung der literarischen Struktur des 1 Joh lehnt H.

Umfang (im Vergleich zu deutschen Kommentaren) re-

Teilungshypothesen ab und rechnet damit, daß Einzel-

traditionen mit langsam gewachsenen Erweiterungen

lativ klein bleiben. Der vorliegende Kommentar zu den

vom Autor zusammenkomponiert wurden.

johanneischen Briefen paßt sich im wissenschaftlichen

Niveau und in seiner knappen, dabei jedoch gut lesba-

Kiel

Jürgen Becker ‘

ren Diktion diesem Rahmen gut ein. Sein Verfasser, der

als Principal of Cuddesdon Theological College fungiert,

Nicol, W.: The Sämeia in the Fourth Gospel. Tradition

ist bisher international noch wenig bekannt, stellt sich

and Redaction. Leiden: Brill 1972. X, 15558 gr. 8°=

jedoch mit diesem Werk eine sicher breiter beachtete

Supplements to Novum Testamentum, ed. by W; 'C

Visitenkarte aus.

Der Kommentar 1äßt sich dreiteilig gliedern: Einer

van Unnik u. a., 32. Lw. hfl. 48,—.

Schon wieder eine neue Monographie zur Wundertra-

Yelativ umfangreich angelegten Einleitung von 44 Seiten

folgt eine Einzelexegese des 1. Joh auf rund 90 Seiten

dition im Johannes-Evangelium? Nach den Büchern von

mit einer Übersetzung, die mehr nützlich als elegant sein

W. Wilkens (Zeichen und Wunder, Zürich 1969) und R.

Wwill (S. IX). Auf nur knappen 16 Seiten — einschließlich

T. Fortna (The Gospel of Signs, London 1970)1! und dem

der Übersetzung — schließt sich die Auslegung des 2. und

Aufsatz von J. Becker (Wunder und Christologie, NTSt

3. Joh an. Ein Detailstudium bestätigt die schon in die-

16, 1969/70, 130-148) rechtfertigt sich die vorliegende

Ser Aufteilung zu erahnende Gewichtung: Die Beschäfti-

Arbeit durch neue Thesen zur Theologie der S&meia-

8ung mit dem 2, und 3. Joh gerät mehr zu einem Appen-

Quelle (=$) und zu ihrer historischen Einordnung so-

ix, Der Schwerpunkt liegt bei der Einordnung des 1.

wie durch eine bedenkenswerte Sicht der theologischen

Joh in die Geschichte der johanneischen Gemeinde,

Adaption von S durch den Evangelisten Johannes (= J).

In drei Schritten verfolgt Nicol sein Ziel: Teil I (S. 9 bis

Eine hinreichend breit anerkannte Gesamtkonzeption

Zur Geschichte der johanneischen Gemeinde und der

40) bemüht sich um die quellenkritische Scheidung ZWi-

Uslegung des johanneischen Schrifttums gibt es heute

schen S und johanneischen Zusätzen; Teil II (S. 41-94)

Nicht, Noch immer geben die Quellen der Forschung zu

versucht, den Charakter der Wunderüberlieferungen in S

zu klären; Teil III (S.95-149) fragt nach den theologi-

Viele Rätsel auf, deren Lösung nur partiell gelingen will.

r Kommentar deutet von einer grob skizzierten Theo-

schen Grundlinien der johanneischen Bearbeitung der

Tie zum johanneischen Gesamtproblem her den 1, Joh

S-Überlieferungen und nach ihrem geschichtlichen „Sitz

auf einer mittleren Linie unter Vermeidung aller spitzen

im Leben“ im Unterschied zu dem von S. — Ein Index

Auctorum ersetzt durch entsprechende Hinweise ZzU-

Ypothesen. In dem Maße, wie er zum Weiterdenken

rzeichnis®, und ein Index Locorum

Oder zum spontanen Widerspruch stimulierende Thesen

gleich das Literaturve!

die behandelten Johannes-Stel-

UMmgeht, wird er repräsentativ für eine via media, die in

erschließt insbesondere

Vorsichtiger Zurückhaltung versucht, sich zwischen der

len (S. 150-155),

apitulation und Flucht vor der Problemfülle einerseits

Der quellenkritische Teil bietet für den, der von der

Existenz der S&meia-Quelle ohnehin überzeugt ist, nicht

Und der — wie man urteilt — forschen Produktion von

viel Neues. Nicol hält mit guten Gründen den Versuch

Mmer neuen Hypothesen andererseits durchzuschlagen.

as Recht und der allgemeine Nutzen solcher Kommen-

Fortnas, den Text der Quelle durchlaufend im Wortlaut

äre bedürfen keiner neuerlichen Begründung. Nur bleibt

zu rekonstruieren, für zu weit gehend, beschränkt sich

7

auf die für S allgemein anerkannten Perikopen (auch

auern, daß H. sich die Arbeit dadurch erleichtert

darin entgegen der Ausweitung des Materials durch Fort-

at, daß er sich m. E. wichtigere neuere Diskussionsbei-

Yäge mit zum Teil anregenden Thesen entgehen ließ.

na) und bemüht sich nur jeweils im Einzelfall um die

Nannt seien nur in (subjektiver) Auswahl: H.-M.

Markierung der erkennbaren johanneischen Zusätze zu

enke, ZThK 60 (1963) 203ff.; K. Weiß, ZNW 58 (1967)

S. Der Nachweis, daß J eine Quelle benutzte, wird mit

147

den stilstatistischen Mitteln Ruckstuhls, aber mit einem

ff.; L, Schottroff, Der Glaubende und die feindliche

etwas weiter ausgebauten Kriterienapparat gegen Ruck-

elt, 1970; G. Richter, MüThZ 21 (1970) 1ff.; G. Klein,

68 (1971) 261ff.; G. Richter, NovTest 13 (1971)

stuhl m. E. endgültig erbracht. Aber N, verfällt nicht

alft,; ı

4 (1972) 257ff.; W. A. Meeks, JBL 91 (1972) 44ff.

einem Methodenmonismus, sondern 1äßt verschiedene

H

827

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr: 11

828

Aspekte zusammenwirken, um den Bestand der Quelle

daß eine christliche Gemeinde in Syrien positiv (zur Zeit

abzugrenzen.

von J) und negativ (zur Zeit von J) so ausschließlich auf

ihr Verhältnis zur Diaspora-Judenschaft ihrer Umwelt

Hinsichtlich der Christologie von S wendet sich N. ge-

gen die herrschende Anschauung, Jesus sei in S als ein

fixiert war, daß alles andere daneben völlig verblaßte?

theios an&r nach hellenistischem Muster dargestellt, des-

Ist es nicht doch wahrscheinlicher, daß J die‘ „Juden“

sen Göttlichkeit sich in seinen Wundertaten erweise

als Repräsentanten der Jesus ablehnenden Menschheit

Demgegenüber sucht N. vielmehr einen jüdischen Hin-

überhaupt meint?

tergrund und jüdische Adressaten von S aufzuweisen

Der weiterführende Beitrag des Buches von N. scheint

S sei das gewesen, was manche Exegeten für das 'Jo-

mir in seiner Sicht der theologischen Wertung der S&meia-

hannes-Evangelium annahmen, nämlich eine Missions-

überlieferung durch J zu liegen. N. stellt heraus, daß die

schrift für Israel, die die Juden davon überzeugen wollte

Wunder für J nicht ausschließlich als Symbole, sondern

daß Jesus der Messias sei. Dafür soll außer dem Schluß

zuerst als Realitäten wesentlich sind (nicht alle Wunder-

von S (Joh 20,30f.) insbesondere das Vorkommen: der

eızählungen werden symbolisch gedeutet, während an-

christologischen Titel „Messias“ (nur hier im NT in der

dererseits auch unwunderhafte Vorgänge wie das Was-

aramäischen Form) und „Prophet“ sprechen, Nun weiß

serschöpfen in Joh 4 und die Fußwaschung Joh 13 zu-

auch N., daß es keine genuin-jüdische Messiaserwartung

gleich als Symbole benutzt werden). Es geht N. um die

gab, in der man vom Messias Zeichen in der Art der von

Einheit von Ereignis und Bedeutung. Die Bedeutung der

S erzählten als Legitimation bzw. gar als eigentlichen In-

Geschehnisse sei erst dem vom Parakleten belehrten

halt der messianischen Botschaft erwartete (S. 79-81). Er

nachösterlichen Glauben voll zugänglich (hier erhebt N

sammelt aber Traditionen, die von „Zeichen“ im Zusam-

wohl das gelegentlich von J benutzte Motiv vom Jünger-

menhang mit dem Kommen des Messias, vor allem aber

unverständnis allzusehr zum Schlüssel der Interpreta-

von der Erwartung des „Propheten wie Mose“ und der

tion, gegen Joh 1,50f.; 2,11 usw.); aber diese Bedeutung

Wiederholung der Wunder der Exoduszeit sprechen (S

sei keine nachösterliche Projektion von etwas, was vor-

81-84), und meint, daß S an solche Erwartungen an-

österlich nicht da war, sondern erhelle nur die Realität

knüpfend die überlieferten Jesuswunder nun als „Zei

dessen, was im Wirken des Irdischen schon Ereignis war

chen des Messias“ verkündigt habe (S.84 u. 87). Aber

J kritisiert zwar die Theologie von S, die auf Wunder

welcher Jude sollte sich durch einen solchen „Messias-

Glauben bauen wollte, Aber auch J bejaht die Wunder

beweis“, bei dem alles für die messianische Erwartung

als notwendige Bestandteile der Überlieferung. Die

Wesentliche fehlte, überzeugen lassen? Man müßte an

Antithese gegen Bultmanns Verständnis der Theologie

eine Form des Diasporajudentums denken (mindestens

von J ist deutlich: der Glaube glaubt nicht paradox, der

J setzt auch N. in solcher Umgebung an, S. 143), das eine

Sarxhaftigkeit Jesu zum Trotz an ihn, sondern er kann

schon erheblich hellenisierte „Messias“-Erwartung ge-

die Göttlichkeit Jesu, eben weil er in der sarx gekom-

habt hätte (der Gegensatz von „hellenistischem Einfluß“

men ist, an seinen Taten schauen, Aber auch gegenüber

und allgemein-orientalischem Hintergrund, den N. auf

Käsemann betont N., daß nach J der Glaube gerade doch

S. 91 konstruiert, ist ohnehin fragwürdig). Aber selbst

im Irdischen das Wahre“ sieht (umgekehrt E, Käsemann,

die hellenisierende Typisierung des Mose-Bildes bei Ar-

Jesu letzter Wille nach Joh. 17, Tübingen 1966, S. 96);

tapanos, Philon und Josephus (auf die N. in anderem

die sarx Jesu ist nicht nur eine eben übergestreifte Ver-

Zusammenhang hinweist, S. 50 Anm, 1) zielt ja bei die-

hüllung des Gottessohnes, sondern bis hin zum realen

sen Autoren keineswegs auf so etwas wie einen „Glau-

Sterben die Bedingung der Möglichkeit dafür, daß Gottes

ben an“ Mose, der dem, was. S erreichen möchte, ver-

Herrlichkeit auf Erden offenbar werden konnte. Darum

gleichbar wäre. M. a. W.: das Bild des „Messias“ nach

ist auch die Darstellung des irdischen Jesus in einem

S, wie N. es zeichnet (S. 90-92!), und das eines nach dem

Evangelienbuch für J nicht nur ein letztlich entbehrlicher

Typ des theios aner gestalteten göttlichen Offenbarers

Umweg, um von der Herrlichkeit des Erhöhten sprechen

stehen so eng nebeneinander, daß die Unterscheidung,

zu können. Vielmehr meint J eine Realität, die durch

auf die es N. ankommt, praktisch hinfällig wird. Und

das Wirken des Geistes zwar vergegenwärtigt, aber nicht

das gleiche muß dann auch für die Adressaten von S

einfach in die Gegenwart des Heils hinein aufgesogen

gelten: wenn es sich um Juden handeln sollte, dann hät-

wird (vgl. S. 137)

ten sie alles spezifisch Jüdische eingeebnet. Jüdische

Manche Einzelheit wäre auch hier noch zu diskutieren

Züge in den S-Stoffen (S. 53-68) wird niemand leugnen

Aber gegenüber der Meinung, J habe der von ihm so

aber sie gehören doch zum vorgegebenen Szenarium

ausgiebig benutzten Quelle ausschließlich kritisch ge-

(daß Jesus Jude war und unter Juden wirkte, ist dem

genübergestanden, scheint mir der Beitrag Nicols zu ei-

Urchristentum immer bewußt gewesen) — von ihnen aus

nem angemesseneren Verständnis der johanneischen Be-

1äßt sich die Tendenz der Ausformung' der Stoffe in S

arbeitung der Wundertraditionen und damit eines wich-

nicht charakterisieren. So scheint mir die Beschreibung

tigen Punktes der johanneischen Theologie hinzuführen

der Theologie von S, wie sie z. B. Becker oder Robinson

Naumburg/Saale

Nikolaus Walter

gegeben haben, durch N. nicht wlderlegt sondern eher

indirekt bestätigt zu sein.

andersetzun.

ı Zu Fortna vgl. außer den Beiträgen Nicols auch die Ausein-

Auch der weitere Versuch N.s überzeugt nicht, die

ische Entwi

bei J. M. Roblnson in seinem Klpßol „Die johanne-

ungslinie“,

; H, Köster — J.

. Robinson, Ent-

theologische Differenz zwischen S und J durch die Um-

wicklungslinien durch die Welt des frühen Chrhtcntuml.

Tübin-

stellung von Judenmission auf Abgrenzung gegenüber

gen 1971, S. 216—250, bes, 221f, un

dem Judentum zu erklären. N. denkt für die Situation

? Nur gelegentlich muß der Leser raten. So erfährt man nicht,

daß der auf S, 49f, nur mit „One Jesus“ zitierte Aufsatz von H.

von J daran, daß sich um 80 n. Chr. das jüdische Urteil

schrift-Fundort hingewiesen wird (er steht deutsch im eben

Köster der gleiche ist wie der, auf den S. 12 nur mit dem Zeit-

über die Christen als „Ketzer“ lehramtlich verfestigte

nannten Buch von H. Köster und J. M.' Robinson, S

. 147

100:

(Gamaliel II.), was zu harter Gegenpropaganda geführt

Ein Jesus und vier ursprüngliche l:v.nnllenuttunlon")

und Judenmission praktisch aussichtslos gemacht habe;

höchstens noch einzelne inrierlich schon Überzeugte habe

Strobel, August: Wer war Jesus? Wer ist Jesus? Stutt-

J ermutigen wollen, den Synagogenausschluß zu riskie-

gart: Calwer Verlag [1973]. 47 S. = Calwer Hefte, 127.

ren und statt dessen den Anschluß an das in Jesus offen-

DM 2,90.

bare Heil Gottes ganz zu gewinnen. So will N. das gene-

rell negative Bild von „den Juden“ bei J sowie die Er-

Der Frage nach der „Besonderheit der Gestalt Jesu“

kenntnis des J, daß Wunder (nun!) nicht mehr zum

(S.7) will dieses Heft nachgehen, in dem ein im Evan-

Glauben an Jesus führen, erklären. Aber ist es denkbar,

gelischen Bildungszentrum Würzburg gehaltener Vor-

;

829

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr.11 _

830

®

trag abgedruckt ist. Nach einem einleitenden Abschnitt

praktizierenden Theologen das Rüstzeug für eine Ex-

I. „Jesus als Zeuge Gottes“, in dem der Vf. seinen Aus-

egese jener neutestamentlichen Texte, die ohne Kenntnis

gangspunkt verdeutlicht (Jesu „Einmaligkeit“ und die

„Grundüberzeugungen seiner Gestalt“ können nur von

der gnostischen Religion nicht in aktuelle Verkündigung

umgesetzt.werden können“, With the discovery and pub-

seinem Gottesverhältnis und seinem Gotteszeugnis her

lication (still in progress) of the Nag Hammadi gnostic

richtig verstanden werden [S. 10]), ist der größere Teil

library, research into the character and origins of the

des Heftes (S. 12-38) der historischen Fragestellung ge-

gnostic movement, and with it investigation of the re-

widmet. Er ist unterteilt in die Abschnitte II. „Die Vor-

aussetzungen“ (der „Gottesglaube Israels und des jüdi-

lation between Gnosis and the New Testament, has en-

teredinto aneweera. „Die völlige neue Quellenlage zwingt

schen Volkes der ausgehenden hellenistischen Zeit“

zum Neudurchdenken des ganzen Phänomens Gnosis“

[S. 12]), 1III. „Jesu Wort von Gott“ (der „Gottesbegriff

(p. 14).

Jesu“ [S, 16 u. ö.] und die sich daraus ergebende Verkün-

Part I, under the general head of „Gnosis“, presents

digung vom Reich Gottes) und IV. „Jesu Verhalten vor

first of all an introduction to the Nag Hammadi Library

Gott“ („Einheit von Verkündigung und eigener Lebens-

by the Berliner Arbeitskreis für koptisch-gnostische

Vverwirklichung“ [S. 27]). Ein letzter Abschnitt V. „Jesu

Schriften. This includes a summary. of the contents of

Leben für Gott“ (S.39-46) stellt schließlich die Frage:

each of the texts accessible to the group at the time of

Wer ist Jesus?, die erläutert wird mit: „Hat Jesu Gottes-

writing (1971), with a brief bibliography for those which

glaube auch uns Entscheidendes zu sagen?“ (S.39). Es

have already been the subject of books or articles.

geht darum, „Gott so tief zu denken“, wie es aus Jesu

Menard’s „Evangile de Verite“ (Leiden 1972) probably ap-

Zeugnis, Wirken und Geschick erkennbar wird (S. 40).

peared too late for inclusion even in the Korrekturnach-

Vor einer Antwort werden zunächst die „Strukturen sei-

träge, but there is no mention of Bullard’s „Hypostasis of

nes (== Jesu) Selbstverständnisses“ (S.40) beschrieben:

the Archons“ (Berlin 1970). Nor, surprisingly, is there any

Jesu autoritatives Ego, seine Anrede Gottes als Vater

reference to the second volume of Foerster’s „Gnosis“

und sein Anspruch, der Menschensohn zu sein, werden

(Zürich and Stuttgart, 1971), which contains translations

hervorgehoben, dann mit dem Kreuzestod konfrontiert

of eight of these texts — although it is mentioned in the

und verbunden. Die Antwort auf die gestellte Frage lau-

section on Mandeism (p. 139 n, 100). It might also have

tet: Jesus ist „der Zeuge und der Garant Gottes“ (S. 46).

been useful to note that Scholer’s „Bibliography“ is being

Die Calwer Hefte haben es sich zur, Aufgabe gestellt,

supplemented annually in Novum Testamentum. The

eine Brücke zwischen theologischer Forschung und den

prayer from the Hermetic Asclepius (p. 55) has recently

Gemeinden zu schlagen. So wird man auch von diesem

been the subject of an article in Zeitschr, f. Papyrologie

Heft nicht so sehr neue Forschungsergebnisse erwarten,

u. Epigraphik 13, 1974, 40 ff., while .the treatise on the

als vielmehr eine Übermittlung der heute in der Theo-

Ogdoad and Ennead (p. 53) has been discussed in Rev.

logie verhandelten Fragen und Ergebnisse. Bei Anlegen

Sc. Rel. 48, 1974, 54 ff,

dieses Maßstabes kann man aber Bedenken nicht verheh-

The authors have in the main presented their own

len, selbst dort nicht, wo man die Ausgangsbasis des Vf.s

view of the documents without detailed discussion of

teilt, Gerade in einem solchen Heft sollte man nicht da-

possible alternatives; reasonably enough, since such dis-

Vvon reden, daß Jesus als der älteste Sohn „in seiner

cussion would have unduly enlarged this section. Thus

Glaubenshaltung etwas von der Reife, der Überlegen-

Eugnostus is considered. secondary to the Sophia Jesu

heit und der inneren Abgeklärtheit des Erstgeborenen“

Christi (Krause’s opposing view is noted in the biblio-

ausstrahlt (S. 14) oder daß Jesus durch seinen Verweis

graphy). The Apocalypse of Adam is „vielleicht ein Bei-

auf das Tagesgebet Israels Mk 12,28ff. das Gesetz „gegen

spiel für die Phase der Gnosis, in der der Manichäismus

alle juristische Künstelei und unverbindliche Gewohn-

schon bestehende Systeme überlagerte“ (contrast Böhlig

heit vereinfacht, verinnerlicht, vertieft und verschärft

and MacRae). The tractate Nebront is not a witness to

at“ (S.17) (wie man überhaupt ein Unbehagen spürt,

a pre-Christian Gnosis, but „ein ‚philosophisches‘ Spät-

Wwenn der Gotteserfahrung Israels und des hebräischen

produkt“ which presupposes the myth of the fall and

enschen so einfach der „lebensfremde Buchstaben-

redemption of Sophia. Probably the most important text

for New Testament study is the Gospel of Thomas, but

glaube“ des Judentums „mit seinem tödlichen religiösen

Formalismus“ ([S.17] gegenübergestellt wird). Wenn

this from a form-critical point of view and not for any

Weiter Mt 9,13a als Beweis dafür herhalten muß, daß

quest for ipsissima verba of the historical Jesus (here

Jesus das „kultische Zeremoniell“ abgelehnt hat, „so-

one must note the complete absence of reference to the

Weit es als Freibrief für religiösen Leerlauf benutzt

numerous works of Quispel on this document).

Mention should also be made of

Werden konnte“, und für eine „tiefere Weise der Gottes-

‚einige wichtigen

Verehrung“ eingetreten ist (S. 31), oder betont wird, daß

Teilerkenntnisse“ (p.16):

©sus sich in der Naherwartung der Basileia nicht ge-

1. The Christian element is in most cases secondary,

täuscht habe, weil ja „die Offenbarung Gottes in der Tat

whereas the Jewish „zur Voraussetzung gehört“.

Mit Jesus und seinem Geschick geschehen ist“ (S. 21), so

2 „In keinem System fehlt eine Erlösergestalt“ — only

Wird man zumindest sagen müssen, daß der Vf. es sich

this should not be limited to an earthly figure. This is

ZU leicht gemacht hat. Die Beispiele lassen sich vermeh-

the theme of an extended study in Part II by_ H. M.

Yen, Gerade bei einem so zentralen Thema und bei dem

Schenke, who writes „daß es die Gnosis ohne Erlöser-

Sewählten Rahmen für die Veröffentlichung wird man

£

A

Vorstellung nie gegeben hat“ (p. 208).

ese Einwände hervorheben müssen.

3. The texts on the whole confirm the Gewissenhaftig-

Gert Jeremlng

keit of the Church Fathers (with reservations regarding

Hfldelberg

Epiphanius); but the gnostics were ascetic rather than

'l'rß„„ Karl-Wolfgang [Hrsg.]: Gnosis und Neues Testa-

libertinarian, and allegations to the contrary must be

Ment, Studien aus Religionswissenschaft und Theolo-

viewed with some sceptism.

4. A completely new light is shed on practical gnostic

8ie, Berlin: Evang. Verlagsanstalt, u. Gütersloh: Gü-

piety — the sacraments, the influence of the mystery re-

ersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 436 S. gr. 8°.

ligions or of magic, and so on. Gnosis was not merely a

m

This book is intended to provide „dem Forscher Infor-

matter of speculative doctrine,

ation.

en über neue Forschungsergebnisse, dem Studie-

5. The extent to which apocalyptic is integrated into

venden

eine Einleitung in die Probleme der Gnosis und

Gnosis is at least surprising, nor does it appear that the

der

ENostischen Elemente im Neuen Testament und dem

apocalyptic elements belong to a secondary stage in the _

/

831

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

832

development,. The question of gnostic understanding of

the identity of Paul’s opponents is still in debate; others

history requires reconsideration.

take it almost as a matter of course that they were gno-

Another important passage discusses the general pro-

stics., According to K. Weiß, however, that Paul had to

blems which the new texts may help to bring nearer to

do with Gnosis in Corinth „ist ein allzu selbstverständ-

solution (p. 17 £.):

licher Gemeinplatz geworden“, (p. 356 n, 43), while C.

1. The riddle of gnostic origins.

Hinzsaysthat despite clear Anklänge we cannot postulate

2, Comparison of the redeemer-figures, with special

„ein vollausgebildetes gnostisches System“ for Corinth.

reference to „the riddle of Christology“ — a task parti-

An important and welcome feature of these studies is

cularly important for New Testament study.

the way in which the authors have attempted to discri-

3. The development of the gnostic myth, Here the au-

minate between what is genuinely gnostic and what is

thors envisage four stages:

merely common to Gnosis and Christianity; and again,

a) Die positiv vom Judentum bestimmte Grund-

the way in which they endeavour to take account of the

schicht; b) Die antijüdische Wendung der Gnosis;

differences, noting for example not only motifs which

c) Die Christianisierung der Gnosis; d) Die Gnosis

may derive from Gnosis but the use that is made of them

bezieht die in der Antike weitverbreitete Vorstel-

in a Christian context. Thus H.-F. Weiß finds not only

lung vom Allgott als Makroanthropos in ihr Den-

gnostic motifs and anti-gnostic polemic in Colossians

ken ein.

and Ephesians, but a re-interpretation and correction of

Contrary to earlier views, the Urmensch — Redeemer

the gnostic elements taken over by the author. K. M.

myth is not central to Gnosis,

Fischer in his discussion of the Johannine Christ and the

The remainder of this section may be more briefly

gnostic Redeemer (on the basis of John 10) finds not

dealt with: Peter Pokorny writes on the social back-

only similarities but also differences; in particular two

important points cannot be documented from the oldest

ground of Gnosis, emphasising the interpretation of

biblical material in terms of Orphic — Platonic thought,

gnostic sources (p. 261). The „false teachers“ in Philippi,

a _ combination which he assigns to Diaspora Judaism.

according to G. Baumbach, are not gnostic (p. 307), since

Walter Beltz stakes a claim for the Samaritans (or here-

precisely the „gnostic“ features of Paul’s Corinthian

tical Samaritans) in a discussion of Samaritanism and

opponents are missing. For G. Haufe the Pastorals arc

directed against an early form of Gnosis „mit stark jü-

Gnosis. Karl-Wolfgang Tröger in his study of Hermetic

Gnosis locates its origin in Egypt, but recognises a strong

dischem Einschlag“ (p. 332{f.), although it is not possible

influence from Greek philosophy, with elements from

to identify it with any known system. It should be added

the mystery religions. Thus these three papers afford

that there is nothing here about Gnosis in Rome, Galatia

an insight into the complexity of the problem of gnostic

or Thessalonica, although Baumbach is critical at seve-

origins, by indicating several areas which have all in

val points regarding theories which find gnostics in Ga-

some measure contributed, or may be thought to have

latia (cf. in this connection

„Studia Evangelica“ IV,

contributed, to the origin and development of Gnosis.

Berlin 1968, 358 ff.). E. Haenchen contributes a study of

K, Rudolph’s contribution „Zum gegenwärtigen Stand

Simon Magus in Acts, reviewing some recent literature

der mandäischen Religionsgeschichte“ is a revised and

and to some extent correcting the position adopted in

expanded version of a paper originally written for the

his commentary.

Messina Colloquium in 1966, Of this it need only be said

The remaining article in this section, by H.-M. Schenke

that it is by an acknowledged master of the subject, and

on New Testament Christology and the gnostic Re-

that it has been brought fully up to date, Manicheism

deemer, deserves special attention, since it may well

is represented not by the conventional survey but by a

prove to be of seminal significance for future research —

study by P. Nagel of the use of the apocryphal Acts in

even if further study entails some modification at cer-

Manichean literature. Finally Robert Haardt in a discus-

tain points. This is not simply a refurbishing of the

sion of methodology presents a judicious critique of the

Bultmann theory, which Schenke expressly rejects (p.

various approaches to the problem in modern research,

210 £.). Gnosis for him is not of hoary antiquity, but only

in itself a useful introduction to the subject.

a little older than Christianity, and it originated not in

Part II contains nine papers on „Gnosis und Neues

Iran or Mesopotamia but in Syria or Palestine, There is

Testament“, covering all the areas in which gnostic in-

no uniform primal myth of a redeemed Redeemer; from

fluence or re-action against it have commonly been de-

the beginning, despite the common factors shared by the

tected. The various authors have all worked indepen-

gnostic systems, the gnostic myth was manifold and

dently, so that there is on occasion some divergence of

varied, The gnostic Erlöservorstellung which influenced

views; and this is all to the good. This is not a book

Christianity was one of redemption by the imparting of

designed merely to propagate the views of one school of

revelation, and the Redeemer operates both at the be-

thought, but an introduction to the complexities of the

ginning of human history, in a primal revelation, and

problem, Thus Walter Schmithals in Part III (p. 364)

continuously throughout history thereafter, either direct-

says that the Synoptics „keinerlei gnostische Begrifflich-

ly or through the medium of prophets or other such fi-

keit aufweisen“, while Wolfgang Schenk unearths a gno-

gures. This conception could be adapted to Christianity

sticising interpretation of the death of Jesus behind the

either by making Jesus one of the mediators of the con-

Marcan redaction of the Passion Story. Schmithals again

tinued revelation, or by crediting him with the primal

regards I John as written expressly against gnostics,

revelation itself and thus introducing the element of pre-

whereas Konrad Weiß argues that while gnostic elements

existence into Christology. The gnostic Erlöservorstel-

are present in the teaching of the heretics almost all the

lung was one of the categories employed by the helleni-

characteristic marks of a gnostic system are missing, and

stic Christian community to express for a new environ-

that in fact the author himself shows a remarkable sym-

ment the ideas inherited from the primitive Palestinian

pathy with ideas which were later to appear in the con-

Church. The process involved an acceptance of the sur-

text of gnostic systems. For Schmithals again (p.368)

rounding world, which in turn entailed the danger which

the concept of the Body of Christ is „ursprünglich gno-

besets the Church in every age, of losing itself in the

stische“, while for H.-F. Weiß (p. 316 f.) it is not from

world. Paul and others represent a Christianity which

Gnosis but hellenistic Jewish Christian (cf. also Schenke

has found its appropriate level, the proper balance, but

p. 225). The best example of all is the question of Gno-

alongside them there were others who represent a more

sis at Corinth: Erich Fascher, after reviewing various

radical acceptance of Gnosis — and „die Konsequenz in

studies of the Corinthian epistles, concludes (p. 291) that

dieser Sache führt zur Häresie“,

833

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

834

TThe theory is illustrated by a number of analyses and

flüssen sei es zu verdanken, daß der Gott des Alten

reconstructions of New Testament passages, which can

Testamentes, zuerst entthront, im Gnostizismus reha-

be fully evaluated only when the exegetical basis for

bilitiert wurde (Thema der Reue des Sabaoths). Das

them is available. Here the reviewer has some reserva-

Christentum sei überhaupt ein Kompromiß zwischen

tions, despite his general sympathy with the theory as a

Judentum und Gnosis, wobei das jüdische Gedanken-

whole. Two points in particular appear to call for fur-

gut am Ende gesiegt hätte, so daß die Christen ihren Ur-

ther consideration: (a) Gnosis is held to have originated

sprung vergessen und sich für die Erfüllung und Ver-

vollkommnung des Alten Testamentes ansehen konnten

in Syria or Palestine, and several of the redeemer-types

mentioned are of fairly obvious Jewish or Old Testament

(S. 20-21).

origin. How does this fit in with accommodation of Chri-

In diesem Schema werden einige Zitate untergebracht:

stianity to its hellenistic environment? Syria and

eine Stelle aus dem Corpus Hermeticum (IV, 3-4,6), in

Palestine were admittedly part of the hellenistic World,

der Magne den Ursprung der Taufe sieht, ein Vergleich

but .it might seem that the primitive Palestinian cate-

zwischen Gen 2,9-3,19 und Lk 24,13-35 (die Schlange

gories of thought were still valid here. b) One of the

bringt die Frucht der Erkenntnis, Jesus das Brot der Er-

Mmerits of the theory is that it is based on actual gnostic

kenntnis, was noch mit Did. 9,3 bekräftigt wird), und der

texts from Nag Hammadi, and not on hypothetical con-

Abschnitt aus der Hypostasis der Archonten 142,34-144,8,

structions. These texts are however from the second and

d. h. der Passus, in dem Jaldabaoth in den Tartaros hin-

third centuries at the earliest — how far can we be sure

abgeworfen wird, und sein Sohn Sabaoth nach seiner

that they do not on occasion reflect Christian in-

Reue einen Thron in dem 7. Himmel erlangt. Dieser

fluence?

2

Sabaoth ist „der beste Teil“ des Gottes des Alten Testa-

Finally Part III contains three papers, the first by

ments, der so unter jüdischem Einfluß eine mindestens

Walter Schmithals on

„Die gnostischen Elemente im

teilweise Rehabilitation erfährt. Das Ganze soll zum

Neuen Testament als hermeneutisches Problem“, the se-

Verständnis des vorpaulinischen Hymnus von Phil 2,6-11

cond by Wolfgang Ullmann: „Die Gottesvorstellung der

beitragen: es handelt sich um einen gnostischen Hymnus,

Gnosis als Herausforderung an Theologie und Verkün-

in dem der gnostische Erlöser (der Jesus genannt wird,

digung“, and the third by Christoph Hinz: „Bewahrung

aber noch nicht den jüdisch-christlichen Titel Christus

und Verkehrung der Freiheit in Christo“,

trägt) gepriesen wird, weil er nicht in der Art des Jalda-

Most of these studies have been no more than mentio-

baoth das Gleichsein mit Gott rauben wollte, sondern

ned here, but each of them merits detailed study. There

sich wie Sabaoth demütigte und die Form des Dieners

are numerous points on which another opinion is pos-

übernahm, d. h., dem oberen Gott diente. Dieses ur-

Sible, and at which one might wish to criticise in detail.

sprünglich himmlische Geschehen wird nun auf die

menschliche Sphäre übertragen, und der Erlöser wird ge-

his only means that no review can do full justice to

this book. It can only be commended as a significant

kreuzigt, ebenfalls durch Übertragung der „himmlischen“

Contribution to research in this field, and one which de-

Kreuzigung des Erlösers (auf dem Schnittpunkt des Tier-

Serves the most serious consideration.

kreises mit dem Äquator) durch die Archonten (wofür

I Kor 2,8 zitiert wird) auf die menschliche Sphäre. Der

St. Andrews

R. McL, Wilson

gnostische Jesus erhält für seinen Gehorsam den Titel

Magne, Jean: La naissance de Jesus-Christ, L’exaltation

„Herr Sabaoth“, sein Name tritt an die Stelle des un-

aussprechlichen Namen Jahweh. Magne vermutet, daß

de Sabaöth dans Hypostase des Archontes 143,1-31 et

die Identifizierung des gnostischen Erlösers und des

Vexaltation de Jesus dans Philippiens 2,6-11. Paris:

„Herrn Sabaoths“ durch Ps, 23 begünstigt wurde, da der

Cercle Ernest-Renan. 565S. 8° ==Cahiers du Cercle

Erlöser vor allem in den Kategorien des Abstiegs und

Ernest-Renan, 83.

des Aufstiegs gedacht wurde (gerade I Kor 2,8 zitiert

Die vorliegende Arbeit ist eine erweiterte Fassung des

Ps. 23: „König der Herrlichkeit“). In einem weiteren Pro-

eitrags des Verfassers zur „Fifth International Con-

zeß sei dann dieser gnostische Erlöser den Juden als der

von ihnen erwartete Messias vorgestellt worden, wofür

erence on Biblical Studies“, die im September 1973 in

Oxford tagte.

vor allem Listen von kurzen, aus dem Kontext gerisse-

Im ersten Teil werden vorwiegend liturgische Zeug-

nen alttestamentlichen Stellen (die Testimonia) benutzt

Nisse untersucht, die eine Identifizierung des Herrn

wurden. Diese Testimonia seien die Kerne, um die sich

die synoptischen Perikopen in der frühen Gemeinde ge-

abaoth, des Gottes des Alten Testaments mit Jesus Chri-

bildet haben. Schließlich sei der oberste Gott der Gno-

Stus aufweisen. In vielen Fällen handelt es sich um Texte,

ie in ihrer gegenwärtigen Form eine trinitarische Struk-

stiker unter jüdischem Einfluß wieder mit dem Gott-

Ur haben (Gloria, Te Deum, manche Exorzismen) ; Magne

Vater des Alten Testaments identifiziert worden.

Zeigt überzeugend den späteren Charakter der entspre-

Der schwächste Punkt in dieser Konstruktion ist, daß

enden Zusätze, ohne die die Texte eine geschlossene

die nicht zu leugnende Benutzung gnostischen oder vor-

inheit bilden. Zu den Exorzismen hätte man Justin,

gnostischen Materials an einzelnen neutestamentlichen

. 85, 1-3, wo es sich ebenfalls um Jesus Christus =

Stellen hier zum Ursprung des christlichen Glaubens

Ky

Tios Sabaoth handelt, zitieren können (vgl. meine

überhaupt erklärt wird. Dabei müssen einzelne Tatsa-

ti

Uslegung in TU 108, 216 f£. mit Anm.). Die gleiche Iden-

chen, z. B., daß der „Abstieg des Erlösers“ verhältnis-

fizierung sieht der Vf. in fünf Stellen des Neuen Testa-

mäßig spät in die Christologie aufgenommen wurde, oder

Ntes (I Kor 10,4.9; Jud 5-7; Jh 8,56-58; 5,46; 12,39-41),

daß die Testimonia an und für sich nichts mit der Gno-

Wol

bei er in drei Fällen (I Kor, Jud, Jh 12) textkritisch in-

sis zu tun haben, unweigerlich zu einer größeren Kom-

pliziertheit des Systems führen. Dabei berü

cksichtigt der

Tessante Gesichtspunkte nennt.

m

Vf. nicht einmal die übrigen Quellen, die

als Vergleich

Zzweiten Abschnitt wendet er sich der Frage des

Ul"p

rungs von Christentum und Gnosis zu: Nach C. H.

herangezogen werden sollten, z. B. Qumran, Philo, rab-

Dod

d (The Bible and the Greeks) haben die hermeti-

binisches Schrifttum (bei der Theorie über den Ursprung

der Taufe fällt z. B. kein Wort über die Frage der Be-

Setz

un

N Schriften ihren Ursprung in der Auseinander-

ziehungen Jo

hannes’ des Täufers zu Qumran). Eine bes-

Gotte

g zwischen Juden und Anhängern des ägyptischen

A

S Thoth, der mit Hermes identifiziert wurde; die

sere Kenntni

s des Frühjudentums hätte sicherlich vor

nan

zung sei aber weitergeführt worden — So

manchen falschen Folgerungen bewahrt, z. B. wird die

Magne

—, und daraus hätten sich zuerst der Gnostizis-

Nennung Jesus als „Kyrios Sabaoth“ (bzw. einfach „Ky-

m

rios“) viel einfacher durch einen Vergleich mit der jüdi-

Und dann das Christentum gebildet. Jüdischen Ein-

835

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

836

schen Hypostasenlehre als über den Umweg des gnosti-

380 und im Frühjahr 381 die Bücher III bis V von de

schen Archonten Sabaoth erklärt. Der Sohn ist das An-

fide, anschließend die drei Bücher de spiritu sancto.

gesicht, die Erscheinungsform des Vaters, darum trägt

Als Stütze seiner Interpretation behandelt Vf. zwei

er auch seinen Namen. Der Vater selbst ist auf Grund der

sprachliche Probleme. Er meint, die Anrede ‚totius orbis

Transzendenz unsichtbar und nicht durch einen Namen

Augustus‘ in de fide I,1 lasse zu, daß neben Gratian in

erfaßbar,. Daß der Name Jesus (Jehoshua) ursprünglich

der östlichen Reichshälfte ein Mitkaiser stand, wie es

gnostisch sei, wird vom Vf. hingestellt, aber nicht bewie-

seit dem Regierungsantritt Theodosius’ 379 wieder der

sen.

Fall war. Die Stelle ‚mihi quietem ecclesiae reddidisti‘

im Brief des Ambrosius an den Kaiser beziehe sich nicht

Ferner ist die Identifizierung des gnostischen Erlösers

mit Sabaoth im Gnostizismus nicht belegt und schwer

auf die Rückgabe einer zuvor der Mailänder Gemeinde

denkbar: der erste stammt aus der Achtheit und kommt,

entzogenen Kirche, die erst im Frühjahr 381 erfolgte,

um den pneumatischen Teil der Seele dorthin zurückzu-

sondern auf andere Ereignisse aus dem Jahre 380.

führen; Sabaoth bleibt trotz seiner Erhöhung im Bereich

Vf. zieht die Folgerung, daß vor dem Einfluß des Am-

der Siebenheit und verkörpert eine wohl nicht negative,

brosius, der sich erst seit 380 auswirken konnte, die Kir-

aber doch untergeordnete und vergängliche Ordnung

chenpolitik Gratians nicht durch eine bestimmte dog-

— er ist „psychisch“,

matische Richtung geprägt war.

Die Stärke des Verfassers scheint auf dem Gebiet der

Das belegen auch die Gesetze, die Gratian in Angele-

genheiten der Kirche und des Glaubens zwischen 376 und

liturgischen Textgeschichte zu liegen, Es ist zu bedauern,

daß die dort gezeigte wissenschaftliche Akribie nicht

380 herausgab und deren vor allem formaler Untersu-

auch in den übrigen Teilen der Schrift angewandt wurde.

chung Vf. den zweiten Teil seiner Arbeit widmet. Er fol-

Bonn

Christian Oeyen

gert, daß sie alle sich gegen die Donatisten richten, was

um so verständlicher ist, als diese in Afrika auch starke

politische Bedeutung hatten. Hierbei weist Vf, darauf

Baumbach, Günther: Die Korintherbriefe (ZdZ 27, 1973

hin, daß die Begriffe „Edikt“ und „Reskript“ nicht Syn-

S. 361—371).

onyma sind.

Lapide, Pinchas: Die Bergpredigt — Theorie und Praxis

Es nimmt wunder, daß in dieser die Details sehr genau

(Zee 17, 1973 S, 369—372).

untersuchenden, wenn auch mitunter darstellerisch

Pesch, Rudolf: Gibt es in der Kirche des Neuen Testaments

schwerfälligen Arbeit zweimal von „christologischen“

Parteien? (Concilium 9, 1973 S. 533—537).

Problemen die Rede ist, bei denen es sich um trinitari-

Scheidacker, Werner: Der erste und der zweite Petrus-

sche handelt (S. 10 und 85). Auch wünschte man mitun-

brief (ZdZ 27, 1973 S. 271—278).

ter etwas mehr Einfühlungsvermögen in Vorstellungen

Schlier, Heinrich: Neutestamentliche Grundelemente des

der dargestellten Zeit. Zum Beispiel kann man Hand-

Priesteramtes (Catholica 27, 1973 S. 209—233).

lungen wie die des Bischofs Valens wohl nicht derart

Walter, Nikolaus: Einführung in den Galaterbrief des

bewußt als „Trick“ werten (S. 20). Entsprechendes gilt

Paulus (ZdZ 27, 1973 S. 201—207).

für die Beschuldigung der Nichtnicaener durch Ambro-

Wittenberger, Werner: Judenpolemik und Liebesgebot im

sius und dessen Gesinnungsgenossen (S. 24). Auch die

Johannes-Evangelium (ZdZ 27, 1973 S. 321—328),

Auffassung des Ambrosius als „ehrgeizig und militant“

(S. 23) dürfte anachronistisch sein.

Druckfehler: S. 16, Anm. 29 Phil i poppolis,

S5.27 Königin von Saba.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

Gottlieb, Gunther: Ambrosius von Mailand und Kaiser

Gratian. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973].

Tertullian: Adversus Marcionem, edited and translated

91 S. gr. 8°= Hypomnemata. Untersuchungen zur An-

by E. Evans, Book 1-3 and 4-5, Oxford: Clarendon

tike und zu ihrem Nachleben, hrsg. v. A. Dihle, H

Press; London: Öxford University Press 1972. XXIII,

Erbse, Ch. Habicht, G. Patzig, u. B. Snell, 40. DM 18,—.

253 5S. u. 254-658 S. 8° = Oxford Early Christian Texts,

Diese geringfügig veränderte Habilitationsschrift, die

ed, by H. Chadwick, Lw. £ 8,—.

im Sommer 1971 der Fakultät für Orientalistik und Al-

Schon Thomasius hat in seiner Dogmengeschichte

tertumswissenschaft der Universität Heidelberg vorge-

(*1886, Bd. I, S. 144) die fünf Bücher Tertullians gegen

legen hat, umfaßt zwei Teile,

Marcion „das herrlichste Dokument der alten kirchlichen

Zunächst geht es dem Vf. um die Klärung der Chro-

Literatur“ genannt, und auch der Herausgeber und Über-

nologie. Er untersucht die Aufeinanderfolge bestimmter

setzer der hier angezeigten Neuausgabe bezeichnet es als

Ereignisse zwischen 378 und 380, die auf Grund der zeit-

„highly competent and impressive work“ (S, XVII). In-

genössischen Literatur greifbar sind. Selbstverständlich

dessen bietet das große Werk des „ersten und schwierig-

bettet er sie in die kirchlichen und politischen Verhält-

sten lateinischen Kirchenschriftstellers“

(G. Esser) —

nisse ein. Er kommt, von allen Forschungstraditionen

wie alle Werke Tertullians — auch dem philologisch ver-

abweichend, zu den Ergebnissen, daß die beiden Begeg-

sierten Leser so erhebliche Übersetzungsschwierigkeiten,

nungen zwischen Ambrosius und Gratian, die am An-

daß es noch heute zu den am wenigsten ganz gelesenen

fang ihrer Beziehungen standen, in Mailand erfolgten,

Urkunden der ersten christlichen Jahrhunderte gehören

und zwar die erste vermutlich bei Gratians Aufenthalt

dürfte. So kann man eine Gesamtausgabe samt Über-

dort im August 379, die zweite im April 380. Bei der

setzung, wie sie E. Evans in lateinisch-englischer Ver-

zweiten mahnte Gratian den Bischof an das früher er-

betene Buch über den Glauben, Ambrosius schrieb es

sion hier vorlegt, nur dankbar begrüßen, dies um SO

mehr, als die höchst verdienstvolle deutsche Übersetzung

unmittelbar darauf (de fide I und II), während der Kai-

von Heinrich Kellner (1882) nur die drei ersten Bücher

ser sich auf seinen zweiten Feldzug nach Illyrien begab.

(samt dem Anfang von Buch IV) enthält und auch nur

Dort hatte das homöische Bekenntnis, das Ambrosius be-

noch vereinzelt greifbar ist. Evans tritt mit seiner Ar“

kämpfte, noch einflußreiche Vertreter. Gratian dankte

beit in die Nachfolge von Peter Holmes, der schon 1

daraufhin für die beiden Bücher und bat eigenhändig

alle fünf Bücher, also auch die beiden letzten mit Mar-

um weitere Belehrung. Die sofortige Antwort des Am-

cions ‚Kanon‘ beschäftigten, ins Englische übertragen

brosius auf diesen Brief erhielt er wahrscheinlich dann

hatte, Doch ist die vorliegende Übersetzung von

in seiner Residenz Trier, Nun schrieb Ambrosius Ende

„pioneer work“ des Vorgängers ganz unabhängig ange-*

837

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

838

fertigt und erst nach der Vollendung mit jenem vergli-

Kötting, Bernhard: Zur Frage der „successio apostolica“

chen worden.

in frühkirchlicher Sicht (Catholica 27, 1973 S. 234—247).

Die Edition wird zunächst eingeleitet durch eine eben-

Saake, Helmut: Beobachtungen zur athanasianischen

SO knappe wie gehaltvolle „Introduction“ (S. IX-XXII1),

Pneumatologie (NZSystTh 15, 1973 S. 348—364).

die in vier Abschnitten die Einleitungsfragen erledigt,

Triacca, Achile M.: Martirio: significato salvifico-sacra-

wobei der Vf. den Romaufenthalt des großen Ketzers

mentario della sua „dunamis-virtu“ (Salesianum 35,

(Polykarp zuliebe?) übrigens schon um 130 beginnen las-

1973 S. 247—300).

sen will. Was die antimarcionitische Berichterstattung

Vogt, Hermann Josef: Parteien in der Kirchengeschichte.

Athanasius und seine Zeitgenossen

der Kirchenväter betrifft, auf die man für die Kenntnis

r (Concilium 9, 1973

des Marcionitismus bekanntlich fast ausschließlich an-

S. 538—544).

gewiesen ist, so hält Evans sie im ganzen für zutreffend

und zuverlässig, wie sich aus dem Vergleich der ein-

zelnen Referate ergibt. Dabei liegt für ihn der Kern der

KIRCHENGESCHICHTE:

Marcionitischen Doktrin weniger (negativ) in der Ver-

REFORMATIONSZEIT

werfung des atl. Schöpfergottes (Harnack) als vielmehr

(positiv), auf der Faszination durch die christliche Erlö-

sung: „Christianity cannot escape being a religion of

Bender, Wilhelm: Zwinglis Reformationsbündnisse. Un-

redemption. The passion and resurrection are too impor-

tersuchungen zur Rechts- und Sozialgeschichte der

Burgrechtsverträge eidgenössischer und oberdeutscher

tant ever to be left out of the story, and Christ himself

is too important to be content with second place. So he

Städte zur Ausbreitung und Sicherung der Reforma-

Mmust, Marcion thinks, be set in isolation from all else

tion Huldrych Zwinglis. Zürich-Stuttgart: Zwingli Ver-

that has ever been — from the world itself, and from

lag [1970]. 204 S. 8°. Kart. sfr. 23,50.

the God, who made it“ (S. XIII £).

Der erfreulich eindeutige Titel des Buches 1äßt die

Neben Marcions Lehre (einschl. Apelles) werden auße'r-

Erwartung zu, daß hier die Geschichte der durch Zwing-

dem die Entstehungsverhältnisse des Werkes, Hand-

li unmittelbar oder doch mittelbar inaugurierten Re-

Schriften und Ausgaben besprochen sowie eine — frei-

formationsbündnisse behandelt wird. Das geschieht je-

lich allzu kurze — Bibliographie beigegeben (zumindest

doch nur in stark eingeschränktem Maße. Das Bistum

Shortt, The Influence of philosophy on the mind of Ter-

Konstanz steht — wie der Klappentext schon ausführt —

tullian, 1933, ferner die Arbeiten von R. S. Wilson [1933]

„im Mittelpunkt der Arbeit“. Der Vf. setzt begriffsge-

und J, Knox [1942] über Marcion, schließlich auch vV.

schichtlich an. Er untersucht in einem ersten Kapitel

Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel,

(S. 11-52) den Terminus „Burgrecht“ im Verständnis

1968, hätten erwähnt werden dürfen). Was die Quellen

der Eidgenossenschaft und der oberdeutschen Städte.

Vvon Adv. Marc, betrifft, so sind außer Tertullian selbst

Das soll dazu dienen, „Ausbreitung und Sicherung der

Vor allem Justin, Theophilus von Antiochien und Irenäus

Reformation Huldrych Zwinglis“ besser zu verstehen.

Vorauszusetzen. Die bekannte Affinität zwischen Adv.

Bender wendet sich u. a. gegen die einschlägigen Ar-

Mare 111,7-12 und der Schrift Adv. Judaeos wird nach

beiten von Franz Rohrer (in: Programm der Luzerner

einem kurzen Überblick über die einschl. Hypothesen da-

Cantonsschule, Luzern 1876) und Max Lenz (in: ZKG

hin erklärt, daß die ersten 8 Kapitel der Schrift gegen

III, 1879). Weitere Studien hätten die unzureichende

ie Juden wahrscheinlich einem zeitgenössischen Nach-

Burgrechtsdarstellung nicht genügend beachtet, wo-

ahmer Tertullians zuzuweisen sind, während Kap. 9-14

durch

„ein falsches Zwinglibild gefördert“

und der

von Tertullian selbst schon vor Adv. Marc. konzipiert

„Blick für die große Bedeutung der schweizerisch-ober-

Sein sollen. Dabei bleibt freilich die Frage nach dem Re-

deutschen Rechtsbräuche verstellt worden“ sei (S. 9).

daktor von Adv. Jud. offen (vgl. im übrigen die noch

Man wird es methodisch durchaus zu begrüßen ha-

Mmer ‘ diskutable differenzierende Ansicht Harnacks

ben, daß sich Bender den historischen Phänomenen um

in seiner Geschichte der altchristlichen Literatur II/2,

die Begriffe Burgrecht und Ausbürger, Burgrecht und

S, 288 ff.).

Territorialbildung, Burgrecht und Landfrieden, Burg-

Leider nimmt die Einführung auf zwei wichtige Fra-

recht und Reichsgewalt zuwendet. In der Zusammenfas-

Sen keinen Bezug, einmal auf die vielumstrittene Frage

sung des ersten Hauptkapitels hebt er hervor, daß das

Nach dem Verhältnis Marcions zur häretischen Gnosis

Burgrecht „als Vertragsform in der Eidgenossenschaft

Vgl. schon Harnack, Neue Studien zu Marcion, TU 44/4,

und Teilen von Oberdeutschland ... mit anderen Bünd-

1923, die dem Hauptwerk, Marcion *1960 beigegeben sind

nissen, vor allem aber mit Subsidienverträgen und lok-

— Evans nennt nur ?1924 —, sowie jetzt A. Adam, Lehr-

keren Koalitionen niemals gleichgestellt werden kann.

der Dogmengeschichte Bd. I, 1965, S. 146ff), sodann

Bürgrechtsbündnisse stellen, soweit es sich dabei um

bereits von Max Pohlenz (Vom Zorne Gottes, 1909,

interkommunale Verbände handelt, eine besondere Form

S.2

aufgeworfene Problem der philosophischen Grun-

der Schwureinung dar, die auf größere territorial- und

dlerun

g von Marcions Ansichten. Freilich wäre die Er-

machtpolitische Verbände abzielt“ (S.52). Als charak-

erung dieser beiden Komplexe der knapp konzipier-

teristisch für sie wird eine einheitliche Interessen-

N Einführung umfangmäßig möglicherweise über den

grundlage bezeichnet, „die in der Abwehr aller städte-

Opf gewachsen.

feindlichen Machtfaktoren gegeben ist“. So hängt die

So i

as den der Ausgabe zugrunde gelegten Text betrifft,

Burgrechtspolitik mit der (Reichs-) Städtesituation zu-

ge

St Oehlers Edition der Vorzug gegeben vor derjeni-

sammen, welche Rechtsnormen entwickelte, die von den

N Kroymanns (CSEL XX, 1942), der trotz mancher

Fürstenbündnissen der Zeit vor und in der Reforma-

1

Mendation „many annecessary and exesperating alte-

tionszeit (Schwäbischer und Schmalkaldischer Bund)

ations of the text“ (S. XXII) zum Vorwurf gemacht wer-

klar zu unterscheiden sind. Bender wendet sich also ge-

Beh

« Der textkritische Apparat ist so klein wie möglich

gen das undifferenzierte Reden von Burgrechtsplänen

.

n. Zwei Anhänge (Bd.II, S. 642ff) unterrichten

Zwinglis „vom Meer bis an die Alpen“,

be

r einige Termini technici (substantia, materia etc.)

Im umfangreichen zweiten Kapitel (S. 53-118) wird

ertullian und 2. über den Umriß von Marcions NT,

die Stadtgeschichte von Konstanz in Relation zum Wir-

für q

en, der Harnacks Werk nicht besitzt, eine willkom-

ken der dortigen residierenden Bischöfe vom Ende des

Ne, übersichtliche Beigabe. Zwei Register — Stellen

14. Jahrhunderts bis in die Reformationszeit hinein ver-

amen — beschließen die Ausgabe.

handelt. Der Vf. konstatiert: „Die Stadt hat mit Erfolg

gen

Karlmann Beyschlag

den unbeschränkten Territorialherrschaftsanspruch der

Y

839

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

840

Bischöfe zurückgewiesen“ (S. 116). Es ist ihr gelungen,

Kurt Guggisberg u. a.). Nur gelegentlich und kaum we-

durch Burgrechtsverträge mit einzelnen Bischöfen die-

sentlich zur Erhärtung der Ergebnisse der Arbeit Ben-

ser ausdehnungsmäßig größten Diözese Deutschlands

ders ist die Benutzung der wissenschaftlichen Zwingli-

ein partnerschaftliches Verhältnis zu erreichen, Zudem

Ausgabe (Z) zu erkennen.

war es möglich, sich „gleichzeitig dem Geltungsbereich

4. Die unverzichtbare Chronologie zur Erhebung der

reichsrechtlicher Bestimmungen zu entziehen“ (S. 117{).

Vorgeschichte und Geschichte der Reformationsbünd-

Daß schließlich aus dem Machtkampf Österreich den

nisse Zwinglis ist kaum berücksichtigt worden. Si-

Vorteil zog, hebt Bender mehrfach hervor.

Das dritte Kapitel (S. 119-175) trägt zwar die Über-

cherlich hätte die Stellung des Reformators in der poli-

tischen Situation Zürichs viel profilierter. herausgearbei-

schrift: „Zwinglis Reformationsbündnisse“, wendet sich

tet werden müssen,

aber erst in einem vierten abschließenden Stück „Zwing-

5. Die Studie ist in manchen Teilen in ihren Aussagen

lis Bündnispolitik“ zu (S.161-175). Die drei voranste-

nicht konzinn. Was auf S.124 einschränkend über die

henden Teile bieten in Kurzfassung eine Biographie

Wirkung des Humanismus auf Zwingli gesagt ist (huma-

Zwinglis unter besonderer Berücksichtigung der poli-

nistische Methode zur Bibelerforschung und Betonung

tischen Theologie des Reformators sowie Ausführungen

des Friedensgedankens), wird auf S. 137 in einer undif-

zur sozialgeschichtlichen Komponente der Schweizer Re-

formation und zu geopolitischen Aspekten der Reforma-

ferenzierten Einfluß-Behauptung wieder aufgehoben.

tion in der Schweiz und in Oberdeutschland. Ein kurzer

6. Ohne nähere Spezifizierung stellt der Vf. anmer-

kungsweise (416) die Frage, ob „Melanchthon überhaupt

Exkurs (S.179-181) geht im Zusammenhang mit dem

zu Zwinglis Lebenszeit als Reformator angesehen wer-

zweiten Hauptkapitel des Buches noch einmal auf das

den kann...“

„geistliche Gericht“ in der Diözese Konstanz ein.

Bender resümiert folgendermaßen: „Zwingli hat die

7. Ob Gedanken von Gerhard Ebeling zum Geschichts-

verständnis durch Bender sachgemäß aufgenommen und

alte Form des Burgrechts aufgegriffen, um im schwei-

plaziert worden sind (z. B. S. 121), muß mindestens ge-

zerisch-oberdeutschen Raum eine neue staatlich-politi-

sche Gemeinschaft von Städten als Bürgern einer großen

fragt werden. Dasselbe gilt auch von dem nicht näher

civitas christiana zwinglisch-protestantischer Prägung

erläuterten Negativ-Urteil Karl Barths über Zwingli (S.

157f, Anm. 480).

zu schaffen,. Aber indem er die Gültigkeit des Eides an

8. Das anerkennenswert ausführliche Verzeichnis der

seine Ableistung für die evangelische Sache band und

den Genossenschaftscharakter der Stadtbürgerschaft zu-

„Quellen und Literatur“ (S. 183-200) erscheint im Duk-

gunsten eines religiös überhöhten, obrigkeitlichen Stadt-

tus der Darstellung nur zum geringen Teil genutzt. Es

regiments aufgab, entzog er der neuen Bürgerschaft aus

berührt seltsam, wenn RGG und LThK unter der Ru-

brik „Gedruckte Quellen“ subsumiert werden.

mehreren Städten das Fundament“ (S. 177). Zwingli ha-

be eher Bündnisse bevorzugt, die „der Glaube erhält“

9. Es sind eine ganze Reihe von Druckfehlern stehen-

(S. 178), also solche, die „nur auf einem vergilbten Per-

geblieben, die hier nicht alle notiert werden können. Der

gament“ stünden und mit ihm verdürben, Damit habe

ärgste Fehler findet sich wohl auf S. 35 im Zusammen-

hang mit den Anmerkungen 78 und 79.

der Reformator „das Fundament aller staatlichen Ord-

nung“ ausgehöhlt; denn „der Glaube, der nicht erzwun-

10. Eine beträchtliche Zahl von verbalen Wiederholun-

gen werden kann, ist selbst bei denen, die aus ihm leben

gen und Wiederaufnahmen schon andernorts abgehan-

und für ihn einstehen wollen, Anfechtungen und Schwan-

delter Themenkomplexe beeinträchtigen zudem die

kungen ausgesetzt“ (S. 178).

Freude an der Lektüre.

Abschließend weist der Vf. darauf hin, daß eine Un-

Berlin

Joachim Rogge

tersuchung der Wirkung Zwinglis „auf die politische

Ethik und die Klärung der Frage, ob und wieweit der

Matheson, Peter: Cardinal Contarini at Regensburg. Ox-

von ihm in den Burgrechtsverträgen aufgegriffene Ge-

ford: Clarendon Press; London: Oxford University

nossenschaftsgedanke in der calvinistischen Staatstheo-

riebildung zur Wirkung gekommen ist“, noch ausstehen.

Press 1972. X, 193 S. 8°. Lw. £ 3,25.

„Eine Vorarbeit hierzu soll diese Untersuchung sein.“

Benders Buch 1äßt m. E. eine Reihe von Fragen offen:

Obwohl Contarinis Legation nach Regensburg 1541

schon öfter die Aufmerksamkeit der Forscher in Anspruch

1. Das angezeigte Thema wird kaum ausführlich ge-

genommen hat, lohnte es sich, wenn auch nicht von neuen

nug behandelt. Auch wenn die Vorgeschichte zum Ver-

Quellen, so doch von neuen Fragestellungen aus, dieses

ständnis der Geschichte eines historischen Prozesses ent-

Thema wieder aufzugreifen. Der Vf. bezeichnet es mit

scheidend wichtig sein kann, ist hier versäumt worden,

Recht als überholt, Contarini als gut katholisch oder in

einsichtig zu machen,

wieso die Entwicklung der

Wahrheit protestantisch erweisen zu wollen. Er legt

Bischofsstadt Konstanz exemplarisch sein soll für

Wert darauf, daß der Legat in Deutschland zwei Ziele

das in vieler Beziehung doch rechtlich anders struktu-

verfolgte: Wiederherstellung der Einheit der Kirche und

rierte und eingebundene Zürich,

zugleich Verteidigung des katholischen Glaubens und der

2. So hilfreich und angemessen der methodische Ein-

päpstlichen Interessen, und daß er von drei Faktoren

stieg im ersten Kapitel ist, so unpräzis bleiben später

geleitet wurde: von seinem Ökumenismus, seinem Katho-

eingeführte Termini wie

„reformatorischer Beginn“

lizismus und seinem Kurialismus. Diese Motive konnten

(S. 122), „Glaube“, „Verkündigung“ (S.122), „religiöses

in unterschiedlichen Lagen zu entgegengesetzten Reak-

Sendungsbewußtsein“ (S. 174) und „eidgenössische Idee“

tionen führen. Matheson zeigt auch, daß Contarini zwar

@80

mit der evangelischen Rechtfertigungsproblematik, aber

3. Die Quellengrundlage für die Darlegungen zur Ge-

nicht mit der protestantischen Lehre von den Sakramen-

schichte einzelner Städte (Konstanz, Eßlingen etc.) kann

\

ten vertraut war, so daß ihm die Anerkennung der Trans-

der Rez. nicht nachprüfen, möchte aber gern angesichts

substantiation zu einer conditio sine qua non werden

der Angabe ungedruckter Quellen aus den Archiven ad

konnte.

bonam partem votieren. Die Quellenbasis für fast alles,

All dies wird innerhalb eines breiteren Rahmens ab-

was die Vita Zwinglis angeht, ist allerdings unzurei-

gehandelt. Dabei bleibt manches zu allgemein, wenn

chend. Die Fundierung wichtiger Thesen dürfte sich nicht

etwa behauptet wird, die altkirchlichen Theologen seien

auf wenige Zeugnisse aus der Sekundärliteratur ge-

den Reformatoren nicht gewachsen gewesen — viele

prüfter- oder ungeprüfterweise (s. z. B. S. 129, Anm. 444)

Teilnehmer an der Leipziger Disputation 1519 hätten

verlassen (Stegfried Rother,

Fritz Schmidt-Clausing,

nicht Johann Eck als den Unterlegenen angesehen. An-

841

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 11

842

deres ist ungenau, wenn etwa bei der Aufzählung der

Haas, Martin; Walton, Robert C.; Herkenrath, Erland;

protestantischen Stände Brandenburg-Ansbach uner-

Bührer, Georg: Literatur zur schweizerischen Refor-

wähnt bleibt oder wenn der Eindruck hervorgerufen

wird, Deutschland sei durch die Reformation bedroht

mationsgeschichte (Zwingliana XIII, 1973 S, 690—698).

worden, ein geteiltes Land zu werden — der Territoria-

Rogge, Joachim: Zwingli und Luther in ihren sozialen

Handlungsfeldern (Zwingliana XIIT, 1973 S, 625—644).

lismus, der sich im späten Mittelalter durchgesetzt hat,

hatte schon recht scharfe Grenzen gezogen, die zum Teil

gewichtiger blieben als Glaubensunterschiede. Überhaupt

ist der Anlauf, bis der Vf. zu seinem Thema kommt,

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

recht lang. Und auch in den Kapiteln über Contarini in

Regensburg wird nicht nur dessen Anteil am Reichstags-

Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, begonnen

geschehen analysiert, sondern manches behandelt, was

von O. Schmidt +, fortgeführt von E. Gall + und H. M.

darüber hinausgeht.

von Erffa, hrsg. von L. H. Heydenreich und K. A.

Dennoch wird deutlich, wie begrenzt Contarinis Ver-

Wirth, Bd, VI, Lfg. 64-69, Sp. 353-1119 m. Abb.

handlungsspielraum war, wie aktiv er sich in die theo-

gart: Druckenmüller 1970—1973.

: Stutt-

logischen Auseinandersetzungen hinter den Kulissen ein-

Im Wissen darum, daß wir dem Lexikon als Ganzem

schaltete und wie groß hier sein Einfluß war. Nur dem

nicht gerecht werden durch unsere Besprechung allein

ist die Zurückhaltung Ecks zuzuschreiben. Der Legat

der theologisch relevanten Artikel, behalten wir gleich-

scheute sich auch nicht, in persönliche Verhandlungen

mit Bucer einzutreten, den Matheson für den „militan-

wohl aus Raumgründen dieses Auswahlkriterium bei.

Die Doppellieferung 64/65 enthält neben Eulo gien-

testen Deutschen“ unter den Reformatoren hält, „weit

schüssel, Eurhythmie, Europa (Mythologie)

nationalistischer als etwa Luther selber“, Dies über-

eine Reihe theologisch wichtiger Themen: die typologi-

rascht, da sogar Morone in Regensburg meinte, der Straß-

sche Antithese Eva-Maria (F, Kobler, 418-438), mit

burger sei eigentlich schon für Rom gewonnen worden.

Quellen nach Hinweisen von Carl Andresen; Evange-

Es wird auch gezeigt, daß sogar dieser Nuntius, den die

liar, Evangelistar (E. Rosenbaum, 439/48) und

römische Kurie Contarini beigegeben hatte, da sie seine

bes. Evangelisten (P, Bloch unter Mitwirkung von

Unnachgiebigkeit gegenüber der Reformation kannte,

U. Nilgen und E. Förster, 448-517). Die Darstellung der

sich dem Verständigungswillen während des Reichstages

Evangelisten zeigt mit ihrer Anknüpfung an das antike

Nicht entziehen konnte, Zeitweise waren seine Urteile

Autoren- und Philosophenbild beispielhaft die von der

über eine günstige Lösung recht positiv. Um so schwieri-

antiken in die christliche Kunst führende Tradition.

ger wurde die Bewältigung des Scheiterns der Gespräche,

Die Schlüsselstellung des 4. Jhs. in diesem Prozeß

Vvor allem auch für Contarini selbst, als er von Rom we-

zeigte kürzlich K. Weitzmann, Book Illustration of the

gen zu großer Nachgiebigkeit getadelt wurde. Der vor-

4th Century. Tradition and Innovation, in: Akten des

Nehme Venezianer gehorchte, gab nicht etwa seine Lega-

VII. Internat, Kongr. für Christl. Archäol. in Trier 1965

aus,

tion auf, sondern kehrte nun verstärkt den Kurialen her-

(1969) bes. 271—276., — Zu Sp. 461 (älteste Beispiele) : Unge-

wöhnlich ist die Darst, der Ev. als Ruderer auf einem

Matheson hält Contarinis Theologie für nicht origi-

röm. Sark.-Frgt. des 4. Jh.s (Repertorium der christl.-

nell, ja er nennt ihn einen „Amateurtheologen“ und ei-

ant. Sark. (1967] Nr. 134); zu ergänzen noch das Läm-

nen „Berufsdiplomaten“. Man wird in der Tat fragen

mer-Frgt. mit Ev.-Bezeichnung im Mus. Nazionale, Rom

Mmüssen, inwieweit er nur ein Exponent des italienischen

(Repertorium 784). — Zu Sp. 461 (ebenso 531) : nicht halt-

-

Evangelismus ist. Aber zugleich wird man doch nicht

bar und von C. Nordenfalk bereits (mündlich) zurück-

Übersehen können, wie wichtig ihm die Rechtfertigungs-

genommen ist seine Hypothese, es könnte schon in der

Problematik war — wie hätte es ihm sonst passieren kön-

2.H. 2.Jh., in Tatians Diatessaron, Ev.-Darst. gegeben

nen, an dieser Stelle seine Instruktion zu überschreiten!

haben. Dagegen auch Th, Klauser, in: JbAntChrist 11/12

Es wird auch zu fragen sein, ob Eck und Luther wirk-

(1969) 210-213: E. Dinkler, Der Einzug in Jerusalem (1970)

lich aus Angst und Unsicherheit gegen ein Kolloquium

34f. — Daß die Ev. Bilder im Chor von S: Vitale, Raven-

Waren, ob sie nicht vielmehr begriffen hatten, daß die

na, vor 547, Buchmalerei voraussetzen, hat F. W. Deich-

theologischen Unterschiede so gewichtig waren, daß sie

mann gezeigt (Ravenna II [1969], 245). Zu Sp. 463: Zu den

Sich eine Einigung kaum mehr vorstellen konnten. Ma-

Ev.-Typen: Ausst.-Katalog ’The Year 1200‘ (New York

eson hat auf die Wichtigkeit der Regensburger Ver-

1970) 295ff,

handlungen von neuem hingewiesen, wobei er zu dem

Der Art. wird ergänzt, z. T. überschneidend, durch

rgebnis kommt, der protestantisch-katholische Dialog

Kvangelistensymbole (U. Nilgen, Sp. 517/72; zum

Sei dort nicht fehlgeschlagen, sondern habe nie stattge-

gieichen Thema Dies., in: LCI I [1968] 696/713).

unden — angesichts der Einigung über die Rechtferti-

Grundsätzliche Bedenken richten sich dagegen, daß

Sungslehre kann diese überspitzte These nur cum grano

a) bes. im Teil Frühchristl. Kunst (Sp. 520-525) nicht

Salis gemeint sein. Zweifelsohne wird hier ein wesent-

differenziert wird, zwischen der Auffassung der „Vier

licher Abschnitt aus der vortridentinischen Theologie

handelt.

Lebewesen“ als apokal. Zoa und als Symbole der Evan-

gelisten, die sinngemäß Bücher tragen. Die apok, Wesen

E8 kommen etliche Druckfehler vor. Notiert seien: S, 13 Anm.

werden der Thematik Evang.-Symb. subsumiert, ob-

u

Mes „fede“ statt „feda“; S. 105 Anm, 29 falsche Spaltenangabe;

wohl sie viel umfassenderen Sinngehalt haben. So wird

türv

Anm., 11 1es „sei“ statt „sie“; S. 145 Anm. 1 und im Litera-

nicht deutlich, daß es sich bei den Ev.-Symb. um eine

Tridentine

nis Mes „Rihel“ statt „Kihel“; S. 101 Z. 14 lies „pre-

as Register 1äßt Wünsche offen. Manche Städte wurden auf-

“ statt „per-Tridentine“,

„sekundäre Deutung“ handelt, (A. J. Jungmann, Litur-

bı

gen|

Ommen, andere nicht, Die Anmerkungen wurden gar nicht

gie und Kirchenkunst, Innsbrucker Rektoratsrede [1953]

d

Sichtigt. Da die Namen in den Zitaten nicht aufgelöst wur-

10) und daß eine Entwicklung vorliegt vom apk.-escha-

€

» Muß bezweifelt werden, ob alle dort erwähnten Personen

tolog. zu lehrhaft-dogmatischem Verständnis. Obwohl,

ännt werden.

wie Vf. richtig sagt, die frühest erhaltenen Darstellun-

Erlangen

Gerhard Mülier

gen der 4 Wesen in „endzeitl. Herrlichkeits- und Hul-

digungsbildern“ auftreten (Sp, 520) und „noch nicht ein-

Binder, Ludwig: Johannes Honterus und die Reformation

deutig durch Buch oder Rotulus als Ev.-Symb. gekenn-

M Süden Siebenbürgens mit besonderer Berücksichti-

zeichnet“ sind (Sp. 521), werden sie als Ev.-Symbole

verstanden statt als apk. Zoa, deren huldigendes Tris-

£ung der Schweizer und Wittenberger Einflüsse (Zwing-

lana XIIT, 1973 S. 645—687).

hagion zur eschatolog. Vision der göttl. Majestät gehört.

843

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

844

Dagegen für Deutung als Zoa: zu Neapel, Baptisterium

Darst. der Ewigkeit (ohne Vf., Sp. 617-639) begeg-

(um 400?) Th. Klauser, in: JhbAntChrist. 8/9 (1965/6) 221

.

’

nen als Personifikation, mythographische Schilderung

zu S, Pudenziana (um 400) und zu S. Maria Maggiore

(Gott Demogorgon),

Sinnbilder (bes. Schlange).

Zur

Frühzeit wäre noch hinzuweisen auf die Ablehnung

(432-440), Rom, wie auch zum Mausoleum der Galla Pla-

cidia (2. V. 5. Jh.), Ravenna, F. W. Deichmann, in: Byz.

personhafter Aiones im Urchristentum in Antithese zu

Zs 61 (1968) 121, und Ravenna I, [1969], 164; vgl. auch E.

Mithraskult und Gnosis (H. Sasse, in: RAC I, 204 und

Dinkler, Das Apsismosaik v. S. Apollinare in Classe

Ders., in: ThWB I, 197-209). — Lfg. 66/67 befaßt sich mit

(1964) 54; LCI IV, 524/26 s. v. „Wesen, vier lebende“, —

Realien (Exedra, Exlibris) und dem Ritus Exorzis-

mus und Exorzist(H. Paulus, Sp. 696-712). Eine ausführl.

Bei dem gleichfalls um 400 anzusetzenden Elfenbein

Einleitung informiert über Begriff und Formen.Als Schrift-

Trivulzio, Florenz, wo die Wesen (ohne Bücher!) beim

Auferstehungsthema erscheinen, dürften sie christolo-

quellen bes. noch die Formulare im Sacram. Gregorianum

gisch, als Symbol des Erlösungswerkes Christi (Mensch-

(PL, 78, Reg. Sp. 1428 s. v.) und bei M. Andrieu, Le Ponti-

werdung — Opfer — Auferstehung — Himmelfahrt) zu ver-

fical Romain au Moyen Age (1938—1941). Zu Sp. 700 f.:

stehen sein, entspr. der frühen Väterexegese (Irenäus,

Apostel als Exorzisten im Sakramentar v. Ivrea, 11 Jh.,

Adv. Haer. III, 11,8). Erst im Lauf des 5. Jh.s, autorisiert

fol. 155r (RAC VII, 102). — Auf den kurzen Art., Ex-

durch Hieronymus (Matth. Kommentar; Pl. 26 col. 15/22),

plicit (textbeendende Wortform) und die Realie E x -

aufgen, als Vorrede in Vulgata Hss., setzt sich die Be-

positorium (Gerät zur Aussetzung des Altarsakra-

ziehung der vier Wesen auf die Evangelisten durch und

mentes) folgt Exultetrolle (H.-W. Kruft, Sp. 719/

wird eine Zuteilung fixiert (D. M. Beck, in: RGG*? II,

740), die auf Mittel- und Süditalien beschränkten Hss

796). — Für das 5. Jh. ist als literar. Zeuge Victorin V.

der Osterpräfation (praeconium paschale) mit Lobpreis

der Osterkerze und reicher Lichtsymbolik. Voran geht

Pettau (Sp. 521) nicht geeignet; er starb 304, und sein

Apk.-Kommentar ist insofern von sekundärer Bedeu-

eine Texterörterung und dieser selbst in seiner doppel-

tung,

als er weithin in der

„ziemlich eingreifenden

ten Form: a) die noch heute im Missale Romanum üb-

Umarbeitung“ des Hieronymus überliefert ist (H. v. So-

liche sog. „Vulgata-Version“, b) die knappere sog. „Ve-

den, in: RGG? V, 1587).

tus Itala-Version“, Die Rolle wird vom Diakon vom

b) Hervorzuheben wäre ferner die grundlegende Tat-

Ambo herab beim Lesen entfaltet, so daß als Begleitung

sache, daß in der abendländ, Kirche — im Unterschied

des gesungen vorgetragenen Textes die Illustr. sichtbar

zum Osten — die Apk schon früh zum Kanon gehört, was

werden: liturg. Vorgänge, ntl. Szenen, und insbes, Wort-

das Bildthema der apk. Zoa motiviert. Ferner, daß die

illustrationen (laus apis), die an die originellen Illustr.

Beschreibung des Tetramorph in der Apk differiert von

der mönchischen Psalter erinnern. Zur Literatur: Aus-

dem im Osten gelesenen Ezechielbuch: in Apk vier

stellungskatalog Byz. Art (Athen 1964) Nr, 379/81; LCI

IV, 713f, — Ein gr. Art, stellt geglaubte, nicht wirklich

verschiedene Wesen; in Ez. I und X: ein Wesen mit

4 verschiedenen Gesichtern. Erst von hier aus erklären

existierende Fabelwesen zusammen (S, Zajadacz-

sich die vom Vf. als „römisch“ und „Ööstlich“ charak-

Hastenrath, Sp. 739-786), wobei aufgrund dieser Defini-

terisierten Bildtypen; der eine ntl. aus der Apk., der

tion die Tierfabelillustr, (Aesop u. a.) entfallen, dage-

andere atl. aus Ezechiel. Zum Ganzen G. Jeremias, Die

gen die Tiertypologien des Physiologus eingeschlossen

Holztür von S. Sabina auf dem Aventin zu Rom, Diss.

werden (anders RAC VII, 145.148.152). Ein Katalog

Heidelberg (1970) 131-133. — Zu Sp. 523: Die Einordnung

bringt die einzelnen F., wie sie im Anschluß an antike

der adventus-Szene auf der Sabinatür als „frühest be-

Reiseberichte, Natur- und Erdkunden in mittelalterl.

kanntes Beispiel östlicher Typik im Westen“ ist abzu-

Enzyklopädien, Bestiarien, Weltchroniken dargestellt

lehnen (Jeremias, a. a. O. 133 u. Anm .477) ; auch hier han-

sind, absurde Gebilde, wie die auf Herodot zurück-

delt es sich um die apk. Vier Wesen und nicht um Ev.

gehenden Acephalen, die äthiop. Blemmyer mit Gesicht

Symb., die Vf. selbst — hier richtig wegen der fehlenden

auf der Brust. Zur Literatur: Pauly Wissowa VIA/1,862/

Bücher — in Frage stellt. — Zu 545f: Die Verbindung von

931; J.-P. Clebert, Bestiaire fabuleux (1971); R. R. Beer,

Ev.-Symb, und Paradiesflüssen ist im Sinnbezug zu

Einhorn, Fabelwelt und Wirklichkeit (1972). — Zwei be-

Taufe und Credo begründet; als hervorragendes Beispiel

rühmte Römer aus republikan. Zeit behandelt M. Denz-

eines in sinnverbundenen Vierergruppen aufgebauten

ler: Fabius Maximus Cunctator (818-834) und

Bildprogramms wäre das Wibaldretabel aus Stablo, um

Caius Fabricius (Sp. 834-846), beide seit dem MA als

1180, zu nennen, wo die Ev.-Symb. das Credo innerhalb

Vertreter der virtus Romana dargestellt. — Lf, 68 u. 69

eines die Thematik fides-baptismus-opera verbildlichen-

bearbeiten Realien: Fabrikbau (W. Müller-Wiener,

den Systems vertreten (E. Dinkler-v. Schubert, Elisa-

847-880); Fächer (A. Ohm, Sp. 880-932), dazu ergän-

bethschrein (1964) 107 f u. Abb. 12).

zend: RAC VII, 217-236; Fächerrosette; Fach-

Die Vorstellung von der „Bildrealität“ hat den Bild-

werk; die Glassorten Facon de Venise und

typus Ewige Anbetung geschaffen (M. Denzler,

Fadenglas.Endlich Facke1 (als Attribut) (F. Kob-

Sp. 572-600), Darstellung Verstorbener im Kirchenraum,

ler, Sp. 993-1023). Der abschließende Art. Fahne wird

deren Haltung und Ausrichtung die Verehrung des Al-

in Lfg. 70 beendet werden.

tarsakramentes zum Ausdruck bringt, d. h., daß der

Zu Sp. 1009: Zu den auf umgekehrter Fackel schla-

Tote „auch an der auf dem Altar zelebrierten Messe teil-

nimmt“. Darstellungen von Nichtkatholiken scheiden

fenden Eroten A, Rumpf, in: RAC VI, 335f: Fackel als

Attribut der Demeter, auch in Katakombe der Via La-

daher, auch bei gleicher Bildform, aus. — In den Bereich

tina, M. 4. Jh, (A, Ferrua, Le pitture della nuova cat. di

der Lichtsymbolik führt der Art. Ewiges Licht (S.

Via Lat. Tf, CXIV). Die Subsumierung der Hypnos-

u. A, Ress.600-617), ein vom Christentum aus der Antike

Personifikation m. Fackel unter Grab-Eroten verwischt

übernommener Brauch im Grab-, Reliquien-, Heiligen-

die Eigenständigkeit jenes Bildtypus (vgl. LCI IV,73). —

kult, später spez. bei der Eucharistieverehrung.

Fackel bei Verbildlichung der 4 Elemente: Tragaltar aus

Zur Literatur: H. Voss, Die Bedeutung des Lichtes in

Melk, 2. H. 11. Jh, (K. Weitzmann, Catal. of the Byz. and

der frühchristl. privaten und kult. Totenverehrung, Diss.

Early Med. Antiquities in the Dumb, Oaks Coll. IIT [1972]

Münster (1962); J, Gage, in: RAC VII 189ff, — Zu Sp.

p. 91f. — Zu Sp. 1016: F. des Hasses auch bei Esau (RDK

612: zu dem der ursprünglich christolog. Sinngebung sich

VII, 154-217,—

V, Sp. 1446, Abb. 23). Zur Literatur: J, Gage, in: RAC

beimischenden apotropaeischen Moment HWDA V, 1245f,

Über Ew. Licht (-Ampel) im Judentum be-

Das Lexikon zeigt immer mehr, hinsichtlich der Aus-

richtet L. Loeb-Larocque (Sp. 639-648) ; ungeklärt ist bis-

bildung der Kunsthistoriker, ein wie breites Wissen aus

lang das Alter des Ew. L. in der Synagoge. — Bildliche

Nachbardisziplinen notwendig ist, um Bildformen ge-

845

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

8346

schichtlich verstehen zu können. Für die Theologen

orthodoxer Hochmut, Andererseits erkennen wir, daß

dieses so ambivalente Phänomen — gerade wenn man

macht es deutlich, daß die in den Denkmälern der Kunst

gegebenen Quellenaussagen nicht übergangen werden

sich ihm interdisziplinär annähert — interpretationsbe-

dürfen. Hier bietet sich das RDK als zuverlässiges und

dürftig ist und bleibt. Vieles kann sich in der Religion

umfassendes Hilfmittel an, das seinen hohen wissen-

verstecken, sich mit ihr verbrämen“ (S. 14/15). Die knap-

pen, überblickshaften Plädoyers legen dann dar, wie die

_schattllchen Standard durchlaufend einhält.

einzelnen Disziplinen ihren Zugang zum Phänomen Reli-

Heidelberg

l:rlﬂkn Dinkler-von Schubert

gion suchen und wie in ihnen jeweils das Pro und Contra

zur christlichen Religion verhandelt wird.

Im religionsphänomenologischen Bericht führt H. D.

Mattmüller aus: ob man wie van de Leeuw das Christen-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tum als Krone der Religionsgeschichte wertet oder dabei

Manéh‚ Wolf-Dieter [Hrsg.]: Plädoyers in Sachen Reli-

bleibt, die Religionen nur miteinander zu vergleichen

gion, Christliche Religion zwischen Bestreitung und

(Widengren), um so ihre Eigenart zu profilieren, reli-

gionsphänomenologisch gesehen, bleibt alle Religion —

Verteidigung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

auch die christliche — ein ambivalentes Phänomen, und

Gerd Mohn [1973]. 238 S. 8° = Beiträge aus dem Inst. £,

Christl. Gesellschaftswissenschaften d. Univ. Münster

es ist immer erst die persönliche Wertung, welche hier die

v. W. Fischer, W. Marhold, W.-D. Marsch, H, D. Matt-

Akzente setzt. — Für die Religionspsychologie zeigt D.

müller, D. Neumärker, H. Przybylski, M. Schibilsky,

Neumärker (S. 55—76) : Die Funktion der Religion für die

Persönlichkeitsentwicklung des Menschen wird bei S.

H, Weber, Kart. DM 24,—.

Freud (in einer Linie seines Werkes) als „Infantilismus“,

„Man trägt wieder Religion“ (S. 13). Mit dieser Bemer-

kung beginnt das von Marsch kurz vor seinem tragischen

als Folge einer nicht geglückten Ablösung vom Vater; als

neurotische, ins Überdimensionale gesteigerte Projektion

Unfalltod gemeinsam mit einem Kreis jüngerer Autoren

eines Haß-Liebe-Verhältnisses zur Vatergestalt recht ne-

verfaßte Werk über die Religion, in dem das Phänomen

gativ gesehen. Dem steht gegenüber eine Hochschät-

Religion durch eine Reihe von „Plädoyers“ aus den ver-

schiedenen theologischen und religionswissenschaftlichen

zung der Religion bei C. G. Jung, als eine für die

Fachbereichen abgehandelt wird. Die sog. „religiöse Wel-

Persönlichkeitsentwicklung des Menschen beinahe uner-

Jäßliche Einübung in ein Urvertrauen. So schwankt in

le“, die in den USA um 1966/67 in Kreisen der Protest-

dieser Disziplin der ambivalente Charakter der Religion

Jugend entstanden und in Gestalt der Jesus-Bewegung

zwischen beiden Extremen: Ausdruck einer Zwangsneu-

um 1971 in die BRD eingedrungen ist, bildet hierfür nur

einen äußeren Anknüpfungspunkt. Der dieser Strömung

rose und Hilfe bei der Verhinderung von Neurosen. —

Der religionssoziologische Beitrag von W, Marhold (S. 77

gewidmete Beitrag von M. Schibilsky (S. 117—148) gibt

bis 93) schildert die drei „klassischen Funktionsbestim-

ein recht ernüchterndes Bild. Daß „die Jesus-Bewegung

mungen der Religion“, nämlich: die Integrationsthese:

einen angeblich so sprunghaften Aufschwung genommen

hat ...“ (S. 134), wird von daher gesehen, daß fundamen-

Religion integriert die Glieder der Gesellschaft und er-

talistische Minderheiten, „Sektler“ und konfessionell

weist sich so als „zusammenfassendes Band“ (S. 80), die

Kompensationsthese: Religion als „Ausgleich, Ersatz,

unbefriedigt Gebliebene hier Morgenluft witterten, Im

eben als Kompensation für gesellschaftliche und indivi-

übrigen wird an Hand des vorliegenden Materials ge-

duelle Widerwärtigkeiten und Frustrationen“ (S. 82) und

zeigt, daß die Jesus-Bewegung ihre Herkunft aus der

„Politischen Protestkultur“ vergessen hat und als „mo-

die Säkularisierungsthese, welche die moderne Gesell-

schaft als Endphase des religiösen Abbaus interpretiert.

dische Variante“ den „Weg der Sekte“ gegangen ist.

Auch gesellschaftlich gesehen ist Religion ambivalent:

Das theologische Anliegen des Buches, das von Marsch

sie kann lähmen und faktisches Elend kompensatorisch

in dem einführenden Aufsatz „Die theologisch und kirch-

verbrämen, sie kann aber auch mobilisieren und antizi-

lich verdrängte Religion“ (S. 17—36) dargelegt wird, geht

über den aktuellen Anlaß weit hinaus und besteht darin,

patorisch Impulse ausstrahlen für eine bessere Gesell-

schaft.

die einseitige an K. Barth orientierte Abwertung der Re-

In dem Aufsatz „Erneuerung und Bestreitung“ (S. 149

igion als Menschenwerk und Projektion des entfremde-

bis 172) stellt dann Marsch mit Kant, Schleiermacher und

ten Menschen und die daraus resultierende „unglückliche

Alternative“ zwischen „Religion oder Glaube“ (S. 229) zu

Hegel

drei Beispiele der Erneuerung christlicher Reli-

überwinden und zu einer neuen theologischen Wertung

gion auf dem Boden der europ

äischen Aufklärung den

drei Bestreitern der christlichen Religion,

nämlich

Vvon Religion zu kommen, die zwei Dinge leistet: 1, Sie

Feuerbach, Marx und Nietzsche, gegenüber und analy-

Muß der tatsächlichen Rolle gerecht werden, welche die

eligion einnimmt: christlicher Glaube vermag sich „nur

siert, daß es beiden Seiten in mancherlei Hinsicht um

religiös zu artikulieren“ (S. 14), und die Kirche verdankt

ähnliche Dinge gegangen ist, nämlich um neue Moral, um

ihr Überleben nur der Tatsache, daß sie auch „Religions-

Interpretation der Geschichte

und das Fertigwerden mit

der Endlichkeit des Menschen,

und daß der Streit zWi-

Bemeinschaft“ (S. 25) ist, daß sie also auch dem Bedürf-

schen Religionserneuerung und

Religionskritik um die

Nis nach Religion entgegenkommt. Die nach 1945 unter-

Nommenen Versuche, „...jene von Religion gereinigte

„Gottesfrage“, also um die „Unentbehrlichkeit oder Ent-

irche des reinen Wortes und die Gemeinde aktiven Be-

behrlichkeit, Vorgegebenheit oder Gemachtheit des Got-

tesproblems“ (S. 171) kreist. Die Lösunge

n sind theistisch

nnens herzustellen ...“ (S.21), hatten wenig Erfolg.

nder atheistisch orientiert. „So etwas wie

eine ‚Theologie

»Kirchenpolitisch siegte O. Dibelius“ (S. 19). — 2. Die

nach dem Tode Gottes‘ taucht nicht auf“

(S. 171). Marsch

eologische Wertung der Religion muß dem „ambivalen-

daß

ten“ Charakter der Religion Rechnung tragen und darf

kommt dami

£ zu der Vermutung: „So könnte es sein,

in dem neuzeitlichen St

reit um die Wahrheit von Reli-

Sich nicht einseitig an ein vorgegebenes Pro oder Contra

gion sich theistische und a

theistische Lösungen nicht epo-

anbinden. Zusammenfassend heißt es im Vorwort: „Als

chal überholen, sondern si

ch wiederholen“ (S. 172). So er-

eNgagiert christlich Denkender kann man kaum die

in Sachen Religion liegen auf

Augen vor der Tatsache verschließen, daß unser ganzes

gibt sich: Für und Wider

der und lassen sich nicht in

ristentum Religion ist, christlicher Glaube sich nur re-

allen Ebenen dicht nebeneinan

ein historisches Nacheinande

r ordnen. Zwei Beispiele

ligiös zu artikulieren vermag. Und jedenfalls erweist sich

aus der Lebenspraxis,

nämlich: H. Weber, Religiös

e Aus-

©ine ‚religionslose Theologie‘ oder auch eine Kirche, die

drucksformen in der deu

tschen Jugendbewegung (S. 94

gion nicht aufzuarbeiten vermag, zunehmend als in-

itierte von M. Schibils-

Nektuelle Mlusion, wohlgemeinte Augenwischerei oder

bis 116) und das bereits eingangs z

947

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

948

ky, Die Religion der Hippies (S. 117—148), bestätigen noch

4. Kirche, „Solange der Mensch, als endliche Freiheit

einmal an Hand dieser konkreten Strömungen den am-

verstanden, religiöse Bedürftigkeiten auch gesellschaft-

bivalenten Charakter der Religion. Im systematisch-

lich organisieren muß, ist Kirche als ‚Religionsgemein-

theologischen Schlußteil, in dem noch H. Przybilsky mit

schaft‘ legitimiert“. (S. 226). In pervertierte Religiosität

einem Beitrag über Max Horkheimer (S. 173—192) und

gleitet Kirche erst dann ab, wenn sie durch ihre „Organi-

W. Fischer mit Ausführungen über „Religion in der so-

sation religiöser Bedürftigkeiten“ verhindert, daß in ihr

zialen Lebenswelt“ (S. 192—212) zu Wort kommen, zieht

das Neue, das Jesus ausgelöst hat, die „neue Welt, die

Marsch das Fazit in dem Aufsatz: „Zur theologischen In-

neue Menschheit“ (S. 226) Raum gewinnen kann. Das hat

terpretation von Religion“

(S. 213—230).

Die theolo-

zur Konsequenz: es kann nicht länger als Allotria diffa-

gische Interpretation der Religion soll an Hand von Un-

miert werden, wenn die Kirche beispielsweise im Um-

terscheidungskriterien dazu helfen, einerseits Vor- und

kreis ihrer Amtshandlungen im Zusammenhang mit Ge-

Unterchristliches am heutigen Christentum zu erkennen

burt, den Höhepunkten des Lebens und dem Tod auch

und abzuwehren und andererseits „christliche“ Religion

kompensatorische Funktionen ausübt, also menschliche

zu artikulieren, Denn „das Christentum ist als histori-

Hilflosigkeiten ausgleicht oder in gesellschaftlichen Not-

sches Phänomen Religion — aber nicht alle Religion ist

lagen antizipatorisch hilft, Es kommt aber darauf an, daß

identisch mit dem christlichen Glauben“ (S. 214). In

es zugleich kritisch „im Licht der Reich-Gottes-Botschaft

Grundzügen zeigt Marsch eine solche Interpretation an

Jesu geschieht“ (S. 226).

HKand der folgenden fünf zentralen Inhalte der christ-

5. Eschatologie. Sie ist Kriterium insofern, als sie einen

lichen Glaubensüberlieferung:

Horizont der Vollendung von Mensch und Welt im Reich

1. Schöpfung. Der Mensch als Gottes Geschöpf ist „end-

Gottes eröffnet, der als Ende der Geschichte gesehen wird,

liche Freiheit“ (S. 217). Das erklärt das Rätsel, den am-

womit alle irdischen Zielsetzungen als „vorläuflge, revi-

bivalenten Charakter der Religion, in der Abhängig-

dierbare“ (S. 228) relativiert werden und zugleich dazu

keit und Freiheit, Bedürftigkeit nach Schutz, Trost und

ermutigt wird, von der jeweiligen Gegenwart her, am

Sinn und Einübung in die „Gottartigkeit“ des Geschöpfs

Gedanken der Vollendung orientiert, konstruktive Zu-

nebeneinanderstehen, „Die Ambivalenz religiöser Phä-

kunftsbilder zu entwerfen. „Christliche Religion akti-

nomene — stabilisierend/mobilisierend, weltfremd/welt-

viert, mobilisiert zur Konstruktion solcher universal-zu-

zugewandt, gemeinschaftsfördernd/den Einzelnen isolie-

künftiger Sinn-Bilder“ (S., 228).

rend, Ausdruck des Elends und Protestation usw. — ist

Als Fazit des Buches, das sich auch als ein ausgezeich-

nicht nur notwendiges Übel, sondern sie gehört, christlich

netes Beispiel interdisziplinärer Zusammenarbeit vor-

gesprochen, notwendig zur Religion“ (S. 219). Der Schöp-

stellt, ergibt sich: Religion ist nicht tot. Theologie und

fungsgedanke läßt erkennen: Religion muß so ambivalent

Kirche dürfen sich nicht einseitig an die religionskritische

sein, weil der Mensch endliche Freiheit ist, und es wäre

Strömung, welche Religion für überwunden hält, anleh-

sinnlos, diese Ambivalenz zu leugnen, aber sie kann auch

nen. Die „Verschränkung von Religion und Glauben“

nicht das letzte Wort in Sachen Religion sein, vielmehr

(S. 229) ist nicht zu leugnen, sondern bewußt zu machen

kommt es nun darauf an, sie vor dem Abgleiten in einsei-

und von den Inhalten des christlichen Glaubens her zu

tige Perversionen zu bewahren und von den Inhalten des

lenken, Mit alledem will Marsch nichts eigentlich Neues

christlichen Glaubens her zu regulieren, Dazu aber reicht

sagen, sondern in neuer Sprache wiederholen, was Pau-

der Schöpfungsglaube allein nicht aus. Dazu bedarf es

lus in 2 Kor 4,7 sagt: „‚Wir haben solchen Schatz in irde-

der folgenden Kriterien.

nen Gefäßen‘“ (S. 230).

2. Sünde/Gesetz, In der christlichen Glaubenstradition

liegt ein Wissen darum, daß der Mensch im faktischen

Rostock

Helimut Fritzsche

Widerspruch zu seiner Bestimmung existiert und daher

Sanktionen und Normierungen braucht, aber auch, daß

Buchrucker, Armin-Ernst: Wort, Kirche und Abendmahl

das „Gesetz“ kein Heilsweg sein kann. Von hier aus ist

ebenso als pervertierte Religion abzulehnen: ein nur ethi-

bei Luther. Bremen: Stelten (1972]. X, 269 S. 8°,

zistisches Streben nach Vollkommenheit ohne Wissen um

Um es gleich vorwegzunehmen, es handelt sich bei die-

Sünde und Erlösung, aber auch eine Destruktion der end-

ser Untersuchung um eine der besten Lutherstudien der

lichen Freiheit in ein sklavisches Herr-Knecht-Verhält-

letzten Zeit, die Rez, zu sehen bekommen hat, Besonders

nis,

hervorzuheben ist die Methode, mit der Vf, an den an

3. Christus/Rechtfertigung. Hier zeigt sich als entschei-

und für sich oft bearbeiteten Stoff herangegangen ist, Er

dendes Kriterium: „Nicht mehr die Macht des Numino-

hat beachtet, daß Luther kein systematischer Theologe

sen, der übermächtige Herr und Vater, die Bindung an

gewesen ist, Er beachtet jeweils das Gegenüber und ist

einen totalen Sinngrund Gott ist religiös maßgebend,

so in seinem Urteil stets zurückhaltend, um pointierte

sondern der in Jesu Mitmenschlichkeit und seiner Pas-

Aussagen Luthers nicht falsch zu bewerten, Bei Berück-

sion sich seiner selbst entäußernde Gott. Jesus erkannte

sichtigung der jeweiligen Frontstellung kann man frei-

gerade so die gesetzlosen, gottlosen, a-religiösen Men-

lich Luther auch systematisch untersuchen. Mit Recht

schen an, schenkte ihnen Heil, Leben und Zukunft, So-

weist Vf, darauf hin, daß „das Konstante in seinen ver-

fern sie nur diesen seinen Weg — Versöhnung durch

schiedenen Lebensepochen ‚.. viel größer ist, als oft an-

Selbstentäußerung — als für sich maßgebend anerkann-

genommen wird“, Die Absicht des Vf,s, „Luthers inner-

ten (imitatio Christi), ihre endliche Freiheit als geschenk-

stes theologisches Denken zu erspüren und abzutasten“,

te akzeptierten, ihre Identität als eine ihnen zugesproche-

dürfte ihm gelungen sein, ohne „eigene theologische

ne hinnahmen“ (S. 222). Damit sind als außerchristlich

‚Wunschdefinitionen‘ in sein Werk“ einzubetten (VIII).

nicht nur alle religiösen Gestaltungen aufgedeckt, welche

Neben der gründlichen Arbeit an den Quellen steht eine

nicht geringere Arbeit an der bisherigen Lutherforschung,

sich ungebrochen am irrationalen Erleben eines unper-

sönlichen Numinosen erbauen, sondern auch solche, wel-

mit der sich Vf. laufend behutsam-kritisch auseinander-

che nur Kollektive wie Sippe, Stamm oder Volk als un-

setzt.

ter dem Zuspruch göttlicher Macht und Verheißung ste-

Diese ekklesiologische Studie behandelt das Verhält-

hend anerkennen. Dagegen ist als wegweisend für Reli-

nis von Gnadenmitteln und Kirche, wobei, wie schon der

giosität im Sinne Jesu erkannt: „...die gelingende Ver-

Titel angibt, die Taufe (leider!) ziemlich ausgeklammert

mittlung einer Ich-Identität durch Selbstentäußerung an

ist, Zunächst wird als Vorfrage die „regula atque norma

Mitmenschen und Umwelt sowie durch Annahme auch

in der Theologie Luthers“ behandelt (1—56), dann „Lu-

des unheilen Ich“ (223).

thers Auffassung von der Kirche als Gemeine der Heili-

}

F

849

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

850

gen“ (57—176) und zuletzt „Abendmahl und Kirche in

dung dieser Einheit durch den Glauben hindurch (156).

ihrer Beziehung aufeinander“ (177—254).

„Die innere Einigkeit der Kirche wird also durch Chri-

Ganzklar hebt Vf. als regula der Theologie Luthers das

stus in seinem Wort hergestellt, bewahrt im rechten Glau-

Wort hervor, wobei er darauf hinweist, daß auch die Geg-

ben und dokumentiert in der reinen Lehre des Evan-

ner Luthers auf der Autorität der Schrift stehen wollten

geliums“ (158). „Die reine Lehre des Wortes Gottes

(1). Das Wort Gottes wurde in Jesus Christus Fleisch.

schafft die wahre geschichtliche Einigkeit der Kirche.

Um das Verhältnis von Wort Gottes und Schrift richtig

Auf eine andere Weise kommt sie nicht zustande.“ Wo

bei Luther verstehen zu können, muß das „induere“ stark

man über gewisse Unterschiede hinwegsieht und sie für

beachtet werden, denn das Wort ist nichts ohne seine kon-

nebensächlich hält, kommt man vielleicht zu einer unio

kreten Vermittlungen. Das Verbum Dei kommt in den

im genossenschaftlichen Sinne, aber nicht zur vera uni-

tas ecclesiae. Kirche im genossenschaftlichen Sinne aber

verba dei zum Menschen zur Offenbarung, in Jesus Chri-

stus aber zur Erlösung (17f£f.). Für Luther ist das Wort

„widerspräche dem wahren Wesen der rechten Kirche

immer wirksames und wirkendes Wort (23). Wenn auch

als organischem Körper mit seinem Haupt Christus, als

für ihn alles in der Schrift Gottes Wort ist, so ist doch

monarchischer Gemeinschaft“

(164).

„Wie ein wenig

nNicht alles Evangelium. Seine Schriftkritik ist von der

Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert, genügt ein Punkt

Unterscheidung von Gesetz und Evangelium her zu se-

in der Lehre des Wortes Gottes, um die Einigkeit der

hen (34). Von Christus her versucht Luther die dunklen

wahren Kirche zu zerstören“ (165). Von daher gibt es

Stellen der Schrift aufzuhellen; die rechte Schriftausle-

Grenzen der Kirchengemeinschaft. „Für Luther ist die

gung muß dem Glauben gemäß sein (38f.). Dabei wird

Frage der Kirchengemeinschaft eine Frage nach der gött-

ihm klar, daß Wort und Glaube unteilbar zusammenge-

lichen Wahrheit, eine Frage nach der Wahrheit der Of-

hören, „der rechte Glaube ‚hanget ynn gottis wortten‘“

fenbarung Gottes im Wort, in Christus, in der Kirche als

(46). Das Bindeglied zwischen Christus und dem Glauben

Leib Christi, als communio sanctorum, eine Frage nach

ist die Predigt. Wenn die Predigt nicht das Christus in

der Seligkeit“ (173). Die Liebe ist dabei ein Stück der

Sich tragende Wort verkündigt, kann es keinen Glauben

Wahrheit und darum nicht vom Wort Gottes zu trennen.

Luther meint nicht, weil die Schwärmer hinsichtlich des

wecken (48). Hier hat der Kampf Luthers gegen allen Irr-

zweiten Artikels anders lehren, müsse man sich von ihnen

glauben seine Wurzeln. Wie wir durch den Glauben Chri-

Stus eingeleibt werden, so auch durch das Wort (53f.).

trennen. Das wäre genossenschaftliches Denken. Luther

Nach einer gründlichen Untersuchung der Darstellun-

meint vielmehr, die andere Lehre ist eo ipso die Auflö-

sung der vorgegebenen Gemeinschaft, sie sind aus der

gen der Ekklesiologie Luthers in der Forschung der letz-

Einheit herausgefallen, abgehauen und tiot. Vf. resü-

ten hundert Jahre hebt Vf. hervor, daß die Ekklesiologie

Luthers stärker von der Christologie, insbesondere aber

miert: „Es dürfte deutlich geworden sein, daß Luther

von seiner Lehre vom Wort her gesehen werden muß

nicht zudenen zu rechnen ist, die die Punkte in'der Lehre

(80). Das Wort Gottes schafft die Kirche, denn das Wort

herausheben, in denen Gemeinsamkeit besteht, um dann

von daher die Kirchengemeinschaft für berechtigt zu er-

schafft Glaubende. Die Glaubenden, die Christus Einge-

leibten, sind die Kirche (81), wie freilich auch alle Ket-

achten. Für Luther ist Kirchengemeinschaft gleichbedeu-

Zerei am zweiten Artikel entsteht (100). Die Kirche als

tend mit Lehrgemeinschaft und Bekenntnisgemeinschaft.

„Gemeine“ ist weit abgehoben von allen soziologischen

Einen anderen Weg zur Manifestation der vorgegebenen

wahren Einheit gibt es für ihn nicht“ (175). Weil eben

Begriffen, sie ist eben keine Gemeinschaft (Rez.: gegen

Kirchengemeinschaft Anteilhabe am Leibe Christi ist,

den neuen Apostolicum-Text!), sondern (GK) „Gemeine

der Geheiligten“, Diese Geheiligten sind die Gerechtfer-

gibt es für Luther Grenzen der Kirchengemeinschaft, (Vf.

tigten, die durch den Glauben an das Wort Christus Ein-

betont, daß er keiner sog. kirchenpolitischen Richtung

geleibten (103—108). So ist die Kirche eine monarchische

verpflichtet ist und mit dieser Studie auch keine kirchen-

politische Absicht verfolgt. Es wird jedoch aus der Dar-

ereinigung, die von Christus gesammelt wird (112), so

stellung Luthers, der kaum zu widersprechen sein wird,

aß „In-Christus-Sein“ das gleiche ist wie „In-der-Kir-

Che-Sein“ (117), Diese Kirche, der Leib Christi, tritt in

deutlich, wie von Luther her gegenüber Konkordientex-

Yscheinung (gegen das unglückliche Ausspielen von

ten, die nur Kompromisse darstellen und einen dogmati-

„Sichtbarer“ und „unsichtbarer“ Kirche wendet sich Vf.

schen Minimalismus bejahen, erhebliche Bedenken anzu-

melden sind.)

energisch), wobei nicht ein Kirchenbegriff des jungen

uther gegen den des alten zu setzen ist, man kann hier

Auch Luthers Abendmahlslehre steht im engsten Zu-

Nicht einmal trennen (124, Anm. 17). Vf. hält es für eine

sammenhang mit seiner Theologie des Wortes. Vf. unter-

der bedeutsamsten Erkenntnisse der Lutherforschung der

sucht zunächst im zweiten Hauptteil die wichtigsten Pha-

etzten Jahrzehnte, daß Doerne von der Sichtbarkeit der

sen der Abendmahlstheologie Luthers, dann die konsti-

tutive und schließlich die distributive Bedeutung des

rche in Hüllen gesprochen hat (135). Die rechte Glied-

aft in der wahren Kirche tritt sichtbar auf (150), „Lu-

Wortes für das Abendmahl: „Brot und Wein sind an die

er kennt nicht zwei Kirchen im Sinne einer sichtbaren

Worte gebunden, von ihnen eingefaßt. Fehlen sie,

Nd einer unsichtbaren, wohl aber im Sinne einer wahren

hat man nichts anderes als nur Brot und Wein. Die

Worte sind es nämlich, die aus den Elementen Christi

Und einer falschen, die beide offenbar werden, indem sie

Unter Hüllen (indumenta, involucra) wie Christus, das

Leib und Blut machen. Die Worte sind es, die die Ge-

Ort, unter der Hülle des Fleisches und der Schrift, in

genwart von Leib und Blut Christi im Abendmahl ver-

eser Zeitlichkeit in sichtbare Verleiblichung eintreten,

bürgen“ (184f.), so wird in den Elementen das Wort ge-

in diesen Hüllen (notae) manifestieren. Diese Tat-

geben. Ob man freilich so weit gehen darf zu sagen, daß

die Abendmahlstheologie Luthers Theologie des Wortes

Sache ist sowohl mit ‚in, mit, unter‘ zu umschreiben, als

a

mit ‚simul absconditus et visibilis‘. Zu dieser sicht-

ist (191), muß doch in Frage gestellt werden, wenn man

Ten Verleiblichung gehören reine Lehre, reiner Glaube,

daran denkt, wieviel Unheil damit angerichtet worden

eine Sakramentsverwaltung etc. bzw. deren Gegenteil.

ist, daß man das Sakrament dem Wort untergeordnet hat,

Ebenso bleibt zu fragen, ob man wirklich Luthers Abend-

© wahre und die falsche Kirche verkörpern sich in ihren

mahlslehre als Folge seiner Christologie ansehen soll.

©Nnzeichen“ (152).,

u der heute so brennenden Frage der vera unitas ec-

Wie oft hat Luther darauf hingewiesen, daß ihn die

el

©siae macht Vf. darauf aufmerksam, daß es nicht dar-

Schrift „zwinge“ (zu 193).

Mit Recht aber sieht Vf. Christi Gegenwart im Abend-

Wie

gehen kann, wie man die Einheit herstellt, sondern

Sie zu aktualisieren ist, ist doch die Kirche wesens-

mahl eng in Analogie zur Inkarnation: „Die mit der In-

g eine (154). Es geht um die rechte Geschichtswer-

karnation im Menschen Jesus konkret und Geschichte ge-

851

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

852

wordene Offenbarung Gottes vergegenwärtigt sich im

lichen Schriftauslegung die tropologische „unvergleich-

Abendmahl bis zum Tage der Wiederkunft Christi a u f

lich bedeutsamer als alle übrigen“ gewesen sei (vgl. auch

Grund der Realpräsenz, die bewirkt wird durch das

72), (27) aber, daß Luther „nur den sensus litteralis seu

Wort. Die Einhüllung Gottes in das Fleisch des Menschen

historicus beibehalten“ habe.

Jesus nimmt im Abendmahl Brot und Wein zur Hülle,

4. V£, bezeichnet wiederholt die Sündenvergebung als

um nicht nur gegenwärtig zu sein, sondern um ‚nutzbrin-

res sacramenti (z. B. 184, 191). Es hat sich aber eingebür-

gend‘ gegessen und getrunken zu werden ... Die Fleisch-

gert, Leib und Blut Christi als res, die Sündenvergebung

werdung Gottes in Jesus wird im Abendmahl reale Ge-

als virtus sacramenti zu bezeichnen.

genwart. Nur unter dieser Voraussetzung ist es über-

_ 5. Entscheidend bleibt die Bedeutung des Wortes., Es ist

haupt möglich, bei Luther von dem fortlebenden Chri-

hervorzuheben, daß Vf, diese Bedeutung klar erkannt

stus, dem ‚Christus prolongatus‘, zu sprechen“ (204). (215)

hat. Aber vielleicht hätte Vf, mehr von den (2—21) gewon-

wird gesagt, daß die Kirche der Christus prolongatus sei;

nenen Erkenntnissen in der Unterscheidung von Jesus

aber dies ist kein Widerspruch.

Christus als Verbum Dei und den verba dei, zwischen

Die Inkorporation in die Kirche erfolgt durch Wort und

dem verbum incarnatum und verbum inverbatum (18)

Glauben ebenso wie durch die Taufe, „die als Summe von

für die Bedeutung des Wortes im Abendmahl bringen

Wort Gottes, Wasser und Glauben gesehen werden muß,

sollen. So richtig es ist, wenn man die Abendmahlstheo-

wobei kein Glied fehlen darf, weil es sich in solchem

logie als Theologie des Wortes bezeichnet, wenn man hier

Falle nicht mehr um eine rechte, schriftgemäße Taufe

unter Wort Christus meint, so frag-würdig wird es doch,

handeln würde“ (222). „Die Taufe dient dem Christ-

wenn man unter Wort hier das verbum inverbatum

werden

.; das Abendmahl dient dem Christ se in“

meint. Und so möchte Rez, doch Gollwitzer zustimmen,

(225). Der geistliche Leib Christi wird im Abendmahl

daß die Exegese Luther „zwinge“. An dieser Stelle, wo

vorausgesetzt (226). So ist das Abendmahl viaticum für

Vf. das Abendmahl aus der Christologie abgeleitet sehen

das in der Taufe begonnene neue Leben (229). Weil der

möchte, kann Rez. ihm nicht einfach folgen. Es soll hier

Mensch aus der Taufgnade herausfallen kann, spricht

kein Gegensatz konstruiert werden. Weil Luthers Chri-

das Abendmahl ihm sein Christsein neu zu (235).

stologie durch seine Exegese bedingt ist, ist es auch seine

Zuletzt weist Vf. auf‘ Abendmahlsverweigerung und

Abendmahlslehre. Vf. müßte wohl die Exegese für Lu-

Abendmahlsverzicht bei Luther hin. Das Abendmahl ist

thers Abendmahlslehre stärker berücksichtigen,

für Luther „nicht Mittel für das Zustandekommen

Diese Anfragen heben den durchweg positiven Ein-

eines Glaubens, ... sondern Ausdruck deseinen

druck, den diese Studie macht, nicht auf, sondern unter-

Glaubens, Kennzeichen der Verleiblichung“ der

streichen ihn auch dann, wenn man hier und da etwas an-

Kirche (245). Er lehnt Abendmahls- und Kirchengemein-

derer Meinung ist. Es kann hier leider nicht herausgear-

schaft mit den Schwärmern ab, weil dann unsere Leute

beitet werden, wie geschickt Vf, methodologisch vorgeht

bei ihnen eitel Brot und Wein empfingen (248). So muß

und wirklich Luther in seiner Entwicklung sprechen 1äßt.

man auch verzichten, bei Schwärmern das Sakrament zu

Für manchen mag es überraschend sein, wie wenig im

empfangen; auch der Hausvater hat dann nicht das Recht,

Grunde sich Luthers Lehre auf dem untersuchten Gebiet

in seinem Hause das Abendmahl zu halten (251). Vf.

entwickelt hat. Dem Vf. kann für seine Arbeit nur ge-

wehrt sich dagegen, das als Starrheit des alten Luther zu

dankt werden. Es bleibt zu hoffen, daß sie nicht einfach

bezeichnen. Hier stehen für ihn die beiden Kirchen, die

ad acta gelegt wird, sondern heute, wo die in ihr ange-

rechte und die falsche, gegeneinander, ja Gott und Teufel

schnittenen und untersuchten Fragen so stark im Ge-

(253). Er verwahrt sich auch gegen den Vorwurf der

spräch sind, auch berücksichtigt wird.

Schwärmer, Luther verstoße gegen die von Gott gebo-

Schlettau/Erzgeb.,

Karl-Hermann Kandler

tene Liebe. Für ihn beinhaltet Liebe das Übereinstim-

men in der Lehre (254).

Moda, Aldo: La dottrina della elezione divina in Karl

Ein sehr ausführliches Inhaltsverzeichnis beschließt

das Buch,

Barth. Bologna: Edizioni Pätron [1972]. 128 S. 8°,

Daß diese ausgezeichnete und sehr sorgfältig gearbei-

Lire 1.500,—

tete Studie Anlaß zu Fragen und zum Weiterdenken gibt,

Moda hat es verstanden, Barth im Lichte seiner besten

ist nur positiv zu werten. An vielen Stellen möchte man

kath. Interpreten zu lesen, ohne sich je den leichten Kri-

systematisch weiterdenken und die Linien in die Gegen-

tiken zu beugen, welche reichlich innerhalb und außer-

wart ausziehen. Vf. hat sich davor konsequent gehütet.

halb des Protestantismus aufgetaucht sind. Interessant

Da Vf. immer den ganzen Luther im Auge hat und sorg-

ist der Antrieb, nachzudenken über die Notwendigkeit

fältig die Schriften der zeitlichen Reihenfolge nach un-

eines stärkeren Verweises der kath, Theologie auf die

tersucht und reichlich zitiert, kann der Leser sofort die

Erwählungslehre. Er wünscht, daß sie die berechtigte

Auswertung selbst überprüfen.

Stellung finde, welche ihr in der dogmatischen Bear-

Folgende Fragen zum Weiterdenken bzw. kritische

beitung zukommt, indem er vorschlägt, ihr Raum neben

Fragen kamen dem Rez.:

der Offenbarungs- und Gotteslehre zu geben. Die Be-

1. Kann man von einer Impanation reden? Diese Rede-

gegnung mit Barth ist also bestimmend und bereichernd

weise, die Vf. nicht gebraucht, ist verpönt. Aber ist sie

gewesen, so daß sie nicht als bloßes intellektuelles

nicht doch analog zur Inkarnation und Inverbation rich-

Abenteuer abgetan werden kann. In unserer Zeit stellt

tig? Vf. sagt, für Luther ergibt sich die Realpräsenz im

diese Fähigkeit und Verfügbarkeit eine Ausnahme un

eine Hoffnung dar, nicht nur für die Ökumene, sondern

Abendmahl aus der Inkarnation (202), wobei sie freilich

keine Wiederholung der Inkarnation oder gar eine neue

auch für die Begegnung mit den Menschen unserer Welt,

Fleischwerdung Gottes ist (203). Aber Luther spricht ge-

welche von der Gewalt gezeichnet ist.

radezu von einer Einbrotung, die freilich kein Brotwer-

In seiner Kritik stellt er sich an die Seite Balthasar$®,

Bouillards und Küngs. Er macht sich ihren Vorwurf zu

den ist (206). Einbrotung ist doch Impanation,

2. Mit Recht verweist Vf. darauf, daß die Taufe, ver-

eigen, daß Barth die Rolle des Menschen, den subjektiven

bunden mit Wort und Glauben, die Inkorporation in die

Aspekt des Heils und die Selbstverantwortung der Sünde

Kirche darstellt, das Abendmahl aber das viaticum. Von

bagatellisiere. Er zieht es vor, von Christus, der solida-

der „kirchenkonstituierenden“ Bedeutung des Abend-

risch mit uns ist, zu reden, als ihn als unseren Stellvertre-

ter zu bezeichnen. In der Tat findet der ethische Aspek

mahls sollte man also besser nicht sprechen.

3. Eine Unklarheit besteht beim Vf. darin, daß er (VII)

der barth. Überlegung im Anschluß an dogmatische The-

sagt, daß Luther von den vier Weisen der mittelalter-

men nicht die notwendige Untersuchung bei Moda. Je“

O

853

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

854

doch erahnte er dessen Reichweite, indem er die barth.

Schütte, Heinz: Zu Unterschieden im Amtsverständnis

Sicht der Beziehung zwischen „Wort“ und „Antwort“

evangelischer Theologen (Catholica 27, 1973 S. 381 bis

auf der einen und „Gabe“ und „Aufgabe“ auf der ande-

385).

ren Seite hervorhebt (S. 31).

Schwanz, Peter: Das für Tillichs „Methode der Korrela-

An diesem Punkt wäre auch ein Vergleich mit P. Tillich

tion“ grundlegende Probleme der Vermittlung

interessant gewesen, der den Menschen als Frage und

(NZSystTh 15, 1973 S. 254—271).

Gott als Antwort sieht. Wenn Moda ferner E. Brunner

vermehrt zugezogen hätte (dritter Band seiner Dogma-

Volk, Hermann: Das priesterliche Amt (Catholica 27,1973

S. 280— 292).

tik), so‘ hätte er seine Vorbehalte mit protestantischen

Voss, Gerhard: Streit um die Theologie der Basis (Catho-

Quellen stärker begründen können. Endlich wäre es in

lica 27, 1973, S. 359—380).

der Wiederaufnahme der Thesen von Bouillard, welcher

Ziemer, Jürgen: Bemerkungen zur Frage „Heil durch

von Christus „für uns“ spricht, anstatt „an unserer Stel-

schöpferische Tätigkeit?“ (ZAZ 27, 1973 S. 328—333).

le“, so wie es der Basler Theologe will, nützlich gewesen,

an die Opferthematik im A.T. zu erinnern, Es ist dieses

Gespräch, welches in der Gestalt des Gotteslammes sei-

nen Abschluß findet, das die Stellung Barths verstärkt

PRAKTISCHE THEOLOGIE

und die. Kritik schwächt, welche der Verfasser aufgezeigt

hat,

Müller, Gotthold: Ursprung und Aufbruch, Theologische

Im ganzen können wir Moda dankbar sein für seine Ar-

Informationen für die Gemeinde. Stuttgart: Calwer

beit und für den Anlaß, den Dialog über zentrale Themen

Verlag [1971]. 204 S. 8°, Lw. DM 16,—.

heutiger theologischer Reflexion wieder aufzunehmen.

Seine Mühe ist nach unserer Meinung alles andere als

Der beachtliche Verbreitungserfolg des ganz ähnlich

angelegten Bandes „Botschaft und Situation“ vom selben

vergeblich, und wir können für seine zukünftige Arbeit

Verfasser (besprochen von G. Jacob in ThLZ 96, 1971, Sp.

nur unsere besten Wünsche aussprechen.

144 ff.) ließ erkennen, daß solche „theologischen Informa-

Rom

R. Bertalot

tionen für die Gemeinde“ begehrt sind, Unter neuem,

zeichengebendem Titel folgt nun ein zweiter Band. Auch

durch ihn soll die Gemeinde erfahren, was in zünftiger

Äagaard‚ Anna Marie: Gottes Mission in der Welt (ZdZ 28,

Theologie diskutiert, worum gekämpft wird und wo sich

1974 S. 10—14).

neue Wege zeigen. Vf, führt durch das unwegsame Ge-

Amberg, Ernst-Heinz: Bemerkungen zur gegenwärtigen

lände mit Sachkunde, mit der Gabe klarer (vereinfachen-

Situation der evangelischen Theologie (ZdZ 27, 1973

der, aber nicht simplifizierender) Linienführung, ohne

S, 216—220).

nervöses Eifern, vielmehr in großer Bereitschaft zum

Bassarak, Gerhard: Zur protestantischen Theologie heute

Verstehen verschiedenster Standpunkte, dabei selbst nicht

(ZdZ 27, 1973 S, 220—224).

etwa standpunktlos, sondern der Sache des Evangeliums

Boff, Leonardo: Das Sakrament der Ehe (Concilium 9,

gewiß und darum hilfreich und ermutigend. Daß es sich

1973 S, 459—465).

zumeist um Gemeindevorträge handelt — vgl. die „Hin-

Brandt, Hermann: Jesus Christo Libertador, Zum Ver-

weise“ auf S. 203 —, bestimmt Thematik, Anlage und

ständnis der „Kkritischen Christologie“ bei Leonardo

Redeweise des Buches. (Nützlich sind die jedem Beitrag

Boff (NZSystTh 15, 1973 S. 229—253).

angefügten Fragen zum Weiterdenken sowie das Ver-

zeichnis fremdsprachlicher Begriffe.)

Frieling, Reinhard: Der gemeinsame Glaube. Anmerkun-

gen zum „Neuen Glaubensbuch“ (MdKI 25, 1974 S. 26

„Welcher ‚Gott‘ ‘ist ‚tot‘?“, fragt Vf. im ersten Beitrag,

bis 32).

damit ein Thema aufgreifend, dessen ausführliche Be-

Fries, Heinrich: Reform und Anerkennung kirchlicher

handlung G. Jacob in o.a. Besprechung vermißt hatte.

Ämter (Catholica 27, 1973 S. 188—208).

Schon die Fragestellung läßt erkennen, worauf es hinaus

will. Heidnische Religionen sprechen — mythisch-unge-

anoczy, Alexander: Neue Aufgaben der christlichen

Anthropologie (Concilium 9, 1973 S. 417—424).

schichtlich — vom Tode ihrer Götter; die Bibel kennt den

Gaybba, Brian: Die Tradition — ein ökumenischer Durch-

lebendigen Gott, der nicht stirbt. (Wieso aber ist die „tief

bruch (ZdZ 28, 1974 S. 7—10).

heidnische“ Art der Heideggerschen Philosophie — S.22 —

innerhalb dieses Gegensatzes zu lokalisieren?) Tot ist der

erken, Alexander: Gemeinsames und Trennendes im

katholischen und evangelischen Abendmahlsverständ-

gedachte und „bewiesene“ Gott früherer Philosophien.

nNis (Catholica 27, 1973 S. 312—328).

Tot ist auch der Gott, der zur Lösung der noch offenen

Isch, Eberhard: Erwägungen zur Frage: Heil durch

Weltprobleme herhalten muß, Ist also der Gott tot, den

Glück? (ZdZ 27, 1973 S. 207—216).

unser Denken hervorbringt, dann auch der, der nur eine

„Form der Mitmenschlichkeit“ (so 27) ist, denn eben da-

‚üng, Hans: Parteien in der Kirche? Zusammenfassende

esen zur Diskussion (Concilium 9, 1973 S. 594—601).

mit wäre er „eine Funktion des menschlichen Tuns und

Lehmann‚’ Karl: Ämteranerkennung und Ordinationsver-

Verhaltens“ (ebd.), „Frucht“ statt „Wurzel“ (30). Die

Ständnis (Catholica 27, 1973 S. 248—262).

Theologie fragt nicht, ob Gott „ist“ oder „existiert“ ; sie

as, Ronald: Die Elimination des zwischenkirchlichen

erkennt ihn da, wo er selbst in Christus u n s findet. Wir

suchen ihn nicht in räumlicher Überweltlichkeit (28),

luralismus durch innerkirchlichen Pluralismus (Con-

Cilium 9, 1973 S, 559—565).

nicht hinter, über oder unter den Dingen (162). Seine

len, Heribert: Das mögliche Zentrum der Amtsfrage

„Abwesenheit“ verstehen wir als seine Verborgenheit,

(Catholica 27, 1973 S. 329—358).

sein Sich-Entziehen. Im gekreuzigten und auferstande-

P

nen Christus aber ist er für uns da — gerade so als „der

annenberg, Wolfhart: Das christliche Fundament christ-

P

cher Anthropologie (Concilium 9, 1973 S. 425—434).

lebendige, d. h. dem Menschengeist überlegene, nicht an

rs, Albrecht: Der dritte Glaubensartikel (NZSystTh

unser religiöses Selbstbewußtsein gebundene Gott der

1

5, 1973 S, 326—347).

Bibel“ (30), den wir im Gebet persönlich anreden (31). Er

Sch

kann jederzeit — auch „durch die Wolke des Atheismus“

B

eele, Paul-Werner: Fragen zum christlichen Amt im

auf die kirchliche Rezeption (Catholica 27, 1973

(33) — neu zu uns sprechen.

8'

In behutsamer und umsichtiger Weise wird auch „das

%

k, Iieo Die Christusrepräsentation als Wesens-

Problem der Tradition“ abgehandelt (53ff.). Zunächst

ganz weit: Menschsein ist selbst Tradition, ’„ein Werden

t des Priesteramtes (Cntholleg 27, 1973 S. 293

aus und ein Leben i n Vorgegebenem“ (55), auch in tra-

311).

855

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

856

dierter Kultur und Zivilisation. Freilich, gerade als Men-

1äßt (z. B. 173, 177) erkennen, daß die Lösung nicht darin

schen stehen wir, zur Entscheidung gefordert, der Tradi-

bestehen kann, für alles und jedes Verwendung und einen

tion gegenüber, wobei wir weder dem Traditiona-

Platz zu haben. Es ist wohl mehr als eine Frage der theo-

lismus verfallen noch uns der Täuschung hingeben soll-

logischen Geschmacksrichtung, wie stark man dies be-

ten, wir könnten an einem Nullpunkt voraussetzungslos

tont. Das Neue Testament zeigt bei aller Vielstimmigkeit

neu beginnen., Theologisch: Wir haben Christus nur ver-

seines Zeugnisses die klaren Konturen der Verkündi-

mittels der Überlieferung. Vergangenes kann nur durch

gung. Wir werden dem Willen zur „Synthese“ zustim-

Tradition zur Gegenwart werden, wobei es freilich „ge-

men, solange wir, um der Begrenztheit der „Perspektive“

wandelt“ wird, so daß es „im Kontext der heutigen Welt

willen hörbereit, doch deutlich sagen können, wieso

und ihrer Verstehensmöglichkeiten angeeignet werden

und mit welchem Recht das einander Widerstre-

kann“ (60). Dem uns (im doppelten Sinne des Wortes)

bende zusammen gesehen oder auch in Spannung ausge-

„überlieferten“ Christus werden wir selbst im Ergehen

halten werden kann und muß. Wo dies nicht gelingt,

des Evangeliums „überliefert“ (63). — So wird auch das

wird die Theologie auch künftig zu klaren Grenzziehun-

Apostolische Glaubensbekenntnis (93ff.) als Tradition

gen bereit sein müssen,

verstanden, die uns aber nicht an Formeln, sondern allein

Corrigenda: S. 28 Z. 12 v. u. lies: 1 Kön 8. — Auf S, 163 in Z, 6

an Christus selbst binden Will (95), an den Christus, der

gehören die Worte „Wir empfinden . .. Wo sie“ nach Z, 16,

allein Grund und Ur-Sache des Glaubens sein kann (97).

Leipzig

Gottfried Volgt

Die Bekenntnisaussagen wollen aus ihrer Entstehungs-

situation verstanden sein. An zwei oft kritisierten Aus-

sagen des Credo — Jungfrauengeburt und Hadesfahrt —

Biauert, Heinz, Bernhardt, Karl-Heinz, u. Johannes Hem-

wird gezeigt, wie die Bekenntnisaussagen auf das hin zu

pel [Hrsg.]: Evangelische Predigtmeditationen, 1972/73 :

befragen sind, was sie (in der Denk- und Aussageweise

Ordnung der Predigttexte, Reihe I. Bd. I: 1. Advent bis

ihrer Zeit sprechend) eigentlich meinen (101ff.), Wohl

könnte es bei uns zu einem neuen Bekenntnis kommen;

Pfingstmontag. Bd. II: Trinitatis bis Ewigkeitssonntag.

dies müßte dann freilich „Sache der Kirche“, nicht aber

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1972/73]. 347 S.

gr. 8°. Lw. M 8,20 u. M 6,20.

bloß Sache einzelner Gemeinden oder gar einzelner Chri-

sten sein (98).

Als neue Reihe von Predigthilfen erscheinen in der

Um Fragen der Wissenschaft und des Weltbildes geht

Evangelischen Verlagsanstalt, Berlin, die „Evangelischen

es in Beiträgen über das Thema „Glauben und Wissen“

Predigtmeditationen“ (EPM). Sie sind an die Stelle der

„Göttinger Predigt-Meditationen“ (Berliner Ausgabe)

(119ff.) und „Naturwissenschaftlich-technisches Weltbild

und christlicher Gottesglaube — heute“. In der Spur von

getreten, die achtzehn Jahre lang gemeinsam in der BRD

Karl Heim werden — auf die e in e Wirklichkeit der Welt

und der DDR gedruckt wurden. Die EPM werden in

bezogen — Sachurteile und Vertrauensurteile voneinan-

Halbjahresbänden ausgeliefert, Die Aufmachung ist so-

der unterschieden und einander zugeordnet, (Ob dies das

lide; das nachträgliche Binden bleibt dem Benutzer er-

spart. Als erster Doppelband liegt die Bearbeitung der

letzte Wort zur Sache sein kann, möge gefragt sein.) —

Um Fragen der Ethik und Anthropologie geht es in dem

Ferikopenreihe I (Alte Evangelien) für das Kirchenjahr

Aufsatz über „Das ‚Böse‘ im Menschen — ‚Erbgut‘ oder

1972/73 vor. Mitgearbeitet haben neben einigen Autoren

‚eigene Tat‘?“, in dem über „Sexualität und ‚Norm‘ —

aäus der Ökumene (Österreich, Ungarn, CSSR, Schweiz,

heute“ und — grundlegend — in der Abhandlung „Die In-

BRD, Berlin-West) Theologen und Pastoren aus der DDR.

fragestellung des herkömmlichen Ethos und die Neube-

Herausgeber der EPM sind Direktor Dr. H. Blauert, Prof.

sinnung des Glaubens auf die ‚Nachfolge Christi‘“ (129ff.,

Dr. K.-H, Bernhardt und Landesbischof Dr. J. Hempel.

141ff., 183 ff.). Geschichtliches Verständnis des Ethischen

Im Vorwort nennen die Herausgeber kurz die Intention

1äßt das Wahrheitsmoment der Situationsethik erkennen;

dieser neuen Reihe. Die EPM wollen sich in besonderer

aber die Gefahr, daß der Mensch sich selbst verfehlen

Weise der Aufgabe zuwenden, „die jeweilige Botschaft

und verderben kann (148), 1äßt nach dem Richtpunkt fra-

biblischer Texte mit den Fragestellungen und Auffassun-

gen, der in der Liebe Gottes zu sehen ist (149), die als das

gen der Menschen unserer Zeit und in unserer gesell-

„Letzte“ (155) die „Hinwendung zum Du hin“ (154) be-

schaftlichen Umwelt so eng wie möglich zu verbinden ...

wirkt. Dies führt auf den Begriff der „Nachfolge“ in der

Genaue Rückfragen . . . nach den Konturen der Botschaft,

„totalen diakonia Jesu“ (191), die „in der Synthese von

als auch die mutige Suche nach der den heutigen Verste-

Gehorsam und Situation“ (192) gelebt wird. — Zwei kir-

hensmöglichkeiten angemessenen Sprache und den der

chengeschichtliche Beiträge aus aktuellem Anlaß (65ff.,

Vergegenwärtigung dienenden methodischen Hilfen“ sol-

77f£f.) führen zielstrebig auf die im Geschehen von einst

len diese Aufgabe lösen helfen (7). Diese Sätze sind weni-

anschaubar werdenden Gegenwartsprobleme.,

ger ein Programm als selbstverständliche Konsequenz

„Ausgewählte Aspekte der jüngst vergangenen (und

und Ausdruck jeder ernsthaften hermeneutischen Arbeit,

der gegenwärtigen) Theologie“ (35ff.) kann man als eine

zumal wenn sie im Blick auf Predigthilfen getrieben wird.

Art Vorspann für die Vorschau auf eine „Theologie der

Die besondere Chance der EPM ist darin zu sehen, daß in

ihnen vornehmlich Autoren zu Wort kommen, die selbst

Synthese“ (171) ansehen, zu der Vf, sich bekennt. Eine

die Lebenswirklichkeit der Gemeinden in der DDR tei-

solche Theologie will Einseitigkeiten vermeiden, indem

sie geistige Phänomene, insbesondere theologische Kon-

len. Denn sachgerechte Konkretionen der Botschaft bibli-

zeptionen, auf ihr jeweiliges Wahrheitsmoment abhört

scher Texte werden im Feuer der Gemeindewirklichkeit

Sie will damit Ernst machen, daß alle Wahrheitserkennt-

ent-deckt und wollen andererseits durch eben diese Wirk-

lichkeit auch ab-gedeckt sein. Die für die aktuelle Ver-

nis „perspektivisch“ ist (178), daß darum Spannungen

fruchtbar gemacht werden müssen, wenn theologisches

kündigung zu beachtende Situation besteht ja nicht allein

Denken und kirchliche Verkündigung die Lebendigkeit

in der vorfindlichen gesellschaftlichen Umwelt. Zu ihr ge”

und Stoßkraft gewinnen sollen, die sie für die Aufgaben

hört gleicherweise eine dem konkreten Lebensraum an”

gemessene und praktizierte Ekklesiologie, die vom Evan“

von morgen und übermorgen brauchen (180). Um der

Sache willen, meint Vf., werden wir künftig „Konserva-

gelium her unter dem Hören der biblischen Botschaf

tive“ und „moderne“ Gruppen brauchen, denn die Stunde

Gestalt empfängt.

der „synthetischen Theologie“ habe begonnen, Wollen

Es wäre verfrüht, unter diesem Aspekt nach eineM

wir beisammenbleiben, so müssen wir wohl zu einer sol-

ersten Jahrgang schon kritische Urteile zu fällen. Ni

nur aller Anfang ist schwer, Die nötigen Konkretionen

chen Haltung grundsätzlich bereit sein. Dies ist freilich

leichter gewünscht bzw, gefordert als getan, Vf, selbst

liegen nicht auf Abruf bereit. Sie sind selbst das Ergebnis

‘

857

Theologische Literatv.irieltung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

858

eines ständigen Verstehens- und Lernprozesses, Gewiß

mit der Form der Kanzelrede, Das hat historische Grün-

bieten manche Meditationen zu unbekümmert unver-

bindliche Allgemeinplätze an, sind andere Bearbeitun-

de, Für die Reformatoren war die Kanzelrede die ange-

messene verbale Kommunikationsform, denn sie ent-

gen nur exegetische Fleißarbeiten. Einige Texte scheinen

sprach den Gegebenheiten gesellschaftlicher und kirch-

mir im bewußten Streben nach Konkretionen zu sehr

licher Wirklichkeit, Diese Form-Vorgabe hat bekanntlich

auf eine unevangelische Mach-nach-Christologie redu-

nicht unwesentlich zur Prägung der protestantischen

ziert. Jedoch überwiegt positiv der Versuch, hilfreiche

Kirche beigetragen. So ist es verständlich, daß die Homi-

Denkanstöße zu geben.

letik auf diese Kommunikationsform fixiert war und ist.

Im formalen Aufbau ähneln die meisten Meditationen

Kaum zu überschätzen für die letzten Jahrzehnte ist der

dem Schema, das von den GPM her bekannt ist: Litera-

Einfluß der Dialektischen Theologie. Schien doch die

tur, Exegese, theologische Einordnung, homiletische Hin-

Kanzel-Predigt, auch wenn darüber kaum reflektiert

weise, Dieses Modell behält seinen Wert darin, daß es

wurde, der Struktur der Offenbarung als Einbruch von

— wenigstens theoretisch — Autor und Prediger gleicher-

„oben“ besonders zu entsprechen. Formfragen waren

maßen zu strenger exegetischer und theologischer Bemü-

äusgesprochenermaßen Nebensache. Spätestens heute

hung nötigt. Daß die Exegese bei diesem Modell oft einen

kann auch die Homiletik nicht mehr an der Tatsache vor-

großen Raum einnimmt, sollte keinen übermäßigen Un-

übergehen, daß infolge einer soziologisch bedingten Ent-

mut hervorrufen. Ohne ernsthafte Textarbeit ist die Bot-

wicklung andere Formen gottesdienstlicher Verkündi-

Schaft des Textes nicht zu hören. Dieser Komplex 1äßt

gung neben der Kanzelrede zu entdecken und praktizie-

sich nicht generell durch gezielte Literaturangaben auf

ren sind. Sie ist auf Öffentlichkeit angewiesen, die ihr nur

wenige Hinweise beschneiden. Der Prediger hat aus vie-

selten eignet. Als Einbahnkommunikation vermag sie

lerlei Gründen oftmals nicht die Möglichkeit, die not-

den in pluriformen Bezügen lebenden Hörer nur ungenü-

Wwendige Literaturarbeit selbst zu leisten. Hier geschieht

gend im Sinne der befreienden Kräfte des Evangeliums

ein wichtiges Stück Information und über den aktuellen

zu motivieren. Die Identitätskrise mancher Prediger hat

Anlaß hinaus Weiterbildung. Jedoch fällt auf, daß die

darin ihre Ursache, daß ihnen diese Zusammenhänge

Autoren andere Modelle, die für die Erarbeitung der Pre-

nicht bewußt sind. So erwarten sie Abhilfe von guter An-

digt stärker vom Hörerbezug ausgehen, nur in geringen

leitung zum Predigtmonolog. Eine trügerische Hoffnung.

Ansätzen beachtet haben. Dabei sollte es nicht bleiben.

— Müßte diese Situation nicht in den EPM mitberücksich-

Die EPM legen laut Vorwort auch auf methodische Hil-

tigt werden? Wie können sie dazu beitragen, andere nö-

fen Wert. In dieser Richtung werden die Erwartungen

tige Formen gottesdienstlicher „Predigt“ zu entwickeln?

der Benutzer besonders hoch sein. Sie möchten eine Pre-

(Die Meditation zu Himmelfahrt versucht das im Ansatz,

digthilfe in der Hand haben, die ihnen die zeitaufwendige

189). Nicht nur die hermeneutische Aufgabe, auch die

Arbeit der eigenen Predigtvorbereitung verkürzt. Der

methodischen Hilfen korrespondieren der Gemeinde-

Wunsch ist verständlich. Im Tätigkeitskatalog des Pa-

wirklichkeit. Der von den Herausgebern angeregte Aus-

stors ist die Predigt heute eine Aufgabe unter vielen an-

tausch zwischen Benutzern und Autoren sollte auch in

der angedeuteten Richtung genutzt werden.

deren. So.ist der Ruf nach Halbfertiggerichten groß. Die

Frage nach dem Möglichen muß an diesem Punkt sehr

Rostock

Uwe Schnell

Hüchtern gestellt werden. Die Autoren schreiben die Me-

ditationen eineinhalb Jahre, bevor der Prediger sie zur

Dudey, Irmgard: Zeitmangel — Ein Beitrag zur Frage

Predigtvorbereitung heranzieht. Für echte Aktualitäten

„Heil durch Entlastung?“ (ZdZ 27, 1973 S. 371—377).

bleibt der Prediger selbst verantwortlich. Einige Medita-

Gerest, Claude: Geistliche Bewegungen und kirchliche

tionen schließen mit einer Predigtdisposition. Diese Vor-

Institution (Concilium 9, 1973 S. 619—630).

Schläge fallen zum Teil recht blaß aus; sie sind lehrhaft

Henkys, Jürgen: Gemeindeseminare — über ‚eine neue

Form des Glaubensgespräches mit Erwachsenen (ZdZ

allgemein formuliert. Ob sie wirklich helfen, ist zu fra-

gen, Die besten Anregungen für die eigene Predigt sind

27, 1973 S. 286—292).

dort zu finden, wo die Autoren schon in den Konkretio-

Hervieu-Leger, Daniele: Gibt es Anzeichen einer religiö-

en am weitesten vorgestoßen sind. Auffällig ist, daß

sen Erweckung in unserer Zeit? (Concilium 9, 1973

Anschauungsmaterial (Literatur usw.) kaum fruchtbar

S. 604—612).

gemacht wurde.

Nissiotis, Nikos: Skydsgaard, _Kristenijner ; Chadwick,

Allerdings tragen diese Bemerkungen für sich wenig

Owen und Daniel O’Hanlon: Soll es in der Kirche in

aus, Die Effektivität der einzelnen Meditationen muß im

Zukunft Parteien geben? (Concilium 9, 1973 S. 566—584):

Zusammenhang der Funktionen gesehen werden, die die

74 S. 381—387).

Reißer, Horst: Ein Traugespräch (PB1114, 19

EPM im Blick auf ihren Benutzerkreis wahrzunehmen

Sommerauer, Adolf: Beichtgeheimnis — pra

ktisch — per-

aben, Genannt seien : Vorantreiben der.hermeneutischen

sönlich (PBI 114, 1974 S. 373—380).

Aufgabe, theologische Sachinformation, Bereitstellung

— Vorschlag: Rationalisierung bei Kasualien (PBl _ 114,

1974 S. 461—471).

Omiletischer Kleinkost. Jeder Komplex trägt in sich sein

eigenes Schwergewicht, der jeweils das Meditationssche-

Suenens, Leo-Josef ; Visser’t Hooft, Willem; Potter, Philip,

Ma bestimmt. Nur selten ist eine Vereinigung formal in

und Theodore Hesburgh: Wie können wir unnötige Po-

einer Meditation möglich. Es wäre deshalb zu überlegen,

larisierungen überwinden? (Concilium 9, 1973 S, 585

bis 593).

0 die EPM nicht auf eine größere Variationsbreite ihrer

Predigthilfen hin angelegt werden könnten. So würden

Urbina, Fernando: Religiöse Erweckungsbewegungen und

Sie den verschiedenen Erfordernissen abwechselnd um-

christliche Unterscheidung der Geister (Concilium 9,

assender gerecht werden. Dazu bedürfte es jedoch ge-

1973 S, 631-—637).

Zielter Planung und Aufgabenverteilung seitens der Her-

Versteeg, J. P., Dr.: De Heilige Geest en het gebed. Kam-

Ausgeber,

pen: Kok 1973, 34 S. 8° == Apeldoornse Studies, 6.yhﬂ.

Mit dem vorliegenden Jahrgang ist das letzte Wort über

5.90.

© zukünftige Gestalt der EPM sicher nicht gesprochen.,

e beginnen in einer Zeit mit ihrem Erscheinen, in der

© Kanzelpredigt als die wesentliche Kommunikations-

LITURGIEWISSENSCHAFT

Orm kirchlicher Verkündigung ihre Monopolstellung ver-

Oren hat, Diese Problematik kann nicht unbeachtet blei-

Archiv für Liturgiewissenschaft, in Verb, m. A. L. Mayer

u. O. Heiming hrsg. v. E. v. Severus. Band XIV, Regens-

» Theologische Lehre und pastorales Selbstverständ-

Nis identifizieren gottesdienstliche Predigt noch weithin

burg: F. Pustet 1972. 584 5. gr. 8° = Abt-}lerwegen-ln

D

859

Theologische theraturzeitur}é 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

860

stitut für liturgische u,. monastische Forschung Abtei

greifend gewandelten Verständnis und der diesem ge-

Maria Laach, Lw, DM 128,—,

mäßen Zuordnung von Kirche und Welt, Es werden nach

Im XIV. Jahrgang des Archivs finden sich unter den

des V£f, Überzeugung die hier anstehenden Aufgaben nur

in einem „langen Marsch von Bewußtseinsveränderung

Aufsätzen vor allem liturgiegeschichtliche Studien. Zu-

erst die Untersuchung von Jean Deshusses über die

und neuer christlicher Bewußtseinsbildung“ zur Lösung

Messen Alcuins. Der Vf, sucht mit einer sorgsamen histo-

kommen können. Man werde sie jedoch nur bewältigen,

risch-kritischen Methode aus der Überlieferung die zwei-

„wenn auf der einen Seite eine außerordentliche Konzen-

fellos als echt zu bezeichnenden Messen Alcuins heraus-

tration auf den gemeinsamen Orientierungspunkt Jesus

von Nazareth angestrebt wird und zugleich der Orientie-

zustellen (es sind nach diesem Ergebnis 27), Die Texte die-

ser Messen werden in einer genauen kritischen Ausgabe

rungshorizont im Sinn eines undogmatischen Christen-

auf Grund der Quellen gebracht.

tums erweitert wird“ (55). Dabei sei es wichtig, das Pro-

Die nächste liturgiehistorische Arbeit stammt von Leo

blem des Amtes und der Dienste zugleich in seinem Be-

zug auf die Gesellschaft zu erkennen und seine Lösung

Eizenhöfer und behandelt eine sehr spezielle Fra-

nicht mehr nur im „Bereich privater Innerlichkeit und le-

ge: Die Abhängigkeit der junggelasianischen und ambro-

sianischen Vitus-Präfation von der Agnes-Präfation des

bensabgewandter Jesus-Erwartung“ zu suchen, soll die

Missale Gothicum — ein „kleiner Baustein für das große

kirchliche Situation nicht der eines Ghetto gleichwerden.

Gebäude der Sakramentsgeschichte“,

Von dieser Problemskizze her wird eine Fülle von Erfah-

rungsberichten, theologischen Reflexionen und kirchen-

‘Eine dritte historische Arbeit schreibt John Hennig

über die Grundzüge der martyrologischen Tradition Ir-

soziologischen Analysen erörtert. Als Fazit ergibt sich im

lands — in der Tat eine bemerkenswert eigentümliche

Nachwort des Vfs,, daß es gelte, den Weg von der „In-

Überlieferung, die sich auf dieser Insel feststellen 1äßt.

stitution Pfarramt“ zum dynamisch-funktional bestimm-

Die beiden anderen Aufsätze erörtern Themen aus der

ten Arbeitsfeld zu wagen. Am Schluß stellt sich der Vf.

auch der Frage nach dem Sinn der Ordination und der

Liturgik: Egon Färber gibt einen Überblick über den

Priesterweihe im Rahmen der sich abzeichnenden Wand-

Ort der Taufspendung in den „nicht katholischen“ Kir-

chen. In dieser kurzen Zusammenfassung kann natürlich

lung. Die Ordination müsse sich „funktionsgerecht in den

nicht alles gebracht werden, was zum Thema gehört. Hi-

Beruf des künftigen Pfarrers einordnen und ihn bestim-

men“, aber es sei zu fragen, ob die neuen Ordinations-

storische Untersuchungen würden noch manche Aspekte

formulare dem Umbruch des kirchlichen Amtes bereits

hinzufügen — gerade bei einem solchen Thema, Schließ-

lich lesen wir noch einen instruktiven Aufsatz zur Litur-

entsprächen. „Denn mit dem Pfarrer ist es wie mit der

gik von Hermann Reifenberg über das Thema „Sa-

Kirche und dem Christen: Ein Pfarrer ‚ist‘ man nicht, ein

kramentsgottesdienst als aussagefähiges und verstehba-

Pfarrer muß man immer neu ‚werden‘“ (79). Rez. fragt

sich angesichts dieser verdienstlichen, vorwärts weisen-

res Symbol“. Diese „Phänomenologie“ zum Thema der

den Überschau, ob die gesamte Diskussion nicht noch

Symbolik des Gottesdienstes ist für das systematische

Studium der Probleme des Gottesdienstes von besonderer

einer geistlichen Vertiefung bedürfe, etwa in Konfron-

Wichtigkeit, vielleicht gerade in der Gegenwart, wo die

tation mit dem von H. Bezzel so unvergeßlich gezeich-

neten Bild des „Knechtes Gottes“.

Liturgiereformer leider oft ohne gründliche Kenntnis der

Zu einem rechten Verständnis der Ordination kann

Liturgik ihre Einfälle praktizieren,

Den größten Teil des Bandes nimmt der Literatur-

die große Arbeit von F, Schulz „Evangelische Ordination.

bericht ein. Wir geben den Überblick über diesen Be-

Zur Reform der liturgischen Ordnungen“ (1—54) wesent-

reich nach dem Inhaltsverzeichnis:

lich helfen, indem hier die gegenwärtigen Bemühungen

sowohl nach ihren liturgischen Strukturen wie nach ihren

Liturgieim Gesamtzusammenhang der Theologie (Burk-

Texten ausgehend von der Tradition dargestellt werden.

hard Neunheuser) — Die Sprache in der Liturgie (Emma-

nuel v. Severus) — Liturgie und Kult in der frühjüdischen

In der zusammenfassenden Wertung der einzelnen bei

und frühchristlichen Weltund Umwelt — etwa 200 v. Chr.

der Ordinationshandlung zu beachtenden Elemente

kommt der Vf£f, zu dem Ergebnis: „Gegenüber den extre-

bis 200 n. Chr. (Werner Baier) — Liturgie im Zeitalter der

men Polen einer hierarchisch-sakramentalen Ordina-

Reformation (Albert Brandenburg) — Liturgie vom Trien-

tion

ter Konzil bis zum 2, Vatikanum (Hermann Reifenberg) —

und einer demokratisch-sozialtherapeutischen

Gregorianischer Gesang (Urbanus Bomm und Willibrord

‚Ordination‘, die ‚nichtreligiös‘ zur Loyalitätsvereinba-

Heckenbach) — Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der

rung formalisiert ist, bietet Luthers Ordinationsformu-

lar in seiner Beschränkung auf Gottes Wort und Gebet

Reformation (Ottfried Jordahn) — Die Liturgie in Spiri-

noch immer ein sachgemäßes Kriterium für das Wesent-

tualität und Frömmigkeit (Emmanuel v, Severus) — Li-

turgie und Kunst (Richard Bellm) — Die Liturgie und

liche einer Handlung, die in Gemäßheit der apostolischen

das Judentum (John Hennig) — Die Liturgie in Arbeits-

Verkündigung den der Gemeinde Christi aufgegebenen

instrumentarien, Sammelwerken, Festschriften und Ta-

Dienst kontinuiert“ (53£.). Er hält Luthers Formular auch

für „fähig, den Wechsel der Situation, die Ausweitung,

gungsberichten (Emmanwvel v. Severus).

die Verantwortung, das Auftauchen neuer Probleme auf-

Düsseldorf

Joachim Beckmann

zunehmen“ (54).

Unter dem Titel „Glossolalie-Zeichen-Symbol. Bemer-

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 17, Bd. 1972, Hrsg.

kungen zum Symbolgebrauch im christlichen Gottes-

v., K. Ameln, Ch. Mahrenholz u. K. F. Müller, Kassel:

dienst“ befaßt sich F, Steffensky mit der Bedeutung und

Stauda 1973. XV, 312 5S. gr. 8° Hlw. DM 72,—,

Leistungskraft der gestischen Elemente im Gottesdienst:

Der vorliegende Band wird durch einige Beiträge aus

Die rein diskursive und argumentative Sprache gerade

dem Bereich der Liturgik ein über den Kreis der langjäh-

des evangelischen Wortgottesdienstes versage angesichts

rigen Freunde des Jahrbuchs hinaus reichendes Interesse

der erfahrenen Unabgeschlossenheit des Lebens vor der

finden. Hinsichtlich der in der evangelischen wie der ka-

Aufgabe, „die Hoffnung auf die Totalltät des Lebens aus-

tholischen Kirche und Theologie aktuell gewordenen Pro-

zudrücken“ (80); sie könne die Gegenwart nicht grund-

bleme des kirchlichen Amtes hat K. F. Müller unter dem

sätzlich transzendieren. Es komme deshalb darauf an, sie

Titel „Kirchliches Amt im Umbruch“ die Literatur der

„mit einer anderen Sprache, der Bilder und Gesten zur

Jahre 1969—1971 zum Berufsbild des evangelischen und

Verfügung stehen, die die Faktizität des Augenblick-

des katholischen Pfarrers kommentiert und mit einem

lichen sprengen und sich gegen eine Versklavung durch

Nachwort versehen. Die sich hier abzeichnende ökumeni-

das Faktische wehren“, zu vermitteln (81). Im Blick au

sche Problematik hat ihre primäre Ursache in dem tief-

diese Aufgabe beschreibt der Vf, drei gottesdienstliche

£

E

VIS e

861

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

862

Situationen: die glossolalische Situation, den evangeli-

Feder, A. Adrio und W, Blankenburg bereits bei Bären-

schen und den katholischen Symbolgebrauch. Der Vf,

reiter erschien, legt nun derselbe Verlag eine adäquate

zeigt dann einige Schritte zu dem Ziel, nicht-katholische

zusammenfassende Darstellung der „Geschichte der ka-

Symbolik zu übernehmen, aber katholische Symbolfä-

tholischen Kirchenmusik“ von Karl Gustav Fellerer mit

higkeit zu erlernen, Dabei behält er aber auch die Gefah-

Beiträgen von über 50 Wissenschaftlern aus dem In- und

ren des Symbols im Blick: „die Gefahr der regressiven

Ausland vor, deren zum Teil neue Forschungsergebnisse

Bindung und die Ausbeutbarkeit der Geste für falsche

in musikwissenschaftlichen, theologischen und liturgie-

Ziele“ (89). In den Ausführungen des Vf,s kommen erst-

geschichtlichen Studien dem Werk besondere Aktualität

geben. Die Beiträge sind K. G. Fellerers klarer Gesamt-

malig Gesichtspunkte in Sicht, die mir für evangelische

Gottesdiensterneuerung wesentlich erscheinen.

konzeption untergeordnet, ohne dabei deren jeweilig in-

_ Neben diesen drei Arbeiten von hoher aktueller Bedeu-

dividuellen Charakter aufzuheben. Die Fülle des Mate-

tung kann auf den reichen sonstigen Inhalt des Buches

rials bestimmte die Aufteilung in zwei Bände., Das für

nur gerade noch hingewiesen werden. Daß der Gottes-

die Kirchenmusik bedeutsame Konzil von Trient (1545

dienst als Grundphänomen urchristlichen Lebens längst

bis 1563), nach dessen Richtlinien sich die katholische

noch nicht die ihm gebührende wissenschaftliche Be-

Kirchenmusik der folgenden Zeit weiterentwickelte,

handlung gefunden hat, zeigt J. Roloff unter dem Thema

wurde zum Schnittpunkt gewählt: Bd. I „Von den An-

„Der frühchristliche Gottesdienst als Thema der neu-

fängen bis zum Tridentinum“ (Frühchristentum, Mittel-

testamentlichen Theologie“. Im hymnologischen Haupt-

alter, Renaissance, berücksichtigt ist auch die Ostkirche),

beitrag hat E, Sommer „Die Melodien der alten deut-

Bd. II „Vom Tridentinum bis zur Gegenwart“ (Gegen-

Schen Täufer-Lieder“ untersucht (101—164), die „in ge-

wart: die Kirchenmusik nach dem Vaticanum 11).

wisser Hinsicht einen Querschnitt durch das Melodien-

Im einleitenden Abschnitt des mir vorliegenden I. Ban-

‚Repertoire‘ der deutschen Bevölkerung jener Zeit“ dar-

des „KatholischeKirchenmusik“istdie Orien-

tierung über den Gelamtkomplex Kirchenmusik in den

stellen. Gerade dadurch waren sie geeignet, möglichst

viele für diese Bewegung zu gewinnen (162). In den

beiden grundlegenden und richtungweisenden Aufsätzen

„Kleinen Beiträgen und Miszellen“ berichtet G. Rein-

„Die katholische Kirchenmusik in Geschichte und Gegen-

grabner „Über den lutherischen Gottesdienst und die

wart“ (K. G. Fellerer) und „Wesen und Gestalten der

evangelischen Kirchenordnungen des 16, Jhs. in Nieder-

christlichen Kultmusik“ (F, Haberl) gegeben. Fellerers

These „Die Kirchenmusik ist ebenso ein theologisches,

Österreich“, H. Goltzen gibt einen umfassenden Einblick

in die „Reform des Stundengebetes“ der römischen Kir-

ein musikalisches wie ein soziologisches und psychologi-

che, Es folgen Berichte über Gottesdiensterneuerung in

sches Problem, gebunden an Erlebnisse und allgemeine

Ungarn und Dänemark (0O. S. Madsen). Zehn Beiträge

geistige und religiöse Vorstellungen des Menschen“ (S.1)

sind hymnologischen Spezialfragen gewidmet. Die bis-

1äßt die Konzeption des Werkes deutlich werden und

macht auch die Gründe für eine Mitarbeit so zahlreicher

herige Unsicherheit über „Das erste siebenbürgisch-

deutsche evangelische Gesangbuch“ beseitigt eine län-

Wissenschaftler deutlich; seine entwicklungsgeschicht-

gere Untersuchung von K. Reinerth, der das von Valen-

lichen Beiträge am Beginn der Großabschnitte (außer

tin Wagner als Ertrag einer Reise nach Wittenberg 1555

„Ostkirche“) bilden den Rahmen für die folgenden Spe-

zialstudien.

in Kronstadt herausgegebene Gesangbuch als das erste

Nachweist,

Die Hauptkapitel „Frühchristentum“ und (vor allem)

Die Literaturberichte suchen wieder möglichst voll-

„Ostkirche“ bringen viel neues Material in aufschluß-

ständig alle Neuerscheinungen auf den Gebieten der Li-

reichen Einzeluntersuchungen. Weitaus umfangreicher ist

turgik (1970, mit Nachträgen aus den Vorjahren und nö-

der bekanntere, aber auch hier mit neuen Detail-Unter-

suchungen bereicherte Komplex: Abendländische Kir-

tigen Vorgriffen auf 1971), der Hymnologie und der Kir-

Chenmusik zu erfassen. Zur Liturgieforschung des Aus-

chenmusik.

landes wird berichtet aus Norwegen (H. Fehn), Däne-

Es kann hier nicht auf die beträchtliche Anzahl der

Mmark (K. Ottosen), Niederlande (A. C. Honders) und über

verschiedenen Aufsätze im einzelnen eingegangen wer-

ein modernes, 1969 in Schweden erschienenes und inzwi-

den. Lediglich ein Aufriß gebe Kenntnis vom Inhalt des

Schen ins Ungarische übersetztes Gebetbuch. Zur Hym-

vorliegenden Bandes. Der Abschnitt „Frühchri-

Nologie des Auslandes werden Berichte erstattet über

stentum“ zeigt in sechs Beiträgen (K. G. Fellerer, S

Finnland (T. I. Haapalainen), Frankreich (E. Weber), Po-

Corbin, E. Werner, H. Hüschen, A, Stuiber) die Entwick-

len (K. Hlawiczka) und Ungarn (Kälmän Csomasz Töth).

lung der christlichen Liturgien und Gesänge aus der Pra-

xis synagogaler Gottesdienstformen und jüdischen Muü-

Verzeichnisse der Lied- bzw. Strophenanfänge und der

ersonennamen werden der Forschung hilfreich sein.

sizierens. Mit der Überschrift „Ostkirche“ folgen

Den Herausgebern des Jahrbuchs wie allen, die den

dann sieben liturgiegeschichtliche Studien (H. Husmann,

ruck finanzieren halfen, und nicht zuletzt dem Johan-

R. Menard, O. Strunk, J. v. Gardner), die differenziert

syrische, armenische, ägyptische, byzantinische und mel-

Nes Stauda Verlag gilt wieder der Dank aller Interessier-

kitische Liturgie-Gesänge behandeln, „Die Elemente der

en, Wenn ein Wunsch offenbleibt, geht er wohl bei vie-

en Lesern dahin, die Hymnologen möchten sich doch

orientalischen Liturgien sind dieselben, die auch den la-

auch den heute brennenden Fragen nach dem Kirchen-

teinischen Gottesdienst aufbauen: Gebete, Schriftlesun-

lied und der Kirchenmusik der Gegenwart zuwenden.

gen und Hymnen“ (H, Husmann, S. 59). Im nachgesetzten

Kapitel „Abendländische Kirche“ wird diese

as Jahrbuch könnte dadurch auch an Werbekraft ge-

These erhärtet, Dem Einleitungsreferat „Die abendlän-

nnen,

Greifswald

Willlam Nagel

dischen Liturgien und die Kirchenmusik bis zum Triden-

tinum“ (K. G. Fellerer) sind dort elf Beiträge zugeordnet

(J. Stenzl, J. Schmit, K, G. Fellerer, B. Baroffio, H, Angl6s,

Pellerer, Karl Gustav: Geschichte der katholischen Kir-

M. Huglo, M. Pfaff, G, Göller, F. A. Stein, K, Schlager, K,

enmusik. Unter Mitarb. zahlr. Forscher des In- und

W. Niemöller), die Überlieferungen und Gestalten des li-

Auslandes hrsg. I: Von den Anfängen bis zum Triden-

turgischen Gesangs der römischen Kirche im Mittelalter

tinum, Kassel-Basel-Tours-London: Bärenreiter Ver-

behandeln, auf Wandlungen und Entwicklungen der gre-

lag 1972, XI, 488 S. m. Notenbeispielen u. Ktn.-Skizzen,

gorianischen Melodien hinweisen, neue Formen des litur-

20 Abb. a. Taf. 4° Lw. DM 160,—.

gischen Gesangs herausstellen (vom Tropus bis zum li-

Nach Friedrich Blumes „Geschichte der evangelischen

turgischen Drama). Auch musik-theoretischen Schriften

K

enmusik“, die unter Mitarbeit von L. Finscher, G.

gilt eine besondere Studie, Daran schließt sich der letzte

863

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

864

Abschnitt des Bandes unter dem Aspekt „Kirchen-

Keilbach verwaltet das Erbe von K. Girgensohn und W.

musik und abendländische Musikge-

Gruehn, konnte seit 1962 das eingegangene „Archiv für

schichte“. Ausgehend von der Eigenart des römisch-

Religionspsychologie“ neu herausgeben und die Leitung

katholischen Gottesdienstes und seiner liturgischen

der 1914 auf internationaler Ebene gegründeten Gesell-

Strukturen, wird hier in sechzehn Aufsätzen (K. G. Fel-

schaft für Religionspsychologie übernehmen. Die zu be-

lerer, D. Droysen, W. Suppan, A. Geering, M. L. Marti-

sprechenden Beiträge stammen aus den Jahren 1962 bis

nez-Göllner, F. Reckow, F. Haberl, C.-H. Mahling, R

1973,

Bockholdt, R. B. Lenaerts, H. Wagener, M. Härting, L. F.

Es scheint uns das Wichtigste zu sein, über die Sicht zu

Tagliavini) die Weiterentwicklung kirchenmusikalischer

berichten, in der Keilbach heute die Lage der Religions-

Formen, ihre textlichen Gestaltungsweisen sowie die

psychologie sieht. Der experimentellen Methode, auf die

Musizierpraxis und deren Überlieferung dargelegt; auch

einst Starbuck, James, Leuba, Girgensohn, Gruehn ver-

sind die sich ergebenden Wechselbeziehungen zwischen

trauten, sind sehr enge Grenzen gesetzt worden. Die

musica sacra und profana und die dadurch aufkommen-

Wahrheitsfrage, die Region des Gnadenhaften, liegt, so

den Probleme bis hin zu den die Kirchenmusik betref-

urteilt Keilbach fest, dem im religionspsychologischen

fenden Entscheidungen des Trienter Konzils behandelt

Experiment sichtbar werdenden Befund immer voraus.

(Gregorianik — Volksgesang — Mehrstimmigkeit — Ein-

Das Entscheidende ist experimentell völlig unfaßbar; es

beziehung von Musikinstrumenten — Gottesdienstgestal-

ist „heiliger.Boden“ (84). Da es im Glauben um eine „Be-

tung).

ziehungstatsache“ geht (93), die den Menschen unter

Umfangreiche Literaturverzeichnisse in alphabetischer

Gott gestellt sieht, ist nur „die natürliche Komponente

Anordnung, jeweils am Ende eines Kapitels, dienen der

des religiösen Erlebens“ erkennbar. „Daß der Mensch

Orientierung. und Anregung. Notenbeispiele, Tabellen,

durch die Gnade zu einer neuen Seinsweise bestimmt .. .

Rhythmogramme, Schemata, geographische Skizzen er-

ist, kann nicht mit Instrumenten festgestellt und tech-

hellen und belegen die Darstellung. Reproduktionen von

nisch gemessen, sondern nur im Glauben ... angenom-

originalen Handschriften bereichern das Anschauungs-

men werden“ (93). Die Mitarbeiter folgen Keilbach nicht

material. Ein Abkürzungsverzeichnis sowie Personen-

unbedingt. Den mitabgedruckten Diskussionsbeiträgen

und Abbildungsregister erleichtern ebenfalls die Benut-

der Arbeitstagungen 1963 und 1966 entnimmt man, daß

zung des Bandes,

noch alte Unklarheiten weiterbestehen. Keilbach selbst

Die von Fellerer zur Darbietung des Stoffes und Mate-

hat es schwer, seine Position zu behaupten. Wir begegnen

rials gewählte lockere Form in Wechselfolge von zusam-

ihm wie in Rückzugsgefechten, Typisch dafür sind seine

menfassenden Artikeln und voneinander unabhängigen,

Bemerkungen zur Echtheit religiöser Erlebnisse, Echt ist

jedoch sich ergänzenden Einzeluntersuchungen mit den

zunächst das spontan sich einstellende Erlebnis im ge-

anschließenden Literaturhinweisen ermöglicht umfas-

gebenen Lebenszusammenhang. Wenn aber im experi-

sende Information auch über Spezialgebiete und macht

mentellen Versuch „durch willkürliche, wiederholbare,

zugleich den eigentümlichen Reiz des Buches für den in-

künstliche Einwirkungen“ „die Entstehung und der Ver-

teressierten Leser aus.

lauf gleichen Erlebnisaufbaus“ herbeigeführt wird, „dann

Halle

Eleonore Zeim

ist das so hervorgerufene Erlebnis echt“ (90). Das dürfte

der Abgesang auf die experimentelle Religionspsycholo-

A9erbeck‚ Wilhelm: Die Neugestaltung des „Offertoriums“

gie sein! Wem kann sie mit dem mageren Programm

im evangelischen Bereich und im neuen römischen Meß-

noch dienen! Daß richtigerweise vom Versuchsleiter ver-

buch (Catholica 28, 1974 S. 23—56).

langt wird, alle „Wertblindheit“ abzulegen, und das

Balz, Hans Martin: Zur religiösen Bedeutung der Musik-

heißt, selbst durch spontane religiöse Erlebnisse geprägt

instrumente (DtPfrBl 73, 1973 S. 787—789).

Zu sein, deutet in seiner Selbstverständlichkeit wohl dis-

Madey, Johannes: Die Wechselbeziehung von Theologie

kret darauf hin, daß auch religiös indifferente und des-

und Liturgie in ostkirchlicher Sicht (Catholica 28, 1974

informierte Versuchsleiter die Hände im Experiment hat-

A

S. 13—22).

ten, in der Annahme, daß religiöses Erleben ein rein psy-

Mezger, Man{fred: Günther Ramin. Zum 75. Geburtstag

chisches Phänomen sei. Das ist hoffentlich endgültig über-

am 15., Oktober 1973 (MuK 43, 1973 S. 269—275).

wunden.

Papandreou, Damaskinos: Gottesdienst — geschlossene

Da Keilbach Sprecher einer internationalen wissen-

Gesellschaft (ZdZ 28, 1974 S. 50—58).

schaftlichen Gesellschaft ist, hat er Pflicht und Recht, den

Richter, Klemens: Die liturgische Feier der Trauung. Ihre

Blick auch auf nichtchristliche Religionen zu richten, so

Problematik angesichts sich wandelnder theologischer

in dem gut orientierenden Beitrag über „Techniken reli-

und rechtlicher Anschauungen zur Eheschließung (Con-

giöser Ekstasen“ und „Das Erleuchtungserlebnis im Zen-

cilium 9, 1973 S, 486—492).

Buddhismus“,. Auch in diesen Beiträgen tritt als Ergebnis

Walter, Rudolf: Max Reger und die Orgel um 1900 (MuK

heraus, daß im künstlich herbeigeführten Erleben grund-

43, 1973 S. 282—289).

sätzlich nichts enthalten ist, was nicht zuvor gnadenhaft

empfangen war. Das gilt auch für religiöse Erlebnisse

unter Drogeneinwirkung, worüber wir zwei interessante

PSYCHOLOGIE UND

Beiträge erhalten, Unbefriedigend sind u. E, zwei magere

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

Kapitel zum Thema Parapsychologie und religiöses Er-

leben, Das erste ist nur ein sehr elementarer Bericht über

die speziellen Themen der Parapsychologie. Darauf war

Keilbach, Wilhelm: Religiöses Erleben. Erhellungsver-

gewiß zu verzichten. Das andere Kapitel handelt von phan-

suche in Religionspsychologie, Parapsychologie und

München-—Paderborn—Wien:

tastischen Aspekten der Parapsychologen in einigen öst-

Psychopharmakologie.

==

—

lichen Ländern, worauf ebenfalls verzichtet werden

Schöningh 1973, 176 S. 8°

Abhandlungen zur Philo-

konnte, besonders deshalb, weil sie die Sensationslust

sophie, Psychologie, Soziologie der Religion und Öku-

Kritikloser erregen.

menik, hrsg. v. J. Hasenfuß, N.F. 27, Kart, DM 15,—.

In Sammelbänden sollten lange Wiederholungen ver-

Daß die Blütezeit der Religionspsychologie gewesen ist,

mieden werden, die in Vorträgen an verschiedenen Orten

spürt man — wenn man es noch nicht wußte — den Beiträ-

und unter verschiedener Thematisierung ihre Berechti-

gen dieses Sammelbandes ab, in dem einer ihrer letzten

gung haben. So erhält der, welcher Keilbachs Buch ge-

namhaften Vertreter zehn Beiträge neben einer größe-

kauft hat, über die Wirkung der Peyotl-Droge und die

ren, „Zur Hinführung“ genannten Einleitung vorlegt.

darauf gebaute Kultgemeinschaft gleich drei ausführ-

A

S

865

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

866

liche, fast gleichlautende Berichte, Der Giftpilz wird von

anwendet und von daher die augenblickliche theoiogi.éche

amerikanischen Indianern zur Erzeugung von Rauschzu-

und religiöse Situation deutet. — H, Harsch („Psycho-

ständen gegessen, sogar als sakramentale Speise in einer

logische Interpretation biblischer Texte?“) arbeitet an

sektenhaften Kultgemeinde. In Buchveröffentlichungen

der Perikope von der Versuchung Jesu beispielhaft deren

genügt noch immer der Verweis; die Wiederholungen

archetypischen Strukturen heraus und möchte dabei auf-

sind unfruchtbar, Über Huxley und Zaehner werden uns

zeigen, daß die Anwendung psychologischer Kategorien

einen biblischen Text gerade nicht vergewaltigt, sondern

7zweimal die gleichen Ausfüh;‘ungen geboten. Wozu?

Rostock

Gottfried Holtz

funktionale Verstehenshilfe leistet. — Eher unbefriedigt

1äßt dagegen die fast erbaulich abschließende Studie des

Engländers D. C o x über das Verhältnis von C. G. Jungs

Spiegel, Yorick [Hrsg.]: Psychoanalytische Interpretatio-

Individuationsbegriff zu dem der Rechtfertigung bei Pau-

nen biblischer Texte, München: Kaiser [1972]. 274 S.

lus.

gr. 8°, DM 35,—,

Die spezifische Funktion und Bedeutung des Symbols

Die Herausgabe eines Sammelbandes verschiedenster

in der Psychoanalyse ist im zweiten Kapitel („Sexual-

und Traumsymbolik“) verarbeitet. In.drei Abhandlun-

psychoanalytischer Schriften zu biblischem Quellenmate-

rial wirkt faszinierend, aber zugleich problematisch, Des-

gen werden die Simsonsage (durch L. L e v y), das Hohe-

halb ist es nicht verwunderlich, daß der Herausgeber zu-

lied (durch E. König als dem einzigen theologischen

nächst expressiv verbis um Rücksicht und Verständnis

Fachexegeten im Buch) und die Träume des Pharao

(durch E. Lorenz) einer entsprechenden Auslegung

für die wissenschaftlich exegetisch nicht geschulten

Psychoanalytiker bittet, mit dem Widerstand des theolo-

unterzogen. Hier dürfte wohl bei den meisten theologi-

gischen Lesers rechnet und letzteren auffordert, nicht „im

schen Lesern eher das Interesse an einem besonderen

Gefühl des Ärgers über so viel Unwissenschaftlichkeit“

Aspekt überwiegen, als daß grundsätzliche Auseinander-

setzungen provoziert würden. — In ähnlicher Weise we-

steckenzubleiben, sondern lieber „über die Gründe seines

nig aufregend, sondern eher vervollständigend, wirkt

Unbehagens“ zu reflektieren (S. 28). Y. Spiegels ein-

führende Auseinandersetzung mit der schwierigen Ma-

auch das kurze sechste Kapitel („Biblische Erzählung und

terie („Psychoanalyse und analytische Psychologie — In-

Ethnologie“), in dem G. R ö h eim den „Durchzug durch

das Rote Meer“ in einer bereits 1923 in Amerika erschie-

strumente der Exegese?“) zeigt nicht nur einen souverän

nenen Arbeit mit afrikanischen Varianten des biblischen

zuordnenden Umgang mit der psychoanalytischen Spe-

zialliteratur, sondern auch ein beachtliches Gespür für

Motivs in Verbindung bringt.

die in diesem Zusammenhang heute wesentliche Frage-

Sehr viel nachdenklicher können dann aber das dritte

und vierte Kapitel machen („Der Vater, der Sohn und die

stellung. Einen besonderen Hinweis verdient seine mit

Söhne“ — „Die Suche nach der Mutter“). Von Autoren

erstaunlicher Akribie zusammengestellte Bibliographie

im Anhang. Ob der vorliegende Sammelband allerdings

wie Th. Reik, K. Abraham, E. Fromm, E. Jo-

So wie beabsichtigt dazu angetan ist, einen ganz neuen,

nes u. a. wird bei der Deutung religiöser Phänomene

konsequent nach der psychologischen Wahrheit „hinter“

lebendigeren Zugang zu biblischen Aussagen und christ-

der zentralen biblischen Aussage gefragt. Es wird „ent-

lichen Lehrformeln zu ermöglichen, bleibt als Frage of-

fen.

deckt“ und auf psychoanalytische Grunderkenntnisse

Dem Leser werden Beiträge von 20 Autoren vorgelegt.

wie Ödipuskomplex, typische Schuldgefühle und Strafbe-

dürfnisse, Parallelität zwischen Religiosität und Zwangs-

Die „Urväter“ der Psychoanalyse bzw. der sog. analyti-

neurose usw. bezogen. — C, G. Jungs Ausführungen

Schen Psychologie, S. Freud und C. G. Jun g, sind mit

Charakteristischen Texten zu ihrer Religionsdeutung auf-

„Über die psychologische Bedeutung des Opfers“. zeigen

geführt. Die gegenwärtige Szene wird bei uns durch Ar-

ein paralleles Vorgehen. — Hier wird der theologische

Leser herausgefordert und ist seinerseits' nach einem

beiten von J. Scharfenberg und H, Harsch re-

Zuordnungsmodus gefragt, der psychologische und theo-

präsentiert. Ansonsten versucht der Herausgeber ein

Doppeltes: Einmal möchte er ältere Arbeiten namhafter

logische Aussagen nicht nur alternativ gegenüberstellt.

Freudianer zum Thema Religion wieder zugänglich ma-

Das fünfte Kapitel („Verdrängung und’ Projektion“)

zieht diese Linie noch -weiter aus. S. Freud selbst ist

chen, wie sie in der Zeit nach dem ersten Weltkrieg und

unter-dem Titel „Die Wiederkehr des Verdrängten“ mit

in den zwanziger Jahren (vor allem in der psychoanaly-

tischen Fachzeitschrift „Imago“) erschienen sind. — Zum

seinen wesentlichen Ausführungen zur Religion vertre-

anderen soll der deutsche Leser mit bisher nicht über-

ten. — Neben zwei weiteren Arbeiten zu alttestament-

lichen Themen (P. Laughlin, J. A.Arl10o w) verdient

setzter Literatur aus Amerika und England bekannt ge-

Macht werden. Die entsprechenden Zeitschriftenartikel

der Beitrag S. Tarachows: „Judas, der geliebte Hen-

bzw, Ausschnitte aus Monographien stammen hauptsäch-

ker“ besonderes Interesse, Hier wird bei konsequenter

lich aus den fünfziger und sechziger Jahren, Geordnet

Anwendung der psychoanalytischen Theorie das Gegen-

satzpaar Jesus-Judas als Repräsentant für typische in-

Werden die sehr verschieden geprägten Arbeiten unter

Sechs Themenkreise, deren Überschriften gleichzeitig auf

nerpsychische Ambivalenzen gesehen. Öffnet man. sich

ie Schwerpunkte der nach wie vor anstehenden Ausein-

diesen ungewohnten Gedankengängen, so liegt greifbar

andersetzung zwischen Theologie und Psychoanalyse

nahe, den Umgang der Christen mit Aggression bzw. mit

den entsprechenden Verdrängungen und Projektionen

inweisen,

nicht mehr einfach als selbstverständlich aufzufassen.

Dem ersten Kapitel („Psychoanalytische Hermeneu-

tik“) kommt eine Schlüsselbedeutung im Hinblick auf

Wie schon gesagt: Es fragt sich, ob solch ein vielschich-

as Verständnis der folgenden Texte zu, Eine Arbeit des

tiger Sammelband seinen beabsichtigten Zweck erreicht

oder lediglich die weitverbreiteten Fremdheitsgefühle

frühen Freudschülers Th. Reik macht einleitend sehr

Plastisch darauf aufmerksam, wie stark und in welcher

der Theologen gegenüber der Psychoanalyse verstärkt.

Weise sich beim Exegeten unbewußte Faktoren auf die

Diese Frage sollte ihrerseits bei der Lektüre weder ver-

Wissenschaftliche Arbeit auswirken können. — J. Schar-

drängt noch vorschnell und pauschal beantwortet, son-

dern möglichst lange bewußt gehalten werden. . Dabei

enbergs Abhandlung („Verstehen und Verdrängung“)

Zeht in diesem Buch am theoriebewußtesten mit der Zu-

trägt der theologische Leser wahrscheinlich am meisten

Ordnung von theologischer und psychoanalytischer Aus-

Gewinn davon, wenn er den Psychoanalytikern nich t

unterstellt, jede theologische Sachkritik zwangsläufig als

Sage um. Das geschieht, indem der Vf. Freuds These von

er „Wiederkehr des Verdrängten“ (s. u.) im Geschichts-

persönlichkeitsbedingten „Widerstand“ auslegen zu müs-

Prozeß auf ein Stück der jüngeren Theologiegeschichte

sen. Vielleicht kann er sich unter. dieser Voraussetzung

867

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

868

am ehesten von den Autoren des vorliegenden Buches

Loos, Philipp: Die Welt des spielenden Kindes gestern

dazu anstoßen lassen, im Bereich der biblischen Exegese

und heute (Kirche im Dorf 24, 1973 S, 136—140)

ein Gespür für veränderte oder zusätzliche Fragestel-

lungen zu entwickeln

‚uijk, H. van: Symbolische werkelijkheid en menselijke

verandering in het psychodrama (Bijdragen 32, 1971

Hannover

Klaus Winkler

S. 401—412)

Morgenthaler, Christoph: Sozialisationsforschung. Eine

Äkerberg, Hans: The Significance of William James’s

Einführung (EvErz 25, 1973 S. 166—180)

Psychology of Religion today (StTh 26, 1972 S. 141—158)

Muller, Philippe: Problemes psychologiques de 1a femme

Barz, Helmut: Jung und Tillich (ZW 43, 1972 S. 359—371)

d’aujourd’hui (RThPh 106, 1973 S, 233—241)

Becher, Werner u. a.: Seelsorge und Supervision im psy-

Nauss, Allen: Problems in Measuring Ministerial Effec-

chiatrischen Krankenhaus (WissPrKiGes 62, 1973, S. 181

tivenses (Journal for the Scientific Study of Religion 11

bis 191).

1972 S. 141—151)

Oesterreich, Klaus:

Beer, Ulrich: Muß eine Familie sonntags komplett sein?

„Psychopathologie“ des alternden

(Kirche im Dorf 25, 1974 S, 37—39).

Menschen (WzM 25 1973 S. 73—79),

Birnmeyer, Georg: Psychologische und soziale Auswir-

Pianazzi, Giovanni:

Elementi di „pseudo-morale incon-

kungen der Hörbehinderung (IM 63, 1973 S. 95—100)

scia (Salesianum 34, 1972 S. 653—711). .

Bittner, Günther: Der Fall Schreber (WzM 25, 1973 S. 230

Preul, Reiner:

Sozialisation und rehgndse Entwicklung

bis 242)

(EvErz 25; 1973 S, 180—195).

Bonhoeffer, Thomas: Zum Problem der Weltanschauung

Radebold, Hartmut: Ausbildungsprobleme im Arbeits-

in der Auseinandersetzung zwischen Freud und Pfister

feld der Geriatrie (WzM 25, 1973 S. 49—56)

(WZM 26, 1974 S. 63—68)

Rauch, Ingrid: Möglichkeiten der Nachbetreuung psy-

Brocher, Tobias: Gruppendynamische Methode in der Kli-

chisch Kranker (IM 63, 1973 S, 250—258)

nischen Seelsorgeausbildung (WzM 25, 1973 S. 89—97)

Robbins, Thomas, and Dick Anthony: Getting Straight

— Traktat über die Einsamkeit, Von der Sehnsucht nach

With Meher Baba: A Study of Mysticism, Drug Rehabi-

dem verlorenen Paradies (EvKomm 7, 1974 S. 72—75)

litation and Postadolescent Role Conflict (Journal for

Cahn, Theodor: Einige neuere anthropologische Aspekte

the Scientific Study of Religion 11, 1972 S. 122—=140)

Scharfenberg, Joachim: Religiöse Bedürfnisse in der Sicht

der Praxis klinischer Psychiatrie (Theologia practica 8

“ 1973 S. 187—193)

des Psychoanalytikers (WzM 25, 1973 S. 177—180)

Cremer, Marlies: Befreiendes Shalom-Marathon (LuMo

Scharfetter, Christian: Psychiatrie als Wissenschaft und

12, 1973 S, 182—187)

Praxis heute (Universitas 28, 1973 S, 723—731)

Dahm, Karl-Wilhelm: Potential der Seele entfalten (LuMo

Sontheimer, Kurt: Gruppentherapie für den Kirchentag.

13, 1974 S, 66-—69)

Ein neues Modell in Düsseldorf (EvKomm 6, 1973 S 276

bis 278).

Drehsen, Volker: Krisenbewältigung durch Wandel zur

Frömmigkeit (WzZM 26, 1974 S, 49—63)

Stollberg, Dietrich: Freud in der Seelsorge, Verspätete

beling, Gerhard: Lebensangst und Glaubensanfechtung

Einsicht für Theologie und Praxis (EvKomm 6, 1973

Erwägungen zum Verhältnis von Psychotherapie und

S. 105—106)

Theologie (ZThK 70, 1973 S. 77-100)

—Die Funktion von Gruppen und Gruppendynamik. in

Eckstaedt, A., u. a,: Balintgruppen mit Theologen (WzZM

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25, 1973 S, 243—250)

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Funke, Alex: Zielplan zur Versorgung psychisch Kranker

Vergote, Henri Bernard: Psychose (RHPHhR 53, 1973 S, 57

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bis 63)

Gibbons, Don, and James de Jarnette: Hypnotic Suscep-

Waelhens, Alphonse, de: Bemerkungen zu einigen Zügen

tibility and Religious Experience (Journal for the Scien-

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Godin, Andre: Orthodoxie religieuse et psychologie so-

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ciale (NRTh 94, 1972 S, 620—637)

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Harsch, Helmut: Ein Vergleich zwischen der pastoralpsy-

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Bernhard: Wesensverschiedene

Formen

KATECHETIK UND

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Biehl, Peter, u. a.: Kirchengeschichte im Religionsunter-

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richt, Konzeptionen und Entwürfe, Stuttgart: Calwer

Irle, Gerhard: Möglichkeiten zur Änderung der Einstel-

Verlag, u. München: Kösel-Verlag [1973]. 104 S. gr. 8°

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63, 1973 S. 239—244)

schriften „Katechetische Blätter“ und „ru“ hrsg, v. H

Jaffe, Aniela: Gott und das Selbst. C, G. Jung als Mystiker

K, Berg, W. Langer, P, H, A, Neumann, A, Zenner, 13

(ZW 44, 1973 S. 235—247)

DM 14,80

Jennings, Floyd L.: A Note on the Reliability of Several

Die Verwendung kirchengeschichtlicher Stoffe in der

Belief Scales (Journal for the Scientific Study of Reli-

Christlichen Unterweisung litt in den vergangenen Jah-

gion 11, 1972 S. 157—164)

ren an einer Orientierungslosigkeit hinsichtlich theolo-

Jones, Bernard E.: They Changed Our Thinking: III, Sig-

gisch und pädagogisch einleuchtend begründeter Lern-

mund Freud (1859—1939) : Captivator and Liberator (ET

ziele,

84, 1973 S, 168—171)

Kennedy, Eugene: Religiöser Glaube und psychologische

Nun legt P, Biehl in Zusammenarbeit mit E. W Hap*

pel, B, Gabriel, H, J. Schwager und O, Diehn, also evan-

Reife (Concilium 9, 1973 S, 63—67)

gelischen und katholischen Religionspädagogen, einen

’3

Koschorke, Martin: Unterschichten und Beratung (WzM

Sammelband vor, der eine theologisch veräntwortete

25, 1973 S, 129-—163)

Konzeption glaubwürdig zu entwickeln vermag und ent-

869

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

870

sprechende, sorgfältig erprobte Modelle nicht schuldig'#& begründet worden war, warum „dem Exemplarischen

bleibt,

das Repräsentative als für den Raum der Geschichte sach-

Die These von der Kirchengeschichte als der „Geschichte

gemäße didaktische Kategorie“ hinzugefügt werden muß

der Auslegung der Heiligen Schrift“ (1947) hatte — sicher

(19). Die Modelle zeichnen sich dadurch aus, daß sie eine

von Ebeling unbeabsichtigt — zu einer Verengung histo-

personalisierende Einengung der Probleme durch Kon-

rischen Denkens und einer Reduzierung der Stoffe im Un-

zentration auf Persönlichkeiten wie Luther, Münzer oder

terricht auf wenige ekklesiologisch bedeutsame Themen

Wichern vermeiden, sondern von vornherein eine ereig-

und Personen geführt. Auch daß Stallmann die Methoden

nisgeschichtliche Darstellung mit einer strukturgeschicht-

und Ergebnisse der historisch-kritischen Exegese als

lichen Orientierung verbinden, Auf diesem Hintergrund

„Hermeneutik des Daseins“ in die Disziplin einbrachte

können dann immer wieder auch heilsgeschichtliche

und H. Bornkamm „die Geschichte des Evangeliums und

Aspekte zum Tragen kommen.

seiner Wirkungen in der Welt“ als Gegenstand der Kir-

Als besonders zweckmäßig hat es sich erwiesen, die

'"Themenbereiche in 12—14 Unterrichtseinheiten als Kurs-

chengeschichte bezeichnete, brachte nur geringfügige Mo-

difikationen. Tatsächlich „reicht diese hermeneutische

unterricht zu planen und so die Möglichkeit zu schaffen,

Fragestellung zur. Analyse der sogenannten nichttheologi-

die Kurse als Projekte mit klarer Lernzielorientierung,

schen Faktoren und Interessen (ökonomische Verhält-

sinnvollen Teilzielen und einer reichen Auswahl an Mög-

lichkeiten der Lernorganisation anzubieten,

nisse, soziale Schichtung, politische Strukturen), die in

die.Geschichte der Auslegung hineingewirkt haben, nicht

Entwurf 1 von P, Biehl: Ein kirchengeschichtlicher

aus“ (11).

Kurs zur sozialen Frage im 19. Jahrhundert (24—43).

Demgegenüber geht B. von der Position Kantzenbachs

Entwurf 2 von B. W. Happel: Thomas Müntzer und

aus, daß Theologie auch eine gesellschaftliche Dimension

Martin Luther und ihre Stellung zum Bauernkrieg 1525

— Ein exemplarisches Beispiel für reformatorische Glau-

hat. Wenn die gesellschaftliche Dimension des Christen-

tums nicht erst dort sichtbar wird, wo ausdrücklich von

bensentscheidung (44-—58).

gesellschaftlichen Fragen geredet wird, dann kommt der

Entwurf 3 von B. Gabriel: Meister Eckhart — Ein Un-

Erfahrung dieser Dimension in ihrer geschichtlichen Kon-

terrichtsmodell zur spätmittelalterlichen Kirchenge-

schichte (59—71).

kretisierung große Bedeutung zu. „Heute begreifen wir,

daß für die Bestimmung der Ziele und die Auswahl der

Entwurf 4 von H. J. Schwager: Utopie — die Christiano-

Inhalte nicht nur die Fachwissenschaft maßgeblich ist,

polis des Joh. Valentin Andreae (80—96).

sondern daß Ziele und Inhalte den Bedürfnissen und In-

Die Textauswahl und Materialzusammenstellung kann

insgesamt als vorzüglich bezeichnet werden. Die Lern-

teressen der Heranwachsenden und den gesellschaftlichen

Erfordernissen und Konflikten entsprechen müssen“ (7).

ziele, die im Blick auf geschichtliche und theologische Er-

Daraus ergibt sich das Hauptproblem der vorliegenden

kenntnisse präzisiert werden, der lerntheoretisch ge-

schickte Aufbau von lernintensiven Widerspruchskon-

Veröffentlichung: „Wie 1äßt sich erreichen, daß die durch

stellationen (26/27, 64, 89 u. ö.), die Vermittlung von Ar-

die kirchengeschichtliche Fragestellung gewonnenen Ein-

Sichten für die Gegenwart erhellend wirken?“ (1).

beits- und Denkimpulsen sowie die Vorschläge für den

Unterrichtsablauf lassen den Wunsch aufkommen, es

Wegweisend ist die theologische Grundlegung: „Kir-

möchten Konzeptionen und Entwürfe von derartiger

Chengeschichte ist die Geschichte des durch Jesus von Na-

Qualität auch für andere komplizierte Stoffgebiete und

zareth autorisierten Evangeliums der Befreiungen und

seiner Wirkungen in der (neuzeitlichen) Welt des Chri-

Problemkreise der Kirchengeschichte baldmöglichst an-

Stentums“ (12). Auch O, Diehn nimmt diese Position in

geboten werden.

Eine kritische Einschränkung muß allerdings gemacht

seinem kritischen Beitrag auf und präzisiert sie noch ein-

werden: Schüler werden diese Entwürfe erst dann so

mal: „Ostern symbolisiert die Befreiung zu authenti-

Schem, angenommenen Leben trotz aller widersprechen-

zielstrebig durcharbeiten können, wie die Vf. es vor-

schlagen, wenn wenigstens eine gewisse Anzahl von Re-

den Erfahrungen. Und die in dieser Tradition aufgeho-

ligionspädagogen und Theologen es in den kirchenge-

bene, uneingelöste Tendenz zur Befreiung aller und zur

schichtlichen und katechetischen Seminaren während

Humanisierung aller Verhältnisse muß auf den neuzeit-

ihrer Ausbildung gelernt haben, die anstehenden The-

lichen Emanzipationsprozeß kritisch bezogen werden“

men so theologisch und pädagogisch verantwortet durch-

(98). In diesem Prozeß geht es darum, alle Strukturen zu

zuarbeiten und dann auch didaktisch so überzeugend zu

ändern, „in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein ge-

konzipieren, wie dies in den vorliegenden Entwürfen ge-

I“'M!Chtett:s‚ ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist“.

schehen ist.

Diehn nimmt hier (98) ein Zitat von Biehl (12) auf und

Greifswald

Günther Kehnscherper ;

betont die notwendige Offenheit dieser Ausgangsposition

für weitere Fragemöglichkeiten und Zielvorstellungen,

Halbfas, Hubertus, u. Ursula [Hrsg.]: Das Menschenhaus,

die neben den Sozialwissenschaften vor allem aus der

theologischen Reflexion und dem Bereich des Glaubens

Ein Lesebuch für den Religionsunterricht. Zürich: Ben-

erwachsen,

ziger Verlag; Stuttgart: Calwer Verlag; Düsseldorf: ‘

Patmos-Verlag [1972]. 255 S. 8°. Kart. DM 9,—.

Erfrischend wirken gegenüber bisherigen Globalzielen

auch die Funktionsziele hinsichtlich der denkerischen

Mit diesem „neuen Religionsbuch“ macht H. deutlich,

Mitarbeit der Schüler, die befähigt werden sollen, „ein

daß er weiter an seinem katechetischen Entwurf arbeitet.

Der in der Fundamentalkatechetik umrissene Neuansatz

eigenes Selbstverständnis zu finden, im Miteinanderhan-

eln begründete Entscheidungen zu fällen“ (14). „Die

wird konkretisiert, das dort in Aussicht gestellte und in

Chüler sollen erkennen, daß religiöse, soziale und politi-

seinen Umrissen skizzierte Religionsbuch liegt nun vor.

Sche Vorstellungen und Einstellungen nicht außerhalb

Ein erster Entwurf, ein Angebot, das sich sehen lassen

kann, für Kinder und Erwachsene gleichermaßen lesens-

er ökonomischen Ordnung und des Systems der gesell-

aftlichen Beziehungen und Machtverhältnisse zu ver-

wert, ein Buch, das zum Gebrauch, aber auch zur Diskus-

Stehen sind; ‚..daß der Spielraum religiös oder ethisch

sion anregen will.

Mötivierten Handelns in jeder Situation durch reale SO-

Dieses Lesebuch will ein Re1ligions buch sein, will

zeigen, „wie der Mensch wahrnimmt und erkennt, ur-

Zialökonomische Voraussetzungen bestimmt wird ... Die

üler sollen die zwangsläufig politische Existenz der

teilt, entscheidet, fragt und denkt, glaubt, hofft und liebt“

irche durchschauen“ (17/18).

(S. 228); es will helfen, „die religiöse Dimension der

i dieser Zielsetzung werden vier Entwürfe für die

Wirklichkeit“ zu entdecken. Die ausgewählten Geschich-

Unt

ten, Erzählungen, Gedichte, Fabeln, Sprüche, Bibeltexte

erweisung. älterer Jugendlicher angeboten, nachdem

871

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

872

und Bilder sind keine Materialsammlung, die eingesetzt

leicht einen Hauch von Peinlichkeit verleihen, Kritisch

werden soll zur „Veranschaulichung“, „Konkretisierung“

muß allerdings gefragt werden, wieweit diese z., T, an-

oder „Anwendung“ von biblischen Wahrheiten im Unter-

spruchsvollen Texte Kindern wirklich schon zugänglich

richt. Die Herausgeber haben an ein L es e buch gedacht

sind. Hier werden wohl erst Erfahrungswerte gesammelt

mit Texten, die darauf aus sind, den Leser da anzuspre-

werden müssen.

chen, wo er seine eigenen Erfahrungen macht oder ge-

Insgesamt weiß sich dieses Buch einer Unterrichtskon-

macht hat, um ihm so die innere Dimension zu eröffnen

zeption verpflichtet, die „die Fragen des Menschen nach

für das, „was ihn unbedingt angeht“ und was ihm die

dem Glück des Lebens“ thematisiert, die zur Selbstfin-

eigene Ich-Findung erleichtert. Sie sprechen ihn dort an,

dung des Schülers beitragen und zu kritischem Verhalten

wo er wirklich betroffen ist: in Freude und Angst, im

und kommunikativem Leben befähigen will, Es ist eine

Hoffen und Resignieren, im Streit und in der Liebe, in

Absage an einen Religionsunterricht, wie er in der BRD

Schuld und Versagen und wollen ihm den Weg weisen zu

nach 1945 konzipiert wurde, und der, wie sich inzwischen

seinen eigenen Möglichkeiten. Indem der Leser diese

herausgestellt hat, einer grundlegenden Revision bedarf,

eigenen Möglichkeiten entdeckt, weil er sich in den Men-

wenn er sich nicht weiterhin nachsagen lassen will, daß

schen, von denen er liest, selbst erkennt, wird ihm gehol-

er zu einer gefahrvollen Konvergenz von theologischen

fen, die religiöse Dimension des Lebens freizulegen, so

und gesellschaftlich-restaurativen Tendenzen beiträgt.

daß er für den menschgewordenen Gott ansprechbar ist.

Es wird freilich noch einige Zeit brauchen, bis eine solche

Das hat zur Folge, daß sich der Leser öffnen kann für

Konzeption didaktisch und methodisch ausgereift und

Veränderungen im eigenen Leben und in.dieser Welt.

für den Religionslehrer realisierbar ist. „Das Menschen-

haus“ ist ein ermutigender Anfang und eine Fundgrube

Mensch, Welt, Mitmensch, Gesellschaft und Gott sind

die fünf Themenkreise des Buches, eine anthropologisch

für die, die auf diesem Weg mitzugehen bereit sind in

orientierte Textauswahl, gedacht als Wegbereiter des

dem Bemühen, den ihnen anvertrauten Kindern ihre

Religiösen und als Wegweiser zum Christlichen, Brauch-

Welt erkennen zu helfen und für die Dimension des

bar sind den Herausgebern Texte, die den Menschen so

Glaubens zu eröffnen.

beschreiben, wie er ist, und wo das Christliche im Mensch-

Jena

Eckhard Schack

lichen aufleuchtet, also Texte, die eigene Existenz erhel-

len, indem sie zu Modellgeschichten gemachter Erfahrun-

Frieling, Reinhard: Emanzipation und Konfessionalität

gen werden. Bevorzugt sind Texte von nichtchristlichen

im Religionsunterricht (MdKI 24, 1973 S, 106—113).

Autoren (z. B. Brecht), die diesem Anspruch oft besser ge-

Richards, Lawrence O.: You, the Parent. Chicago, Ill.:

recht werden als das, was „christliche Dichtung“ anzubie-

Moody Press 1974, 121 S, 8° == Effective Teaching Series.

ten vermag und die den traditionellen Religionsbüchern

$1.95.

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT.

Schulze, W.: Die Bedeutung der Frage nach dem histori-

Indem besonders Fuchs die Kategorie des Ver-

schen Jesus in der Bultmann-Schule für den kirch-

haltens Jesu hinzunimmt, stellt sich für den Schü-

lichen Unterricht. Diss. Berlin 1972, XIII, 278 S.

lerkreis Bultmanns die Frage: Ist das Kerygma bei der

„Sache“ Jesu geblieben, stimmt beides in der Inten-

Die Arbeit gliedert sich in zwei Teile: Teil 1 beinhaltet

tion überein?

ein kritisches Referat der Diskussion um Jesus in der

Bultmann-Schule seit 1954 bis zum Abschluß 1964/65;

In der Anitwort auf die Frage wird deutlich, daß

Teil 2 zieht die Folgerungen aus Teil 1 und fragt nach der

sachliche Übereinstimmung auch historische Konti-

nuität voraussetzt, Diese kann Käsemann jedoch nur

Gestaltung des kirchlichen Unterrichts unter Berücksich-

im Zeichen der Diskontinuität konstatieren: die vor-

tigung der Erkenntnisse der neueren Theologie und der

österliche Geschichte des christlichen Glaubens ist in

Ergebnisse der sog. Allgemeinen Didaktik. Teil 1 wird

resümiert in Thesen auf S. 80—86; das Gesamtergebnis

eins zu sehen mit dem Osterbekenntnis der ersten Ge-

ist kurz zusammengefaßt auf S. 176—178,

meinde nur so, daß wir dabei Karfreitag als Bruch

S. 179—198 finden sich drei Exkurse zum 1. Teil; S. 199

mitdenken.

bis 243 die Anmerkungen zu Teil 1 und 2; S. 244—277 ein

1.3 Urchristliches Christuskerygma und Verkündigung

umfangreiches Literaturverzeichnis zu Teil 1 und 2.

Jesu sind als dialektische Einheit zu sehen. Fuchs: „In-

1

Die Frage nach Jesus ist eine typische Frage der libe-

terpretierten wir früher den historischen Jesus mit

Hilfe des urchristlichen Kerygmas, so interpretieren

ralen Leben-Jesu-Forschung des 19, Jahrhunderts.

Die Forscher hatten versucht, Jesus aus den Fesseln

wir heute dieses Kerygma mit Hilfe des historischen

der kirchlichen Dogmatik und des neutestamentlichen

Jesus — beide Richtungen der Interpretation ergänzen

Mythos zu befreien. Sie wollten den Menschen

sich.“

Wenn wir die Bedeutung Jesu für das Werden des

Jesus finden, der als sittliches Neubild gelten könnte.

1.1 Nachdem Rudolf Bultmann infolge der Erkenntnis

urchristlichen Christusglaubens ausdrücken wollen, SO

der Evangelien als kerygmatischer Texte und im

müssen wir sagen: die Verkündigung Jesu — sein Re-

Festhalten an der reformatorischen Grundeinsicht

den in Vollmacht an Gottes Stelle — und sein Verhal-

„Fides ex auditu“ generell die Rückfrage hinter das

ten — als Kommentar zu seiner Verkündigung — im-

plizieren eine Christologie, Darin sind sich Bultmann

Kerygma verboten hatte, fragten seine Schüler trotz

des strikten Verbotes erneut nach Jesus, Sie stellten

und seine Schüler einig.

diese Frage, weil sie der Meinung sind, daß unser

Die Differenz entsteht an der Stelle, wo die Schüler

Glaube eine Vorgeschichte hat, die theologisch rele-

meinen, daß alle christologischen Hoheitstitel eindeu-

tig auf Jesus zurückverweisen und nur von ihm her

vant ist.

1.2 Käsemann, Fuchs, Ebeling und Braun verfolgen mit

gefüllt werden können. Jesus ist (nach Fuchs und Ebe-

der „neuen“ Frage nach Jesus eine andere Absicht als

ling) das Kriterium der Christologie, In der Feststel-

die liberale Theologie des 19. Jahrhunderts: sie wollen

lung dieses Sachverhaltes liegt eine eindeutige Auf-

nämlich den Zusammenhang zwischen urchristlicher

wertung der Bedeutung des irdischen Jesus für unse“

Christusbotschaft und Verkündigung Jesu nachwei-

ren Glauben. Der „Zeuge des Glaubens“ ist nach

sen

Ostern zum immerwährenden „Grund des Glaubens“

|

4

E

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

874

geworden (Ebeling). Das will sagen: Jesus selbst be-

Unterricht zu vermitteln. In dieser Hinsicht besteht

gründet in der Begegnung mit ihm unseren Glauben.

seitens des kirchlichen Unterrichts ein starker Nach-

Die Unterscheidung zwischen Jesus und Christus hat

holebedarf, der in der vorliegenden Arbeit mehr durch

eine grundsätzliche didaktische Bedeutung:

kirchlicher Unterricht hat es vor allem mit Jesus

werden kann.

Fragen gekennzeichnet als im einzelnen befriedigt

selbst zu tun. Christenlehre und Konfirmandenunter-

2.7 ‚Unterrichtsgegenstand‘ ist „Öhristus in der Welt“.

richt sind in Analogie zum Unterricht der Schule

Für den Grundtyp unseres Unterrichts ergibt sich die

wirklich Unterricht und nicht Ruf in die Entscheidung,

Schlußfolgerung: die Bibel als ganze muß nicht im

wie er in der Predigt der Kirche ergeht.

Mittelpunkt des kirchlichen Unterrichts stehen! Die

2.1 Kirchlicher Unterricht vermittelt ein „Bild Jesu“, wie

Bibel stellt als kirchliche Tradition nur den einen Pol

wir es durch historisch-kritische Forschung verifizie-

des Unterrichts dar; der andere Pol ist die sozialisti-

ren können. Daß es bei solchem Unterricht zu ge-

sche Umwelt als die die Kinder bestimmende Wirk-

schichtlicher Begegnung mit Jesus kommen kann, ist

lichkeit.

unbestritten, liegt aber nicht in der Zielstellung von

In der Vermittlung zwischen diesen beiden Schwer-

informierendem Unterricht, der Entscheidung vorbe-

punkten kirchlichen Unterrichts kommt es vor allem

reitet,

darauf an, die Weltbezogenheit des christlichen Glau-

Konstituierender Faktor eines Bildes Jesu ist Jesu

bens zu verdeutlichen.

Verhalten als Mitmenschlichkeit: Jesu Soli-

Kirchlicher Unterricht wird immer auf den unsere

darität mit religiös verfemten und aus der sog. ‚guten‘

Möglichkeiten übersteigenden Menschen Jesus von

Gesellschaft ausgestoßenen Menschen soll den Schü-

Nazareth angewiesen bleiben: er ist die Mitte der Bi-

lern transparent werden, daß sie sich damit identifi-

bel. So soll durch die Horizontverschmelzung von Tra-

zieren können, So gewinnen sie Maßstäbe für ihr eige-

dition und Situation eine Lebensmöglichkeit angebo-

nes Verhalten,

ten werden, die im Reden und Tun Jesu von Naza-

2.2 Wer Jesus in dieser Weise als Menschen kennenge-

reth ihren Grund hat und zur Nachfolge einlädt.

lernt hat, versteht auch, warum die Urgemeinde ihn

später Messias und Kyrios genannt hat. Die Konse-

quenz für den Aufbau eines Lehrplans liegt darin, von

VON PERSONEN

Jesus auszugehen und zu Christus hinzuführen, so daß

solcher Unterricht zugleich in das Gewordensein unse-

Bibliographie Gottfried Voigt

res Glaubens einführt.

zum 60. Geburtstag

2.3 Das Ziel des kirchlichen Unterrichts ist der junge,

mündige Christ, M ünddig ist ein Christ dann, wenn

In Auswahl zusammengestellt von Gerhard Graf, Leipzig

er selbständig durch Wort und Tat seinen Glauben

I. Selbständige Veröffentlichungen

artikulieren kann; wenn er sich gegenüber einer nicht-

gläubigen Umwelt verstehbar machen kann, weil er

1. Gespräch mit Harnack, Zur kritischen Auseinander-

selbst verstanden hat, worum es bei Jesus und seiner

setzung mit dem „Wesen des Christentums“. Berlin:

Gemeinde geht: nämlich um den Glauben, der sich in

der Mitmenschlichkeit bewährt.

Evang. Verlagsanstalt 1954.

Sein Heil und Gnaden. Predigten, hrsg. in Zusammen-

2.4 Voraussetzung des Mündigwerdens ist christlicher

arbeit mit Pfarrern der Ev.-Luth. Landeskirch: Sach-

Glaubensunterricht, der Christusinder Welt

sens (darunter acht Predigten des Hrsg.). Berlin:

zum Thema hat (Nipkow). Solcher Unterricht macht

Evang. Verlagsanstalt 1954.

Fragen und Probleme der Kinder und Jugendlichen

Der helle Morgenstern. Homiletische Auslegungen

und ihrer Welt zu seinen Themen. Denn in die Sprach-

alttestamentlicher Texte. Berlin: Evang. Verlagsan-

lehre des Glaubens können wir heute nur einführen,

stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956,

wenn wir den Ort des Glaubens berücksichtigen:

19602, 1961?.

das ist unsere sozialistische Umwelt, für die Kinder

Unsere erste Sorge: der Mensch. Berlin-Hamburg:

und Jugendlichen besonders in der sozialistischen

Luth. Verlagshaus 1961,

Schule verkörpert.

Botschafter des Christus. Beiträge zur Predigtlehre.

2,5 Das Erreichen des Fernzieles „mündiger Christ“ setzt

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962.

ein ständiges Gespräch zwischen den Themen kirch-

Das verheißene Erbe. Homiletische Auslegungen alt-

lichen Unterrichts und den Themen der sozialistischen

testamentlicher Texte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt,

Schule voraus. Die Gesprächsansätze, die Traditionen,

und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1965.

sind freilich auf beiden Seiten verschiedene — aber

Die neue Kreatur, I/II. Homiletische Auslegung der

darin sehen wir gerade das fruchtbare Moment eines

Predigttexte der Reihe VI. Berlin: Evang. Verlags-

solchen Gespräches, Kirche kann nach Bonhoeffer nur

anstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Kirche für die Welt sein. Sie wird der Welt nicht die

1965/66, 1971?,

8

Verantwortung für sozialen Fortschritt und eine bes-

Kleine Schule des Gebets. Berlin: Evang. Verlagsan-

sere Gerechtigkeit allein überlassen. An dieser Ein-

stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1967.

Sicht, die heute ökumenisches Allgemeingut ist, kann

9. Der rechte Weinstock, I/II. Homiletische Auslegung

auch der kirchliche Unterricht nicht vorbeigehen.

der Predigttexte der Reihe III. Berlin: Evang. Ver-

2.6 Ein fruchtbares Gespräch zwischen Tradition und Si-

lagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

tuation der zu Unterrichtenden führt zu der von H.

1968/69.

Roth geforderten „originalen Begegnung“ zwischen

10. Der befreite Mensch. 12 Kapitel reformatorischer

Schüler und ‚Unterrichtsgegenstand‘.

Theologie. Berlin-Hamburg: Luth. Verlagshaus 1968,

Fachwissenschaftliche (theologische) Kenntnisse des

11. Der zerrissene Vorhang, I/II. Homiletische Auslegung

Katecheten und eine Berücksichtigung der durch päd-

der Predigttexte der Reihe IV. Berlin: Evang. Ver-

agogische Tatsachenforschung erhobenen Fakten der

lagsanstalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Pädagogischen Psychologie und Anthropologie sind für

1969.

die Vorbereitung eines guten kirchlichen Unterrichts

12. Die große Ernte, I/II. Homiletische Auslegung der

Predigttexte der Reihe V. Berlin: Evang. Verlagsan-

unerläßlich, Erkenntnisse der sog. Allgemeinen Di-

daktik als ‚Anwalt des Kindes‘ und der Fachwissen-

stalt, und Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

Schaft Theologie sind zu einer Fachdidaktik kirchlicher

1970/71,

875

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang ll974 Nr. 11

876

13. Bibel im Zwielicht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und

Beichte und Lossprechung — Nr. 11; Vom Amt — Nr,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970.

15; Von der Zucht in der Gemeinde — Nr. 18),

14, Mitten unter ihnen. Zum Verständnis des Gottes-

44. Christus befreit und eint (Der Sonntag 12, 1957 Nr. 34).

dienstes. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1973. (Auch

45. Himmlischer und irdischer Gottesdienst (Der Sonn-

unter verändertem Titel:) Unser Gottesdienst. Wege

tag 12, 1957 Nr. 38).

zum Verstehen und Erproben. Göttingen: Vanden-

46. Die christliche Gemeinde als Familie Gottes (Der

hoeck & Ruprecht 1973,

Sonntag 12, 1957 Nr, 50).

47. Kann Gott nicht anders? (Der Sonntag 12, 1957 Nr, 51).

II. Aufsätze und Beiträge

48. Gottesdienst in allen Räumen des Alls (ZW 29, 1958

15. Gottesgesetz und Volksgesetz. Ein Vergleich zwischen

S. 570—572).

Gogarten und Luther (Luthertum 1939 S. 114—125., 144

49. Christuspredigt — „mancherleiweise“. Zur neuen Peri-

bis 160).

kopenordnung (PBl 98, 1958 S. 132—146).

16. Gebot und Ordnung. Zur Kontroverse zwischen H.

50. „Das ist uns zur Lehre geschrieben . , .“ Gedanken

Asmussen und K, Barth (ELKZ 3, 1949 S. 68—71).

zur Aufgabe der Predigt über alttestamentliche Texte

17. Stimmt die fünfte Barmer These mit dem lutheri-

(PBl 98, 1958 S. 324—340. 408—413).

schen Bekenntnis überein? (Amtsblatt Sachsens 1949

51. Die christliche Lebensordnung, in: Die evangelische

S. B 29—B 32).

Christenheit in Deutschland. Gestalt und Auftrag.

18. Glaube und Wissen bei Behandlung von 1 Mose 1 und

Hrsg. v. G. Jacob, H. Kunst, W. Stählin. Stuttgart:

2 in der kirchlichen Unterweisung (Amtsblatt Sach-

Evang. Verlagswerk 1958 S. 83—91.

“sens 1950 S. B 49—B 51).

52, Die Leiblichkeit der Kirche., Christliche Freiheit und

19. Gottesdienst als Heilsgeschehen (ELKZ 5, 1951 S. 86

kirchliche Ordnung (Luth. Nachrichten 7, 1958 H. 38

bis 88).

S.1—11; auch in: ZdZ 13, 1959 S, 248—257).

20. Die Mutter des Herrn. Gedanken zu Luthers Weih-

53. Christ sein heißt für andere da sein. Was bedeutet

religionslose Interpretation der christlichen Bot-

nachtspredigten (ELKZ 5, 1951 S. 357—361).

21. Buße (Der Sonntag 6, 1951 Nr. 12).

schaft? (Neue Zeit 14, 1958 Nr. 194).

22. Chalcedon — 451 (Der Sonntag 6, 1951 Nr. 49).

54. Christ sein ohne Kirche? (Die Kirche 13, 1958 Nr. 21).

23. The Speaking Christ in His Royal Office, Übersetzt

55. Lob der Vergeßlichkeit (Der Sonntag 13, 1958 Nr. 27).

von M.H. Franzmann (Concordia Theological Monthly

56. Der Mensch als Gottes Geschöpf (Luth. Nachlrichten 8,

23, 1952 S. 161—175).

1959 H. 45/46 S, 1—7).

24. Entbürgerlichung des Pfarrerstandes (PBl 92, 1952

57. Die theologische Anthropologie vor dem Anspruch der

S. 195—200).

biologischen (Luth. Nachrichten 8, 1959 H. 45/46 S, 8

25. Vom Wesen der Kirchenmusik (Amtsblatt Sachsens

bis 15).

1952 S. B49—B51; auch in: Der Kirchenmusiker 3,

58. Programm der brüderlichen Hilfe, Eine Auswertung

1952 S. 89—93).

der Umfrage: „Bedrängnisse unserer Pfarrerschaft“

26. Einmal und immer wieder (Der Sonntag 7, 1952

(PBI 99, 1959 S. 389—400).

Nr. 47).

59. Was bedeutet Ostern für die Welt? (Glaube und Hei-

27. Kindertaufe und Volksmission (Amtsblatt Sachsens

mat 14, 1959 Nr. 13),

1953 S. B53—B57; gekürzt in: ELKZ 8, 1954 S. 117

60

„Warum redet ihr nicht mit mir?“ (Glaube und Hei-

bis 119).

mat 14, 1959 Nr. 18).

28. Was heißt allgemeines Priestertum? (PBl 93, 1953

61

Gottesgeist und Menschengeist (Glaube und Heimat

S. 67—83).

14, 1959 Nr. 20).

29. Gehobene Schätze (Der Sonntag 8, 1953 Nr. 21).

62

Nichts für Zuschauer (Der Sonntag 14, 1959 Nr., 42).

63

30. Wem gehört das Alte Testament? (Der Sonntag 8,

Zukunftshoffnung und Gegenwartsverantwortung

1953 Nr, 46).

(Glaube und Heimat 14, 1959 Nr. 47).

31. Die Sammlung der Getrennten — Evanston 1954 (Der

64

Gott — unser Bruder (Glaube und Heimat 14, 1959

Sonntag 9, 1954 Nr. 9).

Nr. 51).

32. Incarnation und Inverbation. Ein Beitrag zur Bult-

65. Schöpfung und Erlösung, in: Bekenntnis zur Kirche,

mann-Debatte (Amtsblatt Sachsens 1955 S. B10—B 15).

FS für E. Sommerlath, hrsg. v. E.-H, Amberg und U.

33. Die soziale Frage im Lichte von Gesetz und Evange-

Kühn. Berlin: Evang, Verlagsanstalt 1960 S. 200—208.

lium (IM 45, 1955 S. 257—265).

66

Das evangelische Pfarramt in der Gegenwart (PBl

34. Immer noch Rechtfertigungspredigt? (PBl 96, 1956

100, 1960 S. 550—556).

S. 6—15).

67

Zeiteinteilung — einmal anders (Der Sonntag 15, 1960

35, Die apologetische Aufgabe der Predigt (PBI 96, 1956

Nr. 18).

S. 676—690).

68

Die Sprache der Predigt, in: Reich Gottes und Wirk-

36. Der Weg der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens in die

lichkeit. FS für A, D. Müller, hrsg. v. F, Haufe, G.

VELKD (ELKZ 10, 1956 S. 64—67).

Kretzschmar und A. Rensch, Berlin: Evang. Verlags-

37. Martin Luther und das moderne Weltbild (Neue Zeit

anstalt 1961 S. 228—239; auch in: PBI 100, 1960 S. 131

12, 1956 Nr. 90; auch in: Glaube und Heimat 11, 1956

bis 142,

Nr. 20).

69

Kirche in zwei Welten (PBl 101, 1961 S. 484—494).

38. Die Losung für den Evangelischen Kirchentag 1956

70

Sinn und Unsinn des Subjekt-Objekt-Schemas im

(Der Sonntag 11, 1956 Nr. 27).

theologischen Denken (LuMo 1, 1962 S, 303—310).

39. Rangordnung der Sünden (Der Sonntag 11, 1956

71

Langweilige Predigten? (PBl 102, 1962 S, 675—682;

Nr., 28; auch in: Glaube und Heimat 15, 1960 Nr. 4).

auch in: Amtsblatt Sachsens 1966 S. B51—-B52, B55

40. Was heißt religionslose Interpretation der christli-

bis B 56).

chen Botschaft (Amtsblatt Sachsens 1957 S. B 56—B 60).

72

Die Predigt muß etwas wollen, in: Evangelium und

41. Evangelische Predigt heute und morgen (PBI 97, 1957

mündige Welt. Beiträge zur Verkündigung des Wor-

S. 260—279).

tes Gottes in der modernen Welt, hrsg. v. H; Ristow

42. Die lutherische Lehre von den Gnadenmitteln in kon-

und H. Burgert. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1962

fessioneller Sicht (Amtsblatt Sachsens 1957 S. B74

S. 100— 107,

bis B77).

73

Der Pietismus als Frage an die Christenheit heute

+

43, Neue Freude an der Kirche (Der Sonntag 12, 1957: Zur

(LuMo 2, 1963 S, 542—547; gekürzt in: Mecklenburgi-

Ordnung des kirchlichen Lebens — Nr, 6; Von der

sche Kirchenzeitung 18, 1963 Nr. 17—19),

877

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

878

74. Die Dimensionen des Gottesdienstes (ZdZ 17, 1963

100. Der Mensch — das riskierte Geschöpf (Christl. Haus-

S. 82—90)

kalender 27, 1973 S. 29—32)

75, Der Christ und seine Umwelt (Christl. Hauskalender

101. Gedanken und Bedenken — Zum Beschluß der Syn-

17, 1963 S. 62—68)

ode über „Neue Glaubenszeugnisse“ (Der Sonntag

76. Gerecht und Sünder zugleich (Der Sonntag 18, 1963

28, 1973 Nr. 36).

Nr. 42)

102, Dasein als Geschenk (Christl. Hauskalender 28, 1974

77. Glauben heißt Hoffen, in: Mut zur Zukunft. Christen

S. 10—14)

in der Welt von morgen. Zusammengest. v. G. M

IlIl. Predigthilfen -Auslegungen -Predigten

Arndt und R. Trautmann. Berlin: Evang. Verlagsan-

stalt 1964 S. 44—53

103. Siehe, eine große Schar. Bibelarbeit über Offb. 7,9—14

78, Die exegetische Aussage und die homiletische Auf-

auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag in

gabe, in: Verantwortung. Untersuchungen über Fra-

Leipzig, in: Fröhlich in Hoffnung. Stuttgart: Kreuz-

Verlag 1954 S. 145—155

gen aus Theologie und Geschichte. FS für G. Noth

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1964 S. 280—290

104. Bearbeitung der Korintherbriefe, in: Das Neue Testa-

79. Dreierlei Blick in die Welt (Christl. Hauskalender 18,

ment mit Erklärungen. Berlin: Evang. Haupt-Bibel-

1964 S, 38-41)

gesellschaft 1962

105

Bibelhilfe zu Amos 5,4—15. In: Beim Wort genom-

80. Gegenwartsfragen der Kirche (Der Sonntag 19, 1964

Was soll ich predigen? — Nr. 9; Gott will uns ganz —

men. Meditationsheft für junge Menschen, hrsg. v.

Nr.10; Die Wahrheit verpflichtet — Nr, 11 ; Mose — heu-

U. Herbst und H. Elliger, Berlin: Evang. Verlagsan-

te? — Nr.12; Gott will den Frieden — Nr. 13; Das Werk

stalt 1973 S. 11—15

106

15 Predigten, in: Pastoralblätter.

unserer Hände — Nr. 14; Die Ordnung der Welt und

107

38 Predigthilfen, in: Zeichen der Zeit, Predigtvorbe-

die Herrschaft Gottes — Nr. 15; Wovon lebt die Kir-

reitung. Weitere Predigthilfen enthalten die Amts-

che? — Nr., 16; Wie soll die Kirche aussehen? — Nr. 17

Das Vorletzte und das Letzte — Nr. 18)

blätter von Sachsen, Thüringen und Mecklenburg

81. Christus sacerdos (ThLZ 90, 1965 Sp. 481—490)

Rezensionen

IN

82, Rechtfertigung. Studienfragen zur weiteren Diskus-

108

M. Doerne, Er kommt auch noch heute. Dresden 19483

sion (ZdZ 20, 1966 S. 58—59; Wiederabdruck aus

Rechtfertigung heute. Hrsg. von der Theol. Kommis-

ders., Furcht ist nicht in der Liebe. Berlin 1950® (Amts-

sion des LWB. Stuttgart—Berlin: Kreuz-Verlag 1965

blatt Sachsens 1951 S, B 36)

109

H. Bardtke, Die Handschriftenfunde am Toten Meer.

S. 85—87)

Berlin 1952 (Amtsblatt Sachsens 1953 S. B 42)

83. Überlegungen zur Frage nach der Ordination der Frau

110

J. Heubach, Die Ordination zum Amt der Kirche

(ZdZ 20, 1966, S, 141—145)

84, Mensch in der Gesellschaft und Mensch vor Gott (Im

Berlin 1956 (ZW 29, 1958 S. 176—177)

Lichte der Reformation. Jahrbuch des Ev. Bundes

111

H. Asmussen und R. Grosche, Brauchen wir einen

Papst? Köln—Olten 1957; R. Baumann, Fels der Welt

1966 S. 17—31)

Tübingen 1956 (ZW 29, 1958 S. 713—715)

85, Kirche und Welt (LuMo 6, 1967 S. 539—545)

112

86. Luther und Kopernikus (Die Christenlehre 20, 1967

K. Barth, Theologische Fragen und Antworten. Zolli-

kon 1957 (ZW 29, 1958 S. 841—842)

S, 289—292)

113. J.-L. Leuba, Institution und Ereignis. Göttingen 1957

87, Worin besteht das Continuum der beiden Testamente?

(ZW 30, 1959 S. 348—349)

(PBl 107, 1967 S. 68—79)

114, F. Buri, Weg des Glaubens. Basel 1958 (ThLZ 84, 1959

88, Rechtfertigungspredigt als ökumenischer Auftrag, in

Erbe und Verpflichtung. Reformationsgedenkbuch

Sp. 311—312)

115. E. Mühlhaupt, Evangelisch leben. Göttingen 1958

hrsg. v. F, Lau. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1967

(ThLZ 85, 1960 Sp. 556)

S. 125—166

116. C.Henry, Evangelical Responsibility in Contemporary

89, Gegenwartsstand und Gegenwartsaufgaben der Prak-

Theology. Grand Rapids/Mich. 1957; ders., Christian

tischen Theologie (PBl 107, 1967 S. 613—630)

Personal Ethics, ebd. 1957 (ThLZ 85, 1960 Sp. 623—625)

90. Der Aufbau der Gemeinde Jesu. Thesen (PBl 107,

117. D. M. Baillie, Gott war in Christus. Göttingen 1959

1967 S. 673—676)

(ThLZ 85, 1960 Sp. 693—695)

91. Die Bedeutung der Soziologie für das Verständnis der

118, G. Eichholz (Hrsg.), Herr, tue meine Lippen auf, Bd. 2

Kirche (Fuldaer Hefte 18, 1968 S. 84—106)

Wuppertal-Barmen 1959 (ThLZ 86, 1961 Sp. 540—542)

92. Tatsächliches und Grundsätzliches, in: Kirche und

119. K. Thieme, Biblische Theologie heute. Heidelberg 1960

Abendmahl, Bd. 2, hrsg. v. P. E. Hoffmann und H

(ThLZ 86, 1961 Sp. 944)

Meyer., Berlin-Hamburg: Luther. Verlagshaus 1969

120. E. Fascher, Kritik am Wunder. Berlin 1960 (ThLZ 87

S. 125—138; auch in: Church in Fellowship, Vol. 2

1962 Sp. 24—25)

121. E. Ellwein, Summus Evangelista. München 1960 (ThLZ

Minneapolis 1969 S, 169—190)

93. Wer bestimmt die Tagesordnung? In: Fides et com-

87, 1962 Sp. 609)

municatio. FS für M, Doerne, hrsg. v. D. Rößler, G.

122. Gemeinde Gottes in dieser Welt, FS für F. W. Krum-

Voigt und F. Wintzer, Göttingen: Vandenhoeck &

macher, Berlin 1961 (ThLZ 87, 1962 Sp. 911—913)

123. G. Eichholz (Hrsg.), Herr, tue meine Lippen auf, Bd. 5

Ruprecht 1970 S, 376—390.,

Wuppertal-Barmen 1961 (ThLZ 88, 1963 Sp. 144—145)

94, Das Alte und das Neue in der Kirche (Christl. Haus-

kalender 24, 1970 S. 12—16).

124. E. Fascher, Adolf von Hamac:k Berlin 1962 ('thZ 88,

5, Befristete Besetzung leitender kirchlicher Ämter

1963 Sp. 491).

125. A, Köberle, Seelsorge an Seelsorgem Berlin 1962

(Amtsblatt Sachsens 1971 S. B 33—B 38).

(ThLZ 88, 1963 Sp. 459).

968, Für wen arbeiten wir? (Christl. Hauskalender 25, 1971

S. 29—32).

126. W. Kern, F. J. Schierse, G. Stachel (Hrsg.), Warum

97, Ohnmacht und Vollmacht des Amtes (ThLZ 97, 1972

glauben? Würzburg 1961 (ThLZ 88, 1963 Sp. 700—701).

127. H. Breit und C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt-

Sp. 481—496).

hilfen, Bd. 2. Stuttgart 1962 (ThLZ 88, 1963 Sp. 864

. Das eine Amt und die aktive Gemeinde (ZdZ 26, 1972

S, 345—360).

bis 865)

99, Die Macht der Gewohnheit — auch im Glauben?

128. J. Danielou, Wege zu Christus. Mainz 1962 (ThLZ 89

(Christl. Hauskalender 26, 1972 S. 107—111).

1964 Sp. 698—700)

880

879

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 11

129. H. Gollwitzer, Das Gleichnis vom Barmherzigen Sa-

135. E. Lerle, Die Arbeit mit Gedankenimpulsen. Berlin

mariter. Neukirchen 1962 (ThLZ 89, 1964 Sp. 950—951)

1965 (ThLZ 95, 1970 Sp. 389—390)

136. G. Eichholz, A. Falkenroth (Hrsg.), Hören und Fragen

130. W. Rupprecht, Die Predigt über alttestamentliche

Texte in den lutherischen Kirchen Deutschlands

Wuppertal—-Barmen 1967 ; H. Breit, L. Goppelt (Hrsg.),

Stuttgart 1962 (ThLZ 90, 1965 Sp. 145—146)

Calwer Predigthilfen, Bd. 7 u. 8, Stuttgart 1968/69

131. E. Altmann, Die Predigt als Kontaktgeschehen. Ber-

(ThLZ 96, 1971 Sp. 543—546)

137

Glaubensverkündigung für Erwachsene (Holl. Kate-

lin—Stuttgart 1963 (ThLZ 90, 1965 Sp. 941—943)

132. H. Breit und C. Westermann (Hrsg.), Calwer Predigt-

chismus). Freiburg—-Basel—-Wien 1969; Report über

hilfen, Bd. 3. Stuttgart 1964 (ThLZ 92, 1967 Sp. 63—64)

den Holländischen Katechismus. Ebd. 1969 (ThLZ 97

1972 Sp. 141—144)

133. E. Baden, G. Knospe, H. Schmidt, H, Schnell und U

Wilken (Hrsg.), Die Frau in Kirche und Gesellschaft

138

G. Ruhbach, Glaubensbekenntnisse für unsere Zeit

Berlin-Hamburg 1965 (ThLZ 92, 1967 Sp. 628—629)

Gütersloh 1971 (ThLZ 97, 1972 Sp. 468—469)

139

K. Glaser, Lebensraum Gnade. Stuttgart 1970 (ThLZ

134. F. Tillmann, Die sonntäglichen Evangelien. Düssel-

dorf 1965%® (ThLZ 93, 1968 Sp. 150—151)

97, 1972 Sp. 469—470)

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pro! Dr. Magne Saebo, Fjordveien 77, N-na Hovik / Norwegen

Jena, Scheis

Rektor Dr. Uwe Schnell 2551 Ros&ock-'l'oltenwinkel

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Prof. Dr. habil Klaus-Dietrich Schunck, 25 Rostock, Köster-

Präses Prof.

tenstr. 45

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Doz. D. Dr t.heol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauch-

Prof. Dr. Karlmann Beyschlag, 852 Erlangen‚ Rudelsweiherstr. 43

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Prof. Dr. Erika Dinkler-von Schubert, 69 Heidelberg, Wilckens-

Doz. Dr. theol habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Ka-

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Gerhard Graf, Theologisches Seminar, 701 Leipzig, Paul-List-

Frof, R. McL. Wilson, B. D Ph. D., St. Mary’s College, St. An-

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Prof. Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8018 Grafing bei Mün-

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Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangeli-

schen Verlagsanstalt G. m. b.

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Pfarrer Dr. theol. habu. Karl-Hermann Kandler‚ 9316 Schlettau/

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen

Erzgeb., Kirchplatz

Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die

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Prof. Dr. theol. habil Günther Xehnscherper, 22 Greifswald,

Proiessor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg.

— Redaktionsaus-

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schuß: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Doz. Dr theol habll Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Wein-

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr.

s

habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich K(lhn Professor

. D., Pro-

Prof. Dr Gerhard Müller, 852 Erlangen, Sperlingstr. 59

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5

fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Au:lleierung d

D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath,

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zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich

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12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

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Manuskripte und Rezensionsexemplare

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der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu ri

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Frof. Dr. Jürgen Roloff, 852 Erlangen, Steinforststr. 32

stellung: VEB typodrutk‚ Bereich Leipzig I, m-u-oo

GOTTFRIED STEYER

HANDBUCH FÜR DAS STUDIUM

DES NEUTESTAMENTLICHEN GRIECHISCH

Band I: FORMENLEHRE

Dritte Auflage. 192 Seiten. Halbleinen

Erscheint gleichzeitig im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh

Dem Ziel und Zweck des Buches entsprechend, ist der Wortschatz dem Neuen Testament ent-

nommen, nur dort wirklich vorkommende Verbformen und Deklinationsformen werden behandelt

aber für die Kenner des klassischen Griechisch werden die klassischen Formen und die Abweichun-

gen in der Koine kenntlich gemacht. Interessant und begrüßenswert sind die Hinweise sprachgeschicht-

licher Art, ebenso die Erläuterungen bei den einzelnen Kapiteln der Formenlehre, die wertvolle Hil-

fen für die Übersetzung bringen. Denn gerade den Studenten ohne sprachgeschichtliche Vorkennt-

nisse bereitet die Übersetzung aus dem Neuen Testament häufig große Schwierigkeiten. Für diese ist

auch ein ‚terminologischer‘ Abriß eingefügt, in dem sie mit lateinischen Fachausdrücken der Gramma-

tik vertraut gemacht werden. In einem Vokabular sind die wichtigsten und häufigsten Wörter des

Neuen Testaments alphabetisch geordnet an gegeben

Die Zeichen der Zeit

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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Evangelische Verlagsanstalt Berlin

33523

Vv/

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 12

99. JAHRGANG

DEZEMBER 1974

Spalte

Spalte

Spalte

Falk, Z. W.: Introduction to Jewish Law

Ottosen, K. [Ed] The Manual from Not-

Predigt als Rede und Anrede

881

of the

Second Commonwealth,

‚ Yae:

mark (K

. Bieritz) .

54

Von K.-P. Hertzsch

Conrad) .

903

Perry, L. M.: B1bllcai Preaching i'or 'I'oda\ s

Albrecht, Ch.: Einführung in die Hymno-

Goen, C. C., 8. Edwards, J

928

World (A. Lehmann)

50

logie (W Blankenburg)

Grabner- Haider Au

Semiotik und

Theo-

Plutta-Messerschmidt,

E

Gerechtigkent

Andreasen, N.-E.

A.: The Old Teet.sment

logie (W. Schen k)

937

Gottes bei Paulus (E. Schott) .

915

Sabbath (H. Re\enﬂomr)

Heinemeyer, K., s. Klages, ‘„.

957

Pollmann, K, E.: L'mdesherriiches Kirchen-

Andresen, C.: Bibliographia Augustiniana

Hübner, H.: Das Gesetz in der sy noptischen

regiment und soz1ale Frage (K. Nowak) .

931

bearb. u. hrsg. 2. Aufl. (R. Lorenz) .

923

Tradition (G. Bertram) .

907

Die Predigt bei Taufe, Trauumz und Be-

Immenkötter,

H

Um

die Einheit

im

gräbnis (H.-H. Jensson)

946

Andresen, D, [Hrsg.]: Kirche am Montag

Glauben (J. Rogge)

924

Restle, M., s. Wessel, K.

935

(G. Kretzschmar)

9

Joannou, P.-P.: Die Ostkirche und die (n-

Ruhbach, G n Moeller B.

894

Balthasar,

H. U:

von: Theodrnmatlk I

Ruppert, L.:

Derlendende Gerechte und sei-

(G. Holtz)

944

thedra Petri im 4. Jahrhundert, bearb, v.

ne Feinde (W, Herrmann) .

902

Böhm, G., s. La‘ihnemann J

957

G. Denzler (H.-J.:

Diesner)

e E C E

920

Schmid, J., s. Wikenhauser, A,

12

Kaiser, O.: Einleitung in das Alte Testament

Schmithaln W.: Die Apokalyptik (T Holtz)

909

Betz, H. D s. Braun, H.

890

(G. Wallls)

899

Schottroff, L., s. Braun, H.

90

[Braun, H. ] Nenes Testalneni und christ-

Klages

(; \ SR M Helnemeyer

Jeremm

Schreckenbern H.: Die Flawus Josephus-

liche Existenz.

Festschrift f. H. Braun

(D. Re

er

7

Tradition in Antike und Mittelalter (G.

z. 70. Geb., hrsg. V.

H. D. Betz u. L.

Kremer, J Pﬂngstbencht und Pﬂngstge-

Baumbach)

RLK OE

905

Schottroff (G Haufe) .

0

schehen ((‚h Berger)

.

919

Studiensammlung, Erete Beltruge zur Kunst

Bujard, W.:

Stilanalytische butereuchun

des christlichen Ostens, 3 (K. Onasch) .

936

gen zum Kolosserbrief als Beitrag zur

Lähnemann, J., u. G, Böhm: Der Phiiemcn-

Sudbrack, J.: Beten ist menschlich (K.-H.

Methodik von Sprachvergleichen (W.

brief (D. Relher)

957

Bieritz) .

951

Schenk)

917

Lienhard, M.: Luther Témom dc Jésus-

Weber, F.: 9(‘hleiernmchere Wlssensch&fta-

Christ (E. Schott)

begriff (F. Jaco

939

Chönevert, J. : L’ Eghae dansle Cammentanre

Moeller, B., u. G. Ruhbach [Hrsg] Blei-

d’ Ori;zéne sur la Cantique des (‘:mtiquns

bendes im Wandel der Kirchengeschichte

Wessel, K., u. M. R.nqtle[Hrsg] “Reallexikon

(F. Winkelmann)

OB

(G. Haendler) .

894

zur byzantinischen Kunst, Lfg. 17—19

Collange, J.-F,: L’Epitre da Saint I’ ul gux

‘Ieuenschwander Dr Denker d(s Glaubens

(K. Onasch)

935

Philippiens (E. Schweizer)

Wikenhauser, A,,

J. Schmid: Einleitung

Denzler, G., s. Joannou, P.-P,

920

I (H.-H. Jenssen)

in das Neue‚’l‘ost‘unont

6. Aufl.

(G.

Osten, G. von der: Deutsche uud uiederlän

Strecker)

912

Edwards,J.: The Great Awakening‚ ed. by

dische Kunst der Ret'ormatiounzeit (I

Willi, T.: Die (‘hronlk al» Auslegung (K. .M.

C, C. Goen (I. Bertinetti) .

928

Ludolphy)

P S P EL

27

Beyse

900

Predigt als Rede und Anrede

Von Klaus-Peter Hertzsch, Jena

Uns beschäftigt das Problem der Wirksamkeit un-

Begriff der Verkündigung, „„wider den Mythos der Ver-

seres Redens in der Predigt. Denn uns scheint, zwischen

kündigung‘‘ ? polemisieren. Denn sie empfinden, daß

den theologischen Lagern besteht heute bei allen er-

jetzt immer mehr ihnen für den zentralen Satz von

bitterten Kämpfen um Diktion,‘Betonung und Kon-

der Wirksamkeit unserer Verkündigung die Beweislast

sequenzen dieses Satzes doch eine gewisse Einhelligkeit

zugemutet wird. Wenn sie diese Beweislast nicht gleich

in der Feststellung: Kirche steht und fällt mit wirk-

dem ‚„Akt der Verkündigung‘‘, wie es verschleiernd

samer Verkündigung. Damit sind ja zwei Forderungen

heißt, also dem Pastor auf der Kanzel aufladen wollen,

erhoben: es muß Verkündigung sein, und sie muß

so müssen sie sich ernsthaft fragen,

je es mit dieser

wirksam sein

„Verkündigung

— oder „Kerygma

Wirksamkeit und ihrer Ermöglichung aussieht

oder „ein Traditions-Komplex‘*‘ — das heißt: hier ist

Dabei hat diese Frage nicht nur eine theoretische

etwas vorgegeben und nicht beliebig; will die Kirche

Dringlichkeit, sie hat eine sehr praktische. So sehr die

ihre Identität und ihr Proprium behalten, so muß sie

Predigt als geschehende Verkündigung theologisch ins

darauf sehen, daß ihr heutiges Evangelium im letzten

Zentrum gerückt ist, so sehr ist sie soziologisch an die

und eigentlichen mit dem vorgegebenen identisch bleibt

Peripherie geraten. Das ist natürlich nicht verwunder-

Hier sieht offenbar die Exegese als hoch-spezialisierte

lich und in seinen Ausmaßen nicht einmal katastrophal

Fachwissenschaft ihre wichtigste Aufgabe, und wenn

Im Grund ist es eher erstaunlich, daß nach wie vor eine

wir richtig verstanden haben, sehen einige ihrer Ver-

relativ große Gruppe von Menschen aus freien Stücken

von einem Angebot Gebrauch macht, das mit rein

treter in linguistischen Methoden die Möglichkeit, dieser

Aufgabe noch unerbittlicher gerecht zu werden *, Die

verbalen Mitteln auskommen muß; denn unsere Zeit

andere Forderung aber, die Forderung nach Wirksam

ist verwöhnt und anspruchsvoll, was die Mittel und

keit, betrifft mehr die übrigen theologischen Disziplinen

Medien angeht, mit denen wir angesprochen werden

Dabei belegt die Kirchengeschichte als Auslegungs- und

Nun müssen wir aber für Gegenwart und Zukunft damit

Wirkungsgeschichte des Evangeliums die alles in allem

rechnen, daß die Predigt unter dem Konkurrenzdruck

tröstliche Tatsache, daß Verkündigung wirksam ge-

aller sonstigen Rede- und Informationsangebote steht

wie ja Gemoindeveranstaltungen

nur

noch

als ein

wesen ist. Die systematische und prinzipiell theologische

Reflexion dagegen gerät gegenwärtig eher unter einen

Freizeit-Angebot neben den unterschiedlichsten anderen

Vorwurf

erscheinen. Das war bis vor kurzem anders., In der

sie tue eigentlich kaum mehr, als solche

Wirksamkeit für die Verkündigung zu behaupten und

faktisch, der nominell und auch der relikthaft christlich

zu beanspruchen. Nicht zufällig sind es Vertreter der

geprägten Gesellschaft stand der Predigtbesuch ja unter

Praktischen Theologie, die gegen einen hypostasierten

einer Norm, die gesellschaftlich gedeckt war — ‚,Du

881

VB [0B

882

-5A

]

>R

Ö

5

883

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

884

sollst den Feiertag durch Kirchgang heiligen‘‘ — er

inhaltlich, sondern auch in der Vermittlungsweise —

stellte zumindest eine allgemeine Verhaltensgewohnheit

also emotional, ästhetisch, kommunikativ — Entschei-

dar, in der Gesamtgesellschaft verankert — ‚„,Es ist gar

dendes ergänzt wird. Gemeint ist zum anderen: Die

kein richtiger Sonntag, wenn ich nicht in der Kirche

Forderung, wir sollten den monologischen Charakter

war‘‘ —, Und wenn sich auch immer mehr Menschen —

der Predigt als einen Anachronismus überwinden zu-

viele selbstbewußt, viele aber auch mit schlechtem Ge-

gunsten von Formen des Gruppen-Gesprächs, des leben-

wissen — solcher Norm und solcher Gewohnheit ent-

digen Austauschs zur Sache, wo der einzelne in Rede

zogen, so bestanden diese doch jedenfalls und verhin-

und Gegenrede nicht nur viel unmittelbarer beteiligt

derten die naheliegende Frage, was einer eigentlich

ist, sondern wo er vor allem die Lösungen auf dem

davon hat, wenn er eine Predigt anhört, und was ihm

einzig nützlichen Wege, nämlich selber finden kann,

entgeht, wenn er ihr fernbleibt. Bei vielen unserer Ge-

Interessanterweise können diese beiden Konzeptionen

meindeglieder bestehen durchaus solche Norm oder

sowohl als grimmige Antipoden verstanden werden als

auch als natürliche Bundesgenossen. Tatsächlich er-

solche Verhaltensgewohnheit heute noch. Sofern dies

nicht als Forderung an die Gesellschaft, sondern als

geben sich im Getümmel der Theorie wie der Praxis

persönliche Entscheidung betrachtet wird, unter die

auch entsprechend wechselnd die Fronten und die

sich der einzelne jeweils stellt, kann der Prediger für

Allianzen.

diese treuen Hörer nur dankbar sein. Denn solche akzep-

Aber all das enthebt uns nicht der Frage, wie es mit

tierte Norm kann verhindern, daß die Predigt sich allzu

der Wirksamkeit der Redeform Predigt bestellt ist.

sehr der Nachfrage anpassen muß und sich gleichsam

Denn die Erfahrung selber — vielleicht sogar die, die

wechselnden Marktmechanismen unterwirft, Und für

wir mit uns selbst gemacht haben — lehrt, daß allen

den, dem der Gottesdienstbesuch eine Lebensregel-

Theorien und Argumenten zum Trotz die Predigt als

mäßigkeit bedeutet, wird Predigt zum vertrauten und

Redevorgang und Monolog ihre Bedeutung für viele

damit bergenden Sprach-Raum. Vor allem den alten

behalten hat und daß gerade von ihr etwas erwartet

Menschen,

die solche

Sabbat-Geborgenheit bei ihr

wird. Wo er die Wahl hat, wählt der Besucher den

suchen, sollte die Kirche sie nicht verweigern. Aber

Gottesdienst normalerweise nicht nach dem Reichtum

voraussetzen können wir all das je länger desto weniger.

der Gestaltung, sondern nach dem Prediger aus, Und

Nachdem das Kind einmal festgestellt hat, daß die

die Gesprächs- und Gruppenangebote haben zwar einen

Glocke ihm keineswegs nacheilt, da es der Predigt fern-

höheren Bindungsgrad, keineswegs aber einen größeren

bleibt, ist die Norm zerbrochen, Und zunehmend müssen

Besucherzustrom; mancher bleibt ausdrücklich weg,

wir mit solchen gelegentlichen Predigthörern rechnen,

wenn er nicht nur Zuhörer sein darf, So kann und soll

denen jener Sprach-Raum gerade besonders fremd und

die Predigt also durch das sonstige Gottesdienst-

also verschlossen ist und die sich in der Gemeinde leicht

geschehen oder durch das Gesprächsangebot ergänzt,

wie Außenstehende fühlen, die in eine Familienfeier

nicht aber ersetzt werden, Wir meinen sogar, darin

geraten sind und bei der anspielungsreichen Tischrede

zeigt sich, daß eine Motivierung zum Predigthören, eine

ihre Unzugehörigkeit besonders deutlich empfinden,

Erwartung an die Predigt nach wie vor vorhanden ist.

Wenn wir nach der Wirksamkeit der Predigt fragen,

Sie muß also nicht geschaffen, aber sie muß gefunden

bedeutet das heute also, daß wir auch nach der Moti-

und akzeptiert werden. Wir kommen darauf zurück.

vierung fragen, die für ihre Hörer zum Anhören einer

Zunächst muß hier aber ein anderes Stichwort ins

Predigt bestehen könnte. Was hat man davon? Wozu

Spiel kommen, nämlich: Sprach-Pragmatik, um nicht

hilft es? Heute lautet auch für die meisten Predigt-

gleich zu sagen: Semiotik, Rhetorik, Linguistik, Denn

hörer — vielleicht uneingestanden — die Frage kaum

es ist offenbar die oben skizzierte Situation, die die

noch: Wie soll ich diesen Text verstehen ?, eine Frage,

Aufmerksamkeit der Homiletiker

immer mehr auf

auf die der Prediger im allgemeinen seine Antwort vor-

solche Wissenschaftszweige lenkt, die sich mit Infor-

bereitet hat, sondern: Warum soll ich den Text ver-

mationsaustausch und Sprachstruktur beschäftigen.

stehen ? Dabei kann diese Frage nur im Vollzug beant-

Auch hier gibt es natürlich die Herolde des „einzigen

wortet werden, nicht in einer vorlaufenden theoretischen

Auswegs‘‘, und sie machen kein Hehl daraus, daß ihnen

Begründung. Zuletzt hilft weder die Behauptung, Pre-

jede anders verfaßte Homiletik eigentlich als anachro-

digt sei sinnvoll, noch die Argumentation, aus welchen

nistisch gewordener Dilettantismus erscheint,

Gründen, sondern nur die Erfahrung, daß sie es ist. Wie

Tatsächlich erweist es sich als ernüchternd und

kann diese Erfahrung erreicht werden ?

somit als sehr nützlich, unsere Predigten unter den

Wir wollen an dieser Stelle zwei Antwortrichtungen

Aspekten zum Beispiel der Informationstheorie zu be-

nicht im einzelnen nachgehen, obwohl wir wissen, daß

trachten, Informationsmenge und Redundanz gegen-

manche in ihnen den einzigen Ausweg sehen. Wir haben

einander aufzurechnen, die Möglichkeiten einer Rück-

ein grundsätzliches Mißtrauen gegen solche „einzigen

koppelung zum Sprecher zu erfragen usw. Predigt ist

Auswege‘‘, gerade weil sich in letzter Zeit einzelne Lö-

ja, wie wir sagten, in unserer Gesellschaft zwar ein spe-

sungsvorschläge für ein kirchliches Problem immer

zifischer, keineswegs aber ein privilegierter und seinem

häufiger selbst als solche bezeichnen. Im Grunde sind

Wesen nach konkurrenzloser Redetyp: sie folgt also —

das Panikformulierungen und Sätze des Unglaubens,

oder folgt zu ihrem Schaden partiell auch nicht — den

und uns scheint besser, die einzelnen Möglichkeiten

Gesetzen, denen jeder Informations-, Zeichen-, „Sym-

gelassen auszuprobieren; oft zeigt sich dabei, daß sie

bol‘‘-, Nachrichten-Austausch unterworfen ist. Bibel-

einander sogar nützlich ergänzen. Wir möchten deshalb

und Predigtsprache sind zwar eigengeprägte Sprech-

die beiden Antwortrichtungen lieber als Teil-Antworten

weisen und in gewissem Maße spezielle ‚„Funktions-

und Lösungs-Aspekte ansehen. Als solche sind sie beide

sprachen‘‘ neben vielen anderen; aber sie sind dies

wichtig, ja von erheblicher Rückwirkung auf alles, was

doch im Rahmen einer vorgegebenen Menschen- und

sonst noch über die Predigt zu sagen sein wird. Aber im

Volkssprache, und sie sind immer nur denen verständ-

einzelnen nachgehen wollen wir ihnen hier nicht. Ge-

lich, in deren täglich gebrauchter Sprache sie verfaßt

meint ist einmal: Die Forderung, wir sollten die Predigt

sind, Man könnte auch sagen: Gott schafft sich für sein

aus ihrer Stellung als isoliertem Redevorgang lösen und

Wort keine neue Sprache, sondern er bedient sich

sie vielmehr sehen im allgemeinen Aktionszusammen-

gleichsam der vorhandenen, Das muß der Prediger

hang des Gesamtgottesdienstes, wo in Lied, Lesung,

auch tun, und darum muß er wissen, wie Sprache auf-

Gebet und besonders der Eucharistiefeier nicht nur

gebaut ist und wie sie funktioniert, Hier ist für die

885

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

886

Homiletik also von den mit Sprache befaßten Wissen-

nung von Bedeutung und Verwendung eines Worteé

schaften viel zu lernen — oder sagen wir ehrlicher: zu

ist in vieler Hinsicht nützlich. Aber man muß die

erwarten,

Grenzen sehen. Wolfgang Schenk — im Zusammen-

Spoezielles Interesse verdient im Zusammenhang uns-

hang einer Kurzbesprechung von Georg Klaus ‚„Die

rer

berlegungen die Sprach-Pragmatik; denn sie be-

Macht des Wortes‘‘ — meint, mit dieser Unterscheidung

könne praktische Verkündigung wie Theologie über-

schäftigt sich speziell mit der Wirksamkeit sprachlicher

Zeichen. Sie ist damit neben der Syntaktik, der Se-

haupt „den Weg aus der Sackgasse‘‘ gewinnen, „in die

mantik und — wenn man der Einteilung von Georg

die T'heologie geraten ist, als sie sich in das Schlepptau

Klaus folgt ? — der Sigmatik einer Sprache eines der

der hermeneutischen Philosophie begab‘‘ 5, Uns aber

vier Untergebiete der Semiotik, der allgemeinen Lehre

scheint es ein erheblicher Unterschied zu sein, ob man

von den Zeichen. Mit ihrer Hilfe ist es zum Beispiel

sich um eine exakte Wissenschaftssprache bemüht, wie

möglich, einzelne Bestandteile der Sprache je nach

der Semiotiker Klaus, oder um eine Predigtsprache.

ihrer pragmatischen Funktion zu klassifizieren: ob sie

Man könnte nämlich selber rasch in eine Sackgasse ge-

raten, wenn man das Verhältnis, das zwischen theo-

vorwiegend informieren (designativ), bewerten (apprä-

siv), Reaktionen hervorrufen (preskriptiv) oder Sprache

logischer Erkenntnis und Predigt besteht, unbesehen in

organisieren (formativ) *

Psychologische und sozio-

Parallele setzen wollte zum Verhältnis, das zwischen

logische Gegebenheiten weitgehend berücksichtigend,

ecinem wissenschaftlich erfaßten Sachkomplex und

seiner Weitergabe besteht. Denn das Predigen als heute

wird man die optimale Übereinstimmung von Sprecher-

Absicht und Hörer-Reaktion erzielen, wenn man die

geschskende Verkündigung ist nicht nur praktische Um-

sprachlichen Ausdrücke der jeweils richtigen Klasse aus-

sotzung der theologischen Reflexion, sondern es ist für

wählt und in richtiger Mischung eins>tzt. Das ist sicher

diese auch Inhalt und Gegenstand. Uns beschäftigt in

einleuchtend; freilich wird man auch sofort sehen,

diesem Zusammenhang besonders die Frage der Meta-

eine Rechnung mit wievielen Unbekannten hier auf-

phorik. Der Semiotiker gibt als Beispiel für einen Satz,

gehen soll. Voraussetzung dafür aber ist außerdem, daß

der offensichtlich „unsinnig‘‘ ist: „Das Gold ist ver-

die Aussage zunächst auf der syntaktischen und auf der

heiratet‘‘%, Dieser Satz wäre natürlich sofort sinnvoll,

semantischen Ebene korrekt erfaßt ist, das heißt grob

wenn er in bestimmtem Zusammenhang gebraucht

würde, zum Beispiel in einem Märchen von Andersen,

gesagt: daß man vorhe?r die Ordnung seiner Sprache

kennt und daß man weiß, was man sagen will; erst

in einer der metaphernreichen Oden Pablo Nerudas,

dann kann man fragen, wie es wirksam zu sagen ist.

in der Abbreviatur einer Volksweisheit, etwa des Zu-

schnitts „Das Gold ist verheiratet mit der Sorge‘, Für

Ob die Homiletik mit Hilfe dieser Wissenschaft

den Semiotiker, der letztlich sein Ideal in der exakten

Wwirklich ganz neu Boden unter die Füße bekommt, wird

sich erweisen müssen. Es regen sich jedenfalls Zweifel.

Wissenschaftssprache sieht, gehören solche Sätze in

dan Bereich von Fiktion und Metapher. Er läßt sie

Nicht wird man als Prediger einwenden dürfen, daß

gelten, weil sie in mancher Hinsicht wirksamer sind

sich diese Wissenschaft offenbar noch kaum bei der

und eine Brücke darstellen können vom schon Bekann-

ten zum noch Unbekannten, Aber sie bleiben für ihn

Optimalen Komposition neuer Texte bewährt hat; vor-

läuﬂg geht es ihr fast ausschließlich um die Analyse

doch „unkorrekt‘‘, „Hilfsmittel‘‘ mit „provisorischem

bereits vorliegender, (wobei freilich mit dieser Methode

Charakter‘‘ 7, Das Ziel müßte sein, sie zumindest durch

galegentlich die Wirksamkeit von solchen Texten unter-

objektiv korrekte Aussagen belegen zu können, günsti-

Sucht und nachgewiesen wurde, die unseres Erachtens

genfalls aber sie schließlich durch solche zu ersetzen.

höchst ‚wirkungslos waren). Man kann einer Wissen-

Wohin kommen wir, wenn wir dies — übrigens strikt

Schaft nicht zum Vorwurf machen, daß sie noch in den

gegen die Intention seines Autors — mit einer homi-

letischen Anleitung verwechseln oder zu einer solchen

nfängen ist, und schon gar nicht, daß sie den zweiten

Schritt nicht vor dem ersten tun will.

machen ? Wir müßten die Predigt verstehen als zwar

Eher scheint uns die Sorge berechtigt, daß jenes

pragmatisch wirksamere, aber semantisch unkorrekte

Quantum Lockerheit und Unmittelbarkeit im Umgang

Wiedergabe bostimmter Gegenstände und Sachverhalte,

die auf andere Weise zu belegen wären. Das würde

mit dor Sprache verlorengeht, das uns unentbohrlich

ebenso von der biblisch überlieferten wie von der heute

g rade für ihre Wirksamkeit scheint, daß an deren

g>haltenen Predigt gelten. Basis und Legitimation einer

Stelle eine lähm»nde Skrupulosität tritt. Albert Camus

solchen Predigt müßte dann eine Theologie oder ein

berichtet in seinem Roman ‚„Die Pest‘“ von dem städti-

Dogmen-System sein, deren Sprache den Anspruch er-

Schen Angostollten Josaph Grand, der sein Loben lang

än einem Roman arbeitet; er soll so gut sein, daß der

heben könnte, einen semantisch korrekten Objektbezug

Orleger sechon nach Lektüre der ersten Sätze zu sich

hergestellt zu haben zu dem, wovon Bibel und Predigt

nur in Bild und Metapher reden: etwa Reich Gottes,

und seinen Mitarbeitern sagt „Hut ab!‘‘ Grand, der

Rechtfertigung, Trinität. Wer wollte sich auf eine solche

"!it Praktischan Versuchen und theoretischen Refle-

xionen _ die optimale Gostalt für diesen finden will,

Theologie einlassen ? Ist die Schöpfungsgeschichte also

Ommt, über den ersten Satz seines Romans nie hinaus,

die semantisch unkorrekte Form der Schöpfungslehre ?

Was wäre die semantisch korrekte Entsprechung für

äre die Sprach-Pragmatik ihm ein Ausweg gewesen

einen Satz wie diesen: „Ihr habt den Geist der Kind-

Oder war sio im Grunde gerade schon seine Methode ?

9m Koern der Sache sind wir damit allerdings noch

schaft empfangen, durch den wir rufen ‚Abba! Vater1‘‘‘ ?

Oder sollte dieser Satz etwa nicht metaphorisch sein ?

hicht, Doann wir wissen wohl, daß wir mit solcher Frage

Übrigens scheint uns all das nicht zu weit von der

Schließlich jede refloktiert methodische Bemühung um

Intention derer entfernt, die dann ‚in das Schlepptau

16 eigene Sprache und jede systematische Lehrbarkeit

von Sprachbeherrschung in Zweifel ziehen könnten,

der hermeneutischen Philosophie‘‘ geraten sind; denn

N

avon sind wir ebenso weit entfernt wie freilich

auch sie haben begonnen mit dem Mißtrauen gegen die

semantisch unkorrekten Sprachformen des Mythos und

m.ld0rersgit‚s von einem allzu großen Optimismus, was

'9 Durchschlagskraft solcher Methoden betrifft.

sich umgesehen nach solchen, die die Sache präziser

fassen sollten.

Der Kern des Problems liegt für die Homiletik in

der Art, wie hier Sprache gefaßt wird. Die methodische

Wir möchten behaupten: Predigt ist eine Sprach-

Nterscheidung der semantischen und der pragmati-

weise, in der Bild und Metapher sachgerecht sind, nicht

SOhen Ebene unserer Sprache, also die säuberliche Tren-

888

887

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

unkorrekt und nicht provisorischer Behelf, Bild und

vielmehr: Sprecher, in deren Rede die Hörer ihr Leben

Metapher, deren Einzelzüge als stets austauschbar zu

und ihre Wirklichkeit wiederentdeckten, an- und aus-

erkennen sind. Denn Predigt ist kein Wissenschaftstext

gesprochen finden. Dies muß ermöglicht werden: Daß

— auch nicht eine Art theologischer Popularwissen-

der Predigthörer nicht nur neue Wirklichkeit erkennt,

schaft! —, und sie ist nicht die stärker pragmatisch

sondern eigene Wirklichkeit wiedererkennt, daß er

nicht nur versteht, sondern daß er sich verstanden

orientierte Entsprechung zum theologischen Fachtext.

Predigt ist nicht nur Rede, sondern sie ist zuerst An-

fühlt. Den meisten unserer Hörer fällt es viel schwerer,

rede,

sich in Problemstellungen und Gedankengänge hinein-

zufinden, als sich in Assoziationsfeldern wiederzufinden.

Darum gehören die sprachlichen Vorgänge, die un-

Das heißt: Ehe wir Hörer-Reaktionen auslösen können

seres Erachtens für die Homiletik besonders wichtig

wie diese: „Das war mir neu, Das ist interessant. Das

sind, in jenen Bereich, der auch für die mit Sprache

hätte ich nicht gedacht. Das werde ich mir merken‘‘,

befaßten. Wissenschaften ziemlich unabsehbar und kaum

müssen wir Hörer-Reaktionen hervorrufen wie diesoe:

in handliche Begriffsgitter zu bringen ist:: in den Bereich

von Konnotationen und Assoziationen, von „Sub-Text‘‘

„Das ist wahr. Ja, so geht es einem. Das kenne ich

auch. Der weiß Bescheid (der Text wie der Prediger).

und extra-textualen Faktoren der Stilistik. Eine allge-

Das habe ich auch schon empfunden, erlebt, gedacht,

mein. anerkannte Definition dessen, was die Linguistik

unter ‚„Konnotationen‘‘ eines Wortes oder Satzes ver-

mich gefragt‘‘.

Es versteht sich hoffentlich von selbst: Das ist nicht

steht, gibt es noch nicht; aber soviel ist klar, daß es

dabei um die Gefühlsschwingungen und KErlebnisbe-

Redundanz, nicht reines Anknüpfen am Bekannten,

reiche geht, die für uns mit einem Wort anklingen, Er-

einleitendes Heranführen an die eigentliche Information.

Hier geschieht vielmehr bereits etwas Entscheidendes.,

innerungen und Assoziationen, die sich bei jedem ein-

stellen, wenn er bestimmte Worte oder Sätze hört,

Nach unserer Meinung geschieht nämlich das, was die

einen Komplex von Wirkungen, die über die intellek-

Hörer im Grunde von der Predigt erwarten und was

tuell-logische Erfassung eines mitgeteilten Gedanken-

also die Motivierung dafür darstellt, daß sie nicht auf

die monologische Predigt, auf das Zuhören verzichten

gangs weit hinausgehen. Dabei gibt es zu jedem Wort

nebeneinander kollektive und individuelle

Konnota-

wollen: Anrede, Angesprochen-werden, Denn der be-

tionen, Keiner hat sie alle im Blick oder gar in der

freiende Akt, daß man etwas bewältigt, „los wird‘‘,

Hand, und sie machen doch entscheidend die Wirkung

indem man 6es ausspricht, hat seine spezifische Ent-

der Sprache aus. Uns scheint dieser Bereich für die

sprechung und Ergänzung darin, daß ein anderer meine

Predigt besonders wichtig, weil es bei ihm weniger um

Wirklichkeit und damit gleichsam mich selbst beim

die kognitiv-informatorische Seite der Sprache geht

Namen nennt und anspricht. ‚„„Ich bin angeredet‘‘ be-

und mehr um ihre kommunikative Funktion. Denn

deutet dann: „Ich bin gemeint‘‘, und „„Ich bin gemeint‘‘

wahrscheinlich wird im allgemeinen der informative

bedeutet dann: „„Ich bin bejaht, angenommen, akzep-

Wert der Predigt überschätzt und ihr kommunikativer

tiert‘‘, GHeichzeitig entsteht bei all dem auch Gemein-

schaft: Darin bin ich also nicht allein, sagt sich der

vernachlässigt. Es ist nur ein Aspekt der Predigt —

und ein zunächst nicht einmal entscheidender — im

Hörer, der seine Wirklichkeit wiedererkennt, das geht

Blick, wenn man sie beschreibt als Informationsvorgang

andern also auch so, darin gehören wir also zusammen,

in dem Sinne, daß ein Sprecher mit einem Informations-

vorlauf bei seinen Hörern einen Informationsrückstand

Unabdingbare Voraussetzung dafür ist oes, daß wir

als Prediger in der Lage sind, diese Anrede in den

beseitigt. Zuerst ist zu bedenken, daß unsern Hörern

biblischen Texten zu hören, sie deutlich und gleichsam

im allgemeinen die Grund-Informationen des christ-

lebendig werden zu lassen, die Modellgeschichten der

lichen GHlaubens längst bekannt sind und sie keineswegs

Genesis und die persönlichen Zeugnisse der Apostel, die

mohr überraschen können., (Erste Einführung für völlig

Klagepsalmen und die Gemeindehymnen in der be-

Außenstehende ist die normale Sonntagspredigt sicher

schriebenen Weise zu uns sprechen zu lassen, Wir müs-

nicht). Was wir an exegetisch-historischen Detail-In-

sen es den Texten zutrauen, daß wir unsre Wirklichkeit

formationen. oder an theologisch-philosophischen Pro-

in ihnen wiederentdecken und uns also von ihnen ge-

blemstellungen und Reflexionen hinzufügen können,

meint finden,

trifft bei unsern Hörern tatsächlich auf ein sehr rela-

Dies Zutrauen hat theologischen Grund: Wir kennen

tives, schnell ermüdbares Interesse, Daran ändert sich

nicht einen Gott an und für sich — etwa als Wort mit

übrigens auch nichts,wenn wir unsre Sätze in Optative

oder in Imperative umformulieren,

semantisch einwandfreiem Objektbezug —, wir kennen

nur den Deus pro nobis, gleichsam Gott an und für uns,

Ludwig Renn berichtet vom Prediger eines könig-

Heilige Schrift als Heilige Anschrift, Gottes Rede als

lich-sächsischen Garnisongottesdienstes: ‚‚,Liebe Ka-

Anrede, Gottes Spruch als Anspruch, Einer, von dem

meraden‘, sagte er mit sanfter Stimme, ‚ihr fragt euch

es heißt, daß er tröstet, ‚„„wie einen seine Mutter trö-

so oft, woher das Böse auf der Welt kommt‘.‘‘ Und Renn

stet‘‘, ist nicht gedacht als Vermittler trostreicher Sach-

fährt fort: ‚, ,Idiot!‘ sagte ich etwas zu laut und flüsterte

informationen, sondern als gut Zuredender, Sprache

dann dem Lix zu: ‚Hast du schon einmal einen Landser

ganz kommunikativ Gebrauchender: Ich bin da. Tch

gesehen, der sich gefragt hätte, wie das Böse auf die

bin ja bei dir.

Welt gekommen ist ?‘‘‘ Nach dem Gottesdienst sagt er

Damit erschöpft sich nicht, was die Predigt zu

zum Feldwebel: ‚,,Heute haben viele geschlafen‘. ‚Ja-

leisten hat. Aber alles andere ist davon abhängig und

wohl, Herr Leutnant‘, antwortete er stramm. ‚Man

auf diesen Anrede-Charakter angewiesen. Zunächst muß

müßte da ganz andere Maßnahmen ergreifen., Zum

Bei...‘ ‚Nein‘, unterbrach ich ihn, ‚man müßte Leute

Identifikation des Hörers mit dem Gesagten erreicht

werden, und zwar nicht als Forderung an ihn, wie dies

auf die Kanzel stellen, die das Leben kennen‘.‘“®

oft sinnlos und erfolglos versucht wird, sondern als seine

Das ist ein gutes Wort. Mit ihm kommt in den Blick,

eigene Entdeckung und überraschende Erfahrung. Dann

worum es uns geht und was wir ‚„Anrede‘‘-Charakter

kann auch die kritische Funktion der Sprache zur

der Predigt nennen, „Leute, die das Leben kennen‘‘,

Wirkung kommen, Denn Sprache ermöglicht Identifi-

das kann ja nicht meinen: Sprecher, die eine weit grö-

kation und Distanz zugleich: Ich finde mich wieder in

ßere Lebens- und Wirklichkeitskenntnis haben als all

den beschriebenen Personen und beurteile sie zugleich

ihre Hörer und sie darum helehren könnten, es& meint

als Außenstehender, Tch finde mich wieder im rasenden

889

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

890

Hiob, im rennenden Jona, in den Männern, die auf dem

»„.

den Gehalt findet nur der, der etwas dazu zu tun

Weg nach Emmaus einem Fremden begegnen, und ich

hat ...‘, Goethe ®? —, mit der Polys6mie, also der Be-

weiß doch gleichzeitig mehr über sie, als sie selber über

deutungsvielfalt all unserer sprachlichen Formen, die

sich wissen. Und so verstehe ich mich selber und mein

unsern Sprachen und Wörtern ihre semantische und

Leben neu. Seit Bertolt Brecht heißt solch ein Vorgang

stilistische Beweglichkeit gibt, mit der Polymorphie und

‚„Verfremdung‘‘, Aus dem „Das muß man anders machen

der inneren Vielsprachigkeit jeder einzelnen Sprache,

oder anders sehen‘‘ des kritischen Beobachters wird,

mit den Ungenauigkeitshöfen und Assoziationsfeldern

wenn ich darin meine Geschichte erkannt habe: „‚Ich

muß anders werden‘‘ oder „Ich darf mich anders sehen‘‘.

all unserer Wörter, durch die sie gerade aufnahmefähig

werden für das unabsehbar vielgestaltige Leben der un-

Dabei kann ein Doppeltes gleichzeitig geschehen: Hö-

absehbar vielen Individuen, Hier sollten wir nicht allzu

rern, denen der Bibeltext vertrauter Sprach-Raum ist,

lange auf die Klärung und kompetente Anleitung durch

kann er nützlich verfremdet werden durch eigene Le-

dıe Spezialisten warten, sondern — im interessierten

benswirklichkeit, überraschend in ihm entdeckt; Hö-

Gespräch mit ihnen —- eigene Spracherfahrungen ma-

rern, denen der Text unvertraut ist, kann er die eigene

chen, die sich übrigens als Lebens- und Menschen-

Lebenswirklichkeit nützlich verfremden, sie in neuem

erfahrung erweisen werden und die wir brauchen werden

Licht erscheinen lassen.

ffür unsre Predigt als Rede und Anrede,

——

Wir sind demzufolge der Meinung, daß das Erzählen

1

— Geschichten erzählen, Wirklichkeit erzählen, Leben

S. etwa die Aufsätze von Klaus Koch und Wolfgang

erzählen — in der Predigt wieder einen viel größeren

2

Schenk in ThLZ 98,1973 Sp. 801 ff. bzw. 881 ff.

Raum bekommen muß auf Kosten des Argumentierens

S. Gert Otto, Wider den Mythos der Verkündigung, Theo-

und Definierens. Wenn der Hörer sich im Gesagten

3

logia Practica, Hamburg Heft 4, 1972, S. 316 ff.

Georg Klaus, Die Macht des Wortes, Berlin 1968 *, S. 11ff,

wiedererkennt und die scheinbar fremde Geschichte

Entsprechend der weithin, freilich meist nicht unkritisch

seine eigene ist, dann ist nämlich ganz von selbst die

übernommenen Einteilung von Charles Morris,

Frage entschieden, warum ich den Text verstehen soll,

Wolgang Schenk, Zur Sprachenfrage. Die Zeichen der

Zeit, Heft 5, 1974, S. 178 f.

genauer: warum ich wissen will, wie die Geschichte

C

Georg Klaus, a. a. O., S. 35.

weiter- und ausgeht oder auch anders hätte gehen kön-

-

Ebd. S, 163.

nen. Nun sind auch Informationen über Einzelheiten

C

und Detail-Kenntnisse des Theologen interessant und

Ludwig Renn, Adel im Untergang, Berlin und Weimar

1964, S. 239 und 241.

verwendbar. Und es kommt dann auch jene Funktion

Goethe, Maximen und Reflexionen, 5. Band, 3. Heft

der Predigt in den Blick, die mit dem, was in unserm

(1826 „Über Kunst und Altertum‘‘).

Aufsatz besprochen wurde, mit Anrede verwandt ist

und die doch eine weitere Dimension der Predigt be-

Zeichnet: daß sie nämlich Zuspruch ist. Zuspruch be-

ginnt damit, daß mir gut zugeredet wird, und er ist

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

darin begründet und läuft darauf hinaus, daß mir otwas

Zzugesprochen wird, das mich betrifft,

Braun, Herbert: Neues Testament und christliche E xistenz

Festschrift für Herbert Braun zum 70. Geburtstag am 4.

Es geht in der Predigt ja nicht nur um Geschichten,

Mai 1973, hrsg. v. H. D. Betz u. L. Schottroff. Tübingen:

modellhafte,wiederholbare, in denen wir uns wieder-

Mohr 1973. VIII, 546 8., 1 Porträt gr. 8%°. Lw. DM 98,—.

finden, sondern es geht zugleich auch um Geschichte,

Der Titel dieser umfangreichen Festschrift mit ihren

um ein für allemal Geschehenes, einmal für alle Male,

an einem Tag für alle Tage. Gerade aber darin liegt für

29 Beiträgen will die beiden Brennpunkte der theo-

logischen Wirksamkeit des Jubilars treffen, der zu den

uns die Erlaubnis, geschehende Wirklichkeit als Reden

profiliertesten, in seiner Radikalität aber auch um-

Ottes zu verstehen, unsern Tag anreden zu lassen

strittensten Neutestamentlern der Gegenwart zählt. Der

durch jenen Tag,

unsre Zeit durch die Geschichte, in

deren Zusammenhang sie gehö

rt

Unser Leben und

Band bezeugt die breite Wirkung, die Herbert Braun

bar als Zeit und Wirk-

auf seine Zeitgenossen, auch unter den jüngeren und

unsre Wirklichkeit sind ansprech

außerhalb des deutschen Sprachraumes, ausgeübt hat.

lichkeit nach Erschaffung der Welt und post Christum

natum,

Es paßt zur Eigenart des Jubilars und dürfte sowohl

ihn persönlich erfreuen wie die allgemeine theologische

Sehen wir uns noch einmal um nach den sprach-

Diskussion fördern, daß in der Mehrzahl der Beiträge

so zeigt sich: Semiotische

sich sehr profilierte, teilweise ausgesprochen radikale

Wissenschaftlichen Aspekten,

hten sein bei der Ver-

6orien werden sicher zu beac

Positionen zu Worte melden. Überblickt man die lange

Mittlung zwischen Text, Textauslegung und Predigt,

Liste der alphabetisch geordneten Beiträge, so fällt

°inem Vorgang,

mit dem wir uns hier im einzelnen

freilich auf, daß einige bekannte Namen aus der soge-

Pragmatik wird uns auf

Nicht befaßt haben. Die Sprach-

denn der

nannten Bultmann-Schule fehlen, Um so größeres Ge-

gogebene Möglichkeiten hinweisen können;

wicht hat es, daß dem Vorwort der Herausgeber ein

Nrede-Charakter eines Sprach-S

tils kann durch syn-

persönliches Votum des greisen Rudolf Bultmann folgt,

mmatische Elemente

das von „entscheidenden Erkenntnissen‘‘ spricht, die

taktische, lexische, ja durch gra

Dazu kann etwa die

Unterstützt und verstärkt werden:

der Jubilar durch seine Arbeit der Exegese wie der

Onutzung von Fragesätzen d

er verschiedensten Art

Predigt vermittelt hat.

jenen oder der bevorzugte Ge

brauch der ersten und

Aber für das sprach-

In thematischer Hinsicht sind zunächst jene Bei-

Zweiten Person bei den Verbformen.

träge bemerkenswert, die sich direkt in dieser oder jener

liche Gebiet, auf das wir uns als Prediger begeben

Form auf die Lebensarbeit des Jubilars beziehen., E.

Sollten, reicht das nicht zu: Wo es um Anrede geht,

dentifikation, um Wieder-

Gräßer setzt sich unter der Überschrift „Zur Christo-

\m lebendiges Erzählen und I

logie des Hebräerbriefes‘‘ kritisch mit Brauns diesbe-

hden der eigenen Lebenswir.

‘

klichkeit und Sprache als

züglichen Thesen auseinander (195—9206). Unter Be-

Ommunikation, da haben wi

r es zu tun mit dem, was

rachtheorien offenbar

tonung der geschichtlichen Situation zeigt er, daß die

isher auch die scharfsinnigsten Sp

n einfangen können:

im Vergleich zu Paulus und Johannes ungewohnte

Nicht in System und Matrix habe

Argumentation dieser Schrift dennoch eine positive

Mit den assoziativen Konnotationen, d

ije es gerade er-

Möglichen, daß der Hörer etwas Eigenes

hinzubringt —

Würdigung verdient, um so mehr, als auch in ihr der

891

'l’heologische L|'Luruburmibungß9. Jahrgang 1974 Nr. 12

892

Indikativ im ganzen und im einzelnen dem Imperativ

ihm eine Verbindung von Weltdistanz und Weltverant-

vorgeordnet ist. — E. Haenchen entfaltet in sechs

wortung, die so im Neuen Testament nicht vorgegeben

Punkten anschaulich und lehrreich „„Die Anthropologie

ist. — G. Klein untersucht die Strukturmerkmale der

des Thomas-Evangeliums‘‘ (207—227). Abschließend

„apokalyptischen Naherwartung bei Paulus‘‘ (241 bis

formuliert er die sehr gezielte These: die schärfsten

262). Eine sorgfältige Analyse der einschlägigen Texte

Gegner dieser Schrift dürften heute diejenigen sein, die

kommt zu dem Ergebnis, daß es die Naherwartung als

das Christentum als ‚„Mitmenschlichkeit‘* interpretie-

invariantes Zeitbewußtsein des Paulus gar nicht gibt. —

ren. — K. E. Logstrup unternimmt es, der „existenz-

H: D. Betz vergleicht Delphi, Plato und Paulus hin-

theologischen‘‘ Deutung der Verkündigung Jesu eine

sichtlich ihres Beitrages zur „Humanisierung des Men-

schen‘‘ (41—55). Als Spezifikum des Apostels zeigt sich,

an Luther orientierte „religionsphilosophische‘‘ Deu-

tung entgegenzusetzen (263—277). Ihr Grundgedanke

daß bei ihm „der gesamte Erlösungsprozeß als um-

ist, daß das ethisch-existentielle Element im Gottes-

fassender Humanisierungsprozeß verstanden wird‘‘, —

begriff Jesu nicht vom vorethisch-kosmischen Element

H. Boers analysiert „„Die Theologie des Paulus im Lichte

abgetrennt werden darf, was gleichbedeutend ist damit,

der Philosophie Platons‘‘ (58—77). Leitend ist die

daß ohne die Aufrichtung der Betrogenen in Gottes

Frage: was geschieht mit dem paulinischen Denk-

Reich die bedingungslose Vergebung Jesu ethisch un-

system, wenn sich der Gottesglaube als sinnlos und die

haltbar wird. — Auf dem Hintergrund von Nietzsches

Parusicerwartung als Illusion erwiesen hat? Antwort:

bekanntem Diktum vom Tode Gottes entfaltet G.

übrig bleibt die Konkretheit dieser Welt, die Paulus

Sauter dessen Jesusbild als kritische Frage an eine

ganz ernst genommen hat. Damit aber ist die Aporie

erreicht, zu der Platon hinsichtlich seiner Ideenlehre

„Theologie nach dem Tode Gottes‘ (401—419). In der

Tat sollte es zu denken geben, daß für Nietzsches Theo-

bereits im Sophistes durchgestoßen ist. — G, Petzke

logie und herkömmliche Anthropologie, aber auch

reflektiert über „Möglichkeit und Grenzen des religions-

Atheismus und Nihilismus unlösbar verbunden sind,

geschichtlichen Vergleiches‘‘ im Blick auf „Historizität

so daß Braun zu fragen ist, ob er noch rechtens von einer

und Bedeutsamkeit von Wunderberichten‘‘ (367—385).

Anthropologie reden darf. — M. Mezger fragt prüfend

Sein Ergebnis: eine religionsgeschichtlich relevante

nach dem ‚„Besonderen‘ im Christentum (305—321).

Unterscheidung zwischen christlichen und außerchrist-

Dieses kann heute nur noch in seinem Grundverständnis

lichen Wunderberichten ist nicht möglich; unterschied-

von Agape und Selbsterfahrung, von Welt und Mensch

lich ist erst die jeweilige Verbindung von Wunder und

gefunden werden, Gerade die theologische Arbeit des

Lehre, die als solche aber wegen des veränderten Reali-

Jubilars hat wesentlich dazu beigetragen, das im fal-

tätsbegriffes dem heutigen Weltverständnis wider-

schen Sinne „Besondere‘‘ auf seinen Platz zu verweisen

spricht. — H.-M. Schenke steuert „Erwägungen zum

und die angeblich so feindlichen Brüder Christentum

Rätsel des Hebräerbriefes‘‘ bei (421—437). Als Hinter-

grund dieser eigenwilligen Schrift vermutet er eine frühe

und Humanismus in einen spannungsvollen Dialog zu

bringen, — K. Adloff legt „„Heitere und ernste Gedanken

Form der jüdischen Merkaba-Mystik, die als Priester-

eines theologischen Lesers‘‘ zu Brauns Predigten vor

ideologie eine selbständige Größe neben Apokalyptik

(1—21). Wer hier einen hilfreichen Zugang sucht, wird

und Rabbinismus bildete und bereits die Vorstellungen

durch den Vf. gut beraten. — H. J. Dörger endlich

vom himmlischen Heiligtum und vom himmlischen Ho-

behandelt unter der Überschrift „Schmäh und Lob‘‘

henpriester (Erzengel Michael oder Melchisedek) kannte.

sehr instruktiv am Beispiel Herbert Braun das Problem

Wesentliche Basis dieser Hypothese ist das Fragment

„Theologie in der publizistischen Öffentlichkeit‘“ (143

11 QMelch. — F, Hahn exegesiert den schwierigen Ab-

bis 161). Die interessante Analyse zeigt anschaulich, in

schnitt 2 Kor 1,12—2,1 (229—238). Für den verderbten

Text von V.17 Ende schlägt er eine am Kontext orien-

welchem Maße in der BRD Theologie Teil des allge-

meinen Kulturbetriebes ist und nach akzeptierten Stan-

tierte Fassung vor, die derjenigen von Jak 5,12 ver-

dards und geglaubten Legenden beurteilt wird.

wandt ist. — E, Fuchs legt 1 Kor 6,12—20 aus (183 bis

193). Der Text zeigt einmal mehr, daß ‚„der Leib das

Die Mehrzahl der übrigen Beiträge ist Themen im

Existential der paulinischen Anthropologie‘‘ ist, —

Umkreis des Neuen Testaments gewidmet. Das größte

sachliche Gewicht besitzt zweifellos die Arbeit von

E, Lohse bringt exegetische Anmerkungen zu Röm 8,2

J. M. Robinson über „Die Zukunft der neutestament-

(279—287). Er möchte die komplizierte Wendung vom

Nomos des lebendigen Geistes auf das alttestamentliche

lichen Theologie‘‘ (387—400). Mit Wrede hält R. gegen

Gesetz bezogen wissen, — G, Stählin fragt nach dem

Dodd und Cullmann daran fest, daß es in der neutesta-

Sinn der Rede vom Mitsterben und Mitleben 2 Kor 7,3

mentlichen Theologie dem Stoff nach nur noch um eine

„Religionsgeschichte des Urchristentums‘‘, d. h. um die

(503—521). Sinngemäß sollte ein „„‚mit Christus‘‘ ergänzt

kritisch-historische Darstellung der Gedankenbildungen

und die ganze Rede auf die gegenwärtige Existenz des

Christen bezogen werden. — TTh. Lorenzmeier geht dem

des Urchristentums gehen kann. Deren Verbindlichkeit

Logion Mt 12,28 bzw. Lk 11,20 nach (289—304). Über-

darf jedoch gegen Bultmann nicht mehr nur in der

legungen exegetischer wie historischer Art führen zu

Anthropologie gesucht, sondern muß ebenso unter den

Stichworten einer neutestamentlichen Ontologie, Kos-

dem Ergebnis, daß Gottes Herrschaft auch heute überall

da auf dem Plan ist, wo Menschen von der Herrschaft

mologie und Ekklesiologie erfragt werden. Die Zukunft

menschenfeindlicher Mächte befreit werden.

— L

der neutestamentlichen Theologie liegt darin, daß sie

die Sprachbewegungen des Neuen Testaments theolo-

Schottroff verdeutlicht an der Erzählung vom Pharisäer

gisch, ontologisch, kosmologisch, ekklesiologisch usw.

und Zöllner „die theologische Kunst des Überredens‘‘

auslegt. — S. Schulz beschäftigt sich unter der grund-

(439—461). Der Erzähler meint den Pharisäer als Kari-

sätzlichen Themenstellung „Evangelium und Welt‘“ mit

katur, den Zöllner als Identifikationsfigur, wobei V.9

„Hauptproblemen einer Ethik des Neuen Testaments‘‘

und 14b originaler Bestandteil der Erzählung sein

können, wenn man in ihr von vornherein eine litera-

(483—501). Da das Urchristentum ein einheitliches

Weltverständnis nicht besitzt, fragt der Vf. des näheren

rische Schöpfung sieht, die die Wirklichkeit um der

a) nach der apokalyptischen Weltdistanz (1 Kor 7,29ff.),

Hörerreaktion willen karikiert und vereinfacht. — G,

b) nach der dualistischen Weltverneinung (Gal 3,27f,)

Delling entfaltet den „Bezug der christlichen Existenz

und c) nach der frühkatholischen Weltanpassung (1

auf das Heilshandeln Gottes nach dem ersten Petrus-

Petr 2,13ff.). Für die Gegenwart notwendig erscheint

brief‘*‘ (95—123). In behutsam systematisierender Ex-

]

893

'Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

894

Als wertvolle Beigaben wird jeder Leser das köst-

ogese werden die wesentlichen Aussagen des Briefes zum

'Thema einander zugeordnet, so daß ein eindrucksvolles

liche Porträt und die von G. Petzke zusammengestellte

(tesamtbild entsteht.

Bibliographie des Jubilars begrüßen.

Greifswald

Günter Haufe

Die restlichen Beiträge kommen aus dem Arbeits-

feld der systematischen und der Praktischen Theologie.

Unter dem provozierenden Titel „Theologie ohne Sakra-

ment‘‘ plädiert W. Bernet für eine „Entkerygmatisie-

Moeller, Bernd, u. Gerhard Ruhbach [Hrsg.]: Bleibendes im

rung‘‘ des Christentums (23—40). Begründung : Ke-

Wandel der Kirchengeschichte. Kirchenhistorische Stu-

rygma ist nach dem Neuen Testament unlösbar an das

dien. Tübingen: Mohr 1973. IX, 363 8S. gr. 8%°. Lw. DM

Sakrament gebunden; dieses aber hat unter den mo-

82,—,

dernen Kommunikationsbedingungen (Radio, Fern-

Der Band enthält elf Beiträge; dargestellt werden

sehen) öffentlich wie privat keinen Platz mehr, so daß

„Gestalten, Probleme und Entscheidungen von bleiben-

mit ihm auch das Kerygma hinfällig wird. Was noch

dem Interesse und fortdauernder Wirkung‘‘ (Vorwort).

möglich bleibt, ist eine a-soteriologische Theologie,

Merkwürdigerweise werden die ersten drei Jahrhunderte

deren. wesentliches Thema das Denken als dialektischer

ausgespart, obwohl sie dem Jubilar dieser Festschrift —

Hervorgang aus Erfahrung und Vernunft bildet., —

dem 70jährigen H. v. Campenhausen — besonders nahe

G, Otto äußert sich kritisch „Zum Thema: Predigt, Kom-

standen., Der erste Beitrag von H. Dörries „Erneuerung

munikation und Rhetorik‘‘ (323—342). Unter Abkehr

des kirchlichen Amtes im 4. Jahrhundert‘‘ geht auf die

von Bultmanns Verkündigungsbegriff und auf dem

Schrift „„De sacerdotio‘‘ des Chrysostomos ein. Um dem

Hintergrund kommunikationswisse

nschaftlicher Über-

Zudrang zum kirchlichen Amt in der etablierten Staats-

legungen setzt er sich für eine Einschränkung der Pre-

kirche zu wehren, stellte Chrysostomos den Apostel

Paulus als -Vorbild heraus, der in Rö 9,3 geschrieben

digt unter gleichzeitiger Betonung von Praxisanalyse

und Rhetorik ein. — J. B. Cobb, Jr., fordert für die

hatte: „Ich habe gebetet, verbannt zu sein von Christus

Gogenwart „A New Christian Ex

istence‘‘ (80—94). Die

für meine Brüder‘‘. Freilich handelt es sich hier um ein

bisherige Orientierung am inneren

Leben des Indivi-

zu hohes Ideal: „Die Selbstprüfung an Rö 9,3 blieb

n durch eine Orientierung

ein gewiß sehr nachdenkenswerter aber nicht ausführ-

duums muß abgelöst werde

natürliche Umgebung), die

an Relationen (Gefühl, Leib,

barer Gedanke‘‘ (S. 19). Dörries vergleicht Chrysosto-

selbst Gott als relationalen Pr

ozeß begreift, der in allen

mos mit Gregor von Nazianz: Beide Bischöfe waren

Dingen immanent am Werk is

t. — B. Päschke verfolgt

stark vom Mönchtum beeinflußt. Gregor hat das Bi-

und Identitätsverlust

schofsamt aber nur ungern übernommen, für Chryso-

am Beispiel China „Solidaritäts-

als Problem der Verkündigung‘“ (345—366). Die be-

stomos dagegen stand das kirchliche Amt eindeutig

wogende geschichtliche Analys

e führt den Vf. in der

über dem Mönchtum. Die von Chrysostomos entworfene

Konsequenz zu entschiedener

Kritik an der Methode

Bischofsgestalt wurde „zu einer der wirksamsten Ideal-

der oxistentialen Interpretation,

deren Verzicht auf

figuren der Geschichte‘‘ (S. 41). Dörries sieht auch die

‘ der

konkretes Weltverständnis dem „Spraohereignis‘

Problematik jenes Ideals: „Wo bleiben die zerbroche-

Verkündigung jede Relevanz nimmt und damit dem

nen, angefochtenen, nie fertigen Werkzeuge, mit denen

Solidaritäts- und Identitätsverlust Vorschub leistet. —

Gott zu arbeiten pflegt?

Sie weisen über die

Beobachtungen zu Schleier-

menschlichen Fähigkeiten und Vorzüge hinaus auf den,

G. Ebeling teilt lehrreiche ,,

“ mit (163—181). Cha-

der durch sie wirkt‘“ (S. 45). — Ebenfalls in das 4. Jh.

machers Wirklichkeitsverständnis

rakteristisch ist dessen Orientierung am Phänomen des

führt Gerhard May mit dem Thema ‚„Basilios der Große

Lebens,

das durch den Wechsel von Insichbleibe

n und

und der Römische Staat‘‘. Im Kampf für das nicänische

Aussichheraustreten des Subjekts,

durch die Modi Ge-

Bekenntnis rechnete Basilios zeitweilig mit dem Mar-

lizität von Emp-

fühl, Wissen und Tun, dur

ch die Dup

tyrium, doch Kaiser Valens respektierte den Bischof

fänglichkeit und Selbsttätigkeit

und endlich durch die

den er in seiner Armenienpolitik benötigte. Ziel des

Dialektik von Abhängigkeit u

n

d Freiheit sein spezi-

Basilios war ‚die innere Erneuerung der Kirche

,

—

H. Dembowski ist be-

auf die sich sein Wollen als Mönch und als Bischof

fisches Gopräge empfängt.

Positionen von Schleier-

richtete‘“ (S. 70). Den Staat betrachtete er „als eine

Mmüht, die gegensätzlichen

Macher und Hegel als gegensätz

liche Antwort beider

gegebene Notwendigkeit und Ordnung, er arbeitet mit

auf die Grundfragen zu deuten,

die am Ausgang des

den Behörden zusammen, wo er als Bischof darauf an-

durch Kants kritische

gewiesen ist, aber darüberhinaus hat die politische

18, Jahrhunderts der Theologie

liche Rede von

Realität des römischen Reiches für sein Denken keine

hilosophie einerseits (wie ist

verantwort

Gott möglich ?) und durch die

französische Revolution

Bedeutung‘‘ (S. 69). — Auch der dritte Beitrag führt

andrerseits (Funktion der R

ede von Gott für das

in das 4. Jh.: Adolf Martin Ritter steuert „Erwägungen

Menschliche Zusammenleben) ges

tellt waren. Hegels

zum Antisemitismus in der alten Kirche‘‘ bei, Quelle

talen Staat,

sind ihm die acht Reden des Chrysostomos gegen die

reiheitspathos führt tendenz

ijell zum to

Schleiermachers schlechthinnige Abhän

gigkeit umge-

Juden. Ritter bedauert die „jedes erträgliche Maß weit

kehrt zur Liberalität. Zwischen beiden

Anfragen be

wegt

überschreitenden Schmähungen der Juden‘‘ (S. 80),

hreiber verfolgt

stellt dann aber entlastende Momente für Chrysostomos

Sich noch heute alle Theologie. — J. Sc

er „Walfisch

zusammen, den man für spätere Pogrome nicht ver-

unter der von Barth stammenden Metaph

und Elefant‘“ an Hand des Briefwec

hsels

Barth-Bult-

antwortlich machen solle (S. 87). Ritter will nicht be-

beider Theologen

streiten, daß die Reden des Chrysostomos gegen die

Mann das spannungsvolle Verhältnis

trotz Bereitschaft

Juden „in einer anderen Situation antisemitisch miß-

Zueinander (463—481). Beide trennt

braucht‘‘ werden konnten (S. 89).

Uum gegenseitigen Verstehen ©i

n unte

rschiedliches Le-

ldungserlebnis. Einmal

In das Mittelalter hinüber führt Manfred Roensch

Onsgefühl, eine Differenz im Bi

Mehr zeigt sich, daß gerade in der Theo

logie Person und

mit „Überlegungen zu einer Geschichte der Buße im

ache untrennbar verbunden sind. — Die

lange Reihe

Abendland‘“. Es gab keine apostolischen Normen für

Exegese und

die Buße, die Kirche mußte immer neue eigene Ent-

°r Beiträge wird abge

schlossen durch eine

scheidungen treffen. Roensch vergleicht Beschlüsse aus

redigt über Phil 2,5—11, die G.

Strecker einigermaßen

überraschend unter das Thema

„Freiheit und Agape‘‘

dem Anfang des 6. Jh.s, die in Gallien die Bußzeit für

Arianer regeln sollten: Das burgundische Konzil von

gestellt hat (523—6538).

895

'Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

896

Epao 517 urteilte milde, das fränkische Konzil von

Historiker kann nicht sagen, es sei darum doch nicht das

Orleans 511 dagegen hart. Beide Entscheidungen sind

Wort Gottes gewesen, das seine Wirkung getan hätte.

„praktisch-kirchlich motiviert‘‘ (S. 98). Darin sieht

Auch für ihn war es etwas, was als ‚Wort Gottes‘ auf-

Roensch eine ‚„Grundkonzeption, unter der die Ge-

trat und eben so als publizistischer Faktor wirksam

schichte der Buße verstanden, betrachtet, gedeutet und

wurde, Und wie anders sollte irgendein Wort öffentlich

dargestellt werden kann‘‘ (S. 99). — In das 10. Jh.

je wirksam werden ?‘* (S. 208). — Martin Schmidt unter-

führt Georg Kretschmar, der die Slavenmission unter

sucht „Das pietistische Pfarrerideal und seine altkirch-

Otto d. Gr. untersucht: „Der Kaiser tauft‘‘ (S. 101 bis

lichen Wurzeln‘‘ (S.211—250). Auf diesem Umweg

150). Es geht um das Erzbistum Magdeburg, das zur

kommt doch die älteste Epoche in den Blick, der

Slavenmission begründet wurde. Kretschmar sieht bei

Schmidt „„kanonischen Rang“‘‘ zuspricht (S. 211). Spener

Otto eine „ungewöhnliche Aufgeschlossenheit gegen-

hat sich auf Zeugnisse „von den apostolischen Vätern

über den Slawen‘‘ (S. 122). Otto wollte ‚„„wirklich die

bis zu Gregor von Nazianz‘‘ berufen, um sein Leitbild

Slawen zu Christen machen

., Nicht primär, um sie

zu belegen, „dessen Hauptzüge in der Wiedergeburt,

besser beherrschen zu können, sondern weil er die Mis-

in der Liebe, in der Vereinigung von Einfalt und Voll-

sion als ihm übertragene Aufgabe ansieht‘‘ (S. 134).

macht, von Verkündigung und persönlicher Lebens-

Die deutschen Bischöfe standen solcher Konzeption

führung mit starken sozialethischen Akzenten bestan-

fern; Otto erhoffte daher Unterstützung in Rom, wo

den‘‘ (S. 214). Gottfried Arnold war der „Klassiker in

man zeitweise Magdeburg „‚die Rolle eines 3. Rom

der Aktualisierung der frühchristlichen Tradition‘‘ (8.

nach Konstantinopel‘‘ zumaß (S. 138). Ottos Impulse

221). Zum Gesamtthema des Bandes prägt Schmidt

wirkten nach, obwohl Magdeburg bald in eine Außen-

den Schlußsatz: „In der Wiedergeburt lag die innere

seiterrolle geriet (S. 144). Vergleiche zum Erzbistum

Kontinuität, die Identität der Kirche‘‘ (S. 250).

Hamburg-Bremen runden das Bild lebendig ab. —

Bernd Möller schreibt über „Papst Innozenz III. und

Die Beiträge zur Neuzeit werden eröffnet von Gu-

stav-Adolf Benrath: „Die Freundschaft zwischen Jung-

die Wende des Mittelalters‘‘ (S. 151—168). Die politi-

Stilling und Lavater‘‘ (S. 251—305). Eine erste Begeg-

schen. Erfolge dieses mächtigen Papstes waren ‚mit

nung war 1774 erfolgt, der Briefwechsel kam zögernd

wohl geordneten theologischen Vorstellungen vom We-

zustande und wurde mehrfach unterbrochen. Benrath

sen der Kirche und von der Funktion des Papstes in

kennzeichnet die Unterschiede zwischen den beiden

der Kirche‘‘ verbunden (S. 156). Der Papst wollte ‚,die

grundsätzlich ähnlichen Partnern: „Jung-Stillings fort-

Verbindung zwischen den Menschen und Gott‘ her-

gesetzter Gottesbeweis war von wachsender Erkenntnis

stellen; es war logisch, daß gerade damals ‚‚die Aus-

bestimmt; er blickte zurück, nach innen, auf sich selbst

arbeitung der Sakramentslehre

., jene Bereicherung,

’

dadurch erreicht

und auf Gott als den Lenker der menschlichen Ge-

ja Krönung der Ekklesiologie

schicke. Lavaters Glaubenssehnsucht streckte sich nach

wurde, daß nun präzise angegeben werden konnte, wo

dem Zustrom und der Vermehrung der leiblichen, geist-

und wie in der Kirche die Gegenwart Gottes zur Ver-

lichen und moralischen Kräfte aus, sie blickte nach

fügung stand‘ (S. 159). Der Ausbau der päpstlichen

Zentrale, die Verdichtung des Rechtscharakters der

vorwärts, nach außen, auf die Welt und auf Christus,den

Heiland‘‘ (S. 278). — Gerhard Ruhbach untersucht

Kirche, Beichte und Absolution als Herrschaftsmittel

„Die Religionspolitik Friedrich Wilhelms III. von

waren „umgeben und getragen von einer weiträumig

Preußen‘‘, Nach einem Hinweis auf Leuenberg nennt

angelegten ekklesiologischen Theorie‘‘ (S. 167).

Ruhbach die Union in Preußen den Ort, wo „evange-

„Der Weg zur Leipziger Disputation zwischen Lu-

lische Christen aller Konfessionen und Gruppierungen

ther und Eck im Jahr 1519‘‘ wird von Kurt-Vietor Selge

ihre

eistliche Zusammengehörigkeit erfuhren und da-

aufgezeichnet. Deutlich wird die Ausweitung des Gegen-

mit

Öl

kumene praktizierten, längst bevor sie als Aufgabe

satzes durch Eck, der über den relativ harmlosen Ablaß

der ganzen Christenheit weltweit erkannt wurde‘‘ (S,

hinaus eine Diskussion über den römischen Primat an-

308). Die Union mußte nicht befohlen werden: „An

strebte. Selge formuliert: „Hätte ein vom Humanismus

verschiedenen Orten im Rheinland und in Westfalen

nicht ganz unberührter Theologe wie Eck nicht viel-

kam es zu Zusammenschlüssen zunächst auf Gemeinde-

leicht doch ahnen können, daß es hier Untiefen gab,

ebene‘“ (S. 318), es kam „‚hier und dort im Lande, auch

daß eine schlüssige Verteidigung der Primatsansprüche

in der Hauptstadt Berlin, zu gemeinsamen Abend-

aus der Geschichte der Alten Kirche nicht einfach war,

mahlsfeiern, und die Hoffnung auf eine baldige Union

und daß es besser war, das, was Luther nicht zum

in ganz Preußen wuchs in weiten Kreisen‘ (S. 319).

Themagemacht hatte, auf sich beruhen zulassen ?‘‘(S.187)

Sogar beim Agendenstreit sieht Ruhbach ein positives

Die interessanten Einzelheiten sind eingebettet in eine

Anliegen des Königs: „Seine persönliche Frömmigkeit

andere Fragestellung. Selge zitiert eine Stelle aus Lu-

bezieht sich und nährt sich ständig am Gottesdienst

thers Invocavit-Predigten 1522: „„Ich habe allein Gottes

der Kirche. Hier sieht sich der König als Gemeindeglied

Wort getrieben, geprediget und geschrieben, sonst habe

unmittelbar betroffen ... Nur wer die emotionale Kom-

ich nichts getan. Das hat, wenn ich geschlafen han,

ponente seines Engagements in der Agendenreform be-

wenn ich Wittenbergisch Bier mit meinem Philippo und

rücksichtigt, wird Friedrich Wilhelm III. gerecht‘ (S.

Amsdorf getrunken hab, also viel getan, daß das Papst-

323). Einmal mehr sagt auch Ruhbach, daß der von

tum also schwach worden ist, daß ihm noch nie kein

manchen Lutheranern so heftig kritisierte König seine

Fürst und Kaiser so viel abgebrochen hat. Ich hab

Agende gerade „auf Grund intensiver Lutherstudien‘‘

erarbeitet hatte (S, 326). — Unter dem Titel „Politische

nichts getan, das Wort hat es alles gehandelt und aus-

gerichtet‘“ (S. 172 nach WA 10, IIT, 18). Selge meint,

Landtagspredigten‘‘ erörtert Reinhard Wittram „‚Stel-

der moderne Historiker könne „mit seinen Arbeits-

lungnahmen livländischer Generalsuperintendenten in

Landesangelegenheiten im 19, Jahrhundert‘‘ (S, 331

mitteln und Kategorien nur einen grandiosen publi-

zistischen Veränderungsvorgang in der von der huma-

bis 363).

Interesse beanspruchen Jacobus Lange

nistischen Bewegung hierfür vorboereiteten Öffentlich

(+ 1777) mit „seiner z, T, sehr scharfen Kritik an den

livländischen sozialen Verhältnissen‘‘ (S, 332), sowie

keit‘‘ erkennen, ‚in dem Luther als großer Propagandist

seine Mittel einsetzte. So gesehen hat es eben das Wort

K. G, Sonntag, der 1803 „auch von der Verbesserung

doch nicht allein getan, während Luther mit seinen

des Zustandes der Bauern gesprochen hatte‘‘ (S, 334).

Freunden Wittenbergisch Bier trank. Aber auch der

Der 1855 in uin(Amt berufene Ferdinand Walther trug

897

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

898

„ein geschlossenes Reformprogramm“‘‘ vor, das seinen

auch wenn sie in weit jüngeren Quellen begegnen, kaum

baldigen Rücktritt zur Folge hatte (S. 355—57). Diese

verändert in vormosaische Zeit zurück (vgl. auch 464f.).

drei Prediger sind jedoch Ausnahmen, insgesamt gab

Auf der anderen Seite ist das Exil keineswegs eine be-

es 1710—1918 in Livland fünfzehn Generalsuperinten-

sonders fruchtbare Periode der Neuschöpfung gewesen,

danten.

sondern eher der Sammlung und Bewahrung (vgl.

Abschließend stellt sich die Frage: Was bleibt denn

235ff., 253, 269) — ein Ergebnis, dessen Bedeutung für

nun wirklich im Wandel der Kirchengeschichte? Elf

die Religionsgeschichte Israels über die Spezialfrage

Arbeiten des Bandes geben elf Antworten: Die Reinheit

des Sabbath weit hinausgeht. Die nachexilische Spät-

des Amtes, ein eigenständiges und doch loyales Ver-

zeit hatte kaum noch Wichtiges zum Sabbath zu sagen.

hältnis zum Staat, die Beziehung zum Judentum, immer

Methodisch geht die Arbeit in drei Schritten vor:

neue Überlegungen zur Kirchenzucht, der Auftrag zur

Nach einem kurzen, aber genauen Forschungsüberblick

Mission, die Macht des Papstes, das Vertrauen auf

(1—15) und der Zielbestimmung werden in einem ersten

Gottes Wort, die Wiedergeburt nach altkirchlichen Vor-

Teil (21—92) alle den Sabbath erwähnenden alttesta-

bildern, die Frage nach neuen Gotteserfahrungen, der

mentlichen Stellen mit den jüngsten (Nehemia) begin-

Wille zur ökumenischen Gemeinschaft, das Problem der

nend bis zu den ältesten (Dekalog und Ex 34,21; 23,12)

politischen Predigt. Man könnte diese Linie verlängern;

weitere Beiträge hätten weitere Antworten bringen

exegetisch besprochen. Als Gesamteindrücke ergeben

sich am Schluß dieses Arbeitsganges (91 f.), daß die

können. Allein schon die Wirkungsgeschichte einzelner

meisten Sabbathabschnitte Rechtsformulierungen sind

Bibelstellen wäre ein weites Feld gewesen. In dem hier

— nur zufällig und selten begegnen Erwähnungen einer

vorliegenden Band wird die Frage nach dem „„Bleiben-

Sabbathspraxis — und daß sie sich zwar durch alle Teile

den‘“ vielfältig umschrieben, sie wird aber nicht direkt

des Alten Testaments von den ältesten bis zu den jüng-

baantwortet. Die Horausgeber haben das gesehen und

sten hindurchziehen, aber in meist auffällig stereotyper

im Vorwort gesagt: „Der Titel greift ein hingeworfenes

Formulierung: Zeichen sowohl für die Lebendigkeit der

Wort auf, was denn bleibe, wenn man den Gang der

Institution wie einen starken Traditionalismus durch

Kirchengeschichte überschaut. Das Buch gibt auf diese

eine lange Zeit hindurch.,

Frage nicht die eigentlich rechte Antwort: Bleibend ist,

Der zweite, umfangreichste Teil (93—234) bildet

was die Goschichte der Kirche allein gründen und

leiten kann, das Evangelium‘‘. Für den Leser gibt es

auch den inneren Mittelpunkt der Arbeit. Hier wird

Bleibendes: Die Freude an der Vielfalt der Kirchen-

versucht, die Bedeutung des Sabbaths unter sechs

Aspekten darzustellen: A. Der Sabbath als siebenter

geschichte, der Dank für eine Fülle interessanter Einzel-

Tag (94—121), B. als soziale Institution (122—140),

Sobachtungen, aber auch die Anregung zu weiterem

C. als kultische Institution (141—150), D. als Gesetz

Nachdenken über das „Bleibende‘ in der Kirchen-

geschichte.

(150—173), E. der Schöpfungs-Sabbath (174—203),

Gert Haendler

F. Sabbath und Bund (203—234). Die Reihenfolge be-

Rostock

deutet auch eine sachliche und teilweise zeitliche Ord-

nung: der Vf. ist nicht der Meinung, daß der Sabbath

mit den beiden siebentägigen Jahresfesten zusammen-

hängt (117 ff.). Die ursprünglichste feststellbare Be-

deutung ist die eines Ruhetages als des siebenten in

ALTES TESTAMENT

einer Woche mit sechs Arbeitstagen ; sie war der ältesten

Andreasen, Niels-Erik A.: The Old

Testament Sabbath. A

Überlieferung bereits vorgegeben: „Perhaps we should

radition-historical Investigation.

Published by Society

take this to mean that the Sabbath is older than the

of Biblical Literature for The Form Criticism Seminar.

Old Testament literature and that its origin was as

Cambridge, Mass.: The Society of Biblical Literature

obscure to it as it is to us.‘‘ (120). Ausdrückliche huma-

1972, XIT, 301 8. 8° = Dissertation Series, 7

nitäre Begründungen kamen relativ früh hinzu (Ex

Über den Sabbath im Alten Testament, seine Her-

23,12; Dt 5,14, 130—136), während die Annahme, es

unft und seine Bedeutung, gibt es eine reichhaltige

handele sich eigentlich um einen Tabu-Tag, unbeweisbar

iteratur. Eine endgültige Antwort auf beide Fragen

ist (136—138). Doch scheint der Sabbath schon früh

at sie nicht zu liefern vermocht. Alle Versuche, den

auch ein Tag für Kultfeiern gewesen zu sein (141—150,

Sabbath aus einem außerisraelitischen Vorbild abzu-

vgl. jedoch 261 f.: die ältesten Erwähnungen in Ex

©iten, sind mißlungen; nicht einmal der Name hat eine

34,21; 23,12 nennen keine Kultversammlungen!). Sab-

9friedigende Deutung gefunden. Die vorliegende Arbeit

bathgesetze begegnen in der Partizipialform (Ex 31,14

°rhebt von vornherein nicht den Anspruch, eine Lösung

bis 15; 35,2), als ein Gebot (9 X), im Sechs-sieben-Tage-

r unbeantworteten Probleme anzubieten („The origin

Schema (5 X); verschiedene unabhängige, in sich relativ

9f the Sabbath and its traditions has not yet been

starre Formen!. Der Vf. schließt sogar: „that the

273). Statt dessen

Sabbath formula appears on the Old Testament scene

Sund, and the soarch still goes on“‘,

hichtliche

“nternimmt sie eine sorgfältige traditionsgesc

fully developed. So perhaps they preceded the Old

Ntersuchung der Sabbath-Überlieferu

ng durch alle

Testament literature,

its traditions,

and even

its

©ile des Alten Testaments hindurch; ihr Zweck ist

people‘* (263). Im Schöpfungs-Sabbath (vgl. Gen 2,1

Weniger, über die Institution als solche etwas zu sagen,

bis 4 a) könnte auf dem Wege der Abschwächung des

8 vielmohr die verschiedenen Weisen, in denen der

altorientalischen Schöpfungsmotivs der göttlichen otio-

abbath durch die Perioden der Geschichte Israels hin-

sitas zu einem siebenten Tag als Ruhetag die Kombi-

Urch gedoutet und verstanden wurde, zu prüfen (vgl.

nation mit dem Sabbath erfolgt sein, die für diesen

1

:

„It would be essential

to shift the emphasis

dann in Ex 20,11; 31,17 eine zusätzliche Begründung

fro

ite

M an examination of the Sabbath institution and

lieferte (190 ff.). Die Auffassung des Sabbaths als eines

Observance to an examination of Israel’s

contem-

Zeichens und eines Bundes ist erst in exilisch-nach-

Dla;

tion and understanding of it ..

‚‘‘). Der Vf. nennt in

exilischer Zeit aufgekommen (208—213; vgl. 246).

r

Arbeitsvorhabens

Falsch ist die Auffassung, daß damals der Sabbath

(16

—

Vorangeschickten Skizze seines

20) sogleich sein wichtigstes

Ergebnis: die alt-

legalistisch interpretiert worden sei (229—234).

°°ltu

Mentliche Sabbath-Literatur „consists far mo

re of

Smittod traditional material than created com-

In einem abschließenden Teil (235—273) werden die

Ergebnisse in eine historische Ordnung gebracht, von

POsitiong‘‘ (19; vgl. 270). Einige Traditionen reichen,

900

899

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

den Wirkungen des Exils zuerst zur nachexilischen Zeit

Die israelitische Liederdichtung und ihre Gattungen;

und dann in die vorexilische zurückschreitend. Am

32, Die israelitische Weisheit und ihre Gattungen;

36, Der Kanon des Alten Testaments.

Schluß folgt ein ausführliches Literaturverzeichnis (275

bis 301).

Der Autor bedauert selbst, daß es ihm aus zeitlichen

Gründen nicht möglich war, einen Paragraphen über

Die besprochene Untersuchung kann, obwohl sie

nicht das letzte Wort über den Sabbath sein kann und

die Geschichte der Prophetenforschung einzuarbeiten

sein will (s. u.), in verschiedener Hinsicht vorbildlich

und den Paragraphen 22c, Jesaia zu erweitern, sowie

genannt werden. Bemerkenswert ist sie vor allem durch

im Paragraphen 22n, Sacharja (Sach 1—8) seinen

Zweifel an der Komposition der Nachtgesichte des Pro-

ihre sorgfältige und genaue traditionskritische Analyse

der Texte, die, indem sie die in Frage kommenden

pheten zu erhärten. Die im Jahr 1969 erschienene Erst-

Stellen jeweils auf den dort sichtbar werdenden Um-

auflage war nach dem Datum ihres Vorwortes im Hoch-

sommer 1968 abgeschlossen, während die zweite Auf-

gang mit den ihnen vorgegebenen Überlieferungen be-

fragt, methodisch einen wichtigen Schritt über die alte

lage von 1973 bereits im März des Jahres 1970 fertig-

Trennung zwischen (auf die vorliterarische Traditions-

gestellt wurde, wie ihr Vorwort ausweist. In dem damit

stufe beschränkter) Überlieferungsgeschichte und Lite-

freibleibenden Zeitraum von zwei Jahren sind verständ-

licherweise umfassende Veränderungen nicht zu er-

rarkritik hinausführt (vgl. 17). In der Einordnung der

warten. Der Leser gibt jedoch die Hoffnung nicht auf,

Texte ist sie eher konservativ (vgl. z. B. zu den durch-

weg als echt angesehenen Ezechielstellen, 40—48). Wert-

sie zu einem späteren Termin einmal vorgelegt zu be-

voll (wenn auch nicht mehr ganz neu) ist die Unter-

kommen.

Halle/Saale

Gerhard Wallis

scheidung zwischen exilischer Endfassung und älteren

Traditionen bei P (62—82). Sie verrät dabei eine er-

staunlich genaue Kenntnis der bei dem weiten Radius

notwendigerweise umfangreichen Literatur, auch gerade

der in deutscher Sprache erschienenen *, und ein durch-

weg besonnen abwägendes Urteil über sie. Durch ihre

Willi, Thomas: Die Chronik als Auslegung. Untersuchungen

vollständige Behandlung aller den Sabbath erwähnen-

zur literarischen Gestaltung der historischen Überlieferung

den Vorkommen im Alten Testament ist sie zugleich eine

Israels, Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1972. 267

S. 8° = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

Art Handbuch über das Thema, an dem man in Zu-

und Neuen Testaments, 106. DM 51,—; Lw. DM 55,—.

kunft nicht mehr wird vorbeigehen können. Daß durch-

aus nicht alle Erkenntnisse in ihm vollkommen neu sind,

Alle Gebiete der alttestamentlichen Wissenschaft —

Einleitung, Exegese, Theologie und Geschichte — wer-

liegt in der Natur der Sache. Andersartige Auffassungen

den von dem vorliegenden Buch reichen Gewinn haben.

zu einzelnen Texten sind selbstverständlich überall

möglich. Im ganzen wird man das Erscheinen der Arbeit

Eine Fülle von Einzelbeobachtungen (die Chronikstellen

ohne Vorbehalt begrüßen.

beanspruchen über die Hälfte des Bibelstellenregisters)

untermauern die Ausführungen des Vf.s, wenn er die

Bochum

Henning Graf Reventlow

theologischen Grundanschauungen der Chronik und ihre

A

Stellung im alttestamentlichen Kanon herausarbeitet.

;Für das Sabbathgebot im Dekalog scheint mir der Vf,

Aus diesem Grunde können hier nur die Ergebnisse der

hieraus eine verbesserte Analyse gegenüber meiner ei

nen

zuletzt genannten Arbeitsgebiete vorgestellt werden.

in: Gebot und Predigt im Dekalog, 1962, abzuleiten

(165—171).

Kapitel I „Das Königtum Jahwes in der Hand der

Söhne Davids (II 13,5) — Thematik und Wirkung der

? Allerdings finden sich in deutschen Titeln und wörtlichen

Chronik‘“‘ (S. 9—47) macht mit der Forschungsgeschich -

Zitaterf zahlreiche Schreibfehler,

te der Chronik von der Zeit des Talmud bis in die un-

mittelbare Gegenwart bekannt. „Im ganzen hat sich die

einstige Zurückhaltung gegenüber einer Kommentierung

der Chronik ..

gegeben; heute darf die Chronik als

eines der meistkommentierten Bücher des ATs gelten.

Kaiser, Otto: Einleitung in das Alte Testament. Eine Ein-

führung in ihre Ergebnisse und Probleme. Berlin: Evang.

Die Verhältnisse haben sich aber insofern kaum gewan-

Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Gütersloher Verlags-

delt, als die Chronik auch heute ein Buch der Wissen-

hauses Gerd Mohn, Gütersloh) [1973]. 348 S. 8°

schaft und nicht des Gottesdienstes ist‘“ (S. 47).

Die jetzt in Lizenzausgabe der DDR vorliegende

Kapitel II „Abram, das ist Abraham (I, 1,27) —

zweite Auflage von Otto Kaisers Einleitung in das Alte

Die Chronik als Auslegung‘‘ (S. 48—189) ist der umfang-

reichste und ausführlichste Teil, der dem Buch den Titel

Testament ist eine Überarbeitung der 1969 in erster

Auflage beim Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn her-

gegeben hat. Auf die Frage, ob die Chronik das ihm vor-

ausgekommenen, in ThLZ 95, 1970 Sp. 810—813, aus-

liegende deuteronomistische Geschichtswerk verdrängen

führlich gewürdigten Darstellung. Da die neue Ausgabe

oder ergänzen wollte, gibt der Vf. die Antwort: „Wenn

nicht wesentliche Änderungen enthält, kann auf die

der Chronist der Nötigung, Geschichte der vorexilischen

dortige Rezension verwiesen werden. Im Vorwort (S. 11)

Zeit zu schreiben, nachgeben wollte, so blieb ihm schon

verweist der Autor selbst auf die Bearbeitungen, die

aus diesem Grunde nur ein Weg: der der Interpretation

vorgenommen worden sind. Es handelt sich um einige

des überlieferten Materials, mithin die Auslegung des

Zusätze, Ergänzungen von Literaturhinweisen und um

deuteronomistischen Geschichtswerkes‘‘ (S. 54). Was

die Ausmerzung von Druckfehlern. Die leichten Ver-

der Vf. nun unter „Auslegung‘‘ versteht, wird im fol-

änderungen der Textfassung beziehen sich auf die

genden dargelegt. Die Verfahrensweise, in der der Chro-

nist seine literarische Vorlage bearbeitete, wird — in

Paragraphen: 3, Das kanaanäische Erbe; 6, Gattungen

des israelitischen Rechts;

11, Das Deuteronomium;

neun Kategorien schematisch gegliedert — unter den

16, Das Problem des deuteronomistischen Geschichts-

Oberbegriffen ‚„„Redaktion‘‘. (S. 78—111), „Interpre-

werkes; 22a, Amos, f, Nahum, i, Hesekiel; 25, Daniel

tation‘‘ (S. 111—175) und ‚„„Eigene Geschichtsschrei-

und die Apokalyptik (Hier ist eine Streichung des

bung‘‘ (S. 176—189) beschrieben. Solche Kategorien

Zitats von Sap. Sal. 7,17—21 samt zugehöriger Wür-

sind z. B. „Orthographische und grammatische Abän-

digung zu erkennen. Leider ist bei diesem Eingriff der

derungen‘‘ (Kat. III), „Verdeutlichende Zusätze und

Fußnoten-Apparat etwas in Unordnung geraten); 26,

Änderungen‘‘ (Kat. V), „Theologische Modifikationen‘‘

901

902

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

(Kat. VII) oder „Typologie‘‘ (Kat. IX), die mit zahl-

229—241). Der Prophet ist für die Chronik das notwen-

reichen Beispielen belegt werden. Bei der Lektüre

dige Gegenstück zum israelitischen König, und so gibt

dieses Abschnitts ist die Benutzung einer Synopse wie

es wie dort eine Sukzession. Die Propheten waren aber

der von P. Vanutelli, Libri Synoptici Veteris Testa-

nicht nur die Künder des geschichtsmächtigen Gottes-

menti, I. II. Rom 1931/34 kaum zu entbehren, und es

wortes, sondern sie haben auch die Geschichte ihres

wäre manchem Leser vielleicht lieber gewesen, wenn

Volkes als das Wirkungsfeld eben dieses Gotteswortes

der Vf. eine geringere, aber dafür im Wortlaut ausge-

niedergeschrieben (vgl. 2 Chron 26,22 mit 2 Kön 15,6).

führte Zahl von Beispielen dargeboten hätte.

Der Vf. entwirft nun dieses Bild von den überlieferungs-

geschichtlichen Vorstellungen des Chronisten, wie es

Ein wichtiges Element der Tätigkeit des Chronisten

sich in den Quellenverweisen dokumentiert: Am Anfang

ist die „eigene Geschichtsschreibung‘‘, die in den Unter-

abschnitten „Kanon, chronistischer Musivstil und das

stehen „einzelne Zeitberichte der prophetischen Anna-

Verhältnis von Esra-Nehemia zur Chronik‘‘ (S. 176

listen‘‘ (S. 238), wobei der Begriff „Midrasch‘‘ mit „Zeit-

geschichtsstudie, -aufzeichnung‘‘ (S. 236) wiedergegeben

bis 184) und „Aspekte der eigenen chronistischen Ge-

wird. Aus diesem Material entstand ein synchronisti-

schichtsschreibung‘‘ (S. 184—189) behandelt wird. Mit

dem von F. Rosenzweig (S. 177, Anm. 4) übernommenen

sches Königsbuch, auf das sich der Deuteronomist be-

zieht und damit die Stellung eines Epitomators ein-

Ausdruck „Musivstil‘‘ beschreibt der Vf, die Art, wie

nimmt. Da neue Quellen nicht mehr zur Verfügung

der Chronist die nicht in Samuel — Könige überlieferten

standen, war es dem Chronisten vorbehalten, das deute-

Stoffe darbietet. „„Die Schilderung in diesen Abschnitten

des Sonderguts hatte sich der Autorität des überlieferten

ronomistische Geschichtswerk auszulegen, wozu auch

die Spezifizierung der Quellenverweise zuzurechnen

Wortes zu unterwerfen; nur dieses war im Grunde gül-

sind,

tiges Ausdrucksmittel. Anlehnung, Anspielung, Zitat

war hier die einzig mögliche Form der Geschichtsschrei-

Nachdem der Vf. seine Auffassung von der Chronik

als Auslegung auf vielfältige Weise dargelegt und unter-

bung‘ (S. 177). Die Chronik als „Auslegung‘*“ zu be-

mauert hat, zieht er zum Schluß die geistes- und theo-

zeichnen, wird also durch alle Kategorien der chroni-

stischen Verfahrensweise gerechtfertigt. Im Zusammen-

logiegeschichtliche Linie von der Chronik weiter zu der

hang mit dem „Musivstil‘‘ wird die Frage erörtert, wie

Literatur der spätnachexilischen Zeit, die „insgesamt

unter dem Glaubenssatz der erlöschenden oder erlo-

die Beziehungen zwischen Chronik und Esra-Nehemia

zu sehen sind und ob die Annahme eines „chronisti-

schenen Prophetie steht‘‘ und geprägt ist „von jener

schen. Geschichtswerkes‘‘ zu Recht besteht. Der Vf.

Haltung gegenüber kanonischer Literatur, die in der

bejaht die Zusammengehörigkeit von Chronik und

Chronik explizit zum Ausdruck kommt*“‘ (S. 242), wobei

dann auch ‚„„das Besondere, die Einmaligkeit der Formen

Esra-Nehemia und sieht ihre Reihenfolge im Kanon als

ursprünglich und beabsichtigt an, während er die Stil-

der Evangelien und der Apostelgeschichte, der einzigen

unterschiede mit den „völlig verschiedenen Voraus-

spezifischen Literaturformen des NTs, ins rechte Licht‘‘

setzungen der beiden Werke Esra-Nehemia und Chronik,

tritt (S. 243). Das Buch wird durch eine Vorbemerkung

(S. 5) eröffnet und durch „Abkürzungen‘‘ (S. 245 bis

denen auch inhaltliche, in der verschiedenen Zielsetzung

begründete Differenzen an die Seite treten‘‘ (S. 182 f.)

249) und das eingangs erwähnte „Bibelstellenregister‘‘

begründet,

(S. 250—263) sowie ein „Namenregister‘“ (S. 264—267)

abgeschlossen.

Kapitel IIL „Die Geschichte der Propheten (I 29,29)

Karl-Martin Beyse

und ihr Ausleger — Die Chronik als spätnachexilisches

Halle/Saale

Geschichtswerk‘‘ (S. 190—244) kommt zu dem Ergeb-

nis, daß das Werk „in die ausgehende Perser- oder be-

ginnende griechische Periode zu datieren‘‘ ist (S. 190)

und keinerlei Polemik gegen die samaritanische Ge-

Ruppert, Lothar: Der leidende Gerechte und seine Feinde,

Eine Wortfelduntersuchung. Würzburg: Echter Verlag

meinde enthält, mit der es zum „endgültigen Bruch‘“‘

erst in der Hasmonäerzeit gekommen ist (S. 193). Weiter

[1973]. X, 299 8S. 8°. Kart. DM 48,—.

widerlegt der Vf. die Behauptung einer ausgesprochen

Der Vf. legt hier den zweiten, nämlich philologi-

schen Teil seiner im November 1970 von’der Theologi-

kultischen Prägung der Chronik und verweist diese Ele-

schen Fakultät der Universität Würzburg angenomme-

mente als Zusätze in die Zeit des 3./2. Jh.s (S. 204).

nen Habilitationsschrift vor. Wie der Untertitel besagt,

Mit der Bezeichnung der Chronik als „spätnachexi-

handelt es sich um eine der die Forschung fördernden

lisches Geschichtswerk‘‘ wird noch einmal mit Nach-

Wortfelduntersuchungen, im vorliegenden Falle des

druck darauf hingewiesen, daß die Chronik als Ge-

schichtswerk zu betrachten ist und alle Merkmale histo-

Wortfeldes der „passio iusti‘‘.

Die Einleitung knüpft bei den Ausführungen des

rischen Verstehens enthält, wie ‚„die genetische Be-

ersten Teiles über Herkunft und Geschichte des Motivs

trachtungsweise, das Prinzip der Analogie, die intuitive

Erfassung der geschichtswirkenden Kräfte und ihrer

vom leidenden Gerechten an. Dem dort gebotenen

Längsschnitt wird als notwendige Überprüfung ein

Zentren und die Quellenbenutzung‘‘ (S. 208). Anderer-

Querschnitt in systematischer Ordnung an die Seite

seits ist es klar, daß die Chronik die dritte Epoche der

Geschichtsschreibung einleitet, der die Epoche der

gestellt. Daß R. hier so verfährt, ist zweifellos richtig,

frühen Geschichtsschreibung und des deuteronomisti-

zumal er, soweit es gelingt, die jeweiligen traditionsge-

schichtlichen Daten notiert. Die motivgeschichtliche

schen Geschichtswerkes vorangehen. Diese drei Epochen

Studie erfährt, wie sich herausstellt, durch diese stärker

werden in dem letzten Abschnitt durch die Überschrift

„Prophet, Epitomator und Exeget — Primäre, sekun-

querschnittartig arbeitende Wortfelduntersuchung in

däre und tertiäre Geschichtsschreibung und die über-

wesentlichen Punkten Bestätigung und Ergänzung.

Es ist sicher hinsichtlich der Stoffgliederung des

lieferungsgeschichtliche Konzeption der Chronik‘““ (S.

215—9244) näher charakterisiert. Dabei werden zwei

Guten etwas zuviel getan, wenn die drei Seiten umfas-

weitere Probleme behandelt, nämlich die Rolle der viel-

sende Einleitung als erstes Kapitel und obendrein erster

Teil deklariert wird, die wenig mehr als fünf Seiten

fach genannten, z. T. aus dem deuteronomistischen Ge-

schichtswerk unbekannten Propheten in der Chronik

langen abschließenden Erwägungen als sechstes Kapitel

(S. 216—9229) und die Funktion der zahlreichen, von

und dritter Teil, zwischen denen als zweiter Teil (2. bis

den Königsbüchern abweichenden Quellenverweise (S,

5. Kap.) die also fast das gesamte Buch füllende Mate-

903

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

904

rialdarbietung steht. Der Gegenstand und die wissen-

der weitergehenden Bearbeitung des palästinischen und

schaftliche Redlichkeit sollten einen immer wieder zur

babylonischen Talmud überliefert ist. Der Vf. will

Nüchternheit im Denken und in der Sprache und zur

zeigen, wie sich dieses Material auf Grund der Erforder-

Einfachheit in der Systematik zwingen.

nisse des öffentlichen Lebens, insbesondere auf wirt-

Die Begrifflichkeit fächert sich von der Sache her

schaftlichem und politischem Gebiet, herausgebildet

in vier Gruppen auf. Zunächst bespricht R. die Ter-

hat und wie es im Rechtsleben praktiziert wurde, Sein

minologie für die Feinde des Gerechten. Er unter-

Augenmerk ist daher nicht auf dessen einzelne Inhalte

scheidet allgemeine Bezeichnungen, moralisch wertende,

und deren Geschichte gerichtet, sondern auf den sie

die seit dem 6. Jh. v. Chr. stärker in den Vordergrund

verursachenden Gesamtprozeß von Interpretation und

treten, solche, die von Hause aus neutral sind, aber im

Neuformung, den er als innerlich einheitlich und folge-

Sinne einer

Gegensätzlichkeit

gebraucht,

treulose

richtig zu erweisen sucht,

Freunde und Verwandte und endlich Bilder und Ver-

gleiche aus dem Bereich der Tierwelt.

Der Vf. gliedert den Stoff in fünf Kapitel. Nach einer

An zweiter Stelle findet man zusammengeordnet, was

knappen Einführung in den geschichtlichen Ablauf und

die Quellenlage der zu behandelnden Periode (S. 1—3)

die Quellen über Vorhaben und Taten der Widersacher

beschäftigt er sich im ersten Kapitel (Growth of the

enthalten, zu umschreiben etwa mit Schmähung, Haß,

Gewaltanwendung,

Rechtsbeugung,

Intrigen,

Ver-

Halakha, S. 5—34) mit den wichtigsten Motiven und

leumdung; hinzu kommt Bildhaftes aus dem Gebiet

Kräften, die zur Herausbildung der Halacha geführt

der Jagd, des Krieges sowie der Beschreibung wilder

haben. Er geht hier auf Quellen und Vorgänge wie

Tiere.,

Tradition, Interpretation, Gewohnheitsrecht, Weisheit,

Sodann wird vorgeführt, wie das Leiden des Ge-

Präzedenzfälle, Gesetzesfiktion (Prosbol), Kompromiß,

rechten sprachlichen Ausdruck findet. Auf mannigfache

Mehrheitsbeschluß, Verschärfung, Neubildung und „Not

Weise wird geschildert, wie er bedrängt, verachtet und

der Stunde‘‘ ein und im Zusammenhang damit auf die

für diese Vorgänge verantwortlichen bzw. sie autori-

verlassen ist oder stürzt. Hierher gehören außerdem die

sierenden Instanzen, vor allem die Schriftgelehrten,

Termini aus der Vorstellung über die Unterwelt.

Am Ende ist der Bestand an Ausdrucksmöglich-

daneben aber auch die Propheten, die Hasidim und die

keiten über das Verhalten des Gerechten aufgenommen,

in. dieser Periode regierenden Könige. Im zweiten Ka-

getrennt in ein passives (Schmerz, Kummer, Verzweif-

pitel (Sectarian Halakha, S. 35—45) wird auf analoge

bzw. gegensätzliche Vorgänge bei Samaritanern, helle-

lung, Furcht) und ein aktives (Gott gegenüber in un-

nistischen Juden, Sadduzäern, Essenern, Qumranleuten

geduldigem Fragen, Vertrauen und vertrauensvollem

Handeln; den Feinden gegenüber in Fluch und Bitte

(die von den letzteren unterschieden werden) und

um Vernichtung und schließlich in williger Annahme

Christen sowie auf Einflüsse von deren Seite hingewie-

des Leidens).

sen,. Das umfängliche dritte Kapitel (Constitution, S

46—92) ist den die Halacha praktizierenden Institu-

Das Ziel des Verfassers war es, ‚„„das ziemlich um-

fängliche Wortfeld der „passio iusti‘‘ darzustellen und

tionen gewidmet, d.h, sowohl den zentralen Organen

traditionsgeschichtlich zu erschließen‘‘ (Vorwort). Daß

wie „Große Synagoge‘‘, Synhedrium, Tempel sowie den

durch diese aufwendige Arbeit tatsächlich Neuland be-

führenden Jerusalemer Schichten und Amtspersonen,

vor allem in Gestalt der Ältesten, Priester, Hohen-

treten und die Forschung vorangetrieben wurde, be-

priester und Könige, als auch den lokalen Behörden und

kräftigt R. selbst, wenn er darauf verweist, es hätte

nicht in seiner Absicht gelegen, die Frage nach der

Gerichtshöfen. Der Zielsetzung des Buches entsprechend

Identität der Feinde in den Psalmen zu beantworten,

sind nur deren rechtliche Befugnisse als öffentlicher Be-

die Untersuchung aber ergeben habe, daß eine Lösung

hörden eines teils in voller, teils in beschränkter Auto-

nomie lebenden Volkes von Interesse. So wird auch der

jener Frage solange nicht das Richtige treffen könne,

wie man sich auf den Psalter beschränke und den Be-

'Tempel ausschließlich im Hinblick auf seine Vorzugs-

zugspunkt der Feindschaft — die Frommen oder Ge-

stellung auf wirtschaftlichem und finanziellem Gebiet

rechten — nicht genügend beachte. Hier kann, dem

behandelt. Gegenstand der beiden letzten Kapitel (Pro-

cedure, S. 93—112; Evidence, S, 113—143) sind Einzel-

Wunsche des Vf.s entgegenkommend, seine Arbeit tat-

heiten des Gerichtsprozesses und des gerichtlichen Be-

sächlich zu einem der Sache angemesseneren Urteil

verhelfen.

weisverfahrens, vor allem im Bereich des Zivilrechts.

Im Literaturverzeichnis lies Ceriani (statt Cerinani,

Der Vf, geht in diesem Zusammenhang auch näher auf

S. 279) und Puukko (statt Puuko, S. 286); S. 281 fehlt

die Rolle von Rechtsurkunden ein und berücksichtigt

dabei besonders die Elephantine-Papyri und die ein-

bei Segal die Notierung des offenbar hebr. Buchtitels.

Sonst sind nur wenige Schreibfehler zu verzeichnen.

schlägigen Funde aus der Wüste Juda.

Leipzig

Wolfram Herrmann

Die Hauptschwierigkeit bei der Behandlung des vor-

liegenden Themas besteht in der bekannten Tatsache,

daß die verfügbaren Quellen, die zweifelsfrei aus der

Zeit des zweiten Tempels stammen, unzureichend sind

JUDAICA

und sich obendrein noch ungleichmäßig über diese

Periode verteilen. Es ist daher unumgänglich, daß die

Falk, Ze’ev W.: Introduetion to Jewish Law of the Second

vielfältigen Traditionen, die im späteren rabbinischen

Commonwealth, 1. Leiden: Brill 1972, XTI, 143 S, gr. 8

Schrifttum enthalten sind, in die Darstellung einge-

_

Institutum Judaicum, Tübingen, O. Michel u. M

zogen und mit Hilfe philologischer und historisch-kri-

Hengel. Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums

und des Urchristentums, XT. Lw. hfl. 42,—,

tischer Methoden ausgewertet werden. Auf einer solchen

„legal archaeology‘‘ (S. 3) liegt für den Vf, das Haupt-

Das Thema des anzuzeigenden Buches ist die Ent-

gewicht, denn sie bietet ihm die Möglichkeit, die Vor-

stehung und Entwicklung der Halacha im nachexili-

geschichte des späteren Schrifttums weitgehend aus

schen Judentum während des Zeitraums von 539 v, Chr.

diesem selbst zu entwickeln, so daß es als Grundlage

bis 70 n. Chr. Es geht also um die Vorgeschichte jenes

für die gesamte Darstellung benutzt werden kann, Ks

vielschichtigen Gesetzesmaterials, das erst nach dieser

ist klar, daß sich dabei auf weite Strecken hin nur hypo-

Periode seine endgültige schriftliche Fixierung erfuhr

thetische Ergebnisse erzielen lassen und sich manche

und uns in Gestalt der Mischna und Tosephta sowie in

Korrektur nötig machen wird. Aber deswegen darf dem

905

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

906

Vf. natürlich kein genereller Vorwurf gemacht werden,

tuation‘‘, S. 1—9) durch Zitate aus Rezensionen von

Vielmehr ist darauf hinzuweisen, daß er einen sehr um-

Nieses Josephusausgabe belegt. Sowohl auf dem hand-

fänglichen Stoff mit höchst diffizilen Problemen auf

schriftlichen. Sektor als auch „im Bereich der Neben-

knappem Raum bewältigt hat und jedem Leser eine

und indirekten Überlieferung ist die Situation inzwi-

Fülle von Informationen und Anregungen vermittelt.

schen grundlegend verändert, insofern eine Fülle von

Hinzu kommt, daß er auch die zweifelsfrei zeitgenössi-

Elementen dieser Teile der Josephustradition in gegen-

schen Quellen immer wieder heranzieht und durch

Literaturverweise auf kohärente Tatbestände im außer-

über Niese neuer oder verbesserter Form vorliegt‘‘

(S. 6). Vf. formuliert seine Aufgabe dahingehend, „Mög-

israelitischen Recht aufmerksam macht. Insofern liegt

lichst vollständig und von Grund auf neu die überaus

eine durchaus achtunggebietende Leistung vor.

zahlreichen Träger und Elemente der Josephusüber-

Immerhin soll wenigstens an einem Punkte ein

lieferung, seien es Handschriften, alte Übersetzungen

grundsätzlicher Einwand erhoben werden. Es ist näm-

oder die sogenannten Seriptorum testimonia, zu er-

fassen, zu sichten und womöglich auf ihren Wert hin

lich schwer vereinbar, daß der Vf. zwar einerseits das

zu beurteilen‘‘ (S. XI).

rabbinistische Schrifttum den Methoden einer ‚„‚legal

archaeology‘‘ unterworfen wissen will, andererseits aber

In einem ersten Teil werden „alle mir bekannt ge-

ausdrücklich auf die Ergebnisse der Bibelkritik ver-

wordenen Handschriften‘‘ aufgeführt mit kurzen Er-

zichtet (S. 1). Infolgedessen läßt er nur solche Stellen

läuterungen (Jahrhundert, Umfang, Inhalt, Eigenart,

des Alten Testaments, die explizit auf die nachexilische

Bevorzugung durch den einen oder anderen Editor)

Zeit eingehen, als Zeugnisse für die Herausbildung der

und mit genauer Kodexsignatur (S. 13—47). Eine Liste

Halacha gelten, und diese werden umgehend durch

der griechischen Handschriften auf S. 48—51, in über-

einschlägige Äußerungen von rabbinischer Seite ergänzt.

sichtlicher Form gedruckt, schließt diesen Abschnitt ab.

Reflexionen darüber, ob nicht noch weitere Stellen des

Nach Bemerkungen über ‚„die von Niese verhältnis-

Alten Testaments, insbesondere aus dem Pentateuch,

mäßig oft zitierte, aber nicht durchgehend herange-

für die Rechtsentwicklung dieser Periode herangezogen

zogene Editio princeps des Arnoldus Perasylus Arlenius

werden könnten und ob nicht auch da entsprechende

(Basel 1544)‘ (S. 52 f.) und über den Papyrus Vindo-

Vorgänge, wie sie der Vf. im ersten Kapitel seines Bu-

bonensis (S. 54 f.) kommt Vf. auf die alten Überset-

ches darlegt, zu beobachten wären, sind somit von vorn-

zungen zu sprechen, die verhältnismäßig ausführlich

herein ausgeklammert. Die Folge ist, daß das rabbi-

beschrieben werden (mit Nennung der wichtigsten Aus-

nische Schrifttum ein Übergewicht erhält, das zumin-

gaben und Literatur) (S. 56—64). Unter der Über-

schrift: Quellen und Parallelen geht Vf, auf LXX und

dest für die persische Zeit unvertretbar ist und dringend

der Ergänzung bedarf. Freilich wird auch bei Behand-

Aristeasbrief ein (S. 65—67), weist aber zugleich darauf

lung dieses späteren Schrifttums nicht hinreichend

hin, daß es „Aufgabe einer künftigen Josephuseditioü

deutlich, wie der Vf. die Methoden einer „legal ar-

sein müsse, auch „sonstige Quellen und Parallelen

chaeology‘‘ im einzelnen in Anwendung bringt. Die

besser zu erschließen‘‘ (bis hin zur Erfassung von Sach-

Knappheit seiner Darstellung hat es offenbar mit sich

parallelen bei Philo und in der rabbinischen Literatur).

gebracht, daß er es mit Literaturhinweisen und spora-

Die „Nebenüberlieferung‘‘ (Auszüge, Zitate, Entleh-

dischen Bemerkungen zu verschiedenen Stadien in der

nungen, Erwähnungen und Anklänge) bietet Vf. in

Entwicklung eines Textes bewenden läßt. Hier wäre

chronologischer Ordnung (vom 1./2. Jh. bis 15./16. Jh.,

cine größere Ausführlichkeit seinem Anliegen dienlich

S. 68—171), um auf diese Weise die Möglichkeit zu

gewesen. So legt man das Buch nicht mit letzter Be-

schaffen, „auch einzelne Traditionslinien und Motive

friedigung aus der Hand. Doch sei nochmals darauf

der Josephusbenutzung schrittweise und quellenkritisch

hingewiesen, daß es sich um ein mit schwerwiegenden

Problemen belastetes Thema handelt und man dem Vf.

zu verfolgen‘‘, Da den einzelnen Autoren nach Möglich-

keit vollständige Listen der Einzelbezüge zu Josephus

die Anerkennung für die geleistete Arbeit nicht versagen

beigegeben sind und da die kurzen Charakterisierungen

kann,

und Einschätzungen mit bibliographischen Hinweisen

Sehr nützlich wäre die Beigabe eines Stellenregisters

eine gute Orientierungshilfe darstellen, dürfte gerade

gewesen. Vielleicht ist ein solches dem nächsten Band

dieser ausführlichste Teil der Arbeit von besonderer

Vorbehalten, über dessen Inhalt jedoch keine Aussagen

Wichtigkeit für die Textkritik und für die eminente

Wirkungsgeschichte des Josephus sein, zumal dabei ‚,das

gemacht werden.

Leipzig

Joachim Conrad

Verhältnis gerade der geistig führenden Vertreter des

Christentums zum jüdischen Volk über lange, z. T. in

dieser Hinsicht noch wenig untersuchte Zeiträume hin-

weg‘‘ verfolgt werden kann (S. XIIT). Insofern zeigt

sich hier, daß selbst eine so trockene Materie außer-

ordentlich interessante Ein- und Ausblicke eröffnen

Schreckenberg,

Heinz: Die Flavius-Josephus-Tradition in

kann, die man hier zunächst gar nicht vermutet, Dies

Antike un

Mittelalter. Leiden: Brill 197

2, XV, 215 S.

gr. 8° = Arbeiten zur Literatur und

Geschichte d

es helle-

gilt auch für das am Schluß stehende Gesamtregister

Nistischen Judentums, hrsg. v. K. H.

Rengstorf in Verb.

der Testimonien, das in Form einer Liste alle zu ein-

8S. Jellicoe,

H. R. Moehring,

zelnen Josephusparagraphen ermittelten Zitate, Er-

m, J, Dani6lou, G. Delling,

feld, A. Schalit, H.

B, Noack, H. M. Orlinsky, H. Riesen

A. 8S. van

wähnungen und Anklänge zusammenstellt (S. 186—203)

Schreckenberg, W. C. van Unnik, A. Wikren,

und dadurch gut erkennen läßt, ‚„„‚welche Passagen die

der Woude, V. Lw, hfl. 72,—.

Nachwelt am meisten anzogen und beschäftigten‘‘.

Der Autor, Mitarbeiter d

es Münsterschen Instituts,

Vf. hat mit dieser Untersuchung eine sehr wichtige

ist bereits durch seine Bibliographie zu Fla

vius Josephus

Vorarbeit für eine dringend erforderliche neue kritische

osephuskenner ausge-

(vgl. ThLZ 96, 1971 Sp. 26) als J

Zusammenhang mit

Josephusausgabe geleistet. Sicher werden nicht alle von

Wiesen, Beide Werke wollen — im

der Vorbereitung

ihm vorgenommenen Wertungen allgemeine Zustim-

er neuen Josephus-Konko

rdanz —

mung finden, doch kann ihm nicht genug dafür gedankt

ür eine „grundlegend neue Edition

“ der opera Josephi

werden, daß er sich einer solchen entsagungsreichen

Josephusausgabe

dienen, da Nieses große kritische

e Vf. in der Ein-

Kleinarbeit unterzogen hat,

»„hoffnungslos

veraltet‘“ sei (S. XI), wi

Berlin

Günther Baumbach

eitung („„Zur gegenwärtigen

editionsgeschi;

chtlichen Si-

»

907

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 1

“

908

NEUES TESTAMENT

übrigen konnten die Worte Jesu auch unverstanden

weitergegeben werden, Von dem Zustand der Gemeinden

Hübner, Hans: Das Gesetz in der synoptischen Tradition,

in Jerusalem wie in Galilä@a und ihrem geistlichen

Studien zur These einer progressiven Qumranisierung und

Charakter haben wir keine sichere Kenntnis, und können

Judaisierung

innerhalb der

synoptischen

Tradition.

daher von Rejudaisierung nur etwa in bestimmten

Witten: Luther-Verlag 1973. 261 S. gr. 8°.

Einzelfällen reden. Lk scheint keine solchen Vorstel-

lungen vorauszusetzen, Er übergeht die Thematik von

Die vorliegende Arbeit geht von der exegetischen

Untersuchung aus und sucht zu möglichst genauen

Mk 7,15 nicht. Die Frage der kultischen Reinheit hat

Bestimmungen der Begrifflichkeit zu kommen, So

der 3. Evangelist in scharfer Polemik behandelt und in

kommt es zwar nicht zu endgültigen Erkenntnissen,

Apg 10 mit dem Bericht über die Petrusvision noch

Wohl aber werden weitreichende Möglichkeiten der

unterstrichen. Die Möglichkeit kultischer Unreinheit ist

Deutung erschlossen. Es finden sich Wege zur klareren

danach von Gott selbst aufgehoben. Die Haltung der

historischen Einordnung und zum theologischen Ver-

Qumrangemeinde aber ist für die Haltung Jesu selbst

ständnis. Es geht hier weithin um ein Judentum, das

und grundsätzlich auch für die ohristliche Gemeinde

mitten in der hellenistischen Welt stehend sich um so

bedeutungslos geblieben,

eifriger und schroffer in seiner Eigenart behauptete

In dem letzten der fünf Kapitel, überschrieben ‚Die

Das besondere Verdienst des Vf,s liegt in der förder-

Autorität Jesu‘ wird die Überlieferungsgeschichte als

lichen Verarbeitung des geistig und glaubensmäßig so

solche dargestellt und dabei die Redaktorentätigkeit

von Spannungen erfüllten Stoffes, der von der viel-

behandelt. Wenn man Mt 28,18—20 als Schlüsseltext

schichtigen internationalen Literatur unter oft wider-

betrachtet, so ist damit auf die Predigt des irdischen

sprechenden Voraussetzungen behandelt wurde und

Jesus verwiesen. Gemäß Mt 9,6, vgl. Mt 11,25—927,

wird. Als Grundfrage der Forschung ergab sich das

besaß schon der irdische Jesus die eschatologische Di-

Problem einer etwaigen (Re-)Judaisierun

oder (und)

Qumranisierung der synoptischen Jesus-Überlieferung

mension, und Ostern begründet die Predigt der Kirche

als Weitergabe der Predigt des irdischen Jesus. Im

und allmählich sich steigernder entsprechender Ein-

Hören des Wortes wird dem Hörer gegeben, diese Auto-

flüsse (vgl. Braun und Stauffer, dazu ThLZ 93, 1968

rität für sich selbst anzuerkennen, Das Verdienst-

Sp.739—743). Letztlich muß wohl eine Glaubensent-

Denken ist damit ausgeschaltet und scheinbar juda-

scheidung fallen. Aber die redaktionsgeschichtliche Me-

thode kann eine sach- und sinngemäße Ordnung des

istische Aussagen gehen auf vorgegebene Tradition

zurück, Wie weit die tradierende Gemeinde juden-

Stoffes vorbereiten und zu einer klaren Übersicht über

christlich oder heidenchristlich bestimmt war. und wie

die möglichen. Ergebnisse führen. Aber die Meinungen

das Sondergut des Mt einzuordnen wäre, darüber läßt

widersprechen sich. Den einen erscheint Mt als radi-

sich Bestimmtes noch kaum sagen, Auch der 3, Evan-

kaler Antinomist, den andern im Gegenteil als radikaler

Nomist. Aber das Verständnis des mosaischen Gesetzes

gelist übernimmt widersprüchliches Material. Nach Lk

16,16a gab es bis dahin nur Gesetz und Propheten als

wie der Autorität Jesu bleiben umstritten. Der Stoff

Offenbarungsträger, Nun aber kommt hinzu die Predigt

des vorliegenden. Werkes, das sich auf die Synoptiker

vom Reich. Das Gesetz ist damit für Lk in das Schema

beschränkt, kann nur in beispielhafter Auswahl dar-

Verheißung und Erfüllung hineingestellt. Der Oster-

geboten und verstanden werden, Mündliche und schrift-

glaube bedarf der Demonstration. So werden aus den

liche Tradition wird in weitem Sinne genommen,und der

Zweifelnden Glaubende. So kommt bei Lk'den Wundern

Auslegung müssen die verschiedenen methodischen Mög-

größere Bedeutung zu., In der Logienquelle ist zumindest

lichkeiten der Literar- und Quellenkritik, der Form-

ein Spruch enthalten, der das Ende des Gesetzes ver-

geschichte wie der Redaktionsgeschichte dienen. Und

kündet, Aber daneben stehen widersprechende Aus-

alle Überlieferungen lagen wohl in verschiedenen Re-

sagen, und wir sind noch nicht in der Lage, eine klare

zensionen vor,

und eindeutige Beurteilung vorzunehmen und deutliche

Schlüsse für das vorliegende Thema zu ziehen. Bei Mk

In fünf Kapiteln werden die Hauptfragen behandelt,

Die Einleitung bildet das Programm Mt 5,17—20. Es

wird der Mensch dem Gesetz übergeordnet. Daneben

folgen die Antithesen, die Sabbatfrage und die Frage

aber steht die Berufung auf das AT. Der Begriff Nomos

nach Rein und Unrein aufgrund von Mk 7,1—23. Dabei

fehlt bei Mk. Ihm geht es um das Messiasgeheimnis und

um seinen eigentlichen Sinn, Lehre und Vollmacht ge-

wird die grundsätzliche Bedeutung des Logions Mk 7,15

hören zusammen, und dem Wort Mk 7,15 kommt wohl

für das Wesen des Glaubens in allen Religionen sowohl

behauptet als auch bestritten. Die Diskussion über die

ein besonderes Gewicht im Aufbau zu. In der Kirche

Reinheitsvorschriften, ihre Ausbildung und Anwendung,

geschieht die Verkündigung des Auferstandenen, der

und die Notwendigkeit uU auf die Einzelheiten einzu-

sich selbst verkündigt. Die neue Autorität des Evange-

liums bedeutet die Ausschaltung der Autorität des

gehen, kann bedeuten, daß das entscheidende Wort

Mk 7,15 in der Mannigfaltigkeit der Meinungen ein-

Gesetzes, Dabei bleibt die Stellung der Schriften als

schließlich auch der der modernen Exegeten verdeckt

gültig vorausgesetzt. Mk denkt nicht gesetzlich, aber

und verschüttet wird und seine kritische Wirkung ver-

daß er das Gesetz grundsätzlich ablehnt, 1äßt sich nicht

liert. Es handelt sich bei Jesus nicht um verschiedene

mit Bestimmtheit behaupten. Der letzte Abschnitt ist

Meinungen in der Frage der kultischen Reinheit, son-

Jesus selbst gewidmet: Der Vf. greift auf den Stürmer-

dern um die Befreiung von Bindungen, in denen viele

spruch zurück. Jesus hat das Ende des Gesetzes ver-

Religionen besonders der Antike befangen waren, in

kündet und das Kommen der Gottesherrschaft. Seine

denen der Mensch, welchen Glaubens auch immer, zT

sittliche Botschaft ist im Lichte der eschatologischen

auch heute noch gebunden ist. Trotzdem bleibt es not-

Verkündigung zu sehen und erhält gerade dadurch ihren

wendig, das jüdische, rabbinische und qumranische Ma-

Unbedingtheitsanspruch. Gott fordert Rechenschaft,

terial für die Frage von Reinheit und Unreinheit im

Durch seine Fürsorge gelangen wir zur Freiheit von der

Zusammenhang des Logions Mk 7,15 zu besprechen und

Sorge und vermögen Liebe zu üben, Zum Schluß kommt

so die Bedeutung des Jesuswortes jenseits jeder Ka-

Vf. noch einmal auf die Antithesen zurück, Die gelehrte

suistik auf einer neuen Ebene festzulegen. Die pasar

Aussagen bei den Synoptikern vertreten dieselbe An-

Stellungnahme wird noch einmal schematisch geboten

schauung, wie auch die paulinische Überlieferung das

und dann die Notwendigkeit, da zu modifizieren, fost-

Thema kultisch begründeter Abstinenz berührt. Im

gestellt. Aber damit beginnt die Diskussion eigentlich

909

'Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

910

von neuem. Es ist schließlich festzustellen, daß die Be-

original apokalyptisch, daher auch keineswegs einheit-

lich, wiewohl sie im apokalyptischen Kontext einen

griffe der progressiven Qumranisierung und Rejuda-

isierung weder der Sache noch auch der geschichtlichen

relativ geschlossenen Zusammenhang bilden (S. 21).

Situation wirklich entsprechen. Von Anfang an sind

Kntscheidend geht es ihm um die Frage nach der apo-

Juden verschiedener

Observanz

und Anhänger der

kalyptischen Frömmigkeit. ‚„„Wie verstand sich der

apokalyptische Fromme selbst inmitten seiner Welt, im

Qumransekte Träger der radikalen Botschaft Jesu ge-

worden. Dazu kamen Vertreter mannigfacher anderer

Angesicht Gottes, in Gemeinschaft mit den anderen

hellenistisch-orientalisch-jüdischer religiöser Glaubens-

Menschen und im Heute zwischen Vergangenheit und

formen. Auf diesem Boden eines kaum noch zu über-

Zukunft ?‘‘ (S. 23). Die Apokalyptik steht zwischen

radikaler Vergeschichtlichung des Augenblicks(S.29) und

sehenden Synkretismus hat sich je und je gegen alle

menschliche Möglichkeit und Erwartung die Botschaft

radikalem Pessimismus der Geschichte als Ganzes ge-

des Evangeliums durchgesetzt. Menschlich gesehen

genüber, der Preisgabe der Geschichte inmitten der

konnte es so allerdings zu keinem eindeutigen Ergebnis

(teschichte, wenn auch an deren Ende (S. 31). Sch. ver-

kommen. Die Fülle der Meinungen über das Gesetz in

mutet, daß der Geschichtspessimismus der Kern, die

ursprüngliche Erfahrung des apokalyptischen Denkens

der synoptischen Überlieferung und die Mannigfaltig-

keit der Stellungnahmen dazu erfaßt ein Stück der

sei (S. 32). Dennoch lehnt er die Herleitung der Apoka-

Geschichte der Jesusüberlieferung und zugleich der

lyptik aus einer besonderen sozialen und politischen

Geschichte des Glaubens und der theologischen For-

Situation ab (S. 105 f.); zumindest aber hat sich die

Apokalyptik als Weise des Daseinsverständnisses er-

schung. Für die damit gew

jesenen Wege und Möglich-

keiten weiterer immer sich erneuernder Ar

beit in For-

wiesen, die ablösbar ist von bestimmten geschichtlichen

schung und Lehre danken wir dem Vf. wie auch dem

Konstellationen und eine

der Grundmöglichkeiten

der dem Werk die für den Gebrauch schöne und

menschlicher Wirklichkeitserfahrungen artikuliert. Das

Verlag,

apokalyptische Daseinsverhalten ‚„kann nicht sterben,

zweckvolle Ausstattung

gegeben hat. Der synoptischen

Forschungsarbeit steht damit weite

r ein wertvolles

weil sie nie geboren wurde, und daß die geschichtliche

Hilfsmittel zur Verfügung.

Entwicklung es nicht tötet, zeigt, daß es von der Ge-

Georg Bertram

schichte auch nicht gezeugt wurde, so gewiß es sein

Fernwald 2-Annerod bei Gießen

Leben nicht außerhalb der Geschichte hat‘‘ (S. 112).

Daraus ergibt sich natürlich, daß eine religionsgeschicht-

liche Ableitung der Apokalyptik, sofern es um ihr eigent-

yptik. Einführung und Deu-

liches Wesen geht, nicht möglich ist; sie wurzelt primär

Schmithals, Walter: Die Apokal

Vandenhoec

k & Ruprecht [1973]. 192 8.

in sich selbst. Unbeschadet dessen haben auch nach Sch.

tung. Göttingen:

Vandenhoeck. Kart. DM 19,80.

selbstverständlich die

verschiedensten

89° = Sammlung

religionsge-

Die Apokalyptik ge

hört zu den gegenwärtig heftig

schichtlichen Einflüsse auf die Ausgestaltung des apo-

den der Theologie. Da er aber

kalyptischen Denkens eingewirkt, so daß sich die Apoka-

umstrittenen Gegenstän

ist es gut, wenn zu-

weithin selbst unbekannt

ist,

lyptik „objektiv als eine Verbindung alttestamentlich-

sammonfassende Darstellungen dies

es Gegenstandes

.

prophetisoher und iranischer Elemente mit weisheit-

versucht werden,

die auch einem brei

teren Leserkreis

lichen Zusätzen darbietet‘ (S. 104).

dem Wirkungsbereich,

zugänglich sind, entsprechend

sich heute schafft. Die

Schlechthin grundlegend ist für Sch. aber die sach-

den der Begriff „Apokalyptik‘““

liche — nicht historische — Nähe der Apokalyptik zur

Gofahr solcher Unternehmungen lieg

t darin, daß gerade

Gnosis. Beide Größen beruhen auf einer identischen, als

bei einer gelungenen Darstellung einer g

eprägten eigenen

neu empfundenen Daseinserfahrung, wie denn auch die

Sicht des umstrittenen Gebietes diese

Sicht in solchen

Anfänge beider vermutlich gleichzeitig liegen (S. 72).

Kreisen, die zu einer selbst

ändigen kritischen Urteils-

Sowohl die Apokalyptik als auch die Gnosis erhoffen

bildung nicht in der Lage sind, als d

ie fraglos gültige

die radikale Veränderung der Welt. „Sie lehnen sich

etabliert und stabilisiert wird. Ihr wäre nur

zu wehren

är

tigen For-

gegen alles auf, was herrscht, und ersehnen die Welt ohne

durch die deutliche Markierung der gegenw

tenen an

deren Ver-

(lesetze; sie negieren das Bestehende ganz und gar um

schungslage mit den in ihr enthal

dessentwillen, was noch kein Auge gesehen und kein

stehensmöglichkeiten.

Ohr gehört hat; sie interessieren sich für keine beste-

die Gedankenwelt der

hende Ordnung, weil nichts in Ordnung ist, und er-

Sch. beschreibt zunächst ,,

„in ihrer ‚klassi-

Apokalyptik‘“ (S. 9—21), wie sie sich

streben eine Welt, in der es einer ordnenden Hand nicht

schen‘ Form darstellt, die sie v

or ru

nd zweitausend

mehr bedarf. Sie setzen Gott und Welt gegeneinander

das Wesen der Apo-

und beanspruchen so Gott ganz für sich. Sie können das

Jahren gewann

‘“ (8. 10), sodann ,,

über „die

kalyptik‘“ (8. 2

1—37). Es folgt ein Abschnitt

(S. 37

Neue nicht beschreiben, aber sie wissen, daß alles anders

Geschichte der Erforschung der A

pokalyptik‘“

werden wir

d“ (S. 82 f.). Ob solcherart der gnostische

bis 51), dem sich mehrere Kapi

tel über di

e religions-

Austritt aus jeder Geschichte sowie die unmittelbare

kunft der Apokalyptik

eschichtslose Identifikation des Gnostikers mit Gott

geschichtliche Situation und Her

ltes Testament‘, S

g

die strenge Bindung der Apokalyptik an die

anschließen („Apokalyptik und A

einerseits,

51—67; „Apokalyptik und Gmnosis“,

8. 67—83; „Der

eine Welt Gottes sowie die eminente Gegenwarts-

hichtliche Be-

bedeutung der apokalyptischen Literatur andererseits

Ursprung der Apokalyptik : Religionsgesc

rsprung

der Apoka-

tatsächlich zusammenfassend verstanden werden kann,

ziehungen‘‘, S, 83—95; „Der U

Alsd

ann wird die

Iyptik im Judentum‘‘, S. 95—114).

dürfte doch wohl überaus fraglich sein. Hierher gehört

Frage „Apokalyptik un

d Urchristent

um‘‘ erörtert (S.

auch das krasse Urteil 8.82: „Apokalyptiker wie Gno-

b»sonders wicht

ige Teilfrage,

stiker kennen keine Ethik‘“. Für die Gnosis mag es im

114—130) sowie eine

nu (

S. 130—141).

en stimmen, für die Apokalyptik indessen gilt

hämlich ‚„‚Messias und Menschensoh

heidende Quellen-

allgemein

das Urteil von K. Koch, Ratlos vor der Apo-

Örst jetzt behandelt der Vf. das entse

viel eher

Problem, „„die apokalypti

sche Literatur

“ (8. 142—161).

kalyptik, 1970, S. 22, A. 19: „Die Rolle der Ethik in

en Abschluß bildet ein

Kapitel üb

er „die

geschioht -

den Apokalypsen kann nicht hoch genug eingeschätzt

(S. 161—188).

lichen Wirkungen der Apokalyptik“

werden

“ Völlig richtig stellt Sch, denn auch S. 186 fest,

Das eigentliche Intere

886 von SC

h. hängt nicht an

daß der apokalyptieehe Individualismus ‚in der Not-

Inen apokalypt

ischen Vor-

®iner Darbietung der einze

rößten

Teil nicht

wendigkeit der von jedem Einzelnen zu vollziehenden

Stellungen, Sie sind ohnehin zum g

91l

911

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

Entscheidung gegen das Böse‘‘ gründet. S. 115 wird

Wikenhauser, Alfred, u. Josef Schmid: Einleitung in das

offenbar der Täufer zu den Apokalyptikern gerechnet;

Neue Testament. 6., völlig neu bearb. Aufl. Freiburg-

Basel-Wien: Herder [1973]. XVI, 677 S. gr. 8° Lw.

daß in seiner Verkündigung auch die Ethik eine Rolle

DM 72,—.

spielte, kann schwer bezweifelt werden, wie immer man

auch die Überlieferung über ihn beurteilt. Besteht aber

Zehn Jahre nach dem Erscheinen der 5, Auflage legt

in der Frage der Ethik zwischen Gnosis und Apoka-

Josef Schmid eine um mehr als 200 Seiten erweiterte

lyptik ein fundamentaler Unterschied, dann kann man

Ausgabe dieses nicht nur in der römisch-katholischen

schwerlich ihr Daseinsverständnis noch als wesentlich

Exegese anerkannten Einleitungswerkes vor. Wenn

identisch ansehen,

auch der äußere Aufriß und inhaltlich die besondere

Bezüglich der Beziehung zwischen Apokalyptik und

Beachtung der patristischen Bezeugung erhalten blieben,

frühem Christentum urteilt Sch., daß man mit Blick

so wird die Absicht einer neuen Ausrichtung des Stoffes

doch schon an der umfassenderen Einbeziehung der Se-

auf das historische Verhältnis ‚„dem Satz, die Apoka-

kundärliteratur erkennbar, wobei die bibliographischen

lyptik sei die Mutter der christlichen Theologie gewesen,

nicht jedes Recht absprechen‘‘ kann., „Hinsichtlich des

Angaben der teilweise allerdings referierenden „Ergän-

trifft diese Be-

zungen‘‘ Wikenhausers (5 1963, S. 406-—449) übernom-

sachlichen Verhältnisses dagegen

men worden sind. Daß es sich um eine grundlegende,

hauptung keineswegs zu. Denn sachlich steht das neu-

testamentliche Daseinsverständnis in starker Spannung

spezifisch intendierte Bearbeitung handelt, zeigt sich

zur apokalyptischen Wirklichkeitserfassung und relativ

auch an der Tatsache, daß die von Wikenhauser noch

zitierten Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom-

nahe bei der ursprünglichen alttestamentlichen Statu-

mission nach der von demselben Gremium am 21. April

jerung des Verhältnisses zu Gott, Welt und Mensch‘‘

1964 verabschiedeten Instructio „De historica Evange-

(S. 129). Die Stellung Jesu ist aufgrund der Überliefe-

rung nicht sicher erkennbar, Sch., neigt aber dazu, Jesus

liorum veritate‘‘ als überholt betrachtet werden können

und nunmehr in Wegfall gekommen sind (vgl. S. 9 f.).

als der Apokalyptik zugehörig anzusehen. Gerade das

Hierdurch ist für die Anwendung einer modernen 6x-

in einer fundamentalen historischen Beziehung zur Apo-

kalyptik stehende Bekenntnis zur Auferstehung Jesu

egetischen Arbeitsweise ein Freiraum gewonnen worden

wird damit zur entscheidenden Aufhebung der Apoka-

Es ist daher auch kein Zufall, daß einer der wenigen

lyptik im Urchristentum!

Paragraphen, die zusätzlich in den Aufriß des Buches

eingefügt worden sind, sich mit der „Sprache des Neuen

Das Schlußkapitel über die geschichtlichen Wir-

Testamentes‘‘ befaßt, hat doch der Sprachcharakter

kungen der Apokalyptik will die bleibende Bedeutung

für die Beurteilung der Entstehungsverhältnisse der neu-

des apokalyptischen Daseinsverständnisses in der Gei-

testamentlichen Schriften eine nicht geringe Bedeutung

stesgeschichte andeutend aufzeigen. Wenn zum Zwecke

($8 23, S. 186—9202). Ist festzustellen, daß unbeschadet

dessen auch die Frühsozialisten, der junge Marx sowie

der Annahme von älteren aramäischen Überlieferungs-

die sog. Neomarxisten der Gegenwart herangezogen

geschichten „keines der Evv. .. eine Übersetzung dieser

werden, so ist das nach dem Vorangehenden des Buches

aramäischen Überlieferungen‘‘ repräsentiert, so ist,

gerade nicht überzeugend. Der Marxismus-Leninismus

selbst wenn man voraussetzt, „daß das NT in sprach-

wird denn auch zu Recht von Sch. nicht in diesen

licher Beziehung keineswegs eine Einheit ist‘‘ (S. 187),

Horizont eingeordnet.

Zurückhaltung gegenüber voreiligen. Schlußfolgerungen

Das entscheidende Problem des Buches wie der

auf palästinisch-aramäische und zugleich apostolische

Forschung zum Thema Apokalyptik überhaupt ist das

Autorschaft geboten.

Steht das

neutestamentliche

Griechisch in Zusammenhang mit der „Koine‘‘, so mag

der Quellen und ihrer Beurteilung als literarischer

seine „semitische‘‘ Färbung auf Einflüsse des Aramäi-

Niederschlag einer wenigstens prinzipiell in sich ge-

schlossenen Gruppe oder Bewegung. Daß eine Literatur-

schen bzw. des Hebräischen oder der Septuaginta zu-

rückzuführen sein, ohne über seinen ursprünglichen

gattung „Apokalypsen‘‘ im Judentum (und Christen-

Sprachbereich grundsätzlich hinauszuweisen (S. 190,

tum) der Zeit nach dem 3, oder 2, vorchristlichen Jahr-

194 f.), wobei die Frage speziell zu bedenken wäre, ob

hundert existiert hat und gepflegt wurde, ist gewiß

„ein besonderes Judengriechisch als ein eigener Dialekt

nicht zu bezweifeln, Zumindest in der literarischen Über-

innerhalb der Koine anzunehmen ist, der von den Dia-

sporajuden gesprochen wurde‘‘. Möchte Vf, dieses Pro-

lieferung aber, die auf uns gekommen ist, liegt sie kaum

blem auf Grund der erhaltenen Literatur eher negativ

irgendwo in reiner Gestalt und ohne Verbindung mit

anderen Gattungen vor. Selbst wenn es also Kreise

entscheiden, so gesteht er andererseits zu, daß uns im

Blick auf das Griechisch der palästinensischen Juden zur

gegeben haben sollte, die sich und ihre Überzeugungen

Beantwortung dieser Frage die notwendigen Quellen

ausschließlich in der literarischen Gattung der Apoka-

fehlen (S. 193). Eine erfolgversprechende Aufgabe ist

lyptik, in gleichsam reinen Apokalypsen artikulierten,

es dagegen, den Sprachstil der individuellen Schrift-

dann bleibt doch als religionsgeschichtlich entscheidend

steller des Neuen Testamentes zu erheben. Wie Vf,

wichtig zu bedenken, wie die Apokalyptik zu verstehen

durch eine bis ins einzelne gehende Darstellung bestä-

ist, die sich mit anderen Gattungen der Literatur und

tigt, handelt es sich in keinem Fall um ursprünglich

des Denkens zu einer wie auch immer gearteten Einheit

semitische Schriften, wohl aber möchte er für Markus-

verbunden hat. Dann aber treten die wichtigen Fragen

evangelium, Johannesevangelium und -apokalypse Dop-

pelsprachigkeit der Autoren erschließen,

nach der Bedeutung von Geschichte, Gesetz und Ethik

in ein neues Licht! Jedenfalls kann einen die Beschäfti-

Wie der Vergleich mit der 5, Auflage zeigen kann,

ist kaum ein Abschnitt inhaltlich unverändert geblieben.

gung mit der Apokalyptik in der uns überkommenen

literarischen Gestalt lehren, wie gewagt es ist, traditions-

Im ersten Teil („Der Kanon des Neuen Testamentes‘‘)

wird nun auch zum Kanon der armenischen und goor-

geschichtliche Urteile ohno zusätzliche weitere Belege

gischen Kirche Stellung genommen ($ 9, S, 58 f.), im

zu historischen Urteilen werden zu lassen. Damit aber

ist ein Grundproblem gegenwärtiger historisch-kriti-

Zusammenhang der Geschichte des Kanons nicht nur

die Position Luthers, sondern auch die der übrigen Re-

scher Arbeit berührt,

formatoren gestreift und das Problem der „Motive und

Traugott Holtz

Normen des Kanons‘‘ erörtert (8 10, S. 60, 62—64).

Halle/Saale

913

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

914

Im zweiten Teil („„Der Text des Neuen Testamentes‘‘)

der paulinischen Briefliteratur:

die nichtpaulinische

ist ein Abschnitt über die äthiopische Übersetzung des

Abfassung des 2. Thessalonicherbriefes sei neben der

Neuen Testamentes hinzugekommen ($ 20, S. 159—161).

nach wie vor festgehaltenen Möglichkeit der Echtheit

Erheblich überarbeitet und erweitert wurde $ 21 („Der

cine ernstzunehmende Ansicht (S. 409). Die Teilungs-

heutige Stand der Erforschung des neutestamentlichen

vorschläge zu den Paulusbriefen werden sorgfältig, mit

Textes‘‘), in dem besonders die Überlegungen zur „inne-

deutlicher Tendenz, die literarische Einheit zu be-

ren Kritik‘“ über die frühere Auflage hinausführen (S.

haupten, geprüft ; z, B. wird Röm 16 (abgesehen von den

184—186).

sekundären Versen 25—27) zum Briefganzen gezogen

Von noch größerem Gewicht ist die Bearbeitung des

(S. 462). Vorsichtig, kritischer als in der 5. Auflage, er-

folgt die Urteilsbildung zur Echtheitsfrage des Kolosser-

dritten Teiles, die die Ergebnisse der historisch-kriti-

und Epheserbriefes ($40, S. 463 ff., $42, S. 479 ff.).

schen Forschung der Gegenwart konsequent, wenn auch

Dagegen hatte schon Wikenhauser die paulinische Ver-

nicht unkritisch anwendet (‚„„Die Entstehung der

Schriften des Neuen Testamentes‘‘); so zum Markus-

fasserschaft der „Pastoralbriefe‘‘ bestritten ; ihre,,Pseud-

onymität‘‘ wird durch weiterführende Überlegungen

evangelium; hier wird zu Rocht die zentrale Bedeutung

noch wahrscheinlicher gemacht (vgl. $44, S. 538 ff.),

der Messiasgeheimnistheorie hervorgehoben (den redak-

wie auch die ‚„Katholischen Briefe‘‘ der anerkannten

tionellen Ursprung hatte übrigens schon Rudolf Bult-

mann wahrscheinlich zu machen versucht) und das

Meinung entsprechend in die Entwicklung der nach-

apostolischen Kirche eingeordnet werden ($ 46 ff., S.

Problem des verlorengegangenen Markusschlusses ein-

562 ff.). Ausführlicher schließlich das Bild des religions-

gehend diskutiert ($ 25, S. 218. 221—224); ebenso zum

geschichtlichen Horizontes der Apokalypse des Jo-

Matthäusevangelium: Die Sichtung der altkirchlichen

Zeugnisse zum Verfasserproblem ergibt, daß das Evan-

hannes, deren Zuweisung zum Apostel oder ephesini-

schen Presbyter ‚„„Johannes‘‘ nicht als wahrscheinlich

gelium „eine original griechische Schrift‘“ ist und „sein

gelten kann ($ 53, S. 631 ff.).

Verfasser nicht mit dem Apostel Matthäus identifiziert

In allen Teilen handelt es sich um eine durchgreifend

werden‘‘ kann (826, S.233 f.). Kritisch fragen mag man,

ob angesichts der bewußten Übernahme und modifi-

überarbeitete Neuauflage, so daß faktisch ein neues

Werk entstanden ist. Es kann den Nichtfachmann in

zierenden Verarbeitung der markinischen Situations-

die Probleme der neutestamentlichen Einleitungswissen-

angaben durch den ersten Evangelisten die Feststellung,

schaft sachkundig einführen, dem Fachexegeten wird

Matthäus zeige sich an Chronologie und Geographie

„uninteressiert‘‘, einen über die 5. Auflage hinausfüh-

es insbesondere durch die umfassende Aufbereitung der

Sekundärliteratur eine wertvolle Arbeitshilfe sein. Sein

renden, wirklichen Fortschritt darstellt. Hierbei hätte

wissenschaftlicher Rang ist vor allem mit der Tatsache

man sich nähere Erläuterungen zur heilsgeschichtlichen

gegeben, daß es trotz vorsichtiger Bewahrung der Tra-

Konzeption des Matthäus gewünscht, die auch die theo-

logische Basis der widerstreitenden partikularistischen

dition in der Anerkennung der grundlegenden Bedeu-

tung der historisch-kritischen Detailmethoden und durch

und universalistischen Aussagen im ersten Evangelium

deren konsequente Anwendung die Überwindung einer

darstellen kann (zu S. 239. 244). Ausführlich und be-

Kluft zwischen evangelischer und römisch-katholischer

sonnen die Überlegungen zur Verfasserschaft des Lukas-

Interpretation des Neuen Testamentes dokumentiert,

®vangeliums ($ 27): Die Frage, ob „Lukas‘‘ ein Paulus-

die noch vor wenigen Jahrzehnten unüberbrückbar zu

schüler gewesen, sei zumindest umstritten (S. 256); sie

sein schien,

wird im folgenden auf Grund des Paulusbildes der Apo-

Göttingen

stelgeschichte verneint werden (S. 379).

Georg Strecker

Eindringend die Darstellung der Quellenfrage und

der Theologie des Lukasevangeliums (S. 256 ff. 263 ff.).

Intensiv überarbeitet ist der Abschnitt „Die syn-

er Zweiquellentheorie

Collange, Jean-Francois: L’Epitre de Saint Paul aux Philip-

Optische Frage‘‘, der zugunsten d

piens. Publi6 avec le concours du Centre National de la

eindeutig Stellung bezieht ($ 28,

S. 272 ff.). Über die

Recherche Secientifique. Neuchätel: Delachaux & Niestl6

formgeschichtliche Methode wird knapp;

mit gewohnter

[1973]. 139 S. gr. 8° = Commentaire du Nouveau Testa-

Skopsis gegenüber der Hypothese vom sc

höpferischen

ment, publ. sous la direetion de F. Bovon, P. Bonnard,

M. Bouttier, M. Carrez, M.-A. Chevallier, J. F. Collange,

Charakter der urchristlichen Gemeinde gehandelt, dem-

O. Cullmann, E. Fuchs, P. Geoltrain, F.-J. Leenhardt,

gegenüber in einem neuen Unterab:

schnitt die Redak-

Ph.-H. Menoud, P. Prigent, H. Riesenfeld, C. Senft et

tionsgeschichte vorgeführt, die mit guten Grün

den als

E. Trocm6, Xa. sfr. 24,—; Lw. sfr. 30,—,

und Ergänzung der fg.

Me-

„Notwendige Fortsetzung

S. 289ff. 296ff.). Die Stellung

Daß nach kaum mehr als zwei Jahrzehnten der Kom-

thode‘‘ gewertet ist ($ 29,

mentar von P.Bonnard ersetzt wird,zeigt, wie die Heraus-

dieser Paragraphen schließt sich der

Disposition der 5.

uflage an. Hierzu sei vorgeschlagen,

die quellen- und

geber auf der Höhe der Zeit bleiben wollen. Der Brief

Mothodenkritischen Problemstellungen

(8$8 28 und 29)

wird denn auch als redaktionelle Zusammenstellung

eines Kurzschreibens (4,10—20) mit zwei Briefen (1,1

künftig zu Anfang d

es „oersten Abschnittes‘‘ (S. 203 ff.)

bis 3, 1a + 4,2—7 und 3,1b—4,1 + 8f.) angesehen.

Zu diskutieren, da die Darstellung de

r gynoptischen

Alle sind in einer ephesinischen Gefangenschaft ge-

Övangelien nicht z

uletzt die Ergebnisse der redaktions-

Keschichtlichen Methode voraussetzt,

wie insbesondere

schrieben; der Anlaß könnte die von vielen nicht ver-

standene Entscheidung des Apostels gewesen sein, nicht

.i'! informative Skizzierung der Theol

ogie der Evange-

als Märtyrer zu sterben, sondern sich auf sein römisches

Isten gezeigt hat. Stärke

r in den Vord

ergrund gerückt

Bürgerrecht zu berufen, Das könnte 1,16 f. 21—25 er-

sind die theologischen Fragen auc

h bei der Erörterung

des Johanneseva

ngoliums ($ 30,

klären, obwohl, auch für den Verfasser, die Hypothese

or Einleitungsprobleme

unbeweisbar bleibt. Die Gegner sind in großer Nähe zu

: 299-—344), das nun nicht

mehr dem Zebedaiden Jo-

denen von 2 Kor gesehen. Einige Exkurse behandeln

annes zugesprochen wird

; entscheiden

d für das Ver-

kontroverse Fragen: Da Paulus mit ‚„Propheten‘‘,

Ständnis sei vielmehr, daß (mit

R. Schnackenburg

) die

Verfasserschaft zu

„Lehrer‘‘ usf. stets Gemeindeglieder bezeichnet, die

iskussion von der Frage nach der

des Autors

(vielleicht nur eben jetzt) eine bestimmte Funktion aus-

°r nach der „apostolischen Autorität‘‘

üben, mit ‚„Diener‘‘ und „dienen‘‘ hingegen auf den

Umorientiert wird (S. 306). Kritische

r auc

h, aber mit

Dienstcharakter aller dieser Funktionen hinweist, bilden

Ugenmaß, radikalen Thesen abgeneig

t, die Darstellung

915

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr, 12

916

„Bischöfe und Diakonen‘‘ (1,1) vermutlich nicht zwei,

Berücksichtigung der Sekundärliteratur kommt P.-M.

sondern. nur eine Gruppe von Dienstträgern, nämlich

zu dem Ergebnis: „Das Geschehen der iustificatio hat

eine Gruppe von Gemeindeleitern, die ihre Aufgabe als

... die Struktur der Kehre, weil sich die iustificatio

Dienst verstehen. Der Ausdruck ‚‚mit Christus‘‘ be-

als fieri des Wortes ereignet‘‘ (S. 46). Die iustitia dei

schreibt nach einer schönen Formulierung M. Bouttiers

ereignet sich, indem „Gott als dem in Wahrheit Spre-

das Sein ‚„„in Christus‘‘ an seinen beiden Extrempunkten,

chenden in uns Raum‘‘ gegeben wird (S. 47). „Daß

bei der Taufe und in der Vollendung. So richtig es ist,

der Sünder sprechen kann ‚ego peccator sum‘, weist ihn

daß es dazu keine wirklichen Parallelen gibt, fiele doch

schon als den Gerechten aus‘‘; er kann es nur im

wohl von AT und jüdischer Apokalyptik her noch etwas

Glauben an Gottes Wort. Gott kommt in seinem Wort

mehr Licht auf den paulinischen Sprachgebrauch. Daß

auf uns zu, indem er unsere Werke (uns selbst) in unser

der Christushymnus 2,6—11 als wesentlich christliche

Nichts führt, „an dem sich das Plus des Wortes Gottes

Bildung und die universale Anbetung des Kyrios von

als Plus erweist‘‘, so daß Gott durch unsere Antwort

Anfang an als eschatologisches Ereignis (das sich in

in uns in Wahrheit Gott (gerecht) wird (S. 76). „,Wo man

der Gemeinde schon anbahnt) verstanden wird, scheint

mit Luther in der Explikation von ‚iustitia dei‘ beim

mir richtig zu sein. Die als wahrscheinlich bezeichnete

fieri des Wortes ansetzt, da erscheint die

‚iustitia

als

‚iustitia

effectiva‘,

weil

als

das

Rückführung des Hymnus auf Paulus selbst bleibt hin-

imputativa‘

gegen sehr fraglich. Das Kreuz ist für ihn etwas anderes

Geschehen,

dessen

einziger auctor Gott ist,

als

als letzte Konsequenz einer Erniedrigung aus der Prä-

Wortwechsel zwischen Gott und Mensch ...‘‘ (S. 74).

existenz, die zwar von Paulus vorausgesetzt wird, aber

„Um der dem Ereignis eignenden Kehre-Struktur willen,

nicht seine Christologie grundlegend prägt. Auch ist,

die ihn nie den donum-Charakter der fides vergessen

trotz dem apokalyptischen Abschnitt 1 Kor 15,22—28

1äßt, kann Luther die fides nicht hoch genug rühmen‘‘

(wo der Titel typischerweise fehlt!), das Kyriosbekennt-

(8S. 48).

nis bei ihm völlig auf den Glaubensgehorsam der Ge-

Teil B (S. 78—155) steht unter der Überschrift:

meinde ausgerichtet, der in Phil 2,9—11 höchstens

dikaiosyne theou als Sprachereignis — Die Präzisierung

des Textes durch Luthers Ansatz als Verifizierung von

implizit erscheint. Die Kritik an dem Entwurf des (sonst

Luthers Ansatz durch den Text. Der 1. Abschnitt

gerühmten) Buchs von J. T. Sanders, der stark mit

außerchristlich-gnostischen Erlöserkonzeptionen rech-

„Dikaiosyne theou als Sprachereignis in Röm 3,5‘‘ hat

net (vgl. jetzt auch H. M. Schenke in: Gnosis und NT,

drei Teile: I. Das Wort Gottes als den Sünder anspre-

1973, 218 ff.),. scheint mit zutreffend. Die Literatur ist

chendes, II. Die Kehre, III. Das Wort Gottes als den

im ganzen Kommentar gut verarbeitet, auch was das

Gerechten aussprechendes, Eine Schlüsselstellung hat

deutsche und englische Sprachgebiet betrifft. Nachzu-

bei P.-M. der Begriff to perisson, „„das Plus‘‘, (Röm 3,1).

tragen ist der an entlegener Stelle erschienene Aufsatz

An ihm verdeutlicht sie das, was sie die Kehre nennt.

von G. Baumbach über die Irrlehrer (Kairos 1971,

Auf die Frage, ob die Juden ein Plus haben, antworten

252 ff.), der wie der Vf. 3,1b—4,1 + 4,8f. als mögliches

YV.1 „in jeder Weise‘‘ und V.9 „keineswegs‘‘, „Ange-

zweites Schreiben abgrenzt. Zusammenfassend ist zu

sichts dieses Widerspruchs stellt sich die Frage nach den

sagen, daß J. F. Collange uns einen sehr schönen und

Kriterien des Plus‘‘ (S, 90). Aus V.2 ergibt sich: „daß

gut lesbaren Kommentar geschenkt hat.

ihnen die Worte Gottes anvertraut worden sind‘‘, ist

Zürich

Eduard Schweizer

das Kriterium des Plus (S. 91). Der Blick auf den Ablauf

der Geschichte erweckt aber die Frage: „Ist etwa Gott

ungerecht ?‘* (V,5). Die Antwort darauf „„Wie wird Gott

die Welt richten ?‘‘ besagt zweierlei: „Ungeglaubt,

stehen die logia tou theou wider den anthropos auf,

Plutta-Messerschmidt, Elke: Gerechtigkeit Gottes bei Paulus,

Eine Studie zu Luthers Auslegung von Römer 3,5, Tü-

scheint, als Gabe zurückgewiesen, die dikaiosyne theou

bingen: Mohr 1973. IX, 180 S. 8° = Hermeneutische

den Menschen in der Tat als Macht zu überkommen. . ‘‘

Untersuchungen zur Theologie, hrsg. v. G. Ebeling,

(8S. 121). Geglaubt erweist sich das Wort Gottes darin,

E. Fuchs, M. Mezger, 14. Lw. DM 39,—.

„daß es den schillernden Frommen aus dem Ort ver-

P.-M. ist Schülerin von Ernst Fuchs, Sie will mit

meintlich neutraler Selbstbeobachtung in die Eindeu-

ihrer hier vorliegenden Dissertation den Zuspruch-

tigkeit vor Gott holt‘ (S. 122). „„Denn eben das ist

charakter des Paulinischen Wortes von der Gerechtig-

dikaiosyne theou, daß der Mensch vor Gott bekennt:

keit Gottes herausstellen, der in der jüngsten theolo-

adikia hemon‘‘ (S, 130). Ergebnis: 1. Auch in Röm 3,5

gischen Forschung durch Verwischung der Grenzlinie

ist der Genitiv theou ein genetivus auotoris, 2, „Bei der

zwischen theologia gloriae und theologia crucis fraglich

Explikation der dikaiosyne theou ist am Gabe-Cha-

geworden ist (Vorwort). Da sie zur Stützung ihrer These

rakter der dikaiosyne theou festzuhalten, insofern sie

auch Luthers Verständnis von Röm 3,5 erörtert, ist

sich für den Glaubenden als Sprachgewinn ereignet‘‘,

ihre Studie zugleich ein Beitrag zur Lutherforschung.

3, Bei der Explikation der dikaiosyne theou ist dem

In der Einleitung analysiert P.-M. die über Gottes-

Macht-Charakter der dikaiosyne theou Rechnung zu

gerechtigkeit bei Paulus geführte Kontroverse zwischen

tragen, denn dies, daß ‚die hier mitgeteilte Gabe

Bultmann und Käsemann. Bei Bultmann hat die

nicht und nie von ihrem Geber ablösbar‘ ist, erfährt der

Gottesgerechtigkeit den Charakter einer Gabe, bei Käse-

Glaubende in der

Kehre-Bewegung des Wortos‘‘

mann den einer Machtausübung Gottes. P.-M. legt einen

(S. 140). Der 2. Abschnitt „„Die Konkretionen des Wort-

eigenen, über beide hinausführenden Deutungsversuch

Wechsels ‚dikaiosyne theou‘ als Sprachgewinn‘‘ lenkt

vor und geht dabei von Röm 3,5 aus, weil diese Stelle

den Blick kurz auf die übrigen Belegstellen von dikaio-

von beiden Kontrahenten einmütig im Sinne der Macht-

syne theou, um zu zeigen, daß der Paulinische Sprach-

kategorie interpretiert wird. Hier wird „‚sich daher jeder

gebrauch „nicht ‚schillernd‘, sondern prägnant und ein-

deutig‘‘ ist (S. 154).

Deutungsversuch bewähren müssen, der die Machtkate.

gorie durch eine andere

ersetzen möchte“‘ (S, 10),

Die eindrucksvolle, scharfsinnige Studie hinterläßt

Teil A (S. 12—77) behandelt Luthers Verständnis

die Frage, ob hier genügend die Unterscheidung zwi-

von Röm 3,5 unter der Überschrift: Das den gläubigen

schen Gesetz und Evangelium, die für Luther zentrale

Sünder ansprechende, weil den gläubigen, Sünder

Bedeutung hat, zum Ausdruck kommt, Stellenweise

ansprechende Wort Gottes. In sorgfältiger Analyse ein-

klingt es so, als ob bereits das richtende Gesetzeswort

schlägiger Äußerungen Luthers und unter ausgiebiger

als solches das Wort der Verheißung ist (z. B, S. 122);

917

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

918

aber vielleicht schwindet dieses Bedenken für jemanden,

zips ist Zeichen des lose „angefügten Stils‘‘ (S. 63);

der mit der Diktion der Verfasserin besser vertraut ist

die Relativsätze sind häufig, aber — mit einer Aus-

als der Rezensent,

nahme — immer nachgestellt. In allen vier Fällen ist

Halle/Saale

Erdmann Schott

nicht die bloße Häufigkeit schon typisch, sondern erst

die genaue Erfassung ihrer Distribution (vgl. ThLZ 98,

1973, 889); sie ergibt das Bild einer durchweg lockeren

Satzfügung.

Das zweite Kap. „Zur Gedankenführung‘‘ (S. 77

Bujard,

Walter: Stilanalytische Untersuchungen zum Ko-

losser

brief als Beitrag zur Methodik von Sprachvergleichen.

bis 129) wendet sich dem semantischen Aspekt zu: Die

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1973]. 259 8. gr. 8°

lockere Satzfügung wird als Ausdruck einer assozia-

— Studien zur Umwelt des Neuen Testaments, hrsg. v.

tiven Gedankenführung bestimmt; auch die Wort-

K. G. Kuhn, 11. DM 42,—.

wiederholungen. erweisen sich als ausgesprochen asso-

Diese von K. &. Kuhn betreute und 1970/71 in

ziativ; die Gedankengliederungen durch Antithesen,

Heidelberg vorgelegte Dissertation ist in der Landschaft

Parallelismen und Aufgliederungen treten ebenso zu-

der gegenwärtigen exegetischen Literatur ein aus dem

rück wie scharf zugespitzte Formulierungen; dem kor-

Rahmen fallendes Buch. Da es aber die Entwicklung

respondiert nun andererseits die größte Häufigkeit der

verschwommensten, Präpositionen.

in der allgemeinen Sprachwissenschaft berücksichtigt,

ist es ein einen neuen Rahmen markierendes Buch. Für

Im dritten Kap. ‚„Das rhetorische Engagement‘‘

denjenigen, der dem linguistischen Grundsatz einer

(S. 130—219, die aufs Hören ausgerichtete Ausdrucks-

Vorordnung der Formanalyse vor der Inhaltsanalyse

weise) stehen die phonotaktische und die morphotak-

mit Skepsis gegenübersteht, wird hier eine Probe aufs

tische Ebene im Vordergrund, wenngleich auch der

Kxempel gegeben.

syntaktische Aspektbereich noch berücksichtigt wird:

So gesehen,

sind die hier vorgelegten Untersuchun-

Der plerophore Charakter des Stils des Kolosserbriefes

gen in doppelter Hinsicht von Interesse,

einmal im Blick

zeigt sich in Synonymhäufungen, Appositionen, ad-

auf die Probleme des Kolosserbriefes als des unmittel-

verbiellen Umstandsbestimmungen mit en, Genitiv-

bar verhandelten. Gegenstands und zum anderen, sofern

häufungen, figurae etymologicae, plerophoren pas-Ver-

dieser Gegenstand zugleich als Beispiel für die Methodik

wendungen und der Bevorzugung des Lexems pläro-

der Stilanalyse überhaupt wegweisend wird. Wenn die

(vor den bei Paulus häufigen Wendungen mit hyper-,

herkömmliche exegetische Arbeit überhaupt stilistischen

periss- und pleon-); rhetorisch belangvollen Klang-

Argumenten das Wort

gibt, ist die Betrachtungsweise

offekten bei Paulus stehen rein plerophore Klangwir-

meist zufällig und isoliert die Beobachtungen (

S.A1; 46

kungen im Kolosserbrief gegenüber; die Sprechweise

u, ö,), statt sie

„mit anderen stilistischen Erscheinungen

ist hier gleichförmig und getragen im Unterschied zur

akzentuierten und pointierenden Sprechweise des Pau-

in Verbindung

“ zu bringen (S. 17). Die uns hier vorge-

führte Methode der ‚„ganzheitlic

hen Stilbetrachtung‘‘

lus.

(S. 221 ff.), deren „‚wesentliche Voraussetzung die V

oll-

Was für die gedankliche Gestaltung im einzelnen

ist (S. 17), erweist sich für den

ständigkeit der Aspekte“‘

gilt, zeigt sich auch im Aufbau der ganzen Schrift: Die

makrosyntaktisc

hen Bereich der Stilistik in überzeu-

Gedankenführung stellt „sich nicht konkret als Argu-

gender Weise als ein Fortschritt. ,,

Stil‘“ wird dabei

mentation dar‘‘ und wird nicht „konsequent in einem

mit W. Kayser definiert als der

„synthetische Be

griff

ständigen Denkprozeß expliziert‘‘; man hat vielmehr

für die Ganzheit, der alle sprac

hlichen Formen eines

den Eindruck, daß „der Verfasser sich vermutlich an

Werkes zugeordnet sind‘‘

(S. 221). Da die Verwendung

einer im Groben vorgegebenen Disposition von Punkt

stilistischer Kriterien in der hinter uns I

jegenden Epoche

zu Punkt weiterhangelt und dabei die Übergänge mit

neutestamentlicher Arbeit wesentlich auf die Heraus-

Stichwortanschluß, per associationem oder als ange-

steuerte Übergangspunkte erreicht werden‘‘ (S. 121).

arbeitung von übernommenen Traditionsstücken ein-

geschränkt war, ist die

hier vorgenommen® Entschrän-

Da dies alles Kennzeichen eines paränetischen Stils

kung ein beachtlicher Schritt

nach vorn. Wird der

sind, ergibt sich hieran sowie aus flankierenden Beob-

sprachliche Individualstil eines

Autors erfaßt, dann

achtungen, „daß wir es im Kol auch in der ersten Hälfte

die Art seiner Ge-

nicht mit einer argumentierenden Auseinandersetzung,

orgeben sich wichtige Einblicke in

finden, genügt

dankenführung. Um diesen Stil herauszu

vielmehr muß

sondern mit einer Paränese zu tun haben‘‘ (ebd.). Mit

®8 nicht, einige Einzelheiten f

(

stzustellen,

E. Percy und über ihn hinaus kann und muß die gängige

herausgefunden. werden, wie

die verschiedenen Einzel-

Klassifikation. des Stils des Kol als „hymnisch-litur-

mmenhängende Struktur

beobachtungen auf eine zusa

gisch‘“ begründet abgewiesen werden (S. 224—229);

verweisen und unter welchen

Gesichtspunkten sie kon-

diese beruht auf einer „oberflächliche(n) Lektüre von

vergieren. Erst dann,

wenn die einzelnen Stilelemente

Nordens Zusammenstellung der Zitat-Kriterien‘‘ (S.

als Symptome eines Stilganze

n erkennbar sind, hat die

119). Der locker anknüpfende Stil des Kol hat eher eine

methodisch zureic

hend gearbeitet. Die hier

nahe Parallele bei dem Historiographen Diodoros von

Stilanalyse

im ständigen Vergleich mit

dem Material aus den un-

Sizilien (S. 72 Anm. 4).

bestrittenen Paulusbriefen ausgebreitete

n Beobach-

Man wird nicht umhin können, dem KErtrag der

tungen zum Kolosserbrief lass

en deutlich werden,

daß

die einzelnen Sprechakte

Arbeit voll zuzustimmen: „Die ganzheitliche Betrach-

der Art und Weise, in der sich

tungsweise des Stils und ihre Auswertung für die Lösung

Zu einer bestimmten Sprechweise

verbinden, zugleich

eines Authentizitätsproblems haben sich voll bewährt.

analoge Zuordnungen in der Klangfo

lge, der Satzfügung

hen (S. 215, 219).

Mit ihrer Hilfe konnte der Nachweis erbracht werden,

‚und der Gedankenführung entsprec

n Morpho-

daß die Differenz zwischen dem Stil des Kol und dem

amit ist eine interessante Korrelation vo

der Paulusbriefe nach Einheitlichkeit, Art und Größe

logie, Syntaktik und Somantik au

fgewiesen.

so gravierend ist, daß eine Verfasserschaft des Paulus

ügu

R n8u (s. 2

2—76) ana-

Das erste Kap. „Die Satzf

h: Konjunktionen treten

für den Kol schon allein von daher ausgeschlossen wer-

!ysiert den syntaktischen Bereic

beschränkt ; statt

den muß‘“‘ (S. 220). Damit sind die Beobachtungen und

Zurück und werden auf die gängigsten

Argumente, mit denen E. 'Th. Mayerhoff 1838 die Dis-

der artikulierten Infinitivkonstruktion

en treten nur lose

kussion der Verfasserfrage des Kol eröffnete, die aber

häufige Satzfort-

ängehängte Infinitive auf; auch die

stehenden Parti-

von da an zunehmend schwächer berücksichtigt wurden,

rung mit Hilfe eines im Nominativ

920

919

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

nicht nur bestätigt, sondern auf eine neue Ebene ge-

wahrscheinlich von Lk selbständig entworfenen Szene

hoben, da der von Bujard beabsichtigte Schritt von der

(vgl. S. 164 f.). Diese habe die Funktion, die Vorlage

der Verse 1—4 zu interpretieren (vgl. S. 166), und zwar

Beschreibungs- zur Erklärungsadäquatheit methodisch

als gelungen bewertet werden muß, Künftige Stilana-

in dem Sinne, daß ‚‚die geistgewirkte Botschaft der

lysen werden hier in die Schule gehen können; die

Apostel, die sie von Jerusalem aus verkündeten,

Weiterarbeit auf diesem Felde wird aber noch stärker

für alle Menschen bestimmt ..

ist“ (S. 266).

von dem Aufweis der absoluten Okkuranzen und ihren

Hinsichtlich der vom Vf, besonders herausgehobenen

Relationen fortschreiten müssen, um auf das Niveau

Frage nach der Historizität des Dargestellten wird fol-

zu gelangen, das dem derzeitigen Standardwerk von

gende Antwort gegeben: „Lk setzt Apg 2,1—13 ein

Charles Muller, Einführung in die Sprachstatistik, Mün-

tatsächliches Ereignis voraus

‚‘ (S. 213), doch dürfte

chen 1972 (= Berlin 1972; Original: Paris 1968), an-

der Pfingstbericht ‚,... heute nicht mehr als historisch

gemessen ist. Statistische Konkordanzen, die nach der

exakte Berichterstattung gewertet werden‘‘ (S. 261).

Yule’schen Verteilung und dem Zipf’schen Gesetz

quantifizieren, werden aber zu ihrer Erstellung dringlich

Die literarische Eigenart von Apg 2,1—13, die nicht

eines Rechenzentrums bedürfen,

mehr dieselbe sei wie die der vermuteten Vorlage (vgl.

S. 264 f.), bestimmt der Vf. mit Vorbehalt etwas in-

Druckfehler: S. 27 Z. 2: alla statt gar; S. 84 Z. 15:

direkt und nur allgemein mit dem Hinweis auf die Le-

akrobystia; S. 85 Z. 6 v.u.: oun; S. 134 Z. 5: Anm.

gende (vgl. S. 264 ff.).

M0 S T 1 7 Z N: L5 S 150 Z 12:

Die Frage nach der literarischen Eigenart des Textes

hyiou.

hätte m. E. gesondert und in direkterer Weise behan

Naumburg

Wolfgang Schenk

delt werden müssen. Das Ergebnis wäre für die sachlich

begründete Behandlungsweise des Textes wichtig ge-

wesen. Zudem wäre sicher eine deutlichere und ge-

wichtigere Anleitung des Lesers zu erreichen gewesen

Kremer, Jacob: Pfingstbericht und Pfingstgeschehen, Eine

exegetische Untersuchung zu Apg 2,1—13. Stuttgart:

(da dem Vf. besonders auch dieser Aspekt wichtig ist:

Verlag Katholisches Bibelwerk [1973]. 297 S., 1 Beilage,

vgl. auch S. 5; Abschn. 4.1).

i

1

8° = Stuttgarter Bibelstudien, hrsg. v. H. Haag, R. Kilian

Im abschließenden 4. Abschnitt (S. 268—278) sollte

und W. Pesch, 63/64. DM 24,—.

„die Bedeutung des Pfingstberichts für Theologie und

Beabsichtigt ist, mittels der „neueren Methoden der

Kirche‘‘ herausgestellt werden.

Kxegese

. den Weg zu einem Verständnis des Pfingst-

Insgesamt ist festzustellen: Auch wenn die Unter-

berichtes zu weisen, das dem heutigen Stand der Wissen-

suchung übersichtlich gestaltet ist und der Vf. sich zum

schaft entspricht‘‘ (S. 5). Dabei sollten besonders die in

Ablauf derselben wiederholt äußert, kann der Leser den

unserer Zeit an den Text gestellten Fragen berücksich-

Ausführungen nur mit Vorbehalt folgen: Der Vf, geht

tigt werden, die sich bis hin zu solchen erstrecken:

von bestimmten Voraussetzungen aus, die sich in der

„Liegt dem Bericht überhaupt ein Ereignis zugrunde ?‘*

Tendenz exegetischen Fragens ausdrücken. Da diese zu

(8D9:

erschließenden Voraussetzungen aber nicht allgemeine

Geboten wird zunächst die Untersuchung zweier

Zustimmung finden, kann den Ergebnissen der Unter-

‚„‚Tatsachen‘‘ (S. 9). Hier wird zuerst im Abschnitt 1

suchung nur relative Bedeutung zugebilligt werden.,

(S. 11—27) auf die Feier des jüdischen Pfingstfestes in

Jena-Ammerbach

Christoph Berger

recht umfassender Weise eingegangen. Die anschlie-

ßende Erörterung ‚„Urchristlicher Geisterfahrung“‘‘ (S,

28—86) will auf der Basis biblischer Aussagen vom Hei-

ligen Geist bzw. dessen Wirken das „„‚Verständnis außer-

gewöhnlicher Phänomene in der Urkirche‘‘ (S. 60 ff.)

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

und deren „Doeutung als Geisterfahrung‘‘ (S. 63 ff.) be-

stimmen, um damit vorweg „ein für den Anfang der

Joannou, Perikles-Petros +: Die Ostkirche und die Cathedra

Kirche charakteristisches Element‘‘ (S. 28) grund-

Petri im 4. Jahrhundert, Bearb. von G, Denzler, Stuttgart :

legend geklärt zu haben, Gerade dieser zweite Abschnitt

Hiersemann 1972, IX, 309 S, gr. 8° = Päpste und Papst-

macht deutlich, daß der Vf, von ganz bestimmten Vor-

tum. In Verb. m. R. Elze, O0. Engels, W. Gessel, R. Man-

selli, G. Müller, T. Nyberg, W. Ullmann, E. Weinzierl,

aussetzungen ausgeht und dementsprechend auch die

P. Wirth u. H. Zimmermann; hrsg. v. G. Denzler, 3

4

Probleme sieht und zu lösen sucht.

Lw. DM 96,—.

Es schließt sich in Abschnitt 3 (S, 87

267) die eigent -

Daß die frühe Ostkirche in einem der Bände dieser

liche Untersuchung des 1k Pfingstberichtes an. Dieser

wird zunächst für sich untersucht (S. 87 ff.), anschlie-

ertreulicherweise zügig anlaufenden Reihe zur Sprache

Bßend in den Zusammenhang des 1k Doppelwerkes ge-

kommt, ist zu begrüßen, zumal es durch einen ausge-

stellt (S. 167 ff.) und schließlich mit verwandten Dar-

zeichneten Kenner geschieht, der sich der Problematik

von östlicher und westlicher Kirche bereits mehrfach

stellungen der Bibel verglichen (S. 224 ff.). Als markant

seien folgende Ergebnisse herausgehoben..

zugewandt hatte,

In Apg 2,1—4, die der Vf, als „Bericht über das

Der Aufbau des Bandes ist ebenso pragmatisch wie

eigentliche Pfingstgeschehen‘‘ (S. 88) besonders wegen

reizvoll, Einer Einleitung, die der Vorgeschichte des

struktureller Besonderheiten (vgl. S. 125—163) von den

Werkes, methodologischen Fragen sowie den KErgeb-

folgenden Versen abtrennt, liege vermutlich eine alte

nissen des Bandes hinsichtlich des römischen Primats

Überlieferung zugrunde (vgl. S. 166—212). Deren „zen-

gewidmet ist, folgt die gut kommentierte Dokumen-

traler Gedanke (sei), daß in dem geistwirkenden Reden

tation, die alle wesentlichen Quellen zu den Pontifi-

und Verkünden der Apostel letztlich der erhöhte Herr

katen von Silvester I., Julius I., Liberius und Damasus T,

spricht‘‘ (S. 267). Dabei bezieht der Vf, für seine Sicht

zusammenbringt und sie nach ihrer Aussagefähigkeit

der Vorlage die jüdische Sinaitradition mit ein (vgl.

zum Thema befragt. Die so ohnehin erleichterte Benutz-

S. 267).

barkeit des Bandes wird durch Beigabe von Quellen und

Die Verse 5—13, die den „Bericht

über die Wir-

Literaturverzeichnis noch verbessert, S, 19 zeigt J.,

kung (des Pfingstgeschehens) auf die Bewohner Jerusa-

worauf es ihm bei seiner Untersuchung in erster Linie

lems‘‘ (S, 88) zum Inhalt haben, versteht der Vf. als eine

ankam: Daß sich der im guten Sinne des alten römischen

921

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

922

Rechtes bestehende Vorrang des Familienältesten (= Bi-

das er den Gesandten des Constans entgegenhielt), die er

schofs von Rom) zum Primat des Papstes entwickelt

natürlich ohne den in Nordafrika häufigen rom- bzw.

habe, einem Vorrang, der als der des höchsten Richters

staatsfeindlichen Akzent vertrat.

im Glauben wie in der Disziplin verstanden wurde, Die

Das vorliegende Werk, dem G. Denzler nach dem

hier gegebenen, in engster Fühlung mit den Quellen

Tod des verdienstvollen Autors noch viel Arbeit zuge-

entwickelten Gedanken, die sich zu einer Kette von

wandt hat, könnte neben dem wissenschaftlichen Fort-

Schlußfolgerungen fügen, sind sehr aufschlußreich und

schritt, den es zweifellos repräsentiert, auch in ökume-

nischer Hinsicht anregend und vermittelnd wirken.

tragen jedenfalls zur Klärung der Geschichte des frühen

Papsttums und seiner Beziehungen zur Ostkirche bei,

Halle /Saale

Hans-Joachim Diesner

auch wenn zu manchen Einzelheiten von verschiedenen

Seiten her Fragen gestellt werden können, die sich etwa

auf die Bewertung der einzelnen Pontifikate oder auf

die — in diesem Band wohl doch etwas zu kurz kom-

(hönevert, Jacques, S. J.: L’Eglise dans le Commentaire

menden — Bemühungen um den Zusammenhang zwi-

d’Origene sur ]a Cantique des Cantiques. Bruxelles-Paris:

schen kaiserlicher und kirchlicher (päpstlicher) Politik

Desel6e de Brouwer; Montr6al: Les KEditions Bellarmin

1969. 347 S. gr. 8°

==

Studia. Travaux de recherches, dir.

beziehen (zumal die kaiserliche Politik damals im zu-

nehmenden Maße auf den Osten, mithin also weithin

par les Facult6s S. J. de Montr6al avec la Collaboration

auch auf die Ostkirche, ausgerichtet war). Natürlich

de l’Universit6 de Sudbury, 24.

Die unter dem Namen ‚„‚Lied der Lieder Salomos‘‘

wird auch die Einordnung einzelner Texte und die Inter-

pretation mancher Stellen immer wieder erneut über-

in das Alte Testament aufgenommenen Liebesgesänge

prüft werden müssen,

wurden von der christlichen Theologie, jüdische Deu-

tungen aufnehmend und wandelnd, vor allem als

Besondere Schwierigkeiten der Text- und Sachkritik

Schrift De Ecclesia verstanden. Schon früh fanden sie

zeigen sich für das Pontifikat des Liberius. An Doku-

menten über den arianisch-athanasianischen Streit und

ausführliche christliche Kommentierung. Vor allem

Origenes setzte mit seinem Kommentar durch Gedanken-

über die gegensätzliche Einstellung des Papstes und des

reichtum und -tiefe für die vielen Nachfolger ein un-

Kaisers Konstantius besteht bekanntlich kein Mangel.

Doch ist die Bandbreite der Meinungen der Quellen-

übertroffenes Vorbild. Um so bedauerlicher ist es, daß

autoren erheblich, und bis in die umfangreichen Korre-

das Werk weder im griechischen Original noch voll-

ständig erhalten ist *.

spondenzen hinein sind Fälscherhände am Werk ge-

Eine wichtige Thematik dieses Kommentars, näm-

wesen, deren Erzeugnisse sich nicht immer leicht von

den unbezweifelbar echten Dokumenten scheiden lassen.

lich das Kirchenverständnis, machte Vf. zum Unter-

suchungsobjekt seiner 1965 vorgelegten Dissertation,

J. meint, daß Liberius, der durch eine Verbannung hart

die 1969 in erweiterter Form veröffentlicht wurde. Es

getroffen wurde, was auch Athanasios überdeutlich

hervorhebt, der Orthodoxie treu geblieben sei, obwohl

ist eine ausgezeichnete Arbeit, die sehr klar und um-

fassend das Kirchenverständnis des Origenes heraus-

er sich schließlich zu einer vermittelnden Formel be-

arbeitet und es von seinem präexistenten bis zu seinem

kannte. In den Worten des Sozomenos (Hist. ecel. IV,

15) lautet dieses Glaubensbekenntnis des Papstes, „„daß

eschatologischen Stadium verfolgt, unter Berücksich-

der Sohn dem Wesen nach und in allem dem Vater

tigung der wichtigen Gedanken des Origenes über die

Ecclesia ex circumeisione und ex gentibus und unter

ähnlich ist‘‘. Und J. kommentiert hierzu: „Mit dem Zu-

Berücksichtigung des für Origenes mit dem Verhältnis

satz ‚in allem‘ zur Formel von Ankyra (358) ‚ähnlich

Christus—Kirche verbundenen Verhältnisses Christus —

dem Wesen nach‘ gab Liberius dem vieldeutigen Aus-

Seele. Die Arbeit beeindruckt durch ihre methodische

druck ‚homoios‘ einen eindeutigen Sinn: das homoiusios

Durchsichtigkeit wie durch ihre Belesenheit in den Ori-

erhielt dieselbe Bedeutung wie das nizänische homo-

usios. Außerdem war mit der Gleichheit zwischen Vater

genesschriften und der Origenesliteratur. Versehen kom-

men sehr selten vor, fallen nicht ins Gewicht und brau-

und Sohn auch der Unterschied zwischen beiden klar

chen hier deshalb nicht erwähnt zu werden. Vier

bezeugt, denn wenn A gleich B ist, setzt dies auch einen

Anhänge, die wichtige Ergänzungen liefern (Seele und

Unterschied zwischen A und B voraus. Die Formel von

Mensch, die religiöse Ontologie nach H. Urs v. Bal-

Sirmium (358) war homöusianisch‘‘ (S. 127). Das sind

ma-

thasar, der Begriff sensus, die sichtbare Kirche nach

gewiß sehr wesentliche Einsichten, obwohl mir das

Die

dem Kommentar des Origenes), ein Abkürzungsver-

thematische Bild dabei doch Unbehagen bereitet.

zeichnis (Die Siglenwahl für Origenesschriften ist nicht

theologische Diskussion wird hierdurch — vielleicht —

formelhaft vereinfacht, denn

immer glücklich), eine nützliche Bibliographie und Re-

geklärt, aber doch auch

gister beschließen den Band,

um irgendwie geartete mathe

matische Sachverhalte

Trotzdem ergeben sich einige Probleme, die zum

handelt es sich dabei letztlich

doch nicht. Vielleicht

Teil wohl ihren Grund darin haben, daß Vf. kein eigent-

käm0 ein ganz _‚modr-rner" 'l‘hoologe hicrdurch gar auf

licher Patristiker ist, wie er im Vorwort selbst hervor-

den Gedanken, auch die EDV noch zu bemühen.

hebt (S. 11): 1. Auf die Problematik Rufinscher Über-

Der weitere Kommentar zu diesen

Fragen zeigt je-

doch sehr wesentliche Einsichten, die auch der allge-

setzungen geht Vf. im Vorwort kurz ein, doch fällt die

Einschätzung der Übersetzungsleistung m. E, zu positiv

meinen Kirchengeschichte des 4. Jh.s,

sogar der Ana-

aus. Es ist und bleibt ein gefahrvolles Unternehmen,

lyse der häretischen Strömungen und Bewei

gungen, ZU-

auf der Grundlage von Rufins Übersetzung ein wesent-

gute kommen werden. Denn zuweilen wa

ren or'

thodoxe

hin sehr ähn-

liches Element der "Theologie des Origenes heraus-

und unorthodoxe Argume

ntation immer

arbeiten zu wollen. Vf. zeigt dieser Übersetzung gegen-

lich, zumal wenn es um pmktiach-exiu

tentielle Fragen

über nicht immer die notwendige Reserve. Er versucht

ging. So steht Hosius (Ossius) vo

n Cordoba,

bereits unter

odoxie gegen das dona-

zwar an einigen Stellen, wichtige Begriffe von der mög-

Konstantin Verfechter der Orth

hanasios (Hist.

lichen und hypothetisch vorausgesetzten griechischen

tistische Schisma, mit seiner von At)

Wortvorlage aus zu erhellen, doch müßte die philo-

Arian, 44) überlieferten F

orderung an

Konstantius,

der Kaiser solle sich nicht in

kirehliche Angelegenheiten

logische Komponente deutlicher als Hintergrund der

gesamten Ausführungen in KErscheinung treten, um

Oinmischen, seinerseits auf ©

iner prinzipiell von den

besser überzeugen zu können, — 2, Zu der Schwierig-

Onatisten geschaffenen „Position

‘“ (man erinnert sich

keit, daß wir nur auf einer Übersetzung Rufins basieren

an Donatus’ Wort: ‚, Qui

d est imperatori cum

ecclesia‘‘,

923

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

924

können, kommt noch die weitere, daß Rufin nur drei

mittel, Forschungen zur Biographie, Philosophie, Theo-

der zehn Bücher übersetzt hat. Auf diesen Torso-

logie und zur Nachwirkung Augustins, Neue Abtei-

charakter und die sich daraus ergebenden Probleme

lungen sind hinzugekommen, so über „Augustin in

geht Vf. nicht ein. Rufins Gründe für die Teilübersetzung

Kunst und Literatur‘‘, auch ist die Forschung über das

römische und christliche Nordafrika jetzt gebührend

sind nicht bekannt. Selbst wenn er aber der Ansicht ge-

wesen sein sollte, die ersten Bücher vermittelten schon

berücksichtigt. Die einzelnen Abschnitte sind durch-

alles Wichtige, müssen wir doch mit der Möglichkeit

greifend umgestaltet worden, manches ist gegenüber

rechnen, daß die späteren Bücher noch wesentliche

der 1, Aufl. weggelassen worden (leider auch auf S, 36

Gedanken enthalten haben können. — 3. Nun. bemüht

die Festschrift Miscellanea Augustiniana, Rotterdam

sich Vf, an einigen Stellen dankenswerterweise darum,

1930). Begrüßenswert ist innerhalb der einzelnen Ab-

Aussagen des Cant. Cant.-Kommentars zur Kirche aus

teilungen die chronologische Folge der Arbeiten, welche

die meisten von

anderen Schriften des Origenes —

bedauerlicherweise jetzt in der 7, Auflage der Patrologie

ihnen sind allerdings auch nur in Übersetzungen er-

von Altaner aufgegeben wurde.

halten — zu stützen und zu erweitern. Trotzdem bleibt

An Druckfehlern (die, wie der Kundige weiß, un-

das zu sehr Stückwerk. Es fehlt eine Einbettung in die

ausrottbar sind) seien nur solche genannt, welche Ver-

Theologie des Origenes, durch die erst viele Aussagen

wirrung stiften könnten. S. 13 fehlt zu Goldbachers

in die richtigen Relationen geraten. — 4. Auch ein

Ausgabe der Briefe Augustins der Band CSEL 58, der

gelegentlicher Hinweis auf Erscheinungen der zeitge-

die Prolegomena und Register enthält. S. 35 muß der

nössischen. Geistesgeschichte hätte manches zur KEr-

Titel der Zeitschrift „Augustiniana‘‘ statt Agustiniana

hellung beitragen können. So hätte sich auch ergeben,

lauten; S. 99 Nr. 11 und S. 131 Nr. 16 ist der Name der

welche Züge dieses Kirchenbildes in ihrer Zeit einen

Verfasserin in Manferdini (statt Manferelini bzw. Man-

bedeutenden gedanklichen Fortschritt bedeuteten und

ferilini, auch das Register ist zu berichtigen) zu ver-

welche besondere Wirkung gehabt haben. — 5. Vf. be-

bessern; S. 145 Nr. 2 muß es heißen: G. Istace, Deux

müht sich um die historischen Hintergründe mancher

essais de synthöse (statt: Deus, Essais de synthöse). —

Aussage des Origenes (z. B. S. 120ff. das geistige Milieu

Zu Abschnitt IT, 6 g („‚Die Apologie: der ‚Gottesstaat‘ ‘‘)

Alexandreias), aber auch das bleibt zu sehr an der Ober-

möchte ich für eine künftige Neuauflage die Aufnahme

fläche haften, Gelenkt wird die Arbeit eben von einem

von J.-C, Guy: Unite et structure logique de la „Cite

theologisch-systematischen Interesse. Sie bietet deshalb

de Dieu‘‘ des, Augustin, Paris (Etudes Augustiniennes)

auch ein wesentlich systematischeres und andererseits

1961, 158 S., vorschlagen.

im Rahmen der Theologie des Origenes isolierteres

Diese reichhaltige und handliche Bibliographia Au-

Kirchenbild als man aus der Lektüre des Kommentars

selbst erhält. Die zweite und dritte Stufe der Kom-

gustiniana, in der viel Mühe steckt, ist cin ausgezeich-

netes und unentbehrliches Hilfsmittel.

mentierung sind' im Kommentar des Origenes nicht

Mainz

R. Lorenz

immer deutlich getrennt und die Gedanken fließen mehr

ineinander über als die Darstellung des Vf.s erkennen

1äßt. Allerdings muß anerkannt werden, daß Vf, bei

schwierigen Stellen hervorhebt, daß er eine bestimmte

Deutung anderen vorzieht.

KIRCHENGESCHICHTE:

Wie lohnend auch heute noch eine Beschäftigung

REFORMATIONSZEIT

mit Gedankengängen des Origenes ist, läßt schon die

Hauptthese des Vf,s sehr deutlich werden: „„Selon nous,

le trait le plus caracteristique de cette eccl6siologie,

Immenkötter, Herbert: Um die Einheit im Glauben, Die

Unionsverhandlungen des Augsburger Reichstages im

son idee dominante, est queo la Parole de Dieu se place

August und September 1530. Münster: Aschendorff [1973].

au centre möme de la vie de l’Eglise, qu’elle en constitue

103 S, gr. 8° = Katholisches Leben und Kirchenreform

le cour, Parole qui prend une double forme, celle d’un

im Zeitalter der Glaubensspaltung. Vereinsschriften der

Gesellschaft zur Herausgabe des Corpus Catholicorum,

toxte sacre et celle d’une Personne vivante, J6sus-

Christ“* (279).

hrsg. von E. Iserloh, 33. Kart, DM 12,—,

Berlin

Friedhelm Winkelmann

„Ich habe sorg, das wir nimer mehr so nahent, zw

samen khumen werden als zw Augsburg.‘‘ Diesem

ı Zu den geringfügigen griechischen Bruchstücken vgl,

Votum Luthers (WATr 4, 495, 7-—9, hier S. 10) über

den Reichstag 1530 sekundiert Immenkötter in aus-

W. A. Baehrens, GSS 33, Leipzig 1925, XXVIII. LIII f.).

führlicher Befragung der einschlägigen Archivalien, Kı

Von den zehn Büchern des Kommentars (vgl. Euse. h, e.

VI 32,2) sind nur drei in der lateinischen Übersetzung

kommt nach Durchsicht einer ganzen Reihe von dies-

Rufins erhalten (bis Cant. Cant. 2 15).

bezüglich ergiebigen Archiven und Bibliotheken zu dem

Urteil, daß ‚,die Aktenveröffentlichungen des letzten

Jahrhunderts

zu überprüfen‘‘ seien (S, 3), Wenn er

selbst auf augedehntere Quellenzitate verzichtet, so

geschieht das mit Vorblick auf die „kritische Ausgabe

Andresen, Carl: Bibliographia Augustiniana, bearb. u, hrsg.

der Reichstagsakten von 1530‘‘, die von G, Mraz, Wien,

2, völlig neubearb. Aufl. Darmstadt ; Wissenschaftl. Buch-

gesellschaft 1973. IX, 317 S. 8°, Kart. DM 63,

in Angriff genommen worden ist.

Die Bibliographia Augustiniana von C, Andresen,

Vf. nimmt die Quellenuntersuchung vor allem deshalb

welche auch ältere Literatur seit dem Ausgang des 19,

in größerem Stil vor, weil der Beurteilungshorizont für

Jh.s (in Auswahl) berücksichtigt, ist in der zweiten,

den Augsburger Reichstag in der Vergangenheit „bo-

neu bearbeiteten Auflage von 127 auf 317 Seiten an-

wußt oder unbewußt‘‘ durch „späteres Selbstverständ-

gewachsen. Höchst erfreulich ist, daß Register beige-

nis der Konfessionen oder eigene religiöse Überzeugung‘‘

fügt wurden: der Stellen aus Augustin, der Bibel, den

bestimmt worden ist. Neuansätze für das Reichstags-

antiken Autoren, sowie Verzeichnisse der Begriffe, deır

verständnis entdeckt Immenkötter vornehmlich

in

Arbeiten von Gerhard Müller, Eugöne Honee und Vin-

5

Namen in Werktiteln, der wissenschaftlichen Verfasser.

Dadurch ist der Nutzen des Werkes vermehrt worden.

zenz Pfnür., So reihen sich die etwa 100 Seiten der vor-

;

!

Der Aufbau ist im großen derselbe geblieben: Quellen

liegenden Untersuchung ein in die große Reihe katho-

lischer Darstellungen, die den Stellenwert der ursprüng-

(Augustinausgaben, Übersetzungen, Textlesen), Hilfs-

|

925

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

926

lichen Kontroverse in der Zeit der Glaubensspaltung

des sub utraque. Dieses vermochten die Altgläubigen

anders veranschlagen, als das jahrhundertelang in den

nicht als biblisch geboten einzuräumen. Die Verhand-

lungen scheiterten an der Kontroverse besonders in

verschiedenen Lagern der Fall war.

Vf, geht dem Geschehen im August und September

der Messe- und Priestereheproblematik (S. 51). Es

1530 chronologisch nach. In der Einleitung weist er

zeigte sich aber auch, daß keine der beiden Seiten in

sich homogen war. Über das Ausmaß von Zugeständ-

darauf hin, daß Karls V. mit dem Reichstag verbundenes

nissen gab es unter den Protestanten erhebliche Span-

Hauptanliegen darin bestand, „die zerrissene Glaubens-

einheit wiederherzustellen, um dann alle Kräfte gegen

nungen, Die ernestinisch-sächsischen Theologen waren

vermittlungsbereiter als eine Reihe anderer Vertreter

den gemeinsamen türkischen Feind auf bieten zu können‘‘

der Evangelischen. Vornehmlich Landgraf Philipp von

(S. 10). So wurde die Glaubenssache ‚„beherrschendes

Hessen wandte sich gegen zu große Nachgiebigkeit

Thema‘‘ der Verhandlungen.

Die Darstellung setzt ein mit der Bekanntgabe der

Kursachsens, Den Ausschlag gab schließlich Luther,

dessen Voten von der Coburg über gewisse Einigungen

von mehr als zwanzig altgläubigen Theologen verfaßten

in den CA-Artikeln 1—21 ablehnend waren (S. 55).

Confutatio am 3. August. Die Geschehnisse um das Zu-

standekommen dieser Schrift werden lebendig geschil-

Abreisetendenzen evangelischer Reichsstände und

dert. Auf kaiserliche Veranlassung hatten sich die Con-

allseitig aufkommende Ungeduld erschwerten zusätz-

lich die festgefahrene Situation. Karl V. gab fortgesetzt

futatoren „streng an den Text der CA*“‘ (S. 16) gehalten,

zu erkennen, daß ihm an einem Ausgleich sehr gelegen

deren Widerlegung erreicht werden sollte, ohne daß

weitere Disputationen darüber notwendig würden. Die

war. Er stimmte der Einsetzung eines ‚Sechseraus-

schusses‘ zu, allerdings mit dem Vorbehalt, dessen Er-

Heterogenität der Verfassergruppe war ebenso ein Er-

gebnisse vor allen Weiterungen selbst zu prüfen.

schwernis wie manche Unklarheit in der Auftrags-

Auch hier standen sich wiederum Eck und Melan-

erteilung. Viel Ungeschick in der Verfahrensweise —

unter anderem die anfängliche Vorenthaltung des

chthon gegenüber (S. 57). Vehus auf katholischer, Dr.

Textes der Confutatio in einem verbindlichen Schrift-

Gregor Brück, Kanzler des sächsischen Kurfürsten, auf

evangelischer Seite waren außerdem maßgeblich be-

stück — provozierte den Protest der lutherischen Für-

sten und Theologen. Auch die Zusicherung der Geheim-

teiligt mit Vorschlägen und anderen Beiträgen. Die

haltung des Textinhalts schien. den Lutheranern nicht

Verhandlungsgegenstände blieben im wesentlichen die-

selben. Es ging wieder um das größere Maß des Ent-

zumutbar (S. 22). So war diese Abschluß sein sollende

gegenkommens. Unter Umständen anderweitiger evan-

Veranstaltung der Auftakt zu weiteren Initiativen

Um weiteren schriftlichen Verlautbarungen, aber

golischer Zugeständnisse war Vehus für die Gewährung

auch langwierigen mündlichen Auseinandersetzungen im

des Laienkelchs (S. 62). Eck bekannte später, Teile der

zukommen, wurden Ausschuß-

katholischen Meßopferlehre preisgegeben zu haben (S.

Reichstagsplenum zuvor

63), aber auch Melanchthon sprach nicht mehr im

verhandlungen vereinbar

t. Der Wille auf beiden Seiten,

völligen Einvernehmen mit der protestantischen Ge-

zu einer Einigung zu gelangen,

war außerordentlich

lebendig.

samtheit, als er unter fünf Punkten zugestand, daß die

e in einem zunächst ge-

Abendmahlsspendung mit Rücksicht auf die Schwachen

Die protestantische Grupp

auch unter einerlei Gestalt erfolgen könne, So waren im

bildeten ‚großen Ausschuß‘

bestand wiederholt auf

Stadium gewisser Annäherungen die Momente des Aus-

Übergabe einer Kopie der Confutati

o, Religionsver-

handlungen unter Berücksich

tigung von

Confessio Augu-

einanderfallens jeder der beiden Lager in sich das

fung auf die Gewissens-

Problem! Brück war zu weiteren Verhandlungen im

stana und Confutatio, Beru

Rahmen des Sechserausschusses nicht mehr bereit.

Ontscheidung in Zusammenh

ang mit einer besseren

„Nur einen Vergleich über einen friedlichen Anstand‘‘

Schriftauslegung und auf Ap

pell an ein allgemeines

Konzil (S. 26). Als in dieser

Zusammensetzung keine

(S. 67) bis zu einem künftigen Konzil unter Wahrung

bereinkunft erzielt werden konnte,

wurde unter Heran-

des status quo hielt man noch für möglich.

Immenkötter berichtet anschließend über „„Sonder-

ziehung von je drei Theologen

und in weiterer Parität

verhandlungen‘‘, die bis kurz vor den Reichstags-

von jeweils zwei Fürsten und J uris

ten ein „Vierzehner-

ausschuß‘‘ konstituiert, um dioe *

heologischen Streit-

abschied geführt, aber dann nicht mehr effektiv wurden,

Auf die hauptbeteiligten Theo-

weil der Kaiser seine abschließende Verlautbarung be-

fragen zu erörtern (S. 28).

reits konzipiert hatte. Eine substantielle Benennung

logen Philipp Melanchthon und J

ohann Eck fällt vom

„der verglichenen und unverglichenen Artikel‘ (S. 87)

Quellenbefund her nach Meinung Immenkö

tters neues

Licht. Eck sei durchaus nicht der ‚sture

Neinsager‘

gab es nicht. Die CA wurde als widerlegt erklärt (S. 86),

könne bei aller Be-

und doch wurde eingestanden, daß Ausschußverhand-

gewesen (S. 30), und Melanchthon

lungen in vier Punkten keine Übereinkunft gebracht

reitschaft zum Einlenken und zur V

ermittlung kaum als

hätten: „„Messe, Priesterehe, Laienkelch und Rückgabe

der prinzipiell Nachgiebi

ge bezeichnet werden. Letz-

d anfänglich unabänderlich

der vereinnahmten Klostergüter‘‘. Die lutherischen

terem und Spalatin stan

Glaubens wie in der CA

Fürsten sollten sich bis zum 15. April 1531 bedenken;

fest, von den Artikeln des

ein Konzil wurde in Aussicht gestellt. Inzwischen sollte

dargelegt, vom sub utraque specie,

von der Abschaffung

eine gewisse Stillstandsforderung des Kaisers weitere

der Privat- und Winkelmessen un

d von der Entschei-

Ausbreitung von Spaltungen hindern. Mit diesem Ziel

dung für den eheliehen Stand der Priester, nicht zu

erfuhren die protestantischen Fürsten einige Auflagen.

weichen,

Als die evangelischen Stände längst abgereist waren,

Immenkötter hält sich an die ve

rschiedenen Über-

erfolgte am 19. November der endgültige Reichstags-

lieferungen der Ausschußve

rhandlungen der Vi

erzehn

dlichen Dignität der Vor-

abschied (S. 91). Das Wormser Edikt von 1521 wurde

in Abwägung der unterschie

vornehmlich für das offi-

erneut eingeschärft. Beide Fassungen des Reichstags-

lagen und entschließt sich

abschieds erwiesen sich in der Folgezeit jedoch als im

zielle Verhandlungsprotokol

1 aus der Feder des alt-

wesentlichen wirkungslos,

gläubigen badischen Kanzle

rs Dr. Hieronymus Vehus,

‘

isse in diesen Wochen

Immenkötter konstatiert für Augsburg 1530 ein

er selbst an dem Lauf der Ereign

die Artikel der

heißes, engagiertes Ringen beider Seiten in der

ber-

ervorragenden Anteil hatte.

Man ging

zeu

von der „Katholizität‘‘ der einen christlichen

A der Reihe nach durch (S. 36).

In einigen Punkten

Kirche (S. 103). Unterschiede in der Berichterstattung

der Abendmahlskommunionfrage ©i

nigte man sich (S.

kte Zugeständnis

über den Reichstag liegen nicht deutlich verteilt in

50), aber nioht auf das uneingeschrän

928

927

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

einer katholischen und einer evangelischen Version. Die

Bestrebungen und Ausdrucksformen keineswegs so un-

Offenheit für weitere Gemeinsamkeiten wird je im ka-

zusammenhängend war, wie gängigerweise behauptet

tholischen oder im evangelischen Lager unterschiedlich

wird, Vielmehr war der Manierismus ‚,in seiner Gänze. . .

beurteilt. Der als wütendster Kämpfer gegen evangeli-

die Kunst des reformatorischen Zeitalters. Er begleitete

sche Theologie und Kirche unermüdlich apostrophierte

vorreformatorische Bewegungen, die Reformation selbst

in ihren verschiedenen Richtungen, die unmittelbaren

Eck zog nach herzustellendem Einvernehmen mit dem

päpstlichen Legaten in Erwägung, in Verfolg von CA 23

G egenströmungen und endlich die eigentlichen gegen-

Priesterehen zu ‚tolerieren‘ mit der Aussicht, daß ein

r eformatorischen Bestrebungen‘‘ (S. 294 b).

kommendes Konzil zur Prüfung veranlaßt werden

Es bedarf kaum der Erwähnung, daß das Werk bis

müsse, „auch Verheiratete zum Priesterdienst zuzu-

in alle Einzelheiten mit großer Akribie und Umsicht

lassen‘‘ (S. 99).

gearbeitet ist, einschließlich der zahlreichen Anmer-

Verfestigungen theologischer und ekklesiologischer

kungen, des Verzeichnisses der hauptsächlichen Lite-

Art nach 1530 im konfessionellen Gegenüber haben die

ratur, des genauen Abbildungsverzeichnisses und des

Differenziertheit, ja sogar die relative Offenheit in ge-

Personen- sowie Ortsregisters. Daß der Platz bis zum

wissen Verhandlungsphasen des Reichstages ignoriert

Äußersten genutzt wurde, erschwert zwar das Lesen,

oder nicht mehr vor Augen gehabt. Auf die Verzweigt-

um des reichen Inhalts willen nimmt man das jedoch

heit des Geschehens damals erneut und eindrücklich

in Kauf,

aufmerksam gemacht zu haben, ist Immenkötters Ver-

S. 27 a, Z. 2, wäre auf Abb. 217 zu verweisen, ebenso

dienst.

S. 262 b, Z. 28, auf Abb. 222. — S. 58 a, Z. 40: Abb. 56.

Berlin

Joachim Rogge

— $. 102 a, Z. 9: Evangelischen statt Reformierten, —

S. 102 b, Z. 15: Simon Magus. — $S. 144a, Z. 39, ist

unklar. —84204 8,-Z. 31: 0in8...— 8. 207 8,.Z. 20:

Künstler. — S. 261 a, Z. 21: Strahlen. — S. 263 b, Z. 34:

Osten, Gert von der: Deutsche und niederländische Kunst

wie, — Abb. 18 trägt versehentlich die Nr. 12.

der Reformationszeit, Köln: DuMont Schauberg [1973].

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

354 S. m. 247 Abb. a. Taf. 8°. Kart. DM 36,—.

Das kurze Nachwort zeigt die langdauernde und

komplizierte Entstehungsgeschichte dieses Werkes des

Generaldirektors des Museums der Stadt Köln.

Es ist ungewöhnlich, eine Kunstgeschichte des ge-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

samten 16. Jh.s zu schreiben, ebenso, den deutschen

Edwards, Jonathan: The Great Awakening. A Faithful Nar-

und den niederländischen Raum zusammenzufügen.

rative; The Distinguishing Marks; Some Thoughts Con-

Beides unternimmt der Vf., weil er den Stilbegriff des

Manierismus als den das 16. Jh. verbindenden dar-

cerning the Revival ; Letters Relating to the Revival; Pre-

face to the True Religion by Joseph Bellamy. Ed. by C. C.

stellen will.

Goen, New Haven/London: Yale University Press 1972.

Auf diese Folgerung, die in einem der letzten Ka-

XII, 595 S. gr. 80 = The Works of Jonathan Edwards,

pitel bezogen wird, bereitet das ganze Werk ausführlich

ed. by J. E. Smith, 4. Lw. $ 18,50 ( £ 8.95).

und vielseitig vor.

Mit dem vorliegenden Band wird die durch John E,

In sehr zahlreichen Einzeldarstellungen werden

Smith als Hauptherausgeber besorgte Edition der Werke

Künstler und deren Werke behandelt, indem minde-

von Jonathan Edwards fortgesetzt. C. C. Goen, Heraus-

stens eine Kurzbiographie gegeben und mit einigen

geber des 4. Bandes, leitet in einem ausführlichen ersten

Attributen wenigstens die wichtigsten Werke charakte-

Teil („Editor’s Introduction‘‘, p. 1—95) in Leben und

risiert werden. Das geschieht in einer Weise, daß selbst

Werk des nordamerikanischen Erweckungspredigers

die, die nicht unter die 247 als Erinnerungsstützen die-

ein. Goen, der Edwards als Historiographen der großen

nenden Schwarzweiß-Abbildungen aufgenommen wer-

Erweckungsbewegung des 18. Jahrhunderts würdigt,

den konnten, entweder sofort deutlich aus der Erinne-

gibt in seiner Einleitung sowie auch durch entsprechende

rung auftauchen oder doch auf Grund der Kennzeich-

Anmerkungen und in kurzen Kommentaren zu den

nung einen Eindruck hinterlassen.

einzelnen Texten brauchbare Hinweise für eine histo-

Der umfängliche Stoff ist ohne Schematisierung ge-

risch-kritische Rezeption der im Hauptteil des Buches

gliedert, und zwar zunächst in drei Zeitabschnitte, für

wiedergegebenen Schriften und Briefe, die sämtlich aus

die je gemeinsame historische Faktoren die Grundlage

den Jahren 1735—1751 stammen. Die theologiegeschicht-

bieten. Entsprechend werden den drei Hauptteilen

lichen Zusammenhänge und der historische Hintergrund

werden einleitend ebenfalls — immer im Hinblick und

knappe und treffende Schilderungen der historischen

Konstellationen vorangestellt. Geschildert werden das

unter Verweis auf die nachfolgenden Texte — erhellt.

Zeitalter Maximilians I. (1493—1519), das Karls V.

Goen schildert den Beginn der um 1735 bis 1740 in New

(1519—1545) und die anschließende Zeit (1545—1598).

England einsetzenden Erweckung und ihren Fortgang

Durch diese zeitliche Einteilung kann es geschehen,

bis zum Jahre 1750, aber auch die unmittelbare Vor-

daß Künstler, deren Leben die Abschnitte überragte,

geschichte. Edwards beginnt seine Laufbahn 1727 als

mehrfach erwähnt werden, was deren Entwicklungs-

Mitarbeiter seines Großvaters Solomon Stoddard, Re-

darstellung zugute kommt. Die drei Hauptteile werden

verend in Northamton (Massachusetts).

in sich regional aufgegliedert. Dieses Gliederungsprinzip

Die außerordentlichen Bekehrungserfolge Stoddard’s

führt bei den Verhältnissen des 16. Jh.s kaum zu mehr-

beeindrucken Edwards,

der einerseits stets bemüht

facher Behandlung eines Künstlers,

bleibt, die Kontinuität des eigenen Wirkens mit dem

Die mit großer Detail- und Literaturkenntnis ge-

des Vorgängers zu betonen, andererseits aber doch die

schriebenen Charakteristiken, die — wie Vf, versichert —

theologischen Auffassungen und die Praktiken, die sich

auf Anschauung der Originale beruhen, dienen in Gegen-

mit den ersten „revivals‘‘ verbinden, nicht unbedenklich

überstellung, Vergleich und Zusammenschau der oben-

findet. Die näheren Umstände beginnender Ausein-

genannten These. Der Leser kann nicht umhin, dem

andersetzungen innerhalb der Bewegung sind von Ed-

auch in der Auseinandersetzung mit der Literatur er-

wards in ‚A Faithful Narrative‘‘ (p. 97—211) festge-

härteten Ergebnis zuzustimmen,

daß . das :16. / Jh.;

halten worden. Die textgeschichtlichen Details zu den

reich an bedeutenden einzelnen Künstlern, in deren

in der Form eines Briefes an den Reverend Benjamin

929

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

930

Colman in Boston geschriebenen Bericht, der vom No-

forderte die völlige Umkehr. Edwards hielt praktizie-

vember 1736 datiert, sind vom Herausgeber sorgsam

rende Frömmigkeit für Sünde, sofern sie nicht gänzlich

(p. 32—34) registriert und durch einige vorangestellte

dem Stande des inwendig im Geiste Wiedergeborenen

Dokumente (u. a. die Vorworte zu den ersten Londoner

entsprach. Seine Erfolge zeitigte er bereits seit etwa

Drucken von 1737 und 1738 und einen unveröffentlich-

1735. Es kam zu zahlreichen Gemeindegründungen, die

ten Brief von Edwards an Colman vom Mai 1730) er-

von Goen mit genauen Datierungen aufgezeichnet sind

gänzt worden.

(p. 22f.). Die Bekehrungspraktiken von Edwards werden

Die Anfänge der Kontroverse Edwards’ zu den von

von Goen eingehend beschrieben (‚,The Morphology of

Conversion‘‘, p. 25—32). Edwards vertritt einen im

ihm vorgefundenen Irrtümern finden in „A Faithful

ganzen gemäßigten Kongregationalismus, der einerseits

Narrative‘‘ ihren Niederschlag. Edwards wurde in

Northampton mit Unruhen konfrontiert, die um auf-

die reformatorische Lehre von der Rechtfertigung allein

getretene arminianische Tendenzen aufkamen (,,. . . the

aus Glauben in den Mittelpunkt stellt, andererseits aber

versucht, der Psychologie John Lockes zu folgen und

great noise, that was in this part of the country about

sie zur Beschreibung bzw. Erklärung der Stadien buß-

Arminianism‘‘, p. 148; vgl. p. 7f.). Nach der Goen’schen

Analyse hat der neuenglische „Arminianismus‘‘ weniger

fertiger Sünder zu gebrauchen. Dabei geht es Edwards

nicht darum, sichtbare Zeichen der Bekehrung im voraus

mit der genuinen, durch den Niederländer Jacobus Ar-

zu fixieren; er bleibt sich dessen bewußt, daß Gott seine

minius im 16. Jh. begründeten antiprädestinatianischen

eigenen Wege beschreitet, die der Mensch nicht be-

Richtung als vielmehr mit dem erwachenden und durch

stimmen, sondern nur nachzeichnen kann.

die besonderen Umstände des amerikanischen Purita-

Wie die ‚„Faithful Narrative‘‘ ausweist, vollzogen

nismus begünstigten Selbstvertrauen des Menschen des

sich die ersten Anfänge der „großen Erweckung‘‘ unter

18. Jh.s auf seine sittlichen Fähigkeiten zu tun (,,.

with a mood of rising confidence in man’s ability to

zum Teil erregenden Umständen und nicht zuletzt auch

gain some purchase on the divine favor by human en-

unter gelegentlichen Rückschlägen. Wenige Jahre nach

deavor

Abfassung der „Narrative‘‘ trug Edwards die ursprüng-

0N

lich als Commencement address für die Yale University

Zur Charakterisierung der geschichtlichen Situa-

tion, und zwar sowohl der kirchlichen wie der nationalen

angefertigte erste Fassung der ‚„Distinguishing Marks‘‘

und sozialen, wird von Goen die neueste amerikanische

(p-. 213—288) vor Lehrkörper und Studenten der Yale

University vor. Dies geschah zu einem Zeitpunkt, nach-

Literatur herangezogen. Der Grundzug der sich in

dem zwischenzeitlich George Whitefield und andere

Modifikation der calvinistischen Traditionen entwik-

kelnden theologischen Praxis der Föderaltheologen be-

Prediger spektakuläre Erfolge zu verzeichnen gehabt

steht in einer Subsumierung des kirchlichen und des

und eine ganze Welle von Emotionen entfacht hatten.,

Edwards geht es in der „Distinguishing Marks‘‘ um den

bürgerlichen Denken

g unter die eine Grundauffasung,

Nachweis, daß es ein sicheres Kriterium für die Echtheit

nach der das äußerlich ehrbare un

d in Übereinstimmung

mit den Interessen der Nation gebrachte Leben Zeugnis

der Erweckungen bzw. Bekehrungen gibt: die nüch-

terne Prüfung der Geister, ob sie den Fleisch gewordenen

von einem diesem korrespondierenden inneren bzw.

Jesus Christus bekennen.

|

geistlichen Leben ablegt. Al

s Beispiel wird die Predigt

von Cotton Malter (1663—1728)

angeführt, nach der

Die Kontroversen um die Erweckungsbewegung ver-

der natürliche Mensch mit seinen

Fähigkeiten und An-

anlaßten Edwards zur Fixierung theologischer Abgren-

sofern. er diese sinnvoll zur Anwendung bringt,

zungen, um nachzuweisen, daß die revivals nicht Men-

lagen,

schen-, sondern. Gotteswerk seien, Fünf „distinguishing

im gleichen Maße von Got

t zum geistlichen Leben be-

gnadet wird („as experimental piety w

aned, it was

marks‘‘ unterscheidet er in dem gleichnamigen Traktat,

natural for leaders of the holy commonwealth to stress

die als positive Zeichen wahrer Religion und Bekehrung

gewertet werden sollen: die Anrufung Jesu Christi als

man’s ‚natural power’,

to obey the terms of the ex-

Sohn Gottes und Erretter der Welt, die Umkehr von

ternal covenant, so that if the

y did what they could

den Sünden und Lastern zur Gerechtigkeit Gottes, die

in t£his respeot, possibly God would enabl

e them ‚to

exert those acts of religion, which are interna

]‘ — i. @.

Bindung an die Heilige Schrift, den Glauben an die

Offenbarung und die Gottes- und Nächstenliebe. Diese

to believe salvation‘‘, p. 11).

Kennzeichen sind für Edwards wesentlich und ausrei-

Solomon Stoddard, der seit 16

69 Reverend in North-

ampton war, hatte entgegen den se

it der zweiten Hälfte

chend zur Abwehr der erhobenen Vorwürfe in bezug

der Unterscheidung

auf die verschiedensten durch starke Emotionen hervor-

des 17. Jh.s geübten Praktiken

gerufenen scheinbaren Abirrungen von den Glaubens-

zwischen der „halfway‘‘ und der „communicant mem-

normen und den als normal empfundenen Formen des

bership‘‘ (welch letztere nur d

en Wiedergeborenen zu-

gesprochen wurde) begonnen,

jeden Erwachsenen zu

gemeindlichen Lebens, Als die Unruhen über die re-

der die Glaubensartike

] akzeptierte und die

vivals 1742 zunehmen, schreibt Edwards seinen Traktat

taufen,

„Some Thoughts Concerning the Revivals‘ (p. 289 bis

Getauften ohne Unterse

hied zum Abendmahl, das ihm

530), der ganz den Charakter einer Verteidigungsschrift

als vorbereitendes Mittel zur Wiedergeburt galt, zuzu-

lassen, Die ältere puritanische Lehre,

nach der nur der

besitzt. Die in den ‚„,Distinguishing Marks‘‘ vorge-

as Abendmahl zu

brachten Argumente werden hier noch einmal aufge-

bereits Wiedergeborene würdig sei, d

Ab 1700 modi-

nommen und weiter ausgeführt. Gegen rationalistische

©mpfangen, wurde damit durchbrochen.

Angriffe versucht Edwards eine philosophische Grund-

fizierte Stoddard jedoch die

Föderalthe:

ologie weiter

dahin, daß er dem im frühen

Puritanismus geprägten

legung seiner Gedanken, die sich auf Lockes sensuali-

h. des verbalen Be-

stische Seelenlehre stützt. Religiöse Gemütsbewegungen

Begriff des ‚‚historical faith‘‘, d.

die wahre Bekeh-

(affections) werden außerdem zahlreich in der Schrift

ennens auf intellektueller Grundlage,

bezeugt, können folglich legitimer Ausdruck des Wir-

rung gegenüberstellte (,,...he anno

, that visible

kens des Heiligen Geistes sein („„‚Though there are false

Sainthood had nothing to

do with inwa‘

rd grace and

terpretierte er die

affections in religion, and affections that in some respects

Sonversion‘‘, P, 15). In dieser Weise in

an deren For-

are raised high, that are flashy, yet undoubtedly there

anones der Reforming Synod

von 1679,

are also true, holy and solid affections, and the higher

Mulierungen er selbst entschei

dend beteiligt gewesen

these are raised, the better

War,

“, p. 299).

die unter Edwards

Der Band schließt mit Briefen von Edwards an seine

Die neue Erweckungsbewegung,

e der Buße ab; sie

Freunde aus den Jahren 1741—1751 (‚„„Some Letters

®insetzte, lehnte vorbereitende Werk

931

T’heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. I

vA

»

932

ausübte, der seinem zu Hypertrophie neigenden perso-

Relating to the Revival‘‘, p. 531—566) sowie mit dem

von Edwards verfaßten Vorwort zu „True Religion‘‘

nalistischen Führungsstil im Staate entsprach, zudem

von J. Bellamy (1719—1790), seinem Schüler und

die kirchlichen Organe durch die Staatsbürokratie in

Freund, der wie Edwards selbst den gemäßigten Kon-

ihrem Spielraum eingeschränkt waren, ist das metho-

gregationalismus vertrat („„The Preface to True Religion

dische Prinzip des Vf,s gerechtfertigt. Sicher wäre auch

by Joseph Bellamy“‘, p. 567—572). Es datiert vom

ein anderer methodischer Ansatz denkbar, der — gei-

August 1750 und wurde von Edwards geschrieben, kurz

stes- und theologiegeschichtlich weiter ausgreifend —

die Stellung der Landeskirche in den Zusammenhängen

nachdem er, zufolge gegnerischer Aktivitäten amtsent-

hoben, seine Abschiedspredigt gehalten hatte,

eines tiefgreifenden politischen, gesellschaftlichen und

Das Buch stellt insgesamt eine wertvolle, gut kom-

sozialen Umbruchs reflektiert, B. Plongeron hat kürzlich

in einer Studie, die dem Auseinandertreten von Auf-

mentierte Dokumentation für jeden dar, der etwas

klärungsdenken und katholischer Theologie und Kir-

tiefer in die Geschichte der nordamerikanischen Er-

weckungsbewegung eindringen möchte. Daß die Kom-

chenlehre im Frankreich der Jahre 1770—1820 nach-

geht, methodische Wege gewiesen, die auch für die

mentare des Herausgebers auf Grund der eigenen theo-

Weiterarbeit an einem solchen Stoff verheißungsvoll

logischen Position mit der Erweckungsbewegung als

der ‚„national conversion‘‘ Amerikas stark sympathi-

sein könnten ‘. So ist der Mangel an modernen theo-

sieren und vielleicht manche Aspekte einer möglichen

logischen Entwürfen, die im Deutschland des ausgehen-

den 19. Jahrhunderts der Sozialbewegung gerecht wer-

differenzierten Sicht vor allem der zeitgenössischen

den können, nicht allein von der Institutionsproble-

nationalen und sozialen Aspekte außer acht lassen, sei

im Blick auf den hohen informativen Gehalt des Buches

matik her deutbar, Hier ist tiefer zu fragen, sind die

nur am Rande erwähnt. Ein General Index der Namen

Wechselwirkungen zwischen Kirche, Staat, Gesellschaft

und Kollektivbewußtsein, die Bedingungen für ihre

und Sachen, ein Bibelstellen-Register sowie zahlreiche

strukturellen Übereinstimmungen und ihre Spannungen

Rückverweise in den Texten auf die entsprechenden

Passagen in der Einleitung des Herausgebers erhöhen

weit über Institutionsgesichtspunkte hinausgehend zu

analysieren.

den wissenschaftlichen Wert des Buches,

Potsdam-Babelsberg

Tlse Bertinetti

Gegliedert ist die Studie, deren Verdienst es ist,

einem wichtigen Aspekt in überzeugender Weise nach-

gegangen zu sein, in zwei Teile. Im ersten Teil „Die

Entwicklung der evangelischen Landeskirche der alt-

Pollmann, Klaus Erich: Landesherrliches Kirchenregiment

preußischen Union in ihren Grundzügen 1876—1914“‘

(7—72) wird die verfassungsgeschichtliche und organi-

und soziale Frage. Der evangelische Oberkirchenrat der

satorische Entwicklung der Landeskirche skizziert, um

altpreußischen Landeskirche und die sozialpolitische Be-

wegung der Geistlichen nach 1890. Mit einem Vorwort von

das Gefüge der kirchlichen Apparatur — bis hin zu den

W. Bussmann. Berlin-New York: de Gruyter 1973. XIT,

kirchenpolitischen Gruppierungen und Vereinigungen —

329 S. gr. 8° = Veröffentlichungen der Historischen Kom-

in ihrem Mit- und Gegeneinander zu durchleuchten. In

mission zu Berlin, 44. Lw. DM 112,—.

diesem Aufriß wird deutlich, daß die Unantastbarkeit

In seiner bei der historischen Kommission zu West-

des landesherrlichen Kirchenregiments, das dem EOK

berlin gedruckten Braunschweiger Dissertation von 1971

als Integrationsfaktor für die divergierenden Kräfte

untersucht Vf. ein Thema, das in seiner Verzahnung von

in der Landeskirche unentbehrlich schien, offenes und

geheimes Leitmotiv seines Handelns war. Bedenkt man,

Kirchengeschichte, Sozialgeschichte und Politik nicht

nur für den engeren Kreis der Kirchenhistoriker, son-

daß Wilhelm II. in der Landeskirche einen wichtigen

dern für jeden, der sich mit der wilhelminischen Ära

Aktivposten für seine Sozialpolitik sah, wird leicht klar,

beschäftigt, von Interesse sein dürfte. Vf. hat sich in

wie stark das Staatskirchentum eigenständige kirch-

umfangreiches Archivmaterial, in theologische und kir-

liche Beiträge zur Lösung der sozialen Frage beein-

chenrechtliche Literatur eingearbeitet. Akribie und Be-

flussen und hemmen mußte, Diese (gewiß nicht neue)

hutsamkeit im Umgang mit den Quellen zeichnen ihn

Einsicht im differenzierten Aufweis der Struktur des

ebenso aus wie die Fähigkeit zu analytischer Durch-

kirchlichen und staatlichen Kräftefeldes mit einer Fülle

dringung und überzeugender Anordnung des nicht selten

von Details zu stützen, macht den Wert dieses Teils aus.

spröden Materials.

Bei der kursorischen Darstellung des „Evangelischen

Die Rechtfertigung für sein Unternehmen, landes-

Bundes‘‘ hätte man sich einen Hinweis auf das in der

herrliches Kirchenregiment und soziale Frage einander

Anfangszeit seines Wirkens nicht fehlende sozialpoliti-

zuzuordnen, erblickt Vf. u.a. darin, daß schon zeit-

sche Interesse gewünscht, wie es etwa durch die Ver-

genössische Kritiker meinten, der mangelnde Beitrag

bindungen zu L. Weber, durch verschiedene 'Flug-

der Landeskirche zur Lösung der sozialen Frage sei

schriften (Beyschlag, Gümbel) und durch das Schreiben

an Stumm 1895 zum Ausdruck kam. Die 1897 gegrün-

„weit stärker auf die landesherrlich-staatskirchliche

Verfassung als etwa auf die sozialethischen Implika-

dete kirchlich-soziale Konferenz hätte mehr Beachtung

tionen ihrer theologischen Auffassungen‘‘ zurückzu-

verdient.

führen (1). Betrachtet man die sozialethischen Ansätze

Der zweite Teil „Landesherrliches Kirchenregiment

führender Theologen der damaligen Zeit, wird man

und soziale Frage‘‘ (73—9293) bildet den Schwerpunkt

diesem Urteil, das sich Vf. zu eigen macht, hinzufügen

der Studie. In drei großen Abschnitten werden die Hal-

müssen: unabhängig von ihren institutionellen (und

tung des EOK und die sozialpolitische Bewegung der

soziologischen) Gebundenheiten waren Theologie und

Geistlichen zwischen den Kaisererlassen von 1890 und

Kirche auch geistig weithin nicht in der Lage, den auf-

dem Beginn der Ära Stumm (85 ff.), in der Krisenphase

gebrochenen Fragen gerecht zu werden, wenngleich die

1895/96 (157 ff.) und bis zum Ausbruch des Ersten

Dringlichkeit ihrer Lösung vielerorts stark empfunden

Weltkrieges (286 ff.) untersucht.

wurde. In führenden zeitgenössischen Ethiken sucht

man vergeblich nach ausführlichen Erörterungen ein-

Der Eindruck des „Zickzackkurses‘‘, um jene gän

schlägiger Themata. Daß Vf. das Schwergewicht der

gige Formulierung, die schon D. von Oertzen in seiner

Stoecker-Biografie verwendete, aufzunehmen, den der

Institutionsproblematik betont, hat natürlich gute

Gründe für sich. Da Wilhelm II. als summus episcopus

EOK sozialpolitisch einschlug, wird durch die Unter-

auf die altpreußische Landeskirche erheblichen Einfluß

suchung des Vf.s voll bestätigt. Freilich wird gleich-

9338

T’heologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

934

zeitig sichtbar, daß bisherige Deutungen, welche die

üblich war. Man wird derartige Einsichten zu beachten

verwirrenden Schwenkungen des EOK als direkten

haben, und die umfangreiche Untersuchung des Sozial-

Ausfluß staatlicher Reglementierung ansehen, unzu-

psychologen G. Schmidtchen (Protestanten und Katho-

reichend sind. Namentlich die Entstehungsgeschichte

liken. Bern/München 1973), in der als soziale Grund-

des Erlasses vom 16. 12. 1895 (189 ff.) zeigt den EOK

struktur des Protestantismus das „Prinzip der Offen-

noch in ganz anderen Sachzwängen sozialer (Dominanz

heit‘* beschrieben wird, wäre geeignet, eine solche Sicht

des konservativen Staatsbeamtentums und des Groß-

partiell zu stützen. Indes wird man sich auch vor Über-

grundbesitzes in den kirchlichen Selbstverwaltungs-

schätzungen hüten müssen. Eine EOK-Balancepolitik,

organen) und kirchlicher Art (starke theologische und

zumal, wenn sie um die letztliche Ohnmacht einer Kirche

kirchenpolitische Spannungen innerhalb der Landes-

inder Gefangenschaft deslandesherrlichen Summespisko-

kirche). Da unter den gegebenen gesellschaftlichen Be-

pats und um die Rolle hochkonservativer Kräfte in den

kirchlichen Organen wußte, war eben auch massive

dingungen dem EOK nicht die soziale Frage, vielmehr

der Zusammenhalt der Landeskirche als vordringliches

Interessenpolitik — wie Vf, selbst unterstreicht. Die

Problem erschien, fand er über seiner innerkirchlichen

sozialpolitischen Halbheiten und Unklarheiten, das

„Politik der Diagonale‘‘ nicht zu einer klaren sozial-

Fehlen echter Impulse resultierte nicht nur aus kirchen-

und staatspolitischen Erfordernissen, denen sich der

politischen Haltung. Mit der Abwehr kirchlicher Un-

abhängigkeitsbestrebungen, die oft mit der sozialen

EOK unausweichlich ausgesetzt sah, sondern auch aus

Frage im inneren Zusammenhang standen, war die

einer tieferen sozio-theologischen Gebundenheit, Ähn-

Haltung zu ihr bis zu einem gewissen Grade präjudi-

liches trifft mutatis mutandis auch auf die Geistlichen zu,

deren sozialpolitisches Engagement der Vf. — m. E.

ziert. Die Bindung an das Staatskirchentum, die der

EOK ohne schwere Beeinträchtigung der Position

zu Recht — stark unter Aspekten wie „Orientierungs-

der Landeskirche zu lösen nicht für möglich hielt, for-

unsicherheit‘‘ (300 f.) beschreibt. Die erfolgreiche Zu-

derte ihren Preis. Um innerkirchlichen (und sozialen)

rückdrängung des ‚‚Pastorensozialismus‘‘ nach 1895,

bewerkstelligt durch exemplarische Disziplinierungen

Reformkräften, wie sie sich in beiden Richtungen der

Christlich-Sozialen manifestierten, keinen weiteren Auf-

(Wittenberg, Kötzschke, Werner, Göhre) und durch

trieb zu geben, arbeitete der EOK in seinem Dezember-

ein im übrigen flexibles Taktieren (z. B. bei den Ausein-

Erlaß von 1895 mit unklaren und verschwommenen

andersetzungen der Geistlichen 1896 mit dem $Saar-

industriellen Stumm) spricht für sich, Bei aller Kritik

Formulierungen, einmal, um nicht massiv bei seiner

an katastrophalen ländlichen Sozialverhältnissen, bei

Staatshörigkeit beha

ftet zu werden, zum anderen —

und hier tritt der Aspekt staatlich-

gesellschaftlicher

aller Mißstimmung von Pastoren und Pfarramtskandi-

Gebundenheit wieder voll in seine Rechte —, weil die

daten über ihre eigene materielle Lage und ihr Sozial-

Landeskirche auf Rückversicherung gegenüber dem

prestige, die sich in Interessenverbänden (Pfarrver-

einen) institutionalisierte (124 ff,) und dem Einwirken

Staat, führenden Kräften in den Regierungsparteien,

dem Großgrundbes

itz und der Industrie bedacht war.

anderer Faktoren, die — territorial unterschiedlich —

Wenngleich auch die sozialpolitis

che Kehrtwendung

sozialpolitische Aktivität etwa auch in den Arbeiter-

wozu sich der EOK

vereinen und im ESK förderten, war kaum zu über-

von 1895, die alles das zurücknahm,

hatte, immer im

sehen, daß die Mehrzahl der sozial engagierten Pfarrer

in seiner Ansprache von 1890 bekannt

Kontext des Umschwungs der st

aatlichen Soz

ijalpolitik

zur Sozialdemokratie, die damals der eigentliche Prüf-

zu sehen ist, hieße es doch — wi

e

Vf. überzeugend dar-

stein sozialen Umgestaltungswillens war, ein sehr ambi-

hen, übersähe man die

valentes Verhältnis besaß — was nicht zuletzt auch auf

legen kann — die Dinge vereinfac

Mißverständnisse, und zwar von beiden Seiten, zurück-

anderen Faktoren, die zur Ents

tehung des KErlasses

führten. Lange vorbereitet, ist or W

ohl mit dem Summ-

zuführen war. Selbst der weit ‚,links‘‘ stehende Göhre,

ßischen Staatsregie-

der als erster preußischer Pfarrer der Sozialdemokratie

©piskopus, nicht aber mit der preu

Eine Absti

.

mmung zwischen

beigetreten war, wurde von der organisierten Arbeiter-

vrung abgesprochen gewesen.

bewegung, bei allem guten Willen, den man ihm be-

EOK und Zivilkabinett ist nachwe

isbar (203 f.). Un-

mittelbar auslösender Anlaß war die

Radikalisierung

scheinigte, kritisch gesehen — man vergleiche etwa das

griffe auf Groß-

Urteil F. Mehrings über ihn, Interessant ist die nicht

der jüngeren Christlich-Sozialen (An

* des geistlichen

näher substantiierte These, kirchenbehördlich unter-

grundbesitzer) und die ‚Verquic

kung‘

drückter „Pastorensozialismus‘‘ sei bis in den Ersten

Amtes mit Politik in den Diskussio

nen um die Umsturz-

Vorlage,

Weltkrieg hinein in ‚Pastorennationalismus ‘“umge-

der Geistlichen

schlagen (301).

Was die sozialpolitische Bewe

betrifft, vertritt Vf. die Meinung, die

.

daraus resultie-

Ausblickhaft umreißt der Vf. die Stellung des EOK

nur ın

wenigen Fällen

zur sozialen Frage bis 1914. Zwischen dem sozialpoli-

venden Gegensätze zum EOK seien

(207.216 f.). Ihr kor-

tisch enthusiastischen Zeugnis von 1890, das einen deut-

Sachlich unüberbrückbar gewesen

d damit sind auch

lichen Auftrieb diesbezüglicher Aktivität zur Folge

respondiert die These, die Kirche, un

ihre leitenden Behörden gemeint,

habe

(bei allen Ver-

hatte, und dem restriktiven Erlaß von 1895 suchte der

ur

Kenntnis genommen

EOK tastend nach einer Mittelposition. Auch dabei

Säumnissen) soziale Not immer z

ken wollen (294 u. ö.)-

dominierte das Interesse an Balance und der Erhaltung

und an ihrer Beseitigung mitwir

on antikapitalistischen und -li

beralistischen Einstel-

oK

des Staatskirchentums. Stoecker und sein Anhang

ungsmomenten bestimmte Verlaut

barungen des

galten in diesen Zusammenhängen immer noch als die

Gegensatz zwischen

gefährlichsten Widersacher,

würden dafür als Belege gelten. Der

und den Geist-

©n kirchenregimentlichen Instanzen

die Kirchen-

Vermissen läßt die insgesamt außerordentlich in-

lichen wäre dann so zu interpretieren,

struktive Studie ein stärkeres Eingehen auf die real-

jerarchie auf Grund ihrer Verfle

chtung

mit etablierten

achtstrukturen die Aktivitäten

der Geistlichen nolens

historischen Zusammenhänge. Nur gelegentlich, etwa

urückdrängen und un-

bei der Vorführung sozialdemokratischer Stimmen, der

Volens kanalisieren, schließlich z

„von

Schädlich machen mußte, zumal s

ije mit innerkirchlichen

Zentrumspresse usw., werden Beurteilungen

verbunden w

aren, die den

außen‘‘ eingebracht. Daß die Arbeit dringende For-

Manzipationsbestrebungen

fährdeten. Hie

r erfährt der

schungsdesiderata (Neuschaffung einer Stoecker-Bio-

Bestand der Landeskirche g°

Imotivation

indirekt eine

rotestantismus in seiner Sozi&

her weithin

graphie, Aufarbeitung der Geschichte des ESK) wieder-

deutlich günstigere Beurteilung,

als sie bis

935

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

936

um vor Augen führt, gehört durchaus auch zu ihren

bert (Sp. 152—205), das unter Justinian erobert und

Verdiensten,

für 70 Jahre byzantinisch gewesen ist (die Balearen

noch länger), eine politische Phase, die auch an den

Wie interpretationsbedürftig das Schlagwort von

„„Thron und Altar‘‘ ist und wie wenig es dem differen-

Kunstdenkmälern ablesbar ist; „„Histria (Istrien)‘‘

zierten historischen Blick (bei aller grundsätzlichen

von M. Marusie (Sp. 206

223); „Histria (Dobro-

gea)‘‘ von C. Nicolcescu (Sp. 223—246). — Von Archi-

Berechtigung) standhält, zeigt sich hier einmal mehr.

Die ganze Schichtung des parteipolitischen, wirtschaft-

tekturdenkmälern werden behandelt der Typ der „„Höh -

lichen und geistigen Kräftefeldes, in dem die — ihrer-

lenkirchen‘

von M. Restle (Sp. 247—9252), der die

seits in sich selbst zerrissene und von Kämpfen durch-

Höhlenkirchen auf der Krim und in Südrußland aus-

1äßt,

sowie

das Architekturensemble von

„Hosios

wogte — Landeskirche stand, wird durch diese griffige

Formel eher zu- als aufgedeckt.

Lukas‘ durch K. Kreidl-Papadopoulos (Sp. 264 bis

318) einschl. einer präzisen Beschreibung der für die

Personen-, Orts- und Sachregister sind dem Buch

beigegeben.

mittelbyzantinischen Epoche so wichtigen Mosaiken,

Kurt Nowak

ihrer Technik, ihres Bildprogramms und ihres Stiles,

S

Leipzig

aber auch der Fresken im allgemeinen nur wenig be-

kannter Kirchen dieses Klosters. In das Gebiet kultisch-

! Bernard Plongeron: Th6ologie et Politique au siecle des

repräsentativer Gegenstände fällt, neben dem noch

Lumigres(1770—1820). Gen6e&ve: Droz 1973 (= Travaux

nicht beendeten Artikel „,Insignien‘‘derüber,, Imago

d’histoire ethico-politique, XXV).

Clipeata‘‘ von M. Lechner (Sp. 353—369). Dabei sind

die Ausführungen Lechners über die ‚„Aufstellungs-

modi*‘‘ der imagines clipeatae auf Sp. 329 f. interessant,

weil sie möglicherweise Übernahmen durch die Postie-

GESCHICHTE/CHRISTLICHER.KUNST

rungen der Ikonen auf mittelbyzantinischen Tempeln

vermuten lassen könnten. Der Modus ‚„„‚vornübergeneigt

Wessel, Klaus, u. Restle, Marcell [Hrsg.]: Reallexikon zur

auf Attika‘‘ wäre dann eine Vorstufe der Anamorphose

byzantinischen Kunst. I11. Lfg. 17: Himmelsleiter — Hi-

spania (Anfang). Sp. 1—160 m. 2 Abb., Lfg. 18: Hispania

lebensgroßer Ikonen auf der Bilderwand. Über den

(Schluß)

— Idole (Anfang). Sp. 161—320 m. 73 Abb.,

umfangreichen Artikel Insignien wird bei der nächsten

Rezension zu berichten sein.

Lfg. 19: Idole (Schluß) — Insignien (Anfang). Sp. 321

Halle/Saale

Konrad Onasch

bis 480. Stuttgart: Hiersemann 1972/73. 4°%. Le Lfg.

DM 36,—.

In Fortführung der Rezension dieses Werkes (vgl.

ThLZ 97, 1972 Sp. 863—866) registrieren wir zu den

Erste Studiensammlung. Recklinghausen: Bongers [1965].

einzelnen. Gebieten folgende Artikel: Zur Ikonographie :

124 S. m. 20 Abb., 22 Taf. 4° = Beiträge zur Kunst des

„Himmelsleiter‘‘ (Sp. 1—13) von K. Wessel. Ein

christlichen Ostens, hrsg. v. Ikonenmuseum Reckling-

hausen u. d. Gesellschaft ‚,Freunde der Ikonenkunst, 3.

geradezu unabsehbares Material hat D. J. Pallas in

seinem Artikel ,,Himmelsmächte, Engel und Erz-

Der vorliegende gut ausgestattete Band enthält fol-

engel‘ (Sp. 13—119) einer einsichtigen Systematik

gende Beiträge: P. Hauptmann, Das russische Alt-

unterworfen, die aus dem Kopftitel hervorgeht. Einge-

gläubigentum und die Ikonenmalerei (S. 5—36), der

schlossen sind übrigens auch unter D die Dämonen. Die

das Thema frömmigkeitsgeschichtlich, kirchengeschicht-

Hauptprinzipien der Einteilung sind funktional und

lich, kunsthistorisch und theologisch-systematisch ent-

figurativ (anthropomorph, zoomorph), sowie ikonogra-

faltet und damit interessante Einsichten anbietet (z. B.

phisch-statistisch. Die Darstellung wird ständig be-

über die Ikonographie der Trinität bei Avvakum); W.

gleitet von Hinweisen auf patristische und byzantini-

Loeschke, der inzwischen verstorben ist, schrieb über

stische Quellen. Besonders instruktiv sind die Ausfüh-

sein „„Lieblingsthema“‘‘: Neue Studien zur Darstellung

rungen des Vf.s über das schwierige Gebiet der Che-

des tierköpfigen Christophoros (S. 37—90) mit einem

ruben und Tetramorphen (zu balkanischen Prototypen

zeitlich geordneten Autorenverzeichnis über diesen

in der russischen Malerei s. V. N. Lazarev, Russkaja

Gegenstand, wie der ganze Aufsatz Ergänzungen zu

srednevekovaja zivopis, Moskau 1970, 235, 262, 267).

den 1955 und 1957 publizierten Arbeiten sowohl hin-

Unter der Literatur habe ich nicht gefunden H. Bieten-

sichtlich der Literatur wie der entdeckten bzw. ver-

hard, Die himmlische Welt im Urchristentum und Spät-

öffentlichten Denkmäler darstellt; P. Mikat, Zur Theo-

judentum, Tübingen 1951, u. R. Roques, L’Univers

logie der Ikone (S. 89—95), der in kritischer Weise

Dionysien, Paris 1954. Über die ,„Himmlische Li-

darauf hinweist, daß bei diesem Thema seitens des

turgie‘‘ handelt K. Wessel (Sp. 119—131) (zur Dis-

Ostens allerdings z.T. Wege beschritten wurden, die

kussion Sp. 123 über den Zusammenhang zwischen dem

weit über die patristischen Aussagen hinausführten und

Hesychasmus und dem ikonographischen Thema wäre

keineswegs Wege abendländischer Theologie sind, vor

zu sagen, daß sein vorhesychastisches Auftreten mit

allem dann, wenn sie in einer extrem mystisch-pneuma-

antihäretischen Kämpfen der Kirche in Verbindung zu

tischen Auffassung münden‘‘, wobei Vf. die modernen

bringen ist), der auch den Artikel „„Hiob‘‘ schrieb

ikonosophischen Auffassungen eines Bulgakows u.a.

(Sp. 131—152) (nachzutragen wäre ‚„„Hiob im Elend‘‘

meint; M. Restle beschäftigt sich mit einem sehr spe-

in der Unterkirche der Nikolaj-Kathedrale in Novgorod,

ziellen Problem: Die Miniaturen des Codex Vindob.

12. Jh., zu Sp. 152). G. Galavaris behandelt im Artikel

Hist. Gr. 53 (S. 97—106), das schließlich mit einem Ex-

„Homilienillustration‘“‘

(Sp. 252—264) die illu-

kurs über die kaiserlichen Kronen in Byzanz endet,

strierten Homilienhss. des Johannes Chrysostomos, Gre-

worüber Vf.

inzwischen an verschiedenen anderen

gor von Nazianz und Johannes Damaskenos (Johannes

Stellen ausführlich gehandelt hat; K. Wessel, Neu-

von Euboia), während K. Wessel der Ikonographie der

erwerbungen der koptischen Sammlung des Ikonen-

„Idole‘‘ (Sp. 318—326) nachgeht. In den Zwischen-

museums Recklinghausen (S. 109—124) stellt eine Reihe

bereich von Liturgie und Baukunst gehört der Artikel

Kunstdenkmäler der koptischen Kunst aus dem 4. bis

von M. Chatzidakis Ikonostas (Sp. 326—353), der aus-

6./7. Jahrhundert vor, wobei es zu kontroversen Auf-

führlich über Geschichte, liturgische Funktion, Aufbau

fassungen über das alte Thema der „koptischen Nudi-

täten‘‘ kommt.

und Bildprogramm vertraut macht. Zu den topogra-

phischen Artikeln gehören: „Hispania‘‘ von T. Ul-

Halle/Saale

Konrad Onasch

937

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

938

PHILOSOPHIE, RELIGIONSPHILOSOPHIE

bei der Darstellung der Pragmatik vermißt man J. L.

Austin, der erst 175 f. eingeführt wird).

Grabner-Haider, Anton: Semiotik und Theologie, Religiöse

Der zweite Teil (Analytische Philosophie und Her-

Rede zwischen analytischer und hermeneutischer Philo-

meneutik 51—143) informiert etwas ausführlicher über

sophie, München: Kösel-Verlag [1973]. 230 S. 8°%. Kart.

DM 28,—.

die Geschichte der analytischen Philosophie (Logischer

Atomismus, Logischer Empirismus, die pragmatische

Unter dem Aspekt der Semiotik wird das gegen-

Wende des späten Wittgenstein und den Kkritischen

wärtige Verhältnis von Theologie und Hermeneutik in

Rationalismus) und etwas kürzer — da den Theologen

bekannter — über die Geschichte der hermeneutisch-

den Bereich des Fragwürdigen gerückt, ‚„Semiotik‘‘

wird dabei im engeren Sinne verwendet und mit

dialektischen. Philosophie (wobei ‚mit Recht die inner-

„Sprachanalyse‘‘ identifiziert (12). Die allzu ungeprüfte

kritische und weiterführende Schlußphase dieser Rich-

Selbstverständlichkeit, mit der gegenwärtige Theologen

tung akzentuiert wird), um beide dann in ihrer Aus-

die Hermeneutik in der Regel als ein Apriori verwenden,

ander vorzuführen,

einandersetzung und teilweisen Durchdringung mitein-

anzufragen, war längst fällig, wenn man die indirekte

und direkte Kritik der analytischen an der hermeneuti-

Der dritte Teil (Semiotik und Theologie 145—210)

schen Philosophie beachtet hätte. Es ist keine Unter-

fragt nach Möglichkeiten einer theologischen Integra-

stellung, sondern die Schonungslosigkeit einer klaren

tion der Sprachanalyse und findet sie vor allem in der

Diagnose, wenn uns hier nun gesagt wird, daß die Theo-

pragmatischen Wende von Wittgenstein II (wie schon

logie „im Fahrwasser der hermeneutischen Philosophie“‘

Ramsay, Evans, Hubbeling, de Pater), aber auch in den

meist nur „eine Adaptierung von Existential-Herme-

Ansätzen zu einer Syntax und Semantik des religiösen

neutik auf die theologischen Bereiche‘‘ vollzogen hat.

Sprachgebrauchs bei Bochenski. Der Ertrag wird in elf

Das negative Ergebnis dieser Verbindung ist in mehr-

„Thesen zu Semiotik und Theologie‘‘ zusammengefaßt.

facher Hinsicht daran deutlich, daß einmal in diesem

Die Stärke des Buches liegt im Literaturbericht

Rahmen ‚‚mehr Grundlagendiskussionen geführt als

konkrete Methoden für die Übersetzung der biblischen

über die betreffenden Konzeptionen und ist insofern

als eine Einführung gut geeignet, auch wenn eine me-

Sprachen erarbeitet‘“ wurden und zum anderen nicht

thodische Aufbereitung für Anfänger fehlt. Wer bereit

einmal ‚die Selbstkritik und die partielle Weiterent-

ist, nicht in der Stoffülle zu ertrinken, wird von dem

wicklung der hermeneutischen Philosophie zum Tragen‘

gekommen ist; vor allem aber: „Nach dem logischen

Buch auch als Nicht-Eingelesener Anregung und Ge-

winn haben — nicht zuletzt für seine eigene Abklärung.

Status der sprachlichen Operationen wurde so gut wie

Im Blick auf die vom Autor gestellte und vom Rezen-

nicht gefragt‘‘ (145). Die hermeneutisch-dialektische

senten als notwendig bejahte Aufgabe wird man von

Philosophie „erweist sich als unfähig, ideologische Mo-

dem Buch sagen müssen: Es bietet zu viel und leistet

mente an der Sprache aufzudecken oder pathologische

zu wenig. Die Klärung der Frage eines Entweder-Oder

Kommunikationen zu erfassen

Sie vermag eigent-

beziehungsweise eines Sowohl-als-Auch von Herme-

lich gestörte Kommunikation in einem Sprachspiel

neutik und Sprachanalyse steht noch aus. Das Anliegen

nicht zu entstören, sondern kann nur das ihr tradierte

des Vf.sist die „Verzahnung‘‘ von analytischen mit

Sprachspiel verstehen und weitergeben‘‘ (103 f., 124).

hermeneutischen Verfahrensweisen (109f. u. ö.). Den-

Soll der „Ruf zur Entscheidung‘‘ die eigentliche „Aus-

noch stellt sich nach der Lektüre der Arbeit, die für eine

sage‘‘ eines Textes sein, so „wird der sprachlogisch fun-

Vielfalt von Theologien eintritt (vgl. 11. Schlußthese),

damentale Unterschied zwischen Seinssätzen und Sol-

die Frage, ob nicht doch die Alternative von semio-

lenssätzen gar nicht gesehen, was die ganze Methode

tischer oder hermeneutischer Arbeitsweise gestellt wer-

problematisch macht‘‘ (103); wenn Gott „nicht Gegen-

den muß. In der jetzt anstehenden Phase der Arbeit

stand, sondern die Wahrheit‘“ christlichen Redens sein

wird mindestens aus heuristischen Gründen hier ein

soll, so „„werden offensichtlich semantische und syntak-

Entweder-Oder effektiver sein als eine schon auf Ver-

tische Kategorien verwechselt‘“ (155). Der Aufweis sol-

mittlung bedachte Position, wie sie dem Vf. vorschwebt.

cher Mängel bezeichnet genau den wissenschaftsge-

Bei einem vorschnellen Eingehen auf die Hermeneutik

schichtlichen Wendepunkt, an dem die Theologie auf-

— und damit auf den pragmatisch-illokutionären Aspekt

gefordert wird, ihre Abschirmung gegenüber den sprach-

— besteht die Gefahr, daß die anstehende Klärung

analytischen Methoden konsequent aufzugeben und

im syntaktischen und semantischen Bereich weiterhin

„das theologische und religiöse Sprechen analytischen

versäumt wird, Trotz aller gegenteiligen Bestrebungen

Methoden zugänglich‘‘ zu machen (146), wie dies im

scheint mir auch das vorliegende Buch von einer nicht

Bereich der Exegese ja bereits geschieht. Die „Binsicht

ganz gerechtfertigten Bevorzugung des pragmatischen

der Generativen Linguistik, daß jedem Element natür-

Aspekts nicht frei zu sein, Vielleicht wäre die Arbeit in

licher Sprache eindeutig theoriesprachliche Struktur-

eine etwas andere Richtung gelaufen, wenn ihr in

beschreibungen zugeordnet werden,‘“ führt zu der Fol-

ihrer sonst sorgfältigen Aufbereitung der einschlägigen

gerung: „Diese Strukturbeschreibungen können ’an die

Literatur, bei der nur wenig Rühmliches über die An-

Stelle der Hermeneutik treten‘ (105).

nahme der sprachanalytischen Herausforderung durch

Unter der Brisanz dieser Fragestellungen führt das

die Theologie im deutschen Sprachraum registriert

werden konnte, nicht eine bedauerliche Lücke unter-

Buch im ersten Teil fomchunngsgeschichtlich in die

Sprachanalyse ein (Was ist Semiotik ? 13—49) und klärt

laufen wäre: Der frühe und beachtliche, leider jedoch

dabei die Aspektbereiche der Syntaktik als Sprachlogik,

nicht zum Zuge gekommene und darum wohl hier wie

der Semantik als Bedeutungslehre und der Pragmatik

sonst öfter übersehene Versuch, analytische Theologie

auf der Basis der dialektischen Theologie fruchtbar zur

als der sprachlichen Handlungslehre, die die Sprach-

Geltung zu bringen, wie ihn Heinrich Scholz (der Ch. S.

Soziologie einschließt. Dabei wird die Ebenenhierarchie,

hach der die Semantik die Syntaktik und die Pragmatik

Peirce in unserem Sprachraum zur gleichen Zeit ver-

ie beiden anderen vornusgesetzt, unbedingt festge-

mittelte, wie Ch. W. Morris ihn im englischen zur

Geltung brachte) angestrebt hat (vgl.: Wie ist eine evan-

alten, (Bedauern möchte ich an der Art der Darstel-

lische Theologie als Wissenschaft möglich ?,

ZZ

ung, daß Chomsky hier nur kur

z angesprochen wird

und erst später 130 ff, etwas exkursartig aus

führlich

1931, 8—53; Was ist unter einer theologischen Aussage

Vorgestellt wird und in dem Zusammenhang dann auch

zu verstehen ? In: Theol. Aufsätze. K. Barth zum 50.

Geburtstag, München 1936, 25—37), ist völlig außer-

f, die bislang übergangene generative Semantik;

939

940

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

halb des Blickfeldes geblieben, Eine befriedigende Auf-

Abhandlungen Schleiermachers sich nur an einer ein-

bereitung der angezeigten Problematik wird jedoch

zigen, völlig unbetonten Stelle befindet‘‘ (56!). Es ist

nicht von diesen Ansätzen absehen können.

deshalb kein Wunder, daß das, was der Vf. auf weite

Strecken seiner durchaus interessanten Darstellung

Naumburg

Wolfgang Schenk

bringt, dieses sehr speziell gestellte Thema geradezu in

Vergessenheit geraten läßt, Die Stärke der Arbeit liegt

jedenfalls nicht in.dem, was sie zum Thema Wissen-

sohaftsbegriff beiträgt, sondern in ihrer gründlichen

Weber, Fritz: Schleiermachers Wissenschaftsbegriff, Eine

Studie aufgrund seiner frühesten Abhandlungen. Güters-

den Frühschriften. Leider ist der Vf, bei dieser Ein-

Behandlung der schleiermacherschen Gedankengänge in

loh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973]. 146 S,

8°%, Kart. DM 28,—.

grenzung des Themas nicht konsequent geblieben. Bei

dem Versuche, Schlüsse auf das Gesamtwerk Schleier-

Die Arbeit hat im Jahr 1970 dem Fachbereich Evan-

machers zu ziehen, hätte mit den Quellen sorgfältiger

gelische Theologie der Universität Hamburg als Disser-

tation vorgelegen. Sie hat sich das Ziel gesetzt, „festzu-

umgegangen werden müssen, So wird der Gefühlsbegriff

stellen,

was die in den wissenschaftlichen Werken

an vielen Stellen sehr undifferenziert verwendet, Häufig

erscheint er einfach als Sphäre der Freiheit vom begriff-

(Schleiermachers) offenbar intendierte objektive Wissen-

lichen Denken und deshalb am Ende als Gegenpol zur

schaftlichkeit für ihn bedeutet‘‘ (9). Dabei sieht der Vf,

Wissenschaft, Hier wünschte man sich eine gründliche

einen. besonders engen Zusammenhang zwischen der

Persönlichkeit Schleiermachers und seinem Denken., Er

Analyse an Hand von Dialektik und Glaubenslehre,

möchte deshalb „ein Stück psychologischer Interpreta-

Wünschenswert wäre auch mehr methodische Klarheit

bei der Frage, inwieweit die Aussagen der Frühschriften

tion‘‘ (9) leisten. Um das Thema abzugrenzen, be-

auf den

reifen ‘ Schleiermacher übertragen werden

—_-

schränkt er sich bei den verwerteten Quellen auf die

können.,

frühen von Schleiermacher selbst nicht veröffentlichten

Manuskripte, die bis heute mit wenigen Ausnahmen nur

Aber diese Desiderate sollen das eigentliche Ver-

dienst der Arbeit nicht schmälern: Sie vermittelt einen

in der ersten Auflage der Diltheyschen Biographie, in

guten Einblick in die Gedankenwelt des jungen Schleier-

den „Denkmalen der inneren Entwicklung Schleierma-

macher in seiner vorromantischen Zeit und geben vor

machers‘‘ greifbar sind.

Nachdem W. zunächst einen kurzen biographischen

allen Dingen eine anschauliche Darstellung der so

Abriß der Kindheit und Jugend Schleiermachers ge-

schwierigen Auseinandersetzung mit Kant,

Karl-Marx-Stadt

Friedrich Jacob

geben hat, stellt er in den Abschnitten II. (Der Einsatz

bei der Ethik) und III. (Erkenntnistheoretische und

ontologische Ansätze) die wesentlichen Gedanken der

Frühschriften nach systematischen Gesichtspunkten

dar. Im Vordergrund steht dabei vor allem der Ver-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gleich zwischen Schleiermacher und Kant, Anschließend

wird unter der Überschrift ‚„Die Einheit des wissen-

Neuenschwander, Ulrich. Denker des Glaubens. I: Martin

schaftlichen Denkens Schleiermachers‘‘ der Ertrag im

Buber, Albert Schweitzer, Karl Barth, Rudolf Bultmann,

Blick auf die Denkmethode Schleiermachers zusammen.-

Dietrich Bonhoeffer, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

Gerd Mohn [1974]. 156 S. m. Abb, 8° = Gütersloher Ta-

gefaßt: W. spricht von einem „Zusammenspiel von

schenbücher, 81. DM 6,80.

Mystik und kritischem Verstand‘‘ (84). Schleiermachers

Kritik an Kant sieht der Vf, vor allem durch den blei-

Im Vorwort zu diesem Taschenbuch schreibt Ulrich

benden Einfluß der älteren, an Wolff orientierten Auf-

Neuenschwander, „„die Darstellung der Denker des Glau-

bens in unserem Jahrhundert ist aus Vorlesungen, Vor-

klärungsphilosophie bedingt: „Philosophisch unhaltbar

trägen und Volkshochschulkursen erwachsen‘‘. Diesem

geworden, lebt das Weltbild der älteren Aufklärung

bei Schleiermacher unter dem christlich theologischen

Entstehungsprozeß ist wohl die ungewöhnliche pädago-

Vorzeichen fort‘‘ (98).

gische Meisterschaft der Darstellung zu danken. Das

In den letzten beiden Abschnitten (V. und VI.) geht

Anliegen, die Monographien „in eine möglichst knappe,

aber präzise Form zu bringen, die nur das Wesentliche,

W. über die Quellengrundlage der Frühschriften hinaus,

aber dieses zuverlässig, enthält‘‘ (S. 7), ist in bewunde-

Vor allem Glaubenslehre und Dialektik werden mit

herangezogen. Dabei geht es im fünften Abschnitt um

rungswürdiger Weise verwirklicht, Neuenschwander ist

die Spannungen im wissenschaftlichen Denken Schleier-

eine Darstellung gelungen, die sowohl den Laien ver-

machers, im einzelnen um die Spannung zwischen ‚„„be-

ständlich, klar und dabei Interesse erweckend infor-

miert, die aber auch von Theologen gerne und mit

grifflichem und anschaulichem Denken‘‘ (99), „reiner

und einem Zweck dienender Wissenschaft‘‘ (102) und

Gewinn gelesen wird,.

„die Spannung zwischen Skepsis und spekulativem

Dadurch, daß Neuenschwander konsequent darauf

Donken‘‘ (106). Im Hintergrund steht der berühmte

verzichtet, „ein Gesamtbild joder Persönlichkeit mit

einer möglichst vollständigen Aufzählung aller Lei-

Gegensatz von Philosophie und Theologie bei Schleier-

macher.

stungen im einzelnen‘‘ zu zeichnen, sondern sich ent-

Schließlich wird im letzten Abschnitt („„Die Grenzen

schlossen auf die Frage konzentriert, „wie alle diese

der Wissenschaft‘‘) noch einmal der Wissenschafts-

Denker die Grundstrukturen des Glaubens durchdacht

haben, welche Gemeinsamkeiten, welche Gegensätze

begriff selbst zum Thema gemacht. W. unterscheidet

sich ihnen dabei ergeben haben, welche Peorspektiven

zwischen. einem ursprünglich

engen Wissenschafts-

begriff, für den Wissenschaft nur „die Sphäre der allge-

sie uns nahe bringen, sich gegenseitig bestätigend und

meingültigen Ideen‘ (143) erfaßt, und späteren Aus-

bestreitend‘“‘ (S. 15), erreicht er nicht nur eine große

weitungen, durch die dann auch das Individuelle und

Geschlossenheit der Darstellung, wird nicht nur Inter-

esse und Spannung erzeugt, sondern auch vermieden,

die Religion mit der Wissenschaft in Beziehung ge-

bracht werden.

daß eine Darstellung, die jedem Denker nur otwa 25

Freilich zeigt sich an dieser Stelle auch die Proble-

bis 30 Seiten widmen kann, zu einer oberflächlichen

matik des ganzen Buches, Gerade der Begriff der

Faktenvermittlung wird, Biographische Kurzdaten sind

jedem Beitrag, ergänzt durch ein gut ausgewähltes

Wissenschaft spielt für Schleiermacher eine geringe

Porträtfoto, vorangeschickt, die eigentliche Darstellung

Rolle. W. schreibt selbst, daß das Wort „in den frühen

A

941

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

942

ist jeweils durch drei bis fünf Zwischenüberschriften

erkenntnis berufen

auf die vor ihm existierende, alttestamentliche Gottes-

klar und teilweise recht aussagekräftig gegliedert.

0840

In der Einleitung, die das Verhältnis von Denken

In dem Abschnitt über Albert Schweitzer betont

und Glauben reflektiert und mit einer knappen zeitge-

Neuenschwander einleitend, daß „jede Konstruktion der

schichtlichen Analyse verbindet, formuliert Neuen-

Entwicklung Schweitzers, die davon ausgeht, er sei als

schwander als seine Überzeugung: „Von einer ferneren

ein gescheiterter Theologe zur Philosophie übergegangen,

Perspektive aus werden diese Denker wohl noch mehr

ja vom abendländischen Christentum zu indischer Phi-

losophie,

zusammenrücken; das Typische ihrer Situation wird

vollständig verfehlt‘‘ ist (S. 50). Durch

noch stärker erkannt werden, die Gegensätze werden

zwei längere Zitate aus einem bisher unveröffent-

nicht mehr als so absolut empfunden werden, sondern

lichten Manuskript A. Schweitzers zur Fortsetzung

als relativ innerhalb eines geschichtlichen Schicksals,

seiner Kulturphilosophie kann Neuenschwander das

das für alle gleich vorausgesetzt ist, so wie sich für uns

Verhältnis Schweitzers zu Nietzsche und Schopenhauer

die Gegensätze innerhalb des 5,, des 13., des 16, Jahr-

erhellen, wenn sich auch keine grundsätzlich neuen

hunderts relativierten.

Aspekte ergeben. Mit einprägsamen Formulierungen

interpretiert Neuenschwander Albert Schweitzer über-

Gerade im Vergleich mit dem Zeitalter Augustins

zeugend dahingehend, daß für Schweitzer Christsein

dessen. Probleme die Askese und die Weltflucht waren,

des Hochmittelalters und der Reformationszeit, deren

und Menschsein aufs engste zusammengehören: „Christ-

sein ist ihm eben nicht etwas ganz anderes als Mensch-

Fragen um Gericht und ewige Seligkeit kreisten, zeigt

sein, sondern der Sinn des Christseins ist das wahre

sich für unsere Denker des 20. Jahrhunderts eine ganz

Menschsein. Nicht aber ist der Sinn des Menschseins der,

verschiedene Lage. Alle sind besonders bewegt durch

das Problem der Welt. Gott und die Seele — die Seele

Christ im konfessionellen Sinne zu werden‘‘ (S. 63).

In dem Abschnitt über Karl Barth zeigt Neuen-

und ihr Gott: diese Formel trägt nicht mehr. Das reli-

giöse Verhältnis ist nicht mehr allein das zwischen Gott

schwander, daß Barth einerseits das Grundaxiom, „daß

und der Seele, aber unter Ausschluß der Welt, sondern

der Mensch mit Hilfe all seiner Erkenntnis- und Denk-

das Verhältnis Gott-Mensch-Welt. Es ist die durch-

möglichkeiten von sich aus über Gott nichts wissen

und aussagen kann‘“‘‘, daß „jede auf solchem Wege ge-

gehende Erkenntnis, daß Gott nicht an der Welt vorbei

wonnene Aussage

gefunden werden kann, sondern nur durch die Welt

nicht Gott selbst, sondern ledig-

hindurch. Gott und Welt werden nicht in der Weise als

lich ein von Menschen erfundenes Gebilde, also einen

Alternative empfunden, daß Gott suchen die Welt

Götzen‘‘ betrifft, durch alle Phasen seines Denkens

durchgehalten hat, während er im übrigen einen grund-

fliehen hieße, in die Welt treten aber Gott verlieren,

legenden, aber durchaus konsequenten Wandel von der

Der allzu einfache Gegensatz von Gotteskind und Welt-

kind, also Gerettetem und Verlorenem, hat seine Über-

Betonung des radikalen Gerichtes über die Welt zur

zeugungskraft eingebüßt. Vielmehr wird die Welt — bei

Betonung der radikalen, universalen Gnade, die dem

Menschen die

Selbstverwirklichung seines Wesens

aller Erkenntnis ihrer dämonischen Abgründigkeit, die

gönnt, durchmachte., „So erweist sich der Gott der radi-

in nicht geringerer Tiefe erlebt wird als unter der Herr-

schaft des mythischen Erbsündendogmas — als der uns

kalen Gnade in Christus als ein liberaler Gott, dessen

Geschöpf zu sein sich lohnt ...‘‘ (S. 98).

von Gott gegebene Schauplatz der existentiellen Ver-

Die Welt, nicht nur

in

ihrer

Die Darstellung von Rudolf Bultmann ist mit 30

wirklichung erlebt,

Pflicht und ihrem Leiden, sondern auch mit ihrer

Seiten besonders umfangreich ausgefallen und dürfte

Freude, ist in das Gottesverhältnis integriert. Die

auch von Laien als besonders schwierig empfunden

glaubende Weltbejahung wird

ein Grundanliegen,

werden, wenngleich auch dieser Abschnitt sich durch

die übliche Klarheit und Verständlichkeit auszeichnet.

damit freilich auch ein Grundproblem all der Denker

des Glaubens, die hier ihren Dialog führen‘‘ (S. 16/17).

Mit Mühe versucht R. Bultmann die drei Wurzeln

seines Denkens zu einer nicht immer voll gelingenden

Da 6es ganz unmöglich ist, die äußerst konzentrierte

Einheit zu vereinen: 1, ‚„die neuprotestantische Be-

Darstellung der einzelnen Denker des Glaubens durch

jahung des modernen Weltbildes im Gegensatz zu einem

Neuenschwander nochmals abgekürzt zu referieren,

seien zu den einzelnen Beiträgen nur jeweils einige Be-

vergangenen, mythisch-supranaturalen‘‘, „die intellek-

tuelle Redlichkeit der wissenschaftlich-kritischen Ar-

merkungen gestattet, die naturgemäß subjektiv akzen-

beit an der Bibel‘‘, 2, ‚„„die Aufnahme des radikalen

tuiert sind.

Die mit aus Martin Bubers Werken gut ausgewählten

Offenbarungsgedankens‘‘ der dialektischen Theologie,

und 3, die Aufnahme der atheistischen Existenzphilo-

Zitaten durchsetzte Schilderung der chassidischen Welt

sophie des Martin Heidegger von 1927.

ist sehr eindrücklich. Die Bedeutung Bubers für den

Christen sieht Neuenschwander u.a. in folgendem:

£Die Darstellung Dietrich Bonhoeffers schließt mit

„Für Christen ist es heilsam, einmal von christlichen

einer Abgrenzung gegenüber drei Tendenzen, ‚,die sich

Vorurteilen abzusehen und ein Glaubensverständnis

auf ihn berufen, ihn aber nur partiell übernehmen‘‘.

„Das erste ist die Gruppe, die Bonhoeffers Gedanken

aufzunehmen, das nicht durch Paulus, Augustin, Luther

und Zwingli geprägt ist, sondern andere, wenn‘auch

verharmlost, indem sie den späteren Bonhoeffer in die

biblische Wurzeln hat. Es ist keineswegs so, daß im

stärker kirchlich-konventionellen Tendenzen des frü-

heren Bonhoeffer hineinnimmt. Damit wird gleichsam

Alten Testament schlicht vom Gesetz, im Neuen Testa-

ment, dagegen vom Glauben die

Rede wäre. Glaube ist

das Radikale in der ‚mündigen Welt‘ und an der ‚Dies-

nicht ein Privileg des Christen,

Es ist für den Christen

seitigkeit‘ entschärft. Es bleiben nur einige moderne

jüdischen Denker des

Retuschen am kirchlichen Christentum übrig. Aber

gut, im Gespräch mit einem

daß vor Christus Gott

Bonhoeffer kann nicht so in die alte Kirchlichkeit zu-

Glaubens wie Buber zu lernen,

rückgeholt werden‘‘ (S. 155). „Das zweite ist die Theo-

nicht unbekannt war und daß es nicht angeht, alle Red®

von Gott vor und außer Christus mit einer Handbewe-

logie des Todes Gottes oder die Theologie nach dem

Götzendienst abzutun,. Der Ge-

Tode Gottes‘‘. Zwar streiften Bonhoeffers Gedanken

gung grundsätzlich als

durchaus den Atheismus, aber eine T'heologin wie etwa

anke, vor Christus sei

Gott unbekannt gewesen und

Dorothea Sölle übergehe doch ‚,die entscheidende Aus-

Ohne Christus wären wir entwe

der Atheisten oder

Götzendiener, ist kein biblischer,

sondern ein gnosti-

sage Bonhoeffers, daß die Erkenntnis, wir müßten ohne

scher Gedanke, JTesus Christus se

J]bet hat sich positiv

Gott leben, eine Erkenntnis ist, die wir vor dem Gott

943

944

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr., 12

haben, vor dem wir täglich stehen und der mit uns ist‘

und auferstanden, unser Herr und Heiland, Luther kom-

(S. 155/156). „Das dritte ist die politische Theologie

mentiert Jesaja 53, IX. Bilanz und Perspektiven., Die

oder die Theologie der Revolution‘‘, die sowohl die ge-

einschlägige Sekundärliteratur wird ausreichend be-

sellschaftliche Situation als auch die Bedeutung des

rücksichtigt, so daß im ganzen die vorliegende Arbeit

Christlichen in erhebendem Maße mit Begriffen und

in ihren Ergebnissen überzeugt. Auf breiter Quellen-

Denkweisen des Marxismus interpretiert‘‘. Bonhoeffer

grundlage wird das Christusverständnis Luthers als im

könne aber nicht in eine — wie der Rezensent betonen

wesentlichen einheitlich vorgeführt; es steht entgegen

würde — revisionistisch-,,marxistische Theologie in-

der Meinung mancher Lutherforscher mit der altkirch-

tegriert werden‘‘ (S. 155). So hat Bonhoeffer „„wohl eine

lichen Tradition im Einklang. In dem abschließenden

unermeßliche Wirkung ausgeübt, aber als Ganzes hat

XI. Kapitel hebt L. folgende Punkte hervor: 1, Christo-

er nicht Schule gemacht, sondern ist mit seiner Denk-

logie und Soteriologie. „Das Werk Christi ist der

weise allein geblieben. Sein Erbe ist noch nicht voll

Schlüssel, der uns den Zugang zum Geheimnis seiner

ausgeschöpft‘‘ (S. 156).

Person öffnet‘‘ (S. 378). Aber das bedeutet nicht, daß

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

für Luther die Lehre von der Person Christi gleichgültig

ist, vielmehr hat er „auf der Grundlage dieses Werkes

den tiefen Sinn der traditionellen Christologie wieder-

entdeckt‘. „Gerade um die Wirklichkeit unserer Er-

Lienhard, Marc, Prof, Dr.: Luther Temoin de Jösus-Christ.

lösung zu wahren, meint Luther, man müsse deutlich

Les 6tapes et les thömes de la Christologie du R6formateur,

sagen, daß Christus Gott und Mensch war, und prä-

Paris: Les Editions du Cerf 1973. 427 S. 8° = Cogitatio

zisieren, was man darunter versteht‘‘ (S. 379). 2. Die

Fidei, 73,

Gottheit Christi wird von Luther betont; wenn Christus

nur Mensch wäre, könnte er uns nicht retten. Aber Luther

L. legt eine Monographie über die Christologie Lu-

thers vor. Er hat darin drei bedeutende Vorgänger:

verfällt nicht dem Modalismus; ‚„„das Heil vollendet sich

Theodosius Harnack (1886), Erich Seeberg (1937) und

in einem personalen und historischen Rahmen, wo der

Sohn sich vom Vater zu trennen scheint, um mit den Sün-

Jan Kingston Siggins, Martin Luther’s Doetrine of

dern solidarisch zu werden, für die er zugleich Opfer des

Christ, 1970. Th. Harnack ist methodisch anfechtbar,

Zornes Gottes und Zeichen seiner Liebe ist‘‘ (S, 382).

weil er Luthers Aussagen nicht in ihrem historischen

Zusammenhang untersucht, sondern sie unmittelbar

3. Die Menschheit Christi bleibt, besonders in der In-

karnation und im Kreuzesleiden, voll bewahrt. 4. Die

systematisiert. E. Seeberg fragt hauptsächlich nach der

Einheit zwischen den beiden Naturen wird von Luther

impliziten oder expliziten Philosophie Luthers und ver-

als Enhypostasie gedacht, aber wichtiger ist ihm ‚,die

nachlässigt den soteriologischen Aspekt. Bei Siggins

vermißt L. eine genügende Hervorhebung wichtiger

konkrete Person Jesu Christi, die mich rettet, der ich

Einzelzüge, z.B. der Menschheit Christi, sowie einen

im Glauben begegne und in der ich Gott finde‘“ (S, 384).

Seit dem Abendmahlsstreit gewinnt allerdings die com-

hinreichenden Aufweis der inneren Logik der verschie-

municatio idiomatum eine Bedeutung, die geeignet ist,

denen Äußerungen Luthers (S. 9—11). Nach Holl und

die wahre Menschheit Christi zu verdunkeln (S. 380 bis

anderen ist die Christologie in Luthers Denken sekun-

där. Es stellt sich von da her die Frage, „ob Luther

386). 5. Die Menschheit Christi und das Heil sind nicht

wirklich eine Christologie ausgearbeitet hat, d. h, eine

zu trennen; denn durch „den Opfertod des Mensch ge-

wordenen Sohnes‘‘ kommt das Heil zustande (S, 388).

Lehre über die Person Jesu Christi, seine zwei Naturen

6. Christus und die Kirche sind verbunden durch Wort

und sein Sein als zweite Person der Trinität, oder ob

er sich damit begnügt hat, von dem Werk Christi,

und Glauben, „durch die sich der Leib Christi, d.h.

durch das das Heil des Menschen verwirklicht wird, zu

die Gesamtheit der Glaubenden, konstituiert‘‘ (S, 389).

7, Luthers Christologie und das biblische Zeugnis, 8,.

reden‘‘, — Auch die ökumenische Bedeutung des The-

Luther und die alte Kirche. 9. Luther und die mittel-

mas ist zu beachten. Sie liegt dem Vf, besonders am

Herzen. Y. Congar hat 1954 die These vertreten, „der

alterliche Christologie. 10. Luther und seine protestan-

Reformator habe Christus in der Weise verstanden, daß

tischen Gegner. 11. Luther, die lutherische Orthodoxie

Gott allein das Heilswerk verwirklicht habe. Pater

und die kenotischen Theologen werden von L, kurz

verglichen. Mit einem Ausblick auf die Gegenwart. (12.

Congar spricht von der ‚Alleinwirksamkeit‘ Gottes, wel-

Luther und die moderne Entwicklung der Christologie)

che die Menschheit Christi auf den Rang eines bloßen

Ortes, wo sich das Heilsdrama abspielte, reduziert habe

schließt L. — Es wäre schön, wenn dieses instruktive

‚... Pater Congar meint, gerade in der Weise, wie man

Buch ins Deutsche übersetzt würde.

Halle/Saale

Erdmann Schott

die Mitwirkung der menschlichen Natur am Heilswerk

begreift, einen der Hauptunterschiede zwischen Refor-

mation und Katholizismus zu finden‘ (S. 12). — L.

versucht, die Christologie Luthers in ihrer historischen

Entwicklung zu zeichnen, wobei er auch die literarische

Balthasar, Hans Urs von: Theodramatik, I: Prolegomena,

Gattung und die Hörer (oder Leser), an die sich Luther

Einsiedeln: Johannes Verlag [1973]. 622 S. 8°.

jeweils wendet, berücksichtigt. So ergeben sich neun

Kapitel: I. Luthers Christologie bis 1517, II. Der An-

Was der Verfasser in dem voluminösen Werk vorhat,

fang des Kampfes und die Ausbreitung von Luthers

ist kurz so wiederzugeben: Die Offenbarung Gottes ist

dramatisch ‚in ihrer ganzen Gestalt im Grossen wir im

Gedanken 1517—1521, III, Die Entfaltung der Christo-

logie in den Postillen und Predigten von 1522, IV, Lu-

Geringsten‘‘, Ihre Geschichte ereignet sich im Einsatz

thers Christologie und der Abendmahlsstreit mit seinen

Gottes für die Welt, In diesem Thema fällt dem Men-

protestantischen Gegnern (1523—1528), V. Wandlun-

schen eine „Rolle‘‘ zu, die er nicht in der Kontemplation

oder in einer rationalen Argumentierung bewältigt, son-

gen und Kontinuität in Luthers Christologie, VI

dern in verantwortlichem Handeln, als ein in der Zeit

Christi Sieg und die Rechtfertigung durch den Glauben

nach der Galaterbriefvorlesung von 1531, VII. Luther

für die Ewigkeit Gerufener. Die Suche nach dem „Kate-

und die christologische Tradition der Kirche in dem

gorialsystem des Theo-Dramatischen‘‘ nimmt als Aus-

Traktat von den Konzilien und Kirchen, den Disputa-

ga

t „die katholische Dialektik zwischen Natur

tionen und einigen anderen Texten aus den letzten

und Gnade‘‘ (116). Der Mensch ist vom Schöpfer in die

Lebensjahren Luthers, VIII., Jesus Christus gekreuzigt

Freiheit entlassen ‚„mit einer gewissen Kenntnis seineg

945

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

946

werden. Natürlich kann selbst eine großzügige Auslese

Ursprungs‘‘, damit bleibt Gott schon immer in der Welt

unter Dichtern und Geistesschaffenden deren Werke oft

„engagiert‘‘, und deshalb gibt es schon auf der Stufe der

natürlichen Offenbarung „eine zwischen-gott-mensch-

nur flüchtig behandeln. Es lassen sich aber weitere

liche Offenbarung‘‘, Das endgültige Engagement Gottes

Schwerpunkte setzen, so bei Grillparzer, Hebbel, Ibsen,

Nietzsche, Shaw, Marx. Ich zögere nicht zu sagen, daß

für die Welt geschah im Tod Christi am Kreuz. Zwischen

damals und heute vermittelt der heilige Geist. Der

ich in den Ausführungen, die den Genannten und an-

„fünfte Akt‘“ geschieht im dramatischen Existenz-

deren gewidmet sind, gepackt worden bin, und daß ich

vollzug des Christen im Horizont der in Christus ge-

den Weitblick, das umfassende Wissen, die Geistes-

schehenen. Offenbarung Gottes. Allem voraus liegt das

schärfe, die Darstellungskunst des Verfassers bewun-

dere,

„Spiel vor dem Vorhang“‘, in dem sich Gott schon immer

für die Welt entschieden hat.

Aber — in welche Abwehrhaltung wird der Leser

Solchem Gedankengang zu folgen wird keinem

gedrängt, wenn die Gipfelführung nachläßt und wir

schwerfallen, der mit der Theologie seiner Zeit mitge-

nicht nur seiten-, sondern kapitelweise mit einer Über-

gangen ist. Die Prolegomena — als solche ist der über

masse zweitrangigen Zettelkastenmaterials überschüttet

600 Seiten starke Band benannt — arbeiten nun in die

werden! Es soll nicht abwegig genannt werden, aber es

fördert die Problemlage nicht, sondern ermüdet den

wiedergegebene theologische Konzeption das literatur-

und geistesgeschichtliche Material ein,

Leser, wohl auch den gutwilligsten. Ich habe mich er-

Den Anfang bildet ein Kapitel über die „Tendenzen

schrocken gefragt, ob überhaupt jemandem mit solcher

Aufblähung gedient ist; dem Theologen gewiß nicht,

der heutigen Theologie‘‘, von denen neun genannt und

der ja sowieso von einer Papierflut bedeckt ist, die ihm

behandelt werden, u. a. „das Ereignishafte“‘, „das Dia-

den Atem zu benehmen droht und ihm den Gleichschritt

logische‘‘, ,,

das Futurische‘‘, „das Funktionale‘‘, In der

beliebten Weise wird allen ein

Wahrheitsmoment be-

mit dem Fortgang in den Einzeldisziplinen so gut wie

unmöglich macht, weil Autoren die Kunst verlieren,

scheinigt, aber das Fehlen des Wesentlichen bedauert:

sich einer gebotenen Kürze zu befleißigen. Der Rezen-

des Theo-Dramatischen !

sent gesteht freimütig, daß er wohl bereichert, aber

Der am ernstesten genommene Gegner ist Hegel, der

das Drama den Gipfel der Kunst, das Christentum aber

auch schwer gequält bis zum letzten Kapitel vorge-

als Ende der Kunst ansieht. Die Auseinandersetzung,

drungen ist. Unter seinen kritischen Fragen ist auch die

ob das Kapitel „Psychiologie‘‘ nötig war, in dem die

die auf hoher Ebene erfolgt, geschieht fortlaufend im

drei Schulhäupter Freud, Jung, Adler in der Weise be-

Buch, speziell aber in einem eigenen Abschnitt (50—64).

Die innere Dramatik der Offenbarung sei von Hegel an

handelt werden, die nun allgemach das Alltagswissen

des europäischen Gebildeten wiedergibt,

entscheidenden. Stellen verkannt; daß die Existenz

Wir sehen nun den zweiten Band auf uns zukommen.

nter der Offenbarung dramatischen Charakter trage,

isse er nicht.

Was er bringen soll, ist die spezielle christliche Theo-

Unter den dramatischen Dichtern der Weltliteratur

Dramatik, die auf S. 118 im voraus skizziert wird. Sie

wird das Drama der Offenbarung im Handeln Gottes

hätte Calderon das wahre Wissen gehabt, weswegen Bal-

mit den Menschen als in der Schöpfungs- und Welt-

thasar immer neu auf ihn zugeh

t. Eins der entscheiden-

den Leitworte — „Welttheater‘‘ — ist von Calderon

geschichte verwurzelt aufzeigen und in Eschatologie

einmünden lassen. „Mitten darin erhebt sich dann das

entlehnt. Nicht geringe Schwierigkeit im Werk des Spa-

zweite, abschließende Problem nach dem Engagement

niers macht die S

chicksalsgläubigkeit und die schockie-

Gottes, der sich in das Weltspiel nicht verlieren kann

rende Rolle der Horoskope. Bal

thasar löst die Schwie-

und sich dennoch aufs ernsteste riskiert‘‘.

rigkeit so: die Comedi

as verharrten in der

weltlichen

__ nach der Dialektik von Natur

Rostock

Gottfried Holtz

Sphäre und hielten sich

der Mensch in Selbstüberwin-

und Gnade — daran, daß

dung und Verzicht sein Ve

rhängnis durchbrechen könne.

Die Autos (Karfreitagsspiele) s

ähen aus der Perspektive

der christlichen Offenbarung &@

uf die Wirklichkeit der

PRAKTISCHE THEOLOGIE

oßer Nähe zu

göttlichen Erlösungsgnade (338). In gr

darum die be-

Calderon steht H. v. Hofmannsthal, dem

Die Predigt bei Taufe, Trauung und Begrähnis, Inhalt, Wir-

sondere Liebe Balthasars gilt, in einigem Abst

and von

kung und Funktion, Eine Contentanalyse. Erarbeitet von

Spiritismus g

enähert

der Homiletischen Arbeitsgruppe Stuttgart/Frankfurt.

beiden G. Marcel, der sich dem

Schneider, der „eine

München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

hätte. Hohes Lob erfährt auch R.

[1973]. 192 S. 8° = Gesellschaft und Theologie. Praxis der

6ssentiell christliche Dramatik und Tragik‘“

behauptet;

Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H,-D. Bastian, G. Biemer,

der dramatisch-tragische Gehalt d

es christlichen

Lebens

R. Bohren, M. P. Engelmeier, N. Greinacher, M. Jo-

und Glaubens hätte seinen ersc

höpfenden Ausdruck

suttis, F, Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spiegel,

noch nicht gefunden (111). Al

g weitere Höhepunkte er-

R. Zerfaß, 15. DM 22,50,

scheinen die Exkurse über Brecht und Sh

akespeare und

In dem Buch berichtet ein Autorenkollektiv, wie

le um den T

odll

160 Kasualpredigten, die von Pfarrern aus dem Groß-

reiche Ausführungen zum Thema „Spie

(345—387).

Kirche und Thea-

raum Stuttgart zur Verfügung gestellt wurden, mit

Auf die Behandlung des Themas ,,

‘

Hilfe der sogenannten Contentanalyse, einem modernen

ter‘‘, das sich auf gute patr

18

tische Ke

nntnisse stützt,

sozialwissenschaftlichen Untersuchungsverfahren, unter

aber auch vieles allgemein

Bekannte wiederholt, sei

verschiedenen Aspekten untersucht wurden, wie dieses

f die Typisie

rung im Thema

nur verwiesen, desgleichen au

Christliches,

Verfahren in die theologische Ausbildung zwischen dem

„Dramatisches Instrumentar

e (Antikem

1. und 2, Examen der Landeskirche Württemberg ein-

Modernes) wie auf die Kapitel ,,

Elemente des Drama-

bezogen wurde und welche Auswirkungen es dort hatte.

Sendung‘‘ (Beispiele :

tischen‘“ und ‚„Von der Rolle zur

der Kamp

f um das Gute,

Es ist unmöglich, im Rahmen dieser Besprechung

Welttheater als Instrumentar,

das bei der Contentanalyse angewandte Verfahren ein-

Rolle als Entfremdung).

Die E

inzelthemen werden

gehend zu schildern. Wer wissen will, was sich hinter

geistvoll angepackt und durchge

führt. Die

edle Sprach-

dem Begriff im einzelnen verbirgt, muß unbedingt

formung sei hervorgehoben.

twa tausend Namen aus

selbst zu dem Buch greifen. In nicht ungefährlicher Ab-

Im Register erscheinen ©

kürzung läßt sich ein erster Eindruck vermitteln, wenn

vielen Nationen, auch solche, d

ije nur einmal erwähnt

947

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

948

man sagt, daß die Inhaltsanalyse darin bestand, daß

„Beim nichttheologischen Predigtzuhörer entsteht

die Predigten auf Grund vorgegebener Kategorien-

offensichtlich der Eindruck, als gäbe es eine im großen

schemata von Nichttheologen, nämlich Psychologen und

und ganzen einheitliche Ansprache — gleichgültig, um

Soziologen vercodet und dann unter Zuhilfenahme der

welchen Kasus es sich dabei handelt‘‘, Deren charakte-

Datenverarbeitung ausgewertet wurden. Die Vercoder

ristische Züge sind: „„Dominanz des biblischen Bezuges

hatten nicht nur die Aufgabe, das Vorkommen bestimm-

(in erster Linie bei Beerdigungen) / Zitate aus der Bibel

ter theologischer Inhalte auszuzählen (Glaubensdimen-

(besonders bei Hochzeiten) / Direktansprache der Be-

sion), sondern mußten auch Formcharakteristika, wie

troffenen (bei Trauung fast immer) / ernste, gefühlvolle,

Predigtlänge, Verwendung von Zitaten aus Bibel, Ge-

unkritische, einfache, gefällige Anmutung durch eine

sangbuch usw., bestimmen (Formaldimension). Es wur-

fromme Rede in vertrauter Sprache ohne Höhepunkte /

den von ihnen weiterhin analysiert und vercodet die

Eindruck von Vermittlung ‚seelischer Lebenshilfe‘ /

Kirchendimension, die individuelle Erlebnisdimension

Eindruck eines (ideellen) Angebotes an ‚Sicherheit und

(z. B. das Ansprechen der Dankbarkeit für das Kind,

existentieller Ruhe‘ / Eindruck ‚teilnehmenden Engage-

der Sorge bezüglich der Zukunft usw.), die soziale Be-

ments‘ ‘‘ (S. 36).

ziehungsdimension (z. B. Bedeutung des Kindes für die

Gesellschaft, Bedeutung der ersten Lebensjahre usw.),

Weiterhin ergab sich, ‚„daß die Unterschiede der

Predigten von Pfarrern verschiedener Generationen

die psychologische Funktionsdimension (z. B. seelische

oder verschiedener theologischer Einstellungen für den

Lebenshilfe,

Realitätskonfrontation,

Realitätsflucht

Hörer nur wenig spürbar sind‘ (S. 81).

usw.) und die Anmutungsdimension (z. B. ernst-heiter,

Ein weiteres Ergebnis wird bewußt zugespitzt so

optimistisch-pessimistisch usw.). Es wurden also nicht

formuliert: „‚Als erstes drängt sich dem Hörer von

nur Inhalte im engeren Sinne, sondern auch die Wir-

Kasualansprachen nicht der Eindruck von Trauung,

kungen der Predigten auf die Vercoder erfaßt, die als

Beerdigung oder Taufe, sondern der Eindruck von

Nichttheologen die Gemeinde, freilich eine „„Gemeinde

Predigt auf. Wer zufällig vom Tonband ein paar Sätze

im Labor‘‘ (95) repräsentierten. Gerade diese Wirkungs-

aus einer Trauansprache hören würde, würde die Tat-

analyse, die Frage, welche Wirkungen spezifische Pre-

sache, daß es sich hier um eine kirchliche Predigt han-

digtinhalte auslösen und auslösen sollen, steht im

delt (und nicht um irgendeine Festrede oder irgendeinen

Vordergrund des Interesses.

Vortrag) schneller bemerken als die Tatsache, daß es

Die Untersuchung will ein erster Versuch in dieser

gerade um eine Trauung (und nicht um Taufe oder Be-

Richtung sein. Die Autoren sind sich der Problematik

erdigung) geht. ... Die Befürchtung, das Kasuelle und

und der Grenzen ihres Verfahrens vollauf bewußt und

somit das ‚Natürliche‘ könne in den Ansprachen die

sprechen das immer wieder aus. Nicht nur die geringe

Oberhand gewinnen, scheint daher heute unbegründet.

Zahl der untersuchten Predigten, ihre Herkunft aus

Eher bliebe zu fragen, ob das Bild der Kasualansprachen

nicht doch noch eckiger und aktueller würde — und

einem geographisch begrenzten Raum und die Art ihrer

Auswahl (von 90 angesprochenen Pfarrern stellten über-

nicht mehr einheitlich ‚ernst, gefühlvoll, unkritisch,

haupt nur 55 Predigten zur Verfügung, wobei jeder

einfach, gefällig, überholt und fromm‘ — wenn 08 ge-

Pfarrer in einem bestimmten Ausmaße die Predigten

länge, die Situation von Ehe und Trauung sowie von

frei auswählen konnte, d.h. vermutlich also die ein-

Tod und Trauer stärker zu profilieren, um evangelische

Aussagen in einer derartig konkretisierten Situation um

reichte, die er als besonders gelungen betrachtete) be-

grenzen die Allgemeingültigkeit der Ergebnisse. Be-

so stärker zur Geltung zu bringen. Die Angst, solche

sonders problematisch ist es, daß die Predigtanalyse

stärkere Berücksichtigung der Situation bedeute eine

absehen muß von der wirklichen Situation, die doch

stimmungsvolle Weihe des Natürlichen, geht von einem

allzu oberflächlichen Situationsbegriff aus‘‘ (S, 59).

u, a. charakterisiert ist durch eine besondere Stimmungs-

lage und Aufnahmefähigkeit der unmittelbar Betrof-

Als eine der möglichen Konsequenzen aus den ge

fenen (Eltern, Brautpaar, Leidtragende) und der üb-

wonnenen Befunden ergibt sich die Frage, ob es nicht

rigen Anwesenden, das vorangegangene seelsorgerische

zweckmäßig ist, den Kasualprediger in Zukunft stärkeı

Gespräch, das Fluidum des Predigers usw. Das alles hat

ganz bewußt auf die Verwendung „ausgearbeiteter

‚Bausteine

666

zu orientieren, ‚„‚die ihm einerseits helfen,

ja große Bedeutung für die Wirkung der Predigt. So

hat Otto Haendler in seiner Monographie über die

Zeit zu sparen, andererseits aber seiner Eigentätigkeit

Predigt seinerzeit sehr eindrücklich gezeigt, wie stark

in Auswahl, Zusammenstellung, Korrektur und Ergän-

die Person des Predigers das Kommunikationsge-

zung der Bausteine genügend freien Raum lassen‘‘

schehen beeinflußt. Dieselbe Predigt von zwei ganz ver-

(S. 15).

schiedenen Predigern vorgetragen, wirkt zumeist auch

Aber mit dem Erwähnten ist das Ergebnis der Unter-

ganz unterschiedlich.

suchung nur äußerst oberflächlich angedeutet,

Abschließend sei das instruktive Inhaltsverzeichnis

Trotz dieser notwendigen Vorbehalte gegenüber der

mitgeteilt, verbunden mit einer kurzen Vorstellung der

Reichweite und Tragweite dieser Methode ist die Unter-

Autoren: Auf eine von Friedemann Binder, Ren6 Leu-

suchung außerordentlich zu begrüßen. Sie trägt un-

zweifelhaft nicht nur bei den jeweils damit konfron-

desdorff und Klaus W, Müller gemeinsam verfaßte Ein-

tierten Vikaren, sondern auch bei den Lesern zu einer

leitung folgt der „Bericht zu Anlage, Durchführung und

Ergebnissen der Contentanalyse‘‘ aus der Feder des in

Sensibilisierung für die vielschichtige Problematik der

der Markt- und Meinungsforschung arbeitenden Diplom-

Kasualpredigten, insbesondere auch für die affektiven,

emotionalen Prozesse bei Predigern und Hörern, bei,

psychologen Manfred Schäfer, Dann berichtet Pfarrer

Die theologischen Probleme, die sich uns angesichts des

Dr. phil. Karl-Heinrich-Lütcke, Studienleiter am Pfarr-

seminar der württembergischen Landeskirche, über

empirischen Befundes stellen, werden knapp und klar

„Contentanalyse und Homiletik, Eine praktisch-theo-

erörtert, in stetem Bezug zu der neuerdings wieder

stärker geführten literarischen Debatte über die Ka-

logische Interpretation der Ergebnisse‘‘, Der Direktor

sualien,

des Pfarrseminars, Pfarrer Christoph Hermann, gibt den

„Bericht über die Verwendung der Contentanalyse im

Die vielfältigen interessanten Ergebnisse der Unter-

Rahmen der zweiten Phase der theologischen Aus-

suchung und ihre möglichen Konsequenzen können hier

bildung‘‘, Pfarrer Otto Mettler, Studienleiter am Pfarr-

nicht vorgeführt werden., Es sei nur in subjektiver Aus-

seminar, stellt „Überlegungen zur Funktion der Con-

wahl erwähnt:

tentanalyse in der homiletischen Ausbildung‘‘ an, Der

y49

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

950

Theologe und Soziologe Hartmut Krebber, der ebenso

Insgesamt will dieser Sammelband nicht kopiert

wie auch Lütcke Mitglied einer Planungsgruppe beim

werden, sondern lediglich Anstoß zu eigener Gestaltung

Evangelischen Oberkirchenrat in Stuttgart ist, steuert

geben. Gerade wo man um neue gottesdienstliche For-

men ringt, und zwar nicht nur unter dem Aspekt äußer-

„Kritische Bemerkungen zu Methode und Anlage der

Untersuchung‘‘ bei. Der Diplompsychologe Hans-Bernd

licher Modernisierung, sondern auch unter funktionalen

Koch, ebenfalls Mitglied der Planungsgruppe, gibt einen

Gesichtspunkten, mag dieses Buch seinen Sinn haben.

„Ausblick: Kasualpredigten — Ansätze zur weiteren

Gottesdienstliche Erneuerung in den Gemeinden der

DDR wird freilich anders zu geschehen haben, weil auch

Erforschung eines kirchlichen Handlungsschemas‘‘. Den

Anhang bilden Tabellen, das contentanalytische Kate-

diese Form kirchlichen Handelns eingebettet ist in

gorienschema, die dazugehörigen Definitionen der Kate-

gesamtgesellschaftliche Zusammenhänge.,

gorien, ein Sachwörterverzeichnis und weitere Mate-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

rialien.

Berlin

Hans-Hinrich Jenssen

Perry, Lloyd M.: Biblical Preaching for Today’s World.

Andresen, Dieter [Hrsg]: Kirche am Montag., Kieler Beispiele

Chicago, Ill.: Moody Press [1973]. 208 S. 8°%. Lw. $ 4,95.

öffentlicher Kommunikation. Hamburg: Furche-Verlag

„In unserer Arbeit geht es nicht um Soziologie, son-

dern um Heil, Reform soll uns nicht an erster Stelle

[1973]. 214 S. 8° = Konkretionen. Beiträge zur Lehre von

der handelnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr, 18. Kart.

stehen, sondern Erlösung. Unsere Arbeit ist nicht be-

DM 22,—.

stimmt vom Fortschritt, sondern von der Vergebung.

Als ein Gegenstück zu dem seit Jahren vieldisku-

An erster Stelle steht nicht Kultur, sondern Bekehrung :

nicht Wirtschaftslehre, sondern Evangelium‘‘ (152).

tierten Kölner „Politischen Nachtgebet‘‘, in dem Sach-

informationen,Analysen und Appelle vorherrschend sind,

Dr. Perry, z. Z. Professor für Praktische Theologie

hat der Vf., der in Kiel Studentenpfarrer ist, mit zwanzig

an der Theologischen Hochschule in Deerfield /Illinois,

GHeichgesinnten (die Liste der Mitglieder des montags-

hält die gegebene Sachbestimmung durch. Seine Biblio-

graphie nennt H. Thielicke (Leiden an der Kirche) sonst

Kreises findet sich auf S. 214) in der dortigen Universi-

tätskirche einen multimedialen Gottesdiensttypus ent-

nur englisch geschriebene Bücher, darunter auch einige

wickelt, der unter dem Etikett „montags‘‘ bekannt

alte. Denn er hält viel von der (vernachlässigten) Ge-

geworden ist. In diesen „Meditationen‘‘ werden ver-

schichte der Predigt und verweist gern auf „preaching

giants‘‘.

schiedene Themen und Probleme in Wort, Bild und

Ihm geht es um das Wie des Predigens; die „cyber-

Musik vergegenwärtigt, wobei bestimmte wiederholbare

Formenelemente

bereits

liturgische

Funktion be-

netic revolution‘ und die „science of communication‘‘

kommen.

muß er auslassen (7).

Alles geht um das rechte Predigen: ,„„,‚Wenn der Pro-

Neben einem Vorwort von Joachim Scharfenberg

testantismus jemals stirbt, und zwar mit einem Dolch

(S. 7/8)

und einer Einleitung von Andresen (S. 9/18)

werden in vier großen Themenk

omplexen I. Zwischen

im Rücken, dann wird der Dolch nichts anderes sein

als die protestantische Predigt‘‘ (9). „Es gibt keinen

Aufklärung und Regression, II. Demokratisierung der

Ersatz für die christliche Kanzel‘‘ (10). Mit dem, was

Kultur, III. Theologie und Politik, IV. Kommunikation

man den ‚„Sonntags-Syrup‘‘ genannt hat, kommt die

und Spiel — Materialien und Modelle für diese Art von

Gottesdiensten vorgelegt. Oft wird dabei spürbar, wie

Kirche nicht aus (12).

letztlich nur zu verstehen ist aus

Darum gibt der in seiner englischen Literatur be-

das, was gesagt wird,

lesene Verfasser alles daran, mit Definitionen, Zitaten

der spezifischen Situa

tion im Kieler Hochschulbereich

und Belehrungen die Vorbereitung, die Stoffsuche und

und in der dortigen Ev. Stu

dentengemeinde,

Was dann die zwei Dutzen:

d Einzelbeiträge der Ver-

das Predigen selbst lehrhaft und doch praktisch darzu-

d sie unterschiedlich nach Form,

stellen, wie das in der englisch sprechenden Welt üblich

fasser angeht, so sin

ist. Das sagt ein Zitat, der Prediger müsse wenigstens

Inhalt und Qualität,

Sie wollen auf alle Fälle, und das

vier Dinge kennen: nämlich seine Zeit, seine Bibel, sein

haben sie gemeinsam, wachrufen, sch

ockieren und pro-

vozieren. Dabei scheiden sich gerade hier die Meinungen :

Evangelium und — sich selbst (27).

weil es progressiv

Haupterfordernis ist auch hier, wie bei W. Smith

was die einen beifällig aufnehmen,

h in der Kirche

(The Minister in his Study, 1973, S. 11), daß der Pre-

scheint, wird bei den andere

n, die auc

diger „von Anfang an

nicht weniger als vier (statt

ihren legitimen Platz haben,

auf Kritik und Ablehnung

stoßen. Mancher Beitrag ist gut ge

meint, verstößt aber

drei bei Smith) Stunden täglich bei fünf Studientagen

d Geschmack. Der

in der Woche‘‘ sich Zeit nimmt für die innere und

(sicherlich bewußt!) gegen Stil un

wissenschaftliche Ausrichtung (29). „„Denn wenn die

Rez, kann sich z. B. nicht a

nfreunden mit einer Trauer-

Kirche leer ist, so meistens doch wohl deshalb, weil der

feier, die auf den „religiösen Sozialismus‘‘

gehalten

wird (S. 133—156). Schon allein die Tatsache,

das hier

Prediger leer ist‘ (35). Die Arbeitsstufen hier nachzu-

nter Einzug eines Sarges,

zeichnen ist nicht der Platz. Diese und die einzelnen

ein Ismus beerdigt wird, u

Predigttypen werden bis ins einzelne analysiert, und

„verhüllt mit schwarzem T

uch, darauf Rote Fahne

dauernd stößt man auf Aufzählungen mit weniger oder

neben Kirchenfahne“ (S. 139

), wie es in der Re

gieanwei-

sung heißt, stößt bei ihm auf i

nneren Widerstand. Dieser

mehr Punkten. So werden S. 112/13 65 „typische Pro-

dann weiter heißt: „Orgel-

bleme‘‘ genannt, und anschließend gleich 18 Gefahren.

Verstärkt sich noch, wenn es

Eine davon ist es, an die Stelle des Christenglaubens die

elange‘‘: ‚Internationale‘‘ und

„Ein feste Burg“

Psychologie zu setzen, Oder: zum Stil der evangelischen

(ebda) oder wenn gar ein Leiche

nschmaus

mit Tisch-

reden und Schlußlitanei (S. 147—

156) dieses makabre

Predigt werden sieben Punkte aufgeführt; z.B. konkret,

blasphemisch mutet

einfach, persönlich, direkt und dringfich (158). Acht

nternehmen krönen soll. Geradezu

die Liturgie der

Punkte sind zu lesen: warum eine Rede verpufft und

®8 an, wenn bei solchem Experiment

wirkungslos bleibt (175/6). Sieben Punkte leiten dazu

Kirche bemüht wird mit der agendarische

n Formel:

„Wir wollen nun unseren Verstorbenen zur w

igen Ruhe

an, die Zuhörerschaft zu analysieren, die in vier Typen

vorgestellt wird (178 f.).

geleiten, Der Herr behü

te unseren Ausgang von nun an

Aus dem vielen, worauf ein Nachdruck gelegt wird

bis in Ewigkeit. Amen, — Ausz

ug mit Sarg — Toten-

für die Predigt heute, scheinen mir folgende Punkte

glocke*“ (S, 147).

951

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

952

auch für unsere theologische Ausbildung sagenswert

„Abwesenheit Gottes‘‘, des ‚„‚Todes Gottes‘‘ kulmi-

und sehr beachtenswürdig (nachdem alles andere gesagt

niert, wurzelt in jenem geistesgeschichtlichen Um-

ist):

bruch, der im philosophisch-theologischen Bereich durch

Vf, will, daß man sich auf die Schriftverlesungen,

den Nominalismus, die „„‚via moderna‘*‘, signalisiert wird

die eine „oral interpretation of the Seripture‘‘ sind, ge-

(56). „Alles, was ‚Sein‘ hat, kündet von Gott‘‘ (49) —

hörig vorbereitet — worauf bisher „too little attention‘‘

dieses Bewußtsein, in dem der antik-mittelalterliche

gerichtet wurde (36, 190).

Christ lebte, zerbricht; mit ihm zerbricht die Möglich-

„Die ersten paar Minuten einer Rede sind von

keit, das Verhältnis von Schöpfer und Welt, Gott und

großer Wichtigkeit‘‘

mit Schaudern denkt man an

Mensch „nach der Vorstellung von Urbild und Abbild‘‘

oft gehörte „Einleitungen‘‘ („Heute ist Erntedankfest!‘‘,

zu begreifen (52); das der „Urbild-Abbild-Frömmig-

„Wir kommen von Weihnachten — bzw. Ostern! her‘‘

keit‘‘ korrespondierende „symbolische Weltverständ-

usw.). Weiter ist verständlich, auch stimmlich-hör-

nis‘‘ verliert seine tragende Kraft; „„der uns heute so

mäßig, zu reden (105). Da verweist er auf das Beispiel

leicht und freundlich erscheinende Weg der Symbol-

eines Phillips Brooks, der einst nur noch in der vierten

erfahrung wird blockiert‘‘ (54, 57). Daß sich hinter

Bankreihe verstanden worden war und der dann sofort

diesem Umbruch die zutiefst theologische Intention

und bis ans Lebensende „speech lessons‘‘ nahm, ‚„‚ damit

verbirgt, die absolute Allmacht und Übermacht Gottes

die Darbietung der Botschaft nicht gehindert würde

zu sichern, ist unbestreitbar; daß damit aber zugleich

durch eine inadäquate Stimme*‘ (172). Töricht wäre es,

ein „unüberbrückbarer Abgrund zwischen der Welt und

die einfach „vitale Frage der richtigen Presentation

ihrer Sinnhaftigkeit auf der einen Seite und Gottes

(der Predigt) zu unterschätzen oder zu vernachlässigen‘‘,

Wirklichkeit auf der anderen‘‘ aufgerissen wird, läßt

Die Stimme des Predigers ist „sein hauptsächlichstes

sich nicht übersehen (56). Hinter diesem Umbruch gibt

Handwerkszeug, aber die Arbeit an diesem Instrument

es nach Meinung des Vf.s kein Zurück; im Hinblick auf

und die Kunst des Gebrauches desselben wird in der

christliches Beten (und christliche Glaubenserfahrung

theologischen Ausbildung schamlos vernachlässigt‘‘,

überhaupt!) bedeutet das: ‚,... der Weg wird niemals

darum: „Speech training for the preacher‘‘ (dort und

mehr geradlinig aus der Erfahrung dieser Welt oder der

bei uns, 172, 193).

eigenen Innerlichkeit zu ihm (lies: Gott) führen‘‘ (58).

Halle/Saale

Arno Lehmann

Nun verbinden sich mit dem

‚nominalistischen‘‘

Umbruch aber noch andere, positivere Aspekte: In dem

Augenblick, wo der „Mensch als Partner, aber nicht

mehr als Bild Gottes‘‘ sich begreift, eröffnen sich ihm

Sudbrack, Josof: Beten ist menschlich. Aus der Erfahrung

neue Dimensionen, sich selbst, sein Verhältnis zu Gott

des Lebens zu Gott gehen. Freiburg-Basel-Wien: Herder

[1973]. 256 S, kl. 8° = Herderbücherei 465, DM 5,90.

und zum anderen Menschen zu verstehen: An die Stelle

des „Urbild-Abbild-Bezugs‘* tritt die „personale Be-

Kein Zweifel — dieses Buch profitiert von der ‚„„me-

ziehung der Liebe‘‘ ; sein Gottesverhältnis gewinnt einen

ditativen Welle‘“ (195), wie sie nun nach allerhand Um-

„worthaften, dialogischen Charakter‘‘, eine „personal-

wegen über Yoga, Zen und andere exotische Formen

individuelle Note‘‘ — ‚man lebt und man betet auf

von Versenkung und Ekstase endlich auch mit aller

Grund anderer Erlebnisinhalte, im personalen Ich-Du-

Macht das institutionalisierte Christentum erreicht, Sah

Verhältnis zu Gott‘“ (50—53). In der Schlußfolgerung

man noch vor einiger Zeit im kirchlichen und theologi-

des Vf.s — ‚„daß das neue Realitätsverständnis des

schen Lager ziemlich überrascht „Frömmigkeit und

Nominalismus nicht weg von Gott führen muß, sondern

Gebet überall, nur nicht im eigenen Bereich, wieder

ebenso auch hin zum christlichen Gott führen kann‘‘ —

aufleben‘‘ (25), so hat die neue Stimmung inzwischen

deutet sich bereits die positive Grundthese des Buches

auch große Teile der traditionellen Kirchen und ihrer

an: „Die Wirklichkeit ist nicht mehr von sich selbst

Theologen erfaßt; ein Indiz hierfür ist u. a. die steigende

offen zum Urbild Gottes. Doch sobald sich der Mensch

Zahl von Publikationen, die sich mit Fragen der Spiri-

tualität — und hierbei vor allem mit dem Thema

einem gegenüberstehenden Einzelnen und Konkreten

zuwendet, sobald er sich in seiner Humanität engagiert,

„Gebet‘‘ — befassen: „Wenn auch manche ‚Fachleute‘

wird ihm gewiß, daß ein letzter Fluchtpunkt — Gott

es nicht gerne zur Kenntnis nehmen, so sind doch Medi-

und seine Verheißung — erst dasjenige sinnvoll macht,

tation, Selbstfindung, Stille, Feier, und auch Ekstase,

was zu tun er sich anschickt‘‘ (78).

Mystik, Begeisterung zu den großen Themen der Reli-

Doch bevor der Vf. versucht, diese Grundthese im

gion und sicher auch des Christentums geworden‘“‘ (192).

Nun muß man dem Vf., der sich durch zahlreiche

zweiten, „praktischen‘‘ Teil seines Buches („‚Leitsätze

Publikationen bereits als ein ausgezeichneter Kenner

zum christlichen Beten in der Welt von heute‘‘, 141

der Geschichte und der Theologie christlicher Spiritua-

bis 256) zu konkretisieren, unternimmt er zunächst noch

einen „Exkurs in .die Linguistik‘* („„Gefangen oder be-

lität ausgewiesen hat, nachdrücklich bescheinigen, daß

er sich seine Sache nicht leicht macht; sein Buch lebt

freit durch die Sprache‘‘, 79—97; „„Sprechen von Gott*‘,

nicht aus irgendwelchen modischen Stimmungen, son-

98—115). Wer betet, spricht — und bewegt sich damit

dern von der Nüchternheit, mit der hier spirituelle Phä-

im ‚Gefängnis der Sprache‘, aus dem 6os keinen Aus-

nomene im Kontext gegenwärtiger und vergangener

bruch gibt (85, 90). Wer über das Gebet reflektiert, muß

sich notgedrungen auch Gedanken machen über das

Welterfahrung gedeutet, kritisch hinterfragt und auf

zukünftige Realisationsmöglichkeiten hin aufgebrochen

Verhältnis von Sprache und Wirklichkeit im Vorgang

werden. Der Vf. holt dabei weit aus: In einem ersten,

des Betens; die Drohung, daß sich jedes Beten letztlich

grundsätzlichen Teil („‚Christlich glauben in der Welt

als eine Rezitation von ‚„Leerformeln‘‘ (E. Topitsch)

von heute‘‘, 15—139) stellt er sich nicht nur der „Krise

erweist, steht im Raum (85). Der Vf, entzieht sich der

der modernen Gotteserfahrung‘‘ (31—44), sondern zeigt

damit angesprochenen „semantischen‘‘ Problematik, in-

auch die Zwänge (und Chancen!), die diese Krise mit

dem er auf die personalen (und pragmatischen!) Aspekte

bestimmten irreversiblen geistesgeschichtlichen Vor-

von „Sprache‘“ ausweicht; er übergeht (um mit K,

Bühler zu sprechen, den er nicht nennt) die Darstellungs-

gängen verbinden. Die Thesen, die er hier vorträgt, sind

gewiß nicht neu; im Zusammenhang mit dem Thema

funktion der Sprache zugunsten der Ausdrucksfunktion:

„Gebet‘ verdienen sie jedoch besondere Beachtung:

„Der Weg führt nicht in die Richtung der ausgespro-

Die Krise des Gebets, wie sie in der Erfahrung der

chenen Sprache, sondern in die Richtung dessen, der

. n

953

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

954

satz nach den bisherigen Erörterungen von selbst —-

da spricht‘‘ (95). In dem Zwang, der die Linguistik zu-

nehmend benötigt, „den Sprechenden, den persönlichen

so Leitsatz 1 mit der Feststellung, daß jedes Beten

Vollzug mithinzunehmen in die Wissenschaft von der

heute „beim Menschen beginnen‘‘ müsse („Nur aus-

Sprache‘‘, sieht er zugleich eine Rechtfertigung für

gehend von humanen Situationen und ständig rückbe-

„Aussagen, die mehr beinhalten, als reine Empirie be-

ziehend auf sie bleibt das Beten wirklichkeitserfüllt‘‘,

stätigt‘ (104) — eine Rechtfertigung also für die Sprache

145). Auch Leitsatz 2 („„Unterwegs zu Gott‘‘, 152—161)

des Gebets.

gipfelt in ähnlichen Feststellungen: Beten ist „Sensi-

Es sind vor allem zwei sprachphilosophische Theo-

bilisierung auf die humane Situation und ..

Durch-

sichtigmachen dieser Situation auf Gott‘‘ (160). Das

rien, die sich der Vf. in diesem Zusammenhang zu eigen

macht und auf denen er dann auch seine „‚Leitsätze‘‘

„Du‘‘ Gottes (zu dem der Beter immer nur „unterwegs‘‘

(141—256) aufbaut. Da ist zum einen die Unterschei-

ist — die personale Anrede Gottes ist also nicht Aus-

dung von J. L. Austin (1958) zwischen „performativen‘‘

gangspunkt, sondern Zielpunkt des Betens! 159) wird

am Gleichnis der zwischenmenschlichen, personalen Be-

und ‚„konstatierenden‘‘ Äußerungen; „performative‘‘

gegnung verdeutlicht: ‚„„Die ‚Du-Erfahrung‘ zwischen

Äußerungen sind solche, in denen man „mit Worten

Dinge verrichtet‘‘; „sie sind in sich Handlung und

Menschen (bildet) den Schlüssel zur ‚Gottes-Erfah-

Tun‘“ (z. B. Entschuldigungen, Versprechungen usw.).

rung‘‘‘ (156). Aber es gilt auch — und damit tröstet der

Vf. offenbar all die, denen dieses ‚„Du‘‘ im Gebet nur

‚„‚Performativ‘‘ ist nun aber nach Meinung des Vf.s eine

noch schwer über die Lippen kommt — daß es für die

ausgezeichnete Bezeichnung dessen, was in der Sprache

des Gebets sich ereignet: „„Zum religiösen Sprechen

betende Existenz erst in zweiter Linie wichtig ist, ob

gehört zweifellos ein ‚performatives‘, vollziehendes, exi-

sie „bis zur ganzheitlichen Erfahrung des göttlichen

‚Du‘ vordringt‘“ (161).

stentielles Element ... Zu jeder religiösen Aussage ge-

Weitere Leitsätze — die zentrale Fragen der Theo-

hört die Handlung des Glaubens und., Vertrauens; in

jedem christlichen Satz ist die ‚performative‘ Haltung

logie und Spiritualität des Gebets ansprechen, hier aber

impliziert‘‘ (106 f.).

nicht mehr dargestellt werden können — betreffen das

Verhältnis von Individualgebet und Gemeinschafts-

Von noch größerer Bedeutung für die nachfolgenden

gebet (162—173), Gebet und Methode (174—195), das

praktischen „Leitsätze‘“ ist die Sprachphilosophie von

Verhältnis von actio und contemplatio, Beten und Tun,

J. T. Ramsey (1957); der von Ramsey geprägte Begriff

Feier und Arbeit (186—198), die Vielfalt der Formen

der „‚disclosure-situation‘‘ ( Erschließungssituation) wird

des Betens (199—231), die Sprache des Gebets („Spre-

zum Schlüsselbegriff auch für die gesamten weiteren

chen und Verstummen‘‘, 232—242), Jesus als Krite-

Darlegungen Sudbracks, „Diselosure-situations‘“ sind

rium, Vorbild und Hilfe für ein Beten, das an „humanen

solche Situationen, die nicht im rein Beobachtbaren,

Erfahrungen‘‘ maßnimmt (243—256).

Verifizierbaren, Feststellbaren aufgehen, sondern für

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

die gilt: ,,

Die beobachtbare Situation öffnet sich in eine

nicht mehr zu beobachtende Situation hinein““ „Ob-

servable

and more

than observable‘‘

lautet die

entsprechende Formulierung bei Ramsey, die nach

Sudbrack genau den Punkt bezeichnet, an dem reli-

LITURGIEWISSENSCHAFT

giöses Sprechen — und damit das Gebet — anzusetzen

Ottosen, Knud [Ed.]: The Manual from Notmark, Gl. kgl.

hat: „Religiöses Sprechen aber geht aus von Situa-

Saml. 3453, 8°%. Copenhagen: Gad 1970. 124 S., 4 Taf.

tionen, in denen man von ‚Beobachtbarem und mehr‘

89° = Bibliotheca Liturgica Danica, ed. by K. Ottosen,

spricht‘‘ (112 f.). Solche „Erschließungssituationen‘‘ sind

N. K. Rasmussen, Ch. Thodberg, Series Latina, 1. Pp.

z. B. Geburt und Tod; aber auch Liebe und Zorn,

Dän. Kr. 27,-—.

Freude, Vertrauen, Angst, Begegnung, Spiel, Hoffnung,

All dies sind humane

Die Herausgeber der „Bibliotheca Liturgica Danica‘‘

Humor, Geborgenheit (110 ff.).

haben sich ein umfassendes Ziel gesteckt: Die Edition

Situationen, in denen sich „eine Qualität von

‚mehr

als Beobachtbarem‘ findet‘‘; Situationen, die zunächst

sämtlicher dänischer liturgischer Texte — einschließlich

der mittelalterlich-lateinischen Dokumente. Ob es klug

erst einmal „erfahren‘‘, „zu Bewußtsein gebracht“‘ wer-

war, dabei mit der Publikation des relativ unbekannten

den müssen; dann aber gilt es, sie „aufzubrechen‘“‘, sie

„weiterzulesen‘“ in Richtung auf das, was sich in ihnen

(und in seiner „dänischen‘‘ Herkunft durchaus umstrit-

an ‚„mehr als Beobachtbarem“‘ verbirgt. Indem man

tenen!) „Manuale von Notmark‘‘ zu beginnen, muß be-

zweifelt werden; das Vorwort des Herausgebers („„The

so verfährt, beginnt man über Gott und zu Gott zu

basic material of this publication was the prize essay

sprechen — beginnt man, zu beten (113).

Damit hat der Vf. den Skopus seiner weiteren Aus-

in theology which I handed in to the University of

führungen formuliert; Beten heute heißt, ‚humane

Ärhus in 1965 ... .‘‘) unterstreicht die Zufälligkeit dieser

Situationen aufzubrechen auf Gott‘“ (114). Was nun

Wahl.

Die Herausgeber haben sich entschlossen, die Kom-

folgt,

1äßt sich auf die Forderung reduzieren, „daß

mentare, die sie den einzelnen Publikationen der Reihe

Clebet — und sicherlich das Nachdenken übe

r Beten

und die Erziehung zum Beten — an diesen humanen

beizugeben gedenken, jeweils auch in einer der „‚main

languages‘‘ zu veröffentlichen; dafür schulden wir ihnen

Situationen ansetzen muß. Sie bieten den einzigen Weg

Dank. So erfahren wir nun auch in der von Knud Otto-

zum Absoluten, sind ‚disclosure-situations‘ für Gott‘‘

(115). Wir verstehen jetzt,

warum der Vf. seinem Buch

sen verfaßten Einleitung zur vorliegenden Veröffent-

; und wir ahnen,

lichung einiges über Auffindung, Aufbewahrung, Zu-

den Titel gab „Beten ist menschlich‘“

‘“ den

stand, Inhalt, Datierung und liturgiegeschichtlichen

daß er mit dem Begriff

„„Erschließungssituation

Kontext des Manuskripts:

Versuch unternimmt, die seit dem ,

‚nominalistischen

Das für den Gebrauch an einer Pfarrkirche (und

Umbruch‘‘ dem betenden Glauben entg

littene Wirklich-

rklichkeit

1) erneut auf

nicht für klösterlichen Gebrauch!) bestimmte Rituale

keit (und zwar als menschliche Wi

ohne das personale

enthält im einzelnen Formulare für die Taufe, die Trau-

Gott hin transparent zu machen,

ung, die (wir übernehmen die originale Schreibweise des

Erbe dieses Umbruchs preiszugeben.

Was nun an „Leitsätzen‘‘ fo

lgt (hingewiesen sei noch

Manuskripts) ‚,Visitacio infirmorum‘‘ und die Begräb-

auf einen informativen Exkurs ,,

Moderne Stimmen zum

nisfeierlichkeiten; außerdem einen kurzen und einen

längeren Ritus für die „„Benediccio salis et aque‘‘; eine

Thema Gebet‘‘, 116-—139), versteht sich in seinem An-

955

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

956

ausführliche

„Benedioccio ville‘‘

und ihre jährliche

äußeren Kennzeichen wie Handschrift usw.) vor allem

Wiederholung; weiter Formulare für die Segnung ver-

durch den Inhalt der erwähnten ‚„‚Benedicecio ville‘‘

schiedener Speisen, für die Segnung der Kerzen an

nahegelegt, die als lokales Sondergut des Rituals gelten

Lichtmeß und der Zweige an Palmsonntag sowie ein

darf und deutliche Anspielungen auf die Epidemien

Formular für die Ostervigil (einschließlich Taufwasser-

enthält, wie sie Europa in der Mitte des 14. Jahrhun-

derts heimsuchten.

weihe und Litanei).

Das Manuskript wurde im Jahre 1669 — anläßlich

Leipzig

Karl-Heinrich Bieritz

eines Besuchs, den der dänische König Frederik III. der

Insel Als abstattete — in der Kirche zu Notmark auf-

gefunden und in die Königliche Bibliothek zu Kopen-

hagen überführt, wo es sich heute noch befindet. Be-

Albrecht, Christoph: Einführung in die Hymnologie. Berlin :

merkenswert sind verschiedene Randnotizen, die dem

Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Manuskript im 16, und 17, Jh. in dänischer und nieder-

recht [1973]. 120 S. 8°

deutscher Sprache hinzugefügt wurden und die es wahr-

Nachdem der Verfasser vor einigen Jahren eine be-

scheinlich machen, daß das Manuskript ursprünglich in

reits in zweiter Auflage erschienene „Einführung in die

einem Gebiet verwendet wurde, in dem man beide

Liturgik‘“ vorgelegt hat, ließ er nun ein entsprechendes

Sprachen sprach,

kleines Werk für die Hymnologie folgen. Beide Bände

Während die Herausgeber des großen Werkes „„Dan-

sind aus der Lehrtätigkeit Albrechts in der Kirchen-

marks Kirker“‘ (1961) noch zu der Feststellung gelangen :

musikschule Dresden, dessen Direktor er ist, hervor-

„Uncertain whether Danish or foreign‘‘, bemüht sich

gegangen; dies kommt der Gesamtanlage auch der vor-

Ottosen um den Nachweis, daß das Rituale eindeutig

liegenden „Einführung‘‘ mit einer detaillierten Gliede-

die liturgische Tradition der Diözese von Odense (zu

rung des Stoffs zugute. Die Hauptabschnitte sind in

der Notmark im Mittelalter gehörte) repräsentiert, Als

Paragraphen unterteilt, und diesen sind jeweils ein oder

Vergleichsmaterial bieten sich an drei Ausgaben des

zwei Leitsätze vorangestellt. Auch verschiedene Ta-

Breviers von Odense aus den Jahren 1482, 1497 und

bellen. erleichtern den Gebrauch des Buches. Wenn in

1510; ferner Fragmente des „Missale Ottoniense‘‘, das

$ 1 „Begriff und Aufgabe der Hymnologie‘‘ diese als die

„Lehre vom Kirchenlied‘* bezeichnet wird, dann ist dies

1483 auf Veranlassung des Bischofs von Odense, Karl

Ronnow, durch Lucas Brandis in Lübeck gedruckt

gewiß für das Unterrichtsfach in einer evangelischen

wurde; schließlich die sog. „Lübecker Agende‘‘ von

Kirchenmusikschule zutreffend; allgemein. wird jedoch

1486, vermutlich von Matthäus Brandis ebenfalls für

der Begriff „Hymnologie‘‘ als wissenschaftliche Dis-

ziplin heute weiter gefaßt und bisweilen auf den ge-

die Diözese von Odense gedruckt. Während die ge-

nannten Breviere kaum etwas für den liturgiegeschicht-

samten einstimmigen gottesdienstlichen Gesang ange-

lichen Vergleich austragen, macht ein Vergleich mit dem

wandt. Darüber besteht in dieser aufstrebenden Wissen-

„Missale Ottoniense‘‘ und der „Lübeck Agenda‘‘ —

schaft, die sich seit 14 Jahren durch die ‚„„Internationale

Arbeitsgemeinschaft für Hymnologie‘‘ (sie tagte zuletzt

folgt man der Beweisführung des Herausgebers — 08

sehr wahrscheinlich, daß sich in dem in Notmark auf-

in Dubrovnik/Jugoslawien) zunehmenden Nachdruck

gefundenen. Manuskript ein bestimmtes Stadium der

verleiht, bisher freilich noch keine einheitliche Meinung.

Diözesanliturgie von Odense erhalten hat; es sind be-

Durchgesetzt hat sich jedoch die Ansicht, daß die

Hymnologie nicht nur ein Teilgebiet der Theologie, son-

sonders zwei Passagen im Formular der Traumesse, die

zu dieser Feststellung nötigen (u. a. Stellung, Funktion

dern auch der Musik- sowie der Sprachwissenschaft

und Text des Gebetes „Deus humilium visitator‘‘). Um

ist. — Albrecht gliedert sein Buch in drei Hauptab-

nun die bemerkenswerten Differenzen, die sich an an-

schnitte mit zwölf und zweimal sieben Paragraphen:

derer Stelle zwischen dem Manuale von Notmark und

A. Die Textdichter. B, Die Singweisenschöpfer, 0, Die

dem ‚Missale Ottoniense‘‘ ergeben, zu erklären — ge-

Geschichte des Gesangbuchs, Verdienstvoll ist sowohl

nannt werden im besonderen die Formulare für die

die Einbeziehung des dritten, in der Liturgie bisher noch

Kerzensegnung und die Ostervigil —, verweist der

wenig behandelten Abschnitts wie auch besonders die

Herausgeber auf bestimmte KEreignisse in Odense, die

Behandlung des geistlichen Liedes der Gegenwart in

um das Jahr 1480 zu einer diözesanen Liturgiereform

den beiden letzten Abschnitten. Wer heute eine Hymno-

führten: 1095/96 hatte König Erik Ejegod englische

logie veröffentlicht, kann seinen Stoff an keiner Stelle

Mönche von Evesham nach Odense gerufen, um die

lediglich beschreibend darbieten, sondern muß Maß-

Verehrung seines heiliggesprochenen Bruders Canute

stäbe setzen und Stellung beziehen; dies betrifft natür-

(St. Knud) zu pflegen. Dies hatte zur Folge, daß sich in

lich insonderheit die Gegenwart. Dem trägt der Vf, mit

Odense — ungewöhnlich für außerengliche Verhält-

Recht vor allem beim geistlichen Lied unserer Zeit

nisse — ein monastisches Domkapitel bildete. Der Ein-

Rechnung; hier sind seine Urteile streng, jedoch nie

fluß von Evesham auf die Liturgie von Odense war

verständnislos gegenüber dem zutage tretenden An-

auch in der Folgezeit außerordentlich stark und spiegelt

liegen und daher stets gerecht und ausgewogen. — In

sich deutlich in dem in Notmark aufgefundenen Rituale

seiner Gesamtdarstellung bietet Albrecht trotz des ge-

ringen Umfangs des Buches mancherlei interessante

(wie auch in der „Lübsck Agenda‘‘) wider. Der schon

erwähnte Karl Ronnow (ab 1474) veranlaßte die Ab-

Einzelheiten, vor allem aus der mittel- und norddeut-

schaffung des monastischen Kapitels und die Verban-

schen Gesangbuchsgeschichte im Zeitalter des Pietismus,

nung der Mönche; bei der von ihm gleichzeitig in An-

des Rationalismus und der Restauration, die auch dem

Fachmann nicht durchweg bekannt sein dürften.

griff genommo®nen Vereinheitlichung der Diözesanliturgie

konnte er sich nun nicht mehr auf die Mitarbeit der

Es schwächt das positive Gesamturteil vor allem

Mönche — deren Einfluß auf die Liturgie des Bistums

über Anlage und Gestaltung von Albrechts Hymnologie

solange entscheidend gewesen war — stützen; erheb-

kaum ab, wenn nun freilich auch festgestellt werden

muß, daß verschiedene KEinzelheiten der Korrektur

liche Differenzen zwischen den nun gedruckt vorliegen-

den Ordnungen und den bisherigen liturgischen Büchern

bedürfen, Es ist dies in erster Linie die Folge davon,

waren die Folge. Das Manuskript von Notmark reprä-

daß dem Vf. das „Jahrbuch für Liturgik und Hymno-

sentiert also die liturgische Tradition der Diözese vor

logie‘‘, das lückenlos über den Stand der Forschung

der genannten Reform; eine Datierung des Manuskripts

unterrichtet, nur vereinzelt zugänglich gewesen ist, So

auf etwa die Mitte des 14. Jh.s wird (außer den üblichen

wissen wir durch Konrad Amelns Untersuchungen, daß

958

957

Theologische Literaturzeitung 99, Jahrgang 1974 Nr. 12

als Luthers „hymnologisches Testament‘‘ nicht das

Thema ‚‚Paulus und die Sklavenfrage‘‘ durchbrochen.

Babst’sche Gesangbuch von 1545, sondern das Klug’sche

In einer „hochschuldidaktischen Arbeit mit dem Phile-

von 1543 anzusehen ist (vgl. bei Albrecht S. 114,

monbrief“‘‘ (1. Teil) werden zuerst einmal in einer Ge-

Amelns Ausführungen im JbLH 1960, S. 123). Louis

sprächsrunde die Erwartungen und Vorkenntnisse der

Bourgeois war nicht bereits seit 1541, sondern erst von

Studienanfänger aufgenommen, um durch die didakti-

1545 an Calvins musikalischer Berater in Genf (s. S. 61,

schen Verfahren des genetischen und kritischen Lernens

(später auch des forschenden Lernens) die wesentlichen

dagegen JbLH 1960, S. 143). Daß dieser selbst das

evangelische Kirchenlied in Konstanz (S. 24) kennen

Fertigkeiten und Kenntnisse zur Aufschließung eines

gelernt habe (anstatt in Straßburg), ist wohl nur ein

biblischen Textes zu gewinnen. Die tatsächlichen Ver-

Versehen, und die Angabe, Walters Chorgesangbuch

stehensschwierigkeiten in der Gruppe führen zu kon-

von 1524 enthalte 32 (anstelle 38) deutsche Gesänge,

kreten Aufgaben; schließlich kommt es zu einer Kurz-

beruht offensichtlich auf einem Druckfehler (S. 79).

exegese der Teilnehmer (orientiert hier an den Arbeiten

Freilich der an gleicher Stelle stehende Satz „Besonders

von A. Suhl und W. Marxsen, auch Lohmeyer und

zahlreich sind in diesem Chorgesangbuch Bearbeitungen

Lohse). Der „schuldidaktische‘‘ Teil (2. Teil) schließt

sich an: Für 14- bis 16jährige soll ein am Philemon-

von Hauptliedern vertreten, also von Liedern, die sich

auf das Sonntagsevangelium beziehen‘‘ gibt zwar eine

brief orientiertes Unterrichtsbeispiel erarbeitet werden,

weit verbreitete Ansicht wieder, entspricht jedoch nicht

das unter der inhaltlichen Leitfrage steht: Welche Kon-

den Tatsachen; hier wird das 450. Jubiläum des evan-

sequenzen löst der Glaube für das Handeln des Men-

schen aus ? Es kommt schließlich zu der Formulierung

gelischen Gesangbuchs im Jahre 1974 Gelegenheit zur

von Lernzielen und der Skizzierung von drei Unter-

Richtigstellung bieten. Schließlich noch der Hinweis,

daß das Jahr 1644 für die erste Auflage von Johann

richtseinheiten. Die Absicht eines solchen interdiszipli-

Crügers „Praxis pietatis melica‘‘ ein unsicheres Datum

nären Seminars (neutestamentliches Proseminar und

ist. Jedoch derartige Unrichtigkeiten lassen sich in

zugleich religionspädagogisch-didaktischer Grundkurs)

zum Studienanfang geht dahin, dem „jungen Theo-

einer gewiß in absehbarer Zeit zu erwartenden Neu-

auflage leicht beheben; die Zweckmäßigkeit des Bänd-

logen

auf diesem Weg zum Einstieg in sein Studium

chens wird dadurch jedenfalls nicht in Frage gestellt

ein Arbeits- und Unterrichtsmodell‘‘ zu bieten, anhand

Diese wird noch besonders durch ein paar Faksimile

dessen er „den gesamten methodischen Weg verfolgen

und an allen Arbeitsschritten mitwirken kann‘‘. Jeder,

Beigaben aus der reformatorischen Gesangbuchsge

schichte sowie durch ein insgesamt gutes Literatur

der mit Seminargruppen zu arbeiten hat, wird mit

verzeichnis, das nur noch mit Hilfe des JbLH ergänzt

großem Interesse Methoden, Ziele und Ergebnisse dieses

werden müßte, unterstrichen.

Heftes verfolgen.

Für den Gang des Unterrichtsentwurfes ist zu fragen,

Schlüchtern

Walter Blankenburg

ob die Spannung des Philemonbriefes genügend ausge-

halten und nicht zu schnell die Erweiterung der Frage-

stellung vorgenommen wird, Die Exegese hatte heraus-

gestellt, daß der Philemonbrief ein ‚,,humanes‘ Ver-

KATECHETIK UND RELIGIONSPADAGOGIK

halten innerhalb der gegebenen Verhältnisse

9

Lähnemann,

Johannes, u. Günter Böhm: Der Philemon-

nicht die Veränderung der Verhältnisse selbst‘‘ vertritt,

brief. Zur didaktischen Erschließung eines P

aulusbriefes.

obgleich er ein Stück sozialer Veränderung impliziert,

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1973].

sofern. in ihm „der Zwang der gesellschaftlich vorge-

72 8. 89° —= Handbücherei für den Religionsunterricht,

hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast u. Wibbing, 16. Kart,

gebenen, ‚inhumanen‘ Rollenverteilung ..

aufgehoben

DM 9,90.

ist‘. Wenn am Beispiel M. L. Kings die Anfrage an die

Christen laut werden soll, ob sie denn genügend an der

Klages, Günther,

u. Karl Heinemeyer : Jeremia, Modell eines

Humanisierung der sozialen Verhältnisse mitgewirkt

fachspezifischen Kurses

für den KReligionsunterricht.

Gütersloh: Gütersloher Ver!

lagshaus Gerd Mohn [1973].

hätten, dann ist doch kritisch zu vermerken, daß zu

145 S. 89° = Handbücherei für den Religionsunterricht‚

schnell eine zweite Ebene Maßstab wird. Die Änderung

hrsg. v. Becker, Stock, Wegenast u. Wibbing, 17. Kart.

der Existenzbindung (und damit des Grundverhaltens)

DM 14,80.,

und die Veränderung der gesellschaftlichen Verhält-

nisse bedürfen doch unterschiedlicher Instrumentarien !

Zwei neue Hefte in der Reihe „Handbücherei für

den Religionsunterricht‘‘

mit _ biblischen Themen sind

Daß die Spannung anhand des Philemonbriefes unmiß-

erschienen. Diese Reihe wil

1 den Unterrichtenden be-

verständlich zu Gehör kommt, ist im Lernweg dieser

Seminargruppe allerdings mitangelegt.

hilflich sein, „in theologischer und p

ädagogischer Ver-

antwortung didaktische Entsch

eidunge

n zu fällen und

Die vorliegende didaktische Studie mit dem Hinter-

einen sach- und kindgemäßen

Religionsunterricht zu

grund überprüfter Erfahrungen ist eine interessante

erteilen‘‘, Welche Hilfe wollen un

d können die neuen

Trainingsanleitung für Seminarleiter, Sie zeigt, daß ein

Bibelkurs durchaus aktuelle Motivationen aufnehmen

Hefte mit biblischen Themen (unter den bisher 17 Hef-

ten sind 13 biblische Titel) geben, nachdem das Pro-

und Probleme thematisieren kann, ohne die Grundlage

gramm eines problemorientierten Unterrichts erho

ben

des biblischen Textes zu verlassen, Der Vorteil dieses

wurde ?

gruppenbezogenen Modells ist es, tatsächliche Er-

wartungen, Probleme und Motive aufgenommen zu

Das Heft 16 „Der Philemonbrief“‘

verdient beson-

haben.

ch zur Aufgabe

dere Beachtung. Die Autoren haben si

Weise einen

Paulusbrief di-

Das Heft 17 „Jeremia‘‘ versteht sich als Anleitung

gostellt, in exemplarischer

zu einem problemformulierenden Fachkurs, Die Autoren

daktisch zu erschließen und

dabei die Motivationen

eines Seminars von Studienanfängern einz

ubeziehen.

stimmen in die Plädoyers für eigenständige Bibelkurse

ein (H. K. Berg), wobei sie aber dieselben neben das

Daß in einem s

chuldidaktischen Teil Unterrichts-

sogenannte ‚„Kontextmodell‘‘ stellen möchten. Solche

konzepte mehr oder weniger

ausführlich dargestellt

bibel-fachspezifischen Kurse seien deshalb nötig, weil

wurden, das findet man in bewährter

Weise auch in den

In He

ft 16 ist das bis-

ein elementares biblisches Grundwissen, die Erkenntnis

bereits vorliegenden Heften.

biblischer Zusammenhänge und die Kenntnis von

erige Schema (exegetischer-

theologischer Teil, didak-

Frage- und Arbeitsweisen der Exegese und Hermeneutik

tischer Teil) zugunsten der Anlei

tung zu einer Grup-

unaufgebbar sind, Damit ist gesagt, daß die „funktio-

Penvorbereitung auf eine Un

tarrichtseinheit zum

959

960

Theologische Literaturzeitung 99. Jahrgang 1974 Nr. 12

nale Rolle‘* der biblischen Texte innerhalb des problem-

werden, daß dem Praktiker für seine Unterrichtsvorbe-

orientierten Unterrichts als nicht ausreichend ange-

reitung mit diesem handbuchartigen Werk alles Nötige

sehen wird. Fachspezifische Bibelkurse dagegen be-

in die Hand gegeben ist (aber: Lassen sich nicht dennoch

wahren den Religionsunterricht vor Atemlosigkeit (in

bei den drei Typen des Prophetentums auch geschicht-

der Jagd nach sogenannten aktuellen Themen), vor

liche Entwicklungen kurz benennen? S, 23/24. Auch

einer ‚„„Journalistischen Einengung und Verflachung des

der Vorbehalt bei der Berufung des Jeremia gehört zum

Denk- und Fragehorizontes‘‘, vor der Neutralisierung

literarischen Schema, deshalb ist die psychologisierende

biblischer Zeugnisse. Außerdem zeige das Kontext-

Paraphrase unangebracht! S. 42). Die Auswahl der

modell offensichtlich Schwächen:

Das Interesse der

exemplarischen Texte, Themen und Probleme des Je-

Heranwachsenden sei durch die zuerst dargebotenen

remia-Buches ist begründet und einsichtig.

Profantexte bereits aufgesogen, b6vor die Verkoppelung

Im methodischen Teil erkennt man den Praktiker,

mit den biblischen Texten geschieht; auch sei oft der

der schon in den Vorüberlegungen umsichtig und kon-

Zusammenhang zwischen beiden Inhalten zu diffizil

kret die tatsächlichen Möglichkeiten und Schwierig-

oder kaum einsichtig. Mit Recht sagen die Autoren im

keiten aufzuzeigen weiß, Daß der Leser dann auch

Vorwort, daß es sich hier nicht um Alternativen handeln

Stund nprotokolle geboten bekommt, macht dieses

könne, sondern daß der fachspezifische Bibelkurs neben

dem Kontextmodell stehen soll.

Problemorientierter

Heft zu einer wirklichen Hilfe, Ein paar Fragen seien

hinsichtlich der Unterrichtsentwürfe bzw. der durch-

kirchlicher Unterricht (S. Schmutzler) jedenfalls

geführten Unterrichtseinheiten noch genannt: Das

wollte nie ohne eigenständige Bibelauslegung auskom-

„deus-dixit‘‘ K, Barths (übrigens eine theologische,

men: „An der sorgfältigen, theologisch und pädago-

keine didaktische Aussage!) wurde anfangs gerügt S. 12,

gisch verantwortlichen Auslegung biblischer Perikopen

aber im Unterrichtsaufriß ist es dann doch zu finden

als einer bleibenden und kontinuierlich zu praktizie-

S. 115! Warum ist der „Götzendienst‘‘ wieder nur mo-

renden didaktischen Grundform kKkirchlichen Unter-

ralisch aktualisiert S. 120 f. ? So einsichtig die Auswahl

richts ist unbedingt festzuhalten‘‘ (Die Christenlehre

ist, muß doch gefragt werden, ob ein Bibelkurs, der sich

1971 H. 7. 8. 194).

auf lange Zeitdauer erstreckt, durchzuhalten ist, zumal

Da An

Teil (‚„Didaktische

Grundüberlegungen‘‘)

os sich um Dreizehn- bis Sechszehnjährige handelt.

werden die Gründe für einen fachspezifischen Bibelkurs

Vielfältiges Material und eine Fülle von unterschied-

aufgezeigt, im Zusammenhang mit den altersspezifischen

lichen Methoden wird allerdings angeboten,

Verhaltensweisen und Erwartungen die Vorzüge einer

Brandenburg

Dieter Reiher

Arbeit am Jeremia-Buch (historischer Bezug, keine

DE

Mirakel, Einheit von Wort und Tat bei Jeremia u. a.)

genannt und schließlich Lernziele erstellt. Der Abschnitt,

der „einige Spezifika des religiösen Verhaltens und der

Dreisbach, Dieter: Qualifizierte Ausbildung. Konzeption

Erwartungen‘‘ der Dreizehn- bis Sechzehnjährigen (das

des Rauhen Hauses nach 1833 (Diakonie 73 S. 228—233).

sind keine „Kinder‘‘! S. 106) darstellen will, bezieht

sich auf die Einsichten der neueren Entwicklungs-

Heidenreich, Ulrich: Stationen auf dem Wege zur Reifung

Probleme in der Heimerziehung 1973

(Diakonie 73,

psychologie. Ob hier allerdings R. Oerter sinngemäß

8. 223—227).

aufgenommen wird, bezweifelt der Rezensent, Gerade

Priebke, Manfred: Freiheit gewähren, Wicherns Beitrag zur

von einer Suche nach der Wahrheit und einem verant-

wortlichen Tun könne bei zu beobachtender unehmen-

Heimerziehung heute (Diakonie 73 S, 249—251).

Rost, Dietmar, u. Joseph Machalke: Du bist bei mir. Kin-

der Gleichgültigkeit nur bei einem kleinen Teil der

der beten und fragen, Illustrationen von R, Hagen-Torn.,

Jugendlichen die Rede sein (R. Oerter S, 291 und 297).

Wäre nicht die Anknüpfung z. B. an die soziale Lebens-

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn [1974].

59 8S. m. zahlr. farb. Abb. kl. 8°. Pp. DM 9,80.

praxis motivierender für mehr oder weniger alle Jugend-

Themenplan

für

den Kindergottesdienst.

Einführung

liche ? Gerade bei der Frage nach dem echten oder fal-

(PBI 114, 1974 S, 585—590).

schen Propheten kommt es zu Problemen, die das Le-

Themenorientierter Kindergottesdienst, ein Beispiel für das

benspraktische betreffen (z. B.: Beeinflußt die wirt-

Ende des Kirchenjahres (PBI 114, 1974 S, 681—684).

schaftliche Abhängigkeit den Botenspruch ?) .

Themenorientierter Kindergottesdienst — ein Beispiel für

Die historische und theologische Analyse muß natur-

Advent (PBI 114, 1974 S. 737—740).

gemäß gerafft sein, soll das Programm durchgehalten

Die Mitarbeiter dieses

Heftes:

Prof, Dr. theol. habil, Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher-

Doz. Dr. theol. habil., Günther Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelle-

straße 44

borger Straße 54

Dr. D. Reiher, 15 Potsdam, Joh.-Dieckmann-Allee 6

Dr. Christoph Berger, 6901 Jena-Ammerbach, Coppanzer Weg 9 ‘

Prof, Dr, Henning Graf Reventlow, 468 Bochum-Querenburg, Laerholz-

straße 2

Doz. Dr. theol. habil.Ilse Bertinetti, 1402 Potsdam-Babelsberg, Spindel-

straße 10

Prof. D. Georg Bertram, 6301 Fernwald 2 — Annerod, Waldstraße 16

Doz, Dr. theol, habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

straße 21

Dr. Karl-Martin Beyse, 402 Halle/Saale, Leibnizstraße 19

. Dr. Wolfgang Schenk, 48 Naumburg/Saale, Domplatz 6

Doz. Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 705 Leipzig, Straße der Befreiung 59

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle/S

e, Friedenstraße 26a

Kirchenrat D. Dr, Walter Blankenburg,

9 Schlüchtern/Hessen, Bahn-

Prof, Dr. Dr, h, c, Eduard Schweizer,

. D., Pilgerweg 8, CH 8044 Zürich

hofstr. 8

Prof, Dr. Georg Strecker, 3406 Bovenden b, Göttingen, Wilhelm-Raabe-

Doz. Dr. habil. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Menckestraße 26

Straße 6

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Straße 17

Prof. Dr. H.-J. Diesner, 401 Halle/Saale, Aug.-Bebel-Str, 69

Prof, Dr. theol. Dr, phil. Gerhard Wallis, 402 fhlle/llculo. Henrjetten-

str

22

Prof. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 22 Greifswald, Robert-Blum-

Dr.theol.habil, Friedhelm Winkelmann, 1017 Berlin, Lichtenberger Str. 16

Straße 11

Doz. Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint in der KEvangelischen

Prof. Dr. Klaus-Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

Verlagsanstalt G, m. b, H., Berlin, — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock, Georginenweg 7

402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

Re ik. — Verantwortlich für die Redaktion: Prof, Dr, habil, Ernst-

Dr. Friedrich

Prof. Dr. Traugott Holtz,

acob, 9011 Karl-Marx-S

tad;

t, Bornaer Straße 95

Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str, des 18, Oktober 8 a, — Redaktions-

Prof. Dr. theol, Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried-

: Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D-

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Erich Fascher, Professor D, Erich Hertzsch, Professor Dr. Traugott

Prof. Dr. theol.habil, Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Kurt-Eisner-

Holtz, Dozent Dr, habil, Ulrich Kühn, Professor D, Erhard Poschke,

Stra.

Professor D, Ernst Sommerlath, D, D., Professor Dr., habil, Eber-

Pr

D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

hard Winkler. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und dur

Prof, D. Rudolf Lorenz, 65 Mainz, Jakob-Steffan-Straße 1

den

— Jüährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährilch

Doz. Dr.

Dr. Kurt Nowak, 7083 Leipzig, Karl-

. habil, Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr. 11

hurz-Straße 19

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzi

M 10,—, Einzelheft 3,85, — Manuskripte und Rezensionsexemplare

Scherlstraße 2, zu richten. —

Gesamtherstellung: Reyherdruck Gotha,

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